2012: космогенез майя

Сделано в рамках проекта

www.poiskpravdy.com

Распознавание, вычитка и редактирование Андрей mailto:[email protected]

УДК 397 ББК 84(4США)-44 Д40 John Major Jenkins Maya Cosmogenesis 2012: The True Meaning of the Maya Calendar End-Date All rights reserved. No part of this book may be reproduced by any means or in any form whatsoever without written permission from the publisher, except for brief quotations embodied in literary articles or reviews Книга опубликована с любезного разрешения Inner Tradition International (США) и при содействии Агентства Александра Коржаневского Защиту интеллектуальной собственности и прав «Издательского дома “Флюид”» осуществляет юридическая компания «Ведение специальных проектов» Перевод с английского Анастасии Куклей Научный редактор доктор исторических наук Галина Ершова Художественное оформление BoomBooks

Дженкинс Дж. М. Д 40 2012: космогенез майя / Пер. с англ. А.Куклей; науч. ред. Г.Ершова. М.: ИД «Флюид», 2010. — 464 с. Существует несколько «вечных» тем, связанных с тайнами человечества. И в этом списке цивилизация майя занимает, пожалуй, одно из первых мест, устойчиво соперничая с традиционной Атлантидой и пирамидами Египта. Книга посвящена календарю майя, в котором 2012 год указывается как дата начала но­ вой эры в жизни землян. Обычная календарная дата в интерпретации автора неожиданно становится мостиком, соединяющим самые разные народы, заставляя всех задуматься не о различиях, а духовном единстве и будущем всего человечества. Книга Джона Мейджора Дженкинса «2012: космогенез майя» продолжает список произведений таких авторов, как фон Деникен, Кастанеда, Аргуэльес и других, разрабатывавших тему загадочного про­ шлого человечества. УДК 397 ББК 84(4США)-44 ISBN 978-5-98358-256-9 © John Major Jenkins, 1998 © ИД «Флюид», издание на русском языке, 2010 © А.Куклей, перевод, 2010 © Г.Ершова, послесловие, 2010

СОДЕРЖАНИЕ Благодарости............................................................................................................... 6 Предисловие............................................................................................................... 7 Вступление. Устремляя взгляд в небо...................................................................... 11 Часть I. Астрономия прецессии................................................................................. 27 Глава 1.

Временная шкала мезоамериканской цивилизации...................................

28

Глава 2.

Календари и звездные карты.................................................................

42

Глава 3.

Космология: в поисках центра................................................................

50

Глава 4.

Прецессия: мистерия эпох.....................................................................

63

Глава 5.

Мифология и астрономия......................................................................

69

Часть II. Союз владыки-Змея и владыки-Солнца..................................................... 86 Глава 6.

Пирамида Кукулькана: космический миф в камне.....................................

87

Глава 7.

Истинный смысл церемонии нового огня.................................................

97

Глава 8.

Представления о зените в Мезоамерике..................................................

103

Глава 9.

Долгий счет: астрономическое построение 2012 года................................

117

Глава 10.

Сотворение мира: звездные схемы и мировые эпохи ................................

127

Глава 11.

Космическая символика ритуала игры в мяч............................................

137

Глава 12.

Космология в Чичен-Ице: соглашение майя и тольтеков............................

148

Часть III. Космогенез майя.......................................................................................... 159 Глава 13.

Рождение героев-близнецов..................................................................

160

Глава 14.

Ястреб, крест и пасть............................................................................

170

Глава 15.

Человек, которого проглотил аллигатор...................................................

180

Глава 16.

Шаманские практики, троны и щели между мирами...................................

190

Глава 17.

Магия творения....................................................................................

205

Часть IV. Космос Исапы.............................................................................................. 213 Глава 18.

Церемониальный центр древних звездочетов..........................................

214

Глава 19.

Мезоамерика, 200 год до н.э.: культура Исапы..........................................

224

Глава 20.

Календари Исапы.................................................................................

235

Глава 21.

Астрономия и космология Исапы............................................................

243

Глава 22.

Послание, увековеченное в монументальной архитектуре .........................

257

Глава 23.

Посвящение в тайны Исапы...................................................................

289

Часть V. Заглядывая в Галактику............................................................................... 301 Глава 24.

Забытый галактический закон................................................................

302

Глава 25.

Возвращение к центру: значение конечной даты майя...............................

312

Приложения................................................................................................................. 317 Приложение 1. Краткая история возникновения идеи......................................................

318

Приложение 2. Сведения о прецессии в Мезоамерике: литература...................................

323

Приложение 3. Пространственно-временные карты прохождения Плеяд по точке зенита Солнца................................................................................................

329

Приложение 4. Тексты майя о сотворении мира и «черной дыре» .....................................

336

Приложение 5. Ответ на контраргументы......................................................................

342

Приложение 6. Последние достижения в изучении древних знаний о космосе ....................

348

Примечания................................................................................................................. 355 Библиография.(отсутствуют страницы)..................................................................... Послесловие к русскому изданию............................................................................. 388 Об авторе..................................................................................................................... 404

Благодарности Эллен, спасибо тебе за любовь и за то, что верила в меня все время, пока смутное и неопределенное видение мало-помалу становилось реальностью. Я бесконечно благодарен Барбаре Хэнд Клау за понимание и ободрение, за предложения по организации книги, за веру во временные шкалы и в ценность моей работы. Спасибо Карлу Лербюргеру, который радовался за меня каждый раз, когда распахивались двери возможностей. Пожалуй, без его поддержки эта книга никогда не была бы опубликована. Спасибо Теренсу Маккенне за то, что философы видений могут существовать в этом «сверхсовременном» мире. Благословение и дхармический жест я адресую Курту Джою, человеку, облада­ ющему третьим глазом шамана, благодарю его за смех и за то, что не позволил мне свернуть с тропы. Я очень признателен Джоан Уилкокс за редактуру, систематизацию идей, тек­ ста, а также за прочие усилия, вложенные в эту затею, безусловно нуждавшую­ ся в доработке. Спасибо всем в Веаr&Company, в частности Джону Нельсону и Джоди Уинтерс, за их энтузиазм, поддержку и хорошо проделанную работу. Особая благодарность Бет Хансен-Уинтер за чудесное внутреннее оформление книги. Также я хочу сказать огромное сердечное спасибо Джиму Риду — другу, ве­ рящему в меня, и горячему поклоннику майя. Ему я посвящаю стихотворение «Хун-Хун-Ахпу». Я не сумел бы ничего добиться и без поддержки моей семьи. Папа, мама, Ральф, бабушка Эллис и бабушка Беа, Синди и Барри, Билл, Дон и Эрика, Деб, Джессика, Сара, Ким, Лея, Джиллиан, Кен и Кейт — с ободрением и интересом они следили за тем, как растет моя страсть к майя и как она начи­ нает приносить плоды. Я благодарен моим друзьям из Боулдера — Стиву и Кел­ ли, Эрику и Саре, Шерон и Джо. Они все время были рядом, видели мою рабо­ ту, начатую с пустого места, и не сомневались во мне. Вдобавок я хочу сказать спасибо моим друзьям из кофейни «Лайтхаус» в Луисвилле. Особая благодар­ ность Кэти Пейт, которая наблюдала мои усилия над дюжиной других проектов, — за то, что сумела понять беды и нужды ученого-новатора, и за ее поддержку на протяжении всего процесса моей работы. Я бесконечно признателен исследо­ вателям майя, чьи труды по космологии и культуре легли в основу моего нового труда. Наконец, спасибо неведомым древним жрецам и астрономам — тем, кто смотрел в глубины космоса. Спасибо современным майя, которые вдохновляли и учили меня — и словами, и самим своим образом жизни. До сей поры они по­ могают нам постигать космический порядок.

6

Предисловие Время, в котором мы сейчас живем, преисполнено очевидных и кардиналь­ ных изменений. Задолго до механизации и техногенной революции эти необык­ новенные перемены могли предвидеть лишь пророки, шаманы и жрецы. Архео­ логия и лингвистика не только дают возможность познавать далекое прошлое человечества, но и зачастую помогают разрешать наши сегодняшние проблемы. И потому мне кажется, что одними из самых главных и непреходящих ценно­ стей, доставшихся нам в наследство от давних и далеких времен, можно считать календарь майя и «Книгу Перемен». И тому и другому источнику еще только предстоит быть понятым и постигнутым в полной мере — и тогда, возможно, мы сможем приблизиться к истокам всего живого, к самой жизни. Исследуя прошлое, мы с изумлением понимаем, что в нем просматриваются контуры нашего недалекого будущего. Эта невероятная ситуация внушает благоговейный трепет и чувство интеллектуального восторга. Наша планета по­ стоянно преображается, изменяя самое себя. Одновременно этот процесс при­ ближает наступление важнейшего момента, когда мы сумеем преодолеть рацио­ нальные барьеры и в полной мере осознать окружающую действительность, осмыслить мир, в котором существует наша цивилизация. Мы становимся участниками невероятного духовного прорыва, осуществляя огромный шаг вперед, к постижению дао. Будучи приверженцем этих идей и руководствуясь ими в собственной жизни, я с большим удовольствием принял предложение путешественника и ученого Джона Мейджера Дженкинса написать предисловие к книге «2012: космогенез майя». Я искренне расцениваю это исследование как поистине революционное. Как любезно вспомнил Дженкинс, в 1975 году я оказался первым человеком, кто осознал и изложил в публикации «Невидимый ландшафт» тот факт, «что в наше время зимнее солнцестояние происходит в созвездии Стрельца, всего в 3° от галактического центра, который, в свою очередь, находится в 2° от эклипти­ ки. Точка пересечения орбит при зимнем солнцестоянии смещается в силу су­ ществования прецессии1, поэтому она все более приближается к точке, где пере­ кроет собой галактический центр». Рассуждение о связи солнцестояния с галак­ тическим центром пришлось мне по душе, поскольку я, как и Дженкинс, нахо­ дился под впечатлением многочисленных версий и гипотез, высказанных иссле­ дователями Дж.де Сантильяной и Г.фон Цехенд в их новаторской работе «Мель­ ница Гамлета», опубликованной на английском языке в 1969 году. В моих изысканиях я следовал иным, нежели Дженкинс, путем, что только увеличивает достоверность наших общих выводов. К 1974 году у меня уже были расчеты сближения позиции восхода Солнца в солнцестояние с галактиче­ ским центром, а также предположения о наступлении «времени обновления». Удивительно, но я догадался об этом еще до того, как узнал, что жрецы-астро­ 1

Прецессия — медленное смещение небесных полюсов, обусловленное колебанием направления оси вращения Земли. Полный прецессионный оборот составляет примерно 25 800 лет. (Здесь и далее примечания редак­ торов).

7

номы ольмеков и майя пришли к тому же самому заключению более двух тысяч лет тому назад. Иная цепочка логических умозаключений привела меня к обна­ ружению связи между событиями на небе и началом возможных преобразова­ ний. В начале 1990-х годов мы переписывались с Джоном Дженкинсом, обсуждая идею конечной даты цикла «13 бактунов». При этом размышляли, был ли этот день выбран майя сознательно, на основании совпадении позиций Солнца, эк­ липтики и Млечного Пути. Эта дата в записи долгого счета календаря майя 13.0.0.0.0 приходится на 21 декабря 2012 года1. Во втором издании «Невидимого ландшафта» в 1993 году я утверждал, что конечная дата, рассчитанная мною для модели космоса, совпадает с последним днем календаря майя. Однако я вычислил эту дату иными средствами, нежели это делали майя, не обладавшие современными средствами и методиками. Джон Дженкинс сумел в своей работе подняться на новый уровень детализа­ ции и ответить на некоторые сложные научные вопросы. Ему удалось прояс­ нить некоторые вещи, которые ранее понимались лишь на интуитивном уровне, и высказать свою версию значения календаря маня и его конечной даты. Это за­ мечательное подведение итогов, которое появилось одновременно с расшифров­ кой текстов майя, и мы обнаруживаем в них множество подтверждений выво­ дам Дженкинса2. Его позиция формировалась на протяжении долгих лет, и пото­ му столь глубокое и изучение проблемы дало потрясающие результаты. Опира­ ясь на работы других авторов, Дженкинс показал, что календарь майя был про­ роческим и эсхатологическим. Создатели календаря полагали, что момент сов­ мещения точки восхода Солнца в зимнее солнцестояние с той частью Млечного пути, которую майя называли шибальба, возвестит конец мира и при этом ста­ нет временем его истинного сотворения, которое произойдет в определенный предсказанный момент времени: 21 декабря 2012 года. В книге «2012: космогенез майя» Дженкинс показал, что прецессионное сме­ шение Солнца в зимнее солнцестояние относительно объектов Галактики — это природный феномен, к которому древние ольмеки и майя привязывали свой ве­ ликий календарь. «2012: космогенез майя» подготавливает почву для главного вопроса: «Почему?». Вопрос этот возникал во все времена. Для нас же он ак­ туален вдвойне, поскольку, будь то случайно или закономерно, — но живем мы действительно в некоем конце времен, который предсказывали жрецы — проро­ ки древних майя. Созданная ими цивилизация давно канула в небытие, которое, впрочем, поджидает всех детей времени. Не случайно классические города-го­ сударства майя уже успели превратиться в призрачные некрополи, когда впер­ вые предстали перед взором испанских конкистадоров. Это произошло всего за 1

Точнее дата 13.0.0.0.0 приходится на 23 декабря 2012 года, что равно 2456285 дням с начала календаря майя — 13 августа 3114 года до н.э. Дата 23 декабря 2012 года соответствует дате 52-летнего цикла 4 Ахав 3 Канкин, 10/11 дню лунного цикла, что ближе к полнолунию. Не случайно датировка долгим счетом предполагала и наличие согласованной лунной даты. 2 Дешифровка письма майя была проведена в 1952 году советским ученым Ю.В.Кнорозовым. Его материалы были опубликованы в США: Knorozov Yu. Selected papers from The Writing of the Maya Indians. Cambrige. Mas­ sachusetts, USA, 1967. Американские ученые-эпиграфисты следуют русской школе эпиграфики майя.

8

пять веков. Однако тех далеких индейских астрономов притягивало и поражало именно то время, которое досталось нам. Именно нашу эпоху пытались они раз­ глядеть, хотя она и была удалена от них в будущее более чем на две тысячи лет. При мысли об этом по коже бегут мурашки. Мы, беспечные материалисты, обычно не задумываемся о подобных вещах. И задачи понимания цивилизации майя ничуть не упростились из-за совершенствования методов археологических исследований. Правда, археологи насмешливо отвергают наши интерпретации древних знаний, связанные с потерянной Лемурией, великой Атлантидой и еще более призрачными государствами, находившимися в неведомых, далеких от нас краях. Майя спутали нам карты с такой же легкостью, с которой взломали евроцентризм и опрокинули академическую археологию1. Воистину, майя — удивительный древний народ, совершавший открытия и с легкостью постигав­ ший такие глубины, в которых мы до сих пор не можем до конца разобраться. При этом с гордостью приписываем доставшиеся нам знания собственной ци­ вилизации. Дженкинс высказывает поразительную гипотезу: современная астрономия не первая научная сфера, которая способна оценивать и изучать структуру велико­ го космоса. Современные физики открыли черную дыру в центре нашей Галак­ тики, в том самом месте, где ее видели древние майя. Мы можем сколь угодно долго изумляться подобным «совпадениям», но факт остается фактом. Это во­ все не случайность. Наше мышление и наша наука не так уж сильно отличаются от образа мыслей и математической логики древних майя. У науки разные пути, но в результате мы достигаем общего результата. Как уже было сказано, предсказания-пророчества-открытия майя, связанные с 2012 годом н.э., предполагают качественное изменение мира. Разве существу­ ет хоть какое-нибудь научное обоснование фантазий о том, что в момент совме­ щения точки восхода в зимнее солнцестояние с центром Галактики могут произойти какие-либо необычные с точки зрения физики события? Сегодняш­ няя наука отвечает на этот вопрос отрицательно. Однако наука, в отличие от ре­ лигии, находится в развитии и постоянно пересматривает свои постулаты. Прав­ да ли, что спиральная структура Галактики и спиральные структуры молекул стали причиной появления жизни? На этот вопрос тоже пока что нет ответа2. «Как наверху — так и внизу» — утверждали алхимики, следовавшие соб­ ственной эзотерической традиции. Может быть, предположение майя о том, что человек есть зеркало микрокосма, является нечто большим,чем простой мета­ форой? Связаны ли человеческие судьбы с судьбой Галактики? Возможно, это сложно доказать, однако именно для поиска таких связующих механизмов и предназначается специальный раздел науки изучающий законы развития си­ 1

Автор, очевидно, имеет в виду тот факт, что майя, как и другие создатели древних цивилизаций Америки, не использовали металлы в хозяйственных целях. Для археологии Старого Света понятия «эпоха бронзы» и «эпоха железа» являются основополагающими. Но они совершенно неприменимы к археологии Нового Све­ та. При этом уровень развития индейских обществ во многом даже превосходил достижения Древнего мира в Старом Свете. 2 Совпадение формы Галактики и молекул вовсе не случайно, но отражает некий общий закон самоорганиза­ ции Вселенной.

9

стем. Даже не обращаясь к майя и их пророческому календарю, мы способны по­ нять, что живем во времена, когда пути мира перековываются на наковальне судьбы. Наш собственный календарь, рациональный и логичный, который от­ считывает нам тысячелетия, неизменно наводит на мысли об огромных времен­ ных интервалах. И мы с высоты прошедших веков способны увидеть гораздо больше возможностей познания бытия, нежели наши древние предки. Мы зна­ ем, что подошли к моменту перемен и обновления. Наше время более чем когда-либо требует постижения представлений майя о Вселенной, чтобы с их помощью обрести надежду. Время перемен и истинного созидания уже грядут. Тысячу лет назад жрецы майя следили за приближением Отца-Солнца к лону Ма­ тери-Неба. И хотя завершение этого космического события предполагалось лишь в отдаленном будущем, древние майя сделали его отправной точкой своей системы кос­ мического «хранения времени». В их мифе, который сами майя могли бы назвать «ме­ ханизмом космической судьбы», наше время определяется как сгусток момента творе­ ния. Похоже, что в этом есть некая правда, поскольку сегодня это предчувствие ощу­ щается все явственнее. С точки зрения рационального мышления предстоящее астро­ номическое событие не более чем случайное совпадение, не вы вызывающее особого интереса. Но когда мы читаем тексты классических майя, то складывается впечатле­ ние, что мир древних управлялся мифами. Мифы были главной движущей силой со­ здания государств и цивилизаций. Поэтому майя искали возможности управлять исто­ рией силой мифа, и самым главным из них был миф о событиях прецессии и вселен­ ском обновлении. Сейчас, в начале XXI века, мы ощущаем тоску и усталость от 2000летней традиции западной религии, политики и науки. Мы загрязняем и отравляем мир, ибо таков наш способ обитания в нем. И вместе с тем, обратившись к сфере ду­ ховной жизни, мы обнаруживаем среди множества старинных редкостей космический календарь древних майя. «Магия времени» майя не сумела спасти их собственную ци­ вилизацию, и уже ко времени конкисты древние столицы опустели. Но может быть, эта древняя магия сумеет помочь нам? Неужели мечта майя об обновлении мира через сердце Галактики в день зимнего солнцестояния воплотится, чтобы освободить всю нашу цивилизацию? Мне кажется, что подобное событие имело бы огромное значе­ ние, и эта часть процесса нового освящения мира, которая может сопровождать лю­ бую «переоценку» постисторического времени, включает в себя понимание силы и глубины индейского мышления — не только древнего, первобытного, но и в равной степени современного.

Когда мы познаем мощь движущегося неба и силу, пробуждающую к жизни растения, что использует народная медицина, когда мы пытаемся постичь бес­ конечный космос и понять свое место во Вселенной, — мы движемся по стопам майя. Нам следовало бы восхищаться мудростью древних майя, проникать в эти глубины и чаще размышлять над самым важным из заветов этого народа: мир должен переродиться 21 декабря 2012 года. Теренс Маккенна Хонаунау, Гавайи Январь 1998 года 10

Вступление. Устремляя взгляд в небо Мое увлечение майя началось в 1968 году с путешествия по Мексике и Цен­ тральной Америке. Это была первая из моих поездок в край, где некогда царила таинственная и великая цивилизация. Я осмотрел десятки древних городищ, многие из которых насчитывают более тысячи лет. От Юкатана на севере до Гондураса и Сальвадора на юге, от Белиза на востоке до Комалькалько на западе — великая цивилизация открывалась передо мной, и я был зачарован ее беско­ нечными тайнами. Регион, о котором идет речь, носит название Мезоамерики и располагается посередине между двумя американскими континентами. Именно здесь некогда возникла и расцвела цивилизация майя, ревниво хранящая до сих пор свои тайны и упрямо отказывающаяся их раскрывать. Первое путешествие к югу Мезоамерики1 стало поворотной датой в моей жизни: именно с этого момента я посвятил себя изучению древний истории мо­ его континента. В унылый декабрьский день я покинул Чикаго с жалкой тыся­ чей долларов в кармане. Впереди меня ожидало несколько месяцев приключе­ ний, исследований археологических памятников, поисков новых друзей среди потомков создателей цивилизации майя. Помимо всего прочего, я надеялся об­ наружить хотя бы проблеск их непостижимого древнего знания, обрести пра­ вильный путь в собственной жизни и, может быть, понять свое предназначение. Мой маршрут пролегал от Мехико в Оахаку2, где я посетил столицу сапотеков — Монте-Альбан. Проведя несколько чудесных недель на тихоокеанском побе­ режье Оахаки, я отправился в горы Чьяпаса3, где встретил новый, 1987 год. На­ стало время устремиться к главной цели моего путешествия — Гватемале, стра­ не «вечной весны», где находятся действующие вулканы 4, одно из красивейших в мире озер Атитлан, а также множество древних руин. В горной части Гватема­ лы проживает один из народов майя — киче. Индейцев в Гватемале около ше­ сти миллионов человек5. Майя-киче по прежнему живут в своих горных селени­ ях, до сих пор считают время по древнему календарю и следуют связанным с ним старым традициям. После шестандцатичасовой автобусной тряски по грязным и опасным дорогам влажной тропической сельвы гватемальского Пете­ на6 я добрался до Тикаля7, моей личной маленькой Мекки. Я по сей день помню тот миг, когда после семинедельного путешествия уви­ 1 2 3 4 5

Автор имеет в виду границу Мексики и Гватемалы. Оахака — штат в Мексике. Чьяпас — штат в Мексике. Всего в Гватемале 33 вулкана, пять являются активными. Население Гватемалы составляет около 13 млн чел., из которых больше половины приходится на индейцев, говорящих на 22 языках семьи майя. Индейцев майял-киче насчитывается примерно 300 тысяч. 6 Департамент Петен находится в низменной зоне Гватемалы, в районе влажных тропиков. 7 Тикаль считается крупнейшим городом-государством майя (III-X вв.) и одним из наиболее посещаемых в мире туристских центров. Храм Двуглавой Змеи, или Храм IV, считается самым высоким святилищем Аме­ рики. Его высота равнялась примерно 70 м, что почти приближается к размерам Кельнского собора. В на­ стоящее время в Тикаль ведут великолепные дороги из столицы страны и со стороны мексиканской и белиз­ ской границ. Недорого можно долететь и маленьким самолетом.

11

дел перед собой великолепную панораму Тикаля — некогда могущественной столицы майя. Этот город ошеломил и потряс меня. Сидя на ступенях площади центрального акрополя, я огляделся вокруг. Я видел по обе стороны от себя гро­ мады древних пирамид, вознесшиеся над пологом джунглей наподобие звездных алтарей. Я вслушивался в ветер, и он доносил до моих ушей послания из давних времен и иных миров. Я думал о необоримой власти времени и не­ объятности космоса... В этом центре некогда проживали десятки тысяч людей — в те времена, когда Лондон был захолустной деревушкой с несколькими сот­ нями жителей. В голове роились бесчисленные вопросы. Как сумели майя со­ здать все это? Как они понимали человеческую природу, звезды, космос? Отку­ да они пришли? Что стало причиной упадка этих величественных государств? Подобные вопросы вырисовывались как результат поиска ответов на другие — вечные. О природе жизни и смерти, о человеческой душе... С ранних лет я был заворожен миром идей и штудировал все доступные мне труды по философии и космологии. Для меня космология — нечто большее, не­ жели просто изучение космоса и природы мира, это, прежде всего, наука о ду­ ховной сущности человека. Юношеское любопытство заставляло меня читать научные трактаты и философские труды, погружаться все глубже и глубже в восточный мистицизм. Я размышлял о том, что происходит в мире, куда идет человечество и какова роль каждого из нас в эволюции жизни и разума. И заин­ тересовался верованиями коренных народов Америки, пророчествами индейцев хопи, а затем и майя. Эти вопросы и привели меня в древний Тикаль. Уже тогда, в двадцать два года, я стал догадываться, что знания индейцев майя должны сы­ грать огромную роль в развитии западной философии и культуры. От камней, на которых я сидел, веяло древней тайной, и я догадывался, что майя были весьма и весьма искушены в тех областях жизни, которые мой собственный мир едва ли был способен оценить и понять. Мне даже казалось, что их разум был особым образом приспособлен к восприятию космического. Некоторые ученые полагают, что цари майя одновременно были и жрецами, игравшим главную роль как в политической, так и в культурной, духовной жиз­ ни общества. Однако для меня правители майя были прежде всею учены­ ми-астрономами, странниками во времени. Магами, которые обладали теми же невероятными возможностями, какие известны нам по индуистским и буддий­ ским текстам. Глядя на рельефные стелы перед храмовыми пирамидами в раз­ рушенных городах Гватемалы, я видел между ними правителей-жрецов майя, которые проходили по «небесной веревке», путешествовали между мирами, на­ вещали иные места и времена. Отголоски утерянных знаний эхом разносились среди камней, ожидающие того момента, когда они, наконец, будут собраны во­ едино. Однако в чем же суть этого древнего знания? Я не мог рассуждать об этом с уверенностью, но полагал, что начинать поиск следует с анализа сложной ка­ лендарной системы, которой пользовались жрецы. В одном из путеводителей я прочитал, что календарь майя «заканчивается» 21 декабря 2012 года. Теперь 12

этот день уже не за горами. Почему же древние выбрали именно эту дату, разду­ мывал я. Что они разумели под «окончанием», назначенным на 2012 год? Поис­ ки ответа на этот вопрос и стали целью моей жизни. Немало времени я потра­ тил на изучение соответствующей литературы, но не нашел там ничего, кроме невразумительных обобщений. Интуитивно я чувствовал, что здесь каким-то образом замешана астрономия, и все же не мог отыскать никаких научных ис­ следований, которые напрямую обращались бы к этой теме. С тех пор минуло более десяти лет1. С 1986 года изучение народа майя и его религиозных представлений суще­ ственно продвинулось вперед. Археологи раскопали множество древних горо­ дов, богатых захоронений, отыскали тысячи самых разных предметов, среди ко­ торых резные памятники, нефритовые фигурки, расписные глиняные сосуды, иероглифические надписи. Ученые далеко шагнули в прочтении текстов майя: после дешифровки письма специалистам стали доступны практически все над­ писи, на основании которых реконструируется подлинная история городов-госу­ дарств. Вдобавок были найдены и прочитаны древние священные тексты, где описаны события сотворения мира. Во многих из этих текстов имеется прямое указание на 2012 год как на время «конечной даты»2. Сравнительно недавно ученые пришли к выводу, что мифы майя иногда опи­ сывают реальные астрономические событии. Иными словами, существует некое таинственное космическое пространство, сведения о котором как бы «зашифро­ ваны» в древних мифах. Так, миф майя о сотворении мира «Пополь-Вух» по­ вествует о деяниях их главных богов и героев. Вместе с тем божества майя оли­ цетворяют астрономические объекты, такие как звезды и планеты, а их деяния отражают астрономические процессы. Эти сведения могли бы послужить клю­ чом к постижению истинного смысла и глубины знаний майя, однако в 1986 году об этом мало кто задумывался. Лишь в 1992 году в Остине, на конферен­ ции, посвященной изучению иероглифического письма майя, исследователь Л. Шеле представила интерпретацию мифа о сотворении мира, особо подчеркнув связь между мифологией и астрономией. Для многих работа Шеле стала настоя­ щим прорывом в науке. В 1993 году вышла книга под названием «Космос майя», написанная Л.Шеле в соавторстве с Д.Фрейделем и Дж.Паркером. Я тот­ час же оценил достоинства этой новой мифолого-астрономической концепции, которая превратилась в путеводный маяк для моих исследований, связанных с тайнами майя. По возвращении из первого путешествия в мир майя я приступил к исследо­ ваниям, результатом которых стали семь книг, написанные в течение десяти лет. 1

Впервые книга Дж.М.Дженкинса была издана в 1996 году, и в настоящее время следует говорить уже о бо­ лее чем двадцатилетней давности. Впрочем, и тогда уже существовало немало литературы на тему «кос­ моса майя». Кроме того, эта тема в 1980-1990 годах чрезвычайно активно обсуждалась на многочислен­ ных международных конференциях по археоастрономии, а материалы этих конференций публиковались на самых разных языках. 2 Этот комментарий является допущением автора, поскольку ни в каких текстах майя указаний на 2012 год нет. В иероглифических текстах, где могла быть подобная календарная запись, «конец света» не упомина­ ется. Тексты, записанные латиницей в календарный период, не содержат сложной календарной записи. В постклассический период (после X века) система долгого счета не использовалась.

13

Они посвящены эзотерическим тайнам календаря майя, науке и религии индей­ цев. Просто удивительно, сколь можно суметь сделать, имея один лишь библио­ течный формуляр! Я продирался сквозь научно-популярные и академические труды по цивилизации майя, астрономии и календарю, культуре и религии. В своей книге «Цолькин: перспективы видений и исследования календаря» я ре­ конструировал календарь Венеры, а также изучил 260-дневный священный ка­ лендарь, называемый цолькин1. В процессе работы я обратил внимание и на осо­ бую календарную запись майя, которая носит название долгий счет. Долгий счет использовался отдельно от цолькина и позволял охватывать очень большие пе­ риоды времени. Я рассчитал, что временной цикл, который заканчивается в 2012 году, составляет около 5125 лет. Майя называли его «периодом 13-ти бак­ тунов»2, где каждый бактун равен примерно 394 годам. Этот Великий цикл на­ чался в 3114 году до н.э., однако я отдавал себе отчет, что система записи долго­ го счета была изобретена не настолько давно. На самом деле она появилась лишь около 2100 лет назад. Обнаруженные археологами самые ранние записи дат календаря долгим счетом относятся именно к этому периоду. Так, первая из известных записанных календарных дат соответствует 37 году до н.э. Таким об­ разом, «начальный» 3114 год является для майя исходной точкой отсчета време­ ни. Астрономы высчитали, что 3114 год до н.э. и 2012 год н.э. разделяют трина­ дцать бактунов. Однако почему же, я спросил себя, этот цикл «13 бактунов» заканчивается именно в 2012 году? Почему не в 1712-м или не в 2650-м? По какому принципу он привязан к реальному времени? Я обратил внимание, что конец упомянутого календарного цикла в долгом счете падает на декабрьское солнцестояние. Воз­ можно ли, чтобы именно эта дата имела особенное значение для расположения календаря во времени? Насколько мне известно, некоторые исследователи уже пытались объяснить эту дату, например, Ф.Уотерс в своей книге «Тайны Мекси­ ки», изданной в 1975 году, проанализировал астрологические таблицы, состав­ ленные для этого дня[1]3. Используя стандартные астрономические расчеты, этот профессиональный астролог утверждал, что в указанный день будет иметь место редкое расположение планет. Эти сведения заинтриговали меня, однако для полной ясности их казалось недостаточно. У меня не было сомнений в том, что астрономия каким-то образом влияет на эту конечную дату, но я полагал, что знаменовать окончания цикла протяженностью более чем в пять тысяч лет может только действительно вселенское событие. Однако обычные астрологи­ ческие предсказания не дают нам никакого объяснения, почему майя верили в некое окончание мировой эпохи. М.Коттерелл и А.Джилберт в книге «Пророче­ ства майя» предположили, что конец 2012 года выбран из-за увеличения к этому времени количества солнечных пятен, будто бы негативно влияющих на репро­ дуктивную способность человека[2]. Гипотеза, конечно, занятная, но, на мой 1

Цолькин представляет собой комбинацию двух базовых для Мезоамерики чисел: 20 (единица счета) и 13 (зо­ диакальные созвездия). 2 Слово бактун (бактун = 20 катунов = 144000 дней = 394 года) было придумано исследователями в XX веке. 3 В тексте в квадратных скобках даны примечания автора, помещенные в конце книги.

14

взгляд, не лишенная слабых мест. В 1995 году после детального изучения книги я беседовал с А.Джилбертом и своего мнения о неубедительности теории сол­ нечных пятен не изменил. Утверждение о «конце света» можно воспринимать двояко — и в буквальном смысле как некую катастрофу, и как метафору. Я склоняюсь ко второму вариан­ ту. Полагаю, майя верили, что в год, являющийся по нашему летосчислению 2012-м, должна подойти к завершению большая глава человеческой истории. Все ценности и убеждения прошедших веков утратят смысл, и человечество вступит в новую фазу своего развития. Мне кажется, что майя воспринимали это как естественный процесс, в котором на смену смерти неизбежно приходит новая жизнь, подобно смерти и рождению в нашей жизни. Свой собственный, тяжелый и печальный опыт, сопряженный с потерями и страданиями, в конче­ ном счете оказывается для каждого лучшим из учителей. А теперь давайте при­ меним этот принцип к человечеству в целом. Многие авторы склонны усугублять драматизм ситуации, вкладывая в «конец света» буквальный смысл, то есть предполагая, что обитателям Земли придется в реальности испытать катаклизмы и потрясения: лишения, голод, землетрясе­ ния и эпидемии, что это будет очищение Земли и прелюдия к глобальному об­ новлению. Да, кому-то подобный сценарий может показаться сомнительным, но учение майя о четырех мировых эпохах1 уходит корнями в далекое прошлое. Историю цивилизации действительно можно разделить на своеобразные эпохи, каждая из которых заканчивалась катаклизмом и превращением человека во что-то принципиально новое. И эти преображенные существа лучше подходили для жизни в обновленном мире. Таким образом, даже если мы возьмем за осно­ ву теорию катаклизмов и катастроф, то увидим, что и здесь главным становятся циклы обновления Земли и духовного развития человечества. Итак, задавшись всеми этими сложными вопросами без ответов, я стремился понять истинное значение конечной даты цикла календаря майя. Две точки зре­ ния заставили меня рассмотреть эту проблему в более широком контексте. Вопервых, западные астрологи (работающие отнюдь не со звездной системой майя) утверждают, что мы вступаем в эру Водолея, а это не что иное, как новая мировая эпоха. Концепция «разделения эр» ведет свое начало от древних греков и египтян и основана на астрономическом феномене, который называется пре­ цессией равноденствий. Прецессия равноденствий (далее прецессия) вызвана колебанием земной оси. За двадцать четыре часа Земля совершает полный обо­ рот вокруг собственной оси, потому мы наблюдаем рассветы и закаты и, таким образом, отделяем один день от другого. Однако же сама ось тоже медленно вращается по круговому конусу2. Согласно современным астрономическим вы­ числениям, ось описывает один полный круг (совершает полный прецессион­ 1

Какой-либо документальной или иной информации о том, что подобное учение существовало у майя, нет. У ацтеков действительно сохранялся миф о «пяти Солнцах» (пяти эпохах), согласно которому человече­ ство четыре раза возникало и уничтожалось стихиями, будучи несовершенным. 2 Наглядно объяснить прецессию можно, сравнивая это явление с вращением детского волчка, который кру­ тится вокруг своей оси, при этом его верхушка может описывать круг большего диаметра, чем основание.

15

ный цикл) примерно за 25 800 лет. Для наблюдателей на Земле результатом это­ го вращения является то, что точка восхода Солнце постепенно смещается по кругу зодиакальных созвездий. Так, в скором времени Солнце начнет восходить в созвездии Водолея, а не Рыб, как было в последние две тысячи лет. Иными словами, происходит перемещение из эры Рыб в эру Водолея. Мне кажется, что именно прецессия является указанием на то вселенское астрономическое собы­ тие, которое я искал. Теперь мне предстояло выяснить, правда ли, что астроно­ мы майя выделяли те же двенадцать зодиакальных созвездий, что и мы, и не подразумевает ли конечная дата долгого счета майя вступление в эту новую эру? Второе соображение, повлиявшее на мои исследовании, также связано с пре­ цессией в сочетании с календарным долгим счетом. Как я уже упоминал, цикл, заканчивающийся в 2012 году, равен периоду, состоящему из 13 бактунов. Бак­ тун соответствует пятой по величине единице измерения времени в системе долгого счета, равной 144 000 дней. Тринадцать бактунов составляют 5152-лет­ ний Великий цикл. Древние документы майя упоминают о четырех или пяти мировых эпохах, а мы живем в последнюю из них. Удивительное дело, пять ве­ ликих циклов равны одному циклу прецессии! На начальном этапе своих иссле­ дований я исходил из того, что конечная дата календаря майя просто отражает наше движение к эре Водолея. Однако же, копнув литературу глубже, я понял, что астрономы древних майя видели небо иначе, чем их европейские современ­ ники из Греции: они использовали не двенадцать, а тринадцать созвездий 1. Это могло привести к разночтениям в датах: смена мировой эпохи могла не совпасть с началом эры Водолея, признанной в западной астрологии. Я вынужден был признать, что начало эры Водолея не является объяснением конечной даты — 2012 год. Помимо того, большинство современных астрологов отодвигают на­ ступление эры Водолея к двадцать третьему столетию — на 200 лет после ко­ нечной даты по календарю майя. Очевидно, есть что-то еще, некие события, связанные с прецессией, но обойденные вниманием западных астрологов, чьи книги я читал. Я переформулировал свой главный вопрос: что представляет собой 2012 год с точки зрения прецессионного цикла? Словно по велению судьбы, нужная кни­ га появилась у меня в нужное время, в 1993 году. Это была «Мельница Гамлета», написанная двумя почтенными учеными — профессором Дж.Санти­ льяна из Массачусетского технологического института и профессором истории науки Г.фон Дехенд из Франкфуртского университета. «Мельница Гамлета» оказалась настоящей сокровищницей идей. Подзаголовок книги многое говорит о ее содержании — «Эссе о мифе и временной контекст». «Временной контекст» отсылает нас к небесным объектам, включающим звезды, созвездия и Млечный Путь. Этот «звездный контекст» меняется с течением времени и дви­ жением прецессии. Играет свою роль и мифологическая составляющая, по­ скольку авторы отыскивают описания этих медленных подвижек на небе в 1

Тринадцать зодиакальных созвездий перечислены на последних страницах Парижской рукописи майя, впер­ вые переведенной Ю.В.Кнорозовым в 1975 году.

16

древних мифах разных народов и культур по всему земному шару. Авторы пола­ гают, что миф и астрономия идут рука об руку. В мифологии отображаются астрономические процессы, а древние люди знали о прецессии равноденствия. Более того, авторы книги утверждают, что люди древности верили в приоритет­ ное влияние прецессии на меняющиеся судьбы человечества. Как уже было сказано выше, прецессию можно отследить, наблюдая за сме­ ной созвездий, в которых Солнце восходит в периоды равноденствия. Западная астрология выделяет двенадцать созвездий, и, таким образом, каждая такая эра продолжается около 2160 лет. Однако авторы «Мельницы Гамлета» также отме­ тили, что на протяжении прецессионного цикла Солнце в дни равноденствий и солнцестояний регулярно совпадает с Млечным Путем — звездной полосой, пересекающей ночное небо и являющейся видимой частью нашей Галактики. В «Мельнице Гамлета» я случайно увидел подсказку, которая и высветила мне перспективное направление поиска. Авторы рассчитали, что около 6400 лет на­ зад (4400 год до н.э.) точка восхода Солнца в день осеннего равноденствия сов­ пала с положением Млечного Пути. По всей видимости, это и был легендарный золотой век, фигурирующий во многих мифах. Иными словами, в то время, когда Солнце осеннего равноденствия находилось в соединении с Млечным Пу­ тем, на небе была создана картина гармонии. Разумеется, эта эпоха закончилась, когда прецессия заставила Солнце изменить свое расположение относительно звездного неба. Можно только представить себе, как наши давние предки могли реагировать на это ежедневно увеличивающееся на небе расхождение. Авторы «Мельницы Гамлета» предполагают, что «разлад на небе» отразился в нисходя­ щем ходе истории, с ее бесконечными войнами и все более блекнущим воспо­ минанием о потерянном рае, где царствовала космическая гармония. Историче­ ски образ рая мог быть коллективным воспоминанием об эпохе Великой Мате­ ри, культуре времен неолита, с ее идеями сотрудничества и мирного сосуще­ ствования. Однако около 4400 года до н.э. эта культура пришла в упадок, а на Ближнем Востоке начала складываться патриархальная система, основанная на принципах иерархии власти, — предшественница нашей западной традиции. Интересно, что Сантильяна и фон Дехенд тоже обращаются к древним ми­ фам, повествующим о грядущих временах, когда вернется космическая гармо­ ния и возродится земной рай. С 1993 года мои исследования постепенно начали двигаться в этом направлении. Соединение Солнца в равноденствие с Млечным Путем знаменовало собой эру прецессионной гармонии, предполагая одновре­ менно возвращение этой конфигурации в будущие времена. Но что она может означать? Астрономически это всего лишь факт того, что подобное расположе­ ние небесных объектов имело место 6400 лет назад. Поскольку равноденствия и солнцестояния делят год на четыре равные части, то нетрудно было догадаться, что по прошествии очередной четверти прецессионного цикла (6450 лет) Солн­ це вновь соединится с Млечным Путем во время декабрьского солнцестояния. Иными словами, в день зимнего солнцестояния Солнце войдет в область яркой группы звезд Млечного Пути. И произойдет это около 2012 года! Не тут ли мо­ 17

жет таиться ответ на вопрос об истинном значении циклической даты календаря майя? Я начал собирать доказательства для подкрепления своей теории. Тща­ тельно изучил звездные таблицы и понял, что не ошибся. Это пусть не сенсаци­ онное, но крайне редкое совпадение и прецессионном цикле обязательно будет иметь место в день декабрьского солнцестояния 2012 года, в конечную цикличе­ скую дату долгого счета майя, Каждые 6450 лет благодаря прецессии одна из четырех сезонных позиций Солнца (мартовское равноденствие, июньское солн­ цестояние, сентябрьское равноденствие и декабрьское солнцестояние ) обяза­ тельно совпадает с Млечным Путем. Однако расположение небесных тел, ожи­ даемое в 2012 году, случается лишь раз в 25 800 лет! Более того, эта конфигура­ ция придется на день декабрьского солнцестояния — традиционной «отправной точки» земного годичного цикла. В эту конфигурацию включена и планета Зем­ ля, и, следовательно, все ее жители. Несомненно, подобное событие могло быть признано майя пограничным между двумя мировыми эпохами. Но возможно ли, раздумывал я, чтобы майя, жившие тысячи лет назад, имели представление о прецессии? И знали ли они что-нибудь о Галактике и нашем в ней месте? Неу­ жели майя владели знаниями, не вполне осмысленными даже современной нау­ кой? Мое открытие ответило на один вопрос, но вызвало множество других: где именно была изобретена календарная запись долгого счета? Отражены ли собы­ тия 2012 года в мифах майя? Говорится ли об этом в их иероглифических тек­ стах? Проявляется ли в искусстве? И если да, то как? Теперь я имел ключ к пониманию круглой даты календаря майя, но осозна­ вал, что вступаю на неизвестную мне территорию. Я еще глубже зарылся в научную литературу, однако не нашел никаких упоминаний об астрономиче­ ском построении 2012 года. Это удивило меня, но ведь пока что у меня не было никаких гипотез, я всего лишь уловил связь между двумя фактами. Во-первых, «13-бактунный» цикл долгого счета заканчивается 21 декабря 2012 года. Вовторых, в этот день будет иметь место редкое совпадение в положении небес­ ных тел, вызванное прецессией. В 1994 году я поделился своими соображения­ ми с известным исследователем майя Д.Тедлоком и спросил, что он об этом ду­ мает. Тедлок ответил, что тоже обратил внимание на необычную астрономиче­ скую ситуацию 2012 года, однако не представляет, что делать с этими сведения­ ми. Так знали ли древние майя о прецессии? Может ли быть, что они сознатель­ но подогнали конец цикла долгого счета к дню редкого совпадения в прецес­ сионном цикле? Если да, то как же они сумели столь точно рассчитать прецес­ сию? И у меня сложилось впечатление, что в научных кругах на эту тему наложено табу. Выводы казались слишком заманчивыми и ошеломляющим и, чтобы в них можно было легко поверить. Однако молчание академической науки меня не ис­ пугало, и в начале 1994 года я взялся систематизировать собранную информа­ цию. На протяжении семи лет я изучал космологию майя, написал три книги и начал неплохо разбираться в их мифах, астрономии и календарных системах. Я продолжал штудировать периодические научные издания, выискивая связь меж­ 18

ду астрономией и мифами. Основным объектом моих усилий стала астрономия и расположение небесных тел в ключевой день календаря майя, я сосредоточил все внимание на Солнце декабрьского солнцестояния, на Млечном Мути и со­ звездиях Стрельца и Скорпиона, опираясь при этом на три основных факта: — эклиптика — это круг, по которому движутся в небе Солнце, Луна и пла­ неты. На плоскости эклиптики лежат двенадцать созвездий, и в течение года Солнце пересекает каждое из них. Плоскость эклиптики пересекается с плоско­ стью нашей Галактики (Млечный Путь) под углом 60° в области созвездия Стрельца. Таким образом, Млечный Путь и эклиптика составляют «космиче­ ский крест», который древние майя называли священным древом (эту форму иногда именуют перекрестком)[3]. Невероятно, но центр этого космического креста находится именно там, где окажется Солнце во время декабрьского солн­ цестояния 2012 года! Подобное совпадение происходит один раз в 25 800 лет; — Млечный Путь выглядит, как яркая, длинная и широкая лента из звезд, выгибающаяся аркой через все небо. На ясном небе древней Мезоамерики мож­ но было увидеть, что на всем протяжении Млечного Пути по нему разбросано множество темных пятен. Это «темные туманности», составленные из звездной пыли. Самую большую из них иногда называют темной областью или большой расщелиной Млечного Пути. Она похожа на темную дорогу, проходящую через Млечный Путь, и ведет в точку пересечения — в центр священного древа майя, именно туда, где окажется Солнце в 2012 году. Майя называют эту расщелину черной дорогой или дорогой в царство мертвых. Очевидно, они воспринимали ее как дверь в иной мир, и декабрьское Солнце может войти в него лишь в 2012 году; — небесная область, где встречаются все эти символы и небесные тела, яв­ ляется центром Галактики. Возможно, что это самая невероятная вещь, из всех обнаруженных мною. В той части Млечного Пути, где окажется Солнце 21 де­ кабря, находится и центр нашей Галактики (галактический центр). Это космиче­ ское лоно, из которого рождаются новые звезды 1. Здесь возникло все, что суще­ ствует в нашей Галактике, включая людей. Необходимо представить, как выглядит наша Галактика. Если взглянуть на нее сверху, она имеет форму блюдца. Мы же наблюдаем ее в виде белого скоп­ ления звезд. Созерцая Млечный Путь на ночном небе, мы смотрим на кромку вращающегося диска, как если глядеть на край крутящегося колеса велосипеда. Если перевести взгляд от центра этого «колеса» к краю, то мы увидим созвездия Близнецов и Ориона. Дальше начинается открытый космос, находящийся за пределами нашей Галактики. В этой части неба Млечный Путь кажется тонким и расплывчатым, и мы видим лишь полупрозрачные белые полосы. Посмотрев же в другую строну — вдоль оси, проходящей сквозь центр этого «колеса», мы увидим несчетные скопления звезд, кипящий котел творения. Здесь находится космическое сердце Галактики, и темные расщелины ведут именно гуда. В этой 1

Современная астрономическая наука полагает, что на самом деле в центре Галактики находятся старые, красные звезды; новые, рождающиеся, имеют голубой цвет и расположены с противоположной стороны — у созвездия Близнецов.

19

части неба Млечный Путь необычайно ярок и широк, словно беременная утро­ ба. Майя называли его «небесной маткой» и считали эту область Галактики кос­ мическим источником всего сущего. Заинтригованный собственными находками, я чувствовал, что раскрываю давно утерянные тайны космологии майя. Теперь я уже знал ответ на свой глав­ ный вопрос: какое астрономическое событие в цикле прецессии происходит в 2012 году — редкое совпадение позиций Солнца декабрьского солнцестояния и галактического центра. В конце 1994 года я опубликовал результаты своих ис­ следований[4] и взялся за поиски ответов на другие вопросы, которых станови­ лось все больше и больше. Например, может ли астрономическая ситуация 2012 года повлиять на движение земных полюсов? Ведь это способно вызвать гло­ бальную катастрофу на Земле. Может ли «полевый эффект» нашего изменяю­ щегося положения в Галактике повлиять на генетическую или духовную эволю­ цию Земли? Если да, то почему эти возможности не признаны в нашей якобы развитой западной науке? Возможно ли, что повышенное внимание майя к га­ лактическому центру каким-то образом связано с находящейся там «черной ды­ рой», которую обнаружили астрофизики, — возможным пространственно-вре­ менным «проходом»? Моя работа давно уже вышла за первоначальные рамки моего исследования, и я имел твердое намерение раскрыть многие тайны. Два года — 1995-й и 1996-й — я копался в ящике Пандоры, который сам же и открыл. Это были насыщенные исследованиями времена; я принял вызов и был полон энтузиазма. Естественно, что у меня были и другие требующие вни­ мания дела и заботы, приходилось работать и платить по счетам. К счастью, я жил просто и рационально, и поэтому у меня хватало времени на космологию. Мои поиски успешно продвигались. Временами даже казалось, что тайны рас­ крываются магическим образом. Чем больше я узнавал, тем точнее мог форму­ лировать новые вопросы. А стоило мне правильно поставить вопрос — тотчас же появлялся необходимый ответ. Наконец, выстроилась основная теория: древние майя знали о космосе и духовной эволюции человечества нечто, недо­ ступное нам и оставшееся непознанным в нашем восприятии мира. Благодаря этому знанию о Галактике, о центре Вселенной как источнике всего сущего, майя удалось определить 2012 год как время огромных перемен и возможно­ стей для духовного роста, как момент перехода от одной мировой эпохи к дру­ гой. Ключевым моментом моей теории стало следующее: древние майя выбрали конечной датой 21 декабря 2012 года по той причине, что в этот день имеет место редкое соединение Солнца в точке зимнего солнцестояния с галактиче­ ским центром. Чтобы найти подтверждение данной гипотезе, я обратился к ра­ ботам специалистов по майя. Мне казалось, что я сумею собрать доказательства выдвинутой теории, если соединю последние достижения в области археоло­ гии, этнографии, археоастрономии (науки о связи астрономии и древних культурно-религиозных представлений), эпиграфики (исследований в области иероглифического письма майя) и иконографии (сведений об изображениях и 20

знаках). Зная, какое неприятие со стороны академической науки могут вызвать эти исследования, я отдавал себе отчет, в том, что должен документально дока­ зать собранные данные, чтобы мою гипотезу нельзя было опровергнуть как обыкновенное шарлатанство. Моя книга «Центр времени майя» обобщила ре­ зультаты исследований, проделанных к началу 1995 года. Однако то и дело воз­ никали новые факты — и картина космических знаний майя постепенно приоб­ ретала все более завершенный вид. В начале 1997 года я закончил работу над большой рукописью — первоначальной версией «2012: космогенез майя». Это была огромная, трудная работа, охватывающая самые разнообразные вопросы по данной теме. Я выяснил, каким образом небесное построение 2012 года свя­ зано с ритуальной игрой в мяч и введением во власть нового правителя. Более того, мне удалось проследить за развитием календарной системы долгого счета, добравшись до места ее возникновения — малоизвестного города Исапа. Па­ мятники этого города словно хранили для меня сведения о галактической кос­ мологии. Мне захотелось получить научные отзывы на свою книгу и услышать честную критику. Поэтому я начал рассылать отрывки из глав разным специали­ стам, однако ответов было мало. Большинство ученых просто не нашли време­ ни ознакомиться с моей работой. Однако я помнил, что Р.Бьювэл, один из авто­ ров книги «Секреты пирамид», советовал мне не сдаваться. К тому времени (середина 1997-го) я опубликовал с дюжину статей по космо­ логии майя и близким темам. В конце концов мой друг Дж.Рид убедил институт исследований майя пригласить меня в Майами, чтобы представить публике мою новаторскую работу. В институте, связанном с музеем науки Майями и планета­ рием, выступали такие ученые, как Д.Тедлок и М.Эдмонсон. Для меня было большой честью выступить в подобном месте. Я имел все основания предпола­ гать, что мои исследования затрагивают совершенно новую область, до сих пор не рассматривавшуюся учеными. Презентация моей книги состоялась 20 авгу­ ста 1997 года и прошла весьма успешно. Я чувствовал, что случился прорыв, по крайней мере в отношениях с академическими кругами[5]. Однако я не был столь наивен и догадывался, что пройдут годы, прежде чем «маргинал» вроде меня сумеет проторить дорогу к действительно серьезному изучению майя. Как бы то ни было, мне удалось взять приступом академическую башню из слоно­ вой кости и заявить о себе; на тот момент этого было достаточно. К счастью, примерно тогда же же Б.X.Клау, соиздатель в Bear&Company Publishing, давно верившая в мою работу, поддержала меня и убедила взяться за подготовку книги к публикации. Итак, мне предстояло превратить разрознен­ ные научные записи в связный, доступный для читателя текст. Должен при­ знаться, что перспектива подобной работы повергла меня в уныние, и я благода­ рен всем людям, которые оказали мне поддержку и помогли. Теперь наконец-то я имел возможность поделиться моим открытием с широкой читательской ауди­ торией. Моя работа может считаться частью нового направления независимых иссле­ дований, разгадывающих древние мистерии, связанные с прецессией. Необхо­ 21

димо отметить, что существуют многие теории, объясняющие древнеегипет­ скую космологию. В книге «Гибель богов Древнего Египта» Дж.Б.Селлер при­ водит аргументы, подтверждающие, что древнеегипетские астрономы знали о некоторых астрономических феноменах, включая и прецессию. Авторы книги «Тайны пирамид» Р.Бьювэл и Э.Джилберт 1 разъясняют, каким образом египет­ ские пирамиды служили звездными часами прецессии. Шахты для наблюдений за звездами внутри пирамид, обычно называемые вентиляционными шахтами, направлены на Сириус, но лишь в определенные моменты в цикле прецессии. В своей книге «Следы богов» Г.Хэнкок вносит свою лепту в это открытие, утвер­ ждая, что созвездие Льва восходило в день весеннего равноденствия, в «нулевой момент времени», приходившийся на 10 500 год до н.э. Хэнкок полагает, что на­ поминающий льва сфинкс мог являться земным символом этого созвездия. Ба­ зируясь на этом и некоторых других предположениях, он допускает, что сфинкс был создан гораздо раньше, нежели считается сейчас. Возможно, он даже отно­ сится к «нулевому моменту времени» египтян. Хэнкок пишет, что создатели сфинкса, возможно, жили во время астрологической эры Льва, около середины XI века до н.э.2 В этом случае сфинкс является безмолвным свидетелем той дав­ ней прецессии, и, следовательно, знание о склонении земной оси уходит корня­ ми к самой заре человеческой цивилизации. Идея о том, что древние египтяне были осведомлены о прецессии, не нова и неоднократно упоминалась в достойных доверия работах 1940-1950-х годов. Многие из этих работ представляют собой результаты полевых исследований. Так, эльзасский ученый Р.А.Шваллер де Любиц видел в египетской цивилиза­ ции прародительницу культур Старого Света, создательницу всех его знаний. В книге «Священная наука» Шваллер де Любиц приводит данные, доказывающие, что древние египтяне знали о прецессии равноденствий, Вполне возможно, что вавилоняне тоже были осведомлены о прецессии. Еще в 1906 году историк науки Дж.Л.Е.Дрейер обратил внимание на три вави­ лонские таблички (из разных эпох), указывающие на три разные позиции равно­ денствия. Отсюда можно сделать вывод, что астрономы Вавилона что-то знали о прецессионном движении[6]. По мнению исследователя ведической литерату­ ры Д.Фроули, астрономы древней Индии также имели представление о прецес­ сии. Если так, то возраст этого древнего знания насчитывает около 6000 лет. Обратимся теперь к Новому Свету. У.Салливан в своей книге «Тайны инков» об­ наруживает тайну прецессии, скрытую в мифологии и верованиях инков Юж­ ной Америки. Он провел серьезное исследование, которое помогает нам понять, как знание о прецессии равноденствий проявлялось в Новом Свете. Среди неза­ висимых ученых бытует мнение, что в свете революционных открытий послед­ них лет нам, возможно, придется во многом пересмотреть свои взгляды на 1

Книга Р.Бьювэла и Э.Джилберта была издана на русском языке в 1996 году под названием «Секреты пира ­ мид. Созвездие Ориона и фараоны Египта». 2 Подобная гипотеза вызывает немалый скепсис. Самый большой и самый древний сфинкс, высеченный из скалы около пирамиды фараона Хефрена в Гизе, был создан египтянами в 3 м тысячелетии до н.э. Оспо ­ рить эту датировку пока никому не удалось. В 10 м тысячелетии до н.э. в Египте еще не было земледелия.

22

древние цивилизации. Этому пересмотру со стороны дилетантов от науки противостоят консерва­ тивность и надменность академических ученых. Были ли наши предки прими­ тивными, невежественными пещерными жителями, ничего не знающими о кос­ мическом пространстве? Или же они смотрели в ночное небо, овладевая знания­ ми об астрономических процессах, которые ныне утрачены? Эта вторая точка зрения лидирует среди исследователей-любителей и независимых мыслителей. Например, Б.X.Клау в своей книге «Программа Плеяд» подробно рассматривает астрономическое построение 2012 года. Не ограничиваясь традициями египтян и майя, Клау обращает взгляд в прошлое и будущее нашего многомерного кос­ моса, изучая историю глубоких и тесных отношений, связывавших человече­ ство и космос. Согласно Клау, мы вступаем в новую фазу человеческого бытия, при этом космос играет главную роль в этом процессе. Ту же проблему, но в бо­ лее широком охвате рассматривают Д. и Т.Маккенна, которые в книге «Невиди­ мый ландшафт» упоминают соединение галактического центра с точкой солнце­ стояния 21 декабря 2012 года. Авторы подходят к дате 2012 года, не обращаясь к календарю майя в качестве источника. В 1975 году их книга вышла в свет, став классикой андерграунда, а в 1993 году появилось ее доработанное переиз­ дание. Д. и Т.Маккенна предположили, что соединение 2012 года может «затро­ нуть всю галактику, оказывая системное влияние на структуру молекул, которые поддерживают жизнь и определяют ее формы»[7]. Помню, впервые попав мне в руки в 1984 году, эта книга оказала большое влияние на формирование моих вз­ глядов и интересов. «Невидимый пейзаж» и «Мельница Гамлета» — это два са­ мых ранних источника, где упоминается грядущее соединение Солнца и Млеч­ ного Пути. (Более подробно об истории становления этой теории можно прочи­ тать в приложении 1 этой книги). Сделанное открытие имеет чрезвычайно широкое значение, однако я наме­ рен сконцентрироваться на том, как прецессионное смешение равноденствий было обнаружено и высчитано во Времена расцвета древних цивилизаций Но­ вого Света, особенно в Мезоамерике. Сделанные на основании исследований выводы представляют собой всего лишь попытку реконструировать забытое мировосприятие, которое мы пока едва способны оценить. В книге «2012: кос­ могенез майя» я пытаюсь понять восприятие и понимание индейцами майя цик­ лической даты 2012 года, а также связанные с ней философию и космологию. Я реконструировал утраченные знания майя и назвал это «галактической космоло­ гией». Поэтому я подробно разбираю суть проблемы, а также соответствующую терминологию и мифы, в которых она скрыта. Эта книга о космогонии, сотворе­ нии мира. Майя верили, что мир переродится («будет сотворен заново») в год, который по нашему летоисчислению соответствует 2012-му. Но почему они так считали? Откуда взялось это сокровенное знание? Как понимать саму фразу: «Мир будет сотворен заново в 2012 году»? Какое значение это имеет для нас? В книге я анализирую образ мышления майя и подробно рассказываю о событии, ожидающем землян в недалеком будущем. Кроме того, я пытаюсь предполо­ 23

жить, как именно эта редкая космическая конфигурация может отразиться на нас, ныне живущих. Я верю (и думаю, майя верили тоже), что все мы без ис­ ключения принимаем участие в сотворении мира. Ожидающее нас вскоре собы­ тие, возможно, окажется невероятной возможностью духовного роста, как ин­ дивидуального, так и планетарного. Книга «2012: космогенез майя» делится на пять частей, в которых детально рассматриваются археологическая и мифологическая стороны моей теории. В тексте содержатся как описанные выше гипотезы, так и соответствующие выво­ ды. Читателей, интересующихся источниками и историографией, я отсылаю к приложениям и библиографии в конце книги. Приложения написаны более су­ хим и строгим языком, В них излагаются научные взгляды на проблему, кото­ рые будут интересны скорее специалистам по культуре майя. К примеру, в при­ ложении 5 содержатся ответы оппонентам, выдвигающим аргументы против моей теории. Сходным образом в приложении 2 приводится научная литерату­ ра, в которой так или иначе упоминается прецессия и ее восприятие древними майя. В первой части книги речь идет об основных характеристиках цивилизации Мезоамерики: о хронологии ее развития, о календарных системах и космоло­ гии. Майя были одержимы счетом времени1, а также поисками «центра» космо­ са. Пытаясь познать небо и происходящие на нем события, древние жрецыастрономы Мезоамерики открыли астрономический феномен, известный как прецессионное смещение равноденствий, и это знание было отражено в мифах о сотворении мира. Я подробно описываю две основные календарные системы, использовавшиеся майя, а также рассматриваю развитие астрономии в разных городах Мезоамерики, принадлежавшие культурам ольмеков, тольтеков, сапоте­ ков, майя и Исапы. Я твердо убежден, что познание природы прецессии было главной целью жрецов-астрономов майя. Они полагали, что определенное расположение небесных тел в цикле прецессии напрямую влияло на становление жизни на земле. В своих поисках я обнаружил, что тольтеки и майя пользовались двумя различными методами для отслеживания прецессии. Иными словами, в Мезо­ америке существовали две разные календарные системы. Одна из них опирает­ ся на систему долгого счета и циклическую дату — 2012 год. Вторая основана на церемонии нового огня. Мне удалось понять истинное значение этих ритуа­ лов; более того, я доказываю, что обе системы в итоге слились воедино в ЧиченИце, и, таким образом, раскол в Мезоамерике был искоренен2. Итак, вторая часть книги посвящена «унифицированной» космологии Мезоамерики, осно­ ванной на прецессии, открытой древними астрономами майя. 1

Идея «одержимости счетом времени» майя возникла еще в начале XX века, когда была понята система ка­ лендарной и цифровой записи в текстах майя, тогда как собственно тексты, до дешифровки письма Ю.В.Кнорозовым в 1952 году, было принято считать чуть ли не рисунками. 2 Два способа календарных расчетов майя хорошо известны с начала XX века. 52-летний цикл является упро­ щенным циклом, без абсолютного количества дней. Система долгого счета была забыта с упадком горо­ дов-государств майя. На русском языке это хорошо описано Ю.В.Кнорозовым в работе «Письменность древних майя» (1963) и Р.В.Кинжаловым — «Культура древних майя» (1971).

24

Я продемонстрирую, как галактическое построение 2012 года и циклическая дата по долгому счету представлены в мифе майя о сотворении мира. Именно близнечный миф является исходной основой мифа о творении. В третьей части я раскрываю более глубокий символизм мифа о героях-близнецах — символизм, в котором скрыта идея астрономической прецессии. Здесь я пытаюсь добраться до сути майяского понимания космогонии, предполагающего сотворение мира и его второе рождение в 2012 году. Астрономическую ситуацию 2012 года майя воспринимали как встречу Космической Матери (Млечный Путь) с Первым От­ цом (Солнце дня декабрьского солнцестояния). В астрологию майя, их мифоло­ гию и космологию вплетается знание и об эволюции Земли. Постепенно я подо­ шел к пониманию того, что древние майя создали сложнейшую систему космо­ логических представлений, которую только предстоит понять современной нау­ ке. Четвертая часть моей книги посвящена малоизученному городу Исапа, суще­ ствовавшему до расцвета цивилизации майя. Ученые полагают, что Исапа сы­ грала важную роль в становлении майя и более ранних цивилизаций. Я же утверждаю, что Исапа была центром Мезоамерики, где развивались астрономи­ ческие и календарные знания, местом становления жреческой мудрости и рели­ гии майя. Исапа — родина галактического учения, и именно там происходило посвящение и обучение жрецов. В Исапе обнаружено более пятидесяти резных стел, хранящих высшее эзотерическое знание майя1. Наконец, я обобщаю все выводы, касающиеся этой вновь реконструирован­ ной галактической космологии, и приглашаю читателя в познавательное путе­ шествие к памятникам Исапы, которые помогают разгадать древние тайны кос­ мологии. В последней главе книги я объясняю, почему календарь майя заканчи­ вается 2012 годом, каким образом астрономические знания были встроены в мифологию и общественную жизнь майя, а также и то, что они значат для нас, сегодняшних обитателей Земли. Мне хочется верить, что книга привнесет новое видение в изучение майя и позволит сохранить для будущих поколений память об этой поразительной, ге­ ниальной цивилизации. Мы только подходим к пониманию того, что они уже знали. Прецессионное смещение равноденствий было основополагающим принципом древнего видения космоса, и важно признать то, каким образом это явление повлияло на жизнь Земли. Однако современная наука отказывается признавать этот факт, а сегодняшний близорукий технократический мир вовсе не обращает внимания на грядущее редкостное, неотвратимо приближающееся космическое событие. Подобная недальновидность способна привести челове­ чество к гибели. Да, мы знаем о прецессии, но, как писали авторы «Мельницы Гамлета», «пространственно-временной континуум не влияет на нее [прецес­ 1

Большой проект исследования Исапы (древнее городище на границе мексиканского штата Чьяпас и Гвате­ малы) был осуществлен в 1960-1980-е годы под руководством Томаса Ли. В университете Бригама Янга (штат Юта, США) были опубликованы подробнейшие материалы раскопок и исследований. Тогда же установлена связь Исапы с культурами Эль-Бауль и Абах-Такалик (Гватемала). Расцвет этой особой тихо­ океанской культуры приходится на 300 год до н.э. — 250 год н.э. Майя появляются вместе с угасанием Иса ­ пы.

25

сию]. Теперь это лишь досадное усложнение»[8]. Прецессия имела огромное значение для древних людей. С их точки зрения, она играла главную роль в процессе становления жизни на Земле — развитии живых существ и их продвижении к высшим уровням сложности и организа­ ции. Конечный результат этой эволюции — полное раскрепощение духа и со­ знания самой планеты, которая некогда была лишь массой расплавленных кам­ ней. Майя полагали, что, подобно 260-дневному циклу человеческой беремен­ ности, 26000-летний период — это время созревания огромного плода, который есть не что иное, как все человечество в целом. И по окончании этого цикла на свет появятся принципиально новые существа. Календарь и мифы майя заклю­ чают в себе это знание. 2012 год станет отправной точкой этого процесса — мо­ ментом коллективного духовного рождения. И можем ли мы безапелляционно утверждать, что майя ошибаются? Во всяком случае, одна вещь не подлежит со­ мнению: эра трансформации уже совсем близко. Может создаться впечатление, будто длинная глава в человеческой истории подходит к концу. Глава, которая началась тридцать тысяч лет тому назад. На самой заре земледелия, в эпоху палеолита1, люди начали осмыслять годовой цикл и его потенциал. Они научились сеять зерно и собирать урожай. Составив понятие о времени, люди начали строить планы на будущее — способность, недоступная их предшественникам и оказавшая большое влияние на развитие культуры. То же самое можно сказать и о нас, применительно к нашему понима­ нию прецессии: если бы мы сумели шире взглянуть на природу времени и оце­ нить огромный потенциал Великого цикла, то будущее человечества оказалось бы намного ярче, чем мы сейчас способны представить. Достаточно сказать, что мы, по сути, живем в конце времени майя, и в скором будущем нас, возможно, ожидает нечто беспрецедентное. В книге «2012: космогенез майя» я пытаюсь реконструировать древнюю галактическую космологию майя. Это «первое по­ гружение» в глубины знаний, некогда процветавших в Мезоамерике, и, возмож­ но, не последнее. Согласно этому древнему учению, в 2012 году откроется дверь в самое сердце пространства и времени. Может быть, мы все сумеем переступить ее порог.

1

Первое земледелие появляется в Юго-Восточной Азии и Египте около 7-го тысячелетия до н.э. В Америке это произошло еще позже — около 5-го тысячелетия лет до н.э. Эти даты относятся к неолиту, а не к па ­ леолиту.

26

Часть I

Астрономия прецессии Самым интересным результатом этой работы стало для меня то, что, заранее наметив план исследования, я обнаружил непредвиденное обилие материала и в конце концов пришел к неожиданному выводу касательно закона, который пра­ вит эволюцией религии и цивилизации. Это наводит меня на мысль, что, пока я ощупью шел во тьме в поисках света, я неосознанно уловил тональность той ве­ ликой музыкальной темы, к которой всегда тяготело человечество в процессе поиска вселенской гармонии и осмысления своего существования. Зелия Нутталл. Фундаментальные принципы цивилизаций Старого и Нового Света

27

Глава 1 Временная шкала мезоамериканской цивилизации Прежде чем говорить о майя, следует вспомнить более ранние времена, соб­ ственно истоки мезоамериканской цивилизации. Этот обзор охватывает долгий период истории от простых охотников и собирателей времен палеолита до раз­ витой, сложной культуры майя и даже чуть дальше. Восемь тысяч лет тому на­ зад в Центральной Америке начали складываться предпосылки величайшей ци­ вилизации Нового Света. До этого кочевые племена долго бродили, по огром­ ным просторам Центральной Мексики, охотились на бизонов и другую добы­ чу1. По ночам эти люди следили за перемещениями звезд и планет, как делали их предки на протяжении тысячелетий. Они дали имена Луне и Солнцу. Они считали эти небесные тела богами, ниспосылавшими плодородие и управляв­ шими жизнью. Но эти божества были способны также и на жестокие, разруши­ тельные деяния. Солнце дарило животворящее тепло, но могло и уничтожить живое своим смертельным огнем. Планеты виделись небесными странниками — богами и богинями, принимавшими участие в человеческих делах. Их пути были аккуратно нанесены на карты 2. Млечный Путь аркой изгибался над голо­ вой, и эта река белого света, вытекающая из лона неба, обнимала землю с неж­ ностью, присущей лишь Великой Матери, создательнице. Даже на самых ран­ них этапах развития культуры Мезоамерики ночное небо воспринималось как космическое зеркало, на которое проецировались все проблемы и события чело­ веческого мира. Около шести тысяч лет тому назад появились первые поселения, люди научились разводить кукурузу, отбирая лучшие зерна из диких семян 3. Это огромное достижение древних жителей Мезоамерики говорит об их упорстве и настойчивости. Прошли сотни, если не тысячи лет, прежде чем теосинте — гру­ бый дикорастущий злак — превратился в сочный маис, и это было результатом коллективных усилий множества поколений людей4. Я полагаю, что первые астрономы были не менее настойчивы и целеустремленны: они научились точно рассчитывать позиции звезд и созвездий. Древние наблюдатели неба быстро заметили, ч то звезды передвигаются по небу, и с очень ранних времен 1 2 3

Ископаемая мегафауна (мамонты, бизоны, верблюды, лошади) вымерла уже к 10-му тысячелетию до н.э. Следует уточнить: самые ранние из сохранившихся рукописей были созданы не раньше XII века н.э. Автор несколько неточен: первые признаки доместикации кукурузы появляются около 5-го тысячелетия до н.э. (Доместикация — адаптация диких растений — или животных — к выращиванию в искусственных условиях, отбор и искусственное воспроизводство.) Радикальные перемены в регионе происходят лишь по­ сле 3-го тысячелетия до н.э., когда поселения становятся постоянными, а маисовое земледелие делается важным элементом хозяйственной жизни. 4 Цель доместикации маиса — большее количества зерен в початке и его закрытость.

28

Мехико

Оахаса

Чьяпас

Юкотан, Петен

Тольтеки

майя 1697 Тайясаль

нагуали

чамула / цоциль киче начало конкисты

майя-юкатеки

XI в.

Ицы

Теночитлан ацтеки

киче / какчикаль Кумаркаах мацатеки миштеки

XI в. Чичен-Ица майя-тольтеки конец майя Петен

падение Теотиуакана VI в.

Паленке

Копан Эцна Тикаль / Вашактун майя

Теотиуакан тольтеки I в. н.э.

Каминальхуйу Монте-Альбан сапотеки Исапа IV в. до н.э. ольмеки Ла-Вента / Сан-Лоренсо 2000-300 гг. до н.э. Рис.1. Временная шкала мезоамериканской цивилизации

29

Серрос

отследили прецессионное смещение равноденствий. Обитатели Мезоамерики обладали острым пытливым умом и были бесконечно любопытны. Пристальное внимание к событиям жизни, возможным источникам пищи и движению звезд привело их к постижению связей между землей и небом. В мифологии майя кукуруза имела самое прямое отношение к созданию че­ ловека. Майя верили, что плоть первых людей была сделана из белого и желто­ го маиса. Окультуренная кукуруза уже не может расти без помощи человека. Этот факт многое определяет в отношениях между людьми и божествами: дару­ ющий пищу бог маиса сам нуждается в помощи людей, чтобы жизнь на земле продолжалась. Бог маиса и люди совместно осуществляют процесс творения. Таким образом, рождение цивилизации Нового Света неразрывно связано с окультуриванием кукурузы. С позиции логики мифа древние обитатели Нового Света заключили соглашение с богом маиса и соблюдали этот договор даже в те времена, когда их цивилизация достигла высочайшего расцвета. В песне индей­ цев хопи рассказывается, как мог выглядеть этот договор: Ви ви ло ло, ви ви ло ло Ах юм ту ва, на са ву эх Са ква ма на, ку йеа ва Нах тук се на.

В центр Вселенной Пришла девочка синего зерна, Ликуя и созревая, Полная красы[9].

В этой песне отражена универсальная идея, присущая жителям Мезоамери­ ки: жизнь похожа на чудесное дитя, оно появляется в центре Вселенной, посте­ пенно взрослея и развиваясь. Этот образ также служит ключом к пониманию человеческой природы и времени: наша глубинная сущность, подобно цветку, растет и раскрывается со временем. Древние понимали эту глубокую истину, нам же приходится поневоле задуматься о том, что они могли знать больше. Нам известно, что около пяти тысяч лет тому назад первые поселения зем­ ледельцев Мезоамерики имели продуманную планировку. Они включали цере­ мониальные центры, где отправлялись религиозные обряды и жили обоже­ ствленные правители, здесь размещались погребения. Даже на самых ранних этапах развития цивилизации в Мезоамерике отмечается сложная социальная организация, способности к познанию и стремление к нему, художественная одаренность. Преклассический период Самая ранняя из культур Центральной Мексики представлена пирамидой древнего городища Куикуилько. Археологи обнаружили в этой пирамиде несколько культурных слоев, однако пока не сумели окончательно определить время начала ее возведения. Найденная в Куикуилько ушная втулка датируется 679 годом до н.э.[10]. Л.Сежурне в своей книге «Обжигающая вода» называет 30

Куикуилько предшественником Теотиуакана — огромного города-метрополии тольтеков, который был возведен в I веке н.э. Однако Куикуилько, разрушенный извержением вулкана, мог быть основан и четыре тысячи лет назад1. Создателями первой цивилизации в Мексике считаются ольмеки. Не случай­ но мексиканский ученый М.Коваррубиас назвал цивилизацию ольмеков мате­ рью мезоамериканской культуры. Первые поселения появились в болотистых землях южного побережья Мексиканского залива и датируются примерно 1800 годом до н.э. О происхождении ольмеков и раз­ витии этой культуры известно довольно мало. Некоторые исследователи относят первые про­ явления культуры ольмеков к штату Герреро к югу от Мехико[11]. Однако поселения ольмеков разбросаны по всему тихоокеанскому побере­ жью Гватемалы и Сальвадора, что заставляет предполагать наличие большой и сильной им­ перии, существовавшей здесь во 2-м тысячеле­ тии до н.э.2 Ученые считают, что ольмеки име­ ли торговые связи даже с Чавином, первой ци­ вилизацией Южной Америки[12]. Сан-Лоренсо считается одним из первых го­ родов ольмеков. Он появился около 1200 года до н.э. в самом сердце ольмекских владений среди болотистых и негостеприимных земель, протянувшихся вдоль северной части побере­ жья Мексиканского залива от Веракруса на западе, Табаско на юге и Кампече на востоке3. Здесь были обнаружены почти две сотни погребальных курганов, а также ги­ гантские каменные головы, некоторые до сорока тонн весом. Неизвестно, как именно был разрушен Сан-Лоренсо, но это было делом рук человеческих и произошло около 900 года до н.э. Вторым большим городом ольмеков является Ла-Вента. Конусообразная пи­ рамида высотой около десяти метров занимала центральную часть города, кото­ рый находился на небольшом насыпном возвышении среди болот. Долго счита­ лось, что это была первая пирамида Мезоамерики, воздвигнутая около 1200 года до н.э. Но Ла-Вента моложе центральномексиканского Куикуилько, хотя на заре развития мезоамериканской цивилизации она уже была процветающим ре­ лигиозным и торговым центром. Есть свидетельства того, что жрецы Ла-Венты обладали сложными астрономическими знаниями. Археоастрономические исследования показали, что пирамида Ла-Венты 1

Появление Теотиуакана относится к III веку до н.э. Возраст Куикуилько археологи датируют не ранее се­ редины 2-го тысячелетия до н.э. 2 На сегодняшний день эта цивилизация изучена достаточно подробно, о ней написано немало; теория «оль­ мекской империи», популярная в 1960-е годы, в настоящее время устарела. 3 Веракрус, Табаско и Кампече — современные мексиканские штаты, прилегающие к Мексиканскому заливу.

31

была сознательно сориентирована на северную часть неба и определенные звез­ ды в созвездии Большой Медведицы[13]. Уровень точности этой ориентации был довольно высок, однако результат прецессии неизменно сдвигал эту ориен­ тировку, и ольмекским архитекторам приходилось со временем вносить измене­ ния в конструкцию. Впрочем, это давало лишь временное соответствие, по­ скольку прецессия снова «сдвигала» звезды, меняя их расположение по отноше­ нию к пирамиде. Тем не менее перестройки пирамиды Ла-Венты убедительно доказывают, что астрономы ольмеков были осведомлены о прецессии. Как я уже писал во вступлении, прецессия вызвана колебаниями земной оси, в результате чего изменяется время восхода звезд. Многие исследователи майя полагают, что древние народы Мезоамерики, в том числе ольмеки, не были столь опытными астрономами, чтобы отследить прецессию, так как относитель­ но времени наблюдения она происходит медленно. Между тем прецессия меня­ ет время восхода такой яркой звезды, как, например, Спика 1, заставляя ее сдви­ гаться на 1° каждые 72 года. Нужно отметить, что 1° перекрывает на самом-то деле довольно обширное пространство, например, полная луна покрывает пол­ градуса. В течение всего лишь 150 лет — время, равное двум-трем человече­ ским жизням, — Спика смещается на расстояние, равное почти четырем пол­ ным лунам. Если астрономы ольмеков действительно передавали информацию из поколения в поколение, им было несложно отследить прецессию. А ведь на­ блюдение за временем восхода яркой звезды — единственный метод, который могли использовать древние астрономы, чтобы обнаружить прецессионное сме­ щение. На широте Ла-Венты полярная небесная область (особенно Северный небесный полюс) находится низко над горизонтом. Прецессия влияет на распо­ ложение точки восхода околополярных звезд. Рассчитав точную ориентировку Ла-Венты на звезды Большой Медведицы, астрономы ольмеков легко могли за­ метить вызванные прецессией изменения места восхода этих звезд. Постоянные перестройки пирамиды Ла-Венты доказывают, что ольмеки обратили внимание на прецессию и научились ее высчитывать. Однако почему же так важно понять, что именно знали древние люди о пре­ цессии. Это непростой вопрос, и я подробно отвечу на него в своей книге. Если говорить кратко, мои исследования выявляют, что прецессия привлекала внима­ ние астрономов древней Мезоамерики, поскольку меняла их отношение к небу и убеждала в причастности людей к происходящим там событиям. Майя стре­ мились постичь «большую» картину мира и, как изощренные космологи, стре­ мились создать целостную модель для времени, развития и человеческой приро­ ды. Как часто утверждается в литературе, майя были одержимы идеей времени. Прецессионный цикл протяженностью почти в 26000 лет — величайший астро­ номический период, с которым они сталкивались. Майя представляли его тай­ ной тайн и старались понять, что он значит для человека. Они догадывались, 1

Спика (Vir / Девы / Альфа Девы) — самая яркая звезда в созвездии Девы и шестнадцатая по яркости звезда неба с видимой звездной величиной +1,04т. Название Спика происходит от лат. spca virgin is— «колос пше­ ницы Девы». Созвездие Девы древние греки отождествляли с Деметрой, богиней плодородия и земледелия, держащей в руках колоски пшеницы.

32

что базовой точкой для прецессии является небесный объект, который мы назы­ ваем галактическим центром. Иными словами, можно было бы сказать, что пре­ цессия меняет угол нашей ориентации к галактическому центру, что — как я на­ деюсь доказать в своей книге — влияет на потенциал развития Земли. В конце концов открытие прецессии привело к созданию майя учения о мировых эпохах. В мифе о сотворении мира, изложенном в книге «ПопольВух», рассказывается о гибели и возрождении Земли и человечества. Майя предвосхитили то, что лишь предстоит понять современной науке: прецессия представляет собой 26000-летний цикл развития, своего рода духовную бере­ менность и рождение, переживаемые Землей и ее разумной жизнью. Однако мы забегаем вперед. Давайте вернемся к Ла-Венте и древним астро­ номам, поскольку им предстоит еще многому нас научить. Я полагаю, что найденные в Ла-Венте свидетельства открытия прецессии — это одно из ключе­ вых событий в развитии мезоамериканской космологии. Как же это открытие отражается в ольмекской символике? В Ла-Венте было найдено множество предметов материальной культуры, в которых запечатлены мифологические и космологические представления ольмеков. Тотемным животным древних оль­ меков являлся ягуар. Пасть ягуара олицетворяла вход в царство мертвых, в под­ земный мир, как и пещеры, в которых жрецы проводили свои обряды. Другими важными животными ольмекского культа были жабы, змеи и птицы. Жабы были источником наркотика, вызывающего видения; именно жаба являлась жи­ вотным — воплощением богини Великой Матери. Перед дождем жабы громко квакали, предвещая, что в скором времени Мать-Земля благословит мир жизне­ творной влагой. Змеи были символом возрождения и бессмертия, поскольку каждый год они сбрасывают кожу, однако не умирают. Кроме того, змея явля­ лась одним из многих символов Млечного Пути. Среди предметов материальной культуры ольмеков были найдены каменные изображения человеческих голов с небольшими V-образными рельефами на лбу. Этот мотив «расколотой головы» характерен для ольмекской символи­ ки жизни, рождения и смерти. Часто встречается также изображение священного маиса, произрастающего из этих щелей. Предположительно он символизирует некое са­ кральное место место рождения. Считается, что «расколо­ тые головы» ольмеков, с олицетворяют проход между ми­ рами — дверь между царством живущих и царством мерт­ вых. Пасть ягуара и «расколотая голова» — и то и другое обозначает врата в иной мир, то есть место, откуда все ро­ ждается. Иными словами, различные мифологические сим­ волы воплощают одну и ту же сакральную идею. Обраща­ ясь к астрономическим концепциям, необходимо заметить, что множество мифологем могут относиться к одному и тому же небесному объекту. Например, древние мыслители 33

Мезоамерики связывали Млечный Путь со змеей, дорогой, рекой, жабой и Кос­ мической Матерью. И, как мы вскоре увидим, «расколотая голова» символизи­ рует собой очень важный образ «расселины Млечного Пути», которая является проходом в «место рождения», куда войдет Солнце в декабре 2012 года. В Ла-Венте, как и в других городах Мезоамерики более позднего периода, мифология и астрономия были неразрывно связаны с идеями политической вла­ сти. Правитель-жрец ассоциировался с центральной церемониальной частью го­ рода, что указывает на сакрализацию власти в Ла-Венте и характеризует этот город как культовый центр. Этот принцип был воплощен и в более позднем об­ ществе майя. Правителя обыкновенно соотносили с высшим божеством, иногда с солнцем, но, что более важно, он ассоциировался с центром мира и источни­ ком жизни. Символическим выражением этой связи были троны, размещенные, точнее совмещенные, с «центром Вселенной». Из этого центра к земле росло невидимое мировое древо, или ось мира. Так как пирамида Ла-Венты предполо­ жительно была ориентирована на северный небесный полюс, можно сделать вывод, что ольмеки считали север космическим центром. Это неудивительно, поскольку если смотреть с Земли, то все небесные тела обращаются вокруг Се­ верного полюса неба. Кроме того, предки ольмеков, которые во времена неоли­ та мигрировали в Новый Свет из датской Северной Азии, ведомые Полярной звездой, считали ее высшим божеством 1. Этот культ до сих пор существует в Азии. Кстати, символика и расположение дворца прави­ теля в Запретном юроде (Пе­ кин, Китай) также отражают древнее представление о связи правителя жреца с По­ лярной звездой[14]. В символике Мезоамери­ ки правитель-жрец был свя­ зан не только с космическим центром, но и с пещерами. Монумент 1 из Чалькацинго2 — древнего центра ольме­ ков (около VI века до н.э.) — изображает такого правите­ ля, сидящего в пещере. Магические обряды, ха­ рактерные для мезоамери­ канской религии, часто про­ 1 Америка заселялась несколькими волнами, последняя из которых должна была пройти ранее 11-го тысяче­ летия до н.э., после чего окончание последнего оледенения навсегда закрыло Берингов пролив. Таким об­ разом, предки ольмеков перешли в Америку в период палеолита. Эти путешественники вряд ли могли ориен ­ тироваться на Полярную звезду, поскольку сначала двигались на восток, а потом на юг. 2 Чалькацинго— так называется местность в 130 км к юго-востоку от Мехико (или к северо-востоку от древних ольмекских центров), где были обнаружены наскальные изображения. Барельефы были выполнены

34

водились в пещерах. В них участвовали жрецы и, вполне возможно, сами прави­ тели. Вспомним, что правители майя были жрецами1 и посредниками между землей и невидимыми мирами, откуда черпались знания и могущество. Власти­ тели-жрецы изображались стоящими одновременно в двух мирах или сидящи­ ми в «космической пещере» — щели между мирами. Пещера обозначала этот божественный трон, узы, связующие миры. В иероглифических текстах майя пещеры изображались с помощью знака «ущелье в горе» — символа, соотнося­ щегося с ольмекским мотивом «расколотой головы»2. Как уже было сказано, изображение пасти ягуара тоже означало вход в под­ земный мир. Кроме того, символами входа в преисподнюю, царство умерших предков, являются дверные проемы храмов, сеноты (природные колодцы — карстовые провалы с водой на территории Юкатана), а также женское влагали­ ще[15]. Современные майя соотносят земные сим­ волы входа в царство мертвых с определен­ ным местом на небе. Майя-киче называют темную область Млечного Пути «Великим ущельем». Для них она выглядит как черная тропа, ведущая к центру Млечного Пути, и считается дорогой в преисподнюю[16]. Дорога эта начинается от созвездия Стрельца и тянет­ ся к северу, через Млечный Путь, за созвездие Орла. Еще одно название киче для этой тем­ ной области — шибальба бе. Шибальба — «подземный мир, или преисподняя», бе — «дорога». Они также называют ее «черной до­ рогой». Кому-то может показаться странным, что путь в подземный мир находится на небе, однако майя верят, что каждую ночь подзем­ ный мир восходит над землей и становится ночным небом[17]. Таким образом, темная об­ ласть одновременно является и подземным миром, и высшей точкой ночного неба. Как мы вскоре увидим, эта схема чрезвычайно важна для понимания истинного значения конечной даты календаря майя. В конце 1-го тысячелетия до н.э. Старый и Новый Свет переживали переход­ ный период, в это время несколько разных религиозных и политических систем сражались за верховенство. В Старом Свете зарождается христианство. В IV-I веках до н.э. в Новом Свете также происходят серьезные изменения: цивилиза­ на скале Серро де ла Кантера, откуда прямо на север открывается вид на сияющий снежными вершинами вулкан Попокатепетль. 1 Общество майя имело сложную социальную структуру, в которой жрецы составляли отдельную касту. 2 Письмо майя фонетическое, где каждый знак имеет слоговое чтение и не обозначает предметы.

35

ция ольмеков приходит в упадок и начинается формирование культуры майя, значительно отличающейся от ольмекской. В этот период средоточием религи­ озной и общественной жизни становится область тихоокеанского побережья — районы Чьяпаса и Гватемалы и в особенности город Исапа. На протяжении 300 лет (с середины III века до н.э. до середины I века н.э.) Исапа оставалась основ­ ным центром, оказывающим огромное влияние на весь регион; именно здесь разрабатывалась система долгого счета с ее будоражащей воображение конеч­ ной датой — 2012 год. В Исапе обнаружено более пятидесяти каменных памятников: стел, алтарей и тронов с рельефным изображением сцен из мифа о сотворении мира «ПопольВух», известного и как «близнечный миф». Эти датированные I веком до н.э. па­ мятники Исапы — первое изображение героев-близнецов в искусстве Мезоаме­ рики. Ученые признают, что археологический материал Исапы необычайно ва­ жен для изучения как политической истории Мезоамерики, так и ее культуры. Однако, с моей точки зрении, информация, скрытая в монументах этого города, является скорее астрономической, нежели археологической или антропологиче­ ской. Сперва я обратил внимание на го, что планировка Исапы предполагает ориентацию памятников города на небесную точку декабрьского солнцестоя­ ния. Таким образом, многие монументы могут символизировать астрономиче­ ские события, происходящие в этой стороне света. Площадка для игры в мяч Исапы также сориентирована на декабрьское солнцестояние и, возможно, сим­ волизирует Млечный Путь. Некоторые из стел изображают воскресение Перво­ го Отца — бога Солнца, в «Пополь-Вух» именующегося Хун-Хун-Апху. Соби­ рая разрозненные обрывки информации, я начал подозревать, что памятники Исапы не что иное, как вырезанное в камне мифологическое повествование, описывающее астрономическую картину в координатах долгого счета. Важным фактором для понимания роли культуры Исапа в развитии сложных космологических представлений являются обнаруженные там многочисленные каменные «грибы» — ритуальные каменные скульптуры, изображающие галлю­ циногенные грибы. Предполагалось, что все тихоокеанское побережье Чьяпаса — Гватемалы с центром в Исапе было местом проведения ритуального и/или исследовательского применения галлюциногенных грибов. Эта практика из­ вестна здесь примерно с III века до н.э. Учение о космосе, возникшее в Исапе, появилось, в частности, в результате использования психотропных веществ. Астрономические знания, существовавшие в Исапе, доказывают, что мест­ ные жители опережали не только свое, но, пожалуй, и наше время. Классический период Классический период (II-IX века н.э.) — это время майя, однако теотиуа­ кан-тольтекские традиции Центральной Мексики (I — середина VIII века н.э.) 1 в 1

История Теотиуакана делится археологами на четыре собственных периода (300 год до н.э.-250 год н.э.600 год-800 год) и последний, тольтекский период: 800-1200 годы.

36

целом близки к культуре майя, существовавшей практически в то же время. Жи­ тели Теотиуакана и майя успешно соседствовали, заключали торговые и поли­ тические союзы. Они говорили на разных языках, но имели сходные верования и представления о времени, природе и космосе. Майя занимали юго-восточную часть территории современной Мексики, а тольтеки жили в 800 километрах к западу, в Центральной Мексике. Как мы вскоре увидим, расхождения в ка­ лендарной традиции этих народов повлекли за собой формирование двух раз­ личных учений о мировых эпохах. Написано немало книг, посвященных цивилизации майя[18]. По данным ар­ хеологов, первые поселении майя появились в низменностях Петена (север Гва­ темалы) около I века до н.э. Изучение древних городищ этого региона позволи­ ло понять схему развития института государственной власти. Великие города майя, такие как Тикаль, Уашкатун и Йашчилан развивались по одной модели. В городе Паленке, расположенном западнее, в предгорьях Чьяпаса, было обнару­ жено множество рельефных иероглифических текстов, высеченных на элемен­ тах каменных построек. Даже в наши дни красота этого города потрясает вооб­ ражение. В VII-VIII веках Паленке управлялся Пакалем Великим и его сыном Чан-Балумом [19]. Многие из храмов и прочих строений Паленке были возведе­ ны этими правителями. Интересно, что, до того как Пакаль занял трон в начале VII века, правительницей Паленке была его мать. В период расцвета городов майя в Чьяпасе и Петене существовала необычная традиция ведения войн. Уче­ ные называют эти вооруженные столкновения войнами Тлалока — Венеры или «звездными войнами»1, поскольку время набегов и начала кампаний зависело от движения Венеры по небу[20]. Самый южный, крупнейший город майя — Копан — находится на террито­ рии современного Гондураса. Здесь в начале 1990-х годов начал разрабатывать­ ся археологический проект музея Пибоди под руководством У.Фэша. При рас­ копках в Копане археологи сделали множество интересных открытий. Так, вну­ три главной пирамиды с храмом были обнаружены более ранние пирамиды, по­ строенные династией правителей Копана в 430-800 годах. Специалисты из группы Фэша реконструировали рельефы, украшавшие городские здания, что позволило понять некоторые эзотерические аспекты копанской модели мира. На «площадке для танцев» и соседних постройках изображены эпизоды из «По­ поль-Вух» — истории Хун-Апху и Шбаланке, мифологических близнецов, сы­ новей Первотворца, солнечного божества по имени Хун-Хун-Апху. Миф о геро­ ях-близнецах лежал в основе ритуальных мистерий Копана, включавших свя­ щенную игру в мяч, церемониальные танцы и обрядовые игры. Особое место отводилось посвящению в тайное эзотерическое знание, в том числе об астро­ номических циклах2. Некоторые черты архитектурного облика Копана и пред­ меты материальной культуры позволили Фэшу и другим исследователям обна­ 1

Попытки интерпретировать изображения Паленке создали целый пласт научно-фантастической литера­ туры начиная со знаменитой книги «Воспоминания о будущем» фон Дэникена. Одна из «мифологем» — само имя Пакаль, появившееся в результате «интерпретации» отдельных иероглифов. 2 Утверждение, требующее основательных доказательств.

37

ружить свидетельства того, что местные обитатели имели особый интерес к астрономическим объектам, таким как Млечный Путь, Венера и Луна. Не так давно Фэш обнаружил под храмом иероглифической лестницы стелу с датой по долгому счету 9.0.0.0.0. Это подтверждает предположение об основа­ нии Копана в конце девятого бактуна (9 декабря 435 года1). Правящая династия Копана возникла в 426 году с пришествием к власти Йаш-Кук-Мо (Зеленое Перо Кецаля2). После Йаш-Кук-Мо сменилось еще шестнадцать владык, кото­ рые правили Копаном в общей сложности около четырехсот лет. Одним из са­ мых могущественных лидеров этого города был его тринадцатый правитель с календарным именем Восемнадцатый Кролик. Он и его предшественник ДымИмиш3 управляли Копаном в период его расцвета с 628 по 738 год. Задачей участников копанского проекта является изучение и консервация этого археологического центра. Неподалеку специально был сооружен археоло­ гический музей-заповедник, содержащий точные копии зданий фасадов и па­ мятников Копана. Музей открыли 22 июля 1996 года. На севере, на равнине Юкатана, где расположены такие города, как Чи­ чен-Ица, Ушмаль, Лабна и Каба, культура майя принимает иные формы, особен­ но в архитектуре. Города майя потрясают воображение и наводят на мысль, что воздвигшие их люди интересовались Венерой, Луной, а также другими астроно­ мическими объектами и событиями. Например, здание «женского монастыря» в Ушмале содержит 548 окон, что равно количеству дней в цикле Венеры[21]. Ушмаль знаменит и своей необычной овальной пирамидой, которая носит на­ звание Пирамида волшебника. В Чичен-Ице находится обсерватория Караколь, а также знаменитая пирамида Кукулькана (Кастильо) 4. Каждый год в день ве­ сеннего равноденствия на северной лестнице пирамиды можно наблюдать при­ чудливую игру теней: вдоль ступеней появляется теневое изображение бо­ га-змея Кукулькана, знаменующего собой возвращение животворящей силы и продолжение жизни. С 1970-х годов это событие собирает множество зрителей, желающих собственными глазами созерцать невероятные астрономические и архитектурные затеи древних майя. Изучая эзотерическую символику этого яв­ ления, мне удалось заметить связь между Солнцем, Плеядами и зенитом, кото­ рая до тех пор оставалась незамеченной. Во второй части книги я подробнее остановлюсь на этих утраченных космологических знаниях, таящихся в пира­ миде Кукулькана. В IX веке начинается угасание цивилизации майя. Войны, засухи и эпидемии приводят к тому, что единое государство распадается на части. Одной из основ­ ных причин упадка майя ученые считают быстрое увеличение числа мелких и 1

На самом деле эта дата соответствует 11 декабря 435 года. Автор следует своим расчетам, дающим по­ грешность в 2 дня. 2 Кецаль— птица с бирюзово-зеленым оперением. Не живет в неволе. Считалась священной в древности, в настоящее время помещена на гербе Гватемалы. Длина перьев хвоста иногда составляет более метра. В древности эти перья являлись предметом царской роскоши и объектом обмена. 3 Эти имена условны, их придумали археологи, произвольно интерпретируя иероглифические знаки в надпи­ сях городов. 4 Все названия древних памятников также условны, их в свое время придумали археологи.

38

мельчайших княжеств, каждое из которых сражалось за место под солнцем. Иными словами, человеческая жадность стала одной из причин гибели этой ци­ вилизации: печальное послание нашему с вами веку... К 950 году былая слава майя стала историей. Однако, вопреки распространенному мнению, народ майя отнюдь не исчез с лица земли. Образ жизни изменился, культура оказалась де­ централизована, однако в некоторых областях Мезоамерики племена майя про­ цветали и после этого распада1. Постклассический период Время между упадком цивилизации майя и приходом испанцев (примерно 900-1520 годы) называется постклассическим периодом. Около 1200 года райо­ ны горной Гватемалы были заселены племенами киче и какчикель, и к 1520 году на этой территории сложились могущественные общества. Около 800 года бе­ женцы из Теотиуакана пришли на полуостров Юкатан, следуя давно проторен­ ными торговыми путями и привлеченные «постклассическим ренессансом», как можно было бы назвать синтез культур тольтеков и майя. Культурное разделе­ ние восток-запад, характерное для классического периода тольтеков и майя, сменилось градацией север-юг, поскольку основные центры общественной жиз­ ни тольтеков переместились на территорию бывших государств майя на Юката­ не, в то время как часть майя перебралась на юг, в Гватемалу. Как мы видим, эти процессы так или иначе отразились в календарных и космологических традици­ ях. Различия между региональными способами расчета прецессионного цикла очевидны, а в Чичен-Ице появился даже некий синтезированный вариант ка­ лендаря. В постклассический период продолжают развиваться также культурные тра­ диции тольтекизированных племен Центральной Мексики. Ко времени ис­ панского завоевания в культуре этого региона доминировали сапотеки, миште­ ки, хуастеки, масатеки, ацтеки. Эти племена обитали в горах и широких доли­ нах Центральной Мексики. Тольтеки называли родиной своих предков город Толлан и говорили на разных наречиях языка науатль. Таким образам, тради­ ции тольтеков продолжали существовать и распространяться далеко на восток, до самого Юкатана. Как уже было сказано, в постклассический период террито­ рии гватемальских горных районов заселили Племена народности майя — киче и какчикель. Столицей киче был город Кумаркаах (располагался неподалеку от современного Санта-Крус-дель-Киче). Позже Кумаркаах был известен как Угат­ лан. Династическая истории киче представлена и документах колониального пе­ риода, а также в мифе «Пополь Вух»[22]. После прихода испанских конкистадо­ ров во главе с Педро Альварадо и кровопролитной битвы, в которой погиб вер­ ховный правитель киче Текун-Умам, столица переместилась в город Ишмиче. 1

Дженкинс приводит принятую в американской историографии и успевшую устареть версию о причинах «коллапса» цивилизации майя. Согласно нынешним представлениям, единого государства майя никогда не существовало, а города-государства были разрушены в результате тольтекского вторжения в X веке.

39

Народ киче существует и в наши дни, хотя он неоднократно подвергался пре­ следованиям со стороны гватемальских властей и в большой степени утратил свою самобытность. В этот период культурного слияния на Юкатане, в Чичен-Ице и Майапане плелись многочисленные политические интриги. Майяпан был основан в X веке и входил в тройственный союз с Ушмалем и Чичен-Ицей, именовавшийся союзом Майяпана. Три этих могущественных города обладали примерно рав­ ными силами, однако Майяпан изначально занимал лидирующую позицию. Пока длился мир, эти города процветали, в них велось строительство и развива­ лись искусства. Однако правитель Майяпана Хунак-Кеель предал союз, и разра­ зилась гражданская война, в которой Чичен-Ица сражалась с Майяпаном. Ху­ нак-Кеелю удалось подкупить тольтеков и с их помощью одолеть Чичен-Ицу. К этому времени относится основание династии Шиу, потомки которой существу­ ют до сих пор. В 1450-х годах Майяпан был уничтожен. Знать рода Шиу погиб­ ла, за исключением одного из сыновней правителя Тутуль-Шиу, которого в тот момент не было в Майяпане. Позже Тутуль-Шиу возобновил династию в про­ винции Мани1 и ко времени прибытия испанцев стал владыкой этой провинции. Мезоамерика после конкисты После встречи с европейскими завоевателями, прибывшими в Новый Свет в поисках богатства, Мезоамерика изменилась. Начался настоящий геноцид по отношению к коренному населению. Множество людей умерло от привезенных из Европы болезней, было убито и замучено. Уничтожению подверглись бесчис­ ленные предметы материальной культуры и искусства майя. Этнографы счита­ ют истинным чудом тот факт, что коренные жители вообще сумели сохранить свою самобытность до наших дней. Многие элементы древних традиций сохра­ нились у жителей горных регионов. Они до сих пор справляют старые религи­ озные обряды и используют 260-дневный сакральный календарь. По сути, гор­ ные майя сохранили древний календарь цолькин, который некогда разработали ольмеки. Таким образом, календарная система Мезоамерики насчитывает более 3000 лет[23]. На Юкатане, куда пришелся первый удар конкисты, обычаи майя сохранились в чуть меньшей степени. В горных районах Чьяпаса, в таких селе­ ниях, как Сан-Лоренсо-Цинакантан и Чамула, индейцы цоциль и цельталь сохраняют традиционный образ жизни. Однако политические событии В Гвате­ мале второй половины XX века нанесли серьезный удар по укладу майя 2. Не ис­ ключено, что с 1950 года он пострадали сильнее, чем за предыдущие три сотни лет. Увы, эти события — следствие нашего движения к некоему транснацио­ нальному феодализму, куда нас тащит Уолл-стрит и подобные финансовые ло­ 1 2

Не вполне традиционная интерпретация юкатанской истории. Речь идет о политике правительства Гватемалы в отношении индейцев. В интересах американского кон­ церна United Fruit Company индейцев сгоняли со своих земель, а затем втянули в затяжной политический конфликт.

40

комотивы США. Однако в соседних регионах наблюдатели констатируют возро­ ждение древней культуры, и сами молодые майя с живым интересом изучают свою историю и традиции[24]. Древняя история Мезоамерики потрясает воображение и напоминает нам, что здесь, в этом «Новом» Свете все еще сохраняются следы самодостаточной и живой цивилизации. Ее наследники по-прежнему с нами, и мы можем узнать еще немало, изучая культуру индейцев майя и слушая их самих. Именно в Ме­ зоамерике впервые возникли самобытные традиции и обычаи, здесь появилась собственная система иероглифического письма и уникальная космологическая концепция. Уникальная календарная система, созданная в Мезоамерике, как ни­ что иное свидетельствует о гении древних мыслителей, связавших воедино ми­ фологию, политику, религию и астрономию. Выявление тайн древней космоло­ гии майя — еще один аргумент в пользу того, как важно стимулировать изуче­ ние древних цивилизаций. Для современных майя 2012 год может оказаться сигналом к тому, чтобы вновь объединиться и показать всему миру былые до­ стижения своего народа.

41

Глава 2 Календари и звездные карты С помощью календаря майя организовывали и продолжают организовывать различные сферы деятельности — от сельскохозяйственных работ до наблюде­ ния за движением небесных тел. Священный 260-дневный календарь использо­ вался для обеих этих целей и, таким образом, превращался в связующую нить между землей и небом. Народы Центральной Мексики, говорившие на языке науатль, называли 260-дневный цикл тональпохуалли («книга дней»). Ученые называют этот календарь так же, как называли его майя, — цолькин[25]. В кни­ ге я использую этот же термин или называю календарь «священным циклом». Цолькин состоит из 20 знаков, обозначающих имена дней, и 13 числительных, что вкупе дает нам 260-суточный цикл. Дни и числа в календаре цолькин допол­ няют друг друга, так же как и наши месяцы и дни недели. Например, мы знаем, что 1 апреля 1998 года была среда, 2 апреля пришлось на четверг, 3 апреля — на пятницу и т.д. Каждый день в году имеет свое неповторяющееся обозначение. Сходным образом, в календаре майя-киче 1 апреля 1998 года носит название 8 ик', затем следует 9 ак'аб'аль, 10 к'ам и т.д. Циклические комбинации из 13 чи­ сел и 20 дней делают цолькин таинственным «орудием времени» для тех, кто считает и отслеживает жизненные события по этому календарю. Современные майя-киче именуют эти дни следующим образом[26]: кех — олень к'анил — желтый тох — гром ц'и — собака бац — обезьяна эб — зуб ах — тростник иш — ягуар ц'икин — птица ахмак — грешник

но'х — мысль тихаш — лезвие кавук — дождь хунахпу — торговец имош — левша ик'— ветер ак'аб'аль — сумерки к'ат — гнездо кан — змея каме — смерть1

Примечательно,что современные майя-киче точно так же соотносят цолькин с реальным временем, как это делали их предки в классический период. Таким образом, традиции майя пережила века, несмотря на упадок цивилизации и бес­ чинства конкисты, что доказывает жизнеспособность календаря майя и застав­ ляет задуматься о том, сколько еще древних знаний хранится в удаленных посе­ 1

Автор выбрал одну из современных и не очень точную версию перевода дней цикла Она несколько отлича­ ется от известной древней и, к сожалению, не содержит логики сельскохозяйственного цикла.

42

лениях Мезоамерики. Цолькин использовался для различных целей. В 1970-е годы жрец киче Ан­ дрес Шилох рассказал этнографам, что в основе цолькина лежит девятимесяч­ ный цикл беременности. Интервал между последними месячными и рождением ребенка в среднем равен 260 дням. До наших дней повитухи в племенах майя высчитывают дни рождения детей при помощи цолькина. Жрецы майя, следую­ щие цолькину, верят, что дата 260-дневного цикла определяет характер и склонности родившегося в этот день ребенка. Таким образом, цолькин служит и астрологическим справочником, «книгой», которая предсказывает человеческие достоинства и недостатки. Современные колдуны майя-киче в горной Гватемале используют цолькин для предсказаний, для определения благоприятных дат при заключении сделок или вступления в брак. Кроме магических свойств, 260-дневный священный ка­ лендарь имеет астрономическое применение: в течение двух циклов цолькина (520 дней) через каждое полугодие происходят три затмения, поэтому можно было их предсказывать. Изучая цолькин, мы видим, как майя привязывают к космосу биологические циклы земли (беременность) и циклы неба (затмения). Этот параллелизм отражает основополагающий принцип, постигнутый майя, который проявлялся также и в западных религиозных мистериях: как наверху — так и внизу. Давным-давно майя поняли, что небесные циклы суть гармони­ ческое отражение циклов земных. Это интуитивное постижение майя неких ор­ ганизующих природных начал, так сказать, создание своеобразной «индейской парадигмы», восходит ко времени изобретения ольмеками календаря цолькин, что составляет приблизительно 3000 лет. Как уже упоминалось ранее, 13 и 20 — ключевые числа цолькина, «кирпичи­ ки» философии времени майя. Число 13 относится к фазе нарастания луны — от новолуния до полнолуния. Хотя половина лунного цикла математически рав­ на 14,8, а не 13 дням, майя придавали большее значение визуальным наблюде­ ниям. Серебряный серп луны появляется только через сутки после «верной» луны (того дня, когда луна скрыта от Солнца и не видна). В свою очередь пол­ ной луна предстает по меньшей мере в течение двух дней. Таким образом, пери­ од между ее появлением и полнолунием составляет 13 дней. Число 20, основа счета майя, соответствует 20 пальцам человека — на руках и ногах, а также 20дневному месяцу, называемому виналь в календарной записи долгого счета. В самом деле, слова языка майя, обозначающие человека (винак) и год (виналь), звучат весьма похоже. Таким образом, 260-дневный календарь цолькин является «космическим ключом», который применяется в самых разных областях и cвя­ зывает людей с земледельческими и астрономическими циклами[27]. Солнечный год, называемый м а й я хааб, равнялся 365,2422 суток. Вероятно, это был первый астрономический цикл, замеченный еще древними земледель­ цами Мезоамерики. Хааб состоит из 18 месяцев по 20 дней плюс «дополнитель­ ные» пять дней в конце года. Хааб называют светским календарем, поскольку он использовался в первую очередь для повседневной деятельности вроде посе­ 43

ва маиса или сбора урожая. Цолькин и хааб применялись одновременно: один как обрядовый календарь, другой — как земледельческий. Согласно исследова­ телю майя М.Эдмонсону, уже в VII веке до н.э. ольмеки использовали и са­ кральный календарь цолькин, и светский хааб. Таким образом, ко времени изоб­ ретения долгого счета в Мезоамерике существовало два календаря. Календарный круг Календарная система, появившаяся при совмещении цолькина и хааба, пред­ ставляет собой 52-летний цикл и получила название календарный круг[28]. Не­ которые ученые приравнивали этот период к «веку» майя и ацтеков. Но чтобы избежать путаницы, возникающей при взгляде на эту систему сквозь призму западного мышления, я предпочитаю термин «календарный круг» или ка­ лендарь цолькин-хааб. Как и в нашем годичном цикле, первый день хааба считался началом нового года. При совмещении хааба и цолькина выделяется четыре начальных дня, по­ скольку новый год (в хаабе) всегда приходится на один из них. Этот факт выте­ кает из математической динамики двух совмещенных циклов. В календаре киче до сих пор употребляются символы-названия этих дней, которые именуются «носителями года»: кех — «олень», эб — «зуб», н'ох — «мысль», ик' — «ветер» [29]. Обратившись к приведенной ранее таблице названий дней, мы увидим, что носителем года является каждый пятый символ. Таким образом, расставив эти двадцать дней по кругу, вы увидите, что четыре знака образуют крест, делящий годовой круг на четыре четверти. В учении майя о космосе носители года ассоциировались с четырьмя свя­ щенными горами, находящимися в четырех разных странах света, а также с четырьмя временами года (разделенными двумя солнцестояниями и двумя рав­ ноденствиями). Иными словами, каждая свя­ щенная гора и время года соотносятся с од­ ним из четырех дней. Этот факт будет важен для нас, когда перейдем к рассмотрению ка­ лендарного и мифологического значения Солнца декабрьского солнцестояния. Как уже упоминалось, календарный круг, равный приблизительно 52 годам, был выде­ лен из большого цикла путем совмещения цолькина и хааба. Он использовался древни­ ми майя, так же как и их соседями-тольтеками в Центральной Мексике. Позже календарный круг переняли ацтеки, считавшие его систе­ мой отсчета мировых эпох. Именно поэтому календарный круг имел исключительно 44

большое значение для тольтеков и ацтеков. В тольтекско-ацтекской церемонии зажигания нового огня окончание очередного цикла календарного круга могло обозначать конец света в случае, если в определенный день созвездие Плеяд не пройдет через зенит. Зенит, играющий важную роль в учении о смене мировых эпох, стал важен и для моей реконструкции космологии Мезоамерики. Как мне кажется, и календарный круг, и церемония нового огня имели непосредственное отношение к прецессии. Об этом подробно пойдет речь во второй части книги. Теперь же мне хотелось бы обратить внимание на то, что цолькин-хааб, или ка­ лендарный круг, являлся лишь одним из инструментов, применявшихся для определения времени смены мировых эпох. Главным же в системе календаря древних астрономов был долгий счет . Долгий счет: галактический календарь Сложная система измерения времени, известная как долгий счет, возникла в Мезомерике еще до расцвета цивилизации майя. Самые ранние из календарных записей, найденных археологами, датируются I веком до н.э. Однако в это время он появляется в своем окончательном виде; процесс же создания календаря мог продолжаться сотни лет. Основной принцип построения долгого счета — умно­ жение числа дней на каждом следующем уровне на 20 — ключевое число в ка­ лендарной традиции майя. Число дней

Термин

1

кин (день)

20

виналь

360

тун

7 200

катун

144 000

бактун

Однако сразу же следует заметить, что на уровне туна этот принцип наруша­ ется. Период виналя умножается на 18,для того чтобы тун примерно равным солнечному году: он составляет 360, Майя использовали эту систему с целью абсолютного счета дней от момента начала календаря. Долгий счет начал ис­ пользоваться около 355 года до н.э., полагает М.Эдмонсон[30], однако самая ранняя из фиксированных дат относится к 37 году до н.э. Разумеется, можно до­ пустить, что отдельные образчики календаря долгого счета, изготовленные из непрочных материалов, имелись задолго до того, как его стали выбивать на кам­ не1. С другой стороны, археологические, этнографические и исторические дан­ 1

Речь идет вовсе не о «календарных таблицах», а о записи событий, происходивших в тот или иной год. Например, самая ранняя дата майя соответствует 5 041 738 году (автор, вероятно, с ней не знаком).

45

ные заставляют думать, что система долгого счета была разработана в I веке н.э. Учитывая, что долгий счет был создан для отслеживания прецессионного цик­ ла, от него требовалась небывалая точность. Следовательно, можно предполо­ жить, что древние ученые потратили сотни лет на астрономические наблюде­ ния, добиваясь совершенства своего календаря. Я считаю, что система долгого счета была разработана между IV и I веками до н.э. и начала использоваться в I веке н.э. Теоретически система счета этого календаря могла бы применяться и после окончания цикла 13-го бактуна. Запись долгим счетом позволяет оперировать огромными числами. Однако составной частью этой календарной системы ста­ ли 13 бактунов, отмерившие Великий цикл мировой эпохи. Памятники майя классического периода находятся в пределах именно этой даты — конца цикла сотворения мира, конца 13-го бактуна. Более того, согласно данным специали­ стов по письму, большинство дат, записанных долгим счетом, состоят из пяти чисел, то есть обозначают бактун. В современной системе записи этого календаря числа разделяются точками. Например, дата 6.19.19.0.0 долгого счета — это 6 бактунов, 19 катунов, 16 ту­ нов, 0 виналей и 0 дней. Как показано в приведенной выше таблице, бактун со ­ стоит из 144 000 дней, катун — из 7200 дней и т.д. Сложив эти числа, мы уви­ дим, что 6.19.19.0.0 равно 1 007 640 дням, то есть с момента нулевой даты 0.0.0.0.0 прошло 1 007 640 дней. Пресловутый цикл из 13-ти бактунов заканчи­ вается через 1 872 000 дней после начала отсчета (0.0.0.0.0). Этот период време­ ни, так называемый Великий цикл долгого счета, составляет 5125,36 лет. Майя воспринимали Великий цикл как одну из мировых эпох — время созревания и роста, в конце которого человечество достигает новой стадии в своем духовном развитии. Человек в жизни проходит несколько стадий; сходным образом и жизнь всего человечества разделяется на несколько фаз. Эти фазы не что иное, как пять мировых эпох, или «солнц», о которых говорится в мифологии Мезо­ америки. Более того, 13 бактунов напрямую связаны с 13-ю числами цолькина, отображающими процесс нарастания Луны. Иными словами, микроцикл луны — это аналогия большого цикла из 5125 лет, срока от семечка до цветка приме­ нительно к человеческой цивилизации. Таким образом,согласно календарной науке майя, Великий цикл — это время коллективного роста и развития человеческих существ и их культуры. Но как же соотнести 5125-летний Великий цикл с понятными нам временными рамка­ ми? Когда он начался и почему? Как соотносится и система долгого счета с гри­ горианским календарем? Проблема корреляции календаря майя с христианским григорианским ка­ лендарем занимала ученых не одну сотню лет. Главный вопрос: чему соответ­ ствует точка 0.0.0.0.0 («начальная» дата по долгому счету) в григорианском ка­ лендаре? Ответ на него позволяет поместить весь календарь майя в конкретный период нашей истории и высчитать циклическую дату мировой эпохи, заверша­ ющую 13 бактунов. В 1950 году, после многих лет исследований и анализа раз­ 46

личных данных из области астрономии, этнографии, археологии и иконогра­ фии, ученые соотнесли день 0.0.0.0.0 с 11 августа 3114 года до н.э. по григори­ анскому календарю1. Эта «корреляция» получила название ГМТ— по именам ученых, проводивших исследования: Дж.Т.Гудмена, X.Мартинеса-Эрнандеса и Дж. Э.Томпсона. Корреляция ГМТ указывает, что конечная циклическая дата долгого счета 13.0.0.0.0 соответствует 21 декабря 2012 года[31]. Заметим, что из всех возможных корреляций ГМТ — единственная, которая подтверждается и при датировании радиоактивным углеродом, и при сопоставлении ее с ныне су­ ществующим календарем майя-киче. Единицей долгого счета майя были катуны — временные отрезки продолжи­ тельностью около двадцати лет. Так было легче упорядочить время правления вождей. Некоторым из них удавалось продержаться до двух и более катунов — кому как везло в жизни. Интервалы-катуны складывались из пятилетий, счет ко­ торых начинался с момента восшествия того или иного правителя на трон. На­ чальные даты катунов в долгом счете совпадали с определенными днями, фор­ мируя циклы времени, аналогичные нашим десятилетиям или столетиям. Окон­ чание предыдущего и начало нового катуна отмечались праздниками и торже­ ствами, сопровождались установлением новых стел и скульптур, что символи­ зировало всеобщее обновление. Особое значение для майя имели окончания бактунов, что случалось каждые 394 года. Это событие обозначало конец большого временного периода. Очередной бактун закончился в 830 году 2, сов­ пав с началом заката классического периода майя. Некоторые ученые предпола­ гают, что этот упадок был вызван отчасти психологическими причинами, когда предощущение апокалипсиса способствует его наступлению[32]. И точно так же, как идущий к концу катун мог вызывать дурные предчувствия и страхи, окончание большего цикла, бактуна, вызывало к жизни куда большую экзальта­ цию, тревогу и страх перед концом света3. Майя считали окончание полного цикла из 13-ти бактунов вестником смены мировых эпох, но до сих пор никто не сумел толком объяснить, на чем основана такая вера. В своих исследованиях я показываю, что майя знали о предстоящем в 2012 году редком астрономическом явлении — прецессионном соединении — и понимали смысл этого события4. Я пришел к выводу, что и календарные цик­ лы, и долгий счет были способами отслеживания прецессии, однако в каждом из двух случаев применялись разные мифологические обоснования. Майя ис­ пользовали катуны и бактуны в системе долгого счета, тогда как 52-летний цикл (календарный круг) служил методом определения смены мировых эпох у тольтеков и ацтеков Центральной Мексики, а также у майя постклассического периода. Важным моментом в долгом счете, позволяющим понять, как отслежи­ вались мировые эпохи, было положение Солнца в дни «конечных» дат каждого 1

Эти давние расчеты были уточнены и скорректированы астрономами в сторону смещения на два дня вперед: 13 августа 3114 года. 2 Имеется в виду дата 10.0.0.0.0, соответствующая 15 марта 830 года. 3 Речь идет скорее о совпадении, поскольку предыдущая круглая дата 9.0.0.0.0 пришлась на 435-й год, кото­ рый не ознаменовался никакими особыми потрясениями. 4 К сожалению, автор не приводит источника, на котором основывает это заключение.

