К истории цахуров

Под научной редакцией проф. М. Р. Гасанова.

Гусейнов Ф.М. К истории цахуров. - Махачкала, 1998 г.

Книга в популярной форме рассказывает об истории одной из малочисленных коренных народностей Дагестана - цахуров. На конкретных исторических фактах автор доказывает, что и у малочисленных народов - глубокое и богатое прошлое, изучать которое необходимо, т. к. оно является частью мировой цивилизации. Автор приносит свою благодарность Республиканскому благотворительному фонду по поддержке малочисленных народностей "Инсан", директору газетножурнальной типографии, депутату городского Собрания г. Махачкалы Гаджиеву У.Г., а также депутату Народного Собрания РД Омарову А.О., с помощью которых настоящая книга увидела свет.

© Гусейнов Ф.М., 1998

ПРЕДИСЛОВИЕ История Дагестана - это история всех народов, населяющих край. Одним из древних народов являются цахуры, занимающие часть территории юго-западного Дагестана. Занимая выгодное географическое положение на стыке Закавказья и Северного Кавказа, цахуры прошли длительный путь исторического развития. В последнее время мы стали свидетелями большого и устойчивого интереса к истории. Понятие "воспитание историей" прочно вошло в нашу общественную жизнь. Это определенный показатель гражданской зрелости общества. Установлено, что человек, лишенный исторической памяти, рано или поздно в своем поведении в сфере межнациональных отношений скатится или к отрицанию национальности, родной культуры, родины, языка или к национализму. Духовную деградацию народов можно приостановить лишь возрождением истории. Испокон веков самой главной обязанностью и самым сильным стремлением родителей было воспитание детей на традициях истории, культуры своего народа. Видный историк, академик Б. Рыбаков пишет: "В наше время история - прежде всего знание своего прошлого, своих корней. Знание того, как образовался наш народ, что было на его пути хорошего и плохого. Какие периоды были временем подъёма, а какие - упадка, какие причины это порождали. Каждый народ должен знать свою историю и уметь соотнести ее с историей других народов. Ведь у каждого из них своё прошлое, своя культура, свой язык".1 В настоящее время поворот к изучению исторического прошлого вызвал огромный интерес к культурному наследию всех народов. Освободившись от многих догм духовной несвободы, идеологизации жизни, общество приходит к признанию приоритета общечеловеческих ценностей.

1

Рыбаков Б. История и перестройка. М., 1989. С. 18.

История дагестанских народов стала объектом пристального исследовательского интереса. Возросшие возможности историков характеризуют сегодня капитальные исследования, работы обобщающего плана. Вместе с тем в новом освещении нуждаются как многие вопросы общедагестанской истории, так и история отдельных народов края. Научная актуальность изучения исторического прошлого того или иного народа далеко не определяется количеством его. Каждый народ внёс лепту в дагестанскую историю. Поэтому важно выявить все ценное, чего достиг на своем историческом пути отдельный народ. Необходимо, чтобы изучение истории каждого народа стало естественным стремлением любой нации - большой или малой. Уместно упомянуть слова В. Гюго о том, что "на свете нет малых народов, величие народа вовсе не измеряется его численностью". Каждому народу необходимо знать свою собственную историю, растить и пестовать любовь к своему прошлому и культуре. В этом отношении Дагестан является уникальным краем, где проживают десятки народов и этнических групп. История Дагестана это история населяющих его народов, объединенных не только общностью происхождения, но и исторических судеб. Каждый из дагестанских народов имеет свою историю, специфические особенности развития. Многообразны факторы, обусловившие историческое своеобразие и общность развития народов Дагестана. Тем более необходимо, чтобы изучение истории каждого из этих народов стало естественным стремлением. К сожалению, история народов Дагестана в отдельности до сих пор изучена слабо. Причины разные. Прежде всего, концепция насильственной ''консолидации" малых народов вокруг крупных, которая проводилась в нашей стране с 50-60-х годов. Эта политика не только не давала возможности изучения истории родного народа, но и способствовала извращению, отрицанию и даже лишению народов своей истории. Забвение своей родной истории и культуры некоторые исследователи считали как рост интернационализма. Кроме того, считалось, что изучение истории Дагестана по народностям ведет к противопоставлению одного народа другому. Совершенно очевидно, что монографическое исследование истории отдельных народностей обогатит историю Дагестана, она,

несомненно, станет содержательнее, выявятся новые стороны социальноэкономической жизни края и северокавказского региона. Изучение истории Дагестана по народностям позволит ввести в научный оборот значительно больше исторических источников, более четко обосновать периодизацию истории Дагестана, отчетливо выявить специфические особенности и общие моменты в историческом процессе. Необходимость изучения истории народов Дагестана по народностям диктуется и тем, что история того или иного народа теряется в общей истории. В трудах некоторых авторов, к сожалению, это делается как будто умышленно. Говоря об одном народе, о его заслугах, умалчиваются заслуги, прошлое других народов. Изучение истории отдельных народов, больших или малых, дает возможность более аргументировано и конкретнее проследить общие пути и специфические особенности экономического, социального и политического развития крупных регионов или их отдельных частей. Такой подход к изучению отдельных народов позволит на конкретных примерах показать вклад всех народностей в историческое развитие, опровергает мнение представителей буржуазной историографии о беспочвенности исторического развития малых народов, об отсутствии у них прошлого, своей культуры и истории. Напротив, каждая из народностей Дагестана сыграла определенную роль в его истории, участвуя в политической жизни, оказывая активное влияние на исход событий, связанных с историей Кавказа. Разработка проблем социально-экономической истории каждого народа в отдельности по праву привлекает к себе все большее внимание исследователей. В этом отношении и изучение истории дагестанских народов в отдельности даст обширный материал для сравнительно-типологического исследования феодализма в различные периоды его развития. До сих пор дагестанскими исследователями сделано немало для освещения прошлого народов Дагестана. Изданы работы по истории, этнографии, литературе, языкам каждой народности. Однако довольствоваться тем, что сделано, уже нельзя.

Историческое прошлое всех народов Дагестана в отдельности должно стать предметом специального исследования. Углубленное изучение истории каждой народности поможет как выявлению общих черт и своеобразия исторического процесса отдельных районов Дагестана, так и более глубокому изучению истории всего региона. Вместе с тем, изучая историю каждой народности в отдельности, нельзя упускать то общее, что характерно в целом Дагестану. Огромна воспитательная роль истории каждого народа. Она укрепляет чувство национальной гордости, воспитывает людей в духе преданности к своей земле. Прошлое народа - это история героической борьбы против эксплуататоров и чужеземных завоевателей за социальную и национальную независимость и свободу. История каждого народа таит в себе неисчерпаемые возможности нравственного воздействия на души людей, она - действенное средство воспитания патриота и гражданина. Из вышеизложенного со своей очевидностью вытекает важность и научнопрактическая значимость глубокого и всестороннего изучения условий социальноэкономической жизни, быта и культуры каждого дагестанского народа, в том числе цахуров. Определенный вклад в изучение истории, этнографии, языка цахуров внесли А. Дирр, А. Генко, Ю. Р. Джафаров, Л.И. Лавров, Л.Б. Панек, Е.М. Шиллинг, Х.Х. Рамазанов, А.Р. Шихсаидов, Г.Х. Ибрагимов, Е.Ф. Джейранишвили, М.М. Ихилов и др. Вместе с тем отсутствует специальное издание, посвященное историческому прошлому цахурского народа. Настоящее издание посвящено выявлению этнонима "цахуры" и краткому изложению исторического пути, пройденного цахурами с древнейших времен до начала ХХ в.

К вопросу об этнониме "цахуры"

Цахуры - один из коренных народов Кавказа. Самоназвание – йихъби1. Как писал А. Комаров, этноним народа "цахи" - цIаIх происходит от главного селения цахур2. В названии цIаIх выделяется корень цIаI- цIа- огонь3. И по данным Е. Шиллинга, название цахигали происходит от аула Цахур4. Кроме того, цахуры расселены в других аулах Рутульского района Республики Дагестан - Гельмеце, Микике, Курдуле, Мишлеше, Муслахе, Джыныхе, Кальяле, а также в аулах Закатальского, Кахского и Белоканского районов Азербайджана. Цахуры занимают ущелье в верховьях реки Самур, так называемый Горный Магал, а также южные склоны Главного Кавказского хребта. Исторически цахурскими являлись и селения Алазанской долины, впоследствии утратившие цахурский язык5. Территория, заселенная цахурами, географически целая, разделенная Главным Кавказским хребтом на две части. Цахуры граничат на востоке с рутулами, на севере - с лаками и арчинами, на северо-западе - с аварами, на юге - с азербайджанцами и грузинами. "Природные условия отгораживали от внешнего мира,- пишет Л. И. Лавров, агулов, цахуров, отдельные андо-цезские народности. То же можно сказать и о других этнических районах горного Дагестана.

1

Ибрагимов Г.Х. Цахурский язык. М., 1990. С.З. Комаров А. Народонаселение Дагестанской области. Записки Кавказского отдела императорского русского географического общества. С. 21. 3 Ибрагимов Г. X. Названия цахурских и рутульских аулов. //Сборник статей по вопросам дагестанского и вайнахского языкознания. Махачкала, 1972. С. 136 4 Панек Л.Б., Шиллинг Е.М. Сборник очерков по этнографии Дагестана. Махачкала, 1996 С. 49. 5 Генко А. Цахурский (цахский) алфавит. Баку. 1934. С. 5; Дирр. А. Цахурский язык. Тифлис, 1913. С. 1.; Ибрагимов Г.Х. Цахурский язык. М., 1990. С. 10. 2

На основании этого, действительно, можно предполагать, что ныне существующие народы и языки края сложились на его территории6". История цахуров связана с Кавказской Албанией 7. Первые письменные источники о цахурах относятся к античному времени. В период походов Помпея на Кавказскую Албанию историк Феофан Митиленский писал об удивительных людях, живущих в южных горах. К этому времени относится и легенда, что победив в одном из сражений, Помпей и его солдаты были поражены, когда сняли доспехи с убитых воинов противника. Это были женщины-амазонки. Сведения об амазонках, живущих в Албании, содержатся и у Метродора Скепсийского и Гиппократа8. Жили амазонки и на территории, ныне занимаемой цахурами9. Любопытно, что в Алазанской долине (Закатальско-Кахская зона) многие места на южных скатах Кавказских гор овеяны легендами, связанными с отважными девушками-красавицами, пожелавшими жить в уединении, - амазонками. В ритуале "Сейран", бытовавшем у цахуров до 30-х годов, также можно усмотреть весьма далекие отголоски из экзотической жизни амазонок. С годами ритуал "Сейран" претерпел свои отличительные особенности, однако общность этого ритуала, как полагают, восходит к дохристианскому периоду10. В другой работе Г. Х. Ибрагимов пишет: "Понятия "цахур", "рутул"-позднего происхождения, цахуры - рутулы в период Албанского объединения представляли единое племя. Имеется основание предположить, что таким племенем являлись гаргары11". О вхождении цахуров в Албанию говорят и другие факты. "Пограничная зона по правобережью Куры, - пишет Г. Х. Ибрагимов, - исторически заселенная удинами, арцахами (Е. Ф. Джейранишвили этимологизирует Арцах как Аран-Цах и идентифицирует

6

Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л., 1978. С. 35. Акопян А.А. Албания - Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. Ереван, 1987. С. 35. 8 Кавказ и Дон в произведениях античных авторов. Ростов-на-Дону, 1990. С. 190 9 Ибрагимов Г.Х, Цахи. Кто они? //Профсоюзная трибуна, 8 февраля 1991 г.; Он же. Цахурский язык... С. 8. 10 Ибрагимов Г.Х Цахурский язык… С. 8. 11 Ибрагимов Г.Х Фонетика цахурского языка. Махачкала, 1968. С. 14. 7

"

12

с зимней резиденцией цахов), армяне у цахуров известны под названием Самух.

Самые древние архитектурные памятники зодчества, связанные с христианством в Кавказской Албании, представлены в цахурских селениях Кум и Лякит (Кахский р-н Республики Азербайджан): а) в селении Кум сохранились развалины Базиличного храма, датированного исследователями VI в. , б) в Ляките- развалины круглой церкви, входящей в состав большого монастырского или замкового комплекса построений, датированных VII в.13 Кроме указанных храмов, в этом регионе имеются и другие памятники зодчества старины - это церковь, крепости, развалины церкви.14 Упоминания о цахурах встречаются в древнеармянских и древнегрузинских источниках, где они выступают под именем "цахайков".15 Полагают, что предки цахуров в древнеармянских источниках известны под этнонимами чигб //джигб// тчгиб, которые считают древнеармянской передачей этнонима ийхъбы - самоназвания современных цахуров. Проживание предков цахуров - джигбов в Албании косвенно подтверждается тем, что река Ханес в Албании, упоминаемая Страбоном, восходит к цахурскому хыан-"вода", "река".16 Как считают Ю. Р. Джафаров, страна чилбов располагалась между нынешним Табасараном и Каспийским морем и совпадала с областью Чола, гранича на юге с маскутами и страною лпинов.17 По мнению проф. Г. Х. Ибрагимова, в период Кавказской Албании цахурский и рутульский языки оставались на уровне диалектных разновидностей одного языка.18

12

Ибрагимов Г.Х Цахурский язык… С. 11. Тревер К. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М. –Л, 1959. С. 297-304. 14 Ибрагимов Г. Х. Фонетика цахурского языка. Махачкала, 1968. С. 3. 15 Народы Кавказа. Т. I. , 1960. С. 546. 16 Гейбуллаев Г. А. Топонимия Азербайджана. Баку, 1986. С. 85. 17 Джафаров Ю. Р. О локализации «страны» чилбов и лпинов //Источниковедение истории и культуры народов Дагестана и Северного Кавказа. Махачкала, 1991. С. 63. 18 Ибрагимов Г. Х. Указ. соч. С. 12. 13

