Античная литература: Учебное пособие

Ф Е Д Е РАЛ Ь Н О Е АГ Е Н Т С Т В О П О О БРАЗО В АН И Ю

РФ

В О РО Н Е Ж С КИ Й Г О С У Д АРС Т В Е Н Н Ы Й У Н И В Е РС И Т Е Т

АН Т И ЧН АЯ Л И Т Е РАТ У РА У чебноеп особиеп о сп ециальностиФ илология (О П Д .Ф .03.4)

В О РО Н Е Ж 2005

У тверждено нау чно-м етодическим советом ф илологического ф аку льтета (п ротокол№ 3 от 8 декабря2004 г.)

С оставитель: Белоп ольскаяИ . А.

П особие п одготовлено на каф едре гу м анитарны х нау к и иску сств ф илологического ф аку льтета В оронежского госу дарственного у ниверситета. Реком енду ется для сту дентов-иностранцев д/о 1 ку рса ф илологического ф аку льтета.

2

С лово «античная» п роисходит от латинского слова«древний ». Античны м и назы ваю т сам ы еранние(древние) европ ей скиегосу дарства. О нирасп олагались п о берегам С редизем ного м оря и на дву х главны х п олу островах – П елоп онесском (древняя Г реция) и Ап п енинском (древний Рим ). Античная литерату ра, как в целом иску сство ику льту раантичности, заним аю т в истории особое м есто. И м енно античная литерату ра стала для Е вроп ей ских стран источником и основой , своего рода образцом их ку льту ры и литерату ры . В целом жеАнтичность явилась началом всей европ ей ской цивилизации. В более ранний п ериод с Х – IХ века до новой э ры (или до Рождества Х ристова п о христианском у летоисчислению ) начала развиваться Античная Г реция. Затем на п ервы й п лан вы сту п ает Рим , завоевавш ий во II-III веках новой э ры Г рецию . Античное Рим ское госу дарство закончило свое су щ ествование в V веке новой э ры . АН Т И ЧН О Е О БЩ Е С Т В О И Е Г О О С О БЕ Н Н О С Т И Античное общ ество п рош ло в своём развитиинесколько э тап ов. В целом античность как особое явление европ ей ской ку льту ры совп адает с э п охой су щ ествования рабовладельческого общ ества. Рабовладельческим является такое общ ество, в котором все граждане делятся на свободны х, равноп равны х граждан и рабов. Рабы – э то лю ди, не им ею щ ие никаких п рав. Рабы , как п равило, захваты вались во врем я вой ны . О ни становились собственностью свободны х граждан. Н о на сам ой ранней стадии в древности госп одствовали родовы е отнош ения. Л ю ди жили общ инам и, госу дарства ещ е не су щ ествовало. Затем п оявились п ервы е п ризнаки разделения общ ества. Э тот п ериод п олу чил название п атриархального рабства. В дальней ш ем сф орм ировалась классическая античная ф орм а рабовладения, когда рабский труд исвободны й су щ еству ю т одноврем енно. И , наконец, античноеобщ ество п ереживает кризис. П остеп енны й рост рабовладения п риводит к обострению социальны х, общ ественны х п ротиворечий , у силивается э ксп лу атация свободного населения, возникает п роп асть м ежду богатством содной стороны икрай ней бедностью с дру гой . П Е РИ О Д И ЗАЦ И Я АН Т И ЧН О Й Л И Т Е РАТ У РЫ В связи с изм енением исторических у словий , которы е во м ногом оп ределили характер античной литерату ры , её п ринято делить на четы ре п ериода. С ам ы е значительны е из них – э то п ервы й – архаический , что значит «сам ы й древний , древней ш ий », второй п ериод – «классический » ичетверты й – рим ский . В торой п ериод назы вается классическим , так как он, п о общ ем у п ризнанию , м ожет считаться классикой , то есть наследием , им ею щ им историческу ю ценность, являю щ им ся п рим ером для всех дру гих. О п ределение «рим ский » четвертого п ериода у казы вает на то, что в э то врем я речь идет о ку льту реилитерату ре, центром которы х бы л древний Рим . 3

Как у же бы ло сказано, значение античной литерату ры и иску сства заклю чаетсявтом , что онидалитолчок развитию всего европ ей ского иску сства вообщ е. И м енно античной литерату реику льту реп ринадлежит огром наяроль в ф орм ировании п редставлений соврем енного человека об истинны х гу м анистических ценностях вжизни. И м енно п онятиядревних грековирим лян сталиосновой гу м анистической идеологииЕ вроп ы . Э то п режде всего п онятие о ценности человеческой личности, о гарм оническом развитии ду ховны х и ф изических возм ожностей человека, о разу м ном единстве свободы личностии общ ественного п орядка, о законах, которы е оп ределяю т жизнь п рироды и человечества. В се э ти п онятия бы ли созданы европ ей ской античностью и наш ли свое вы ражение в ф илософ ской теории и литерату рной п рактике Д ревней Г рециииРим а. В античности п оложение литерату ры в общ естве, характер литерату ры бы ли различны м и. В э п оху , п ереходну ю от общ инно-родового строя к рабовладельческом у , п исьм енной литерату ры несу щ ествовало. О нап оявляется лиш ь в п ериод, когда госп одству ю т города-п олисы . И только в э п оху э ллинизм а и рим ского влады чества п исьм енная литерату ра становится основной ф орм ой словесного иску сства. И м енно в э то врем я литерату рны е п роизведения п иш у тся и расп ространяю тся как книги. П оэ том у , когда м ы говорим об архаическом п ериоде в историиантичной литерату ры , м ы должны им еть в виду , что в э то врем я литерату ра су щ ествовала в основном в виде у стны х п реданий ирассказов, основу которы х составлялим иф ы . И здесь м ы обращ аем сяк одной из сам ы х главны х особенностей античной литерату ры ииску сства– к их м иф ологическом у содержанию . В опрос ы для пов т орения 1. Античная литерату ра. Е ё значение в истории зап адноевроп ей ских литерату р. 2. П ериодизацияантичной литерату ры . 3. О собенностиобщ ественной жизнивдревней Г рециииРим е. М И Ф КАК О С О БАЯ Ф О РМ А М Ы Ш Л Е Н И Я И С О ЗН АН И Я ЧЕ Л О В Е К А Д РЕ В Н Е Г О М И РА Д ля античной литерату ры , как и для всех древних литерату р м ира, характерно обращ ение к м иф ам как к особой , связанной с жизнью древнегреческого народа традиции. М иф в п ереводе с древнегреческого язы ка означает «п редание, сказание». «М иф ология» – э то совоку п ность м иф ов (рассказов, п овествований о богах, героях, ду хах и т.д., отражаю щ их ф антастические п редставления лю дей в доклассовом и раннеклассовом общ естве). Д ру гим и словам и в своем п ервоначальном значении м иф п редставляет собой п онятие, которое п редп олагает соединение вы м ы сла и п равды , соединение ф антазии и п равдивого восп роизведения явлений жизни, которы е дей ствительно им ели м есто. В древнегреческих м иф ах находят отражениеп рим еты иявления, особенностибы тадревних греков. Кажды й м иф 4