47

цикла и «центра Вселенной», отмеченного священным древом майя. Как указы­ вала майянист Л.Шеле, священное древо майя — это космический перекресток, сформированный Млечным Путем и эклиптикой (тропой планет, Луны и Солн­ ца)[33]. Как уже говорилось, поразительность прорицания о конечной дате дол­ гого счета, структурирующего мировые эпохи, состоит в том, что в этот день де­ кабрьское солнцестояние оказывается в соединении с центром этого самого свя­ щенного древа. Солнце декабрьского солнцестояния совпадет с «центром свя­ щенного древа» в последний день 13-го бактуна1. Такое совпадение вызвано прецессионным смещением точки восхода Солнца в дни равноденствий. Свя­ щенное древо также указывает на галактический центр, находящийся на месте пересечения Млечного Пути и эклиптики, — и потому я назвал долгий счет га­ лактическим календарем. Более того, я сформулировал ряд тезисов, относящих­ ся к мифологии и астрономии, а также к циклической дате долгого счета — га­ лактической космологии. Мой анализ системы долгого счета позволил сделать поразительные выводы. Однако после реконструкции утраченных знаний о прецессии в астрономии Ме­ зоамерики стало очевидным, что наблюдения тольтеков, нашедшие отражение в календарном круге и церемонии нового огня, отличаются от представлений майя. Хотя это новое открытие нарушало стройность моей концепции, я не мог оставить его в стороне. Отличительной особенностью тольтекской системы яв­ ляется наблюдение за небесными телами в зените — и потому я назвал ее кос­ мологией зенита. Прочитав массу литературы, я узнал, что в Чичен-Ице в IX веке были представлены обе эти системы. Более того, оказалось, что эти систе­ мы дополняют друг друга. Здесь заложен тот самый глубокий эзотерический подтекст космологии Мезоамерики, который еще только предстоит понять и осознать. Моя новаторская реконструкция этой утраченной космологии расши­ ряет границы наших знаний в области древней науки и религии. Неотвратимо приближается 2012 год, и забытое знание стремится вырваться наружу, дабы быть понятым и внедренным в мир — мир, который должен умереть, чтобы за­ тем вновь возродиться к жизни. И может быть, это последний шанс человече­ ства. Самый важный метод отслеживания прецессии строится на концепции цен­ тра Вселенной, о которой я подробно расскажу во второй части книги. Как мы вскоре увидим, астрономы Мезоамерики соотносили положение небесных тел, вызванное прецессией, с неким космическим центром. Но что это такое? Нахо­ дился ли небесный центр у Северного полюса неба, как полагали ольмеки ЛаВенты? Или же центром считалась точка зенита (высшая точка небесной сферы над головой), что нашло отражение в тольтекско-ацтекской церемонии нового огня? А может быть, древние астрономы Мезоамерики придавали первоочеред­ ное значение галактическому центру? Если так, то где доказательства? 1

Автор несколько драматизирует ситуацию, поскольку прецессионные смещения достаточно медленны с точки зрения наблюдения с земли, и речь никак не может идти о некоем «дне» кардинальных изменений — это десятки, а то и сотни лет. Даже обычное явление «спускания змея» по пирамиде Чичен-Ицы в дни солнцестояний наблюдается на протяжении практически целой недели.

48

Идея центра Вселенной является важнейшей, основополагающей чертой кос­ мологии Мезоамерики. Нахождение центра было важно не только для астроно­ мов, но и для правителей, поскольку именно здесь находился «священный трон» (понимаемый и как божественное место рождения). Владыки майя, часто наделявшиеся и жреческими полномочиями, были обязаны посещать центр Вселенной для получения сакрального знания и божественного благословения. Однако, поскольку система движения небесных тел невероятно сложна, астро­ номы Мезоамерики выделяли сразу три вероятных космических центра. Как мы вскоре увидим, один из них был сочтен ложным, второй признавался лишь при соблюдении определенных условий и только третий считался истинным.

49

Глава 3 Космология: в поисках центра Мы рассмотрели системы отсчета времени, существовавшие в культуре Ме­ зоамерики, и вкратце определили роль двух разных типов календарных систем, изобретенных древними учеными: 52-летнего цикла (календарного круга) и долгого счета. Традиция календарного круга в основном применялась тольтека­ ми, а долгий счет активно использовался классическими майя. Еще один аспект исследований, представляющий собой синтез упомянутых идей, — это восприя­ тие космоса и космология1. Космология включает в себя знания о происхожде­ нии мира и процессах его развития. Для майя, склонных к духовной интроспек­ ции, духовное развитие человечества было неотъемлемой частью процесса мирового развития, что нашло отражение в их мифологической картине миро­ вых эпох. В основе учения о мировых эпохах лежит философия перемен, интуи­ тивное проникновение в природу времени и бытия; именно мир периодически испытывает потребность в самообновлении. Идея оказалась применима и к че­ ловеческой цивилизации с ее периодическими подъемами и спадами, похожими на те, что происходят в природе на протяжении годового цикла. Рождение, раз­ витие, смерть и воскресение неизбежно сменяют друг друга. Развитие человече­ ства проходит своеобразные фазы — эры или эпохи, которыми знаменуются из­ менения в различных областях жизни. Подобные взгляды присущи не только философии майя, но и буддистской и индуистской религиям. В отличие от них в иудеохристианской модели мира время «линейно», с фиксированным началом и четко обозначенным апокалиптическим концом. Однако хочу заметить, что в мировых религиях, которые исповедует половина населения земного шара, мо­ дель мира очень сходна с майяской. Сотворение мира, мировая ось, обновление мира Во всех версиях космологической традиции Мезоамерики можно вычленить несколько основных универсальных принципов. Исследователь Д.Карраско вы­ деляет три основных направления, общих для всей мезоамериканской культуры: творение мира, выстраивание оси мира и обновление мира[34]. В Мезоамерике расположение и ориентация городских построек соразмерялась с космосом. Со­ циальная и политическая жизнь государства, управляемая властью из центра го­ рода, зеркально отражала небесный порядок, устанавливаемый в центре Все­ 1

В литературе обычно принято использовать термины «космогония» или «космогенез».

50

ленной. Тем самым воспроизводились сложнейшие философские понятия. Со­ ответственно центр Вселенной (ось, проходящая сквозь землю и небо) считался символической прародиной и источником вселенского порядка. Сотворение мира есть начало вселенского порядка, и в Мезоамерике оно осуществлялось посредством принесения в жертву божества. Миф ацтеков о приходе эпохи «пя­ того Солнца», прекрасно иллюстрирует эти давние события: Прежде чем взошло Первое Солнце, перед первым рассветом, боги со­ брались в городе Теотиуакане. Четыре дня они приносили жертвы возле священного огня — символа божественного центра, и жертвоприношения эти совершались днем, чтобы вдохнуть жизнь в мир. В скором времени боги поняли, что столь великое деяние требует и великой жертвы. И по­ тому, вдохновленные своим стремлением, двое из богов бросились в огонь. Прочие божества прервали обряд и огляделись вокруг, ожидая увидеть рассвет, ибо решили, что такой жертвы достаточно для восхода солнца. Один из богов — Кецалькоатль — обернулся к востоку и увидел солнце, встающее над горизонтом. Так, ценой жизни двух божеств, был создан мир; он появился, когда драгоценный дар был принесен к мировой оси 1. Первый акт космогонии, сотворения мира, был завершен. Итак, теперь на востоке появилось солнце, однако возникла иная трудность: оно никуда не перемещалось, а просто зависло на месте. Рассвет пришел — но и только. Увы, мир «был неустойчив, недвижен и не имел центра»[35]. Иными словами, богам предстояло отыскать этот центр, что можно было осуществить лишь при наличии движения и течения времени. Для построения оси мира тре­ бовались «модель, орбита и процесс»[36]. Без всего этого солнце было обречено висеть в неподвижности. Иными словами, возникновение центра мира является функцией времени. Этот факт будет очень важен для нас при анализе развития космологии в послеольмекский период, когда сделается очевидным очень рас­ тянутый во времени фактор — прецессия. Поскольку центровка мира возможна лишь во времени, движении и разви­ тии, ацтекские боги вынуждены были принести еще большую жертву. В мифах ацтеков все без исключения боги сделали это, чтобы оживить землю. Однако истинное движение миру придал Эскатль. Будучи богом ветра, он принес себя и жертву, отдавшись миру, и тогда поднялась буря, которая все привела в движе­ ние. Таким образом, через самопожертвование богов, отдавших собственную сущность столь желанному творению, мир пришел в движение и появилось вре­ мя. Это и был акт творения оси мира, поскольку отныне время, движение и раз­ витие обеспечат миру равновесие. Центральная ось селения, тела, неба (фактически единая ось, пронизываю­ щая все уровни космоса) — это еще и понятие, лежащее в основе мезоамери­ канского общества. Именно это представление напрямую влияло на це­ лостность и равновесие всей социополитической жизни региона. Астрономиче­ 1

Axis mundi (лат.) — ось мира. В мифологии и религии — ось, связывающая небо и землю.

51

ский аспект данной задачи — поиски центра неба — являлся прерогативой звез­ дочетов — жрецов-астрономов. У нынешних майя-киче этих астрономов назы­ вают ник'вакиналъ— «тот, кто смотрит в центр». Как и боги времен первотворе­ ния, современные шаманы-астрономы приносят жертвы, чтобы поддерживать мир в движении, продолжая путь к долгожданному и неизбежному обновлению в конце эпохи. Возрождение мира — это третий главный принцип космологических пред­ ставлений Мезоамерики. Д.Карраско именует его «обновлением мира». По мере того как исчерпывали себя одни культурные, календарные и политические си­ стемы, появлялись другие, новые ритуалы и мифы, приспособленные к меняю­ щимся условиям существования и внедряемые в жизнь через определенные промежутки времени. Периоды обновления определялись при помощи ка­ лендарных циклов, предусматривающих самые разные интервалы — суточные, 13-дневные, 20-дневные, а также винали, туны, катуны, бактуны и более длин­ ные временные промежутки. Эти циклы позволяли жрецам классического пери­ ода определять время жертвоприношений, необходимых для обновления мира, что предполагало также ритуальное разрушение старых памятников и установ­ ку новых. Мифы о творении и обновлении мира уходят корнями в концепцию космоге­ неза. Учение о мировых эпохах подразумевает бесконечные циклы, на протяже­ нии которых мир каждый раз возникает, разрушается и творится заново. Таким образом, если текущая мировая эпоха началась в 3114 году до н.э., то грядущий 2012 год знаменует в процессе космогенеза очередное создание мира. Говоря кратко, майя верили, что мир и космос должны переродиться или будут заново сотворены в 2012 году. Именно поэтому моя книга названа «2012: космогенез майя». Поиск центра мироздания происходит во временном поле, в той фазе разви­ тия Вселенной, которая находится между сотворением мира и его возрождением (пересотворением). В Мезоамерике время рассматривалось в соответствии с циклическим повторением астрономических событий[37]. Поскольку время свя­ зано с центром мироздания, то древние астрономы Мезоамерики могли обнару­ жить расположение истинного центра Вселенной, лишь имея полное представ­ ление об астрономических временных циклах. Более того, только после опреде­ ления местоположения «центра» мира — небесного центра и его земного двой­ ника — древние майя могли «прикрепить» к нему время и тем самым научиться ориентироваться в космосе. Иными словами, знание космических циклов было необычайно важно как для календарных систем и космологии, так и для поли­ тической и общественной жизни Мезоамерики. И разумеется, эти циклы пред­ полагали учет прецессионного смещения точек восхода в дни равноденствий. Вполне вероятно, что расчет прецессии представлялся древним звездочетам Мезоамерики великим таинством. И только разгадав его, можно было начать ориентироваться в космосе, что, в свою очередь, представлялось необходимым для всеобщего процветания. 52

Как уже упоминалось ранее, прецессионное соединение имело непосред­ ственное отношение к космическому центру. Здесь мы не рассматриваем аб­ страктные метафизические теории, а всего лишь пытаемся понять образ мыш­ ления далеких звездочетов и выяснить, в чем состояла их цель. Прежде всего мы говорим об астрономии. Древние ученые Мезоамерики поднимали взгляд к космическому океану ночного неба — безбрежному пространству, где, по их ве­ рованиям, располагалось царство мертвых. Их внимание привлекали три глав­ ные области небесной сферы. И каждая из трех могла раскрыть тайну центра Вселенной. На севере, возле самого горизонта, звезды вращались вокруг Север­ ного небесного полюса, который вполне мог претендовать на роль центра Все­ ленной. С другой стороны, этим центром мог быть и зенит[38]. В тропических широтах полуденное Солнце оказывается в точке зенита дважды в год. Посколь­ ку точная дата прохождения Солнцем зенита зависит от широты, на которой на­ ходится наблюдатель, зенит мог считаться космическим центром лишь при определенных условиях. Например, в Чичен-Ице второе за год прохождение Солнца через зенит приходится на 26 июля. В Копане, расположенном на несколько сотен километров ближе к югу, но событие происходит 13 августа1. Согласно верованиям майя, центр Вселенной — это не только место творе­ ния, но и его источник. Поэтому место нахождения центра должно было удовле­ творять определенным требованиям. Во многих мифах Мезоамерики Млечный Путь — это Великая Мать, космическая прародительница и источник всего су­ щего. Яркая и широкая часть Млечного Пути возле созвездия Стрельца (большое скопление) — раздутый живот Великой Матери, ее лоно, центр и ис­ ток творения. Именно в этой части Млечного Пути находится центр нашей Га­ лактики — источник всего, что ныне в ней существует. Есть основания предпо­ лагать, что жители Мезоамерики знали обо всех трех небесных центрах, и каж­ дый из центров мог ими полагаться истинным сердцем небес. Перед астронома­ ми майя стояла сложная задача, решить которую можно было, лишь тщательно проанализировав множество самых разных явлений. Возникает вопрос: когда же были осознаны все эти сложные явления? Например, когда мезоамериканские астрономы догадались о феномене зенита? В какой момент они начали постигать, что Млечный Путь — это космическая ось, а его большое звездное скопление — источник сущего? Где доказательства, что древние народы Мезоамерики вообще принимали во внимание эти факты? Для того чтобы ответить на поставленные вопросы, нам придется провести не­ большое историческое детективное расследование и выяснить, как эта космоло­ гия понималась в Новом Свете. Начать следует с древних переселенцев из Азии в Новый Свет, выяснить, какие знания о небе несли с собой эти примитивные племена, а затем проследить, как менялись их представления о небесном центре по мере перемещения с севера на юг вдоль тихоокеанского побережья Нового Света. 1

Чем ближе к экватору, тем больше расстояние между этими двумя днями прохождения Солнца через зе­ нит

53

Бог Севера идет на юг: заселение Нового Света из Азии Ученые по большей части сходятся в том, что древние племена перебрались из Азии в Новый Свет в районе Берингова пролива несколькими волнами. Это имело место в периоды оледенения, во время которых образовывались своеоб­ разные «мосты» через океан. Подобные миграционные волны происходили 60, 35 и 10 тысяч лет тому назад 1. Географ и историк П.Шао предполагает, что именно этим путем шли последние миграции из Северного Китая[39]. Нельзя полностью исключить и плавания через Тихий океан в Новый Свет, совершав­ шиеся древними полинезийцами, однако в основном древние племена переселя­ лись из северных широт на восток и юг — в обе Америки. Эти люди вышли из Северного Китая или прошли через него и проделали долгий путь через СевероВосточную Сибирь и Аляску. Поскольку основной религиозной практикой коренных народов этих регио­ нов в неолитический период был шаманизм, переселявшиеся в Новый Свет пле­ мена принесли его с собой. Таким образом, их основные космологические идеи были похожи на те, что сохранились до наших дней среди племен Сибири и в других культурах Крайнею Севера2. Шаманы этих племен предпринимали астральные «путешествия» в центр Вселенной, к Полярной звезде, чтобы обре­ сти тайное сакральное знание и могущество. Для них Северный полюс мира был высшим божеством, источником и средоточием сущего, равно как и целью их путешествий за грань реальности. Полярная звезда была неоспоримым кос­ мическим центром, так как в северных широтах она располагается высоко над горизонтом, при этом прочие звезды вращаются вокруг нее. В северных обла­ стях идея солнечного зенита не может угрожать авторитету «бога севера», по­ скольку, в отличие от тропических широт, светило здесь никогда не оказывается в центре неба. Шаманизм был неотъемлемой частью религии этих народов, и духовные представления о путешествии к центру Вселенной перебрались и Америку вме­ сте с ней. Долгий путь, совершенно иная климатическая зона, непривычные условия существования — все это порождало новые мифы, вселяло в людей страхи и дурные предчувствия. И потому для шаманов как нельзя более важно было сохранить связь с богом севера. Культ бога севера имеет длинную исто­ рию, возможно уходящую корнями в эру палеолита. Однако что же случилось с этими племенами, двинувшимися в южном направлении? Что сталось с их верой в главное северное божество, воплощение 1

Автор имеет в виду приблизительные даты оледенений. Согласно гипотезе знаменитого французского ан­ трополога П.Риве, выдвинутой им в 1940-е годы, заселение Америки происходило при обнажении дна Берин­ гова пролива, происходившее около 35, 20 и 11 тысяч лет до н.э. Более ранних (60 тысяч лет до н.э.) следов присутствия человека или его предка не обнаружено. 2 По всей видимости, автор имеет в виду третью волну (11 тысяч лет до н.э.) заселения Америки, когда оби­ татели Северо-Восточной Азии переселились на территорию Аляски и принесли свои традиции и верова­ ния. Культуры этих народов считаются генетически родственными. Чего никак нельзя сказать о предста­ вителях первой волны переселения (майя), и с большой осторожностью можно рассуждать о культурном родстве представителей второй волны.

54

центра Вселенной? Совершенно очевидно, что переселение должно было по­ влиять на космологические представления этих народов. В тропиках Северный полюс мира перестает быть центральным объектом звездного неба. По мере продвижения на юг Полярная звезда опускается все ниже и ниже над гори­ зонтом. Ее склонение (высота над горизонтом) варьируется от 0° на экваторе до 90° на Северном полюсе (то есть на Северном полюсе Полярная звезда находит­ ся в зените). Склонение небесных тел всегда зависит от широты места наблюде­ ния. Так, например, на широте Ла-Венты (18° северной широты) Северный по­ люс мира рас положен примерно в 18° над горизонтом. Иными словами, небо на юге видится совсем не таким, как на севере. Здесь оно больше похоже на вертя­ щийся бочонок, нежели на карусель. В астрономии Северный полюс мира определяется полярной осью Земли, то есть земной осью, спроецированной на небесную сферу. Именно поэтому созда­ ется иллюзия того, что звезды вращаются вокруг нее. Северный полюс мира не всегда совпадал с Полярной звездой за счет прецессионного смещения. Около 4600 лет назад в точке Полюса мира находилось созвездии Дракона 1. Сейчас это Полярная звезда2. Тем не менее древние шаманы-звездочеты Крайнего Севера считали северный полюс мира — занятый какой-либо звездой или же нет — центром Вселенной и истоком жизни. С продвижением на юг закономерно утра­ чивалась и значимость бога севера. И виной тому, помимо прочею, слала услож­ нившаяся космическая картина, и прежде всего знание о прецессии. Мое видение ситуации таково: по мере перемещения людей на юг представ­ ления о центре Вселенной изменялись и усложнялись. Бог севера, оказавшись на юге, превратился в некую фикцию, иллюзию. Эта гипотеза находит и доку­ ментальное подтверждение по меньшей мере в одном источнике. В своей книге «Звездный путь на Гавайи» К.Хостетер описывает легенду о Мауи, который рас­ тянул день, желая дать полинезийцам больше времени, чтобы они могли закон­ чить начатую работу. Хостетер убедительно доказывает, что история о Мауи от­ сылает нас к тем давним временам, когда люди следовали морским путем из се­ верных широт на Гавайи. Эти острова расположены недалеко от экватора, и све­ товой день здесь никогда не бывает коротким. В «Пополь-Вух» есть история о «ложном» боге Вукуб-Какише, который связан с созвездием Большой Медведи­ цы. В этой легенде рассказывается, как люди решили, что древний бог севера не достоин доверия. Героям-близнецам пришлось скинуть Вукуб-Какиша с его се­ верного трона, и совершенно очевидно, что этот миф отражает астрономиче­ ские представления3. В четвертой части книги я более подробно расскажу о низ­ вержении Вукуб-Какиша и о значении этого события в мифологии и астроно­ 1

Созвездие Дракона достаточно длинное и как бы «огибает» Северный полюс мира. Если быть точным, то в начале 3-го тысячелетия до н.э. полюс находился вблизи Dra (Тубан — Draconis / альфа Дракона — звезда 3-й звездной величины в созвездии Дракона). Ближе к 1-му тысячелетию до н.э. рядом с Полюсом мира нахо­ дились звезды конца хвоста созвездия Дракона. 2 На самом деле Полярная звезда (Малой Медведицы) и сейчас находится на расстоянии 1° от Полюса мира. 3 Автор достаточно вольно интерпретирует эпос майя-киче «Пополь-Вух», где ни Вукуб-Какиш (буквально «семь гуакамайя», гуакамайя — разновидность попугая) ни разу не именуется «полярным богом», ни его трон — «полярным троном». Сам Вукуб-Какиш называет себя «Солнцем и Луной», а свой трон — «серебря­ ным». См.: Пополь-Вух / Пер. с киче Р.Кинжалова (любое издание).

55

мии. А пока вернемся к трем центрам Вселенной и поискам истинного среди них. Ла-Вента: полярный культ Еще один пример тесной зависимости космологических представлений от географической широты можно отыскать у ольмеков Ла-Венты. В этом городе люди также поклонялись богу севера, однако его позиции пошатнулись, когда астрономы ольмеков поняли, что небо не статично и находится в движении. Как уже упоминалось, на широте Ла-Венты (18" северной широты) Северный полюс мира и околополярные созвездия, такие как Большая и Малая Медведица, стоят очень низко над линией горизонта1 . О с ь , п о кото р о й ориентирована ЛаВента, включала и пирамиду (ориентация на север с отклонением на 8° к запа­ ду). Исследователь Мезоамерики М.П.Хатч, исследуя ольмекскую астрономию в Ла-Венте, приводит несколько любопытных фактов[40]. Расцвет города при­ шелся на период около 1000 года до н.э. Однако Хатч предполагает, что астро­ номические знания, использовавшиеся при ориентировании построек Ла-Вен­ ты, соответствуют 2000 году до н.э. Хатч основывается на положении звезд в ковше Большой Медведицы и на «точке центра», возникающей при соединении этих звезд [41]. Согласно этому утверждению, в пол­ ночь летнего солнцестояния в июне 2000 года до н.э. — эры прецессии2 — центральная точка ковша Большой Мед­ ведицы лежала почти точно на северном меридиане (вертикальная линия, соеди­ няющая горизонт с Полюсом мира). В эту полночь наблюдатель, находивший­ ся на пирамиде Ла-Венты, мог видеть Плеяды в восточной части неба и со­ звездие Скорпиона, заходящее на западе. Расчеты исследовательницы дают нам важную информацию. Осевая линия Ла-Венты (отклонение на 8° к западу от се­ верной оси) была ориентирована на «точку центра» в ковше Большой Медведи­ цы. Около 2000 года до н.э. ольмекские астрономы заметили, что прохождение Большой Медведицы через меридиан, равно как и ее первое соприкосновение с горизонтом, происходит в ночь летнего солнцестояния. Таким образом, солнеч­ ный год (365,2422 дня) оказался «адаптирован» к звездному году (365,25 дня) [42]. Наиболее простым и понятным результатом ной «адаптации» стал ка­ лендарь повседневных занятий, определявший время сельскохозяйственных ра­ 1

Наблюдение в районе тропиков усложняется тем, что над линией горизонта небо достаточно светлое. Таким образом, Малая Медведица и сама Полярная звезда практически находятся вне зоны видимости. Для определения Полюса мира значение имеет лишь наблюдение за ковшом Большой Медведицы (α и β UMа). 2 Имеется в виду прецессионный переход восхода Солнца в весеннее равноденствие из созвездия Тельца в со­ звездие Овна в 2000 году до н.э.

56

бот, праздников и прочих мероприятий. Однако же, как нетрудно понять, это расположение Солнца в 2000 году до н.э. не могло длиться вечно. Из-за прецес­ сии звезды и созвездия постоянно смещаются, и потому со временем меняется и их положение на небе относительно точек восхода и заката Солнца. Таким об­ разом, ольмекские астрономы обратили внимание, что Большая Медведица, имевшая в Ла-Венте важное значение для космологической и ритуальной ори­ ентации, переставала появляться в июньское солнцестояние. Одним словом, прецессия не могла пройти незамеченной. Как пишет Хатч, в последовавшие 500 лет расположение звезд ковша Большой Медведицы заметно изменилось. Точный угол смешения каждой из звезд зависит от ее места на небе. Околополярные звезды в наибольшей степени подвержены влиянию прецессии. Наоборот, звезды, находящиеся вблизи эклип­ тики, смещаются на 1° каждые 72 года. Если все эти пертурбации были замече­ ны ольмекскими звездочетами (а учитывая вышесказанное, скорее всего так оно и было), то их интерес к небесным событиям должен был постоянно возрастать. Археологи доказали, что пирамида Ла-Венты регулярно перестраивалась: воз­ можно, таким образом жрецы пытались зафиксировать прецессионные измене­ ния, которые имели прямое отношение к архаическому богу севера. Эти перио­ дические надстройки пирамиды можно расценивать как еще одно доказатель­ ство того, что ольмеки знали и пытались осмыслить явление прецессии. К 900 году до н.э., когда пришел в упадок другой знаменитый город — СанЛоренсо, — ольмеки наверняка уже успели понять, что Северный полюс мира никак не является центром Вселенной. Иными словами, ольмеки убедились в существовании прецессии. А затем попытались как можно точнее рассчитать прецессионный цикл, хотя подобный процесс должен был занять не одну сотню лет. Возможно, что на то время прецессия была еще не настолько изучена оль­ меками, чтобы они увековечили свои знания о ней в камне. Это случилось лишь в I веке н.э., когда появляются даты долгого счета на каменных памятниках, об­ наруженных археологами. Хотя в 900 году до н.э. цивилизация ольмеков уже подходила к своему упадку, для некоторых жрецов и звездочетов постижение эзотерических тайн казалось важнее культурных и политических событий. Звездная мудрость и главные цели шаманического знания, такие как исчисление прецессии, должны были быть сохранены и переданы потомкам. Как мы уви­ дим далее, наблюдение за прецессией не было забыто и астрономами Исапы. Монте-Альбан и Капелла: движение звезд и зенит Древние ольмеки считали Северный полюс космологическим средоточием и источником знаний о центре мира. Однако, как уже отмечалось, с течением вре­ мени ольмеки пришли к выводу, что этот центр Вселенной не был истинным. С высоты наших знаний можно сказать, что это открытие ольмеков было настоя­ 57

щим научным прорывом: ведь Северный полюс мира действительно не является ни центром неба, ни «источником» жизни. Тем временем в другом городе Мезо­ америки — Монте-Альбан — существовало иное представление о центре Все­ ленной. Монте-Альбан, столица древних сапотеков, располагалась в горной долине на территории современного штата Оахака. Большая часть построек Монте-Альбана была ориентиро­ вана на север с отклонением к востоку в 4-8°. Однако ориен­ тировка здания J, странного сооружения посреди площади в форме стрелы, отличается от остального комплекса1. Археоастрономы Э.Авени и Д.Линсли определил и , что это строение ориентировано на закатную позицию пяти ярких звезд Южного Креста[43], вернее, на положение звезд, приходивше­ еся на 250 год до н.э. — время возведения зданий. Обычно считается, что погрешно­ стью в 3° можно пренебречь. Однако, Э.Авени заметил еще одну особенность, которая может привести нас к гораздо более интересным выводам: перпендику­ ляр от фундамента здания J ведет к тому, что некогда было дверным проемом строения Р, возвышающегося на платформе противоположной стороны площа­ ди. Взгляд сквозь этот дверной проем ориентируется на северо-восток, где в прецессионную эру 275 года до н.э. восходила яркая звезда Капелла: В это вре­ мя первый восход Капеллы на предрассветном небе (так называемый гелиакти­ ческий восход2) приходился на 8 мая — тот день, когда на широте Монте-Аль­ бана наблюдалось первое прохождение Солнца через зенит. Эта позиция, когда полуденное Солнце оказывается точно в зените, была важным маркером для земледельцев, указывая на приближение сезона дождей. Солнце становилось в зените только на широте тропиков — между 23,5° южной широты и 23,5° север­ ной широты. (Как уже упоминалось ранее и еще будет подробно рассматривать­ ся во второй части, точная дата прохождения Солнца через зенит зависит от ши­ роты наблюдения.) Поразительно, но под основанием здания Р, через проем в котором наблюдалась Капелла, находится знаменитая «шахта для астрономиче­ ских наблюдений» Монте-Альбана. Эта вертикальная шахта вела в подземное помещение, откуда, по-видимому, древнее астрономы наблюдали за прохожде­ нием Солнца (и звезд) через зенит[44]. Подобные астрономические шахты были обнаружены и а других древних городах, например в Шочикалько в Централь­ ной Мексике. Бесспорно, момент прохождения Солнцем зенита вызывал особый интерес у астрономов Монте-Альбана. Это означает, что сапотеки тоже имели свой центр 1

Следует заметить, что строение J было восстановлено из груды камней, и археологи до сих пор ведут дискуссии о правильности проведенной реконструкции. 2 Гелиактический восход — первое после периода невидимости появление звезды в лучах утренней зари.

58

вселенной — и он был иным, нежели у ольмеков. Следовательно, жители Монте-Альбана тоже отвергли старого бога севера и занялись поисками истин­ ного центра Вселенной. Вероятно, они понимали, что центр-зенит привязан к времени не меньше, чем к пространству, поскольку Солнце оказывается в зените лишь дважды в год. Солнечный год (хааб), цолькин и интервалы между прохо­ ждениями зенита — все вносило свою лепту в развитие календарной космоло­ гии Мезоамерики. Таким образом, во времени происходило совмещение ключе­ вых точек нескольких циклов, в результате чего впоследствии будет вычислен центр пространства и времени. Впрочем, было бы даже правильнее сказать, что основные точки синхронизации больших временных циклов скорее приоткры­ вают дверь к центру пространства-времени, нежели позволяют вычислить этот центр. Археологические раскопки в Монте-Альбане свидетельствуют, что здания в этом городе перестраивались в соответствии с прецессионными изменениями. Весьма вероятно, что звездочеты и Монте-Альбана и Ла-Венты были, по мень­ шей мере, осведомлены о прецессии. Следя, как меняется время восхода таких звезд, как Капелла, нетрудно было оценить меру прецессии. Это астрономиче­ ское явление древние астрономы несомненно считали очень важным для своего поиска центра Вселенной. Очевидно, существовало несколько небесных точек, претендовавших на роль центра, и право каждой из них зависело от местонахо­ ждения наблюдателей. Но видимость, как известно, нередко обманывает. Обна­ ружение истинного центра Вселенной требовало от астрономов гениального прозрения в постижении космического порядка, что достигалось особыми мето­ дами, которые мы только-только начинаем осознавать. Представления о прецессии в Теотиуакане Теотиуакан — огромный город тольтеков1, где родилось «пятое Солнце», — тоже был сконструирован и выстроен с учетом астрономических событий. Не­ которые исследователи полагают, что при основании Теотиуакана зодчие прини­ мали во внимание движение Плеяд[45]. Ось города, перпендикулярная знамени­ той дороге мертвых, указывает на закатную позицию позицию Плеяд. Два «то­ чечных креста», по мнению ученых, использовались чтобы ориентировать го­ род вдоль этой оси. Крест в группе зданий, называемых «группа викинг», рас­ положен точно к востоку от дороги мертвых, а крест Серро-Колорадо находится на том же расстоянии, только к западу. Важным фактором, определившим ориентацию Теотиуакана при его строи­ тельстве около 150 года2, стал гелиактический восход Плеяд (день ежегодного 1

На самом деле создавали Теотиуакан не тольтеки. Тольтекские варвары захватили его в VII веке, после чего цивилизация Теотиуакана погибла. Однако тольтеки объявили себя наследниками великой культуры и несколько веков спустя создали вторую по величине цивилизацию Центральной Мексики. 2 Приходится повториться вслед за автором, что археологи относят начало строительства Теотиуакана примерно к 300 году до н.э., а в 200-600 годы н.э. он становится важным ритуальным городским центром.

59

появления созвездия на небе перед рассветом). Это событие пришлось на пер­ вый день прохождения Солнцем зенита, что соответствует на данной широте 17 мая. Иными словами, когда первый раз в году Солнце в самый полдень пересек­ ло зенит (событие, значимое само по себе), Плеяды тоже впервые после шести­ недельного перерыва показались на востоке на предрассветном небе, после того как их не было видно в лучах Солнца около шести недель. На одни сутки при­ шлось два важных астрометрических события: гелиактический восход Плеяд и прохождение Солнца через зенит. Но прецессия неизбежно меняет день гелиак­ тического восхода Плеяд, и потому примерно за сотню лет два упомянутых со­ бытия перестали совпадать во времени. Век спустя после начала фазы расцвета Теотиуакана гелиактический восход Плеяд уже не приходился на 17 мая и не совпадал с днем прохождения Солнца через зенит. В результате космический порядок, придававший Теотиуакану статус священного «города богов», оказался нарушен3. Астрономы Теотиуакана, очевидно, заметили это и принялись изыс­ кивать возможности просчитать движение Плеяд. Во второй части книги я по­ дробно расскажу о традиции, которая была создана для отслеживания прецес­ сионного отклонения Плеяд (к зениту), — это было не что иное, как церемония нового огня. Развитию астрономии в Мезоамерике способствовало стремление древних звездочетов отыскать истинный центр Вселенной, но перед ними стояла непро­ стая задача, поскольку из-за прецессии звездное небо постоянно менялось. В разных городах и в разные времена жрецы-астрономы изучали зенит и Север­ ный полюс неба, неустанно пытаясь установить алгоритм смещения небесных тел. В конечном итоге астрономы Исапы обнаружили еще один, уже несомнен­ ный центр Вселенной. Этот факт подтверждается, в частности, появлением ка­ лендарного долгого счета. Таким третьим центром Вселенной, выявленным древними астрономами, стал галактический центр. Иначе говоря, центр Млеч­ ного Пути, источник и первопричина всего существующего в нашей Галактике, включая и нас самих. Майя считали, что он расположен в центре священного древа, то есть на перекрестии Млечного Пути и эклиптики в районе созвездия Стрельца. Для них галактический центр представал истинным центром вселен­ ной, небесным лоном, откуда произошло все сущее и где должен возродиться мир в 2012 году. Космические центры: полярный, зенитный и галактический По мере развития и усложнения космологических знаний в Мезоамерике древние астрономы обучались правильно ставить вопросы и находить новые от­ веты. Проблема расположения истинного центра Вселенной тоже представля­ лась все сложнее и глубже. Если проследить путь эзотерической мысли назад, к 3

Археологически 250 год становится как раз периодом начала наивысшего расцвета Теотиуакана, что несколько противоречит гипотезе автора.

60

неолитическому шаманизму Сибири, мы сами убедимся, что Северный небес­ ный полюс и обозначающая его Полярная звезда явились для народов Северной Азии очевидным выбором в качестве центра Вселенной. В северных широтах Полярная звезда стоит высоко на небе, и создается впечатление, что звездный купол вращаться вокруг нее. Здесь полюсу не приходится состязаться с иными центрами (такими, как, например, Солнце в зените), появляющимися на юге. В тропических широтах, где находится Ла-Вента, Полярная звезда расположена на небе очень низко. В результате позиции восхода и заката звезд просматрива­ ются более четко, и звезды поднимаются быстро. Можно представить, как по мере передвижения людей с севера на юг эзоте­ рические знания о космосе, складывавшиеся на протяжении тысячелетий, под­ вергались странной трансформации. Осознание этих преобразований наступило тогда, когда в Ла-Венте звездочеты пришли к выводу, что космическая ось по­ лярной области не только не «упирается» в высшую точку неба, но и смещает­ ся![46] Так или иначе фактор времени внезапно приобрел решающее значение для поисков центра Вселенной. В тропических широтах полярный регион не мог претендовать на роль настоящего центра Вселенной по двум причинам: вопервых, он располагается слишком низко на небе, а во-вторых, он не постоянен. Из Ла-Венты Северный небесный полюс наблюдается рядом с линией гори­ зонта, поэтому астрономам несложно проследить изменения в восходе и заходе циркумполярных звезд, к которым относится созвездие Большой Медведицы. Они могли наблюдать положение звезд в некий определенный день каждого года своей жизни. А поскольку в тропиках звезды поднимаются к горизонту по вертикальной траектории, наблюдателям было нетрудно проследить этот путь с большой точностью. Очевидно, звездочеты сумели понять, что циркумполяр­ ные звезды по какой-то причине меняют свое положение. Северный бог показал свою истинное лицо: он оказался ложным! После падения Сан-Лоренсо, случившегося около 900 года до н.э., цивилиза­ ция ольмеков начала угасать, а звездочеты Мезоамерики, ввязавшиеся в столь необычайное приключение, приняли великий вызов. Не имея возможности опровергнуть доставшуюся им космологическую картину, они оказались выну­ ждены искать другой центр Вселенной — проверяемый и надежный. Поскольку цикл, который мы называем прецессией, теперь играл значимую роль в этом по­ иске, пришлось принимать во внимание и фактор времени. Как говорилось в упоминавшемся ацтекском мифе о сотворении мира, появление центра Вселен­ ной возможно только при наличии времени и движения. Мы уже описывали, как астрономы в Монте-Альбане наблюдали прохожде­ ние Солнца через зенит. Поскольку в тропиках Солнце в зените наблюдается дважды в год, время в этом методе наблюдений действительно становится фак­ тором, указывающим на центр Вселенной. Самим же центром Вселенной, без­ условно, становится точка зенита, поскольку она выступает в качестве точного геометрического центра небесного свода над головой. Солнце оказывается в зе­ ните только в пределах тропиков, при этом конкретные даты прохождения зави­ 61

сят от точной географической широты. С другой стороны, солнечные прохожде­ ния зенита могут помочь отследить прецессию. Проводя исследования, я понял, что один из весьма значимых народов Мезоамерики — тольтеки — изучали и развивали концепцию зенита как центра Вселенной, превратив ее в «космоло­ гию зенита». Как мы увидим во второй части, космологию зенита продолжили развивать в Чичен-Ице, заложив представления о ней в конструкции пирамиды Кукулькана. Археологические исследования показали, что примерно через двести лет по­ сле возведения здания J в Монте-Альбане и шахт для астрономических наблю­ дений появляются первые памятники с датами долгого счета. Этот календарь, учитывавший астрономические события и содержавший циклические даты, был большим шагом вперед на пути к нахождению полноценного, отвечающего всем условиям центра Вселенной. Преуспели майя и в локализации истинного космического места рождения и небесного трона. Их пространственно-времен­ ная карта, сохранившаяся на памятниках, ведет нас прямиком в галактический центр. Нитью, связующей все центры Вселенной, является временная нить. Именно время стало основным в определении центра Вселенной и даты обновления мира. Главным временным циклом была признана прецессия, важнейший фак­ тор для понимания космогонии майя. Так что же все-таки это такое — прецес­ сия? Как она происходит и что говорят о ней ученые и исследователи майя? Ка­ ким образом отразилась прецессия в мифах майя? Настало время вспомнить мифы о мировых эпохах.

62

Глава 4 Прецессия: мистерия эпох Представления о смене мировых эпох встречаются в мифах самых разных народов. Людей всегда занимали большие временные циклы и непохожие друг на друга периоды в жизни Земли. В мышлении древних небо напрямую связы­ валось с культурными преобразованиями в человеческом сообществе. С давних времен астрономы в разных частях света наблюдали за небесными событиями и верили, что Великий цикл определяет трансформацию эпох земной цивилиза­ ции. Однако здесь еще много непонятного и непознанного. Как далеко в про­ шлое простирается это знание? Новые интерпретации древней истории застав­ ляют полагать, что наши далекие предки понимали истинное астрономическое значение концепции мировых эпох. Тысячи лет назад люди жили в гармонии с небом и знали о нем нечто недоступное нам, обитателям больших загазованных мегаполисов, откуда не видно звезд. В древних обществах, и особенно в Мезоамерике, концепция мировых эпох была основой представлений о мироздании. Она побуждала к изучению приро­ ды времени и вызывала интерес к тайнам эпох — былых и грядущих. Среди не­ зависимых исследователей древних цивилизаций сегодня бытует мнение, что мистерия эпох объясняется астрономическим феноменом прецессии1. Прецес­ сия меняет наши взаимоотношения с Галактикой — Млечным Путем и в конеч­ ном итоге возвращает нас к исходной точке. Греческая философия вечного воз­ вращения явно указывает на этот скрытый источник доктрины мировых эпох, так же как и Платоново «веретено необходимости»[47]. Астрономические цик­ лы предполагают, что рано или поздно все вернется на круги своя, к «нулевой» точке отсчета. То же верно и для прецессии равноденствия, и майя знали, что «нулевая точка» — это 2012 год2. Прецессия: что это такое Что же все-таки такое п р е ц е с с и я и ка к она соотносится с представления­ ми майя и тольтеков о мировых эпохах? Прецессия равноденствий, также из­ вестная ка к платонический год, или великий год, вызвана медленным колеба­ нием земной оси. Колебание приводит к тому, что точк и равноденствия посте­ 1

Явление прецессии («предварения») было открыто еще Гиппархом (р. 190 до н.э.), а научное определение было дано Исааком Ньютоном в 1687 году. 2 Это высказывание не очень ясно, поскольку полный цикл прецессии («возвращения на круги своя») состав­ ляет 25 800 лет начиная с 3114 года до н.э. Данный временной отрезок с начальной даты календаря майя составляет лишь пятую часть полного цикла, о чем, впрочем, уже писал и сам автор.

63

пенно смещаются с востока на запад относительно звезд; отсюд а и произошел термин «прецессия равноденствий». В наше время земная ось (в точке Северного полюса неба) примерно совпа­ дает с Полярной звездой, но 5000 лет назад на Северный полюс указывала звезда созвездия Дракона. Через 11 ты­ сяч лет «полярной звездой» станет Вега1. Прецессия рав­ ноденствий влечет за собой и смещение солнцестояний. Например, в настоящее время в зимнее солнцестояние Солнце находится в созвездии Стрельца, но две тысячи лет наем оно было в Козероге[48]. За прошедшее время точка солнцестояния сдвинулась на целый астрологиче­ ский знак2. В современной астрономии прецессионным циклом считается временной период протяженностью примерно в 25-26 тысяч лет. В представлении майя, если считать, что пять великих циклов (65 бактунов) охватывают собой полный прецессионный крут, этот период равнялся 25626 годам. Дата окончания цикла 13-ти бактунов по долгому счету приходится на день редкого астрономического со­ единения светил. При этом сам календарь появился в I веке до н.э., следовательно, к этому времени древние астрономы уже имели представление о прецессионном движении. Подобная точность их предвидения на более чем 2100 лет вперед свидетельствует, что древние звездочеты обладали глубо­ чайшими космологическими знаниями. Прецессия: старая и новая Согласно общепринятому мнению, явление прецессии открыл греческий астроном Гиппарх в 128 году до н.э. Однако последние исследования доказыва­ ют, что древние египтяне уже были осведомлены о ней[49]. Похоже, в изучении прецессии образовалась некая лакуна, которая пришлась на период между рас­ цветом Египта и становлением накануне христианства науки и астрономии Пла­ тона. Не исключено, что задолго до Пифагора и греческих философов это зна­ ние хранили египетские сакральные школы. В это тайное учение наверняка были посвящены и многие греческие мыслители, включая самого Пифагора. Необходимо заметить, что последствия открытия Гиппархом явления прецес­ сии и возникновения новых космологических идей оказались весьма драматич­ 1 2

Вега — самая яркая звезда в созвездии Лира. Имеются в виду созвездия Зодиака. Более привычно ориентироваться на весенние равноденствия, во время которых точка восхода смещается каждые две тысячи лет из одного созвездия в другое. Поэтому время Христа является началом эры Рыб, а в настоящее время человечество входит в эру Водолея.

64

ны. Мир, веривший в постоянство и неподвижность звезд, вдруг осознал, что на самом деле они неторопливо перемещаются по небу. Такая картина, разумеется, не вызвала восторга в определенных кругах и предполагала радикальный пере­ смотр представлений о космосе. Новая модель мира потребовала и новых объ­ ясняющих ее мифов, в результате возник тайный культ, известный как мистерии Митры1. Эта церемония связывала глубокие знания о прецессии с обрядами инициации[50]. Иными словами, мистерии Митры отражали новое знание о прецессии со всеми вытекающими из него представлениями о мировых эпохах и задачами описания огромных циклов космического времени. Этот культ рас­ пространился во всех частях цивилизованного мира, где побывали римляне: от Северной Африки до Шотландии. Митраизм спорил с ранним христианством за статус будущей мировой религии; его адепты поклонялись высшему божеству — Митре, великому перводвигателю, который приводил в движение небо. В упомянутых мистериях он выступает, в частности, высшим божеством времени, а убийство Митрой быка символизирует прецессионное движение из эры Тель­ ца — смерть бога-быка. На примере митраизма мы видим, как легко явление прецессии вписывается в древнюю мифологию. По сути, можно утверждать, что где бы ни появлялось учение о мировых эпохах, как, например, в Мезоамерике, в его тени скрывается знание о прецессии. В конце этой книги мы увидим, что миф майя о сотворении мира «Пополь-Вух» есть не что иное, как эзотерическое учение о мировых эпо­ хах, возникшее вместе с открытием прецессии более 2100 лет назад, Забавно, что оно возникло в Мезоамерике приблизительно в то же время, когда Гиппарх в Старом свете открывает прецессию и появляется митраизм. Прецессия: передний и задний план Как же воспринимали прецессию древние звездочеты? Прежде чем мы суме­ ем ответить на этот вопрос, следует разобраться, как выглядит прецессия на небе и как древние мезоамериканцы разрабатывали свои методы ее отслежива­ ния. Я уже говорил ранее, что эклиптика — это путь, по которому перемещаются Солнце, Луна и планеты. Она выгибается небесной аркой и для наблюдателя се­ верного полушария простирается с юго-востока на юго-запад. Эклиптика опоя­ сывает небо, и на этой «дороге» лежат двенадцать созвездий, известных как зна­ ки зодиака. В течение года Солнце проходит круг эклиптики, пересекая четыре «остановочных пункта»: две точки солнцестояния и две — равноденствия. Эти пункты подобны якорям или «столпам» года, углам космического дома и распо­ 1

Мифологический персонаж Митра имеет древнеиранское происхождение, однако он стал чрезвычайно по­ пулярен на территории Римской империи. Культ Митры связан с Солнцем (рождением нового Солнца), главным праздником стало зимнее солнцестояние 25 декабря, что было заимствовано и христианством для определения дня Рождества. Однако в данном контексте связь с культом Митры представляется спорной.

65

лагаются в определенных созвездиях. Когда прецессия смещает точки солнце­ стояний и равноденствий, медленно смещаются и позиции солнечных «остано­ вочных пунктов» по отношению к созвездиям на заднем плане. Например, в наше время «станция» Солнца в весеннее равноденствие сдвигается из Рыб к Водолею. Таким образом, мы можем заметить прецессионное движение объектов, рас­ положенных на «переднем плане» неба, относительно небесных тел «заднего плана», расположение которых не меняется. Объекты переднего плана включа­ ют в себя, как уже было сказано, четыре созвездия — «станции» года (здесь на­ ходится Солнце во время равноденствий и солнцестояний). Объекты заднего плана — это звезды, созвездия и — что наиболее важно — Млечный Путь. По­ скольку прецессия меняет положение объектов переднего плана по отношению к объектам заднего, последние могут работать как своеобразные маркеры для отслеживания прецессии. В западной астрологии зодиакальные созвездия ис­ пользуются именно для этой цели, однако их разграничение весьма условно: считается, что каждое из созвездий занимает в зодиакальном круге 30°, однако это лишь условное значение, «среднее арифметическое». На самом деле зодиа­ кальные созвездия имеют разный размер, что не позволяет точно высчитать, прецессионное движение. Зато подобной вехой может служить Млечный Путь — яркая полоса на небе. Именно Млечный Путь использовали майя, рассчиты­ вая время смены мировых эпох. Они отслеживали прецессию, на базируясь на смешении точки зимнего солнцестояния (объект переднего плана) по отноше­ нию к Млечному Пути (объект заднего плана). Од и н из способов увидеть это — измерить расстояние между Млечным Путем и восходящим Солнцем в день зимнего солнцестояния. Звездочеты, много лет наблюдая за небом, заметили, что Солнце в солнцестояние и Млечный Путь приближаются друг к другу. Древние астрономы поняли, что когда-нибудь в будущем оба объекта соединяться в одной точке пространства. Ответ на вопрос, когда же именно это произойдет, хранит календар­ ная запись долгого счета. Совпадение позиций астрономических объектов позволяло древним астрономам Ме­ зоамерики отследить прецессию. Другой способ наблюдения изначально предполагает ту же самую систему совмещения объектов переднего и заднего планов. Но, помимо рав­ ноденствий и солнцестояний, к этому добав­ ляется фактор наличия двух дней, когда Солн­ це проходит через зенит, назовем их пунктами зенита. Как упоминалось ранее, даты этих 66

двух прохождений зависят от географической широты места, откуда ведется на­ блюдение (см.: приложение 3, подробные таблицы зависимости даты от широ­ ты). Как и равноденствия с солнцестояниями, пункты зенита являются маркера­ ми переднего плана, с помощью которых можно отследить прецессию. Объек­ том заднего плана в данном случае выступает созвездие Плеяд. О принципе ра­ боты этого метода можно догадаться, проанализировав церемонию нового огня у тольтеков. Феномен, наблюдаемый на пирамиде Кукулькана в Чичен-Ице, дает подсказку (подробнее речь об этом идет во второй части книги в связи с рассу­ ждениями о космологии зенита). Пока лишь упомяну, что пирамида Кукулькана — это настоящие звездные часы прецессии, а совпадение позиций Плеяд и Солнца в зените — еще одна из возможностей отследить прецессию. Было или не было? Совершенно очевидно, что медленным движением небесного свода, называе­ мым прецессией, очень интересовались звездочеты Мезоамерики. Современные же астрономы сходятся во мнении, что прецессию не так просто отследить и тем более «рассчитать». Поэтому многие специалисты по археоастрономии даже не допускали мысли о том, что древние жрецы майя могли что-то о ней знать [51]. Однако небесное соединение, приходящееся на окончание цикличе­ ского периода по календарю майя, доказывает, что это именно гак. Моя интер­ претация календарного долгого счета как системы расчета прецессии на 2100 лет вперед может показаться фантастической. Я допускаю, что многие воспри­ мут ее с известным скепсисом, несмотря на тот факт, что конечная дата 13-го бактуна является днем очевидной и неоспоримой синхронизации в цикле пре­ цессии. Совпадение? Не думаю. Поскольку осведомленность древних мезоамериканцев о явлении прецессии тема весьма спорная, я решил тщательно изучить мнения исследователей. И вы­ яснил, к своему удивлению и радости, что большинство ученых, разбирающих­ ся в предмете, допускают, что древние астрономы о прецессии знали. Напри­ мер, автор многочисленных книг и статей, профессор литературы Эссекского университета, майянист Г.Брозерстоун писал, что «великий год прецессии не что иное, как забытая связь между местной и политической хронологией нашей эры и широкой эволюционной философией времени, столь отчетливо проявив­ шейся в “Пополь-Вух”»[52]. Итак, авторитетный исследователь утверждает, что в «Пополь-Вух» содержится «глобальная философия развития», которая следует из осознанной древними майя, благодаря пониманию самой сути, прецессии. И почему бы им было ее не понять? В области математических, астрономических и календарных знаний майя были одним из самых продвинутых народов Нового Света. Майянисты давно говорят о «счете годового смещения», возникшем бо­ лее 2000 лет назад. С его помощью древние звездочеты могли с точностью до десятитысячных долей рассчитывать протяженность солнечного года. С неверо­ 67

ятной точностью они умели предсказывать и будущие затмения. Ученый Э.Томпсон1 заметил, что майя использовали механизм коррекции в календаре Венеры классического периода, который имел погрешность всего лишь 0,08 дня за 468 лет! Брозерстоун аккуратно продолжил рассуждения: «С практической точки зрения столь древняя система счета и сложная цивилизация вряд ли мог­ ли не заметить феномен прецессии»[53]. В приложении 2 (Знания о прецессии у народов Мезоамерики в литературе) я собрал множество комментариев разных исследователей по данной проблеме. Общий вывод из этого краткого обзора таков: древние звездочеты Мезоамерики, просчитав, самостоятельно открыли прецессию. Однако же, в завершение разго­ вора о том, что знали и чего не шали древние астрономы, мне хотелось бы при­ вести еще одну цитату. Она принадлежит археоастроному и майянисту Э.Аве­ ни2, мнение которого является наиболее авторитетным. В книге «Звездочеты древней Мексики» Авени пишет: «Древние астрономы без труда могли выявить долгий цикл прецессионного движения, подметив в определенные дни года сме­ щение точек гелиактического восхода ярких звезд... В мифах и легендах жрецызвездочеты сохранили свое понимание того, каким образом весеннее равноден­ ствие кочует по зодиакальному кругу от созвездия к созвездию»[54].

1

Эрик Томпсон — британский исследователь, возглавивший в середине XX века американскую школу майяни­ стики. Именно он еще в первой половине XX века сумел блестяще разобраться в счете и календарных запи ­ сях майя. 2 Энтони Авени — современный американский исследователь, автор книги «Империи времени». См. перевод на русский язык: Авени Э. Империи времени. Календари часы и культуры. Киев: София, 1998.

68

Глава 5 Мифология и астрономия Легенды майя, повествующие о сотворении мира, неразрывно связаны с небесными явлениями с участием звезд, Млечного Пути и некоторых созвездий. Сюжеты мифов, особенно связанные с космогонией и происхождением мира, обобщили опыт наблюдений за небесными телами. Индейцы майя в этом не уникальны, тем же путем следовали и многие другие древние народы. Так, древнеримские божества Юпитер и Сатурн соотносились с планетами. Как уже упоминалось в предыдущей главе, митраизм был мистическим культом, в кото­ ром прецессия являлась ключевым мифолого-астрономическим откровением. В этой главе я коротко расскажу о других древних культурах, сохранивших астро­ номическое знание в своих мифах. На протяжении большей части XX века искать астрономические представле­ ния в древних мифах считалось исследователями чем-то устаревшим. На рубе­ же столетий положение дел выглядело иначе. Так, например, немецкие ученые — представители «панвавилонской школы» — вообще придерживались точки зрения, что все мифы изначально возникли из астрономических открытий древних вавилонян. Они выдвинули — в рамках политически некорректной ме­ тафизической доктрины — предположение, будто древние вавилоняне открыли прецессию равноденствий, в результате чего появились все мифы о сотворении мира и учения о мировых эпохах, перешедшие в другие культуры, включая еги­ петскую и греческую. Однако накануне Первой мировой войны панвавилонская щкола оказалась дискредитирована и прекратила свое существование. Если учесть, что среди последователей этого направления оказалось немало извест­ ных ученых, в антропологии сложилась довольно скандальная ситуация. В ре­ зультате поиск астрономических идей в мифах стал запретной темой, эта ситуа­ ция сохранялась десятки лет. В 1940-х годах антрополог Г.фон Дехенд предприняла попытку нарушить этот запрет. Результатом исследований стала книга «Мельница Гамлета», напи­ санная в соавторстве с Дж.де Сантильяной и увидевшая свет в 1969 году. В 1960-1970-х годах появляется наука археоастрономия1, изучающая связь между астрономией, ориентировкой археологических памятников, культурой и мифо­ логией. Вышедшая в 1970 году книга «Разгаданный Стоунхендж» Дж.Хоукинса также посвящена проблеме поисков астрономических сведений в мифах древних народов. В 1980-х — начале 1990-х годов произошли революционные открытия в области космологии майя, которые существенно подогрели интерес к связи между древней астрономией и древними мифами. Исследователь майя 1

Археоастрономия — наука, сформировавшаяся во второй половине XX века, предметом изучения которой служат астрономические представления людей древности.

69

Л.Шеле внесла немалый вклад в эту революцию, опубликовав в 1993 году моно­ графию «Космос майя». Как бы то ни было, самой значимой, наиболее полно описывающей космоло­ гические знания наших предков работой остается все же «Мельница Гамлета». Основная идея книги такова: в мышлении многих древних народов астрономия и мифология тесно связаны между собой. Распутывая нити, сплетающие астро­ номию и мифологию, Сантильяна и фон Дехенд во главу угла поместили пре­ цессию. Обширная эрудиция и огромный собранный материал позволили авто­ рам «Мельницы Гамлета» провести сравнительный анализ астрономических символов, связанных с прецессией. Они попытались разгадать язык астрономи­ ческих мифов, руководствуясь при этом следующими основными принципами или постулатами: — животные, боги и богини часто олицетворяют планеты, звезды и астроно­ мические явления; — события, якобы происходящие на земле, являются метафорой того, что происходит на небе, что отражает веру в параллельное или синхронное бытие неба и земли. Мои исследования подтверждают выводы Сантильяны и фон Дехенд. Кроме того, я осознал другой важный принцип: одно и то же небесное явление может быть мифологизировано несколькими разными способами. Например, ацтек­ ский бог Кецалькоатль воплощает Венеру как утреннюю звезду. В то же самое время его темный брат-близнец Тескатлипока представляет Венеру в качестве звезды вечерней1. Здесь следует вспомнить, что божества Мезоамерики чаще связаны с категорией времени, чем с категорией пространства. К примеру, не­ смотря на ежедневное появление Солнца на небе, бог зимнего солнцестояния появляется только в день декабрьского солнцестояния. А бог Солнца весеннего равноденствия и вовсе совершенно иное божество. Согласно этой логике на один физический объект может приходиться множество божеств. По представлениям майя, бог является непостижимой силой, или принци­ пом, который обнаруживает себя в разных ситуациях и в разное время. Бог мол­ ний показывает свою силу во время грозы, он же появляется в тот миг, когда че­ ловек испытывает оргазм. Бог огня являет себя во время извержений вулкана, но также и во время спокойных, тихих вечеров вокруг семенною очага. Неуди­ вительно, что такой избыток божеств вносил путаницу в представления первых этнографов, и они сочли мифологию майя вырожденной и крайне фрагментар­ ной. Между тем виной этому был чисто западный, формально-логический под­ ход, согласно которому один «объект» может управляться только одним богом. Такая концепция космологии, многое в которой кажется странным с наших привычных позиций, демонстрирует весьма продвинутое миропонимание, при­ знающее примат духовного начала над его физическими, материальными реали­ 1

Поскольку Венера находится ближе к Солнцу, чем Земля, то ее появление на небе непременно привязано к движению светила — перед восходом и на закате. Многие древние народы, в том числе и мезоамериканцы, считали, что это были две разные звезды.

70

зациями. Подобно индейцам хопи, чей дух качина «отвечает» за дождь, майя ве­ рили, что их духи и божества поддерживают и контролируют проявления физи­ ческого мира. Таким образом, в нашем исследовании космологии майя мы должны распознать и расшифровать различные метафорические обозначения одних и тех же астрономических явлений в мифологии, а вовсе не пытаться идентифицировать единственный «реальный» объект. Для иллюстрации вышесказанного мною выбраны примеры астрономиче­ ских явлений, связанных с конечной датой календаря майя. В их числе Млеч­ ный Путь и его темная область. В мифологии Мезоамерики Млечный Путь предстает как космическое древо, космическая гора или вулкан, космическая площадка для игры в мяч, Великая Прародительница, змея или чудовище-реп­ тилия, мощеная дорога и река. Мифический образ темной области и мифиче­ ский образ Млечного Пути составляют следующие пары: Млечный Путь

Темная область

Космическое древо

Разлом в дереве

Космическая гора

Пещера в горе

Космический вулкан

Кратер вулкана

Площадка для игры в мяч

Площадка для игры в мяч и/или кольцо

Великая мать

Родовой канал женщины

Змея/чудовище

Пасть или «расколотая голова»

Белая дорога

Черная дорога

Река

Каньон или ущелье

Эти уподобления имеют параллели в мезоамериканском искусстве. Например, площадка для игры в мяч обозначается символом, изображающим солнечного бога, который появляется из «расколотой головы» «космического чудовища». Космическое чудовище, также из­ вестное, как Кауак (Ках-вок), — это боже­ ство с разинутой пастью, поглощающее и порождающее богов и миры Ha рис.11 Кауак изображен с орнаментом на лбу, имитирующим ступени площадки для игры в мяч. Космическое чудовище также может иметь вид змеи с разинутой пастью, откуда появляются боги и предки. По некоторым данным, это небесный змей Мишкоатль — Млечный Путь[55]. Если логически продолжить список противопоставленных символов, мы 71

придем к выводу, что «пасть» змея и есть темная область. При этом «солнечный воин», высовывающийся из пасти, является воплощением Солнца. Иными словами, этот незатейливый сю­ жет на самом деле обозначает Солнце, находящееся в темной области Млечного Пути. Теперь на основе этой схемы противопоставлений можно попытаться выявить необычные аспекты космологической кон­ цепции майя. Кроме того, можно показать, каким образом астрономические явления, особенно относящиеся к конечной дате цикла, воплотились в самых разнообразных мифах. Это станет дополнительной иллюстрацией того, как темная область мифологизируется в виде пасти небесного змея — Млечного Пути. Об этом и пойдет речь в следующем разде­ ле. Астрономия в мифах Нового Света Самые разные специалисты признают, что в системе мезоамериканских верований астроно­ мия имела прямое отношение к конечной дате календарного цикла. Согласно космологической модели, предложенной исследователем майя Д.Келли, темная область Млечного Пути считается местом, где начинается и заканчивается временной цикл[56]. Особенно важно, что данная модель отводит темной области роль места сотво­ рения мира, каковым она и представляется, если исходить из особого небесного соединения, приходящегося на конечную дату цикла. В своих работах Д.Келли отмечает, что мезоамериканцы воспринимали млечный путь как календарную разделительную линию — своеобразную космическую ось[57]. Вместе с тем Д.Келли удалось проследить связь с небом некоторых ключевых божеств, начи­ ная с Шиутекутли — бога огня и владыки года, чья календарная природа широко известна. В Мезо­ америке в основе календарных расчетов лежало три временных цикла: — 9-дневный цикл владык ночи; — 13-дневный цикл дней, обозначаемых чис­ лами; — 20-дневный цикл, обозначаемый иерогли­ фами. Как и все божества Мезоамерики, бог огня Шиу­ текутли имел свои атрибуты: цвет, число и сторону света. Важно подчеркнуть, что именно с ним свя­ зан первый день 13-дневки, первое божество 972

дневки и девятый день священной 20-дневки. Д.Келли доказывает, что астроно­ мическим «местом» Шиутекутли являются звезды пояса Ориона, которые в ац­ текских мифах ассоциируются с па-ночками для разведения огня и самим пер­ вым огнем. Созвездие Ориона находится неподалеку от того места, где Млеч­ ный Путь пересекает эклиптику в созвездии Близнецов. Учитывая связь между астрономией, числами и божеством, основные циклы календаря Мезоамерики могут быть распределены на небе так, как показано на рис.13. Млечный Путь и его темная область в самом деле отчетливо напоминают змею с разинутой пастью. Отметим, что темная область является местом окон­ чания 13-дневного и 9-дневного циклов. Одновременно она является началом и концом 20-дневного цикла. Д.Келли называет этот «провал» в Млечном Пути (темную область) пространством между верхней и нижней челюстями Кауака — космического чудовища, с которым ассоциируется Млечный Путь. Вместе с тем Млечный Путь — это и ствол древа Тамоанчана — места сотворения мира в центральномексиканской мифологии. Голова и пасть космического чудовища соответствуют корням древа. Известно, что в Исапе, горо­ де, где была разработана галактическая космология, на многих стелах появляются изображения деревьев с мор­ дами чудовищ вместо корней. Астрономические «корни древа» — это темная область возле созвездия Стрельца, тогда как «крона» соответству­ ет созвездию Близнецов. Модель Д.Келли наглядно пока­ зывает роль Млечного Пути как разграничителя началаконца» в космологии и календаре Мезоамерики. Прежде всего это относится к той части Млечною Пути, где рас­ полагается темная область — пасть, чудовища, место со­ творения мира, где время заканчивается и начинается снова[58]. Есть немало примеров того, как древние представляли себе Млечный Путь. В 1970-х годах этнограф Г.Эртон провел изучение космо­ логических представлений индейцев кечуа из перуанского селения Мисминай, неподалеку от Куско1. В книге «На перекрестке земли и неба» Эртон рассказы­ вает, как ему удалось обнаружить невероятно сложную систему геокосмическо­ го картирования, основанную на доскональном знании неба. Эти представле­ ния, обнаруженные у современных кечуа из селения Мисминай, возможно, яв­ ляются остатками космологии инков. Древние перуанцы явно интересовались Млечным Путем, обращая внимание и на различия в его ширине и яркости, и на его темные области. Кечуа распознавали в Млечном Пути несколько «чернооб­ лачных» созвездий[59]. В отличие от традиционных для западной астрономии комбинаций из соединенных линиями звезд, «черные» созвездия кечуа склады­ ваются из темных областей в Млечном Пути, фигурирующих и в мифологии майя. 1

Куско — город на юге Перу.

73

Перуанских индейцев кечуа тоже интересовали даты, когда совмеща­ лись позиции Солнца и Млечного Пути: они считали, что в этот мо­ мент Солнце выходило на дорогу душ. На приведенной Г.Эртоном схе­ ме мы видим, что Солнце зимнего солнцестояния находится почти что в соединении с Млечным Путем. Таким образом, и майя и кечуа были убеждены в том, что оказавше­ еся в области Млечного Пути Солн­ це вступало на путь, ведущий в стра­ ну мертвых1. Вместе с тем в пред­ ставлении кечуа существует земное отражение Млечного Пути — священная река Вилканота, на которой и располо­ жено селение Мисминай. Это ничуть не противоречит пониманию Млечного Пути как небесной дoрoги, а лишь обогащает его образ 2 и, кроме того, де­ монстрирует, как кечуа проецируют элементы неба на важные местные геогра­ фические объекты. Для Южной Америки связь мифа и астрономии является глубокой и сущ­ ностной. У.Салливан в книге «Тайна инков» приводит немало «прецессионных» инкских мифов, в которых «темное» созвездие Аток' (Лис), располагающееся неподалеку от замеченной майя темной области Млечного Пути, выступает мар­ кером для отслеживания прецессии. Как считает Салливан, в 650 году возникло особое прецессионное соединение, нашедшее отражение в мифе инков под на­ званием «Почему у лиса черный хвост». (В приложении 6 подробно рассказано о работе У.Салливана и его поисках следов представлений о прецессии в мифах Нового Света). Переместившись из Перу на север, в Гондурас, мы окажемся в Копане, древней столице майя, где и поныне обитают индейцы майя-чорти. У них до сих пор существует ритуал пересотворения мира, называющийся «поднятие неба» и фактически отслеживающий годовое смещение Млечного Пути относи­ тельно Земли. Млечный Путь здесь называют Дорогой Сантьяго3 — по имени христианского покровителя чорти святого Иакова считающегося повелителем грома, дождя и радуги. День этого святого чорти отмечают 25 июля. В это время Млечный Путь пересекается эклиптикой (возле Близнецов) в зените, формируя в небе крест. Этот крест не что иное, как ваках-чан, священное древо майя. Это событие демонстрирует четырехчленное деление неба, что традиционно счита­ 1

Практически все народы полагали, что каждой ночью Солнце оказывается в стране мертвых или в поту ­ стороннем мире, вне зависимости от присутствия Млечного Пути. 2 Многие народы именовали Млечный Путь рекой. 3 Это название Млечного Пути — астроним Дорога Сантьяго имеет испанское (европейское) происхожде­ ние и не связано в данном случае с местным покровителем.

74

ется основой мезоамериканской модели мироздания. Этнофаф Ч.Уиздом писал, что чорти воспринимают Млечный Путь как коле­ со[60]. Это может показаться странным, однако представив себе движение Млечного Пути на небе в течение ночи, нетрудно понять картину мира чорти: небо и Млечный Путь кажутся куполом, как бы вращающимся вокруг невиди­ мой оси. Чорти придавали большое значение наблюдениям за движением Млеч­ ного Пути в течение ночи и изменением его положения в течение года. Несо­ мненно, что они различали яркую широкую область в районе Стрельца и более тусклую, размытую — возле Ориона. Кроме того, они знали о кресте — свя­ щенном древе, расположенном в Близнецах, и, скорее всего, были осведомлены о втором кре — в Стрельце. На этих примерах мы видим, что Млечный Путь в мифах представал доро­ гой, деревом, рекой, чудовищем и даже колесом. Теперь давайте сузим фокус и обратимся к эпосу «Пополь-Вух», чтобы отыскать в нем Млечный Путь и астро­ номически идентифицировать персонажей этого мифа.

Астрономия в мифе «Пополь-Вух» Миф майя-киче «Пополь-Вух» — это длинная эпопея о сотворении мира. Миф повествует о судьбе героев-близнецов, соперничающих с многочисленны­ ми богами майя, и хотя его первые записи относятся примерно к 50-м годам XVI века1, однако отдельные эпизоды оказались запечатлены на керамике клас­ сического периода и на монументах Исапы, которые датируются 100 годом до н.э.2 На протяжении долгой истории астрономические привязки персонажей «Пополь-Вух» претерпели неизбежные изменения. Однако если сопоставить изображения на стелах Исапы с сюжетами на сосудах классического периода и текстом «Пополь-Вух», то в нескольких ключевых эпизодах мифа о герояхблизнецах можно обнаружить астрономический смысл. Важно отметить, что драматическая история низвержения Вукуб-Какиша сохранилась в течение ве­ ков неизменной. В «Пополь-Вух» упоминается о темной области Млечного Пути в несколь­ ких мифологических контекстах. Темная область и точка пересечения Млечного Пути с эклиптикой в Стрельце — это необычайно важные астрономические ре­ ференты, поскольку они напрямую связаны с позицией конечной даты цикла 13го бактуна. Исследователь майя Д.Тедлок собрал все упоминания о темной об­ ласти и других астрономических и календарных явлениях, встречающиеся в «Пополь-Вух», и сопоставил полученные данные с материалами Дрезденского 1

Существует предположение, что текст «Пополь-Вух» существовал в доколумбовы времена в иероглифиче­ ской записи, а в колониальном периоде был переписан латиницей предположительно в 1550-1560-е годы. В 1701 году индейцы киче показали рукопись священнику Франсиско Хименесу, который ее и перевел, сделав сначала запись в виде двух колонок — на киче и испанском. Оригинал пропал, а рукопись монаха пролежала в библиотеке доминиканского монастыря в Гватемале до середины XIX века, когда Брассер де Бурбур впер­ вые опубликовал «Пополь-Вух» в 1861 году. 2 Основные памятники Исапы были созданы с 300 года до н.э. по 250 год н.э.

75

кодекса1. В 1985 году Тедлок опубликовал собственный перевод «Пополь-Вух», где встречается термин ри бе шибальба — «дорога в шибальбу», или иначе «черная дорога». Эта дорога позвала Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу (отца и дядю героев-близнецов), направлявшихся в шибальбу, — и привела к гибели. Сегодня шибальба бе, «дорога шибальбы», — это термин киче для обозначения темной области в Млечном Пути[61]. Б.Тедлок упоминает о таком же определе­ нии темной области, услышанном во время этнографической экспедиции в регионе проживания майя-киче[62]. В одном из эпизодов «Пополь-Вух» «черная дорога» разговаривает с героя­ ми-близнецами; то есть можно предположить, что у дороги имеется рот или она сама является ртом. Здесь нет ничего удивительного, если вспомнить, что тем­ ная область есть не что иное, как дорога в царство мертвых, а пасти змей и ягуа­ ров — это двери в него. Рассматривая памятники майя, где изображены прави­ тели, показывающиеся из пасти змей, жаб или ягуаров, мы можем предполо­ жить, что они рождаются на свет из теемной области-раскола. Это не лишено логики, поскольку Млечный Путь — это также и Великая Мать, а темная об­ ласть — ее лоно. В «Пополь-Вух» нам встречается выражение кахибшалкат бе, что обознача­ ет «четыре сходящиеся дороги», или попросту «перекресток». Из точки пересе­ чения Млечного Пути с эклиптикой исходят четыре доpoги. Центр Вселенной является местом, откуда «протягивается веревка в четыре стороны света». В «Пополь-Вух» это символизирует начало процесса создания мира. Согласно Д.Тедлоку, в мифологии майя сотворение мира «произошло на небесном пере­ крестке». Совершенно очевидно, что он имеет в виду именно эти сведения[63]. Каждая из четырех космических дорог ассоциируется с определенным цве­ том. Черная дорога, как уже было сказано, — это путь на север; именно там на­ ходится темная область. Белая дорога — светлая, изобилующая звездами часть Млечного Пути, расположенная к югу от эклиптики. Зеленая и красная дороги — это части эклиптики, уводящие соответственно на восток и запад от точки пересечения с Млечным Путем2. Майя намерено отображали эти четыре косми­ ческие дороги в привязке к одному месту. Типичные поселения майя 3 имели четыре дороги, расходящиеся и разные стороны из центра. Они разграничивали пространство, окружающее деревню, на хозяйственную и ритуальную части. Дальше, в горах, находились храмы, посещаемые в определенные дни календа­ ря цолькин. Четыре священные горы, расположенные в четырех разных направ­ 1

В XVI веке испанские священники сожгли на Юкатане сотни найденных книг. Из письменного наследия древних майя от костров испанской инквизиции чудом уцелели четыре рукописи: на длинной полосе коричне­ вой бумаги, сделанной из луба фикуса и сложенной складками наподобие веера, волосяной кисточкой нанесе­ ны таинственные знаки и рисунки. Путь и обстоятельства перемещения этих книг в Европу неизвестны. Одна рукопись из 74 страниц хранится в Дрездене (так называемый Дрезденский кодекс). Длина ее состав­ ляет 3,56 м, размер страницы — 20,5х9 см. 2 Автор явно что-то перепутал, поскольку цвета и стороны света у майя распределялись, как хорошо из­ вестно, иным образом: ак (белый) — север; ек (черный) — запад; чаб (красный) — восток; кан (желтый) — юг. 3 Поселения майя различаются по регионам. Автор не уточняет, о поселениях какого периода и каких именно идет речь.

76

лениях также ассоциировались со сторонами света и днями — «носителями года». Организующим центром для майя являлась геометрическая ось, соединя­ ющая городской центр с сердцем небес — центром космического перекрестка. В своей книге «На перекрестке земли и неба» Г.Эртон предполагает, что тузем­ ные народы Нового Света преобразовывали и организовывали свое общество сообразно с «небесными чертежами». В другом эпизоде «Пополь-Вух» рассказывается, как Хун-Хун-Ахпу был убит, а голова его повешена на ветку тыквенного дерева, «стоящего у дороги». Д.Тедлок пишет, что тыквенное дерево символизирует Млечный Путь, а дорога — эклиптику[64]. Сук (или разлом) в дереве — это темная область. Висящая на дереве голова Хун-Хун-Ахпу оплодотворила Кровавую Луну, и так родились ге­ рои близнецы1, Позже они воскресили своего отца, для чего им пришлось посе­ тить царство мертвых, которое является одной из метафор для обозначения тем­ ной области Млечного Пути. В этом важном контексте темная область — место зачатия, а впоследствии и место воскрешения. Однако кто же такой Хун-Хун-Ахпу? Каково его астрономическое соответ­ ствие? Для того чтобы ответить на этот вопрос, мне пришлось выяснить, когда этот персонаж возникает в мифологии майя. Так как Хун-Хун-Ахпу — цен­ тральное божество в мифе о героях-близнецах, а эпизоды из этого мифа впер­ вые появляются только на стелах Исапы, я поместил исходный образ примерно в 300-100 годы до н.э. Ранее Д.Келли выявил астрономический смысл ацтекско­ го бога огня Шиутекутли, основываясь на его календарных и географических атрибутах. Мы можем применить тот же метод для Хун-Хун-Ахпу. Календарный день, который ассоциируется с Хун-Хун-Ахпу, — 1 Ахав. Лин­ гвистическая трансформация имени Хун-Хун-Ахпу предполагает его связь с другими божествами Мезоамерики на протяжении 2200 лет2: Хун-ракан Ху-ракан (Ураган) Хун-Хун-Ахпу 1 Ахав Хун-Ахпу Хун-абку Хунаб-Ку[65]. В классический период 1 Ахав был священным днем Венеры — днем цоль­ кина, который обозначает начало Периода Большого цикла Венеры из 104-х земных лет3. Однако в далеком прошлом Мезоамерики, еще до того как появил­ 1

В мифе говорится, что голова плюнула в ладонь девушке по имени Шкик (Иш-Кик). Это имя буквально означает «кровинка». Луна в нем не упоминается, поскольку речь здесь идет в первую очередь о системе родства майя, что характерно для мифов подобного типа. 2 Что имя Хун-Хун-Ахпу является календарным, было доказано уже давно. Однако дальнейшая лингвистиче­ ская интерпретация автором имени героя выглядит спорной. 3 Один оборот вокруг Солнца (год) Венеры равен полутора земным годам; 8 земных лет равняются 5 годам Венеры; 104 года составляют 13 циклов Венеры.

77

ся календарь Венеры, Ахав имел другой очень важный смысл. В ранней ка­ лендарной системе, которая с большой вероятностью использовалась в Исапе, Ахав являлся одним из носителей года. Дни — носители года в данной системе (также известной, как система типа V) — это Ахав — «солнечный бог», Чикчан — «змея», Ок — «собака» и Мен — «ястреб». Как мы уже видели ранее, носи­ тели года ассоциировались с четырьмя сторонами света, а также с четырьмя разделителями сезонов — двумя солнцестояниями и двумя равноденствиями. Один из носителей года всегда считался главным, и в системе V Ахав, без со­ мнения, является наиболее почитаемым. Каждые 52 года к главному носителю года, который есть также и первый день нового года, добавляется коэффициент 1, и, таким образом, начинается новый календарный цикл. Очевидно, что Ахав (Хун-Ахпу) должен был оказаться главным носителем года и началом календар­ ного круга. Следующий вопрос: какой же из разделителей сезонов считался главным? Многие высказываются в пользу мартовского равноденствия, однако мои иссле­ дования показывают, что это зимнее солнцестояние, поскольку именно с него начинается возрождение солнца, воскрешение солнечного бога Ахава 1. Мы так­ же можем вспомнить, что конечная дата цикла долгого счета приходится на чет­ вертый день Ахав2, и создатели календаря знали, что этот день падает на де­ кабрьское солнцестояние. Согласно верованиям майя, в день зимнего солнце­ стояния Солнце воскресает и возвращается в мир[66]. Майя считали зимнее солнцестояние первым днем нового года. Современные майя-чамула в этот день проводят полуночную праздничную церемонию[67]. Более того, в некоторых текстах ацтекский бог Солнца Уицилопочтли именуется божеством новоро­ жденного Солнца дня декабрьского солнцестояния[68]. Таким образом, можно сделать вывод, что декабрьское солнцестояние счита­ лось «главным» разделителем сезонов, если угодно, местом возрождения в ми­ ниатюре, а день Ахав явно был главным днем 20-дневного цикла. На основе этих лингвистических, календарных и астрономических фактов я берусь утвер­ ждать, что Хун-Хун-Ахпу символизирует Солнце декабрьского солнцестояния. В качестве Ахава или владыки Хун Хун-Ахпу олицетворяет Солнце. Но, будучи божественным первым Отцом или «первым Солнцем», он воплощает и первое Солнце (или же первый день) года, символизируя, таким образом, декабрьское солнцестояние. Более того, в контексте «Пополь-Вух» воскрешение Хун-ХунАхпу обозначает начало новой мировой эпохи. Поскольку Солнце, так сказать, возрождается именно во время декабрьского солнцестояния, мы вынуждены признать справедливость той конечной даты, которую можно отыскать в мифе о сотворении мира «Пополь-Вух». Для того чтобы обнаружить астрономический смысл других важных эпизо­ 1

Это универсальное для всех древних культур правило: в более ранних, архаических периодах началом года считается зимнее солнцестояние, а позже расчет стал вестись от весеннего равноденствия. Майя в этом не исключение, и это изменение хорошо видно даже в праздниках, которые описывает Диего де Ланда для XVI века. На этот период в качестве нового года упоминается летний месяц. 2 Точнее, 4 Ахав 3 Канкин. Собственно и начальная дата календаря майя — это 4 Ахав 8 Кумху.

78

дов «Пополь-Вух», связанных с героями-близнецами, следует вспомнить, что божества символизируют собой непостижимые силы, воплощающиеся в разных предметах и событиях. Суть мифа о героях-близнецах— это события, которые в конечном итоге приводят к возрождению Хун-Хун-Ахпу. Зачатие, рождение, воскрешение и возрождение — все это составные части одного простого прин­ ципа, который можно называть принципом созидания, и Один Хун-Ахпу — Первый Отец и Прародитель — управляет этим процессом творения. Согласно Д.Тедлоку, в эпизоде зачатия героев-близнецов, отделенная от тела голова Одно­ го Хун-Ахпу обозначает соединение Юпитера и Венеры[69]. Юпитер и Венера становятся источником творения, поскольку олицетворяющий их череп оплодо­ творяет Кровавую Луну. Если мы вспомним, что голова Хун-Хун-Ахпу висит на ветви (темной области), то получим астрономическую картину зачатия героевблизнецов: Юпитер и Венера соединяются в темной области Млечного Пути. Более того, Д.Тедлок пишет, что Кровавая Луна — это убывающая Луна на вос­ токе, тем самым добавляя в описанную систему еще одно небесное тело[70]. Таким образом, в «Пополь-Вух» прослеживается своеобразный календарь небесных событий, с помощью которого можно определить момент появления героев-близнецов и их историю. Иными словами, мне удалось понять, что ин­ формация, содержащаяся в «Пополь-Вух», позволяет расшифровать дату зача­ тия героев-близнецов. Я воспользовался специальными астрономическими компьютерными программами и, к своему удивлению, обнаружил такое де­ кабрьское солнцестояние во II веке до н.э., которое прекрасно соответствует точке небесного зачатия героев-близнецов. В третьей части книги я более по­ дробно расскажу об этом своем открытии. Следует определить астрономические «прототипы» некоторых других персо­ нажей «Пополь-Вух». Например, кто такие четыреста юношей? Или Вукуб-Ка­ киш? Как мы вскоре увидим, эти герои мифологии майя ассоциировались с осо­ быми астрономическими явлениями и объектами, и действия этих героев пред­ полагают, что они были непосредственно связаны с прецессией. История гибели четырехсот юношей в «Пополь-Вух» напоминает «прецес­ сионный» сюжет о сдернутом шатре, известный в Старом Свете. Этот образ от­ сылает нас к полярной оси, которая считалась центральной опорой космическо­ го дома. Сипакна, сын Вукуб-Какиша, встречает четыреста юношей, которые пытаются установить опорный столб для своего дома. Сипакна помогает им. Он выкапывает яму, а затем прячется в заранее вырытой там нише, тем самым спа­ сается от смерти, поскольку юноши задумали убить его. Юноши опускают бревно в яму, а затем, празднуя свою победу, напиваются пьяными, поскольку уверены в смерти Сипакны. Тот же застает юношей врасплох и обрушивает им на головы свод дома. Здесь мы видим знакомый образ центральной опоры, вы­ нутой из гнезда, — образ движущейся Полярной звезды, которая предрекает близкий «конец мира». По версии Д.Тедлока, погибшие юноши вознеслись на небо и стали Плеядами[71]. Отец Сипакны, Вукуб-Какиш, считался тщеславным и вероломным правите79

лем предыдущей мировой эпохи — эпохи деревянных людей. Героям-близнецам пришлось сразиться с ним, прежде чем они сумели воскресить своего отца ХунХун-Ахпу и возвести его на престол как истинною вла­ дыку мировой плохи. Рос­ пись на сосуде майя изобра­ жает одного из близнецов, скидывающего Вукуб-Каки­ ша с трона. Изображение относится к классическому периоду, однако оно посвящено той же теме, что и рельеф из Исапы, сделанный шестью столетиями раньше. На обеих иллюстрациях изображен Вукуб-Какиш, готовый вот-вот упасть со своего трона в Полюсе мира1 обе они имеют один и тот же астрономический смысл. Этнографы, работавшие среди горных племен майя, соотносят Ву­ куб-Какиша с Большой Медведицей, а его супругу Чи­ мальмат — с Малой Медведицей[72], созвездием, в ко­ тором и находится Полярная звезда. Иными словами, Ву­ куб-Какиша и Чимальмат можно назвать полноправными владыками полярной области неба. В «Пополь-Вух» Вукуб-Какиш представлен как лож­ ный бог, правитель закончившейся мировой эпохи. Пред­ полагается, что Полярная звезда — это «ложное» сердце небес. Низвержение Вукуб-Какиша с его трона обознача­ ет гибель старого мира, мира ольмеков. Таким образом, околополярный регион воспринимался как «ненастоя­ щий» небесный центр, ложное место сотворения мира. Однако каким же образом Вукуб-Какиш низвергается со своего северного трона? Ранее упоминалось, что откры­ тие прецессии ольмеками Ла-Венты привело к утрате околополярной областью функции центра мира. В четвертой части книги я по­ дробно расскажу, как прецессия сбросила Вукуб-Какиша с его трона. Дорога из царства мертвых к 13-му бактуну Черная дорога, ветвь тыквенного дерева, космическое место рождения, пере­ кресток, пасть ягуара, священное древо, шибальба — все эти мифолого-астро­ 1

Довольно произвольная трактовка обоих изображений.

80

номические понятия указывают на один и тот же район — темную область Млечного Пути. Согласно эзотерическому объяснению, темная область — это место, где жизнь и смерть сливаются воедино, это щель между мирами живых и мертвых. Именно здесь осуществляется акт творения. Отверстие в иной мир предстает средоточием рождения и смерти. Вокруг темной области мира разво­ рачиваются события космогонической мифологии майя. Она же предстает од­ ним из главных астрономических объектов, связанных с прецессией, ключевое событие которой ожидается в 2012 году. Из мифа «Пополь-Вух» удается извлечь огромное количество астрономиче­ ской информации, с помощью которой можно попытаться понять значение тем­ ной области. Она предстает черным пятном в небе, «дырой» возле космического «перекрестка», образованного Млечным Путем с эклиптикой. Как уже упомина­ лось, центр Вселенной, соотносящийся с этой частью неба, есть не что иное, как центр Галактики. Помимо него, как мы уже отмечали, звездочеты Мезоаме­ рики выделяли два других центра Вселенной — Северный небесный полюс и точку зенита. Давайте вернемся к верованиям чорти и юкатанских майя (юка­ теков), чтобы выяснить, каким образом эта «дыра в небе» связана с зенитом. Ритуальное здание современных индейцев майя-чорти, как и майя Юкатана, опирается на четыре столба, соединенные верхними концами. В центре подве­ шивается тарелка с подношениями, которая означает дыру в небе — сакраль­ ный вход в самое сердце небесного перекрестка. Юкатеки называют эту цен­ тральную точку неба у хол глория1, что переводится как «дыра славы»[73]. Расположенная на вершине неба, в главной точке космического перекрестка, «дыра славы» выполняет роль священно­ го канала между Землей и бездной неба. Специалисты по обрядам майя Юкатана связывают эту дыру с зенитом. Это неу­ дивительно, если учесть, что учение о космическом зените пришло в Чичен-Ицу в IX веке, после тольтекского вторже­ ния на полуостров. По сути ритуальный дом юкатеков воплощает модель космо­ са, где темная область могла бы соответствовать «дыре славы», а четыре соеди­ ненных бревна предстают четырьмя дорогами перекрестка Млечного Пути и эк­ липтики. Интерес чорти к этому «космическому перекрестку» свидетельствует скорее в пользу гипотезы, что их ритуальный дом ориентирован скорее на центр Галaктики, чем на зенит. Как бы то ни было, в обоих случаях свод ночного неба воспринимается как крыша дома. Майя ассоциируют этот четырехугольный небесный свод с домом по другим причинам. Дома «принадлежат» женщинам. Когда женщина майя выходит за­ муж и становится матерью, она «принимает во владение» семейный дом. Это 1

От у хол (майя) — «дыра» и глория (исп.) — «слава».

81

символично, поскольку она сама является домом: в языке юкатеков слово на обозначает и «дом» и «мать»1. В результате, если мы разовьем эту мысль до кос­ мического уровня, можно сказать, что космос — это дом, а дом — это мать. Иными словами, Космос — это Великая Мать. Арка Млечного Пути предстает как тело Космической Матери, а темная область — как ее лоно. Одновременно Темная область — дыра в самом центре ночного неба — является входом и цар­ ство мертвых. Похожие символические ассоциации можно отыскать у гватемальских майяцутухиль. Индейцы цутухиль используют бани-парильни как для оздоровления организма, так и для ритуального возрождения2. Считается, что, побывав в бане и совершив очистительное омовение, человек перерождается из лона Великой Матери. В языке цутухиль слово баня созвучно слову, обозначающему матку[74]. На основе этих примеров можно сделать вывод, что в космологических пред­ ставлениях Мезоамерики весь комплекс мифов ассоциируется с темной обла­ стью, Млечным Путем и перекрестком Млечного Пути и и эклиптики. Основ­ ное значение каждого объекта вычленяется при сравнении разных метафор. Темная область и центр Вселенной явственно связываются с рождением и воскрешением, дверью в иной мир и местом творения мировых эпох. Четырех­ угольный дом символизирует небесный свод с дырой Творения в центре, озна­ чающей как зенит, так и темную обмласть. Самое же важное мифологическое значение темной области — это лоно Великой Матери и черная дорога царства мертвых, ведущая к 13-му бактуну. Об огневых сверлах и полярным звездах Авторы «Мельницы Гамлета» вкратце упоминают о символике Мезоамери­ ки, связанной с прецессией. К сожалению, определения несколько туманны, но это и неудивительно, если учесть, в каком состоянии находилось изучение ци­ вилизации майя к моменту появления их книги в конце 1960-х годов. Однако публикация упоминает ацтекскую церемонию огневых сверл, а также повеству­ ет об ацтекском боге по имени Тескатлипока. Огневое сверло символизирует космическую ось, а одноногий бог Тескатлипока 3 вращается вместе с Полярной звездой. Совершенно очевидно, что в ацтекских представлениях космическая ось, воплощенная в стержне огневого сверла, была связана с Полярной звездой. Двойником Тескатлипоки в мифологии майя-киче и других племен майя вы­ 1

Согласно архаическим традициям родства майя, на Юкатане поначалу зять жил в доме отца жены пятьшесть лет, доказывая свою полезность. Совпадение звучания слов naa («мать») и nga («дом») в юкатек­ ском языке возникло в результате достаточно поздних фонетических процессов. К космосу ни один из аргу­ ментов отношения не имеет. 2 Паровые бани распространены по всему мексиканско-гватемальскому региону. Больше они известны под названием темаскаль. 3 Тескатлипока буквально означает «дымящееся зеркало», т.е. образ воплощает совсем иной способ добыва­ ния огня, никак не связанный со сверлением. В иконографии он изображается двуногим.

82

ступает Хунракан (или Хуракан) — вращающийся одноногий бог. В «По­ поль-Вух» именно он разрушает предыдущую эпоху, эпоху деревянных людей. Хуракан вычищает землю, обрушивая на нее потоп. Интересно, что слово ура­ ган, пришедшее во многие европейские языки, изначально имя божества майя Хуракана. По сути, Хуракан понимается как «захваченный вихрем», то есть кру­ жащийся вокруг своей оси. Имя это божества буквально означает «одна нога», что наводит на мысль о полярной оси1. Подобная мифологическая ассоциация характерна не только для Мезоамерики; она в большой степени универсальна. Например, в Индии князь Дхрува считался правителем мировой эпохи; он стоял на одной ноге и символизировал Северный небесный полюс[75]. Огневые сверла — это древнейший механизм, который, вращаясь, создает за счет трения огонь, тепло и поддерживает жизнь. Более того, механизм может из­ носиться и сломаться, и тогда наступает конец мировой эпохи. Исследователи Р.Карлсен и М.Пректель, долгие годы жившие среди майя, рассказывают о сим­ волике огневого сверла в своей статье «Ткачество и космос майя-цутухиль Гва­ темалы». У цутухилей, соседей киче, огневое сверло выглядело как лук, а огонь добывался посредством вращения туда-сюда древ­ ка, обвитого тетивой. Основание древка упира­ лось в выемку, при этом процесс вращения его ту­ да-сюда напоминал одновременно процесс тканья и совокупления. Выемка символизировала жен­ ское лоно, древко — мужской орган, а верхний ко­ нец древка соединялся с небесным центром — ме­ стом пребывания великого божества. Большие огневые сверла требовали усилий двух человек, по одному с каждой стороны. Изоб­ ражения таких сверл для извлечения огня можно увидеть на многих мезоамериканских памятниках. Здесь заметим, что двое людей, удерживающих древко сверла в качестве символа мировой оси, воспри­ нимаются как хранители времени. Ранние записи долго­ го счета выглядят сходным образом: двое служителей поддерживают вертикальную колонну, на которую на­ несены календарные даты (см. примеры в четвертой ча­ сти книги). Огневое сверло является древним и многозначным символом. В индийской космогонии образ пахтания Молочного Океана (другая мифологическая манифеста­ ция Млечного Пути) в определенном смысле перекли­ кается с образом огневого сверла. Огневое сверло встречается и в египетской мифологии среди символов, относящихся к космической оси времени. 1

Из языка майя слово ураган попало во многие языки мира через испанский и французский.

83

Полярная ось, соединяющая Землю с Северным по­ люсом неба, появляется в легко опознаваемых мифо­ логических символах. Ее обычно символизируют мировое древо, космическое огневое сверло или кру­ жащийся одноногий бог. Во многих культурах Крайнего Севера стерегущая космическую ось Поляр­ ная звезда именуется Небесным Гвоздем. В финской мифологии небесная ось, нацеленная на Полярную звезду, воплощается в Сампо — волшебной мельнице с «усеянной знаками крышкой». В этом случае знака­ ми становятся мерцающие на небе звезды. Не случай­ но в 42-й песни финского эпоса мельницу похищают, то есть уносят из того места, где она находилась. Как предполагают авторы «Мельницы Гамлета», этот сюжет может свидетельство­ вать о том, что древние финны знали о перемещении звезд по небосклону и пре­ цессии. Подобный мотив встречается в египетских и индуистских изображени­ ях, где мы опять обнаруживаем знакомый элемент огневого сверла — стержень, который изнашивается от трения. И тогда вращающиеся небеса становятся «неисправными». Огневое сверло встречаете» также в иконографии и символике Мезоамерики, особенно в Исапе. Изображение на стеле 2 из Исапы включает огневое сверло, а также иллюстрацию к близнечному мифу о низвержении Вукуб-Какиша. Героиблизнецы Хун-Апху и Шбаланке, поддерживающие миро­ вую ось, изгоняют Вукуб-Какиша. Как уже упоминалось, Вукуб-Какиш был божеством Севера. Таким образом, огне­ вое сверло из Исапы символизирует полярную ось и Север­ ный небесный полюс. Сходство в символах Исапы, майя, ацтеков, финнов, егип­ тян и индийцев наводит на мысль о наличии некоего универ­ сального представления: поддержание течения времени и небесных циклов с помощью двух могущественных близне­ цов — покровителей огневого сверла. В этих символах скрыто присутствует знание и о том, что правящее божество время от времени может сменяться, а сверло — «ломаться», так как прецессия заставляет полярную ось указывать на разные звезды в разные временные эпохи, к примеру, упомянутый Тескатлипока считался ацтеками одноногим северным богом. В действительности божеств с этим именем было четыре, и исследовательница Е.Хант доказала, что каждое из них олицетворяло одну из четырех эр прецессии, во время которых ось Север­ ного небесного полюса указывала на четыре разные «полярные звезды»[76]. Обобщая приведенные в этой главе примеры, можно сказать, что в веровани­ ях многих народов земного шара мифология и астрономия были тесно связаны между собой. В мезоамериканской космологии полярный центр играл важную 84

роль в изначальной картине мироздания, вытесненной новыми астрономически­ ми представлениями. Астрономы знали о существовании трех центров Вселен­ ной — полярном, зенитном и галактическом. В четвертой части мы вернемся к северному 6ory Вукуб-Какишу и выясним, каким образом его «падение» симво­ лизирует прецессионное смещение. Однако, как уже рассматривалось, более; 2400 лет назад точка зенита и самая широкая часть Млечного Пути (центр Га­ лактики) стали объектом особого внимания мезоамериканских звездочетов, привлекая их в большей степени, чем древняя полярная космология. Итак, при­ шло время сосредоточиться на галактическом и зенитном центре, чтобы выяс­ нить, как две эти космологические картины развивались в разных регионах Ме­ зоамерики, чтобы в конечном итоге соединиться в Чичен-Ице.

85

Часть II

Союз владыки-Змея и владыки-Солнца Кажется, что День Святого Креста (3 мая) напрямую связан с явлением астроно­ мического креста, поскольку он знаменует соединение Солнца и Плеяд в точке зенита. Сьюзан Мильбрат. Боги звезд и астрономия ацтеков

86

Глава 6 Пирамида Кукулькана: космический миф в камне Специалисты по мезоамериканской космологии связывают ключевые собы­ тия прецессионного цикла с эрами перемен и ускорения развития земной циви­ лизации, иными словами со сменами мировых эпох. Изучая представления о космосе древних мезоамериканцев, в цикле прецессии я обратил внимание на две разные исходные точки, которые были выделены древними астрономами. Тольтеки предпочитали точку зенита, в то время как майя ориентировались на центр Галактики. В каждой из культур астрономическая синхронизация объяс­ нялась соответствующим мифом. У тольтеков бытовал миф о новом огне, а так­ же существовали связанные с ним ритуалы. Майя создали миф о героях-близне­ цах. По мере погружения в древние тайны мне все отчетливее открывалось вза­ имное противостояние этих двух традиций. Несмотря на то что истоки обеих уходят в «прецессию равноденствия», майя и тольтеки по-разному рассчитыва­ ли время наступления будущей мировой эпохи. Это расхождение привело к ду­ ховному расколу в Мезоамерике — расколу, продолжавшемуся более 800 лет. Тольтекская империя с центром в Теотиуакане пала к VIII веку. В это же время наступает период нестабильности государств майя. Однако по мере того как одни города Мезоамерики приближались к своему «апокалипсису», другие, в том числе Чичен-Ица, набирали силу. Именно здесь версии мировых эпох тольтеков и майя (космология зенита и космология галактики) не только выжи­ ли, но и слились в единое целое. Объединение майя и тольтеков нашло свое от­ ражение в настенных росписях Чичен-Ицы. Здесь изображен союз двух боже­ ственных правителей — владыки-Солнца и владыки-Змея[77]. К концу второй части станет понятно, почему эти аватары — или космические воплощения ста­ ли олицетворением мировых эпох в представлениях майя и тольтеков. Моя работа показывает, как тольтекская методика отслеживания прецессии охватывала собой и церемонию зажигания нового огня, и движение Солнца и Плеяд относительно точки зенита. Этот метод наблюдения за небом был при­ внесен на Юкатан в Чичен-Ицу в IX веке тольтекским завоеванием. Пирамида Кукулькана, воздвигнутая в начале IX века, таит важное послание, касающееся тольтекских наблюдений за прецессией.

87

Чичен-Ица: игра теней в день равноденствия Город Чичен-Ица видел несколько этапов культуры майя, зародившейся бо­ лее двух тысяч лет назад. Изначально этот город был основан и населен индей­ цами майя. Однако в VIII веке, когда тольтекский Теотиуакан в Центральной Мексике пришел в упадок, многие тольтеки двину­ лись на восток, в сторону Юкатана. Приток новых людей стимулировал рост Чичен-Ицы, там появи­ лись новшества. Как свидетельствуют великолеп­ ные настенные рельефы знаменитой площадки для игры в мяч, заполонившие город тольтекские при­ шельцы пользовались собственными способами на­ блюдения за небом. В Чичен-Ице быстро произо­ шло смешение культур майя и тольтеков. Наконец, здесь были возведены прекрасные здания, знамени­ тые и по сей день. В их числе обсерватория Кара­ коль, большая площадка для игры в мяч и пирамида Кукулькана. Своеобразный гибрид культур майя и тольтеков нашел отражение в искусств и архитекту­ ре Юкатана. Но особенно ярко эта синтезированная культура представлена в Чичен-Ице. Таким об­ разом, мы можем считать этот город центром уни­ кального слияния кульртур майя и ацтеков, произошедшее в IX веке. Чичен-Ица, пожалуй, самое известное и посеща­ емое место Юкатана1. Здесь можно увидеть большую площадку для игры в мяч, пирамиды Ку­ кулькана, площадь колонн, обсерваторию Караколь и священный колодец (сенот). Однако самая глав­ ная «достопримечательность» города — это неверо­ ятное явление, наблюдаемое во время весеннего равноденствия. В этот день, 21 марта, тысячи тури­ стов собираются вокруг пирамиды Кукулькана, что­ бы наблюдать за причудливой игрой теней. Около четырех часов дня на северной стене этой ступенча­ той пирамиды появляется тень, похожая на извива­ ющуюся змею. Голова змеи, высеченная из камня у подножья стены-лестницы, довершает картину, когда соединяется с телом змеи-тени — как бы спускающегося с небес божества. Подобный образ вообще характерен для искусства Мезоамерики, но в Чичен Ице можно воочию представить, как огромная змея выползает из-под 1

Самым посещаемым местом Мексики считается Тулум, расположенный на восточном побережье Юката­ на.

88

крыши небольшого храмового помещении, находя­ щеюся наверху пирамиды. Туристы уходят, пора­ женные гением людей, которые сумели соединить мифологический сюжет с монументальной архи­ тектурой. Действо воспроизводит вечную историю о возвращении солнечного тепла и жизненной энергии в день весеннего равноденствия, о ежегод­ ном возобновлении этой змеиной силы в сельскохо­ зяйственной, религиозной и политической жизни города. Голова змеи указывает в направлении располо­ женного поблизости сенота. Мистерия, проводив­ шаяся древними жрецами майя-тольтеков каждое мартовское равноденствие, наверняка включала в себя шествия от пирамиды Кукулькана до священ­ ного колодца, где совершались ритуальные жертво­ приношения. По всей Чичен-Ице можно увидеть резные каменные рельефы, изображающие перевернутых змей. Такие же змеи вырезаны на опорных столбах и дверных притолоках. В мифологии майя-юкатеков Кукулькан1 — это солнечный бог-змей. Его двойник из ацтекского пантеона — Кецаль­ коатль, Пернатый Змей. Мексиканский исследователь X.Диас-Болио писал, что в ритуалах майя важную роль играла гремучая змея (Crotalus durissus d.) — символ Солнце[78]. Изучая этот вид змей, Диас-Болио обратил внимание, что на ее хвосте рядом с по­ гремушкой2 имеется узор в виде маленького кру­ га, напоминающий «солнечный лик». X.Диас-Болио предположил что этот создан­ ный природой узор воспринимался майя как символ солнечною божества, тогда как погре­ мушка олицетворяла корону солнечного бога. Количество погремушек на хвосте змеи увеличи­ вается с каждым годом, и таким образом злове­ щее украшение становилось для индейцев пре­ красным символом времени3. Правители майя считались воплощением бога Солнца и пользовались особенным уважением, если их правление продолжалось много лет, или, выражаясь метафорически, их 1

Слово кукуль-кан буквально переводится с языка майя как «пернатый змей» и является точной калькой сло ­ ва кецаль-коатль из языка науа. 2 Погремушка у гремучей змеи — это кольца на конце хвоста, образующиеся из-за ежегодной линьки кожи, слезающей с тела. С каждым годом кольца прибавляются и выстраиваются в форме конуса. 3 Вопреки распространенному заблуждению, возраст змеи по годовым кольцам узнать нельзя. В среднем змея имеет 6-7 колец, очень редко от 10 до 30 сегментов.

89

короны-погремушки становились длиннее. На пике жаркого сезона змеи сбра­ сывают кожу, что символизирует ежегодное возрождение солнца. Таким об­ разом, змея для майя была великолепным символом времени и обновления, а также государственной власти. В своей книге «Геометрия майя» X.Диас-Болио доказывает, что еще в древности мезоамериканцы подметили изображения маленьких солнечных «ли­ ков» Ахав на змеиных хвостах и включили этот символ в свою мифологию. На декоративной панели комплекса дворца правителя в Ушмале Диас-Болио обна­ ружил напоминающее ступенчатую пирамиду изображение нескольких малень­ ких солнечных дисков, каждый из которых обвит стилизованной змеиной погре­ мушкой. Уподобление погремушек на хвосте змеи и ступеней пирамиды без­ условно значимо, ведь совсем не случайно змея-тень появляется на балюстраде северной лестницы пирамиды Кукулькана. Похожий мотив был обнаружен и в Паленке. X.Диас-Болио интерпретирует это изображение как четыре стилизо­ ванные погремушки — по одной на каждый из четырех солнечных ликов, что соответствует четырем сторонам света (и я бы добавил: четырем носителям года). Исследования X.Диаса-Болио включали анализ резных изображений из Паленке, скопированных во время первых экспедиций. Он заметил крошечные изображения человеческого лица на хвосте змеи, которую держат два жреца. X.Диас-Болио предполагает, что «солнечный лик» на хвосте змеи символизиру­ ет солнце, время, календарь и обновление. Принимая во внимание открытия X.Диаса-Болио и религиозные верования майя-юкатеков, неудивительно, что майя считали Crotalus durissus d., с ее вызы­ вающим природным окрасом, подлинным воплощением верховного божества Кукулькана — Кецалькоатля. Игра теней в день равноденствии — это астроно­ мическое и архитектурное чудо, которое повествует нам о ежегодном появлении кукулькана. и каждый год это событие потрясает воображение тысяч туристов, которые приезжают сюда в надежде постичь эзотерические тайны космогонии майя. Однако секреты змеи-тени не раскрыты до сих пор. Меня еще больше заинтересовало космологическое значение игры теней в период равноденствия, когда я узнал, что в юкатекском языке ц'аб — название созвездия Плеяд — также обозначает погремушку гремучей змеи[79]. Иными словами, для юкатеков эта погремушка являлась символом Плеяд 1 и во время весеннего равноденствия в Чичен-Ице располагалась на самой вершине пира­ миды. Я задался вопросом, могло ли это весеннее событие иметь еще более глу­ бокое и таинственное значение? Как связаны Плеяды с вершиной пирамиды и какое они имеют отношение к Солнцу и змеям? Как вписаны в эту систему кос­ мологии майя и тольтеков? Я чувствовал, что у мифологического действа в день весеннего равноденствия у пирамиды Кукулькана имеется некий глубинный и непонятный смысл, и нам только предстоит его постигнуть. 1

Созвездие Плеяд вместе с Тельцом соответствуют созвездию Гремучей Змеи в майяском зодиакальном кру­ ге. На Плеяды приходится «хвостовая часть» змеи.

90

Астрономия тропиков и зенитный центр Разгадать тайну утраченных знаний о космогонии Чичен-Ицы и змеи-тени, появляющейся в равноденствие, невозможно без понимания схемы движения Солнца в тропических широтах. Регион, известный как Мезоамерика, располо­ жен в тропической зоне, между экватором и 23°26' северной широты. Многое из того, что представляется неясным в астрологии Мезоамерики, становится по­ нятней, если разобраться в движении небесных тел в районе тропиков. В тропических широтах дневное и годичное движение Солнца выглядит со­ вершенно иначе, чем в Сиэтле, Лондоне или Нью-Йорке. В Северном полуша­ рии зона тропиков ограничена тропиком Рака (проходящим через Мексику). В Южном полушарии граница проходит по тропику Козерога, проходящему через Чили и Аргентину[80]. Соединенные Штаты и Европа лежат в северных широ­ тах, и, наблюдая за движением по небу Солнца, мы видим, что оно проходит по дуге к югу от нас. Солнце поднимется на востоке и садится на западе. В день зимнего солнцестояния эта арка солнечного пути склоняется довольно низко к горизонту. Во время июньского солнцестояния она гораздо выше и длиннее, и этот день оказывается самым длинным в году. Но никогда в наших северных широтах Солнце не проходит через центр неба. Оно всегда перемещается по дуге к югу от зенита. Солнце оказывается в зените только в тропиках, и дата этого прохождения привязана к июньскому солнцестоянию[81]. В полдень исче­ зают все тени, и звездочеты тольтеков и майя считали эти, «бестеневые» дни священными. По мере продвижения к югу, до тропика Рака, даты прохождения Солнца через зенит будут сме­ щаться. Здесь Солнце проходит точку зенита дважды в год: один раз — на своем пути от зимнего солнцестояния к летнему и один раз — от летнего к зимнему. Поскольку Чичен-Ица расположена на 20°40' северной широты, Солнце здесь оказыва­ ется в зените 23 мая и 23 июля. Немного юж­ 1 нее , на 19°40' северной широты, это происходит 26 июля. Майя Юкатана счита­ 1

Целый градус — это не так мало. На самом деле, дата относится скорее к иному археологическому цен ­ тру — Эцна (штат Кампече), который соответствует данной широте. Здесь начинается особая по архи­ тектурному стилю зона майя — Пуук.

91

ли этот день началом нового года[82]. В XVI веке хронист монах Хуан Пио Перес писал: «С этого дня индейцы начинают год, который носит название хааб, и... день этот — 16 июля. Следует заметить, что их предки... решили начи­ нать год с этого дня, когда Солнце входит в зенит...»[83]. Дата 16 июля старого юлианского календаря, когда отмечали Новый год майя, соответствует 26 июля календаря григорианского1. Эта дата в качестве первого дня нового года акту­ альна лишь на определенной широте. Но данный факт со всей очевидностью свидетельствует о том, что юкатанцы придавали большое значение прохо­ ждению Солнца через точку зенита. Особенность этого дни состоит в том, что Солнце оказывается в самом центре неба, в «сердце небес». Второй день прохождения Солнца через зенит на этой широте (19°40' север­ ной широты) приходится на 20 мая, ровно через шестьдесят дней после весен­ него равноденствия. Следует заметить, что даты прохождения Солнца через зенит никак не связаны с прецессионным сме­ щением. На указанной широте первое прохо­ ждение через зенит всегда имеет место спустя шестьдесят дней после весеннего равноденствия. Заме­ тим, что существует небольшая разница между этим днем (20 мая) и датой прохо­ ждения Солнца через зенит севернее — в Чичен-Ице. Расхожде­ ние составляет три дня, однако невооруженным глазом заметить различия между положением Солнца 20 и 23 мая невозможно: в полдень любого из этих дней тени видны не будут[84]. Наблюдать прохождение зенита, исходя из критерия «исчезновения теней в полдень», можно разное количество дней. Если 20 мая вы окажетесь в Чичен-Ице, вам все равно не удастся увидеть в полдень никаких теней. Более подробное описание наблюдений за движением Солнца через зенит см. в прило­ жении 3. Я намеренно подчеркиваю данное обстоятельство, чтобы связать прохожде­ ние Солнца через зенит 20 мая с версией мифа, зашифрованной в элементах пи­ 1

Григорианский календарь как более точный был введен в 1582 году. В XVI веке разница между григори­ анской и юлианской датой составляла 10 дней.

92

рамиды Чичен-Ицы. Таким образом, нам открывается более глубокое космоло­ гическое обстоятельство: в день 20 мая Солнце и Плеяды достигают одной точ­ ки и поочередно проходят через зенит точно над пирамидой Кукулькана1. С позиции «идеи мировых эпох» эта синхронизация неоспорима, поскольку она связана с прецессионным смещением. Иными словами, сто лет тому назад расположение небесных тел над Чичен-Ицей было совсем иным, и лишь в наши дни траектории движения некоторых из них совпали. Однако как связано это со­ бытие с игрой теней весеннего равноденствия? Здесь следует вспомнить, что погремушка гремучей змеи символизирует Плеяды, а «солнечный лик» — узор рядом с погремушкой — Солнце. В момент «появления Кукулькана» в этот мартовский день хвост змеи-тени указывает на центр неба — зенит. Космический миф Чичен-Ицы, воплощенный в явлении теневой змеи, скры­ вает до сих пор не распознанную концепцию мировой эпохи. Хвост рептилии символически указывает на редкую прецессионную синхронизацию Солнца и Плеяд в зените. Пирамиды майя: космограммы в камне Известно, что пирамиды майя — это космограммы (космические символы) в камне. Пирамида Кукулькана, если смотреть на нее сверху, являет собой контур иероглифа и символизирует пять космологических направлений: четыре страны света и одно направле­ ние через центр. Центральное направление — это астрономический зенит[85]. Вершина пирамиды направлена в зенит и может в определенные дни года служить указателем на происходящие в зените астро­ номические события (как правило, солнечные прохо­ ждения). В Чичен-Ице весеннее появление змеи-тени с Плеядами в хвосте указывает на то, что относи­ тельно пирамиды Кукулькана Плеяды занимали цен­ тральную (зенитную) сторону света. В 8-й главе бу­ дет показано, как в классическом периоде правители майя назначали время своего вступления на престол с тем расчетом, чтобы церемония совпадала с астрономическими событиями, происходящими в центре неба. Более того, подобные церемонии проводились на вершине пирамиды, в символическом центре неба — зените. Пирамида Кукулькана, возведенная около 830 года, была выстроена так, что­ бы указывать на точку совмещения позиций Солнца и Плеяд в зените. Однако на широте Чичен-Ицы подобная ситуация не наблюдалась ни разу вплоть до начала XXI века. Именно прецессия должна соединить в точке зенита Солнце и 1

Автор несколько преувеличивает «точность» прохождения, поскольку «точка зенита» наблюдается в ра­ диусе нескольких километров и никак не ограничена «вершиной пирамиды».

93

Плеяды. Таким образом, пирамида Кукулькана — это своеобразные часы пре­ цессии, в которых будильник выставлен на XXI век. Важно отметить, что пре­ цессионная синхронизация в концепции космологии зенита не совпадает с да­ той долгого счета — 2012 годом. Как же работает эта зенитная синхронизация и как она была отслежена? Ранее уже упоминалось, что даты прохождения Солн­ ца через зенит разные для разных городов и зависят от широты, но не от пре­ цессионных колебаний. В районе Чичен-Ицы Солнце всегда оказывается в зени­ те 20 мая[86]. Однако день, в который совпадают позиции Солнца и Плеяд, ме­ няется в зависимости от прецессии. Пятьсот лет назад это совпадение пришлось на 13 мая. В нашем веке день пересечения путей Солнца и Плеяд в зените — 20 мая. Этот факт свидетельствует о том, что начало XXI века становится време­ нам уникальной эры прецессионной синхронизации в Чичен-Ице. Эта забытая ныне концепция, которую я называю «космологией зенита», мо­ жет быть реконструирована при тщательном изучении традиций, символики и космологических представлений народов Мезоамерики. Синхронизация в зе­ нитной космологии наглядно представлена и следующей таблице. Таблица 1. Даты синхронизации Солнца и Плеяд в зените Год н.э.

1436 1508 1652 1724 1796 1940 2012 2084 2228

День встречи Солнца 1 и Плеяд в зените 12.05 13.05 15.05 16.05 17.05 9.05 20.05 21.05 23.05 На широте Чичен-Ицы день прохождения Солнца через зенит — 20 мая. Та­ ким образом, 20 мая Солнце и Плеяды встречаются в зените. Складывается впечатление, что Кукулькан — Кецалькоатль (Пернатый Змей) олицетворял синхронизацию Солнца и Плеяд. Из табл.1 видно, что на широте Чичен-Ицы зенитная кульминация (то есть момент, Когда Солнце и Плеяды со­ единятся в зените) произойдет в XXI веке. Тысяча триста лет тому назад совме­ щение Солнца и Плеяд приходилось на 1 мая, и потому считалось, что широта Копана — это регион, освященный Пернатым Змеем 1. На протяжении классиче­ ского периода истории майя место совмещения Солнца и Плеяд в зените посто­ янно перемещалось из южных широт, то есть от Копана, на север. До Чичен-И­ цы это смещение добралось только в наши дни2. Для Чичен-Ицы соединение позиций Солнца и Плеяд в зенит 20 мая явствен­ но говорит о том аспекте космологии майя, который связан со сменой мировых эпох, великими небесными построениями и большими временными интервала­ ми. Игра теней в день равноденствия выглядит ежегодным напоминанием о том, что следует смотреть в небеса, откуда приходит Пернатый Змей, и терпеливо ждать его появления. Грядущее возвращение Кецалькоатля — Пернатого Змея 1

Если автор имеет в виду 700-й год, то выбор даты не очень ясен, поскольку Копан (самый южный город майя) возник за несколько столетий до этой даты. 2 Существуют и более северные города майя, например Цибильчальтун. Таким образом, дата «соединения в зените» не выглядит «конечной» для майя и выходит за ключевую дату 2012 год.

94

является одним из наиболее распространенных мотивов мексиканских мифов. В научно-популярной литературе Кецалькоатль иногда идентифицируется со свя­ тым Патриком, Христом, Эрнаном Кортесом и даже с инопланетными пришель­ цами. Если мы обратимся к мифологии тольтеков, то увидим, что изначально Кецалькоатль ассоциировался с Плеядами[87]. Одновременно ему присущи и атрибуты солнечного бога, однако я не считаю это противоречием, поскольку Кецалькоатль — символ воссоединения Плеяд и Солнца. Это божество впервые появляется в Теотиуакане1, городе, как мы видели ранее, ориентированном на точку майского соединения Солнца с Плеядами в зените, а миф о возвращении Кецалькоатля возвещает новую эру, когда это божество (соединение Плеяды — Солнце) воссядет на престол зенита. Иными словами, Кецалькоатль медленно приближается к зениту, перемещаясь на 1° каждые семьдесят два года, чтобы в конечном итоге утвердиться на своем троне в сердце небес. Открытая Чичен-Ица В настоящее время соединение Солнца и Плеяд в зените происходит над Чи­ чен-Ицей. Однако же мы не можем привязать это явление к конкретному году, поскольку на широте Чичен-Ицы прохождение Солнцем зенита можно наблю­ дать целых шесть дней. Совмещение положения Солнца и Плеяд над Чичен-И­ цей началось более 2000 лет назад и будет продолжаться еще 200 лет от текуще­ го момента времени. Этот временной отрезок может стать периодом «ренессан­ са» культуры майя на Юкатане, во время которою древнее знание воочию будет явлено миру. Известный археолог и исследователь майя М.Ко указывает, что современные майя Юкатана определяют время конца мира как «2000-й год плюс еще немножко»[88]. Не исключено, что эта их вера является отголоском древних знаний о конечной дате календарного цикла по долгому счету. Однако не стоит пренебрегать и другой версией: соединение Солнца и Плеяд в зените над Чичен-Ицей (в период, на который приходится конечная дата цикла по дол­ гому счету) могла быть вычислена и предсказана раньше, чем появился сам ка­ лендарь. И тогда ситуация, складывающаяся в Чичен-Ице, становится особенно интересной: вышеописанная модель относится к космологии зенита, а ка­ лендарный долгий счет — к галактической космологии. Среди настенных изоб­ ражений Чичен-Ицы имеются сюжеты, изображающие союз этих оппозицион­ ных политических и космологических идеологий, объединившихся в IX веке. В 12-й главе книги более подробно поговорим об этом союзе и попытаемся разга­ дать тайну конфликтующих между собой космологии мировых эпох. Как представляется, 2012 год является удобной точкой отсчета для обозначе­ ния периода совмещения положения Солнца и Плеяд в день 20 мая. Но дело не только в этом. Во-первых, 20 мая 2012 года будет иметь место солнечное затме­ ние, особенно хорошо видное в центре и на западе Северной Америки, а это 1

Это не совсем верно. Изображения Пернатого Змея появляются гораздо раньше, например на ольмекской фреске из пещеры Оштотитлан (штат Герреро), датирующейся IX-VII веками до н.э.

95

значит, что Солнце и Плеяды пройдут через зенит одновременно с Луной 1. Во-в­ торых, та же самая дата в 260-дневном календаре цолькин имеет название 10 Чикчан. При этом чикчан означает «змея». Пирамида Кукулькана имеет девять этажей, а также верхнюю центральную платформу — десятый этаж. Таким об­ разом, дата 10 Чикчан (20 мая 2012 года) совпадет с солнечным затмением и бу­ дет самым благоприятным днем для того, чтобы вспомнить древний космиче­ ский миф Чичен-Ицы. Пирамида Чичен-Ицы таит в себе поражающий воображение космический миф, запечатленный в камне. Сейчас нам известна лишь часть этого невероят­ ного сюжета. Сама пирамида — это календарь мировой эпохи, указывающий на соединение в великом цикле прецессии. Многие видели игру теней в день мартовского равноденствия. Чичен-Ица стала местом паломничества людей, принимающих участие в церемониях, посвященных Солнцу. В день равноден­ ствия Кукулькан являет себя миру. Он спускается по лестнице, подняв хвост к небесам и направляясь к колодцу-сеноту, затем исчезает. Сопоставив все факты, я увидел следующую картину: погремушка хвоста Кукулькана (созвездие Пле­ яд) указывает на зенит, где Солнце и Плеяды окажутся спустя шестьдесят дней. Однако это соединение случится только в нашем веке и продлится два столетия. С другой стороны, игра теней равноденствия не подвергается влиянию прецес­ сии и происходит в любую эпоху. Таким обратом, змея-тень в буквальном смыс­ ле указывает на точку слияния Солнца и Плеяд. Сейчас это чудо происходит над Чичен-Ицей, фактически возвещал пресловутое «возвращение Кецалькоатля». Если вы окажетесь в Чичен-Ице в полдень 20 мая, знайте, что Солнце и Пле­ яды находятся в одной точке в самом центре неба. Может быть, это событие и в самом деле обозначает появление Кукулькана, предреченное игрой теней равно­ денствия. В IX веке обитатели Чичен-Ицы верили, что в будущем город будет купаться в свете великого слияния. Раз так, заметные невооруженным глазом события дня равноденствия могут оказаться ключом к разгадке этой тайны для тех, кто живет во времена конца мира, предсказанного майя. Не нам ли предна­ значается это послание, уведомляющее о великих событиях, которые произой­ дут, когда Солнце и Плеяды объединят силы в «сердце небес», когда Кецаль­ коатль вернется на землю и начнется новая эпоха?[89]

1

Здесь речь идет о новолунии.