Следует полагать, что упоминаемое в "Армянской географии" VII в. Племя "Цхаваты" - это предки современных цахур. Территория, населенная цахурами, в некоторых грузинских источниках19 известна под названием "Цукетии"20, а в других как "Страна Георгия" ("Георгий магал или Горный магал").21 Цахуры, как и остальные горцы западного Дагестана, находились в тесных связях с населением Восточной Грузии.22 На основе данных источников проф. Т. Г. Папуашвили считает, что "Цукетия занимала южную часть Цахурского владения. Северная граница шла по реке Капичай, южная – по рекам Алазани и Эгричай (Гишис-цкали), а восточная граница проходила по реке Кани-Коби, за которой уже начиналась страна Шаки".23 В связи с событиями VIII в. "Дербенд-наме" сообщает о "вилайете Зейхур".24 Сведения о Цахуре содержатся и в "Истории Абамуслима".25 "Захир – большой, населенный город в шести переходах от Джанзы, столица страны Лакзан. Там очень холодно. Вода у них из реки, которая называется Самур",26 - так пишет о Цахуре ученый XIV-XV вв. Абдар-рашид ал-Бакуви. Цахуры были объединены в более ранние общества: Гельмецкое, Цахское, Мишлешско-тальское, Джыныхское, Мухахское,27 а также в Сувагильское, которое возникло в XVIII в.28

19

Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России //СМОМПК Вып. 22. Тифлис. 1897. С. 26. ; Вахушти Багратиони. История царства Грузинского. Тбилиси. 1976. С. 62. 20 Цукетия – земля в Кахетии, на границе с Азербайджаном и Дагестаном (Вахушти Багратиони. История царства Грузинского. Тбилиси. 1976. С. 323.) 21 Ибрагимов Г. Х. Новые источники по истории цахуров //Развитие феодальных отношений в Дагестане. Махачкала, 1980. С. 175-176. 22 Гасанов М. Р. Исторические связи Дагестана и Грузии. Махачкала, 1991. С. 40. 23 Папуашвили Т. Г. Вопросы истории Эрети. Очерки по социально-экономической истории (с древнейших времен до первой четверти XII в.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. Тбилиси, 1971. С. 6. 24 Шихсаидов А. Р. , Айтберов Т. М. , Оразаев Г. М. –Р. Дагестанские исторические сочинения. М. 1993. С. 34. 25 Там же С. 76, 83. 26 Абдар-рашид ал-Бакуви. Китаб талхис ал-Асар ва Аджа иб ал-Малик Алкаххар. М. ,1971. С. 107. 27 Петрушевский И. П. Джаро-Белоканские вольные общества в первой половине XIX в. Махачкала, 1993. С. 33. 28 Ибрагимов Г. Х. Цахурский язык …С. 7.

В названии Гел-мец Е. Ф. Джейранишвили в первой части Гел видит общность с этнонимов гелы, известным в античных источниках.29 Дифференцированное выделение гелов и легов, как полагает Г. Х. Ибрагимов, было мотивировано языковой дифференциацией. Такая дифференциация отражена и в названиях цахурских селений: Гел-мец, Сува-гил (Сува-гел).30 В антропологическом отношении из всех лезгинских групп наиболее резкие отличия обнаруживают цахуры; у них не только фигура ниже и уже, нос шире и ниже, но и пигментация интенсивнее.31 На территории, населенной цахурами, найдены археологические памятники. "В самом селении Цахур встречаются древние могилы, в которых находились глиняные кувшины, бронзовые браслеты и бусы".32 Все это опровергает мнение М. М. Ихилова, писавшего: "Мы склонны считать, что до XV в. цахуры и рутулы еще не выделялись из лезгинской этнической среды и продолжали считаться одним народом с лезгинами, хотя у них и складывались свои языки и особенности быта и культуры".33 Изложенный материал дает основание считать, что цахуры один из самостоятельных народов со своей длительной историей и культурой. Профессор М. Р. ГАСАНОВ

29

Джейранишвили Е. Ф. Цахский и мухадский языки 1. Фонетика. 2. Морфология. Тбилиси, 1984. С. 283. Ибрагимов Г. Х. Цахурский язык … С. 8. 31 Гаджиев А. Г. Происхождение народов Дагестана. Махачкала, 1965. С. 52. 32 Исаков М. Археологические памятники Дагестана. Махачкала, 1966; Абакаров А. И. , Давудов О. М. Археологическая карта Дагестана. М. , 1993. С. 234. 33 Ихилов М. М. Народности … С. 62. 30

ИСТОРИЯ ЦАХУРОВ Аллах не примет молитву раба. Муххамед-Эфенди аль-Яраги Цахуры - один из малочисленных народов Дагестана, живут в верховьях реки Самур. Историческое название цахуров связано с названием самого большого селения Цахур. Сами цахуры именуют себя "Йахъбы" или "йихъбы". Язык цахуров ближе к удинскому, будухскому и рутульскому языкам. Территория, заселенная ими на западе Рутульского района Дагестана, называется Горный Магал. Данное название произошло со времени вхождения цахуров в состав Российской Империи. Большая часть цахуров (70%) живет на северо-западе Азербайджана, в составе Закатальского и Кахского районов. Несмотря на свою малочисленность, цахуры имеют многовековую историю. История цахуров тесно переплетается с историей племен Кавказской Албании, историей народов Дагестана и Азербайджана. По единодушному утверждению историков Дагестана и Азербайджана, Кавказская Албания (согласно армянскому выговору Агования) представляла обширную для того времени страну, куда входили северные области Азербайджана - это Заалазанская Кахетия и юго-западные районы Дагестана. Большую часть территории Албании составляли горы (Албания происходит от слов "алб", "альпы" - "горная страна"), где жило воинственное население, прочно державшее под своим контролем перевалы Главного Кавказского хребта. Большинство перевалов Главного Кавказского хребта на территории древней Албании находятся на территории расселения цахуров - это Курдюльский (в переводе с тюркского - волчья тропа, дорога), Аттагайский (Балдурганский), по которому были проложены дороги для гужевого транспорта, т.е. для повозок и фургонов (остатки дороги сохранились и поныне), и Диндийский перевал, который работал круглый год.

Крупными племенами Кавказской Албании были удины и гелы. По данным Страбона, в Албании также жили гилы (гелы) и лиги (леги)1. Как пишет дагестанский языковед академик Г.Х.Ибрагимов (газета "Hyp" N1. 1995 г.), в 66 году до н. э. римский полководец Гней Помпей из Ширака, переправившись через Алазань, вторгся в Карасав, далее в Агязы, два месяца стоял в с. Мамрых. До настоящего времени в цахурском селении Мамрых есть место, называемое цахурами - Помпейна магьлла - что в переводе означает магал Помпея. Описанное выше говорит, что цахуры уже в 66 году до н.э. жили на левобережье Алазани.2 Христианство народы, жившие на территории древней Кавказской Албании, приняли с IV в. нашей эры.3 По преданию, первым проповедником христианства был святой Елисей (Егише) ученик Апостола Фаддея. Елисей отправился из Иерусалима и заходил к маскутам (т.е. массагетам). Елисей принял венец мученика в долине Зергуни (около г.Нуха). Выражение Моисея Кагантваци, что Елисей заходил и к маскутам, доказывает, что христианство распространилось не среди всех дагестанских племен, а именно среди племен Албании, т.к. мучения принял он на территории Албании. Но официально принял христианство Албанский царь Урнаир в 313 году, три века спустя после Елисея, когда крестился Царь Тридат (Дердат) рукою св. Георгия, сына Енака, убийцы Хозроя, отца Тридатова, тогда св. Георгий Просветитель крестил и Албанского (Агванского) царя Урнаира. Об этом пишет и языковед, академик Ибрагимов Г.Х., который считает, что в христианскую веру были обращены селения цахуров Лякид, Зарна, Кум, Мамри, Мухах, Аттал, Калял. Языковеды Е.Ф. Джейранишвили,4 Г.Х. Ибрагимов и другие, занимавшиеся долгие годы изучением цахурского языка, пишут, что союз племен цахуров в прошлом представлял единое с будухцами, удинами и рутульцами..., поскольку их языки являются вместе

1

Страбон XI, IV, 4. 6 ВДИ 1947 N4/ Ибрагимов Г. Х. "ЦIаIхни тарихике сабара гьадисаби (хроника) " Цахурская газета N1 июдь 1995 г. 3 Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании с IV в. до н. э. М. – Л. 1959 4 Джейранишвили Е. Ф. Цахские и мухадские языки. 1. Фонетика. 2. Морфология. Тбилиси, 1984. 2

с удинским языком признанным языком исторической Кавказской Албании. Аналогичного мнения придерживаются также и азербайджанский историк М. Велиев. Он пишет: "Судя по словам Страбона, албанцы народ рослый, простой, склонный к скотоводству и к кочевому образу жизни, к отражению набегов албанцам помогают номады - горцы, имеющие разные наименования по ущельям, где они живут, и многие из них отличаются по наречиям. Жители Албании принадлежат к разным народностям. Ибо они говорят на разных языках. Можно полагать, что албанцы - это предки теперешних народов Дагестана".5 Следовательно, по описаниям как античных, так и современных историков, лингвистов-языковедов можно полагать, что цахуры, или их предки, находились в языковой, территориальной и социально-экономический общности с удинами, лезгинами, рутульцами и с другими народностями Дагестана входили в состав Кавказской Албании - это подтверждает и их территориальное расселение, и занятие населения как в прошлом, так и в настоящем, ведущего компактное, единое хозяйство, сочетающее животноводство в горах с земледелием в низменности. Без такого сочетания невозможно было у цахуров вести животноводство, особенно овцеводство, которое является испокон веков отгонным и древним занятием населения. Как сообщает Страбон6, албанцы более склонны к пастушескому образу жизни, т.е. они, были полукочевыми, поскольку богатые пастбища располагаются ближе к скоту, что албанские равнины орошаются лучше, чем вавилонские и египетские, реками и другими водами, вследствие чего всегда имеют высокий травостой и дают хороший урожай. В формировании народности цахуров принимали участие два фактора – экономический и географический. Предгорья и низменности заалазанской долины с их мягким климатом представляли не только район с богатым травостоем для зимних пастбищ, но и житницу в хлебопашестве цахуров. Близкое расположение хороших альпийских лугов в горах с прекрасными пастбищами способствовало интенсивному развитию овцеводства в горах. О подобном совмещении низменно–горного факторов в формировании цахуров свидетельствуют также данные антропологов,

5

6

Ибрагимов Г. Х. Цахурский язык … С. 7. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М.- Л. 1959.

у цахуров наблюдаются самые «низменные» признаки формирования, по сравнению с остальными народами Дагестана. Как считает А. Г. Гаджиев7, из всех групп народов Дагестана наиболее резкие отличия обнаруживают цахуры, в сложении которых географические вариации низменности стали преобладать над вариантами горности. Отсюда следует опять же вывод - цахуры больше времени в своем развитии или формировании жили на низменности. Следовательно, с падением Кавказской Албании цахуры, окончательно отколовшись, постепенно обособляются от других племен былого единения и формируются в самостоятельную народность, со своим языком, с отдельной территорией и хозяйственной самостоятельностью. Большая часть оттесненных цахуров присоединяются к родичам - дагестанских цахурам, поскольку они в VII-VIII вначале персами и хазарами, а затем арабами подвергались разорению.

своим веках

Цахуры как жители верховья Самура упоминаются в письменных источниках VII века под названием "цахайков".8 По утверждению Тревера К.В., в 660 г. Албания была подвержена новому грабежу и нашествию со стороны хазар, но народ не дал им углубиться. Через несколько лет хазары повторили свой набег, видимо, внезапно. Им удалось перейти Куру (река) и увезти в плен не только албанов, но и армян, угнать пришедшие на зимовку стада овец. В 684 г. хазары вновь опустошили Албанию. В 30-х годах VIII века Мерван (арабский эмир), а затем Халиф Мерван II подвергли Албанию опустошению. Раннефеодальное политическое объединение цахуров в начале VIII в. становится ареной борьбы между арабами и хазарами. Как известно, наряду с усилением экспансии Арабского Халифата в южном Дагестане, возрастает влияние хазарского государства на севере Дагестана. Местная хроника "Ахты-наме" пишет, что хазары двинулись вглубь гор и дошли до аула Ахты. Осада длилась десять лет. Здесь хазары потерпели поражение от объединенных "эмиров Рутула, Дженыха, Руфика и Тарсы".9 Возможно, подобная помощь цахурских обществ аулам 7

Происхождение народов Дагестана. Махачкала, 1965. С. 52. Народы Кавказа. Т. 1. М. , 1960. С. 546. 9 Шихсаидов А. Р., Айтберов Т. М., Оразаев Г. М-Р. Дагестанские исторические сочинения. М. , 1993. С. 34. 8

Ахтыпаринского союза могла быть взаимной и связанной с борьбой за сферу влияния на юге Дагестана между арабами и хазарами. В ходе распространения ислама среди народов Дагестана, в т.ч. и среди цахуров, Арабский Халифат сталкивается и с христианством, проникшим из Грузинского царства. С последующим расширением вновь присоединенных земель на востоке Кахетинское царство разделяется на эристовства, два из которых были в Герети (т.е. за рекой Алазан) - Гагма и Елисени. Со временем указанные эристовства переименовали в Дчиауре, Пипинети, Елисени и Цухети - называя область в целом Эрети. Известный грузинский географ Вахушти пишет: "Под горой находится Пипинети, где царь Леван поселил леков (горцев), дабы они летом доставляли лед с Кавказских гор, затем он стал называться Чары (Джары) и леки превратили его в твердыню".10 Первоначально христианство утверждается среди цахуров Грузии, от них религия переходит к цахурами Азербайджана, о чем свидетельствуют данные археологических исследований П.Д. Барановского и обнаруженные им памятники раннехристианской архитектуры VII-VIII вв. К ним относится базилика в сел. Кум и храм в сел. Лякит Кахского района Республики Азербайджан, где проживают цахуры. Место близ сел. Лякит, где был построен этот уникальный памятник круглый храм, византийского стиля, с уцелевшими развалинами, носит название "кильсалар", что в переводе означает храмы. Такие же христианские церкви и культовые сооружения раннего средневековья встречаются в селениях Кахи, Мамрух и Цахур. По утверждению древнегрузинских летописцев, при царе Арчиле (668-718 гг.) "всей Цукетией (т.е. бывшим цахурским участком Закатальского округа), Тушетией, Хунзахом и горными областями управлял Абухвасра, назначенный царем Вахтангом Горгосалом".11 "Тот же царь Арчил прибыл в Цукети (т.е. цахурский участок) и выстроил церковь Касри".12 Церковь была названа

10

Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России. СМОМПК Вып. 22, Тифлис, 1877. С. 26. Вахушти Багратиони. История царства Грузинского. Тбилиси, 1976. С. 62 11 Там же. 12 Вахушти Багратиони. История царства Грузинского. С. 322.