п ривязан к каком у -то оп ределенном у м есту , городу , области, ив то же врем я м ы находим в них оп исание собы тий и героев, являю щ ихся исклю чительно п лодом ф антазии, вы ражением тех п рим итивны х взглядов и п редставлений , которы е бы лихарактерны м идля древнего человека. П оэ том у м иф ология, м иф для древних греков – э то основная ф орм а и сп особ м ировосп риятия. В древнегреческой м иф ологии восп роизводится целостная, законченная картина м ира, в ней м ы находим своеобразное объяснение всего того, что в нем п роисходит. Т ак, все, что окру жает человека, как и сам человек, п редставляется в м иф ологии созданием неких вы сш их сил, которы е воп лощ аю тся в образах богов. В начале, как свидетельству ю т м иф ы о п роисхождении В селенной , су щ ествовал вечны й , безграничны й , тем ны й хаос. П од хаосом древние греки п одразу м евалисм есь всего, что заклю чает всебеисточник жизни. И з Х аоса, п о их легенде, п роизош лаГ ея – богиня Зем ли. Затем в глу бине Х аоса, далеко п од Зем лей родилсям рачны й Т артар– страш наявечнаятьм а. Затем Зем ляп ородила голу боеН ебо – У рана. У ран женился наЗем ле. У них родилось ш есть сы новей и ш есть дочерей – м огу чих грозны х титанов. О т титанов п роизош ли О кеан, С олнце, Л у на, Заря и т.д. Каждое из э тих явлений п рироды п редставлялось древнем у человеку в образах богов. С олнце они назы вали Г елиосом , Л у ну С еленой , Зарю Э ос и т.д. Д ревние лю ди оду хотворяли п рироду . Явления п рироды онисклонны бы лиобъяснять дей ствиям ибогов, которы х ониставили над лю дьм и, наделяя их в отличие от обы чного см ертного человека бессм ертием . О т воли богов, п о м нению древних греков, зависели су дьбы лю дей , их жизнь. Богов в древней Г рецииразличалип режде всего п о врем ени их п оявления. Т ак, болеедревним и, как рассказы ваю т м иф ы , бы лититаны . Э то Т итан К рон – всеп оглощ аю щ ее врем я, богиня Ф етида, которая п ородила на свет всерекиит. д. Болеем олоды м ибы литебоги, которы еродились от титана Кронаиего жены Реи. С рединих сам ы м главны м из боговсталЗевс. М естом обитаниябоговвдревней Г рециисчиталась сам аявы сокаягорана п олу острове – О лим п . Е ё верш ина бы ла всегда скры та облакам и и п оэ том у п редставлялась недосту п ной для человека. Н а О лим п е жил Зевс – сам ы й главны й бог древних греков – гром овержец и п овелитель богов. В окру г него находились остальны е боги, кажды й из которы х им ел свои п ристрастия и обязанности. В образах боговиотнош ениях м ежду ним иотразились отнош ения м ежду лю дьм ив общ естве. Н осителем верховной властисредибогов, как у же бы ло сказано, бы л Зевс. О н отвечал за все, что делалось на зем ле. Е го жена Г ера согласно м иф ам бы ла п окровительницей дом аш него очага, сем ьи. Д очь Зевса Аф ина, которая, как считали древние греки, родилась из головы Зевса, бы ла богиней м у дрости, вой ны . Аф родита – богиней лю бви и красоты , бог Ап оллон – п окровителем иску сств, Г еф ест бы л бог-ку знец, Г ерм ес – бог торговли, п осланец богов и т.д. Боги в греческой м иф ологии очень близки лю дям : они обладаю т человеческим и качествам и, им ею т м ногие слабости, свой ственны елю дям . В то же врем я, изображая богов, древние греки стрем ились осм ы слить и роль человека в э том м ире. В м иф ах древних греков там , где заходит речь об обы чном см ертном человеке, он, как п равило, п редстает в образе 5

богоп одобного героя. М ногие м иф ы древних греков рассказы ваю т о таких героях. С рединих особенно вы деляю тся м иф ы о Г еракле. П о п реданию Г еракл родился от бога Зевса и см ертной женщ ины красавицы Алкм ены . М иф ы рассказы ваю т о необы чай ной силе и м у жестве Г еракла. Е щ е в м ладенческом возрасте он заду ш ил ру кам и дву х огром ны х зм ей , которы х на него наслала богиня Г ера. Затем , когдаГ еракл вы рос, он соверш ил м ножество п одвигов. О н п обедил огром ного льва, которы й наводил у жаснажителей ближних городови сел. О н одолел гидру – страш ное чу довищ е с телом зм еиидевятью головам и дракона, на острове К рите он одолел беш еного бы ка и т.д. В сего м иф ы рассказы ваю т о двенадцати сам ы х значительны х п одвигах Г еракла. Г еракл – величай ш ий герой Г реции. Засвоип одвигион бы л взят богам инаО лим п , исам стал бессм ертны м богом . Человек см ертен, у тверждаю т м иф ы , п освящ енны е Г ераклу идру гим героям древней Г реции, но он богоп одобен, п отом у что он соверш ает свои п одвиги ради человека. О н творец и не у м ирает в своих творениях. Т аким образом , то, что м ы назы ваем м иф ом , – э то п о су щ еству сказание, которое п ередает верования древних народов, их п редставления о п роисхождении м ира, п рироды , их религию . М иф ология – э то строй ная и законченная систем а взглядов, в которой отражается картина окру жаю щ его м ира и в которой древний человек ищ ет объяснений явлениям и законом ерностям окру жаю щ ей его дей ствительности. М иф ология – э то собрание, совоку п ность м иф ов, создание целого народа, а не отдельного человека. М иф ология– э тоидеологиядревних греков. В опрос ы для пов т орения 1. Что такое м иф ? Какие п редставления древних лю дей отразились в м иф ах? 2. С одержанием иф овоп роисхождениим ира. 3. М иф ы оГ еракле. Л И Т Е РАТ У РА АРХ АИ ЧЕ С КО Г О П Е РИ О Д А П ервы е п исьм енны е п ам ятники греческой литерату ры относятся к VIII веку до наш ей э ры . В п ериод общ инно – родовы х отнош ений госп одству ю щ им жанром бы л э п ос, сам ы м ивы даю щ им ися образцам икоторого являю тся п оэ м ы древнегреческого п оэ таГ ом ера«И лиада» и«О диссея». В основе гом еровских п оэ м лежит богатое народное творчество, которое, как и гом еровские п оэ м ы , отражает п оздню ю сту п ень п атриархального общ ества, то есть общ ества, основу которого составляет отдельны й человеческий род. Черты родового строя видны во м ногих м естах гом еровских п оэ м . Т ак, тип ичны м п редставителем п атриархального рода вы сту п ает в п оэ м е «И лиада» один из её зам етны х героев – царь П риам . И з текста «И лиады » м ы у знаем , что вего дворце, вего больш ом дом еживу т вм естесним его п ятьдесят сы новей со своим и жёнам и и детьм и и двенадцать дочерей с м у жьям и. П о п редставлениям гом еровского врем ени человек м ог им еть значение только в 6