96

Глава 7 Истинный смысл церемонии нового огня Эзотерическое знание, скрытое в пирамиде Кукулькана, пришло из Цен­ тральной Мексики, от древних звездочетов Теотиуакана и тольтеков. Но как древним удалось рассчитать эту изменяющуюся дату соединения позиций Солнца и Плеяд? Будучи искушенными астрономами и проницательными кос­ мологами, они заметили, что дата соединения Солнца с Плеядами постепенно сдвигается ко дню прохождения Солнца через зенит. Суть такого схождения, ко­ торое произойдет в некоем отдаленном будущем — это уникальное для Велико­ го года прецессии соединение, являющееся, по всей очевидности, знаком смены мировых эпох. Но как древние жрецы-астрономы Теотиуакана установили точ­ ную дату такой встречи Плеяд и Солнца? Ведь, помимо всего прочего, Плеяды исчезают и в олнечных лучах более чем на четыре недели, прежде чем выйти на небо в начале июня. Ответ на этот вопрос можно отыскать в известном и очень важном ритуале, который проводился в Теотиуакане и ацтекском Теночтитлане, — в церемонии нового огня. Согласно моей реконструкции, смысл космического мифа Чичен-Ицы — это астрономия упомянутого соединения Солнца и Плеяд в зените. Однако понять метод, использовавшийся астрономами Мезоамерики, удалось только после де­ тального изучения церемонии нового огня. И результате выявился еще один, до­ селе неучтенный космологический аспект, проливающий дополнительный свет на мезоамериканские представления о мироздании. Метод проникновения в «космологию зенита»: церемония нового огня Церемония нового огня начала проводиться в Теотиуакане (Центральная Мексика) не позднее IV века[90]. Как упоминалось ранее, Теотиуакан, основан­ ный в I веке н.э., был ориентирован относительно точки майского прохождения Плеядами зенита. Тольтеки называются «народом Плеяд»1, поскольку это со­ звездие играло ведущую роль в их ритуальных церемониях и космологическом учении. Как выяснили археологи, тольтекские традиции перекочевали из Теоти­ уакуана в Чичен-Ицу в позднеклассическом периоде (VIII-IX века)[91]. В XIV веке церемонию нового огня переняли обитатели Центральной Мексики — ац­ теки. Она продолжала практиковаться даже во времена конкисты. Как писал хронист Бернардино Саагун, церемония нового огня, известная как «связь годо­ 1

Название дано современными исследователями.

97

вых циклов», включала тщательное наблюдение за Плеядами в конце каждого 52-летнего календарного круга. Местные индейцы поведали Саагуну о ритуа­ лах, связанных с церемонией нового огня, проводившейся в ацтекском Теночит­ лане (ныне Мехико) в 1507 году: «Это символ Плеяд, который отмечает пятую, центральную точку (зенит. — Авт.). В начале этого периода из 52 лет огонь был заново зажжен, когда Плеяды вошли в зенит в полночь. Пламя огня было зна­ ком, коего с нетерпением ожидала толпа, ведь его появление говорило о том, что, вопреки их опасениям, мир не будет поглощен тьмой...»[92]. Рассмотрим подробнее ацтекскую церемонию нового огня. В последние дни 52-летнего календарного круга ацтеки гасили все огни, чисто выметали дома и бросали в воду статуи и другие культовые предметы. В день накануне начала нового цикла жрецы огня и взятый в плен вражеский воин уходили из Теночит­ лана к священному Холму звезды. Прибыв туда незадолго до полуночи, они на­ блюдали, как Плеяды приближаются к зениту, и готовили своего пленника к жертвоприношению. Оставшиеся в городе люди забирались на крыши. Страх и беспокойство наполняли их сердца, поскольку люди верили, что если ровно в полночь Плеяды не окажутся в центре неба, то миру придет конец. Когда насту­ пала полночь и Плеяды проходили через зенит, жрецы вырывали сердце плен­ ника из груди и помещали на его место огонь, опаляя еще бьющееся сердце свя­ щенным пламенем. Этот новый огонь и драгоценное сердце словно бы купались в свете Плеяд, и мир оказывался спасен. Человеческое сердце — величайший дар земли — было в нужный момент принесено в жертву. Тем самым добива­ лись милости от божества Вселенной и мир избегал гибели. Народ ацтеков мог вздохнуть с облегчением, поскольку теперь время должно было продлиться по меньшей мере еще 52 года — до окончания следующего цикла. Затем от нового огня зажигались все прочие огни в городе и в отдаленных поселениях ацтекской империи. Эта драматическая мистерия преисполнена смыслами самых разных уров­ ней. В нее вовлечены астрономия, человеческое жертвоприношение, обновле­ ние мира и календарь. Изучавшие эту церемонию исследователи обычно сосре­ доточивались на жертвоприношении, однако некоторые ученые обращали вни­ мание и на астрономические аспекты традиции. Астрономическое содержание церемонии, подмеченное Саагуном, крайне важно для понимания сути традиции. Ацтекские жрецы-астрономы следили за тем, как Плеяды проходят через зенит точно в полночь. В широтах Мезоамери­ ки Плеяды довольно часто проходят через точку зенита, но ровно в полночь это происходит лишь в один конкретный день года, в середине ноября. Я задался вопросами, что могло означать это астрономическое событие для древних жре­ цов огня и почему полночь была так важна?. Внимательно рассматривая звездные аспекты церемонии, я понял, что дата полуночного прохождения Пле­ ядами зенита ровно на шесть месяцев отстоит от дня соединения в зените Плеяд и Солнца. Точный расчет дня майского соединения был непростой зада­ чей, поскольку следовало учитывать прецессионное смещение. Таким образом, 98

каждые 52 или 104 года эту дату следовало корректировать. Ясно, что основной сдачей церемонии нового огня, несмотря на ее кровавое оформление, остава­ лось все же отслеживание прецессии. Ацтеки знали, что в 1507 году Солнце и Плеяды должны совпасть в зените 14 мая, и поэтому церемония нового огня состоялась 14 ноября[93]. Почему точный день соединения был так важен? На широте Теночтитлана Солнце впер­ вые проходит зенит 18 мая, то есть на четыре дня позже даты, когда в 1507 году произошло соединение Солнца и Плеяд. Так как прецессия сдвигает дату этого слияния вперед на один день каждые семьдесят два года, то на протяжении при­ близительно 300 лет не было бы иного случая, когда две эти даты совпали бы, а Солнце и Плеяды оказались в зените одновременно. Как мы видели ранее, майское прохождение Солнца через зенит имело большое значение при по­ стройке Теотиуакана — города, сыгравшего огромную роль в истории региона. Ацтеки восприняли космогоническую традицию своих предшественников, о чем свидетельствует факт заимствования ими от тольтеков ритуала нового огня. Как результат, интерес к датам прохождения Солнце через зенит существовал в обеих традициях, что позволяет и ацтеков и тольтеков причислить к носителям «космологии зенита». В рамках этой космологии предстоящее совпадение даты соединения Солнца и Плеяд с датой прохождения Солнцем зенита в данном регионе воспринима­ лось древними астрономами как уникальное событие прецессионного цикла — событие, обозначавшее исторические и культурные перемены, а также новый этап развития духовных представлений. Для тольтекских и ацтекских жрецов будущая синхронизация Солнца и Плеяд в зените была основой церемонии но­ вого огня. Простые ацтеки искренне верили, что, если Плеяды в полночь не пройдут через зенит, мир неизбежно погибнет. Однако жрецы-астрономы долж­ ны были знать правду и потому каждый раз своевременно прибавляли — с уче­ том прецессии — один день. Их мысли занимала эпоха великой синхронизации, которая обозначала окончание большого календарного цикла. Поэтому следует различать сложные и тонкие вычисления жрецов-астрономов и общие сведения, адресованные массам. Во время церемонии нового огня непосвященные испы­ тывали смертельный ужас, в то время как жрецы аккуратно выверяли и настраи­ вали свою космологию. Исходная тольтекская «эра синхронизации» была связа­ на с прохождением Солнца и Плеяд через зенит, что на широте Теотиуакана происходит 18 мая. Таким образом, изначально тольтеки предполагали, что ве­ ликая синхронизация будет иметь место в конце XVIII — начале X I X века. Од­ нако когда тольтеки перенесли свою космологию зенита и церемонию нового огня в Чичен-Ицу, расположенную несколько севернее, время смены мировой эпохи изменилось. Жрецы высчитали, что Солнце совпадет с Плеядами 20 мая. Иными словами, в условиях Чичен-Ицы эпоха синхронизации приходится на 20 мая в наше время (рубеж XX-XXI веков), именно в этот день Солнце и Плеяды воссоединяются в зените над пирамидой Кукулькана. Возможно, тольтеки пере­ селились в Чичен-Ицу намеренно, поскольку на широте этого города солнечное 99

прохождение зенита совпадает с конечной датой календарного цикла, в галакти­ ческой космологии приходящейся на 2012 год. В этом случае ими, вероятно, двигало стремление более точно исчислить галактический центр. Землетрясения и катастрофы на широте 19°40' северной широты Широта между 19 и 20° является очень важной по нескольким причинам. Как уже говорилось, именно здесь в настоящее время наблюдается соединение Солнца и Плеяд в зените. Другая причина связана с геометрией и армиллярной сферой Земли1. Линии широты и долготы, используемые картографами, можно представить как координатную сетку, положенную на поверхность Земли. Неко­ торые геометрические формы, вписанные внутрь земной сферы, указывают на определенные широты как на «священные». Теория сакральной гармонии коор­ динатной сетки земли (теория лей-линий2) гласит, что некоторые точки на зем­ ной поверхности — это средоточия энергии, извлеченной из геометрии сфер. Например, земные полюса и экватор — фундаментальные «площадки силы». Определенные геометрические тела, вписанные в земную сферу, помогают выявить конкретные точки или широты, где возрастает геофизическая, магнит­ ная и геотермальная энергия. Например, основание равносторонней четырехгранной пирамиды с верши­ ной на Южном полюсе оказывается на 19°40' север­ ной широты. Согласно гармонике земной координат­ ной сетки, расположение геометрических фигур определяет указанную широту как своеобразную «ленту», вдоль которой энергия земли возрастает. Равносторонняя четырехгранная пирамида, подобная той, что показана на рис.30 представляет собой так называемое платоновое тело3, трехмерную фигуру, составленную из равносторонних плоскостей, напри­ мер треугольных или пятиугольных. Эти фигуры со­ держат в себе особую симметрию и имеют гармоничные пропорции, называе­ мые золотым сечением. Именно такие пропорции использовались египтянами при возведении великой пирамиды[94]. Теория гармонии координатной сетки Земли относит пространство между 19 и 20° северной широты к важным энер­ 1

Армиллярная сфера — астрономический прибор для определения небесных координат светил, небесный гло­ бус, в котором небо представлено конструкцией из пересекающихся колец, в центре которых находится Земля. Каждое кольцо соответствует одной из основных плоскостей небесной сферы. Некоторые из колец могут перемещаться, воспроизводя вид неба в разное время и в различных широтах. 2 Лей-линии — в эзотерике так называемые разметочные линии каналов энергии Земли, включающие в себя разнородные вехи/реперы, установленные на этих линиях. 3 Платоновое тело — правильный многогранник, то есть многогранник, все грани которого одинаковые пра­ вильные многоугольники и все многогранные углы при вершинах равны между собой.

100

гетическим местам Земли. Именно здесь происходило становление «космологии зенита». Совпадение позиции Солнца и Плеяд в зените, происходящее сегодня на этой широте, имело большое значение не только для Чичен-Ицы, но и для Теотиуакана в централь­ ной Мексике, где, возможно, впервые и появилась церемония нового огня. Оба эти древних города находятся практически в пределах одного градуса (Теотиуа­ кан лежит на широте 19°40' северной широты, Чичен-Ица на 20°41' северной широты). Этой широте присуща еще одна особенность. Геологам известно, что Центральная Мексика с высокой горной цепью и множеством вулканов (время от времени угрожающих Местной цивилизации) относится к обширной рифто­ вой зоне1, проходящей на 19°30' северной широты[95]. Здесь находятся действу­ ющие вулканы, в том числе и наблюдаемый из Мехико курящийся Попокате­ петль, здесь нередки землетрясения. Иными словами, на 19°30' северной широ­ ты через Центральную Мексику проходит опасная зона тектонической и вулка­ нической активности2. Кто знает, возможно, древние тольтеки знали об этом и старались умилостивить вулканического бога огня, чтобы избежать гибели «пя­ того Солнца» — нынешней мировой эпохи. Знаменитый ацтекский Камень Солнца определенным образом связан с цере­ монией нового огня и 52-летним календарным циклом. Он свидетельствует о пяти мировых эпохах, каждая из которых была разрушена тем или иным при­ родным катаклизмом — потопом, ураганом или огнем. Пятая мировая эпоха, в которой мы живем, изображена в центре Камня Солнца и отмечена днем-знаком 17 Оллин — «движение», или «землетрясение». Значит ли это, что текущая мировая эпоха будет разрушена землетрясениями? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо разобраться в астрономических и геологических особенностях параллели 19°0' северной широты. Наличие этих характеристик подтверждается геофизически­ ми исследованиями, теорией лей-линий, а также древней тольтекской космоло­ гией зенита. Возможно, предсказание тольтеков3 о разрушении «пятого Солнца» землетрясением как-то связано с астрономическими особенностями широты 19°30' Северного полушария и ее геологической нестабильностью. Опираясь на эти факты и археологические гипотезы, можно было бы предположить, что в на­ чале XXI века Мехико будет разрушен мощным землетрясением. Возможно, древние жрецы огня тольтеков уже предвидели будущий катаклизм и опасались его. Они чувствовали, что древнее пророчество должно исполниться. Если так, нам остается предположить, что событие, предупреждение о котором таится в 1

Рифт — крупная линейная тектоническая структура земной коры, образованная при ее горизонтальном растяжении 2 Этот регион входит в самую длинную горную цепь Земли — Кордильеры-Анды, в зоне которой и возникали основные цивилизации Нового Света. Горная цепь от Чили до Аляски, а также Алеутские острова, Кам ­ чатка, Курильская гряда, Япония, Филиппинские острова и, наконец, Новая Зеландия образуют так называ­ емое Тихоокеанское огненное кольцо — сейсмически активный район, включающий около 530 действующих вулканов. 3 Миф о «пяти Солнцах» имеет ацтекское происхождение и не находит параллелей ни в одной другой мифо­ логии Мезоамерики.

101

церемонии нового огня, действительно приближается1.

1

В истории Мексики и Гватемалы такие катаклизмы случались уже не раз.

102

Глава 8 Представления о зените в Мезоамерике Только что мы рассмотрели значение Солнца и Плеяд для Чичен-Ицы. Эти представления являлись важной частью тольтекской церемонии нового огня, во время которой проводились наблюдения за Плеядами, проходившими в полночь через центр неба. Однако возникает ряд вопросов: насколько активно эти зна­ ния распространялись по Мезоамерике? Когда они возникли? В каких образах зенит и движение Плеяд были выражены в искусстве? И наконец, каков был смысл этих астрономических событий для мезоамериканцев? Астрометрические шахты и чультуны Звездочеты Мезоамерики использовали несколько различных методов, чтобы отслеживать прохождение Солнца через зенит. Одним из них было измерение тени, отбрасываемой вертикальным шестом. Этот простейший прибор в астро­ номии называется гномон. Когда Солнце находится в самом центре неба, шест вообще не отбрасывает тени. Существовал и другой способ: астрономы следили за перемещениями Солнца, используя так называемую астрометрическую шах­ ту — глубокий колодец, ведущий в подземное помещение. По мере того как Солнце достигает зенита, вертикальные лучи падают на пол комнаты, где произ­ водятся соответствующие замеры. Сооружения с астрономическими шахтами, были обнаружены в Монте-Альбане и Шочикалько в Центральной Мексике. На Юкатане археологи нашли множество пещер, напоминающих формой бутылку. Они называются чультуны. До сих пор точно неизвестно, для чего они исполь­ зовались. Долгое время проживший на Юкатане исследователь церемоний майя Д.Рид рассказывал мне о вере местных индейцев майя в то, что, спустившись в чультун, якобы можно при определенных условиях даже в середине дня увидеть звезды, проходящие через зенит. Не исключено, что подобный эффект достига­ ется благодаря некоей рефракции1 — этот феномен еще не до конца понятен ученым. Следует отметить еще одно странное совпадение: в одной из прочитан­ ных мною книг я встретил описание подобного «дневного телескопа». Об этом пишет Галилео Галилей, который в своем опусе «Диалог о двух главнейших си­ стемах мира» ссылается на открытия Аристотеля: «В своих работах он обратил­ ся к тому месту, где философ дает ответ, почему со дна очень глубокого колодца можно увидеть звезды на небе среди бела дня»[96]. Не исключено, что чульту­ ны служили дневными астрономическими шахтами. 1

Рефракция — атмосферно-оптическое явление, вызываемое преломлением световых лучей в атмосфере.

103

Солнце, Плеяды и зенит в представлениях народов Мезоамерики Как уже отмечалось, ацтеки (и их предшественники тольтеки) специально отслеживали полуночное прохождение зенита Плеядами. Точность этих ночных наблюдений наводит на предположение, что основной целью жрецов станови­ лось определение конкретной даты встречи Солнца и Плеяд в мае, шестью ме­ сяцами позже. В мезоамериканских представлениях образ зенита неразрывно связан с движением Солнца и Плеяд. Доказательства тому имеются в Мадрид­ ском кодексе — одной из немногих сохранившихся книг майя. В нем говорится, что майя интересовались соединением Плеяд в первый день прохождения Солн­ цем зенита[97]. Как я указывал, положение Плеяд над горизонтом во время майского прохождения зенита определило расположение великого древнего го­ рода Теотиуакана, возведенного в I веке н.э. Эта древняя связь между зенитом и Плeядами, очевидно, была осмыслена в Исапе около I века до н.э. [98]. Архео­ астроном Э.Авени писал, что принцип зенита был сформулирован предположи­ тельно в Исапе, а затем принят в Копане, расположенном на той же широте[99]. Итак, тольтеки и ацтеки считали зенит космическим центром и, в соответ­ ствии с общими мезоамериканскими представлениями, полагали, что обозна­ ченный «небесным крестом» центр Вселенной является тем местом, где созда­ вался мир[100]. По мнению одного из исследователей, Майя верили «...в крест как символ первого Солнца в зените...»[101]. В представлениях о мировых эпо­ хах, включающих зенит и Плеяды, символ майского прохождения Солнцем зе­ нита выглядит как «предмет в форме креста». Это учение не является тайным, поскольку оно представлено в церемонии нового огня. Крест в зените — это своеобразный Маркер, точка, к которой движутся Солнце и Плеяды, предрекая перерождение мира и, как говорилось в предыдущей главе, возвращение Ке­ цалькоатля. Предложенная мною реконструкция тайного астрономического смысла цере­ монии нового огня предполагает, что день слияния Солнца и Плеяд в мае был вычислен через полуночное прохождение Плеядами зенита в ноябре. Существу­ ет мнение, что ноябрьский новый огонь — это «двойное противопоставление майскому событию»[102]. Однако исследовавшие эти связи ученые не учитыва­ ли шестимесячный период, а ведь удивительный уровень точности стал возмо­ жен только благодаря расчетам полуночного прохождения зенита Плеядами. Напротив, ученые полагают, что соединение Солнца и Плеяд включает весь ше­ стинедельный период невидимости Плеяд во время более позднего слияния[103], и, таким образом, не постигают истинного смысла церемонии но­ вого огня. Если бы ученые отнеслись к этому внимательнее, то противопостав­ ление даты полночного появления Плеяд в середине ноября дате соединения их с Солнцем в мае оказалось бы более явственным. В результате приближение даты соединения Солнца и Плеяд к дате прохождения Солнцем зенита (несколь­ кими днями позже) было бы признано прецессионной синхронизацией, выяв­ 104

ленной древними астрономами. Этот краткий обзор «космологии зенита» в Мезоамерике приводит к несколь­ ким выводам. Представления о зените возникли чрезвычайно давно. Солнце и Плеяды необходимы для вычисления дат прохождения зенита. Проводимые рас­ четы предполагают знание о прецессии, которая зашифровывалась в церемонии нового огня, проводившейся каждые 52 года, и которая в то же время измеря­ лась с ее помощью. Кроме того, правители майя назначали дни важных ритуа­ лов в соответствии с датами прохождения Солнцем и Плеядами точки зенита. Змеиные скипетры: символы власти Майя внимательно отслеживали первый после невидимости день появления Плеяд в восточной части предрассветного неба (гелиактический восход). Суще­ ствуют свидетельства того, что правители майя выбирали день своего вступле­ ния на престол таким образом, чтобы эта дата совпала с прохождением Солн­ цем зенита или со слиянием Солнца и Плеяд. Правитель Тикаля по имени А-Ка­ кау взошел на трон 1 мая 682 года, в этот день Солнце и Плеяды совпали в од­ ной точке[104]. В храме Тикаля А-Какау изображен сидящим на троне. В руках он держит скипетр с рукоятью в виде змеи. Подобные змеиные мотивы доволь­ но распространены в искусстве Мезоамерики и символизируют божество пан­ теона майя, известного как бог К или Кауиль. На приведенных рисунках можно увидеть примеры «змеиных» скипетров. На хвосте каждой змеи поме­ щена фигурка божества. Это существо можно было бы назвать божеством со змеей вместо ног, но лучше сказать божество на змеином хвосте, что вполне подходит и к змее из тени, появляющейся на пирамиде Кукулькана. На задранном вверх хвосте змеи находят­ ся символы Солнца (маленький солнечный лик) и Плеяд (ц'аб — погремушка). Причем хвост указывает на зенит. Если допустить, что божества на змеиных хвостах воплощают часто встречающихся в мифоло­ гии Чичен-Ицы гремучих змей, то становится возмож­ ным сопоставить и астрономический смысл соответ­ ствующих богов. И Кецалькоатль, и появляющийся на скипетрах бог К (Кауиль) олицетворяют энергию Солнца и Плеяд, одновременно пересекающих зенит[105]. Обратившись к таблицам (приложение 3), можно выяснить, когда и где в истории Мезоамерики происходили эти «встре­ чи» в зените. В частности, на протяжении всего XIII века на широте Тикаля подобное слияние происходило неоднократно. Не исключено, что жившие В VII 105

веке правители, как и А-Какау, являлись одновременно и великими жрецами зе­ нита и провозглашали себя пророками грядущего возвращения Пернатого Змея. Одноногое божество Кауиль наделено теми же функциями, что и бог майякиче Тохиль, разжигавший огонь и, согласно «Пополь-Вух», вращавшийся для этого на своей единственной ноге. Оба они, возможно, воспринимались как вла­ дыки зенита и центра Вселенной. Другой одноногий бог из мифа «ПопольВух», Хунракан, считался покровителем то ли полярного центра, то ли зенита. Ацтекский Тескатлипока (темный брат-близнец Кецалькоатля) также имел лишь одну ногу и вращался вокруг Полярной звезды. С точки зрения астрономиче­ ских представлений можно говорить об очевидном конфликте между двумя кон­ цепциями вероятного центра Вселенной: Северного полюса и небесного зенита. Возможно, что мифологическая картина претерпевала во времени определен­ ные изменения. Как бы то ни было, представления об одноногом божестве, со­ относимом с неким космическим центром, существовали всегда, но само место­ нахождение центра Вселенной оставалось предметом споров. Восшествие на престол правителя майя Птицы-Ягуара было отмечено записью на притолоке 30 в Йашчилане. Со­ гласно интерпретации, это событие произошло 11 Ахав 8 Цек 9.16.1.0.0, что соответствует 1 мая 752 года — дате встречи Солнца и Плеяд. Птица-Ягуар изображен со змеи­ ным скипетром в руках. В другом месте, на притолоке 41, Птица-Ягуар держит длинный вертикальный шест. Эта при­ толока датируется 7 мая 755 гола — датой, когда на широте Йашчилана Солнце пересекало зенит, По утверждению ис­ следователя майя А.Шлака, вертикальное копье или посох на этом изображении не что иное, как гномон, используемый для определения «бестеневой» даты солнечного прохожде­ ния зенита [106]. На рис.33 изображен один из таких гномо­ нов, показывающих угол падения тени. На памятниках с календарными датами долгого счета ча­ сто содержатся записи об астрономических событиях, например о затмениях или восходах Венеры. Однако ученых часто вовсе не интересуются датами слияния Солнца и Пле­ яд, записанными долгим счетом. Я уже привел примеры надписей из Йашчила­ на и Тикаля, а вот еще несколько: на стеле 10 из Шультуна появляется дата 10.3.0.0.0 1, когда Солнце встретилось с Плеядами. Катун 9.16.0.0.02 почти точно совпадает с солнечным прохождением зенита в Тикале. В катунах 9.15, 9.16 и 9.173 наблюдалось прохождение Марса через Плеяды, но только в 9.16 к этому добавилось пересечение Солнцем зенита. Чан-Балум, сын Пакаля, правителя Паленке, праздновал свой тридцать тре­ тий день рождения, приурочив его к дате, когда Солнце и Плеяды встретились в 1 2 3

Дата 10.3.0.0.0 — 4 мая 889 года. Катун 9.16.0.0.0 — 9 мая 751 года. Катуны 9.15, 9.16 и 9.17:731-771 годы.

106

зените. По утверждению А.Шлака, узор на набедренной по­ вязке (рис.34) символизирует Плеяды, а поднятый посох обозначает Солнце в зените[107]. Эти примеры доказывают, что майя считали дни, когда Солнце оказывалось в зените или совпадало с Плеядами, благоприятными для проведения важных церемоний. Змеи­ ные скипетры, которые, по всей видимости, символизирова­ ли вступление правителя в должность (восхождение к кос­ мическому центру), графически напоминают змею из тени, появляющуюся на пирамиде Кукулькана в Чичен-Ице. Та­ ким образом, можно утверждать, что шейные скипетры — это символы божественной силы и верховной власти. Воз­ можно, они также символизируют соединение Солнца и Плеяд в зените и тем самым транслируют благословение Ке­ цалькоатля на того, кто держит скипетр в своих руках1. «Змеиные колонны» и носители года Некоторые символы в искусстве майя заставляют предположить, что изобра­ жение перевернутой змеи обозначает также начало и окончание временного цикла. На руинах Чичен-Ицы было обнаружено множество так называемых «змеиных» колонн, вырезанных из местного известняка. Колонны выполнены в виде перевернутых змей: головы помещены в основание, а хвосты подняты вверх. Возможно, эти колонны служили опорами для платформ алтарей, но не исключено, что они играли роль элементов архитектурного декора зданий. На­ ряду с так называемыми «атлантами», известными в Чичен-Ице, «змеиные ко­ лонны» были также обнаружены в Туле (Центральная Мексика) — древней тольтекской столице, которую отчасти напоминала Чичен-Ицу. «Змеиные колон­ ны» Чичен-Ицы похожи на змею из тени, которая появляется на лестнице пира­ миды в день весеннего равноденствия. Ранее пояснялось, каким образом сим­ волика поднятого вверх хвоста гремучей змеи указывает на точку зенита, пересе­ каемую Солнцем и Плеядами. Наличие тех же мотивов в каменной скульптуре (как декоративных, так и функциональ­ ных элементов) наводит на мысль, что устремленный в небо змеиный хвост имел общепонятный мифологический смысл. Исследователь майя Дж.Кублер, 1

Символика и значение «змеиных скипетров» блестяще проанализированы В.И.Гуляевым, виднейшим россий­ ским археологом (см.: Гуляев В.И. Города-государства майя: Структура и функции города в раннеклассовом обществе. М.: Наука, 1979).

107

изучавший змеиные колонны в Чичен-Ице, отмечал: «Наиболее характерная черта змеиных колонн — их поддерживающие небо капители...»[108]. Иными словами, поскольку змеиные колонны служат угловыми опорами зданий, они могут быть отождествлены с четырьмя «космичекими столпами». Таким об­ разом, змеиные колонны являются бакабами (держателями неба), которые в свою очередь непосредственно связаны с четырьмя календарными носителями года. Начало нового года (первый день 365-дневного хааба) всегда приходилось на один из четырех дней­ -носителей. Учитывая, что во времена конкисты Но­ вый гол майя-юкатеков праздновался в один из дней прохождения солнцем зенита, нетрудно догадаться, почему «змеиные колонны» являются символами но­ сителей года. Кроме того, пирамида Кукулькана в Чи­ чен-Ице имеет по 91 ступеней на каждой стороне, что в сумме составляет 364 ступени, 365-я cтупень, или день, — это вершина пирамиды, обращенная к зениту. Теперь давайте попробуем перевернуть этот образ так, чтобы «зенит» оказался первым днем — началом но­ вого года, и вот человек спускается по пирамиде, по спирали, по оставшимся 364-м ступеням, или дням. Здесь мы уже говорили, что космический центр-зе­ нит ассоциировался с началом нового года, считавшимся важной точкой отсче­ та. To, что первый день солнечного года размещался на самой вершине устрем­ ленной к зениту пирамиды, служило еще одним напоминанием: время начина­ ется в центре Вселенной и в конечном итоге туда же воз­ вращается. Еще одна известная змея в мифологии Мезоамерики — Хапайкан, чье имя происходит от слова хап — «открывать рот, глотать густую жидкость»[109]. В опре­ делении словаря из Мотуля (XVI век) 1 говорится, что хапакнак у чи' означает «открытый, как пасть гадюки». Корень нак также имеет значение «трон». В звуковой инверсии нак — это кан, что значит «змея», «четыре» и «небо»2 (звуковая инверсия практиковалась в тайном поэтическом языке зувуйя, который использовался ша­ манами майя-юкатеков3). Основываясь на этих символических связях, можно сделать вывод, что основное значение раскрытого рта змеи — это концепция трона. Идея змеиной пасти как 1

Словарь из Мотуля, как и словарь из Тикуля, — словари языка майя XVI-XVII веков, составленные испански ­ ми миссионерами. 2 Упомянутые слова майя имеют совершенно разное происхождение и иероглифическое написание. 3 На самом деле этот «язык» придумал писатель-фантаст X.Аргуэльес, автор книги «Фактор майя» (рус­ ский перевод вышел в издательстве «София» в 2002 году).

108

трона приобретает смысл, если вспомнить, что перекресток обозначает центр Вселенной, крест — дверь в другой мир, а метафорой этой двери, среди проче­ го, служила пасть чудовища. Более того, правители восседали на помеченных крестом тронах, и это символизировало их нахождение в центре Вселенной. Как уже говорилось ранее, пасти змей и ягуаров символизировали вход в подземный мир — царство мертвых. Подобный мотив широко распространен в Мезоамери­ ке. Правитель выходит из змеиной пасти, утверждая тем самым верховную власть в государстве, словно бы говоря: «Я вновь явленный властитель, сидя­ щий на троне иного мира». В Чичен-Ице появляется еще один змеин ы й образ — Шиукоатль, что бук­ вально зналчит синяя змея [110]. Согласно Кублеру, в изобразительной тради­ ции горной Мексики, которая была воспринята в Чичен-Ице, «чаще всего Шиу­ коатль выглядит как спускающаяся с небес змея с трапециевидным сегментным телом увенчанным погремушкой хвостом, превращенным в „знак года", кото­ рый состоит из Трапеции и треугольника»[111]. Подобная символика подтверждает уже высказанное мною предположения: созвездие Плеяд (погремушка змеи) выступает в качестве носителя года. Следу­ ет напомнить, что во время церемонии нового огня участники наблюдали за Плеядами, проходящими через зенит, что знаменовало собою начало нового ка­ лендарного цикла. Данное явление согласуется с моей теорией о том, что Новый год, или дата встречи Солнца и Плеяд в зените, непосредственно связан с пред­ ставлениями о мировых эпохах в том виде, как они существовали в Чичен-Ице. На рис.38 мы видим, как погремушка хвоста змеи (Плеяды) трансформируется в центральномексиканский символ носи­ теля года. Поскольку первый из знаков-носи­ телей года в версии Чичен-Ицы совпадал со знаком того дня, когда Солнце прохо­ дит через зенит, то соединение «Солнца,. Плеяд и зенита» ставит вопросы, на кото­ рые уже есть ответ в моей теории[112]. Следует обратить внимание, что на вер­ тикально поднятом хвосте змеи есть четыре узора-узелка, которые можно считать символами носителей года. А если прибавить сюда «солнечный лик» на конце хвоста, мы получим сложную карти­ ну, которая изображает объединенные Солнце и Плеяды. Как уже сказано, сим­ вол зенита в этой скульптуре также присутствует. На знаменитом ацтекском Камне Солнца изображены две обвивающие его змеи Шиукоатль. Головы, расположенные в нижней части камня, обращены друг к другу. При этом головные уборы каждой змеи украшены семью звездами, 109

которые есть не что иное, как звезды Плеяд. Тело каждой из змей разделено на одиннадцать сегментов. Из них вырывают­ ся языки пламени, символизирующие новый огонь. Почему таких сегментов именно одиннадцать? Дело в том, что каждый из них олицетворяет но­ вый огонь (то есть период календарного круга, рав­ ный 52 годам), причем на каждую змею приходит­ ся 11 таких циклов, то есть 11х52=572 года. Нужно заметить, что 572 года — это восемь периодов по 71,5 года, что приблизительно равно количеству лет, приходящихся на один градус прецессионного сдвига. Если предположить, что традиция нового огня была связана с прецессией, то коррекция в во­ семь дней для каждой одиннадцатой церемонии была вполне уместна. Этот счет соответствует стремлению мезоамериканских астрономов избежать дробей и вычислить целое число, которое объединил бы все возможные временные цик­ лы. В результате получился достаточно точный прецессионный цикл протяжен­ ностью 25 740 лет. Трапециевидный знак года: прибор для астрономических вычислений Каким еще образом иероглиф года мог быть связан с зенитом? Для того что­ бы ответить на этот вопрос, следует подытожить все факты, которые мы рассматривали до сих пор. В результате нам станет понятен главный принцип, объединяющий упомянутые ранее и кажущиеся разрозненными символы. Следует заметить, что трапециевидный знак года использовался не толь­ ко в Центральной Мексике (рис.40). Этот «трапе­ циевидный прибор» встречается в Ушмале, Копа­ не, Пьедрас-Неграсе и других городах майя[113]. Знак года обычно появляется на голове фигурки божества, но иногда| и в других местах, например на спине (рис.41). Кроме того, в Ушмале археологи обнаружили множество высеченных из камня лиц в форме трапециевидных знаков года, известных как «изоб­ ражения Тлалока»[114]. Во многих случаях знаки года появляются в качестве ушных украшений, дополняя орнамент на голове. Знак на лбу придает камен­ ным лицам сходство с «расколотыми головами» ольмеков[115] и символизирует виц — пирамидальный холм, обозначает «расколотое место — место воды». 110

Согласно «Пополь-Вух» именно здесь был рожден маис. Я уже говорил о связи между знаком года на хвосте змеи Шиукоатль и погремушкой гремучей змеи у юкатеков. По­ скольку слово ц'аб («погремушка») в языке майя-юкатеков также обозначает Плеяды, можно провести параллель меж­ ду Плеядами и днем начала нового года (символом кото­ рою является знак года — «хвост»). Поскольку Новый год праздновался в день прохождения Солнцем зенита, связь между Плеядами и первым днем нового года кажется не­ оспоримой. В пользу нее свидетельствует и то, что во вре­ мя церемонии нового огня (не только ежегодной, но и 52летнего цикла календарного круга) в полночь отслежива­ лось прохождение Плеяд через зенит. Таким образом, пере­ численный набор взаимозависимых образов включает Пле­ яды, погремушку змеи, знак года, новый год и зенит. Исследователь майя А.Дигби обнаружил, что знак года, распространенный в Центральной Мексике, имеет к зениту самое непосредственное отношение. А.Дигби утверждает, что трапециевидный символ года является «неизвестным астрономическим прибором»[116]. Исследователь выдвинул две версии того, как мог дей­ ствовать этот «трапециевидный прибор». Одна из версий основана на изображении Пернатого Змея на пирамиде в Шочикалько, а вторая — на изображении из Тенанго. Ранее упомянутая шахта для астрономических наблюдений в Шочикалько нацелена на зенит, что свиде­ тельствует об интересе к этой небесной точке. Дигби изучил тени, отбрасываемые этим реконструированным по плоским изображениям трехмерным трапецоидом — знаком года — во время солнцестояний и равноденствий. И обнаружил, что рисунок этих теней позволяет вести очень точные на­ блюдения Солнца, из чего явствует, хотя Диг­ би этого и не акцентирует, что подобный инструмент великолепно подходил для опре­ деления дат прохождения Солнцем зенита: именно в такие дни под трапециевидным «перекрестием» появляется теь в виде пря­ мого креста. Именно такой крест вполне яв­ ственно изображен под трапецевидным сим­ волов (знаком года) на пирамиде Пернатого Змея в Шочикалько. «Теневой крест» пред­ ставляет собой образец так называемого шахматного рисунка, сочетающего указания 111

на четыре стороны света и — в центре — на зенит. Теневой символ на пирамиде Пернатого Змея в Шочикалько той же природы, что и змея-тень на пирамиде Ку­ кулькана в Чичен-Ице. Вспомним, что Пернатый Змей (Кецаль­ коатль) у майя Юкатане именует­ ся Кукулькан. Пирамиды в Шочи­ калько и Чичен-Ице использова­ лись как своеобразные календари зенита, что указывает на связь обеих с одним и тем же боже­ ством. В Шочикалько трапецие­ видный знак года в сочетании с индикатором Солнца в зените (теневой крест) и вместе с символическим комплексом «Плеяды — погремушка — знак года» может обозначать только одно: Плеяды и Солнце, находящиеся в зените в первый день нового года, ины­ ми словами, то самое событие, которое происходит в Чичени Ице[117]. Таким образом, и в Центральной Мексике, как и в Чичен-Ице существовала космоло­ гия зенита с ее центральными объектами — Солнцем и Плеядами. Плеяды против Скорпиона: хвост и пасть Мы уже рассматривали возможное символическое значение колонн в виде перевернутых змей с погремушкой на хвосте. Астрономически эти объекты ассоциируются с Плеядами, а опосредованно связаны с началом года, отмечав­ шимся на Юкатане во время прохождения Солнцем зенита. Что же тогда должна означать голова змеи? Мы уже видели, что изображение пасти змеиного боже­ ства Хапайкана напоминает трон. В ис­ кусстве и иконографии Мезоамерики бо­ жества часто изображаются поя вляю­ щимися из змеиной пасти. В Чичен-Ице голова змеи-тени указывает в сторону расположенного поблизости сенота: словно бы змея направляется к нему. И пасть змеи, и сенот считались входом в царство мертвых. Вспомним, что таким входом майякиче считали и темную область Млечно­ го Пути (расположенную возле Скорпиона и Стрельца). Эти представления ча­ стично проясняются южноамериканскими мифами о созвездии Скорпиона. На­ 112

род барасана из северо-западной Амазонии противопоставлял Плеяды (ньокоа­ ра — «звездная штука») Скорпиону. Этнографы отмечают: «Во всем регионах Ваупеса и во многих частях Амазонии местные жители опознают на небе со­ звездие Змеи, соотносимое со Скорпионом. Скорпион здесь ассоциируется с Буассу, Великим Змеем»[118]. Оппозиция Плеяд и Скорпиона подсказана вре­ менем их восхода и захода за горизонт на протяжении сельскохозяйственного года. Хотя угол между этими созвездиями не равен 180°, но их противопостав­ ление играет определенную роль в организации сезонных работ и наблюдений за небом. Этнограф Г.Уртон пишет о похожем противопоставлении Плеяд и Скорпиона у горных племен кечуа в Перу, где эти оба созвездия называются коллак — «хранилища»[119]. Однако каким образом эта южноамериканская традиция может быть связана с астрономией Чичен-Ицы? Какое отношение имеет Скорпион к змеиной пасти? Южноамериканские материалы, относящиеся к противопоставлению позиций Плеяд и Скорпиона, предлагают версию, которая оказывается состоятельной с точки зрения любых земледельческих народов. Она же поможет понять симво­ лику погремушки-Плеяд и змеиной пасти в космологии майя Юкатана[120]. Со­ звездие Скорпиона расположено рядом с созвездием Стрельца, при этом оба оказываются в зоне Млечного Пути. Более того, оба созвездия очень близки к темной области Млечного Пути. Иллюстрация из «Уранометрии» Иоганна Байера, астрономического трактата XVII века, показывает связь, между созвез­ дием Скорпиона и темной областью Млечного Пути. На этой же гравюре звезды Стрельца находятся выше и левее хвоста Скорпи­ она, при этом хорошо просматривается темная область Млечного Пути. Полоса Млечного Пути в ширину занимает при­ мерно 10°, куда попадают и Стрелец и Скорпион. Именно эта часть Млечного Пути соответствует центру Галактики. В мифологии народов Никарагуа, так же как и у майя, Мать-Скорпион1 находится в кон­ це Млечного Пути, в хвосте одноименного созвездия, и ее хвост идентичен хвосту Скорпиона на рис.45[121]. Мать-Скорпион, что дает приют душам нерожденных и умерших, располагается в области галакти­ ческого центра. Именно поэтому индейцы Центральной Америки считали га­ лактический центр местом рождения или же потусторонним пристанищем душ. Хвост созвездия Скорпиона очень близок к «пасти» — темной области Млеч­ ного Пути. Плеяды на другой стороне неба воспринимаются как погремушка гремучей змеи или ее хвост, и это противопоставление хвоста и пасти связано с Млечным Путем. Плеяды расположены очень близко от того места, где Млеч­ 1

В Зодиаке майя европейскому созвездию Скорпиона соответствует созвездие Жабы, а Скорпион майя со­ ответствует европейскому созвездию Рака.

113

ный Путь пересекается с Близнецами, а «пасть» (темная область Млечного Пути) находится неподалеку от Скорпиона и Стрельца. Воспользовавшись эти­ ми фактами при рассмотрении идеи множественности космических центров, можно сформулировать любопытный вывод: коль скоро Плеяды (погремушка на хвосте змеи) представляют один тип центра Вселенной (зенит), а темная об­ ласть («пасть змеи») подразумевает другой (галактический), перед нами выстра­ иваете сложная космологическая модель, соединяющая зенит с галактический центром. Впрочем, было бы преждевременно утверждать, что перевернутые змеи (колонны Чичен-Ицы) с их противопоставлением головы и хвоста таят именно такие представления. Что это могло быть: продвинутое шаманское уче­ ние? Уникальная космогоническая карта, хранящая в себе знание о небе, утра­ ченное на многие века? Может быть, пирамида Кукулькана хранит еще многое из того, во что мы пока не готовы поверить. По сути, именно эти допущения и заставили меня предположить, что Чичен-Ица — то самое место, где произошел синтез двух космологий — зенита и галактического центра. Нам удалось отследить значимые связи между многочисленными символиче­ скими мотивами, относящимися к изображениям зенита. Иногда нужно одолеть массу теоретических сведений, чтобы создать наконец некую общую картину. Наше исследование выявило важные связи между датами прохождения зенита Солнцем и Плеядами, знаком года и первым днем нового года, Кукульканом и Кецалькоатлем. Попробуем систематизировать ассоциативный ряд: — погремушка змеи ( ц 'аб) указывает на Плеяды; — Плеяды и церемония нового огня связаны с прохождением Солнцем зени­ та; — во времена конкисты на Юкатане дата прохождения Солнцем зенита праздновалась как начало нового года; — правители майя координировали важные ритуалы с днями прохождения Солнцем зенита и соединения в зените Солнца и Плеяд; — «змеиные скипетры» — символы власти — могли символизировать мо­ мент совмещения Плеяд и Солнца в зените, что в свою очередь есть знак Ке­ цалькоатля (Солнце — Плеяды), чей трон помещен в зенит; — колонны в виде перевернутых змей есть символы бакабов— направлений, а также первых дней нового года; — трапециевидные знаки года из Центральной Мексики изображают астро­ номические приборы для определения дат прохождения солнца; от них и свою очередь происходит шахматный рисунок; похожие знаки находятся на хвосте змея Шиукоатля; — пасть змеи Хапайкан связана (через фонетическую инверсию) с идеей тро­ на божественного правителя. Пасть змеи считалась входом в царство мертвых, а также местом, откуда являлись возрожденные правители, дабы вступить на трон; — на основании примеров из Южной Америки и некоторых мезоамери­ канских соответствий можно утверждать, что противопоставление Плеяд и 114

Скорпиона обнаруживается и в космологии Мезоамерики. Согласно этой версии пасть змеи (темная область возле Скорпиона) противопоставляется змеиному хвосту (Плеядам), а Млечный Путь и есть та великая змея. которая связывает их воедино. Каковы же выводы? Во-первых, космология зенита была распространена во всей Мезоамерике. Пирамида Кукулькана — самый явный и ярко выраженный пример этого учения, космический миф в камне. Символическая связь между ми­ фическими змеями, Плеядами и знаками — носителями года — не может быть случайной. Гипотеза о том, как именно они появились, сформулирована на основе научных данных о традициях Мезоамерики. Более того, описанные родственные концепции предполагают своего рода «унифицированную теорию» майя, которая связывает два космимических центра (зенитный и галактический) посредством оси «Млечный Путь — змея-древо»[122]. Связаны ли две космологии? Мезоамериканские космологи, вероятно, организовали и упорядочили слож­ ные связи между многочисленными метафорами в стройную систему. Чи­ чен-Ица по сей день хранит забытую методику отслеживания прецессии, кото­ рую я называю космологией зенита. Однако же мы не можем отделить ее от другого аспект мезоамериканской космологи, а именно от чрезвычайно важного учении о центре Галактики. Наличие галактической космологии в Чичен-Ице неоспоримо, ее следы обнаруживаются в многочисленных символах и мифах, где, например, темная область Млечного Пути — это «пасть змеи». В следую­ щих трех главах более подробно рассмотрим скрытую астрономию и мифоло­ гию, связанную с представлениями о галактическом центре. Наше исследование ведет к осмыслению того, что мезоамериканская астро­ номическая мифология есть сложная парадигма, соединившая космологию зе­ нита тольтеков с космологией долгого счета майя. Календарь мировых эпох сов­ местил космологию зенита с календарным кругом, где грядущая астрономиче­ ская синхронизация 2012 года может быть обнаружена в записи долгого счета. Наши данные позволяют предположить, что мезоамериканские астрономы были заинтересованы в унификации этих систем. Как бы то ни было, произошла эта унификация в Чичен-Ице. В конце этой части книги мы вернемся в Чичен-Ицу и выясним, каким образом и почему она оказалась тем местом, где объедини­ лись космологии зенита и галактического центра. Задолго до того, как Чичен-Ица стала местом «примирения» двух конфликту­ ющих школ, почти за тысячу лет до возведения пирамиды Кукулькана, жрецы Исапы в южном Чьяпасе изобрели календарную систему долгого счета. Почему я называю ее календарем галактической космологии? Какие астрономические события имеют непосредственное отношение к конечной дате 2012 года? Наста­ ло время обратить более пристальное внимание на астрономическую ситуацию 115

2012 года и на ту область неба, что связана с «конечной датой». Область Стрель­ ца — Скорпиона хранит множество звездных тайн, в которые так пристально вглядывались древние майя.

116

Глава 9 Долгий счет: астрономическое построение 2012 года Более 2000 лет тому назад астрономы, наблюдавшие за небом на юге Мезо­ америки, изобрели календарную запись, получившую название долгий счет. На­ чиная с I века до н.э. с помощью этого календаря датируют и монументы из рез­ ного камня. Календарь долгого счета можно назвать галактическим, поскольку он с большой точностью указывает на редкое астрономическое построение в об­ ласти Млечного Пути, которое должно сложиться в 2012 году; в записи долгого счета день этой синхронизации может быть обозначен числом 13.0.0.0.0. Как мы видели, в восприятии древних ученых астрономия и мифология тесно связа­ ны между собой. «Пополь-Вух», мифе майя о сотворении мира, закодирована астрономия «последнего дня», понимаемого как «время великого преображения и перерождения мира». Оглядимся: мы и в самом деле живем во времена гло­ бальных перемен. Полеты в космос, компьютеры и прочие сложнейшие техно­ логии — все это в основном вошло в нашу жизнь лишь в последние полвека. Порою кажется, будто нашу цивилизацию подталкивают в сторону колоссаль­ ного усложнения. Время в каком-то смысле убыстряется. Инновации происхо­ дят все более стремительно, по мере того как мы приближаемся к 2012 году. Че­ ловечество преображается с невероятной скоростью. Древние майя верили, что причина этих перемен — приближающаяся астрономическая синхронизация. Между тем современная наука не видит никакой связи между нынешним поло­ жением дел в мире и более широким «галактическим контекстом». Могло ли случиться, что древние майя постигли космологические знания, которые мы ед­ ва-едва начинаем осознавать? Суть дела Теперь вновь обратим взгляд на астрономию конечной даты цикла. Какие небесные объекты связаны с ней? Где именно располагается центр Галактики и увидим ли мы синхронизацию 2012 года? В долгом счете конечная дата цикла тринадцати бактунов — 21 декабря 2012 года — указывает на редкое астрономическое соединение, объясняемое прецес­ сией. Удивительное событие произойдет в тот момент, когда декабрьское солн­ цестояние совпадет с крестом, образованным пересечением Млечного Пути и эклиптики в созвездии Стрельца. То пересечения находится там, где расположе­ на темная область Млечного Пути, известная у майя-киче как шибальба бе — «дорога в царство мертвых», или просто «черная дорога». Древние майя счита­ 117

ли пересечение Млечного Пути и эклиптики священным древом, а современные киче называют ее перекрестком. Предполагалось, что место сотворения мира следует искать на космическом «пересечении дорог». А центр Галактики, распо­ ложенный в непосредственной близости от этого креста, является истинным местом сотворения. В основе моей концепции лежит значение даты 2012 года как завершающего этапа астрономического цикла, связанного с прецессией. В первой части я уже объяснял, как работает прецессия, теперь же я хочу разобраться, как она была вычислена. Как ранее упоминалось, отслеживание прецессии включает в себя наблюдение за небесными объектами и смещениями «переднего и заднего пла­ нов». События переднего плана — это сезонные четверти, то есть позиции вос­ хода Солнца в точках равноденствия и солнцестояния. Объекты заднего плана, по отношению к которым отслеживается прецессионное движение, — это звез­ ды, созвездия и Млечный Путь. Соединение 2012 года включает в себя такие астрономические объекты, как Млечный Путь и центр Галактики — темная об­ ласть Млечного Пути, Солнце декабрьского солнцестояния и эклиптика. Так что же это за объекты и как они соотносятся между собой? Млечный Путь Млечный Путь — великолепный маркер заднего плана, как нельзя лучше подходящий для наблюдения за прецессией. Выйдя на улицу в безлунную ночь — подальше от светового фона больших городов, — мы поднимаем голову и ви­ дим белую арку Млечного Пути, перекинутую через все небо. При этом мы взи­ раем на Млечный Путь с края нашей собственной Галактики. А так как Земля находится внутри Галактики, то складывается впечатление, что Млечный Путь опоясывает все небо. В разные времена года небесная дорога выглядит немного по-разному. Область Млечного Пути в районе созвездия Близнецов сравнитель­ но бледная и прозрачная. На противоположной части неба — в районе Стрельца

и Скорпиона — Млечный Путь очень ярок и довольно широк. Именно эта яркая 118

и широкая часть и есть та самая область, где возникла Галактика и все, что су­ ществует в ней, включая и нас с вами. Следует обратить внимание на центральное звездное скопление Млечного Пути. Здесь изображена та самая яркая и широкая часть, проходящая через со­ звездие Стрельца, которая наводит на мысль, что Млечный Путь — это громад­ ное беременное существо, а центральное скопление является его лоном, местом рождение неба. Майя считали эту яркую область космическим центром и ме­ стом сотворения мира. К такому заключению легко прийти на основе обычных наблюдений невооруженным глазом. Но этот вывод целиком и полностью ве­ рен: центр нашей, похожей на блюдце Галактики лежит внутри яркой и широ­ кой части Млечного Пути. Эклиптика Эклиптика, ширина которой составляет примерно 14°, — это путь, по кото­ рому перемещаются Солнце, Луна и планеты. Судя по изображениям, майя вос­ принимали эклиптику как двуглавую змею[123]. Эклиптика относится к объек­ там переднего плана, а четыре «остановочных пункта» на ней (две точ­ ки солнцестояния и две — равноденствия) — это значимые острономиче­ ские вехи. Их медленное движение по направле­ нию к Млечному Пути — показатель феномена прецессии. Но как найти эклиптику на небе? Как она расположена по отно­ шению к Млечному Пути? Все это очень важ­ ные вопросы. Эклиптика пересекает Млечный Путь в созвездиях Близ­ нецов и Стрельца под углом примерно в 60°. В следующей главе при рассмотре­ нии мифов майя о сотворении мира будет отмечено, что существуют две обла­ сти в противоположных сторонах неба, именно там Млечный Путь пересекает­ ся с эклиптикой. А пока обратимся к перекрестию в созвездии Стрельца. Об этом перекрестии знают и современные майя, и другие народы Южной Америки. В древности майя именовали его священным древом — именно оно изображено на крышке саркофага правителя в Паленке. Заметим, что эклиптика 119

пересекает Млечный Путь очень близко от центрального звездного скопления. Но почему? Не существует никаких физических законов, которые объясняли бы это явление. Связать его можно лишь с соотношением между местными собы­ тиями переднего плана (эклиптика) и отдаленными событиями заднего плана (Млечный Путь). Астрофизики считают случайностью факт пересечения эклип­ тики с Млечным Путем неподалекуц от центрального звездного скопления. Од­ нако же, поскольку Млечный Путь является своего рода гигантским магнитом, для объяснения феномена можно предположить наличие некой разновидности «притяжения» магнитного поля. В любом случае, эклиптика является вообража­ емой траекторией, по которой перемещаются «небесные божества», время от времени встречаясь с центральной областью звездного скопления Млечного Пути, а тот сам по себе является «энергетической станцией». Солнечные «остановочные пункты» очень медленно смещаются по эклипти­ ке, приближаясь к галактическому центру. Астрономы майя считали, что годы, когда «пункты» совмещаются с Млечным Путем, являются эрами перемен и предвестниками смены мировых эпох. Эти времена глобальных преобразований затрагивают жизнь всей нашей планеты. К таким ключевым датам относится и 2012 год, а также 4500, 10800 и 17300 годы до н.э. В космо­ логии майя зимнее солнцесто­ яние считалось самым важ­ ным «остановочным пунктом» Солнца, а 2012 год представлялся самым значи­ мым из четырех упомянутых. С помощью звездных та­ блиц, наподобие Notion's 2000.0[124], можно выяснить, где именно эклиптика пересе­ кает Млечный Путь. Особой точности нам не требуется, поскольку, как упоминалось, ширина эклиптики Рис. 48. Перекресток в Стрельце: пересечение гасоставляет 14°. Тем не менее лактического экватора с эклиптикой возле Трехраз­ можно попытаться уменьшить дельной туманности (М 20)1. погрешность, поскольку обращение Солнца по эклиптике менее прихотливо, нежели движение планет. Помимо ширины эклиптики, следует учитывать и ширину самого Млечного Пути в зоне пересечения. Для схематического изображения можно воспользо­ ваться точным меридианом галактического экватора (см. рис.48). Как сказано выше, вдоль галактического экватора пролегает очень важный объект — темная 1

Тройная («трехраздельная») туманность (М 20 или NGC 6514) расположена в созвездии Стрельца. Пред­ ставляет собой облако светящегося межзвездного газа. Имя эта диффузная туманность получила из-за трех радиальных темных пылевых полос. создающих удивительное по красоте зрелище.

120

область Млечного Пути. Темная область Темная область, также именуемая «великим ущельем», представляет собой черную полосу на Млечном Пути. Она начинается там, где эклиптика пересе­ кает Млечный Путь в Стрельце и простирается дальше на север, за созвездие Орла. Темная область состоит из пылевых космических облаков, множество ко­ торых расположилось в центральной области ярких звездных скоплений Млеч­ ного Пути (см. рис.47). Для индейцев Южной А мерики темные облака Млечно­ го Пути предстают в виде разных предметов и существ, одно из которых бере­ менная лама. По представлениям мезоамериканцев, центральное звездное скоп­ ление — это место сотворения мира, или космическое лоно. В мифах майя о со­ творении мира темной области как дороге в царство мертвых отводится чрезвы­ чайно важное место. Это был вход в центральное звездное скопление Млечного Пути, космический «иной мир» в месте сотворения. Что же на самом деле представляет собой темная область? И действительно ли она связана с точкой пересечения эклиптики и Млечного пути в Стрельце? Это непростые вопросы. Звездные таблицы и астрономические компьютерные программы по-разному представляют дан­ ные о Млечном Пути и темных пылевых об­ лаках. Даже планетарии не показывают од­ нозначных данных. Лучший выход из поло­ жения — отправить за город и самому нане­ сти на карту расположение темной области, обратив особое внимание на южную ее око­ нечность. Оптимальное время наблюдений в США — это июль и август. С высоких гор Колора­ до открывается прекрасный вид на звездное небо. «Края» темной области меняются в за­ висимости от атмосферных условий. Наблю­ дениям за небом больше всего мешает рассе­ янный свет, вызванный близостью городов и полнолунием. Древние астрономы майя рас­ полагали великолепными возможностями для созерцания звезд, даже лучшими, чем те, что представляют сейчас Скалистые горы. 5 августа 1996 года я побывал в горах, в ме­ стечке Холи-Кросс, неподалеку от Ледвилла, на высоте около трех с половиной километров. Ночное небо пылало звездным огнем, и мне были прекрасно видны и «великое ущелье», и созвездие Стрельца. 121

От этого зрелища охватывало дух; я ощущал над собой вся бездонность черного неба. Благодаря Юпитеру, сиявшему в 8° к востоку от небесного перекрестка, и другим звездным ориентирам мне удалось составить неплохую карту Млечного Пути и его темной области Теперь я могу с полной ответственностью заявить, что образ Млечного Пути как блюдца возникает даже при наблюдении звездно­ го неба невооруженный глазом, а сравнение его с длинной широкой лентой ошибочно[125]. Главным же результатов всех наблюдений, сделанных в августе 1996 года, стала карта темной области Млечного Пути в районе «небесного перекрестка». На мой взгляд, самая темная часть этой области находится немного севернее эклиптики. «Великое ущелье» здесь выглядит довольно широким. Если просле­ дить дальше на север, то можно увидеть, что оно протягивается далеко за со­ звездие Орла, постепенно сужаясь. Южная оконечность темной области про­ сматривается гораздо хуже, поскольку здесь нет явного разграничения между чернотой космоса и границей Млечного Пути. На своей схеме я увеличил шири­ ну эклиптики до 14° — именно столько она занимает в действительности. Ши­ рина же темной области составляет по меньшей мере 6°. Таким образом, косми­ ческий крест — это скорее область, чем точка на небе. Поскольку Млечный Путь неоднороден и довольно бледен возле южной оконечности темной области (прямо на север от точки пересечения с эклиптикой), можно утверждать, что темная область соприкасается с эклиптикой. Во всяком случае, она видится как круглая, наиболее темная часть этой области к северу от эклиптики[126]. Как бы то ни было, следует заметить, что для древних ученых астрономическая точность была менее важна, нежели мифологическое и календарное значение, приписываемые этой области[127]. Итак, темная область чрезвычайно близка к перекрестку — космическому месту сотворения мира В представлениях майя Солнце, находится в одном из своих «остановочных пунктов», может «вступить на дорогу» и отправиться в иной мир — космическое место сотворения. Время этого события, разумеется, варьирует в зависимости от прецессии. Все перечисленные факты позволяют сделать следующий вывод: для майя дата 13.0.0.0.0 (2012 год) является време­ нем, когда открываются двери в «сердце творения». Солнце декабрьского солнцестояния: медленное приближение Как наиболее наглядно представить себе прецессию и ее влияние на движе­ ние Солнца по небу? Вот весьма простая иллюстрация. На рис.50 точка А указывает на положение Солнца во время декабрьского солнцестояния 5000 лет тому назад. Это составляет примерно 70° от места пересечения с темной областью в созвездии Стрельца. Точка B — это положе­ ние Солнца в день солнцестояния 2000 лет назад. Благодаря прецессии декабрь122

ское Солнце передвигает­ ся все ближе к «месту со­ творения». С помощью данной схемы легко уви­ деть действие прецессии посредством наблюдения за перемещением объекта переднего плана «остано­ вочный пункт» декабрь­ ского солнцестояния на эклиптике) относительно объектов заднего плана (Млечный Путь). Точка С обозначает кульминацион­ ный пункт 2012 года, где Солнце декабрьского солнцестояния встретится с галактическим центром. Ранее упоминавшееся место сотворения мира не просто образ из легенд майя. Это вполне реальная область на небе, которую с полным правом можно именовать «космическим лоном» или же «местом сотворения мира» — галакти­ ческий центр. Я уже говорил, что в данной части Млечного Пути даже невоору­ женным глазом можно различить нечто вроде «матки» («место творения») — «центральное скопление» в районе галактического центра буквально напраши­ вается на подобное определение. Хотелось бы пояснить, что термин «галактиче­ ский центр» относится не к галактикам вообще, а только к центру нашей соб­ ственной Галактики (Млечный Путь). Астрономы и исследователи майя могут усомниться в том, что древние исследователи Мезоамерики имели представле­ ние о центре Галактики. В этой книге предлагаются для рассмотрения две версии. Первая основыва­ ется на только что описанном наблюдении: видимое глазом центральное скопле­ ние напоминает живот огромного беременного существа. Поэтому часть неба, называемая галактическим центром, могла восприниматься майя как место со­ творения мира и центр Вселенной. Вторая версия является еще более смелой. Иконография позволяет этнобота­ никам выяснить, как древние майя изменяли свое мышление ради постижения скрытой природы сущего. Индейцы приобретали особое знание при помощи галлюциногенов, содержащихся в определенных растениях, а также в выделе­ ниях жабы Bufo marines. Некоторые сильные галлюциногены, особенно псило­ цибиновые грибы и диметилтриптамин (ДМТ и его производная 5-метокси) 1, 1

Диметилтриптамин (DMT) напоминает серотонин — один из важных нейромедиаторов головного мозга млекопитающих; также вырабатывается в небольших количествах человеческим организмом в процессе нормального метаболизма. Встречается в природе во многих растениях, часто в комбинации с химически сходными веществами. Травы, содержащие DMT, часто используют в своих практиках шаманы Южной

123

изменяют восприятие, позволяя «увидеть» скрытые энергетические поля, неви­ димые в нормальном состоянии. Если астрономы майя смотрели в ночное небо, находясь в такой состоянии (а позже я приведу тому доказательства), то центр Галактики мог предстать перед ними во всей своей очевидности, в виде пылаю­ щем сгустка энергии в ночном небе. В мезоамериканской мифологии постоянно повторяется мотив ночного Солнца. В рисуночном кодексе из Центральной Мексики ночное светило изоб­ ражается в виде похожего на паука существа — это черное Солнце с темными, торчащими во все стороны лучами. В науке этот мотив традиционно интерпре­ тируется как Солнце, путешествующее в ночные часы по царству мертвых. Од­ нако майя считали царством мертвых ночное небо, и, таким образом, ночное Солнце не могло быть Солнцем подземным 1. «Темное Солнце» — это высо­ чайшая точка на ночном небе. Иначе сказать, этот мотив отсылает нас к галакти­ ческому центру, ничуть не похожему на пылающее солнце, по крайней мере для сознания в обычном, нормальном состоянии. Астрономия ставит нас перед неизбежным фактом: декабрьское солнцестоя­ ние 2012 года окажется в области звездного скопления галактического центра. В наши дни астрофизики пришли к выводу, что в центре галактики находится огромная черная дыра — сверхплотный объект, чье тяготение не выпускает даже свет. Поразительно, что майя о ней знали: упоминание о черной дыре в центре Галактики встречается в иероглифических текстах, описывающих сотво­ рение мира. В главе 16 и приложении 4 мы вернемся к этой теме и детально ее рассмотрим. Пересечение галактического экватора Рисунки, приведенные в этой главе, дают возможность увидеть, что следую­ щие 200 лет точка декабрьского солнцестояния будет располагаться в непосред­ ственной близости от галактического центра, постоянно приближаясь к нему. В настоящее время центр находится несколько южнее эклиптики, пересекающей Млечный Путь под углом 60°. Разницей в расстоянии между нынешним де­ кабрьским Солнцем и галактическим центром по сравнению с XXIII веком мож­ но пренебречь. Кроме того, существуют и другие обстоятельства (которые мы обсудим чуть позже), указывающих именно на 2012 год как на время астроно­ мичсекой синхронизации. Пространственные и временные параметры этого яв­ ления можно обнаружить при более детальном рассмотрении движения Солнца через область звездного скопления в центре Галактики.

Америки (напиток айяуаска, как правило, содержит DMT в качестве одного из основных действующих компонентов). 1 Во многих традиционных культурах подземный мир тождественен темному ночному небу.

124

В 2012 году Солнце окажется примерно в 3° от центра Галактики (для наблюдения уни­ кального явления важ­ ны даже 3°). Подсчеты показывают, что макси­ мальное приближение за эти 200 лет составит 2°45'. При более широ­ ком рассмотрении явле­ ния синхронизации следовало бы учиты­ вать самый первый мо­ мент, когда Солнце во­ шло в полосу Млечного Пути. Это произошло около 450 лет назад. Временной промежуток зависит от того, что именно следует считать началом синхронизации, и таким образом целиком она может охватить примерно 900 лет. Определение точной даты синхронизации может осложняться тем, что в этом процессе задействовано несколько астрономических факторов. Основная проблема, если рассматривать соединение зимнего солнцестояния с галактиче­ ским центром, заключается в том, что центр Галактики не точка, а целая область на небе, имеющая гравитационный и магнитный центры, которые располагают­ ся в разных местах. Чисто эмпирически было бы неправильно представлять центр Галактики как точку на небе. Это скорее особое поле, расположенное в районе звездного скопления. В общем, важно следующее: галактический центр, место пересечения галактического экватора с эклиптикой и позиция Солнца в декабрьское солнцестоянии 2012 года располагаются в пределах 3° друг от дру­ га, охватывая сравнительно небольшую зону, в которой и происходит соедине­ ние. Что еще важнее, астрономические наблюдения позволяют нам предполо­ жить, что сам момент смены мировой эпохи произойдет, когда меридиан солн­ цестояния пересечет наконец галактический экватор, а этот процесс завершился в 1999 году[128]. Однако поскольку Солнце имеет ширину в половину градуса, то его радиус (четверть градуса) не сможет перекрыть галактический экватор до 2018 года. Кроме того, при подсчетах точного расстояния между условными ме­ ридианами и точками исследователями часто не учитываются сами астрономи­ ческие объекты, имеющие собственные размеры и форму. О тонкостях таких вычислении можно спорить до бесконечности, но мы можем увязнуть в скрупу­ лезном изучении всех деталей. Я полагаю, более того, настаиваю, что время перемен определяется положением Солнца в зимнее солнцестояние по отноше­ 125

нию к линии небесного экватора, отстоящей примерно на 3° от галактического центра. В четвертой части я более подробно расскажу о социальных и истори­ ческих аспектах этого соединения. Майяская космология сотворения мира включает в себя и прецессию равно­ денствий, и астрономические объекты, упомянутые в этом разделе. Теперь, когда мы разобрались, как работает прецессия, и выяснили параметры упомяну­ тых астрономических объектов, настало время сложить кусочки головоломки в единую картину.

126

Глава 10 Сотворение мира: звездные схемы и мировые эпохи Мы рассмотрели астрономический аспект соединения 2012 года. Теперь же настало время выяснить, как это событие отражено в космологии майя. Каким образом древние астрономы более 2000 лет тому назад сумели заметить медлен­ ное сближение Солнца и Млечного Пути? Как майя описывали в мифах астро­ номические объекты и собственно соединение? Почему они полагали, что эти события связаны с будущим перерождением мира? Как майяские мифы о сотво­ рении мира видятся сегодняшним ученым? Космогонические представления майя сложились на основе наблюдений за небом. Астрономические события были, с одной стороны, мифологизированы для массового сознания, а с другой — имели глубокое эзотерическое содержа­ ние. Так, например, упомянутое в «Пополь-Вух» воскрешение Хун-Хун-Ахпу (Первого Отца) в качестве бога маиса отмечалось в ежегодных ритуалах, посвя­ щенных новому урожаю. Но воскресение Первого Отца имело и более значи­ мый, небесный смысл: возрождение мира в эпических, вселенских масштабах. В своем исследовании я подчеркиваю важность более глобального видения мифа для понимания концепции, связанной с конечной датой цикла долгого сче­ та. Исследовательница Л.Шеле предложила мифолого-астрономическую интер­ претации) мифа майя о сотворении мира[129], хотя до полной его расшифровки еще очень далеко. Цепочку умозаключений, приведших ее к важному откры­ тию, Л.Шеле изложила в книге «Космос майя». На основе этнографических данных она приходит к выводу, что у каждого мифологического персонажа есть свой астрономический прототип. Например, тщеславный правитель-самозванец Вукуб-Какиш — это Большая Медведица, а его жена Чимальмат — Малая Мед­ ведица, созвездие, в котором находится Полярная звезда. Таким образом, оба персонажа являются владыками Северного полюса мира. По сюжету мифа геро­ ям-близнецам предстояло низложить Вукуб-Какиша. Совершив это, они полу­ чили возможность воскресить своего отца Хун-Хун-Ахпу, именуемого Первым Отцом. Миф майя о сотворении мира воспроизводит распространенный мифо­ логический сюжет возрождения, связанного с новой мировой эпохой. Л.Шеле изучила изображения на керамике классического периода, где пред­ ставлено рождение Первого Отца. Он появляется из расколотого панциря мор­ ской черепахи — символа Земли. В рукописях майя среди символов созвездий рядом со звездами пояса Ориона появляется и черепаха. Алнитак— самая южная звезда пояса Ориона — в комбинации с двумя нижними звездами образует тре­ угольник. Шеле указывает, что майя называли этот треугольник «очагом» и со­ относили с тремя камнями, которые использовали в собственных очагах. Они считали эти звезды камнями творения, а туманность Ориона — угольями перво­ 127

го очага среди трех традиционных камней[130]. Появление Первого Отца из со­ звездия, расположенного рядом с поясом Ориона, связано с разжиганием перво­ го огня и приходом первого рассвета. Таким образом, Первый Отец соотносится с ацтекским божеством Шиутекутли, который, как ранее упоминалось, является богом огня. Исследователь майя Д.Келли именно его связывал с созвездием Ориона. Однако Первый Отец является также и богов маиса. Таким образом, Солнце, восходящее в июне в районе созвездии Ориона и Близнецов, пробужда­ ет жизнетворный маис и обеспечивает его рост. Иными словами, когда солнеч­ ный огонь проходит через очаг (треугольник звезд Ориона), жизнь возвращает­ ся на землю в виде плодоносного маиса. Гипотеза Л.Шеле помещает место со­ творения мира в созвездие Близнецов, где Млечный Путь пересекает эклиптику. Самое же, пожалуй, нетривиальное объясне­ ние, предложенное Л.Ше­ ле, касается этого косми­ ческого перекрестка. Эк­ липтику она отожде­ ствляет с часто встречаю­ щимся в искусстве майя образом двуглавых змей, а Млечный Путь в каче­ стве космической оси — со «стволом» мирового древа. Таким образом, пересечение Млечного Пути и эклиптики форми­ рует священное древо майя, являвшееся местом сотворения мира и его возрождения. Иными словами, мифология и астрономия майя дополняют друг друга, и, со­ гласно Шеле, сотворение происходит возле космического перекрестка, или свя­ щенного древа, — точки пересечения Млечного Пути и эклиптики. Данная вер­ сия уже является большим прорывом в изучении глубинных истоков космоло­ гии майя. Однако и это еще не все. Некоторые пока не признанные гипотезы приводят и вовсе к поразительным выводам. Альтернативное место сотворения Л.Шеле связывает свою реконструкцию мифа майя о сотворения мира с пересечением эклиптики Млечным Путем в созвездии Близнецов Это выглядит вполне резонно, если основываться на четырехчленном делении неба. В этом случае из обозначенной точки должны исходить четыре дороги. Согласно кос­ 128

мологии майя, в небе существуют «черная» и «белая» дороги, однако они распо­ ложены вовсе не на пересечении в Близнецах. Их следует искать в месте пере­ сечения Млечного Пути и эклиптики в Стрельце. В самом деле, на небе имеют­ ся два перекрестка. Так уж вышло, что перекресток в Стрельце одновременно является местом расположения «черной дороги», которую майя-киче называют шибальба бе — «дорога в преисподнюю». Это, как уже неоднократно упомина­ лось, темная область Млечного Пути, простирающаяся к северу от эклиптики. Часть Млечного Пути, идущая к югу от эклиптики, именуется сак бе — «белая дорога». «Зеленая и красная дороги» идут на восток и запад вдоль эклиптики, разделяет их Млечный Путь[131]. Итак, с точки зрения майя, в космосе суще­ ствуют четыре дороги и четыре стороны света. В мифе героях-близнецах перво­ творец делит космос, размечая углы с помощью веревки, тем самым Вселенная приобретает четырехугольную форму. Четырехчастный космос появляется из центра перекрестка — места сотворения. С этой точки зрения мы вправе рассматривать перекрестие вблизи созвездия Стрельца в качестве альтернатив­ ного места сотворения у майя. Дополнительный довод в пользу этой альтерна­ тивы: именно в Стрельце расположен центр Галактики. Уже упоминалось, что шибальба бе появляется в близнечном мифе по мень­ шей мере в трех разных контекстах. Первый образ — это «черная дорога» и перекресток. Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу отправляются на битву с влады­ ками шибальбы. Они приходят на перекресток, чтобы решить, в каком направ­ лении двигаться. И выбирают «черную дорогу», которая ведет в преисподнюю — шибальбу. В царстве мертвых Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хуп-Ахпу встречаются с темными владыками, которые прячут свои истинные лица и подвергают при­ шельцев различным испытаниям. В конечном итоге Хун-Хун-Ахпу и Ву­ куб-Хун-Ахпу оказываются побежденными. Они погибают, а темные владыки помещают отрезанную голову Хуп-Хум Ахпу, череп, напоминающий тыкву, на тыквенное дерево. Череп висит на ветке среди ветвей космического древа стоя­ щего «у дороги». Переводчик «Пополь-Вух» на английский язык Д.Тедлок по­ лагает, что эта дорога и есть эклиптика. Здесь мы видим второе проявление ши­ бальбы: Млечный Путь — это мировое древо, a его ветвь — другая ипостась темной области. Вспомним, что Л.Шеле обозначила точку пересечения Млечно­ го Пути и эклиптики как священное древо, или же древо, растущее рядом с Млечным Путем[132]. Третье проявление шибальбы бе представлено в следующем эпизоде: девуш­ ка по имени Шкик приближается к дереву. Череп плюет ей на ладонь — так происходит магическое зачатие героев-близнецов. Таким образом, шибальба бе метафорически ассоциируется с совокуплением и влагалищем космической Ве­ ликой Матери. Наконец, близнецы мстят за смерть своего отца, обеспечивая ему возможность воскрешения. Это событие не что иное, как давно ожидаемый рассвет в мифе о сотворении мира. Исходя из символической связи темной об­ ласти с космическим местом рождения, можно с уверенностью предположить, что Хун-Хун-Ахпу возрождается из той же шибальбы бе. Л.Шеле соотносит ро­ 129

ждение Первого Отца с его появлением из спины морской черепахи, олицетво­ ряющей Землю. Правда, этот образ относится к классическому периоду. Однако на более ранних изображениях возрождения Хун-Хун-Ахпу на стелах Исапы он показан выходящим из пасти ягуара, жабы или иного хтонического божества. Пасть ягуара с древних времен считалась символом выхода из преисподней, поэтому образ вновь отсылает нас к темной области Млечного Пути. Истоки мотива жабы следует искать в культуре ольмеков и мифологеме Космической Матери, или Богини Земли. «Расколотые головы», характерные для скульптуры ольмеков, передают изображение треугольного «раскола» в голове жабы Bufo marines[133]. Треугольный «раскол», в свою очередь, обозначает пещеру или «ущелье» мироздания, наподобие кратера космического вулкана, где обитает древний бог огня. Имя ацтекской богини матери — Коатликуэ — означает «женщина-змея», космическая же змея ассоциируется с Млечным Путем. Более того, еще одна богиня — Ситлалиникуэ — была Великой Матерью звезд, живу­ щей в Млечном Пути[134]. Таким образом, Млечный Путь в мифах Мезоамери­ ки предстает в качестве Великой Матери. В миштекской сцене сотворения мира, изображенной в кодексе Виндобоненсис, Первый Отец появляется не из черепа­ хи, а из дерева, оказывающегося при ближайшем рассмотрении перевернутой богиней. Иначе говоря, он рождается из лона богини. В этих мифологических трансформациях темная область Млечного Пути отождествляется с космиче­ скими родовыми путями. Мне кажется, что версия Л.Шеле, помещающая центр мироздания в Близне­ цах — Орионе, скорее связана с ежегодным событием — возрождением живо­ творящего бога маиса, «погибавшего» на небе в определенные ночи года. Древние мезоамериканцы считали маис источником и хранителем жизни, что дает основание отмести его ежегодное возрождение к небесной мистерии ро­ ста и созревания, приходившейся на июль-сентябрь. Но космогония майя охватывает и куда более эпические пе­ риоды и даже трансформации мировых эпох, так что можно предположить, что реконструкция Л.Шеле неполна. В кон­ це концов она учитывает лишь один перекресток (место сотворения), распо­ ложенный в созвездии Близнецов. Астрономия и мифы, касающиеся точ­ ки пересечения в Стрельце, позволяют воссоздать более сложную картину, свидетельствующую о многогранной природе перерождения мира, описанно­ го «Пополь-Вух». Ежегодное возрожде­ 130

ние Хун-Хун-Ахпу в качестве бога маиса является важным элементом мифа о воскрешении. Но у этого мифа есть и другой, более широкий смысл: смена мировой эпохи. Интерпретации — Л.Шеле и моя — соотносят миф с разными временными уровнями годом и «великим годом». Логичным образом первый смысловой уровень мифа отсылает нас к одному перекрестку, второй уровень — к другому[135]. Союз Первого Отца и Первой Матери В мифе о героях-близнецах возрождение Хун-Хун-Ахпу символизирует рассвет, или сотворение новой мировой эпохи. Его календарное имя — Ахав, где Ахав — 20-й день-знак 260-дневного календаря цолькин Изначально этот знак обозначал владыку, или Солнце. Таким образом, Хун-Хун-Ахпу и есть Пер­ вое Солнце. Первое Солнце года — Солнце декабрьского солнцестояния[136]. Зимнее солнцестояние — это время, когда Солнце возрождается. Поэтому па­ раллели между Хун-Хун-Ахпу и декабрьским солнцестоянием не только прием­ лемы, но и неоспоримы. В дальнейшем при рассмотрении мифологических сю­ жетов, связанных с астрономией, стоит обратить особое внимание на этот па­ раллелизм. Мы видели, что шибальба бе имеет несколько мифологических смыслов и даже в «Пополь-Вух» появляется сразу в трех ипостасях это дорога по которой Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу идут по царству мертвых и кото­ рая приводит их к гибели. Это ветвь на тыквенном дереве, где висит голова Хун-Хун-Ахпу. Это, наконец, место рождения героев-близнецов. Дорога, ветвь дерева, космическое лоно. Ничего удивительного, что там же происходит и воз­ рождение Хун-Хун-Ахпу. В сходных ситуациях мы наблюдали, как образ дето­ родных путей Космической Матери соотносится с астрономической картиной темной области Млечного Пути. Млечный Путь сопоставляется также с полно­ водной рекой. Вода, как известно, приносит жизнь, обеспечивает плодородие. На одном из рисунков в кодексе Виндобоненсис изображено божество, выходя­ щее из «расселины» в реке, где располага­ ется перекресток. На рис.54 видны отпе­ чатки ног в круге, разделенном на четыре секции, что обозначает четыре космиче­ ские дороги. На этом рисунке мы снова видим пере­ кресток возле входа в космическое место рождения. Эти образы подтверждают, что темная область Млечного Пути имела в мезоамериканской мифологии различные ипостаси и представала в разных ви­ дах и формах. Однако все они соответствуют значению темной области как ме­ сту магического знания и небесного перерождения. Смысловое сходство между местом творения и перекрестком восходит к древним универсальным представ­ 131

лениям о небесном возрождении, выстраивании четырех сторон света и сотво­ рении мировых эпох. Перекресток и вход в место творения — крест и чаша. Вместе оба мощных символа дают ясную картину истинного астрономического места сотворения мира, такого, каким оно виделось древним майя. Если вновь обратиться к астрономическому значению конечной даты цикла — 2012 году, то видно, как детали головоломки складываются в целостную кар­ тину. В день 13.0.0.0.0 (21 декабря 2012 года) Солнце оказывается в нулевой точке шибальбы, прямо на перекрестке сотворения мира в Стрельце. Солнце де­ кабрьского солнцестояния — это Первоотец, а Млечный Путь — Космическая Мать. Говоря языком мифа, в этот день происходит соединение Первого Отца и Космической Матери. На самом деле, более правильно было бы сказать, что Космическая Мать перерождает Космического Отца — нашу звезду, или Солн­ це. Это отголосок очень древнего космогонического мифа, восходящего к палео­ литу. Космическая Мать является главным лицом в троице, куда, помимо нее, входит рожденное ею же мужское божество, являющееся одновременно супру­ гом. Этот принцип троицы включает развитие отношений между матерью, от­ цом и сыном, разделяя со многими старыми традициями представления о том, что в начале творения Великая Мать должна породить своего мужа, Первого Отца. Лишь после этого они могут дать жизнь всем прочим существам. На кос­ мическом уровне астрономическая троица — это центр Галактики, Солнце в солнцестоянии и человечество. На первый взгляд, кажется странным, что сотворение мира майя приходится на момент, именуемый «конечной датой». Од­ нако представления майя, связанные с тка­ чеством, рождением и рассветом, сходятся на том, что всякое творе­ ние (рождение) мира происходит именно в конце временного цик­ ла — ведь ребенок по­ является на свет в кон­ це девятимесячного периода беременности. Более того, майя ис­ пользовали «обозначе­ ния финала», именуя временные отрезки по их последнему дню. Например, нынешнее время — это 4 Ахав катуна Великого цикла, поскольку он кончается в день 4 Ахав по календарю цолькин. В момент создания мира новое Солнце выходит из пещеры творения. Это астрономиче­ 132

ское событие конечной даты цикла 13-ти бактунов самым непосредственным образом связано с трансформацией мировой эпохи и очередным космическим пересотворением мира. Совмещение позиций восхода Солнца в день декабрьского солнцестояния и темной области в районе Стрельца происходит благодаря прецессионному сме­ щению. Полный цикл прецессии составляет около 26 000 лет. Тот факт, что пе­ риод из 13-ти бактунов составляет ровно пятую часть цикла, не является про­ стым совпадением. Совершенно очевидно, что древние мезоамериканские звез­ дочеты высчитали и предвидели будущее небесное событие, воплощающее эпо­ хальное космическое слияние мужской и женской созидательной силы. Это кос­ мологическое знание закодировано в мифе о героях-близнецах, фактически по­ вествующем об истории сотворения мира. Вот ключ к пониманию предлагаемой мною реконструкции галактической космологии, сформулированной мезоаме­ риканскими звездочетами. Памятники Исапы Сделанное открытие порождает новые вопросы. Например, когда и где по­ явилась система долгого счета и кто ее изобрел? И если миф о героях-близнецах является эзотерическим учением, описывающим, по сути, природу конечной циклической даты долгого счета, то где и когда возник этот миф? Невероятно, но ответ на эти вопросы будет один. И система долгого счета, и «Пополь-Вух» появились одновременно в одной области и в одной культурной среде. Речь идет о культуре Исапы, предшествовавшей расцвету цивилизации майя[137]. Городище Исапа являлось ритуальным центром на границе мексиканского штата Чьяпас и Гватемалы, процветавшим более 2100 лет назад. Это была пере­ ходная культура между древними ольмеками и пришед­ шими им на смену майя. М.Ко и другие ученые связыва­ ют культуру Исапы с изобретением долгого счета. Мно­ гие из резных изображений на каменных стелах Исапы содержат эпизоды из «Пополь-Вух». Соседние городи­ ща, такие как Абах-Такалик, восприняли стиль искус­ ства Исапы и календарный долгий счет1. На памятниках Исапы можно найти иконографическое подтверждение моей гипотезы о конечной дате. Более пятидесяти ка­ менных стел, найденных в этом городище преклассиче­ ского периода, содержат изображения таких эпизодов мифа, как низвержение Вукуб-Какиша и воскрешение Первого Отца. На нескольких стелах высечено так назы­ ваемое крокодиловое дерево, которые ученые считают олицетворением Млечного Пути[138]. Пасть крокодила 1

Памятники Абах-Такалик (Гватемала) относятся к тому же периоду, что и Исапа; в Абах-Такалик сохра­ нилось больше иероглифических надписей.

133

— это темная область. На нескольких памятниках Исапы и других центров представлено появление Первого Отца из пасти бога земли, имеющего атрибу­ ты дерева или рептилии, подобно мифологическому комплексу Ягуар-Жаба — Млечный Путь — Богиня-Мать. Одним из наиболее значимых памятников Исапы считается стела 11, изобра­ жение на котором передает астрономическое значение конечной даты цикла долгого счета. Пред нами предстаем Первый Отец, осуществляющий первое измерение. Долговечность этого божества очевидна: явно, что более позднее обозначение «1 Ахав» по календарю майя происходит от «Хун-Ахпу». Маленький круглый символ на носу Первого Отца — символ «звезды». Четыре закрученные полосы за его спиной, хотя и не перекрещенные, могут изображать четыре дороги 1. Первый Отец появляется из «пасти» Ягуара-Жабы, символизирующей Космиче­ скую Богиню и Млечный Путь. Эта стела, одна из многих в Исапе, отсылает нас к космическому событию конечной даты. По сути (и в четвертой части я буду говорить об этом более подробно), Исапа была родиной мистерий посвящения — обучения галактической космологии. Жрецы-астрономы использовали па­ мятники Исапы в качестве «учебных пособий» для этого посвящения 2. Сотворение мира с точки зрения древних астрономов Итак, куда же именно смотрели древние звездочеты Исапы? И каким образом стела 11 может свидетельствовать о будущей син­ хронизации? Интересно, что стела 11 обращена к точке восхода Солнца в день декабрьского солнце­ стояния, которое «вступит лишь спустя семьсот лет. На рис.57 видно, как Млечный Путь и его тем­ ная область виделись н фопомам Мезоамерики во время зимнего солнцестояния в 700 году до н.э. Я выбрал эту дату, поскольку она соответствует наи­ высшему расцвету Исапы. К 200 году н.э. во время зимнего солнцестояния «место творения» — темная область — заметно приблизилось к горизонту. Разница между двумя положениями темной об­ ласти составляет 7°, что достаточно ощутимо. Согласно данным археологии, первые упоминания о календарной записи долгим счетом относятся к I веку до 1 2

Подобные «полосы» — известный в мезоамериканской иконографии знак крови. Архитектурный комплекс акрополей Исапы, как и других городов, строился на протяжении многих десяти­ летий и даже столетий. Существовало правило установки стел, связанное с событиями и жизни конкрет­ ных правителей.

134

н.э. Если астрономы Meзоамерики продолжали наблюдать сближение точки вос­ хода Солнца в день солнцестояния с Млечным Пу­ тем, то около 650 года они могли оказаться в слож­ ной ситуации. Дело в том, что примерно в этот пери­ од восходящий Млечный Путь в декабрьское солн­ цестояние оказывался так низко над горизонтом, что непосредственно перед восходом его невозможно было увидеть на предрассветном небе[139]. Иными словам, утро успевало наступить раньше, нежели Млечный Путь достигал достаточной высоты на не­ босводе. Однако феномен все же мог быть отслежен посредством наблюдения за небом на протяжении дней и недель перед солнцестоянием, а также други­ ми, более сложными методами. Суть в том, что пре­ цессия была замечена и высчитана задолго до того, как астрономы оказались в упомянутом затруднительном положении. Дата буду­ щего «нулевого времени» галактической синхронизации была высчитана по меньшей мер в 37 году до н.э., когда появляются первые календарные записи долгого счета. К этому времени небо над Исапой имело следующий вид: Млеч­ ный Путь в облике чудовища, пасть которого — темная область — в день зим­ него солнцестояния располагалась в 30° над точкой восхода Солнца. Постепенно прецессионное смещение небесного свода заставляет Солнце медленно продвигаться к «пасти». Астрономы Исапы формативного периода (400-100 годы до н.э.), разумеется, заметили бы упо­ мянутый процесс. Они обязаны были знать, что во время астрономической синхронизации и дня сотво­ рения мира Млечный Путь на рассвете обрамляет небосвод. Небо спускается к Земле, соприкасаясь с ней по всей линии горизонта. Совпадение позиций Солнца и центра Галактики может задать тонкий ритм Земле, ритм, измеряемый эмпирически и зада­ ющий изменения жизни на Земле через дискретные временные интервалы. Таково мистическое насле­ дие древней космологии, предрекающее наше неда­ лекое будущее. Синхронизация в цикле прецессии, с которой связана конечная циклическая дата календаря майя, происходит один раз в 26 000 лет. Мы живем в преддверии этого редчайшего астрономического события.

135

Конец времен майя Итак, теперь мы вполне осмыслили небесный компонент мифа Сотворении мира. Кроме того, была существенно дополнена теория Шеле о месте этого со­ творения, находящемся в точке перекрестка у созвездия Близнецов. Теория до­ полнилась эзотерическим содержанием, раскрывающимся при более подробном изучении второго перекрестка — в районе созвездия Стрельца. Мы можем себе представить, как это открытие превращает майя, воспринявших древнюю культуру ольмеков, в носителей уникального космологического знания и на­ следников новой эпохи. Изобретательные и дальновидные, майя пристально вглядывались в картину предстоящего возрождения. Нынешние астрономиче­ ские процессы не противоречат представлениям майя, и потому мы не можем с ходу отринуть такой вариант развития событий. Согласно первой версии долго­ го счета и мифу «Пополь-Вух», существовавших как у древних обитателей Иса­ пы, так и у майя раннеклассического периода, акт творения приходится на дату 13.0.0.0.0 — 21 декабря 2012 года. В этот день Первый Отец и Первая Мать объединяют силы, чтобы зачать новую мировую эпоху. В мифе о героях-близнецах закодировано астрономическое содержание ко­ нечной даты календарного цикла по долгому счету. Ранее мы видели, как цере­ мония нового огня воплощала миф, объясняющий космологию зенита. Теперь перед нами еще одна традиция Мезоамерики, таящая сведения об астрономиче­ ском построении 2012 года, предполагающая победу героев, ритуальную мисте­ рию и человеческое жертвоприношение. Подобно мифам о героях-близнецах и новом огне, эта эзотерическая традиция, в основе которой лежит знание о пре­ цессии, была довольно широко распространена в мезоамериканской культуре. Она воплощала идею обновления Солнца, возрождения Первого Отца и победы света над тьмой. Речь идет о распространенной в Мезоамерике игре в мяч.

136

Глава 11 Космическая символика ритуала игры в мяч Игра в мяч, похожая на ту, что была распространена у майя, существовала в Новом Свете тысячи лет. Следы площадок для игры в мяч обнаруживаются по всей Мезоамерике и даже за ее пределами от Аризоны до Карибских островов. Однако правила игры существенно менялись от региона к региону. Майя превратили игру в мяч в ритуальную мистерию, наполненную символами, кото­ рые мы можем понять, изучая изображение игры в индейских рукописях, рисун­ ках на керамике, настенных росписях и скульптуре. Кроме того, символы и при­ емы этой игры появляются в мифах, прежде всего в «Пополь-Вух». Игра имеет явный мифологический аспект, а поскольку герои этого мифа майя связаны с астрономическими сюжетами, сам ритуал в итоге становится олицетворением некий небесных явлений и событий. Постепенно ученые сумели раскрыть глу­ бинную символику мезоамериканской игры в мяч. Мы можем применить при­ знанные научные данные к этому космическому смысловому уровню с целью более глубокого прочтения символики игры, нежели общепринято. Под «косми­ ческим смысловым уровнем» подразумевается явная связь игры в мяч и возро­ ждение мира в космогонии майя. Один из исследователей игры в мяч пришел к выводу, что «...человеческая игра в мяч виделась как своего рода репетиция к игре божественной, являясь разновидностью симпатической магии. Ее задачей было обеспечение победы света над тьмой, солнца над звездами»[140]. Попросту говоря, игра в мяч — это битва между силами света и тьмы. Победа в этой битве обозначается прохожде­ нием мяча через кольцо, что символизирует победное возрождение Солнца. Как подметили исследователи, игра в мяч побуждает Солнце как к ежедневному воскрешению на заре, так и к его ежегодному обновлению. Дата этого ежегод­ ного возрождения является предметом научных споров. Обычно этим временем считается либо зимнее солнцестояние, либо мартовское равноденствие. Далее станет ясно, почему я придерживаюсь версии декабрьского солнцестояния. Ко­ нечно, эта дата соответствует общепринятым календарным представлениям, распространенным в большей части земного шара. Именно поэтому в западной культуре Новый год празднуется почти сразу после декабрьского солнцестоя­ ния. Что касается майя, то конец календарного цикла 13-ти бактунов по долгому счету также падает на декабрьское солнцестояние. Таким образом, можно пред­ положить, что именно эта точка в солнечном годовом цикле считалась главным моментом, связующим конец и начало. В соответствии с научным объяснением символики игры в мяч, возрождение 137

Солнца происходит на двух временных уровнях: ежесуточном и ежегодном. К сожалению, ученые пренебрегают следующим, еще более высоким уровнем, «великим годом» в системе долгого счета. Подобное пренебрежение удивляет, ведь обновление — это главный аспект мифа о сотворении мира. Я обращаюсь к этому космическому, галактическому, уровню, поскольку именно сюда с неиз­ бежностью вовлечены галактические временные рамки и астрономическая син­ хронизация в конечной дате цикла 13-ти бактунов. Как уже доказывалось выше, майя верили, что с этого момента на смену нынешней эпохе (или «Солнцу») приходит следующая — так мир перерождается на галактическом уровне. Будет несложно показать, как в символике игры в мяч проявляются астрономические и мифологические сюжеты, связанные с конечной датой цикла (21 декабря 2012 года). Три временных уровня солярного возрождения, представленных в игре, это соответственно ежедневное, ежегодное возрождение и рождение новой мировой эпохи. Особенности игры Рассмотрим теперь основные особенности игры в мяч, учитывая эти три вре­ менных уровня. Комплекс игры состоит из следующих элементов: площадки для игры, игроков, мяча, кольца-ворот, маркера центра и защитной экипировки. Сама площадка для игры символизирует либо вход в царство мертвых, либо преисподнюю как таковую, поскольку площадки находятся, образно говоря, «под землей»1 и несут символы подземного мира, так же как сеноты или пещеры. На рис.60 изобра­ жена лестница, которая ведет вниз, на площадку. В некоторых городах, например в Бильбао, пло­ щадка для игры в мяч действительно напоминает пасть змеи. Нетрудно заметить, что каждая ступенька увенчана двумя змеиными «клыками», делающи­ ми лестницу похожей на пасть змеи[141]. Подоб­ но челюстям ягуара или жабы змеиная пасть сим­ волизирует вход в преисподнюю. Изображения классического периода свидетельствуют о том, что ритуальная игра проходила у подножия ступенчатых сооружений, окружавших поле. Мяч часто изображался в виде отрезанной головы или черепа принесенного в жертву божества. В мифе майя в качестве черепа мяч; предстает голова Первого Отца (Хун-Хун-Ахпу), убитого и обезглавленной владыками преисподней (рис.61). Божество Хун-Хун-Ахпу считалось солярным, и поэтому его череп воплощал самое Солнце (это мнение разделяется большинством ученых). Соответственно 1

Имеется в виду то, что площадки для игры в мяч строились с учетом рельефа местности и потому нахо ­ дились ниже уровня платформы акрополя или центральной площади города. Иногда они просто маркирова­ лись окружавшими их сооружениями, ступени которых показывали «спуск вниз».

138

перемещения мяча во время ритуальной игры тождественны движению Солнца. Как упоминалось ранее, согласно симво­ лике игры, Солнце передвигается и возро­ ждается на трех временных уровнях, на каждом имеется свой «восход». Например, суточное возрождение Солнца происходит на рассвете, когда светило выходит из пре­ исподней в восточной части горизонта и движется по дневному небу. Ежегодное возрождение начинается на заре дня де­ кабрьского солнцестояния: Солнце высвобождается из подземного мира зимы (самая долгая ночь года), и его свет становится все ярче 2. Наконец, возрождение мировой эпохи на рассвете 21 декабря 2012 года есть нулевая точка отсчета оче­ редного галактического цикла[142]. На этом самом высоком уровне игра в мяч символизирует прецес­ сионное смещение точки восхода Солнца в де­ кабрьское солнцестояние. Крестообразное изображение площадки, встре­ чающееся в иллюстрированных книгах из Цен­ тральной Мексики, является еще одним значимым символом игры в мяч. Крест является универсаль­ ным дли Meзоамерики обозначением места сотво­ рении мира. Площадки для игры в мяч классиче­ ского периода, выполненные в такой форме, «обозначали земную поверхность и четыре основ­ ные стороны света с символическим входом в цар­ ство мертвых посередине»[143]. В версии «По­ поль-Вух» площадка для игры в мяч, где героиблизнецы сражаются с владыками шибальбы, рас­ положена в западной части пространства и, соб­ ственно, является преисподней. В горном Чьяпасе кресты до сих используются индейцами майя-цо­ циль для обозначения входа в потусторонний мир. Изобра­ жение черепа, часто появляющееся в центре площадки, так­ же символизирует преисподнюю. Четырехлистные фигуры вроде тех, что вырезаны на мар­ керах площадки для игры в мяч в Копане, изображают собы­ тия, происходящие в подземном мире. Впрочем, они менее точны, нежели I-образные символы площадок, встречающи­ еся в Центральной Мексике. Площадки для игры в мяч символизируют место сопри2

В тропиках разница между летней и зимней продолжительностью дня совсем не велика, в отличие от се ­ верных широт. Смена времени года характеризуется окончанием периода дождей и началом сезона засухи.

139

косновения верхнего и нижнего миров, и, таким образом, их изображение в виде перекрестия отсылает нас к кос­ мической точке пересечения Млечного Пути и эклипти­ ки. Площадка для игры в мяч, изображенная «в разрезе», также предстает в виде Т-образной ступенчатой фигуры, наподобие той, что приведена в Дрезденском кодексе. На рис.64 мы видим бога, сидящего, словно на троне, на Тобразной площадке для игры в мяч. Это неудивительно, поскольку троны, на которых восседали боги и правите­ ли, также были символами центра Вселенной. Существу­ ет и другой, еще более странный образ: ступенчатая фор­ ма в качестве символа ущелья или пещеры, что напоми­ нает нам о Земле-лоне и богине-прародительнице. Как мы видели ранее, майя ассоциировали пещеры с влагали­ щем и родовым каналом[144]. На языке майя-цоцель сло­ во ч'ен — «пещера, колодец» также обозначает влагалище[145]. Площадка для игры в мяч, пещера, кольцо-воро­ та, родовой канал — эти образы помо­ гают нам реконструировать космиче­ ское значение игры в мяч[146]. Не менее богат и ассоциативный ряд связанный со ступен­ чатыми стенами, окружающими площадки для игры. Этот графический элемент, маркирующий вход в преисподнюю, или площадка для игры в мяч в шибальбе, связан с изображе­ нием «ступеней лестницы», появляющимся на лбу чудовища Кауак классического периода (рис.65). Образ «расколотой головы» напоминает нам об ольмеках и относится к мифологическому «ущелью горькой воды», где перерождается бог маиса (он же Первый Отец). «Ступени» Кауака часто воспринимаются как место рождения на свет, что вовсе не проти­ воречит «концепции небесного лона»[147]. Варианты изображения этого космического чудовища несут сходную струк­ турную модель: круглый предмет или бо­ жество расположено внутри ущелья — «места сотворения мира», в его верхней части (рис.67). В целом весь набор симво­ лов этого космического монстра может быть сведен к одному знаку, тому, что символизирует площадка для игры в мяч. Он изображает мяч, попавший в коль­ цо-ворота, но вместе с тем похож и на зерно в початке. Данный «початок», или 140

«ущелье», также символизирует вход в преис­ поднюю, и потому в астрономическом отноше­ нии можно провести параллель между ним и ши­ бальбой, темной областью Млечного Пути. Сим­ волы мяча и ущелья дополняются мотивом пере­ крестия. Данный образ вызывает в памяти пере­ кресток сотворения мира, расположенный в рай­ оне темной области. Эти изображения, связанные между собой и восходящие к ольмекским мотивам «расколотой головы», указывают на место рождения маиса, а также на самого бога маиса. Не случайно победа в игре в мяч обозначала и возрождение бога маи­ са, и воскрешение Солнца — и то и другое сим­ волизирует жизнь и свет[148]. Таким образом, астрономическое значение игры в мяч у майя ста­ новится все более очевидным, «Ущелье» и «крест» в приведен­ ных рисунках воплощают темную область Млечного Пути и ме­ сто пересечения Млечного Пути с эклиптикой. Теперь нам пред­ стоит понять, как первым символом для обозначения темной об­ ласти стало кольцо-ворота и почему для своего возрождения солнце декабрьского солнцестояния (мяч) должно пройти через это самое кольцо. Космические тени и синхронизация в Чичен-Ице Символы игры в мяч встречаются повсюду в Чичен-Ице, где было не менее 13 полей, в том числе и самое большое из обнаруженных. Большая площадка для игры в мяч ЧиченИцы располагается немного севернее пира­ миды Кукулькана и была ориентирована на Млечный Путь в день июньского солнцесто­ яния 865 года[149]. Каждую полночь накану­ не июньского солнцестояния продольная ось площадки указывала в точку соединения Млечного Пути с горизонтом. Арка Млечно­ го Пути, перекинутая через все небо, выгля­ дела зеркальным отражением площадки, при этом темная область Млечного Пути оказы141

валась прямо над головой. Создается впе­ чатление, что строители площадки для игры в мяч в Чичен-Ице намеренно пыта­ лись воспроизвести на земле темную об­ ласть и Млечный Путь при помощи ори­ ентации церемониального комплекса. Здесь нужно вспомнить, что ночное небо и преисподняя, в сущности, одно и то же[150]. Недооцененный факт, хотя само­ очевидный для майя: преисподняя, распо­ лагаясь под землей, становясь ночным небом, В описанной выше аналогии между Млечным Путем и большой площадкой для игры в мяч темной области отведена роль «центральной дыры» галактической площадки. Иными словами, это кос­ мическое кольцо-ворота. С космологической точки зрения оно представляется центром неба, входом в иной мир и местом перерождения. Именно здесь сол­ нечное божество, которое символизируется большим мячом, должно воскрес­ нуть по окончании нынешней эпохи. Эта площадка для игры в мяч имеет еще одну характерную особенность, проявляющуюся в день летнего солн­ цестояния. На восточной стене поме­ щен резной рельеф, изображающий игру в мяч. В самом центре стены, прямо под кольцом, можно увидеть рисунок мяча в виде черепа. В июне, в момент полуденного солнцестоя­ ния, тень от кольца, падала на ниж­ нюю часть стены, постепенно при­ ближаясь к мячу. В полдень оказыва­ лось, что изображение мяча проходит сквозь тень кольца[151]. Представим себе игру, происхо­ дившую в летнее солнцестояние 865 года. В полдень, в разгар игры-мистерии, солнечное божество пропускало свой луч через кольцо, освещая изображение игры на восточной стене. Игра теней тем самым связывала возрождение Солнца с солнцестоянием, что символизиро­ валось мячом, проходящим через тень кольца. Июньское солнцестояние имело особое значение: после дневной мистерии наступала полночь, Млечный Путь протягивался над площадкой, а темная область оказывалась в центре неба. Со­ четание двух событий — полдня и полуночи — знаменовало следующее: боже­ ство Солнца вошло в темную область и игра окончена. Игра тени от кольца на 142

восточной стене относится к явлениям того же ряда, что и возникновение те­ ни-змеи на пирамиде Кукулькана. Таким образом, таинства, связанные с большой площадкой для игры в мяч, пирамидой Кукулькана, датами равноден­ ствий и солнцестояний, днями прохождения Солнца через зенит и прочими важ­ ными феноменами, — оказываются равно важными в космологической картине, представленной в Чичен-Ице. С одной стороны, темная область понимается как кольцо. Однако, находясь в центре галактической площадки для игры в мяч, она предстает отражением объекта, находящегося в самом центре земной игровой площадки. Если вы посетите его руины теперь, то ничего гам не уви­ дите. В древности в центре площадки находился каменный маркер, который давным-давно исчез. Его восстановили совсем недавно: исследователь майя Л.Врен реконструировал историю обнаруже­ ния каменного маркера площадки для игры в мяч[152]. Среди удивительных особенностей этого объема следует упомянуть его полную символизма форму. Отчетливо предстает мяч (солнце) в кольце (темная область). Подобное сходство становится дополнительным доказательством в моей интерпретации астрономического аспекта игры в мяч. Поскольку игра в мяч начала практиковаться в Чичен-Ице в IX веке, Можно попытаться определить, в какой именно день года Солнце воссоединялось тогда с темной областью. Астрономические компьютерные программы дают довольно непримечательную дату: 3 декабря. Од­ нако следует помнить, что в мифе о мировых эпохах конечная победа в игре в мяч означает преображение или возро­ ждение, которое должно осуществиться в конце нынешней эпохи, — 21 декабря 2012 года. Очевидно, что каменный мар­ кер площадки изображает Великий цикл, завершающийся в день 13.0.0.0.0, когда декабрьское солнцестояние (Ахав) успешно преодолеет врата рождения (кольцо), чтобы затем выйти из преисподней и оказаться в следующей эпохе[153]. Каменный маркер был обнаружен на участке посередине площадки. В дру­ гих городах на этом месте располагался обычный маркер. Иногда на этих марке­ рах изображается череп или пишутся памятные даты. В Тонине, городе майя классического периода к югу от Паленке, центральный маркер площадки удиви­ тельным образом подтверждает обсуждаемую нами теорию. 143

Центральный маркер Тонины изображает владыку Ахав, который держит по­ лосу, увенчанную двумя змеиными головами. Как объяснялось ранее, правители майя олицетворяли мировую ось (Млечный Путь), а «змеиная полоса» у них В руках символизировала эклиптику Такая интерпретация имеет особое знамение для Паленке — города, тесно связанного с Тониной. Центральная панель пло­ щадки в Тонине буквально говорит нам: здесь находится место, отмечающее пересечение Млечного Пути с эклиптикой. А что же происходит с темной ды­ рой в районе перекрестка — кольца конечной даты? Если поднять этот цен­ тральный камень, можно увидеть углубление в грунте, которое ученые считают жертвенной ямой. Эта «дыра» явно представляет собой темную область с кос­ мическим перекрестком, что является очень важным символом. Но и это еще не все. На центральном маркере Тонины нанесена дата: 9.17.5.0.0, то ее 27 декабря 775 года1. Ведь подготовка к игре нередко занимала несколько дней. Она начи­ налась за несколько суток до наступления декабрьского солнцестояния[154]. Та­ ким образом, космическая символика площадки для игры в мяч в Чичен-Ице, явно связанная с конечной датой календарного цикла, применима и для Тонины. Мы можем сопоставить символ центрального маркера Тонины с символами на камне большой площадки Чичен-Ицы, и, учитывая единое значение солнцестоя­ ния для обоих случаев, выделим следующие астрономические объекты: — крест, сформированный Млечным Путем и эклиптикой; — темную область Млечного Пути; — Солнце в день солнцестояния в слиянии с темной областью Млечного Пути. Символика игры в мяч имеет прямое отношение к астрономическому по­ строению конца цикла 13-ти бактунов, приходящегося на 21 декабря 2012 года. Факты, приведшие меня к этим выводам, лежат на поверхности, и тем не менее моя теория о глубинном значении игры в мяч совершенна нова. Ученые собрали множество кусочков этой головоломки, но странным образом не сложили их вместе. Например, при анализе иероглифов, ассоциирующихся с игрой в мяч, Л.Шеле и Д.Фрейдель расшифровали важный символ, обозначающий «черная дыра». События творения мира, отображенные в игре в мяч, «происходят в чер­ ной дыре»[155]. Далее, эти исследователи заметили, что иероглиф «черная дыра» отсылает к событиям сотворения мира, а равно и к тому месту, где восхо­ дят на трон правители майя; он указывает на «черную дорогу, пролегающую че­ рез «щель» Млечного Пути... от площадки для игры в мяч до площадки сотво­ рения мира в стране мертвых»[156]. Поразительно, исследователи отметили связь между иероглифом «черной дыры», основным для символики игры в мяч, и темной областью («черной дорогой») Млечного Пути. Однако это важное открытие никогда более не упоминалось ни в работах Шеле, ни в работах Фрейделя, несмотря на то что их книга «Космос майя» является великолепным исследованием мифологии майя о сотворении мира. Вместо этого, как мы виде­ ли в главе 10, Л.Шеле предпочитает исследовать астрономические объекты воз­ 1

Точнее 29 декабря 775 года.

144

ле точки пересечении в Близнецах, а не те объекты, что расположены рядом с «черной дырой» в Стрельце.Кажется, что ученые отложили на потом изучение этого важного аспекта космологии майя или попросту просмотрели его[157]. В результате мне удалось завершить собственное новаторское исследование, пока научные круги хранили полное молчание. Огромная значимость входа в преис­ поднюю — темной области возле созвездия Стрельца — время от времени от­ мечается в литературе, но все еще не признана в научных кругах. Моя реконструкция майяской игры в мяч воссоздает прежде всего ее эзотери­ ческий смысл. Основное внимание я уделил астрономическим и космологиче­ ским аспектам, поскольку, я уверен, именно в них кроется глубокий смысл ри­ туала. Если кратко, то мяч, проходящий сквозь кольцо, символизирует возро­ ждение Солнца. И майя знали, что это обновление происходит на дневном, го­ дичном и галактическом уровнях. Галактический уровень солнечного возрожде­ ния подразумевает вызванное прецессией смещение точки восхода Солнца в зимнее солнцестояние в сторону темной области (космического кольца). Игра в мяч являлась ритуальной мистерией, основанной на учении о галактической космологии. Постижение тайны игры в мяч невозможно без понимания роли игроков. Есть свидетельства, что игроки применяли галлюциногенные грибы, чтобы улучшить координацию движений, повысить скорость реакции усилить драма­ тический накал игры. В целом от игроков требовалось полное самопожертвова­ ние. Они вынуждены были отдавать свою энергию и силы, а порой и жизнь ради того, чтобы мяч попадал в кольцо и космическая машинерия времени и судьбы продолжала крутиться. Поддерживая движение Ученые до сих пор не могут окончательно установить, кто именно становил­ ся игроком. Были ли это захваченные пленники из других царств,поn принужде­ нию становившиеся пищей для божеств? Или же в число игроков попадали спе­ циальные, хорошо обученные воины, бившиеся за высочайшую честь быть при­ несенными в жертву богам? Возможно, на поле игры выходили и сами правите­ ли майя — имперсонаторы, двойники богов и героев, в то время как сама игра являлась частью регулярных обрядов и мистерий? Я полагаю, что все эти вер­ сии имеют право на существование. Однако если мы обратим внимание на эки­ пировку игроков, то сможем лучше понять, в чем состояла их главная задача. Во время игры участники использовали несколько специальных предметов. В эпосе «Пополь-Вух» упоминается, что игровое снаряжение героев-близнецов хранилось под стропилами крыши в доме их бабушки. Поскольку верхняя часть космического дома (дом бабушки) — это ночное небо, предметы игровой эки­ пировки могли символизировать созвездия[158]. Игроки обычно имели камен­ ные «хомуты», которыми они отбивали мяч. Археологи нашли несколько этих тя­ 145

желых U-образных предметов, подобных тому, который и изображены на рис.74 Обратите внимание на завиток на лбу божества, вырезанного на хомуте и сим­ волизирующего место появления или ро­ ждения. Нет сомнений, что этот завиток является вариантом упоминавшегося ра­ нее мотива ступенчатой лестницы. Уче­ ные считают U-образный «хомут» симво­ лом Луны или входа в преисподнюю (или же и того, и другого одновременно)[159]. Таким образом, когда игроки надевают на себя этот «хомут», придерживая его на бедрах, они символически находятся от­ части в преисподней, отчасти на земле, то есть в пространстве между мирами. Это означает, что они пытаются перейти в другой мир, совсем как Солнце в процес­ се своего возрождения на трех временных уровнях. В каком-то смысле они на­ ходятся на полпути к рождению. Они рождаются, одновременно помогая Солн­ цу возродиться. Иными словами, игроки вовлечены в некую симпатическую ма­ гию, поскольку их действия направлены на то, чтобы подтолкнуть Солнце туда, куда следует. Проще говоря, игроки необходимы, чтобы обеспечить астрономи­ ческое построение конечной циклической даты. Я воспринимаю участников игры как неких героических полулюдей-полубо­ гов, чьей задачей было поддерживать Солнце в движении, дабы оно в конечном итоге встретилось с темной областью. Иначе говоря, они являлись в некотором смысле «космическими акушерами» или «проводниками», которые должны были облегчить переход в следующую мировую эпоху, возрождение солнечного божества (и всей жизни) на галактическом уровне. Посредством симпатической магии они поддерживали прецессионное движение, чтобы мог открыться про­ ход к космическому центру и источнику, расположенному в самых глубинах преисподней — ночного неба. Благодаря их усилиям, слияние небесных объек­ тов переднего плана (солнечная система, очерченная эклиптикой с четырьмя се­ зонными «остановочными пунктами») и заднего плана (Млечный Путь должно произойти в 2012 году. С наступлением победной эпохи 2012 года поток новой информации и энергии станет «топливом» для роста и обновления жизни на Земле. Говоря привычным языком, «плодородие» повышается до предела, тем самым стимулирую кардинальные перемены. Игра в мяч в темной области предстает разновидностью космического оплодотворения. Это и есть высший уровень космического возрождения, который символизирует мезамериканская игра в мяч. Рассматривая мифолого-астрономическое значение игры в мяч, мы не можем отделить ее простейший уровень (ежесуточное возрождение Солнца) от процесса галактического масштаба, связанного со сменой мировых эпох и 146

воскрешением Первого Отца (Хун-Хун-Ахпу). Игра в мяч — это совместное творение, космогоническое партнерство между людьми и высшими силами. Иг­ ровые площадки являются космическими полями, где действуют мощные сози­ дательные силы, а человеческие существа являются сотворцами явственного мира. И еще... Когда мне уже совсем удалось разобраться с представления и о галактиче­ ской космологии в Чичен-Ице, возник еще один, последний вопрос. Большая площадка для игры в мяч выглядит монументальной даже для Чмчен-Ицы. Од­ нако пирамида Кукулькана — еще более величественное сооружение, символи­ зирующее собой древние знания тольтеков о зените. Неужели оба учения суще­ ствовали в Чичен-Ице одновременно? Майя специализировались на галактиче­ ской космологии, а тольтеки пользовались космологией зенита. Как столь раз­ личные культуры могли сосуществовать в Чичен-Ице?[160]. Настоящее время принадлежит мировой эпохе 4 Оллин (4 «движение», или «землетрясение») — название, которое давным-давно возникло в тольтекском Теотиуакане1. Время окончания этого «пятого Солнца» было высчитано с помощью церемонии ново­ го огня, составной части учения о космологии зенита. Реконструкция обряда рассмотрена в главах 6 и 7[161]. Однако совпадает ли конечная дата календаря ацтеков с 2012 годом, обозначенным в календаре майя? Вот сюжет, занимаю­ щий меня более всего: может ли космология зенита быть совмещена с галакти­ ческой космологией? В этой постановке вопроса 2, безусловно, что-то есть, и по­ тому следует более подробно рассмотреть историю Чичен-Ицы.

1

Миф о «пяти Солнцах», или пяти эпохах, известен от ацтеков, появившихся на исторической арене спустя несколько веков после падения Теотиуакана, наступившего в результате тольтекского нашествия. 2 Автор имеет в виду, что в ацтекском циклическом календаре существуют лишь коночные даты 52-летних циклов, которых может быть бесконечно много и которые не имеют привязки к конкретной начальной дате. Однако календарь майя имеет абсолютный счет от начальной даты и потому в принципе бесконе­ чен. Круглое число, наподобие 13.0.0.0.0, не является «конечной датой календаря», поскольку далее следует 13.0.0.0.1 и т.д.

147

Глава 12 Космология в Чичен-Ице: соглашение майя и тольтеков

Великий город Чичен-Ица, центр мезоамериканского магической знания, яв­ ляется тем самым местом, где в день равноденствия Кукулькан, или Пернатый Змей, спускается на землю. Это событие происходит ежегодно и привлекает в Чичен-Ицу тысячи людей из всех уголков земного шара. Лучи поднимающегося Солнца выходят из-за угла пирамиды Кукулькана и падают на выступы север­ ной лестницы: появляется теневое изображение змеи, ползущей вниз по балю­ страде. По завершении невероятного спектакля зрители расходятся, поражен­ ные архитектурным и инженерным гением древних майя, восхищаясь их слож­ ной малопонятной космологической картиной мира. Космологические откровения в Чичен-Ице не ограничиваются игрой теней. Есть и другие небесные проекции, в том числе большая площадка для игры в мяч, храм Ягуаров и знаменитая обсерватория Караколь. Мы рассмотрим архи­ тектурно-космологическую концепцию каждого из зданий и попытаемся выяс­ нить место Чичен-Ицы в контексте всей мезоамериканской цивилизации и ее развивающихся космологических представлений. История разделения Мезоамерики Ольмеков, как упоминалось, многие считают создателями «материнской культуры» Мезоамерики. Они создали эту великую цивилизацию, существовав­ шую в 2500-300 годах до н.э. Города ольмеков, такие как Ла-Вента, Сан-Лорен­ со и Трес-Сапотес, располагались в так называемой сердцевине ольмекских зе­ мель — болотистых низинах на побережье Мексиканского залива на территории современных штатов Табаско и Веракрус. Историки и археологи считают, что на ольмеков пришелся уникальный период развития мезоамериканской цивилиза­ ции, охватившими XVIII-IV века до н.э.[162]. Но что случилось потом? Создается впечатление, что произошли некие собы­ тия, расколовшие прежде единую цивилизацию, причем каждая осталась при собственном космологическом учении. Около 100 года до н.э. эти культурные традиции начали самостоятельное развитие в различных регионах. В Централь­ ной Мексике была основана мощная метрополия — Теотиуакан, или «Город Бо­ гов», выстроенный с ориентацией на Плеяды и зенит. Этот великий духовный и экономический центр быстро распространял свое влияние и разрастался. Под его властью возникло множество поселений, и в течение шести веков Теотиуа148

кан контролировал огромные террито­ рии. Теотиуакан, где возникла концеп­ ция «пятого Солнца» (нынешней бли­ зящейся к концу эпохи), очевидно и был Толланом, легендарной прароди­ ной ацтеков, появившихся на истори­ ческой сцене Центральной Мексики гораздо позже, в XIV веке. Одновре­ менно с центрально-мексиканским Теотиуаканом далеко на востоке, в тропической сельве Гватемалы, Бели­ за и Юкатана, майя начали создавать свои собственные города-государства, такие как Серрос, Караколь, Калак­ муль, Вашактун, Эль-Мирадор и Тикаль. Цивилизации майя и тольтеков развивались практически одновременно1, между ними существовали прочные торговые, культурные и политические свя­ зи, но эти народы создали два разных космологических учения, чтобы отслежи­ вать движение мировых эпох. Лежащий в основе обоих учений календарь ис­ пользовался всеми — это был 260-дневный цолькин. Однако расхождения в ме­ тодике отслеживания больших временных периодов (измерения мировых эпох), по всей видимости, привело к расколу между тольтеками и майя и много столе­ тий мешало их гармоничному примирению2. Мы можем воспринимать это расхождение как естественное противопостав­ ление, свойственное развитию целостных систем (в том числе и культуры), где идет таинственная игра поляризаций и соединений, органически неизбежная, подобно митозу в живой клетке. Расхождение и соединение — это процессы, сопутствующие всем этапам эволюции в развитии человека, в общественной и философской мысли, в мышлении, а также в социальном пространстве в целом. Мезоамериканская история в общем не противоречит современной научной мо­ дели динамики систем. Раскол возникает внутри некой целостности сам по себе, затем начинают развиваться полярные тенденции; затем установившиеся поляризация начинает требовать взаимодополнений, инициируя объединитель­ ный вектор. Несложно проследить, как в различные периоды социальных про­ цессов и развития цивилизации части одною целою то расходятся то идут на­ встречу друг другу. При рассмотрении этих исторических фактов возникают естественные вопросы: что могло стать причиной расхождения между космоло­ гическими учениями древних майя и тольтеков? Когда, где и каким образом эти различия были приведены к общему знаменателю? Для того чтобы ответить на эти вопросы, следует обратиться к изучению использованных тольтеками и майя методик, при помощи которых они отслеживали движения мировых эпох. 1

Тольтеки (воинственные племена диких чичимеков) появились в Центральной Мексике в VIII веке, когда ци­ вилизация майя находилась в самом расцвете. 2 Тольтеки вторглись на территорию майя в X веке.