наименованием населенного пункта Кас, вблизи селения Сувагиль. Дальнейшее усиление Грузинского царства приводит к окончательному вытеснению язычества среди цахуров Азербайджана и утверждению христианства, особенно у цахуров заалазанской долины. Известный грузинский историк XIX века Д. Ботрадзе пишет, что в Закатальском округе инглойцы (грузины) рассказывали, будто предки их в прошлом населяли деревни цахуров Горного Магала: - Дженых, Гильмец, Цахур и помнят свое происхождение. А в горах Муслаха есть церковь грузинской постройки. Об этом также говорили старожилы Цахура (Исаев Халилах, Кадыров Джелил), когда бывали на заработках в Грузии. По преданиям, предки грузин завещали, если к ним придут цахуры Горного Магала - принять их, как своих. Эти утверждения - результат хозяйственно-экономических связей между соседями, цахурами и грузинами, о проникновении христианства и в горы Дагестана. О том, что территория за Алазанью давно заселена была цахурами, свидетельствует также и высказывание грузинского академика И.А. Джавахишвили, который, основываясь на изучении восточно-грузинской топонимии, писал: "Восточные провинции восточной Грузии некогда были заселены дагестанскими племенами". Цахуры Дагестана не успели окончательно утвердить у себя христианство, как в VII-IX веках начинается новый этап в их истории, связанный на этот раз с исламизацией. Арабская колонизация как низменного, так и горного Дагестана сопровождалась гибкой политикой. Проникновение ислама в Дагестан, по одной версии, началось в царствование Омара Ибн-Хаттаба: в частности, историк Ибн-Асир в книге "Истории начала и конца" пишет, что проникновение ислама в Дагестан началось в царствование Омара Ибн-Хаттаба в 22 году Хиджры. По версии это произошло в царствование Османа Ибн-Аффана в 32 г. Хиджры, когда по приказу халифа того времени Сурака бен Амр по прозвищу Зуннун двинулись сюда войска со стороны Армении.13 Согласно вышеописанному, первыми арабы проникли к цахурам заалазанского Дагестана. Арабы насаждали ислам в одних случаях путем активной пропаганды, а в других силой оружия.

13

Алкадари Гасан – Эфенди. Асари Дагестан, 1994. С. 40.

При распространении и утверждении новой религии – ислама -среди цахуров арабы столкнулись с двумя противоположными религиями: с одной стороны, с христианством Грузии, а с другой -с григорианством, распространившемся среди, рутульцев. Поэтому арабская администрация действовала активно, чтобы преодолеть влияние противоборствующих религиозных идеологий в верховьях Самура. В Цахуре арабами были учреждены духовные школы - медресе по распространению ислама. "По преданию, - пишет А.Р. Шихсаидов, - для обращения в ислам жителей христиан селений Цахур, Рутул, Хнов сюда прибыли три проповедника из Мекки, и они обратили жителей всех селений, бывших христианами, в ислам, причем новая религия принималась просто".14 Сохранились у цахуров и другие предания, согласно которым жители цахурских селений Гельмец, Джыных и Гюллук оказывали упорное сопротивление распространению ислама. Старожилы помнят до сих пор передающиеся из поколения в поколение рассказы очевидцев о том, как сажали людей в большую яму в центре селения и умертвляли безвинных за отказ принять новую религию. За долгое и упорное сопротивление жителей этих селений прозвали "неверными", и они были лишены возможности пользоваться общими дорогами, лесами и выгонами. Вот тогда жители селений Гельмец и Джыных вынуждены были проложить для себя новые дороги и мосты. До настоящего времени напротив селения Цахур сохранились остатки дорог и подпорных стен на северных лесистых склонах горы "Йыкъхна сирть", которые были построены "неверными". Также сохранились названия мест, как "Халешина чIум", что в переводе означает осыпь "неверных". Говорят, что арабы переименовали первое оказавшее сопротивление село на "Гельмез", что на тюркском языке означает "непокорное". Отсюда и пошло название села Гельмец. По другим источникам, Гельмец в переводе означает язык гелов, где гел - это племена, населяющие древнюю Кавказскую Албанию, мец- поцахурски язык.

14

Шихсаидов А. Р. Арабские источники IX-X вв. и вопросы социально-экономического и военно-политического положения раннесредневекового Дагестана. М. , 1986. С. 5-28.

Не доезжая до сел. Цахур, есть у дороги небольшая равнина (со стороны Азербайджана), под названием "Хвалешин майдан". Рассказывают, что здесь когда-то было селение, которое разорили арабы, а место его расположения предали огню и осквернению, назвав "Халешин майдан", т.е. площадь неверных. У жителей села Микик сохранилось предание, согласно которому многие из обитателей этих мест в знак протеста совершенному злодеянию покинули Горный Магал и переселились к цахурам – христианам Азербайджан. Создавая себе опору в деле распространения и упрочения ислама в горах Дагестана, сторонники ислама превратили селение Цахур в своего рода новый центр. По сообщению Закарья аль-Казвини (арабского географа), Цахур в XIII веке был городом большим и главным в стране Лакзан, что расположен он в шести переходах от Гянджи и имеет 12000 дворов. В нем медресе: основал его Визир Низам-ал-Мулк-ал-Хасан Ибн Исхак, и при нем (при медресе) имеется учитель и факихи…, рассказывают, что они перевели "Компедий Музани" на цахурский язык и подобно этому "Книгу Имама ал Шафеи" и занимаются они ими обеими15. "Особое место среди южнодагестанских аулов, - пишет А.Р. Шихсаидов, занимал крупный средневековый аул Цахур, он предстает перед нами как центр религиозной пропаганды в юго-западной части Дагестана. Здесь живут проповедники ислама и знатоки мусульманского законоведения".16 По словам М.С. Саидова, Цахур служил активным поборником ислама в результате ранней исламизации восточного Дагестана... Отсюда вышли первые представители ученого мусульманского духовенства, известные даже за пределами края - в Золотой Орде, Бухаре и Багдаде. В рукописном фонде ИИЯЛ Дагестанского Научного центра РАН сохранились письменные источники с именами известных цахурских арабистов. К ним относятся Осман-Эфенди, Абдулла-Эфенди из Цахура, Курбан-Эфенди из Мишлеша, Исмаил-Эфенди из Гельмеца, Адбурахман-Джамалетдин-ал Сугюти.

15

Шихсаидов А. Р. Арабские источники IX-X вв. и вопросы социально-экономического и военно-политического положения раннесредневекового Дагестана. М. , 1989. С. 5-28. 16 Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории южного Дагестана. Махачкала, 1964.

До настоящего времени сохранились мавзолеи арабистов-ученых: в Мишлеше мавзолей Султан-шейха Эмира, в Цахуре - мавзолей Султана-шейха Махмуда, Шейха Гасан-Эфенди, в Ляките - мавзолей Шейха Абдулвагаба-Эфенди, сохранились также святые места - захоронения известных ученых-шейхов, как Молла-Раджаба в Цахуре, и многие другие святые места, почитаемые у цахуров. Ежегодно многие цахуры из Азербайджана совершают паломничество к этим святым местам. Об этом говорит такой факт ежегодно у мавзолея Султана - шейха Махмуда в Цахуре приносят в жертву около 200-250 баранов приезжие из-за пределов Дагестана. Научный сотрудник Дагестанского Научного центра РАН М. Нурмагомедов в своей статье "По следам древней рукописи" пишет: "Толковый словарь двухтомного арабского языка "Ал Гарибайн" Ахмеда-бинну Мухаммеда был найден в с. Унчукатль Лакского района. На титульном листе надпись - "Эту книгу перевел Мухаммед сын Абдул-Хасана из Цахура в 689 г. Хиджры (1290 г.)". Словарь составлен тысячу лет тому назад. Возможно ли такое, чтобы в дагестанском ауле Цахур, приютившемся на склоне горной вершины, в ХШ веке жили образованные люди?.. Здесь (в Цахуре) было построено большое медресе, в котором изучали арабские науки.17 Цахуры перевели на свой родной язык часть книги "Умму" имама Шафии и книгу "Мухтасар ал Музун" по мусульманскому правоведению. Возникает вопрос: почему аул Цахур вдруг с XIII в. стал известным в средневековой истории и именовался «столицей страны Лакзан»? На наш взгляд, такое положение было связано с географическим расположением самого Цахура, поскольку, находясь на стыке границ феодальных государств средневековья (Грузии, Ширвана, Гянджинского, Шекинского ханств), через его перевалы пролегали важные для экономической связи дороги, по немного сокращенному пути вьючного транспорта. Кроме того, возвышение Цахура было связано с возможным становлением его резиденцией правителей - шамхалов, после Дербента. Правда, в источниках пока нигде не упоминается об этом.

17

Ибрагимов Г. Х. Хроника цахурской истории. Цахурская газета, N 1, июль 1995 г.

Но есть предположение, что по мере упрочения своего влияния на юге Дагестана арабские проповедники ислама в IX веке переносят резиденцию из плоскостного Дербента не в Кумух, а в Цахур, сделав его своим очередным опорным пунктом. В дальнейшем была возможна экспансия шамхалов в Казикумухе, т.к. до XVIII века ничего не известно о казикумухских шамхалах. Надпись на Цахурской мечети гласит: "...мечеть эту и минарет основал Софи-Кадирбек ... в 667 году Хиджры (1278 г.)"... Это есть время основания Цахура Исми Шамхалом.18 Хотя в 1037 году в Цахуре было построено медресе19, 667г. Хиджры - время переселения шамхалов из Дербента в Цахур. Но есть и противоположные гипотезы экспансии Цахура. В 1961 г. известный советский этнограф-кавказовед Л.И. Лавров обратил внимание на последнее, дополнительно написанное предложение к указанной надписи и пришел к выводу, что "...резиденцией феодального государства до XIII века были не Тарки, а Кумух, расположенный близко к Цахуру, поэтому шамхальская экспансия была возможной".20 Но это всего лишь вывод и догадки. Сообщение надписи, которая считает 1278 год временем основания Цахура, на наш взгляд, отражает не что иное, как один из этапов его истории, связанный с восстановлением разрушенного Цахура после очередного набега извне. Даже тот факт, что в 689 г. Хиджры в Цахуре уже были известные ученые-арабисты, говорит о том, что неправомерно считать годом основания Цахура -667 год Хиджры: за 12 лет невозможно подготовить арабистов такого класса, которые могли бы перевести книги с арабского на местные языки. Интересен еще один факт. Обнаруженная в Цахуре надпись середины XIV в. дает основание предположить, что речь идет об одном и том же человеке, т.е. Софи-Кадирбеке. Данная надпись произведена на каменном кресте, в единственном числе встречается в Дагестане. В подтверждение вышеизложенного говорят и арабские источники.21

18

Лавров Л. И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л., 1982. Шихсаидов А. Р. Надписи рассказывают. Махачкала, 1969. С. 63. 19 Ибрагимов Г. Х. Хроника цахурской истории. Цахурская газета, N 1, июль 1995 г. 20 Лавров Л. И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л., 1982. 21 Шихсаидов А. Р. Эпиграфические памятники Дагестана. М., 1984. С. 209.

В конце XI в. по приказу Низам – ал - Мулка (1018-1092) - знаменитого и всесильного визиря государства Сельджуков, в Цахуре было построено медресе, находившееся в то время в цветущем состоянии. Во всяком случае автор обширного космографического трактата "Аджиаб ал - махлукат, ва гарараиб ва маджудат" (Чудеса тварей и диковинки существующего) - Закарья аль Казвини (1203-1283) пишет о медресе в Цахуре: "...а при нем имеется учитель и факихи…, рассказывают, что они перевели "Компедий Музани", на язык Лакзан и подобно этому "Книгу имама ал Шафии" и занимаются ими обеими".22 По второй версии, когда Кумух становится объектом монгольского разорения в XIII в., возможно, его правители шамхалы вынуждены были перенести свою резиденцию из Кумуха в Цахур. Безусловно, нам еще, достаточно не понятно, какими мотивами руководствовались шамхалы Кумуха, переводя свою резиденцию. Было ли это временным в связи с нашествием монголов или же постоянным - в целях исламизации и создания нового опорного пункта арабского завоевания, хотя арабы давно обосновались в Цахуре. Кроме того, резиденция шамхалов Дагестана играла большую роль не только в распространении ислама, но и в установлении и упрочении новых феодальных отношений среди духовной иерархии, усилия которой были направлены на удержание и воспрепятствие дальнейшему распространению христианства (из Грузии) через Горный Магал в Дагестан. Предположение о переселении центра шамхальства из Кумуха в Цахур основывается еще на узах дальнейшего сотрудничества и последующего родства между правителями Кумуха и Цахура. В целях укрепления своих династических отношений они заключали между родственниками правителей взаимные браки. Например, правнук цахурского правителя Али-бека Алхасбек был женат на сестре Сурхай-хана из Кумуха, сын Алхасбека Ахмедбек находился в супружестве с Тути-бике - дочерью Сурхай-хана. По утверждению Булатовой А. Г., "первым Кумухским хахлавчи (правителем) на собрании феодальной знати был избран Али-бек из побочной ветви семьи шамхалов, оставшейся в Кумухе", он был цахурцем.

22

Шихсаидов А. Р. Арабские источники IX-X вв. и вопросы социально-экономического и военно-политического положения раннесредневекового Дагестана. М. , 1986.

Все же сомнительны эти версии. Если поверить арабским источникам (Закарья ал Казвини), то в XIII в. Цахур был самым большим городом Дагестана, т.к. имел 12000 дворов, примерно его население составляло около 60000 человек. Такой крупный город не мог возникнуть в то время за 100-200 лет, следовательно, Цахур существовал со времени образования албанского государства, возможно, он назывался по-другому. "Цахур" (ЦIахиI) по-цахурски дословно означает село в огне, село, которое горит. Возможно, предшественник Цахура в результате набегов хазар или римлян несколько раз подвергался огню и мечу, и поэтому путешественники и сами жители назвали его Цахуром (Горящим). Сами цахуры называют себя йихъбы, может, они выходцы из провинции "Иехни" (из Армянской географии).23 На территории Кавказской Албании располагались города Арцах, Ганцах (Гянджа), Цах; у этих городов корень один и тот же - "цах" (ЦIаIх).24 По-цахурски Арцах означает - внутренний Цахур, а Ганцах означает внешний (наружный) Цахур. Ни один город, ни один населенный пункт Дагестана в древности не имел такого расположения хозпостроек, как в Цахуре, они расположены отдельно от жилых кварталов. До настоящего жизнеобеспечения водопроводы.