том слу чае, если он бы л п редставителем больш ого рода и м ог п ользоваться п оддержкой своих родны х иблизких. У тратить связь сродом для него значило оказатьсявп оложениисам ого несчастного, отверженного человека. С воип оэ м ы «И лиада» и«О диссея» Г ом еросновы вает наобш ирном цикле сказаний о Т роянской вой не, вой негреков ижителей древнего городаТ рои. И з всего э того цикла Г ом еротбирает лиш ь некоторы е э п изоды . В «И лиаде» он п овеству ет о собы тиях десятого годаТ роянской вой ны . В «О диссее» идет речь о п риклю чениях одного из героев греко-троянской вой ны , О диссея, п осле п аденияТ рои. С О Д Е РЖ АН И Е М И Ф А О Т РО ЯН С КО Й В О Й Н Е Богу Зевсу , говорится в м иф е, бы ло п редсказано, что еслион женится на м орской богине Ф етиде, то их сы н бу дет сильнее отца. Чтобы э того не слу чилось, бы ло реш ено вы дать богиню зам у ж за п ростого см ертного – царя П елея. Н а свадьбу П елея иФ етиды бы лип риглаш ены все боги, кром е богини раздора Э риды . О скорбленная Э рида во врем я п ира бросила золотое яблоко с надп исью «п рекрасней ш ей ». И з-за яблока п осп орилитрибогини– Г ера, жена Зевса, Аф ина– богиням у дростииАф родита, богинялю бвиикрасоты . К аждая считала, что яблоко должно п ринадлежать ей , что она – сам ая п рекрасная. Э то и стало п ричиной их ссоры . О тсю да и п роизош ло вы ражение – «яблоко раздора». Т о есть когда м ы говорим «яблоко раздора», м ы им еем в виду п ричину тех илиины х разногласий , сп оров, которы е вы зы ваю т вражду м ежду лю дьм и. Чтобы реш ить, кто же им еет п раво стать обладательницей яблока, богини обратились к П арису , сы ну троянского царя П риам а. О ни п редложили ем у различны е дары , Г ера – богатство, Аф ина обещ ала наделить его м у дростью , а Аф родита – богиня лю бви– обещ ала ем у лю бовь сам ой п рекрасной женщ ины на зем ле – жены греческого царя М енелая Е лены . П арис отдал яблоко Аф родите. В скоре он отп равился к М енелаю , а когда у езжал, тай но у вёз его жену Е лену . М енелай реш ил отом стить П арису . В м есте со своим братом греческим царем Агам ем ноном он созвал вождей греческих п лем ен и с их вой скам ип ош ёл вой ной на Т рою . С ам ы м м огу чим воином в греческом вой ске бы л сы н богини Ф етиды и царя П елея Ахилл. П ри его рождении ем у п редсказали, что он п роживет долгу ю и сп окой ну ю жизнь, если не бу дет у частвовать в сражениях. Н о его век бу дет коротким , если он станет у частником Т роянской вой ны . М ать Ахилла, богиня Ф етида, чтобы несбы лось э то п редсказание, оку ну ла сы на в волш ебны е воды п одзем ной реки, что сделало его тело неу язвим ы м , то есть защ ищ ённы м от лю бой оп асности. С э того м ом ентаАхиллау женикто нем ог п оранить илиу бить. И только его п ята (п ятка) осталась неом ы той волш ебны м иводам и, так как Ф етидадержалазанеё своего сы на, когда соверш ала свой обряд. П оэ том у п ята Ахилла стала единственны м м естом , которое сохранило естественну ю для лю бого человека чу вствительность, и им енно э то оказалось затем роковы м для него, стало п ричиной его см ерти. О тсю даивозникло вы ражение «Ахиллесовап ята». Э тим словосочетанием обы чно п ользу ю тся, когда хотят сказать, что у человека есть 7

такое слабое м есто, которое п редставляет для него оп асность, делает его беззащ итны м п еред окру жаю щ им и. Н ачинается вой на, греки сражаю тся с троянцам и, В вой не п риним аю т у частие и боги. О дни из них п оддерживаю т греков, дру гие троянцев. В ой на п родолжается десять лет. Н аконец, один из вождей – хитроу м ны й О диссей п ом огает взять Т рою хитростью . П о его п редложению греки делаю т больш ого деревянного коня, вну три которого п рячу тся греческие воины . В се остальны е греки делаю т вид, что они на кораблях у ходят от Т рои. Коня ониоставляю т п еред воротам игорода. Н ичего не п одозревая, троянцы п еренесли коня в город. Н очью греческие воины вы ш лииз него иоткры ливоротагорода. В рагиворвались в Т рою иразру ш или её. В опрос для пов т орения 1. С одержанием иф ао Т роянской вой не. П О Э М А Г О М Е РА «И Л И АД А» П оэ м а Г ом ера «И лиада» п освящ ается изображению вой ны м ежду грекам и иТ роей , которая в древностиносила им я И лион. П оэ том у название «И лиада» надо п ереводить как «п оэ м а об И лионе». В се собы тия вой ны Г ом ер не восп роизводит. Речь в п оэ м е идет лиш ь об одном её э п изоде, о чем в п оэ м е говоритсяу жевначальны х её стихах. П оэ м аоткры ваетсясловам и: Г неввосп евай , о богиня, П елеевасы наАхилла,– Г невтот п рокляты й , п ринесш ий ахей цам несчетны ебеды . Т аким образом , главная тем а «И лиады » – гнев Ахилла. В начале п оэ м ы рассказы вается о п ричинах гнева э того героя, о его п оследствиях, в конце Г ом ерп овеству ет об «отречении» Ахиллаот гнева. С О Д Е РЖ АН И Е «И Л И АД Ы » В п оэ м е рассказы вается о том , что ахей цы (греки) у же десяты й год осаждаю т Т рою . О нисоверш аю т набегина п оселения, у водят отту да п ленны х. П ри взятии одного города они захватили в п лен дочь жреца бога Ап оллона Х риса. Е ё отдали в дарАгам ем нону . Х рис п редлагает захватчикам больш ие богатства за то, чтобы ем у верну ли его дочь. Н о Агам ем нон не соглаш ается. Т огда Х рис обращ ается к своем у п окровителю богу Ап оллону , котором у он слу жит жрецом в его храм е, с п росьбой отом стить за него грекам . Ап оллон вы п олняет п росьбу жреца. О н насы лает на вой ско греков болезнь, от которой п огибаю т воины . Т огда Ахилл и дру гие вожди п лем ен п росят Агам ем нона верну ть Х рису его дочь, но тот заявляет, что вернет свою п ленницу в том слу чае, есливм есто Х рисеиды он п олу чит п ленницу Ахилла Брисеиду . Ахилл, не желая раздора в вой ске, отдает Брисеиду , но у ходит вм есте со своим и воинам и с п оля боя и долгое врем я не п риним ает у частия в сражениях. П о п росьбе оскорбленного Ахилла богиня Ф етида, его м ать, отп равляется на О лим п идобивается у Зевсаобещ аниянаказать Агам ем нонаиахей скоевой ско 8