149

Я полагаю, именно различие в этих методиках и привело к расколу между толь­ теками и майя а затем к расхождениям философского и идеологического поряд­ ка. Итак, во второй части мы реконструировали два различных подходи исполь­ зовавшихся мезоамериканскими астрономами для отслеживании прецессии. Один называется «космологией зенита», другой — «галактической космологи­ ей». Жрецы Теотиуакана, жившие в начале 1-го тысячелетия, пользовались ка­ лендарем с 52-летним периодом, названным календарным кругом. Тольтекам принадлежит учение о «пяти Солнцах» (или мировых эпохах). При этом «пятое Солнце» начиналось в Теотиуакане, а заканчивалось в неопределенном буду­ щем. Церемония новом огня помогает нам понять, как тольтеки пользовались календарным кругом для наблюдения за прецессией. Тольтекские жрецы огня проводили эту церемонию в конце каждого цикла. Во время ритуала они внима­ тельно наблюдали за Плеядами, проходившими в полночь через зенит. Когда в результате прецессии дата прохождения Плеяд через зенит смещалась астроно­ мы дополняли свой календарь мировой эпохи еще одним днем зная, что «пятое Солнце» становится все ближе. Тольтеки верили, что очередная новая эпоха начнется с момента совмещения позиций Плеяд и Солнца при первом, майском, прохождении Солнца через зе­ нит. Этот феномен майя удалось отследить при помощи календарного круга и церемонии нового огня. Синхронизация объекте в зените воспринималась как знак смены мировой эпохи. При этом более тщательные наблюдения позволили заметить, что день синхронизации зависит от широты наблюдения. На широте Теотиуакана это событие произошло в начале XIX века. Таким образом, «пятое Солнце» уже должно было закончиться. Между тем учение претерпело измене­ ния, когда тольтеки принесли с собой космологию зенита в Чичен-Ицу, располо­ женную несколько севернее. Тем самым смена мировой эпохи на широте Чи­ чен-Ицы отодвинулась во времени. Как я уже писал в главах 7 и 8, верховным богом пантеона тольтеков, олице­ творявшим космологию зенита, был Кецалькоатль, первоначально ассоцииро­ вавшийся с Плеядами[163]. По данным историков, Кецалькоатль впервые появ­ ляется в культуре Теотиуакана около III века. Именно тогда стала проводиться и церемония нового огня. Плеяды, в свою очередь, ассоциировались с погремуш­ кой на хвосте гремучей змеи. «Полет» Плеяд навстречу Солнцу в зените поро­ дил образ летящей змеи — пернатого змея Кецалькоатля. Майя также следили за прецессией в рамках собственного учения о мировых эпохах, однако их подход был принципиально иной. В его основе лежала кон­ цепция галактического цен­ тра и связанная с ней косми­ ческая синхронизация 2012 года. Для отслеживания пре­ цессии майя использовали не календарный круг, а свой 150

собственный календарь — систему долгого счета с конечной датой цикла 13.0.0.0.0. Центральным событием учения майя о мировых эпохах было редкое и необычное астрономическое событие: совпадение меридиана солнцестояния нашей солнечной системы с более глобальной галактической системой времени. Этот момент является нулевой точкой отсчета в цикле прецессии, и в последний раз подобное событие произошло 26 000 лет тому назад. Древние астрономы майя знали об этом огромном временном цикле и создали календарный долгий счет, специально обозначив галактиче­ скую нулевую точку. Поскольку даннaя космология основывалась на смещении точки восхода при солнцестоянии, выс­ шим божеством пантеона майя стал Ахав — солнечный бог, изображенный в Чи­ чен-Ице в виде воина в солнечном круге. Многие исследователи майя, в том числе А.Миллер, Л.Шеле и Д.Фрейдель, именуют этого бога владыкой-Солнцем[164]. Другое верховное божество, встречающееся на настенных росписях Чи­ чен-Ицы, — змеиное божество. Это никто иной, как владыка-Змей Кецаль­ коатль — Кукулькан, символизирующий космологию зенита. На изображениях владыка-Змей является обвитым гремучей змеей. Необходимо заметить, что в Чичен-Ице эти два божества всегда изображают­ ся вместе. Таким образом, можно утверждать, что Чичен-Ица была тем местом, где в результате продолжительного культурно-космологического опыта был преодолен раскол древней коллективной души Meзоамерики. Исторически, после того как около 750 года над пал Теотиуакан, Чичен-Ица (до этого просто один из многочисленных городов майя) начала быстро разрас­ таться, в основном из-за большого притока беженцев. Тольтеки принесли с со­ бой собственное видение космологии и представление о мировых эпохах. К концу 10-го бактуна, в 830 году, в Чичен-Ице появилось немало удивительных строений, связанных, порой сложно и не напрямую, с представлениями о небе. Так началась новая глава в истории этого города. Пришедшие с запада идеи сти­ мулировали слияние астрономических знаний тольтеков и майя, результатом чего стало создание единого космологического учения. Мы сами убедимся в этом союзе тольтеков и майя, рассматривая некоторые астрономические по­ строения в Чичен-Ице. Астрономические ориентиры в Чичен-Ице Любое обсуждение астрономических построений в Чичен-Ице следует начи­ нать с обсерватории Караколь. Астроному Э.Авени и его коллегам удалось вы­ явить несколько важных астрономических ориентировок этого памятника. Окна ныне разрушенной верхней башни обращены в направлении самого северного и 151

самого южного восхода Венеры. Кроме того, есть специальное отверстие, через которое можно наблюдая точку заката в день равноденствия. Само расположе­ ние здания указывает на детальную продуманность астрономических ориенти­ ровок Караколя Сторона основания здания выровнена в направлении восхода в солнцестояние. Перпендикулярная линия от верха платформы указывает на точ­ ку захода солнца в день его прохождения через зенит на широте Чичен-Ицы 2025 мая и 24-27 июля[165]. По мнению Э.Авени, в конце апреля 1000 года из окна башни Караколя в последний раз можно был наблюдать заход Плеяд. По­ мимо связи ориентировок Караколя с Солнцем зенита, осью солнцестояния, равноденствием и с крайними точкам захода Венеры, Э.Авени обнаружил еще пятнадцать направлений, соответствующих различным астрономическим собы­ тиям. Мы уже говорили о змее из теней, спускающейся в день равноденствия с пи­ рамиды Кукулькана. В предыдущей своей публикации, посвященной мифологи­ ческому и астрономическому содержанию этого события, я рассказал еще об од­ ной, дополнительной, доселе незамеченной грани ее мистического смысла. Как уже говорилось, змея является распространенным символом Солнца. На хвосте юкатанской гремучей змеи имеется узор в виде «солнечного лика». Узор распо­ ложен рядом с хвостовой погремушкой, что еще больше усиливает значение змеи как солярного божества. На языке майя Юкатана погремушка гремучей змеи называется ц'аб, что также обозначает Плеяды. В древней Чичен-Ице Но­ вый год праздновался вдень прохождения Солнцем зенита, что предполагает значимость этого события в качестве точки отсчета времени. Моя реконструк­ ция истинного значения церемонии нового огня, пришедшей с тольтеками в Чи­ чен-Ицу, показывает, что целью ритуала было определение в отдаленном буду­ щем точного дня, когда совпадут позиции Плеяд и Солнца в зените. В результа­ те действия прецессии эта сложная астрономическая синхронизация в Чи­ чен-Ице пришлась на наши дни. Она происходит каждый год 20 мая. Миф о воз­ вращении Кукулькана, в соответствии с символикой погремушки (Плеяд) и змеи (Солнце в зените) напрямую связан с событием 20 мая, происходящим ровно через шестьдесят дней после равноденствия. Таким образом, пирамида Кукуль­ кана — это космический миф в камне, указывающий прямо на зенит, где в XXI веке складывается астрономическая синхронизация, возвещающая смену миро­ вых эпох. Казалось бы, одного появления змеи-тени хватило, чтобы внушить благоговейное уважение к знаниям древних майя; однако сам этот возвещаю­ щий новую эру миф, воплощенный в камне и указывающий на равноденствие, может быть назван величайшим календарно-арихтектурным достижением чело­ вечества. Давно предсказанное событие свершилось: Солнце и Плеяды воссо­ единились в зените над Чичен-Ицей — и эта гармония продлится еще несколько столетий. Затем они снова разойдутся и никогда в обозримом будущем не встре­ тятся вновь. Древние тольтеки считали этот астрономический спектакль знаком смени мировых эпох. Основные действующие лица здесь — Плеяды и Солнце, проходящие через зенит. Однако, как теперь выясняется, данный метод отсле­ 152

живания прецессии лишь один из двух, известных древними звездочетам Мезо­ америки. Другим методом пользовались майя, они использовали календарный долгий счет, Млечный Путь и равноденствия. Актеры этого мифолого-астроно­ мического спектакля выступали на площадке для игры в мяч. В старой, майяской части Чичен-Ицы, неподалеку от Караколя, было обнару­ жено небольшое разрушенное здание, представлявшее собой модель пирамиды Кукулькана в миниатюре. Ориентацию самого сооружения установить не уда­ лось из-за плохого состояния памятника. Однако самым любопытным оказалось находившееся под основанием маленькой пирамиды просторное помещение; ученые определили его как место захоронения жреца. В подземной камере была найдена запись даты долгого счета, указывающая на один из дней солнцестоя­ ния 842 года[166]. Как рассказывалось в главе 11, большая площадка для игры в мяч в Чичен-Ице ориентирована параллельно позиции Млечного Пути в солн­ цестоянии середины IX века. Бесспорно, что даты солнцестояний, так же как и равноденствий, были необычайно важны для хранителей календарной традиции в Чичен-Ице. Наконец, ученые определили, что пирамида Кукулькана была построена при­ мерно в конце 10-го бактуна (около 830 года), совпавшего с окончанием очеред­ ного цикла тольтекского календарного круга[167]. Это знаменательное ка­ лендарное совпадение предоставило мыслителям майя и тольтеков редкостную возможность объединил в дна основных течения космологической мысли Мезо­ америки: состыковать календарный круг с долгим счетом майя. Год 830-й, что соответствует дате долгого счета 10.0.0.0.0, был годом невероятных возможно­ стей, которые открывал календарь, и именно тогда были возведены наиболее значимые строения Чичен-Ицы. По этой и некоторым другим причинам мне хо­ чется считать Чичен-Ицу местом, где произошла календарная и космологией екая унификация[168]. Главная площадка для игры в мяч в Чичен-Ице считается самой большой из всех известных в мире майя. Она расположена к северо-западу от пирамиды Ку­ кулькана. Как я уже говорил, в ней зако­ дировано немало астрономических по­ строений, из которых наиболее явно прослеживаются связанные с Млечным Путем и солнцестояниями. Например, большая площадка была ориентирована по полуночной позиции Млечного Пути в июньское солнцестояние 865 года. Это означает, что если встать в центре площадки в полночь, то Млечный Путь будет виден перекинувшейся через небо аркой, касающейся горизонта в точках, на которые указывает продольная ось площадки. А прямо над головой наблюдателя окажется область, где Млечный 153

Путь пересекается с эклиптикой. Благодаря этому пересечению в небе образуется крестовидная космическая площадка для игры в мяч — символ, значимость которой определяется ее ролью в конечной дате долгого счета. Центр этого космического креста расположен там, где окажется Солнце во время декабрьского солнцестояния 2012 года. Настенные рельефы на восточной стороне площадки изображают вроде бы игрока, но на самом деле это только что обезглавленное верховное божество. Его отсеченная голова превращается в мяч, которым игроки должны попасть в кольцо. Сюжет метафорически передает события декабрьского солнцестояния, когда Солнце медленно движется к своему «кольцу», или темной области, возле космического перекрестия Млечного Пути и эклиптики. В этой метафоре «тем­ ная область» — кольцо, отрезанная голова или мяч — Солнце декабрьского солнцестояния. Как мы помним, на восточной стене площадки, чуть выше и левее упомяну­ того рельефа, расположено каменное кольцо. При приближении полдня тень от кольца медленно смешается по стене в сторону нарисованного мяча-головы, пока наконец не достигнет его. В самое солнцестояние точно в полдень мяч проходит через кольцо. Эта игра теней намекает на мифологический смысл игры в мяч и метафорически указывает на циклическую дату долгого счета, приходящуюся на 2012 год. Солнце зимнего солнцестояния попадает в «кольцо» темной области, оказавшись с ней в одной точке, в центре «космического пло­ щадки» — Млечного Пути1. Это может произойти только около 2012 года. Как и в тольтекской космологии зенита в Чичен-Ице, достигаемая синхронизация яв­ ляется результатом прецессионного смещения, и происходит она в начале XXI века. Поразительная изощренность в показе священного через архитектурное соо­ ружение, а также через подразумеваемые мифологические смыслы почти затме­ вает пугающую глубину явления змея из тени на пирамиде Кукулькана. Однако вернемся к большой площадке для игры в мяч. Еще одна астрономическая ха­ рактеристика подтверждает роль Чичен-Ицы как города, где слились космоло­ гия зенита и космология Галактики. Она выражена над рельефами восточной стены, в верхнем храме Ягуаров (см. рис.70). Небольшое здание верхнего храма Ягуаров возведено прямо на восточной стене большой площадки для игры в мяч. Через обращенный на запад дверной проем открывается вид на плоский горизонт. Широкий дверной проем, ведущий во внутреннее помещение, обрамлен змеиными колоннами. Каменные скульпту­ ры изображают перевернутых змей. Подобные колонны в изобилии встречают­ ся в Чичен-Ице, напоминая о «равноденственной» тени-змее, появляющейся на пирамиде Кукулькана. Внутренние стены храма некогда были расписаны фрес­ ками, которые еще можно было рассмотреть в XIX веке. Но до наших дней они не сохранились. К счастью, в 1906 году А.Бретон успела тщательно их скопиро­ вать[169]. Одна из этих росписей изображала двух существ одинакового роста. 1

Следует уточнить, что солнцестояние приходится на полдень, а темная область оказывается в зените в полночь. Реальные кольцо и мяч взаимодействуют в одно и то же время.

154

Фигуры располагались таким образом, что прямо на них падали лучи заходяще­ го солнца в день прохождения им зенита[170]. Этот храм является тем самым местом, где тайная история Чичен-Ицы в буквально смысле выходит на свет. Союз владыки-Змея и владыки-Солнца Если внимательно рассмотреть зарисовки росписей храма Ягуаров, сделан­ ные А.Бретон, то несложно обнаружить двух главных персонажей — владыкуСолнце и владыку-Змея. Изображения этих историко-мифологических персона­ жей встречаются по всей Чичен-Ице, поскольку они играли важную роль в майя-тольтекском сосуществовании в IX веке. Возможно, они могли быть важ­ ными историческими деятелями, но для нас важнее их мифологическая роль — роль представителей майяской и тольтекской космологии. Дважды в год лучи Солнца озаряют их«встречу», напоминая о политическом и космическом союзе между двумя цивилизациями. Владыка-Солнце являет собой майяский и идеал космического правителя и символизирует преимущества космологии, основан­ ной на движении Солнца к Млечному Пути. Владыка-Змей — тольтекский пра­ витель, связанный с Пернатым Змеем, или Кецалькоатлем (то есть с учением о

мировых эпохах, согласно которому Плеяды и Солнце движутся к зениту)[171]. Именно так после ольмекского раскола мезоамериканского учения начался про­ цесс примирения владыки-Солнца и владыки-Змея, занявший около трех бакту­ нов. Наконец они встретились, признали друг друга и согласились с тем, что пройдет еще три бактуна до наступления конца времен и прихода обновления. Примирение этих космических владык тольтеков и майя символизирует воссоединение мезоамериканского духа после древнего раскола, что произо­ шло, как мне верится, в Чичен-Ице в IX веке. Это было соединение двух разных аспектов прежде общего космического открытия — прецессии равноденствий. Обе традиции посредством отслеживания прецессии соревновались в определе­ нии природы будущей смены мировых эпох. Однако в ранней истории Мезоаме­ рики, примерно около 50 года до н.э., были известны два метода наблюдения за прецессионным движением. Они возникли благодаря двум способам измерения времени Расхождение в подходах положило начало космологическому конфлик­ ту — расхождениям по очень важному вопросу: когда же именно закончится 155

нынешняя мировая эпоха и настанет следующая? Мы можем легко представить этот конфликт, во многом похожий на современные баталии между Израилем и Палестиной, когда разногласия возникают на почве серьезных социальных, ре­ лигиозных и политических различий, даже при условии того, что эти разные традиции произрастают от общего корня. По сути, именно подобные противоре­ чия представляются скрытым источником всех основных социальных и фило­ софских проблем сегодняшнего мира. Однако у конфликта может быть реше­ ние; возможно, подобную развязку мы и наблюдаем на примере древней ЧиченИцы. Тольтекский метод отслеживания прецессии…...., сделанных на широте Тео­ тиуакана, предполагал смену мировых эпох в начале XIX века. Однако тольтек­ ские звездочеты вскоре заметили, что космология конечной даты не согласуется с долгим счетом майя, который помещал нулевую точку отсчета в начало XXI века. Расхождение этих систем внесло раскол в мезоамериканское сознание, и теперь предстояло уничтожить его, дополнив и усовершенствовав методику на­ блюдения за прецессией. Когда тольтеки переселились на широту Чичен-Ицы, их космология зенита претерпела необходимые изменения и более не противо­ речила долгому счету. Владыка-Солнце и владыка-Змей являются полным воплощением соответ­ ствующих космологии. Будучи окончательно сформулированными и осознанны­ ми, эти учения встретились и сумели объединиться. Союз тольтеков и майя сви­ детельствует о дальнейшем развитии цивилизации, частью которой они были. Эти народы приняли осознанное решение прийти к компромиссу и воссоеди­ ниться. Дальнейшие события в Чичен-Ице доказывают, что это намерение было успешно осуществлено, поскольку около 830 года обе календарные космологии слились воедино. Именно в это время, в день, подкрепленный солнечной пози­ цией, был заключен договор между тольтеками и майя и увековечен в камне для будущих поколений. В последующие годы были возведены грандиозные соору­ жения, призванные освятить этот пакт. От сего момента учение о смене миро­ вых эпох стало единым для обеих календарных систем. Пирамида Кукулькана демонстрирует, что тольтекская концепция нового огня после ее уточнений применительно к широте Чичен-Ицы I указывает на начало XXI века как конечную дату. Расположение большой площадки для игры мяч, ориентированной по Млечному Пути, а также символика самой игры ука­ зывают на приближение Солнца к космическому входу в иной мир. Речь идет о галактической космологии, предусматривающей смену мировых эпох в начале XXI века, а именно дату 2012 год. Время покажет В Чичен-Ице владыка-Солнце (воплощение верховного божества Майя) и владыка-Змей (воплощение верховного божества тольтеков) объединились, что­ 156

бы создать новую, «гибридную» космологию — метасистему, вобравшую луч­ шее из обеих традиций. Союз этих богов отмечался дважды в год. После прохо­ ждения через точку зенита заходящее Солнце напоследок освещало настенную роспись, изображавшую божественный альянс. Верхний храм Ягуаров и роспи­ си, увековечившие договор, передают сущность слияния двух феноменов — Солнца в зените (ориентация на его закат в день прохождения через зенит) и Млечного Пути (структура большой площадки). Вместе с тем оба объекта сим­ волизируют объединение и согласие. Объединились астрономические мифы, основанные на космологии зенита и галактической космологии, — тольтеки и майя начали действовать заодно. Обе культурные традиции провозглашают пе­ риод синхронизации в цикле Великою года прецессии, который в нашей систе­ ме летосчисления называется XXI веком. Для человечества это эра глобальных перемен, в процессе которой старый мир будет разрушен, а на его обломках поднимется новый мир. Люди, согласно миф тольтеков и майя, погибнуть не должны, речь идет только о преобразовании, превращении жизни во что-то принципиально иное, до сих пор не познанное. Что именно это будет, покажет только время. Две космологические системы, объединенные в Чичен-Ице, сплели воедино различные мезоамериканские традиции. Каждая система принадлежала опреде­ ленному народу, имела своей собственный календарь предназначенный для от­ слеживания прецессии, а также связанный с ним миф или церемонию. Таблица 2. Две мезоамериканские прецессионные космологии Космология зенита Место происхождения Теотиуакан Время происхождения I в. н.э Культура Тольтеки Календарь Календарный круг Миф Церемония нового огня Астрономия В зените Солнце и Плеяды

Галактическая космология Исапа I в. до н.э. Майя Долгий счет Герои-близнецы, игра в мяч

Покровитель Божество

Солнце Хун-Хун-Ахпу

Змей Кецалькоатль

Солнцестояние и центр Галактики

Основы галактической космологии в зашифрованном виде содержатся в нескольких мифологических формах: это миф о героях-близнецах, мистерия игры в мяч, а также символы рождения и ритуалы восшествия правителя на престол. Мы детально рассмотрели игру в мяч, поскольку он напрямую связана с Чичен-Ицей, где ориентировка площадки отражала космологию Галактики. Теперь же настало время обратиться к мифу о героях-близнецах и связанному с 157

ним фольклору. Здесь мы увидим и сумеем оценить то, как мифы майя хранят астрономическое значение конечной календарной даты долгого счета. Кроме того, эти исследования помогут лучше понять природу шаманизма майя, а так­ же ритуалов, связанных с рождением и инициацией правителя. Учение майя о космогенезе предстанет в совершенно новом свете и поможет разобраться в сути галактической космологии. В процессе анализа сюжетов мы вновь увидим, сколь глубоко майя постигали суть космологических процессов, в том числе га­ лактических сил, которые влияли на развитие жизни на Земле, — концепция, не имеющая пока аналогов в современной западной науке.

158

Часть III

Космогенез майя С практической точки зрения столь древняя математически и хронологиче­ ски изощренная цивилизация, как мезоамериканская, вряд ли могла не обнару­ жить и тем более не измерить явление прецессии... Великий год прецессии рав­ ноденствий возникает как связующее звено между политическими событиями нашей эры и постоянно развивающейся философией времени, о чем столь убе­ дительно свидетельствует «Пополь-Вух». Гэрдон Брозерстоун. Археоастрономия в Новом Свете

159

Глава 13 Рождение героев-близнецов Магическое зачатие героев-близнецов — важный эпизод в сюжете «ПопольВух». Как мы помним, миф и астрономия идут рука об руку, и нет ничего удиви­ тельного в том, что мифологическое повествование основано на астрономиче­ ских событиях. Попробуем выяснить, какое астрономическое событие отобра­ жено в истории о зачатии Хун-Ахпу и Шбаланке, а следовательно, когда появил­ ся этот миф. Первый и очень важный вопрос таков: кем же является мать ге­ роев-близнецов? В «Пополь-Вух» ее зовут Шкик, что обозначает Кровинка или Кровавая Луна1. Однако, как мы вскоре увидим, речь идет не просто о Луне. Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу отправились в шибальбу, но не выдержали испытаний, приготовленных владыками преисподней. После гибели первых близнецов голова Хун-Хун-Ахпу была помещена на тыквенное дерево, расту­ щее у дороги. Вскоре после этого Кровавая Луна, дочь одного из владык ши­ бальбы, отправилась посмотреть на дерево, которое вдруг покрылось плодами. Только девушка решила сорвать один из, как плод-череп Хун-Хун-Ахпу загово­ рил. Шкик не подозревала, что Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу действуют вместе, как «единый разум». Череп плюнул ей на ладонь и таким магическим образом оплодотворил девушку. Через некоторое время беременная Шкик под­ нялась на поверхность земли и родила двух близнецов — Хун-Ахпу и Шба­ ланке. Попробуем вычленить астрономию в этом мифе. Обратившись к астрономи­ ческим компьютерным программам, мы можем отыскать нужные данные, свя­ занные с зачатием героев-близнецов. В работах Д.Тедлока, одного из переводчи­ ков мифа, собраны все астрономические явления, связанные с этой историей [172]. По его мнению, Кровавая Луна — это начинающая идти на ущерб Луна, которая восходит на востоке точно накануне солнцестояния[173]. Череп, разго­ варивающий с женщиной, «принадлежит» одновременно Хун-Хун-Ахпу и Ву­ куб-Хун-Ахпу, в нем заключено «сознание обоих близнецов»[174]. Хун-Хун-Ах­ пу (календарный день 1 Ахав) олицетворяет Венеру, a Вукуб-Хун-Ахпу — Юпитер. Таким образом, череп символизирует соединение этих ярких планет. В каче­ стве календарного носителя года Хун-Хун-Ахпу воплощает Солнце декабрьско­ го солнцестояния. При этом его воскрешение возможно лишь благодаря помо­ щи сыновей — главных героев-близнецов. Таким образом, изучая астрономиче­ 1

В языке майя слово к'ик' означает «кровь», а префикс ш (иш) в древние времена носил уменьшительный ха­ рактер. Так он употребляется в имени мужского персонажа Шбаланке. Позже префикс приобрел значение женского рода. Поэтому допустимо перевести имя Шкик как Кровь Женщины. «Луна» на языке майя назы­ валась у (ух) и писалась иероглифом у-х(аа). Перевод имени Шкик как Кровавая Луна является некоррект­ ным.

160

ский смысл мифа, мы допускаем возможность вовлеченности в него также и дня декабрьского солнцестояния. «Череп» Венеры — Юпитера был подвешен на сучок дерева. Само дерево — это Млечный Путь, и оно стоит у дороги — эклиптики[176]. Такая астрономи­ ческая конфигурация предполагает наличие креста, сформированного пересече­ нием Млечного Пути с эклиптикой. Согласно Тедлоку, этот крест указывает на вход в шибальбу, которую современные майя-киче соотносят с темной областью в южной части Млечного Пути возле созвездия Стрельца. Мифологически тем­ ная область считается также священным местом творения. Итак, по Тедлоку, развилка ствола или ветка тыквенного дерева, куда подвесили голову Хун-ХунАхпу, является темной областью Млечного Пути[177]. Иными словами, ветвь на дереве, где происходит слияние Венеры (Хун-Хун-Ахпу) и Юпитера (Ву­ куб-Хун-Ахпу), обозначает темную область. Таким образом, определилось ме­ сто соединения Юпитера и Венеры. Поскольку известно время появления «кровавой Луны», можно более точно определить астрономический промежуток. Как было сказано, «кровавая Луна» — это полная Луна в начале ущерба, появляющаяся перед рассветом в восточ­ ной части неба. Венера никогда не отстоит Солнца более чем на 47°, будь то утренняя фаза или вечерняя. Таким образом, сизигия1 Венеры, Юпитера и Луны должна происходить в шибальбе, располагаясь менее чем в 47° к западу от Солнца. На предрассветном небе в таком положении они могут показаться толь­ ко поздней осенью или в начале зимы. Если учесть, что мы имеем дело с одной из первых версий мифа о героях-близнецах, существовавшей в Исапе около 2100 лет назад, все эти события должны происходить не ранее 25 дней перед де­ кабрьским солнцестоянием и не позднее 18 дней после него. Причина состоит в том, что 2100 лет назад точка зимнего солнцестояния располагалась в 30° к вос­ току от шибальбы (необходимого местонахождения Венеры и Юпитера). Таким образом, 25дневный отрезок накануне декабрьского солнцестояния устанавли­ вает границы области предрассветной видимости, не превышающей 5°. Сход­ ным образом через 18 дней после солнцестояния оказывается превышенным предел 47° — максимально допустимое расстояние между темной областью (местом соединения) и Солнцем. Этот временной промежуток связан, несо­ мненно, с прецессией, поскольку к 2000 году Солнце декабрьского солнцестоя­ ния оказывается над шибальбой, тогда как 2100 лет тому разделяющее их рас­ стояние составляло 30°, что позволяло выстроившимся по одной прямой Юпи­ теру, Венере и Луне быть видимыми в восточной части предрассветного неба. Данные рассуждения позволяют решить, в какой эре следовало бы начать по­ иск. История зачатия героев-близнецов, входящая в миф «Пополь-Вуx», могла иметь астрономический смысл уже в момент своего появления. Приключения близнецов были изображены на рельефах стел Исапы между 500 годом до н.э. и 50 годом н.э., что немного уменьшает временные рамки, в которых следует про­ 1

Сизигия — выравнивание трех или более астрономических тел в одной и той же гравитационной системе по прямой линии. Слово обычно используется применительно к Солнцу, Земле, Луне или другой планете на­ шей системы.

161

должить поиск[178]. Для начала необходимо опре­ делить, когда именно Юпитер оказывается в зоне шибальбы. Поскольку характеристики дви­ жения Венеры ограничивают этот поиск пределом в 25 дней до солнцестояния и 18 дней по­ сле него, мы можем еще более сузить круг поисков. Поскольку Солнце зимнего солнцестояния считалось «первым Солнцем», или «первым днем», — новы на­ чалом или временем рождения, — мы должны выяснить, что же происходит в эти дни. Получив данные[179] о параде Юпитера, Венеры и Луны в шибальбе, я обна­ ружил, что данная тройная сизигия имеет обыкновение повторяться каждые 59 лет. Удивительно, но это сложное тройное соединение достигало максимальной точности как раз в дни декабрьского солнцестояния II века до н.э. Не вдаваясь в скучные технические подробности, перейду к результатам. Я проверил все даты между 556 годом до н.э. и 51 годом н.э., когда наблюдалось тройное соединение. Из пятидесяти трех дат, соответствующих требованиям, всего шестнадцать ока­ зались достойными рассмотрения, и только четыре или пять соответствуют чет­ ко картине сизигии Юпитера, Венеры и Луны в шибальбе. Все даты звездных карт были взяты по григорианскому календарю. Самая ранняя сизигия — 532 года до н.э. — особо примечательна, поскольку тогда, по­ хоже, Луна перекрыла Венеру. Иными словами, совмещение было настолько точным, что Луна прошла прямо перед Венерой и затмила ее. Небесная картина буквально иллюстрирует, как происходит интимное сближение, необходимое для «зачатия». На следующую дату также при­ ходится довольно близкое схожде­ ние Юпитера, Венеры, и Луны в районе шибальбы. Заметим, что на рис.81, 82 помещено вполне реа­ листичное изображение Млечного Пути и его темной области— «пасть космического чудовища» и «родовой канал» Великой Матери. Между 508 и 307 годами до н.э. не происходит ничего примечатель162

ного, за исключением соедине­ ния 25 декабря 331 года до н.э. Юпитера и Марса в темной обла­ сти. Однако к 224 году до н.э. небо снова приготовило сюр­ приз. Тогда Юпитер, Венера и Луна сблизились в темной области, а Сатурн оказался примерно в 20° к западу от них. Эта дата стала первой в серии четырех наиболее знаменательных событий, разде­ ленных 59летними периодами. В день 17 декабря 189 года до н.э. произошло соединение Юпитера, Венеры и Луны, но находились планеты примерно в 5° от темной области[180]. После 200летнего периода «затишья» (508—307 годы до н.э.) количество астрономически значимых дат не просто увеличивается, они смещаются ближе к времени зимнего солнцестояния. Нако­ нец, следующее важное событие происходит 22 декабря 165 года до н.э. — не­ посредственно в день солнцестояния. На рис.83 представлено соединение Юпитера, Венеры и Луны в темной обла­ сти при Марсе, расположенном в 15° к востоку. Подобная позиция Марса обозначает, что он первым поднялся на предрассветном небе, следом взошла Венера и затем почти одновременно Юпитер и Луна. Это вторая из знаковых дат, разделенных между собой 59-летним периодом. В тот день всего в 1° от Марса оказался и Нептун, но его невозможно было рассмотреть невооружен­ ным глазом. Следующая дата случилась чуть позже солнцестояния — 28 декабря 106 года до н.э. Тогда в районе темной области сошлись Юпитер, Венера, Луна, к ним присоединился Сатурн. Наконец, 6 января 46 года до н.э. происходит необычное соединение Юпитера, Венеры, Луны и Сатурна непода­ леку от темной области: Юпитер находился примерно в 7° западнее «пасти», дальше, чем Сатурн, в от­ личие от Луны и Венеры, почти вошедших в эту область. Между 224 и 46 годами до н.э., должно быть, появилось немало новых космических мифов. Все астрономические события 224, 165, 106 и 46 годов до н.э. велико­ 163

лепно воспроизводят то, что позже отразилось в мифах о героях-близнецах и со­ творении мира. Перечисленные даты вписываются в историю развития и интен­ сивного роста цивилизации Исапы. День 22 декабря 165 год до н.э. представ­ ляет особый интерес, поскольку приходится на солнцестояние. Астрономиче­ ские события, . свершившиеся в этот день, доказывают, что древние жре­ цы-астрономы связывали свои космические мифы с небесной темной областью — «лоном» Великой Матери, шибальбой. Если астрономы Исапы знали об упо­ мянутых 59летних циклах, то они должны были ожидать следующего соедине­ ния в 13 году н.э. Однако тройного соединения в этот день не случилось, что должно было разочаровать жрецов. По иронии судьбы примерно с этого време­ ни начинается упадок Исапы. С другой стороны, жрецы-звездочеты могли знать, что священная сизигия происходила в группах, которые могли оказаться вне синхронизации. Активность сизигий во II-I веках до н.э. особенно любопытна, если учиты­ вать, что она возобновилась после 200-летнего периода, лишенного значимых соединений. Уже одно это могло привлечь к ним внимание древних астрономов. Новый цикл сизигий мог вызвать к жизни новые мифы. Как бы там ни было, нам точно известно, что тройное соединение Юпитера, Венеры и Луны в тем­ ной области положило начало легенде о героях-близнецах Хун-Ахпу и Шба­ ланке. Я абсолютно уверен, что этот миф возник в период одной из перечислен­ ных сизигий, возможно во время зимнего солнцестояния 165 года до н.э.[181]. Итак, мы разобрались с астрономической символикой истории о зачатии и рождении героев-близнецов, и, кроме того, нам удалось выявить события, кото­ рые способствовали появлению этого мифа Данная милого-астрономическая концепция еще раз подчеркивает значение темной области в качестве места за­ чатии и творения. Первоначальный вариант мифа о рождении Хун-Ахпу и Шба­ ланке появился в реальное время, связанное с конкретной астрономической си­ туацией. Он существовал в ранних мифах и фольклоре майя. Раз так, то легенду о «зачатии» близнецов следует искать во временах Исапы. Несколько стел Иса­ пы передают эпизоды этого мифа. Например, на стеле 10 изображено тыквенное дерево Млечного Пути, под которым расположились герои-близнецы, соединен­ ные пуповиной со своей матерью — Кровавой Луной. Драматическое соединение, которое наблюдалось в небе в середине 7-го бактуна , навело астрономов древней Исапы на новые открытия. Одно из них каса­ лось определения темной области Млечного Пути в качестве места сотворения мира. Другое рассматрива­ ло декабрьское солнцестояние как время сотворения мира. Поскольку долгий счет завершается небесным соединением, включавшим темную область Млечного Пути и точку декабрьского солнцестояния, астрономи­ ческая составляющая мифа о героях-близнецах могла 164

принимать участие в появлении долгого счета. Наиболее же актуальным мне представляется ответ на вопрос, заданный в начале этой главы: кто настоящая мать героев-близнецов? Млечный Путь или Луна в соединении с Млечным Пу­ тем? Череп Хун-Хун-Ахпу плюет на ладонь Кровавой Луны, положив начало ма­ гическому зачатию героев-близнецов. Сизигия Юпитера, Венеры и Луны (трех самых ярких после Солнца небесных тел) относится к часто повторяющимся событиям. Однако же сизигия, связанная конкретным местом в небе, как, напри­ мер, лоно Великой Матери, случается гораздо реже. Проследив при помощи компьютерных программ историю тройных соединений, я заметил, что они обычно происходят циклами по три-четыре сизигии с интервалом в 59 лет меж­ ду каждой, после чего наступает перерыв. Возможно, впоследствии проявят себя другие фазовые циклы, которые станут актуальны в течение нескольких 59-летних периодов и затем завершатся. В любом случае, череп «плюет» на ла­ донь Кровавой Луны довольно часто, и потому можно предположить, что любая из сизигий являлась для древних астрономов напоминанием о зачатии героевблизнецов. Если это так, создается впечатление, что мезоамериканские звездо­ четы были знатоками развитой астрономии и обладали вместе с тем могучим даром переплавлять в миф свои астрономические наблюдения. Одна из самых впечатляющих дат этого тройного соединении совпадает с де­ кабрьским солнцестоянием и заставляет вспомнить стелу 11 (см. рис.56), на кото­ рой изображен восход Солнца в день зим­ него солнцестояния в Исапе. Как и небес­ ное возрождение Хун-Хун-Ахпу в день творения, зачатие Хун-Ахпу и Шбаланке также происходит возле шибальбы. Таким образом, для того чтобы проиллюстриро­ вать астрономическое значение звездномифологической драмы зачатия героевблизнецов, мы можем использовать тот же самый вид неба из Исапы. Действующие лица этого спектакля: Хун-Хун-Ахпу и Ву­ куб-Хун-Ахпу (Венера и Юпитер), Крова­ вая Луна, шибальба и первый день года — декабрьское солнцестояние. Тщательно изучив источники, повествующие о зачатии и рождении близне­ цов, мы обнаружили, что миф майя говорит языком звезд и планет, а его пости­ жение может открыть новый путь для общения с космосом. Миф о героях-близ­ нецах содержит богатый астрономический, календарный и мифологический ма­ териал, на основе которого можно сделать вывод, что история появления на свет героев-близнецов и долгий счет возникли приблизительно в одно время в одном и том же месте. Изучая оба этих памятника, проще объяснить космологию ко­ 165

нечной даты. Исходя из того, что долгий счет является календарем, с помощью которого выверяется прецессия, мы можем предположить, что в мифе о героях­ близнецах скрывается прецессионное знание и, следовательно, эзотерическое учение о мировых эпохах. Но как именно этот миф связан с прецессией? Как он связан с долгим счетом? И на каком основании я утверждаю, что этот миф появ­ ляется одновременно с открытием прецессии? Для того чтобы ответить на эти вопросы, мы должны понимать, что древние майя с их удивительной культурой и мировоззрением, формировавшимися в ходе наблюдения за природным миром, за жизнью неба, поневоле должны были прийти к подобным представлениям. Археоастроном Э.Авени написал по этому поводу: «Именно с неба и всего, Что на нем находится, в древних обществах на­ чиналось познание мира человеком»[182]. Иными словами, на ночном небе происходят драматические события, воплощающиеся разными народами в сход­ ных мифах. Зная об этом, мы можем окинуть взглядом земной шар в поисках культур, преображенных открытием прецессии, чтобы понять, что происходило в Новом Свете по мере развитии космологических представлений. Менялись ли философские установки с открытием открытием прецессии в Старом Свете? Там, как я уже писал, вслед за открытием прецессии греческим астрономом Гиппархом происходит распространение культа Митры. Удивительно, но в Ста­ ром Свете эти события имели место в I веке до н.э. одновременно с расцветом загадочной цивилизации Исапы, где был изобретен календарь и создан миф о героях-близнецах. Давайте же попробуем провести параллели между события­ ми в двух частях света, разделенных океаном. Мне кажется, что подобный срав­ нительный анализ поможет нам лучше понять значение мифа о героях-близне­ цах как эзотерического учения о прецессии, имеющего аналоги в культуре наро­ дов в других частях Земли. Миф о героях-близнецах как учение о прецессии В мифе «Пополь-Вух» рассказывается о нескольких сменивших друг друга мировых эпохах, каждая из которых заканчивалась катаклизмом. Нынешняя эпоха — это эпоха, в которую герои-близнецы воскрешают своего отца ХунХун-Ахпу. Эта история заканчивается, когда владыки шибальбы терпят в преис­ подней на площадке для игры в мяч поражении а Хун-Хун-Ахпу воскресает. Но прежде герои-близнецы должны были победить Вукуб-Какиша — тщеславного и ложного правителя предыдущей мировой эпохи. Как упоминалось ранее, Ву­ куб-Какиш отождествлялся с Большой Медведицей, и это (в дополнение к дру­ гим, уже рассмотренным фактам) доказывает, что в мифе о героях-близнецах за­ шифровав астрономические события. Учение о мировых эпохах не уникально для Мезоамерики. От Индии до Ки­ тая, от Финляндии до Египта загадка эпох дразнит нас разрозненными древни­ 166

ми мифами, записанными на страницах истории человечества. И сейчас с появ­ лением новых подходов среди множества трудов в данной тематике книга «Мельница Гамлета» остается единственной работой, где убедительно утвер­ ждается, что мифы о мировых эпохах выросли из сведений о прецессии равно­ денствий. История о героях-близнецах представляет собой классический при­ мер мифа о мировых эпохах. В этой мифе в неявном виде присутствует инфор­ мация о прецессии. На самом деле у нас есть все основания для такого предпо­ ложения. Я уже приводи аргументы в пользу того, что возрождение Первого Отца — Хун-Хун-Ахпу в «Пополь-Вух» символизирует вызванную прецессией синхронизацию. Воскрешение Хун-Хун-Ахпу и его восшествие на трон в цен­ тре Вселенной обозначает движение Солнца декабрьского солнцестояния в сто­ рону большого звездного скопления галактического центра. Кульминация этого процесса ожидается в 2012 году. Таким образом, миф о героях-близнецах содер­ жит представлении о редком астрономическом прецессионном соединении, ко­ торые можно назвать эзотерическим учением о мировых эпохах, главным са­ кральным смыслом которого является прецессионное смещение. Но другой и более важный вопрос: почему открытие прецессии так повлияло на мировоззре­ ние древних астрономов? Понять это можно на примере истории о том, как изменились космологиче­ ские представления Старого Света после открытия Гиппархом в 128 году до н.э. прецессии. Греческие астрономы знали о космосе немало, но тем не менее были убеждены в неподвижности звезд на небе. Само допущение идеи о том, что звезды и созвездия медленно смещаются относительно друг друга, было для них невозможно и даже попахивало ересью. Тем не менее Гиппарх рискнул до­ казать, что звезды меняют свое положение, хотя для этого требуется очень много времени. Он же высчитал «платонический год», равный 36 000 годам 1. Гиппарх немного ошибся, но в его время более точные расчеты были невозмож­ ны. Так или иначе, это открытие потрясло основы греческой космологии. Мы можем только представить себе, какой был скандал и какое недовольство вызва­ ло это открытие у представителей греко-римских научных кругов. Они не без оснований опасались, что новое знание вызовет волнение в обществе, разочаро­ ванном отрицанием стабильности небес. Вполне вероятно, они решили, что это опасное знание должно быть доступно лишь избранным, ограниченному кругу людей, способных принять новую информацию и постичь глубинное значение этого открытия. В результате в античный мир приходит митраизм — мистический культ, глав­ ной целью которого было постижение прецессии, главной силы, определяющей меняющиеся судьбы человечества на протяжении длительных эпох. Последова­ тели митраизма хранили свои ритуалы в глубокой тайне, проводя их в тщатель­ но скрываемых подземных катакомбах или пещерах. Тем не менее в I веке до н.э. эта новая звездная религия начинает бурно распространяться, ее святилища 1

Вероятно, дата 36 000 лет является опечаткой в английском издании, поскольку«великий», или «платони ­ ческий», год составляет период в 26 000 лет, в который точка весеннего равноденствия возвращается на старое место. Речь идет об округленном расчете прецессионного цикла.

167

появляются повсеместно от Северной Африки до Шотландии, всюду, где побы­ вали римляне. Верховное божество — Митра — часто изображался убивающим быка, что символизировало его главенство над движением неба и окончание эры Тельца (быка). Иными словами, Митра являлся движущей силой и богом пре­ цессии. Считалось, что Митра родился в день декабрьского солнцестояния. Митраизм боролся с христианством за будущий статус мировой религии, од­ нако между этими двумя культами было много общего. И Митра и Иисус роди­ лись во время зимнего солнцестояния[183]. Раннее христианство наполнено астрологической символикой, а в святилищах Митры изображены знаки зодиа­ ка. Однако митраизм с самою начала был религией мистерий, направленной на открытие человеком своей внутренней сущности и постижение божественного на личном опыте — сродни ранним дельфийским ми­ стериям и элевсинским таинствам. Со своей стороны, христианство провозглашало бога постижимого только через Иисуса. Мы можем лишь догадываться, на что был бы похож мир сегодня, если бы митраизм возобла­ дал над христианством. Связь между Гиппархом и Митрой — прекрасный пример того, как открытие прецессии потребовало но­ вых мифов. Однако вернемся в Мезоамерику. Утвер­ ждение, что в календарном долгом счете заложены све­ дения о прецессии, не будет преувеличением, посколь­ ку конечная дата цикла 13-ти бактунов указывает на редкую прецессионную синхронизацию. Кроме того, этот календарь появился примерно в то же время, что и новый миф Мезоамерики — миф о героя-близнецах. Как не раз упоминалось, история о сотворении мира отражает астрономическое явление, кульминация кото­ рого приходится на 2012 год. Долгий счет, дополняю­ щий историю героев-близнецов, — это еще один ти­ пичный пример того, как в мифе может быть закодировано знание о прецессии. Таким образом, рассмотренные сюжеты позволили проследить параллели меж­ ду близнечным мифом майя и митраизмом Старого Света, что на первый взгляд может показаться невероятным. Но на самом деле ничего странного в этом нет. Один из элементов близнечного мифа иллюстрирует, как открытие прецес­ сии влечет за собой преобразование космологического учения. То что герои­ близнецы свергли Вукуб-Какиша, старого бога Северного полюса, свидетель­ ствует об изменениях представлений о мироздании, когда на смену древнему учению о полюсе мира пришло новое, ориентированное на другой центр Все­ ленной — галактический. Эта «смена богов» в мезоамериканском регионе пред­ полагала смену космологических представлений, переход от «полярной» космо­ логии к «галактической». Более того, жрецы, по всей очевидности, стремились провозгласить центр Галактики высшим организующим принципом, олицетво­ 168

ряемым Хун-Хун-Ахпу в качестве мезоамериканского божества прецессии. В Старом Свете Митра победил быка, выступающего зодиакальным симво­ лом эры Тельца, после чего наступил черед следующих зодиакальных божеств. Иисус в зодиаке становится символом эры Рыб, тогда как Митра поворачивает «колесо» прецессии и тем самым руководит процессом в целом. Сходным об­ разом Хун-Хун-Ахпу является божеством центра Галактики, управляющим сме­ ной эпох, когда в декабрьское солнцестояние Солнце приближается к галактиче­ скому центру, чтобы наконец в него войти. Такие эпохи в истории человечества довольно редки, и, как правило, в этот период Земля и человечество претерпева­ ют огромные страдания и великие перемены, ведущие к дальнейшему разви­ тию. Древняя история о героях-близнецах, появившаяся на ранних этапах станов­ ления культуры Исапы, сегодня возвращается к нам как часть гватемальского мифа «Пополь-Вух», записанного в 1550-е годы. «Пополь-Вух» считается более поздним вариантом мифа о сотворении мира1, изначально возникшим 2100 лет тому назад в Исапе. Будучи одновременно мифом и звездной картой, легенда майя о сотворении мира содержит в иносказательном виде «утраченную» галак­ тическую космологию. Мы могли бы задаться вопросом, сколь много из древне­ го знания действительно было «утрачено». Это важно, чтобы попытаться восстановить древнее космологическое учение, обнаруживая его следы в мифах и древних памятниках, таких как стелы Исапы или большая площадка для игры в мяч Чичен-Ицы. Возможно, это знание никогда не терялось, а мы просто не в состоянии его обнаружить. Но важнее то, что в настоящее время в горных райо­ нах Гватемалы и Чьяпаса проживают более шести миллионов индейцев майя и еще несколько миллионов на Юкатане, в Кинтано-Роо и Белизе. Потомки древних авторов «Пополь-Вух», современные майя-киче хранят в памяти звездное знание, отводящее центру Галактики важнейшую роль. До сегодняш­ них дней индейцы киче рассказывают сказки, напоминающие истории из «По­ поль-Вух». Это повествования о древних временах, когда жрецы и астрономы всматривались в центр Вселенной, отыскивая сокровенное космическое знание. Тайное учение выжило в древних историях, пусть даже сами рассказчики забы­ ли истинный смысл сюжетов и образов. Мы заглянули в самое сердце «потерян­ ных» знаний и теперь можем чуть более подробно рассмотреть древние исто­ рии, чтобы отыскать в них следы галактической космологии.

1

Версия, о которой говорит автор, считается более поздней лишь по отношению к текстам классических майя.

169

Глава 14 Ястреб, крест и пасть В 1970-х годах этнографы Б. и Д.Тедлок решили стать учениками хранителя дней1 — киче по имени Андреc Шилох. Они поселились в Момостенанго — ти­ пичной деревне индейцев киче, где сохранялись старые традиции и не был за­ быт 260-дневный цолькин. Б.Тедлок собирала существовавшие у киче сведения о звездах, и Андрее Шилох рассказал ей любопытную легенду о ястребе и кре­ сте. В этой истории упоминается астрономические события, указывающие на время посадки и сбора маиса. Несмотря на краткость текста, в нем содержатся многие мифологические и астрономические сведения. Каждый год в апреле прилетает ястреб Шик и поднимает крест со дна океана. После этого начинают­ ся дожди, орошающие землю и пита­ ющие посаженное зерно. В октябре ястреб прилетает вновь, пересекая центр неба. На этот раз он бросает крест в южный океан. Тогда заканчи­ ваются дожди и наступает время сбо­ ра кукурузы. В декабре — январе ястреб исчезает. Итак, в мифе упоминаются два со­ звездия — Крест и Ястреб. Созвездие Креста, более известное у современ­ ных майя-киче как Воровской Крест2, состоит из звезд, входящих в созвез­ дие Стрельца[184]. Удивительно, но эта конфигурация напоминает крест, образованный пересечением Млечного Пути с эклиптикой. Вертикальная линия созвездия отклонена влево, и сходным образом... ... ... ... ...примерно параллельна эклиптике, расположенной к северу от Креста. (Хотя 1 Хранитель дней — в культуре майя наименование жреца священного календаря. 2 Название, возможно, восходит к христианской традиции, согласно которой одним из двух распятых вме­ сте с Иисусом разбойников был «добрый» вор Дисмас. Индейцы, до сих пор устраивающие полукарнаваль­ ные пасхальные процессии, могли позаимствовать этот евангельский образ. Созвездие современных киче Воровской Крест было известно для древних майя под названием созвездия Летучей Мыши, которое соот­ ветствовало в астрономии Старого Света созвездию Змееносца. Летучая мышь изображалась стоящей с распахнутыми крыльями, что вполне укладывается в схему «креста».

170

линия эклиптики невидима, ее расположение было известно древним майя.) Во­ ровской Крест — созвездие в Стрельце — мог служить наблюдателю напомина­ нием о перекрестии Млечного Пути с эклиптикой. Эта связь не кажется случай­ ной. Согласно моим предположениям, кресты в космологии майя обозначают центр Вселенной и перекрестие Млечного Пути с эклиптикой, символизируя центр Галактики. В мезоамериканской иконографии крест символизирует также источник дождя[185]. По легенде, в апреле ястреб берет крест в клюв и вынима­ ет его из океана — и начинаются дожди. Таким образом, крест и центр Вселен­ ной являются источником дождя, поддерживающим жизнь и обеспечивающим плодородие. Ястреба, по всей видимости, можно определить как ястреба Свенсона. Стаи этих пернатых мигрируют через Гватемалу в апреле и октябре. В апреле эти птицы тысячами летят к северу, указывая на скорое начало сезона дождей. В октябре ястребы возвращаются на юг, и земледельцы киче понимают, что бли­ зится сухой сезон. Однако несут ли они крест? Они-то нет конечно, это делает их космический двойник. Созвездие, которое индейцы киче называют Ястре­ бом, находится к северу от созвездия Воровского Креста. В Старом Свете оно известно как созвездие Орла. Хотя жители и Старого и Нового Света видят здесь птицу, не следует думать, что на подобное восприятие этого созвездия ин­ дейцами майя-киче оказала влияние конкиста. Формой оно действительно напо­ минает птицу, и киче воспринимали эту группу звезд как ястреба, в то время как в Старом Свете ее ассоциировали с орлом. Б.Тедлок указывает, что в действи­ тельности созвездие больше напоминает ястреба, чем орла, поскольку его «крылья» немного отведены назад, в то время как крылья орла во время полета расположены перпендикулярно телу. «Голова» Ястреба указывает вниз, или на юг, то есть на пересечение Млечного Пути и эклиптики в Стрельце Как и Во­ ровской Крест, созвездие Ястреба ассоциируется с Млечным Путем. «Тело» птицы расположено параллельно Млечному Пути. Иными словами, ястреб буд­ то бы летит вдоль Млечного Пути, а его голова обращена к югу. Когда мы рассматриваем небо между Ястребом и Воровским Крестом, перед нашим взо­ ром вдруг проступает космический игрок. Легенду о ястребе, роняющем крест в океан, рассказанную учителем Тедло­ ков Андресом Шилохом, иллюстрирует рис.88. В то время когда в октябре и начале ноября ястребы Свенсона перелетают на юг, созвездие Ястреба сразу после заката появляется в зените Ночного неба. Всю ночь Ястреб и Крест движутся на запад, так что кажется, будто «ястреб» несет крест по небу. Перед восходом Солнца Крест опускается за горизонт на юго-западе, а Ястреб — почти точно на западе. К юго-западу от Момостенанго простирается Тихий океан, так что космический миф вполне согласуется с мест­ ной географией. Майя видят... ... ... 171

...с неба на закате — и этот миф больше не разыгрывается на небесных под­ мостках. Проанализировав движение упоминающихся в мифе небесных объектов при помощи астрономических компьютерных программ, я заметил, что темная об­ ласть Млечного Пути соединяет ключевых созвездия. В мифе ястреб не случайно несет крест в своем клюве. По данным этногра­ фии, темная область ассоциирует­ ся у майя с входом в подземный мир — преисподнюю. В древней иконографии мифа темная об­ ласть представлена в виде пасти, сопоставив эти факты, мы прихо­ дим к выводу, что клюв ястреба должен также ассоциироваться с темной областью. Основываясь на этой символике, можно предполо­ жить, что космический клюв является в этом мифе и источником дождя. Когда ястреб приносит крест в центр неба, на землю выпадают дожди. В «По­ поль-Вух» Хуракан, или «сердце небес», разрушает предыдущую мировую эпо­ ху, устраивая потоп. Возможно, что иллюстрация из Дрезденского кодекса майя изображает вселенский потоп — потоки воды, изливающиеся изо рта божества (рис.89). Персонажи мифов майя часто отправляются в шибальбу, преисподнюю, что­ бы разделаться с ее злобными обитателями. В «Пополь-Вух» в преисподнюю отправляются герои — Хун-Хун-Ахпу и ВукубХун-Ахпу. Дойдя до перекрестка, они должны выбрать верное направление. Из четырех дорог лишь одна заговорила с ними, сказав: «Я та, которая вам нужна. Я дорога владык»[186]. ХунХун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу выбрали этот путь — «черную дорогу», другое имя которой — шибальба, темная область Млечного Пути[187]. При этом дорога разговаривает, а значит, обладает (или является) ртом, что позволяет выстроить парал­ лель между «дорогой» и «клювом ястреба», который также ассоциируется с темной областью. Как мы уже неоднократно комментировали, майяская традиция допускала несколько ва­ риантов обозначения входов в преисподнюю это и дорога, и рот (пасть), и женский родовой канал, и проем храма, и многое другое. Если допустить, что темная область в Млеч­ ном Пути считалась единственным небесным центром этого многоликого мифо­ логического образа то в мифах майя становится возможным отыскать самые разные описания странствий по преисподней, связанной с астрономическим 172

значением темной области в созвездии Стрельца. По всей территории Мезоамерики встречаются рельефные и живописные изображения воина или правителя, выходящего из пасти чудовища. Это чудови­ ще иногда похоже на птицу а иногда напоминает жабу или крокодила. Этот сю­ жет также можно связать с многочисленными мифологическими параллелями и разнообразными символами, касающимися Млечного Пути. В основе всех ми­ фов лежит одно и то же астрономическое явление — перемещение на протяже­ нии календарного года Млечного Пути и его темной области. «Клюв» созвездия Ястреба, как и тождественное ему изображение «пасть чу­ довища», обозначает темную область. Однако этнографы, собиравшие и изучав­ шие мифы киче о ястребе и кресте, не упоминают об этой ассоциации. Между тем этот астрономический объект играет важную роль не только в мифологии киче, но и в космологии Мезоамерики в целом, имея самое непосредственное отношение к конечной календарной дате долгого счета. Дыра в небе и пасть чудовища Различные группы майя1 до сегодняшних дней хранят мифы и сказки, сход­ ные с легендой киче о ястребе и кресте. Подобный параллелизм предполагает, что у этих историй имеется некая общая основа, отражающая древние астроно­ мические знания. Рассмотрев несколько похожих легенд, мы можем составить представление о первоисточнике и понять, как соотносятся между собой все эти мифолого-астрономические сюжеты. В одной из сказок майя-чорти, напоминающей «Ястреб и крест», рассказыва­ ется о том, как лягушка пожелала увидеть мир сверху. Птица взяла ее в клюв, подняла в небо — и случайно уронила. Бедная лягушка упала с высоты на зем­ лю и разбилась[188]. Здесь, как и в сказке киче, птица несет объект в небо, а по­ том роняет. Однако предметы, которые несут птицы, различны: у чорти — ля­ гушка вместо креста в версии киче. Вместе с тем остается противопоставление земля — небо, и в каждой версии имеется сцена взлета и падения. ... ... ... ...собой крест и лягушка? В мезоамериканском искусстве лягушка иногда изоб­ ражается кверху ртом, при этом ее передняя часть и задние лапки образуют сим­ вол креста. Голова лягушки служит обозначением центра, или пятого направле­ ния. Легенда чорти бесспорно отображает те же астрономические события, что и миф киче. В данном случае рот лягушки является темной областью (отверстие в центре космоса), а передние и задние лапы — четыре дороги от перекрестка Млечного Пути с эклиптикой. Таким образом, эта четырехугольная лягушка 1

Имеются в виду народы, говорящие на языках лингвистической семьи майя: киче, какчикель, кекчи, цуту­ хиль, мам, покомам, покомчи, чоль, чонталь, чорти, чольти, чух, тохолабаль, ица, цельталь, цоциль, лакан­ дон, майя Юкатана и др. Всего их насчитывается свыше тридцати.

173

представляет собой прямоугольное небесное поле, ведущее в точку пересечения Млечного Пути и эклиптики в Стрельце. Это место было определи Д.Тедлоком как «дорога в четыре стороны», то есть небесный перекресток[189]. В обоих мифах земля и небо связаны через подъем и спуск — лягушки, кре­ ста, птицы. Таким образом, все эти мифологические обра­ зы обретают принадлежность обоим мирам. Подобный мотив двойственного пространства типичен для мезоаме­ риканской религии. Как пишет один ученый, «сверхъесте­ ственное имеет много характеристик, одна из которых совмещение пространств... самые важные божества распо­ лагаются и на земле и на небе»[190]. В представлениях мезоамериканцев царства земли и неба действуют сов­ местно, следуя одним и тем же циклам. Явление подъема и спуска в этих мифах свидетельствует о важности време­ ни в обоих пространствах. Более того, направленные дви­ жения звезд вверх и вниз — это характеристика тропиков, в то время как в средних и северных широтах звезды дви­ жутся по кругу, вращаясь вокруг Северного небесного поля. Иными словами, эти мифы отображают вертикальную траекторию восхо­ да и заката звезд, такую, какой она видится в тропических широтах. И если ис­ ходить из того, что представления о времени в Мезоамерике были выведены из наблюдений за небом, то можно сказать, что мезоамериканское время больше похоже на американские горки, чем на карусель. На территории тихоокеанского побережья Гватемалы и Чьяпаса археологи обнаружили множество изображений птиц, держа­ щих в клювах круглый. Предположительно, этот предмет — зерно, которое символизирует Солнце. Птицы обычно изображаются в полете. В мезоамериканском искусстве и письме символы Солнца и креста взаимосвязаны. Например, распро­ страненный знак «небесный крест» чаще всего сим­ волизирует Солнце. Владыка Ахав считается соляр­ ным божеством, то есть воплощает Солнце. В рели­ гиозных верованиях майя горного Чьяпаса крест считается маркером пересечения нашего мира и пре­ исподней. Иными словами, крест — это главное от­ верстие, соединяющее небо с подземным миром. Как и шибальба, он обозначает вход в иной мир. Человек обладает двумя рука­ ми и ногами и тем самым, как и лягушка, тоже символизирует четыре направле­ ния по сторонам света. Общеизвестно, что гуакамайя (попугай ара) олицетворя­ ет Солнце1. На многих памятниках майя встречается изображение птицы, дер­ жащей в клюве человеческую голову — возможно, это владыка Ахав. Не исклю­ 1

Майяское зодиакальное созвездие Гуакамайи символизирует Солнце, потому что соответствует созвездию Весов и включает осеннее равноденствие.

174

чено, впрочем, что здесь мы имеем дело с какой-то формой мифа о героях-близ­ нецах, и тогда человек в клюве — это Хун-Ахпу или Шбаланке. В любом слу­ чае, все герои мифа так или иначе являются Ахав — владыками или воплоще­ нием Солнца. По сути, в конце мифа «Пополь-Вух» Хун-Ахпу становится Солн­ цем[191]. На основе этих признаков можно выстроить ассоциативный ряд: крест — лягушка, птица — Солнце — владыка Ахав. Лягушка связана с симво­ лом креста; в искусстве майя крест обозначает Солнце, а владыка Ахав восседа­ ет на крестообразном троне, расположенном на границе Верхнего и Нижнего миров. Эта «формула» объясняет, как человеческое существо с его четырьмя ко­ нечностями может быть символом священного креста, установленного в центре темной области[192]. Для всех крестообразных форм при желании можно отыскать соответствую­ щие метафоры. Миф и метафора часто передают астрономические события, на основе которых можно выстроить перекрестно-сравнительную базу данных по схемам движения небесных тел. Довольно сложно реконструировать процесс развития этих представлений или хотя бы логически обосновать связь между отдельными символами. В наших возможностях остается лишь поверхностное сравнение. Например, лягушка с четырьмя л ап а м и похожа на солнечного вла­ дыку, который также имеет четыре конечности — две руки и две ноги. Для нас явно, что и то и другое символизирует четыре космические стороны света. Подобный способ установления аналогий позволяет нам понять, как непохожие друг на друга символы могут относиться к одним и тем же астрономическим феноменам. Лингвистика тоже помогает выявить параллели и увидеть связи между вер­ сиями мифов. Например, в языке чорти существует словосочетание холь тшан. По смыслу оно похоже на фразу майя-юкатеков холь... ... ... ... …, восседали на тронах в центре мира — центре Вселенной, который имел и земное и небесное воплощение. Правитель — это мировая ось, объединяющая все уровни бытия. В селении майя Санта-Эулалия в западной части горной Гва­ темалы имелись четыре дороги, уводящие в разные стороны. Возле каждой из дорог стоял крест, один из них назывался холом-виц («главная гора»). Там же местные жители поклонялись божеству по имени Холом-Коноп, который счи­ тался символическим главой селения. В 1920-х годах вокруг этой фигуры кипе­ ли настоящие политические страсти. Люди, недовольные традиционным об­ разом жизни, украли его, однако впоследствии идол было восстановлен[202]. Божество Холом-Коноп является современным вариантом древнего Мама — но­ сителя года1. Вместе с тем Холом-Коноп ассоциируется с владыкой Земли, вла­ дыкой Мира, «самой Землей». В те же 1920-е годы этнографы писали о церемо­ нии, проводимой в пещере неподалеку от Санта-Эулалия. Этот ритуал был по­ 1

Мам — главный прапредок в системе родства майя.

175

священ новому носителю года (Маму), в продолжение обрядов фигура ХоломКонопа стояла на полу пещеры[203]. О.Ла Фарж, этнограф, работавший в Сан­ та-Эулалии, предположил, что это божество имело некую особую тайную функ­ цию. Он отмечал, что храм, посвященный Холом-Конопу «очень почитаем жре­ цами, но не пользуется уважением простого народи возможно потому, что эзоте­ рическая природа этого божества слишком сложна для их понимания»[204]. Работавшие на Юкатане этнографы[205] выяснили, что выражение у холь глория относится к сельским храмам, возведенным с ритуальные целями (Л.Ше­ ле называет их «дырами славы»). Эти хижины опираются на четыре шеста (четыре стороны света), связанные верхушками и поставленные вертикально. Таким образом, верхушка хижины представляет собой точку пересечения, из этой центральной точки свисают ритуальные веревки или шнуры. Как утвер­ ждал К.Таубе, у холь глория — это «космическая дыра, канал в центре космоса и зенит»[206]. «Дыра» в центре перекрестка имеет такое же значение, как рот ля­ гушки или клюв ястреба, несущего «воровской крест». Итак, здесь мы снова ви­ дим «пасть» и «дыры» — символы темной области Млечного Пути. Нужно от­ метить, что практика возведения ритуальных хижин из связанных шестов была распространена как у чорти, так и у юкатеков[207]. Во всех вариантах фразы (холь кан бе, у холь глория или холь тшан имеется общее слово холь. Если мы вновь обратимся к лингвистике, дабы произвести сравнительный анализ, то увидим, что слово холь не только звучит похоже на английское hole с тем же значением («дыра»). Однако у индейского слова име­ ются и другие значения: «верхушка», «глава», «канал». Этот канал или дыра по­ является в связи с жертвенными ритуалами в честь главного носителя года и располагается в центре четырехугольного космическою дома Теперь астрономи­ ческие ассоциации становятся вполне очевидными. В то время как в одной кос­ мологической системе холь может быть зенитом, в другом случае это же поня­ тие обозначает темную область, дыру, находящуюся в пересечении Млечного Пути и эклиптики в созвездии Стрельца. Будь то зенит или галактический центр, суть остается: холь означает некое таинственное, темное место, пасть чу­ довища в центре космоса[208]. Для того чтобы разгадать эту тайну, нам следует более подробно обратиться к центру Галактики. С.Мильбрат в своей работе упоминает космический перекресток, который выделяют на небе майя-чорти. По ее мнению, это не что иное, как точка пересе­ чения Млечного Пути и эклиптики. Мильбрат пишет о местном празднике День Креста (3 мая), который включает в себя церемонию поклонения Солнцу в зени­ те и напрямую относится к знаменитому перекрестию Млечного Пути и эклип­ тики: «Люди празднуют день, когда Солнце входит в зенит и соединяется с Пле­ ядами»[209]. Мильбрат заметила также связь между Днем Креста современных майя и началом сезона дождей, а также с майским прохождением Солнца через точку зенита[210]. Майя-чорти считали, что точка пересечения Млечного Пути с эклиптикой яв­ ляется «серединой земли и небес, напрямую связанной с центром мира и леген­ 176

дарной сейбой1»[211]. Будучи, таким образом, центральной опорой земли и неба, сейба оказывается своеобразной осью, спускающейся с неба к центру зем­ ли. В своей работе Мильбрат также разбирает связь между центром Полюса мира и представлением о зените как о центре[212]. Некоторое расхождение здесь происходит из-за Хунракана («сердце небес»), которого иногда соотносят с полярным регионом. Однако этнограф Р.Джирард, работавший среди чорти, связал центральную мировую ось «сейбы» с зенитом[213]. Противоречие может быть разрешено, если мы признаем, что космология майя исключительно слож­ на и многогранна, а также что майя признавали и зенит, и полярный центр. Мифы о великом божестве центра Вселенной (такого, как Хунракан) равно при­ менимы к обеим концепциям. Более того, рассматриваемые ранее мифоло­ го-астрономические мотивы явственно указывают на третий центр Вселенной — галактический. Как мы помним, майя-чорти считали точку пересечения Млечного Пути с эклиптикой «сердцем земли и и небес», а галактический центр — основой этой космогонической мифокарты. Базирующееся на синтезе основ­ ных научных исследований, мое заключение кажется разумным и вполне логич­ ным[214]. ... ... ... ...можно дополнить еще несколькими важными связями. Ha некоторых стенах классического периода правители майя держат «змеиную полосу» под yглом. Как упомина­ лось ранее, такая «двуглавая полоса» символизирует эк­ липтику — дорогу Солнца и планет. Согласно Б.Тедлок, небесный крест имеет наклон влево. То же касается Во­ ровского Креста и соседствующего с ним перекрестья Млечного Пути и эклиптики. В приведенной здесь таблице туловище правителя — это Млечный Путь, а «змеиная по­ лоса» — эклиптика (здесь полоса, возможно является ана­ логом раскинутых рук). Центр этого перекрестка воплоща­ ется в человеческом сердце — высшем жертвенном подно­ шении в мезоамериканских ритуалах. В данном случае свя­ щенный правитель не просто сидит на троне, символизи­ руя центр Вселенной и перекресток, более того, он сам яв­ ляется перекрестком. Однако где же крест? Ранее мы виде­ ли, как крест может быть изображен с помощью человече­ ского тела, но есть и два других решения. Солнце обозна­ чается крестом, а священные правители — владыки Ахав 1

Сейба, цейба — одно из характерных деревьев тропиков, род растений семейства бомбаксовых, «хлопко­ вое» дерево, высотой 20-45 м. Шелковистые волоски околоплодника длиной 10-35 мм используются для на­ бивки спасательных поясов, мебели, подушек, в качестве тепло- и звукоизоляционного материала. Из семян получают пищевое масло. У майя дерево сейба считается древом жизни, символом прародительницы чело­ вечества.

177

— предстают носителями солнечной силы. Итак, выстраивается ассоциативный ряд: правитель — крест — Солнце. Кроме того, существуют кресты, которые племена майя и по сей день считают входами в преисподнюю — страну предков и сверхъестественных существ. Правители майя были не только политически­ ми, но и духовными вождями, в чьи обязанности входила передача людям зна­ ний, приходящих из других миров. Правитель-жрец находится в обоих мирах, он связывает их и является в буквальном смысле посредником между мирами. Правитель был одним из верховных вождей (Холом-Коноп), которые восседают на космическом троне в центре небесного креста. Итак, мы рассмотрели несколько групп символов и метафор. Кроме того, вы­ яснили, как они проявлялись в языке и фольклоре майя. Невозможно с уверен­ ностью определить, какие из этих образов были в ходу у майя. Однако зная при­ страстие индейцев к игре слов, аналогиям, символам и метафорам, мы можем обоснованно предположить, что все они использовались в тот или иной период, постепенно видоизменяясь и трансформируясь. Изученный нами астрономиче­ ский феномен нашел множество разнообразных проявлений в мифах майя. При этом выявились связи между теми или иными значениями, предполагающие на­ личчие метафорического параллелизма или «сохранение понятийного ядра», иными словами, поскольку источники этих космологических концепций нахо­ дятся на небе, мы можем провести параллели между разными мифическими об­ разами и астрономическими образами, как показано в нижеследующей таблице Таблица 3. Сравнительная таблица астрономических и мифологических определений Астрономические объекты

Мифологические образы

Перекрестие Млечного Пути и эклиптики

Священное древо, перекресток, правитель со «змеиной полосой»

Созвездие Воровского Креста

Земная «шахматная сетка», лягушка, Воровской Крест

Созвездие Ястреба (Орла)

Небесная «шахматная сетка», ястреб, носитель времен года

Темная область Млечного Пути

Пасть, дорога, женский родовой канал, дверь, ветвь на дереве

Галактический центр

Центр Вселенной, трон, сердце, космическое лоно

Пересечение Млечного Пути эклиптики

Ядро, пупок, центр, дыра, пятая сторона света

178

Тщательное изучение сюжетных параллелей между мифологическими моти­ вами может помочь нам при анализе сказок и легенд. Мы рассмотрели несколь­ ко примеров, включающих лингвистические данные, и обнаружили нить, связы­ вающую их воедино. Однако же самое интересное я сохранил напоследок. В следующей главе мы познакомимся с современной сказкой майя под названием «Человек, которого проглотил аллигатор». Этот текст демонстрирует несколько иное прочтение мифа о героях-близнецах, выставляя его в новом, неожиданном свете. Мы увидим, как преобразились после конкисты некоторые эпизоды мифа. Наконец, мы еще раз убедимся в том, что элементы сложных уникальных кос­ мологических знаний майя сохранились до наших дней в виде отрывков зага­ дочных мифологических текстов.

179

Глава 15 Человек, которого проглотил аллигатор Сказка майя-киче «Человек, которого проглотил аллигатор» была записана в горной Гватемале в 1970-х годах со слов Ф.Лукаса Тепас Рашулеу из селения Санта-Катарина-Иштауакан. Ею заинтересовался и перевел ее У.Норман в рам­ ках лингвистического проекта имени Франсиско Маррокина в г.Антигуа (Гвате­ мала)[215]. Легенда содержит сюжеты, уже известные нам по «Пополь-Вух». Герои и события «Пополь-Вух», как, впрочем, и известные персонажи из пока еще непонятных сюжетов, встречаются на древних памятниках преклассиче­ ской Исапы (400 до н.э. — 100 год н.э.). Учитывая этот долгий временной про­ межуток, неудивительно, что три сходные по тематике легенды различаются в деталях. Наиболее ранняя версия мифа «Пополь-Вух», представленная в Исапе, со­ держит мотивы, которые отсутствуют в версии киче, однако обнаруживаются в современной сказке. При изучении эпоса становится ясно, о чем на самом деле шла речь в «стандартной» версии. На протяжении тысячелетий и легенда, и ее пересказы претерпели изменения, однако мы можем проследить этапность по­ явления новых деталей. Следует отметить, что современный вариант мифа, как правило, содержит элементы самых первых версий, промежуточные зачастую не сохраняются. Кроме того, в колониальное время этот миф испытал и евро­ пейское влияние, что также отражено в современной сказке. В сущности, мы имеем сокращенную версию «Пополь-Вух», содержащую иные образы, что, в свою очередь, позволяет понять, каким образом майя использовали символы. Так мы получаем возможность провести сравнительное исследование групп символов, определить их наиболее распространенное значение и отыскать астрономическое содержание. Санта-Катарина-Иштауакан, где была записана эта история, находится при­ мерно в семи километрах от Панамериканского шоссе, на западе горной Гвате­ малы. Считая по полету ворона, это около четырнадцати километров к севе­ ро-западу от озера Атитлан. Это поселение, как и текст, принадлежит майя-ки­ че. Я решил пересказать ее своими словами, используя перевод У.Нормана. Ключевые события сказки таковы — человек отправляется в другой мир, — он встречает злобных чужаков, — обманывает их, наносит им раны и убегает, — он возвращается домой и приносит с собой нечто новое. Мы уже видим аналогии с «Пополь-Вух», где герои-близнецы отправляются 180

в царство мертвых, встречают злых владык шибальбы, обманывают их, убивают и возвращаются домой. «Нечто новое», что близнецы принесли с собой, — это рассвет следующей мировой эпохи. Наша сказка наполнена юмором, что типич­ но для рассказчиков киче. На первый взгляд она кажется просто развлекатель­ ной веселой историей. На самом деле сказка содержит важную информацию о древнем шаманизме и практиках визионарных путешествий «по ту сторону бы­ тия». Человек отправляется в другой мир. Говорят, что однажды жил человек, который покинул наш мир и отправился в иной мир. Однажды этот человек шел по берегу океана, как вдруг неожиданно из воды выпрыгнул аллигатор и проглотил его[216]. Затем аллигатор вернулся в океан и опустился на самое дно. В животе у аллигатора было темно, человек ничего не видел и спросил: «Где я?» Через несколько дней, может быть, через три, аллигатор вылез на бе­ рег по другую сторону океана. Он лежал там, греясь на солнышке у кромки воды. Человек, сидящий в аллигаторе, увидел свет, который пробивался сквозь его шкуру, и спросил: «Где я? Куда я попал?» У человека был с собой нож, он осторожно засунул руку в карман и достал его. Потом человек вскрыл аллигатору бок в том месте, сквозь которое пробивался свет. Так он выбрался из аллигатора и тут же понял, что находится в ином мире, по другую сторону океана. Человек пересек его и оказался с противоположной стороны. Когда он выбирался из аллигатора, он спрашивал: «Куда я попал? Где же я нахожусь?» Так человек оказался в ином мире. И он побрел по берегу океана. Человек встречает злобных чужаков. Человек был голоден, поскольку долго просидел в аллигаторе. Несколько дней аллигатор пробыл в океане. Прошло несколько дней, и потому человек был голоден. Шагая по берегу океана, человек увидел поле, где рос маис. Он был так го­ лоден, что побежал к полю, чтобы набрать зерен и поесть, но тут маис начал кричать и завывать. Хозяева площадки услышали это и прибежали на шум. Хозяева площадки были маврами. Говорят, что люди, которые живут в другом мире, называются маврами. Они прибежали узнать, что происходит у них на поле, и увидели человека. Мавры спросили: — Что ты здесь делаешь? Зачем тебе наше зерно? Человек же ответил маврам: — Я очень голоден, потому что не ел несколько дней. Мавры спросили: — Откуда ты взялся и почему пришел сюда? Тогда человек рассказал, что с ним случилось: — Я из другого мира. Я шел по берегу океана, но тут из воды выскочил ал­ лигатор проглотил меня, а потом вернулся в океан и вылез здесь. Пока аллига­ тор грелся на солнце у кромки поды, я увидел свет и разрезал ему бок своим ножом. Вот как и выбрался из аллигатора, и вот как я попал в этот мир. А 181

сейчас я очень голоден, потому что давно не ел. Мавры ответили: — Но зачем же тебе наше поле? Почему ты портишь наш маис?Я — Как я уже сказал, я очень голоден. В нашем городе мы едим маис. Мы готовим еду из сухих зерен. Или же жарим свежие зерна и едим их. Мавры были изумлены. Они спросили: — Что вы едите? Человек ответил: — Мы... мы едим маис. — Так его можно есть? — спросили мавры. — Да, да, он очень вкусен, и потому мы едим его. А вы нет? Мавры сказали: — Нет, мы не едим маиса, мы просто нюхаем его и тем насыщаемся. Человек отвечал: — У нас не так. Мы едим зерно и другие вещи, мы едим все, что пригодно в пищу: хлеб, мясо, фрукты и многое другое. И мавры спрашивают: — Каким же образом вы едите? Мы так не поступаем, мы не един маис, просто нюхаем его, и это насыщает нас. Вот как мы питаемся. — Как же вам удается есть? И как еда выходит наружу?[217] Человек обманывает их, наносит раны и убегает. Человек подумал и ска­ зал: — Ну... еда выходит, потому что у нас в заднице дыра. Ее сперва вырезают ножом, а потом протыкают кочергой. Потом, когда мы присаживаемся на кор­ точки, из этой дыры выходят экскременты. Мы можем есть все, что угодно. Мавры сказали: — А, понятно. Но мы не едим, мы только нюхаем пищу и насыщаемся. Всегда. Мавры позволили человеку взять немного маиса. Он поджарил его на огне и съел прямо у них на глазах. Мавры были изумлены. Когда человек доел зер­ но, он присел прямо перед ними. Мавры наблюдали, что делает человек, и дивились. Присев, чтобы облегчиться, человек сказал: — Вот видите, я ем пищу, и она выходит наружу. Если бы у вас были дыры в задницах, вы бы тоже могли есть. Если хотите, мы попробуем проткнуть нам задницы, как мы делаем у себя в селении, — там у всех есть дыры. Тогда вы сумели бы есть все подряд, как мы. — Да, нам хотелось бы есть, — отвечали мавры, — но у нас нет дырок в задницах, и пище неоткуда выходить. — Что ж, — сказал человек, — вы видели, как я ел и как пища выходила наружу. Я не лгал вам. — О, да! — отвечали мавры, которые поверили человеку. — Можешь ли ты проткнуть нам дырки? А человек сказал на это: 182

— Ну... может быть... если... — Пожалуйста! — воскликнули мавры. — Пожалуйста, сделай милость, проткни нам задницы. — Ладно, — ответил человек. — Есть ли у вас кочерга, чтобы я мог| про­ делать дырки? — Да, есть, — отвечали мавры. Они разыскали кочергу и принесли ее. Человек заточил кочергу и положил в огонь, чтобы раскалить ее. — Нагнитесь, — велел он маврам, и поскольку те очень хотели научиться есть все подряд, они ответили: — Хорошо. Так что человек принялся протыкать дыры в задницах мавров. Он начал с главного, очень важного мавра, Отца Мавров. Делая это, человек вдруг о чемто задумался. — О, нет! — сказал он. — Я же не прихватил с собой лекарства. Важный мавр, которому человек только что проткнул дырку, сказал: — О! Я умираю от боли. Что же мне делать? — Дома-то у меня есть лекарство, — отвечал человек, — но я не прихва­ тил его с собой. Ты ведь знаешь, что я приплыл сюда в аллигаторе и не мог взять с собой ничего. Все осталось в моей деревне. Мавры сказали: — Если бы только можно было как-то доставить сюда лекарство из твоей деревни. — Как бы нам добраться до деревни? — отвечал на это человек. — Нам необходимо как-то прекратить боль, — сказали мавры. Один из них спросил: — Кого бы нам отправить с тобой за лекарствами? — Не знаю, — отвечал человек. — Мое лекарство не оставит даже шрама, оно просто останавливает боль и делает дырку. Тогда все мавры сказали ему: — Что ж, мы найдем тебе коня, потому что нам очень нужно твое лекар­ ство. Пожалуйста, поторопись. Мы позовем Ма'ца, это чудесный скакун, и ты сможешь поехать на нем. Скакун по имени Ма'ц самом деле был оленем. Мавры обратились к нему и попросили оказать им любезность. Они сказали: — Пожалуйста, сделай милость: отправляйся в путь. А Ма'ц спросил: — Куда? — Через океан в другой мир. Отвези этого человека за лекарством. Он проткнул нас, и мы умираем от боли. Нам необходимо лекарство — и как можно скорее. — О, конечно, — ответил Ма'ц, — разумеется, я согласен. Ма'ц пошел вслед за маврами. Они привели его к человеку и сказали: — Это Ма'ц. Он отвезет тебя. 183

Человек ответил: — Отлично, — и забрался на спину Ма'ца. Итак, человек и Ма'ц отправились к вершине океана. Они были высоко над океаном, когда мавры принялись окликать Ма'ца, крича: — Вернись, наш Отец умирает! Возвращайся назад, говорим тебе! Наш Отец умирает! Однако Ма'ц не слышал их, потому что бежал с огромной скоростью к вер­ шине океана. Он спросил человека, что говорят мавры. Человек отвечал: — Они кричат: «Поторопись, беги быстрее!» — Ладно, — сказал Ма'ц и помчался к вершине океана. Он очень торопил­ ся добраться до вершины океана. Итак, пересекли океан и оказались в нашем мире. Если бы Ма'ц услышал призывы мавров, он бы вернулся. Но он не мог расслышать слов и спросил человека, что они говорят. Но человек солгал: ведь он знал, что люди, которых он проткнул, умирают, поэтому он просто попросил Ма'ца поспешить. Если бы Ма'ц знал правду, он бы вернулся, и мавры убили бы человека. Человек знал, что происходит на самом деле, поэтому он обманул Ма'ца. И мавров он тоже обманул, потому что у него во­ все не было никаких лекарств. Вот почему человек так не хотел возвращать­ ся. Он возвращается домой и приносит с собой нечто новое. Человек и Ма'ц пересекли океан. Человек сказал: — Спасибо, что перенес меня через океан, ты вез меня на спине до самого моего селения. Я дома. Вернешься ли ты назад или нет — неважно. Я побе­ дил. Я перебрался на эту сторону. Спасибо. Я больше никуда не пойду. Если бы человек вернулся к маврам, то его бы немедленно убили, но он не вернулся, так что, должно быть, все мавры умерли от боли. Вот как все это случилось. Человек не вернулся и не принес никаких лекарств, он просто на­ дул мавров. Он остался в своей деревне. Что же до Ма'ца, то, если бы он вернулся к маврам, то его наверняка тоже убили бы. Так что Ма'ц решил не возвращаться и остался здесь Вот как в на­ шем мире появились олени. Говорят, что сперва здесь не было оленей: они жили с маврами в их мире. Олень перевез человека через океан и оказался здесь. Вот как это случилось. Сперва человека проглотил аллигатор. Потом он выбрался из аллигатора[218]. Затем он проткнул мавров и, наконец, перебрал­ ся через океан на спине оленя. Такую историю рассказывают наши родители — историю о том, что давным-давно произошло с человеком. Метафоры и их значение Метафоры, которые мы обнаруживаем в этой сказке, встречаются в других 184

мифах. Например, путешествие человека, отправляющегося в иной мир, напо­ минает шаманский полет в преисподнюю. Желудок морского чудовища (мотив Ионы и кита) предстает уже знакомым символом центра космоса и часто появ­ ляется в архетипических мифах о героях. Среди сибирских шаманов также су­ ществовали визионарные практики, причем в иные миры они попадали через Полярную звезду. Во многих Мифологических историях небо сравнивается с океаном. Отражение небом земли подчеркивается посредством проведения па­ раллелей между противоположными образами. В нашем тексте аллигатор является транспортным средством, с помощью ко­ торого человек путешествует по иному пространству. Для мезоамериканских шаманов кайман был тотемным духом-спутником, помогающим в пророчествах и потусторонних путешествиях. Отправившись на «Дно морское» (то есть на вершину неба) и исчезнув на три дня, путешественник и транспорт оказывают­ ся в потустороннем мире. Затем путешественник портит свой «транспорт», обозначая, что не может вернуться тем же путем; каким пришел. Здесь же мы видим два других значения метафоры: выход из брюха аллигатора — это симво­ лическое перерождение; разрезание аллигатора ножом наводит на мысль о жертвоприношении божества, что является частью мезоамериканского космоге­ неза. Новый мир обнаруживается (или возникает), и тогда проводник или созда­ тель (аллигатор) должен быть принесен в жертву, чтобы завершить «рождение» мира. Эти представления чрезвычайно схожи с западной философией эманацио­ низма1, согласно которой единый Бог должен разделить себя на части, чтобы стать частью каждого из своих творений. Обратите... ... ... ... ...в животе аллигатора, видит солнце. .Можно сделать вывод, что солнце нахо­ дился в аллигаторе, однако на самом деле внутри у него находится человек. Иными слонами, предполагается, что человек и является героем, символизиру­ ющим Солнце. Следует вспомнить, что аллигатор (космическое чудовище) — это Млечный Путь, а его пасть — темная область. Если мы верно определили астрономическую символику, то смысл заключается в том, что Солнце (соляр­ ный герой) находится внутри темной области (пасти аллигатора). Именно этот эпизод космогонии описывает галактическую синхронизацию 2012 года. А теперь начинается настоящее приключение. Человек спрашивает: «Где я?» — и это не случайный вопрос. Я полагаю, что он адресован слушателю. Суть в том, что скрытое в повествовании значение можно вскрыть лишь при детальном анализе всего событийного ряда. Где находится «иной мир»? Может быть, это преисподняя — шибальба древних майя? Или же это странная родина испанцев (мавров) далеко за океаном? Или то и другое одновременно? Подобное много­ уровневое изложение заставляет слушателя задуматься в поиске тайного смысла 1

Эманационизм — философская и теологическая теория, согласно которой все творение является результа­ том непреднамеренного, но неизбежного «оттока» менее совершенных духовных существ из бесконечной, неисчерпаемой и неизменной первичной субстанции.

185

повествования. Вопрос повторяется трижды еще до того, как появляются стран­ ные чужаки. Неизбежная встреча становится требуемым ответом. Да, человек прибыл в подземный мир — преисподнюю. Однако на этот раз владыка шибаль­ бы предстают в образе иноземцев испанцев, имеющих собственные непонятные обычаи. В «Пополь-Вух» герои-близнецы отправляются в шибальбу и сражают­ ся с темными владыками царства мертвых. Владыки явились, потому что шум игры в мяч героев-близнецов потревожил их. Мезоамериканская игра в мяч ассоциируется с богом маиса, а в нашей сказке оказывается, что кричащий маис вызывает «мавров», которые поначалу предстают злобными. Хитрый человек размышляет, как он может обмануть странных чужаков, и тут выясняется, что они не умеют потреблять пищу. Они не едят, как это делают люди, а насыщаются, вдыхая запах маиса. В церемониях майя сжигание копала считается обязательным подношением предкам и сущностям, живущим в ши­ бальбе1. У современных цутухилей и киче есть любопытная традиция: они под­ держивают мир, кормя богов жертвенным дымом копала — священной субстан­ цией и «неуловимой пищей». Суть в том, что предки и другие жители преиспод­ ней питаются дымом копала. Таким образом, злобные чужаки сопоставляются, с одной стороны, с жителями преисподней майя (владыками шибальбы), а с другой — именуются маврами. Так дипломатично индейцы называли испанских военачальников. Подобно владыкам шибальбы, испанцы-мавры кажутся стран­ ными, необычными и злобными. Они настолько не похожи на людей, что у них даже нет дырки в заднице! ... ... ... ...испанцам,индейцы переворачивают реальную историю с ног на голову и пла­ тят конкистадорам их же монет. Жители Гватемалы испытали на себе все тяго­ ты двуличной политики «благих намерений» испанских завоевателей, которые нещадно истребляли индейцев и подвергали их пыткам. «Мавры» принесли сюда часть своего собственного мира — чуждого и непонятного местным жите­ лям и, по сути, навязали его индейцам. Раскаленная кочерга наводит на мысли о металлических прутах и других испанских пыточных орудиях, напоминает до­ колумбов медицинский инструмент, который изготовлялся из шипа ската и ис­ пользовался для кровопусканий. Помимо всего этого, как мне кажется, в эпизо­ де, где человек протыкает маврам анальные отверстия, индейцы просто хотят испанцам: «Мы надерем вам задницы!» В издевательском «танце конкистадо­ ров», исполняемом каждый год гватемальскими индейцами, танцоры меняют роли, представляя реальную историю. Мораль такова: не навязывайте нам свое­ го пути, а в ином случае берите на себя ответственность за результаты собствен­ ных действий. В самом деле, очень здравая мысль. Персонаж сказки умен и сразу же выясняет, какое из неизвестных ему созда­ ний будет самым скорым. Во время шаманских путешествий человек должен 1

Копал, или пом — шарики из смолы резинового дерева.

186

действовать быстро и эффективно, а настоящий герой и мудрец не только преодолевает все преграды и возвращается домой, но и приносит с собой нечто. В «Пополь-Вух» герои-близнецы встречают странных владык преисподней, проходят через все испытания и в результате обманывают их. В конце легенды герои-близнецы приносят владык шибальбы в жертву, после чего нарушают собственное обещание и больше не оживляют их. Так они мстят за смерть свое­ го отца Хун-Хун-Ахпу, убитого в шибальбе. Одержав победу над владыками преисподней, герои-близнецы воскрешают своего отца. Сюжет в «Пополь-Вух» странным образом изменен и не соответствует изображениям воскрешения ХунХун-Ахпу на керамике классического периода и памятниках Исапы. Дело в том, что мы имеем дело с несколькими версиями мифа «Пополь-Вух» о сотворении, претерпевавшего изменения на протяжении двух тысячелетий. Тем не менее в современной сказке сохранился именно мотив оживления больного или мертво­ го отца. Здесь присутствует умирающий отец, однако и этот образ несколько изме­ нился: речь идет об отце мавров, которого хотят оживить или спасти мавры. Они видят, что олень убегает. Тут слышны отголоски поверья, гласившего, что если дух-спутник (нагуаль) уходит, значит, человек в скором времени умрет. Возможно, отец мавров воспринимался как «мать-отец», то есть верховный ша­ ман[219]. Дух-тотем верховного вождя был украден, что вызывало сильную тре­ вогу. Обряд исцеления, практиковавшийся шаманами, включал поиски утрачен­ ного больным нагуаля — животного духа-спутника, который дается человеку при рождении. Точно к смерти человека. В конце концов герой возвращается домой, но не так, как ушел, — поскольку его «транспортное средство» оказалось принесено в жертву. Благодаря своей находчивости он находит способ выбраться из иного мира, прихватив с собой новое знание, символом которого выступает олень. Олень считался священным животным майя. Как и кайман, олень является духом-спутником шамана. Эти верования характерны для сибирских шаманов. Они тоже используют северных оленей и для видений употребляют психотропный гриб Amanita muscarina. С помощью оленя человек пересекает океан в обратном направлении. Ранее аллигатор отправился «ко дну океана»; теперь же олень несет человека «к вер­ шине» океана. Это предполагает своего рода циклический процесс: человек от­ правляется в путешествие и возвращается из него. Если олени жили на территории обеих Америк всегда, то лошади появились с приходом из Европы испанцев. «Говорят, что раньше здесь не было оленей — они жили с маврами в их мире» — видимо, когда испанцы привезли с собой ло­ шадей, аборигены сочли их духами-спутниками пришельцев. Со временем ин­ дейцы приспособили лошадей для своих собственных нужд, однако олень все­ гда был архетипической основой в традиционной системе родства1. В «Пополь-Вух» герои-близнецы «приносят с собой» рассвет, некоторые пле­ мена майя называют Венеру, восходящую перед рассветом, Оленьей 1

Автор имеет в виду, что олень считался главным племенным животным — прапредком.

187

звездой[220]. Более того, день-знак маник («олень») является одним из четырех носителей года в 260-дневном календаре цолькин, который до сих пор исполь­ зуют киче. Олень играет очень важную роль в религии, календаре и космологии майя[221]. У.Фэш, проводя в Копане археологические раскопки, обнаружил захоронение среднеклассического1 периода. В элитной могиле был похоронен жрец, явно пользовавшийся большим почетом. Среди богатого инвентаря оказалось множе­ ство предметов: иглы ската, безнадежно испорченный рукописный кодекс, кри­ сталлы кварца, магниты и кости животных-нагуалей — каймана и оленя. По словам Фэша, обнаружение могилы сопровождалось странными происшествия­ ми. Спустя несколько дней после вскрытия этого богатейшего захоронения с останками жреца Фэш серьезно поранился, и ему даже потребовалась помощь хирурга. Местные жители из селения неподалеку от Копана были уверены, что все это подстроил жрец, и окрестили его эль-брухо — колдун[222]. Копанское захоронение свидетельствует о том исключительном значении, ко­ торое олень и кайман имели для жреца. Возможно, один из них... ... ... ... ...возвращение (олень). Именно так и повествует легенда, кроме того, сопрово­ дительный инвентарь знатного жреца содержал пращу с вырезанным на рукоят­ ке человеческим липом Фэш предположил, что это могло быть лицо самого жреца. Не исключено, что майя-киче, сохранившие сказку о человеке, которого проглотил аллигатор, могли принести ее из Копана[223]. В «Пополь-Вух» упо­ минается, что киче пришли из «великого восточного города», эмблемой которо­ го была летучая мышь. Летучая мышь — символ Вана, таким образом, мы мо­ жем сделать вывод, что жрец Копана — тот самый человек из сказки 2. Героиче­ ский всадник, приехавший из иного мира на спине оленя и «пассажир» косми­ ческого каймана — эта история мола сохраниться на века. Приключения жреца могли стать и основой мифа о героях-близнецах. Астрономическая символика сказки Короткая, но насыщенная легенда сохранила множество метафор, которые можно сопоставить со сходными мотивами, распространенными по всей Мезо­ америке. Складывается впечатление, что в историю конкисты рассказчики впле­ 1

Речь идет о «среднем периоде древнего царства 633-731 годов», по устаревшее периодизации С.Морли (1915). 2 «Эмблема» города, в том числе Копана, — это условное название, данное археологом Г.Берлином часто по­ вторяющимся иероглифам в титулах правителей того или иного города майя. В самом тексте «По­ поль-Вух» современное селение Санта-Катарина-Иштлауакан фигурирует под названием Сийаха или Сиха. Кроме того, в Копане были обнаружены еще более пышные погребения, даже с гравированными надписями на оленьих костях, находившихся в инвентаре.

188

ли миф о героях-близнецах, привлекая еще более древние тексты о шаманских визионарных полетах. Нагуализм продолжает оставаться основой религиозных верований майя. На этих практиках построены все обряды и ритуалы майя-ки­ че. Одним из персонажей сказки выступает аллигатор, в котором, возможно, скрыт ключевой смысл нашей истории, прежде всего потому, что его пасть слу­ жит входом (или транспортным средством) в другой мир. Как упоминалось ра­ нее, киче связывают дорогу в преисподнюю с темной областью Млечного Пути. То же верно и для пасти ягуара, считавшегося божеством Земли. Симовличе­ ское изображение пасти ягуара встречается на каменных памятниках ольмек­ ской культуры. На этом основании можно сделать вывод о том, что появление «пасти аллигатора» в фольклорном тексте не является нововведением. Этот об­ раз имеет чрезвычайно древнее происхождение, хотя и отсутствует в «По­ поль-Вух»[224]. Функции пасти можно отвести «черной дороге», разговариваю­ щей в одном из эпизодов «Пополь-Вух». Изображения пастей аллигаторов и жаб встречается в Исапе — городе, где впервые возникают и изобразительные сюжеты, напоминающие темы эпоса «Пополь-Вух». Согласно мифу, герои попадают в преисподнюю, идя по «черной дороге» — шибальбе. Мне кажется, что мотив «черной дороги» является поздней заменой изначального символа рта-пасти, свойственного киче. Однако и пасть аллигатора, и «черная дорога» связаны с темной областью Млечного Пути. Этот небесный объект воплощал космический вход в преисподнюю, рас­ положенную в центре небесного перекрестка (вершина и/или дно «океана»). Центром нашего интереса остается небесное событие, приходящееся на послед­ ний день цикла календарного долгого счета; следовательно, все, что проливает свет на мифологическую трансформацию темной области, может помочь разобраться в космогенезе майя. «Человек, которого проглотил аллигатор» — это история о путешествии нагуаля в иной мир за поиском нового знания. Из­ вестно, что даже правители майя предпринимали подобные путешествия, зача­ стую используя для этого определенные растения или настойки, вызывающие видения. Пока их тела восседали на тронах в церемониальных залах храмов, их сознание путешествовало во времени и пространстве, известных лишь немно­ гим. Для подобных «путешествий» в измененном состоянии сознания обычно использовались специальные грибы. Археологами собрано немало свидетельств о существовании в Мезоамерике культа грибов, распространившегося одновре­ менно с календарным долгим счетом и близнечным мифом. Следовательно, способы шаманских визионарных путешествий можно считать ключом к пони­ манию схемы изобретения долгого счета. Как же эти священные растении влия­ ют на формирование мезоамериканского мировосприятия? Сколько различных видов галлюциногенов использовалось? Пришло время глубже заглянуть в мир древних жрецов-астрономов, этих отважных космонавтов, открывших галакти­ ческий смысл конечной даты календарного долгого счета.

189

Глава 16 Шаманские практики, троны и щели между мирами История применения галлюциногенов в Мезоамерике уходит своими корня­ ми в глубокую древность. По данным археологов, 600 год до н.э. — 100 год н.э. — время активного развития культуры и календаря. Именно тогда отмечается особый размах в использовании психоделиков. В преклассическом периоде на­ чинает развиваться система долгого счета. В то же время отмечается распро­ странение культа грибов. Грибы в тумане: древнее присутствие В 1950-х годах миколог (специалист по грибам) Г.Уассон обнаружил, что центральномексиканские масатеки продолжают практиковать культ грибов[225]. Миштеки и масатеки широко использовали грибы накануне конкисты. Доказа­ тельством тому служат страницы кодекса Виндобоненсис и других мекси­ канских рукописей, где описаны ритуалы, связанные с грибами[226]. Масатеки из Оахаки до сих пор используют грибы и другие вещества, способствующие вхождению в измененное состояние сознания. Прежде всего пейот1. Многие племена Оахаки, Веракруса и других областей Мексики также употребляют растения, вызывающие видения. Однако дальше, к юго-востоку от миштекской Оахаки, индейцы используют энтеогенные растения 2 не столь ак­ тивно. Доказано, что культ грибов был распространен от горного Чьяпаса и Гва­ темалы до районов тихоокеанское Побережья. К примеру, в области распростра­ нения культуры Исапы найдено более двухсот церемониальных каменных и глиняных «грибов»[227]... ... ... ... ...богатое погребение, относящееся примерно к 750 году до н.э., в ритуальном тайнике хранились девять каменных грибов. Предполагается, что они олицетво­ ряли девять владык преисподней и принадлежали человеку, занимавшему высо­ кое общественное положение. 1

Пейот — маленький, не имеющий колючек кактус Lophophora williamcii, чьим основным ингредиентом яв­ ляется галлюциноген мескалин. 2 Энтеоген — дословно «становление божественного изнутри»; слово происходит о устаревшего греческого термина, означающего инициацию с использованием психоактивных растений и близкого по значению слову «энтузиазм». Различные племена и цивилизации Мезоамерики имели особую сакральную культуру священных растений, самое большое число видов энтеогенных растений произрастает на территории Мексики. Тра­ диции употребления священных растений среди индейцев пришли из глубокой древности.

190

В этом нет ничего удивительного, поскольку правители явля­ лись одновременно и жрецами высшего ранга. В их обязанности входило общение с предками и визионарные путешествия. Оче­ видно, что психотропные грибы играли важную роль в религии и космологии народов, обитавших в горной Гватемале до появ­ ления майя. Д.Тедлок в комментариях к своему переводу «Пополь-Вух» рассуждает об употреблении грибов шаманами майя в рамках начатой научной дискуссии[228]. Упоминание о грибах в «По­ поль-Вух» может быть отголоском древнего культа, однако воз­ никает вопрос: какие именно грибы использовались при его от­ правлении? Жрецы майя, несомненно, были знакомы с несколь­ кими разновидностями грибов, некоторые их них известны и шаманам Сибири, Азии и Северной Америки. Некоторые изоб­ ражения напоминают гриб со страниц кодекса майя (рис.95). Кроме того, из­ вестно, что эффект действия одного и того же растения меняет в зависимости от региона или се­ зона. Есть аргумен­ ты против на­ личия в древней Мезоамерике наркотических грибов и, тем бо­ лее, их использования, связанные с тем, что для произрастания таких грибов требуются определенные условия. Эти грибы являются копрофилами, то есть они произрастают на помете травоядных животных, например крупного рогато­ го скота. Проблема в том, что крупный рогатый скот появился в Новом Свете только вместе с испанцами Антрополог П.Ферст предлагает свой вариант: «Единственное животное, соответствовавшее этим тре­ бованиям и одновременно игравшее важную роль в ве­ рованиях народов Мезоамерики, — это олень»[229]. В Новом Свете всегда обитало много видов оленей. В ре­ лигии майя отражены мифологические связи между... ... ... ... ...преисподней и смертью. Действительно, шаман в сказке киче «Человек, которого проглотил аллигатор использовал священного оленя, чтобы перебраться че­ рез космический океан и вернуться домой. Связь меж­ ду оленем и путешествием в преисподнюю очень важ­ на. Олень — один из самых распространенных на­ 191

гуалей у шаманов майя. Как отмечал Ферст, не исключено, что олень восприни­ мался в качестве «магического прародителя, участвовавшего в видениях»[230]. На этом основании можно предположить, что в Мезоамерике выражение «скач­ ка на олене» служило как метафорическое обозначение опьянения. То же можно наблюдать среди шаманов даже в наши дни. Фармакопея и не только Помимо грибов, мезоамериканская фармакология располагала множеством других растений, воздействовавших на мозг и потому активно применявшихся шаманами. Современные предсказатели киче используют для своих пророчеств семена особого дерева, разновидности erythrina[231], из которого лекари гото­ вят обезболивающее средство[232]. Говорят, что настои, приготовленные из это­ го дерева, являются эффективным успокоительным. Но каков эффект от приня­ тия больших доз этого настоя? Ярко-красные семена кораллового дерева майя называли ц'ите. У ацтеков они служили фишками для игры патолли. Кроме того, тот факт, что с помощью отвара из ко­ раллового дерева киче осуществляли риту­ альные прорицания, а семена использовали для ритуального счета дней, указывает на тесную связь с шаманизмом и магией. Существуют и другие шаманские техни­ ки вызывания видений, порой довольно странные. Например, «обретение видений с помощью клизмы»[233]. Вводя настои из особых веществ непосредственно в прямую кишку, шаманы могли избежать рвоты и вреда, который эти напитки причиняли желудку[234]. Изображения клизм и самого процесса неоднократно встречается на мезоамериканских керамических сосудах и монументальной скульптуре. В качестве компонентов для подобных составов использовались балче (мед, ферментированный корой дерева лонхокарпус), растения магей, пейот, табак, а также настойки на спиртовой основе. Интересно отметить, что свя­ занные с клизмой изображения сопровождаются персонажами с особым бессмысленным выраже­ нием лица, определяемым как «вой». С одной сто­ роны, этот «вой» может быть естественной реак­ цией организма человека в ситуации, когда в него мучительно проталкивают клизму (рис.96). Однако он же может обозначать пение или речитатив, исполняемый амери­ канскими шаманами для того, чтобы войти в особое состояние сознания. Осо­ 192

бый звук издают сибирские шаманы для возбуждения аудитории и достижения видения[235]. «Воющее» выражение лица напоминает символ-иероглиф дня — знак Ахав (рис.97). Не так давно был опубликован обширный список опасных растений, состав­ ленный независимыми этноботаниками, проводившими специальные исследо­ вания. М.Добкин де Риос составила перечень веществ, используемых шамана­ ми Мезоамерики для того, чтобы войти в измененное состояние сознания[236]. Среди них, например, повсеместно растущая водяная лилия. Представители рода водяных лилий широко используются в Африке. В искусстве майя водяная лилия часто ассоциируется с символами смерти. Связанные с этим растением верования напоминают поверья, перекликающиеся с символикой маиса. В наши дни в Мезоамерике было обнаружено множество различных видов энтеогенных растений. Итак, давайте вновь вернемся к памятникам Исапы. Здесь мы обнаружим представления, связанные с жабами и лягушками. Жабы были священными жи­ вотными-проводниками, служившими шаманам. Поэтому не случайно изобра­ жения лягушек и жаб часто появляются на рельефных стелах и алтарях Исапы. Мы уже видели своеобразную «магическую» связь между оленями и грибами. Неудивительно, что некоторые жабы служат источником вещества, вызывающе­ го видения и родственного диметилтриптамину, наиболее сильному из ныне из­ вестных галлюциногенов. Психоделическая жаба Жаба Bufo marines является обитателем Северной Америки В странноватой книге А.Моста рассказывается, как можно легко извлечь яд из жабы, высушить его и затем курить. Не стоит, однако «лизать жабу» — это очень опасно для здо­ ровья. Этнолог Т.Кнаб, беседовавший со знахарем из Веракруса, узнал особый способ приготовления галлюциногенного средства [237]. Уже упоминалось, что жаба и олень являлись тотемными животными шама­ нов древней Мезоамерики. Как показал П.Ферст, связанная с жабами ольмек­ ская символика занимает особое место в изобразительном искусстве региона. Раз в год у этих жаб происходит линька, во время которой они затягивают свою старую кожу в рот и поедают. Как и в случае со змеиной линькой, этот процесс для мезоамериканцев воплощал ежегодное символическое возрождение и об­ новление. Более того, на голове жабы есть своеобразная полоса — «щель», ко­ торую П.Ферст ставит в параллель с «расколотыми головами» у ольмеков. Хоте­ лось бы заметить, что мотивы «раскола», священной жабы и богини-матери от­ носятся к одному и тому же ассоциативному ряду. Дело в том, что в мезоамери­ канском искусстве жабы, помимо всего прочего, предстают воплощением пло­ дородия богини-матери — Млечного Пути. Ферст попытался связать свойства яда жабы, близнечный миф и образ бабушки Жабы-Ягуара[238]. Ферст пишет: 193

«...По-видимому, здесь мы видим концептуализацию Матери-Земли как погло­ щающей и регенерирующей чудовищной жабы с качествами ягуара. Этот образ воплощен в жабообразном зооморфном существе В из Киригуа, в алтаре А из Копана и жабьем алтаре из Исапы...» [239]. В культуре ольмеков Bufo marines занимала особое место и и имела важное ритуальное и символическое значение. В Сан-Лоренсо археологи обнаружили множество жабьих костей. Табак и при­ надлежности для курения использовались индейцами Нового Света на протяже­ нии тысяч лет. Если ольмеки действительно умели готовить специальные сига­ ры, что весьма вероятно, то в их распоряжении было одно из самых распростра­ ненных в нынешнем мире психотропных средств. Я не сомневаюсь, что эта тра­ диция существовала и в Исапе. Изображения на памятк и н и ках Исапы (напри­ мер, стела 6) позволяют предположить, что шаманы использовали священную жабу как «транспортное средство» для полетов в центр Вселенной. Изображе­ ния этой жабы — еще один фрагмент космической головоломки, который при­ годится в четвертой части книги при изучении галактической космологии Иса­ пы. Новые направления Грибы и другие психотропные вещества использовались на территории Ме­ зоамерики в период появления календарного долгого счета. Мы должны учиты­ вать данный фактор при рассмотрении перехода от ольмеков к майя. Именно в этот период происходило быстрое формирование новой культурной модели. Од­ новременно стала распространяться и новая версия древнего мифа «По­ поль-Вух», сюжеты которого впервые появились на Монументальных памятни­ ках Исапы. Как уже упоминалось, близнечный миф представляет собой эзотери­ ческое знание о мировых эпохах. Тайное учение описывало и объясняло с помо­ щью особого языка важный астрономический процесс — смещение позиции Солнце в зимнее солнцестояние по направлению к темной области. Как мне ка­ жется, календарный долгий счет и текст «Пополь-Вух» могли возникнуть в ре­ зультате использования веществ, стимулирующих мыслительные процессы. При создании календарного долгого счета была заложена датировка конца оче­ редной, связанной с прецессией мировой эпохи: день уникального астрономи­ ческого совмещения позиций планет с центром Галактики. Может ли быть про­ стым совпадением расположение галактического центра вблизи перекрестка, который, по верованиям майя, является местом сотворения мира? Как могли древние ученые выстроить столь сложные абстрактные модели? За последние столетия мы многое узнали о табаке, однако до сих пор не ясно, существует ли какой-либо стимулирующий мыслительную деятельность эффект, позволяющий раскрепостить наше сознание. Есть и еще один вопрос, который нельзя оставить в стороне: какие тайны связаны с центром Галактики? Возможно ли, чтобы шаманы действительно по­ 194

лучали из него энергию или информацию, отображенную в космологии майя, — сведения о сложном, многоуровневом космосе? Космология майя стала ре­ зультатом долгих поисков, которые предпринимали шаманы, используя при этом различные приемы «видений». Подобные вещества применялись мезоаме­ риканскими племенами с целью постижения природы иной реальности. Для того чтобы лучше понять мышление и мировоззрение древних народов, попро­ буем рассмотреть модели универсума, возникшие у индейцев Южной Америки — племен десана, варао и коги. Психоделические космологии Индейцы десана проживают на широте экватора, в области Bayпес северо-за­ падной Амазонии. Ими была создана сложная геометрическая космология. Мифы десана объясняют, каким образом было выбрано место их поселения — их экваториальная родина. Некий полубожественный герой долго искал место, где его поднятый вертикально вверх посох не отбросит тени. Подобное явление можно наблюдать в экваториальной зоне во время равноденствия. В мифологии посох ассоциируется с солнечным лучом и божественным семенем, оплодотво­ ряющим землю, таким образом, ведущим принципом мифа десана стал, по фор­ мулировке этнографа X.Рейчел-Долматова, «поиск центра», или «центр дня»[240]. Десана представляют космос в виде шестиугольника, обозначенного шестью звездами, окружающими v Ori— центральную звезду пояса Ориона. Гексога­ нальная структура была подсказана шаманам десана устройством пчелиных сот и формой некоторых кристаллов. Млечный Путь в восприятии десана — это главная «разделительная линия» космоса. Поэтому весь видимый глазом небес­ ный свод воспринимается ими как космический мозг, разделенный Млечным Путем на две доли. Согласно Рейчел-Долматову, «десана верят, что оба мозга — космический и человеческий — работают синхронно, в едином ритме с биени­ ем человеческого сердца, неразрывно связывая человека с космосом»[241]. Здесь, вероятно, сталкиваемся с глубокими космологическими знаниями, полу­ ченными десана при помощи использования айяхуаски. Несмотря на простоту жизни охотников и собирателей в вечнозеленых джунглях Верхней Амазонии, оказывается, что десана используют шаманские методы внутреннего прозрения для создания сложной многоуровневой модели космоса. Для венесуэльских индейцев варао Земля видится плоским диском, плыву­ щим в космическом океане, где обитает Змей Сущего, который опоясывает Зем­ лю своим телом. Таким образом, с точки зрения варао, горизонт — это внешняя грань космоса. Небо воспринимается как платформа, поддерживаемая через зе­ нит космической осью. У подножия космической оси лежит свернувшаяся змея — богиня надира. Она имеет четыре головы, и каждая смотрит в свою сторону света. На самом 195

высшем уровне космоса варао — там, где плат­ форма сужается в виде колокола, — находится яйцеобразное место «шаманской силы!» (рис.98). Шаманы варао взбираются к магическому зениту по «веревкам» табачного дыма, подни­ мающимся вверх. Табак является единствен­ ным наркотическим веществом варао. Но благо­ даря крепости и количеству табак способен ввести курящего в состояние галлюцинаторного транса. Иными словами, как и у племени деса­ на, сложная многоуровневая космология варао познается посредством наркоти­ ческих путешествий в «иные» пространства. Коги, потомки колумбийской изолированной этнической группы, создали удивительное и сложное космологическое учение. Их религия, философия и культурные традиции сравнимы по своей сложности традициями великих циви­ лизаций Мезоамерики[242]. Коги наблюдают за восходами и закатами солнца и за его движением по отношению к зениту. Как и десана, они описывают область своего проживания (Сьерра-Неваду) как огромный шестиугольник. Углы этого исполинского кристалла соответствуют шести местам сакральной географии на территории коги. Небесными двойниками священных мест выступают звезды с центром v Ori. Все они занимают высшие позиции по шестибальной шкале звездных величин1. Коги и по сей день практикуют замысловатые ритуалы, включающие в себя сложные шаманские магические действа. Но особое внима­ ние отводится астрономическим наблюдениям, что выделяет их среди сосед­ ствующих племен. Вместе с тем изучение звездного неба ведется без галлюци­ ногенных наркотиков, хотя использование таких веществ, возможно, сыграло свою роль при создании их представлений о космосе. Приведенные примеры показывают, что возникновение глубоких и комплекс­ ных космологических концепций, возможно, было связано с использованием наркотических веществ, приводивших шаманов в измененное состояние созна­ ния. Человеком всегда движет стремление к постижению природы времени и пространства. Разметка пространства привела к появлению геометрических карт вроде разнообразных мандал2, включающих знания о космологии, а также экологии всего живого, населяющего мир. Однако систематизация времени го­ раздо более хитрая задача, для решения которой необходимо долгое тщательное наблюдение за звездами и фиксирование изменений их положения на небе. Мне кажется, что процесс выстраивания временного аспекта космологии также не обошелся без использования галлюциногенных растений. 1

В созвездии Ориона красноватая Бетельгейзе и бело-голубой Ригель являются звездами высшей — нулевой — звездной величины. Три звезды пояса (в том числе и v Ori) и еще две считаются звездами второй величи­ ны, остальные десять звезд относятся к третьей — четвертой величине. 2 Мандала — один из главных символов в буддизме, модель мироздания карта «сакральных элементов» кос­ моса.

196

Но даже если бы южноамериканские коги и умели записывать свои наблюде­ ния за небом, первые открытия в измерении времени принадлежат все же мезо­ американским предшественникам майя. Их визионарное и исследовательское мастерство, возможно, дополняли друг друга. В «Пополь-Вух» говорится, что «они совершили это после обдумывания, после размышления». Я полагаю, что здесь имеется в виду то, что «они» сумели высчитать прецессию. Для достиже­ ния своей цели индейцы, возможно, не обошлись без священной жабы и психо­ тропных грибов. Постижение истины было невозможно без научных прозрений, основным сюжетом которых становились события будущей галактической син­ хронизации. Главная роль в синхронизации отведена центру Галактики — но что за тайну он хранит? Какова конечная цель визионарных путешествий и в чем состоит их «магия»? Черная дыра в небе В замечательной книге Дж.Дэвиса «Путешествие к центру нашей Галактики» рассказывается, что мы находимся на расстоянии 26000 световых лет от галак­ тического центра[243]. Как мы помним, полный цикл прецессии составляет 26000 лет, а это значит, что свет (или «энергия»), достигающий Земли, начал свой путь в конце предыдущей эпохи, когда место декабрьского солнцестояния совпадало с позицией галактического центра — в 24000 году до н.э. Нам остает­ ся лишь восхититься этим необычным совпадением. Неужели в наши дни по­ вторяется ситуация, происходившая с Землей в 24000 году до н.э.? Возможно, мы имеем дело с каким-то архаическим посланием, которое постучится и в дверь в 2012 году, — и это будет новое знание, способное помочь человечеству? И не исключено, что главным помощником станет центр Галактики. В предисловии Дж.Дэвис пишет, что астрофизики обнаружили черную дыру в центре Галактики, представляющую собой сверхплотный объект, внутри кото­ рого время и пространство исчезают. До недавних пор черные дыры существо­ вали лишь в теории — гигантские «червоточины» в космосе, не пропускающие сквозь себя даже свет. Теперь астрономы отыскали доказательства существова­ ния черных дыр, а также других необычных космических объектов — квазаров и пульсаров[244]. Удивительно, но в текстах майя, описывающих сотворение мира, также обна­ руживаются упоминания о «дыре в небе». Специалисты по эпиграфике Д.Стю­ арт и С.Хьюстон, занимающиеся чтением иероглифических текстов майя, напи­ сали монографию по топонимике. Их внимание в первую очередь привлекли иероглифы, появляющиеся в названиях мест. (Так, например, символическое на­ звание Копана они связывают со знаком летучей мыши.) Однако же некоторые местности, упоминающиеся в иероглифических текстах, являются не географи­ чески м и , а мифологическими. Поскольку мифология и астрономия зачастую взаимосвязаны, мифологические названия мест отсылают нас к их астрономи­ 197

ческим прообразам, пусть даже авторы не признают этого в своей работе. Вни­ мательно прочитав главу о мифологических названиях мест, я обнаружил упо­ минание об астрономических объектах, которые связаны с конечной цикличе­ ской датой 2012 года. Удивительнее всего, что иероглиф со значением «черная дыра» играет важную роль в передаче событий творения мира и ритуалов возве­ дения на трон нового правителя. Частое для текстов классического периода название мифической местности связано с событиями сотворения мира. Иероглифическая запись, в которой это название содержится, состоит из знаков, передающих слова «небо», «новый/зе­ леный» и «мать/дом». Таким образом, местоположение событий творения майя — это нечто вроде «новой Небесной Матери дом»1. Иными словами, творение происходит в новом доме великой Небесной Матери. Можно предположить, что это новая эпоха некоего огромного астрономического временного цикла, где за­ действована Великая Небесная Мать — млечный Путь. Так или иначе,текст яв­ ственно отсылает к месту событий, которые происходят в день, 13.0.0.0.0[245]. Здесь я хочу заметить, что календарная дата по долгому счету 13.0.0.0.0 скорее указывает на окончание текущей эпохи в 2012 году, нежели на ее начало в 3114 году до н.э. Итак, ситуация становится все интереснее. Символ места, который часто ассоциировался с мифологическими событиями, происходящими в нулевой точ­ ке отсчета времени, переводится как «черная дыра». Как мы помним, темную область Млечного Пути майя называют входом в преисподнюю, или «черной дорогой»[246], и воспринимают как «дыру» в в небе. Эта «черная дыра» из тек­ ста о сотворении мира ассоциируется с игрой в мяч и площадкой для игры. В тексте мифа «Пополь-Вух» прослеживается определенная связь между площад­ ками для игры в мяч и царством мертвых[247]. Символическое обозначение «черной дыры», ее сходство с площадками для игры в мяч и входом в царство мертвых позволяют отнести этот объект к темной области Млечного Пути. Более того, место, где расположена черная дыра «в сочетании с названием "Ахав"... также может появляться в названии символа "владыка" классического периода»[248]. В примере из Лаканхи мы видим выражение ут-и («это произо­ шло») в словосочетании, обозначающем «рождение», которое, скорее всего, было мифологическим по своему характеру[249]. Иными словами, мифоло­ го-астрономическое «рождение» происходит в «черной дыре». Интересно, что слово Ахав как обозначение правителя («владыка») тесно связано с «черной ды­ рой» и упомянутым событием «рождения». Другой мифологический топоним: ма-та-ви-ла, или матавил. Слово мата­ вил так же, как и «черная дыра», может относиться равно и к титулу «владыка», и к месту[250]. Итак, где же находится правитель? В первую очередь возникает мысль о троне, поскольку трон в центре Вселенной предназначен для правите­ ля, обретающего власть. В данном случае небесный трон ассоциируется с «ме­ стом рождения», «черной дырой», темной областью Млечного Пути, располо­ 1

В области иероглифики автор пользуется классической вульгарной (народной) интерпретацией.