времени в Цахуре сохранились коммуникации это подземная канализация (бытовая и ливневая),

Сохранились также развалины 12 мечетей. Сохранились подземные ходы сообщения крепости с караванными дорогами. Сохранились в своем архитектурном изяществе развалины общественных бань. Лишь одни кладбища вокруг Цахура занимают около 15 га земли. Досадно, что до настоящего времени нам ничего не известно об археологических раскопках на территории Цахура, хотя встречаются в Цахуре захоронения в несколько слоев. Из поколения в поколение цахурцы (жители сел. Цахур) передают предания и легенды.

23

Гасанов М. Р. Дагестан в составе Кавказской Албании. Махачкала, 1995. С. 56; Армянская география VII в. по Р. Х. СПБ, 1877. 24 Ибрагимов Г. Х. Цахурский язык … С. 11.

По одной легенде - Цахур был разрушен и сожжен в древности два раза, и его еще раз разрушат и сожгут, после чего он вернет себе былое величие и процветание. Ни один народ Дагестана и Армении, Ширвана и Грузии не подвергался таким бедствиям, как цахуры. Два раза были разрушены и сожжены до основания почти все населенные пункты, полностью был уничтожен и угнан скот, истреблены более половины жителей. Можно все перечислить даже хронологически. 1. 633 г. до н.э. - вторжение скифов через территорию, занимаемую цахурами в Закавказье, в Переднюю Азию. 2. 512 г. до. н.э. - участие в войне со скифами на стороне Персии при царе Дарии Гистаспе. 3. 331 г. до н.э. - участие на стороне персов в битве между Александром Македонским и персидским царем Дарием III при Гавгамелах в Ассирии. 4. Начало III в. до н.э. - нашествие сарматов. 5. 88-87 г. до н.э. - участие цахуров в войнах понтийского царя Митридата VI Евпатора с римлянами. 6. 69-67 гг. до н.э. - борьба албан, армян и иберов против римских войск Лукулла. 7. 66-65 гг. до н.э. - поход римского полководца Помпея в Албанию. 8. 37-36 гг. до н.э. - вторжение римских войск Красса в Албанию. 9. II в. н.э. - освобождение Албании от Римской империи. 10.III. в н.э. - подчинение Албании государством Сасанидов. 11.375 г. - нашествие гуннов. 12.446 - 450 гг. - походы сасанидов на Дагестан. 13.450 - 451 гг. восстание в Албании против сасанидов. 14.457г. - выступление против сасанидов во главе с царем Албании Ваче. 15.481-484 гг. - антисасанидские восстания в Албании. 16.660 г. - нашествие хазар. 17.684 г. - нашествие хазар. 18.730 г. - нашествие арабов. 19.810 г. - война с Грузией.

20.1010 г. - война с Грузией. 21.1270 г. - нашествие монголов. 22.1432 г. - нашествие турок (Кара-Коюнлу). 23.1707 г. - нашествие иранских войск. 24.1717-1722 гг. - восстание против правления Кизилбашей. 25.1820-1860 гг. - Кавказская война. Многократно одна и та же земля опустошалась иноземными войсками, сжигались и разрушались города и села, захватчики угоняли скот, убивали жителей, и столько же раз все восстанавливалось. В ответ на усиление влияния арабов в южном Дагестане и Горном Магале грузинские правители в XIII-XIV вв. приняли срочные меры по ограждению цахуров Кахетии от мусульманства и защиты Кахетии от завоевания арабами.25 Эта мера не могла не сказаться на цахурах Азербайджана, которые оказались в тисках между двумя враждующими религиями и постепенно были втянуты в общую борьбу между Арабским Халифатом и Грузинским царством. Те цахуры, которые оставались христианами и входили в восточную Кахетию, по-прежнему пользовались своими землями и пастбищами за Алазанью. Что касается цахуров Дагестана, принявших новую исламскую религию, то они были лишены пользования этими землями. Оказавшись в крайнем положении, они вынуждены были принять на себя тяжелые условия феодальной повинности Кахетинских царей, лишь бы сохранить за собой право на пользование низменными пастбищами и другими пахотными землями. Таким образом, подпав под власть новых феодальных владетелей и лишившись собственной плодородной земли, цахуры стали арендовать землю у грузинских феодалов - азнауров. Нередко они (цахуры) селились по приглашению царей мауравов (землевладельцев-феодалов), получая взамен от них землю в виде бенефиции

25

Гасанов М. Р. Исторические связи Дагестана и Грузии. Махачкала, 1991 С. 62.

(без права наследования) под условием несения военной службы в их дружинах и отбыванием определенных повинностей.26 Сложившиеся исторические обстоятельства того времени заставили цахуров Дагестана использовать внутренние возможности скудного и безземельного Горного Магала, хотя и с неимоверными трудностями. По мере развития и укрепления классовых отношений, ростом народонаселения ухудшается положение низших слоев трудящихся масс. Запреты на переселение и свободное перемещение населения на низменность особенно тяжело отражались на бедных цахурах. Гнет новых правителей ставил их в крайне притесненное положение. Такая участь безземельных крестьян заставляла многих обосноваться на отселках-хуторах. Так началось образование новых поселений дагестанских цахуров, как Аттдал, Муслах, Микик, а затем Сюгють и Хиях. Немногим позднее этого первого разветвления от Цахура отпочковываются еще отдельные самостоятельные поселения. Именно к этому историческому этапу относится процесс переселения избыточной части населения на южные склоны Большого Кавказского хребта и основание новых поселений Срыбаш, Сувагиль, Ильису. Эти события классового расселения цахуров и "вольных обществ" приводят их правителей и феодальную знать к усилению эксплуатации своих подвластных соотечественников из Джыныха, Кальяла, Мишлеша, Мухаха, Гельмеца и Курдула, обложению их определенной данью. Подстрекаемые феодальной знатью и духовенством правители Цахура стали злоупотреблять интересами других ("вольных обществ") союзов сельских обществ. Подобные стремления цахурских владетелей на использование своей власти в эксплуататорских целях приводят к постепенному ослаблению сотрудничества между обществами.

26

Гасанов М. Р. Исторические связи … С. 64.

Бесцеремонные притязания беков на увеличение своих податей и стремление их на ущемление прав других обществ приводят к расколу общего союза и выходу из него некоторых обществ. До середины XVI века официально в истории не зафиксированы имена первых цахурских правителей. Однако надпись в Цахуре, обнаруженная писателем Н. Вучетичем в 1861 году,27говорит о двух владетелях, Софи-Кадирбеке и Исми Шамхале, которые в 1278 г. после очередного разорения восстановили Цахур. Выходит, мы уже знаем достоверно двух лиц, носящих титул бека и шамхала. Притом у первого еще имеется и религиозный титул - Софи. Имя Шамхала Исми до сих пор широко распространено среди цахуров, это сокращенное имя Исмаил. Только в 1562 году в одном из фирманов (грамот) персидских шахов, в частности, шаха Тахмаса на имя Цахурского владетеля упоминается имя Ади Куркулу-бека. Управляя цахурами, этот правитель сосредоточил у себя как административную, так и духовную власть. Он возвысил роль Цахура как центра своей резиденции и опорного пункта ислама.28 Ади (Али) Куркулу-бек правил здесь более 35 лет с 1562 по 1598 год и сумел обеспечить определенную независимость Цахурского владения. Находился во внешних сношениях то с персидскими шахами, то с турецкими султанами, придерживаясь их политической ориентации, но и значительно расширил владения за пределами Дагестана. Новый правитель продолжал сохранять былую приверженность Цахура к своим союзникам - Ахтыпаринскому и Рутульскому союзам сельских обществ, Казикумухскому и Ширванскому ханствам. Такой союз обеспечивал общую безопасность в верховьях Самура и каждого в отдельности, хотя с определением у каждого общества своего правителя. Такой акт иногда носил нереальный характер. О силе цахурского владетели того времени сообщает

27

Шихсаидов А. Р. Эпиграфические памятники Дагестана. С. 212; Лавров Л. И. Историко-эпиграфические очерки Кавказа. Л. 1982. 28 Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории южного Дагестана.

Аллат в конце XVI века, когда он сопровождал Хворостина по Дагестану. По его сообщению, "промеж кумык и грузинские земли - город Цахур, а в нем Адикорклю кнозь (князь), у него 200 человек конных".29 Новая политическая ориентация цахурских правителей требовала определенного услужничества перед персидско-турецкими владетелями выставлении определенной военной помощи.

и в

Персидско-турецкие монархи в целях вовлечения дополнительной военной силы и поддержания национальной розни между народами Закавказья вознаграждали некоторых правителей земельными угодьями. Об этом свидетельствуют грамоты, которые гласят: "Так как сей владетель состоит в числе преданнейших нам слуг, то в ознаменование нашей монаршей милости повелеваем в наследование земли Бабало, Шотовар, Кораган и других селений алазанской долины, отвоеванные от кахетических царей". Данные земли раньше принадлежали цахурским владетелям, Грузия силой отобрала их, но жили там цахуры. Последующий цахурский владетель Али-Султан (1601-1616) продолжает политику своего предшественника. Он в 1026 году Хиджры (1607г.) от турецкого султана Османа получает грамоту, где именуется "султаном Захурским"30. В ней говорится: "По получению нашего величайшего фирмана знайте, что ...мы ознаменовали нашею монаршею милостью в отношении к Вам деревень Алагезь, Зерне, Кум, Лекети, и о чем последовало наше повеление. Отныне вы, наследственно владея этими деревнями, должны сберечь их от прикосновенности других".31 (АКАК. 1085) К концу XVII века Цахурское султанство значительно расширилось, стало влиятельным и сильным. Знаменитый турецкий географ и путешественник XVII века Эвлия Челеби в своей "Книге путешествий" ("Сияхат-наме") пишет: "Мы прибыли в село Захур, в этой местности имеется до 150 селений. Местность подчиняется правителю Юсуфбеку"32 Юсуф-бек правил с 1670 по 1695 гг.

29

Там же. Там же, АКАК, 11 1085. 31 Там же. 32 Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории южного Дагестана. Махачкала, 1964. С. 99. 30

Интересен тот факт, что в настоящее время на территории бывшего Цахурского султанства существует около 50 населенных пунктов. А турецкий географ Эвлия Челеби насчитал их около 150. Здесь возможны два варианта, - первый - в результате карательных экспедиций Надир-Шаха и царской России были уничтожены и разорены более 100 сел и деревень; - второй - в состав султанства входили также аулы Рутульского, Ахтыпаринского обществ. С перенесением резиденции правителей из Цахура в Елису султанство стало называться Елисуйским. Право на перевод резиденции цахурских правителей из Цахура в Елису источники приписывают правителю Халилбеку (1642-1670), который после осмотра своего нового владения за Большим Кавказом осуществлял управление то из Цахура, то из Елису. До этого времени цахурский правитель управлял владением из с. Кахи (раньше называемое Тургай). Однако расположение Кахи и его климатические условия делали невозможным летнее пребывания в нем владетеля и его свиты. Хотя Эмирхан (1619-1623) не был в числе владетельных правителей Цахурского султанства, но в источниках упоминается и его имя, сообщается, что он "...перешел горы, построил деревню Илису в довольно крепком ущелье, и она с тех пор сделалась местом пребывания владетелей".33 Сохранилось до сих пор народное предание среди цахуров Дагестана, согласно которому цахурские беки и члены их семей стали злоупотреблять властью. Они стали бесчинствовать при сборе податей. На приглашение на свадьбу или же на общественные сходы они отвечали передачей своих башмаков, которыми заменяли себя на почетно отведенных бекам местах. Подобные поступки владетелей расценивались не иначе как оскорбление народа. Однажды некая старуха осталась сидеть на месте, когда мужчины села шли в мечеть. Этот поступок привел одного из мужчин

33

Рамазанов Х.Х, Шихсаидов А.Р. Очерки истории южного Дагестана. Махачкала, 1964.

- родственника старухи и доброго мусульманина - в ярость. Он подошел к старухе и спросил, почему, мол, она не уважает мужчин, как подобает женщинемусульманке. Она ответила: "Какиe вы мужчины, если над вами издевается и бесчинствует кучка беков. Я в вас не вижу мужчин". Это услышали и остальные.34 Рассказывают, что после этого случая люди не стали больше терпеть притеснения беков и решили отомстить им за все злодеяния. В одну из пятниц, когда беки Цахура первыми пришли молиться в соборную мечеть, неожиданно туда ворвались вооруженные люди и убили поголовно всех беков. Затем они сразу отправились во дворец, который находился в западной части Цахура, чтобы истребить всех оставшихся из бекского рода. Спаслась только одна беременная женщина, которая убежала по подземному ходу, соединяющему дворец беков с дорогой, ведущей в Азербайджан, т.е. в Илису, где она позже родила сына. Когда он вырос, его возвели на трон, и стал он первым Илисуйским султаном под именем Алибек. Эта борьба была связана с социальным расслоением цахурского общества. Иногда выступления носили скрытый характер в виде неповиновения владетелю, а часто и открытый - в союзе с другими обществами, входящими в султанство. Основной причиной перенесения султанской резиденции цахурских правителей служило усиление власти первых и расширение подвластных им земель, "унаследованных" грамотами персидских и турецких монархов за пределами Горного Магала. Цахурские владетели добивались также присоединения к своим владениям земли Шекинского ханства, а позже Рутульского магала Самурской долины. С перенесением резиденции султана его власть распространяется не только на цахуров Азербайджана, но и также на здешних поселян Грузии (инглойцев) и азербайджанцев (мугалов). По существу, такой обратный процесс повторного передвижения цахуров из горной части на низменность и основание новых поселений, как Сарыбаш, Сувогиль, Илису, Кас, Галал и другие, который продолжался много лет, был весьма длительным и самым подвижным в истории этого народа. Этот период, охватывая

34

Предание рассказал житель с. Цахур, знаток цахурской истории Азизов Салам Абдурахманович в 1975 г.