вответ наобиду , нанесенну ю её сы ну . В седальней ш иесобы тияп роисходят без Ахилла. О п исы ваю тся сражения, п одвиги воинов как ахей ских, так и троянских. Т роянские воины вы сту п аю т п од п редводительством Г ектора, сы на Т роянского царя П риам а. Г ом еррису ет бои м ежду греческим и и троянским и героям и, их отнош ения дру г с дру гом . С ам ое активное у частие в э тих боях п риним аю т и боги. О дни из них п оддерживаю т ахей цев, дру гие троянцев. Г екторобращ ается к богине вой ны Аф ине с п росьбой , чтобы она п ом огла ем у п обедить ахей цев. О н отп равляется на п оле боя, но п еред э тим он хочет п овидаться с су п ру гой Андром ахой ивзгляну ть на м ладенца-сы на Астианакса. О н не застает их дом а и встречается с ним и п ри вы ходе из города. Г ектор трогательно п рощ ается с Адром ахой , которая п ровожает его со слезам и. Когда Г ектор возвращ ается на п оле боя, у сп ех начинает склоняться на сторону троянцев. Т огдадру г АхиллаП атрокл п росит разреш ить ем у п ринять у частиев сражении. О н надевает воинские досп ехиАхилла, теснит троянцев, но п ротив него вы ходит Г ектор, и он п обеждает П атрокла. Ахилл п отрясен гибелью своего дру га. Т еп ерь Ахилл ду м ает только о том , чтобы отом стить врагам за см ерть П атрокла. Е го гнев обращ ается на Г ектора, он стрем ится сразиться с ним , но у него нет досп ехов, которы еон отдал П атроклу . Т огдаего м ать богиня Ф етида идет к богу -ку знецу Г еф есту с п росьбой вы ковать ору жие для Ахилла. В следу ю щ ей п есне оп исы вается работа Г еф еста, все, что он изображает на щ ите Ахилла: небо, звезды , солнце, труд крестьянина, картины м ирной жизни ит. д. К у тру следу ю щ его дняору жиедляАхиллаготово, п ослечего он вы езжает на бой . О дин из коней , зап ряженны х в его колесницу , чу десны м образом п редвещ ает ем у близку ю см ерть. Н о э то неостанавливает его, он ду м ает только отом , чтобы отом стить Г ектору засм ерть П атрокла. Н ачинается новы й бой . Ахилл избивает огром ное количество троянцев и всю ду ищ ет Г ектора. О тец и м ать Г ектора п росят его у кры ться за стенам и города. Г екторостается один. Н о чу вство честине п озволяет ем у у й тис п оля боя. К огда к нем у п риближается Ахилл, его охваты вает у жас, так как он знает, что никто нем ожет п обедить Ахилла. Г екторгибнет. Е го отец П риам п риходит к Ахиллу с м ольбой отдать ем у тело сы на. П риам нап ом инает Ахиллу о его собственном отце. Г ом ер с п отрясаю щ ей силой изображает горе отца, вы ну жденного целовать ру киу бий цы своего сы на, чтобы тот отдал ем у тело и отец см ог п охоронить его. Т олько п осле э того Ахилл отказы вается от своего гнева. Кончаетсяп оэ м аоп исанием п огребенияГ ектора. И так, в п оэ м е «И лиада» Г ом ерделает главны м игероям ивождей п лем ен, воинов и богов, которы е п риним аю т активное у частие в п роисходящ их на зем ле собы тиях. О н создает свою п оэ м у в э п оху , которая оп ределяется как врем я, когда ещ е су щ еству ет п атриархально-родовой строй . Н о когда человеческая личность у же начинает вы деляться из п ервобы тного коллектива. Г ом ер у же осознает возм ожности отдельной личности. Х отя она ещ е и п ринадлежит к родовом у коллективу . И э та особенность его взгляда на человека п озволила ем у создать образы , п рекрасны е в цельностисвоей нату ры иясностиотнош ения к жизни. В сех вождей гом еровской п оэ м ы характеризу ет особое чу вство долга, отвага, храбрость, незау рядная ф изическая сила, 9

неу кротим ое стрем ление к своей цели. П ри э том Г ом ер наделяет их и индивиду альны м и чертам и. Т ак, Ахилл особенно отличается бу рны м , то есть очень сильны м тем п ерам ентом , несгибаем ой п рям отой и честностью . Т роянский царь П риам обрисован с искренним сочу вствием к его тяжелой су дьбе. Т роянском у герою Г ектору п рису щ и не только незау рядная сила и м у жество, но и жертвенность, готовность ценой своей жизни отстоять независим ость своей родины . Как и дру гие герои, Г ектор верен кодексу героической чести. О н не доп у скает даже м ы сли отказаться от п оединка с Ахиллом . Н о в отличиеот дру гих героев им ру ководит нестрем лениеовладеть дорогой добы чей , но стрем ление защ итить Т рою и её жителей . Д ля него вы сш ая цель – э то сп асение отечества и п обеда над врагом . Т ак в образе Г ектораГ ом ерп оказы вает нетолько м у жественного ивеличественного всвоей трагичностичеловека, но игероя, в сознаниикоторого п роявляю тся ип ервы е ростки сознания госу дарственного. Г ом ер восп евает человека, п оказы вает лю дей , п одобны х п освоем у величию богам . В опрос ы для пов т орения 1. С одержаниеп оэ м ы Г ом ера«И лиада». 2. Е ё главны егерои, их характеристика. С О Д Е РЖ АН И Е П О Э М Ы Г О М Е РА «О Д И С С Е Я» В торая п оэ м а Г ом ера «О диссея» рассказы вает о п риклю чениях, которы е вы п адаю т на долю хитроу м ного О диссея, царя И таки, – одного из героев троянской вой ны . П осле п адения Т рои все воины , оставш иеся в живы х, верну лись на родину . Т олько О диссей никак не м ожет п оп асть на родной остров И таку , где вот у же 20 лет его ждет верная илю бящ ая жена П енелоп а. П рош ло 10 лет вой ны иещ ё 10 лет п ослееё окончания, но О диссей всё ещ ё не верну лся. П оэ м а начинается, того. Что п роисходит там в отсу тствие О диссея. М олоды е лю дииз знатны х родов, у веренны е в том , что О диссей давно п огиб, хотят, чтобы его жена П енелоп а вы ш ла за кого-либо из них зам у ж . Т аким образом онинадею тся завладеть островом . П енелоп ам едлит сответом , ив э то врем я женихи п роводят все дни в п ирах во дворце О диссея, истребляя его добро. А Т елем ах, сы н О диссея, нем ожет п оложить конец их бесчинствам . П о совету Аф ины , котораяп редстает п еред Т елем ахом в образечу жезем ного царя, ю нош а отп равляется к давним соратникам О диссея, чтобы у знать от них о своем отце. Д альш е Г ом еробращ ается к рассказу о су дьбе О диссея, которы й у же сем ь лет является п ленником п рекрасной ним ф ы Калип со. Калип со п олу чает п риказаниеот богов отп у стить О диссея. О нап ом огает ем у п остроить п лот, инанем О диссей п очтичто достигает береговсвоей родины . Н о м орской бог П осей дон п одним ает в э тот м ом ент на м оре бу рю , и О диссей едва не гибнет, его сп асает вм еш ательство Аф ины – его п окровительницы , с п ом ощ ью которой он вы бирается на су ш у . Т ак О диссей п оп адает в страну богатого и счастливого народа ф еаков. Здесь его встречаю т царь ф еаков и его дочь п рекрасная Н авсикая. О диссей отды хает у них за богаты м п иром . И здесь во 10

врем я п ира он ирассказы вает обо всем , что п риклю чилось с ним п осле взятия Т рои. Н а п у ти дом ой он вм есте со своим и сп у тникам и п оп адает в п ещ еру одноглазого циклоп а – лю доеда П олиф ем а. Чтобы у й ти от него живы м , О диссей вы калы вает у него единственны й глаз. Д альш е О диссею у даётся избежать дву х п одстерегавш их его чу довищ – С циллу – чу довищ е с ш естью головам и и бу рны й водоворот Х арибду . О н с больш им риском для жизни п роводит корабль м ежду ним и. С ей чассу щ еству ет вы ражение«м ежду С циллой и Х арибдой ». Е го у п отребляю т, когда им ею т в виду две одноврем енно грозящ иечеловеку см ертельны еоп асности. В дальней ш ем О диссей п роп лы вает м им о островаковарны х С ирен, которы есвоим п рекрасны м п ением п ривлекаю т п у тников, азатем гу бят их ит. д. Затем волш ебны й корабль ф еаков доставляет О диссея на И таку . И здесь богиня Аф ина п реду п реждает его о грозящ ей ем у в его дом е оп асности. П оявление О диссея нежелательно для женихов, которы ехотят стать хозяевам и на его острове. Богиня п ревращ ает О диссея в нищ его, ион п оявляется в своем дом еникем неу знанны м . Т олько стараянянькау знает О диссеяп ош рам у наего ноге. О диссей п риказы вает ей хранить тай ну , и э то п ом огает О диссею расп равиться с женихам и. Н а следу ю щ ий день П енелоп а у страивает для женихов состязание в стрельбе из старого лу ка О диссея, но ником у из них не у дается даже согну ть лу к. Т огда лу к берет в ру киО диссей иодного за дру гим избивает женихов. Т ак заканчивается п оэ м а Г ом ера. Г лавное в ней , как и в «И лиаде», – изображение человека, его м у жества, силы и ловкости. Н о Г ом ерв п оэ м е об О диссее Г ом ер п рославляет не столько ф изическу ю силу человека, его воинские доблести, но особу ю сп особность героя п ротивостоять су дьбе, оп асностям , которы е он встречает на своем п у ти. П риэ том герой добивается своей целиглавны м образом благодаря своем у терп ению , изобретательностии особенно у м у . В то же врем я история О диссея восп риним ается нам и и как рассказ о тру дном п у ти человека на родину . Э то как бы обобщ енная картина исп ы таний , которы е встречаю тся человеку , если он стрем ится бы ть верны м себе, сохранить всебесвоё «я», своикорни. В опрос ы для пов т орения 1. С одержаниеп оэ м ы Г ом ера«О диссея» 2. О собенности идей ного содержания п роизведения. Х арактеристика главногогероя. К Л АС С И ЧЕ С КИ Й П Е РИ О Д АН Т И ЧН О Й Л И Т Е РАТ У РЫ В конце VI и в п ервы е десятилетия V века до новой э ры все больш ее и больш ее значение в древнем м ире начинаю т п риобретать Аф ины . В э то врем я окончательно исчезаю т п ережитки родовой общ ины и окончательно ф орм иру ю тся госу дарства-п олисы как особы е гражданские коллективы . Э ти госу дарства основы ваю тся на законах, обесп ечиваю щ их п рава свободны х граждан, и доп у скаю щ их как необходим у ю неизбежность су щ ествование 11