198

женной возле галактического центра. По данным современной астрофизики, именно там и находится «черная дыра». В подтверждение этой теории можно сказать, что, согласно это мифоло­ го-астрономическому сюжету, символический трон правителя Ахав имеет пря­ мое отношение к «черной дыре» — «родовому каналу» в небе. Таким образом, название матавил верно и для титула, и для «черной дыры». Человек становит­ ся правителем в тот момент, когда вступает на трон. Его восхождение к трону связано с событием «рождения», поскольку именно в этот момент появляется новая сущность — владыка. Астрофизики подтверждают факт существования черной дыры в центре на­ шей Галактики. В связи с этим возникает вопрос: какой скрытый смысл присут­ ствует в космогоническом учении майя? Они верили, что рождение или возник­ новение мира (космогония) произошло в «черной дыре». Там, внутри, творится что-то очень необычное и загадочное. В пределах «черной дыры», или темной области Млечного Пути находится настоящая черная дыра. Так может ли это быть простым совпадением? Если нет, тогда темная область сама по себе может быть просто вехой, ведущей нас к гораздо более глубоким и хорошо сокрытым тайнам космоса, и майя были хорошо осведомлены об этом. В живописи и ли­ тературе майя мы можем отыскать подтверждение этой версии. Так давайте же разберемся, как майя воспринимали «черную дыру в небе». Щели в небе, веревки-змеи и межпространственные червоточины В мезоамериканском искусстве «дыре в небе» отводилось место сотворения или место рождения. «Щелью в небе» она именовалась в качестве входа в иной мир. «Щель в небе» расположена в самой высокой точке небесного свода, в цен­ тре космического перекрестка. (Вспомним, что преисподняя находилась в ноч­ ном небе.) В терминах современной астрономии, речь идет о темной области возле точки пересечения Млечного Пути и эклиптики. Предвидения майя, свя­ занные с рождением, включают божеств, спускаю­ щихся по «змеиным веревкам» из небесной щели. К примеру, на рис.99 божество Девять Ветров спус­ кается из разлома в небе. Мотив «щели в небе» чрезвычайно характерен для мезоамериканского искусства. Эти символы от­ слеживаются и в Теотиуакане, и у ольмеков, с их монументальными «расколотыми головами». В ру­ кописях майя я также обнаружил изображение раз­ личных «небесных щелей», что подтверждает ши­ рокое распространение и значимость этого образа на территории Мезоамерики рис.100). Эти косми199

ческие туннели являются каналами связи с иным миром, откуда, родившись, появлялись боги, чтобы затем спуститься на землю по веревкам-змеям, неся с собой знания из Вселенной. В мезоамериканских представлениях о сотворении мира космогенез осуществляется посредством ткаче­ ства. Таким образом, реальность оказывается прони­ занной системой нитеобразных связей. Иными слова­ ми, само пространство-время соткано как единое це­ лое, причем способом, недоступным пониманию че­ ловека ограниченного обыденным трехмерным вос­ приятием пространства и времени, составляющим лишь видимую глазу «ткань» мира (рис.101). Эта древняя философская модель, созданная мезаамери­ канскими мыслителями, в современной физике описывается через представле­ ния о сетевых нитевидных связях между отдаленными точками, через «червото­ чины» во времени-пространстве — своеобразные туннели, пронизывающие другие измерения. Физики даже рассуждают о перспективах путешествий к да­ леким звездам при помощи этих туннелей в пространстве, где скорость будет превышать скорость света. Знали ли майя доступ к этим космическим «червоточинам» во время своих магических ритуалов? Родились ли они в земном пространстве-времени, будучи существами из других миров? Попадали ли они в отдельные миры при помощи «змеиных веревок»? Если бы мы позво­ лили себе немного пофантазировать или углубиться в метафизику, то можно было бы представить сложные майяс­ кие магические обряды, в результате которых шаманы проникают сквозь «червоточины» земного пространствавремени, открывают межпро­ странственную сферу и, наконец, обре­ тают свое могущество из «черной дыры» в галактическом центре. Затем с помощью полученной космической силы путешествуют в другие миры. Главной целью шаманских устремле­ ний является галактический центр, обозначенный доступной зрению темной об­ ластью. «Змеиные веревки» спускаются сверху, открывая земной про­ странственно-временной доступ к космическому источнику, его вечным богат­ ствам. На самом высоком смысловом уровне философы майя рассматривали этот «акт творения», или «ритуал вызывания», как своего рода «рождение»[251]. 200

Однако что же это за «змеиные веревки», которые свисают сверху и открыва­ ют доступ к космосу? Кто мог попасть в эту «дыру» в пространства и времени? Следует ли воспринимать истории о таких путешествиях жрецов и правителей майя как обычную сказку? Для того чтобы ответить на все эти вопросы, обра­ тимся к иконографии майя, где часто встречаются изображения предков, вы­ званных при помощи шаманских ритуалов выглядывающих из пастей змей. Эти змеи часто изображены спускающимися из расколов в небе. Сходным образом боги и предки появляются (или «рождаются») в нашем мире, проходя сквозь эти щели. Как писал Карл Таубе, «...можно предположить, что такие щели являются доиспанским вариантом "дыры Славы" — небесным туннелем»[252]. Если по­ мните, «дыра Славы» — это отверстие в вершине космического дома. Таким об­ разом, щель является проходом к центру неба, космическому перекрестку, где возвышается небесный трон. С центром перекрестка были связаны космическая «дыра» и трон правителей майя, поэтому процесс восхождения имел много об­ щего с визионарными путешествиями и магическим рождением. Однако рожде­ ние — это привилегия богини-матери. Так что же она должна была делать с правителями майя? Космическая мать Во время археологических раскопок были обнаружены сотни красивейших керамических сосудов майя классического периода, расписанных сценами из мифов и покрытых иероглифическими текстами. Многие сосуды имеют цилиндрическую форму, реже встречаются прямоугольные. На одном из них изображено рождение, поэтому его иногда называют «сосудом рождения». Исследователь К.Таубе изучил этот не совсем обычный сосуд и определил роспись как «необычайно детальное изображение классического обряда и мифа майя, касающе­ еся рождения»[253]. На стороне I представлена молодая богиня, балансирующая на ухе Ягуара (рис.102). Оберну­ тый вокруг ее талии пояс напоминает полосу ткани, ис­ пользующуюся повитухами, чтобы облегчить рождение младенца. Рядом находятся несколько старых богинь — это повитухи. Предполагается, что они являются имперсонато­ рами «богини О», или богини Иш-Чель. Таубе объясняет, что Иш-Чель обычно, но ошибочно представляется юной и прекрасной богиней, в то время как на самом деле это бо­ гиня-старуха, покровительница повитух. Она может высту­ пать в нескольких ролях. Например, согласно епископу Ди­ его де Ланда, Иш-Чель — «богиня зачатия».Таким об­ разом, Иш-Чель(богиня О) является Великой Матерью, по­ 201

кровительницей процесса рождения как такового. Иероглифический текст на сосуде описывает событие рождения одновремен­ но охватывает большой период времени, что предполагает мифологический контекст. Иными словами, в одном и том же и изображении подразумевается двойное рождение — биологическое и мифологическое. Рассмотрев рисунок на стороне I, мы увидим, что пояс, обмотанный вокруг живота беременной женщи­ ны, одновременно являет и веревкой, которую она держит в руке. Эта же верев­ ка крепится над ее головой. Даже в наши дни, производя на свет ребенка, жен­ щина майя держится за «веревку рождения», которая свисает с центральной балки крыши дома. Таубе пишет, что «веревка рождения — это, по сути, пупо­ вина дома... дом является основной метафорой для обозначения космоса»[255]. Ранее упоминалось, что пересеченные балки в церемониальных домах чорти и юкатанских майя символизируют четыре стороны света, а верхние, связанные вместе концы, — центр неба. Вероятно, строители классического периода пред­ ставляли космос в виде огромного дома, поскольку центральные здания больших городов были ориентированы на небесные объекты. В языке юкатанских майя и некоторых других народов этой языковой семьи слово на обозначает одновременно «дом» и «мать». («Бабушка» на языке киче — нан.) Майя-цоциль представляли Вселенную в виде дома или стола. В связи с этим хотелось бы заметить, что с точки зрения общины дом считался владением женщины, хранительницы очага, поддерживающей огонь. Занимающаяся тяже­ лой домашней работой женщина пользовалась большим уважением. Когда она становилась матерью, ее общественный статус возрастал еще больше. Из этого следует, что понятия «дом», «мать» и «космос» связаны между собой. Иными словами «космос» = «мать». Приведенные параллели между космосом и матерью помогают нам понять роль Млечного Пути и темной области в космологии конечной циклической даты 2012 года. Млечный Путь воплощает купол неба матери-космоса, а темная область — ее родовой канал. В тот момент, когда Солнце зимнего солнцестоя­ ния попадает в ее лоно, Космическая Мать родит следующую мировую эпоху, следующее «Солнце». Шибальба, будучи магическим родовым каналом, стано­ вится маркером соседствующего с ним галактического центра, по сути космиче­ ского лона. Трон рождения в «сердце небес» Анализ росписей на «сосуде рождения» позволил Таубе сделать вывод, что главная, сидящая на «троне рождения» фигура может быть либо правителем майя, либо беременной женщиной[256]. Здесь проявилась концептуальная па­ раллель между троном-сиденьем правителя и троном рождения матери-богини. Власть правителя так же соотносится с «троном владыки» (центром Вселенной), как новая жизнь — с троном рождения (тоже центром Вселенной). 202

Женское лоно уподоблено космическому источнику, что не вызывает удивления, поскольку источник новых существ и источник власти правителя являлся одним и тем же. Считалось, очевидно, что богиня старуха Иш-Чель покровительство­ вала и тому и другому. Интересно, что в изображении на сосуде богиня О ча­ стично совпадает с Ягуаром — божеством преисподней[257]. В этом приеме за­ ложен особый смысл: достаточно вспомнить, что старая богиня О является Ве­ ликой Матерью. Пасть ягуара и родовой канал Великой Матери олицетворяют темную область. Тело богини — это Млечный Путь, как и ягуар, чья пятнистая шкура ассоциировалась со звездным небом. Более того, и пасть чудовища ягуа­ ра, и родовой канал символизируют трон правителя. Несколько тронов, найденных в преклассическом городище Каминальхуйу (город Гватемала), дают дополнительные сведения о космологии майя и путе­ шествиях правителей в центр Вселенной. Все троны сделаны по одному образ­ цу: они имеют короткие крепкие ножки и скошенные края[258]. Найденный неподалеку от столицы Гватема­ лы «трон-курильница» древнего Каминальхуйу изобра­ жен на рис.103. На боковых гранях сиденья трона изоб­ ражены волнообразные завитки. Видимо, предполага­ лось, что правитель восседает на вершине океана или же на вершине неба. Декор самого сиденья больше напоми­ нает перекресток. На нем изображены четыре черепа, обозначающие стороны света, в то время как правитель восседал на пятой, центральной, стороне (в зените), то есть в центре перекрестка, там, где соединяются сторо­ ны света — в центре космоса. Похоже, что символика трона была сходной по всей Мезоаимерике. В четвертой части книги мы более подробно рассмотрим самые лю­ бопытные изображения трона, а также изображения, встречающиеся в Исапе. Эта иконография, очевидно, имеет непосредственное отношение к конечной циклической дате 13-го бактуна. На основании рассмотренных символов рождения можно составить общую картину космологии майя, связанную с троном. Правитель-жрец, рожденный от матери-ягуара, восседает в «дыре» галактического центра и обладает вла­ стью до тех пор, пока сообщается со священным источником — Великой Боги­ ней-Матерью. Не следует забывать об отношении этого образа к конечной ка­ лендарной дате долгого счета: трон матери ягуара явит себя а тот миг. когда первый Солнечный Владыка (солнце декабрьского солнцестояния) воссоединит­ ся с Космической Матерью (центром Галактики). Деятельность и интересы правителей-жрецов вновь заставляют нас вернуть­ ся к вопросу о том, как около 300 года до н.э. грибы и другие психотропные ве­ щества повлияли на возникновение близнечного мифа о развитие календарного долгого счета. Строго говоря, речь идет не только об этих явлениях, но и обо всей мезоамериканской космологии в целом. До сих пор неизвестно, какие огра­ 203

ничения существовали у этих наркотиков и что могли или не могли делать с их помощью правители-шаманы и астрономы-жрецы. Календарный долгий счет, воплощающий галактическую космологию, представляет уникальный результат шаманских экспериментов, которые, очевидно, держались в тайне более трехсот лет, на протяжении так называемого преклассического периода. Эти специфиче­ ские методы космического познания использовались древними ми мезоамери­ канскими учеными, для того чтобы постичь значение галактического центра в мироустройстве. Аналогичные средства — особые растения и вещества — при­ менялись другими искателями тайного знания во все времена, во всех уголках мира. Информация, скрытая в галактическом календаре долгого счета, была утрачена на века, однако теперь она возвращается в мир. Возможно, как раз во­ время.

204

Глава 17 Магия творения В предыдущей главе мы обсуждали, что на троне майя могли восседать либо правители, либо беременные женщины, поскольку и те и другие символизируют центр Вселенной и источник жизни. Небесным источником жизни считается центр Галактики. На Земле источником жизни всегда была мать. Мезоамери­ канские города планировались таким образом, чтобы служить отражением кос­ моса: в середине располагался сакральный центр, из которого исходила боже­ ственная власть. Главный храм возводился в сакральном центре, а трон внутри него считался местом силы. Отсюда можно было «держать связь» с космиче­ ским центром и вселенским источником. Все эти схемы представляются не бо­ лее чем красивым мифом, до тех пор пока мы не осознаем, что шаманские путе­ шествия (к центру неба) в самом деле практиковались. Практиковались с целью призвать энергию и высвободить силы, заключенные в центре Вселенной, с тем чтобы впоследствии напитать ими город и все государство. На метафизическом уровне путешествия правителей-шаманов действительно должны были приве­ сти их к космическому источнику, центру небес. Кому-то это может показаться невероятным, но давайте вспомним магические техники, или сиддхи, практику­ ющиеся в индуизме и буддизме, которые позволяют мистикам перемещать свое сознание в отдаленные места. В случае удачи искатель видений возвращается назад с новоприобретенной силой и знанием. В представлениях майя подробное путешествие приравнивалось к великому таинству наподобие рождения ребен­ ка, и потому символика этих событий сходна. Таким образом, трон воплощает место рождения мира и ребенка, а также правителя и государства. И в этой точ­ ке времени и пространства собираются все магические силы рождения и смер­ ти. Владыки майя восседали на тронах, символизировавших центр Вселенной. Они являлись олицетворением творческого вдохновения, ценившегося в госу­ дарствах майя выше всего прочего. Эти магические силы поддерживали циви­ лизацию майя на всем протяжении ее существования, открывая незримый канал к «сердцу небес», связывая правителя с источником жизни, даруя ему космиче­ ское знание и политическую власть. При помощи магических обрядов божество сходило в мир людей, позволяло жителям земли прикоснуться к энергии «глав­ ной станции» центра Вселенной. Энергия иных планов бытия проходит через центр Вселенной и вливается в наш мир, будучи призванной с помощью опре­ деленных эзотерических ритуалов. Подобные действия являются неотъемлемой частью сотворении мира, его организующим началом. Троны майяских владык являлись в буквальном смысле ретрансляторами, 205

откуда исходила власть и организующая энергия, получаемая правителями во время их путешествий в центр космоса. Однако могли возникать ситуации, когда связь терялась. Легенды Юкатана повествуют о «наполненном кровью» небесном пути, связывавшем города майя. Если же этот путепровод разрушался, наступал распад космического порядка. Для поддержания каналов связи между измерениями, по верованиям майя, были необходимы жертвоприношения, кото­ рые осуществлялись правителем, восседавшим на троне. Некоторые троны име­ ют небольшие углубления по краям, по которым в священные сосуды, помещен­ ные под троном, стекала кровь из надрезов на половом органе. Здесь мы снова видим параллель между заклинанием космических сил правителем и актом ро­ ждения ребенка. Таким образом, можно утверждать, что трон был «местом вы­ зова», порталом заклинаний, где происходило преображение энергии. То же самое можно сказать и про алтари, связанные с рождением. Оба действа, закли­ нание и рождение, происходили в определенном месте, которое именовалось троном и которое воплощало вход в преисподнюю (космический родовой канал), при этом процесс призыва силы требовал жертвоприношения. В воспри­ ятии майя «трон рождения» и «трон заклинания» отражали две ипостаси одной реальности.

Попробуем мысленно представить правителя-жреца майя, восседающего на троне и погруженного в медитацию (рис.104). Он только что выпил магический напиток какао. Курятся благовония, правитель погружается во внутреннюю ти­ шину, ожидая появления предков. Отключаясь от повседневных забот, он ло­ жится на спину и закрываем глаза. Его сознание отправляется в путешествие и переносится во внутренние покои космического дома, где его обволакивает жи­ вительная энергия лона космической матери. Правитель общается с предками, обретая священное знание... И только спустя несколько часов он вновь оживает, очнувшись на своем троне. Вернувшись в реальность, он раздает, или «рождает», свои медитативные видения, превращая их в земные, понятные лю­ дям образы. Принятые решения помогали улучшить организацию государства. Правителю в качестве мага или символического родителя удавалось таким об­ 206

разом совершить акт творения, принеся в мир новую сущность в форме нового знания. Союз новых шаманов По прежнему остается вопрос, действительно ли древние провидцы майя могли путешествовать в галактический центр, достигая измененного состояния сознания? Как можно знать наверняка? Единственный способ проверить тео­ рию — это, разумеется, провести эксперимент. Видят ли хоть что-нибудь сего­ дняшние шаманы, пытаясь направить свой разум к галактическому центру? Их цель не только поиск центра Вселенной, но и желание отправиться туда. Прак­ тика обретения видений — отличная тренировка сознания, и нам следовало бы поподробнее выяснить, какие возможности предоставляют подобные медита­ ции. Одним из практиков-экспериментаторов является Б.Хэнд-Клау, описавшая в 7-й главе книги «Расписание Плеяд» свои медитативные путешествия. Она и читателей приглашает к этому своеобразному космическому полету в галакти­ ческий центр, состоящий из девяти измерений, где происходит встреча с «хра­ нителями времени». Вселенная выглядит как многоуровневая, многоплановая экосистема, включающая в себя множество взаимосвязанных разумов, которые должны проявить себя в 2012 году. Существует немало шаманских техник, предназначенных для познания кос­ моса. Например, М.Гарнер выделяет несколько вариантов, относящихся к «ша­ манскому состоянию сознания». На основании подобных практик автор объяс­ няет, как «путешествовать» в иные измерения и времена[259]. О контактах с различными существами из иных миров рассказывают медиумы и уфологи. Сегодня нематериальные миры активно вторгаются в нашу жизнь, и постепенно мы приближаемся к постижению истин, которые были известны майя дав­ ным-давно. Если бы современные шаманы сосредоточились на поисках галак­ тического центра и сокрытых там знаний, они бы, возможно, сумели познать природу времени и суть человеческого бытия, уловить отголоски древних зна­ ний, которые эхом дразнящего смеха отдаются в руинах храмов Мезоамерики. Шаманский поиск знаний непреодолим, вечен и универсален. Путешествие ша­ мана в другие миры за тайным знанием невозможно никаким иным способом, поскольку то место, которое им предстоит достичь, является концом времени и пространства. Лишь в этом загадочном «нигде» они могут встретиться с сущно­ стями преисподней из иных времен. Этот вселенский центр и источник, суще­ ствующий в том или ином виде в религиях всех народов мира, является «большой центральной станцией» сущего — рай, Вирикута уичолей1, Колодец всех душ, Тир-На-Ног2, шибальба, Миктлан33 и Великое озеро жизни. 1

Уичоли — индейский народ, проживающий в западной и центральной Мексике, Вирикута — в представле­ нии уичолей священная земля, рай. 2 Тир-На-Ног — в ирландской мифологии волшебная страна фей. 3 Миктлан — загробное царство в мифологии ацтеков.

207

208

Удачное время для заклинаний Итак, что же все-таки происходит на самом деле? Каково метафизическое значение астрономического соединения конечной даты календаря майя? Мои объяснения основаны на анализе иконографии и календарных традиций майя. Согласно майяской календарной космологии, конец пространства и времени должен наступить вдень 13.0.0.0.0 — 21 декабря 2012 года[260]. Однако, как мне кажется, следует говорить не о конце пространства и времени, а о достиже­ нии центра пространства и времени. Подобный подход более удачно отражает идею майя о существовании вокруг центра Вселенной притоков и оттоков — танца космического времени и становлении человечества. В периоды изменения и обновления источник пространства-времени втягивает нас обратно в себя, а космическое время скорее циклично, нежели линейно. Определенные события в истории резонируют с конечной датой календарно­ го долгого счета. Эти периодически случавшиеся «маленькие» окончания мира воспринимались майя как репетиции перед «большим» концом. В это время разрушаются памятники, на троны восходят новые правители, проводятся маги­ ческие обряды. Такие ритуалы были наиболее эффективны в конце календар­ ных катунов и бактунов долгого счета. Причиной тому природный резонанс этих дат с конечной датой 2012 года. Окончания промежуточных периодов счи­ тались миниатюрным отображением далекого будущего, приходящегося на дату 13.0.0.0.0, поскольку предполагалось, что астрономическое построение в конце 13-го бактуна открывает дверь в центр Вселенной. Космический источник пере­ мещается в наше пространство и время, обновляя его посредством возвращения к изначальному огню. В этот момент земной и галактический планы бытия фор­ мируют особое построение, которое ацтеки расценивали как конец «пятого Солнца». В этот момент открывается путь для цицимиме, небесных демонов, которые спускаются с небес, чтобы поглотить человечество. О цицимиме речь пойдет немного позже. Церемонии заклинаний были необходимы дни гармоничных завершений ка­ тунов. В такие дни лишь чуть-чуть приоткрывалась «дверь» и на короткое вре­ мя возникал резонанс с конечной датой цикла, что облегчало доступ для су­ ществ из других измерений. Непосредственно в день 13.0.0.0.0 дверь распахнет­ ся полностью, и некоторые из нас могут задаться вопросом, как же ее закрыть. По сути, в наши дни находится на подъеме рост фундаменталистской ограни­ ченности мышления в политических и религиозных течениях. Это можно рас­ ценивать как несовременный и даже реакционный ответ на будущее астрономи­ ческое явление, которое, при правильном понимании, может открыть — по мере нашего приближения к галактической нулевой точке отсчета времени майя — доступ к нашему многомерному праву рождения. В наибольший резонанс с датой 13.0.0.0.0 входит «середина» Великого цик­ ла, приходящаяся на дату 6.10.0.0.0 (17 апреля 551 года до н.э.). В этот день Ве­ ликий цикл прецессии разделяется на десять периодов по 2600 тунов (2563 209

года) каждый. Это деление предпочтительнее, нежели членение на пять времен­ ных отрезков по 5125 лет. Приводим даты окончания других бактунов. 6.0.0.0.0 7.0.0.0.0 8.0.0.0.0 9.0.0.0.0 10.0.0.0.0 11.0.0.0.0 12.0.0.0.0 13.0.0.0.0

748 год до н.э. 354 год до н.э. 41 год н.э. 435 год н.э. 830 год н.э. 1224 год н.э. 1618 год н.э. 2012 год н.э.

Долгий счет отражает календарь галактического времени, и потому более мелкие временные периоды Великого цикла из 13-ти бактунов представляют со­ бой эпохи резонансов с конечной датой. В 2012 году мы станем свидетелями глобальных перемен, ведь история майя показывает, что каждое окончание бак­ туна сопровождалось некими культурными изменениями. Что касается истории Европы, то ее довольно трудно подогнать под эту модель, возможно, потому, что западные ценности и устремления не созвучны ритмам природы. Как мне представляется, главной ценностью западной философии, как она дошла до нас и продолжает существовать и поныне, выступает, в первую очередь, материа­ лизм. Западная философия, скорее, «возражает» против естественного течения времени и хода событий, нежели воспринимает их как данность, не будучи гото­ вой признавать происходящие изменения. Теперь, когда мы движемся к концу 13-го бактуна, становится ясно, что глобальные перемены неизбежны, и Земля все явственнее ощущает их на себе. Чудовища конца света Упоминавшийся ацтекский миф повествует о чудовищах цицимиме, спус­ кающихся с небес в конце «пятого Солнца», чтобы поглотить человечество. Как мне кажется, эти монстры могут олицетворять естественные процессы в разви­ тии цивилизации. В кульминационные моменты любой эпохи в обществе начинают проявлять­ ся его «теневые» аспекты — мысли и чувства, извлеченные из подсознания. В такие моменты люди пытаются отыскать воплощение своих идей и проециро­ вать на общество собственные страхи. Иными словами, нет ничего удивитель­ ного в том, что подсознательный страх (цицимиме) древних мезоамериканцев соотносится с нашими собственными опасениями. Согласно иному толкованию, мифологические демоны не метафора, а предсказание появления из иного про­ странства неких существ, намеренных установить свои собственные порядки. По мере приближения к новой эпохе открытие каналов связи кажется мне пре210

дупреждением о том, что подобная возможность су­ ществует и, чтобы не оказаться обманутыми, нам следует соблюдать осторожность. Таким образом, следует сознательно и открыто обратиться к людям, объявляющим, что они могут поддерживать связь с существами из других миров. Один из друзей сооб­ щил мне, что его отец общался с таким созданиями на протяжении многих лет. Отец рассказывал, что эти создания привлекает человеческая энергетика и они желали бы получить в свое распоряжение уни­ кальный тип энергии, которым обладают живые ра­ зумные существа. В наших интересах поддерживать эти контакты как можно дольше, поскольку эти сущ­ ности могут сообщить немало полезных сведений, многие из которых не лишены смысла. Рассказ моего друга лишь утвердил мою веру в то, что ни один современный дискурс не позволяет уловить даже смысла суждений, сообщаемых существами из иных измерений или духами умерших правителей майя. Опасность в том, что любая ошибка в признании или недооценке может нас увести в бессознательное, вместо того чтобы стиму­ лировать пробуждение. Галактическая синхронизация, по сути, может обеспечить нам возможность общения с разумами иных миров. Однако осознать этот факт будет не так-то просто. Мне кажется, что наша основная задача — постараться понять место человечества в глобальной картине и работать на благо многомерной экологии сущего, частью которой мы являемся. Космогенез майя: космическая мать дает жизнь В третьей части книги мы рассмотрели происхождение близнечного мифа, связанные с ним фольклор и традиции, а также его эзотерическое значение, открывающее смысл космологии конечной даты 2012 года. Также мы поговори­ ли о визионарных путешествиях правителей-жрецов. Мы узнали, что они, подобно Солнцу в солнцестояние, отправлялись в центр Галактики, где обрета­ ли новое знание и увенчивали опаляющим огнем вечности. И таким образом, прецессия представала движением Солнечного владыки по направлению к кос­ мическому телу Великой Матери[261]. Главным учением космогонии майя и конечной циклической даты 2012 года считалось перерождение мира, когда пра­ витель майя восходит на трон в родовом канале Великой Матери. Таков мифо­ логический язык астрономических событий конечного дня, когда в период де­ кабрьского солнцестояния Солнце входит в соединение с центром Галактики. 211

Понимание этих аспектов космогенеза майя может помочь нам разобраться в грядущих событиях. Прецессия — это, в первую очередь, заданный ритм вра­ щения Земли. Он предполагает наличие внутренней динамики нашей планеты, связанной с не постигнутым до конца протесом эволюции живого на Земле и за­ мкнутой на события 2012 года. Независимо от того, называть ли это событие «конечной датой майя» или «началом новой эры», мы живем в преддверии ред­ кого космического явления. Возможно, оно объяснит возрастающий интерес к «новому мировому порядку», «постисторическому» мышлению и осознанию того, что значит «быть человеком». Образ космоса, каким он виделся майя, при всей его кажущейся сложности на самом деле очень прост: он напоминает нам о том, что всякая жизнь происходит от Великой Матери. С точки зрения майя, Ве­ ликая Мать находилась в лоне Млечного Пути — в исходной кузнице про­ странства и времени, одним словом, в центре Галактики. Возможно, нам стоило бы внимательнее взглянуть на будущую галактическую синхронизацию с кос­ мическим источником, определить его значение, послушать рассказы майя и выяснить, что же значит для человечества грядущее преобразование мира. С точки зрения майя, в далекий день сотворения мира (который скоро наступит для нас) Космическая Мать и Первый Отец объединят свои усилия, чтобы на­ чать новую эпоху. Древние понимали, что будущая синхронизация и связанные с ней перемены станут настоящим апокалипсисом. Поэтому они создавали свою мифологию мировых эпох, чтобы обратить наше внимание на некоторые важ­ ные признаки грядущих событий, помогая успешно пережить преобразования. Миф, легенда или древнее послание — что бы это ни было, — ясно одно: галак­ тическая синхронизация напоминает нам об истоке всего и вся — о матери.

212

Часть IV

Космос Исапы Искусство Исапы слишком важно, чтобы оставлять его на откуп искусствове­ дам. Джон Мейджер Дженкинс

213

Глава 18 Церемониальный центр древних звездочетов Все сказанное в книге до сих пор убеждает нас в том, что в древней Америке существовали глубокие, уникальные представления о космосе. Несмотря на то что в наше дни никто не помнит истории развития мезоамериканской космоло­ гической мысли, нам все же удалось реконструировать и подробно рассмотреть давно забытые научные знания. Откуда же пришло подобное учение о космосе? Для того чтобы ответить на этот вопрос, мы тоже можем смоделировать некую гипотезу. Я назвал бы ее «забытым галактическим учением». Это учение было сформулировано гениальными звездочетами скромного церемониального цен­ тра, находящегося у подножия огромного вулкана Такана. Давным давно в этом ныне разрушенном временем священном месте возникло новое мировоззрение. Город, о котором идет речь, носит название Исапа. Руины Исапы, возведенной в преклассическом периоде, находятся на юге Мексики, неподалеку от границы с Гватемалой. Исапа была возведена на полосе плодородных земель, пролегающей между горной цепью Сьерра-Мадре-де-Чья­ пас и тихоокеанским побережьем. Для этого региона характерны обильные до­ жди, поэтому здесь всегда выращивали какао. Из какао изготовляется шоколад, а в древние времена майя использовали зерна какао в качестве обменной моне­ ты. Прибрежная биологическая зона, где располагается древний город Исапа, носит название Соконуско. Эта климатическая область простирается вдоль ти­ хоокеанского побережья мексиканского штата Чьяпас и Гватемалы. Археологические работы в Исапе начались в 1930-е годы. С тех пор археоло­ ги обнаружили более пятидесяти украшенных рельефами каменных стел, а так­ же множество алтарей, тронов и прочих объектов. Очевидно, Что Исапа была в первую очередь церемониальным центром — местом, где проводились обряды в соответствии с «расписанием» 260-дневного календаря. Самое удивительное (и особенно ценное для реконструкции научных знаний жрецов Исапы), что почти все памятники находились там, где их установили 1900 лет тому назад. Некото­ рые из них разрушились, другие погребены под слоями вулканических выбро­ сов, памятники прибрежного, покрытого густой растительностью Чьяпаса под­ верглись действию влажного тропического воздуха. На рельефах стел Исапы увековечены изумительные сложные сцены, иллю­ стрирующие сюжеты майяских мифов о сотворении мира. Кроме того, все по­ стройки архитектурного комплекса были ориентированы на важные географи­ ческие и астрономические объекты, возвышающиеся над горизонтом, такие, например, как вулкан Такана на севере. На северо-востоке, где восходит в июнь214

ское солнцестояние Солнце, вздымается вулкан Тахумулько, считавшийся оби­ талищем древнего бога огня. Не менее важно и то, что главная ось городища на­ целена на точку восхода Солнца в день декабрьского солнцестояния. Благодаря этому исапские звездочеты сумели отследить и высчитать смещение Солнца в направлении Млечного Пути. Исапа во многом продолжает быть загадкой, оставляя немало вопросов. По­ чему город был возведен именно в этом месте? Кто его построили? Были ли жи­ тели Исапы ольмеками или же майя? Исапа находится в регионе, являвшемся пограничным для нескольких культурных ареалов. Город входил в зону влияния ольмекской цивилизации во 2-1-м тысячелетиях I до н.э., а также сыграл опре­ деленную роль в контактах с северными территориями майя. Кроме того, уче­ ные давно отметили сходство в стилях искусства Исапы и сапотеков МонтеАльбана (в Оахаке). Это неудивительно, поскольку Исапа занимала важное ме­ сто на стыке древних торговых путей, соединявших Центральную Мексику с Центральной Америкой. Кроме того, расположенный неподалеку горный пере­ вал открывал обитателям Исапы возможность доступа в Чьяпас и горную Гвате­ малу Таким образом, географическое положение Исапы позволило ей находить­ ся в самой гуще событий. По сути, этот город по многим показателям может претендовать на звание центра преклассической Мезоамерики. Следы первых поселений па территории Исапы относятся к 1500 году до н.э. Около 400 года до н.э. цивилизация ольмеков приходит в упадок, и тогда же 215

Исапа оказывается на передовой линии мезоамериканской цивилизации. Через 600 лет, когда цивилизация майя достигла расцвета, от Исапы оставалась лишь блеклая память. Расцвет же древнего ритуального центра пришелся на переход­ ный период в истории Мезоамерики, между эпохами ольмеков и майя. Таким образом, Исапа представляет собой переходное состояние между культурами медленно угасающих ольмеков и постепенно набирающих силу майя. Оказавшись в центре времени-пространства Мезоамерики, Исапа, очевидно, выступила носителем главных традиций и науки Мезоамерики. Обитатели Иса­ пы имели широкий доступ к знаниям и информации, собиравшейся в городе благодаря торговцам, странствующим жрецам-астрономам и мигрирующим племенам. Сам город был своеобразной Меккой астрономов — местом па­ ломничества, часто посещавшимся шаманами и жрецами высокого ранга из са­ мых отделенных уголков Мезоамерики. К 200 году до н.э. в Исапе уже храни­ лись сведения о 1300-летней истории Мезоамерики и ее космологии. В этих условиях Исапе, можно сказать, самой судьбой было предназначено стать ме­ стом зарождения сложного космологического учения. Более того, именно здесь появились календарный долгий счет и миф о героях-близнецах. Как соотносятся эти два достижения, мы уже выяснили. Но по мере изучения истории Исапы становится все более очевидным, что обе традиции — календарно-астрономи­ ческая и мифологическая — представляют некое единство и прямо указывают на конечную дату 2012 года. Исследования Исапы В 1924 году исследователь Роберт Буркитт опубликовал заметку о пирамидах и рельефных стелах, обнаруженных возле селения Туштла-Чико и Чьяпасе. По­ скольку Туштла-Чико находится менее чем в двух километрах от развалин Иса­ пы, Буркитт, похоже, случайно забрел в церемониальный центр древних астро­ номов[262]. Тогда этот район был изучен мало и приезжие появлялись здесь редко. Ближайший к Исапе крупный город Тапачула находится примерно в 80 километрах к северу. В конце 1930-х годов археологи начали более пристально приглядываться к Исапе, хотя этот центр казался далеко не таким интересным и перспективным местом, как Тикаль, Чичен-Ица или Паленке. В 1938 году Исапу посетил К.Руп­ перт, археолог из Института Карнеги. В 1939 году мексиканский писатель К.А.Кулебро опубликовал несколько статей об... ... ... ... ...зарисовках стел 1 и 5. В 1941 году археолог M.Стирлинг, получивший грант Смитсоновского института Национального географическою общества, провел в Исапе неделю, а в 1943 году опубликовал результаты обследования городища. В 216

свое время именно Стирлинг открыл в ольмекском центре Трес-Сапотесе одну из ранних календарных записей долгого счета. Исследователи мани Дж.Э.С.Томпсон и Т.Проскурякова впервые упомянули характерный для камен­ ных рельефов «исапский художественный стиль»[263]. Наконец, в 1950-х в уни­ верситете имени Бригама Янга появляется работа археолога М.Уэллса Джекма­ на, посвященная поразительной стеле 5 (см. рис.152). Джекман написал четыре статьи, в которых выдвинул версию, согласно кото­ рой стела 5 иллюстрирует события, записанные в Книге мормонов. Речь идет об одном из потерянных колен Израилевых, некогда перебравшемся в Америку. Подводя итоги анализа изображения на стеле 5 Джекман привел пятнадцать признаков культуры Старого Света, указывая, что «Старый Свет оказал влияние на древние цивилизации Америки»[264]. Статьи были опубликованы в 1953-1958 годах университетом Бригама Янга, в котором Джекман был ведущим археологом. Университет был основан мормо­ нами, верящими в существование древних связей между Средним Востоком и Америкой. Уже в 1960 году, два года спустя после выхода в свет последней ста­ тьи Джекмана, университет Бригама Янга начал в Исапе большой археологиче­ ский проект. Можно задаваться вопросом, верил ли сам Джекман в упомянутую теорию или же по­ просту использовал подобное ухищрение, чтобы убедить уни­ верситет финансировать исследо­ вания. Похоже, что попытка при­ вязать Исапу к истории мормонов стала просто предлогом. Мэрион, жена М.Стерлинга, которая в на­ чале 1940-х годов участвовала в раскопках, позже писала, что именно интерес к стеле 5 побудил университет Бригама Янга начать изучение Исапы[265]. Интерес к возможному влиянию культуры Среднего Востока время от време­ ни обнаруживается и в публикаци­ ях Г.Лоу, археолога, который про­ водил здесь раскопки, и Г.Норма­ на, изучавшего резьбу. В 1962 году, почти через 2000 лет после заката Исапы, универси­ тет Бригама Янга начал гран­ диозные раскопки, длившиеся четыре года (рис.107). В настоя­ 217

щее время роль Исапы в развитии мезоамериканской цивилизации и календаря не изучена до конца, несмотря на серьезные исследования памятников Исапы, развернувшиеся с 1970-х годов. В 1973 году ученый из университета Бригама Янга В.Гарт Норман опубликовал зарисовки изображений на монументальной скульптуре Исапы. Рельефы представляют собой в основном сюжетные изобра­ жения, хотя встречаются и отдельные иероглифические надписи. Таким об­ разом, реконструкция и интерпретация исапской символики и космологии производится на основе анализа скорее иконографии (изучения рисунков), не­ жели эпиграфики (чтения иероглифических надписей). В 1976 году Норман опубликовал объемный анализ иконографии Исапы, проявив удивительное чу­ тье: он привлек астрономию и местную типографию в качестве помощников для интерпретаций. В 1980 году Норман собрав самые точные астрономические сведения, свя­ занные с этим городом, написал дипломную работу, посвященную астрономи­ ческим ориентировкам памятников Исапы. Однако это было лишь предвари­ тельное исследование[266]. Существуют и другие научные публикации, помога­ ющие прояснить значение символов Исапы и их связи с другими художествен­ ными традициями. Однако и эти работы ограничиваются анализом иконографи­ ческого содержания только памятников Исапы[267]. Мой подход к раскрытию «посланий» памятников Исапы начинается со знакомства с топографией и астрономией в качестве основы для понимания иконографии. В большинстве иконографических обзоров вообще игнорируется ориентировка памятников от­ носительно площади, на которой они расположены, как и их положение относи­ тельно астрономического горизонта, а также пространственная взаимосвязь объектов[268]. Как однажды заметил майянист Дж.Э.С.Томпсон, «астрономия майя слишком важна, чтобы оставлять ее на откуп астрономам»[269]. Вслед за ним я скажу: искусство майя слишком важно, чтобы оставлять его на откуп ис­ кусствоведам. Планировка городища Исапы Пытаясь понять принцип размещения Исапы в окружающем пространстве, я внимательно изучил подробные планы городища, равно как топографические карты прилегающих окрестностей. Несколько значимых ориентиров сразу при­ влекли мое внимание. С севера от города поднимается вулкан Такана. На восто­ ке вклинивается в небо самая высокая в центральной Америке вулканическая вершина Тахумулько, над которой в июньское солнцестояние восходи Солнце. Однако самым важным ориентиром, пожалуй, следует считать, расположенную под прямым углом к северному комплексу точку восхода Солнца в день де­ кабрьского солнцестояния. Многие из рельефных стел обращены к этой стороне горизонта, что указывает на их прямую астрономическую связь с зимним солн­ цестоянием. 218

219

Как уже неоднократно упо­ миналось, Исапа дает уникаль­ ную возможность для изучения древних космологических представлений, поскольку большинство памятников горо­ дища сохранились. В XX веке удалось не только обнаружить, но и точно определить ориен­ тацию в пространстве. В пер­ вую очередь, это касается ар­ хитектурных групп А и В, ак­ тивность которых пришлась на 300-50 годы до н.э. В более поздний период была заселена группа F, находившаяся в по­ лутора километрах к северу центра и существовавшая до постклассического периода1. Основная ритуальная характе­ ристика группы F — это пло­ щадка для игры в мяч, ориен­ тированная на точку восхода Солнца в декабрьское солнце­ стояние. Памятники из группы F (рис.108), очевидно были из­ бирательно перемещены с дру­ гих участков и выстроены по модели, принцип которой будет рассмотрен в главе 22. Несмотря на то что стелы, алтари и прочие памятники группы F были найде­ ны в достаточно плохой сохранности, резные изображения, обнаруженные во­ круг площадки для игры в мяч, позволяют выявить глубинную символику этой мезоамериканской игры. Архитектурные комплексы центральной части Исапы с основными группами стел расположены к югу от группы F. Их ориентировки позволяют реконструировать начальные космологические представления, существовавшие в Исапе. Несколько факторов привлекают вни­ мание в первую очередь. Центральная ось группы H указывает на вершину вул­ кана Такана, отклоняясь на 21° к востоку от севера. В терминах геодезии его азимут составляет 21°. Значение азимута по отношению к любой выбранной точке горизонта определяется путем соотнесения ее с истинным севером, обозначаемым как 0°, через восток, юг и запад. Таким образом, двигаясь по ча­ совой стрелке, можно поделить полный круг горизонта на 360°. Поскольку ис1

Речь идет скорее о позднеклассическом периоде (750-900 годы), которому в группе F принадлежат погре­ бения и некоторые предметы, например, зернотерки.

220

тинный север имеет азимут 0°, азимут истинного востока составляет 90°, истинного юга— 180 и т.д. Северный небесный полюс располагается вдоль ме­ ридиана, идущего перпендикулярно азимуту 0° (ис­ тинный север). Таким образом, ось группы H указы­ вает на вершину и имеет азимут 23°. Предполагая неслучайную причину подобной ориентировки, я внимательнее изучил рельеф вулкана Такана и обна­ ружил небольшую расселину неподалеку от его вос­ точного склона, как раз примерно в 2° от вершины. Иначе говоря, группа монумента ориентирована именно на эту щель. Образ «горного ущелья» исключительно важен для космогонических пред­ ставлений Мезоамерики, поскольку связан с рождением Первого Отца — бога Солнца и бога маиса. Осевая линия комплекса пролегает перпендикулярно (90°) к азимуту 23° и указывает на точку с азимутом 113°, являющуюся точкой восхо­ да Солнца в день декабрьского солнцестояния. Группа Н ориентирована на пик Таканы и не содержит рельефных стел. Вместе с тем расположенная здесь пира­ мида 60 является самой высокой в Исапе: с ее вершины (поверх пирамиды 25) хорошо просматривается вулкан. Археологи, производившие раскопки в этой части города, предположили, что пирамида 25 намеренно копировала Такану[270]. Аналогичный принцип имитации соседних гор был использован при возведении пирамид в таких центрах, как Сьерро-Гордо, Теотиуакан, Куи­ куилько и Ла-Вента. Иными словами, рукотворные пирамиды были выстроены так, чтобы на заднем плане их дублировала определенная гора или вулкан. Группа A расположена к западу от главной площади группы Н, а группа B — к востоку от группы Н. A и B — самые ранние центральные архитектур­ ные группы Исапы. Обе содержат большое количество резных стел, располо­ женных и ориентированных особым образом, отражая значение ритуалов, ка­ лендарь и космологию. Группы A, C, D, E и F выстроены примерно по оси юг —

221

север. Мое исследование Исапы будет ограничено группами А, В и F, при крат­ ком упоминании по необходимости памятников из других ансамблей. Для того чтобы показать расположение каждой из стел, будет приведен подробный план групп А и В (наподобие плана группы F). Окрестности Исапы становятся ключом к представлениям его жителей о кос­ мосе. Основы их космовидения отражены в двух природных антиподах — это горы на севере и океан на юге. Вулканы — гордые стражи неба и жилище древнего бога огня. Океан — глубокое водное обиталище космического каймана и змеиных божеств. Если мы обратимся к изображениям на стелах Исапы, то обнаружим отчетливое противопоставление верхней и нижней частей. Стелы Исапы часто состоят из стандартной основной панели, а в верхней части большинства стел обычно находится «небесная» панель с характерным раско­ лом. По мнению многих ученых, раскол в верхней панели символизирует морду ягуара. Таким образом, ритуальная сцена, занимающая нижнюю часть стелы, происходит как бы внутри пасти ягуара, то есть в преисподней. (Пасть ягуара символизи­ рует вход в преисподнюю.) Иными словами, скрытое по­ слание стел Исапы является по своей природе скорее ри­ туальным, мифологическим и космологическим, нежели историческим. В отличие от них более поздние стелы майя часто изображают исторические события, такие как жертвоприношение пленников или восхождение правите­ ля на трон. Вертикальное деление сюжетов на исапских стелах от­ ражает дуальную структуру представлений о мироздании. Верхний мир, обиталище бога огня, являлся отражением нижнего мира, который ассоциируется с водным, морским жилищем космического змея. Более того, сама Исапа представала символом объединяющей середины, будучи расположенной между двумя космическими «концами». Таким образом, это были три уровня мироздания, суще­ ствовавшие в космовидении Исапы. В целом мировосприятие Исапы, отраженное в ее па­ мятниках, строится по схеме юг-север. Земные привязки — это вулканы на севере и океан на юге. Однако, как ока­ зывается, жрецов Исапы в первую очередь интересовали астрономические явления, происходившие на севере и на юге. В этой модели верх и низ, юг и север, небо и преис­ подняя были противопоставлены одно другому, а проис­ ходящие в двух этих мирах события являлись зеркальным отражением друг друга. Так, например, самый глубокий центр океана преисподней считался отражением высо­ 222

чайшей точки ночного неба. Подобные представления вытекали из мезоамери­ канского отождествления ночного неба с преисподней[271]. Иначе говоря, ноч­ ное небо — это космический океан. Подобная модель верх-низ (или север-юг) помогает нам понять космологическое учение Исапы. Создание подобного уче­ ния свидетельствует о наличии глубочайших знаний, которыми обладали астро­ номы Исапы, пытавшиеся с помощью шаманских и научных методов постичь космос. Наконец, как вскоре будет показано, дуальный — или диалоговый[272] — подход жрецов Исапы объясняет появление календарного долгого счета и смысл даты 13.0.0.0.0, связанный с редким астрономическим построением в цикле прецессии.

223

Глава 19 Мезоамерика, 200 год до н.э.: культура Исапы Прежде чем переходить к подробному рассмотрению календарей, космоло­ гии и астрономии Исапы, следует немного остановиться на историческом контексте возникновения этого города. Это поможет не только оценить место Исапы в Мезоамерике, но и детально реконструировать ритуальные практики, верования и традиции, оказавшие большое влияние на развитие этой культуры. Изобретение календарного долгого счета Долгим счетом названа систем отсчета времени, наиболее полно использо­ вавшаяся в классическом периоде майя (200-900 годы н.э.). Многие памятники майя датированы бактунами, катунами, тунами и виналями согласно календар­ ной записи долгого счета. Ранее упоминалось, что начало календарного цикла 13-ти бактунов приходится на 3114 год до н.э. Однако, вопреки распространен­ ному1 в литературе мнению[273], это не означает, что майя изобрели его на­ столько давно (с моей точки зрения довольно-таки абсурдная идея). Истинный «возраст» долгого счета можно определить по археологическим данным. Самые ранние календарные надписи появляются в I веке до н.э., то есть еще до начала классического периода майя. Сохранилось несколько записей долгого счета с датой до 41 года н.э. Они носят название «памятники седьмого цикла», посколь­ ку относятся к периоду 7-го бактуна2 (354 год до н.э. — 41 год н.э.). Памятники с датами, относящимися к 7-му — началу 8-го бактуна, обнаруживаются в райо­ не южных штатов Мексики и в Гватемале. На границе этих двух стран распола­ гается Исапа (рис.113). Поскольку Исапа являлась одним из основных культовых центров I века до н.э., логично предположить, что ей принадлежит главная роль в создании ка­ лендаря и системы записи долгого счета. Я уже приводил мнение майяниста М.Ко, полагающего, что долгий счет появился именно здесь. Самая ранняя из ныне известных календарных надписей, датированная 7-м циклом (37 год до н.э.) была обнаружена в Чьяпа-де-Корсо (Чьяпас, Мексика)3 (рис.114). 1 2 3

В последние полвека этого мнения придерживались очень немногие. Период 7 го бактуна в записи майя — 7.0.0.0.0. Самые ранние даты, записанные долгим счетом и относящиеся к календарному периоду, появляются в хра­ мах Паленке классического периода. Даты относятся к 2360 году до н.э. и охватывают двухнедельный пе­ риод от полнолуния до неомении (первое появление Луны на небе после новолуния в виде узкого серпа) в октябре — ноябре.

224

В 1941 году археолог М.Стирлинг обнаружил в Трес-Сапотесе стелу, ныне известную как стела C и да­ тировал ее 7-м циклом дол­ гого счета (рис.115). Верх­ няя половина стелы со зна­ ком бактуна была отбита и утрачена. На основе архео­ логических данных и остав­ шихся знаков Стерлинг да­ тировал стелу числом (7).16.6.16.18. Мн1 ученые тогда сомневались в выво­ дах Стирлинга, полагая, что стела С не может иметь столь древнего возраста. Тем не менее несколько де­ сятилетий спустя была найдена утраченная часть стелы, неоспоримо доказы­ вавшая ее принадлежность к 7-му бактуну. Еще один памятник, при­ надлежащий к 7-му циклу, был раскопан к востоку от Исапы, на тихоокеанском побережье Гватемалы в рай­ оне древнего города Эль-Бауль (рис.116). М.Ко писал, что эта стела, датирован­ ная 37 годом до н.э.1, «воспроизводит стиль Исапы»[274]. Эль-Бауль и Исапа от­ носятся к одному культурному комплексу. Есть еще одно городище этого периода — Абах-Такалик, расположенный в 65 километрах к востоку. Здесь также были обнаружены календарные даты, записанные долгим счетом и относя­ щиеся к 7-му циклу. Многие памятники Абах-Тахалика, чей возраст до сих пор не определен, стилистически чрез­ вычайно сходны с памятниками Исапы. О них пойдет речь чуть позже. Седьмой бактун закончился в 41 году н.э., что означало завершение 8/13 Великого цикла 13-ти бактунов. Могло ли беспокоить астрономов Исапы это приближение к «апока­ липсису»? К сожалению, в самой Исапе до сих пор не об1

Дата на стеле 1 также частично стерта: 7.19.(15.7).12, 12 Эб — 4 марта 37 года, первый день после ново­ луния.

225

наружено следов календарных за­ писей. Однако появление дат в других городах, с которыми Исапа несомненно поддерживала кон­ такты, позволяет предположить, что эзотерическая конечная дата долгого счета была известна исап­ ским жрецам-астрономам. Я пола­ гаю, что именно они открыли яв­ ление прецессии и произвели вы­ числения, поскольку Исапа в 7-м цикле занимала доминирующее положение в регионе. Кроме того, астрономиче­ ская информация, скрытая в ориентировках памятников Исапы, прямо указыва­ ет на синхронизацию конца цикла 13-го бактуна долгого счета. Примерно в кон­ це7-го бактуна, в 41 году н.э., жрецы-астрономы Исапы, очевидно, полагали: «осталось еще ровно пять бактунов». Мое предположение о том, что долгий счет возник в результате астрономиче­ ских вычислений, сделанных в Исапе, подтверждается данными археолога Г.Лоу. Анализируя изображения рыб на стелах 1 и 5, Лоу пришел к выводу, что они символизируют тун и катун[275]. Археолог предполагает, что двадцать резных стел групп А, В и D представляют собой распределение 20-ти катунов в бактуне долгого счета. Несмотря на то что место и время возникновения календарного долгого счета точно установлено, в научных кругах до сих пор бурлят страсти по этому поводу. Возможно, на сте­ лах Исапы помогут разрешить этот вопрос. Извест­ но, что самые ранние календарные записи относят­ ся к I веку до н.э. Если считать, что долгий счет предназначался для отслеживания прецессии, а точное ее вычисление могло занять добрых две сотни лет, то можно предположить, что календар­ ный долгий счет появился и совершенствовался между 250 и 59 годами до н.э. Некоторые ученые предполагают, что изобретение календаря уходит в еще более далекое прошлое — к ???, 550 или 236 годам до н.э.[276]. Возможно, впоследствии будут найдены новые календарные надписи, однако сей­ час можно утверждать, что культура Исапы стала своего рода полигоном для создания мезоамери­ канского календаря. По словам М.Ко, приоритет­ ная роль Исапы в создании календарного долгого счета неоспорима[277].

226

Город-государство Исапа и его окрестности Биоклиматическая зона, где расположена Исапа, охватывает тихоокеанское побережье от перешейка Теуантепек до Гватемалы и Сальвадора. В древние времена этот регион был известен как Соконуско. Именно здесь пролегал глав­ ный торговый путь, соединявший север и юг Мезоамерики. Он шел через Сьер­ ра-Мадре к верховьям реки Грихальва и Чьяпасе, проходя через районы Уиштла и Мотосинтла чуть севернее Исапы. Существовала и другая, менее известная дорога, служившая также паломни­ кам, направлявшимся к вулкану Такана. Она вела в горную Гватемалу через Уньон-Хуарес, севернее Исапы. Этот путь приводил в земли, ныне принадлежа­ щие народу майя-мам, к древним городам Таху­ мулько и Сакулеу. Торговые отношения между горными районами и низменностями были весь­ ма оживленными, поскольку какао, выращивае­ мое в районе Исапы в древние (и нынешние) времена, ценилось по всей Мезоамерике. Сюжет росписи на керамическом сосуде, обнаруженном в Сакулеу, напоминает мотивы изображений на стелах 22 и 67 из Исапы. Хотя датируется это со­ суд более поздним периодом (рис.117). В 1940-х годах археологи Б.Даттон и У.Хоббс, проводившие в Тахумулько раскопки пирамиды постклассичекого периода, предположили, что городище было заселено еще в преклассический период[278]. Несмотря на то что большинство археологических находок культу­ ры пипиль принадлежало к постклассическому периоду, исследователи отнесли Тахумулько к региону Соконуско, учитывая географическое положение этого города. Кроме того, Тахумулько, располагавшийся в сорока километрах от Иса­ пы, служил перевалочным пунктом на древних путях, ведущих через пригра­ ничный район Сибиналь, на юг к Исапе. Исследователи предположили, что между Исапой и Тахумулько велась активная торговля, а после упадка Исапы около 100 года н.э. именно Тахумулько стал ее преемником в качестве культового центра. Кроме того, Тахумулько расположен на склоне самого вы­ сокого вулкана Центральной Америки — жилища огненного божества, вулкана, который просматри­ вается из Исапы и маркирует точку восхода Солн­ ца в день июньского солнцестояния. Очевидно, что Тахумулько, равно как и Такана, были местами па­ ломничества, часто совершавшимися жителями Исапы. В иконографии Исапы и Тахумулько мож­ но обнаружить много родственных мотивов, доста227

точно сравнить монумент 53 из Исапы с каменными скульптурами J и О (рис.118). К сожалению, не представляется возможным выяс­ нить детальный характер взаимоотношений между Исапой и Тахумулько. Этот город был постоянно засе­ лен вплоть до постклассического периода, что неиз­ бежно привело к уничтожению более ранних памятни­ ков. Тем не менее можно предполагать, что жрецы Исапы часто посещали Тахумулько, совершая покло­ нение богу огня, обитавшему в этом вулкане. В Гватемале, на границе с Мексикой, в местечке Эль-Хобо была обнаружена стела, выполненная в сти­ ле Исапы. Обратите внимание на это изображение (рис.119): хорошо виден характерный узор с «раско­ лом» на верхней панели, этот мотив типичен для Иса­ пы. Абах-Такалик находился на пике своего расцвета одновременно с Исапой. Здесь найдено множе­ ство замечательных памятников монументальной скульптуры, в том числе стела 2, датированная 7м циклом (рис.120). Вертикальная иероглифиче­ ская календарная надпись в центре изображения играет роль «древа бактуна». По обе стороны ко­ лонны стоят прислужники, выполняющие риту­ альные функции. В верхней части стелы 2 поме­ щено изображение «космической птицы» изо рта которой появ­ ляется божество. Мезоамериканист Л.Аллен Парсонс проанализировал любопытный сю­ жет на другой ре­ льефной стеле из Абах-Такалик (рис.121)[279]. На ней представлен воин, поднимающийся по туннелю-змее и выходящий из ее пасти в верх­ ней части изображения. Этот мотив распро­ странен по всей Мезоамерике и особенно ха­ рактерен для Чичен-Ицы. В центре расположе­ но змеиное «место рождения». Нижнюю часть изображения обрамляют две раскрытые U-об­ разные змеиные челюсти, обращенные друг к 228

другу. Между двумя пастями находятся завитки воды, а в центре виден знак U, из которого появляется сам змей. Перед нами знакомый мотив: символ перекрестка и Uобразный родовой канал, откуда выходит правитель-бо­ жество со своим змееподобным духом-связником. Стелу украшает необычный цветочный мотив, нижняя панель напоминает изображение пасти ягуара со стел Исапы. Далее к югу вдоль тихоокеанского побережья Гвате­ малы находится Эль-Бауль, где была обнаружена стела 1, принадлежащая к 7-му циклу (см. рис.116). В этом го­ роде сохранилось немало памятников монументальной скульптуры преклассического и классического периода. На иллюстрациях можно увидеть изображения двух памятников из Эль-Бауля, относящихся к более поздне­ му времени, связанному с нашествием переселенцев из Центральной Мексики в самом конце классического пе­ риода (рис.122). Однако же монумент 7 может быть со­ поставлен со стелой 11 из Исапы (см. рис.56). На мону­ менте 7 мы видим солярное божество, появляющееся из пасти рта подземного божества (краба), в то время как стела 11 изображает солярное божество, вырывающееся изо рта лягушки. Вторжение чужеродных племен опустошило Эль-Ба­ уль, некогда процветавший город, современник Исапы. Расцвет Каминальхуйу (ныне город Гватемала) приходится на период, сов­ павший с упадком Исапы. В протоклассическом периоде Каминальхуйу пред­ ставлял собой важный торговый центр. Он поддерживал торговые связи даже с самыми удаленными районами и городами, такими как, например, Теотиуакан в Центральной Мексике. Очевидно, что многие предметы торговли, которыми об­ менивались эти ранние города, должны были проходить через Исапу. К сожале­ нию, древний Каминальхуйу почти не сохранился, хотя в наши дни все больше и больше предметов его материальной культуры выходят на свет. В последние десятилетия руины древнего Каминальхуйу бездарно уничтожались в процессе строительства города Гватемала. Вырытые бульдозерами фрагменты тронов и стел распродавались коллекционерам или помещались в местные частные му­ зеи..К счастью, многие находки удалось сфотографировать и описать, и в насто­ ящее время создан каталог скульптур Каминальхуйу. Маркер площадки для игры в мяч в Каминальхуйу представляет собой сим­ волическое кольцо, обозначенное на рельефе 2, и напоминает ацтекский камен­ ный маркер, приведенный в книге Сежурне «Обжигающая вода», где он называ­ ется «иероглифом цикла времени» (рис.123а)[280]. Эта связь между кольцом для игры в мяч и циклом времени подтверждает мое понимание игры в мяч как метафоры для обозначения астрономического события 2012 года. Кольцо (пред229

ставляющее тем­ ную область в Млечном Пути) символизирует место, где начи­ нается и кончает­ ся время. В тот момент, когда мяч попадает в кольцо, игра (время) заканчи­ вается. Возможно, что центральная ко­ лонна иерогли­ фов, изображен­ ная на алтаре 2 из Каминальхуйу, изначально содержала дату, записанную долгим счетом (см. рис.123b). Эта ко­ лонна — мировая ось, по обе стороны которой стоят прислужники. Она являет­ ся частью традиционного орнамента, относимого мною к символике «огневого сверла»[281]. Подобные мотивы можно отыскать на стеле 2 из Исапы, стеле 2 из А6ах-Такали, стеле 1 из Эль-Бауля (все они датированы 7- м циклом) и на неко­ торых других памятниках. Элементы распространенного в Мезоамерике «огне­ вого сверла» сохранились у современных майя-цутухилей и Гватемалы. Они включают ткачество и ритуальные сношения между мужчиной и женщиной[282]. Символика «огневого сверла» представлена в церемонии ново­ го огня у тольтеков, одним из главных элементов которой является замещение сердца жертвы горящей головней. Важно отметить, что эта церемония проводи­ лась в конце каждого 52-летнего цикла, что для тольтеков обозначало смену мировой эпохи. Разжигание же нового огня символизировало начало следующе­ го цикла. Изображения, связанные с «огневым сверлом», подобные тем, что изображены на алтаре 2 Каминальхуйу или в любом другом месте Мезоамери­ ки, возможно, являются метафорой. Знак «огневого сверла» имеет особый смысл в связи с написанием календарных дат долгого счета в виде вертикально­ го столбца. Для космологии Старого Света символ «огневого сверла» чрезвы­ чайно древен. Как было рассмотрено в первой части, космическое «огневое сверло» напрямую связано с Полярной звездой и уверенностью в том, что, когда его «шарниры» окончательно износятся, настанет конец света. Некие сходные представления, по-видимому, существовали и в космологии Исапы, включав­ шей все три космических центра (полярный, зенитный и галактический). Однако вернемся к памятникам Каминальхуйу. Основная часть изображения стелы 11 выполнена в стиле Исапы. Монумент 47 предположительно изобража­ 230

ет «змеиное каноэ», похожее на «лодку Ахав» (см. рис.123с) со стел 6, 22 и 67 из Исапы. Каменная скульптура 6, напоминающая исапскую скульптуру 4, мог­ ла служим, своеобразным ??? для определения зенита (см. рис.123d). Большинство из упомянутых объектов относятся к преклассическому перио­ ду, на который приходится расцвет Исапы. Можно было бы рассмотреть ряд па­ мятников преклассического периода с тихоокеанского побережья Чьяпаса и Гва­ темалы, из поселений Санта-Лусия Коцумальхуна, Бильбао, Тонала, Чья­ па-де-Корсо и некоторых других, однако, как мне кажется, суть вполне ясна. Исапа и соседние города горной области образуют богатейшую археологиче­ скую зону, которая до сих пор изучена недостаточно подробно. В этом позабы­ том уголке Земли произошло множество разных событий задолго до того, как цивилизация майя начала расцветать в низменной сельве Петена. Исапа в свое время представляла крупнейший ритуальный центр, навязывая стиль живописи и космологические представления всем городам, оказавшимся в обширной зоне ее влияния. Исапа заняла переходное место между двумя культурами — ольме­ ков и майя. С 500 года до н.э. до 50 года н.э. исапские звездочеты создавали си­ стему, неизбежно влиявшую на мировоззрение соседствуюших городов, таких как Абах-Такалик, Эль-Бауль и Чьяпа-де-Корсо, активность которых пришлась на 7-й цикл древнего календаря. Кроме того, Каминальхуйу, будучи главным преклассическим городом, конкурировавшим с Теотиуаканом, возможно, пере­ нял часть космологического учения, впервые возникшего в Исапе. Исапа: родина близнечного мифа о сотворении Сведения о мифах, хранимые памятниками Исапы, раскрываются в некото­ рых эпизодах «Пополь-Вух» — истории киче о сотворении мира. Как вы помни­ те, «Пополь-Вух» киче был записан в середине XVI века. Возможно, этот миф изначально существовал в виде иероглифического текста. Близнецы и связан­ ные с ними сюжеты, известные по «Пополь-Вух», часто изображались на кера­ мике майя классического периода. Возвращаясь к более ранним временам, мы можем встретить этих персонажей и эпизоды из «Пополь-Вух» на стелах Иса­ пы. Именно там героические близнецы впервые появляются на мезоамери­ канской сцене. Исапская версия мифа о сотворении мира, будучи на 1800 лет старше то, что изложена в «Пополь-Вух», гораздо лучше передает близнечный сюжет, уточняя многие неясные детали. Разумеется, 2000 лет тому назад народа майя-киче не существовало, тем более в Исапе. Однако «Пополь-Вух», как и большинство эпических произведений, является частью более обширного культурного контекста, и некоторые его элементы уходят корнями в глубокое прошлое. История подвигов героев-близнецов и их сражений с Вукуб-Какишем (Большая Медведица) воплощает миф о сотворении мира, наполненный астро­ номической символикой. Впервые этот миф появляется в Исапе, и логично 231

предположить, что именно здесь он и был создан. Очевидно, авторы приспосо­ били к своей новой космологии древние образы и мотивы, такие как, например, ущелье в качестве места рождения. Тем не менее определенные изменения в представлениях о космосе способствовали возникновению новой версии мифа о сотворении мира.

Беатрис Барба де Пинья-Чан1 дала объяснение полутора десяткам сюжетов на стелах Исапы, где появляются эпизоды из «Пополь-Вух» (близнечный миф) [283]. Главная сцена сотворения мира предстает на фантастической стеле 5. В. Гарт Норман и Г.Лоу считают, что на ней изображено древнее переселение на­ родов в Мезоамерике при участии майяских богов-творцов — Шпийакока и Шмукане. Исследователи полагают, что речь идет о самой ранней версии мифа «Пополь-Вух»[284]. Ствол дерева на стеле 5 — это древо жизни, а среди сидя­ щих фигур находятся Хун-Ахпу и Шбаланке. Другие стелы из Исапы, где также появляются эпизоды из мифа о героях-близнецах, показаны на рис.124. Б.Пинья-Чан полагает, что на стеле 21 запечатлена сцена убийства отца вто­ рой пары близнецов: владыки шибальбы отрубают голову Хун-Хун-Ахпу. На стеле 2 мы видим ту же голову, висящей на тыквенном дереве Шибальбы. Стела 27 изображает мяч (или плод), передаваемый Шкик, что может символизиро­ вать ее оплодотворение. На стеле 10 Шкик сидит возле дерева — Млечного 1

Беатрис Пинья-Чан — всемирно известный антрополог, крупнейший специалист по ми­ фологии Мезоамерики. 232

Пути. Пуповина связывает ее с героями-близнецами, так передается понимание, что девушка беременна ими. На стеле 4 появляется эпизод, в котором Хун-ХунАхпу обретает новую голову. Это происходит во время игры в мяч героев-близ­ нецов с владыками шибальбы. Б.Пинья-Чан утверждает, что стелы 22 и 67 вос­ производят сцены самопожертвования героев-близнецов: их смерть, преображе­ ние и воскрешение. На стеле 60 изображена финальная битва с владыками ши­ бальбы, когда те были повержены и принесены в жертву близнецами. На стеле 9 Хун-Ахпу и Шбаланке появляются в образе Солнца и Луны, это превращение происходит в конце мифа. Сцены из близнечного мифа встречаются также и на изученных Б.Пинья-Чан стелах 6, 11, 14, 19, 20, 50. Некоторые из интерпрета­ ций исследовательницы кажутся мне спорными, однако она, несомненно, права, утверждая, что монументы Исапы в первую очередь связаны с близнечным ми­ фом. Как известно, миф повествует о воскрешении Хун-Хун-Ахпу, выступая ме­ тафорой для передачи идеи о возрождении Солнца посредством его воссоедине­ ния с темной областью Млечного Пути. Наконец, на стеле 25 обнаруживается один важ­ ный эпизод из мифа «Пополь-Вух», в котором Ву­ куб-Какиш отрывает руку Хун-Ахпу (рис.125). Эта стела уже готовилась к отправке на черный рынок, но в последний момент, к счастью, археоло­ гам удалось отобрать ее у мародеров в городе Тапа­ чула. В сцене изображено столкновение Хун-Ахпу с Вукуб-Какишем (Большая Медведица) — лож­ ным богом, властелином предыдущей мировой эпо­ хи[285]. Перевернутый кайман слева — это Млеч­ ный Путь. Его голова и пасть (там находится тем­ ная область) расположены в нижней части сцены, то есть под землей, и указывают на то, что во время создания этого изображения темной области не было видно на небе. Заметим, что противопостав­ ление верха и низа — Большой Медведицы и тем­ ной области — показано посредством вертикально­ го Шеста, находящегося в руках Хун-Ахпу. Таким способом была выражена основная схема исапского мировоззрения, построен­ ная на взаимном отображении астрономических событий, происходящих на юге и на севере. Иными словами, полярному центру, занимаемому Вукуб-Какишем, противопоставляется центр Галактики, спрятанный в пасти космического каймана (Млечного Пути). Культура Исапы, ставшая переходной между ольмеками и майя, сыграла в преклассическом периоде важную роль в развитии обрядовой деятельности на юге Мезоамерики. Более того, многие памятники Исапы отражают эпизоды из древнею мифа майя о сотворении мира, включая сохранившиеся в более позднем варианте легенды в «Пополь-Вух» майя-киче. Очевидно, что миф «По­ 233

поль-Вух» со всеми его историями о сотворении мира и героях-близнецах воз­ ник в своем первоначальном виде именно в Исапе. Мы рассмотрели широкий культурный контекст Исапы, выяснили, как происходил подъем и становление этого города. Этот обзор помог лучше понять традиции и учение, разработанные в городе и оказавшиеся в основе научных знаний. Детальное рассмотрение иконографии и календарных данных, обнару­ женных в соседних городах, позволяет заключить, что Исапа являлась центром развития преклассической науки на юге Мезоамерики. Но прежде чем присту­ пить к изучению астрономии и космологии Исапы, скрытой в изображениях на стелах, стоит уделить некоторое внимание основным характеристикам ка­ лендарной традиции этого города.

234

Глава 20 Календари Исапы Итак, удалось выяснить, что долгий счет изобретен астрономами Исапы. Иначе говоря, долгий счет — это календарь Исапы. Каково же происхождение 260-дневного календаря цолькин? Первые следы присутствия поселения в Иса­ пе относится примерно к 1500 году до н.э. Следовательно, культура Исапы воз­ никла раньше, чем был изобретен цолькин, следовательно, Исапа может ока­ заться родиной 260-дневного священного календаря. Исследователь В.Мальмстрём проследил развитие мезоамериканской календарной системы пу­ тем сопоставления географических и временных данных. В результате ему уда­ лось доказать, что именно Исапа стала местом появления 260-дневного ка­ лендаря. В.Мальмстрём строит свою теорию на анализе интервалов между дву­ мя прохождениями Солнца через зенит на широте Исапы — 15° северной широ­ ты[276]. Зенитные интервалы: географическая широта в качестве календаря Как говорилось ранее, в тропиках дважды в год Солнце минует зенит в пол­ день. Однако дни этих прохождений меняются в зависимости от широты, и чем ближе к экватору, тем больше становится интервал между двумя прохождения­ ми зенита. Для Исапы эти даты приходятся на 12 августа и 1 мая[287]. Эти ин­ тервалы для нас значимы, поскольку они делят год на периоды в 105 и 260 дней. Гипотеза, предполагающая, что Исапа является родиной календаря Цолькин, подтверждается наличием 260-дневного интервала между августовским и майским прохождением Солнцем зенита. С точки зрения жителей Исапы, этот временной интервал обозначал движение Солнца через «сердце небес» — от его рождения до воскрешения. Жрецы майя тоже соотносили 260-дневный интер­ вал с девятимесячным периодом беременности женщины — от зачатия до ро­ ждения. Прохождение Солнцем зенита в Исапе наблюдалось с помощью гномо­ нов — вертикальных колонн, не отбрасывавших тени в полдень, в дни прохо­ ждения Солнца через зенит (см., например, рис.123d). В Исапе было обнаруже­ но несколько таких гномонов. Особенно интересны три памятника, представ­ ляющих собой каменные столбы с шаром наверху, обнаруженные в группе G. Еще один (монумент 4) — в группе В. Однако это не все. Календарный долгий счет также связан с Исапой, расположенной на ??? северной широты. Для этого утверждения есть два основания. 1. Первое прохождение Солнцем зенита в Исапе 12 августа было первым 235

днем Великого цикла 13-ти бактунов (0.0.0.0.1 — 12 августа 3114 года до н.э.1)[288]. 2. День зимнего солнцестояния, 21 декабря, нахо­ дится на «полпути» между августовским и майским прохождением Солнцем зенита в Исапе. Одновре­ менно эта дата является и последним днем Великого цикла 13-ти бактунов (13.0.0.0.0, или 21 декабря 2012 года). Обратите внимание: ось солнцестояния разделяет интервалы прохождения Солнцем зенита на равные половины (рис.126). Июньское солнцестояние раз­ бивает меньший интервал на два периода по 52,5, каждый, а декабрьское солнцестояние делит 260дневный интервал на 130-дневные периоды. Ось солнцестояния, таким образом, является своего рода временной «мировой осью», а день декабрьского солнце­ стояния соответственно оказывается ноль-пунктом. И разумеется, конечная дата цикла тринадцати бактунов (зимнее солнцестояние 2012 года) указывает на ну­ левую точку отсчета времени (в цикле прецессии), равно как и на центр косми­ ческого перекрестка (в пространстве) или на центр Галактики. Солнцестояния были необыкновенно важны для любой календарной систе­ мы Мезоамерики. Уже известные нам древние представления четырехчленной структуре космоса основываются на точках восхода и заката Солнца в дни лет­ него и зимнего солнцестояний. Следы данного учения о космосе, используемого для построения про­ странственно-временной модели, сохранились у различных групп майя, таких как цутухиль, чамула, киче, а также у михе-соке из Санта-Клары. Оно просле­ живается в ориентировках построек Вашкатуна в Петене и Исапе[289]. Четыре угла символизируют и календар­ ных носителей года, и столпы неба, и конечности человека. Важно отметить, что на исапской космограмме солнцестояний представлены четыре точки гори­ зонта, где поднимается и садится Солнце во время солнцестояний. В Исапе особое значение прида­ валось двум точкам солнцестоя­ ний на восточном горизонте. В день июньского солнцестоя­ ния Солнце поднимается над вул­ каном Тахумулько. Точка восхода Солнца над горизонтом в день де­ 1

Точное соответствие для даты 0.0.0.0.1 по григорианскому календарю — это 14 августа 3114 года до н.э.

236

кабрьского солнцестояния — это место, где в эпоху расцвета Исапы Млечный Путь темная область рядом с галактическим центром поднимались незадолго до восхода Солнца. Иными словами, искомая точка на горизонте расположена там, где астрономы Исапы наблюдали слияние Млечного Пути и Солнца в день солнцестояния.

Существует важный фактор, помогающий лучше понять видение космоса жителями Исапы: во время декабрьского солнцестояния на этой широте Солнце поднимается ближе всего к югу (то есть «в самом низу»). Для сравнения: 130 днями позже, 1 мая, Солнце проходит через зенит (то есть достигает своей «верхней точки»). Таким образом, 130-дневный интервал между солнцестояни­ ем и прохождением зенита предполагает прохождение Солнца от «низшей» до «наивысшей» точки. Может показаться, что в этом объяснении используются несопоставимые понятия: в то время как под «низшей» точкой понимается са­ мая южная точка восхода Солнца, «наивысшее» его положение — это прохо­ ждение Солнца через зенит. Если оперировать применявшимися ранее понятия­ ми, противоположностью зениту выступает надир, а вовсе не азимут южной точки восхода солнца. Однако, как мы вскоре увидим, это соотнесение основы­ вается на аналогиях, присущих мышлению жителей Исапы: разные категории событий видятся в параллели, поскольку подобный тип многомерного восприя­ тия пространства был характерен для астрономов Исапы. Таким образом, главные «участники» календарных игр в Исапе — это даты солнцестояний и прохождений Солнца через зенит. Хорошо известна значи­ мость подобных ключевых дат, что вызывает пристальный интерес к астроно­ мическим событиям, происходящим в эти дни. Чуть позже мы подробно обсу­ дим движение небесных тел, а сейчас лишь рассмотрим целостную модель про­ хождения Солнцем зенита. Солнечно-лунное членение «зенитного» календаря Исапы Итак, все сказанное ранее позволяем сделать вывод, что ключевые даты ка­ лендаря Исапы использовались для систематизации информации о движении Луны и Солнца. Как уже отмечалось, в течение 130 дней между декабрьским солнцестоянием и прохождением зенита Солнце продвигается от «низшей» точ­ ки до «высшей». Важно заметить, что за тот же самый период времени Луна 237

проходит несколько циклов от новолуния до полнолуния[290]. Иными словами, если во время декабрьского солнцестояния было новолуние, то полнолуние на­ ступит как раз к моменту прохождения зенита 1 мая. Эти два процесса, хотя и разные по своей природе, возможно, считались событиями, противоположными друг другу. Позиции Солнца преображаются подобно изменению лунных фаз во время декабрьского солнцестояния оно восходит ближе всего к югу (то есть яв­ ляется «новорожденным»), в мае — в момент прохождения зенита — Солнце достигает высочайшей точки неба на севере (то есть становится «полным»). Эта солнечно-лунная модель появилась в результате координации ключевых ка­ лендарных дат, зависящих от широты Исапы. Нашей главной целью является определение наиболее важных дней, на кото­ рые падают календарные праздники Исапы. Майское прохождение Солнцем зе­ нита имеет особое значение, поскольку в Исапе, как в других регионах Мезо­ америки, оно оповещает о начале сезона дождей. Хотелось бы заметить, что и в наши дни местные жители не зря наблюдают за майским прохождением зенита. Этот ритуал совмещает языческие и христианские верования в празднике Свя­ того Креста, отмечаемого в Мексике и Гватемале 3 мая. Не менее значимо и лет­ нее солнцестояние по причине своей ориентации на Тахумулько — высочайший вулкан Центральной Америки (4220 м). Декабрьское солнцестояние тоже очень важно, поскольку именно на точку восхода Солнца в этот день ориентирован перпендикуляр осевой линии группы В в Исапе. Кроме того, декабрьское солн­ цестояние разделяет 260-дневный период между прохождением зенита на две равные части. Как уже упоминалось, северное направление осевой линии груп­ пы В указывает на «раскол творения» возле восточного склона вулкана Такана. Таким образом, именно над северным горизонтом происходили многие значи­ мые астрономические события. Если суммировать наиболее важные даты ка­ лендаря Исапы, мы получим следующее: — декабрьское солнцестояние; — прохождение Солнцем зенита 1 мая; — июньское солнцестояние; — прохождение Солнцем зенита 12 августа. Итак, перед нами четыре даты, являющиеся наиболее значимыми для ка­ лендаря Исапы. С их помощью мы сумеем понять астрономические события, наблюдаемые в небе над Исапой на протяжении всего года. В следующем разде­ ле этот вопрос буд е т рассмотрен детально, однако уже сейчас можно сказать, что астрономическое значение упомянутых дат затрагивает все три космиче­ ских центра, которые интересовали астрономов Исапы: Северный небесный по­ люс, зенит и центр Галактики.

238

Реконструкция календарного круга Исапы Мы уже убедились, что долгий счет был создан астрономами Исапы. Не ис­ ключено, что именно они изобрели 260-дневный календарь цолькин. Какими еще характерными особенностями отличается календарь Исапы? Какие носите­ ли года использовались в цолькине? Когда наступает Новый год? В книге «Центр времени майя» я реконструировал смешанный календарь Исапы, ском­ бинировав 260-дневный цикл цолькина с 365-дневным хаабом в 52-дневном цикле, известном как календарный круг. Я взялся за эту реконструкцию, обнару­ жив в научной литературе принципиальную ошибку. Ученые убеждены, что день 4 Ахав 3 Канкин соответствует конечной дате долгого счета и является днем года-хааба, использовавшегося людьми, которые изобрели долгий счет. Однако на самом деле комбинация цолькина и хааба появилась в календаре Ти­ каля спустя несколько сотен лет после изобретения долгого счета[291]. Более ранний хааб исапского календаря уже был, очевидно, не единожды изменен, когда календарь Тикаля вошел в действие. История изменения календарной системы Мезоамерики достаточно сложна. Лучшим источником по этой проблеме я считаю работу М.Эдмонсона «Книга года». Возможные изменения в мезоамериканском календаре включают исполь­ зующуюся систему носителей года (несколько из пяти возможных) и дату ка­ лендаря хааб. Стоило бы подчеркнуть, что календарь цолькин не менялся ни­ когда. 260-дневный цикл сохранялся в течение почти трех тысяч лет и дожил до наших дней. Даты же хааба трансформировались по мере того, как появлялись новые носители года или когда отсчет дней ме­ сяца в хаабе сдвигался от 0-19 к 1-20 (то есть отсчет дней начинался не с нулевого числа, как прежде, а с первого). Реконструируя систему календарного круга Исапы, мне удалось выяс­ нить, что в ранних вариантах календарей жре­ цами использовались носители года типа V, то есть Ахав, Чикчан, Ок и Мен (здесь я употреб­ ляю названия дней на языке майя Юкатана). Причем их взаимная «противоположность» очевидна (рис.129). Значения этих противопоставленных попар­ но дней-знаков оказалось наилучшим образом приспособленными к изменениям во времени и чрезвычайно устойчивыми. Чикчан-Мен («змей-ястреб») напоминает нам о Кецалькоат­ ле (кецаль — «птица», коатль — «змея»). По мнению М.Эдмонсона, четыре календарных носителя года ассоциировались с сезонными четвертями — двумя равноденствиями и двумя 239

солнцестояниями[292]. Один из носителей года всегда считался основным, и каждый 52-летний календарный круг начинался именно с этого главного дня с добавлением коэффициента 1, для того чтобы вести счет лет. Главным носи­ телем года в типе V считался, вероятно, Ахав — по причине важности самого иероглифа и его мифологических связей. Ранее я указывал, что соотносящаяся с днем Ахав в архаичном календаре сезонная четверть — это декабрьское солнце­ стояние[293]. Основания для такого предположения очень просты: декабрьское солнцестояние является первым днем года и, таким образом, ассоциируется с Ахав — «первичным», или «главным», днем. В мифах 1 Ахав сотносится с Пер­ вым Солнцем и божественным Первым Отцом — Хун-Хун-Ахпу. Подобное определение весьма значимо, поскольку Ахав (Хун-Хун-Ахпу) — это имя отца героев-близнецов из «Пополь-Вух». Таким образом, мы можем выстроить логи­ ческую цепочку: Солнце зимнего солнцестояния воспринимается как Первый Отец — воскресающий солнечный бог, правитель новой мировой эпохи (став­ ший таковым в конце мифа о сотворении мира «Пополь-Вух»). Повсеместно Первый Отец (Хун-Ахпу) считался одновременно и богом маиса, поскольку маис, как и Солнце, является источником жизни. Эта связь между маисом, Солнцем и воскрешением божества понятна, отчасти потому, что маис «возро­ ждается» каждый год во время созревания урожая, а Солнце — во время де­ кабрьского солнцестояния[294]. М.Эдмонсон реконструировал древний календарь ольмеков и назвал летнее солнцестояние главной точкой отсчета. Что касается Исапы, то здесь вполне очевидно преобладание декабрьского солнцестояния над июньским, если иметь в виду приведенные выше соображения. На определенном этапе зимнее солнце­ стояние считалось у некоторых племен майя началом нового года. Подводя итог предыдущим рассуждениям, можно кратко представить реконструкцию ка­ лендарной системы следующим образом. 1. Календарь Исапы состоял из носителей года типа V, дни месяцев хааба от­ считывались с 1 по 20. Дата 1 Ахав 1 Поп начинал календарный круг каждые 52 года. 2. Цикл календарного круга в Исапе, таким образом, начался в 32 году до н.э. — 1 Ахав 1 Поп, то есть 14 августа. 3. Предполагаемое начало нового года для Исапы в 2012 году — 5 апреля (4 Ахав 1 Поп), то есть ровно за 260 дней до даты 13.0.0.0.0. Однако это всего лишь первый день нового года, а не начало календарного круга. 4. Наиболее важно: дата по хаабу в Исапе, соответствующая 21 декабря 2012 года — 1 Канкин. Произведя реконструкцию, я учитывал возможную трехдневную разницу между древним хаабом Исапы и более поздним календарем Тикаля[295]. Из моей реконструкции следует несколько неоспоримых выводов. Во-первых, ка­ лендарный круг начинается в 32 г. до н.э., и его первый день приходится на 14 августа, что для Исапы очень близко ко второму прохождению Солнца через зе­ нит. По сути дела, различие между этой датой и прохождением Солнцем точки 240

зенита на широте Исапы составляет три дня. Этот новый календарный круг, на­ чавшийся со дня прохождения Солнца через зенит, напоминает нам о распро­ страненном до конкисты обычае юкатанских майя: 26 июля (дата прохождения Солнцем через зенит на их широте) считалось началом нового года. Проецируя календарь Исапы на будущую дату 13.0.0.0.0, можно увидеть, что этот день соответствует дню хааба 1 Канкин (скорее чем 3 Канкин, как это стало позже в календаре Тикаля). Теперь этот день находится в хаабе на первом месте, и можно сказать, что, по сути, удалось обнаружить место возникновения культу­ ры, создавшей долгий счет, — это была Исапа. Обратимся к лингвистике: — кан (или чан) — «четыре», «змея», «небо» и «крест» (как в «канкросс»); — кин — «день» и «солнце». Значения двух этих слов наводят на мысль о четырех направлениях, или четырех мировых эпохах, змее Млечного Пути, небесном кресте и Солнце — ключевых «персонажах» в космологии конечной даты цикла 13-го бактуна. Та­ ким образом, можно сказать, что Солнце в день солнцестояния соединяется с перекрестком в центре неба — «брюхом» змея Млечного Пути. Дата хааба 1 Канкин означает: первый «крест-день-солнце». Моя реконструкция основана на принципах изменения календаря, выявленных М.Эдмонсоном. В любом случае, не подлежит сомнению следующее: вопреки убеждению ученых, 3 Канкин не был датой хааба, используемой создателями долгого счета для обозначения ко­ нечной даты 2012 года. И если моя реконструкция календарного круга Исапы верна, то дата 1 Канкин обозначает астрономическую синхронизацию, которая произойдет в последний день долгого счета — 4 Ахав 1 Канкин, или 13.0.0.0.01. Календари Исапы: долгий счет и цолькин Интервалы между днями прохождения Солнца через зенит в Исапе определя­ ют своего рода «геодезический» сезонный календарь, основанный на датах солнцестояний. Предположительные интервалы и даты прохождения Солнца через зенит отсылают к 260-дневному циклу цолькина, а также к первому и по­ следнему дню календарного цикла 13-го бактуна долгого счета. Моя ре­ конструкция начального дня календарного круга Исапы (14 августа 32 года до н.э.) указывает на ключевую дату долгого счета (его «первый» день), который одновременно является датой прохождения Солнца через зенит в Исапе. Нако­ нец, день 1 Канкин предположительно совпадает с датой астрономической син­ хронизации 2012-го года. Вполне очевидно, что именно в Исапе возник календарный долгий счет, воз­ можно, и календарь цолькин. Исапа была городом невероятных астрономиче­ ских открытий, шаманских практик, местом рождения самых важных индей­ ских мифов. Монументальное наследие Исапы сего дня напоминает нам о том, 1

Согласно общепринятым расчетам, на дату 13.0.0.0.0 приходится день 4 Ахав 3 Канкин.

241

что мы приближаемся к очень важному событию — перерождению мировой эпохи. М.Ко придерживается мнения, что «сам по себе долгий счет мог быть изоб­ ретением одного человека»[296]. Воистину это парадоксальная версия: следует учитывать, что долгий счет в своем окончательном виде был сформирован лишь по истечении многих веков наблюдений за прецессией. Однако же вполне воз­ можно, что последние кусочки головоломки действительно были собраны в единое целое одним конкретным астрономом, как это сделал Гиппарх в Старом Свете. В своей книге «Солнечные циклы и тайны Луны» В.Мальмстрём утвер­ ждает, что долгий счет появился в Исапе в 1-м тысячелетии до н.э. и стал изоб­ ретением одного человека, которого автор иронично именует «Гиппархом Ново­ го Света»[297]. Хотя Мальмстрём уделяет немало внимания астрономическим событиям, способствовавшим появлению календаря в Исапе, он ни словом не упоминает о прецессии и ее связи с конечной датой долгого счета. Возможно, мы никогда не узнаем, был ли долгий счет творением одного че­ ловека или множества людей, наблюдавших за прецессией на протяжении нескольких веков. Тем не менее аналогия с Гиппархом, использованная Мальмстрёмом, представляется как нельзя более уместной

242

Глава 21 Астрономия и космология Исапы Ученые из Исапы, наблюдавшие за небом, были астрономами и жрецами, а также шаманами, практиковавшими в медитациях путешествия за грань реаль­ ности, в центр Вселенной. Этот специфический метод познания уходит корнями в тысячелетнюю историю, к азиатским предкам племен, некогда мигрировав­ ших в Америку. Шаманы из Азии времен неолита верили, что Полярная звезда является центром космоса, и очень интересовались ею. Дело в том, что в север­ ных широтах эта звезда находится почти на вершине неба, над головой. В тро­ пиках Исапы вопрос о центре Вселенной был гораздо более сложным. Новые условия существования вынудили астрономов Нового Света искать иные косми­ ческие центры, выясняя, какой именно является истинным. Ориентация и расположение памятников Исапы показывают, что астрономы Исапы различали три космических центра. Северный небесный полюс наблю­ дался в направлении вулкана Такана на севере. Из Исапы, расположенной в тро­ пических широтах, северный небесный полюс практически не виден над гори­ зонтом. По сути, высота Северного небесного полюса над уровнем моря всегда численно равна широте наблюдения. Ины­ ми словами, в Исапе Северный небесный полюс не поднимается выше 15° над се­ верным горизонтом. Вершина Таканы на­ ходится к востоку от него, однако служит маркером «полярного» центра (рис.130) [298]. При наблюдении за небом из Исапы околополярные звезды кажутся вращаю­ щимися вокруг полюса против часовой стрелки. Следовательно, околополярные созвездия, восходящие за Таканой, как, например, Большая Медведица, были для исапских жрецов чрезвычайно важны в качестве ориентира. Небольшой проем на восточном склоне Таканы — «ущелье» — может соответствовать легендарно­ му «ущелью творения»1. Этот мотив мы встречаем в «Пополь-Вух» и других мифах о сотворении мира[299]. В «Пополь-Вух» — это «расколотое место, ме­ сто горькой воды», из которого появились бог маиса и маис. Иными словами, ущелье — это место рождения, откуда выходит божество. Мы ужу обозначили 1

Реально в легендах в качестве прародины упоминаются «семь пещер», или ущелий», или «семь забытых до­ мов».

243

владыку преисподней из «Пополь-Вух» Вукуб-Какиша как Большую Медведи­ цу. Таким образом, околополярная зона, наблюдаемая через Такану из Исапы, считалась местными астрономами одним из центров космоса, важным для кос­ мологического учения. Другим признаваемым в Исапе центром Вселенной считался зенит, находив­ шийся посреди дневного неба. Уже не раз упоминалось, что на широте Исапы интервал между двумя прохождениями Солнцем зенита составляет 260 дней. Наблюдение за прохождением Солнца через зенит осуществлялось с помощью вертикальных каменных столбов с шарами, подобных тем, что были найдены в группе В. Дважды в год проводились ритуалы «восхождения», во время которых астрономы или жрецы Исапы «путешествовали» в центр Вселенной в момент прохождения Солнца через зенит. Дважды — спустя 130 дней после декабрьско­ го солнцестояния и за 130 дней перед ним — ровно в полдень исчезают все тени. Зенит, таким образом, являлся вторым центром космоса, признанным в Исапе. Изначальная ориентация города по оси архитектурного ансамбля проходила с юга на север. Перпендикулярная ось указывала на точки восхода декабрьского и закат июньского солнцестояний (азимут 114° и против азимута 294°). Это направление указывало на самый таинственный и загадочный из космических центров. Многие памятники Исапы обращены к горизонту декабрьского солнцестояния, а изображения на сте­ лах отражают события, происходя­ щие в этой части неба. Представьте, что 2100 лет тому назад вы стоите в центре Исапы, воз­ можно на вершине большой храмо­ вой пирамиды группы G. В пред­ рассветный час дня декабрьского солнцестояния на востоке, чуть к югу, небо начинает светлеть, но Солнце пока не восходит. Мерцаю­ щие звезды Млечного Пути поднима­ ются над горизонтом — это ярчайшее центральное скопление Млечного Пути, лоно творения. Это Великая Мать и Творец. Воистину это место рождения неба и земли, центр Все­ ленной, откуда появилось все сущее. Вскоре и Солнце начинает напоми­ нать о себе: небо бледнеет, космиче­ ское лоно — или же центр — блекнет в его лучах и наступает новый год. 244

Иcaпa была выстроена с ориентиром на центр Галактики, на точку его появле­ ния на небосклоне на рассвете дня зимнего солнцестояния. Таким образом, га­ лактический центр в перекрестке, образованном пересечением Млечного Пути и эклиптики, несомненно, является еще одним центром космоса, обнаруженным астрономами Исапы. Для изучения космологии Исапы следует объединить все три космических центра — полярный, зенитный и галактический. Иначе говоря, мы имеем дело с комплексной астрономической моделью, включающей три оси и три центра. Памятник из Каминальхуйу подтверждает предположения о том, что мезо­ американские астрономы признавали все три космических центра. Этот тезис подтверждается наличием сходных мотивов в иконографии Исапы и Каминаль­ хуйу. Кроме того, оба преклассических города являлись крупнейшими культо­ выми центрами своего времени, играя видную роль в религиозной жизни регио­ на и торговле. Монумент 65 из Каминальхуйу — это поразительное воплощение тройственной космической модели. Принимая во внимание тот факт, что на утраченной части изображения находился прислужник, можно утверждать, что перед нами запечатлены правители, сидящие на фонах трех уровней космоса 1. По бокам каждого из правителей стоят прислужники (рис.132). Как неоднократно уже повторялось, трон воплощал центр Вселенной, а здесь он представлен сразу в трех варианта. Я интерпретирую это изображение как доказательство заинтересованности астрономов Мезоамерики в объединении трех концепций космических центров — полярного, зенитного и галактическо­ го. Несколько полей для игры в мяч в Каминальхуйу ориентированы приблизи­ тельно на азимут восхода Солнца в день декабрьского солнцестояния. Три другие площадки перпендикулярны данному азимуту и совпадают с исапской ориентиров­ кой на Такану. Три различные ориентировки свидетель­ ствуют о попытках строителей Каминальхуйу вопло­ тить в своем городе сложное видение космоса, ранее сформированное в Исапе. В архитектурных сооружени­ ях группы B и F в Исапе были обнаружены троны, то­ гда как в группе А этого сделать не удалось. Угловой фрагмент третьего трона был найден в мусорной куче возле группы F[300]. Теоретически этот трон мог ранее находиться в группе А. Его первоначальное местополо­ жение остается неизвестным, тем не менее предполага­ ется, что троны могли иметься во всех трех в главных архитектурных ансамблях (группы А, В и F), поскольку каждый из них ритуально отображал одну из трех кос­ мических осей и один из трех центров2. Изображение трех ярусов тронов в Каминальхуйу вполне однозначно 1 2

На указанном фрагмент астрономические символы отсутствуют (см. рис.132). Система «групп», или «акрополей», в мезоамериканских городах отражает особую схему наследования власти. Трон в первую очередь связан с конкретным земным правителем.

245

свидетельствует о справедливости моего тезиса относительно трех уровней ви­ дения космоса в Исапе. Однако уверенность в интересе жрецов Исапы к трем космическим центрам появляется при изучении астрометрических характери­ стик основных групп памятников. Три космических центра вдоль оси север — юг Понимание времени и астрономических циклов в период расцвета Исапы (500 год до н.э . — 100 год н.э.) позволяет оценить значимость трех упомянутых центров космоса. Если мы поймем, каким образом жители Исапы воспринима­ ли пространство и географию, то сможем упростив сложную трехуровневую модель. К счастью, космологию Исапы можно представить в виде проекции вдоль оси север-юг. Вулкан Такана, расположенный к северу от Исапы, указывает на Северный полюс мира. Вместе с тем вершина Таканы, возносящаяся к самому «своду» неба, символизировала и зенит. Возникает вопрос: как же Такана могла од­ новременно служить воплощением полюса и зенита? Подобная двойственность станет более понятной, если привлечь последние данные по древним мезоаме­ риканским способам составления географических карт. Точное направление на север (то есть «север») было эквивалентно понятию «верх» (направление зени­ та)1. Иными словами, мезоамериканцы воспринимали стороны света не так, как это делают европейцы, — не как абстрактные направления «север», «запад», «юг», «восток», расположенные по периметру горизонта с разницей в 90°. Ис­ следователь майя К.Коггинс издал любопытную статью под названием «Зенит, гора, центр и дерево»[301], где представлена дуалистическая картина космови­ дения Исапы. В статье подведены итоги исследований в области восприятия стран света жителями Мезоамерики. Вертикальная ось зенита — надира ассо­ циировалась в Мезоамерике с топографической осью север-юг. Север равен по­ нятию «верх», в то время как юг обозначает «низ» (направление преисподней). В этой системе зенит является пятой, центральной стороной света и тоже обозначает «верх». Таким образом, и полярный север, и зенит могут принадле­ жать к одной категории «север». В Исапе направление декабрьского солнцестоя­ ния на юг определяет концептуальную категорию «юга»: север в небе и юг в царстве мертвых. Также надо помнить, что галактический центр, восходящий вдоль горизонта декабрьского солнцестояния на юге, рядом с дорогой в преис­ поднюю, указывает направление в подземный мир. Здесь мы видим, как три космических центра укладываются в осевое направление юг-север[302]. Сходные образы появляются на стелах Исапы, изображающих эпизоды из «Пополь-Вух»: изначальный мир, предшествующий первой мировой эпохе, со­ стоял только из неба наверху и земли внизу. Основная модель пространства-вре1

Здесь и далее автор выборочно заимствует выводы Коггинса.

246

мени рассматривалась как противопоставление верха и низа или юга и севера. В «Пополь-Вух» говорится, что сотворение мира началось с беседы между небом наверху и океаном внизу 1, что стало основой учения, представленного в Исапе. В под­ держку тезиса о диалоге между противоположны­ ми категориями стела 25 из Исапы изображает по­ лярность севера и юга — противопоставление Большой Медведицы (полярный центр) и темной области Млечного Пути (центр Галактики) (рис.133). Шест, который держит в руках Хун-Ахпу, слу­ жит для демонстрации оси север — юг. Я пола­ гаю, что стела 25 изображает небо в полночь де­ кабрьского солнцестояния 100 года до н.э. Птица на вершине — это Большая Медведица (на «севе­ ре»). Перевернутый кайман слева — Млечный Путь. (чья голова олицетворяет галактическое скопление), находящийся в полночь глубоко под землей (дальний «юг»). Таким образом, стела 25 демонстрирует противопоставление неба (се­ вер) и океана (юг), и мы можем сделать вывод, что ученые Исапы интересова­ лись «диалогом», происходившим между астрономическими объектами — Большой Медведицей и Млечным Путем. Этот диалог есть не что иное, как упо­ мянутая беседа из мифа о сотворении мира между старым полярным богом (Ву­ куб-Какпшем, или Большой Медведицей) и новым галактическим богом (ХунХун-Ахпу, или Солнцем декабрьского солнцестояния). Можно сделать вывод, что восприятие севера — юга в Исапе подразумевало диалог между северными «центрами» (полюсом и зенитом) и южным «центром» (галактический центр, находящийся возле темной области, и крест, составленный Млечным Путем и эклиптикой в Стрельце)[303]. Важно отметить, что зенит не имеет горизонта. Таким образом, наблюдая астрономические собы­ тия восхода небесных тел вдоль горизонта, мы ограничены полярным севером и югом солнцестоя­ ния. Что же на самом деле происходит в этих сто­ ронах света с астрономической точки зрения? Вопервых, давайте рассмотрим астрономические ха­ рактеристики Северного полюса мира (рис.134). Как уже говорилось ранее, азимут 23° — осевая линия группы В в Исапе — указывает не на верши­ ну Таканы, а на точку, расположенную двумя граду­ сами ниже по восточному склону, где имеется не­ 1

В тексте «Пополь-Вух» говорится следующее: «Тогда пришло слово. К Тепеу и Кукумацу, собравшимся вме­ сте во мраке, в ночи пришло оно, и Тепеу и Кукумац говорили с ним», то есть творцы, находившиеся в во ­ дах-небе, говорили со «словом».

247

глубокая выемка. Эта особенность Таканы была очень значима и соотносилась с ольмекским мотивом «расколотой головы» божества. Для ольмеков подобным священным вулканом на севере был Сан-Мартин-Пахапан. Предметы матери­ альной культуры и скульптура, найденные в кратере, доказывают, что здесь осу­ ществлялись подношения богу огня (древнее божество, считавшееся Первым Отцом). Более того, воронка кратера на вершине Сан-Мартина, возможно, вос­ принималась как знак «ущелья творения», место происхождения зерна, упоми­ навшееся в «Пополь-Вух» как «расколотое место, место горькой воды». Подоб­ ное описание вполне подходит вулканическому кратеру[304]. Предполагалось, что бог Солнца (бог маиса) появился именно из этого места. Божество майя Винцаль часто имело ступенчатую или «расколотую голову» и было, возможно, взято из более древней ольмекской символики. Характерным мотивом искусства ольмеков является «расколотая голова» с побегами маиса, растущими из этого раскола. Очевидно, разлом Таканы тоже был задействован в ольмекской символике творения, и потому ориентация Исапы не вызывает удивления. Данная щель вдобавок находится неподалеку от горного перевала (малый торговый путь в го­ рах) и, таким образом, символизирует проход из одной области в другую, что сродни проходу в иной мир через пещеру. Мотивы рождения неразрывно связа­ ны с этой сложной символикой пещер и ущелий[305]. Около 300 года до н.э. Большая Медведица восходила над восточным склоном Таканы, где располага­ ется щель, и, конечно же, этот факт нельзя считать простым совпадением[306]. Мое открытие появления Большой Медведицы над щелью в силуэте Таканы очень важно для понимания смысла памятни­ ков Исапы, но специалистам по исапской культуре оно кажется слишком поверхностным. При по­ мощи специальных астрономиче­ ских компьютерных программ я детально изучил передвижение Большой Медведицы по небу и понял: принцип, выявляющий даты солнцестояний, связан с циклами «появления Большой Медведицы. Во время декабрь­ ского солнцестояния 100 года до н.э. Солнце садится несколько южнее востока (самая южная точ­ ка захода). Когда лучи закатного Солнца угасают, все внимание об­ ращается к северу, туда, где звез­ 248

да Дубхе, Большой Медведицы, восходит над вершиной Таканы. Следующая по яркости звезда — Мерак — поднимается рядом с разломом Таканы, а далее идут все остальные звезды Большой Медведицы. На рис.135 можно увидеть схему восхода Большой Медведицы над разломом Таканы, как это происходило более 2000 лет назад. Таким видели его астрономы Исапы. Большая Медведица восходила на закате дня декабрьского солнцестоя­ ния, то есть была видима всю ночь. Таким образом, декабрьское солнцестояние являлось моментом времени когда Большая Медведица виделась яркой и целой. В сравнении с ней Солнце Декабрьского солнцестояния выглядело слабым и бо­ лезненным — на грани между смертью и возрождением. Шестью месяцами поз­ же ситуация радикально менялась. В день июньского солнцестояния Солнце становилось «сильным», находясь на пике своего могущества. В это время Большая Медведица поднималась на рассвете, а ночью находилась вне зоны ви­ димости [307]. Очевидно, что эти астрономические событии были окружены мифологическим ореолом, предполагавшим соответствующую мифологиче­ скую историю. Теперь обратимся к астрономическим характеристикам юга, то есть к собы­ тиям, происходившим над горизонтом декабрьского солнцестояния. Учитывая направление осевой линии группы В к разлому с азимутом 23°, перпендикуляр­ ная ориентация Исапы указывает на восход декабрьского солнцестояния. Мно­ гие памятники Исапы обращены к точке восхода Солнца в день солнцестояния, словно бы выражая почтение к нему. Астрономические «персонажи» на этом го­ ризонте — галактический центр, Млечный Путь, перекресток, темная область и Солнце декабрьского солнцестояния. Подобно моменту появления Большой Медведицы из разлома на севере, упомянутая точка восхода Солнца также обозначает «место рождения». Что касается декабрьского солнцестояния, то Солнце умирает и вновь появляется из преисподней, чтобы начать новую фазу наращивания дневною света. Есть еще один фактор, который я отметил и в этой книге и предыдущих своих работах[308]: в день зимнего солнцестояния 100 года до н.э. «провал» темной области в Млечном Пути появлялся на небе на два часа раньше Солнца. Темная область — это вход в иной мир, небесная пещера, ведущая в «сердце небес» и родовой канал Великой Матери (Млечного Пути). «Провал» Млечного Пути на юге, как упоминалось ранее, является небесным аналогом щели Таканы на севере. Обе точки представляют «место рождения», подразумевая состязание богов или космических центров, — полюс против га­ лактического центра, север против юга. Мне кажется, что астрономы Исапы пытались сравнить «места рождения» севера и юга, понять суть мифологического диалога между двумя божествами — Большой Медведицей (Вукуб-Какишем) и Солнцем декабрьского солнцесто­ яния (Хун-Хун-Ахпу — Первым Отцом). В «Пополь-Вух» этот диалог обыгры­ вается битвой между жаждущими мести сыновьями солнечного бога и Ву­ куб-Какишем (Большой Медведицей, полярным божеством). Эпическая история хранит скрытую между строками информацию: низвергнутый старый северный 249

бог ольмеков был вытеснен богом Галактики, связанным с космологией конеч­ ной даты, Здесь мы так же улавливаем проблеск истинного значения истории о героях-близнецах. Итак, астрономические процессы в северной части небосклона имеют двоя­ кий характер: происходящее дважды в год прохождение Солнца через зенит ука­ зывало на ключевые события в календаре Исапы, paзбивая сельскохозяйствен­ ный год на две части. Однако зенит в качестве центра обладает особой характе­ ристикой: он не привязан к горизонту, рядом с которым происходило бы данное астрономическое событие, Другим центром Вселенной, связанным с северным направлением, является небесный полюс мира. Здесь также происходили важ­ ные события: Большая Медведица восходила через «проем» у вершины Таканы на закате Солнца декабрьского солнцестояния Это северное небесное событие имело зеркальное отражение в виде восхода на юге. «Ущелье творения» на юге — это темная область Млечного Пути, считавшегося великим источником всего сущего, согласно одному из уровней космологического знания. Таким образом, космические «места рождения» на севере и юге являлись отражением друг дру­ га. Небесные «персонажи» различные, однако в восприятии мезоамериканских астрономов они имели сходные функции. Большая Медведица поднималась (или рождалась) из «проема» Таканы. Для сравнения: Солнце декабрьского солнцестояния восходило (или рождалось) из темной области Млечного Пути. Эти астрономические характеристики впоследствии станут ключами для объяс­ нения космологических сюжетов на памятниках Исапы. Подобное совпадение позиции Солнца в день солнцестояния с его «местом рождения» (темная область) не происходит ежегодно. Оно случается с интерва­ лом в тысячи лет, поскольку определяется прецессией. Если модель север-юг верна, прецессия должна быть каким-то образом причастна к северным явлени­ ям и связана с Большой Медведицей, что и происходит. Здесь мы погружаемся в эзотерические глубины. Жрецы-астрономы Исапы оказались невероятно та­ лантливыми астрономами и философами — учеными, знания и способности ко­ торых находятся за гранью нашего воображения. Они были первооткрывателя­ ми и исследователями, которые, как будет рассказано в главе 23, также были за­ интересованы в передаче своих открытий новым последователям. Взаимодействие севера и юга на уровне прецессии В северном направлении происходили и другие, кроме перечисленных, астрономические события, связанные с прецессией. Обратимся к астрономии Исапы, чтобы понять, как она связана с мировыми эпохами. Исапские звездочеты пытались выявить большие и всеохватывающие циклы времени в рамках прецессии. Поэтому я рассматриваю значение астрономической синхронизации, кульминация которой приходится на последний день календар250

ного долгого счета. В этот день Солнце де­ кабрьского солнцестояния и галактический центр возле темной области Млечного Пути окажутся в одной точке пространства. Для астрономов Исапы это совпадение выгляде­ ло так, как показано на рис.136. Мезоамериканские звездочеты, по всей видимости, интересовались астрономически­ ми особенностями упомянутого явления и старались просчитать указанное прецес­ сионное соединение. С точки зрения мезо­ американского двоичного восприятия космо­ са это событие произошло на «юге» и проти­ вопоставлено движению Большой Медведи­ цы на севере. Подобное медленное сближе­ ние Солнца дня солнцестояния с галактиче­ ским центром происходит постепенно, по мере перемещения Солнца по эклиптике. Прецессионные изменения на эклиптике имеют определенный алгоритм, увеличиваясь на 1° каждые 71,5 года. Однако звезды, расположенные поблизости от Северного полюса мира, иначе реагиру­ ют на прецессионные изменения[309]. Для того чтобы понять причину таких колебаний, обратимся к рис.137. Круг представляет собой изменяющееся положение Северного небесного по­ люса за 26000-летний прецессионный цикл. Годы, обозначенные на круге, ука­ зывают, где располагался Северный небесный полюс на протяжении той или иной эпохи. Изображение Большой Медведицы, восходящей возле Северного небесного полюса, относится к 3000 и 1000 годам до н.э. и 2000 году н.э. Обра­ тите внимание, как прецессионное смещение Северного небесного по­ люса меняет ориентацию Большой Медведицы. Существует фактор, который так­ же не следует упускать из виду. Между 3000 и 1000 годами до н.э. созвездие Большой Медведицы нахо­ дилось рядом с Северным небесным полюсом. За период, равный пример­ но 2000 лет, Большая Медведица придвинулась к нему еще ближе[310]. После 1000 года до н.э. (в особенности начиная с 600 года до н.э.) созвездие Большой Медведицы 251

начало удаляться от полюса с возрастающей скоростью. Иными словами, после 1000 года до н.э. Большая Медведица принялась «удирать со всех ног» от своего полярного «трона». Учитывая огромный багаж космического знания, собран­ ный древними астрономами Исапы, подобный феномен не мог остаться незаме­ ченным Как же они восприняли этот происшествие? Не будем забывать, что речь идет о регионе, вотчине древнего «полярного» бога, а потому очевидно, что его обитатели встревожились. Не исключено, что именно эти астрономиче­ ские события легли в основу мифа «Пополь-Вух», где Вукуб-Какиш был низвергнут со своего трона из «сердца небес». Перед нами великолепный пример смешения в Исапе астрономической прецессии и мифологии, о чем свидетельствуют памятники этого города. На од­ ном из алтарей Исапы мы видим изображение Ву­ куб-Какиша (Большой Медведицы)— древнего бога, восседающего на своем полярном «насесте» (рис.138). Следует обратить внимание на то, что крылья птицы сложены. Он не летит, не несет ни плода, ни Солнца, а просто сидит на насесте, принимая поче­ сти от стоящего внизу жреца. «Низвержение» Ву­ куб-Какиша — это ключевое событие, обозначаю­ щее завершение предыдущей мировой эпохи. В мифе майя о сотворении мира нашел отражение процесс отдаления Большой Медведицы от полярного центра. Вполне очевидно, что именно в этом астроно­ мическом событии, начавшемся около 1000 года до н.э., следует искать объясне­ ние, почему Вукуб-Какиш оказался «фальшивым» богом. Он в буквальном смысле свалился со своего трона и утратил право именоваться воплощением центра Вселенной. Соответственно жрецы Исапы должны были прийти к выво­ ду, что полярный центр тоже является ложным. С точки зрения астрономии подобная ситуация вполне логична, хотя и кажется, что все звезды вращаются вокруг полюса, но на самом деле вовсе не он является центром неба. Или, вер­ нее, он может считаться таковым, но лишь в определенном географическом регионе. Не был полюс и космическим источником, хотя самые стойкие его сто­ ронники продолжали утверждать обратное. По сути, культ северного бога мог сохраниться в Мезоамерике на многие века: у него оставались поклонники, ка­ ковые, вопреки очевидному, продолжали держаться за свою иллюзию. Это направление культа, сохранявшееся в процессе развития мезоамериканских ре­ лигиозных верований, отражает «манию величия» Вукуб-Какиша из «По­ поль-Вух». Владыка полагал, что весь мир вращается вокруг него. Он был тще­ славным, но «ложным» правителем предыдущей мировой эпохи. Поэтому носи­ тели нового учения вынуждены были отказаться от него, чтобы освободить ме­ сто для галактического бога прецессии — Хун-Хун-Ахпу. В «Пополь-Вух» рассказывается о деревянных людях, живших во времена правления Вукуб-Ка­ 252

киша. Они были так тверды и бесчувственны (столь негибки, что казалось, буд­ то они насажены на шест), что их собственные орудия труда восстали и уничто­ жили «недочеловеков». Мне представляется, что в «Пополь-Вух» скрыты вну­ тренние процессы развития мезоамериканской космологии, а также предостере­ жение против веры в ложных богов. И жрецы Исапы в этом разбирались. Процесс «падения» Большой Медведицы вниз, ее отхода от Северного небес­ ного полюса, продолжается тысячи лет. По его завершении Большая Медведица окажется примерно в 65° от Северного небесного полюса, и это произойдет в 11400 году. Таким образом, через 9400 лет Большая Медведица приобретет тот же азимут восхода, что и Солнце июньского солнцестояния. Изменяющиеся ази­ муты подъема Большой Медведицы на протяжении «путешествия» через поло­ вину прецессионного цикла показаны на рис.139[311].

Последний восход Большой Медведицы в 12-м тысячелетии приобретает особое значение при учете топографических особенностей района Исапы. К 11400 году Большая Медведица будет восходить почти точно над Тахумулько. В день летнего солнцестояния Солнце по-прежнему будет подниматься над вер­ шиной Тахумулько, но примерно через 12 часов после появления Большой Мед­ ведицы, — вызывая к жизни чудесный эффект контрапункта. Большая Медведи­ ца будет противопоставлена точке восхода Солнца в день июньского солнцесто­ яния: они разделят один и тот же азимут восхода с разницей в двенадцать часов. После 11400 года Большая Медведица снова начнет приближаться к Северному небесному полюсу. Ближе всего к Северному небесному полюсу Большая Медведица находилась между 3000 и 1000 годами до н.э. Затем время ее владычества на небосводе подошло к концу и началось «падение». Траектория медленного смещения 253

Большой Медведицы на протяжении нескольких эпох показана на рис.140.

Следует обратить внимание на возрастающее склонение Большой Медведи­ цы к югу, по мере того как прецессия отодвигает ее все дальше от Северного небесного полюса В 11400 году оно будет совпадать со склонением Солнца в день июньского солнцестояния — день, когда оно начнет наклоняться к северу. Трудно судить, догадывались или нет жрецы Исапы об этом астрономическом явлении далекого будущего. Однако совершенно очевидно, что это совмещение воплотилось в сюжете космической встречи древних богов. Вполне очевидно, что прецессия влияет на Большую Медведицу и ее взаимо­ отношения с Полярным северным центром. Оказалось, что астрономия нашла свое отражение в истории сотворения мира, запечатленной в Исапе и получив­ шей продолжение в мифе киче «Пополь-Вух». Исторически и мифологически Вукуб-Какиш «упал» со своего полярного трона, и этот падение началось около 1000 года до н.э. С точки зрения астрономии можно было бы оказать, что дви­ жение Большой Медведицы по направлению от Северного небесного полюса начало ускоряться. Эта эра быстро нараставших изменений на небе совпала с 254

радикальными переменами в мезоамериканской истории, когда пришла в упа­ док цивилизация ольмеков, а вооруженные новым космологическим знанием майя начали свое победное развитие. Однако это новое знание возникло лишь после, как астрономы Исапы обратили свои взгляды к югу, где взошел на трон правитель новой мировой эпохи Хун-Хун-Ахпу. Астрономы долго наблюдали за его движением, высчитывая перемещение над горизонтом точки восхода Солн­ ца в декабрьское солнцестояние. Новое учение полагало наличие нового центра Вселенной — галактического. Иными словами, исапские звездочеты постепен­ но приближались к истине. Эта удивительная наука о прецессии, сформулированная и систематизиро­ ванная в Исапе, может быть представлена следующим образом: 1. Север: Большая Медведица «улетает», или «падает», с Северного небесно­ го полюса по направлению к июньскому солнцестоянию. Этот процесс начина­ ется около 1000 года до н.э. В терминах топографии горизонта: происходит дви­ жение от одного священного вулкана (Такана) к другому (Тахумулько). 2. Юг: Солнце декабрьского солнцестояния проходит через «провал» темной области Млечного Пути, или «рождается» в нем. С другой точки зрения этот процесс можно рассматривать как «падение» Млечного Пути по направлению к горизонту декабрьского солнцестояния. Эта синхронизация достигнет кульми­ национного момента в 2012 году, в день, обозначенный в записи долгого счета как 13.0.0.0.0. Подводя итоги, можно сказать, что в Исапе существовала сложная трехмер­ ная космологическая модель. Три описанных направления, или осей космовиде­ ния, указывают на три различных космических центра, все они расположены вдоль оси север — юг. В астрономии Исапы особое значение имели двойные даты прохождения Солнца через зенит и даты солнцестояний. С этими днями связаны астрономические объекты: Млечный Путь, его темная область, Большая Медведица, Солнце солнцестояний и, разумеется, Солнце в зените. Все эти объекты помогут правильно понять послания памятников Исапы. И мы должны быть готов принять вызов этой сложной многоуровневой космологии, которую отчасти уже удалось постичь. В книге, особенно во второй части, я рассмотрел оба вызванных прецессией соединения — в зените и галактическом центре. Теперь становится ясно, что похожие, также вызванные прецессией смещения происходят и в другом центре Вселенной — полярном. Если Кецалькоатль считался главным богом в космоло­ гии зенита, а Хун-Хун-Ахпу владыкой галактического центра, то Вукуб-Какиш — это божество в полярной космологии. Каждое божество движется по направ­ лению к космическому трону (в случае Вукуб-Какиша — от космического тро­ на), признаваемому мезоамериканскими философами центром космоса. Мне ка­ жется, что самым значимым из трех центров и наиболее полно представленным в космологии Исапы является тот, что соотносится с конечной датой цикла 13го бактуна. Речь идет о центре Галактики. Поскольку новая космология Исапы была ориентирована на центр Вселенной, я предположил, что именно эти тайны 255

хранили памятники древнего городища. Оня являются ключом к разгадке краси­ вого, но совершенно необъяснимого расположения сооружений в группе F. Итак мы вступаем на совершенно неизведанную космологическую территорию, вплотную приближаясь к разгадке тайны утраченного галактического учения. Это глубинное космическое знание дало начало календарному долгому счету. Будучи сокрытым на протяжении трех бактунов, теперь оно возвращается в мир, раскрывая свои секреты.

256

Глава 22 Послание, увековеченное в монументальной архитектуре На стелах Исапы изображены эпизоды из мезоамериканских мифов, таких как история о сотворении мира, связанная в легендой о героях-близнецах. Зная об особых астрономических пристрастиях жрецов Исапы, не приходится удив­ ляться тому, что близнечный миф на самом деле является метафорическим от­ ражением звездных драм. Эти события являются ключом к пониманию скрытого содер­ жания памятников Исапы, на которых через историю ге­ роев-близнецов можно раз­ глядеть изображения астроно­ мических событий, происхо­ дящих вдоль горизонта. Изу­ чив сохранившиеся сюжеты, можно восстановить утерян­ ную часть близнечного мифа и скрытые в нем знания о небе, не получившие до сих пор должного объяснения. Основная группа монумен­ тов Исапы представлена на рис.141. Поскольку космологиче­ ские представления Исапы включают три космических центра и три оси, я решил определить значение памят­ ника через их отношение к трем упомянутым осям — по­ лярной, зенитной и зимнего солнцестояния. (Горизонт де­ кабрьского солнцестояния явился местом, где в период расцвета Исапы пересеклись Млечный Путь и эклиптика, тогда как ось солнце ­ стояния указывает на большое центральное скопление в Галактике и служит 257

указателем галактического центра. Таким образом, по символическому содержа­ нию памятники можно определить на несколько категорий, отнеся к тому или иному космическому центру. 1. Полярный центр. Стелы группы А содержат историю о восхождении Ву­ куб-Какиша к Северному полюсу мира и его упадке, что символизирует подъем и падение Большой Медведицы, происходящие в направлении вулкана Такана и Северного небесного полюса. 2. Зенитный центр. Группа В, с ее каменными гномонами, троном 1 и стелой 9, по всей очевидности, являлась церемониальным кварталом Исапы, где проис­ ходило поклонение зенитному центру. Трон 1 содержит сложную астрономиче­ скую информацию, разграничивающую дни прохождения Солнца через зенит. 3. Галактический центр. Площадка для игры в мяч группы F, ориентирован­ ная на горизонт декабрьского солнцестояния. Эта группа содержит также троны и другие памятники, отражающие астрономическое событие в этой стороне све­ та — синхронизацию Млечного Пути и Солнца дня солнцестояния, кульмина­ ция которого состоится в день 13.0.0.0.0. Стела 11 из группы B а две стелы из группы E обращены в том же направлении, что усиливает значение мифа. Каждая из трех групп памятников связана с определенным космическим цен­ тром. Однако отдельные памятники данной группы могут относиться к различ­ ным космическим центрам, поскольку все они так или иначе связаны между со­ бой. Иными словами, каждая из групп имеет основную привязку к одному из космических центров, однако два других также представлены, поскольку цен­ тры взаимно отражают друг друга. Скрытый в памятниках мифологический сюжет представляет собой диалог между космическими центрами. Так, например, группа А в пер­ вую очередь содержит информацию о владыке севера, Большой Медведице (Вукуб-Какише). Однако же стела 27 и восточной части группы A является единственным памя­ ником в этой группе, обращенным к горизонту декабрь­ ского солнцестояния (рис.142). Здесь изображено перевер­ нутое древо-кайман — символ, который исследователи майя ассоциируют с Млечным Путем. Иными словами, не­ смотря на то, что главный «покровитель» группы А — по­ лярный центр, стела 27 напоминает о галактическом цен­ тре, восходящем на юго-востоке. Сходным образом памятники группы F повествуют о встрече Солнца с галактическим центром над горизонтом декабрьского солнцестояния. Площадка для игры в мяч группы F ориентирована на Млечный Путь и его темную область. Тем не менее стела 60, расположенная прямо на площадке, изображает игрока-победителя, стоящего над поверженным Вукуб-Какишем. Эта стела напоминает о том, что галактическая синхронизация не может произойти, пока полярный бог 258

не будет побежден. Итак, нам следует помнить, что не все памятники группы изображают один и тот же центр Вселенной. Тем не менее каждая из групп преимущественно отно­ сится лишь к одному из трех космических центров. Группа В: поклонение богу зенита В группе В расположена большая пирамида, обращенная фасадом на север и получившая название пирамида 30а (рис.143). В ней археологи обна­ ружили несколько жертвенных тайников. Как принято в Мезо­ америке, форма пирамиды пред­ ставляла собой квадратную кос­ мограмму с изображением зени­ та в центре1. На обращенной к северу платформе группы В на­ ходится большинство стел цен­ тральной площади. На востоке, юге и западе города тоже имеют­ ся платформы, но лишь северная и западная содержат резные сте­ лы. На западной платформе рас­ полагаются стелы 11, 12 и 50, обращенные к точке восхода Солнца в декабрьское солнце­ стояние и галактическому цен­ тру. Кажется, что они таят осо­ бое послание, связанное с кос­ мическим центром (и чуть поз­ же мы поговорим об этом более подробно). Основное средоточие ритуальных памятников группы В сконцентрировано вдоль оси, составленной троном 1, столбом с шаром навер­ ху, большой стелой 9 (по сторонам которой установлены стелы 8 и 10) и комплексом из стелы 24 и алтаря 20 на главной платформе. Три памятника типа «столб с шаром», судя по всему, использовались для определения даты прохождения Солнцем зенита. Эти колонны не что иное, как 1

Авторская интерпретация формы пирамиды.