примерно 300-400 лет, своим ходом изменил соотношение сил общественной жизни и помог цахурам вновь перегруппироваться вокруг нового социальнополитического объединения Елисуйского султанства. Полное освобождение 8200 человек цахуров от кахетинских феодалов (мауравов), образование на этой основе Елисуйского султанства в середине XVII века намного облегчило и ускорило развитие, как земледелия, так и отгонного животноводства. Поэтому легенда о "хищническом вторжении" дагестанцев и завоевание ими восточной Кахетии сильно преувеличено. Просто цахуры вновь приобрели свою независимость от грузинских мауравов и азнауров. По установившимся традициям того времени, Елисуйские султаны тоже избирались из бекского рода или фамилий. Однако власть султана была ограничена самим народом и его собранием. Сам султан в случае войны предводительствовал над своим войском, разбирал жалобы и споры своих подвластных, налагал штрафы на провинившихся, собирал в свою пользу подати от зависимого населения. Султанское управление, состоявшее из самого султана и его рода, из нукеров и конной милиции (в случае войны она переводилась в армию), содержалось за счет податей, вносимых трудовой массой населения, и от доходов подвластных земель. Кроме службы своему султану, беки должны были за пользование имениями выставлять определенное число конной милиции и нукеров для нужд султанского двора. Всем должностным лицам за службу султану выплачивали жалование в виде земельной ренты. Что касается цахуров Дагестана, то они по перенесению резиденции из Цахура в Елису и после образования Елисуйского султанства не платили подати и повинности ни самому султану, ни его бекам. Отсутствие подробных письменных источников прошлого затрудняет установление хронологической последовательности Цахурских султанов, которых насчитывается более десяти. Среди них с именами Али и Ахмедхан встречается много, и поэтому их именуют Али I, Али II, Ахмедхан I, II и т.д. Даты их правления являются примерными и взяты из описаний турецко-персидских фирманов и других документов.

Поэтому возможно, что в приводимую таблицу не вошли некоторые владетелисултаны. Так выглядит таблица генеалогии Цахуро-Елисуйских правителейсултанов.35 1. Али (Ади) Куркулу-бек (1562-1598 гг.). 2. Али-Султан I (он же и Али-бек I) (1601-1616 гг.). 3. Эмирхан-бек (1616-1627 гг.). 4. Мамедхан-бек (1627-1636 гг.). 5. Халил-бек (1642-1670 гг.). 6. Юсуф-бек (1670-1695 гг.). 7. Алисултан II (он же Алибек II) (1695-1732 гг.). 8. Мамед-бек (1732-1747 гг.). 9. Ахмедхан I (он же Ахмедхан-Султан I) (1747-1748 гг.). 10.Алхас-бек (1748-1762 гг.). 11.Ханбаба-бек (1762-1803 гг.). 12.Ахмедхан-Султан II (1803-1830 гг.). 13.Муса-бек (январь 1830 - сентябрь 1830). 14.Даниялбек (он же Даниял-Султан Елисуйский) (1830-1844 гг.). Как видно из таблицы, власть цахурско-елисуйских правителей передавалась по наследству представителям так называемого бекского или ханского рода, хотя номинально ее считали выборной вплоть до последнего султана - Даниял-бека. Таковы некоторые основные и выборочно взятые этапы из ранней и средневековой истории цахуров, охватывающей примерно VI-XVI в. нашего летоисчисления. В истории цахуров значительное место занимает период их вхождения в состав Елисуйского султанства и перенесения резиденции правителя из Цахура в Илису. Название Илису связано было с наличием родников, которые выделяли резкий серный запах, отсюда и произошло "Ийли-су", что в переводе с азербайджанского - вода с запахом. В результате фонетического изменения термин "Ийли-су" перешел на "Ийли", "Элису" и т.д. Так возникло название исторического цахурского села Илису, жители которого являются выходцами Сарыбаша и Цахура, и в

35

Рамазанов X.X., Шихсаидов А.Р. Очерки истории южного Дагестана. Махачкала, 1964. С. 104.

настоящее время, полностью утратив родной язык и свою этническую принадлежность, слились с азербайджанским народом. До настоящего времени в Илису сохранились названия тухумов, которые есть и в Цахуре. Некоторые жители Илису называют себя до сих пор "Базай ушахлар". Базай - это один из больших тухумов Цахура, а "ушахлар" в переводе на русский язык означает "дети". С возведением новой резиденции началось ее укрепление. Как и древний Цахур, Илису тоже был обнесен крепостной стеной с воротами. Были построены валы по обеим сторонам ущелья с целью лучшей обороны резиденции. Как было отмечено, основной причиной перенесения султанской резиденции цахурских правителей послужило усиление их власти и расширение подвластных земель, дарованных грамотами персидских и турецких монархов за пределами Дагестана. Здесь располагались не только зимние пастбища цахуров Горного Магала, но и основные владения правителей с богатыми природными условиями. Это был весьма длительный период в истории цахуров, который завершился возникновением новых поселений - Сарыбаш, Сувагиль, Илису, Кас, Галал, Мамрух и т.д. и повторным продвижением их с гор на плоскость. В течение этого периода, охватившего примерно 300-400 лет, произошли изменения в общественной жизни, что и помогло цахурам вновь перегруппироваться на плоскость вокруг будущего политического объединения - Елисуйского султанства. Ибо, как пишет Лавров Л.И., "в горах селились обычно не от хорошей жизни ... и во все эпохи горцы пользовались любым удобным случаем для переселения на равнину". В связи с этим необходимо внести определенную ясность в освещении истории этого региона в исторической литературе. В описаниях грузинских историков, а также в русской буржуазной историографии подчеркивается, что кахетинские земли постоянно подвергались "варварскому" вторжению дагестанцев, в частности, со стороны аварцев и цахуров. А историческая правда заключается в обратном. По утверждению известного историка Петрушевского И.П., "полное освобождение более 8000 человек цахуров от Кахетинских феодалов и образование на этой основе Елисуйского султанства намного облегчило и ускорило развитие, как земледелия, так и отгонного животноводства среди цахуров..." Поэтому легенда "о

хищническом вторжении" дагестанцев и завоевания ими восточной Кахетии должна сильно "потускнеть". Вследствие такого расширения цахуры постепенно стали вновь заселять те места на плоскости (Кум, Зарна, Лекит, Гезбарах, Гюллик, Мухах, Тала и др.), которые в прошлом были обетованы их предками. Правда, такой обратный процесс переселения цахуров был связан с вытеснением былого равенства этого народа и господством феодальной знати над крепостными крестьянами. Простой народ, как цахуры, так инглойцы и мугалы, продолжали искренне жить друг с другом. Они сохранили свои исторически сложившиеся взаимоотношения на основе добрососедства. Только феодальная знать и правители-султаны, как цахурские беки в прошлом, не соблюдали народные традиции свободы прав членов общества и уважения их достоинства. Они по-прежнему заключали новые союзы и соглашения с другими владетелями во имя укрепления своей династической власти. Султан и его род составляли феодальную верхушку. Они выделялись от общества, именовались "беками", "ага" и "кедхуда". Им были дарованы имения на плоскости, которые приносили доход в виде натуральной ренты, получаемый с этих земель. Покорив подвластное население Горного Магала и Кахо-Джарской зоны Азербайджана, Елисуйские султаны и феодальные верхушки из Дженихского, Мухахского, Тальского и других обществ обложили их данью в пользу владельческого двора, беков, сельских старшин и повинностью, связанной с землепользованием. Так, например, ежегодно жители поставляли лошадей или подводы для перевозки имущества беков и феодалов во время их перекочевки в горы, возвращения с гор и по другим надобностям, доставляли своим помещикам-бекам строевой или топливный лес, арендовали землю, сеяли, убирали и возили хлеба, косили сено, пасли их скот, получали приплод и т.д. Особенно тяжело было в этом отношении подвластным поселенцам. Каждый дом подвластного крестьянина платил помещикам по одному тагару зерна, с сада по 1-2-рубля серебром. Один тагар равнялся 18 пудам пшеницы, 15 пудам ячменя, 13 пудам риса - чалтука.

Во время свадьбы владетеля султана или его сына каждое хозяйство давало по одному барану, а три хозяйства по одному быку. При выдаче замуж крестьянской девушки полагалось от 5 до 8 рублей, а вдовы от 3 до 5 рублей серебром в пользу султана. В султанстве 16 селений находились на правах частной собственности беков, к ним относились Алмалы, Дегмадагил, Кайсарлы, Шихляр, Кипчак, Кара-тала, Байдарлы, Амаклы, Ках, Узун-тала, Казмаляр, Кетуклю, Имаклы, Сускент и Багтала. Кроме них, бекам принадлежали хутора: Базар-тала, Алатемир; пастбищные земли: "Агези", "Ширак", "Кидра", "Агчай", "Ахулар", "Агричай" и многие пастбищные горы в Горном Магале. Таким образом, речь должна идти не об эксплуатации одним народом другого, как пишут об этом некоторые историки, утверждая, что "вся лезгинская масса подчинила себе побежденных инглойцев", а о господствующем классе феодального строя, т.е. о феодальной верхушке. При таком положении между беками-помещиками и зависимыми людьми происходила классовая борьба, что часто ставило обе стороны в обостренные отношения. На почве этого во многих местах султанства - в Джыныхском, Мухахском, Талинском и других обществах, происходили стычки и волнения, отказывались от выполнения повинностей крестьяне-раяты. Одновременно волнения и интриги шли и во дворе султанства из-за власти. Цахуры вместе с рутульцами выступили не только против своих феодальных правителей, но и против их покровителей. Так, например, "в 1707 году они совместно восстали против ставленника персидского Шаха беглербека Гасана Алихана. Затем, в последующие 1710-1711 годы возобновилась борьба народных масс против персидско-турецкого влияния. Они убивали отдельных беков и членов их семей за предательскую роль перед завоевателями". Начало XVIII века в истории цахуров ознаменовано важнейшими политическими событиями, в частности, борьбой народа против иранского и турецкого владычества. Эта ожесточенная борьба тесно переплетается с историей соседних с цахурами аварцев, лезгин, даргинцев, лаков, татов, талышей и курдов. Все эти народы надеялись на помощь России в своей борьбе с вековыми угнетателями. Русское правительство тоже имело свои интересы на Кавказе и было не прочь протянуть руку помощи.

Начало войне народов Дагестана с Ираном и Турцией положило восстание в Цахурском султанстве, где проживали цахуры, лезгины и аварцы. Восстанием, начавшимся в 1707 году, руководил султан Цахурский Али-султан. Первоначально в борьбе с Ираном он получил поддержку со стороны турок, и ему удалось освободить от сефевидских наместников обширные территории, вплоть до левого берега Куры. Это восстание перекинулось на лезгинские земли.36 Против повстанцев выступили с большими силами беглербек Ширвана Хасанали-Хан, Угурлу-хан Гянджинский, Шекинский правитель Кучук-хан и наместник Кахетии, шахский ставленник Имамкуи-хан. Все они потерпели поражение от восставших. Среди цахурских султанов Али Султан II, правивший в конце семнадцатого и первой половине восемнадцатого века, был приверженцем тех правителей, которые старались укреплять свое султанство, сплотить вольные цахурские общества. В 1711 году Казикумухский шамхал Чолак-Сурхай и Кайтагский уцмий Ахмедхан сговорились организовать убийство и уничтожение в Нухе, Ширванском и Кубинском уездах поставленных Шахом-Султаном Гусейном ханов и их служащих. Об этом поставили в известность цахурского правителя Али-Султана II, причем к ним примкнул житель селения Девелы Гаджи-Давуд, весьма влиятельный и авторитетный мусульманин. Гаджи-Давуд склонил жителей Кубы к заговору. Уцмий Ахмед-хан, собрав много народу из Кайтаха и Акушей, отправился в Кубинский Мушкюр и совместно с Гаджи-Давудом занялся укреплением. Вместе с тем из Кази-Кумуха прибыл в Кюру Чолак-Сурхай хан с большим войском, собрал еще и кюринцев и соединился с Ахмед-ханом. Цахурский же АлиСултан II вторгся через перевал в Нухинский уезд. Выступившего против них из Ширвана в поход кизилбашского хана, беглербека Гусейн-Али-Хана и его войска они перебили в Нухинском уезде, в этой битве был убит и Гусейн-Али-Хан. Правителем Нухинского уезда (ханства) стал цахурский Султан Али-Султан II.37

36

Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории южного Дагестана. Махачкала, 1964. С. 172; Хроника войн Джара в XVIII столетии. С. 11. 37 Там же.

За разгром Гусейн-Али-Хана Султан Цахурский получил от турецкого правителя титул "беглербека" - бунчук паши. Тем самым в 1711 году в Цахурское султанство вошло и Нухинское султанство под предводительством беглербека - паши Али Султана II. Продолжались вражда и распри между наследниками разветвленного рода цахурских правителей. В эту междоусобицу стали вмешиваться как соседние феодальные правители, так и иностранные владетели. Острая борьба за власть в султанстве развернулась в начале XVIII века, когда владетельский двор становится ареной раздора между влиятельной группировкой феодальной иерархии. Особенно открытый конфликт из-за власти в Елисуйском султанстве произошел при правлении сына Али-Султана II Мамед-беке в 1732-1747 годы, который был свергнут его же братом Ахмедханом. История свержения Мамедбека связана с его предательской ролью, которую он сыграл в критический момент для Елисуйского султанства. Дело в том, что в 1739 году, когда персидский шах Надир находился в завоевательных походах в Индостане, против его власти выступили все жители султанства и аваро-цахурские общества Джаро-Белоканы, которые отказались служить в армии завоевателя. В ответ на это Ибрагим-хан (родной брат Надиршаха), назначенный в то время правителем Азербайджана, Грузии и Дагестана, отправился с войскам, чтобы усмирить повстанцев. Свою армию он расположил в лагере перед Кахом, а затем велел отдельным партиям двинуться против жителей Джыныхского, Талинского, Мухахского и Джарского обществ. Восставшие цахуры и аварцы, объединившись в единый союз, собрались перед Гюллик, Гезбарах, Мамрух, Чобанкол и устроили засаду для окружения вражеской армии. В результате ожесточенных боев с обеих сторон погибли многие, здесь был убит и Ибрагим-хан.38 Началась паника в стане вторгшегося врага, и завоеватели стали отступать. Победителям досталось много добычи: 1500 ружей, 3 пушки и другие военные снаряжения. Услышав об этом поражении, разъяренный шах Надир сам с большой армией направился

38

Там же. С. 180.