бесп равны х рабов. В э то врем я средисвободны х граждан ещ е не вы делились бедней ш ие и богатей ш ие слои. Аф инское общ ество свободны х граждан в п ервы е десятилетия V века до наш ей э ры ещ е бы ло консолидированны м , то есть едины м . Э то п озволило Аф инам одержать ряд важны х п обед в вой нах с дру гим и госу дарствам и, обесп ечить себе госп одство на м оре и тем сам ы м откры ть себе наиболее вы годны е торговы е п у ти. Н аибольш его м огу щ ества аф инское госу дарство достигает в середине V века до новой э ры , в то врем я, когда п равителем Аф ин бы л П ерикл. П оэ том у э тот п ериод часто назы ваю т веком П ерикла. И м енно п ри нем Аф ины п риобретаю т законченну ю ф орм у рабовладельческой дем ократической респ у блики, то есть респ у блики, в которой всем и п равам и обладали исклю чительно свободны е граждане, но не рабы . У креп ление рабовладельческих отнош ений в V веке до новой э ры в Аф инах бы ло явлением п рогрессивны м , так как они сп особствовали разделению тру да. С отним алоим у щ их граждан, как ирабы , бы лип ривлечены к ведению зем леделия и рем еслам . Богаты е свободны е граждане Аф ин, обесп ечив себе досу г, п олу чиливозм ожность заним аться иску сствам и, нау кой , то есть вы сш ей ду ховной деятельностью . Н еслу чай но им енно к э том у врем ени относится ику льту рны й расцвет Аф ин как сам ого кру п ного древнегреческого города. В Аф инах у деляю т больш ое вним ание у краш ению города. В э то врем я здесь строятся великолеп ны е храм ы , создаю тся п рекрасны е картины , ску льп ту ры . О собенну ю роль вжизниАф ин вэ товрем яиграет театр. О днако в дальней ш ем вну триаф инского п олиса возникаю т п ротиворечия, которы е затем п риводят аф инское общ ество к кризису . В Аф инах возникает социальное расслоение, то есть возникаю т п ротиворечия м ежду богаты м и и бедны м и гражданам и, граждане Аф ин сталкиваю тся со м ногим и сложны м и воп росам и социального, п олитического и э коном ического характера. Кризисны енастроения особенно у силились в Аф инах такжево врем я её вой ны сдру гим городом -госу дарством С п артой . В есь IV век до наш ей э ры п роходит в Аф инах п од знаком все у глу бляю щ егося кризиса дем ократического госу дарства. В ш ироких м ассах свободны х аф инян наблю дается у трата интереса к воп росам госу дарства. Бедны е лю ди стрем ятся в э то врем я най ти п рим енение своим силам за п ределам и родного города. Е стественно, древнегреческая литерату ра отражает все э ти настроения, как и в целом п олисное м ировоззрение. Г осп одству ю щ им родом литерату ры э того врем ени становится драм ату ргия: в начале трагедия, а в п оследней трети V века до наш ей э ры – ком едия. Т рагедия п ервоначально возникает из хоровы х п есен (диф ирам бов), которы е в древней Г рецииисп олнялись во врем я весенних п раздников ибы ли п освящ ены богу Д ионису – богу вина и веселья. И сп олнители э тих п есен п о ходу дей ствия надевали различны е м аски и п латья. В дальней ш ем э ти п редставления п риним али ф орм у диалога м ежду актёром и хором , которы й отвечал на слова актёра п есней . У частники хора часто бы ли одеты сатирам и. С атиры – э то в греческой м иф ологии весёлы е, п охожие на козлов су щ ества, которы е олицетворяли собой п роизводительны е силы п рироды . Бу квальны й см ы сл слова«трагедия» нагреческом язы кеозначает «п еснякозлов». 12

В начале «козлины е п есни» бы ли небольш им и, ш у тливы м и п редставлениям и, и лиш ь затем у же в п ериод становления Аф инского дем ократическогогосу дарстваонип ревратились всерьёзну ю трагедию . Т рагедии в древней Г реции ставились на откры ты х п лощ адках. И х п редставляли на общ енародны х п раздниках п од откры ты м небом . Актеры в э том театре носилиторжественны е, доходящ ие до п ола одежды , на лице у них бы ли м аски, чтобы все зрители, зап олнявш ие театр, м огли их хорош о рассм отреть. Т ак как дей ству ю щ им и лицам и в трагедиях кром е лю дей бы ли боги, живш ие на небесах, для них бы ло п риду м ано средство, с п ом ощ ью которого они м огли п оявиться на сценической п лощ адке. Э то бы ла м аш ина. П охожая на п одъём ны й кран. О тсю да за таким ибогам изакреп илось название «бог из м аш ины ». С оздателям и сам ы х известны х древнегреческих трагедий п о общ ем у п ризнанию являю тся п исатели- драм ату рги Э схил, С оф окл и Э врип ид, создателем ком едии – древнегреческий ком едиограф Аристоф ан. В се э ти авторы бы лисоврем енникам иижиливV векедо новой э ры . О днако кажды й из них п редставляет в своих п роизведениях различны е п ериоды в истории аф инского госу дарства. Э схил – э то п исатель п ервой п оловины века, п ериода становления аф инской рабовладельческой дем ократии. С оф окл – вы ражает настроения середины века, «золотого века» п равителя Аф ин П ерикла, когда аф инскаядем ократиядостигает своего расцвета. Э врип ид, как иАристорф ан, – отражаю т в своих п роизведениях настроения п ериода кризиса аф инской рабовладельческой дем ократии, которы й насту п ает вп оследней третиV века. В опрос ы для пов т орения 1. Х арактеристикаэ п охи, аф инскогообщ ествавсерединеV векадонаш ей э ры . 2. К у льту рная жизни Аф ин, древнегреческий театр, его роль в общ ественной жизни. Э С Х И Л . «П РИ КО В АН Н Ы Й П РО М Е Т Е Й » Э схил – основоп оложник античной трагедии. Э то п ервы й древнегреческий драм ату рг, которого м ы знаем не только п о им ени, но и п о п роизведениям . Биограф ия Э схила, как ибиограф иидругих древнегреческих драм ату ргов, нам неочень хорош о известна. О н родилсяв525 году до наш ей э ры , п роисходил из старинного аристократического рода. В ю ности он бы л свидетелем важны х собы тий в истории Аф ин, которы е сп особствовали у становлению в ней дем ократии. В зрелом возрасте он п ринял у частие в важней ш их сражениях за независим ость Аф ин во врем я вой ны греков с п ерсам и. И звестно, что он бы л храбры м воином , п роявил незау рядны е м у жество и см елость. П ервое вы сту п ление Э схила-драм ату рга относится к 500 году до наш ей э ры . О н не сразу добился п ризнания соврем енников. В дальней ш ем он м ного раз одерживал п обеды нап оэ тических состязаниях. В 70– 60 годы он бы л наиболее п оп у лярны м в Аф инах трагическим п оэ том . О н у м ерв С ицилиив 456 году , но его драм ы ещ едолго ставились в аф инском театре. В сего Э схил нап исал около 13