259

гномоны, которые при прохождении Солн­ цем зенита не отбрасывают тени в полдень. Каменный шар поверх колонны символизи­ рует Солнце на вершине космической зенит­ ной оси[312]. Особый интерес представляет трон 1: по краям его расположено пять иероглифов, а на поверхности сиденья мож­ но увидеть изображение двух перекрещен­ ных полос. Обратившись к рис.144, мы уви­ дим, что пять раз повторяется один и тот же иероглиф. Это лица божеств, использовав­ шихся в качестве патронов места, сходных с чаками направлений на Юкатане. Скрещенные полосы встречаются на большинстве мезоамериканских тронов, символизируя центр Вселенной, где восседает правитель. Трон 1 из Исапы не является исключением. Как мы помним, правители-жрецы восседали на троне в центре Вселенной и обретали божественные силы, совершая путешествия за грань сознания. Конкретный центр Вселенной, обозначенный скрещенными по­ лосами, определяется по контексту. В данном случае скрещенные полосы обозна­ чают зенитную космограмму, углы которой восходы и захо­ ды Солнца в дни солнцестоя­ ний, а центр соответствует зениту. Таким образом, трон представляет собой сиденье правителя-жреца в зе­ нитном центре. Трон 1 служит еще одним подтверждением того, что группа В связана с зени­ том. Только три иероглифа из пяти на бортах трона 1 соответствуют квадратной схеме. Два знака в южных углах трона отсылают к восходу и закату Солнца в декабрьское солнцестояние. Центральный символ южного борта сиденья трона обозначает зенит. Цен­ тральную сторону света символизируют и скрещен­ ные полосы на сиденье[313]. Необходимо заметить, что два знака на западном и восточном краях нахо­ дятся не в углах, а отстоят от них примерно на 4/5 длины трона. Взглянув на изображение восхода в восточной части горизонта (рис.145), можно пред­ положить, что именно обозначают эти символы. Следует обратить внимание: Солнце, входящее в зенит, соотносится с восходами солнцестояний, рас­ полагаясь примерно на 4/5 пути между ними рис.146). Таким образом, вполне очевидно, что два упомянутых знака на западном и восточном краях 260

трона 1 символизируют восход и закат в дни прохождения Солнцем зенита. (По­ ложение на горизонте в случае обоих прохождений зенита — майского и авгу­ стовского — одинаково.) Иными словами, в троне 1 скрыто огромное количе­ ство космологической информации, а именно: — восход декабрьского солнцестояния; — закат декабрьского солнцестояния; — восход в день прохождения Солн­ цем зенита; — зенит (полдень даты прохождения Солнцем зенита); — закат в день прохождения Солнцем зенита; — восход в июньское солнцестояние; — закат в июньское солнцестояние; — вид на щель Таканы (на севере); — центральный иероглиф, обозначаю­ щий зенит и север; — ось равноденствия (восход и закат). Скрещенные линии на троне 1 подра­ зумевают образ квадратной Вселенной, основанный на осях солнцестояния. Эти представления о космосе мы уже встречали в Исапе. Линии гармонично вписы­ ваются в четырехугольную форму самого трона. Пять символов по краям несут дополнительную информацию. Два из них помещены в углы трона и, следова­ тельно, представляют восход и закат Солнца в декабрьское солнцестояние. Три других иероглифа отсылают к событиям в зените (рассвет этих дней, полдень и закат). Эти символы встречаются также на трех соседних гномонах типа «столб с шаром», связанных с троном 1. По всей вероятности, центральный гномон в первом ряду соотносится с цен­ тральным символом на передней части трона 1 (оба символизируют Солнце в зените). Символ на левой или западной стороне трона и западный гномон в виде «столба с шаром» отсылают к закату Солнца в дни про­ хождения им зенита. Символ на восточном крае трона 1 и восточный гномон обозначают восход Солнца в эти дни. Стелы 8, 9 и 10 расположены перед тремя гномона­ ми в виде «столба шаром» (рис.147). Центральное ме­ сто в этой группе занимает стела 9 (рис.148). На ней изображено солярное божество, несущее к зениту че­ ловеческую фигуру. Рисунок символизирует путеше­ ствие за грань бытия, предпринятое правителем-жре­ цом, сидящим на троне 1. Он успешно призвал своих 261

небесных нагуалей (духов-помощников), которые теперь и несут его в центр Вселенной, в данном случае в зенит. По сторонам стелы 9 находятся стелы 8 (рис.149) и 10 (см. рис.84). Изображения на них выполнены с соблюде­ нием вертикальной «полярности». В целом противопо­ ставление верха и низа лучше всего видно на стеле 8. Не­ кое существо наподобие лягушки или каймана объединя­ ет верхнюю и нижнюю сцены. Внизу мы видим человече­ скую фигуру, сидящую на троне в окружении прямо­ угольных символов преисподней[314]. Помеченное кре­ стом месторасположение трона помещено на брюхе зве­ ря, подразумевается, что сидящий на троне правитель на­ ходится в центре Вселенной (в представлении майя, брю­ хо космического чудовища обозначает преисподнюю). Итак, судя по всему, фигура на троне со стелы 1должна являться солнечным правителем или земным имперсона­ тором Солнца. К сожалению, большая часть верхней сцены стелы 8 была отби­ та. Все что от нее осталось, — квадратный контур возле перевернутого рта каймана-лягушки. Зубчатый край с прямоугольной рамкой напоминает узор перекрещенных линий на троне 1: подразумевается иной мир и его священный центр. Определенный параллелизм верха-низа на стеле 8 кажется намеренным и напоминает модель юг-север, существовавшую в Исапе. Согласно В.Гарту Норману, на верхнем контуре стелы 8 изображено стран­ ное существо, возможно пчела. Интересно, что пчелы способны сигнализиро­ вать о днях прохождения зенита, поскольку, покидая свои ульи в полдень этих дней или в полнолуние, они утрачивают ориентацию. Пчелы передвигаются, ориентируясь на Солнце, а когда оно оказывается в зените, пчелы теряют направление. Сохранившаяся часть стелы 8 также напоминает фоновое изобра­ жение вокруг Солнца-владыки со стелы 67 группы F(см. рис.174). На стеле изображено Солнце в центре каноэ Млечного Пути. Таким образом, вполне воз­ можно, что стела 8 символизирует то же самое, что и прямоугольный контур под ней. Смысловая нагрузка этих знаков такова: события происходит в центре Вселенной. В целом стела 8 представляет диалог между лоном и пастью, каждое из кото­ рых воплощает центр Вселенной. Для обоих центров-соперников верны обозна­ чения «лоно» и «пасть». Почему? Призыв или « рождение из лона» (событие, изображенное на троне 1) отсылает нас к зениту. Перевернутый кайман-лягуш­ ка (с разинутой пастью) обозначает «быть рожденным» или «инициация»». Та­ ким образом, верхняя рамка стелы 8 подразумевает одновременно рождение и поглощение, лоно и пасть. Нижний контур расположен на животе (желудке) чу­ довища. Трон в животе, очевидно, предполагает наличие второго центра Все­ ленной. Один расположен на юге, а второй — в животе зверя (центральное скопление Млечного Пути, или лоно). Это космическое лоно, или сосуд творе­ 262

нии рассматривалось как «широкая» часть Млечного Пути возле темной обла­ сти. А темная область является родовым каналом Великой Матери. Таким об­ разом, мы наблюдаем «диалог» между двумя космическими центрами — зени­ том (на севере) и центром Галактики (на юге). Справа от стелы 9 находится стела 10. На ней изображено божественное дре­ во-кайман, объединяющее верхнюю и нижнюю части мироздания. Как ранее упоминалось, вся сцена целиком изображает беременность Шкик, матери ге­ роев-близнецов. Здесь появляются также близнецы Хун-Ахпу и Шбаланке, со­ единенные пуповиной с лоном матери, сидящей под древом-кайманом. В изоб­ ражение сходного каймана на стеле 27 группы А (см. рис.142) вписан иероглиф, напоминающий знак со стелы 8. Верхние ветви древа-каймана на стеле 10 тянутся вверх, к завиткам облаков. Те, в свою очередь, напоминают облака, по­ являющиеся в изображении центральномексиканского Мишкоаля — божества Млечного Пути. Человеческая фигура, окруженная звездными облаками Млеч­ ного Пути, соответствует Хун-Хун-Ахпу, отцу героев-близнецов. В «По­ поль-Вух» его голова, подвешенная на ветви священного тыквенного дерева, оплодотворяет стоящую рядом Шкик. Здесь следует вспомнить, что эта ветвь (или разлом) тыквенного дерева, стоящего у дороги, — это темная область Млечного Пути. Иными словами, перед нами вновь образ галактического цен­ тра. Подобно фигуре со стелы 9, Первый Отец на стеле 10 — это центр Вселен­ ной, то есть большая, широкая, плодородная часть Млечного Пути, где располо­ жен центр Галактики. Благодаря связанной с зенитом символике трона 1 и расположенных непода­ леку гномонов в виде «столба с шаром», мы пришли к выводу, что для группы В зенит выступал в качестве главного центра. Эти выводы подтверждают изобра­ жения на стеле 9, где представлена фигура божества, поднимающаяся к завит­ кам облаков центра Млечного Пути. Центр Млечного Пути, по сути, находится неподалеку от того места, где была подвешена голова Хун-Хун-Ахпу, то есть на космическом перекрестии Млечного Пути и эклиптики возле созвездия Стрель­ ца. Именно здесь находится темная область — «разлом в тыквенном дереве». И здесь же завитки Млечного Пути видятся наиболее плотными и яркими. Не бу­ дем забывать и о том, что Млечный Путь, в числе прочего, отождествлялся со змеем. Более того, змеиная метафора предполагает более глубокое понимание этой символики. Змеи заметно раздуваются, после того как проглотят пищу. Иными словами, подразумевается некое «поглощение», после чего следует вы­ вод о взаимосвязи смерти и рождения. Мифологическая связь между пастями змей и рождением человека становится очевидной, если вспомнить, что матка женщины раскрывается во время родов, как и пасть змеи, когда та проглатывает что-либо. Несомненно, майя проводили подобные параллели, и доказательство тому — противопоставление лона и пасти на стеле 8. Сложная философия сози­ дания и разрушения как двух сторон одного явления представлена в этой исап­ ской змеиной метафоре для обозначения Млечного Пути. Рассмотренные сюжеты на стелах строятся на вертикальном противопостав­ 263

лении, являвшемся составной частью схемы юг-север, воплощающей основной принцип космологии Исапы. На стеле 11, расположенной на западной платфор­ ме, также прослеживается противопоставление верха и низа (см. рис.56). На стелах 11 и 8 изображены перевернутые древа-кайманы с прямоугольными иероглифами на «животах». На стеле 11 изображены скрещенные линии, симво­ лизирующие пересечение Млечного Пути и эклиптики, к которому обращена стела. На стеле 8 мы видим прямоугольный контур. Особое внимание вызывают верхние сцены обеих стел: на них изображен некто (в случае стелы 11 это сол­ нечное божество), появляющийся изо рта другого божества, В следующем раз­ деле этой главы мы поговорим о стеле 11 более подробно. Все эти сравнения демонстрируют взаимопроникающую природу мифологии Исапы. Мы видим сходные, взаимозаменяемые мотивы, и это неудивительно, поскольку они относятся к одним и тем же логическим схемам. Невозможно за­ кончить разговор о группе В, не упомянув алтарь 20, обнаруженный на главной оси юг-север, той же оси, на которой находятся трон 1 и стела 9. Стела, ассоциированная с алтарем 20, была сильно повреждена, однако мож­ но определить, что на ней была изображена стоящая человеческая фигура (см. рис.138). Божество в виде птицы на алтаре 20 напоминает нам рисунок со стелы 25 (см. рис.17). Как мы помним, эта никто иной, как Вукуб-Какиш, или Большая Медведица. Изображение алтаре 20 зачастую ошибочно интерпретируют как птицу, несущую плод находящемуся внизу человеку. Однако эта птица не нахо­ дится в полете, ее крылья сложены. Вукуб-Какиш, изображенный в виде птицы, сидит на насесте Северного небесного полюса. Человек на алтаре 20 поклоняет­ ся или приносит дары Вукуб-Какишу. Именно такое изображение как нельзя бо­ лее уместно для алтаря, обращенного на север. Иными словами, все указывает на то, что подношения делались конкретному созвездию, которое мы сегодня называем Большой Медведицей. Кроме того, на поверхности алтаря мы видим знак, состоящий из полосы и двух точек, что обозначает число семь. Таким об­ разом, птица ассоциируется с Вукуб-Какишем, поскольку в Большой Медведице семь звезд1. Как ранее упоминалось, Большая Медведица является воплощени­ ем Вукуб-Какиша, что подтверждается этнографическими данными[315]. Большая Медведица поднималась над разломом восточного склона Таканы, и это было особенно хорошо видно после захода Солнца декабрьского солнцесто­ яния в 100 году до н.э. Данное событие противопоставлялось появлению, или «рождению», Солнца в «разломе» Млечного Пути на юге. Таким образом, неу­ дивительно, что третьим центром Вселенной, представленным в группе В, ста­ новится полярный центр. Алтарь 20 изображает полярный центр, воплощением которого предстает Вукуб-Какиш, сидящий на своем северном насесте. Однако и полюс и зенит принадлежат к одной и той же категории «севера», тогда как перекрестие Млечного Пути и эклиптики расположено рядом с галактическим центром, на «юге». Более того, добавочные сопоставления изображений на нескольких стелах группы B доказывают обратимое единство в космологии се­ 1

Вукуб на языке майя означает числительное «семь», поэтому некоторые исследователи и связывают со­ звездие Большой Медведицы с Вукуб-Какишем.

264

вера и юга Исапы. Космовидение Исапы во многом построено на противостоянии севера и юга, однако нам следует помнить, что оно включало три космических центра. Эти три paзных центра в Исапе объединялись в единое мифологическое целое в рамках многоуровневого космологического учения. Однако центральное поло­ жение трона 1, стелы 9 и соотносимых с ним и памятников типа «столб с ша­ ром» позволяет утверждать, что группа B в первую очередь была связана с зе­ нитной осью и зенитом в качестве главных устремлений жрецов-астрономов Исапы. Группа А: низвержение полярного бога Группа А, находящаяся к западу от основной оси груп­ пы H, располагает самыми содержательными по иконо­ графии стелами. Группа за­ нимает четыре платформы, ориентированные по оси се­ вер-юг, или на декабрьское солнцестояние. Все, кроме одного, резные памятники группы А находятся либо на южной, либо на северной платформе. Исключение со­ ставляет стела 27, установ­ ленная на восточной плат­ форме и развернутая фаса­ дом на горизонт декабрьского солнцестояния. Стела 27 явно связана с группой В, обращенной к де­ кабрьскому солнцестоянию конечной даты. На стеле и изображено перевернутое де­ рево-кайман и прямоуголь­ ный. контур, символизирую­ щий священное дерево, или перекресток Млечного Пути и эклиптики. Если Исапа действительно являлась цен­ 265

тре обучения и инициации, как я докажу чуть позже, то стела 27, скорее всего, должна была донести до жителей Исапы весть о существовании не одного, а нескольких космических центров. Если так, то можно предположить, что имен­ но в группе А начиналось обучение неофитов. Главные памятники группы А повествуют о приключе­ ниях птицы-божества — Полярной Медведицы, или Ву­ куб-Какиша (см. рис.138). На северной платформе нахо­ дятся пять стел, в том числе стелы 3 и 5. Алтарь перед стелой 7 изображает взлетающего Вукуб-Какиша (рис.151). Стела 5, возможно, является одним из самых ранних памятников Исапы. Она датируется примерно 300 годом до н.э., а В.Гарт Норман в публикации, посвященной сте­ лам Исапы, именует ее «сверхговорящей» (1976). Изоб­ ражению на ней можно было бы, посвятить несколько толстых томов, однако я ограничусь лишь несколькими тезисами (рис.152). В верхней части стелы находится «небесная панель», внизу помещены завит­ ки воды, в центре расположено священное древо (возможно олицетворяющее Такану и/или Млечный Путь). Справа видны струи дождя, слева — завитки ис­ парений, указывающие, что сюжет сцены развивается по часовой стрелке. На земле, у подножия дерева, находятся семь фигур, каждая из которых занята своим делом. Пронумеруем эти фигуры справа налево. Фигура 1 (крайняя спра­ ва) держит зонтик и вроде бы прислуживает фигуре 2. Фигура 2 — это, возмож­ но, Хун-Ахпу. Он держит письменные принадлежности и, кажется, преподает урок фигурам 3 и 4. Фигура 3, скорее всего, изображает ребенка. Фигура 5, сле­ ва от дерева, словно бы выслушивает приказания внушительной фигуры 6. Исследователи Норман и Лоу полагают, что фигуры 6 и 7 — это Шпиайок и Шмукане, представляющие в «Пополь-Вух» одну из пар прародителей. На заднем плане, справа и слева, помещен ча­ стый для Исапы U-образный символ с зубастой че­ люстью. Считается, что он обозначает Луну или бо­ жество земли. Как бы то ни было, это знак, переда­ ющий челюсть с зубами, воплощает преисподнюю. Таким образом, можно утверждать, что на стеле 5 изображены скорее мифолого-астрономические со­ бытия, чем земные или исторические. В подобных сложных сценах сюжет выделяется путем установления символических связей между фигурами. И потому, возможно, совсем не случайно ступни маленькой фигуры расположены точно над фигурой 2, вблизи знака Ахав. Слева и справа от древа видны две человеческие фигуры, словно бы парящие в воздухе. На них 266

надеты маски птичьих божеств, и клюв одной из них кажется вставленным в де­ рево. Возможно, что стела 5 описывает события из разных мировых эпох, и, та­ ким образом, согласование сюжета может быть в одинаковой степени как вре­ менным, так и пространственным. Путем долго и тщательного анализа Норман в своей работе приходит к выводу, что на этом поразительном монументе изоб­ ражена сцена творения, явно относящаяся к «Пополь-Вух»[316]. Так называемые «корни» древа на стеле 5 выглядят довольно странно и напо­ минают завитую бороду или завитки воды. По сути, все это похоже на сцену по­ топа из Дрезденского кодекса, где вода изливается изо рта небесного божества. Сцена из Дрезденского кодекса иллюстрирует окончание предыдущей мировой эпохи, на что указывает льющаяся из пасти вода (см. рис.89). В «Пополь-Вух» верховное божество Хуракан разрушает предыдущую мировую эпоху, насылая потоп, и эта вода вполне могла вылиться изо рта Хуракана. Не случайно мотив воды типичен для Мезоамерики. Кроме того, в «Пополь-Вух» Хуракан называ­ ется «сердцем небес», главным богом-творцом. Если на памятниках монумен­ тального искусства появляются изображения владыки Хуракана или его земных слуг, то на них обязательно присутствует иероглиф Ахав, позволяющий опо­ знать персонажей. На знаках Ахав изображены напоминающие бороду завитки возле рта (см. рис.152). Я склоняюсь к мысли, что это вовсе не «завитки речи» 1, как предпола­ гают некоторые ученые, а особый символ, обозначающий могущественного вла­ дыку потопа Хуракана — его самого или же его земных владык-представителей. Другие «бороды-потоки» есть на стелах 11 и 67. Изображение льющейся изо рта воды появляется также и на стеле 12. Появление этого символа в изображе­ нии на стеле, возможно, обозначает момент окончания календарного периода. Стела 5, в частности, тоже может изображать подобное событие: окончание од­ ной эпохи и начало следующей. В конце концов, большинство ученых призна­ ют, что на стеле 5 представлена сложная сцена сотворения мира из мифа майя. Обратимся к другим па­ мятникам группы А. Стела 2 установлена в центре юж­ ной платформы (рис.153). По сторонам от нее располо­ жены стелы 1 и 3. Вместо перевернутой змеи, как на стеле 3, стела 2 изображает дерево с раскидистыми вет­ вями, на котором расположился Вукуб-Какиш или божество Большой Медведи­ цы. С учетом ориентации юг-север, расколотое дерево стелы 2 выступает, воз­ можно, воплощением Таканы и ее щели (космическая ось представлена в нес1

Завиток речи» — это один из наиболее распространенных в культурах Мезоамерики Знаков.Его появление и развитие хорошо прослеживается на протяжении всей истории региона и не вызывает сомнений у про­ фессиональных исследователей.

267

кольких мифологемах: гора, вулкан, дерево и ля­ гушка-кайман) (рис.154). Как мы видели, в 300 году до н.э. Большая Медведица восходила над щелью в силуэте Таканы. Однако на стеле 2 Большая Медведица выглядит как бы падающей, перевернутой вниз головой. Как же может Большая Медведица подниматься и опускаться в одно и то же время? Здесь уместно вспомнить, что начиная примерно с 1000 года до н.э. вызван­ ное прецессией визуальное отдаление Большой Медведицы от Таканы начало ускоряться, смеща­ ясь вдоль линии горизонта Такана — Тахумуль­ ко. Согласно моей реконструкции, миф о гибели Вукуб-Какиша относится к более широким пред­ ставлениям о мировых эпо­ хах, предполагающим пре­ цессию. Таким образом, сте­ ла 2, как и прочие памятни­ ки группы А, содержит скрытое послание о смещении божества полюса Вукуб-Ка­ киша с должности правителя мира. Однако наблюдавшие за ночным небом астрономы Исапы могли видеть, что ВукубКакиш по-прежнему поднимается над щелью. Это удиви­ тельное послание стелы 2 свидетельствует о следующем: Вукуб-Какиш поднимается ночью, но на восходе Солнце падает. На противоположной стороне площади, напротив стелы 2 находится стела 4, также изображающая падение Ву­ куб-Какиша (рис.155). Представленная на стеле человеческая фигура держит жерт­ венную дубинку, напо­ миная, что для обновления мира необходи­ мо жертвоприношении божества. Ву­ куб-Какиш должен быть низложен, чтобы мог появиться правитель новой эпохи. Важно отметить, что стелы 2 и 4, установ­ лены в центре северной и южной платфор­ мы, где определяете-я главная ось группы А. Изображения Вукуб-Какиша на стелах этой группы, их положение относительно «полярной» оси юг-север позволяют пред­ 268

положить, что изначально группа А должна была представлять полярный центр. К востоку от стелы 4 находится стела 25, где изображена сцена из «По­ поль-Вух» и полночное небо в декабрьское солнцестояние (рис.156). Перевер­ нутый аллигатор — это Млечный Путь со своей пастью (темной областью), ко­ торая в данном случае закрыта и находится «ниже» уровня земли, то есть под горизонтом. Вукуб-Какиш твердо обосновался на своем полярном шесте, празднуя победу над Хун-Ахпу, которому он успел оторвать руку. Большая Медведица еще не вполне достигла своего меридиана и не начала падение к западу. В другие времена года возможно повторение подобной конфигурации Большой Медведицы и Млечного Пути, но это происходит совсем в иной час ночи. Итак, на стеле 25 представлено бо­ жество-птица Большая Медведица восхо­ дящая, тогда как на других стелах груп­ пы А она предстает нисходящей. Совер­ шенно очевидно, что восход и падение Вукуб-Какиша становится ключевой ис­ торией, которую хотели донести космо­ логи Исапы до проходящих инициацию адептов. Мудрецы пытались представить свое открытие таким образом, чтобы по­ казать: несмотря на свою кажущуюся славу, Вукуб-Какиш — фальшивое боже­ ство, Северный полярный центр более не является правомочным космическим центром. Исследователи майя Л.Шеле и Д.Келли определи­ ли каймана на стеле 25 как Млечный Путь[317]. Ри­ сунок Келли представляет Млечный Путь в виде зме­ и-каймана и поясняет, почему на кончике хвоста на­ ходится цветок (рис.157). Отрезок Млечного Пути, изображающий «пасть», находится рядом с точкой декабрьского солнцестояния, то есть в сезон года, когда прекращаются дожди, все начинает высыхать и более не плодоносит. Можно сказать, что жизнь ока­ зывается поглощенной пастью чудовища с смерти. Хвост же символизирует дождливые плодородные месяцы — май и июнь. Таким образом, хвост кайма­ на словно бы цветет, и можно утверждать, что кайман и змееподобное существо на стелах Исапы отсылают к Млечному Пути. Однако на стелах 27 (см. рис.142) и 10 (см. рис.84) кайман изображен в момент превращения в дерево (следует обратить вни­ мание на «маску» каймана — корни деревьев). Пасть 269

(или темная область) на этих изображениях закрыта, но на стелах 6 и 11 боже­ ство в образе каймана-лягушки предстает поднявшим вверх раскрытую пасть. Эта повернутая пасть есть символ «рождения». На стеле 1, расположенной на южной платформе, появляется изображение цикла дождей, направленных по часовой стрелке (рис.158). На рисунке точно отображено небесное движение, происходящее за спиной у зрителя, стоящего перед стелой. Таким образом, стела 1 может быть своеобразным «учебным пособием», изображающим парадоксальную обратимость одновременного «подъема и па­ дения» со стелы 2. Неофит, стоявший перед обращенной к югу стелой 1, видел изображение цикла дождей, прочитываемое по часовой стрелке; повернувшись, он мог наблюдать звезды, вращавшиеся против часовой стрелки вокруг Север­ ного небесного полюса. Но если ученик поворачивался к стеле и представлял себе, что звезды вращаются за его головой, он мог догадаться, что на стеле 1 изображено круговое движение звездного неба[318]. Второе послание группы А: обретение знаний и галактическая жаба В I веке до н.э. существование Исапы совпало с закатом ольмекского города Трес-Сапотес, расположенного у побережья Мексиканского залива. Нет сомне­ ний в том, что Исапа поддерживала отношения со своим северным соседом. Не­ которые памятники Исапы выполнены в ольмекском стиле, и можно предполо­ жить, что исапские жрецы переняли от ольмеков определенные культовые прак­ тики. В третьей части книги уже шла речь о визионарных практиках, связанных с жабами. Например, перед стелами 1 и 3 группы А расположены так называе­ мые «жабьи» алтари. Другое изображение жабы представ­ лено на стеле 6 из группы А, выстроенной вдоль оси югсевер. Три каменные скульптуры типа «столб с шаром» в группе В составляют треугольник. Сходным образом тре­ угольник составляют и три памятника с изображением жаб из группы А1. Жрецы Исапы полагали, что жабы (в особенности их рты) служат средством перемещения в иной мир или вхо­ дом в него, способным порождать или проглатывать бо­ жеств, обычно изображавшихся плывущими в маленьких лодках. На стеле 6 запечатлен именно такой сюжет, а так­ же кое-что еще. Обратим внимание на странное, испещренное точками место на плече жабы, именно там у Bufo marines располо­ жены околоушные железы (на алтаре 2 перед стелой 3 мы 1

В мезоамериканском зодиаке созвездие Жабы расположено рядом с «темной областью» Млечного Пути.

270

тоже видим жабу с точками). Над точками изображены завитки, указывающие на источник видений (рис.159). Согласно мифу «Пополь-Вух», священная жаба во рту переносит послание в преисподнюю, возможно в центр Вселенной. Хотя в Исапе сохранилось немало «жабьих» алтарей и других изображений жаб и крокодилов, стела 6 занимает в этом ряду особое положение. Речь идет об осо­ бых способах познания мироздания путем медитаций и визионарных практик. Аналогичные методы использовались и в Абах-Такалик, и в Эль-Бауле, где так­ же обнаружены памятники с записью календарного долгого счета. Однако нет необходимости точно соотносить область распространения «жабьих» монумен­ тов с ранними датами долгого счета. Нет сомнений, что для подобных практик применялись особые вещества, в частности табак, которыми, возможно, в Мезо­ америке активно торговали. Видения и тайные знания, приобретаемые с помо­ щью табака, являлись неотъемлемой частью шаманских ритуалов. Применяя все возможные методы, жрецы создали невероятно сложную космологию, кото­ рые мы лишь начинаем постигать. Жители Исапы обладали знаниями, которые не соответствуют их уровню технологических достижений. Учение, сформули­ рованное древними астрономами и обращенное к огромной Галактике, было со­ здано при помощи мощных интеллектуальных усилий. Символ жабы появляется во дворце Паленке, на панели, датированной 645 годом (рис.160)[319]. Изображение отсылает нас к одному из месяцев го­ да-хааба, который назывался уо — лягушка. Важнее, однако, что и на этом изображении жабы присут­ ствовали три точки на задней части ее головы. Эти точки не что иное, как около­ ушные железы. Мотив трех точек часто встречается в искусстве майя, напри­ мер. на «крокодиле» в настенных росписях Бонампака 1. Полустертые фрески Бонампака не так давно были восстановлены при помощи новейших компью­ терных технологий[320]. В комнате 1 представлены человеческие фигуры в мас­ ках божеств (мистерия, в которой люди-актеры являются имперсонаторами бо­ гов). Особенно интересна маска каймана или кроко­ дила с тремя точками на плече, из которых произ­ растают завитки растения (рис.161)[321]. Разумеет­ ся, это скорее крокодил, нежели лягушка, и здесь мы видим, как одно животное заменяется другим, что, впрочем, характерно для искусства майя2. Ины­ ми словами, змеи, лягушки и кайманы находятся в одной мифологической категории. Все они водяные божества, существа, обитающие в преисподней под космическим океаном. Эти сюжеты подразумевают, что жаба является духом-проводником и одновременно служит «транс­ 1

Три точки в контуре на задней части головы — типичное обозначение «уха животного» в иконографии майя. Вариант с «завитками» отражает особенности стилистки изображений ранних культур. 2 Точно такие же «точки» помещены в качестве уха ягуара, оленя, опоссума, собаки и прочих животных.

271

портным средством», несущим шамана в мир видений. Изображение жабы-ягу­ ара на стелах 6 и 11 — это Млечный Путь, а перевернутый рот воплощает тем­ ную область. Следовательно, человек в лодке, находящейся над ртом жабы, мо­ жет изображать Солнечное божество, плывущее по Млечному Пути или направ­ ляющееся в иной мир. С другой стороны, лодка может просто указывать на то, что совершено путешествие за грань реальности, в утробу Млечного Пути. В любом случае, стела 6 очень важна. Урок полярного бога Основной смысл послания группы А связан с полярной осью юг-север и об­ ращением Большой Медведицы вокруг Таканы на севере. Движение этого со­ звездия изменяется в зависимости от времени года. По его перемещению опре­ делялось начало сезона дождей и соответственно отмечалось событие «рожде­ ния» урожая и бога маиса. Группа А напоминает, что события, происходившие в околополярном регионе, являлись оппозицией декабрьскому солнцестоянию на юге. Эту информацию таят изображения на стелах 3, 6, 17 и 25. Символика каждого памятника Исапы, независимо от его принадлежности к той или иной группе, отсылает к одному из космических центров. Стелы, посвя­ щенные горизонту декабрьского солнцестояния (10, 11, 27, 50), изображают оплодотворение или связь через пуповину, а также рождение или возрождение. Сюжеты, посвященные событиям оси юг-север (алтари 3, 20, стелы 2, 4, 25), по­ вествуют о взлете и падении в полярном регионе Вукуб-Какиша — Большой Медведицы. Очевидно, жрецы-астрономы Исапы учитывали эти циклические спады и и подъемы на севере, соотнося их с процессами смерти и возрождения, что подтверждается метафорой из «Пополь-Вух», в которой рассвет ассоцииро­ вался с рождением. В восприятии майя, подъем или «восход» небесных тел свя­ зан с рождением и ростом, в то время как закат звезд обозначает смерть. Эти представления характерны для всей Мезоамерики и конечно же известны совре­ менным майя-киче[322]. «Падения» созвездия Большой Медведицы символизи­ руют смерть старого полярного бога Вукуб-Какиша. Он был тщеславным и фальшивым правителем, лгавшим людям. Урок, преподнесенный им человече­ ству, состоит в том, что совершаемый из личных интересов обман ведет в конеч­ ном итоге к разоблачению и саморазрушению. Мыслители Исапы мифологизировали астрономию декабрьского солнцестоя­ ния в первую очередь при помощи метафоры рождения и воскрешения. Вместе с тем здесь присутствует и мотив смерти. Темная область в качестве двери в преисподнюю всплывает на небе во время декабрьского солнцестояния, так же как Большая Медведица обозначает место рождения и место смерти. Логику этой взаимосвязи можно объяснить. С одной стороны, место рождения является родовым каналом космической создательницы — Млечного Пути, где в день солнцестояния 2012 года переродится Солнце. Но, с другой стороны, это и ме­ 272

сто смерти, поскольку здесь расположен вход в страну умерших и нерожден­ ных. С космическим местом рождения отождествляется также жертвенный ал­ тарь и чилате — яма для подношении Обновление мира не может произойти просто так: рассвет не наступает сам по себе, сам по себе не начинается вовре­ мя и сезон дождей. Осуществление этих события требует жертвоприношений, чтобы облегчить и обеспечить их обязательно повторение. Уже не раз говори­ лось, что ритуальное жертвоприношение имело большое значение в мезоамери­ канской игре в мяч. Ритуал игры сам по себе является формой жертвоприноше­ ния, разновидностью симпатической магии. Только проведя этот обряд можно быть уверенным, что космический мяч попал в космическое кольцо. На косми­ ческом уровне значения игра заканчивается в 2012 году. Именно это послание представлено на площадке для игры в мяч Исапы. Космическое послание Исапы: синхронизация галактического центра Каждая из трех главных архитектурных групп Исапы связана с одним из трех космических центров, существовавших в мезоамериканской космологии. Груп­ па А воплощает полярный центр и представляет миф о взлете и падении древне­ го полярного бога. В этой группе лишь стела 27 указывает на иной космический центр, будто бы отвечая на вопрос о том, где же истинный центр Вселенной, коль скоро побежденный героями-близнецами Вукуб-Какиш оказался ложным богом. Стела 27 представляет ключ к разгадке, отсылая к памятникам группы В. Группа В воплощает зенит, и здесь особенно важен трон 1, несущий немало важной астрономической информации. Несколько стел из группы В отчетлив воспроизводят астрометрию декабрьского солнцестояния. Складывается впечат­ ление, что памятники Исапы были предназначены для поэтапного объяснения главного эзотерического послания неофитам Исапы. Да, существует более одно­ го центра Вселенной. Группа В говорит нам о том, что центром Вселенной яв­ ляется зенит, и человек имеет к нему доступ, но лишь в определенные дни года. Астрономы Исапы понимали, что географическая широта имеет существенное значение для расчета дня прохождения Солнца через зенит. Из этого следовало, что проникнуть в зенит можно было не везде и не всегда. Разрешение «зенит­ ной дилеммы» возможно благодаря стеле 11, расположенной, среди трех про­ чих, на западной платформе группы В. Возможно, именно здесь ученики астро­ номов Исапы впервые узнавали о большом цикле прецессии. Перед стелой 11 их посвящали в тайны, которые окончательно раскрывались в группе F, на пло­ щадке для игры в мяч. Главным откровением тайного учения Исапы было это галактическое соединение с датой 13.0.0.0.0. Однако прежде чем достигнуть по­ следней ступени посвящения, неофит должен был узнать о многом другом. В частности для этого он изучал изображения стеле 11 (группа В). Площадка для игры в мяч группы F отражала положение центра Галактики в день 13.0.0.0.0. 273

Прежде чем обратиться к рассмотрению группы F, обращенной к декабрьскому солнцестоянию, остановимся на нескольких значимых памятниках других групп, которые также относятся к декабрьскому солнцестоянию и помогают по­ нять суть грядущего астрономического события. Одним из самых удивительных памятников группы В заслуженно считается стела 11. В книге «Центр времени майя» я характеризую ее «как памятник Иса­ пы, наилучшим образом представляющий астрономию мировой эпохи конечной даты цикла 13-го бактуна». Стела обращена к точке восхода Солнца декабрьско­ го солнцестояния в период расцвета Исапы. Именно здесь темная область вос­ ходила на небе незадолго до рассвета. Мне кажется, что стела 11 передает про­ стую и недвусмысленную историю о небе, к которому она обращена, ее посла­ ние касается возрождения мира. Однако действительно ли стела 11 повествует только о возрождении Солнца из преисподней? Изображает ли она лишь ежегодное возрождение Солнца в день декабрьского солнцестояния? Думаю, нет, поскольку жители Исапы ни­ когда не ограничивали свои метафоры только дневным или только годичным уровнем. Не надо быть гением, чтобы охватить все глубины значения стелы 11. Поскольку рот жабы-ягуара символизирует темную область, то нетрудно восстановить смысл послания стелы 11: «Солнце перерождается, попадая в тем­ ную область, которая является местом преображения, входом в иной мир и ро­ довой канал Великой Матери — Млечного Пути». Стела 11 открывает истинное значение «пасти» темной области Млечного Пути в качестве места рождения. Г.Лоу, один из археологов, работавших в Иса­ пе в 1960-е годы, соотносит стелу 11 с иероглифом дня иш[323]. Со времен оль­ меков пасть жабы-ягуара символизировала проход в иной мир, а современные майя-киче называют темную область шибальба бе — «дорога в преисподнюю». Обычно вход в преисподнюю отождествлялся с пещерой. На языке майя-цоци­ лей из горного Чьяпаса слово «пещера» — ч'ен, что также обозначает «влагали­ ще»[324]. Г.Лоу соотносит стелу 11 с месяцем года-хааба чен (пещера)[325]. Благодаря труду исследователей майя мы можем заметить смысловую перекличку между изображениями на стеле 11 и пастями ягуаров, пещерами, дверями в иной мир, местами рождения. Кем является солнечное божество, появляющееся из пасти жабы-ягуара? Рас­ простертые руки фигуры на стеле 11 обозначают завершение или определение меры, что считается символом конца периода (так, возможно, изображалась астрономическая ситуация 23 декабря 2012 года — Солнце декабрьского солн­ цестояния в центре Галактики; см. рис.56).В «Пополь-Вух» Первый Отец изме­ рял космос в начале времен, протягивая веревку между четырьмя его углами. На стеле 11 изображена лягушка или жаба (Млечный Муть), рождающая солнечное божество — Первого Отца. В календаре знак лягушки или жабы соответствует 20-дневному месяцу виналь. Таким образом, мы снова встречаемся с обозначе­ нием завершения временного периода (момент, который одновременно является и начальной точкой отсчета). 274

Иероглиф майя, изображающий лягушку с поднятой головой и открытым ртом, имеет значение «родиться» и «дата инициации»[326]. Это определение напрямую подтверждает тот факт, что на стеле 11 представлено соединение по­ зиций Солнца декабрьского солнцестояния и темной области Млечного Пути, приходящееся на конечную дату 13-го бактуна в 2012 года. Более того, посколь­ ку перевернутый рот лягушки имеет значение «быть рожденным», можно утверждать, что представления о будущей синхронизации, отраженные в мифе о сотворении мира майя, предполагали наличие солнечного Первого Отца. Это божество появляется возрождающимся из раскрытого жабьего рта, символизи­ ровавшего вход в темную область преисподней. Хотелось бы подчеркнуть, что перевернутый символ лягушки имеет одновре­ менно два смысла: «дата инициации» (как новое сотворение мира) и «быть ро­ жденным» (что относится к Солнцу в темной области). Это утверждение идет вразрез с гипотезой исследователей майя Н.Грубе и Л.Шеле и противоречит их определению небесного места сотворения мира майя. Они сосредоточились ис­ ключительно на символе аак — «черепаха» в качестве указания на три камня очага творения (три звезды в созвездии Ориона). На керамике классического пе­ риода Первый Отец (бог маиса) изображен выходящим из спины черепахи. На основе этого факта ученые утверждают, что небесное место его рождения — Орион. Однако же образ спины черепахи как места рождения, распространен­ ный на протяжении классического периода, возможно, не отражает изначально миф о сотворении мира, известный в Исапе. В конце концов, рот лягушки как символ рождения имеет не меньше прав на существование, чем интерпретация Л.Шеле, гласящая, что представления майя о сотворении мира были основаны на символе аак и сосредоточены исключительно на перекрестке творения — пересечении Млечного Пути с эклиптикой возле созвездия Близнецов[327]. Если мы обратимся к астрономическим событиям, то увидим, что концепция пересечения в Стрельце несравненно более соответствует действительности, нежели гипотеза о Близнецах и Орионе. Три «камня очага» в Орионе располо­ жены довольно далеко и от Млечного Пути, и от эклиптики 1. В моей работе, по­ священной истинному значению конечной даты цикла 13-го бактуна, отмечено, что центральный аспект астрономии мифа майя о сотворении мира до сих пор не учтен исследователями. Символ черепахи (или аак) служил отправной точкой интерпретаций Н.Грубе и Л.Шеле. Однако лягушачий иероглиф «быть рожден­ ным» можно воспринимать в качестве эпиграфического и географического клю­ ча к моему прочтению сотворения мира, происходящего в темной области Млечного Пути, возле Стрельца2 (рис.162). Наконец, как я доказывал в главе 10, оба места творения могут иметь право на существование. Не исключено, что каждое из них является диалектическим переосмыслением одного и того же основного комплекса понятий о сотворении мира. Иными словами, появление бога маиса из спины черепахи (в созвездии 1 2

Созвездие Ориона расположено в пределах полосы Млечного Пути, неподалеку от эклиптики. Автор, не будучи специалистом в области эпиграфики и языка майя, вольно переосмысляет данные других исследователей.

275

Ориона) обозна­ чает ежегодное возрождение бога Солнца (маиса) во время июнь­ ского солнцестоя­ ния (когда Солн­ це проходит через созвездие Близне­ цов). На другой стороне неба воз­ рождение Солнца декабрьского солнцестояния через темную об­ ласть Млечного Пути воплощает воскрешение Первого Отца (бога Солнца и маиса) на уровне мировых эпох. В Исапе, как и повсюду в Мезоамерике, встречается образ Солнца в пасти. Стела 11 остается выдающимся примером изображения будущего астрономиче­ ского события, выступающего в качестве символического объединения богов: Первый Отец (солярное божество) воссоединяется с богом лягушкой-ягуаром, являющимся космическим прародителем и тем самым воплощением Великой Матери (Млечного Пути). Ягуар-лягушка на стеле 11 фактически эквивалентен древу-кайману со стелы 25, которое уже было опознано в качестве Млечного Пути. За этими бесчисленными метафорами скрывается истинное значение Млечного Пути как космического прародителя. Иными словами, будущая син­ хронизация была превращена в миф о союзе Первого Отца и Космической Ма­ тери. Необходимо заметить, что стелы, представляющие этот принцип материотца, были обнаружены в группе E. Мы рассмотрим ее прежде чем обратиться к площадке для игры в мяч группы F. Группа Е: союз матери и отца Группа Е, самая южная из всех архитектурных ансамблей Исапы, расположе­ на вдоль главной оси юг-север. Принадлежащие к ней стелы19 и 20 ориентиро­ ваны на точку восхода Солнца в солнцестояние и, по-видимому повествуют о происходящих в этой части неба событиях (рис.163). Можно представить себе жрецов Исапы, стоящими перед алтарями и стелами 19 и 20 с подношением в руках, взирающими на темную область Млечного Пути, восходящую на пред­ рассветном небе накануне декабрьского солнцестояния. Темная область виде­ лась им как родовой канал Великой богини — Млечного Пути. Это был проход 276

в иные измерения, пещера в небе, веду­ щая в сердце творения. Это был рот змеи, лягушки или ягуара, являвшихся тотемами Великой Матери, средствами перемещения в преисподнюю, лоно всего сущего. Лягушки громко квакают, перед тем как Мать-Богиня ниспошлет на землю благословенные дожди. Змеи, головастики и другие существа преобра­ жаются, сбрасывая кожу. Одним словом, назначение Великой Матери заключает­ ся в великом преображении всего живо­ го. Стела 19 является абстрактным изоб­ ражением женского тварного начала: U-образная щель и вертикальный раскол внутри круглого венца символизируют женские органы деторождения. С другой стороны, стела 20, с ее фаллической «набедренной повязкой» вла­ дыки Ахав, является абстрактным выражением мужского начала. В паре стелы 19 и 20 символизируют мужскую и женскую сущность. Древний жрец-астроном, которого мы представляли в группе Е приносящим дары перед стелами матери — отца, знал немало о главных событиях. С наступ­ лением рассвета Ахав, или солнечный владыка декабрьского солнцестояния, по­ являющийся раз в год, показывал миру свой лик. Небо светлело, и всепрони­ кающая плодотворная энергия речных лучей провозглашала перерождение года. Магическая суть наблюдений за декабрьским солнцестоянием в Исапе 2300-лет­ ней давности состоит в представлении о постепенном сближении космического мужчины с космической женщиной. При этом изысканные ласки должны стать прелюдией к совокуплению, которое, достигнув своей кульминации, приведет к зачатию новой мировой эпохи. Это событие, ожидавшееся и предсказанное жре­ цами Исапы, должно было произойти точно в дату 13.0.0.0.0, соответствующую 21 декабря 2012 года. Стелы 19 и 20 подчеркивают ритуальное значение декабрьского солнцестоя­ ния, воплощающего космическое творение через союз противоположностей и обновление мира. Это единственные стелы абстрактного типа в группе Е, поми­ мо них обнаружен только один памятник, сильно поврежденный. Сами стелы идеально воплощают принцип взаимного дополнения или единства противопо­ ложностей. Причем этот союз достигается лишь по прошествии огромного пе­ риода времени. Моя интерпретация смысла памятников группы Е довольно про­ ста: они провозглашают, что в 2012 году начнется эра космического оплодотво­ рения, высшие мужское и женское начала объединятся, воплотившись в Солнце солнцестояния и центр Галактики, и это событие должно разродиться следую­ щей мировой эпохой. От стелы 88 сохранился лишь фрагмен т верхней панели, обнаруженный не277

подалеку от группы В, спустя несколько лет после завершения археологического проекта университета Бригама Янга (рис.164). Изоб­ ражение символизирует плодовитость жен­ ского лона. Круглый элемент — это семя солнечного мужчины, а U-образная щель со спиральными завитками с обеих сторон — женское влагалище. Иными словами, эти стелы содержат ту же символическую ин­ формацию, что и стелы 19 и 20 группы Е. Не будет преувеличением сказать, что изображение «щели» появляется на верхних панелях большинства стел Исапы (рис.165).

Согласно одной из интерпретаций, подобные мотивы «небесных панелей» передают стилизованную морду ягуара. В результате складывается впечатление, что изображенные на стелах сюжеты мифов разворачиваются в пасти ягуара, то есть в преисподней. С моей точки зрения, сюжет на стеле 88 воспроизводит женский родовой канал, который также является входом в иной мир и выходом из него [328]. Как бы то ни было, стелы Исапы скорее затрагивают астрономи­ ческие и абстрактные понятия, нежели повествуют о местных исторически со­ бытиях. Стелы 19, 20 и 88 показывают, как исапские звездочеты понимали астрономические события, происходившие над горизонтом декабрьского солн­ цестояния. При этом центральной метафорой, очевидно, выступал союз матери и отца. Если же предположить, что древние астрономы не подозревали о пре­ цессии и значении даты 13.0.0.0.0, то как еще объяснить мифолого-астраноми­ ческую символику, присутствующую на каменной скульптуре этого города? Кроме того, мою реконструкцию эзотерических тайн космологии убедительно подтверждает роль площадки для игры в мяч в группе F. Необходимо заметить, что верхняя «панель с щелью» графически сходна с символом площадки для игры в мяч, что только подчеркивает ассоциацию меж­ ду площадками для игры и преисподней. Площадки для игры в мяч были теат­ рами мистерий, и разыгрываемая на них драма творения мира символизировала события преисподней в ином измерении, лежащем в основе материального про­ явления сущего, измерении, где люди и боги танцуют вместе и совместно тво­ рят космос. 278

Галактическая космология и площадка для игры в мяч в Исапе Итак, группа В имеет отношение, в первую очередь, к зенитной оси. Группа А описывает события, происходящие вокруг Таканы на «полярной» оси юг-се­ вер. В этой связи кажется закономерным, что площадка для игры в мяч группы F ориентирована в южном направлении на декабрьское солнцестояние и центр Галактики. Прилегающие к полю памятники повествуют об астрономических событиях, происходящих в этой части света (рис.166)[329]. Послание группы F можно прочитать при помощи следующих монументов: —трон 2 и связанные с ним объекты в западной части площадки; — стела 60 и связанные с ней объекты в восточной части площадки; — стела 67 в северной части площадки, напоминающая стелу 22, обнаружен­ ную немного южнее группы F; — фигура 25: божество движения неба в южной части площадки (против сте­ лы 67); — фрагмент 12 (найденный неподалеку в захоронении пирамиды 125а). Астрономическое послание всей группы F, как и площадки для игр в мяч, мне кажется вполне очевидным. По мнению археологов, активность групп А и В приходится на преклассический период (300-50 год до н.э.), при этом в группе В он продлился чуть дольше. Группа F была заселена в течение всего классиче­ ского периода. Можно предположить, это тайное знание Исапы, связанное с га­ лактической синхронизацией, было привилегией высшего жречества и переда­ валось на протяжении тысячи лет. Все группы монументальных памятников имели ритуальное предназначение, и весь комплекс Исапы был своего рода свя­ щенным городом с малочислен­ ным населением, если он вооб­ ще был населен. Здесь посвя­ щаемым открывались секреты галактической космологии — самого глубокого духовного тайного знания, доступного лю­ дям. Примерно 2100 лет назад несколько памятников из разных акрополей Исапы были перемещены в группу F и установлены на новых местах. Главная платформа ориентиро­ вана по оси юг-север, но здесь были обнаружены лишь фраг­ менты немногочисленных раз­ битых стел. Под храмом 125а 279

археологи обнаружили множество ритуальных подношений, в том числе фигур­ ку сидящего на троне правителя-жреца, благодаря которой мы можем узнать не­ мало интересного о троне, обнаруженном в районе площадки. К югу от главной платформы находились два алтаря в форме жаб и Т-образный камень. Главный же секрет группы F, несомненно, находится на площадке для игры в мяч (см. рис.166). Обращает на себя внимание монумент 4, установленный к северо-западу от площадки для игры в мяч и являющийся, по всей видимости, гиомоном и пото­ му единственным памятником в группе F, связанным с зенитом. Обнаруженные у края площадки каменные шары и кольца явно выступают символами мяча и колец для забрасывания. Трон 2 располагался у западного края площадки. Сле­ довательно, восседавшему на троне владыке открывался вид на продольную сторону площадки, вдоль оси, обращенной к горизонту декабрьского солнцесто­ яния. Именно здесь солнечный «мяч» и «кольцо» темной области восходили утром в день декабрьского солнцестояния. В период расцвета Исапы эти объекты на­ ходились друг от друга на расстоянии при­ мерно 30°, это означало, это означало, что в ближайшие 2100 лет они не могли пере­ сечься. Трон 2 и стела 60 обнаружены на проти­ воположных сторонах площадки, по оси юго-восток — северо-запад. Стела 60 сохранилась в виде фрагмента, на котором, однако, виден один из героев-близнецов, изображенный в виде игрока-победителя, стоящего над поверженным Вукуб-Каки­ шем (рис.167). Эта стела изображает окончательную по­ беду над владыкой полюса мира. В мифе киче «Пополь-Вух» близнецы одолели Ву­ куб-Какиша, низвергнув его, после чего предприняли попытку воскресить отца Хун-Хун-Ахпу. Однако прежде героям пришлось сразиться в преисподней с владыками шибальбы на площадке для игры в мяч. Эта мифологическая битва означает окончательную победу над си­ лами тьмы. Перед стелой 60 были установлены монументы 33 и 35, изображаю­ щие каменный мяч внутри похожего на пончик кольца. Вся каменная компози­ ция как бы сообщает: «мяч в кольце — игра закончена, Вукуб-Какиш мертв — Солнце может возродиться». По всей видимости, стела 60, а также каменный мяч с кольцом передают только часть необходимой информации. Остальное до­ полняют астрономические наблюдения восхода декабрьского солнцестояния, осуществлявшиеся поверх этой группы. Находившиеся на поле игроки и прави­ тель-жрец, восседавший на троне, видели небо над стелой 60. Наблюдавшаяся 280

ими картина изображена на рис.168. Космическая символика мезоамери­ канской игры в мяч рассматривалась в гла­ ве 11. Было отмечено, что мяч в игре сим­ волизировал Солнце, а его попадание в «кольцо» темной области символизирова­ ло возрождение светила на самом высоком из трех временных уровней. К первому уровню относился рассвет нового дня, ко второму — ежегодное возрождение Солн­ ца (на восходе в день декабрьского солнце­ стояяния), к третьему — начало новой мировой эпохи (рассвет декабрьского солнцестояния в дату 13.0.0.0.0). Площад­ ка для игры в мяч Чичен-Ицы была ориен­ тирована по Млечному Пути полночи июньского солнцестояния ??? года[330]. Таким образом, сама площадка отожде­ ствлялась с Млечным Путем. Вместе с тем она имела и другие мифообразы. Например, на стеле 67 у северной стены площадки изображен победитель — Солнечный владыка, сидящий в длинном каноэ (рис.169). Его руки распростерты, как у Первого Отца на стеле 11. Раскинутые руки на­ поминают жест измерения и символизируют событие окончания периода. Не­ вольно приходит на ум конец великого периода 13.0.0.0.0. Но почему солнечный Ахав сидит в каноэ? Не потому ли конец света наступает в тот момент, когда Солнечный владыка (Первый Отец) садится в «каноэ» Млечного Пути? Л.Шеле изучала тикальское изображение небесного каноэ, выгравированное на кости из погребения 116. По мнению исследовательницы, каноэ обозначает Млечный Путь[331]. Среди богов — пассажи­ ров каноэ Млечного Пути — нахо­ дится и Первый Отец. Стела 67 Иса­ пы, очевидно, указывает на то, что Млечный Путь мог иметь значение и площадки для игры в мяч, и каноэ[332]. Стела 67 расположена у продольной стороны площадки, между восточным и западным конца­ ми. Таким образом, каноэ оказывает­ ся параллельным самой площадке. Уже упоминалось, что площадка для игры в мяч группы F обозначает Млечный Путь, а ориентировка соо­ ружения фактически указывает на 281

небесный объект. Однако Млеч­ ный Путь также воспринимался и как плывущее по океану ночного неба каноэ. Темная область в этой метафоре связана с углублением, в котором сидит Первый Отец (плы­ вущий владыка). Поскольку дви­ жение небесного каноэ подразуме­ вает прецессию, можно сказать, что плывущий владыка является двигателем неба, архитектоном, контролирующим движение небо­ свода. Короче говоря, плывущий Бог — это еще одно воплощение Первого Отца, или Хун-Хун-Ахпу. Сидящий в каноэ Солнечный владыка изображен и на других монументах Исапы. Стела 6 и противостоящая ей стела 3 изображают божество в виде змеилягушки с запрокинутыми головами и разинутыми ртами (рис.170), над кото­ рым помещена U-образная лодка. Поскольку подобные рты считались входом в преисподнюю, изображение может символизировать астральное путешествие жреце-астронома через подземный мир (ночное небо). Кажется, что Первый Отец сидит в «цетре» каноэ Млечного Пути, в ущелье, и плывет по ночному небу (в шибальбу, ко входу в преисподнюю). Рот змеи-лягушки, над которой проплывает каноэ, усиливает символику преисподней в значении «быть ро­ жденным». Когда жрец-астроном возвращается из своего путешествия по иным пространствам, он как бы заново входит в реальный мир, возрождается. Стела 67, расположенная у северной стены площадки для игры в мяч группы F, изображает Первого Отца в центре Млеч­ ного Пути. Иными словами, мы видим Хун-Хун-Ахпу, пребывающего в центре Галактики. Поскольку Хун-Хун-Ахпу представляет Солнце декабрьского солн­ цестояния, можно предположить, что за­ печатленный на стеле 67 астрономиче­ ский миф точно указывает на конечную дату 2012 года. Памятник, обнаруженный напротив стены со стелой 67, подтверждает гипо­ тезу. Его нашли в крайне плачевном со­ стоянии. Тем не менее археолог В.Гарт Норман смог сопоставить его с хорошо

282

сохранившимся «танцором»1 — фигуркой из окрестностей Исапы — Туштла-Чико (рис.171)[333]. Фигурка «танцора» позволяет представить первона­ чальный облик монумента 25. Она очень напоминает ольмекскую скульптуру, обнаруженную в воронке кратера священного вулкана ольмеков Сан-Мар­ тин-Пахапан (рис.172). Согласно Л.Шеле, фигурка божества из Сан-Мар­ тина воплощает древнего бога-творца, «поднявшего небо», иными словами Млечный Путь[334]. «Танцор» из Туштла-Чико (Исапа) воплощает боже­ ство, вращающее небеса. Какова вероятность того, что божество на поврежденном монументе 25 тоже «движитель неба»? Будучи установленным на южном краю площадки, или Млечного Пути, этот персонаж вполне мог воплощать творца, пытающегося протащить Млечный Путь через небесный свод. Если так, то по функциям его можно отождествить с Солнеч­ ным владыкой со стелы 67. Попробуем восстановить сюжет с монумента 25. «Движитель неба» опускается на колени, готовясь поднять космическую ось, или Млечный Путь. Кажется, будто бы он сдвигает Млечный Путь, меняет его позицию и в конечном ито­ ге приносит его туда, где Первый Отец сидит в центре. Подобный сценарий предполагает прецессионное «движение» Млечного Пути к соединению с рассвет­ ным Солнцем декабрьского солнцестояния (событию даты 13.0.0.0.0). Стела 67 (напротив монумента 25) отображает движение неба, представляя Солнечного владыку в «центре» каноэ (площадки) Млечного Пути. Изображенный в Дрезденском кодексе человечек, плы­ вущий в лодке» напоминает «движителя неба» из СанМартина (рис.173)2. Здесь мы видим ту же позу: фи­ гурка словно бы сидит на корточках и управляет ве­ слом, а весло «двигает» каноэ Млечного Пути. Воз­ можно, что божество майя, относящееся к более поздним временам, сочетает в себе черты персонажей со стелы 67 и монумента 25, формируя образ «движи­ теля неба». Складывается впечатление, что изображения на стеле 67 и монументе 25 воспроизводят целый сюжет: 1

«Танцор» (исп. Danzante) — название характерных изображений — как бы парящих в воздухе персонажей..Речь идет об особенностях изображения сидящих или лежащих фигур, в которых отсутству­ ет графическая перспектива, поэтому они кажутся «танцующими». 2 Речь идет об изображении из Дрезденского кодекса (Д44б1) (с.44). Изображенное божество в тексте руко­ писи поименовано К'ашиш (бог дождя).

283

площадка для игры в мяч — это Млечный Путь, плывущий по небу. Когда Сол­ нечный владыка (или «бог с веслом») прибывает в центр Млечного Пути, вре­ менной период заканчивается. Все это время «движитель небес» из вулкана Сан-Мартин, обитающий в центре Вселенной, медленно передвигает небесный свод. Иначе говоря, в Исапе космология конечной даты обрела повсеместное подтверждение. Однако это еще не все. Самое невероятное и удивительное мифическое послание группы F касается астрономического аспекта игры в мяч и космологии конечной даты. Оно отра­ жено в изображениях на троне 2 и ассоциированных с ним памятниках в запад­ ной части площадки Обратимся к анализу символов, скрывающих таинственное послание. Приве­ денная схема демонстрирует, каково было расположение памятников при их об­ наружении. Наличие трона позволяет предположить, что место для установки памятников не было случайным. Оно отражает космический уровень значения игры в мяч. На троне восседал жрец-астроном или его помощник, руководя ри­ туалами, позволявшими ему предпринять путешествие за грань бытия. Между тем на поле разворачивалась игра. В предрассветный час декабрьского солнце­ стояния, устремив взор вдоль восточной оси площадки (поверх стелы 60), жрецастроном наблюдал темную область Млечного Пути (кольцо космического пло­ щадки), появлявшуюся на небе незадолго до восхода Солнца (космический мяч). В отличие от трона 1 из группы В, на троне 2 нет перекрещенных полос. Од­ нако троны всегда отождествлялись с четырехугольными скамьями, располо­ женными в центре Вселенной. Если трон 1 представляет зенит (группа В), то трон 2 — это центр Вселенной в перекре­ стии, образованном Млечным Путем и эк­ липтикой. Данный центр Вселенной соот­ ветствует центру Галактики, который мо­ жет быть опознан по наблюдаемому звезд­ ному скоплению. Тот факт, что центр Га­ лактики бы главной космической вехой для исапских астрономов, подтверждается ори­ ентацией площадки на точку пересечения Млечного Пути и эклиптики и центральное звездное скопление Млечного Пути, замет­ ное во время его галактического восхода в день декабрьского солнцестояния. Фасад трона 2 обращен к горизонту вос­ хода Солнца декабрьского солнцестояния [335]. Единственное изображение, поме­ щенное в середине восточного бортика, — лягушка (рис.174). Изображение сохрани­ лось лишь частично: отбиты лягушечьи 284

лапы, почти стерта человекоподобная голова. Тем не менее суть этого изображе­ ния мне ясна. Подобный мотив широко распространенный в мезоамериканском искусстве, именуется «человек, сидящий поджав ноги»[336]. Некоторые иссле­ дователи видят в этой фигуре «спускающееся божество», изображения которого встречаются в Тулуме (штат Каштана-Роо). Однако эти изогнутые конечности скорее являются лапами, а их форма напоминает конечности лягушки-ягуара со стел ??? и 11. Похожий мотив встречается на глиняной фигурке, обнаруженной в погребении пирамиды, перед которой был найден трон 2. Фигурка представ­ ляет собой восседающего на тропе человека, украшенного знаком владыки Ахав. Его поза похожа на так называемую «позу рождения» и как бы напомина­ ет о том, что правители-жрецы майя были нагуалями, совершавшими путеше­ ствия в «сердце небес» и приносившими оттуда на землю знания об устройстве центра Вселенной. На рис.175 мы видим фигурку сидящего человека, поджавшего колени руками. В его позе есть нечто общее с изображением человека с согнутыми ногами на троне 2. Перед человеком, восседавшим на троне 2, стояла опреде­ ленная задача: облегчить прохождение между ног рождающе­ гося из родового канала солнечного божества. Этот образ слу­ жил метафорой для обозначения будущего астрономического события, которое должно произойти над горизонтом декабрь­ ского солнцестояния. В мезоамериканской скульптуре челове­ ческая голова символизирует воина, солнечного героя или само Солнце. Это связано с тем, что в иерогдифике каждый кин (день, или солнце) имеет свое собственное «лицо» 1. В «Пополь-Вух» отрезанная голова Хун-Хун-Ахпу была подве­ шена на ветвь тыквенного дерева (темная область Млечного Пути). По сюжету голова его сына Хун-Ахпу была отделена от тела и использована в качестве мяча для игры. Как уже упоминалось, голова Хун-Хун-Ахпу воплощала одновременно Солнце декабрьского солнцестояния и мяч. Когда мяч попадал в кольцо, Солнце появлялось из космического родового канала. По сути, головы отца и сына имеют одну и ту же реализованную во вре­ мени символическую функцию, своего рода реинкарнацию духовной сущности через производство потомства[337]. Родовой канал существа с согнутыми ногами, изображенного на троне 2, можно отождествить с темной областью Млечного Пути, восходящей на юговостоке горизонта в декабрьское солнцестояние. Правитель-жрец, восседавший на троне 2, был вовлечен в особую ритуальную магию видений. Ритуал способ­ ствовал облегчению будущего перерождения мира, выражавшемуся в движении декабрьского солнцестояния к воссоединению с космическим влагалищем (тем­ ной областью). Момент входя мяча в кольцо, помимо спортивного значения, превращался в особый символ, относящийся к области симпатической магии. 1

На самом деле все несколько проще. В майяской иероглифике существовал принцип графического использо­ вания контура «лица» или «головы» в качестве формы или контура знака. Для календарных знаков также существовали линейные, лицевые и даже полнофигурные варианты.

285

Образ мяча в своем основном, значении конечной даты цикла 13 го бактуна по­ является дважды: на восточном краю площадки перед стелой 60 и на западном краю перед троном 2. Перед троном 2 мы видим знакомый мяч и каменное углубление прямо под появляющейся «солнечной головой». Эта емкость, имев­ шая ритуальную функцию, символизировавшая кольцо, могла служить и для сбора крови жреца время церемониальных кровопусканий. Третий символ, связанный с троном 2, представляет собой каменный маркер в виде перевернутой змеиной головы. Не исключено, что он был перенесен откуда-то с площадки. Маркер получил название монумент 19, причем во рту змеи явно находился некий, ныне утраченный предмет. Похожие элементы деко­ ра в виде змеиной головы были обнаружены в этом ареале и на других площад­ ках для игры в мяч (например, в Гуаятане). В нескольких случаях элементом «в пасти» оказывались маленькие «солнечные» головы[338]. Археолог В.Гарт Нор­ ман предполагает, что сходным образом выглядел и монумент 19: из пасти змеи высовывалась голова маленького солнечного владыки Ахав. В свою очередь все это напоминает вездесущий мотив солярного божества, появляющегося из змеи­ ных челюстей. Думается, что исапские жрецы намеренно установили монумент со змеиной головой в непосредственной близости от трона 2. Это стало повто­ рением двух других символических посланий: рот является символом и кольца для мяча, и влагалища, породившего бога-правителя[339]. Астрономическим прообразом в данном случае послужила, разумеется, темная область Млечного Пути. Таким образом, три возникших комплекса символов в действительности восходят к единому астрономическому мифу о небесном построении, наблюдае­ мом вдоль оси площадки для игры в мяч, над восточным горизонтом: — монумент 19: перевернутая змея (Млечный Путь) с головой в пасти (Солнце в темной области); — трон 2: солнечная голова, появляющаяся из родового канала (Солнце в темной области). Это «рождение на троне» осуществлялось жрецом или жре­ цом-правителем, имперсонатором Млечного Пути в качестве великого боже­ ственного творца. В этом случае трон скорее символизирует образованный Млечным Путем и эклиптикой перекресток в районе Стрельца, нежели вопло­ щает зенит, как это происходит с троном 1 в группе В; — монументы 17 и 18: каменный мяч и каменное кольцо. Когда мяч (Солнце) попадает в кольцо (темная область), рождается новая мировая эпоха, и Ву­ куб-Какиш (старый бог полюса) погибает. Стела 60 со своим мячом и углубле­ нием на другой стороне площадки усиливают это значение. Все памятники площадки для игры в мяч группы F свидетелствуют об од­ ном: горизонт декабрьского солнцестояния является тем сам местом, где Солнце входит в космический родовой канал. Это астрономическое событие напрямую связано с конечной календарной датой цикла 13-го бактуна по долгому счету. Кроме того, о нем идет речь в древнем мифе, превратившемся в эпос киче «По­ поль-Вух». Вместе с тем упомянутое событие тесно связано с социополитиче­ ской ролью мезоамериканского жреца-правителя, восседающего на троне в об­ 286

разе заклинателя и прародителя, использующего в качестве симпатической ма­ гии ритуал игры в мяч. Удивительно, но комплекс памятников группы F дей­ ствительно несет миру важное послание. Ключом к пониманию этих много­ уровневых символов служит тот факт, что древние астрономы Исапы отслежи­ вали прецессию, наблюдая смещение небесных объектов над восточным гори­ зонтом в день солнцестояния.

Когда много лет назад было положено начало данным исследованиям, стела 11 рассматривалась мною исключительно как обозначение, принятое в Исапе, для появления над горизонтом солнцестояния новой мировой эпохи. Теперь же с учетом всех прочих открытий, ставших результатом детального изучения ико­ нографии и астрономии Исапы, я убежден, что жрецы-астрономы отслеживали прецессию, принимали участие в создании календарного долгого счета, а также подарили миру близнечный миф. Космология Исапы имеет множество перепле­ тений между собой уровней объяснения. Толкование непонятых иконографиче­ 287

ских сюжетов предполагает космические значение, которое по моему мнению, является единственно верным. Глубинная космология, скрытая в изображениях Исапы, знаменует собой развитие знания, эру великих открытий. Но эта древняя информация и ранние научные достижения постепенно превратились в некие невразумительные дог­ мы уже ко времени появления на исторической сцене классических майя. Майя переняли календарную систему долгого счета, которая использовалась на протя­ жении сотен лет. Очевидно, что они должны были хранить в том или ином виде глубинную галактическую космологию Исапы. Однако многое ли мы, предста­ вители техногенной цивилизации, сохранили из искусства Древней Греции или священной геометрии? Так ли уж сильно европейцы и американцы заботятся о древних традициях своих собственных предков: певцов-бардов, эзотериков, гео­ мантов, средневековых травников и алхимиков? Внимательно изучая монумен­ ты Исапы, расположение города, топографию, календарь и астрономию, мы об­ наруживаем сложное и многоплановое восприятие космоса, которое отчасти было унаследовано майя. Заглядывая глубже, в известные мезоамериканцам тайны прецессии, — как это было сделано во второй части книги, — мы откры­ ваем галактическую космологию, сохранившуюся, по крайней мере, до IX века, когда в Чичен-Ице она была соединена с космологией зенита. Галактическая космология, разработанная древними жителями Исапы, акту­ альна и сегодня, поскольку венцом этой науки о космосе стало учение о смене мировых эпох, которая затронет не столько Исапу, сколько весь остальной мир. Нам же довелось жить именно в эту удивительную эпоху. И все, что было сказа­ но о ней, — не просто обобщение и невразумительное пророчество. Эти выво­ ды основаны на вполне конкретных фактах — предстоящей галактической син­ хронизации. Я полагаю, что одной из целей звездочетов Исапы было распро­ странение своего открытия по всей Мезоамерике. Мне кажется также, что для этого они обучали и посвящали неофитов, используя свои памятники как «учеб­ ные пособия». На протяжении сотен лет город Исапа служил местом, где возни­ кали эзотерические техники-мистерии и ритуалы посвящения в космические тайны. Можем ли мы представить, как выглядели эти ритуалы? Наше путеше­ ствие к тайнам древних майя по давно заросшим тропам мезоамериканских ду­ ховных учений привело нас на порог посвящения в галактическую мудрость. Здесь мы можем развернуться и уйти, отказавшись от величественной глубины знания, отринув космологические откровения. В ином случае мы должны сде­ лать шаг вперед, к галактическим тайнам, сокрытым на протяжении веков, но в круглую дату цикла 13-го бактуна величайшая тайна майя предстанет перед миром Итак, давайте более пристально взглянем на древнюю Исапу

288

Глава 23 Посвящение в тайны Исапы Давайте представим себе жизнь на юге Мезоамерики, у плодородных скло­ нов гор, протянувшихся вдоль тихоокеанского побережья. Вулкан Тахумулько, считающийся обиталищем верховного бога огня, возвышается на северо-восто­ ке горной цепи. Вулкан Такана располагается севернее, и в древности из Исапы казалось, будто бы само небо вращается вокруг вершины древнего стража. Представьте, как в недолгий период между 700 и 300 годами до н.э. группы исапских звездочетов отправлялись в путешествие, чтобы определить смещение звезд. При получении данных их сравнивали между собой, а затем самые уме­ лые и опытные жрецы-астроно­ мы обобщали и анализировали результаты. На протяжении сот­ ни или двух сотен лет поколе­ ния жрецов не забывали и своей главной цели. Жизнь проста. Растет какао, зреет маис. Храмы построены, идет торговля. Культ отправляется, святилища обихожены, предки умилостив­ лены. Все это время при помо­ щи священных инструментов проводятся наблюдения за ноч­ ным небом, прежде всего за ве­ ликим центром космоса. Накап­ ливаются знания и осмысляют­ ся прорицания. Галактический календарь создан, проверен и опробован и, наконец, запечат­ лен в камне. Осталось всего несколько тунов до прихода Спасителя в Старом Свете — и начнется обратный счет для га­ лактического рассвета. Остается пять бактунов до рождения сле­ дующей эпохи, это произойдет исключительно благодаря уси­ лиям правителей-жрецов, пови­ тух и игроков в мяч. Когда Кос­ 289

мическая Мать и Первый Отец воссоединятся, откроются двери, и для людей наступит время истинного рождения. Представьте, что вы неофит, пришедший в Исапу в поисках истины и желаю­ щий постичь новое знание. Вы ольмек родом из Трес-Сапотес. С детства вам внушали, что Вукуб-Какиш является высшим божеством, тысячи лет, со времен легендарного прихода с северной прародины, ваш народ поклонялся ему как властителю центра Вселенной. Однако что-то изменилось. Ходят слухи, что появилось новое учение о кос­ мосе. В церемониальном городе на юге астрономы и жрецы получили важное пророчество, предсказывающее новый космический порядок. Теперь они при­ общают неофитов к тайнам Исапы — и вы стремитесь к постижению нового знания. Жрецы говорят, что следует дождаться дня солнцестояния, когда возро­ дится солнечный бог. Время приближается. Вам, чтобы добраться до Исапы, по­ надобилось двадцать дней пути по нахоженному торговому тракту. Поначалу город не| производит на вас особого впечатлении. Здесь нет высоких пирамид — как у нас дома. Однако энергетика этого жаркого места — необы­ чайная и таинственная — будоражит чувства. За три дня до солнцестояния астрономы-жрецы Исапы водят вас вместе с двенадцатью другими учениками к первой группе памятников. Они объясняют, что новое знание будет открываться постепенно, в течение трех последующих дней, которые вы проведете в риту­ альном перемещении по городу. Вы увидите вещи, с которыми никогда не стал­ кивались прежде. Жрецы сказали, что вы должны будете нести в мир обретен­ ное здесь знание, будете просвещать людей. Ибо то, что вы увидите, — это яв­ ление истинного бога, высочайшего центра Вселенной и источника сущего. На закате, за три дня до солнцестояния, то есть до наступления нового года, вы подходите к группе, посвященной Вукуб-Какиш (группа А). Сначала вы ви­ дите стелу 5, и вам рассказывают о древнем странствии в Исапу. Стела 5 Вас подводят к стеле 25 и показывают, как Вукуб-Какиш восседает на своем троне в районе Полюса мира. Солнце заходит, и на севере вы видите Вукуб-Ка­ киша, поднимающегося через щель в силуэте вулкана, называемого здесь Така­ на, — «Там, где четырехугольный Дом Матери». Стела 25 В полночь Вукуб-Какиш пересекает высшую точку своего пути по ночному небу и начинает спуск. Теперь жрецы указывают на стелу 4, расположенную сразу после стелы 25. Она изображает вашего древнего бога, низложенного, принесенного в жертву. Взирая на эту сцену, затем вглядываясь в небо, вы обна­ 290

руживаете, как Вукуб-Какиш стремительно удаляется вниз. Стела 4 Вам твердят, что в будущем, через тысячи лет, Вукуб-Какиш покинет центр Вселенной. Вам сложно это понять, но жрецы утверждают, что скоро станет ясно, что вы увидите, как он свалится со своего трона и утратит власть над по­ лярным центром. Вы не желаете признать ложность полярного бога и все же разглядываете изображение на стеле 4, а также на стеле 2, находящейся на противоположном краю площади. Перейдя площадь, вы замечаете, что обе стелы расположены вдоль главной оси группы Вукуб-Какиша — оси, указывающей на полярный трон позади вулкана Такана. Стела 2 Перед вами два героя-близнеца. Это солнечные божества, сыновья бога де­ кабрьского солнцестояния. Они скидывают Вукуб-Какиша с его «насеста» на космическом дереве, лишают лживого бога его трона, чтобы дать возможность возродиться собственному Отцу — богу, которому предстоит стать правителем новой мировой эпохи. Жрецы сравнивают расколотое дерево, изображенное на стеле 2, и «щель» вулкана на севере. Рядом со стелой 2 вы видите стелу 3. Жрецы говорят, что су­ ществует вторая «щель творения», она напоминает пасть змеи. Стела 3 Вы стоите лицом к югу, спиной к «щели» вулкана Такана. Поначалу вам не понятно, как могут сосуществовать одновременно два места сотворения мира. Однако, проводя экскурсию среди изображений на памятниках, жрецы раскры­ вают вам глубинную истину, которая развеивает ваши сомнения. На стеле 1 вам представляют изображение сезона дождей. Без слов, только при помощи же­ стов, жрецы объясняют вам, что эти завитки на стеле обозначают именно сезон дождей. Стела 1 Жрецы предлагают вам обернуться и посмотреть на небо. Повинуясь, вы устремляете взгляд наверх и видите, как на севере небо вращается вокруг уще­ лья Творения. Снова переведя взгляд к «завиткам» цикла дождей на стеле 1, вы 291

начинаете понимать суть послания. Направление «завитков», если стоять лицом к южному океану, отражает направление движения неба, происходящее перед вашими глазами. Вы понимаете глубинную истину: процессы на севере и на юге, сзади и спереди, вверху и внизу, будучи противопоставлены, на самом деле зеркально отражают друг друга. Обернувшись к югу, вы видите, что приближается рассвет, и Солнце подни­ мается через ущелье Творения. Ущелье подобно пасти огромной змеи, вроде той, что изображена на стеле 3. Она воплощает дорогу в преисподнюю, в потоке звезд Млечного Пути. Это родовой канал Космической Матери. Это и будет вто­ рое место творения мира, соперничающее с логовом Вукуб-Какиша. Вы недо­ умеваете по поводу увиденного, на это жрецы отвечают: ты видишь мате­ ринское небо, истинный прямоугольный Дом Матери. Собирая воедино разроз­ ненные обрывки сведений, эти новые знания, вы начинаете постигать сокровен­ ные тайны. Все это весьма отличается от тех знаний, которые вы получили дома. День кончается, и жрецы уводят вас прочь — в крытую соломой хижину, где вы уединитесь для поста, медитации и сна. Ближе к вечеру вы просыпаетесь, готовясь узнать новые тайны. До солнце­ стояния осталось два дня. Как и накануне, ритуалы посвящения начинаются по­ сле заката. Вам снова показали стелы 1 и 3, которые изображают пасть змеи в виде второго места сотворения мира. Вы понимаете, почему пасть змеи отожде­ ствлена с родовым каналом, дорогой в преисподнюю, которая поглощает и ро­ ждает. Это и есть космическая черная дорога, ведущая к Дому Матери. Сопо­ ставив новые знания, вы постигаете и новую истину: космический Дом Матери состоит из четырех частей, поскольку четыре дороги выходят из материнского лона. Вы помните, что именно открылось вам накануне, что происходит на се­ вере и на юге. Вы стоите среди памятников, постигая все новые истины. Жрецы Исапы выступают вперед и говорят, что для полного понимания тайного знания вам надлежит войти в рот нагуаля Космической Матери, ее духа-спутника. Вы видите, что стела 3 изображает змею — нагуаля Великой Матери. Перед стела­ ми 1 и 3 стоят «жабьи алтари», на них вы должны принести в жертву свою прежнюю веру. На этих алтарях изображена жаба, появляющаяся в видениях. Она знакома жрецам вашего города. Вас охватывает страх, поскольку не вы ведаете, что влекут за собой новые знания, однако намерены продолжить обучение. Жрецы показывают, что два «жабьих алтаря» образуют треугольник со стелой 6, расположенной на противо­ положной стороне площади. Перейдя площадь, вы бросаете взгляд на темнею­ щее небо и видите мерцающие звезды. Каждая из них похожа на глаз, наблюда­ ющий за вашими движениями. На стеле 6 вы видите галактическую жабу, нагу­ аля Матери — Млечного Пуги. Жрецы говорят, что теперь вам предстоит отпра­ виться в иной мир, в темную область места сотворения мира. Да, ваша жертва означает, что вы окажетесь поглощенным галактической жабой.

292

Стела 6 Наконец Солнце скрылось под горизонтом. В темноте вы видите Вукуб-Ка­ киша, поднимающегося над Таканой, как это было показано на стеле 25. Вы за­ думываетесь, что же последует вслед за этим? С приближением полночи вы за­ мечаете, как Вукуб-Какиш срывается со своего «насеста» и стремительно пада­ ет, умирая на западе. Жрецы сообщают, что в скором времени наступит настоя­ щая гибель Вукуб-Какиша, и предлагают вам выкурить сигару. После трех глу­ боких затяжек вы валитесь на пол, глядя, как вертятся над головой звезды. Странное дело, кажется, что звезды на небе кружатся быстрее и быстрее. Дни и ночи стремительно проносятся мимо, пролетают годы, и вы видите, как, враща­ ясь, поднимается Вукуб-Какиш. Он взлетает — и падает. По мере того как про­ ходят катуны, он восходит все дальше и дальше от центра неба. Он удаляется от своего трона, падает со своего «насеста» в древнем полярном центре. Посмот­ рите, как движется Вукуб-Какиш! Он восходит все дальше на востоке, переме­ щаясь вдоль склона вулкана, не проходя уже через «ущелье творения». По про­ шествии времени, показавшегося вечностью, вы приходите в себя и пытаетесь осмыслить потаенные глубины полученных знаний. Со всей очевидностью вы понимаете ложность бога полюса. В следующий миг вы переводите взгляд на стелу 27, единственный монумент, который обращен к горизонту декабрьского солнцестояния — месяцу возрождения Отца героев-близнецов. Стела 27 Вы видите темную область, восходящую возле ярких, мерцающих звезд самой широкой части Млечного Пути — той, которую жители Исапы именова­ ли «лоном всего сущего», лоном Матери — Млечного Пути. Жрецы объясняют, как проникнуть в космическую пасть. Они велят вам посмотреть сначала на изображение, а затем на небо и тем самым постепенно удаляться от реальности. В памяти еще ярки видения, вызванные дымом сигары. Вы разглядываете образ космического древа-каймана, крестовидный знак в центре. Затем, поднимая вз­ гляд к небу, вы отделяетесь от собственного тела и летите вверх, через перепле­ тающиеся множества измерений небесных пространств, к бушующему яростно­ му пламени Творца-Разрушителя. Вы наблюдаете зачатие героев-близнецов, видно священный источник творения, являющийся одновременно и вулканом, и звездной рекой — бурлящий ураган бытия. Вы направляетесь к сердцу источни­ ка творения и постигаете природу человеческих существ, времени и роль Земли в духовной эволюции Вселенной. Вы забываете о старом полярном боге: теперь уже совершенно очевидно, что он устарел. В обрамлении яркого пламени перед вами предстает истинное божество — владычица всего сущего. Она космиче­ ская прародительница времени и пространство, мать всех существ и всех миров. Вернувшись в свое тело, вы ощущаете себя растерянным. Жрецы-наставники 293

помогают вам подняться на ноги и ведут к реке. Вам предстоит ритуал омове­ ния и вы трижды погружаетесь в воду. Затем вас ведут к огню, где вы согревае­ тесь и едите, оставаясь под присмотром жрецов. Вскоре приходит рассвет. Вы встаете на ноги, разминая затекшее мышцы. Процесс обучения переходит на следующую ступень. В течение следующего дня, после короткого сна, вам объясняют значение группы памятников, посвященных Вукуб-Какишу. Бог полюса более не являет­ ся, поскольку его бывшим сторонникам открылась высшая истина. Вы видели его прошедшей ночью, и в этом вам помогли Великая Мать и галактическая жаба. Впервые вы взглянули на истинное божество, истинный центр Вселенной и источник творения Слушая жрецов, вспоминая увиденное, вы понимаете, что должны отказаться от старого бога и принять новую истину. Бродя среди памят­ ников группы полярного бога, вы видите то, что является отражением ваиших раздумий. Стела 27 изображает события на юге, прямо противоположные пере­ мещениям Вукуб-Какиша на севере. Итак, теперь очевидно что существуют два космических центра, и вы задумываетесь есть ли другие центры? Словно про­ чтя ваши мысли, жрецы ведут через заросли — к группе B. Они разъясняют, что эта группа памятников посвящена ц'аб-кан-кину, богу зенита, иначе известному как Пернатый Змей. В группе А вам удалось узнать, что полярный бог был ложным, и существу­ ют другие центры неба. Стела 27 — ваша янтра 1, вход, ведущий к Космическое Матери. Именно она показала вам новое место творения мира и объяснила зна­ чение креста священного древа. Группа В представляет зенит — другой цeнтр на севере. Как вам уже известно, направления «верх» и «север» лежат в одной области неба. Алтарь 20 Этот алтарь обращен к северу и расположен вдоль главной оси группы В, он напоминает, что Вукуб-Какиш сидит на своем северном «насесте» а вы долгое время поклонялись ему. Жрецы показывают вам три столба возле трона и рассказывают, что они служат для определения момента прохождения Солнца через центр неба, Они указывают на трон как на воплощение зенита. Трон 1 Рядом с троном находится стела 8. В нижней части изображения вы видите жреца, сидящего на троне. В верхней части представлен жрец, проникающий в пасть зенита. 1

Янтра (амулет — изображение, используемое в практике медитации для концентрации энергии космоса, инициации высших умственных образов.

294

Стела 8 Наши наставники объясняют сложную астрономическую символику, пред ­ ставленную на троне 1 и стеле 8. Затем они предлагают вам сесть на трон и внимательно рассмотреть стелу 9. На протяжении нескольких часов вы сидите на троне, рассматривая стоящую перед вами стелу. Это очень простое изображе­ ние: человеческая фигура, уносимая к зениту своим крылатым нагуалем. Стела 9 Вы помните, что алтарь Вукуб-Какиша обращен к северу и что полярный бог оказался ложным. Поэтому вы понимаете, что зенит, связанный с северным направлением, не может являться всеобъемлющим центром космоса. Божество, поднимающееся в небеса на стеле 9 и несущее ученика вроде вас, имеет такие же крылья, как и Вукуб-Какиш. Божество зенита — союзник фальшивого бога полюса. Внезапно вам открывается, как можно распознавать ложные истины и лживые учения. Вы понимаете смысл послания комплекса памятников, посвя­ щенных богу зенита: некоторые космические центры — всего лишь иллюзии. Теперь жрецы обращают ваше внимание на другую часть неба, изображенную на стеле справа. Стела 10 Здесь вы видите рождение героев-близнецов и Хун-Хун-Ахпу, Первого Отца — бога Солнца декабрьского солнцестояния. Они находятся и центре лона всего сущего. Накануне жрецы рассказывали вам об этих новых богах, и сего­ дня вы видите, как они участвуют в становлении нового мировоззрения. На на­ ходящемся перед вами изображении Первый Отец поднимается к многоуровне­ вому царству неба, в космический Дом Матери мира. Здесь он, оплодотворяет Луну, зачинает Хун-Ахпу и Шбаланке. Им впоследствии предстоит воскресить своего Отца. И теперь жрецы показывают вам три обращенные к горизонту солнцестояния стелы на западной платформе. Самая необычная стела 11. С наступлением рассвета вы смотрите на горизонт, к которому онабращена, созерцая восход лона всего сущего. Стела 11 Вскоре появляется божество Солнца декабрьского солнцестояния и вы сразу понимаете значение стелы 11. Через некоторое время Солнечный владыка воссоединится с лоном всего сущего. А когда много бактунов спустя Вукуб-Ка­ 295

киш начнет «падение», удаляясь от центра Вселенной на север, Хун-Хун-Ахпу поднимется к центру космоса на юге, то есть к лону Великой Матери, или Млечному Пути. Вы не сможете этого увидеть, как не видели «падения» ВукубКакиша накануне, однако вам понятно, что обретенное знание является частью новой истины. Но у вас есть вопрос когда же произойдет воскрешение Солнеч­ ного владыки? Ночь не закончилась, и наставники ведут вас к памятникам группы Е, посвя­ щенным союзу Космической Матери и Космического Отца. Здесь вы видите жрецов, подносящих дары к алтарям перед двумя стелами. Вы внимательно рассматриваете эти стелы и догадываетесь, что они символизируют мужское и женское начала, которые восходят на востоке. Стелы 19 и 20 Жрецы рассказывают вам о героях-близнецах, об их Отце, символически представленном на стеле 20. Солнце декабрьского солнцестояния воплощает Первого Отца, или Хун-Хун-Ахпу, отца близнецов. Говорят они и о Космиче­ ской Матери, представленной на стеле 19. Ее воплощает Млечный Путь, являю­ щийся лоном и творцом всего сущего. Родовой канал Матери находится в цен­ тре перекрестка, всходящего на востоке. Глядя на жрецов, приносящих дары и поющих древние песнопения, вы понимаете, что эти подношения делаются для облегчения грядущею совокупления. Да, мы должны приносить дары, чтобы земля и небо могли соединиться и принести в мир обновленную жизнь и гармо­ нию. Задумываясь над смыслом действий, разворачивающихся перед вашим взором, вы приходите к выводу, что мир, который возникнет после воссоедине­ ния Отца и Матери, будет существовать в далеком будущем. Вам трудно вообра­ зить, каким он будет. Будет ли кто-нибудь приносить жертвы на этих алтарях? Придут in в Исапу поди, ищущие тайное знание и желающие постичь галакти­ ческую космологию? Останется ли что-нибудь от самого города? Или же чело­ вечество навсегда утратит древнее галактическое учение? Жрецы ощущают вашу растерянность и объясняют, что придет время, года люди забудут об ис­ тинном боге. Но затем, при приближении дня соединения, всепроникающие лучи Первого Отца оплодотворят лоно всего сущего. И вот тогда живущие в конце времен люди узнают правду: забытые знания вернутся в мир. Жрецы уве­ ряют, что заросли сельвы сохранят космические послания Исапы, которые пере­ живут темные века человеческой истории. Тысячелетия забвения и разрушений останутся в прошлом, церемониальные символы, оберегающие мудрость космо­ са, будут восстановлены как раз вовремя, незадолго до наступления новой эры. Обо всем этом повествуют вам жрецы, а вы внимаете их словам, зная, что они не просто жрецы, они провидцы. Они — ник-вакинель — те, кто смотрит в центр и прозревает, глядя сквозь время. Итак, очередной день обучения подхо­ дит к концу. Вы наблюдаете, как Мать и Отец восходят на востоке перед рассве­ 296

том. Наконец, наступает канун солнцестояния: завтра Солнце-владыка явит миру свой лик, а сегодня — последний день и последняя ночь вашего обучения и по­ священия в новую галактическую космологию. Продолжая начатый урок, жре­ цы объясняют сложный календарь, созданный для отсчета дней, оставшихся до будущего великого соединения Первого Отца и Космической Матери. В основе этого календаря заложены пять главных вех. Схема его сходна с той, что приня­ та в цолькине, которому ольмеки следовали долгие века. Вы узнаете, что при­ ближается дата 7.18.0.0.01. Жрецы призывают вас следовать этому календарю и донести его до своих соплеменников. Они провозглашают, что конечная дата 13.0.0.0.0 станет днем воссоединения неба с землей. Проведя подсчеты, понима­ ете, что воскрешение истинного бога произойдет лишь через 3000 лет. Уроки этого дня открыли для вас много нового, однако обучение не оконче­ но. Вам предстоит путешествие в центр времени, к «сердцу небес», в бурлящий котел вечности. Вы должны постичь главное послание и потому направляетесь к площадке для священной игры в мяч. Жрец называет это место пом-кешель-хом, что означает «подношена и воскрешение на площадке для игры в мяч»2. Здесь приносились жертвенные дары, помогавшие движению Первого Отца и его приближению к Космической Матери. Воскрешение (или возрождение) происходит, когда посвященный жрец возвращается из своего путешествия в галактический центр, переродившись омовением в лоне Космической Матери. Такое же возрождение возможно и для целого мира, когда он будет обновлен через союз владыки-Солнца декабрьского солнцестояния с галактическим сердцем Великой Матери. Обозначение пло­ щадки игры в мяч — хом, то есть «могила»3, и наши наставники объясняют, что жизнь приходит через смерть. Вам необходимо принести себя в жертву на «кладбище-поле», чтобы облегчить будущее возрождение. Поначалу вы стра­ шитесь смерти, однако вам говорят, что жертвоприношение не будет настоя­ щим. Обучающийся в Исапе тайному знанию неофит должен принести в жертву древнее учение о Полюсе мира и все связанные с ним ложные иллюзии 4. Лишь тогда возможна новая жизнь внутри целостного галактического сознания. Итак, вас — ученика — приносят в жертву на площадке для игры в мяч. Это происходит после полуночи, в ночь перед появлением божества декабрьского солнцестояния. Процессия, в составе которой находитесь вы вместе с другими учениками, проходит по священной тропе, соединяющей основные группы па­ мятников с галактической площадкой для игры в мяч. Теперь вы стоите на хра­ мовом холме и видите весь комплекс целиком. Площадка для игры в мяч лежит внизу, под вами, и вы гадаете, какие тайны предстоит узнать этой ночью. Вам 1 2 3

Дата соответствует 5 апреля 2 го года. В данном случае довольно вольная лингвистическая интерпретация автора. На языке майя (юкатекском) «игра в мяч» именовалась пок'та-пок', ек'ел-ек'. Слово хом означает «ущелье», «яма», «овраг», что отражает архитектурный прием при создании уровня площадки относительно плат­ формы акрополя. 4 Реконструкция «ненастоящего» жертвоприношения свидетельствует о копировании автором неких совре­ менных имитационных культов, которые не должны противоречить общественным законам.

297

подносят священное какао и священное курение. Подкрепившись, вы садитесь на землю и погружаетесь в медитацию. Звезды вращаются... Кажется, будто пелена спадает с ваших глаз. Близость сакральной тайны вдыхает в вас отвагу. Теперь вас отводят к восточной стороне площадки и показывают смерть Вукуб-Какиша, убитого игроком-соперником. Да, ваш старый бог оказался ложным, был разоблачен и погиб. Стела 60 Вы, будучи учеником, должны стать игроком в мяч и проникнуть через коль­ цо. Подобно голове Хун-Хун-Ахпу из мифа о сотворении мира, ваша голова или, точнее, ваше сознание, оставляет тело и устремляется к Млечному Пути, а именно к «кольцу» — темной области, восходящей на востоке. Наконец вы до­ стигли центра небес и должны пересечь отверстие пространства-времени между мирами, чтобы вознестись вверх и лететь сквозь многочисленные уровни кос­ моса. Этот путь показан на стеле 67. Стела 67 Вы пребываете в полусне, более похожем на транс, когда жрецы-наставнники подводят вас к западному краю площадки и усаживают на трон рождения. Усев­ шись на троне за головой бога, высмотрите на небо и видите Галактику — Ве­ ликую Мать, величественно восходящую на востоке. Трон 2, монументы 17,18 и 19 Вы смотрите вниз и видите у ног каменный мяч, застывший над бездной кольца. Внутренним взором вы наблюдете, как он медленно закатывается в эту дыру, а вы падаете следом за ним... Нет, не падаете. Вы летите вперед, к темно­ му провалу неба, появляющемуся над далеким горизонтом. Вы устремляетесь вверх, и вас словно магнитом тянет в бурлящий водоворот памяти и чувств. Ураган сил творения захватывает вас, возбуждая каждую клеточку вашего тела. Вы плывете через вечность, сквозь чужой мир, сквозь вереницы образов. Обла­ ка обнимают вас, и, пробравшись через их покровы, вы попадаете в странное место покоя и безмятежности... Это и есть темное царство — шибальба. Но странное дело: хотя вокруг темно, вам кажется, что все наполнено скрытым све­ том — светом знания. Вы выныриваете из тени, и перед вашим взором просту­ пают смутные очертания просторной драгоценной пещеры. Она кажется огром­ ным, многофасеточным глазом, который охватывает все времена и все про­ странства одновременно, а вы плывете прямо в его центр (рис.178). Теперь, ис298

купавшись в загадочном «нигде», вы слышите биение сердца космической Ма­ тери, которое знает о вас и обволакивает своей любовью. Наше существо напол­ няется радостью и благоволением. Вы вдыхаете жизнь., сознавая, что обрели право на рождение. Ваши иллюзии меркнут, исчезая в чистой красоте постигну­ той истины. А затем и вы сами начинаете исчезать, становясь столь тонким, что растворяетесь в свете, как капля воды в океане. Мир меркнет — и вас более не существует. В следующий миг вы внезапно и резко останавливаетесь. Вы ощущаете, как ваше сознание пробирается через чужие миры, разыскивая дом. На вас обруши­ вается водопад энергии и звуков, которые, кажется, перекроили все ваше суще­ ство, наполнив его новой жизнью. Вы чувствуете себя зажатым в теплом и влажном футляре плоти. Постепенно вы начинаете вспоминать, кто вы, зачем вы здесь, откуда пришли. Вас снова окружает материальный мир. Слева и спра­ ва появляются стены площадки для игры в мяч, тени начинают светлеть. Вы фо­ кусируете взгляд. Шибальба тает в тенях, и мир снова обретает форму. Вгляды­ ваясь в горизонт, где на востоке поднимается Великая Мать, вы с изумлением понимаете, что недавно были там, рядом с ней. Слеза скатывается по вашей щеке, когда вы осознаете, что действительно побывали на небесах, в космиче­ ском лоне творения, в центре космического перекрестка. Вслед за исчезающими тенями, приходит свет нового знания, и свет этот в вашей душе. В тот миг, когда вы встречаете рассвет, переосмысляя свое новое знание, владыка Солнца солн­ цестояния, именуемый жрецами Хун-Хун-Ахпу, поднимается над горизонтом на востоке, являя миру сияющий лик. Жизнетворный свет истины нисходит на вас, и вы начинаете тихо выпевать слова благодарственной молитвы космосу и жизни. Вы знаете, что ваше путе­ 299

шествие в центр Вселенной напитало силой космический союз, который осуще­ ствится в далеком будущем. Ваше сознание и сердце вознеслись к лону всего сущего, к трону пространства и времени и возвратились перерожденными. Вам становится ясно, что Хун-Хун-Ахпу тоже совершает это путешествие, только гораздо медленнее. Хун-Хун-Ахпу шествует по космическому времени, и каж­ дый шаг его измеряется катуном. Он стремится к своему трону в сердце Косми­ ческой Матери, куда сумеет добраться лишь с помощью людей. Во время своего путешествия вы отринули недоверие и помогли Хун-ХунАхпу на его пути к трону, а космос сделал шаг к своему концу. Вы убедились, что, подобно волшебному магниту, Великое Озеро жизни притягивает к себе души, устремленные в центр космоса, чтобы переродиться и наполниться но­ вым содержанием. Чем чаще совершаются путешествия, тем сильнее становится магнит. Его сила будет расти до тех пор, пока мы все не окажемся в сердце космоса. Место творения обновляет и перерождает нас. А мы, возвращаясь к повседневным де­ лам, приносим на Землю галактическую мудрость и небольшую часть вечности.

300

Часть V

Заглядывая в Галактику На четыре дня здесь воцарился страх здесь не едят жирной пищи не пьют кофе никто более не торгует все офисы закрыты на десять дней никто не метет улиц и не выносит мусор люди не курят сигарет и не ездят на машинах все фонари погашены Это центр времени Деннис Тедлок. Алчеринга

301

Глава 24 Забытый галактический закон Исапа была культовым центром, где учеников посвящали в тайны галактиче­ ской космологии. Здесь им показывали группы памятников, и неофиты посте­ пенно осознавали, что древний бог полюса был ложным богом, что существует несколько «центров космоса». Группа Е разъясняет суть абсолютных космиче­ ских начал и их будущего союза. Полное постижение тайного знания Исапы да­ валось после торжественной мистерии в группе F. Новый миф о сотворении мира, восседающий на троне правитель-жрец, ритуальная игра в мяч — все вместе являлось обрядом, предназначенным облегчить и приблизить будущее перерождение мира. Хун-Хун-Ахпу, галактический бог прецессии, прошел сквозь центр священного древа — отверстие между мирами, — оплодотворив космическое лоно животворной силой главного дня-знака и носителя года. Жре­ цы высшего ранга восседали на троне перед площадкой для игры в мяч, вдыхая священный дым и наблюдая игру, воспроизводившую миф и сотворении мира. Глядя на эту мистерию, они приобретали знания и космические откровения. Они понимали, что космическое лоно начало восходить на далеком горизонте, а следом за ним в сиянии своей славы и мощи должно появиться божество солн­ цестояния. Именно тогда жрецы Исапы осознали космический принцип и нача­ ли отсчет дней от нулевой точки до 13.0.0.0.0. Узрев Первого Отца и Космиче­ скую Мать, стремящихся в объятия друг друга, они назвали центр Галактики истинным центром Вселенной и источником всего сущего. Мезоамерика отказа­ лась от древнего религиозного учения о боге Полюса мира и начала практико­ вать иную космологию. После завершения обучения в день декабрьского солнцестояния паломники, охваченные благоговением, расходились по домам. В отдаленных уголках Мезо­ америки им предстояло строить мир, который вряд ли дожил бы до космическо­ го рассвета. Культуре Исапы в мезоамериканской цивилизации отводится роль создателя учения о галактическом центре как высшем организующем принципе. Однако со временем эзотерическое послание героев-близнецов было утеряно, а галактическая космология и долгий счет забыты. Тем не менее памятники Иса­ пы сохраняли историю. Теперь, когда Великий цикл 13-ти бактунов приближа­ ется к концу, фрагменты этого утраченного знания начали постепенно склады­ ваться воедино Исапа была уникальным астрономическим и церемониальным центром, где возникла и развивалась космическая мудрость Мезоамерики. В наше время рухнувшие памятники были извлечены из земли и вновь установле­ ны на свои места, а галактическая площадка для игры в мяч расчищена от за­ рослей. Теперь все вновь готово к тому, чтобы посвятить нас в забытые тайны галактической космологии, до главного события которой осталось менее катуна. 302

Смысл возникшего в Исапе, а затем утраченного галактического учения чрез­ вычайно глубок. Речь идет об особом образе мышления и способе видения кос­ моса. Нашим современникам он может показаться странным, но только с его помощью становится возможным ответить на вечные вопросы: кто мы и какова наша роль в огромной Вселенной. Тот способ общения с миром, который ис­ пользовали наши предки и который до сих пор присущ потомкам коренных жи­ телей Америки, снова возвращается к жизни. Вечные ценности, диктуемые этим «старым новым» учением, не всегда согласуются с нашими собственными взглядами. Так, например, одной из высших ценностей во взаимоотношении древних людей культур, поклонявшихся Богине-Матери, было общинное единство. Эта идея идет вразрез с жизненными ценностями западной цивилиза­ ции, построенной на принципах иерархии власти[340]. В религиозных пред­ ставлениях древней Мезоамерики связь между человеком и божеством не подлежала сомнению, в то время как фундаментальные основы иудеохристи­ анской традиции подразумевают, что человек должен обратиться посредством церкви к второстепенному богу, а тот уже обладает возможностью связаться с верховным божеством. Указывает ли это расхождение на недостатки наших соб­ ственных религиозных верований, тогда как майяская религия предлагала аль­ тернативу, более приемлемую для приспособления к великим изменениям? Древние астрономы «занимались изучением природы и ее возможностей» [341]. Космологическая составляющая календарного долгого счета, как и другие системы знаний Нового Света, может быть названа «психоделической» или «многослойной». С этой точки зрения возможности «природы» оказываются возможностями человеческого разума. Путешествия за грань реальности в по­ исках знаний, предпринимавшееся жрецами-астрономами древней Америки, обеспечивали сведения, при помощи которых создавалась многоуровневая и комплексная космология. Антрополог Б.Дж.Исбелл писала: «...прирожденные фидософы — обычно астрономы или жрецы-астрономы — используют методи­ ки и метафорический язык, не известные нам»[342]. Некоторые исследователи даже выдвигали гипотезу, гласящую, что у индейцев, в отличие от европейцев, правое полушарие мозга является более активным, чем левое, логическое. В мышлении майя, как и амазонских индейцев, «существует связь между астроно­ мическими наблюдениями, космологическими рассуждениями и измененным состоянием сознания»[343]. Индейские космологи пытались постичь свое вну­ треннее «я», дабы обрести новое знание и проникнуть в «многослойные изме­ рения человеческою разума[344]. Таким образом они познавали фундаменталь­ ные принципы жизни, времени и духовного развития, Заглядывая в человече­ ский мозг и разум, майя осознавали, что внутренняя и внешняя реальность от­ ражается друг в друге, тогда как природа постоянно поддерживает взаимодей­ ствие между кажущимися несвязанными категориями опыта. Иными словами, эволюционное «сердце человечества» бьется в едином ритме с большим «галак­ тическим сердцем», между нами и нашим космическим источником происходит внутренний диалог, создающий канву будущего. Как писал X.Рейчел-Долматов, 303

шаманы понимали, что человеческий мозг «смоделирован по образцу небесного свода и человеческий разум функционирует в согласии со звездами, которые суть сердце и органы чувств космического мозга»[345]. Понимание космологии, приобретаемое во время визионарных путешествий в иные миры, формирует определенный тип мышления — глубокий и правиль­ ный. Эти мировоззренческие позиции, возникшие у обитавших в сельве пле­ мен, воплощали скрытый порядок большого космоса. Этот подход радикально отличается от всего, что предлагает западная наука. Для правильного понима­ ния данных, полученных в результате междисциплинарного изучения мезоаме­ риканской космологии и культуры, нам следует в каком-то смысле перешагнуть границы западной науки. Нам придется воспринять образ мышления древних звездочетов, постичь их видения, способы интерпретации этих пророчеств, ка­ лендарную космологию и шаманские ритуалы. Возможно, нам даже стоит при­ нять их исследовательские приемы и методы достижения измененных состоя­ ний сознания. Эти методы волне доступны современному человеку[346]. Вышесказанное объясняет, почему исследователи-мезоамериканисты так и не сумели в полной мере понять галактическую космологию, столь явно пред­ ставленную в Исапе. Возможности науки, основанной на принципах рациона­ лизма и линейности, ограниченны. С другой стороны, мезоамериканская космо­ логия подразумевает многоуровневую природу человеческого разума и души, равно как и всей реальности. Академический подход обычно избегает фунда­ ментальных концепций шаманской космологии, поскольку они противоречат устоявшимся представлениям о том, что допустимо, а что нет. Самое, пожалуй, близкое к космологии майя направление западной науки — это квантовая физи­ ка с ее теорией черных дыр, «червоточин», квазаров и других отклонений про­ странства-времени[347]. Между тем майя не только знали о квантовых аномали­ ях, они были способны вызвать их силой воли и путешествовать среди них. Майя глубоко вглядывались в центр Вселенной, в черную дыру в центре нашей галактики, и возможно, что работа современных физиков показaлась бы им дет­ ской игрой. От полюса к Галактике: развитие мезоамериканской космологии Мы проследили развитие мезоамериканских представлений о космосе, рассмотрев основные мировоззренческие схемы древних народов, мигрировав­ ших в Новый Свет десятки тысяч лет назад. Они пришли сюда с севера Азии, из Монголии, Китая и Сибири. Мы могли бы проследить эти трансконтиненталь­ ные этнические миграции вплоть до Центральной Азии, которая традиционно именуется «колыбелью цивилизации»[348]. Как мы видели, шаманские практи­ ки были неотъемлемой частью неолитических культур. В Китае, Центральной Азии и Сибири шаманы сохраняется и по сей день. Эти верования предполага­ 304

ют определенные знания о космосе. Ритуалы зачастую ориентированы на об­ ласть Полюса мира как центральной точки небесного свода. В этом приполяр­ ном регионе полюс по-прежнему остается космическим центром. Шаманы предпринимают путешествия за грань реальности, отправляясь в центр Вселенной, где приобретают силу и знания. Племена, мигрировавшие на восток, в сторону Америки сорок, двадцать и десять тысяч лет тому назад, оче­ видно несли с собой эти представления. К тому времени как эти народы переме­ стились в зону тропиков, в Мезоамерику и Южную Америку, их древнее «по­ лярное» учение подверглось переосмыслению. Чем дальше продвигались они на юг, тем ниже над горизонтом оказывался Северный небесный полюс. Изучая звезды и отыскивая центр Вселенной, эти племена постепенно меняли свои представление об окружающем мире. Возможно, им удалось обнаружить другой центр Вселенной, более подходящий для тропической зоны. Туда дважды в год совершали путешествия жрецы-астрономы. Не исключено, однако, что они не были до конца уверены в его истинности. Дело в том, что дни прохождения Солнцем зенита зависят от географической широты, той точки, с которой ведет­ ся наблюдение. Тем временем древние астрономы в таких древних городах, как Лa-Вента, заметили, что время восхода околополярных звезд постепенно смещается. Ины­ ми словами, они обнаружили медленное движение неба. Астрономы открыли явление прецессии. Если судить по истории Ла-Венты, это событие произошло примерно в 1200 году до н.э. В дальнейшем исследования были направлены на подсчет сроков прецессии. Для этого звездочеты взяли за отправную точку бу­ дущее вхождение Солнца дня солнцестояния в сердце Млечного Пути, через вход в преисподнюю — темную область возле комического перекрестка. Астро­ номы выяснили, что прецессия приводит в движение околополярные звезды. При этом созвездия, лежащие вдоль эклиптики, в наибольшей степени испыта­ ли на себе последствия этого смещения. Млечный Путь выступал в качестве маркера заднего плана, поскольку его большое центральное звездное скопление считалось местом творения, космическим лоном Великой Матери. По сути майя открыли центр Галактики, являвшийся космическим центром и источником тво­ рения. Или, как сказали бы сами майя, «сердцем небес». История космологии в Новом Свете — это история о поиске истинного цен­ тра Вселенной. Древние ученые понимали, что речь идет не только о месте, но и о времени. И потому постоянно следили за приближением Солнца декабрь­ ского солнцестояния к Млечному Пути, пытаясь определить скорость прецес­ сии. В конце концов они вычислили дату 13.0.0.0.0, приходящуюся на период уникальной в своем роде синхронизации между живущими на Земле людьми и сердцем космоса, хранящим истоки творения. Итак, в 2012 году дверь солнце­ стояния откроется, и мы окажемся в центре Галактики. Как явствует из близнечного мифа, древние жрецы-астрономы Исапы сочли область Полюса мира ложным центром, относящимся к предыдущей мировой эпохе, которая основывалась на ошибочном учении о космосе. Вокруг безраз­ 305

дельно правивших в полярном центре владык Вукуб-Какиша (Большая Медве­ дица) и его жены Чимальмат (Малая Медведица) должны были вращаться все звезды. Поэтому ложного и тщеславного владыку Вукуб-Какиша следовало из­ гнать, чтобы законное место на троне занял владыка новой мировой эпохи. Эту задачу пришлось решать героям-близнецам, и они с этим успешно справились. В результате их отец Хун-Хун-Ахпу воскрес и был признан истинным владыкой космоса. Поскольку сам Хун-Хун-Ахпу воплощал Солнце декабрьского солнце­ стояния, то его космическим троном можно считать центр Галактики, Именно там, в «сердце небес», он воцарится, когда закончится его долгое путешествие по ночному небу. Таким образом, мифология иносказательно описывает астро­ номическую синхронизацию, которая достигнет своей кульминации в 2012 году, когда в разное время суток совпадут позиции Солнца декабрьского солнцестоя­ ния и центра Галактики. Как бы то ни было, мезоамериканское видение космоса изменило главные ориентиры от Полюса мира до Галактики. Эти идеологические изменения сов­ пали с периодом заката культуры ольмеков и становлением цивилизации майя. Данный период пришелся на расцвет Исапы — примерно 2200 лет тому назад. Тогда же была разработана система долгого счета, которую я назвал «галактиче­ ским календарем», поскольку конечная дата цикла оказалась привязанной к дате астрономической синхронизации, в которую вовлечен центр Галактики. Тогда же возник и близнечный миф, запечатленный на стелах Исапы. Одновременное появление календарного долгого счета и близнечного мифа можно рассматри­ вать как доказательство существования нового учения о космосе и возрастания объема научных знаний об окружающем мире. Вкратце можно обобщить: астрономы Исапы отказались от ложных представлений о Полюсе мира и предложи новое учение о космосе, способствовавшее развитию цивилизации майя. Экстатическая сопричастность как принцип организации общества Некоторые правители майя совмещали свои функции с жреческими и участ­ вовали в соответствующих обрядах. Наиболее любопытными были визионар­ ные практики, когда участники входили в измененное состояние сознания. Це­ лью этих практик было «преодоление» физических границ космоса и путеше­ ствие в иные миры — для приобретения знаний и осознания «целостной» кар­ тины мира. Подобно индийским йогам, жрецы могли проецировать свое созна­ ние, куда хотели — в и иные реальности, в другие планы бытия, на другие пла­ неты и в другие измерения. Они могли отправиться назад, в прошлое, к рассве­ ту времен, в центр к источник жизни и всего сущего, затем вернуться назад, об­ ретя могущество и мудрость. Их навязчивой идеей стал центр Галактики, по­ скольку именно там, по их представлениям, располагается вход в вечность — 306

главная «галактическая станция» всего сущего и всех времен. Вернувшись из «путешествия» и руководствуясь полученным опытом, правители-адепты при­ ступали к преобразованиям своих владений. Тем самым социальное и полити­ ческое устройство общества основывалось на знаниях правителя, обретенных при «посещении» им вечности. А общение правителя с космическим источни­ ком расценивалось как социально-политический акт. Насколько отличен этот подход древних к государственному стротельству от законов современной цивилизации? Специалисты знают, что правители майя входили в измененное состояние сознания, путешествовали за грань реальности и считались великими прорицателями. Однако современные ученые не рассмат­ ривают социально-политический аспект этой стороны жизни майя 1. Тем не ме­ нее в древности правители должны были иметь возможность познавать тонкий мир, обретать силу и знания, общаться с предками и существами из иных реаль­ ностей и времен. Это позволяло им снабжать своих подданных энергией косми­ ческого источника. Правители майя являлись прорицателями, звездными стран­ никами и магами, пользовавшимися огромным уважением в обществе. Столкновение мировоззрений неизбежно приводит к взаимному непонима­ нию. Привычное европейское мышление мешает нам полноценно осмыслить восприятие космоса, присущее жителям Мезоамерики. Ученые изучают верова­ ния майя и их «магические» практики, однако не желают понять, что именно означали на самом деле. К примеру, ученые отрицают, что нагуали майя умели перемещаться в иные места и времена. Официальная научная версия выглядит так: «Правители майя верили, что они могут перемещаться в иные места». Между тем умение проецировать собственное сознание в иные реальности яв­ ляется частью индуистской и буддистской практик, а также широко известно в анимистических религиях2. Почему же ученые отказывают в этих способностях индейцам майя? Напрашивается вывод, что академический образ мышления не способен воспринять сложные концепции мистицизма и нагуализма, где потен­ циал человеческого разума может проявить себя в полной мере. Для того чтобы постичь культуру майя и древнее понимание космоса, мы должны принять как данность тот факт, что правители майя перемещались в иные места. Отгуда они подпитывались энергией, приобретали знания и регулярно совершенствовали свои государства, проводя календарные обряды в соответствии с долгим сче­ том3. «Галактическая космология» и мезоамериканское общество «Галактической космологией» я назвал синхронизацию позиции Солнца де­ 1 2

В настоящее время существует обширная специальная литература, посвяще этим проблемам. В основе анимистических религий лежит вера в существование души и духов и одушевленность всей приро­ ды. Э.Б.Тейлор, английский этнограф и антрополог, понимал анимизм как первоначальную стадию разви­ тия религии вообще. 3 Тем не менее европейцы, с их прямолинейным мышлением», разрушили индейские цивилизации.

307

кабрьского солнцестояния с центром Галактики, вызванную астрономической прецессией. Открытие этого явления, случившееся в преклассическом периоде, повлекло за собой изменение в учении о космосе, о чем свидетельствуют источ­ ники. Изменение научных представлений спровоцировало кардинальные изме­ нения в жизни мезоамериканских обществ. На основе возникшего учения, свя­ занного с календарным долгим счетом и близнечным мифом, появилось немало философских концепций. Присутствующие в мифах символы связаны с солнце­ стоянием, темной областью, космическим перекрестком и Млечным Путем, что позволяет выделить наиболее яркие проявления «галактической космологии в мезоамериканской культуре: — ритуалы возведения правителя на его космический трон; — символы и концепции, связанные с рождением, как мифологическим, так и биологическим; — зачатие и рождение героев-близнецов; — космическая символика игры в мяч; — воскрешение Хун-Хун-Ахпу; — появление маиса и рождение бога маиса; — изображение пасти чудовища как «места рождения»; — Млечный Путь как Великая Мать. Посредством символов правитель оказывается связанным с календарной ко­ нечной датой. Цепочка такова: правитель сидит на троне — в небесном месте сотворения мира, обозначенном как пересечение Млечного Мути и эклиптики в Стрельце. Символы рождения представляют верховного владыку прорицателем, а темную область — космическим родовым каналом. Путешествие правителя в центр Вселенной символизировало его перерождение в лоне Великой Матери (Млечный Путь). Восхождение правителя к вершинам власти по алому ковру эклиптики символизировало Солнце дня солнцестояния, медленное прецес­ сионное движение к «трону» в центре Галактики. Детальное изучение связи между традициями майя и астрономией конечного дня избавляет нас от подведения итогов. Однако космическая символика игры в мяч, как, пожалуй, наиболее яркое проявление «галактической космологии» в мезоамериканском обществе, заставляет сделать несколько комментариев. Игра в мяч в Мезоамерике была не спортом, а ритуальным воспроизведением событий сотворения мира. Мяч символизировал голову Первого Отца — ХунХун-Ахпу из мифа «Пополь-Вух», воплощавшего Солнце декабрьского солнце­ стояния. Площадка для игры мяч символизировала Млечный Путь, его темная область — вход в преисподнюю. Кольцо для мяча воплощало этот вход в каче­ стве родового канала Великой Матери — Млечного Пути. Существенно и то, что игра, проводившаяся как ритуал, была проявлением симпатической магии, предназначенной помогать Солнцу солнцестояния возродиться в теле Великой Матери. Ученые интерпретируют игру в мяч как символ ежегодного возрождения Солнца. Вместе с тем мифология и ритуалы, сопровождавшие церемонию, ука­ 308

зывают на астрономическое значение таких объектов, как мяч и кольцо. Они связаны с перерождением Солнца на уровне мировой эпохи — «галактической синхронизации» дня 13.0.0.0.0. Когда наконец Солнце-мяч проходило через кольцо, совершалось жертвоприношение. Принесение в жертву божества было необходимо для обновления мира. В мифе об игре в мяч Хун-Хун-Ахпу лишает­ ся головы, которая становится мячом. После победы близнецов над владыками преисподней Хун-Хун-Ахпу воскресает на площадке для игры в мяч и объяв­ ляется истинным правителем мировой эпохи. С благословения Великой Матери — Млечного Пути его венчают короной небес. Таким образом, правитель обре­ тает власть только после «инициации» в космическом теле Матери. Правители майя и сами должны были играть в мяч, исполняя роль герояблизнеца или самого Хун-Хун-Ахпу. Они даже могли принести себя в жертву, если требовалось обеспечить движение мира. Гарантируя наступление рассвета, правители заботились о том, чтобы «накормить» богов времени. В этом случае будущая эпоха перемен делала возможным наступление новой жизни и возводи­ ла его на следующий уровень бытия Жрецы понимали, что этот акт является ча­ стью космического плана, поэтому все должны были сознательно и доброволь­ но участвовать в небесной драме, которая воспринималась как игра, как сплете­ ние инь и ян, как мяч и кольцо. Как танец божества, перепрыгивающего через бездну преисподней, чтобы достичь нового цикли космического творения. Пра­ вители майя были готовы умереть во благо будущих поколений, а нам выпало счастье жить во времена, когда космический мяч оказывается в кольце. «Галактическая космология», сконцентрированная на событии даты 13.0.0.0.0, превратилась в главный архетип, который нашел свое отражение в организации мезоамериканских обществ и существовавших в них религиозных схем. Открытие, относящееся к периоду расцвета Исапы, стало основным прин­ ципом организации социополитической жизни и идеологической основой циви­ лизации майя, оказав при этом существенное влияние на весь регион. 13.0.0.0.0: нулевая точка прецессии И дату долгого счета 13.0.0.0.0 (21 декабря 2012 года) майя ожидали ни больше ни меньше, как перерождение мира. Астрономы майя предвидели это вызванное прецессией событие, выражающееся в движении точки восхода Солнца в равноденствие к соединению с Млечным Путем. В западной астроно­ мии периоды прецессии определяются перемещением точки восхода Солнца в весеннее равноденствие по двенадцати зодиакальным созвездиям. Проход по каждому из этих созвездий продолжается примерно 2160 лет. Однако метод от­ слеживания прецессии в западной астрологии представляется довольно сомни­ тельным, поскольку созвездии зодиака имеют разные размеры, и в то же время каждому из них отведено пространство в 30°. Точное время перехода из одной зодиакальной эры в другую является весьма дискуссионной проблемой. Некото­ 309

рые исследователи полагают,, что с астрономической точки зрения эра Водолея должна наступить лишь через несколько веков1. Так какой же момент является нулевой точкой отсчета в западной астроло­ гии? Этот вопрос очень важен для нас, поскольку прецессия, воспринимаемая как коллективный рост человеческого духа, требует момента рождения». От этой даты и отсчитываются объединенные достипжения 26000-летнего цикла «созревания»[349]. Традиционно принято считать созвездие Рыб последним знаком западного зодиака. Может ли в этом случае нулевая точка отсчета нахо­ диться в конце эры Рыб? С одной точки зрения нет. Известно, что прецессия движется назад по зодиаку. В этом случае окончание эры Рыб приходится на мо­ мент обнаружения точки весеннего равноденствия точно в 0° Рыб при переходе в 29° Водолея. Однако нам, возможно, стоило бы учитывать эзотерический смысл западной астрологической традиции и воспринимать время Рыб как по­ следнюю зодиакальную эру. Таким образом, согласно западной астрологии, ну­ левая точка прецессии наступает в момент окончания эры Рыб — «последнего» зодиакального знака. Это должно произойти в некий момент на протяжении двух последующих веков. Таким образом, нулевая точка западной астрологии не противоречит в целом представлениям майя о конце времен. Вместе с тем майя рассматривали Млечный Путь в качестве временного ноль-пункта. Кроме того, они выделяли более точный маркер — темную об­ ласть в Млечном Пути. Движение одной из сезонных четвертей к соединению с этим маркером служило вехой, определявшей для людей начало перерождения мира. (Последний раз это происходило 6400 лет назад, на заре цивилизации Старого Света.) Как мы увидим в следующей главе, для «галактической космо­ логии» майя точной астрономической «финишной прямой» служил галактиче­ ский экватор, полевой эффект, разделяющий ленту Млечного Пути. Майя счита­ ли прецессионный цикл причиной появления «галактических времен года», благодаря которым происходит регулярная синхронизация с центром Галактики, в результат чего ускоряется развитие земной цивилизации. «Сезонным якорем» для майя стало зимнее солнцестояние в отличие от бо­ лее привычного для западной астрологии весеннего равноденствия. Декабрь­ ское солнцестояние обозначает «солнцеворот», время, когда год перерождается, выступая из темноты. Таким образом, этот день выступает нулевой точкой от­ счета солнечного периода. Это время изменений, обновления, перерождения, света и жизни. С другой стороны, момент равноденствия находится посредине пути светила между двумя солнцестояниями. Если солнцестояния — это свое­ образные «места для отдыха», то Солнце равноденствия движется вдоль гори­ зонта все быстрее с каждым днем. Говоря научным языком, в дни равноден­ ствия быстро меняется скорость отклонения Солнца (см. приложение 3). Это способствует тому, что человеческая жизнь несказанно ускоряется, возникает 1

Астрологи всегда учитывали реальную протяженность зодиакальных созвездий, но для облегчения расче­ тов, в том числе и календарных, было принято условное деление зодиакального круга на равные отрезки. То же было проделано и астрономами майя, поделившими зодиакальный круг на 13 равных отрезков, как это видно в Чичен-Ице.