против восставших, чтобы заодно и покарать за убийство своего брата. Прибыв в Казахи к Шекинским провинциям, Надир-шах послал часть своих войск в Джары, Джыных, Мухах и Тала с повелением, истребить на месте все население, а населенные пункты предать огню и разрушению. В ответ на это жители вынуждены были отправить детей, женщин и стариков в горы Дагестана, а взрослое мужское население ушло в леса и горы, они построили здесь защитные укрытия и крепости. Военные действия начались осенью 1740 г. с осады всей Джаро-Белоканской области. Несмотря на град пуль, и камней, персияне штурмом овладели крепостями повстанцев и достигли вершины гор. Сильно поредевшие защитники крепостей, отрезанные со всех сторон, вступили в единоборство. Многие бросались со скал, не сдаваясь в плен, а большая часть погибла от рук персов.39 Вся провинция азербайджанских цахуров, в том числе и Джыных, Мухах, Мамрух, Гезбарах, Тала, Чобанкол, Чардахлы, Ках и другие населенные пункты были опустошены до такой степени, что не оставалось признаков бывшего народонаселения. Каратели угнали весь скот, взяли с собой зерно, продовольствие и другое имущество. Суровую картину ограбления и издевательства над жителями оставила орда Надир-Шаха во время этого похода. В 1741 году, после грабительского похода в Грузию, персидский шах Надир во главе 150 - тысячной армии прибыл в Шемахи и Кахетию, чтобы повторно подчинить аварцев и цахуров. "Но цахуры, - как пишет Потто А., - приготовили все, что было нужно для встречи "знаменитого гостя",40 и вновь приступили к укреплению своих старых завалов. Шах с частью своей армии подошел к окраинам Елису и подверг ее осаде. Жители стали упорно сопротивляться и ежедневно выдерживали по несколько атак. При всем желании персы не могли бы так легко овладеть завалами и резиденцией Елису, если бы им не помогла измена Елисуйского султана Мамедбека. Последний дал знать шаху Надиру через своих преданнейших слуг о готовности к вступлению в переговоры и о прекращении сопротивления. Шах, разумеется, принял такое предложение, и вскоре вражеские войска без боя вступили в Елису.

39

Там же. Потто А. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. Т. I, вып. I, изд. 3, СПБ, 1897 С. 53. 40

Но народные массы султанства во главе с оппозиционной владельческого рода враждебно приняли акт измены султана.

партией

Противники предательской политики Мамедбека, возглавляемые беком Ахмедханом и поддерживаемые цахурами и аварцами Джарских обществ, покинули Елису, и ушли в горы Дагестана с целью группировки сил для борьбы с врагом. В ответ на это кварталы села Елису, где находились дома ушедших цахуров, по велению шаха были преданы огню. Для подкрепления своего предательского акта и сохранения султанской власти Мамедбек выдал свою дочь замуж за Надир-Шаха. Взаимной услугой шаха стала грамота на назначение Мамедбека "бессменным" правителем всего Джаро-Елисуйского-Шекинского владения с присвоением титула "беглербека". В мае 1747 года Надир-шах был убит. С распадом его владения, скрывающиеся в горах цахуры, вернувшись, свергнули с престола Елисуйского султанства Мамедбека и возвели Ахмедхана в сан цахурских правителей. Народ отомстил в свою очередь за вероломство свергнутому султану, предав огню нижний квартал села Елису, где находился дом предателя. Заодно восставшие, изгнав из резиденции самого Мамедбека, навсегда лишили его права на правление. Новым Елисуйским султаном стал Ахмедхан I (1747-1748 гг.). Вскоре он скончался, оставив владение на попечительство своего сына Алхасбека. Со временем сын изгнанного Мамедбека Хан-баба при помощи персидских правителей свергает с престола Алхасбека и добивается утверждения владетелем султанства. В ответ на это законный наследник при поддержке народа и оппозиционеровединомышленников Джаро-Белоканских "вольных обществ" совершает новый переворот в свою пользу. Вновь стал султаном Алхасбек (1748-1762 гг.). Опираясь на народные массы, он отправляет в изгнание свергнутого ставленника Персии. Однако после смерти Алхасбека Ханбаба вновь, опираясь на персов, воспользовавшись несовершеннолетием сына покойного

султана Ахмедхана, возвращается в султанство и повторно берет власть в свои руки.41 Оппозиция Ахмедхана со временем усиливается, получая поддержку со стороны соотечественников султана и всех жителей-цахуров Джарских обществ. Ибо Джыныхское, Мухахское, Талинское и Джарские общества никак не мирились с покровительством персов над незаконными правителями Елисуйского султанства. Картина вражды и распрей при дворе стала из года в год расширяться и обостряться. К этому времени многие стали недовольными чуждым правлением султанов и их ставленников, которые пользовались только лишь поддержкой извне. Междоусобица имела место вплоть до принятия Елисуйским султанством Российского подданства, когда в 1803 году Ахмед-хан с вооруженным народом ворвался во двор и сверг с престола своего престарелого дядю Ханбаба-султана, ставленника Персии. На сей раз он навсегда был изгнан из султанства. С утверждением влияния России в Грузии и в северном Азербайджане русские войска в марте 1803 года впервые вступают на территорию Елисуйского султанства и тем самым ставят конец бесконечным нашествиям персидских и турецких монархов. Новый султан Ахмедхан II (1803-1830 гг.) совместно с подвластным народом и другими Джаро-Белоканскими "вольными обществами" цахуров присягнул на верность власти Российской империи. В свою очередь царская военная администрация обещала сохранить как в султанстве, так и в вольных обществах власть по-прежнему, не вмешиваясь во внутренние дела, общественнополитический и социальный строй цахуров. Этим решением самодержавие Российской империи еще надолго сохранило деление цахуров на имущих и неимущих, на правителей и подчиненных. Не изменилось в обществе и положение поселян – инглойцев и мугалов. Они, как и раньше, оставались данниками Елисуйских правителей и феодальной верхушки Джыныхского, Мухахского и Тальских обществ цахуров. Царское правительство не только не упразднило зависимое положение одних от других, но и фактически узаконило обязанности

41

Там же. С. 53-59.

подвластных в отбывании ими прежних повинностей и выплате дополнительного подельного налога с подвластного населения в целях содержания новой военной администрации. В целях закрепления за собой Елисуйского султанства - юго-западных ворот Дагестана, откуда проходили интенсивные караванные пути во внутренний Дагестан, учитывая также доброжелательную настроенность его населения к Российскому подданству и неоднократную помощь в войнах с Персией и Турцией, император Александр I пожаловал Султану Ахмедхану II чин полковника и наградил орденом святой Анны II степени. В султанстве до 1826 года было спокойно. Быстро развиваются основные отрасли хозяйства, как животноводство, так и земледелие, повышается производительность труда. В связи с наступившим затишьем оживилась торговая связь цахуров с народами Закавказья, улучшилось экономическое положение населения, упорядочилась система пользования пастбищами. Пребывание русских войск на территории султанства и основание ими новой крепости в Закаталах положили начало проникновению прогрессивных влияний по сближению народов этого края и смягчению религиозной вражды и распрей между соседствующими народностями. Повысилась тяга населения к образованию, улучшилось медицинское обслуживание. Однако определенная группа знатных людей в султанстве и его провинциях рассматривала распространение русского влияния враждебно. Противники сотрудничества с Россией, придерживаясь персидско-турецкой ориентации, враждебно отнеслись к действиям султана Ахмедхана II. Шекинский хан Бала-ага, родной брат жены султана Ахмедхана II, в 1826 году начинает вновь борьбу за власть. Подстрекаемый агентами из Персии и реакционной знатью, он при поддержке вновь вторгшегося персидского войска насильно занимает Елису и становится одновременно султаном Елисуйским. Свергнутого Ахмедхана II вынуждает с семьей и со всеми оппозиционерами покинуть резиденцию и уйти в Цахур. Шайка Бала-агы организует в султанстве поджоги и другие провокации из-за неповиновения ему народа. В деревнях Зарна, Лякит, Кум, Кетуклу, Фастуклу и т.д. ограбили имущество и скот населения.

Из Сарыбаша, Сувагила, Цахура и других аулов угнали и похитили десятки тысяч овец и сотни голов крупного рогатого окота. Русско-турецкая война 1826 года решила поход ставленника Персии Бала-агы. Законный правитель Ахмедхан II был восстановлен в правах правителя султанства, а узурпатор Бала-ага был арестован и доставлен в Тифлис. Шекинское ханство было упразднено, его владения были переданы Елисуйскому султанству. Вскоре после смерти Ахмедхана II в январе 1830 года в султанстве опять началась борьба за престол между сыновьями покойного от первой и второй жены: Имраном, Эмиргамзой, Магомедом и Халилбеком, с одной стороны, и Муса-ага и Даниялбеком - с другой. Верх взяли сыновья от второго брака, поскольку по линии матери они были из знатного рода казикумухских ханов. В январе 1830 года наместник Кавказа Паскевич в письме на имя Мусы-аги пишет: "Получив прискорбное известие о кончине вашего родителя Ахмедхан-Султана ... я долгом поставлю изъявить Вам искреннее мое соболезнование ... Вместе с тем представлю Вам право управлять владением Елису". Хотя администрация царского правительства обещала сохранить прежние формы внутреннего управления присоединенных провинций, однако, как явствует из вышеуказанного письма наместника Кавказа, с принятием цахурами Российского подданства, власть в Елисуйском султанстве окончательно стала передаваться по наследству. Народные массы теперь перестали избирать своего правителя, и вместо выборного от всех обществ цахуров, он отныне стал назначаемым наместником Кавказа. В сентябре 1830 года от болезни умер Муса-ага. Управление султанством было передано временно до назначения нового султана брату покойного Даниялбеку. Правитель Казикумуха Асланхан в письме на имя Паскевича ходатайствует, что брат умершего - Даниялбек превосходит прочих отличной службою и преданностью русскому правительству, и поэтому, полезно иметь его правителем Елисуйского султанства. Даниялбек приходился Асланхану племянником по сестре, и поэтому он желал, как раньше при Муса-аге, сохранения власти у сыновей Ахмедхана от второй жены. В феврале 1831 года Паскевич, в связи с назначением Даниялбека султаном, пишет ему:

"... Надеюсь, усердной службой Вы будете достойным преемником отца Вашего ...Когда встретится надобность в случае неприятельского нападения, вы можете противопоставить на месте не менее 3000 человек"... Безусловно, такая ориентация военной администрации в назначении правителя цахуров не только положила конец междоусобице в султанском дворе, наоборот вражда и распри еще более обострились. Недовольные братья, лишенные наследия на управление султанством, подстрекаемые оппозиционно настроенными лицами, а также желающие отомстить за смерть родного дяди Бала-аги, скончавшегося в Тифлисской тюрьме, сохраняли враждебные отношения к новому султану. Это обстоятельство послужило, видимо, основной причиной трагической смерти двух братьев: Магомеда и Халилбека. Оба были убиты в один день при возвращении из деревни Бегляры в ноябре 1832 года. Первый брат Магомед в пьяном состоянии во время ссоры бросился на Султана Даниялбека с обнаженным кинжалом, намереваясь его убить. Однако нукер Даниялбека опередил его и нанес смертельный удар Магомеду. Второй брат Халилбек был убит двумя нукерами при выезде в деревню Тангит, где, по утверждению свидетелей, не было самого Султана. Убийцы, забрав все ценное, которое имелось при убитом, скрылись в горах. Следствие полностью опровергало подозрение в убийстве братьев Султаном Даниялбеком. Во избежание дальнейших конфликтов между цахурским правителем и оставшимися братьями покойных (Имраном и Эмиргамзой) специальным императорским повелением было определено двум последним и их матери специальное имение, куда они были переведены из султанской резиденции Елису. Кроме того, решено было выплатить им пенсионную плату 600 рублей серебром в год. После расправы с оппозицией Даниялбек быстро нашел себе покровительство со стороны влиятельных русских военачальников отдельного Кавказского корпуса генералов Розена и Головина, которые возвели его в 1840 году в чин полковника и зачислили в лейб-гвардию Гродненского гусарского полка. Такие отличия ему внушили мысль, что в нем тоже нуждается правительство России, как в хозяине страны, расположенной на стыках Дагестана, Азербайджана и Грузии.

Поощряя властолюбие нового султана и учитывая его прилежную службу, военная администрация часто делала уступки Даниялбеку. В 1838 году умер правитель Аварии Ахмедхан. Корпусной командир генерал Головин, желая воспользоваться этим обстоятельством для присоединения Елисуйских владений к Джаро-Белоканской области и для окончательного разъединения Казикумухского и Кюринских ханств, предложил Даниялбеку как племяннику Асланхана по женской линии (мать султана Туту-бике была родная сестра Асланхана) принять в свое управление Казикумухское ханство с тем, чтобы из Елису было образовано особое правительство, с присоединением к ДжароБелоканской области, и чтобы Кюринский наиб Гарун-бек во всем подчинялся военно-окружному начальнику в Дагестане. Даниялбек отказался от этого предложения, ссылаясь на нежелание оставить родовые владения и действовать против интересов Умми-Гульсум-бике, прибавив при этом, "что ему известно, что большая часть казикумухцев поклялась никому не служить, кроме старой ханши". Военная администрация наместника Кавказа делает Даниялбеку еще ряд уступок. Так, в 1839 году весь Рутульский Магал с его многочисленными "вольными обществами" присоединили к Елисуйскому султанству. От Джарской области в пользу султанства были отторгнуты еще четыре населенных пункта: Джыных, Гезбарах, Гюллик, Загам и Гымыр. В 1842 году генерал Головин возбудил ходатайство о пожаловании султану Даниялбеку нового титула "Князь Елисуйский" и о предоставлении ему таких же полномочий и прав, которыми в то время пользовались владетели Мингрелии и шамхальства Тарковского. Вместе с княжеским титулом ему был пожалован чин генерал-майора. За усердную службу военный министр Российской империи Чернышев, по предоставлению генерала Головина "о правах князя Даниялбека" в 1843 году принимает ходатайство о присвоении последнему фамилии "Елисуйский" с оставлением прежнего титула султана. По утверждению штабного офицера наместника Кавказа А. Ржевского, Даниялбек-султан не получил почти никакого образования, но он от природы был одарен замечательными способностями, дальновидным умом, твердой волей и ненасытным честолюбием.