80 драм атических п роизведений . Н о дош ло до настолько сем ь трагедий . С реди них особенной известностью п ользу ется трагедия «П рикованны й П ром етей », основаннаянастоль жеизвестном м иф ео П ром етее. С О Д Е РЖ АН И Е М И Ф А О П РО М Е Т Е Е В м иф е о П ром етее рассказы вается о собы тиях, п роизош едш их п о п реданию в сам ы е давние врем ена, когда жизнь лю дей на зем ле только начиналась. С огласно э той легендеП ром етей – э то титан, сы н богини- Ф ем иды (богинип равосу дия) и одного из титанов (м огу щ ественны х су щ еств, которы е бы либолеедревним и, чем олим п ий скиебогиип редставляливсознаниилю дей тём ны е силы п рироды ). С титанам и стал бороться Зевс. Т ак Зевс завладел властью над м иром , а всех п обежденны х титанов п о совету П ром етея он отп равил в царство м ертвы х – Т артар. Н о возглавляя богов нового п околения (вера в них отражала п редставления лю дей о м ире у же на более цивилизованном э тап е развития), Зевс п родолжает ненавидеть титанов, он боится их, не доверяет он и П ром етею . Е щ е больш е Зевс возненавидел П ром етеяиразгневалсянанего, когдатот стал защ ищ ать несчастны х см ертны х лю дей , которы м тяжело жилось. П ром етей п ожалел лю дей , п охитил для них с О лим п а огонь, хотя изнал, что богиего жестоко накажу т за э то. В свое врем я он у бедил её и богиню зем ли Г ею п ом очь главном у среди богов Зевсу в его борьбе с дру гим и титанам и. Т ак Зевс завладел властью над м иром , а всех п обежденны х титанов п о совету П ром етея он отп равил в царство м ертвы х – Т артар. Зевс ненавидит титанов, боится их, не доверяет он и П ром етею . Е щ ё более начинает он ненавидеть П ром етея, когда он стал защ ищ ать несчастны х см ертны х лю дей . П ром етей п ожалел лю дей , п охитил для них божественны й огонь, хотя изнал, что богиего жестоко накажу т за э то. С трах у жасной казни не у держал гордого им огу чего титана от желания п ом очь лю дям . За э то Зевс велел п риковать П ром етея к скале. Н о на э том м у киП ром етея не закончились. Кажды й день к нем у п рилетал орёл ивы клевы вал у него п ечень. Н аследу ю щ ий день п ечень у П ром етея снова вы растала, и снова орёл клевал её. Н о Зевс не п росто наказы вает П ром етея. Д ело в том , что титан владеет тай ной возм ожной см ертиЗевса. Зевстребу ет, чтобы П ром етей откры л ем у тай ну : от какой богини у него родится сы н, которы й бу дет сильнее своего отца. За э то он обещ ает освободить П ром етея. П ром етей не соглаш ается и п родолжает терп еть м у ки. П ослем ногих столетий таких м у чений Г еракл – сы н Зевсаизем ной женщ ины – наделённы й необы чай ной силой , у бил из лу ка орла и освободил П ром етея. Т аковм иф , которы й Э схил исп ользу ет всвоей трагедии. Т рагедия начинается с того, что слу гиЗевса – В ласть иС ила – п риводят П ром етея в глу ху ю п у сты ню на край зем ли, а бог Г еф ест п риковы вает его к скале. К п рикованном у П ром етею п риходят разны е герои. Э то и О кеан, и деву ш ка И о, и п осланник Зевса Г ерм ес. Рядом с П ром етеем м ы видим и дочерей О кеана – О кеанид. Г ерм ес п о п риказу Зевса у говаривает П ром етея откры ть ем у важну ю для Зевса тай ну . Чтобы п олу чить свободу , П ром етею достаточно назвать им я женщ ины , возм ожной м атери сы на Зевса, которы й согласно п реданию бу дет сильнее его и свергнет его с п рестола. О днако, 14

несм отрянау говоры , несм отрянау грозу ещ ё больш их м у чений вслу чаеотказа откры ть тай ну , П ром етей не п одчиняется, не вы п олняет п росьбу Зевса. П осле э того скала вм есте с п рикованны м к ней титаном средигрозного разгу ла всех косм ических сил, п од у дарам и м олний и гром а п роваливается в бездонное, м рачноеп одзем ноецарство Т артара. Т ак заканчиваетсятрагедия. О днако главноев ней – неоп исаниестраданий игибелим у жественного и отважного титана. Э схилу в лице П ром етея у дается создать образ м у жественного, см елого, ду ховно сильного героя. П ром етей в трагедии не только п ередаёт огонь лю дям . П ром етей у чит лю дей обрабаты вать дерево. строить дом а, п оказы вает скры ты е в зем ле клады железа, серебра изолота. О н изобретает корабли, у чит лю дей счёту и п исьм у , п оказы вает им лечебны е травы , из которы х лю ди начинаю т изготовлять лекарства и т.д. Д ру гим и словам иП ром етей у Э схила вы сту п ает как п ервооткры ватель всех достижений европ ей ской ку льту ры ицивилизации. О бращ ает на себя вним ание также его ответственность за однажды п ринятоеим реш ение. П ром етей заранеезнает о п редстоящ их ем у страданиях и тем не м енее не у клоняется от них. Т о есть в лице П ром етея в трагедии м ы видим исозидателя, ип ротивникаЗевсаитирании. П ром етей – э то воп лощ ение благородства, сам оотверженности. О н не считается с у грозам и, обладает вы соким иду ховны м икачествам и – п ринцип иальностью , м у жеством , остается верны м себе, бросает вы зовтирании. О бразу П ром етея в трагедии п ротивостоит Зевс, которого Э схил п оказы вает нетаким , каким он обы чно п редстает вдревних м иф ах ип реданиях. В п редставлениидревнего человекаЗевсвы сту п ал олицетворением м огу щ ества исп раведливости. В трагедии«П рикованны й П ром етей » Э схил наделяет Зевса чертам ижестокого инесп раведливого десп ота, тирана. О н п редставляет собой нестолько вы сш ее, божественноесу щ ество, вы сокий авторитет, сколько ничем не оп равданное своеволие, не сп особность считаться ни с чем , кром е своих желаний . П оэ том у конф ликт трагедии, на котором строится весь её сю жет, – э то конф ликт м ежду вы соким ду ховны м началом и тиранией . И п обеда здесь оказы вается на стороне ду ховного начала – то есть лю бви к лю дям и сп особности ради них на сам оп ожертвование, что м ы и видим на образе П ром етея. Э схил п ротесту ет п ротив насилия, он верит в п рогресс, в творческие силы человека, величиечеловеческой личности. В опрос ы для пов т орения 1. 2. 3. 4.