310

стремление «поспеть сразу и повсюду». Таким образом, было бы заблуждением рассматривать мартовское равноденствие как начало нового года, поскольку в это время Солнце находится на полпути между двумя крайними точками. Равно­ денствия — это время баланса активности, импульса и медитации, в то время как солнцестояния воплощают период обновления и новых начинаний. Солнце декабрьского солнцестояния призывает к рассудочности и здравому смыслу, бу­ дучи временем обновления и датой начала нового года. Создатели долгого счета рассматривали его как календарь мировых эпох, поскольку дата 13.0.0.0.0 при­ ходится на декабрьское солнцестояние. Конечная дата цикла 13-ти бактунов долгого счета неразрывно связана со сложными и давно забытыми представлениями о космосе. Вполне возможно, что это было самое полное и всеохватывающее учение из всех, что были когдалибо созданы людьми В свете вышесказанного можно даже утверждать, что че­ ловеческая цивилизация несколько откатилась назад, в том смысле, что запад­ ным философам только предстоит догнать древних майя. Майя куда лучше раз­ бирались во многих вопросах, которые нам лишь предстоит постичь. Один только факт точности древнего календарного долгого счета, подогнанного к синхронизации внутри 6000-летнего цикла прецессии, позволяет утверждать, что майя правильно определили нулевую точку отсчета времени — 13.0.0.0.0 (21 декабря 2012 года). Эта дата указывает на главный момент великого прецес­ сионного цикла — кульминационную точку процесса постижения времени, за­ нявшего столетия. Астрономические пророчества майя напоминают нам о неот­ вратимом приближении нулевой точки.

311

Глава 25 Возвращение к центру: значение конечной даты майя Благодаря прозрениям, обретенным во время астральных путешествий, древние астрономы создали удивительное календарное учение о центре галак­ тики, обосновав его философски. Но как эта синхронизация 2012 года затраги­ вает людей, живущих на Земле сегодня? Солнце дня солнцестояния окажется в одной точке пространства с большим звездным скоплением Млечного Пути. Именно это событие и понимается как редкая синхронизация Земли, Солнца и центра Галактики. Не менее важно и то, что в 2012 году меридиан солнцестоя­ ния пересечет галактический экватор[350]. Галактический экватор — это астрономический термин, обозначающий «раз­ делительную линию» ленты Млечного Пути, разграничивающую левую и пра­ вую «доли» неба подобно тому, как земной экватор делит Землю на две полу­ сферы. На Земле мы испытываем на себе определенные свойства полевого эф­ фекта экватора. Например, к северу от экватора вода вращаете» против часовой стрелки, а к югу — по часовой. Сходным образом ураганы и торнадо в Южном полушарии вращаются в противоположную сторону по отношению к тем, что образуются в Северном полушарии Земли. Эти эффекты предполагают сохране­ ние импульса угла вращения, что можно назвать реверсом полевой динамики. Любое вращающееся тело проявляет подобные свойства, и вполне очевидно, что сходные законы работают и для Млечного Пути. На уровне Галактики раз­ делительная линия экватора Млечного Пути, как и в случае с экватором зем­ ным, связана с полевым эффектом. Как и у вращающейся магнитной верхушки, полевые эффекты противоположных сторон различны. Майя благодаря своим прозрениям заметили, что изменение полевого эффекта происходит в тот мо­ мент, когда меридиан солнцестояния пресекает эту линию. Иными словами, в 2012 году определяемая меридианом солнцестояния ориентация Земли изменя­ ется, поскольку планета проходит через нулевую точку, во многом похожую на область покоя в центре смерча — противовес окружающему ее хаосу. «Энергия» площадки исходит из центра Галактики и включает электромаг­ нитное, или фотонное, поле, окружающее нашу планету. Внутри площадки рас­ положены иные измерения, теллурическая1 или астральная сферы, выходящие за рамки современной физики, поскольку включают и духовные планы бытия. Если представить это пространство в виде магнитных силовых линий, то можно понять, что любое наше в нем перемещение будет отражено. А это, в свою оче­ редь, проявится в перераспределении энергии между нами и центром Галакти­ 1

Теллурический — «земной» (лат. tellus — «земля»). Термин обычно используется в физике и астрономии чаще всего в словосочетании «теллурические токи».

312

ки. Мы и наш источник находимся в состоянии резонанса, что объединяет нас и связывает со всеми прочими существами, обитающими в Галактике. Здесь я хо­ тел бы подчеркнуть, что галактический экватор — край нашей спиральной Га­ лактики — является местом нулевой точки поворотного момента в цикле пре­ цессии. Смена мировой эпохи происходит в тот момент, когда Солнце дня солн­ цестояния пересекает галактический экватор. Таким образом, галактическая синхронизация 2012 года — это обратная энергия полевого эффекта.

Но какое отношение это имеет к жизни на Земле? Какого рода полевые эф­ фекты проявятся в нашем мире во время синхронизации 2012 года? Что случит­ ся, когда меридиан солнцестояния переместится на противоположную сторону? Как видно из примера вращения урагана, наши традиционные представления окажутся зеркально перевернуты. Знания нашей цивилизации о мире и жизнен­ ных ценностях могут пошатнуться, и мы увидим эти ценности такими, каковы они были до появления их в нашем коллективном сознании. Когда все эти уста­ новки, правила и убеждения изживут себя, а цивилизация подойдет к закату, на­ чнет проступать обратная сторона бытия. В результате привычный образ жизни уступит дорогу новому стилю, основанному на иных правилах и законах. Такая зеркальность великолепно отра­ жена в китайском символе тайц­ зи, который очень похож на мезо­ американский знак из кодекса Нутталь, обычно относимый к Хунаб-Ку (рис.180). Оба символа отражают про­ цесс перехода из одной крайно­ сти в другую, что происходит на многих уровнях реальности, на­ чиная от смены дня и ночи и за­ канчивая и изменением жизнен­ 313

ных ценностей в рамках человеческой цивилизации. С точки зрения духовною развития человечества эта метафора означает борьбу между тьмой и светом, противостояние между невежеством и разумом. Таким образом, «зеркальный разворот» площадки в 2012 году можно охарактеризовать как время, когда чело­ веческий дух перестанет быть частью бессознательного и в полной мере про­ явит свои истинные свойства. Швейцарский психолог Карл Юнг называл этот процесс зеркального разворота энантиодромией1. На уровне цивилизации энан­ тиодромия реализуется в сравнительно короткие периоды культурного хаоса и культурных изменений, влияет на человеческие духовные ценности, равно как и на философские и научные школы, а также на политическую и общественную жизнь. В такие периоды социальных перемен происходит поляризация ценно­ стей, общество разделяется на противостоящие лагери, каждый из которых от­ стаивает свой комплекс ценностей, систему верований и философию. Эти сложные процессы управляются универсальными законами рождения, развития и смерти. Представить, как эти противоположные полюсы движутся навстречу друг другу можно на примере живой клетки. Во время митоза каждая из клеток делится пополам. Вместо одной уникальной клетки появляются две, затем процесс повторяется, а так деление происходит постоянно, идет формиро­ вание все новых и новых клеток. Поскольку этот процесс предполагает утрату устойчивости и потерю целостности, можно было бы допустить, что он ведет к разрушению. Однако такое разделение приводит в действие эмбриогенез — са­ мый удивительный и невероятный процесс развития и становления живого. Иными словами, митоз клетки — это процесс деления, результатом которого яв­ ляется возникновение новых клеток. На первый взгляд кажется, что клетки ге­ нерируются случайным образом. Однако на самом деле существует упорядочен­ ная программа, направленная на создание целостного живого организма более высокого уровня организации, чем отдельная клетка. Если мы попробуем при­ менить эту «клеточную» метафору к человеческой цивилизации и эволюции че­ ловеческого сознания, то нам удастся отследить этапы исторического развития, во время которых происходит бифуркация, свидетельствующая о зарождении более высокоорганизованного организма. Кроме того, мы обнаружим заложен­ ную самой системой возможность объединения противоположностей. Майя понимали принцип энантиодромии и верили, что он управляется наши­ ми чередующимися установками, зависящими от полевых эффектов Галактики. За основу календаря цолькин был взят 260-дневный цикл человеческого эм­ бриогенеза. На более высоком уровне цолькин символизирует — или структу­ рирует — 26000-летний период прецессии, который мы могли бы назвать чело­ веческим духовным эмбриогенезом. Майя верили, что 26000-летний Великий цикл прецессии является периодом духовной «беременности» человечества, а синхронизация 2012 года станет временем рождения плода, вызревавшего на нашей планете на протяжении 26000 лет. В движении Отца-Солнца к Космиче­ 1

Энантиодромия (обращение в противоположное) является особым психологическим законом, который был впервые описан еще Гераклитом, и означает что все существующее рано или поздно неизбежно переходит в свою противоположность.

314

ской Матери майя видели оплодотворение (или высевание) того, что созреет че­ рез 26000 лет. Эра 2012 года будет временем рождения на Земле чего-то нового. Но вместе с тем мы переживем и смерть в виде разрыва мира-лона, в уютном тепле которого мы прожили тысячи лет, не подозревая о большой Вселенной, куда не можем проникнуть даже взглядом. В частных проявлениях истории (например, в периоды культурных взлетов или в процессе религиозных движении) революционные изменения случались и прежде, но эра 2012 года означает переворот глобального уровня. Если пони­ мать эту идею в буквальном смысле, как это часто делают многие популярные писатели, то обратный полевой эффект будет представлен в некоем интуитив­ ном мистическом ощущении будущих планетарных перемен. Прежде всего гря­ дет смена полюсов, при котором перемещение Северного небесного полюса станет событием, несущим катастрофические последствия для всего земного шара. По мнению геологов, в далеком прошлом смещение полюса уже имело место, и если подобное случится вновь, мы никак не сумеем этому воспрепят­ ствовать. Впрочем, апокалиптические картины присущи нашему мировосприя­ тию, ограниченному христианскими догмами, имеющими мало общего с реаль­ ным положением дел. Изыскания, касающиеся конечной даты календарного цикла майя, я бы хотел завершить небольшим анализом явления, которое можно назвать «сменой полюсов» в нашей коллективной психике. Эта «смена полю­ сов» даст шанс держать под контролем грядущие изменения и благополучно пережить их. Речь идет о смене императивного стиля деятельности, столь ти­ пичного для нашей цивилизации, стилем взаимодействия в команде. Социолог и историк Р.Эйслер указывает, что термины «руководство» и «партнерство» опре­ деляют разное отношение к культурным ценностям, а вовсе не описывают сущ­ ностные качества патриархата и матриархата[351]. Она подчеркивает, что если патриархат поддерживает ценности иерархической власти и территориальности, то матриархат — такой же стиль организации, за исключением того, что женщи­ на преобладает над мужчиной на иерархической лестнице 1. И то и другое — образ поведения доминирующей личности. Согласно Эйслер, партнерский об­ раз жизни, в свою очередь, утверждает ценности мирного сосуществования с природой и другими человеческими существами. Партнерский образ житии «принадлежит» женскому началу не более, чем доминирующий стиль «принад­ лежит» мужчине. Западная, или евро-американская, цивилизация в настоящее время управляет на Земле посредством доминирования при помощи насилия и контроля энерго­ носителей. Этот образ жизни уходит корнями к ранним городам-государствам Шумера, к самому началу «нынешней главы» человеческой истории. Между тем до расцвета шумерской цивилизации существовали такие культовые цен­ тры, как Чатал-Уюк в Центральной Турции, на примере которых можно уви­ деть, что во времена позднего неолита были распространены и другие способы организации общества. Так, например, широко распространен был культ Вели­ 1

Термины «патриархат» и «матриархат» не отражают современные социальные структуры.

315

кой Матери, и это ставило принцип мирного сосуществования превыше статус­ ных понятий, корпоративность преобладала над доминированием. Анатолий­ ская культура 7-го тысячелетия до н.э. представала как идеал корпоративности. Этот общественный строй уходит корнями во времена палеолита. Исследования археолога М.Джимбутас[352] показали, что народ мадленской культуры в древней Европе (около 19000 лет тому назад) имел прочные связи с отдаленны­ ми торговыми центрами, поклонялся Великой Матери и, по некоторым данным, имел собственную письменность1. Вполне очевидно, что наши далекие предки были носителями культуры, основополагающие принципы которой были диаметрально противоположны на­ шим. Кажется, что маятник энантиодромии качнулся в другую сторону, выдер­ нув нас из системы прочно укоренившихся обычаев и стимулируя возрождение древнего мировоззрения, которое может оказаться нашим единственным спасе­ нием. В наши дни западная цивилизация сражается с собственной тенью, пред­ ставшей в виде глобального загрязнения окружающей среды, стремления к на­ живе и политической нестабильности. К счастью, социальные потрясения и из­ менения, произошедшие за последние тридцать лет, свидетельствуют о том, что мы уже движемся верным путем, в конце которого нас ожидает созидание и кор­ поративность, вместо жестокости, агрессии и силовых методов воздействия. В будущем все мы окажемся сотворцами нового мира. Настоящее «смещение по­ люса» — это радикальные перемены в нашем образе жизни и отношении друг к другу. Для того чтобы двигаться вперед, мы должны похоронить собственные иллюзии и вернуться к центру, где обитает Великая Мать — наше космическое сердце и источник всею сущего. Моя книга и заканчивается на этой ноге, чтобы мы, ведомые через врата га­ лактического посвящения к твердыне нового мира, взрастили в себе новую сущ­ ность, готовую к трудностям и радостям жизни. Майя знали, что человеческая цивилизация развивается циклично, двигаясь от одной крайней формы социаль­ ной организации к другой. Из этого процесса раздвоения, или духовного мито­ за, вырастает новая, более высокоорганизованная личность. Каждый раз, когда делится космическая клетка — а это происходит каждые 26000 лет, — мы на один шаг приближаемся к рождению высшего существа, клетками которого все мы являемся. Мы сознательно и добровольно участвуем в этом галактическом процессе космогонии майя, понимаем свое место в великой цепи творения, ко­ торое облагораживает наши души и позволяет духу воспарить к новому плану бытия, где будет царить единение и взаимопомощь. Открытая 13-м бактуном дверь дает шанс мирного сосуществования, творческого участия в развитии жизни на Земле и самосовершенствования.

1

Мадленская культура — культура позднего палеолита; была распространена на территории Франции, Ис­ пании, Швейцарии, Бельгии, Германии (15000-8000 лет до н.э.). Мадленские охотники жили преимуще­ ственно в пещерах, в жилищах из костей и шкур. Мадленское население оставило великолепное пещерное искусство, предметы из кости и рога.

316

Приложения

317

Приложение 1 Краткая история возникновения идеи Я не стану утверждать, что открытие явления соединения меридиана солнце­ стояния с Галактикой безраздельно принадлежит мне. Однако я полагаю, что су­ мел детально разобраться в связи этого явления с календарной традицией майя и его месте в космологии Мезоамерики. Галактическая синхронизация — важ­ ное астрономическое событие, о котором, как я полагаю, еще много будет сказа­ но в последующие годы. Как одновременное изобретение телефона двумя людь­ ми в двух разных частях мира, космологическая концепция галактической син­ хронизации представляется идеей, время которой настало сейчас. Или, возмож­ но, правильнее было бы сказать, вернулось. Многие люди претендуют на звание первооткрывателей этого феномена, что, как мне кажется, не имеет смысла, по­ скольку он был обнаружен древними майя более 2000 лет тому назад. Мой вклад в изучение галактической синхронизации состоял в обнаружении мифо­ логических ключей к пониманию астрономии конечного дня цикла 13-ти бакту­ нов. Таковыми ключами являются, например, шибальба, священное древо или Хун-Хун-Ахпу — Первый Отец. Кроме этого, мои исследования выявили мно­ жество дополнительных фактов, при помощи которых мне удалось реконструи­ ровать забытую концепцию, которую я назвал «галактической космологией». Чтобы наилучшим образом разобраться в вопросе, я максимально подробно из­ ложу, как происходило мое изучение галактической космологии майя. Первой научной работой, в которой официально признавалось событие син­ хронизации колюра1 солнцестояния в 2012 году, стала «Мельница Гамлета». Это неудивительно, учитывая, какое внимание ее авторы, Дж.де Сантильяна и Г.фон Дехенд, уделяли прецессии. Однако они не связали это явление с конечной да­ той календарного долгого счета майя. В последнее время авторы много рассу­ ждали о том, что случилось примерно 6400 лет назад, когда Млечный Путь сов­ пал с одной из сезонных четвертей (так называемое падающее равноденствие). Книга Ф.Уотерса «Мистическая Мексика», написанная на основе материалов «Мельницы Гамлета», имела своей целью изучение «астрологической» природы коечной даты, однако автор оставил в стороне идею синхронизации 2000 года, упомянутую в первоисточнике. В результате он никак не связал свое исследова­ ние с майя. Можно лишь выразить сожаление по этому поводу. Ведь если бы Ф.Уотерс провел более детальное исследование феномена в 1975 году, в настоя­ щее время мы продвинулись бы далеко вперед в изучении космологии Мезоаме­ рики. Он же ошибочно обратился к дате 24 декабря 2011 года, взяв ее из более раннего издания книги М.Ко «Майя». Впоследствии авторы изданного в 1975 1

Колюр (астр.) — общее название двух больших кругов небесной сферы.

318

году «Невидимого пейзажа» Д. и Т.Маккенна, также использовали в качестве источника «Мельницу Гамлета». Они поместили конечную дату нынешнего вре­ менного периода в 2012 год. Мы коротко обсуждаем вопросы галактического центра, прецессии и синхронизации 2012 года. Однако же майя снова не упоми­ наются, хотя и появляются впоследствии в издании 1993 года. К этому времени авторы были уже осведомлены о возможных связях между синхронизацией Солнца с центром Галактики и конечной датой майя. На протяжении 1980-х годов дальнейшее исследование вопроса происходило не слишком интенсивно. По большей части делались неверные или неполные выводы. Звездный атлас Norton's 2000.0 вполне доходчиво показывает синхро­ низацию меридиана солнцестояния с галактическим экватором (продольная ли­ ния, разделяющая Млечный Путь на две части), и астрономы должны принять этот факт как данность. Однако связь между этим событием и конечной датой майя 2012 года — это совсем другой вопрос. Самые главные открытия могут маячить у вас перед носом много лет кряду, прежде чем удастся их заметить. Основываясь на данных звездного атласа Norton's 2000.0, Н.Коллерстром напи­ сал небольшую заметку в журнале Mountain Astrologer (август-сентябрь 1993 года), вскользь упомянув синхронизацию оси солнцестояния с Млечным Путем «в 2000 году». Футурист М.Тиммс писала о синхронизации Галактики и солнце­ стоянии в своей книге «За гранью пророчеств и прорицаний», однако не связы­ вала ее с календарем майя. В процессе моей переписки с Т.Маккенной в середине 1993 года я вновь обратился к вопросу о связи между синхронизацией солнцестояния с центром Галактики и календарем майя. Тогда же летом, просматривая некоторые звездные таблицы, я проникся уверенностью, что вокруг нас происходят какието непонятные события. В начале 1994 года я начал понимать важность некото­ рых комментариев Д.Тедлока к его переводу «Пополь-Вух», указывающих на то, что точка пересечения Млечного Пути и эклиптики в созвездии Стрельца яв­ ляется значимой небесной точкой, упомянутой в мифе майя. Сложив два и два, я увидел, как кусочки космической головоломки постепенно начинают компоно­ ваться в единое целое. Темная область в Млечном Пути, известная майя как до­ рога в преисподнюю, приобрела особенное значение. Кроме того, меня порази­ ли слова Д.Тедлока, сказанные в интервью для журнала Parabola в 1993 году: «Для майя сотворение мира происходит небесном перекрестке». В мае 1494 года я снова начал думать над этой головоломкой и воспользовал­ ся специальной компьютерной программой (EZCosmos 3.1) для создания соот­ ветствующей астрономической модели. Используя в качестве вспомогательной программы Norton's 2000.0 (для того, чтобы точно установить расположение Млечного Пути и его темной области), я с изумлением обнаружил, что Солнце декабрьского солнцестояния 2012 года окажется в темной области — точно на перекрестке Млечного Пути и эклиптики! Я был первым, кто соотнес мифоло­ гические и космологические концепции майя с датой 13.0.0.0.0— днем галакти­ ческой синхронизации. Связь календаря в астрономии со значимыми, безуслов­ 319

но, концепциями майя скорее всего была не случайной. Итак, кто же все-таки создал долгий счет? И когда? Это были следующие вопросы, которые я задал себе, и мне представлялось вполне очевидным, что современная наука знает от­ веты на них. Так что я отправился в библиотеку местного университета и полу­ чил новые подтверждения своих догадок. Изучая научные работы по мифоло­ гии и астрономии майя, я обратил взгляд к Исапе как возможному месту появле­ ния космического знания, сложенного в систему календарного долгого счета. В мае я закончил статью, посвященную этому открытию, и отправил ее жур­ нал Mountain Astrologer, где она была принята для публикации в декабре 1994 года. В августе астролог Р.Мардикс опубликовал в журнале Sedona краткий об­ зор, посвященный галактической астрологии и конечной дате 2012 года. Р.Мар­ дикс указал на астрологические различия между точной синхронизацией солн­ цестояния и Галактики «1999 года» и конечной датой цикла 13-ти бактунов 2012 года. В личной переписке со мной (январь 1998 года) Р.Мардикс выразил несо­ гласие с моей гипотезой о непосредственной связи между галактической син­ хронизацией и конечной датой календаря майя. Моя собственная интерпретация следует здравому смыслу и насчитывает, по крайней мере, тринадцать лет заня­ тий прецессионными вычислениями. Таким образом, я подчеркиваю, что майя действительно приспосабливали свою конечную дату к синхронизации солнце­ стояния с центром Галактики. В конце 1994 года на сайте, посвященном астрономии майя, я наткнулся на статью астронома Д.Дженкинс, где автор рассуждала о синхронизации Солнца декабрьского солнцестояния с центром Млечного Пути. Позже она рассказыва­ ла мне, что делала доклад по этой статье в своем астрономическом клубе в Огайо в начале 1994 года. Таким образом, тема уже находилась в разработке в то время, когда моя статья была в печати. Таким образом, я отнюдь не претен­ дую на единоличное право этого открытия и думаю, что не так уж важно, кто сделал его первым. Важно другое: как нам его понять? и и его скрытый смысл? Каким образом эта космология проявляется в других традициях майя, таких, например, как игра в мяч? Что она обозначает для нас сегодня? Лично меня бо­ лее всего интересовало, каким образом в эту систему вписываются древние ме­ зоамериканские астрономы и как они отражали ее в своей мифологии, космоло­ гии и культуре. Ответив на этот вопрос, я перешел к изучению философского аспекта космической синхронизации (см. главы 24 и 25). Наконец, я пришел к выводу, что космологическое открытие будущей синхронизации с галактиче­ ским центром било сокровенным знанием и primus motor1 цивилизации маня Моя статья в Mountain Astrologer (1994) получила широкий отклик в самых кругах. Астролог Б.Скофилд ссылался на нее в своей книге «Приметы времени» (1994: 203). Б.Хэнд Клау упомянула мои открытия в книге «Программа Плеяд» (1995), где исследовательница анализировала галактическую синхронизацию. Т.Маккена опубликовал мою статью на своем сайте «Гиперборея». Немецкий ученый В.Ойлер (1996а; 1996b) перевел некоторые мои работы и использовал 1

Primus motor— «первый двигатель» (лаг.), первотолчок, начало какого-либо процесса.

320

их для написания статьи о галактической синхронизации. К.Джонсон (1997: 176) упомянул мою статью в своей книге «Мудрость ягуара». Математик и ис­ следователь майя С.Эберхарт, работающий в Калифорнийском университете, включил мои работы в список литературы, рекомендованной для изучения древнего календаря, астрономии и математики. Некоторые другие ученые также сочли возможным прокомментировать результаты моих исследований. Так, например, Э.Авени писал мне, что его весьма заинтересовал взгляд на пробле­ му, изложенный в разделе «Ястреб, крест и пасть» данной книги (см. главу 14). В 1997 году астролог Дж.А.Ройланс написал любопытную статью «Галакти­ ческие синхронизации», опубликованную в The Astrological Journal. В ней Дж.А.Ройланс обсуждает прецессию равноденствий и астрономию будущей синхронизации меридиана солнцестояния с галактическим экватором. Он назы­ вает прецессионное удаление точки весеннего равноденствия от плоскости га­ лактики «удалением от набросков в сторону глобальной космической картины». По мнению автора, именно этим объясняется становление на протяжении по­ следних 6000 лет монотеизма — «поклонения отдельно взятому Богу». В ре­ зультате наступление эры Водолея, которую Дж.А.Ройланс соотносит с будущей галактической синхронизацией, указывает, что весеннее равноденствие возвра­ щается на свое место в Галактике (галактическую плоскость). Тем самым «сти­ мулируется глобальная перестройка человеческой психики». Интересно, что он обращает внимания на три созвездия, известные в западной астрологии, кото­ рые упоминании в связи с галактическим центром. Он также производит мате­ матически анализ, пытаясь выяснить, когда совпадение меридиана солнцестоя­ ния с галактическим экватором будет наиболее полным. Без учета небольшим погрешности прецессия установит «галактические углы» на «сезонные (осевые) четверти» в период между февралем 1998 и ноябрем 1999 года. Лунные «дома» древней ведической астрологии также указывают на галактический центр как на «корень», или начальный момент времени (Фроули, 1991:343). В апреле 1947 года я обнаружил книгу М.Куши «Видения в Новом Свете: эра человечества». В двух главах этой книги («Древний мир» и «Мир будущего») автор рассуждает о прецессии равноденствий и о том, как она изменяет наше восприятие Млечного Пути. М.Куши пишет, что около 8500 года полярная ось Земли будет указывать на Млечный Путь. Скопление Млечного Пути понима­ лось как энергетическое поле. Поэтому М.Куши предполагает, что в тот момент, когда земная ось примет подобное расположение, энергия устремится по верти­ кальной (юго-северной) оси и окажет огромное влияние на устройство и жизнь на Земле. Идеи М.Куши были весьма необычными и новаторскими для своего времени. Он описывал целостный механизм прецессии и вызванных ею измене­ ний в связи с Млечным Путем, что способно повлиять на жизнь Земли и ее оби­ тателей. Автор полагает, что эта древняя космология перекликается с Открове­ нием Иоанна Богослова и философией даосизма, изложенной в «Книге Пере­ мен». Автор рассуждает о периодах подъема и упадка в истории человечества, предполагая, что они напрямую связаны с Млечным Путем. Однако он не упо­ 321

минает синхронизацию меридиана солнцестояния с галактическим экватором, которая должна произойти примерно в 2012 году. Тем не менее теорию Куши можно признать одной из первых попыток проникновения в тайны древней и загадочной галактической космологии.

322

Приложение 2 Сведения о прецессии в Мезоамерике: литература Знали ли майя о прецессии? Какие мифологические мотивы повествуют о ней? Откуда следует начинать наш поиск сведений о прецессии? У нас в руках имеются многочисленные факты, основанные на конечной дате календарного долгого счета, при помощи которого майя отслеживали прецессию. Таким об­ разом, есть все основания предполагать, что наши исследования могут отыскать конкретные доказательства. В академической литературе уже сейчас разверну­ лись дискуссии по этому вопросу. Я бы хотел произвести краткий обзор по дан­ ной тематике. В 1981 году Г.Северин при поддержке Американского философского обще­ ства опубликовал анализ Парижского кодекса. Парижский кодеке является од­ ной из трех сохранившихся до наших дней книг майя, в ней содержится зодиак, состоящий из 13 знаков. Впервые на этот факт обратил внимание Г.Спинден в 1916 году, однако в то время его открытие не вызвало большого интереса. В наше время многие ученые, в том числе Д.Келли (1989), М.Пакстон (1992), Л.Шеле (соавт. Фрейдель и др., 1993), а также В. и X. Брикер выдвигали гипоте­ зы, объясняющие особенности зодиака майя. По мне этих ученых, майя исполь­ зовали пространственное разделение эклиптики и таким образом, имели своего рода звездную астрономию. Теория Г.Северина несколько иная. Он исходит из того, что тринадцать знаков Парижском кодекса обозначают зодиакальные эры, каждая из которых представляет собой 26000-летний прецессионный цикл. Переход от одной зодиакальном эры к другой отмечается передвижением весен­ него равноденствия к следующему зодиакальному созвездию. Согласно теории Г.Северина, символом для этой позиции равноденствия является знак, который ранее воспринимался как обозначение затмений. Исследование Г.Северина весьма претенциозно, очень добротно и заслужива­ ет пристального внимания, вместе с тем оно содержит много опытных данных. По всей вероятности, при анализе данных Г.Северин основывался на западной астрологии (например, он избрал весеннее равноденствие в качестве отправной точки), в то время как майя использовали понятия во многом чуждые для наше­ го менталитета. М.Клосс, адъюнкт-профессор математики университета Отта­ вы, упомянул монографию Г.Северина в своем эссе «Знали ли древние майя о прецессии?» (1983). Вряд ли М.Клосс удалось бы ответить на вопрос, вынесен­ ным в название, просто опровергнув факты из работы исследователя В своем кратком эссе М.Клосс указывает на ошибки в анализе Г.Северина. Он утвержда­ ет, что «рассмотрев все факты, приведенные в paботе Г. С еверина, можно прий­ ти к заключению, что автор сам не знает, ответил ли он на поставленный вопрос 323

— или же нет». Тем менее выводы М.Клосса напоминают поиски черного кота в темной комнате, поскольку он не может однозначно доказать, что майя не зна­ ли о прецессии лишь на основании того, что современный исследователь допу­ стил ряд ошибок при толковании их документов. Исследователь майя Д.Келли (1983а) был менее скептичен. В своем отзыве на работу Г.Северина он писал, что автор успешно доказал возможность ис­ пользования Парижского кодекса для высчитывания прецессии, «приведя ин­ тересные, хотя и не сенсационные факты». Не утруждаясь выискиванием оши­ бок в работе Г.Северина, М.Келли делает вывод, что «в будущем ученые воспользуются этими данными для дальнейших исследований». Другие ученые, рассуждавшие о прецессионных знаниях древних майя, под­ держивают эту позицию. Мезоамериканист Г.Брозерстоун, автор работы «Книга четвертого мира», полагает, что доказательства вполне состоятельны. В его кни­ ге в разделе «Мировые эпохи и преобразование» разворачивается любопытная дискуссия. Концепция «Солнц», или мировых эпох, является основополагаю­ щей идеей мифологии майя, равно как и ацтеков. В «Пополь-Вух» показаны четыре эпохи, и три из них уже закончились, будучи разрушены. Усилия героевблизнецов направлены в частности и на то, чтобы облегчить низвержение «лож­ ного» правителя Вукуб-Какиша и провозгласить Первого Отца Хун-Хун-Ахпу истинным богом. Космология ацтеков, наиболее полно представленная в ре­ льефных изображениях на так называемом «Календарном камне» (см. рис.178), описывает пять мировых эпох. Центром этого монументального календаря яв­ ляется «оллин», символ движения, знак расположения в шахматном порядке, ко­ торый представляет собой четыре эпохи по четырем углам и пятую, связующую их все, — в центре. Согласно космологии ацтеков, мы живем в пятую эпоху, эпоху «движения», чьим символом является семнадцатый день-знак цолькина, и наша эпоха будет разрушена землетрясением. Брозерстоун полагает, что миф о сотворении мира в «Пополь-Вух» тесно свя­ зан с более поздними текстами Центральной Мексики. Более того, Брозерстоун выявил мотив великих циклов времени во многих космологиях разных народов мира. Например, у чилийских мапуче известен 60 000-летний Великий цикл. «Миллионы лет» должны пролететь, говорится в историях индейского племени уитото. В седьмом разделе кодекса Чимальпаип творится о временном периоде в 73 000 лет, а майя-цоцили до наших дней считают время 80 000-летними от­ резками. Согласно Г.Брозерстоуну, «важным концептом» в этих доктринах яв­ ляется 26000-летний период прецессии равноденствий. Г.Брозерстоун выявил то, что должно стать очевидным при изучении любой древней культуры: сведе­ ния о прецессии ведут к постижению учения о мировых эпохах. Вместе с тем Г.Брозерстоун не полагается на подобные общие места как до­ казательства того, что астрономы Мезоамерики знали о прецессии. Он указыва­ ет на расхождение в 0,242 дня между 365-дневным хаабом и синодическим ка­ лендарем года (365,242 дня). За каждые 1507 лет отрезки в 0,242 дня состав­ ляют полный год. (Я поправил очевидную опечатку в работе Г.Брозерстоуна, 324

1992: 298, 299. Эти погрешности имеют значение при его округлении в анализе «синодического годичною календаря» и «звездного года». В то же время замеча­ ние Г.Брозерстоуна относительно разницы в0,014 дня, необходимой для точного подсчета прецессии, представляется мне вполне корректным). Согласно Г.Бро­ зерстоуну, прецессионная формула в 0,014 дня также обнаруживается в кодексе из Центральной Мексики: звездный год составляет 363,256 дня, и этот отрезок в 0,256 дня снова применяется для сравнения с 365-дневным хаабом, так как пол­ ный год случается раз в 1427 лет. Именно этот интервал упомянут в «Тепешик­ ских анналах» из Центральной Мексики. Как объясняет Г.Брозерстоун, разница в 0,014 дня между двумя формулами относится к прецессии и эти временные отрезки складываются в год как раз за 26000-летний период. Именно этот ин­ тервал запечатлен на ацтекстком «календарном камне», и он же упомянут в ко­ дексе Риос из Тепочтитлана. Анализ Г.Брозерстоуна очень точен и содержит много полезной информации. Кроме того, имя уважаемого ученого говорит само за себя. В статье под названием «3113 год до н.э. и ''пятое Солнце'' Мезоамерики: но­ вое прочтение ''Тепешикских Анналов''» Г.Брозерстоун анализирует иероглифи­ ческий текст на ацтекском «камне Солнца». Он заметил, что длина четвертой эпохи «оллина», записанной на кромке камня, составляет десять групп прону­ мерованных кружков. Иконография и стиль изображении этих групп как вре­ менных отрезков представляет собой период в 20800 лет первых четырех эпох и 5200 лет для нынешней эпохи, что в сумме составляет 26000 лет полного цикла. В интерпретации «камня Солнца», содержащейся в «Кауатитланских анналах», 4 /5 «великого года» обозначены как «СССС Мишкоа», что обозначает 400 кругов «облако-змея», или 20800 лет (400x52). В кодексе Риос упомянуты пять миро­ вых эпох, которые вместе, согласно Г.Брозерстоуну, «составляют чуть менее 26000 лет». Все числовые системы так или иначе оперируют временным отрез­ ком в 26000 лет, что очевидно указывает на прецессионные знания. (Более пол­ ный анализ приведен в работе Г.Брозерстоуна, 1992: 198-302). Книга Е.Хант «Превращение колибри» также внесла свой вклад в изучение взаимосвязей между мифом и астрономией Мезоамерики. Подобно своим пред­ шественникам-ученым, Е.Хант ассоциирует Тескатлипоку с Северным небес­ ным полюсом. Однако в работе исследовательницы открывается новое видение данной проблемы. Я хочу напомнить, что Тескатлипока был многоликим одно­ ногим богом. Таким образом, он как бы вращался на оси эклиптики. Согласно Е.Хант, четыре лица бога символизировали четыре эпохи, или «Солнца», раз­ граниченные изменяющимися позициями около полярных звезд, постепенно смещавшихся па протяжении долгого периода. Феномен, который заставляет Полярную звезду сдвигаться, перенеся на ее законное место другие звезды, яв­ ляется, безусловно, прецессией. Е.Хант пишет: «Изменение положения небес­ ного Полюса, вызванное прецессией, которая смещает орбиты полюса и планет, было отражено в сложных мифах о превращениях Тескатлипоки». Автор идет дальше и предполагает, что внимательное прочтение доиспанских мифов 325

«предоставлял нам ряд доиспанских отчетов о событиях прецессии равноден­ ствий». В доказательство Е.Хант приводит пример различных воплощений Те­ скатлипоки, указывая, это «его божественное „движение" или „перемещение" (то есть смещение позиции северного полярного центра от одной звезды к дру­ гой) было упомянуто в «Historia de los Mexicanos рог sus Pinturas»1 в XVI в.». Все изученные мифы упоминают четыре эпохи, или «солнца» (изменение позиции полярных звезд), а пятая эра Полярной звезды, как предполагалось, является нынешней эпохой. Эти идеи неоднократно повторяются в другом мифе Цен­ тральной Мексики, известном под названием «Легенда о Солнцах». Выводы Е.Хант поражают воображение и являются ключом к пониманию прецессионных мифов, встречающихся во многих источниках Мезоамерики. Ра­ бота Е.Хант привлекла внимание нескольких исследователей (например, Госсе­ на, 1982), однако они никак не прокомментировали эти важные факты. Млечный Путь, без сомнения, является составной частью эклиптики. Если зодиак из 13 знаков, упомянутый в Парижском кодексе, подразумевает исполь­ зование сидерической астрономии, то можно предположить, что одно из созвез­ дий должно находиться как раз в Млечном Пути. Три разных места было предложено учеными: Северин поднимает этот вопрос в своей монографии, Л.Шеле — в книге «Космос майя» и X.Брикер в работе «Небо в литературе майя». Одно из мест, предложенное В. и X.Брикерами было выбрано на основе Парижского кодекса. Исследователи указывают на дату 3 декабря в отрезок между 759-770 годами и называют это созвездие «вторым». Оно начинается в пределах 1° от галактического экватора в Стрельце, на дороге в шибальбу. Ины­ ми словами, согласно модели В. и X.Брикеров, галактический экватор проходит как раз через одно из созвездий зодиака Парижского кодекса. Данное созвездие из Парижского кодекса — это Гремучая Змея, которая расположена между Скор­ пионом (темная область — пасть змеи) и Плеядами (погремушка гремучей змеи). Это созвездие упоминается в космологических концепциях Мезоамерики и Южной Америки. Гипотеза представляется весьма спорной, и следовало бы тщательнее изучить представления майя, касающиеся звездных «домов». Сле­ дует также отыскать дополнительные доказательства гипотезы (помимо предло­ женных М.Келле в 1989 году) о том, что Млечный Путь рассматривался как астрономическая разделительная линия, или начальная точка времени. Источни­ ком подобных сведений мог бы, пожалуй, стать Мадридский кодекс. Исследователи календаря определили центральную точку цикла 13-ти бакту­ нов (17 апреля 551 года до н.э., или 6.10.0.0.1) как наиболее вероятную дату официального введения календаря долгого счета. Согласно исследователю Р.Холлу (1989-1993а), 17 апреля 551 года до н.э., скорее всего является тем днем, когда произошло соединение Солнца и Плеяд. Как мы знаем, такие даты 1

«История мексиканцев по их рисункам» (исп.) — текст, который предположительно написан в 1530-е годы и основан на информации, взятой с одного или нескольких индейских иероглифических кодексов. Рукопись могла быть составлена Андресом де Олмосом, одним из первых францисканских монахов, серьезно интере­ совавшихся местной индейской культурой. Данный текст является важным документом XVI века по рели­ гии и истории индийцев колуа-мешика, или ацтеков.

326

меняются с прецессией, и потому в наши дни Солнце соединяется с Плеядами 20 мая. Холл предполагает, что древние астрономы «каждое столетие пытались вычислить тот день, когда Солнце находилось на широте Плеяд, передвигаясь от апреля к маю на один день каждые 71 год в соответствии с прецессией равно­ денствий. Подобные приемы, разумеется, существовали». Здесь Р.Холл подразу­ мевает, что долгий счет был внедрен в 551 году для того, чтобы отслеживать вы­ званные прецессией изменения дат «солнечного слияния с Плеядами» на протя­ жении веков. Работы Р.Холла отличаются хорошей аргументацией и грамотным научным подходом. Однако его использование Плеяд как элемента заднего плана для от­ слеживания прецессии имеет смысл только в том случае, если дата вычисляет­ ся относительно сезонной четверти. Иными словами, как показано на моей мо­ дели отслеживания прецессии при помощи объектов переднего и заднего пла­ нов (в первой части книги), для измерения движения звезд необходимы даты, привязанные к сезонным четвертям. В любом случае подсчет дат, привязанных к ближайшей сезонной четверти, — несложное дело. Помимо этого, методика Р.Холла очень похожа на мою методику, представленную в «Космологии зенита». Если тезисы Р.Холла верны, что весьма вероятно, то календарный круг мог служить для отслеживания прецессии. Возможно именно это стало причи­ ной введения церемонии нового огня (см. глав 7). Современный колдун, юкатанский майя Хунбац Мен, утверждал, что каждые 26000 лет Солнце совершает путешествие вокруг Плеяд. На первый взгляд это утверждение выглядит абсурдным, но давайте вспомним, что мышление майя зачастую находится под влиянием традиционной культуры. Если майя смотрят на Луну и видят лишь половину, они называют ее половинкой луны. Современ­ ная же астрономия называет ее четвертью луны, поскольку она находится в од­ ной четверти своего полного цикла. Кто же прав? И те и другие. Здесь мы ви­ дим пример того, что я называю наблюдательной астрономией — в буквальном смысле. Утверждение Хунбаца Мена приобретает смысл, если мы прибавим: «солнце весеннего равноденствия совершает путешествие вокруг Плеяд каждые 26000 лет». Из уст современного шамана майя мы слышим подтверждение ги­ потезы Р.Холла. Действительно, положение Солнца весеннего равноденствия на фоне звезд, при соотнесении с Плеядами, медленно изменяется по мере того, как Солнце описывает круг вокруг зодиака каждые 26000 лет. Нам необходима «якорная стоянка» для Солнца, чтобы данное утверждение имело смысл, и эта стоянка — весеннее равноденствие. Что же касается моей теории конечной даты, то ответ на вопрос «Какое именно Солнце приближается к шибальбе?» бу­ дет следующий: «Солнце зимнего солнцестояния». Или в терминах мифологии, Хун-Хун-Ахпу, Первый Отец. Приведенный здесь краткий обзор научной литературы, посвященной проблеме прецессии ( так же, как и дополнительная информация, содержащаяся в первой части книги), показывает, что по мнению многих исследователей, древние майя действительно умели отслеживать прецессию. Принимая во вни­ 327

мание тот уровень астрономических знаний, которыми располагали древние астрономы Мезоамерики, а также хорошо известное стремление майя к пости­ жению природы времени, было бы удивительно, если бы майя не заметили и су­ мели высчитать прецессию.

328

Приложение 3 Пространственно-временные карты прохождения Плеяд по точке зенита Солнца Жители Мезоамерики проявляли заметный интерес к Солнцу, Плеядам и зе­ ниту, о чем я подробно говорил во второй части книги, рассуждая, каким об­ разом миф, таящийся в пирамиде Кукулькана в Чичен-Ице, объединяет все эти астрономические объекты. Феномен слияния Солнца, Плеяд и зенита, который я называю «космологией зенита», вызван прецессией и очень сложен. Для лучше­ го понимания механизма прохождения Солнцем зенита необходимы кое-какие пояснения, и потому я составил хронологическую географическую карту, отоб­ ражающую движение астрономических объектов зенитной космологии. Я объединил критерии пространства (широта) и времени (эпохи, определенные прецессией равноденствий) и в результате получил пространственно-времен­ ную карту. Карта-таблица (рис.181) содержит информацию о движении и параметрах в космологии зенита. Последняя колонка (справа) показывает направленную ди­ намику пространства и времени между различными культурными традициями и распространение указанного феномена (синхронизация Солнца и Плеяд в зени­ те). Народы, живущие на нужной широте в нужное время (например, в Копане), могли бы наблюдать совпадение Солнца и Плеяд в зените. Таким образом, астрономы Копана, вероятно, имели возможность наблюдать это феноменаль­ ное совпадение двух важных космических событий. Для культурной эпохи, в которую факторы времени и широты не совпадают, может происходить что-ли­ бо иное. Например, активность, наблюдаемая в Чичен-Ице в IX веке, была свя­ зана с будущей синхронизацией, которая в XXI веке происходит на широте 20° в Северном полушарии. Как я уже писал во второй части, зенитная космология Чичен-Ицы таит длинные прецессионные вычисления и объясняет скрытое зна­ чение архитектуры и ориентации пирамиды Кукулькана. Карта-таблица содержит огромное количество информации в обманчиво про­ стом изложении. Широты в левой части таблицы можно сравнить с широтами в правой части карты. Астрономическая синхронизация, представленная здесь, включает даты соединения Плеяд и Солнца (изменяющиеся с прецессией) и даты прохождения Солнцем зенита (изменяющиеся по широте). Эта карта-та­ блица помогает ответить на следующие вопросы: когда и где происходит соеди­ нение Солнца и Плеяд в зените? Комплексная динамика космологии зенита определяет изменение значимости разных широт и разных эр. Общее движение «нулевой точки зенитной синхронизации происходит с юга на север, из прош329

330

лого в будущее. На карте показаны линии широт, дабы облегчить определение той или иной локации. Таблица на рис.181 разделена на пять столбцов. Первый столбец показывает дни прохождения солнцем зенита на соответствующей широте. Эти идеальные усредненные даты. Наблюдение за зенитом (как мы увидим ниже) удовлетворя­ ют критерию отсутствия теней в полдень, что продолжается в течение несколь­ ких дней. Как нетрудно заметить, с 15° по 21° северной широты все дни прохо­ ждения зенита падают на май. Второй столбец указывает период и дни, когда Плеяды соединялись с Солнцем. Вследствие прецессии эти временные отрезки имеют протяженность 72 года, а даты представляют собой среднюю точку каж­ дого периода. Третий столбец указывает широту с датами, относящимися к од­ ной трети каждого градуса. Используя информацию первых четырех столбцов, можно определить период и широту, на которой дата солнечного прохождения зенита соответствует дате соединения Плеяд и Солнца. Это означает, что в пол­ день указанной даты в конкретный временной период и на данной широте Солнце и Плеяды поочередно проходят через зенит. Как предполагалось во вто­ рой части, это астрономическое событие представляло большой интерес для астрономов Мезоамерики, считавших его явлением Кукулькана — Кецалькоат­ ля. В четвертом столбце показаны даты, которые ровно на полгода отстоят от дат в первом столбце. Я полагаю, что ноябрьская церемония нового огня тольтеков и ацтеков, во время которой наблюдалось прохождение Плеяд через зенит в пол­ ночь, являлась методом выявления точной даты соединения Солнца и Плеяд ше­ стью месяцами позже. Эти наблюдения тоже меняются с прецессией, в то время как даты солнечного прохождения зенита зависят только от широты наблюде­ ния. Разброс «бестеневых» дней Внешние проявления обсуждаемого феномена я представил отдельными для жителей Чичен-Ицы и для обитателей Копана. Копан находится на 15° северной широты, где Солнце и Плеяды поочередно в течение суток проходили через зе­ нит в 644 году. На данной широте это происходит 1 мая. В Чичен-Ице, располо­ женной севернее, дата прохождения зенита — 23 мая (в XXI веке). Однако, как я уже указывал, наблюдение за зенитом может производиться в течение нескольких дней, и для Чичен-Ицы в наши дни также актуальна дата 20 мая, с незначительными отклонениями. Почему это так? Воспользуемся другой про­ странственно-временной таблицей. Поскольку видимый глазом маркер феномена прохождения зенита включает критерий отсутствия теней в полдень, допустимый разброс дней зависит от того, насколько изменяется ежедневное склонение Солнца. «Склонение»— это угол между небесным экватором и астрономическим объектом в высшей точке арки своей траектории (прохождение объекта через меридиан). Если же степень 331

склонения велика, разброс составляет всего лишь два или три дня. Если же склонение изменяется медленно, то допустимый разброс можем достигать пят­ надцати дней. Коэффициент изменения положения Солнца меняется ежедневно, в зависимости от того, насколько упомянутые даты приближены к солнцестоя­ ниям. В дни, близкие к солнцестояниям, склонение Солнца изменяется очень медленно. Таким образом, тени, отбрасываемые Солнцем в период от пяти до десяти дней, различаются крайне мало. С другой стороны, если даты прохожде­ ния Солнцем зенита приближены к равноденствиям, степень отклонения очень велика, следовательно, разброс приемлемых «бестеневых» дней ограничен. В период от мартовского равноденствия до июньского солнцестояния можно уви­ деть тенденцию к замедлению склонения Солнца. Это значит, что в Копане, где даты прохождения зенита Солнцем и Плеядами приближены к весеннему рав­ ноденствию, это событие протекает быстрее, чем в широтах, находящихся се­ вернее. Даты прохождения зенита, указанные в этом приложении, падают на период между 28 апреля и 28 июня. Карта-таблица (см. рис.181) может быть подтвер­ ждена таблицей 3, в которой показана степень изменения склонения для каждо­ го дня в период между 28 апреля и 28 июня (независимо от года). Таблица показывает результаты шести наблюдений за прохождением Солнца через зенит на широте Чичен-Ицы (между 20 и 25 мая склонение Солнца меня­ ется менее чем на 1°). Само Солнце занимает примерно полградуса, таким об­ разом, наблюдение за тенями возможно в течение шести дней, как я и предпола­ гал в своей теории, связанной с пирамидой Чичен-Ицы (события встречи Солн­ ца и Плеяд в зените над Чичен-Ицей происходит внутри диапазона этих дат, 20 мая). Период между двумя датами прохождения зенита на любой широте разделен пополам осью солнцестояния. Таким образом, степень изменений для обоих одинакова. Изучая таблицу 3, можно увидеть, что степень изменений и июне очень мала. Это значит, что ежедневные изменения тени, отбрасываемой гномо­ ном, почти незаметны. Поскольку в конце мая и июне Солнце проходит зенит севернее, можно сказать, что в этих регионах указанное событие «задерживает­ ся». Для сравнения можно привести пример дат прохождения зенита на юге, где это происходит в начале мая (в Копане или Исапе), где эти прохождения более скоротечны. Можно поэтому сказать, что в разных городах майя событие прохо­ ждения Солнцем зенита имеет разные «качества». Хотя это и очень сложный феномен, но для нас настало время поближе познакомиться с его динамикой и понять, каким видели его астрономы Мезоамерики. Поскольку сегодня доказа­ но, что астрономы производили наблюдения за зенитом по всей Мезоамерике, можно сказать, что изменчивая природа этого феномена Пыла осознана и стала частью космологической концепции. Прохождение зенита было важной составляющей мезоамериканского учения о космосе. Именно поэтому археоастрономы, изучающие прохождение Солнцем зенита в различных точках Мезоамерики, должны принимать во внимание сте332

Таблица 3. Степень изменения отклонения Солнца

Дата

Ежедневное изменение склонения

Широта Дата прохождения зенита в этот день

Ежедневное Широта изменение прохождения склонения зенита в этот день

28 апреля

00°19'05.4''

14°00'27,2''

29 мая

00°09'38,5''

21°32'45,1''

29 апреля

00°18'51,5''

14°19'18,7''

30 мая

00°09'16,1''

21°42'01,2''

30 апреля

00°18'37,5''

14°37'56,2''

31 мая

00°08'53,5''

21°50'54,7''

1 мая

00°18'23''

14°56'19,2''

1 июня

00°08'30,7''

21°59'25,4''

2 мая

00°18'08,3''

15°14'27,5''

2 июня

00°08'7,8''

22°07'33,2''

3 мая

00°17'53,3''

15°32'208''

3 июня

00°07'44,6''

22°15'17,8''

4 мая

00°17'37,8''

15°49'58,6''

4 июня

00°07'1,2''

22°22'39''

5 мая

00°17'22,2''

16°07'20,8''

5 июня

00°06'57,8''

22°39'36,8''

6 мая

00°17'06,1''

16°24'26,9''

6 июня

00°06'34,1''

22°36'10,9''

7 мая

00°16'49,8''

16°41'16,7''

7 июня

00°06'10,4''

22°42'21,3''

8 мая

00°16'33,1''

16°57'49,8''

8 июня

00°05'46,5''

22°48'07,8''

9 мая

00°16'16,1''

17°14'05,8''

9 июня

00°05'22,2''

22°53'30,3''

10 мая

00°15'58,9''

17°30'04,8''

10 июня

00°04'58,3''

22°58'28,6''

11 мая

00°15'41,3''

17°45'46,1''

11 июня

00°04'34,1''

23°0'302,7''

12 мая

00°15'23,5''

18°01'09,6''

12 июня

00°04'09,7''

23°07'12,4''

13 мая

00°15'05,3''

18°16'14,9''

13 июня

00°03'45,3''

23°10'57,7''

14 мая

00°14'46,8''

18°31'01,7''

14 июня

00°03'20,8''

23°14'18,5''

15 мая

00°14'28,1''

18°45'29,8''

15 июня

00°02'56,2''

23°17'14,7''

16 мая

00°14'09''

18°59'38,8''

16 июня

00°02'31,5''

23°1'946,2''

17 мая

00°13'49,'7''

19°13'28,5''

17 июня

00°02'06,9''

23°2153,1''

18 мая

00°13'30,1''

19°26'58,6''

18 июня

00°01'42,1''

23°23'35,2''

19 мая

00°13'10,3''

19°40'08,9''

19 июня

00°01'17,4''

23°24'52,6''

20 мая

00°12'50,1''

19°52'59''

20 июня

00°00'52,5''

23°25'45,1''

21 мая

00°12'29,7''

20°05'28,7''

21 июня

00°00'27,8''

23°26'12,9''

22 мая

00°12'09,1''

20°17'37,8''

22 июня

00°00'03''

23°26'25,9''

23 мая

00°11'48,2''

20°29'26''

23 июня

00°00'21,8''

23°25'51,1''

24 мая

00°11'27,2''

20°40'53,2''

24 июня

00°00'46,5''

23°25'07,6''

25 мая

00°11'05,9''

20°51'59,1''

25 июня

00°01'11,3''

23°23'56,3''

26 мая

00°10'44,3''

21°02'43,4''

26 июня

00°01'35,9''

23°22'20,4''

27 мая

00°10'22,6''

21°13'06''

27 июня

00°02'00,7''

23°20'19,7''

28 мая

00°10'00,6''

21°23'06,6''

28 июня

00°02'25,3''

23°17'54,4''

333

пень изменений склонения Солнца. Для упрощения этой задачи можно обра­ титься к таблицам данного приложения. В таблице 4 показаны изменения дат соединения Солнца и Плеяд на протяжении нескольких веков. Таблица 4 также косвенным образом определяет даты шестью ме ­ сяцами позже, когда происходит церемония нового огня и связанные с ней наблюдения за зенитом. Д.Дракер (1986) утверждает, что цере ­ мония нового огня имела место в Теотиуакане (Центральная Мекси ­ ка) в 311-312 годах. Если мы будем двигаться, отталкиваясь от этой даты, вперед во времени и использовать 52-летние интервалы, то увидим смену бактуна в 830 году, а также дату 1 Ахав 18 Кайяб (но ­ ябрь 934 года). Эта дата, по мнению Ф.Лансбери, считалась священ ­ ным днем Венеры в Дрезденском кодексе (1983). Другой исследова ­ тель майя, Р.Л.Холл (1989-1993а), утверждал, что Солнце входило в соприкосновение с Плеядами 27 апреля (по григорианскому календа ­ рю) 411 года, что свидетельствует о точности приведенной таблицы. В этой таблице я использую дату 20 мая 2012 года как «нольпункт». Поскольку сами Плеяды тоже занимают некоторое количе ­ ство места, вопрос о точном времени их соединения с Солнцем до ­ вольно сложен. Я полагаю, что 2012 год является идеальным времен ­ ным маркером. Обратный отсчет соединений Плеяд и Солнца произ Таблица 4. Даты соединении 11 Плеяд и Солнца (изменяющиеся с прецессией)

Григорианский календарь

Юлианский календарь

Григорианский календарь

Юлианский календарь

20.05.2012

05.05.932

01.05

19.05.1940

04.05.860

30.04

18.05.1868

03.05.788

30.04

17.05.1796

02.05.716

29.04

16.05.1724

01.05.644

29.04

15.05.1652

30.04.572

28.04

14.05.1580

05.05

29.04.500

28.04

13.05.1508

05.05

28.04.428

27.04

12.05.1436

04.05

27.04.356

27.04

11.051364

04.05

26.04.284

27.04

10.05.1292

03.05

25.04.212

26.04

09.05.1220

03.05

24.04.140

26.04

08.05.1148

02.05

13.04.68

25.04

07.05.1076

02.05

22.04 (-4)

25.04

06.05.1004

01.05 334

водится методом вычитания одного дня каждые семьдесят два,года (я использовал 72-летние интервалы как приближение к одному дню/градусу прецессионного движения). Результат вычислений при ­ веден в таблице 4, и мы можем сравнить ее с таблицей на рис.181 и таблицей 3. Гелиактическпе восходы и закаты Плеяд до сих пор являются предметом ин­ тереса майя-чорти Этнолог Р.Джирард (1996: 198) писал, что майя-чорти (про­ живающие неподалеку от древнего Копана) внимательно наблюдают за Плеяда­ ми в дни прохождении Солнца через зенит. Это весьма интересно, и, сверив­ шись с таблицей на рис.181, мы увидим, что 1 мая Солнце и Плеяды совместно проходили зенит над Копаном в дни его расцвета (примерно в 644 году). С тех пор дата соединения Солнца и Плеяд сдвинулась вперед на девять дней (по при­ чине прецессии). Это значит, что в наши дни во время прохождения зенита 1 мая на широте чорти Плеяды находятся примерно на 19° восточнее Солнца и в последний раз появляются как вечерние звезды Э.Авени (соавт. М.Клоссидр., 1984) суммирует основную информацию о се­ верных позициях Венеры и наблюдениях из окна в строении 22 (Копан), пред­ положительно предназначавшемся для подобных наблюдений. Примерно во времена возведения храма 22, в год, предшествующий Большой Венере, день первого появления Венеры на небе падает на восьмидневными период между 25 апреля и 3 мая. Необходимо отметить, что 650 год, когда был построен храм 22, попадает в период, охватывающий эру великого соединения Солнца и Плеяд в зените над Копаном. Поскольку гелиактический восход Венеры происходит всего лишь четыре дня спустя после ее соединения с Солнцем, это совпадение астрономических событий предполагает, что астрономы Копана в VII веке заме­ тили соединение Венеры, Солнца и Плеяд в зените. При учете этого факта изу­ чение иконографии здания 22 выявляет интересные особенности. Наконец, таблицы, приведенные в данном приложении, демонстрируют сложность астрономического феномена, который занимал мысли астрономов Мезоамерики, — феномена, связанного с космологией зенита. Степень измене­ ния склонения, зависящий от широты разброс дней прохождения зенита, движе­ ние Плеяд, Венеры и Солнца — все это связано с небесной динамикой, которую изучали астрономы Нового Света. С ее помощью они постигали скрытые, слож­ ные ритмы неба и земли.

335

Приложение 4 Тексты майя о сотворении мира и черной дыре Иероглифические тексты майя содержат информацию о названиях мест. Нескоторые из них — реально существовавшие города, в то время как другие обычно описываются как «мифологические местности». Некоторые из этих ми­ фологических местностей связаны с событиями творения. Поскольку миф опи­ сывает астрономию, можно ожидать, что эти легенды о сотворении мира отно­ сятся к определенным областям неба. В этом приложении я произведу обзор научных материалов, касающихся названий мест майя, связанных с событиями творения и описанием астрономических событий. Эти материалы подтвержда­ ют мою гипотезу: майя верили, что события творения происходят в центре Га­ лактики (возле перекрестка в Стрельце), в расположенной там черной дыре. Сказания майя о сотворении мира указывают на небесный перекресток и «чер­ ную дыру», из которой рождаются боги. Как же объяснить эту параллель? Уче­ ные склонны считать ее простым совпадением, однако я полагаю, что она может свидетельствовать о реальных знаниях древних майя, полученных посредством прозрений и шаманских техник, включенных в их удивительную космологию. Исследователи эпиграфики майя Д.Стюарт и С.Хоустон опубликовали моно­ графию, посвященную топонимике майя, которая включает в себя главу о мифо­ логических местностях. Хотя авторы не предпринимали усилий для того, чтобы соотнести эти мифологические местности с соответствующими областями неба, я буду использовать эти ассоциации как ключ для определения истинных астро­ номических областей сотворения мира майя и астрономических объектов, кото­ рые, по мнению майя, были связаны с космогонией. Название одного из мифологических мест, выделенных Д.Стюартом и С.Хоу­ стоном, переводится как «черная дыра». Я тотчас же вспомнил о темной обла­ сти Млечного Пути возле эклиптики в Стрельце, равно как и о черной дыре, ко­ торая, по мнению современных астрофизиков, расположена в центре нашей Га­ лактики. Изучая проблему конечной даты долгого счета майя и близнечный миф «Пополь-Вух», я пришел к выводу, что темная область являлась у майя местом творения, космическим родовым каналом Великой Матери — Млечного Пути. Темная область могла рассматриваться как черная дыра в небе и своеоб­ разный маркер, указующий на место, где скрыты сокровенные тайны космоса. В наши дни астрофизики признают, что черная дыра — сверхплотный объект, сквозь который не проникает свет. Дыры действительно существуют в центре большинства галактик, в том числе и нашей. Черные дыры — это загадочные объекты, где исчезают время и пространство. В научной и популярной литера­ туре они рассматриваются (и математически моделируются) как переходы в 336

другие вселенные. Черная дыра в центре нашей Галактике расположена там, где зародилось буквально все, существующее в ней ныне, включая и нас с вами. Она представляет собой великую тайну, которая содержит также и секреты при­ роды человеческой души. Самая сокровенная тайна происхождения человече­ ства связана с тайнами звезд: и то и другое уходит корнями к центру и источни­ ку нашего мира — черной дыре в галактическом центре. Немного позже я расскажу о легендах майя, свидетельствующих об осведомленности майя о чер­ ной дыре в центре Галактики и о том, что они считали ее неотъемлемой частью своих представлений о космосе. В разделе работы Д.Стюарта и С.Хоустона, посвященной мифологическим топонимам, упоминается название, часто встречающееся в надписях классиче­ ского периода и связанное с началом текущей эпохи, — 4 Ахая 8 Кумху (1994: 69). «Во всех случаях текст связан с местом событий, которые происходят в день 13.0.0.0.0». Здесь я хотел бы подчеркнуть, что дата 13.0.0.0.0 долгого счета относится в буквальном смысле к окончанию текущей эпохи, или 2012 году. Ка­ жется, что даты долгого счета, цолькина и хааба, записанные на памятниках, та­ ких как стела С из Киригуа, относятся к «начальной» дате нынешней эпохи, но вполне возможно, что майя использовали события конечной даты для описания того, что произойдет «в начале». Это вполне согласуется с цикличной природой времени, и пики воплощается в периоде 13-ти бактунов, Можно было бы ска­ 337

зать, что начало есть конец. На самом деле, довольно странно, что майя исполь­ зовали в перечне бактунов число 13 для обозначения «начала». Учитывая, что майя знали о временных периодах, превосходящих бактун, здесь, возможно, есть что-то еще. Можно сделать вывод, что майя были просто вынуждены за­ фиксировать «начало» текущей эры как 13.0.0.0.0 (а не 0.0.0.0.0). С другой сто­ роны, можно сказать, что монументы майя, связанные с событиями творения, действительно изображают астрономию конечной даты. Однако в восприятии современных майя рождение происходит в конце процесса, а не в начале. Необходимо заметить, что преобладающие символы «север» и «небо» указы­ вают на небо, как на место мифологических событий сотворения мира. Сегодня большинство ученых сходится во мнении, что «север» в космографии майя мо­ жет обозначать либо «верх», либо «зенит». Другое важное место-символ, ассо­ циирующееся с творением, имеет название, переводящееся как «черная дыра» и связано с игрой в мяч и площадками для игры. В «Пополь-Вух» мы видим связь между площадками для игры в мяч и преисподней (Д.Тедлок, 1985). Отрублен­ ная голова Хун-Ахпу использовалась как мяч во время игры героев-близнецов с владыками подземного мира. Л.Рен (1995), писала, что в ночь июньского солн­ цестояния 865 года Млечный Путь и его Темная область восходили на небе, вы­ равниваясь с площадкой для игры в мяч Чичен-Ицы. Таким образом, иерогли­ фическое обозначение черной дыры и его сходство с площадками для игры в мяч и «входом в царство мертвых» явственно ассоциируется с темной областью Млечного Пути. Майя называют темную область шибальба бе, или «черная до­ рога» (Д.Тедлок, 1985). В монографии Стюарта и Хоустона мы читаем: «...сложносоставное название "черная дыра" в сочетании с наименованием Ахав... может также обозначать имя владык классического периода». В одном примере из Лаканхи мы видим, что после словосочетания ут-и («это произошло») следует выражение необъяс­ нимой ассоциации с событием «рождения», которое мы считаем мифологиче­ ским по своему характеру. Итак, мы видим связь между титулом правителя Ахав, темной областью (чер­ ной дырой) и событием рождения. Темная область — это место, где была пове­ шена голова Хун-Хун-Ахпу (Д.Тедлок, 1985). Иными словами, раскол в дереве — метафора для обозначения щели Млечного Пути. Здесь череп Хун-Хун-Ахпу оплодотворил Шкик, обеспечив рождение героев-близнецов. Таким образом, эта щель — место зачатия, если угодно — небесное место Творения и рожде­ ния. Другие символы, такие как богиня, появляющаяся из Тамоанчана 1 в кодек­ се Фейервари-Майер2, подтверждают, что темная область также воспринима­ лась как родовой канал Великой Матери — Млечного Пути. Похожее изображе­ ние можно увидеть в кодексе Селден3. 1

Тамоанчан — в древних преданиях центральноамериканских индейцев земной рай, родина кукурузы и других растений. 2 Кодекс Фейервари-Майер — один из четырех ценных манускриптов Центральной Мексики, ацтекский ко­ декс приблизительно XV века. 3 Кодекс Селден (Codex Selden 3135) — изложение генеалогии правителей Аньуте (современный город Санта Магдалена Хальтепек, Оахака, Мексика) от его основания до XVI века. Создан между 1556 и 1560 годами.

338

Название «черная дыра» также часто сочетается с символом, обозначающим водную стихию. Вода принадлежит к женскому началу. Здесь мы видим указа­ ние на то, что Млечный Путь воспринимался и в качестве реки. Мезоамерикан­ цы верили, что вода обладает великой восстановительной силой и является эликсиром жизни. Паровые ванны и общинные дома считались священными ме­ стами, где проводились обряды очищения. Название черной дыры также связа­ но со строением 22а в Копане, которое считается попольнах — «общинным до­ мом», где производились церемонии обретения видений. Красивейшие рельефы на стенах строения 22 изображают Млечный Путь, эклиптику и вход в царство мертвых (темную область). Еще одно мифологическое название места ма-та-ви-ла — матавил. Подобно черной дыре, матавил может относиться и к титулу (как в обозначении власти правителя), и к местности. Подобные переходы от титула к топониму подтвер­ ждает и полисемичность названия «черная дыра». Возникает мысль о троне — небесном месте, предназначенном для людей определенного статуса. Млечный Путь (Мать-Богиня) мог бы стать хорошей «базой» для владыки Ахав, а точка пересечения Млечного Пути и эклиптики — место творения — разумеется, была бы великолепным троном для правителя. Этот крест так же известен, как центр священного древа майя, подобного тому, что мы видели на крышке сарко­ фага в Паленке. В мифе о сотворении мира бог маиса (еще одно воплощение Хун-Хун-Ахпу, Первого Отца) воздвигает свой дом власти, «растягивая веревку» и размечая стороны и углы своего владении, — действие, происходя­ щее на космическом перекрестке (Д.Тедлок, 1985). Темная область Млечного Пути, известная как шибальба, или «преисподняя», тождественна изначальной пещере творения, из которой вышли первые люди. Также, я утверждаю, что Хун-Хун-Ахпу (Первый Отец) был возрожден в темной области, поскольку Солнце декабрьского солнцестояния (Первый Отец) входит в темную область в день 13.0.0.0.0. Иными словами, владыки Ахав, следуя мифолого-астрономиче­ скому сценарию, называют свой символический трон черной дырой, небесным родовым каналом. Возможно, именно здесь сходятся два значения, возникает связь между титулом и топонимом Матавил и черная дыра, упомянутые в рабо­ те Д.Стюарта и С.Хоустопа. В монографии также приводится изображение из Ла-Пасадиты: два человека, приводящие в действие огневое сверло. В нижней части изображения мы видим раскрытый скелетный рот, заключающий внутри символы, в том числе и слож­ ный знак «матавил». Матавил ассоциируется с умершими предками, а раскры­ тый скелетный рот (будучи типичным символом для обозначения преисподней) указывает на шибальбу. В монографии Д.Стюарта и С.Хоустона отсутствуют изображения черной дыры. Этот неоднократно упомянутый и описанный знак выглядит как миниа­ тюрные челюсти, наподобие рельефа, упомянутого выше. Челюсти несут ту же смысловую нагрузку, что и все прочие рты: они являются символом входа в пре­ Хранится в Бодлеанской библиотеке (Оксфордский университет).

339

исподнюю — шибальбу, или темную область. Согласно Д.Стюарту и С.Хоустону, топонимы (мифологические или любые иные) используются в сочетании с глаголом, указывая на местность, где проис­ ходит некое событие. В нескольких текстах при описании рождения богов слово «матавил» связывается с событием рождения. Складывается впечатление, что Матавил — это место, где рождаются боги. Майя были убеждены, что жизнь возникает из смерти: прежде чем родиться, нужно умереть. Каждый приходит на землю из шибальбы, попадает в мир через родовой канал (темную область, черную дыру). Поскольку понятие «матавил» связано с умершими предками из преисподней, можно утверждать, что путь на землю лежит через родовой канал — по дороге, ведущей в царство мертвых или из него. Но где же находится матавил? На этот вопрос Д.Стюарта и С.Хоустона те­ перь можно ответить с немалой долей уверенности, хотя сами они избрали иной путь для поисков этого ответа. Авторы даже разработали структуру верного от­ вета. Подсказка гласит: «Матавил относится к области, одновременно заклю­ ченной внутри скелетных челюстей и ограниченной ими...». Кажется, что авто­ ры позабыли о некоторых вполне очевидных связях. Чтобы пояснить свою мысль, я суммирую уже упоминавшиеся символические ассоциации. Скелеты связаны с мертвыми, а челюсти или рты (например, древний символ пасти ягу­ ара) — с входом в царство мертвых. Дорога в преисподнюю носит название шибальба бе, астрономическим двойником которой является темная область Млечного Пути. Возможно, Д.Стюарт и С.Хоустон, пытаясь установить нахо­ ждение Матавила, были на верном пути, однако их объяснение довольно не­ внятно. Они упоминают древний миф Паленке и легенды о переселении (свя­ занные с легендами о сотворении и рождении). Они, с моей точки зрения, оши­ баются, утверждая: «...в рассуждениях о перемещении по местности сплавляют­ ся воедино реальная и мифологическая картина». Это противопоставление «ре­ ального» и «мифологического» предполагает, что мифологические места суще­ ствуют лишь в воображении, не имея никакой связи с реальным миром. Однако мифология майя тяготеет к конкретике: ее можно увидеть на небе. И именно этим фактом я руководствовался в своей книге. Д.Стюарт и С.Хоустон утратили этот важный ключ, что явствует из рассуждения о мифологических топонимах, и я могу это доказать. Подводя итоги, Д.Стюарт и С.Хоустон пишут следующее: «...божества зани­ мали свое высокое положение или давали жизнь, они жили в особых местах, от "пятого неба" до "черной дыры"». Но затем авторы считают своим долгом отде­ лить людей от богов, утверждая, что «...частичное совпадение реальной и мифо­ логической географии кажется незначительным». В заключении авторы продол­ жают в том же духе, говоря, что люди не проводили ритуалов в тех местах, где обитали высшие силы, равно как и боги не селились среди людей. В этом есть доля истины, по и сочетании с предыдущей цитатой, где говорится о «нереаль­ ности» мифологической географии, эта мысль заставляет предположить, что ав­ торы использовали дуалистическую систему взглядов там, где она неприемле­ 340

ма. Земная география имеет параллели с географией небесной, и астрономия — это ландшафт для так называемых мифологических мест и событий. Земля и небо являются отображением друг друга, однако представления майя-киче о «небо-земле» предполагают, что майя не рассматривают их как отдельные цар­ ства и, возможно, никогда не рассматривали. Поэтому я не могу согласиться с тем, что две географии — земная и небесная — были «четко разделены». Вход в преисподнюю через ближайшую пещеру или через тело женщины, равно как и через темную область на небе. Земная и небесная географии были тесно пере­ плетены. Иными словами, умершие предки и иные божества обитают где-то ря­ дом. Многие ритуалы майя производятся для того, чтобы накормить этих веч­ ных существ. В моей собственной работе на эту тему (Дженкинс, 1994d; 1995a; 1995b) го­ ворится, что родовой канал Великой Матери — очень важное «мифологическое» место, где имеется, как это часто бывает, астрономический «двойник». Говоря о местности под названием «черная дыра» (в контексте, свя­ занном с площадками для игры в мяч, мифологическими «рождениями», вла­ стью Ахав, входами в царство мертвых, событиями начальной даты нынешней эпохи, возможно отображающими и будущие события конечной даты), Д.Стю­ арт и С.Хоустон допускают, что образ черной дыры относится к темной области Млечного Пути в Стрельце. Более того, развивая эту мысль, можно предполо­ жить, что именно черная дыра в центре Галактики является тем астрономиче­ ским объектом, который хранит в себе сокровенные тайны сотворения мира майя.

341

Приложение 5 Ответ на контраргументы Это приложение появилось ввиду необходимости ответить на «Комментарии по дате сотворения», которые Л.Шеле опубликовала на сайте Mesoamerican Ar­ chaeology в апреле 1996 года. Так называемая «конечная цикла 13-ти бактунов долгого счета, приходящаяся на 2012 год, стала предметом многочисленных дискуссий, и в начале 1996 года Л.Шеле ответила на связанные с долгим счетом вопросы. Она указала, что майя придавали большое значение 2012 году, и в оче­ редной раз сформулировала свои взгляды, которые уже однажды изложила в ра­ боте «Лес королей»: «Вопреки распространенному мнению, майя не считали это событие аналогом конца света». Такова позиция Л.Шеле о значении 2012 года — конечной даты цикла 13-ти бактунов. Это утверждение в высшей степе­ ни верно, поскольку, по мнению майя, время циклично. С другой стороны, сохраняется некоторая двусмысленность, и потому требуется уточнить отдель­ ные термины и поставить конкретные вопросы, касающиеся указанной даты. Говоря об этой дате, я всегда старался применять расширенное определение: «конечная дата цикла 13-ти бактунов календарного долгого счета». Я не согла­ сен со сторонниками теории сдвига полюса, утверждающими, что в 2012 году произойдет конец света в буквальном смысле. Действительно, я употребляю краткую форму «конечная дата» или «конечная дата 2012 года». Однако я вовсе не имею в виду, что мир погибнет в 2012 году, и не верю в это. Тем не менее вполне очевидно, что 2012 год особенно важен для создателей календарного долгого счета. Для сравнения можно обратиться к Л.Шеле, позиция которой стала своеоб­ разным «общепринятым мнением». Она полагает, что, хотя 2012 год является временем смены бактунов, это всего лишь конец некоего периода — гораздо ме­ нее важный, чем гипотетический цикл из 20-ти бактунов. Л.Шеле пишет: «Зна­ менитый правитель Паленке в своих надписях предсказал, что восьмидесятый — по календарному кругу — юбилей его восшествия на престол будет праздно­ ваться через восемь дней после первого 8000-летнего цикла (20 бактунов дей­ ствительно равны 7885 годам. —Авт.), когда заканчивается календарь майя... 15 октября 4772 года н.э.» (1990: 82). Л.Шеле использует эти данные как основной аргумент, утверждая, что «майя не считали ее [конечную дату цикла 13-ти бактунов] днем конца света», Я пола­ гаю, что цикл 20-ти бактунов был малозначим для создателей календарного долгого счета и что 2012 год — конечная дата цикла 13-ти бактунов — рассмат­ ривался как окончание большого временного цикла, мировой эпохи. Здесь уместно задать важный вопрос: чего же добивались создатели долгого счета? Политические интриги одного из правителей майя, жившего гораздо позже, ка­ 342

жутся мне не столь важными. Долгий счет был создан не Пакалем и не в его время. Первое упоминание об этом относится к I веку до н.э. М.Эдмонсон (1988) и Р.Холл (1989-1993a) даже доказывали, что долгий счет на самом деле возник много раньше — в VI или IV веках до н.э. Очевидно, что значение дол­ гого счета и его дат окончания бактунов было известно тем, кто непосредствен­ но имел с ним дело, а не правителю, жившему семь веков спустя. Однако, что мы знаем об эпохе Пакаля? Признавали ли его современники цикл 13-ти бактунов? Тому есть подтверждение — свидетельства из трех раз­ личных государств майя: Коба, Киригуа и Паленке. Датированные записи, обна­ руженные в этих городах, обозначают конец предыдущей эпохи (3114 год до н.э.) как 13.0.0.0.0 — 4 Ахав 8 Кумху. Это так называемые «памятники творе­ ния», и они многое говорят о том, когда именно календарь майя возвращается к нулевой точке (то есть каковы интервалы повторения Великого цикла). Памят­ ники творения показывают, что «тринадцать» считается последним числовым значением бактуна, использовавшимся на протяжении веков творения. Преды­ дущая эпоха завершилась, когда минули 13 бактунов, и после этого их отсчет снова начался с нуля. Если бы это было не так, то, например, стела Хауберга, датированная 8.8.0.4.0, содержала бы число 21.8.0.4.0. Все известные даты дол­ гого счета записывались с учетом того, что число 13.0.0.0.0 — 4 Ахав 8 Кумху (11 августа 3114 года до н.э. согласно корреляции 584283) равняется нулю. Та­ ким образом, древние майя считали период 13-ти бактунов самым важным цик­ лом творения. Можно предположить, что текущий цикл подчиняется тому же принципу. В конце концов, почему один цикл составляет 13 бактунов, а следую­ щий — 20. Период из 20-ти бактунов, упомянутый в Паленке, является исклю­ чением. Мы ничего не знаем о том, какое время его современники считали нача­ лом следующего цикла творения. Из текстов Паленке невозможно понять, как мыслили и чего добивались создатели долгого счета (о чем мы вскоре погово­ рим). Цикл творения из 13-ти бактунов, очевидно, был выведен вполне созна­ тельно. В числе вопросов, от которых отвлекают нас дебаты по вопросу о конечной дате, находится изучение астрономической природы конечной даты 2012 года. Люди, внедрившие систему долгого счета за семь веков до рождения Пакаля, очевидно, рассматривали дату 2012 года как некое «окончание» большого цикла творения. Почему я считаю возможным это утверждать? По трем причинам: 13 бактунов = 260 катунов, число 13.0.0.0.0— точная дата зимнего солнцестояния и астрономической синхронизации 2012 года н.э. Я объединил эти три пункта в один. Первая из причин — это логическое об­ основание того, что цикл 13-ти бактунов действительно является искомым вре­ менным периодом. Как предположил Холл (1989-1993а), на первых этапах при создании долгого счета время в календаре отсчитывалось катунами. Тринадцать бактунов равны 260 катунам, и это отображает (в типическом видении космоса, присущем майя) 260 дней календаря цолькин. По мнению Л.Шеле (1996), преимущество цикла 20-ти бактунов над циклом 343

13-ти бактунов состоит в том, что этот временной период находится в соответ­ ствии с двадцатеричной системой счисления, использовавшейся в математике майя. Конечная дата цикла 20-ти бактунов действительно имеет определенную ценность в качестве ориентира во времени, однако с умножением на двадцать следует обращаться осторожно. Как мы знаем, период виналь (20 дней) умножа­ ется на восемнадцать (а не на двадцать), что дает нам период из 360 дней. Кро­ ме того, число 13 имело гораздо более важное значение, чем 20, так что нет ни­ каких причин оспаривать значимость цикла 13-ти бактунов. В любом случае, я не думаю, что протяженность так называемого Великого цикла столь же важна, как дата 2012 года. Эта дата обладает уникальными астрономическими особен­ ностями, которые почему-то не были признаны исследователями майя. Именно этот факт и подводит нас ко второму пункту. Согласно корреляции 584283, ко­ нечная дата 13.0.0.0.0 соответствует 21 декабря 2012 года — дню зимнего солн­ цестояния. Немного забегая вперед, я приведу пример распространенного аргу­ мента против этой даты, а затем вернусь к текущей теме. Основываясь на рабо­ те Ф.Лансбери (1983), Л.Шеле и Д.Фрейдель называют конечной датой цикла 13-ти бактунов 23 декабря 2012 года (Шеле, Фрейдель, 1990; Фрейдель и др., 1993). Кстати сказать, многие другие ученые (в том числе М.Ко, 1992) и попу­ лярные писатели (такие, как Г.Хэнкок, 1995) разделяют позицию Д.Фрейделя и Л.Шеле. В моей переписке с оппонентами содержатся довольно-таки нелепые доказательства некоторых маститых ученых, что эта дата недостаточно прибли­ жена», чтобы считаться декабрьским солнцестоянием, что как бы разрушает мою теорию. Я бы хотел сделать несколько необходимых пояснений, которые позволяют уточнить некоторые детали в вопросах корреляции. Ошибочное «об­ щепринятое мнение» способно на десятилетия отсрочить развитие в любой научной области, и это может продолжаться до тех пор, пока не найдется чело­ век, который наконец сделает шаг вперед и укажет на очевидное. Я подробно изучал эту проблему в своей работе — исследовании календаря Венеры (1994а: 23-82). Далее я по возможности кратко изложу суть этого исследования, а затем мы перейдем к третьему пункту. Ф.Лансбери (1983) приводит доводы в пользу возрождения старого числово­ го значения корреляции — 584285 (Э.Томпсон, 1930), используя свою замеча­ тельную идентификацию гелиактического восхода Венеры согласно Дрезден­ скому кодексу. Дата, зафиксированная в этом кодексе, — 1 Ахав 18 Кайаб, то есть 18 ноября 936 года (по юлианскому календарю) при корреляции 584283 и 20 ноября 934 года (по григорианскому календарю) при старой корреляции 584285. Венера действительно восходит как утренняя звезда именно 20 ноября, предположительно «подтверждая» старое значение корреляции 584285. Исполь­ зуя критерий «нулевого отклонения», Ф.Лансбери строит свои доказательства на корреляционном значении этого события. Однако использование «нулевого отклонении» ошибочно. Синодический цикл Венеры на самом деле варьируется от 580 до 588 дней от цикла к циклу. Как писал Д.Тедлок (1985), Ф.Лансбери в своих доводах по вопросу астрономической корреляции 584285 мог, согласно 344

мнению астронома Дж.Б.Карсона, «с легкостью пренебречь днем-другим». X. Брикер (1988) писал, что теория Лансбери основана на «неверной интерпрета­ ции астрономических данных». Есть еще аспект, обозначающий, что позиция Лансбери указывает на 21 декабря, и я о нем расскажу. В послесловии по тому же вопросу Ф.Лансбери (1992) для поддержания сво­ ей теории использует любопытные логические выкладки, однако при бли­ жайшем рассмотрении они вовсе не так убедительны, как может показаться на первый взгляд. Впрочем, это более детальное изучение вопроса производили немногие, и всех заинтересованных в более детальном анализе я отсылаю к моей статье, опубликованной на сайте Four Ahau Press. К сожалению, ошибоч­ ная позиция Ф.Лансбери была воспринята его учениками и, таким образом, по­ явилась нестыковка: расхождение в вопросе определения конечной даты, со­ ставляющее два дня. Основное возражение против гипотезы Ф.Лансбери (1983), появившееся вскоре после ее публикации (Д.Тедлок, 1985:238), — тот факт, что сохранившая­ ся система отсчета дней, воспринятая разными группами майя Гватемалы, под­ тверждает корреляцию 584283 (О.Ла Фарж, 1947; Дж.С.Линкольн, 1942; М.Оакс, 1951; Дж.Секстон, 1981; Б.Тедлок, 1982). Ф.Лансбер объяснил этот факт, предположив, что где-то между написанием Дрезденского кодекса и нача­ лом конкисты имела место двухдневная подвижка в отсчете времени. Иными словами, этот двухдневный сдвиг должен был произойти одновременно во всей Мезоамерике — событие, которое не так-то просто себе представить. Мы мо­ жем принять все предложенные объяснения, включая двухдневный сдвиг, кото­ рый, по сути, уравнивает 584285 с корреляцией 584283 в период после конки­ сты. Но в этом случае мы возвращаемся к дате 21 декабря 2012 года как соот­ ветствующей числу 13.0.0.0.0. Итак, даже соглашаясь с Ф.Лансбери, мы не мо­ жем использовать «неподвижную» корреляцию 584285 для высчитывания каких бы то ни было дат в период после конкисты, включая и конечную дату 2012 года. Итак, резюмируем: принимая корреляцию 584283, или версию Ф.Лансбе­ ри, мы видим, что конечная дата цикла 13-ти бактунов долгого счета майя пада­ ет на 21 декабря — день зимнего солнцестояния. Находясь в Антигуа (Гватемала) 19 февраля 1994 года, я встретил своего дру­ га, индейца киче Диего. Радуясь собственной прозорливости, мы одновременно извлекли наши календарные книги «Cholb'äl Q'ij» (1994) и сказали друг другу, что днем нашей первой встречи был 1 Хун-Ахпу (1 Ахан, древний священный день Венеры). Это вполне согласуется с корреляцией 584283, которая, разумеет­ ся, подтверждается многочисленными этнографическими фактами, изложенны­ ми выше. В «Истинном счете», до сих пор распространенном среди горных майя Гвате­ малы. 19 февраля 1994 года соответствует I Ахав, и, продвигаясь вперед от этой даты к 21 декабря 2012 года, мы приходим к 4 Ахав — традиционной дате цоль­ кина, соответствующей конечной дате цикла 13-ти бактунов. Я допускаю, что все эти пояснения могут показаться незначительными или недостаточными, од­ 345

нако их следовало бы сделать, поскольку в противном случае у читателей, жела­ ющих досконально разобраться в проблеме зимнего солнцестояния и конечной даты 13.0.0.0.0, останутся сомнения. Итак, вычленив источник противоречий по данной проблеме, мы можем теперь задать некоторые вопросы относительно конечной даты 2012 года. Тот факт, что она падает точно на декабрьское солнце­ стояние, уже поражает воображение. Это означает, что люди, создавшие ка­ лендарную систему долгого счета и определившие ее место во времени, были способны подсчитать точное время декабрьского солнцестояния, которое будет иметь место около 2000 лет спустя. Это также предполагает, что размещение цикла 13-ти бактунов в «реальном времени» было определено его конечной да­ той. Почему же древние майя решили выделить декабрьское солнцестояние и каким образом они это сделали? Сначала ответим на последнюю часть вопроса. Согласно М.Эдмонсону (1988), это было сделано при помощи «формулы годо­ вого движения», следуя которой 1507 солнечных лет (каждый год состоит из 365,2422 дня) равны 1508 годам хааба (каждый год состоит из 365 дней). Сама по себе эта формула слишком сложна для культуры рассматриваемого периода (примерно 200 год до н.э.). Возвращаясь к вопросу «почему», можно сказать, что декабрьское солнцестояние — вполне приемлемый маркер «окончания» или «начала», поскольку это событие имеет определенное значение в ежегодном се­ зонном цикле. Этот факт не подлежит сомнению и может оставаться разумным аргументом до тех пор, пока мы не зададимся вопросом: почему 2012 год? К на­ стоящему моменту мы уже осознали, что следует избегать таких заведомо неу­ местных ответов, как: «без особой причины» или «это просто совпадение». Со­ вершенно очевидно, что космология майя гораздо более сложна, нежели каза­ лось вначале. Дата 2012 года — это не искусственно выведенное число, осно­ ванное на «начальной» дате 3114 года до н.э. Поскольку конечная дата совпада­ ет с декабрьским солнцестоянием, и по некоторым другим причинам, которые я вскоре изложу, упомянутая дата кажется намеренно установленным «якорем» цикла 13-ти бактунов. Если уж на то пошло, то сомнительной скорее следовало бы считать «начальную» дату 3114 года до н.э. Говоря проще, цикл 13-ти бактунов был установлен в реальном времени в со­ ответствии с астрономическими событиями (зимнее солнцестояние), и конечная дата являлась своеобразным якорем. Итак, зная, что дата 2012 года была осо­ знанным выбором, мы, возможно, захотим задать дополнительные вопросы на этот счет. И таким образом, мы переходим к третьему пункту, — что вполне ло­ гично, учитывая вышесказанное, — касающемуся астрономии 2012 года. Как уже неоднократно говорилось в этой книге, в день декабрьского солнцестояния 13.0.0.0.0 Солнце войдет в Млечный Путь. Мы можем назвать таковое событие синхронизацией между галактической плоскостью и меридианом солнцестоя­ нии. На протяжении тысяч лет эти объекты медленно приближались друг к дру­ гу, и это движение было вызвано прецессией равноденствий. Таким образом, 21 декабря 2012 года — время редкой синхронизации в цикле прецессии, и в этом событии задействованы Млечный Путь и его темная область — «дорога в цар­ 346

ство мертвых». Эта синхронизация великолепно стыкуется с кульминацией («окончанием») дикого цикла творения. Мы действительно имеем дело с двумя событиями, которые происходят одновременно: конечная дата цикла 13-ти бактунов и редкая синхронизация в цикле прецессии равноденствий. Если мы полагаем, что древние астрономы не были достаточно искушены в своей науке, чтобы заметить прецессию, то нам придется низвести синхрониза­ цию 2012 года до ранга «простого совпадения». И в этом мы будем вынуждены признать, что именно совпадение выталкивает наши помыслы за все мыслимые грани рассудка. Альтернатива — принять как данность, что создатели календар­ ного долгого счета вычислили прецессию более 2000 лет тому назад. Найдется не так уж много исследователей майя, более сведущих в этом вопросе, чем ар­ хеоастроном Э.Авени, писавший: «Древние астрономы с легкостью могли определить долговременное прецессионное движение... Посредством легенд и мифов древние ученые передавали свои знания о движении весеннего равно­ денствия по зодиаку, от созвездия к созвездию». Чтобы пояснить свою мысль, я замечу, что вернее было бы сказать: синхронизация происходит в эпоху 2012 года, поскольку прецессия — это явление, очень растянутое во времени; пятьде­ сят лет до и пятьдесят лет после 2012 года могут быть допустимым периодом. Разумеется, более широкий промежуток времени укрепляет позиции сторонни­ ков идеи, что эти события — результат случайного совпадения. Резюмируя, можно сказать, что 21 декабря 2012 года не является «окончани­ ем календаря майя». Хотя я продолжаю использовать термин «конечная дата» как условное обозначение, более точное и вполне верное определена выглядит так: «конечная дата цикла 13-ти бактунов календарного долгого счета майя». Утверждение Л.Шеле о преимуществе цикла 20-ти бактунов над циклом 13-ти бактунов недостаточно хорошо обосновано, поскольку оно предполагает, что истинные цели создателей долгого счета и истинная природа были выявлены одним из правителей майя лишь семь веков спустя после появления календаря. Факт наличия повторяющегося цикля 13-ти бактунов находит свое подтвержде­ ние везде, где обнаруживаются памятники творения, например в городах Коба и Киригуа. Для того чтобы определить природу долгого счета, следует не опи­ раться на примеры классического периода, а доподлинно выяснить все возмож­ ное о создателях этой системы, а также о времени и месте ее появления. Это рассуждение отсылает нас назад, к малоизученному преклассическому периоду цивилизации Исапы.

347

Приложение 6 Последние достижения в изучении древних знаний о космосе Занимаясь исследованиями галактической синхронизации 2012 года и ее от­ ражения в календарях майя, я убедился, что прецессия является главным факто­ ром для понимания значения конечной даты майя. Каждый раз, когда появля­ лись новые работы по цивилизации майя, такие как «Пророчества майя», я ду­ мал, что прочие исследователи независимо друг от друга изучали одну и ту же проблему. Однако в новых книгах, обсуждающих в цикле прецессии редкую синхронизацию 2012 года, я не обнаружил дискуссий. Да и вообще не подни­ мался вопрос, почему майя выбрали 2012 год. Кроме того, в популярных книгах о миллениуме, часто упоминающих конечную дату майя, 2012 год, ничего не го­ ворится о галактической синхронизации, несмотря на это, я пришел к выводу, что именно галактическая синхронизация является первопричиной беспреце­ дентных изменений, которые в наше время происходят на земном шаре. Иными словами, майя действительно показали себя истинными пророками. Не так давно независимые исследователи реконструировали эзотерическое учение египетской космологии. Ключом, открывающим новые перспективы, яв­ ляется идея о том, что древние египтяне отлично знали о прецессии равноден­ ствий. Французский ученый Ш.де Любиц (1961; 1982) предположил это несколько десятилетий назад, а благодаря «Мельнице Гамлета» (1969) мифы, связанные с явлением прецессии, распространились по всему миру. Дж.Б.Сел­ лерс (1992) прочла древнеегипетские тексты, где упоминалась прецессия. В изу­ мительной книге Р.Бьювэла и А.Джилберта «Секреты пирамид» отражены но­ вые гипотезы относительно великой пирамиды. Р.Бьювэл заметил, что три пи­ рамиды в Гизе отражают, в соответствующем соотношении размера и располо­ жения, три звезды пояса Ориона над головой. Более того, считалось, что так на­ зываемые вентиляционные шахты главной пирамиды на самом деле являются своеобразными трубами, предназначенными для наблюдения за Сириусом и звездами Ориона на протяжении разных эпох прецессии. Используя ключ пре­ цессии для египетской астрономии, Р.Бьювэл понял, что вызванное прецессией движение Ориона было крайне важно для египетских жрецов-астрономов. Они предполагали, что более 12 500 лет назад были «начальные времена» египетско­ го мифа и календаря — сеп-тепи. Это было в то время, когда Орион проходил через свой меридиан в низшей точке (высота Ориона над уровнем моря изме­ няется по мере движения прецессии). После успеха «Секретов пирамид» Р.Бьювэл совместно с Г.Хэнкоком написал книгу «Послание сфинкса». Оба ватора выражают свое разочарование от обще­ ния с твердолобыми египтологами, которые игнорируют новые открытия неза­ 348

висимых исследователей и тормозят развитие науки. В упомянутой книге обсу­ ждаются новые открытия. Вместе с этим Г.Хэнкок подчеркивает, что сфинкс об­ ращен лицом к весеннему равноденствию в созвездии Льва, которое имело ме­ сто на протяжении «начальных времен», около 10500 года до н.э., и эта синхро­ низация, вызванная прецессией, определила конструкцию скульптуры. В дополнение к обсуждению «начальных времен» египетской космологии, примерно 10500 год до н.э., Р.Бьювэл и Г.Хэнкок также рассуждают о предпола­ гаемом в 2450 году «конце времен», что отстоит дальше во времени на полови­ ну прецессионного цикла (1996: 283). Авторы не касаются вопроса конечной даты майя и синхронизации солнцестояния с Галактикой, однако египетские даты так или иначе включают две эры, в которые галактический меридиан син­ хронизируется с галактическим экватором. В книге Р.Бьювэла и Г.Хэнкока также имеются астрономические таблицы, которые показывают «начальные времена» — 10500 год до н.э. и «окончание времен» — 2450 н.э. (1996: 283). Обе диа­ граммы изображают Млечный Путь и его соединение с Орионом, а на диаграм­ ме «конца времен», кроме того, можно увидеть Солнце июньского солнцестоя­ ния, едва касающееся западной оконечности Млечного Пути. Таким образом, авторы до некоторой степени приблизились к теме синхронизации 2012 года. Очевидно, синхронизация солнцестояние с Млечным Путем не являлась частью египетской космологии. Однако если бы мы вычли 438 (6° прецессионного сме­ щения) из даты «окончания времен» и взглянули на противоположное солнце­ стояние, мы бы увидели Солнце декабрьского солнцестояния в темной области возле галактического центра. Вполне возможно, Р.Бьювэл и Г.Хэнкок правильно реконструировали «на­ чальную» и «конечную» эпохи египетской космологии, в которые они включают высшую и низшую точки движения Ориона по меридиану, что непосредственно связано с прецессионным движением. Однако я наблюдай здесь странное совпа­ дение: эти две эпохи одновременно определяют (приблизительно — по египет­ ской тематике) периоды, в которые происходит синхронизация солнцестояния и Галактики, замеченная майя. Удивительно, что египтяне не сделали этот факт основой своей космологии. Так или иначе именно майя оказались тем древним народом, который проник в тайну слияния Солнца декабрьского солнцестояния с Млечным Путем и галактическим центром — события, вызванного прецесси­ ей и определившего эру возрождения человечества. Хотя крайние точки переме­ щения Ориона по меридиану, несомненно, интересовали древних астрономов, синхронизация Галактики и солнцестояния 2012 года была более убедительной нулевой точкой прецессионного цикла. Почему? Потому что роль центра Галак­ тики в астрономической синхронизации 2012 года была чрезвычайно велика. Эти рассуждения не нашли отражения в египетских текстах, однако они яв­ ляются центральной идеей космологической пауки и прецессионных знаний майя. Поэтому некоторые исследователи полагают, что египетские источники не годятся для изучения космологии майя. Иными словами, майя знали нечто, упу­ щенное египтянамищее. Майя обнаружили знания о космосе, многократно пре­ 349

восходящее все, чего сумели достичь египтяне, и они сделали это самостоятель­ но. Однако вернемся к мезоамериканской космологии. Книга Г.Хэнкока «Следы богов» включает впечатляющий обзор мифов, а также содержит большой раз­ дел, посвященный календарям, астрономии и космологии майя и ацтеков. Одна­ ко мнение Г.Хэнкока относительно майя и их достижений не вполне соответ­ ствуют действительности, и выводы автора неверны. Г.Хэнкок ставит конечную дату на 23 декабря 2012 года, опираясь на книгу М.Ко «Расшифровая письмо майя». Информация М.Ко базируется на ошибоч­ ных доводах Лансбери (1983), повторенных его ученицей Л.Шеле (Шеле. Фрейдель, 1990). Как я уже говорил в приложении 5, это определение конечной даты основано на неверной интерпретации научных фактов. Самая же большая ошибка Г.Хэнкока состоит в предположении, что календарная наука майя была привнесена извне. Автор пропускает знание Мезоамерики сквозь фильтры Ста­ рого Света, и в процессе многое теряется. Г.Хэнкок принижает достижения майя, утверждая, что «полудикие майя» (1995: 161) вряд ли могли использовать что-то столь сложное и замысловатое, как календарный долгий счет (не говоря уже о том, что они могли его изобрести). Согласно Г.Хэнкоку, не считая исполь­ зования числа «ноль» и нумерации страниц, майя были «неприметным племе­ нем Центральной Америки» (1995: 160). Анализируя и подытоживая факты об огромных числах долгого счета, сохранившихся в надписях Киригуа и охваты­ вающих миллионы лет, автор пишет: «Не слишком ли это прогрессивный под­ ход для цивилизации, которая не представляла собой ничего из ряда вон выхо­ дящего? Действительно, архитектура майя была по-своему недурна. Однако нет никаких сколько-нибудь убедительных доказательств того, что эти обитатели джунглей имели возможность (или желание) оперировать столь огромными пе­ риодами времени» (1995: 162). Эта странная логика подтверждает тот факт, что Г.Хэнкок не понимал толком ни цивилизации майя, ни ее космологии. Очевидно, эти слова предваряют его предположение относительно египетской цивилизации и, наконец, цивилизации Атлантиды: автор считает, что достижения этих великих и загадочных народов намного превосходили науку майя. Мы вполне можем пренебречь гипотезой Г.Хэнкока о том, что астрономия и календарная наука майя были привнесены в эту цивилизацию извне. В конце концов, цолькин и долгий счет уникальны и им нет аналогов ни в одной календарной системе мира. При этом Г.Хэнкок не зада­ ется вопросом, где и когда был изобретен долгий счет, кто его создал. Равно он не видит связи между синхронизацией Галактики с солнцестоянием и конечной датой 2012 года. В целом якобы передовые идеи Г.Хэнкока о цивилизации Мезо­ америки на самом деле безнадежно устарели и не могут прибавить ничего ново­ го к ныне существующим исследованиям Более того, мнение Г.Хэнкока, утвер­ ждающего, что майя не могли самостоятельно создать сложную календарную космологию, кажется намеренным принижением достижений этою народа. А.Джилберт и М.Коттерелл в книге «Тайны майя» (1995) предприняли по­ 350

пытку выявить истинное значение конечной даты 2012 года, однако работа со­ держит ряд ошибок и неточностей. Несмотря на то что авторы обещают подроб­ но объяснить в своей книге истинное значение конечной даты майя, синхрони­ зация солнцестояния и Галактики не только не признается, но и вообще не упо­ минается. А.Джилберт и М.Коттерелл попытались ответить на вопрос, почему 2012 год столь важен для майя, однако авторы несколько расходятся во мнениях. М.Коттерелл выдвигает теорию об изменчивой природе 2012 года, утверждая, что цикл солнечных пятен1 вызывает значительные отклонения Солнца, во вре­ мя которых его магнитное поле периодически реверсируется, заставляя сдви­ гаться земные полюса и, таким образом, приводя к катаклизмам. Согласно М.Коттереллу, солнечные реверсии возникают группами из пяти лет, и вместе они образуют большой цикл из 19139 лет. Эти пять «эпох» не одинаковы по длительности и соотвеоствуют солнечным ритмам, которые М.Коттерелл смоде­ лировал при помощи компьютера. Три эпохи имеют протяженность в 3553 года каждая, а две другие — по 3740 лет. Предполагается, что они связаны с мифом майя и и ацтеков о четырех или пяти эпохах. Ключевое число здесь — это коли­ чество дней в 3740 годах, которое, по подсчетам М.Коттерелла, равно 1 366 035 ( в г о д у 365,25 дня). М.Коттерелл заметил, что это магическое число прибли­ жено к записи даты в Дрезденском кодексе, соответствующей 9.9.16.0.0. Оно от­ носится к 627 году, так как в этом году проходит 1 366 560 дней от так называе­ мой «нулевой даты» долгого счета — 3114 года до н.э. Предположительно «бли­ зость» этих чисел (500+ дней) доказывает, что майя были осведомлены о циклах солнечных пятен и реверсиях магнитных полей Солнца, и именно поэтому дол­ гий счет указывает на 2012 год как на дату катаклизма мировой эпохи. А.Джил­ берт пишет: «...Коттерелл пришел к заключению что пророчество майя относи­ тельно конца мировой эпохи связано с реверсией магнитного поля Земли, кото­ рая произойдет около 2012 года». Однако ранее в той же книге мы можем ви­ деть любопытный пример дендрохронологии, которая помогает понять, каким образом можно составить таблицу реверсий магнитного поля, имевших место в прошлом. Таким образом, М.Коттерелл определяет начало долгого счета (3114 год до н.э.) как временное проявление этих сдвигов. Следовательно, 1 366 053 днями позже, в 627 году, происходит следующий сдвиг. «Коттерелл весьма заин­ тригован этими магнитными версиями (627 года. — Авт.) и связанным с ними спадом в плодородии, поскольку магическое число 1 366 560 связано с перио­ дом магнитного сдвига». Очевидная проблема состоит в том, что следующий сдвиг должен произойти через 3553 года после 627-го — более чем через 2000 лет после 2012 года. Однако в книге ничего не говорится об этом несоответ­ ствии. Коттерелл также предполагает, что упадок майя (который начался около 800 года) был вызван спадом в плодородии, произошедшим в результате реверсии 1

Солнечное пятно — образование темного цвета на поверхности Солнца, имеющее пониженную по отно­ шению к окружающей фотосфере температуру и отличающееся наличием сильного магнитного поля. Про­ цесс образования новых солнечных пятен начинается в начале каждого 11-летнего цикла солнечной актив­ ности.

351

магнитного поля 627 года. Коттерелл пишет, что реверсия поля происходит не в единый миг, а растянута на 374 года. Таким образом, 627 год является средин­ ной точкой» сдвига, который продолжался с 440 по 814 год. Проблема состоит в том, что этот временной отрезок не соответствует периоду угасания цивилиза­ ции майя. По сути, он в большей степени соотносится со временем расцвета культуры майя классического периода (300-??? годы). А.Джилберт, со своей стороны, подчеркивает идею о том, что начальная дата долгого счета совпадает с так называемым «рождением Венеры». А.Джилберт основывается отчасти на данных, полученных при помощи астрономической программы Skyglobe, а отчасти на том факте, что магическое число майя 1 366 560 делится на 584. Однако 584 — лишь примерное приближение к настоящему 583,92-дневному циклу Венеры. Более того, 1 366 560 делится также на цикл Марса, цикл Меркурия, 365-дневный хааб, 360-дневный тун, 18980-дневный ка­ лендарный круг и 37960-дневный круг Венеры. Именно поэтому ученые назы­ вают его магическим числом майя. А.Джилберт составил небесную таблицу для 12 августа 3114 года до н.э. — начальной даты цикла 13-ти бактунов долгого счета, и обнаружил, что Венера находится чуть западнее Солнца. Это значит, что она поднималась утром незадолго до восхода Солнца, оказываясь в позиции утренней звезды. Однако в указанное время это не было первым появлением Венеры. Событие «рождения Венеры», которое отмечали майя, состояло в том, что планета смещалась в сторону главного соединения 12 августа 3114 года до н.э. Она появлялась не в первый раз и даже не приближалась к своей крайней точке в качестве утренней звезды. Согласно двум разным источникам (EZCos­ mos и Astro Report), Венера в последний раз появлялась как утренняя звезда примерно за две недели до нулевой даты долгого счета. Хотя при компьютерном моделировании возможны некоторые небольшие погрешности, Skyglobe Приво­ дит те же самые данные. А.Джилберт, очевидно, не перепроверил свои сведе­ ния. Основываясь на этом ошибочном представлении, он полагает, что нулевая дата долгого счета и «рождение Венеры» — одно и то же. В своем резюме в конце книги А.Джилберт, очевидно, намеревался показать, что его работа является большим прорывом в изучении астрономических основ конечной даты 2012 года. Однако выводы автора не слишком убедительны, и вместо фактов мы видим лишь предположения, имеющие мало общего с космо­ логическими концепциями и традициями майя. Подводи итоги изучения астро­ номии конечной даты (на основе данных Skyglobe), А.Джилберт пишет, что «Ве­ нера ныряет за западный горизонт в тот момент, когда Плеяды поднимаются на восточном... Когда Солнце садится, Орион восходит, возможно, знаменую своим появлением начало нового прецессионного цикла». Таково финальное «откровение». Вполне очевидно что ??? астрономические наблюдения далеко не в полной мере иллюстрируют глобальный процесс смены мировых эпох. Идеи книги «Тайны майя» преподносились как научное открытие, изложенное в об­ щедоступной форме, однако на мой взгляд, это просто неудачный пример прове­ ренного маркетингового хода, который был сделан после успеха его предыду­ 352

щей книги «Секреты пирамид». Более полный и детальный обзор книги «Тайны майя» можно найти в одной из моих работ (Дженкинс, 1995f). «Тайны инков» У.Салливана (1996) — хороший пример серьезного независи­ мого исследования, где задаются правильные вопросы и ищутся верные ответы. Следуя тропой, проторенной авторами «Мельницы Гамлета», У.Салливан изуча­ ет мифологию инков, опознавая связанные с ней астрономические ассоциации. Его внимание привлекли те же области неба, которые имеют отношение к ко­ нечной дате 2012 года. У.Салливан опирался на новаторскую работу Г.Уртона (1981) и объяснил значение Млечного Пути и его «созвездий» — темных обла­ ков — в мифологии обитателей Анд. В Южной Америке яркое центральное скопление Млечного Пути стоит высоко в небе, а темные облака в этой области видны гораздо лучше, чем в Северной Америке. «Созвездие» темных облаков, которые различали астрономы Анд, «Мать Лама и ее детеныш». Оно находится рядом с центральным скоплением центра Галактики, подчеркивая ту мысль, что центральное смещение Млечного Пути воспринималось местными жителями как место творения или лоно Космической Матери. Неподалеку, на пересечении Млечного Пути и эклиптики, У.Салливан помещает «созвездие», называемое Аток — Лис. Это темное облако расположено чуть южнее темной области, кото­ рую киче называли шибальбой. Эти два «созвездия» похожи, но не идентичны. У.Салливан предполагает, что вызванное прецессией смещение «созвездия» Лиса было замечено астрономами Анд. В процессе своих исследований он все­ гда тщательно штудирует источники. В данном случае он детально изучил фольклор и легенды, где упоминаются лисы, и объяснил сложную мифологиче­ скую астрономию, связанную с наблюдениями за прецессией. В целом Салли­ ван полагал, что последний гелиактический восход Млечного Пути в день июньского солнцестояния 650 года отмечал критический перелом в истории племен Анд. Заметим, именно это прецессионное слияние привело к тому, что Млечный Путь более не был виден на рассвете в день июньского солнцестояния 650 года, и то же самое движение вызывает синхронизацию солнцестояния и Галактики 2012 года. У.Салливан пошел дальше, указывая, что во время июньского солнцестояния 650 года произошло соединение Сатурна и Юпитера. Это важно, поскольку в «Мельнице Гамлета» предполагается, что соединение этих планет (происходя­ щее трижды за период, равный примерно 60 годам) использовалось в древние времена для наблюдения за прецессией. Некоторые исследователи майя полага­ ют, что долгий счет основан на 20-летнем периоде ??? и вырос из него. Напри­ мер, Холл (1989-1993а) считает, что катун изначально возник как обозначение соединения Сатурна и Юпитера; 260 катунов составляют Великий цикл 13-ти бактунов, который заканчивается в день синхронизации солнцестояния и Галак­ тики. Исследования У.Салливана особенно уместны в эпоху научной нетерпимо­ сти, неприятия всего, выходящего за рамки однобоких выводов маститых уче­ ных. У.Саливан представляет прецессионную парадигму именно в том виде, в 353

котором она была распространена в Южной Америке. Иначе говоря, ее форму­ лировка намного древнее цивилизации инков и, по видимости, изначально воз­ никла в Тиауанако. Ученым и независимым исследователям следовало бы вни­ мательнее изучить книгу У.Салливана. Я не имею возможности привести здесь более подробный обзор этой работы, однако хотел бы прокомментировать неко­ торые моменты, относящиеся к космологии майя. Прецессионная астрономия района Анд напрямую связана с моей реконструкцией прецессионных мифов майя, однако имеется важное отличие,, которое отвлекло внимание У.Салливана от синхронизации солнцестояния и Галактики 2012 года. Он сосредоточился на распространенной в Андах концепции «последнего гелиактического восхода», в то время как майя обращали больше внимания на синхронизацию. С точки зре­ ния полевых эффектов и той роли, которую играл в космологии майя галактиче­ ский центр, синхронизация должна казаться очень важным условием смены мировых эпох. У.Салливан отважно вступает на территорию астрономии и ми­ фов майя, ища факты и ключи, которые могли бы помочь в его реконструкции. К сожалению, он слишком полагается на интерпретацию «Пополь-Вух», сде­ ланную Р.Джирардом (1979), которая претендует на некоторые разгадки тайн этого мифа. Однако данная интерпретация кажется мне устаревшей, представ­ ляя богов «Пополь-Вух» в довольно странном, экстравагантном виде. Объем­ ный труд Р.Джирарда, посвященный чорти и киче и написанный на материале этнографических экспедиций 1930-1950 годов, представляет большую ценность для современных исследователей. Его перевод мифа «Пополь-Вух» первона­ чально был издан в Испании в 1948 году и переведен на английский в 1979-м. Таким образом, «Пополь-Вух», использованный У.Салливаном, — это перевод перевода источника времен конкисты, каковой источник, в свою очередь, тоже являлся неточным переводом древнего иероглифического текста (Д.Тедлок 1985). К сожалению, У.Салливан не воспользовался замечательным переводом Д.Тедлока (1985), который великолепно понимал астрономию, скрытую в мифе. В книге У.Салливана не упомянут самый значимый агиографический труд Б. и Д.Тедлоков, где рассматриваются космический перекресток, «черная дорога», шибальба, темная область и прочие важные элементы символики и мифов майя, имеющие непосредственное отношение к прецессионной астрономии Мезоаме­ рики. Тем не менее У.Салливан проделал большую работу, и его книга может быть признана первым глубоким и всесторонним исследованием древней пре­ цессионной космологии Нового Света.

354

Примечания Введение: сосредоточивая взгляд 1. При определении даты Ф.Уотерс ошибся почти на год. Он опирался на одну из ранних работ М.Ко, где автор утверждает, что конечной является 24 де­ кабря 2011 года. 2. Дж.Дженкинс, 1995f; 1995g. Также см. приложение 6, где подробно рассматривается книга «Тайны майя». 3. См.: Л.Шеле, Д.Фрейдель, 1990, а также: Д.Фрейдель и др.. 1993. 4. «Все „как" и „почему" конечной даты майя 2012 года» (Моuntain Astrologer, 1994, декабрь). Реакция на эту статью была весьма бурной. Т.Маккенна опубликовал ее на своем сайте Hyperborea (http://www.levity.com/eschaton/why2012.html). Другие комментарии к статье: Б.Клау (1995: 5, 39, 49); К.Джонсон 1997: 176; Б.Скофилд, 1994: 203; Дж.Рид, 1996; В.Ойлер, 1996а; i 5. После моей презентации Р.Стюарт, директор Института исследования майя, сказал мне, что отправил мои материалы археоастроному Дж.Б.Карлсону с просьбой прокомментировать их. Карлсон ответил, что работает над своей собственной статьей по астрономии конечной даты майя, но еще не закончил ее. Очевидно, тема заставила Карлсона обратить внимание на мою работу, и Инсти­ тут исследования майя принял решение пригласить меня в Майами. Видеоза­ пись моей презентации можно приобрести через Four Ahau Press, Box 635, Louisville, CO 80027 по цене 25$. 6. Дж.Л.Э. Дрейер, 1906: 203. 7. Д.Маккенна, Т.Маккенна, 1975; 1993: 196. 8. Дж.Сантильяна, Г.фон Дехенд, 1969: 67.

Часть I. Астрономия прецессии Глава 1. Временная шкала мезоамериканской цивилизации 9. Ф.Уотерс, 1963:214. 10. М.Эдмонсон, 1988. 11. Место возникновения цивилизации ольмеков до сих пор является предме­ том научных дискуссий. Рассматриваются такие регионы, как Соконуско, цен­ тральный район северной части побережья Мексиканского залива, Герреро и Южная Америка. В.Мальмстрём (1997) рассматривает различные точки зрения. 12. См.: К.Эванс, Б.Меггарс, 1996; Р.Оппермли, 1483. 13. М.П.Хатч, 1971. 355

14. Г.Симан, Дж.С.Дэй. 1994. 15. Д.Шанельэон (1978). 16. Д.Тедлок, 1985; Б.Тедлок, 1982; 1985. 17. У.Фэш,Дж.К.Ковальский, 1991:66; Б.К.Брандаж, 1979: У.Крикерберг 1991: 248, 249; Ф.К.Рейли, 1995: 31; С.Ф.Клейн, 1976а: 30. 18. См., напр.: М.Ко, 1992; Д.Карраско, 1990; Л.Шеле, Д.Фрейдель, 1990; Д. Фрейдель и др., 1993. 19. В моей книге «Цолькин: возможности видений и изучение календаря» (1994) я изучал натальные карты Пакаля, Чан-Балума и других правителей майя и обнаружил в их родословных интересные астрологические модели. 20. Дж.Б.Карлсон, 1991. 21. У.У.Лэмб, 1980. 22. См.: P.М.Кармак,1973; 1981; 1995. 23. О.Ла Фарж, 1947; Дж.С.Линкольн, 1942, Дж.Секстон, 1981; Б.Тедлок, 1982. Все эти источники подтверждают корреляцию ГМТ 584283. См. примеча­ ние 7 к главе 2, а также: Дж.Дженкинс, 1994а. Корреляцию 584283 я называю «истинным счетом», поскольку он до сих пор сохранился у майя Горной Гвате­ малы, он же использовался в великих городах майя классического периода. Я увидел необходимость прояснить ситуацию после прочтения некоторых книг о майя, в которых, по утверждению авторов, приведен подлинный счет дней. Од­ нако появилось то, что я называю «новым счетом или альтернативным счетом». Для пояснений по этому пункту см.: Дж.Дженкинс, 1996h. День 21 декабря 2012 года, по всей вероятности, 4 Ахав «истинного счета». 24. См., напр.: Д.М.Нельсон, 1996. Глава 2. Календари и звездные карты 25. Термин «цолькин» происходит от словосочетания чоль-киш, обозначаю­ щего «счет дней». См.: Б.Тедлок,1982. 26. Д.Тедлок, 1993: 233, 234. Я предпочитаю перевод названий дней-знаков киче, выполненный Тедлоком, поскольку традиция киче уходит корнями в пери­ од, предшествующий конкисте. Д.Тедлок не только великолепно знает язык киче, он сделал блестящий перевод мифа «Пополь-Вух». Он также является опытным хранителем дней (Б.Тедлок, 1982). Мои читатели, возможно, знакомы с другим перечнем дней-знаков, основывающимся на языках прочих лингвисти­ ческих групп. Например, названия дней-знаков майя Юкатана, на основе запи­ сей Диего де Ланды, уравнивают слово из языка киче имош — «леворукий» с имиш — «аллигатор». Этот же день-знак в языке ацтеков выглядит как сипак­ тли, что означает «крокодил». Несмотря на возможные лингвистические вариа­ ции, внутренний порядок дней-знаков имеет общую основу. Например, изучая порядок дней-знаков в языках киче и юкатанских майя, можно увидеть такие сходные элементы, как кавак и кауак, имош и имиш, ик и ик', ак'аб'аль и акбаль. 356

Сравнительный анализ названий дней-знаков разных этнических групп приве­ ден у Б.Скофилда(1994: 39). 27. В предыдущих своих статьях я рассматривал философский, метафизиче­ ский и сверхъестественный аспекты философии времени майя. См. Дж.Джен­ кинс, 1991; 1994а; 1994b; 1994с. 28. Два периода календарного круга равны одному кругу Венеры (чуть менее 104 лет). Я не буду здесь подробно рассматривать круг Венеры, поскольку он базируется на календарном круге. Сохранившиеся рукописи майя, такие как Дрезденский кодекс, содержат данные об астрономическом движении Венеры, которая восходит и как утренняя звезда, и как вечерняя звезда. В моей работе (Дж.Дженкинс, 1994а) я воссоздал майяский календарь Венеры и определил, что следующий цикл круга Венеры начинается в тот момент, когда планета вос­ ходит в качестве утренней звезды — 3 апреля 2001 года. Эта дата в календаре цолькин соответствует 1 Ахав — традиционному священному дню Венеры классических майя. 29. Н'ох в языке киче обозначает «мысль» (Д.Тедлок, 1993). В языке майя Юкатана это слово звучит как кабан. 30. М.Эдмонсон, 1988: 194. 31. Если говорить более точно, то это называется конечной датой цикла 13-ти бактунов долгого счета. Необходимо уточнить, что «нулевой датой» цикла 13-ти бактунов является 11 августа, в то время как «первым днем» считается 12 авгу­ ста. Ошибка, которая периодически повторяется в академической литературе, стала результатом путаницы, возникшей при определении конечной даты: ею считается 23 декабря, а не 21 декабря. Я тщательно проанализировал эту проблему в своей книге «Цолькин: возможности видений и исследования ка­ лендаря» (Дж.Дженкинс, 1994: 57, 100): «В отличие от большинства исследова­ телей майя, Л.Шеле и Д.Фрейдель до сих пор разделяют позицию Ф.Лансбери относительно корреляции 584285. Я же опираюсь на корреляцию Томпсона, ко­ торая на два дня короче. Решающим фактором при выборе корреляции 584283 для меня стал тот факт, что она соответствует календарю цолькин, до сих пор используемому в горной Гватемале». Более детально этот вопрос рассматрива­ ется в приложении 5 «Ответ на контраргументы». 32. См.: Д.Е.Пулстон, 1979. 33. Л.Шеле, Д.Фрейдель, 1990: 66-70, 90, 425; Д.Фрейдель и др., 1993: 75106. Глава 3. Космология: в поисках центра 34. Данная терминология взята из работы Д.Карраско (1990). 35. Д.Карраско, 1990: 21. 36. Там же. 37. В соответствии с распространенными в Мезоамерике представлениями о 357

единстве земли и неба, считалось, что царство материи, или органики, тоже «производит» время. Цолькин является моделью обоих царств. См.: Дженкинс, 1991; 1994а. 38, Под словом «зенит» я понимаю точный центр неба. Некоторые авторы путают «прохождение меридиана» с «прохождением зенита». Астрономическое прохождение меридиана — это высшая точка арки, по которой звезда движется по ночному небу. Для некоторых звезд, таких как Плеяды, упомянутое прохо­ ждение меридиана в определенные дни года может совпадать с прохождением зенита. 39. Я допускаю возможность пересечения Тихого океана племенами, обитав­ шими в Китае (см., напр., Г.В.Мартинес, 1990). Однако суть в том, что большая часть народов Нового Света мигрировала сюда из Северной Азии (см.: П.Шао, 1983). 40. М.П.Хатч, 1971. 41. В монографии, посвященной астрономическим знаниям племени сиу (Р.Гудмен, 1992), говорится, что сиу верили в существование звезды, находящей­ ся на перекресте четырех звезд ковша Большой Медведицы, — той самой «цен­ тральной точки», которую, по мнению М.П.Хатч (1971), ольмеки использовали для астрономических наблюдений. 42. Звездный год — временной отрезок, за который Земля делает полный ви­ ток по своей орбите вокруг Солнца, как было определено посредством наблюде­ ния за ее связью с определенными звездами. 43. Э.Авени, P.М.Линсли, 1972. 44. Там же. 45. См.:Дж.У.Доу, 1967. 46. Е.Хант (1977) демонстрирует возможные связи четырех Тескатлипок с полярной областью, предполагая, что изменчивая природа этого божества сим­ волизирует движение Северного полюса неба, вызванное прецессией. Глава 4. Прецессия: тайна эпох 47. Дж. Сантильяна, Г.фон Дехенд, 1969: 230—232. 48. Это истинная сидерическая позиция. Астрологическая наука провозгла­ шает, что точка декабрьского солнцестояния, по определению, 0° в Козероге, ко­ торый в настоящее время находится примерно в 27° от истинной сидерической позиции. 49. Дж.Б.Селлерс, 1992; Р.Бьювэл, А.Джилберт, 1994. У Дж.Л.Э.Дрейра (1906: 03) мы читаем: «...вполне возможно, они (вавилоняне. — Авт.) были осведомлены о том, что старые способы наблюдения равноденствий требуют некоторой корректировки, поскольку три различные таблички содержат разные сведения о позициях равноденствия — 10°, 8°15' и 8°0'30" Овна». 50. Д.Юланси, 1989. 358

51. См., напр., М.Клосс, 1983. 52. Г.Брозерстоун, 1982: 129. 53. Г.Брозерстоун, 1982: 129. 54. Э.Авени, 1980: 103. Глава 5. Мифы и астрономия 55. М.Э.Миллер, К.Э.Таубе, 1993. 56. Модель М.Келли имеет большое значение, поскольку является дополне­ нием к реконструкции мифов о творении мира майя, сделанной Шеле и пред­ ставленной ею в 1992 году на конференции в Остине, которая была посвящена изучению иероглифических текстов. См.: Л.Шеле, 1992b. 57. М.Келли, 1989. 58. М.Келли предсказывает немалое значение своей новаторской работы: «Я полагаю, что детальный анализ связанных между собою мифов и изучение дру­ гих фрагментов наконец-то позволит нам реконструировать многие детали этой исходной мифологии и посмотреть, как она связаны с различными областями неба» (1989: 77). Кажется, что М.Келли отыскал ключ к пониманию космологии майя: темная область является тем местом, где начинается и заканчивается вре­ мя. К сожалению, он не довел до конца свое исследование и не распознал син­ хронизацию 2012 года. Я полагаю, что более поздняя работа Л.Шеле (Л.Шеле, 1992b; Д.Фрейдель и др., 1993 основывается на идеях Келли, и в ее реконструк­ ции мифологии сотворения мира майя пояс Ориона используется, по сути, как главный ключ к разгадке. Однако упомянутое в модели Келли местоположение темной области имеет ничуть не менее важное значение — но этот факт поче­ му-то не вошел в ее реконструкцию. Увидев такой пробел в научных изыскани­ ях, я потянул за ниточку, и мои исследования проводились с учетом того, что темная область возле космического перекрестка — это место сотворения миро­ вой эпохи. 59. Г.Уртон, 1981. 60. Ч.Уиздом, 1940. 61. Д.Тедлок, 1985: 358. 62. Б.Тедлок, 1982. 63. Б.Тедлок, Д.Тедлок, 983а: 44. 64. Б.Тедлок, Д.Тедлок, 1993а: 44, 49, 50; Д.Тедлок, 1985: 39, 334, 358 65. Ученые не признают факта влияния эры Водолея на майя и их традиции. Происхождение символа эры Водолея Хунаб-Ку связано скорее с центрально­ мексиканским кодексом Нутталь, чем с рукописями майя. Хунаб-Ку — это тер­ мин, популяризованный Хосе Аргуэллесом и юкатанским хранителем дней Хун­ бацом Меном. Он до сих пор используется Мексиканцами, индейцами майя и поклонниками их культуры. Вместо того чтобы отвергнуть этот термин, признав его неверным, ученые вынуждены признавать его, документально подтверждать 359

его источник и включать его в реестр этнографических данных по культуре майя. 66. С.Мильбрат, 1980а: 298; 1980b: 449. 67. Д.Госсен, 1974: 39. 68. С.Мильбрат, 1980а: 298. 69. Д.Тедлок, 1985: 115; 1992: 256, 257. 70. Д.Тедлок, 1992: 258. 71. Д.Тедлок (1985). Миф о четырехстах юношах восходит к зениту, посколь­ ку под Плеядами, возможно, имелись в виду Плеяды, находящиеся на другой мировой оси — зенитной. Возможно, здесь подразумевается, что Плеяды и про­ цесс их восхождения к зениту использовались для наблюдения за прецессией. 72. Д.Тедлок, 1985. 73. Дж.P.Coca, 1986; 1989. 74. М.Пречтель, 1993. 75. Авторы «Мельницы Гамлета» сосредоточились на области полюса Мира в связи с тем, что в тропических широтах Полярная звезда расположена на небе чрезвычайно низко. В разных контекстах Хуракан относится к различным кос­ мическим осям, иногда к зенитной, иногда к галактической. Мне кажется, что, подобно Тескатлипоке, он изначально являлся богом полюса, однако обрел иные функции по мере изменения представлений о звездном небе. Наконец, вопрос, где именно располагался истинный центр Вселенной, был решен при помощи конечной даты долгого счета, указывающей на центр Галактики. 76. Е.Хант, 1977: 152, 153.