Даниялбек был потомком знатных родов дагестанских феодальных правителей и приходился внуком елисуйскому владетелю Алхасбеку, казикумухскому Сурхайхану и не менее знатному аварскому правителю Омар-хану. Поэтому он управлял цахурами как владетельный правитель наследственно. И одна принадлежность его к таким знатным фамилиям давала ему право рассчитывать на значительное влияние среди подвластных ему людей и военной администрации Кавказа. После таких щедрых вознаграждений и возвеличивания личности султан Даниялбек, минуя своих непосредственных начальников корпуса и округа, вступал в переговоры с наместником Кавказа, военным министерством и даже императором России. Из сказанного видно, что в предоставлении местным аристократическим владетельным лицам всевозможных почестей и поощрений царское правительство ничем не уступало монархическим правителям Персии и Турции. В целях привлечения на свою сторону феодальной верхушки наместники Кавказа, наряду с применением военной силы, пользовались различными заискиваниями с целью упрочения власти тех, кто усердно служил престолу царского самодержавия. Так, до середины 1844 года Елисуйский султан Даниялбек прилежно и охотно исполнял свои обязанности перед военной администрацией. Регулярно и своевременно выставлял требуемое количество вооруженной милиции и денежной подати с подвластного населения, за счет которых содержались питомцы Тифлисского благородного училища. Жители султанства были привлечены к активным работам на строительстве Военно-Дагестанской дороги от Елису и Закаталы до Рутула. Это дорога должна была служить не только целям торговли, снабжения населения продовольствием, но и диктовалась необходимостью в связи с усилением борьбы с движением горцев Дагестана под предводительством Шамиля. Как было отмечено выше, султан за усердную службу получал щедрые награды: царские ордена и генеральные чины. Однако всему этому был положен конец 4 июня 1844 года. В этот день утром, неожиданно для народа, преданнейший слуга Российской империи Даниялбек в большой Джума-мечети в окружении всех

придворных и феодальной знати торжественно присягнул на измену царскому престолу. Положив руку на открытый Коран, он дал клятву, что с сего дня переходит на сторону восставших во главе с Шамилем. Свою утреннюю молитву он завершил словами: "До сих пор заблуждался, забывал Бога, не исполнял шариата и, наконец, познав истину, пренебрегаю всеми почестями и славою и посвящаю себя служению единому Богу..."42 Чем объяснить такой резкий поворот в жизни Елисуйского правителя? Что было причиной его перехода на сторону Шамиля: прозрение или честолюбие, гордость или затаенная обида на царскую администрацию? Безусловно, теперь об этом судить очень трудно. Но сам Даниялбек это положение объясняет так: "Самолюбие мое задето было в высшей степени... И я, будучи молод, горд, чересчур пылок от натуры, как знатный азиатец, забылся и сделал шаг вперед, а назад его уже не было возможности сделать!.. От искры бывает пожар, от ничтожного столкновения моего с местной властью образовалась моя гибель..." В ответ на измену султана царская администрация в Кахи создала временное управление Елисуйским владением, а впоследствии султанство было переименовано в Елисуйский округ. Новое начальство округа, состоявшее из русского офицерства, разделило территорию округа на три Магала: Елисуйский, Рутульский и Инглойский, Шекинское ханство было выделено из султанства на правах отдельного округа. Что касается территории Джаро-Белоканской области, заселенной цахурами, то здесь образовали Закатальский округ с тремя участками: Белоканский, Елисуйский и Джарский. Новый командующий Кавказским особым корпусом генерал Нейдгардт в начале 1844 года, с целью ограничения прав Елисуйского султана, назначил приставных офицеров для наблюдения за управлением султанства и за поступками самого султана. Новая военная администрация, видимо, что-то подозревала в действиях Даниялбека. 42

Рапорт генерала Шварца ген-адъютанту Нейгардту о переходе Елисуйского султана Даниялбека к Шамилю (ЦГАИА, ФУУА, д. 6544, 12-12. 1959. С. 480)

Такое решение глубоко задело последнего, а еще больше оскорбило его поведение приставных лиц. Некоторое время султан молча, переносил все обиды, но потом возрастающее недовольство русскими приставными офицерами и генералом Нейдгардтом побудило его к открытому разрыву с Российской Империей. Вновь назначенный начальник Джаро-Белоканского округа генерал Шварц тоже обладал таким же характером, как и Даниялбек. Властный и самолюбивый, он не терпел в действиях султана проявление вольнодумства и самостоятельности в управлении султанством. Когда весть об измене султана дошла до него, он, рассчитывая, что ему удастся образумить его, предписал Даниялбеку срочно прибыть по делам службы в крепость Новые Закаталы. Однако султану удалось склонить к присяге поголовно все население его владения и быстро распространить среди них возмущение против военной администрации. Султан отказывал в явке и в ответе писал: "Присутствия моего не считаю нужным в Закаталах и донесение корпусному командиру можете написать и без меня..."43 14 июня 1844 года около Кахи и Алибегли началось сражение, которое завершилось отступлением трехтысячного войска султана, 21 июня русские войска штурмовали резиденцию султана Елису.44 С шеститысячным населением Даниялбек рассчитывал на прибытие помощи со стороны Шамиля, но такая поддержка не была оказана. В результате артиллерийского обстрела и беспрерывных атак силам султана был нанесен большой урон. Здесь при обороне Елису погибло более 500 человек, 22 человека попали в плен. Даниялбек вместе с семейством, нукерами и близкими и с оставшимися войсками вынужден был покинуть пылающий Елису и выехать в Цахур. Резиденция султанства была подвергнута разрушению. Владения и частные имения султана, его ближайших нукеров, беков и других влиятельных лиц были изъяты и конфискованы. Упразднили резиденцию султанства, оставшихся жителей Елису разместили по разным деревням округа. Чтобы своим воззванием Даниялбек не смутил жителей Рутульского Магала, сюда были стянуты отряды русских войск и

43

Рапорт генерала Шварца ген-адъютанту Нейдгардту // Движение горцев северо-восточного Кавказа 29-50 гг. XIX века. Махачкала, 1958 (ЦГВА д. 66549, копия). 44 Там же. С. 480.

ахтынской конной милиции во главе с начальником Самурского округа подполковником Орбелиани. Они заняли Рутул и Лучек, а затем по ущелью подошли к Цахуру. Населению как Елисуйского, так и Самурского округов было велено впредь не исполнять никаких приказаний свергнутого султана. Однако вначале преимущество оставалось на стороне Даниялбека, поскольку в горах он пополнял свои поредевшие войска за счет цахуров Дагестана. Князь Орбелиани вместе со своим отрядом быстро покинул Цахур. Спустя несколько дней Даниялбек с семьей в окружении нукеров и с большим отрядом выехал из Цахура в Аварию - через перевалы Гашшель и Дюльти. По пути они посетили Казикумух, а затем состоялась встреча с Шамилем в Дарго. Измена султана Даниялбека Российскому подданству не была, на наш взгляд, беспочвенной. Ей предшествовали многочисленные согласования и выработки общей позиции в отношении освободительного движения горцев за независимость на его начальном этапе. Еще до Шамиля при имаме Гамзатбеке в 1832 году в Цахуре было созвано совещание почетных лиц всех селений цахуров Дагестана, в том числе старшин и духовенства Джарских обществ. В принятом воззвании жителям Рутульского, Шиназского, Лучекского и Амсарского обществ говорилось: "...Объясняется вам, что мы прибыли в Зухур (тюркское название Цахура), где по общему нашему совету изменили неверным и соединились с дагестанскими войсками для вспоможения мусульманам... А по сему вам непременно следует, собрав своих храбрых молодцев, прислать к войскам Дагестана, с коими вместе помогать..."45 Совершая переход на сторону Шамиля, султан Елисуйский не связал себя с первым ни клятвой, ни какой-либо присягой. Но для имама Даниялбек с его большой военной силой (10-ти тысячной армией) был ценной находкой.46 Деятельный, с беспокойной натурой, султан оказался тем человеком, в котором нуждался Шамиль, и этим он вполне достиг своей цели.

45

Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории южного Дагестана. Махачкала, 1964. Отношение генерал-адъютанта Воронцова ген-адъютанту Чернышеву. 13 апреля 1945. (ЦГВИА, ф. ВУА, д. 6582). // Движение горцев северо-восточного Кавказа в XIX веке. Махачкала, 1959 46

Поэтому Шамиль принял его радушно, и по прибытию в Дарго Даниялбеку было предоставлено право на выбор местожительства. Крепость Ириб султан выбрал себе резиденцией, где и устроил свою семью, в том числе престарелую тещу Нохбике (дочь Омархана Аварского) и семью двоюродного брата Теми-ага. Личные отношения Даниялбека к Шамилю до их сближения трудно определить, были ли они искренними или нет. Ранняя ненависть Шамиля к владетельным родам, отсутствие уважения к семьям горской аристократии в какой-то степени ставили Даниялбека во враждебное отношение к главе горцев, выступающих за социальное освобождение. Но с другой стороны, сложившиеся обстоятельства заставили его быть в тесных отношениях с Шамилем, и ради этого он вошел с ним в родство, выдав свою дочь Каримат за старшего сына Шамиля Казимагомеда. Поэтому Даниялбек приобрел должное расположение и доверие со стороны Шамиля. Он получил у последнего права в управлении несколькими аварскими обществами, соседствующими с цахурами в верховьях реки Самур, с центром Ириб. Сюда же отнесены были Рутульский и Ахтынский Магалы, цахуры Дагестана и Азербайджана. На Горный Магал султан сумел быстро возобновить свое влияние, изолировав его от военной администрации России. Посредством жителей этого края султан развернул активную хозяйственную деятельность и распоряжался в своем бывшем владении как полновластный хозяин. Со своей десятитысячной армией и преданными наибами Даниялбек вновь вернулся в Цахур и велел занять важные участки по пути из Дагестана в ДжароБелоканскую область. Среди его приближенных был Мухахский наиб Гусейн, который тысячной армией оборонял селения Гельмец и Курдул. Наиб Яхья с такой же силой оборонял подступы к Цахуру. Два других наиба - Баширбек и Джамалутдин - располагались с большой силой в Мишлеше, Джыныхе и Мухахе. Известные наибы Багарчи, Юсуфбек, Мулла-Шахбан, Кара-али, Адилав и другие с пятитысячной силой стояли на перевалах Белоканского, Мухахского и Кахского ущелий.47

47

Приказ генерал-адъютанта Воронцова с изложением хода военных действий в Самурской долине 6 октября 1848 г.

В 1844-1847 годы разыгрались три крупных сражения, и в результате этого как армия генерала Шварца, так и армия Даниялбека стали редеть и к концу 1847 года из 10 - тысячной силы осталось 7 тысяч человек. Летом 1848 года Даниялбек с новой силой начинает преследовать войска гарнизона Новые Закаталы, возглавляемые полковником Бельгардтом. Однако вновь занять свое прежнее Елисуйское владение и Джыныхское, Мухахское и Тальские общества ему не удалось. Вскоре войска султана были отброшены в горы Дагестана. В начале октября 1848 года восьмитысячная армия Даниялбека в соединении с силой Шамиля, Хаджи-Мурата и Турач-Дибира заняла весь Рутульский Магал и селение Ахты с целью овладения гарнизоном царской армии. Личный состав гарнизона Ахтынской крепости во главе с полковником Рот оказывал отчаянное сопротивление превосходящей силе горцев во главе с Шамилем, и только подоспевшая помощь армии генерала Аргутинского спасла осажденных от полного разгрома. За десять дней битвы во время осады Ахтынской крепости армия Даниялбека и других наибов потеряла убитыми и ранеными более 1500 человек.48 Всю вину за свое поражение в этом походе Шамиль возложил на Даниялбека. Вызвав последнего в Дарго, имам высказал ему множество упреков по поводу неудачных его действий во время осады Ахтынской крепости. А какое основание Шамиль имел для обвинений Даниялбека, Нам пока неизвестно. На определенное время отношения между ними охладели, и, видимо, тогда у султана возникла мысль о переходе на сторону русских. Шамиль, подозревая Даниялбека в этом, более года держал его под домашним арестом и только по просьбе невестки он был помилован. В 1849 году Даниялбек собирает сильный и пополненный отряд в Аварии и Горном Магале, двигается вновь к перевалам Динди и Белокада. Своего племянника Тамимага оставляет с отрядом в Цахуре, чтобы обезопасить тыл.

48

Из журнала о военных действиях на лезгинской кордонной линии с 1 апреля по 13 ноября 1848 г. // Движение горцев северо-восточного Кавказа в XIX в. Махачкала, 1959. С. 583.

Но дорога на перевалах была закрыта и преграждена армией двух русских генералов Челяева - у Кальяла и Шварца - в Курдуле.49 Желание Даниялбека соединиться с силами Нухинского уезда не сбывалось, хотя многие жители ранее подвластных ему поселений Лайнджи, Хангоби, Арет, Нухи и другие склонны были к этому. Надо отметить, что на втором этапе борьбы горцев за независимость против царского самодержавия отдельные отряды Шамиля во главе с наибами творили бесчинства в некоторых аулах горного Дагестана. Дело в том, что в конце 40-х годов освободительное движение горцев, попавшее под сильное влияние реакционной идеологии мюридизма, открыто разжигало межнациональную рознь и ненависть к людям другой веры. Именно с этого периода мюриды, ранее вместе с Шамилем боровшиеся против несправедливости, стали на неверный путь и тем самым отпугивали массы от истинной цели борьбы. В период войны с цахурами Дагестана отдельные части русской армии, не без ведома командования, совершали грабеж и разорение относительно мирных жителей. Так, например, вторая колонна армии охраняемой кордонной линии у Диндийского перевала во главе с полковником Давыдовым летом 1850 года несколько раз совершала карательные экспедиции по окрестностям селений Горного Магала. За один день, будучи в Куссуре, полковник чисто полицейской мерой велел войскам изъять у населения и съесть 10 коров, 25 баранов и множество продуктов. В июне 1850 года, во избежание нового вторжения армии Шамиля и Даниялбека и в целях недопущения новых волнений населения в верховьях Самура, сюда вводится гарнизон русской армии. В присутствии главнокомандующего Кавказской армией генерала Воронцова был заложен фундамент новой крепости в селении Лучек. Генерал Воронцов побывал со своей свитой в Цахуре, два дня посвятил осмотру местностей Горного Магала с целью принять меры, чтобы эти места перестали быть пристанищем для войск Даниялбека и его наибов.