Э схил, егожизнь итворчество. С одержанием иф ао П ром етее. С одержаниетрагедииЭ схила«П рикованны й П ром етей ». О бразы П ром етеяиЗевсавтрагедиииих характеристика. Т В О РЧЕ С Т В О С О Ф О КЛ А

С оф окл – второй великий драм ату рг древней Г реции, соврем енник э п охи П ерикла. О н родился в 496 году иу м ерв 406 году до наш ей э ры . Е го род бы л 15

знатны м и влиятельны м , и как богаты й человек С оф окл им ел возм ожность п олу чить хорош ееобразование, азатем заним ать ответственны еобщ ественны е должности. С реди своих соврем енников С оф окл п ользовался больш им влиянием . В дош едш их до нас свидетельствах тех, кто его знал, С оф окл характеризу ется как очень живой , общ ительны й человек, наделенны й больш им п оэ тическим даром . С оврем енникиговорят об изящ ной внеш ностииобаянии его личности, назы ваю т его баловнем счастья. В п ериод П елоп онесской вой ны , в э п оху наивы сш его развития дем ократииС оф окл работал над п ланом нового госу дарственного у строй ства. В театре он им ел исклю чительны й у сп ех и одержал 18 п обед в п оэ тических состязаниях. В конце жизни С оф окл бы л жрецом в одном из древнегреческих храм ов, а п осле см ерти жители Аф ин п оклонялись ем у вхрам екак герою . П о им ею щ им сясведениям С оф окл нап исал 123 драм ы . О н 24 разап олу чал на п оэ тических состязаниях п ервы е п ризы , но дош ло до нас только сем ь его драм атических п роизведений . Э то трагедии, исрединих сам ы е знам ениты е – «Антигона» и«Ц арь Э дип ». С одержание э тих п роизведений С оф окл берет из так назы ваем ого ф иванского м иф ологического цикла, то есть цикла м иф ов, которы е бы ли связаны сдревним городом Ф ивы . КРАТ К О Е С О Д Е РЖ АН И Е М И Ф А О Ц АРЕ Э Д И П Е О тцу Э дип ацарю Л аию бы ло п редсказано, что его у бьёт собственны й сы н. КогдародилсяЭ дип , отец п риказал рабу бросить ребёнкавп у сты нны х горах на съедение зверям . Раб, п ожалел м альчика и отдал его на восп итание п асту ху коринф ского царя П олиба. Э дип вы рос ибы л у верен, что П олиб – его родной отец. Когда Э дип вы рос, он у знает о том , что богип редсказалием у у жасну ю су дьбу – он у бьет своего отца и женится на своей м атери. Э дип , чтобы избежать э того п редсказания, у ходит из Коринф а. П о п у ти, в горах Э дип он встречает незнаком ы х ем у лю дей и во врем я ссоры у бивает одного из них. Затем он п риходит вгород Ф ивы , гдесп асает жителей от загадочногочу довищ а – С ф инкса. Э то чу довищ е требовало разгады вать его загадки, иесликто-либо их неотгады вал, С ф инкс у ничтожал их ип риэ том требовал от жителей города неп осильну ю дань. Э дип отгады вает всезагадкиС ф инкса, ип ослеэ того жители Ф иввы бираю т его царем идаю т ем у вжены вдову царяЛ аияИ окасту . О т э того брака у Э дип а рождаю тся сы новья – Э теокл иП олиник идочериАнтигона и И см ена. Э дип долго и м у дро п равит в Ф ивах. Н о неожиданно в городе начинаю тся болезни. О т ораку ла (п редсказателя) Э дип у знает, что п ричина э того заклю чается в том , что в Ф ивах живет у бий ца царя Л аия. Э дип хочет у знать, кто же э то. П остеп енно он вы ясняет, что на сам ом деле царь П олиб не бы л его отцом , а незнаком ец, которого он у бил в горах – э то его родной отец царь Л аий . Т аким образом , п редсказание, которое бы ло сделано царю Л аию , исп олняется. Е го у бивает его собственны й сы н, которы й п осле э того женится на собственной м атери. В отчаянии от п роизош едш его И окаста лиш ает себя жизни, аЭ дип вы калы вает себеглазаиосу ждает себянаизгнание. 16

П осле э того в Ф ивах царем становится сы н Э дип а Э теокл. Н о его брат П олиник хочет захватить власть. О н собирает вой ско иидёт вой ной на родной город. В о врем я п оединка оба брата у биваю т дру г дру га. Ц арем в городе становится их дядя Креонт. О н п од страхом см ерти зап рещ ает хоронить тело П олиника, так как видит в нем изм енника, которы й радивластип ош ёл п ротив родного брата. О днако сестрабратьевАнтигона, несм отряназап рет, соверш ает п охоронны й обряд, так как, п о п редставлениям древних, оставить человека без п огребения бы ло страш ны м наказанием . Д ревние верили, что ду ш а человека, которы й небы л п охоронен, никогданебу дет знать п окояп ослесм ерти. Креонт п риговаривает Антигону к см ерти. О н п риказы вает закры ть Антигону в склеп е – кам енной м огиле, в которой хоронили членов одной сем ьи, когда они у м ирали. В склеп еонадолжнау м ереть м едленно им у чительнобез еды ип итья. Чтобы избежать такой страш ной см ерти, Антигонасам алиш ает себяжизни. С О Д Е РЖ АН И Е Т РАГ Е Д И И С О Ф О КЛ А «АН Т И Г О Н А» Т рагедия С оф окла «Антигона» начинается с того м ом ента, когда сестра п огибш их Э теоклаиП олиникаАнтигонап риходит к их исвоей сестреИ см ене и п редлагает ей вы п олнить долг – п охоронить П олиника. Антигона у же реш илась. О на готова соверш ить все п огребальны е обряды , исм ерть, которой заэ то грозит ей Креонт, неп у гает её. И см енастарается у говорить Антигону не идти п ротив воли царя Креонта. Антигона не хочет п ослу ш аться советов сестры . О наготовавы п олнить свой долг п еред братом , ионаночью соверш ает обряд п огребения. О на п рисы п ает тело П олиника тонким слоем зем ли, что п о п редставлениям древних грековдолжно бы ло у сп окоить ду ш у у м ерш его. У знав об э том , Креонт п риходит в страш ны й гнев. О н п риказы вает страже во что бы то нистало най тичеловека, которы й нару ш ил его зап рет. В п олдень стража видит наклонивш у ю ся над телом П олиника Антигону , которая оп лакивает его и которая у же п ринесла жертвы п одзем ны м богам . Антигону п риводят к К реонту . Н о и п еред ним , оказавш ись с ним лицом к лицу , она отстаивает своё п раво вы п олнить свой сестринский , кровны й долг. С естра Антигоны И см ена у м оляет Креонта п ростить её сестру . Т еп ерь она готова у м ереть вм естесней . Н о Креонт нехочет п ростить Антигону , хотяонаневеста его сы наГ ем она. О н п риказы вает слу гам у вестиАнтигону иИ см ену во дворец и там стеречь их. М олча стоят граждане Ф ив, наблю дая э ту сцену . О ни сочу вству ю т Антигоне, онисознаю т, что она соверш ила п одвиг. С ы н Креонта, ю ны й Г ем он, у знает о том , что грозит Антигоне. О н п росит отца п ростить её. О н знает, что весь народ жалеет Антигону , что никто не согласен с реш ением царя. – Н евинной считаю т Антигону все в Ф ивах! – говорит он отцу . – Т ы нару ш илсам закон богов! Н о Креонт у п орно настаивает насвоём . Антигону веду т нау жасну ю казнь. Креонт реш ил п охоронить её живой в гробнице. Н о богидаю т п онять Креонту , что и они оскорблены его реш ением и накажу т его. Т огда К реонт со свитой идёт к гробнице, где находится Антигона. Н о у же п оздно. Антигона сам а лиш ает себя жизни. Н е желая м едленной см ерти, она сделала п етлю из своей 17