Часть II: Союз владыки-Змея и владыки-Солнца Глава 6. Пирамида Кукулькана: космический миф в камне 77. Владыка-Солнце и владыка-Змей — это имена божеств тольтеков и майя, использованные Л.Шеле и Д.Фрейделем в их книге «Лес королей» (1990). 78. См. также: X.Диас-Болио, 1988. 79. Один из источников этого определения см.: Р.Редфилд, А.Вилла-Рохас, 1971: 206 («Плеяды получили свое название от погремушки на хвосте гремучей змеи (ц'аб)...»). В другом источнике (см.: Дж.Б.Карлсон) имеется диаграмма, изображающая Плеяды в виде погремушки гремучей змеи. Майя-лакандоны также считают Плеяды погремушкой гремучей змеи (Р.Д.Брюс и др., 1971). С.Мильбрат (1980а) суммирует дополнительные данные по этой теме. 80. Широта, которая ограничивает тропическую зону (23°26'), напрямую свя­ зана с «отклонением эклиптики» — наклонным положением Земли по отноше­ нию к ее орбитальной плоскости. 81. Э.Авени, X.Хартунг и Ч.Келли изучали необычную обсерваторию, распо­ 360

ложенную в тропике Рака, в Сакатекас (Мексика). См.: Э.Авени и др., 1982. Со­ стояние этого места предполагает, что оно было отдаленным форпостом Теотиу­ акана. Как и Чичен-Ица, в VIII-IX веках этот город стал приютом для множе­ ства беженцев из Теотиуакана. Присутствие здесь жрецов-астрономов предпола­ гает, что они были весьма заинтересованы в наблюдениях за прохождением Солнца через зенит на разных географических широтах. 82. Вопреки распространенному мнению, Плеяды не совершают гелиактиче­ ского восхода 26 июля. Термин «гелиактический» указывает на первое появле­ ние этого астрономического объекта на предрассветном небе. В случае Плеяд это событие происходит в начале июня. Хотя 26 июля Плеяды действительно видны на небе перед рассветом, эта дата не имеет значения для цикла Плеяд. 83. «Cronología Antigua de Yucatán у Examen del Método con que los Indias Contaban el Tiempo; Sacadade Varios Documentos Antiguos» Хуана Пио Переса была воспроизведена Дж.Л.Стефенсом (1843; 1963: 278-303). 84. С астрономической точки зрения угол отклонения Солнца в это время года за сутки меняется крайне мало. Во время солнцестояний он не меняется во­ все, а затем меняется в обратном направлении. 85. Э.Авени, X.Хартунг, 1981. В этой статье Э.Авени и X.Хартинг отмечают, что «...основная координатная ось в астрономической системе счета Мезоаме­ рики состояла из четырех линий, соединяющих мир с четырьмя важнейшими точками, пятая ось была направлена к зениту». 86. Определение времени прохождения зенита на данной широте немного ва­ рьируется по мере изменения наклона эклиптики. Однако это эффект малозна­ чим, даже когда речь идет о тысячелетнем интервале времени, и им можно пре­ небречь. 87. С.Мильбрат, 1980а: 292; Б.К.Брандаж, 1979: 104-109; Дж.У.Доу, 1967. 88. М.Ко, 1992: 275 89. Синхронизация Солнца, Плеяд и зенита зависит от широты и потому име­ ет особое значение для майя Юкатана. Она может обозначать культурное возро­ ждение, основанное на возвращении древнего знания. Глава 7. Истинное значение церемонии нового огня 90. См.: Д.Р.Дракер, 1986. К.Коггинс (1989) рассказывает о вкладе Д.Р.Драке­ ра в реконструкцию церемонии нового огня в тольтекском Теотиуакане. Обсу­ ждение церемонии нового огня в Чичен-Ице приведено у К.Коггинса (1987). 91. Слегка корректируя хронологию, предложенную другими учеными, К.Коггинс (1989) приводит убедительные доводы в пользу того, что пирамида Кукулькана и обсерватория Караколь в Чичен-Ице были возведены в начале IX века. Согласно Коггинсу, строительство этих хранилищ знаний по астрономии и мифологии было завершено ближе к концу 10-го бактуна (830 год н.э.). Эта сме­ 361

на бактунов долгого счета сама по себе была важным событием, возможно на­ полненным тем самым беспокойством и напряженностью, которые приносило жителям Мезоамерики любое окончание цикла. Время смены бактунов подчер­ кивает идею о том, что высчитывание больших циклов времени (например, пре­ цессии равноденствий) занимало мысли не известных нам астрономов, создав­ ших пирамиду Кукулькана в Чичен-Ице. 92. «История Новой Испании» Саагуна была переведена на английский язык Л.Дж.О.Андерсоном и Ч.Э.Дибблом (1953). 93. Дата церемонии нового огня (14 ноября 1507 года) была вычислена астрономом Э.С.Круппом (1982). Исследователь Мезоамерики Дж.Брода отме­ чала двойственную динамику событий в мае и ноябре (1982b; 1992), однако не сделала того казавшегося сомнительным заключения, что ацтеки в самом деле пытались соединить будущее совпадение меняющейся «точной даты» синхро­ низации Солнца и Плеяд с неизменной датой прохождения Солнцем зенита. Бо­ лее того, никто из ученых не признал, что полночное прохождение зенита Плея­ дами определяет дату слияния Солнца и Плеяд шестью месяцами позже. С.Мильбрат (1980а) также признает противопоставление мая — ноября, но, подобно Брода, лишь в общем смысле. 94. Это предполагает, что в основе науки и календарной системы Мезоамери­ ки лежат универсальные принципы священной геометрии. Астроном И.Кеплер использовал тела Платона в своей геометрической модели солнечной системы, где орбиты видимых глазом планет были расположены сообразно с пятью тела­ ми Платона. Эти геометрические фигуры выстроены на основе классической пропорции, известной как золотое сечение. В своей книге «Халох-Кешох и РНI64» (1994) я рассматривал философию цутухилей, включающую принцип воз­ рождения и приумножения (халох-кешох), и сравнивал его с математическими принципами, лежащими в основе календаря майя цолькин (одним из этих прин­ ципов является золотое сечение). 95. П.С.Санчес, 1937. Глава 8. Представления о зените в Мезоамерике 96. Дж.Сантильяна, 1955: 122-125. 97. С.Мильбрат, 1980b: 452. 98. Там же, 453. То, что эти концепции могут уходить корнями во времена Исапы, не стоит рассматривать как нечто неправдоподобное. Согласно Миль­ брат, Плеяды и Солнце в зените оказали влияние на расположение Теотиуакана (Дж.У.Доу, 1967). Важно отметить, что молодой Теотиуакан в свою очередь ока­ зал влияние на развитие Каминальхуйу, а дорога, связывающая два этих важ­ нейших преклассических центра, проходила в непосредственной близости от Исапы. 362

99. Э.Авени, 1980: 148. 100. Б.Тедлок, Д.Тедлок, 1993: 44. Разумеется, один из крестов — это крест зенита, другой — пересечение Млечного Пути и эклиптики. 101. С.Мильбрат, 1980a: 291. 102. Там же, 292. 103. Там же, 290. 104. А.Шлак, 1989: 260. 105. Слово из языка южноамериканских индейцев аймара ??? (буквально «Солнце-Плеяды») показывает, что, по крайней мере, одна этническая группа ин­ дейцев Америки воспринимала Солнце и Плеяды как единое целое (У.Салливан, 1996: 371). 106. А.Шлак, 1989:269. 107. Там же, 265. 108. Дж.Кублер, 1982: 100. 109. Там же, 111, 112. 110.Там же, 112. 111. Там же. 112. В этой символике существуют два обозначения хвоста змеи — знак года и Плеяды. Не следует думать, что эти значения никак не связаны между со­ бой. Скорее, стоило бы предположить, что мы имеем дело с некоей формой ме­ тафорического параллелизма, где знак года и Плеяды являются по сути, отраже­ нием глубинного единства. 113. Т.Э.Джойс, 1915. 114. Р.С.Мальдонадо, Б.Р.Тио, 1991. 115. Следовало бы также заметить, что археологи обнаружили фигурки с «расколотыми головами» как образчики раннего искусства Теотиуакана (Хассо вон Винниг, 1976: 153). Этот мотив встречается и во времена тольтеков, что предполагает концептуальную связь между ольмеками и тольтеками, а возмож­ но, и всеми народами постклассического периода Мезоамерики. 116. Э.Дигби, 1972. По словам Э.Дигби, Дж.Э.С.Томпсон указал ему на то, что змей Шиукоатль имеет на хвосте трапециевидный символ — знак года (Э.Дигби, 1972: 436). Это еще одна причина говорить о связях между зенитом и символами носителей года. Не все ученые принимают гипотезу Э.Дигби, глася­ щую, что знаки года представляют собой астрономический прибор для измере­ ния теней. Ш.Гиббс в своей статье «Первые научные приборы» (1979) кратко возражает Дигби и воспроизводит трапециевидный знак года из пирамиды Ке­ цалькоатля в Шочикалько. Она называет трапецевидый узор верхней части «ко­ роной», которая, «по всей видимости, относится к календарному году». Ш.Гиббс пишет, что Э.Дигби назвал этот предмет астрономическим прибором, «хотя нет никаких сколько-нибудь убедительных доказательств, позволяющих предполо­ жить, что жители Мезоамерики пользовались информацией, которую мог бы предоставить подобный прибор». Это воистину удивительное утверждение, особенно учитывая, что Ш.Гиббс совместно с Э.Авени, проводила археоастроно­ 363

мические исследования в Чичен-Ице (Э.Авени, Ш.Гиббс, 1975) и, таким об­ разом, должна быть осведомлена о познаниях астрономов Мезоамерики. Как можно видеть на рис.43, трапециевидный «прибор» отбрасывает тень в форме симметричного креста. Такого рода, симметричная тень от указанного «прибора» появляется только в день солнечною прохождения зенита. Кроме того, в Шочикалько имеется астрономическая шахта, которая была тщательно изучена археоастраномами. Иначе говоря, жители Шочикалько наблюдали за зе­ нитом. Таким образом, трапециевидный предмет, изображенный на пирамиде Кецалькоатля в Шочикалько, великолепно приспособлен для определения дат прохождения Солнцем зенита. Можно утверждать, что эта информация очень интересовала жителей Мезоамерики, и в особенности обитателей Шочикалько. 117. Это еще одна причина, заставляющая меня думать, что церемония ново­ го огня была предназначена для астрономических наблюдений. Ученые описали только одно из значений этой церемонии: то, что она была связана с наблюдени­ ем за прохождением Плеяд через зенит в новогоднюю полночь. В этой главе я собрал воедино дополнительные материалы для реконструкции целостного зна­ чения церемонии нового огня, дабы показать, что она действительно была пред­ назначена для высчитывания того момента, когда в отдаленном будущем Солн­ це и Плеяды встретятся и совместно пройдут через зенит. 118. С.Хью-Джонс, 1982: 191. 119. Г.Уртон, 1981: 122, 123. 110. Если факт связи Юкатана и Амазонии кажется неправдоподобным, то возможные контакты между цивилизацией ольмеков на побережье Мекси­ канского залива и культурой Чавин в Перу, которые имели место около 1200 года до н.э., неоднократно упоминались различными учеными (М.Ко, 1962; К.Эванс, Б.Меггарс, 1966; Р.Опперман, 1983). М.Ко (1960) производил раскопки поселения Ла-Виктория на тихоокеанском побережье Гватемалы (довольно близко от Исапы) и обнаружил возможные связи с современными ей культурами прибрежного района Перу. 121. Дж.Сантильяна, Г.фон Дехенд, 1969: 295, 407. 122. С.Мильбрат рассматривала противопоставление Плеяд и Скорпиона в представлениях майя (1880а: 293, 297), и ее выводы подтверждают мои рассу­ ждения о противоположности Плеяд (погремушка гремучей змеи) и темной об­ ласти возле Стрельца — Скорпиона (пасть змеи). Таким образом, Млечный Путь может рассматриваться как громадная змея, как это происходит в космоло­ гических представлениях Южной Америки и Мезоамерики. Плеяды — ее хвост, а темная область — рот. На небе Плеяды и темная область примерно противопо­ ставлены друг другу, и оба эти объекта находятся возле «перекрестков» состав­ ленных Млечным Путем и эклиптикой.

364

Глава 9. Долгий счет: астрономическое построение 2012 года 123. Дж.Б.Карлсон, 1982. 124. И.Ридпат, 1989. 125. Это становится очевидным при взгляде на любую более или менее па­ дежную звездную карту, см., напр.: И.Ридпат, У.Тирион, 1987. 126. Хорошую каргу южной части Млечного Пути можно найти у Ф . Шаафа (1996: 66, 67) 127. Современные ученые настаивают на детальной точности при решении данного вопроса, хотя это ненужная конкретитизация. Предполагается, что древние люди добивались подобной точности даже тогда, когда можно было ограничиться допущениями. Концепция космологии конечной майя имеет большую мифологическую ценность. Комплекс мировоззрений, которые из нее проистекают, как и многие другие эстетически привлекательные идеи, могут быть отринуты современной наукой, поскольку не отвечают современным науч­ ным критериям точности. Очевидно, что это двойной стандарт, однако он слу­ жит для защиты убежденности науки в том, что это самое развитое учение, когда-либо созданное людьми. 128. Дж.Э.Ройланс, 1997. Глава 10. Сотворение мира: звездное обрамление и мировые эпохи 129. Д.Фрейдель и др., 1993. 130. Б.Тедлок (1992) указывает, что туманность Ориона не упоминается в средневековых астрономических текстах и потому, возможно, вообще не суще­ ствовала в классический период майя. Тем самым она возражает Л.Шеле, кото­ рая интерпретирует туманность Ориона как «изначальный огонь» в древней ми­ фологии майя о сотворении мира. 131. Д.Тедлок, 1985:334, 358. 132. Этнограф и переводчик Д.Тедлок предлагает эту детальную реконструк­ цию в своем переводе мифа киче «Пополь-Вух» (1985: 39, 334) 133. Дж.Л.Ферст, 1981. 134. Дополнительную информацию по этому вопросу можно найти в диссер­ тации Дж.Э.Р.Бриско («Богини ацтеков», 1993),где исследуются отличительные черты и роль женских божеств в космологии Мезоамерики. Богини Ситлалини­ куэ и Коатликуэ ассоциируются с Млечным Путем. В работе Б.К.Брандаж (1979: 35-37) помещена ацтекская сказка «Звездная Юбка и ее дети», в которой богиня по имени Звездная Юбка (Млечный Путь) порождает множество бо­ жеств, включая Кецалькоатля и Тескатлипоку. Брандаж пишет: «Она (Ситлали­ никуэ. — Авт.) была великой матерью звезд и, следовательно, прямым вопло­ 365

щением Млечного Пути» (с.35). Ситлалиникуэ являлась матерью богов и счита­ лась «восседающей на Млечном Пути, Звездной Юбкой, была источником вся­ ческой мудрости» (Там же). 135. В «Секретах пирамид» Р.Бьювэл рассуждает о египетской космологии и астрономии перекрестия Млечного Пути и эклиптики в Близнецах, где заглав­ ные роли играют Орион, Сириус и Млечный Путь. Интересен тот факт, что и египтяне и майя включали Орион в свои мифы о сотворении мира. Причиной этого совпадения может быть подсознательное понимание событий, происходя­ щих в этой части неба. Точка пересечения в Близнецах указывает направление «выхода» из Галактики В каком-то смысле это дверь наружу, в соседнее про­ странство. Точка пересечения в Стрельце, с другой стороны, указывает на путь «внутрь» Галактики — в галактический центр, к тайнам возникновения про­ странства и времени, которые здесь сокрыты. Иными словами, перекресток Стрельца обозначает внутреннее устройство, в то время как перекресток Близ­ нецов — Ориона предполагает взгляд вовне. В контексте космологических мо­ делей зенита и Галактики противопоставление прохождения Плеяд через зенит (возле Близнецов) и Солнца декабрьского солнцестояния через «галактический центр» выражает противопоставление внутреннего и внешнего, субъективного и объективного в человеческой душе, то есть полярность внутреннего и внеш­ него в философских моделях реальности. Синтез зенитной и галактической кос­ мологии в IX веке в Чичен-Ице, представляет собой трансцендентность дуали­ стического мышления — мировоззрение, в котором внешняя и внутренняя ре­ альность считаются неразрывно связанными. Это мировоззрение, разумеется, воспринимается как древнее учение о «подобии верха и низа». Эти рассужде­ ния, впрочем, находятся за пределами темы данной работы, поскольку они предполагают использование метафизических аспектов философии времен Ме­ зоамерики. Ознакомиться с этим вопросом более подробно можно в других моих работах (Дж.Дженкинс, 1991; 1994а: 8-12; 1994с). 136. В моей книге «Центр времени майя» (Дж.Дженкинс, 1995а), я показал, как Ахав соотносится с сезонной четвертью, включающей декабрьское солнце­ стояние. Это первичный носитель года, основной день-знак, относящийся к главной сезонной четверти. 137. Согласно Г.Лоу и др. (1982), в Исапе существуют прототипы туна и кату­ на. Самые ранние образцы календарного долгого счета, обнаруженные археоло­ гами, относятся к I веку до н.э. Один был найден в Трес-Сапотесе, другой — в Чьяпа-де-Корсо, к северу от Исапы, и еще несколько памятников 7-го цикла рас­ положены в городах, находившихся в сфере влияния Исапы. 138. Д.Фрейдель и др., 1983:89. 139. У.Салливан, 1996: 371. У. Салливан пишет, что даже самые тусклые звез­ ды становятся видны во время гелиактического восхода, когда Солнце находит­ ся хотя бы в 20° ниже горизонта. Для того чтобы заметить менее очевидный контраст между Млечным Путем и его темными облаками, дополнительно тре­ буются 4° — при наличии хороших погодных условий. Это значит, что послед­ 366

ний раз темная область была видима при гелиактическом восходе дня декабрь­ ского солнцестояния примерно 1700 лет назад. Глава 11. Космическая символика ритуала игры в мяч 140. У.Крикеберг (1966), цит. по: У.Фэш, Дж.К.Ковальский, 1991: 59. 141. Б.Браун, 1982: 65. См в другом месте: «...типичный фрагмент площадки для игры в мяч в виде вертикального креста изображает ступенчатые "челюсти земли" и — снова — вход в царство мертвых» (Л.Э.Парсонс, 1991: 147). Симво­ лика, относящаяся к чудовищу Кауаку, подробно описана у ??? (1982). 142. Этот третий уровень следовало бы рассмотреть более подробно. Он включал движение Солнца декабрьского солнцестояния (мяч для игры). Что это означает? Это «движение» Солнца заметно только при наличии объектов «зад­ него плана», таких как звезды и Млечный Путь. Таким образом, прецессия обя­ зательно присутствует в космической символике игры в мяч. 143. Л.Э.Парсонс, 1991: 197. 144. См., напр., работу Дж.Брэди «Сексуальный подтекст образа пещеры в мировоззрении народов Мезоамерики» (1988); Д.Хейден (1975); К.Басси-Свит (1991). 145. Р.М.Лафлин, 1975: 132. 146. Эти источники можно дополнить высказыванием П.Ферста «...треуголь­ ная щель вместе с распространенным элементом U — особый символ в Мезо­ америке, обозначающий женское начало... Своего рода кос­ мический вагинальный канал, через который новорожден­ ные или предки выходят из царства мертвых. Этот символ мы находим повсеместно» (1981: 151). М.Моктесума (1995: 32) пишет, что пещеры рассматривались как лоно, способ­ ное давать жизнь как отдельным личностям, так и целым группам людей. В «Historia Tolteca-Chichimeca» легендар­ ная прародина ацтеков Чикомосток представлена в виде женского лона. Другой пример доиспанского искусства сходным образом изображает стены пещеры. К.Басси-Свит пишет: «Лоно — или влагалище — является в Мезоамерике частью символики рождения и изображается в виде пещеры (1991: 77). Концептуальная ассоциация между пещерой и родовым каналом яв­ ляется универсальной и весьма распространенной. Мы можем пойти дальше и сравнить темную область Млечного Пути («небесную пещеру») с влагалищем космической женщины, которую можно назвать Космической Матерью. Ацтек­ ская богиня Ситлалиникуэ (Звездная Юбка) — это Млечный Путь (Дж.Э.Р.Брис­ ко, 1993), и именно она произвела на свет Кецалькоатля и Тескатлипоку (Б.К.Брандаж, 1979: 35-37). Очевидно, что темная область должна являться ее родовым каналом. 367

147. Та же самая фигура у Л.Шеле и Д.Фрейделя (1990: 68) назывется виц — «гора». 148. На росписях в Чичен-Ице и многих других мяч для игры изображен в виде черепа или же череп вписан в него. Сходным образом в «Пополь-Вух» го­ лова Хун-Хун-Ахпу используется в качестве мяча. Голова Хун-Хун-Ахпу пред­ ставляет собой мертвое Солнце — Солнце перед своим возрождением. Совре­ менные майя Гватемалы называют зерна кукурузы «маленькими черепами». Считается, что, когда их сажают в землю, они совершают опасное путешествие через царство мертвых, чтобы возродиться в виде новых побегов. Эта символи­ ка выявляет главные аспекты значении игры в мяч. Игра связана и с возрожде­ нием бога маиса, который являемся одним из воплощений Хун-Хун-Ахпу, Пер­ вого Отца. Как я не единожды объяснял. Первый Отец (или Один Ахав) ассоци­ ируется с Солнцем, конкретно с Солнцем декабрьского солнцестояния. Боже­ ство маиса, будучи символом плодородия и жизни, был для майя олицетворени­ ем Первого Отца. Как и боги ацтекского пантеона, божества майя имеют ряд ипостасей и атрибутов, которые часто бывают похожи. Самое важное в данном случае заключается в идее о том, что бог маиса должен погибнуть, прежде чем возродиться. Сходным образом Хун-Хун-Ахпу был убит владыками шибальбы, а затем воскрешен сыновьями. Та же идея заложена в символике игры в мяч: Солнце воскресает, но прежде оно должно умереть, совершить путешествие по царству мертвых и затем возродиться. Здесь мы видим, сколь важное значение в ритуале игры в мяч имеет жертвоприношение. Обряд включал принесение в жертву победителя или проигравшего, отражая идею о том, что боги (или их имперсонаторы) должны быть принесены в жертву, чтобы мир мог переродить­ ся. Проще говоря, смерть обеспечивает новую жизнь. 149. Л.Х.Рен, 1995. 150. Многие ученые разделяют эту точку зрения. См.:У.Фэш, Дж.К.Кольский, 1991: 66; Б.К.Брандаж, 1979: 10; У.Крикеберг, 1966: 248, 249; Э.К.Рейли, 1953: 31. С.Клейн, цитируя Дж.Э.С.Томпсона, рассуждает об обратимости концепций верха и низа, «в зависимости оттого, какие именно небесные или земные сущ­ ности принимались во внимание» (Дж.Э.С.Томпсон , 1970: 196). 151. Л.Х.Рен, 1995. 152. Там же, 1991:51. 153. Разумеется, это отображает солнечное возрождение — ежедневное и ежегодное. Однако символика кольца особенно тесно связана с темной обла­ стью и, таким образом, касается возрождения мировой эпохи. Точная дата в надписи на маркере площадки была прочтена Л.X.Рен (1953: 3) как 10.1.15.3.6, то есть 15 ноября 864 года (по григорианскому календарю), причем она исполь­ зовала корреляцию 584283 (так называемый истинный счет). 154. Ранее я приводил описание неба над площадкой для игры в мяч Чи­ чен-Ицы в день летнего солнцестояния. Здесь, в Тонине, мы можем определить местоположение темной области как «далеко внизу», скорее в надире, чем над головой. Эта символика каменного маркера площадки и отверстия под ним, оче­ 368

видно, подразумевает, что в полночь декабрьского солнцестояния в небе нет «черной дыры», поскольку, подобно другим очагам и углублениям для подно­ шений, она расположена в самом сердце преисподней. Здесь нет противоречия. Мы видим комплексную космологическую концепцию, согласно которой «дверь» темной области размещается в ночном небе (во время летнего солнце­ стояния) и глубоко под землей (во время декабрьского солнцестояния). Более того, следует помнить, что майя рассматривали царство мертвых как ночное небо. 155.Л.Шеле. Д.Фрейдель, 1991: 291, 156.Там же, 309. 157. В той же самой статье авторы обсуждают различные тексты, связанные с мифом творения. Они отмечают, что в этом проходе между мирами происходят определенные события. Эта местность обозначена иероглифом, переводящимся как «черная дыра» (Л.Шеле, Д.Фрейдель, 1991: 291). Черная дыра ассоциирует­ ся с сенотами, входами в царство мертвых, отверстиями пещер, скелетными и змеиными пастями, площадками для игры в мяч, восхождением правителей на трон и событиями «рождения». Более подробное описание черной дыры и ее роли в текстах творения майя см. в приложении 4. 158. Я хочу выразить благодарность Д.Дженкинс за это предположение. 159. См.: X.Кирарте, 1974. 160. Игра в мяч тольтеков и ацтеков также связана с представлениями о «ко­ нечной дате» мировой эпохи. Мячи был довольно большими, их изготавливали из каучука, и они, как было сказано ранее, олицетворяли Солнце. В слове оль­ меки — «люди из каучука» оль означает «каучук». В календаре ацтеков 17-й день-знак оллин обозначает «движение». В космологии ацтеков оллин — это день-знак, в который заканчивается нынешняя мировая эпоха или «пятое Солн­ це». Таким образом, каучуковый мяч символизируем движение Солнца текущей мировой эпохи. 161. Одна из конечных дат ацтеков была высчитана Т.Ширером (1975: 115) и приходится на август 1987 года. Однако этот подсчет был неточным. Т.Ширер ошибся более чем на сто дней (см.: Дж.Дженкинс, 1996f). Интересно, что Т.Ши­ рер уравнивает дату цолькина 1 Имиш с 16 августа 1987 года (1975: 116, 154), и, таким образом, становится очевидным, что он использовал корреляцию, которая лишь на один шаг отличается от корреляции 584283. Глава 12. Космология в Чичен-Ице: соглашение майя и тольтеков 162. Л.Шеле, 1995b: 105. 163. С.Мильбрат, 1980а; Б.К.Брандаж, 1979; Дж.У.Доу, 1967. Согласно М.Э.Миллер, К.Э.Таубе (1993: 141-142), первое появление змея Кецаля в Цен­ тральной Мексике произошло в Теотиуакане в III веке. Жрецы-астрономы Тео­ 369

тиуакана интересовались прохождением Плеяд и Солнца через зенит, что яв­ ственно следует из расположения и ориентации города (как я уже указывал в первой части). Учитывая эти факты, можно говорить о наличии концептуальной связи между Плеядами, Солнцем в зените, церемонией нового огня и тольтек­ ским Пернатым Змеем — Кецалькоатлем. 164. А.Г.Миллер, 1977; Л.Шеле, Д.Фрейдель, 1990: 371-376. 165. Детально рассматривая феномен прохождения зенита, я пришел к выво­ ду, что разброс дней вычисляется на основе критерия отсутствия теней в пол­ день. Этот разброс зависит от широты наблюдения. Более точные даты приведе­ ны в приложении 3. 166. Сейчас предполагается, что на это дата — 10.0.12.8.0, что соответствует 18 июня 842 года по корреляции 584283. См.: Л.Шеле, Д.Фрейдель, 1990: 356, Э.Слэймен, 1996. 167. К.Коггинс, 1989. 168. См.: Л.Джонс, 1995. Этот объемный труд демонстрирует, что жители Чичен-Ицы пытались организовать союз между майя и тольтеками и вовсе н е стремились к агрессивным действиям. Обзор работы Джонса приведен в моей книге (Дж.Дженкинс, 1997b). 169. К.Коггинс, 1984. 170. С.Мильбрат, 1988а. 171. Как писала С.Мильбрат (1988а: 66), «астрономия и история сливаются воедино, поскольку эти персонажи, по сути, являются соправителями, провозгла­ шающими небесный патронаж предков, возможно даже легендарных основа­ телей Чичен-Ицы». Очевидно, что С.Мильбрат была на верном пути.

Часть III. Космогенез майя Глава 13. Рождение героев-близнецов 172. 1) перевод «Пополь-Вух» Д.Тедлока (1985); 2) «Миф, математика и Кор­ реляция в текстах майя» в кн.: «Небо в литературе майя» (1992); 3) «Посев и вс­ ходы на земле и на небе: Солнце, Луна, звезды и маис в „Пополь-Вух" (1988); 4) «Где вы хотели бы жить» — и интервью в Parabola (Б.Тедлок, Д.Тедлок). 1993а). Два из этих источников определяют Шкик как растущую луну (1985: 40, 274; 1988: 12, 13). Однако в одной из последних статей Д.Тедлок изменяет свое мнение и предполагает, что на самом деле это луна, идущая на ущерб, сразу по­ сле полнолуния (1992: 258). 173. Д.Тедлок, 1992: 258,271. 174. Д.Тедлок, 1985: 115; 1992: 257. 175. Д.Тедлок, 192: 256. В данном контексте майя Хун-Хун-Ахпу (1 Ахав) олицетворяет Венеру как утреннюю звезду. В других контекстах Хун-Хун-Ахпу — это Солнце декабрьского солнцестояния. Здесь уместно вспомнить, что бо­ 370

жества Мезоамерики, как правило, олицетворяют скорее определенные времен­ ные отрезки или абстрактные принципы и силы, чем конкретные объекты. Кро­ ме того, Хун-Хун-Ахпу воплощает философскую концепцию нового рождения, что отсылает нас к Солнцу декабрьского солнцестояния, а также к гелиактиче­ скому восходу Венеры в качестве утренней звезды. 176. Д.Тедлок, 1985: 39; Б.Тедлок, Д.Тедлок, 1993а: 44. 177. Д.Тедлок, 1985: 334, 358. 178. Б.Тедлок, Д.Тедлок, 1993а:49, 50. 179. Однако вполне возможно, что это мифолого-астрономическое значение лежит вне сюжета зачатия героев-близнецов. Возможно также, что весь эпизод в целом был добавлен гораздо позднее. Можно было бы даже счесть его вставкой киче, которые появились на исторической арене около восьми веков назад. Од­ нако Тедлок относит эти источники к городу Паленке классического периода (1992: 250). Также источниками являются Дрезденский кодекс и миф «По­ поль-Вух». Таким образом, другой временной отрезок, достойный рассмотре­ ния, приходится на классический период, предшествовавший возведению храма Креста в Паленке между 300 и 690 годами. Я склонен считать, что родиной это­ го сложного древнего знания и мифолого-астрономической концепции героевблизнецов является Исапа. 180. При помощи программ EZCosmos 3.1 и Skyglobe 3.6 (обе приспособлены для высчитывания прецессии). 181. Для более досконального изучения этого вопроса можно обратиться к данным Паленке, а именно к элементу «сизигии в пасти» в концепции героевблизнецов. Я изучил эту проблему поверхностно, и, говоря откровенно, не обна­ ружил в VII веке ничего сопоставимого по привлекательности с материалами III веков до н.э., единственным исключением является соединение Юпитера, Луны и Венеры как раз в «пасти» темной области 10 декабря 714 года (по юли­ анскому календарю). Проблема в том, что к этому времени храм Креста уже был построен несколько десятков лет назад, и именно здесь, в Паленке, Д.Тедлок отыскал информацию о зачатии героев-близнецов. К тому времени, как Паленке появился на политической сцене, это событие, являвшееся частью народной ми­ фологии, могло приобрести статус проводившегося повсеместно ритуала. Сле­ дует обратить внимание на то, что миф о зачатии героев-близнецов содержит игру слов1. (И древние и современные майя весьма часто использовали и ис­ пользовали подобную игру слов.) 182. Э.Авени, 1984: 255. 183. Д.Фрейдель в своей книге «Иисус Христос — Солнце бога» (1993) изу­ чает эзотерическую символику дохристианской и ранней христианской космо­ логии. Эзотерическое число Иисуса — 888 — представляет собой Огдоаду, ду­ ховное Солнце, дублирующее физическое Солнце. Иисус, как «Солнце за Солн­ цем», являлся олицетворением высшей истины для ранних христиан — гности­ ков (Д.Фрейдель, 1993: 270, 271). Это рассуждение Фрейделя относительного 1

Английское слово conception может обозначать «концепция» и «зачатие».

371

эзотерического восприятия Христа напомнило мне о конечной дате космологии майя. Это «духовное Солнце позади физического Солнца» могло бы быть неви­ димым центром Галактики в слиянии с Солнцем декабрьского солнцестояния. Поэтому м ож н о предположить, что синхронизация «конечной даты» — то самое событие, которое предсказывали христианские астрологи, называя его «вторым пришествием». Глава 14. Ястреб, крест и пасть 184. Этнограф Дж.Ремингтон собрала немало подробной информации о Во­ ровском Кресте, например тот факт, что этот крест составлен звездами, принад­ лежащими созвездию Стрельца. Б.Тедлок в своей области изучения майя пошла по тому же пути, что отразилось в ее работе «Ястребы, метеорология и астроно­ мия в сельскохозяйственной культуре майя-киче». Б.Тедлок уточняет и подтвер­ ждает информацию Дж.Ремингтон, которая работала в Момостенанго (Гватема­ ла) в середине 1970-х годов. Ястребы Свенсона летят на юг в октябре-ноябре и «роняют крест в океан», тем самым провозглашая наступление засушливого се­ зона. Созвездие креста, о котором идет речь, это так называемый «наклонный крест», который «не симметричен, а слегка наклонен влево» (Б.Тедлок, 1985: 83); иными словами, это то сами Воровской Крест в Стрельце, опознанный Ре­ мингтон (1977: 85-87). В работах Дж.Ремингтон и Б.Тедлок нет иллюстраций этого креста, однако перечень звезд, входящих в упомянутое созвездие, позво­ ляет отыскать его место на карте неба. Звезды Воровского Креста — это: а) Сиг­ ма (вел. 2,1), b) Фи (вел. 3,2), с) Дельта (вел. 2,7), d) Гамма (вел. 3,0), е) Лямбда (вел. 2,8), f) Ипсилон (вел. 1,8), g) Эта (вел. 3,1). 185. К.Э.Таубе, 1995. 186. Д.Тедлок, 1985: 111. 187. Там же, 327; Б.Тедлок, 1982; 1983; 1985; 1986; 1992. В этих работах рассматривается роль темной области (шибальбы) в представлениях майя. 188. Дж. Г.Фогт, 1972: 144, 145. 189. Д.Тедлок, 1985: 334. 190. Ч.Уиздом, 1940: 409, 410. 191. Д.Тедлок, 1985: 159, 160. 192. В центральномексиканском кодексе Борджиа есть любопытная иллю­ страция, изображающая рождение Венеры в виде кролика. Кролик — восьмой день-знак — в языке майя-юкатеков носит название Ламат, и этот символ напо­ минает крест (рис.184). Иллюстрация из кодекса Борджиа вполне соответствует астрономической картине, описанной выше. Птица извлекает кролика из пасти змеи. Обратите внимание на завитки облаков, расположенные вдоль тела змеи, указывающие на то, что это Мишкоатль, змей Млечного Пути (М.Э.Милер, К.Э.Та­ убе, 1993). Его пасть, таким образом, должна быть темной областью. Птица, 372

«приделанная» к Млечному Пути, изображает, очевидно, созвездие, которое киче называли Шик (Ястреб), а в Ста­ ром Свете оно известно как созвездие Орла. Итак, здесь мы снова видим группу звезд, которую можно определить как птицу. На иллюстрации из кодекса Борджиа изобра­ жена птица, вынимающая Венеру (кролика) из пасти Млечного Пути (темной области). Одновременно рот пти­ цы может символизировать часть темной области. Онл­ сiи. Крестообразная форма знака Ламат напоминает кон­ фигурацию Воровского Креста из легенд киче и лягушку из сказки чорти. Мифолого-астрономические события должны происходить в области эклиптики, на траектории движения Венеры. Южная оконечность тем­ ной области встречается с эклиптикой в Стрельце. Таким образом, вполне воз­ можно, что Венера — Кецалькоатль рождаете из «щели Млечного Пути». Мои наблюдения подтверждает С.Мильбрат (1988b). Более подробное рассмотрение символа Ламат в связи с ольмекским мотивом «расколотой головы» можно найти у Ф.К.Рейли (1995: 37). 193. Дж.Э.С.Томпсон, 1972: 84; Дж.Э.С.Томпсон цитирует Р.Л.Ройса (1933: 103). 194. Б.Тедлок, Д.Тедлок, 1993: 44. 195. Дж.С.Фогт, 1972: 265. 196. Там же. 197. Там же, 274. Если день безмолвия символизирует ночное небо, то час безмолвия может обозначать середину ночи. Видимо, подразумеваются полноч­ ные наблюдения за астрономическими объектами (возможно, Плеядами). Ког­ гинс (1978) упоминал, что наблюдение за Плеядами во время церемонии нового огня (изначально тольтекская традиция) имело место в Копане (неподалеку от современных селений индейцев майя-чорти). 198. Дж.С.Фогт, 1972: 274. 199. Там же, 336. 200. Там же. 201. Д.Тедлок, 1993:229. 202. Эта ситуация напоминает события, развернувшиеся вокруг фигурки бо­ жества цутухилей Машимона в 1950-х годах (см.: Мендельсон, 1959). 203. О.Ла Фарж, 1947: 124. 204. Там же, 113. 205. Дж.P.Coca, 1989. 206. К.Э.Таубе, 1994: 659. 207. Э.Фогт (1976) и Г.Госсен (1974) упоминают о похожей космологической модели у синакантеков и чамула, проживающих в горном Чьяпасе. 208. Третья «черная дыра» неподалеку от другого центра Вселенной — это «дымящееся зеркало» полярного бога Тескатлипоки (см.: Е.Хант, 1977). 209. С.Мильбрат, 1980а: 291. 373

210. Там же. 211. Там же, 1980b: 452. 212. Там же. 213. Р.Джирард, 1949: 571. 214. В этой работе С.Мильбрат (1980b: 452) мы находим косвенное призна­ ние того факта, что в космологии Исапы и майя существовало три космических центра: точка пересечения Млечного Пути и эклиптики в Стрельце (что указы­ вает на галактический центр), зенит и полярный центр. Эти центры представле­ ны в Исапе, отображены в его памятниках и ориентации города включая топо­ графию и расположение по отношению к точкам восхода Солнца над гори­ зонтом. Глава 15. Человек, которого проглотил аллигатор 115. У.Норман, Л.Т.Рашулеу, 1976. 116. В языке киче «прогулка возле океана» обозначается словом к'и, которое переводится как «край» или «пасть». Таким образом, персонаж шел рядом с «пастью» океана. Аллигатор обозначается словом айин. 217. Таким образом, в фольклоре майя представлены несколько семантиче­ ских уровней. Рассказчик оперирует разными формами глагола, употребляя то настоящее, то прошедшее время. Действие в сказке развивается, по всей види­ мости, в прошлом, но ее внутренняя динамика — отличительная особенность этой истории — предполагает, что история длится и в настоящем. 218. Переводчик чувствует, что мотив, «по всей видимости, испытывает влияние легенды об Ионе и ките», но кажется слишком упрощенным; более ни­ чего по этому поводу не сказано. 219. В своем пересказе этой истории я сохранил написание слова «отец» с за­ главной буквы, как и в словосочетании Первый Отец. 220. В особенности цутухили. М.Пречтель выявил этот факт в беседе, кото­ рая имела место в Болдере (Колорадо), в феврале 1993 года. 221. Дж.Дженкинс, 1992b; 1994а. Мое изучение календаря Венеры майя де­ монстрирует, что народы майя-киче и ихиль адаптировали этот календарь, в ре­ зультате чего священный день Венеры передвинулся от 1 Ахав к 1 Маник («олень»). Маник был первым носителем года для жрецов ихилей и киче, Ма­ ник является также владыкой священной восточной горы Кихалы (Б.Тедлок, 1982: 100), расположенной в направлении гелиактического восхода Венеры. Со­ гласно моей реконструкции, эта 13-дневная поправка была внесена примерно около 1246 года; отсюда появилась дата 18 ноября 934 года, указанная Ф.Ланс­ бери, 1 Ахав 18 Кайаб — священный день Венеры, совпадающий с началом ка­ лендарного круга (Ф.Лансбери, 1983), хотя это невозможно, согласно календарю Венеры из Дрезденского кодекса. Таким образом, майя завершили синхрониза­ 374

цию календарного круга с кругом Венеры и не изученным пока кругом ВенерыМарса, составляющим 312 лет. 222. У.Л.Фэш, 1991. 223. Д.Тедлок, 1993. 224. Как писал К.Леви-Стросс, для понимания скрытого смысла древних ле­ генд следует учитывать все поэтические вариации. Нам удается лучше разобраться в них, когда все метафоры, использованные в различных редакциях, принимаются во внимание Другой вариант «Пополь-Вух», включающий фраг­ менты из Библии, был записан О.Ла Фаржем в Санта-Эулалии, поселении майяканхобаль, в 1930-х годах (О.Ла Фарж, 1947). Кроме того, существует неопубли­ кованная версия «Пополь-Вух» цутухилей под названием «Чудесная купальня» (см.: Р.С.Карлсен, М.Пречтель, 1998). Глава 16. Шаманские практики, троны и щели между мирами 225. Р.Г.Уассон и др., 1986; Т.Редлингер, 1990. 226. Л.Дж.Ферст, 1978. 227. С.Ф.Бореги, 1961:500. 228. Д.Тедлок, 1985: 249-251. 229. Дж.Л.Ферст, 1974а: 191. Основываясь на информации Б. и Д.Тедлок, Дж.Л.Ферст пишет, что Stropharia cubensis, «или нечто весьма напоминающее ее по форме и экологии», в больших количествах обнаруживается в горных рай­ онах Гватемалы, в районе расселения киче, где она произрастает на козьем и овечьем помете. Это подтверждает предположение о том, что содержащие пси­ лоцибин растения вступают в симбиоз со жвачными животными. 230. Там же, 193. 231. Коралловое дерево считается мощным седативным средством и содер­ жит различные алкалоиды (Р.Орельяна, 1987: 201-202). На языке нуатль оно на­ зывается цомпамитль. 232. Там же, 106. 233. В.Стросс, Дж.Керр, 1981: 349. 234. Я полагаю, что прямая стимуляция толстой кишки могла вызвать виде­ ния, связанные со змеями. Толстая кишка, напоминающая своими зигзагами змею, будучи раздражена химической стимуляцией, могла, возможно, обеспечи­ вать появление «змея видений». Разумеется, это довольно странная интерпрета­ ция, однако изображения змеи, связанные с ритуалом видений, весьма распро­ странены в искусстве Мезоамерики. 235. Л.Харвилахти, 1986. 236. М.Добкин де Риос, 1974. 237. П.Ферст упоминал работу Кнаба (см.: Там же, 154). 238. П.Ферст, 1968. 375

239. Добкин де Риос, 1974: 154. 240. Дж.Рейчел-Долматов, 1982: 167. 241. Там же, 171. 242. Там же, 176. 243. Дж.Дэвис, 1991: 249. 244. Информацию о последних исследованиях черных дыр в центре Галакти­ ки см.: Б.Шулкин, 1997. 245. Д.Стюарт, С.Хоустон, 1994: 71. 246. Д.Тедлок, 1985: 358. 247. Д. Тедлок. 1985:46. 248. Д. Стюарт, С. Хоустон, 1994: 71. 249. Там же, 71, 72. 250. Похожие связи между титулом и топонимом свидетельствуют об исполь­ зовании словосочетания «черная дыра» (Там же, 75). Иными словами, матавил и черная дыра служат для обозначения титула и места: правитель и трон. Трон становится троном только будучи занятым правителем. Правитель же обретает свой титул только после того, как садится на трон. 251. К.Таубе, 1994. 252. Там же, 660. 253. Там же, 656. 254. Там же, 657. 255. Там же, 659. 256. Там же, 662. 257. Там же, 663. 258. Дж.Каплан, 1995. Глава 17. Магия творения 259. М.Гарнер, 1980. 260. Д.Маккенна, Т.Маккенна, 1975; 1993. Их теория, носящая название «временной волны», базируется на «новой волне», зашифрованной в древней Китайской «Книге Перемен». Т.Маккенна разгадал временную волну и опреде­ лил, что ее «нулевая точка», которая обусловливает проявление аттрактора хао­ са в конце истории, — декабрьское солнцестояние 2012 года. Мои исследова­ ния, связанные с событиями 2012 года, показывают (на основе астрономии), что пророчество майя касается эры преображения, в которую можно включить 50 лет до и 50 лет после 2012 года. В конце концов, столетний интервал, отве­ денный на глобальные преобразования в жизни Земли, является лишь долей се­ кунды по сравнению с огромными временными периодами становления нашей планеты. 261. Несмотря на то что Млечному Пути соответствует множество мифоло­ гических образов, в первую очередь он ассоциируется с космическим прароди­ 376

телем, или Великой Матерью. Возможно, что самые убедительные слова, какие были когда-либо сказаны по этому вопросу, принадлежат мезоамериканисту Б.К.Брандажу, писавшему: «Млечный Путь являлся телом Великой Матери, из лона которой однажды вышли Солнце, Луна и звезды» (Б.К.Брандаж, 1979: 9). Многие академические источники обеспечивают нас теми или иными фактами, освещающими вопрос, каким образом Млечный Путь и его темная область оли­ цетворяют Великую богиню-мать и ее родовой канал. См., напр.: Дж.Брэди, 1988; Д.Хейден, 1975; К.Басси-Свит, 1991:77; Р.М.Лафлин, 1975: 32; П.Ферст, 1981: 151; М.Моктесума, 1995: 32;Б.К.Брандаж, 1979: 35-37. С.Мильбрат (1988b) представляла Млечный Путь как плодоносящую и олицетворяющую женское начало звездную дорогу или реку. Она дала также интерпретацию астрономичсекого аспекта мифа о рождении Венеры — Кецалькоатля. Основы­ ваясь на ацтекских источниках, С.Мильбрат полагает, что Венера — Кецаль­ коатль «рождается» во время прохождения Венеры через Млечный Муть (возле темной области в Стрельце). Зачатие героев-близнецов происходит в том же самом месте, как я уже писал в главе 13. В заключение С.Мильбрат пишет: «...одной из самых почитаемых небесных матерей была, вероятно, Ситлаликуэ — богиня Млечного Пути» (1988b: 164). Похожая ацтекская богиня Ситлалини­ ку > (Звездная Юбка) тоже олицетворяет Млечный Путь (Дж.Э.Р.Бриско, 1993) и является матерью близнецов Кецалькоатля и Тескатлипоки (Б.К.Брандаж, 3537). Я мог бы привести еще множество подобных примеров, но картина ясна: жители Мезоамерики воспринимали Млечный Путь как Космическую Мать. Я особо подчеркиваю этот пункт, поскольку он крайне важен для понимания мировоззрения майя и их восприятия синхронизации конечной даты — комплексной мифолого-астрономической космологии Мезоамерики. Таким об­ разом, мы можем понять, почему трансформация мировой эпохи 2012 года счи­ тается космическим оплодотворением и в итоге ведет к появлению новой фор­ мы жизни на Земле.

Часть IV. Космос Исапы Глава 18. Церемониальный центр древних звездочетов 262. Р.Буркитт, 1924. 263. Дж.Э.С.Томпсон, 1948; Т.Проскурякова, 1950. 264. М.У.Джекмен, 1958: 45, 46. Исследователи более позднего времени по­ лагают, что выводы М.У.Джекмена не соответствуют действительности, по­ скольку его трактовка стелы 5 кажется слишком вольной. Например, в его на­ бросках присутствует зубчатая линия в индоевропейском стиле, похожая на фи­ гуры из тестов психиатра Роршаха. 265. См. комментарии М.Стерлинг в книге «Ольмеки и их соседи», 266. В.Г.Норман (1980: 51) писал, что стела 9, ориентированная на вулкан Та­ 377

хумулько, символизирует восхождение в небеса. Возможно, что совпадение сте­ лы 8 и стелы 9 вторично, поскольку первичная ориентировка стелы 9 — это ориентировка на щель Таканы на севере. Норман заметил, что стела 89, найден­ ная несколько позже на юго-востоке акрополя В, «изображает человека, смотря­ щего в сторону восхода Солнца (декабрьского. — Авт.) солнцестояния. Это пленник, сумевший вырваться из своих пут, когда возродилилось Солнце». Та­ кая интерпретация подчеркивает мысль о том, что точка восхода декабрьского солнцестояния является местом возрождения Солнца. Эта идея очень важна для понимания значения конечной даты, вызванной прецессией синхронизации как времени перерождения мировой эпохи, однако я не согласен с автором в том, что упомянутый человек — освободившийся пленник. Скорее это одна из многочисленных жертв, необходимая для возрождения Солнца (обновления мира). 267. Л.Э. Парсонс, 1986; К.Кортес, 1986; С.У.Майлс, 1965b; X.Кирарте, 1973; 1974. 268. В.Гарт Норман — единственный исследователь, который с самого нача­ ла принимал это во внимание, хотя я не могу согласиться с многими его опреде­ лениями. Основная идея, содержащаяся в его комментариях (В.Г.Норман, 1976) и влияющая на все его интерпретации, состоит в том, что рельефные изображе­ ния на памятниках имеют образовательную и нравоучительные функции, указы­ вая, что посмертное существование человека зависит от того, насколько правед­ но он жил. Как указано у Г.Лоу (Г.Лоу и др., 1982: 315), эта идея «противоречит главенствующей интерпретации религиозного мировоззрения доиспанской Ме­ зоамерики». Разумеется, эти вечные истины сами по себе не являются категори­ чески неприемлемыми. В анализе Нормана прослеживается влияние Старого Света и религиозных идей Среднего Востока. Мы могли бы попытаться прове­ сти параллели между идеями Старого Света и концепциями Исапы, но это не поможет нам понять суть послания его памятников. 269. Дж.Э.С.Томпсон, 1974: 97. 270. Г.Лоу и др., 1982. 271. У.Фэш, Дж.К.Ковальский, 1991: 66; Б.К.Брандаж, 1979: 10; У.Крикеберг, 1966: 248, 249; Ф.К.Рейли, 1995: 31; С.Ф.Клейн, 1976а: 30; Томпсон Дж.Э.С, 1970: 196.

272. В тексте этой книги я буду употреблять термин «диалогичность» для понятия «диалектика». Б.Исбелл (1982) уточняет антропологическое определение диалектики. Она предполагает, что зона тропиков «обеспечи­ вает познавательное окружение, способствующее появлению и развитию соответствующего „конкретного знания"». Под «конкретным знанием» Б.Исбелл понимает тот эмпирический осознанный порядок в окружающей среде конкретного места, который обеспечивает появление «систем клас­ сификации, эпистемологических1 структур и космологии». Предположи­ 1

Эпистемология — философско-методологическая дисциплина, в которой исследуется знание как таковое, его строение, структура, функционирование и развитие. Традиционно отождествляется с теорией позна­

378

тельно условия внешней среды, которые формируют местные космологические представления, включают топографию, сезонные циклы и астрономию. Именно уникальные отличительные особенности определенной местности помогают людям выбрать данное место для проживания. Я полагаю, что именно так и произошло в Исапе. Согласно Б.Исбелл, отличительные особенности окружаю­ щей среды тропиков формируют представления о космосе и приспосабливаются к идеям, уходящим корнями в «диалектическую дуальность». Исбелл отмечает, что «местные философы, которые зачастую являются шаманами или жреца­ ми-астрономами, используют методики и метафорический язык, которые нам не знакомы». Иными словами, логическая схема, лежащая в основе местного обра­ за мышления, имеет скорее диалектические, нежели рационалистические харак­ теристики. Рациональный, или линейный, процесс мышления ограничен убе­ жденностью, что существующая модель природы несовершенна. Взаимодопол­ няющие или противопоставляющие отношения между противоположными ка­ тегориями опыта более точно отражают местное мировоззрение, как выявили многие десятилетия этнографических исследований (см., напр.: Б.Тедлок, 1982: 2-5; Дж.Дженкинс, 1994: 316-319). Другой концепт, связанный с диалектиче­ ским подходом, — это «объединение». В данном тексте это означает целе­ направленную мифологизацию противопоставленных событий, которые пони­ маются как отображение исходного единства. Противоположности «объединя­ ются». Мы можем увидеть нечто подобное на примере божеств Мезоамерики. Полная Луна ассоциируется с Солнцем и носит название «маленького солнца». В другом примере подземный мир становится ночным небом. После захода Солнца он поднимается над горизонтом. В данном случае царство мертвых ока­ зывается над землей, что довольно непривычно для традиционного восприятия, однако вполне приемлемо для диалектического мышления. Представления о «земле» и «небе» становится единым целым, и в этой ситуации, при соблюде­ нии определенных условий, небо оказывается под землей, а преисподняя — над ней. Д.Тедлок (1985; 1995) подчеркивает, что слово из языка киче кахулеу «не­ бо-земля» выявляет принцип объединения, когда небо и земля становятся еди­ ным целым. На этом примере мы видим, каким образом работает диалектиче­ ское мышление. Этот подход может иметь множество различных уровней значе­ ния, включай сколько уровней наблюдения, в том числе категории пространства и времени. Не изученные до сих пор знания, скрытые в стелах Исапы, предо­ ставляют огромные возможности для интерпретаций даже тогда, когда мы во­ оружены столь прогрессивной диалектической моделью. Для лучшего понима­ нии того, как работает такое мышление, Б.Исбелл отсылает к работе Р.Вагнера (1975), который полагает, что использование диалектики применительно к ан­ тропологии относится к «противопоставлению или диалогическому чередова­ нию между двумя взглядами или точками зрения, которые одновременно проти­ воречат и дополняют друг друга». Согласно Р.Вагнеру, диалектическое мышле­ ние работает, «используя скорее противоречия, чем сходство». Для сравнения ния.

379

можно привести пример рационалистической, или линейной, логики, которая обращается к логической последовательности, а не к различиям. Глава 19. Мезоамерика, 200 год до н.э.: культура Исапы 273. См., напр.: Э.Джилберт, М.Коттерелл, 1995. 274. М.Ко, 1976: 113. 275. Г.Лоу и др., 1982:40. 276. См.: М.Эдмонсон, 1988; Р.Л.Халл, 1989-1993; В.Мальмстрём, 1991 277. М.Ко, 1962а: 100. 278. Б.Р.Даттон, X.Р.Хоббс, 1953. Эти археологи определили происхождение изделий из «свинцовой» керамики. Совершив опасное и сложное восхождение, они осмотрели петроглифы1 в местечке Пьедра-Пентада, расположенном у вер­ шины вулкана Тахумулько (1943: 14). 279. Л.Э. Парсонс, 1972. 280. Л.Сежурне, 1957: рис.7. 281. Дж.Дженкинс, 1955а, кн. 3: 24, 25. 282. Р.С.Карлсен, М.Пречтель, 1988. 283. Б.де Пинья-Чан, 1988. 284. В.Г.Норман, 1976; Г.Лоу и др., 1982. 285. Д.Тедлок, 1985: 330, 360. Глава 20. Календари Исапы 286. См.: В.Мальмстрём (1973). В.Мальмстрём был не первым, кто предпо­ ложил, что интервалы прохождения Солнцем зенита на широте 15° в Северном полушарии способствовали возникновению 260-дневного календаря (см. З.Нут­ таль, 1928 и О.Апенес, 1936). Тем не менее В.Мальмстрём (1978) полагал, что Исапа является родиной 260-дневного календаря. В доказательство своей тео­ рии он составил хронологическую таблицу развития и географического распре­ деления календарных систем Мезоамерики, проследив их с момента появления в Исапе. 287. Разброс дней прохождения зенита на широте Исапы приведен в прило­ жении 3. 288. Подсчет производился с применением корреляции 584283, которую я на­ зываю «истинным счетом» (см.: Дж.Дженкинс, 1994а, 1996f). 289. Майя-цоцили из Чьяпаса (Э.Фогт, 1969: 602) используют космограмму солнцестояния, как и современные цутухили (Р.Карлсен, М.Пречтель, 1988). Современные соке из Санта-Мария-Чималапы, верят, что «мир является квадра­ 1

Петроглифы — изображения и знаки, высеченные на поверхности скал, на потолках и стенах пещер и на отдельных камнях.

380

том, в углах которого Солнце восходит и заходит в дни солнцестояний» (К.Му­ ньос, 1977: 140). Блоки иероглифов направлений из погребения Рио-Асуль под­ тверждают, что эти представления существовали и в классическом периоде (Б.Тедлок, 1992). То же самое можно сказать о расположении группы Е в Ваш­ катуне. Г.Брозерстоун и Д.Эйде (1975) утверждали, что картуш иероглифа направления ориентирован на две оси солнцестояния и на зенит. Это открытие подтвердили Дж.Ватанабе (1983), К.Коггинс (1980) и др. исследователи (напр., Дж.Брода, 1982b). 290. За 130-дневный интервал Луна проходит четыре фазовых цикла, и оста­ ется еще 12 дней. Сюда можно добавить еще два дня, чтобы получить идеаль­ ный цикл от новолуния до полнолуния, и тому есть две причины: 1) как упоми­ налось ранее, наблюдения за зенитом не ограничиваются одним единственным днем. В Исапе временной диапазон составляет 3 дня, позволяя нам добавить к 12 еще 1,5 дня. Можно найти середину этого 3-дневного отрезка, однако нет уверенности, что жители Исапы интересовались подобными подсчетами. Впол­ не возможно, что для них гораздо важнее были крайние точки этого интервалa; 2) индейские народы (например, киче) до сих пор воспринимают Луну в момент ее первого появления на западе скорее как новую «серебряную» луну, нежели «темную луну». Таким образом, это сокращает измерение до одного или двух дней, снова возвращал нас к половине фазы лунного цикла. 291. М.Эдмонсон (1988: 246) пишет, что самый ранний календарь, обнару­ женный археологами в Тикале, датируется 292 годом. 292. М.Эдмонсон, 1986а; 1988. 293. Дж.Дженкинс, 1995а, 3: 15, 16. 294. Докторская диссертация М.Пикандса посвящена легендам о Первом Отце. М.Пикандс (1978) предлагает вниманию читателей некоторые довольно необычные факты, связанные с этим божеством. Он предполагает, что древний бог Хуракан, или Первый Отец, объединяет две ипостаси самого себя и, таким образом, является триединым божеством. Эта схема напоминает отношение к Полюсу мира и зениту, объединенным под категорией «север». Оба они диалек­ тически противопоставлены галактическому центру на «юге». Пикандс пишет, что «убор Ахав» на некоторых божествах выступает символом покровительства, обозначая «наш Отец». Этот «убор Ахав» напоминает перевернутую лодку, изображенную на стеле 11. Это еще одно доказательство того, что солнечное бо­ жество, изображенное на этой стеле является Первым Отцом. 295. Первоначальные аргументы можно найти в одной из моих работ (см.: Дженкинс, 1995а, 3: 16-19). 296. М.Коу, 1976:121. 297. В.Мальмстрём, 1997: 258.

381

Глава 21. Астрономия и космология Исапа 298. Согласно Г.Лоу и др. (1982) и В.Г. Норману (1980), главная ось Исапы, проходящая через группу Н (пирамида 60 поверх пирамиды 25), отклоняется от северного направления к востоку на 21°. Она указывает точно на вершину Така­ ны. 299. В.Г.Норман (1980: 51) утверждает, что ось группы В, точно к востоку от группы Н, указывает 1° или 2° далее к востоку. Глядя на силуэт Таканы, мы ви­ дим неглубокую щель на восточном склоне, примерно в 2° к востоку от верши­ ны. Таким образом, можно предположить, что ориентация группы H предназна­ чена подчеркнуть эту щель и указать на восход Большой Медведицы. Сходным образом, ось группы A, которая лежит чуть к западу от группы H, отклоняется на 1° или 2° к западу от азимута 21° главной оси группы Н. Я полагаю, что это связано с астрономическими событиями, происходившими к западу от верши­ ны, — с «падением» Большой Медведицы. Северный небесный полюс находит­ ся на 21° западнее вершины Таканы, однако главным указателем является рас­ положение группы А. Важно заметить, что стелы 2 и 4, лежащие на главной оси группы А, изображают падение Вукуб-Какиша, божества-птицы, воплощающей Большую Медведицу (Д.Тедлок, 1985: 330, 360). 300. В.Г.Норман, 1976: 255, 256. 301. К.Коггинс, 1982. 302. К.Коггинс исследует ориентацию Исапы на вулкан Такана, расположен­ ный к северу от города. Вулканы являются частью древнейших ритуалов Мезо­ америки и связаны с живущим в них старым богом огня. Это божество ассоции­ руется с «жерлами» и символически отображает Солнце в преисподней, в нади­ ре. Пик вулкана, напротив, символизирует Солнце в зените, в точном центре неба. В Исапе даты прохождения Солнцем зенита — 1 мая и 12 августа (в каж­ дом случае наблюдения возможны в течение трех дней). Такана, таким образом, представляет собой географический север, ориентируя наблюдателей Исапы на околополярный регион, вокруг которого вращается небо. Такана также символи­ зирует зенит, который является пятой, центральной стороной света, ограничен­ ной осями солнцестояния на космограмме Мезоамерики. 303. Исапа была ориентирована так, чтобы Такана выступила в качестве ча­ сти «мировой оси». Поэтому можно было бы расположить над Таканой трех­ мерную координатную сетку, показанную здесь. Мы видим, что ось юг-север указывает на север, место «рождения зерна» возле Куилько, в то время как ось декабрьского солнцестояния указываем на юго-восток, на Такумулько (см. при­ мечание 8). Более того, на горизонте восточнее Таканы мы видим выпуклые вершины, которые отсылают нас к восходам Солнца равноденствий и солнце­ стояний, подобно рукотворным пирамидам Вашкатуна, расположенным в опре­ деленном порядке (Э.Авени и X.Хартунг, 1989). Этот неоспоримый географиче­ ский факт объясняет, почему древние астрономы Исапы мифологизировали Та­ кану, считая ее центром космоса. 382

304. См.: Д.Фрейдель и др., 1993; Л.Шеле, 1995b. 305. Согласно Д.Тедлоку (1993: 2, 235), полумифическое место рождения зерна — горы западной Гватемалы к северу от Куилько и к югу от Панамери­ канского шоссе. Теосинте — дикая кукуруза — до сих пор произрастает в этом регионе. Это район Монтаньяс-де-Куилько и 3518-метровой вершины Монта­ ньяс-Пенья-Бланка, расположенной в 45 км за щелью Таканы, если наблюдать из Исапы. Довольно странно, что эта мифическая родина зерна находится точно на оси юг-север, которая начинается в Исапе и проходит через разлом Таканы. Эта ось идет дальше на север, к Паленке (К.Коггинс, 1982). Щель Таканы, свя­ занная с горным божеством и «расколотыми головами» ольмеков, является сим­ волическим местом рождения божества маиса, или Солнца. Поэтому кажется, что ось Исапы, указывающая на то же место, упомянутое в более поздних ми­ фах киче, представляет собой нечто большее, нежели простое совпадение. На­ конец, на магистральная линия направлена на Большую Медведицу (Вукуб-Ка­ киш в мифе «Пополь-Вух»). 306. Азимуты восхода над горизонтом в районе «месторождения маиса» Дуб­ хе 8,3°; Дельта 15,9°; Фекда 20,3°; Алкаид 27,1°. 307. Восход Солнца на севере противопоставлен темной области Млечного Пути и перекрестку, расположенным на юго-западе. Большая Медведица подни­ мается вместе с Солнцем и, таким образом, не видна всю ночь. На закате все диаметрально меняется: Солнце садится, когда Большая Медведица оказывает­ ся на северо-западе, а темная область и перекресток восходят на юго-востоке. Предполагается, что примерно во время декабрьского солнцестояния, когда Солнце еще слабо и борется со смертью, чтобы возродиться в новом году, Большая Медведица находится на пике своей силы. В «Пополь-Вух» Вукуб-Ка­ киш превозносит себя, имперсонифицируя Солнце. Напротив, во время июнь­ ского солнцестояния Солнце исполнено могущества и «изгоняет» коварную Большую Медведицу. Здесь отражается космологическое верование, упомяну­ тое в «Пополь-Вух» и гласящее, что Полюс мира — ложный центр неба. При­ близительно в июньское солнцестояние (разделяющее пополам временной отре­ зок между двумя прохождения зенита) Солнце входит в полную силу к северу от зенита. По сути, оно вторгается во владения Большой Медведицы на севере. Сходным образом, во время декабрьского солнцестояния Большая Медведица остается на небе всю ночь, а темная область и перекрестие Млечного Пути с эк­ липтикой видны всю ночь во время июньского солнцестояния. 308. Дж.Дженкинс, 1994d; 1995а. 309. См.: Е.Хатч, 1971. 310. Лишь около 2600 года до н.э. Северный полюс мира указывал на Поляр­ ную звезду, однако в данном случае это не имеет значения. 311. Азимуты восхода звезд в районе мифического места рождения маиса см. на рис.139, 140.

383

Глава 22. Послание, увековеченное в монументальной архитектуре 312. В.Г.Норман (1974: 264) считал их символами планет, луны или звезд. Я же полагаю, что это зенитные гномоны, учитывая их символику, связанную с троном 1 и стелой 9. Они изготовлены довольно грубо, тем не менее исправно указывают на Солнце в зените, не дающее в полдень тени, что на широте Исапы продолжается в течение трех дней (см. приложение 3). 313. По причине своей северной ориентации на щель Таканы этот символ также может иметь второе значение — «север» (сходный с понятием «Поляр­ ный север»). Этот факт кажется утверждением равенства между зенитом и севе­ ром, что, как говорилось ранее, было принято в Мезоамерике. Уже упомина­ лось, что ориентация группы В на север, по всей вероятности, относится к щели Таканы — северному месту рождения. И это тоже, возможно, подтверждает идею соединения «Полярного севера» и «зенита». 314. В.Г.Норман (1976: 105) отрицает утверждение, что нижняя часть стелы 8 изображаем лапы лягушки или жабы, объясняя это тем, что эти ноги встречают­ ся в единственном экземпляре. Однако лягушачьи лапы на алтаре 1 стелы 8 очень похожи. 315. Д.Тедлок, 1985: 330, 360. 316. Ни Г.Лоу, ни В.Г.Норман не соглашаются с М.У.Джекменом в вопросе интерпретации значения стелы 5, хотя Джекмена часто цитируют, а Г.Лоу взыва­ ет к «нашей ханаанской модели». 317. Л.Шеле, 1992b: 152, 212; Д.Г.Келли, 1989: 92. 318. Стела 1, возможно, изображает ритуал вызывания дождя. Ловля рыбы в южном океане может быть своего рода симпатической магией или ритуалом, ко­ торые обеспечивали дожди над Таканой. Рыба, изображенная на стеле 1, также встречается на стелах 5, 22 и 67 в группе F. «Кольца» на их хвостах напоминают узор в виде набедренной повязки со стелы 20 и некоторых других, которые, в свою очередь, похожи на символ «раздвоенного языка» (В.Г.Норман, 1976: 122). «Набедренная повязка» в абстрактном узоре стелы 20 — это символ мужской силы и власти, и здесь вполне уместна пройденная Фрейдом параллель между языком и пенисом, поскольку она вполне логично объясняет символические связи в ритуалах майя, частью которых было кровопускание из языка и пениса. Кольцеобразный узор на хвосте рыбы может обозначать самопожертвование ге­ роев-близнецов — событие, упомянутое в «Пополь-Вух» (герои-близнецы на пять дней превратились в рыб) и являющееся необходимым предварением их возрождения в качестве небесных божеств (Солнца и Луны). 319. М.Г.Робертсон, 1967. 320. М.Миллер, 1995. 321. Мотив трех пятен также напоминает один из символов Ахав, как и знак «крика», упомянутый ранее в связи с клизмами, предназначенными для вызова видений. Он напоминает также состоящий из трех точек «солнечный лик» на 384

хвосте гремучей змеи — основной мотив космологии зенита, реконструирован­ ной во второй части книги. 322. Б.Тедлок, 1982; 1992. 323. Г.Лоу и др., 1982: 285. 324. Р.М.Лафлин, 1975: 132. 325. Г.Лоу и др., 1982: 285. 326. Д.Г.Келли, 1976: 36; Г.Лоу и др., 1982: 295. 327. Л.Шеле, 1992b; Д.Фрейдель и др., 1993. 328. Э.Корди-Коллинс (1982) приводит изображения женщин с согнутыми ногами из Эквадора, сидящих в «позиции приседа» — позе родов. Она сравни­ вает их с Тлальтекутли и изображениями Матери-Земли из Центральной Мекси­ ки. Автор говорит о заимствовании этого символа из Центральной Мексики югом Южной Америки, что произошло около 500 года. Несколько абстрактных изображений из Эквадора, называемых «шар и полумесяц», напоминают исап­ ские «небесные ущелья». Особенно это касается изображения на стеле 88, кото­ рое я считаю женско-мужским символом оплодотворения. Этот символ имеет самую непосредственную астрономическую связь с Исапой (конечная дата цик­ ла 13-ти бактунов) Для сравнения Э.Корди-Коллинс описывает эквадорские изображения «шара и полумесяца», утверждая, что они олицетворяют исключи­ тельно Мать-Землю (1982: 218). См. С.Клейн, 1976а; Й.Уилберт, 1974. 329. Л.Э.Парсонс (1986: 142, 1143) приводит «набросок карты» Каменаль­ хуйу. Большинство площадок для игры в мяч (около семи) ориентированы на юго-восточный горизонт, примерно 4° к югу от азимута декабрьского солнце­ стояния. Остальные три площадки в этом месте размещены перпендикулярно этому расположению. Хотя эта ориентация не кажется симметричной (на грубо составленной карте могут быть неточности), очень похоже, что в Каминальхуйу была воспроизведена древняя ритуально-астрономическая ориентация Исапы. Сходным образом, исследователи отметили влияние Исапы в Копане (Э.Авени, 1980). Подробная карта Эль-Бауля показывает расположение его площадок для игры в мяч, также напоминающее ориентировки Исапы. 330. Л.X.Рен, 1995. 331. Д.Фрейдель и др., 1993. 332. На стелах 22 и 67 из Исапы мы видим похожие изображения, включаю­ щие лодку, солнечного героя и «небесные веревки». Зазубренные края этих изображений заключают солнечного владыку в подобие круга, и их можно срав­ нить с «контуром центра Вселенной» в верхней части стелы 8 в группе В, имею­ щей такие же зубчатые края, окружающие перекрещенные линии на троне 1 в группе В. Этот зубчатый круг на стеле 22 может олицетворять вход в царство мертвых или указывать на центр Вселенной. Сходство между стелами 22 и 67 предполагает, что солярный владыка «в середине» каноэ Млечного Пути нахо­ дится в центре Вселенной. 333. В.Г.Норман, 1976: 272. 334. Л.Шеле, 1992b; 1995b; Д.Фрейдель и др., 1993. 385

335. Эта центральная позиция сравнима с центральным знаком на троне 1, который мы определили как знак центра или направления зенита. Подобная ин­ терпретация подтверждается общим символизмом зенита на монументах груп­ пы В. 336. С.Ф.Клейн, 1976а. 337. В философии времени майя-цутухилей понятие кешох обозначает «восстановление», «обновление», происходящее на уровне духовного развития человечества (см.: Дж.Дженкинс, 1994с). 338. В.Г.Норман, 1976: 268. 339. Мужчина-правитель, будучи прародителем и магом, является олицетво­ рением космического источника и лона творения, хотя эта функция считается женской. Сегодняшние прорицатели киче говорят о наличии «духовной жены», и высший уровень посвящения шамана-жреца — хранителя дней именуется «мать-отец».

Часть V. Заглядывая в Галактику Глава 24. Забытый галактический закон 340. См. Б.Клау, 1996: 154-175; Р.Эйслер, 1987; В.И.Томпсон, 1981. 341. Б.И.Исбелл, 1982: 353. 342. Б.И.Исбелл, 1982: 353. 343. Дж. Рейчел-Долматов, 1982: 176. 344. Там же. 345. Там же. 346. См.: Д.Де Корне, 1994; Дж.Отт, 1994. 347. П.Халперн, 1992. 348. Дж.Фьюэрстайн и др. (1995) приводят доказательства того, что долина реки Инд являлась колыбелью цивилизации около 7000 лет назад. Авторы пола­ гают, что ведическая космогония включала прецессионные знания и мотив пах­ тания молочного океана (Млечного Пути). См. также: К.Уилсон 1996: 284-286). 149. Как я писал в своих книгах «Зеркало в небе» (1991) и «Цолькин: пер­ спективы видений и исследования календаря» (1994), 260-дневный Цолькин — это подкатегория 26000-летнего прецессионного цикла. Первый относится к ин­ дивидуальному психическому раскрепощению, а второй — к коллективному ду­ ховному раскрепощению. Глава 25. Возвращение к центру: значение конечной даты майя 350. См.: Дж.Э.Ройланс, 1997. Автор приводит астрономические вычисления, 386

которые показывают (с допустимой погрешностью), что меридиан солнцестоя­ ния наиболее точно совпадает с галактическим экватором и период между февралем 1998 года и ноябрем 1999 года. Однако прецессионное смещение происходит достаточно медленно, и вполне очевидно, что майя выбрали для обозначения этого события конечную дату 2012 года. Тем не менее июньское и декабрьское солнцестояния 1998 и 1999 годов являются крайне важными пово­ ротными моментами. Можно сказать, что во время декабрьского солнцестояния 1999 года мы «перешли порог». Однако, как уже отмечалось, Солнце само по себе имеет размер в 0,5°, и потому Солнце декабрьского солнцестояния не будет совпадать полностью с галактическим экватором приблизительно до 2018 года. 351. См.: Р.Эйслер, 1987: 7-41; Р.Эйслер, Г.Лойе, 1993. 352. М.Джимбутас, 1981.

387

Послесловие к русскому изданию Открывая тайны майя Книга Джона Мейджора Дженкинса «2012: космогенез майя» представляет характерный и не самый плохой пример этой замечательной околонаучной ли­ тературы, продолжая список произведений таких авторов, как фон Деникен, Ка­ станеда, Аргуэльес и множество других, менее известных, разрабатывавших тему индейцев майя. Существует несколько «вечных» тем, связанных с тайнами человечества. И в этом списке цивилизация майя занимает, пожалуй, одно из первых мест, устойчиво соперничая с традиционной Атлантидой и пирамидами Египта. Атлантида и Египет оставались для европейцев лидерами среди «загадок ис­ тории» на протяжении многих столетий. А вот к изучению майя, как и других американских цивилизаций, общественный интерес и наука обратились лишь в середине XIX века. Именно тогда Шампольону удалось дешифровать древнеегипетское письмо, а в библиотеках Парижа, Мадрида и Дрездена были обнаружены рукописные книги из древней Мексики, которые по традиции ино­ гда именуются «кодексами». В результате со второй половины позапрошлого века дешифровка письма майя стала, пожалуй, самой яркой страницей в изуче­ нии истории Нового Света, где сталкивались и личные амбиции исследова­ телей, и государственные, и даже глобальные политические интересы. И как следствие, изучение всего, что связанно с цивилизацией майя, приобрело харак­ тер «тайны». Драматизма добавил и тот факт, что, после бесчисленных и неу­ дачных попыток западных исследователей, письменность майя неожиданно ока­ залась дешифрована российским ученым Юрием Валентиновичем Кнорозовым. Это произошло в 1950 году, и, самое поразительное, Кнорозов к этому времени ни разу не бывал ни в Мексике, ни в Гватемале. Мезоамериканская история Кто же они такие, индейцы майя, об астрономических знаниях которых столь увлекательно пишет Джон Мейджор Дженкинс? Чтобы ответить на этот вопрос, следует обратиться в первую очередь к не менее загадочной и до сих пор окон­ чательно не решенной истории заселения Американского континента. Досто­ верно известно то, что континент заселялся древними обитателями территорий нашей страны. Причем происходило это в три этапа, каждый из которых связан с наступлением очередного ледникового периода. С понижением температур и намерзанием ледников обнажались неглубокие участки океанского дна. В райо­ не Берингова пролива глубина обычно не превышает 45 м. И когда около 40 ты­ 388

сяч лет до н.э. вода отступила, по образовавшемуся мосту суши с Камчатки на Аляску перебрались в поисках пищи сначала стада животных, а вслед за ними первые группы примитивных охотников. Примитивных — потому что все происходило на заре человеческой цивилизации, когда Homo sapiens только на­ чал говорить и практически не оставлял следов рукотворной деятельности — ни наскальных рисунков, ни каких-либо сложных орудий. Именно к этой волне переселенцев наш гениальный соотечественник Юрий Кнорозов относил и предков современных индейцев майя. Все достижения этой цивилизации, начи­ ная с языка, считал он, были созданы уже на Американском континенте, в про­ цессе долгих миграций с севера, от Аляски, в район Мексиканского залива. Вто­ рая волна переселенцев, к которой, в частности, относятся и предки ацтеков, перебралась в Новый Свет около 25 тысяч лет до н.э., принеся с собой из Азии языки, определенные знания и технологии. В последний раз мост открылся око­ ло 15 тысяч лет до н.э. Переселенцы этой волны связаны тесным генетическим, лингвистическим и культурным родством с обитателями северо-востока России. В 11-м тысячелетии до н.э. произошло потепление климата, и поднявшийся уро­ вень мирового океана окончательно скрыл Берингию, превратив ее в известный нам Берингов пролив Впрочем, для современных охотников на морского зверя, эскимосов и алеутов, единственное препятствие на полосе в 35-80 км замерз­ шею пролива состоит лишь в государственных границах России и США. Как бы то ни было, начиная с X века до н.э. предки майя, ацтеков, инков и других многочисленных индейских народов оказались в изоляции от Старого Света, осваивая огромные территории континента, протянувшегося между дву­ мя полюсами мира. Долгие тысячелетия первые американцы занимались преимущественно охо­ той, рыболовством и собирательством. Предвестником появления цивилизации стали очаги земледелия, возникшие в двух регионах — в Андах со стороны Ти­ хоокеанского побережья и в Мезоамерике. Примечательно, что и здесь прояви­ лась общая для Земли закономерность: первые цивилизации и в Азии, и в Се­ верной Африке и в Америке зарождались в районах примерно двадцатой широ­ ты — как в Северном полушарии, так и в Южном. Мезоамериканцы не стали исключением. Термин «Мезоамерика» был введен Паулем Киркхофом в 1943 году. Он охватывает культурно-исторический регион от севера Мексики до севе­ ра Сальвадора и Гондураса, включая Гватемалу и Белиз. Культурное влияние этого региона распространялось и к югу, на территории Гондураса, Сальвадора, Коста-Рики, Никарагуа и Панамы. Эта часть у археологов именуется Нижней Мезоамерикой. Благодаря своим климатическим условиям территория Мезоамерики оказа­ лась чрезвычайно привлекательной для многочисленных племен охотников. Но уже к 10-9-му тысячелетиям до н.э. постоянно растущее население континента успело расправиться с реликтовой фауной: мамонтом, бизоном, оленем-карибу, верблюдом, лошадью и антилопой. Из относительно крупных животных в Ме­ зоамерике остались лишь белохвостый олень да кабанчик. Но тут примерно с 7389

го тысячелетия до н.э. климат стал теплеть, создавая условия для появления примитивного земледелия; этот период принят называть архаическим. Мезоаме­ риканцы разводили авокадо, тыкву, фасоль, перец, хлопок. Наконец, в 5-м тыся­ челетии до н.э. в долине Теуакана появились первые культурные сорта маиса. А спустя тысячу лет маисовое земледелие уже стало основной формой хозяйства оседлого населения региона. Археологи выделяют следующие периоды в развитии Мезоамерики: архаический период — до 1500 года до н.э.; преклассический, или формативный — 1500 год до н.э.— 300 год н.э.; протоклассический — 150-300 годы; раннеклассический — 300-600 годы; позднеклассический — 600-900 годы; постклассический — 900-1520 годы. Первой цивилизацией Мезоамерики принято считать ольмеков. Во 2-м тыся­ челетии до н.э. на территории штатов Табаско и Веракрус они создали ритуаль­ но-административные центры, из которых руины десяти самых крупных горо­ дищ были обнаружены археологами вдоль побережья Мексиканского залива. Ольмекские протогородские центры (Трес-Сапотес, Лагуна-де-лос-Серрос, СанЛоренсо, Ла-Вента и др.) имели сакральную, ориентированную по сторонам света планировку и воплощали религиозно-социальное устройство мира, в основе которого лежали знания о мире и космосе, культ предков и представле­ ния о реинкарнации умерших. Города ольмеков строились по «осевой» схеме. Монументальная скульптура: монолиты-алтари, «гигантские головы», «сидя­ щие» фигуры — несли идею связи со страной предков, расположенной в направлении севера. К концу 1-го тысячелетия до н.э. ольмекские жрецы осуще­ ствили реформу календаря, перейдя от лунного к солнечному. На основе тради­ ционной идеографии они создали письмо, разработали религиозно-идеологиче­ скую концепцию, главной фигурой которой считается Млечный Путь, или Небесная Рептилия — Творец всего сущего, воплотившийся в образе «Пернато­ го Змея». Практически одновременно с ольмеками создавали свои города в горных до­ линах их южные соседи из штата Оахака — сапотеки. С XII века до н.э. стали возникать крупные поселения вокруг церемониальных центров. Наконец, около 500 года до н.э. в долине Оахаки был основан Монте-Альбан, быстро превра­ тившийся в административную, религиозную и торговую столицу. Рядом с апо­ теками проживали их соседи миштеки, чьи правители заключали браки с на­ следницами сапотекских знатных родов, оседая на их землях и становясь поли­ тическими союзниками. Важнейшим культурным и духовным центром Мезоамерики считается Тео­ тиуакан. Этот величественный город возник около 300 года до н.э. в долине Ме­ хико, пережив несколько этапов в своей истории и воплотив в своей архитекту­ ре разработанную ольмеками религиозно-идеологическую концепцию, а также принцип осевой час застройки единого комплекса города. Город считался фор­ 390

постом мезоамериканской цивилизации, долгое время сдерживавшим вторже­ ния воинственных варваров с севера, среди которых были и удачливые тольте­ ки, обвинившие себя позже духовными наследниками Теотиуакана. Основные сооружения были выстроены вдоль более чем четырехкилометровой «дороги мертвых». «Профанная» часть города находилась на юге, а «сакральная» на се­ вере, на некотором возвышении, на фоне горных вершин. Сохранившиеся в ле­ гендах названия главных пирамид Солнца и Луны не противоречат астрономи­ ческому значению сооружений. В 200-600 годах Теотиуакан достиг вершины своего могущества, распространив влияние по всей Мезоамерике. Упадок при­ шелся на 650-700 годы, когда он утратил свое былое значение. Следы огня во многих зданиях свидетельствуют, что падение города могло быть вызвано се­ рьезными социальными конфликтами. В начале нашей эры на территории штата Веракрус появился городской центр Тахин. Он воплотил все особенности общемезоамериканской религии, но особенно известен площадками для игры в мяч, считающейся одной из наибо­ лее ранних ритуальных практик Мезоамерики. Площадки для игры в мяч вопло­ щают путь перемещения между пространствами жизни и смерти. Да и сам четырехкилограммовый каучуковый мяч олицетворял человеческую голову. К югу от ольмеков продолжателем древнего духовного наследия стала культура Исапы (Абах-Такалик, Эль-Бауль и др.). Зона юга Мексики и тихо­ океанского побережья Гватемалы была заселена с середины 2-го тысячелетия до н.э. Большинство памятников возникли сразу после «исчезновения» ольмеков, но до «появления» майя. В Исапе сформировался один из характерных мезоаме­ риканских стилей городского ансамбля, состоявшего из акрополей и архитек­ турных комплексов: прямоугольная площадь, вокруг которой располагались пи­ рамидально-храмовые и дворцовые постройки; перед каждым зданием свои сте­ лы и алтари. В Исапе появилось архитектурное новшество: алтарь и стела. Средний уровень стелы занимало развитие основного сюжета, а верхний уро­ вень символизировал возрождение новой жизни. Нижний уровень стелы, иногда заменяемый алтарем, символизировал пространство перехода между мирами и страну мертвых. Закат культуры Исапы совпал с началом классического периода и становле­ нием цивилизации майя (300-1530), чья территория охватывала юг Мексики, Гватемалу, Белиз, север Гондураса и Сальвадора. Здесь возникают городские центры с подчиненными территориями — города-государства. Население наи­ более крупных (Тикаль, Калакмуль, Караколь) достигало 70 тысяч человек. Во главе находился правитель, которому подчинялись наместники. Существовала сложная дворцовая иерархия: жрецы, военачальники, писцы, чиновники, цере­ мониймейстеры. Основу общества составляли свободные общинники. Архитектура майя унаследовала во многом традиции Исапы, это проявилось и в «акропольном» принципе застройки городов, и в комплексах стела-алтарь в монументальной скульптуре. Церемониальные ансамбли акрополей представля­ ли собой массивные платформы с центральной площадью, окруженные храмо­ 391

выми пирамидами, дворцовыми сооружениями и стадионами для игры в мяч. Дворцы представляли собой длинные, обычно одноэтажные здания. Переход по анфиладам комнат без окон напоминал лабиринт. Высота пирамиды могла до­ стигать 50-60 м. На ней располагался храм, к которому вели лестницы. Пирами­ да воплощала гору-прародину, и потому в ней размещалось захоронение — под основанием, в толще или под полом храма. Крышу храма венчали массивные лепные гребни. Здания покрывались красной краской. Перед ними ставились стелы — монолиты, покрытые рельефами, и круглые алтари. Майя, унаследовав достижения предшественников, разработали сложную картину мира, в основе которой лежали представления о реинкарнации души человека и бесконечном чередовании циклов мироздания. Для обоснования они использовали точные математические и астрономические знания, сочетающие циклы Луны, Солнца, планет и время прецессионного оборота Земли. Основой для астрометрических построений был зодиак из 13 созвездий. Система лето­ счисления и счета в целом у классических майя была значительно более точной, чем европейская. Усложнение научной картины мира потребовало разработки письменной системы на основе той, что существовала во времена ольмеков. Письмо майя было фонетическим, силлабическим, то есть каждый знак-ие­ роглиф передавал слог. Этим письмом записывались тексты на стенах зданий, стелах, алтарях, керамических сосудах, а также в рукописных книгах — кодек­ сах. Благодаря дешифровке иероглифического письма, осуществленной Ю.В.Кнорозовым, человечество смогло впервые узнать о том, как писали и ду­ мали сами майя. В конце классического периода, в X веке, на земли майя начинается тольтек­ ское вторжение, что приводит к массовой миграции населения, запустению го­ родских центров, упрощению научных знаний. Меняются ориентиры в идеоло­ гии и искусстве, культ царских предков утрачивает первоочередное значение, обоснованием власти правителя становится происхождение от легендарных тольтекских завоевателей. Тольтеки — еще один народ Мезоамерики, вокруг которого сложилось нема­ ло легенд. Их происхождение восходит к VIII веку, когда варвары, говорящие на языке науа, — чичимеки вторглись с севера в Центральную Мексику. Смешав­ шись с местным населением, они завоевали долину Мехико и создали несколь­ ко городов-государств, став культурными преемниками Теотиуакана. Первую столицу тольтеков Кулуакан (район современного Мехико) основал правитель по имени Мишкоатль — «Облачный Змей», который вскоре был убит соратни­ ками. От местной женщины Чимальман в 947 году родился главный персонаж тольтекской истории Се Акатль Топильцин Кецалькоатль. В 13 лет он пришел к власти в Кулуакане, опираясь на идею единобожия, абсолютизируя культ творца мироздания Кецалькоатля и существуя в двух лицах — бога и человека В 9 8 0 году о н перенес столицу в Тулу — древний Толлан (современный штат Идаль­ го), преодолевая сопротивление политических противников, Величественная Тула воплощала легендарную Прародину и была сравнима с ранним Теотиуака­ 392

ном. Город был поделен на кварталы, с множеством мастерских по обработке обсидиана, месторождения которого контролировались государством. Торговля вулканическим стеклом была важным элементом политической мощи тольтек­ ской державы и путем распространения ее влияния. В X веке тольтеки под вла­ стью своей столицы Толлан объединили огромные территории Мексики, до­ бравшись до Юкатана и Гватемалы. Только при расцвете Тулы и появляется народ, называемый тольтеки. Соб­ ственно тольтеки — это цивилизовавшиеся чичимеки, овладевшие знаниями, культурой и искусствами своих предшественников. В X I I веке и з - з а неурядиц и мощного натиска очередной волны северных варваров созданное тольтеками государство погибло. После падения Тулы — Таллина в основном науаязычные беженцы из столицы тольтеков обосновались в южной части долины Мехико в городах Кулуакан и Шико — островках цивилизации среди диких полчищ чичи­ меков, которые быстро заполонили всю долину. Ч и ч и м е ки — собирательное название, включавшее любую группу «варваров» к которым относились и дикие кочевники — охотники и собиратели, и оседлые земледельцы. В конце концов оставшиеся общины тольтеков вынуждены были смешаться с настырными и го­ лодными чичимеками, отсюда и возникли ацтеки, которые и до сих пор счита­ ются наиболее многочисленным народом Мексики. Благодаря своей активности ацтекам удалось создать огромную «империю». Они не стеснялись заимство­ вать у встретившихся на своем пути народов все, что могли: культуру, религию, науку, обряды, женщин, политическую организацию и, конечно, богатства и территории. Правда, ацтекские жрецы все подгоняли под себя. Унаследовав от своих предшественников научные (прежде всего, астрономические и математические) знания, они значительно утратили их глубину и объем. Была забыта традиция майя «долгого счета», позволявшая манипулировать большими числами и ка­ лендарными периодами. В качестве самого долгого у ацтеков сохранился лишь 52-летний цикл, не позволяющий нам сейчас точно реконструировать хроноло­ гию событий. Популярностью у народов науа пользовалась философская поэ­ зия, широко были распространены рисованные кодексы — но основой их была пиктография, а не фонетическое письмо. Ацтеки разработали сложное космого­ ническое учение, строившееся вокруг концепции «пяти Солнц» и «конца света», однако это также были всего лишь упрощенные знания расчетов полно­ го прецессионного оборота Земли, которыми в совершенстве владели майя. Краткий обзор истории региона позволяет теперь обратиться к самому важ­ ному для понимания книги Джона Дженкинса— к научным знаниям, а также представлениям о космосе и мироздании, существовавшим в Древней Мезоаме­ рике. Мезоамериканский календарь Календарные цифровые записи майя были поняты исследователям задолго 393

до дешифровки иероглифическою письма, еще в XIX веке. Как в действитель­ ности использовались числовые записи майя? Во-первых, счет предполагал зна­ ние позиционного нуля. Во-вторых, он был двадцатеричным. Двадцатеричная система восходит к такому неизменному для человека пока­ зателю, как количество пальцев. Поэтому число 20 майя называли виник — «один человек». Промежуточным числом для майя было пять — количество пальцев на одной конечности. В цифровой записи единица обозначалась точкой, два — двумя, три — тремя, четыре — четырьмя точками, записанными в ли­ нию. А цифра пять передавалась сплошной чертой, подразумевая, видимо, це­ лостность одной конечности. Правда, более поздние тольтеки и ацтеки, заим­ ствовавшие эти знания у майя, пользовались не только менее сложным календа­ рем, но и существенно упростили запись. У них все единицы до двадцати обозначались точками. Символом нуля, появлявшегося на месте 20, был знак раковины. Математи­ ческий нуль в Мезоамерике появился на много веков раньше, чем это случилось в VIII веке н.э. в Индии и, тем более, в Европе. Календарь майя начинался с 12 августа 3114 года. В записи майя эта дата вы­ глядела так: 1.11.19.0.0.0.0.0. 4 Ахав 8 Кумху, или упрощенно: 0.0.0.0.0. Именно от этой даты майя вели свою историю. Примечательно, что в реаль­ ности эта дата восходит еще к доольмекским временам, и долгое время рассмат­ ривалась исследователями в качестве «мифологической». Однако последние ис­ следования позволяют все с большей достоверностью признавать определенный «историзм» этой даты, тогда как совершенно невероятная дата на одной из стел Копана, соответствующая 5041738 годам, представляет собой чистый астроно­ мический расчет. В записи майя она выглядит так: 0.0.0.0.0.0.0.0. 5 Ахав 8 Йаш­ кин. Историческое время начиналось в 354 году: 7.0.0.0.0. 10 Ахав. Конец периода приходится на 23 декабря 2012 года: 13.0.0.0.0. Циклы отсчи­ тывались начиная с нулевого. Таким образом, даты, начинавшиеся с 12.0.0.0.0, относились к 13-му бактуну, а число «конца света» — 13.0.0.0.0 — на самом деле уже представляло начало 14-го цикла (бактуна), дальше следуют даты 13.0.0.0.1, 13.0.0.0.2 и т.д. Таким образом, реальная «последняя дата 13-го бак­ туна» — это 12.19.19.17.19, или 22 декабря 2012 года. Календарная запись представляла шкалу, где единицы последующею порядка возрастают в 20 раз по отношению к предыдущему (за исключением единиц 1го и 3-го порядка). Циклы календаря майя состояли в следующем: кин = день вайеб— 5 «дней без имени» 9-дневный никл 13-дневная неделя (дни маркируются цифрами) 1 виналь = 20 дней = месяц 1 цолькин = 260 дней (13 месяцев по 20 дней) 394

1 тун = 360 дней 1 хааб = 365 дней 5 лет — цикл Венеры 1 катун = 20 тун = 7200 дней = около 20 лет 65 лет — большой цикл Венеры 1 «бактун» = 20 катунов = 144 000 дней = примерно 400 лет 1 «пиктун» = 20 «бактунов» = 1880000 дней = примерно 8000 лет Названия циклов бактун и пиктун были изобретены в XX веке археологами. Названия двадцати дней — виналь: Имиш, Ик, Акбаль, Кан, Чикчан, Кими, Манник, Ламат, Мулук, Ок, Чуэн, Эб, Бен, Иш, Мен, Киб, Кабан, Эцнаб, Кауак, Ахав; восемнадцати месяцев года хааб: Поп, Уо, Сип, Соц, Сек, Шуль, Йашкин, Моль, Ч'ен, Йаш, Сак, Кех, Мак, Канкин, Муан, Паш, Кайаб, Кумху, Вайеб (до­ полнительная пятидневка). 360-дневный период тун использовался в основном для математических рас­ четов. 365-дневный год хааб употреблялся в быту. Он складывался из 18 меся­ цев по 20 дней, к которым добавлялись так называемые дополнительные 5 дней без имени. 365-дневный год высчитывался с точностью до 1/4 или 1/3 суток. При этом астрономы знали, что за 60 таких лет набегает примерно 15 лишних суток. Древние астрономы, которые фиксировали даты еще до нашей эры, постоян­ но стремились к точности своего календаря и потому пользовались нескольки­ ми корректирующими системами, входящими в запись календарного числа: 1) простой датировкой по дню недели и месяца; 2) абсолютной датировкой по ко­ личеству дней — долгий счет; 3) дополнительной серией — по лунному ка­ лендарю. Простая датировка складывалась из следующих параметров. Число 13-дневной недели + название дня + число месяца + название месяца. Например, 9 Чуэн 9 Канкин — 26.07.354 года, то есть: 9 число 13-дневной неде­ ли + день Чуэн + 9 число месяца Канкин. Точно такая же дата могла повторить­ ся только через 18 980 дней, или через 52 года. Каждый год мог начинаться только с одного из 4 дней: Кан, Мулук, Иш, Кауак. Года складывались в 4-лет­ ние циклы, в которых повторялись названия дней и числа месяцев. Затем следо­ вал 52-летний цикл. Именно этот упрощенный календарь сохранился и в более поздние времена — у постклассических майя, тольтеков и ацтеков. Недостатком подобного календаря было то, что по истечении времени созда­ вались сложности в точном определении 52-летнего цикла, в котором произо­ шло то или иное событие. Так, например, существует несколько вариантов вре­ менного отнесения событий в истории тольтеков и ацтеков из-зи невозможно­ сти установления достоверного цикла. Жрецы старались найти уточняющее со­ бытие, как-то: появление кометы, падение метеорита, метеоритный дождь, сол­ нечное затмение или другое неординарное явление. Кроме того, майя Юкатана в конце постклассического периода еще более упростили календарную запись, сведя ее к 20-летиям, которые записывались с помощью дня Ахав и числа недели от 1 до 13. Без дополнительных пояснений 395

вообще становится невозможным определить хронологическую последователь­ ность этих «двадцатилетий». Абсолютная датировка — собственно долгий счет — использовалась в до­ полнение к простой, для того чтобы определить, какой из 52-летних циклов имеется в виду. Для этого давалось абсолютное число дней, прошедших с на­ чальной даты. Например, так выглядела запись начальной даты календаря майя 12 августа 3114 года: 0.0.0.0.0. 4 Ахав 8 Кумху. Если мы пишем 9.14.0.0.0. 4 Ахав 8 Кумху, то это значит, что с начальной даты (12 августа 3113 года) прошло 1396800 дней, или 3824 года: 3824 года — 3113 лет = 711 лет. Дополнительная серия входила в запись долгого счета, уточняя день, фазу и месяц лунного цикла. Пример календарной записи на стеле E из Киригуа № Иероглиф

Значение

1

A

Вводный иероглиф (указывает на календарный смысл надписи)

2

B1

9 бактунов (9 х 144 000 дней = 1 296 000 дней)

3

C1

17 катунов (17 x 7 200 дней = 122 400 дней)

4

B2

0 тунов (0 х 360 дней = 0 дней)

5

C2

13 Ахав: на эту дату приходится число, отстоящее от нача­ ла эры майя на полученную общую сумму дней

6

B3

Так называемый иероглиф G9, приходящийся на последняя 9й, день 9-дневного цикла

7

C3

Вводный иероглиф 9-дневной недели

8

B4

Иероглиф лунной серии, обозначающий день лунного цикла, приходится на новолуние

9

C4

Иероглиф, обозначающий позицию текущего лунного месяца в лунном полугоде: 2-й месяц

10

B5

(текст буквально): Делит отрезок

11

C5

его большого пути

12

B6

Иероглиф обозначает текущий лунный 29-дневный месяц. За­ вершает так называемую дополнительную серию

13

C6

18 Кумху — месяц, получаемый в результате суммирования всех дней с начальной даты майя. Завершающий иероглиф на­ чальной серии

Надпись обозначает дату: 13 Ахав 18 Кумху — 24 января 771 года, новолу­ ние. 396

Человеческая жизнь в бесконечном пространстве Как и везде в Древнем мире, мезоамериканские научные знания были тесно связаны с представлениями о мироздании, определяя место человека в беско­ нечной Вселенной. В основе этих религиозных и духовных концепций и лежала идея о реинкарнации, то есть о постоянном возрождении человеческой души. Тело проходило свой короткий земной путь и уходило, оказываясь для бессмертной души лишь звеном в бесконечной цепи возрождений. Во время пе­ риода «высвобождения» душа представала в виде призрака, имевшего облик умершего. Душа передавалась от родственника по крови (материнской) через поколение, при этом вместе с душой рождающийся младенец наследовал соци­ альное положение, физический облик, психические характеристики и родовое имя своего предшественника. Все памятники монументальной скульптуры и ар­ хитектуры, создававшиеся в городах-государствах ольмеков в 2-1 тысячелетиях до н.э. и последующих культур от Исапы до ацтеков, были подчинены од­ ной-единственной цели— передать идею постоянного рождения душ умерших. Однако идея реинкарнации существовала не сама по себе. В 1-м тысячелетии до н.э. в Мезоамерике была создана религиозная модель мироздания, полно­ стью подчиненная циклу возрождения души. Именно она и определяла единство культурного пространства. На обоснование этой цели работали не только идеологические и религиозные концепции, но и научные знания. Счита­ ется, что основы мезоамериканской религиозной идеологии разработали ольме­ ки. Почти тогда же сходные представления существовали и у южных соседей в горном штате Оахака — сапотеков. С сапотеками по времени совпадает расцвет Исапы. Жрецы майя сумели довести до совершенства унаследованную от пред­ шественников схему мироздания — знание о гармонии жизненного цикла чело­ века в пространстве и времени, основанное на изучении звездного неба. Одним из первых шагов в построении этой модели стало определение места человека по отношению к восходящему и исчезающему Солнцу. Поэтому север, как пространство без жизнетворного Солнца, у майя (как и у всех жителей се­ верного полушария Земли) расценивался как место далекой прародины, откуда некогда пришли прапредки, направляясь за Солнцем, на юг. На языке майя се­ вер назывался «исчезающим позади». Созвездие Большой Медведицы изобра­ жалось в виде перевернутого сосуда с выливающейся девственной водой, кото­ рый держит в руках-лапах старуха прародительница. Происхождение девствен­ ной воды следует искать в мифах о сотворении, когда после пустоты, в которой звучит «слово» бога, вода уходит под землю, тем самым обнажая ее, — это и есть создание материального мира. «Пусть воды отступят и образуют пустоту, пусть появится земля и будет прочной... Подобно туману, подобно облаку и подобно облаку пыли была земля при своем сотворении, в начале своей телес­ ности. Затем горы появились из воды; большие юры выросли мгновенно» — сказано в «Пополь-Вух». Таким образом, для древних мезоамсриканцев вода — 397

это первозданная сущность, из которой возникает материя и все сущее, Мир предков назывался «Семью Пещерами» еще и по количеству звезд в Большой Медведице. Именно с этим исчезающим позади местом и связывалось расположение «того мира», антипода реального, куда попадают души умерших и откуда они в очищенном виде появляются для возрождения. Майя называли юг «большим входом». Восток, откуда появляется Солнце, древние майя связы­ вали с югом, идеей жизни и возрождения, а запад примыкал к северу, миру предков и памяти прошлого. Впрочем, эти представления связаны с движением Солнца и зеркально универсальны для всего человечества. Основы своих религиозных воззрений майя отождествляли с видением звездного неба, и в первую очередь Млечного Пути и зодиака. Млечный Путь представал центральной фигурой мировой гармонии: яркая на ночном небе неровная светящаяся полоса, формой напоминающая рептилию с разинутой па­ стью, делила зодиакальный круг пополам. В качестве астрономического объекта майя называли ее «серединой сферы». А с сакральной точки зрения Млечный Путь представал в виде «небесной рептилии», именовался IIернатым Змеем (Кецалькоатль, или Кукулькан, Кукумац) и считался творцом всего сущего, пра­ матерью и праотцем одновременно, поскольку эти два параллельных потока, из которых как бы состоит полоса Млечного Пути, майя называли «женским» и «мужским». У ацтеков Млечный Путь считался дорогой через небо, которому покрови­ тельствовали два божества: мужское Ситлаллатонак — Сияние Звезд и женское Ситлалиникуэ — Звездная Юбка. Имя последнего использовалось для обозначе­ ния Млечного Пути. Млечный Путь — престол Звездной Юбки — был источни­ ком всеобщей мудрости. С другой стороны, Млечный Путь сам был телом Ве­ ликой Матери — прародительницы, из темного чрева которой появились Солн­ це, Луна и звезды. Кецалькоатль, по определению ацтеков, — это тот, кто сделал людей, «господин и госпожа дуальности» (то есть одна из ипостасей творца). А Млечный Путь — дорога, по которой передвигались Тескатлипока и Кецаль­ коатль, будучи богами звезд. Автор «Пополь-Вух» также представляет божество Кукумац («змея, покры­ тая зелеными перьями») в качестве двуединого образа творца: Coзидательница и творец, Тепеу и Кукумац, Великая Мать и Великий Отец. Кукумац — двуеди­ ный Великая Мать и Великий Отец, подчиняющийся Слову триединого одноно­ гого божества по имени Хуракан, которого считали сердцем небес и отожде­ ствляли с Млечным Путем. Хуракан появляется в «Пополь-Вух» как творец всего сущего, когда «все было в состоянии неизвестности, все холодное, все в молчании; все бездвижное, тихое; и пространство неба было пусто». Так, образная картина творения всего сущего Пернатым Змеем скрывает за собой философское осмысление зарождения жизни на Земле из Млечного Пути, носителя дуальности (единого и двух лицах), хранители мудрости и знаний, прикосновение к которым может быть чревато потерей рассудка. В системе духовных представлений Млечный Путь представлялся дорогой 398

через зодиакальный круг по которой проходила душа от рождении к смерти и возрождению, поэтому в изображениях его отождествляли с пуповиной. В древних текстах, в том числе и иероглифических, именовали «небесной верев­ кой». Древние майя, выделили на небе пояс из 13 зодиакальных созвездий (в от­ личие от 12 созвездий Старого Света), ориентируясь примерно на те же звезды, что и в Старом Свете, хотя сама конфигурация созвездий была иной Каждое из созвездий отождествлялось с божественным нагуалем-прапредком. Особое ми­ стическое место было отведено тринадцатому созвездию Летучей Мыши — млекопитающему с крыльями, живущему в пещерах и питающемуся живой кро­ вью. Это созвездие находится со стороны центра Галактики. В астрологии Ста­ рого Света оно соответствует созвездию Змееносца, также самому мистическо­ му и скрытому от непосвященных. Майя считали, что выход в космическое — верхнее ночное — пространство лежит через темные подземные пещеры, где царствует Летучая Мышь. Слева от Летучей Мыши — в «живой» половине по часовой стрелке — рас­ полагались млекопитающие: Кабан (Стрелец), Олень (Козepог), Обезьяна (Во­ долей), Ягуариха с близнецами (Рыбы), Белка (Овен). По другую сторону пояса — справа и против часовой стрелки от Летучей Мыши — расположены созвездия так называемых «связников» между мирами (птицы, рептилии и насекомые): Лягушка (Скорпион), Попутай (Весы), Удав — Пернатый Змей (Дева), Сова (Лев), Скорпион (Рак), Черепаха (Близнецы) и Гре­ мучая Змея (Телец). В этой половине располагалась сама бабка прародительни­ ца с «перевернутым сосудом» и девственной водой — Большая Медведица. Картина неба отражала в древней Мезоамерике схему цикла реинкарнации: пасть рептилии являлась входом в преисподнюю и совпадала с созвездием Ле­ тучей Мыши. Здесь происходило «очищение» и освободившаяся душа готови­ лась к новому рождению. Хвост рептилии, приходившийся на лежащее в полосе Млечного Пути созвездие Ориона, воплощал место выхода возрожденной души. Поэтому пояс Ориона назвался у классических майя Три Опоссума. Опоссум — сумчатое животное, как нельзя больше соответствующее идее «принесения де­ тей». Момент выхода души, ассоциированный с падением звезды, рассчитывал­ ся специально — по периодам метеорных дождей, привязанных к лунным полу­ месяцам. Руководящие функции выполняли бог Солнца и богиня Луны, движение ко­ торых отмечалось по созвездиям зодиака. Все персонажи звездной карты зани­ мали верхние иерархические уровни мезоамериканскою пантеона: верховные боги, творцы, прародители. К ним можно добавить и многочисленных божеств смерти — мужских и женских, которые почитались как «владыки черепов». Ре­ лигиозная традиция восприятия смерти как переходного состояния и поныне проявляется в Мексике в качестве общенационального праздничного культа че­ репов. С идеей реинкарнации, а также единства реального мира и его антипода, где 399

обитали божественные предки, напрямую связан культ пещер, как естествен­ ных, так и искусственных, считавшихся связующим переходом между мирами. Легендарной родиной всех мезоамериканских народов считались «семь пещер», оставшиеся «позади», далеко на севере. Культ пещер к началу нашей эры актив­ но распространился по всему региону. Начиная с глубокой древности пещеры играли роль особых святилищ, в которых проводились главные религиозные действа. В иконографии пещера майя сложным образом отождествлялась и с за­ витками раковины, и с рептилией (Пернатым Змеем), а та в свою очередь с Млечным Путем и пуповиной. Млечный Путь и воплощал идею творца всего сущего. Во многих пещерах сохранились захоронения, иногда очень необычные. В Пещере ножей (штат Оахака) было обнаружено большое количество кремние­ вых и обсидиановых лезвий, по форме напоминавших те, что ацтеки использо­ вали для жертвоприношений. Кроме того, в пещере оказалось немало обсидиа­ новых проколок, служивших инструментом для ритуального извлечения крови. Здесь явно проводились ритуальные кровопускания путем прокалывания языка, ушей, полового члена. Отраженную звездную карту древние майя воспроизводили и на земле. Древние жрецы воплощали небесные схемы в архитектуре памятников, исполь­ зуя два принципа: вертикальная модель предполагала наличие «нижнего, сред­ него и верхнего» миров, а горизонтальная модель выделяла профанное (южное, восточное) и сакральное (северное, западное) направления. Однако древние ин­ дейцы не ограничивались только городской архитектурой, они попытались упо­ рядочить доступное им географическое пространство в целом. Согласно текстам майя, «живая веревка» (Млечный Путь) пересекает мекси­ канский полуостров Юкатан с востока на запад в определенные дни и часы сол­ нечного цикла. «Веревка» начиналась, по-видимому, с востока на острове Косу­ мель, известном паломничествами к местам поклонения женским божествам плодородия. Это было начало жизни. На материковой части она проходила от Тулума (20°15"), затем следовала через Коба (20°30"). Далее оказывалась в самой северной точке — Чичен-Ице (20°41") и чуть спускалась к Ушмалю (20°23"). Завершалась проекция «веревки» точно на уходящем в пространство моря искусственном острове-некрополе Хайна (20°15"). Именно местоположе­ ние острова Хайна совпадает с «пастью» рептилии — олицетворением прароди­ ны, куда отправлялись души умерших. Этот искусственный остров-некрополь был антиподом естественному острову Косумелю, отождествлявшемуся с ро­ ждением жизни. В проекции легкий изгиб полосы Млечного Пути как бы по­ вторялся в незначительных отклонениях расположения центров на мистической линии. Вторая «живая веревка», то есть положение Млечного Ими максимально приближенное к оси север-юг, пересекала территории майя наискосок через 90° долготы. Путь «веревки» начинался от Копана (Гондурас), проходил через Ука­ наль, Тикаль, Шультун, Калакмуль, через центр Эцна и завершался также на 400

острове Хайна. Место острова определяется по проекции Млечного Пути на географическом пространстве. Рядом с островом посреди моря бьет пресный родник, довольно заметный на ровной глади залива. Этот феномен считается священным и имену­ ется «водным глазом». Церемониальный центр расположен в середине островка и ориентирован с юго-востока на северо-запад. Постройки направлены точно к «водному глазу», а ближайшая к нему вытянутая пирамида имеет ориентацию строго на запад. Остров существовал уже в 300 году н.э., то есть в самом начале классической культуры майа Однако наибольшая активность приходится на ко­ нец 1-го тысячелетия н.э. Майя продолжали привозить сюда своих покойников даже при испанцах. Есть основания предполагать, что «небесные веревки», известные у майя, вписывались в географию и других мезоамериканских народов, пересекая Мек­ сику и Гватемалу по земным проекциям Млечного Пути Все эти знания стали доступны ученым в 1950-е годы благодаря дешифровке Ю.В.Кнорозовым письма майя и переводу им кодексов майя. Стоит заметить, что страницы Парижского кодекса, где говорится о зодиаке, были записаны зеркально, нарушая естественный порядок майяской иеpoглифической записи. Так делал Леонардо да Винчи, скрывая от непосвященных свои самые важные записи. Иероглифические тексты позволили понять и «несостыковывающиеся», «эзотерические» особенности календаря майя, принципом которого является совмещение двух самых важных «человеческих» и «небесных» единиц. Челове­ ческие единицы основывались на числе 20, что соответствовало количеству пальцев, и лежали в основе математического счета. А «небесные» единицы ба­ зировались на числе 13, что соответствовало количеству зодиакальных созвез­ дий, и лежали в основе собственно календаря. Самый «мистический» календар­ ный цикл цолькин является произведением этих двух числовых «основ»: 20 х 13 = 260. Начало календаря майя — 3114 год — приходится на период выхода точки восхода Солнца в весеннее равноденствие из области полосы Млечного Пути. При этом календарь был рассчитан так, что каждый прецессионный переход по зодиаку вполне мог отмечаться так называемой «круглой» датой. Это было не так сложно сделать, поскольку прецессионное смещение достаточно медленное и легко позволяет «подгонять» срок до двух-трех столетий. А бактун, равный «круглой дате», составляет 394 года. Первой датой могла быть дата 2.0.0.0.0 2 Ахав 3 Вайеб (18 февраля 2325 года до н.э.), примерно приходящаяся на пере­ ход восхода Солнца в весеннее равноденствие из созвездия Тельца в созвездие Овна. Вторая «круглая» дата соответствует 7.0.0.0.0. 10 Ахав 18 Сак (5 июня 354 года до н.э.) и приходится на переход Солнца в созвездие Рыб. Третья дата 13.0.0.0.0 4 Ахав 3 Канкин придется на 23 декабря 2012 года. Третья «круглая» дата, возможно, будет 18.0.0.0.0. 12 Ахав 18 Шуль (9 апреля 3984 года). Она зна­ менует переход из созвездия Водолея в созвездие Козерога. Но в рамках астро­ номической погрешности этот переход несложно привязать и к концу следую401

щего цикла — 19.0.0.0.0. 11 Ахав 8 Паш (13 июля 4378 года). И так далее. При этом каждый раз дата непременно совпадает с каким-либо явлением на небе — фазой Луны, Млечного Пути, Венеры и т.д. Интересно другое. По круг­ лым датам можно попытаться определить реальную протяженность зодиакаль­ ных созвездий майя, конфигурация которых, безусловно, отличалась от привыч­ ной нам. Как известно, для майя особое мистическое значение имело скорее совпадение какого-либо события с циклической датой 4 Ахав 8 Кумху — имен­ но с нее начинался календарь, а к прецессионным смещениям они явно относи­ лись с большой осторожностью. Надо заметить, что современные профессио­ нальные астрономы, при всех достижениях сегодняшней науки, также крайне осторожны в манипулировании понятием «прецессионный период» и практиче­ ски не используют термин «расчет прецессии», поскольку в него заложено чрез­ вычайно много вводных данных, о которых не астрофизик зачастую даже не до­ гадывается. Майя были астрономами, которых в первую очередь интересовала возмож­ ность проведения точных расчетов и совмещения различных циклов. Дж.М. Дженкинс удивительно романтично рассуждает о «заветах» древних на 2012 год и далее. Однако каждый из нас прекрасно понимает, что сроки, выходящие за 402

пределы человеческой жизни, неспособны кого-либо всерьез затронуть эмоцио­ нально. Если судить по реальным текстам в книгах майя и на стелах, то жрецов заботили жизненно важные периоды: один год, 5 лет, 20 лет. Сроки, превышав­ шие столетний период, никого не волновали. В тексты постоянно вносились ак­ туализированные коррекции: дело в том, что в обществе майя народ требовал правильности сегодняшнего прогноза, особенно в привязке к урожаю и охоте. Поэтому 1000-летний или 500-летний прогнозы в текстах не встречаются ни разу. Древние мезоамериканцы занимались предсказаниями, касавшимися более или менее реальных исторических сроков. Но их история убедительно показы­ вает, что тяжелые эпохи, как и важные перемены в истории человечества, происходили в самые разные времена, не отмеченные «астрономически». Например, трагический 1492 год, когда была открыта Америка и разрушен ин­ дейский мир, не был включен ни в одно предсказание майя. Это была дата 11.13.12.4.2 1 Ик 5 Соц'. Не пришлось на эту дату и «астрономических соедине­ ний», о которых так детально рассуждает автор книги «2012: космогенез майя». Но наверное, это и не так важно. Важно, что обычная календарная дата неожи­ данно стала мостиком, соединяющим разные народы, заставляя всех задуматься не о различиях, а духовном единстве и будущем всего человечества. Г.Г.Ершова, профессор, доктор исторических наук, директор Центра мезоамериканских исследовании имени Ю.Кнорозова

403

Об авторе Джон Мейджер Дженкинс, независимый исследователь, изучающий тайны древней космологии и календаря Мезоамерики, является автором пяти книг и более чем десятка статей. С 1986 года он совершил пять путешествий в Мекси­ ку и Центральную Америку, изучая древние священные города и жизнь совре­ менных индейцев. На протяжении этого времени Дженкинс изучал календарь майя. Его первая книга «Путешествие в царство мертвых майя» увидела свет в 1989 году. Другая книга автора — «Цолькин: возможности видений исследования календаря», опубликованная в 1994 году, — реконструирует майяский календарь Венеры и провозглашает, что «истинный счет» древнего календаря цолькин по-прежнему применяется современными хранителями дней майя. И н и м и- 1997 года Дженкинс представил Институту исследований майя и музею науки Майами свою работу, посвященную изучению астрономических событий 2012 года— конечной даты календаря майя. В марте 1998 года на кон­ ференции «Космический змей древних майя» в Мериде (Мексика, Юкатан) он представил доклад о своем видении значении пирамиды Кукулькана, после чего был приглашен в Совет по делам коренных народов Америки и Совет по делам майя. Автор с радостью готов ответить на письма, которые можно направлять по адресу: с/о Inner Traditions/Bear&Company, One Perk Street, Rochester, VT 05767. Дополнительную информацию о его книгах, статьях, текущих проектах и буду­ щих семинарах можно получить на его сайте: http://edj.net/mc2012

404