49

Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории южного Дагестана. Махачкала, 1964. С. 222.

Наместник Кавказа граф Воронцов в письме военному министру Чернышеву в июне 1850 года оправдывал свою военно-карательную экспедицию против цахуров Дагестана такими словами: "Не нахожу другого средства, как выселить вовсе всех жителей горного ущелья на южную покатость гор, разорив до основания существующие там 15 селений... Мера эта, на первый взгляд жестокая, вызванная военными действиями, характеризуется как политическая, и поэтому каждый поймет ее должным образом".50 Выполняя приказ высшего командования, карательная армия во главе с бароном-генералом Врангелем в июне 1852 года подвергает все селения цахуров Дагестана артиллерийскому обстрелу из крупнокалиберных пушек. Все населенные пункты были разрушены и сожжены дотла. Оставшихся в живых в течение 10-ти лет насильственным путем переселили на плоскость. Причиной этого акта служило участие цахуров в движении горцев Кавказа против колониальной политики царизма. Вот что пишет очевидец этого последствия Н. Вучетич: "Ранее обитаемый край был оставлен как покинутый после страшного землетрясения. Вид селений представлял развалины стен и груды камней..."51 Эти строки говорят сами за себя. Цахуры Дагестана западнее от Муслаха были переселены в Джыныхский, Мухахский и Тальский участки Закатальского округа. Многие селения из БашДженых, Баш-Мухаха, Кальяла, частично из Цахура, Мишлеша и Муслаха переселились в Аварию и Казикумухское ханство, в селение Ириб. Остальное население аулов: Гельмец, Курдул, Микик, Муслах, Сюгит, Аттал и Хиях было размещено в селениях Елисуйского округа и Кахской провинции. Здесь для них отведены были залежные казенные земли для пашни в местечках Баглар, Карамеше, Чукак, Сускент и т.д. Сношение между западными и восточными цахурами Азербайджана было прекращено. Часто царская военная администрация противопоставляла цахуров пришельцев и местных жителей - мугалов и инглойцев, и нередко притесненным приходилось вообще отказываться от скандально отведенных им земельных участков.

50

Письмо генерал-адъютанта Воронцова, военному министру Чернышеву, июнь 1850 г. Движение горцев северо-восточного Кавказа XIX в. Махачкала, 1959 (ЦГВИА) С. 614. 51 Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории южного Дагестана, Махачкала. 1964. С. 225.

Жителям, выселенным из Горного Магала, пришлось очень тяжело. Оказавшись между двух огней, они утратили свой ранее обитаемый край, который был покинут после страшного пожарища. От жаркого и непривычного климата, а также свирепствовавшей лихорадки погибла почти половина горцев за 10 лет пребывания на чужбине. В 1852 году, во время артиллерийских обстрелов сел, большинство жителей погибло, а оставшиеся в живых 1219 семейств Горного Магала были переселены на плоскость. Из числа этих только 649 семей возвратились в 1861 году на прежнее место жительства.52 Судьба последнего владетеля цахуров - султана Даниялбека - была разрешена не в его пользу, хотя он рассчитывал на возвращение ему Елисуйского владения, которое считал своим "наследственным". Видя, что обстоятельства приводят к подавлению иссякнувшей силы горцев, султан в конце июля 1859 года пишет наместнику Кавказа и главнокомандующему Барятинскому о своем раскаянии и просит о прощении своих поступков и сохранении жизни его семейств. Еще раньше, после ухода Шамиля из Ириба в Гуниб, военные действия в Дусреке и в Елисуйских владениях были прекращены по указанию Барятинского. 30 июля 1859 года в русский лагерь на Турчи-даге, по указанию Даниялбека, явились почетные жители Дусрека и других горных обществ во главе с его сыном Мирзабеком с целью изъявления покорности. 1 августа в Дусрек и Ириб были выдвинуты два батальона пехоты и 400 конных русской армии. 2 августа 1859 года обе крепости были сданы военным властям. Оставшиеся в живых примерно полсотни горцев были отпущены по домам. 7 августа 1859 года Даниялбек прибыл в русский лагерь, где располагался главнокомандующий. Одет он был в скромную черную одежду. Сняв с себя оружие и склонив голову, Даниялбек просит помилования у князя Барятинского. Последний от имени императора объявил Даниялбеку о прощении без каких-либо намеков на его действия в прошлом.

52

Газета «Животновод» N58, 1980 г; Курбанов. К. Очерки истории цахуров. С. 52.

Безусловно, такое неожиданное помилование его тронуло, и он был готов исполнить любое указание главнокомандующего. Барятинский понимал это и решил использовать главного наиба с целью оказания давления на Шамиля. 15 августа 1859 года в числе других влиятельных лиц главнокомандующим был послан к Шамилю и Даниялбек, чтобы склонить имама к переговорам о прекращении сопротивления и сдаться.53 Наместник Кавказа использовал Даниялбека в качестве посредника в переговорах с Шамилем и обещал сохранить безопасность и жизнь всем его близким, включая и членов семьи Шамиля. Даниялбек лично от себя написал четыре письма на имя Шамиля, конечно, не без ведома наместника, с предложением о прекращении войны и сопротивления. Однако Шамиль был в ярости от поступка Даниялбека, когда последний без его ведома, и согласия добровольно сдал крепости Ириб и Дусрек. Что касается утверждения, что Даниялбек не допустил Шамиля к крепости Ириб, где имам рассчитывал найти себе последний приют, то, на наш взгляд, это не соответствует действительности, поскольку мы не располагаем историческими данными об этих фактах. Сам Даниялбек после пленения Шамиля русскими пишет: "Гнусная мысль измены никогда не западала в мою душу, а несчастные обстоятельства поставили меня в такое положение, в котором, действительно, не только русское правительство, но и впоследствии и сам Шамиль могли считать меня изменником".54 После пленения он получает разрешение на поселение в Нуху (ныне Щеки), а затем в Тифлис с возвращением ему генеральского чина и ордена царского правительства. Ему была установлена и пожалована ежегодная пенсия в размере трех тысяч рублей серебром. Но надежды его на возвращение Елисуйского султанства, на которое он рассчитывал и смотрел как на принадлежащее ему по праву, не были осуществлены.

53 54

Там же, N 59. 1980 г. Там же, N 60. 1980 г.

Считая себя обиженным, он в 1869 году покинул Закавказье и навсегда переселился в Турцию, где и умер в Стамбуле в 1870 г. в возрасте 66 лет. Однако после окончательного присоединения цахуров к России и покорения Елисуйского края народные волнения еще продолжались. В 1863 году в Закавказском округе вновь вспыхнуло восстание против самодержавной политики, которое возглавил белоканский мулла Гаджи-Муртуз. Но оно носило не такой массовый характер и вскоре было подавлено. Такие периодические вспышки среди цахуров и других народов Елисуйского и Джаро-Закатальского округов Азербайджана объяснялись тем, что здесь, как и в Дагестане, не были проведены никакие социальные и аграрные преобразования по ликвидации исторически сохранившихся феодальных пережитков прошлого. Несмотря на привлечение местного населения к новой системе общественноэкономического развития и водворение военной администрации, здесь у цахуров оставалась нетронутой внутренняя структура социального строя Джыныхского, Мухахского, Тальского, Джарского, Белоканского обществ и владения бывшего Елисуйского султанства. Прошло более полувека после отмены крепостного права в России, но здесь сохранились по-прежнему институты зависимых отношений одной части населения от другой. В конце XIX - начале XX века многие зависимые части населения ещё продолжали отбывать определенные повинности местным феодалам, подставным лицам, старшинам, юзбашам и государственным чиновникам. Многие попали под двойной гнет: как со стороны казенных лиц, так и со стороны местных привилегированных сословий. Народ все более и более стал сознавать ненормальность существования подобных притеснений в условиях капиталистического развития, когда царская военная администрация работала в угоду феодальным пережиткам прошлого. Чтобы притушить классовую борьбу и волнения крестьян, вызванные революционными выступлениями пролетариата Баку, Тбилиси и всего Закавказья в период 1905-1907 гг., царское правительство вынуждено было ускорить мероприятия по освобождению крестьян Закавказья и Дагестана. Наконец, с 14 января 1912 года повсеместно среди цахуров и их соседей было распространено положение, по которому крестьяне освобождались от повинностей с условием выкупа в течение 10 лет - с 1912 г. по 1922 г.

Таков путь, пройденный цахурами с древних времен до начала XX в. Много еще в истории цахуров для нас остается загадкой. Самое главное - это время основания столицы некогда одного из крупных населенных пунктов Дагестана - сел. Цахур (ЦIах). В течение двух тысячелетий цахуры многократно подвергались полному или частичному уничтожению, города и деревни предавались огню и мечу, 9 раз в течение этого времени цахуры в одиночку и совместно с другими народами боролись за свою независимость и свободу, поднимали восстания, выгоняли агрессоров со своей земли. Завершаю свои строки в надежде, что "все придет на круги своя" и на развалинах былого могущества и расцвета вновь поднимется к небу дым от очагов потомков цахурских, свободных, сильных, мирных и добродушных, и больше никогда не раздастся в горах Цахура и Дагестана боевой клич горцев. Мир Вам Всем. Аминь

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Акопян А. А. Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. Ереван, 1987. 2. Алиев К. Кавказская Албания. Баку, 1992. 3. Алкадари Гасан-Эфенди. Асари-Дагестан. Махачкала, 1929. 4. Атаев Д.М. Дагестан и Кавказская Албания - Тезисы докладов на научной сессии ИИЯЛ им. Г. Цадасы. Дагфилиал АН СССР. 5. Буниятов З.М. Из истории Кавказской Албании VII-VIII вв. Вопросы истории Кавказской Албании. Баку, 1962. 6. Вахушти Багратиони. История царства Грузинского. Тбилиси, 1976. 7. Гасанов М.Р. Исторические связи Дагестана и Грузии. Махачкала, 1981. 8. Гасанов М.Р. Сколько лет Дербенту? "Знамя коммунизма". 30 июня 1965. 9. Гасанов М.Р. Дагестан в составе Кавказской Албании. Махачкала, 1995. 10.Гасанов М.Р. Палокавказская этническая общность и проблема происхождения народов Дагестана. Махачкала, 1994. 11.Гасанов М.Р. История Дагестана. Махачкала, 1997. 12.Генко А. Цахурский (Цахский) алфавит. Баку, 1934. 13.Движение горцев северо-восточного Кавказа 20-50 гг. XIX века. Махачкала, 1954. 14.Дербенд-наме. Махачкала, 1994. 15.Дирр А. Цахурский язык. Тифлис, 1933. 16.Джафаров Ю.Р. О локализации "страны" чилбов и лпинов.Источниковедение истории и культуры народов Дагестана и Северного Кавказа. Махачкала, 1991.

17.Джейранишвили Е.Ф. Цахский и Мухадский языки. 1. Фонетика. 2. Морфология. Тбилиси, 1984. 18.Ибрагимов Г.Х. Цахурский язык. Махачкала, 1990. 19.Ибрагимов Г.Х. Названия цахурских и рутульских аулов. Сборник статей по вопросам дагестанского и вайнахского языкознания. Махачкала, 1972. 20.Ибрагимов Г.Х. Цахи - кто они? // Профсоюзная трибуна, 8 февраля, 1991. 21.Ибрагимов Г.Х. Хронология цахурской истории. // Цахурская газета, N2, июнь 1995. 22.Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России. СМОМПК, вып. 22. Тифлис, 1897. 23.Ихилов М.М. Народности лезгинской группы. Махачкала, 1967. 24.Ихилов М.М. Материалы по этнографии рутулов и цахур 25.История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988. 26.Кавказ и Дон в произведениях античных авторов. Ростов-на-Дону, 1990. 27.Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л., 1978. 28.Лавров Л.И. Этнография Кавказа. Л., 1982. 29.Магомедов P.M. История Дагестана. Махачкала, 1961. 30.Народы Кавказа. T.I. М., 1980. 31.Папуашвили Т. Г. Вопросы истории Эрети. Очерки по социальноэкономической и политической истории (с древнейших времен до первой четверти XII в.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. Тбилиси, 1971. 32.Панек Л.Б., Шиллинг В.М. Сборник очерков по этнографии Дагестана. Махачкала, 1996. 33.Полопо В. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. T.I, СПБ. 1897.

34.Рамазанов Х.Х., Шихсаидов А.Р. Очерки истории южного Дагестана. Махачкала, 1964. 35.Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. VII, 1873 г. 36.Тревер. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М., 1959. 37.Шихсаидов А. Р. Арабские источники IX-X вв. и вопросы социальноэкономического, военно-политического положения раннесредневекового Дагестана. Махачкала, 1986. 38.Шихсаидов А. Р. Этнографические памятники Дагестана ХII в. М., Наука, 1984. 39.Шихсаидов А. Р. Арабские строительные надписи XI-XVIII вв. (Уч. записки Т 13, 1964. С 104-134) 40.Шихсаидов А. Р. Письменные памятники Дагестана XIX в. Махачкала, 1989. 41.Шихсаидов А. Р. Надписи рассказывают. Махачкала, 1969.

Оглавление Предисловие…………………………………………………………………………. 3 К вопросу об этнониме “цахуры” (М. Гасанов)………………………………… 7 История цахуров…………………………………………………………………… 12 Библиография………………………………………………………………………. 59

Гусейнов Ф.М. К истории цахуров

Редактор Н. Рагимова. Сдано в набор 24.06.98 г. Формат 60x84 1/16. Усл. п.л. 5,58. Печать офсетная. Гарнитура Pragmatica. Бумага офсетная. Заказ 1374. Тираж 1000 экз. Набрано и отпечатано в Республиканской газетно-журнальной типографии. г. Махачкала, Комсомольский пр., 61