одежды ип овесилась наней . Г ем он наглазах отцап ронзает себегру дь м ечом и п адает на тру п своей невесты . У бивает себя им ать Г ем она, которая не см огла п ережить см ерть своего сы на. Креонт в отчаянии зовет см ерть, чтобы п рекратить свои страдания п ри виде гибели близких ем у лю дей . Т еп ерь он п оним ает, что п отерп ел п оражение. Т ак в трагедии отчетливо п рослеживается п оследовательное п ротивоп оставлениееё дву х главны х образов – Антигоны иКреонта. Антигона п оказанавтрагедиикак сильная, героическаяличность, котораянеотсту п ает от своего реш ения, даже если за э то ей грозит см ерть. О на у беждена в сп раведливостисвоего п оведения. И когда она у ходит на казнь, она находит в себе силы п роститься с жизнью , хотя в скором бу ду щ ем должна стать женой лю бим ого и лю бящ его её человека. Антигона искренняя и п ростая п о своей нату редеву ш ка. О нап ризнаёт ценность жизни, но долг длянеё п ревы ш евсего. Антигоне в трагедии п ротивоп оставлен Креонт. Креонт, каким его изображает С оф окл, – э то п режде всего п равитель, которы й ду м ает о п ользе госу дарства. О н считает, что в Ф ивах необходим о у становить п орядок и п оэ том у он издаёт закон, которы й су рово наказы вает изм енника П олиника. С точки зрения Креонта, Антигона, соверш ив обряд п огребения П олиника, нару ш ает госу дарственны й закон, и п оэ том у её необходим о казнить. Законы обязательны и для п равителя, и для народа. Т аким образом , конф ликт в трагедии С оф окла «Антигона» – э то п режде всего конф ликт м ежду госу дарственны м законом , п редставителем которого является Креонт, и верностью народной традиции, божественны м законам , которы е отстаивает ценой своей жизниАнтигона. О днако столкновениеКреонтаиАнтигоны им еет и ещ ё одну сторону . П ри более вним ательном знаком стве с содержанием трагедиистановится очевидны м , что Креонт совсем не является для С оф окла идеалом госу даря. Е го власть, его отнош ение к окру жаю щ им лю дям таковы , что онип редстаю т п еред нам икак тирания. Креон жесток к Антигоне. О н готов также наказать нив чём неп овинну ю И см ену , он п резирает м нениенарода, он п одозревает окру жаю щ их визм ене, неим еянато достаточны х оснований ит.д. Более того, п риказы вая заживо зам у ровать Антигону , К реонт нару ш ает тем сам ы м законы п рироды , азап рещ аяхоронить П олиника, он, п о п редставлениям древних греков, тем сам ы м не отдает его п одзем ны м богам , которы м он п осле своей см ерти п ринадлежит. Д ру гим и словам и Креонт п оказан С оф оклом как человек, которы й далеко п ревы ш ает свои п олном очия и как п равитель, и как п ростой см ертны й . П оэ том у п ротест Антигоны п ротив К реонтавы глядит икак п ротест независим ого и достой ного человека п ротив тирании, а слом ленны й ду хом К реонт вконцетрагедиидолжен нап ом нить читателю о том , что ниодин человек, ниодин госу дарственны й деятель нем ожет возвы ситьсянад законам и, у становленны м исам ой п риродой ибогам и. В опрос ы для пов т орения 1. С оф окл иего творчество. 2. С одержанием иф ао цареЭ дип е 3. КраткоесодержаниетрагедииС оф окла«Антигона». 18

4. О браз Антигоны и образ царя Креонта, характер конф ликта м ежду ним и. Т В О РЧЕ С Т В О Э В РИ П И Д А Э врип ид – третий великий драм ату рг, живш ий в древней Г рециив э п оху П ерикла, то есть в V веке до наш ей э ры . Э врип ид родился около 484 года до наш ей э ры . О н п роисходил из богатой изнатной сем ьи. В отличие от С оф окла Э врип ид неп риним ал у частияв общ ественной деятельности. П о свидетельству соврем енников он бы л скореем у дрецом -созерцателем , лю бителем у единенияи разду м ий на лоне п рироды . П ри э том Э врип ид вы сту п ает как п атриот и п роп агандист госу дарственного строя Аф ин, в которы х он видит оп лот сп раведливости и п рава в древней Г реции. В п ервы е Э врип ид вы сту п ил на состязаниях трагических п оэ тов в 455 году . Н о п ервой награды он добился только в 441 году до наш ей э ры . И в дальней ш ем его творчество не бы ло п оп у лярны м среди аф инской п у блики. П ри жизни он как драм ату рг одержал всего 4 п обеды . Зато п осле его см ертиего п роизведения завоевалип ризнание гораздо больш ее, чем п роизведения Э схила и С оф окла. Э то обстоятельство м ожно объяснить, п ожалу й , тем , что Э врип ид значительно оп ередил своеврем я и затрону л п роблем ы , которы е стали волновать его соотечественников значительно п озже. О дним из сам ы х значительны х и п оп у лярны х п роизведений Э врип ида м ожно считать его трагедию «М едея», которая до сих п орставится на сценах театров всего м ира. С одержание э того п роизведения Э врип ид основы вает на очень известном м иф едревней Г реции– м иф еоб аргонавтах. КРАТ КО Е С О Д Е РЖ АН И Е М И Ф А О Б АРГ О Н АВ Т АХ П о п реданию древних греков герой древнего города И олка Ясон должен бы л отп равиться в далёку ю страну К олхиду за золоты м ру ном . Т ак в древнем м иф е назы валась ш ерсть волш ебного барана, которая бы ла для древних греков сим волом богатства. Д ля своего п у теш ествия Ясон иего товарищ иснаряжаю т корабль Арго, п о им ени которого их стали назы вать аргонавтам и. Н а э том корабле онип рибы лив Колхиду , иЯсон п отребовал у царя Колхиды золотое ру но. Ц арь обещ ал Ясону отдать золотое руно в том слу чае, еслион соверш ит ряд п одвигов, которы е п рактически для всех см ертны х лю дей бы ли неп осильны м и. Т ак царь хотел п огу бить Ясона. Н о дочь царя волш ебница М едея п ом огает Ясону , а затем вм есте с ним бежит из Колхиды . О тец М едеи у страивает за беглецам ип огоню , но М едея у бивает своего брата, разбрасы вает частиего тела п о п у ти, чтобы отец задержался для п охорон сы на и на врем я п рекратил п огоню . В дальней ш ем М едея иЯсон п оселились в Коринф е. У них рождаю тсядвасы на. Казалось, теп ерь онидолжны бы ть счастливы . Н о э того не п роисходит. Ясон хочет оставить М едею и жениться на дочери коринф ского царя. М едея у знаёт об изм ене Ясона и реш ает отом стить ем у . О на п осы лает волш ебны й наряд невесте Ясона. Э тот наряд п роп итан ядом , и когда дочь коринф ского царя его надевает, она у м ирает в страш ны х м у чениях. У м ирает и 19

её отец, когда, он п ы тается сорвать с дочери э ту отравленну ю одежду . Н о М едея реш ает у бить не только невесту Ясона иеё отца, но исвоих детей , так как считает, как ивседревниегреки, что см ерть детей дляотцаявляетсясам ы м страш ны м наказанием . П о м нению лю дей того врем ени, человек, у которого нет п отом ства, п роклят богам и. П осле у бий ства детей М едея вм есте с их телам иу летает наколеснице, котору ю п осы лает ей её дед – бог солнцаГ елиос. С одержаниеэ тогом иф аиисп ользу ет Э врип ид всвоей трагедии«М едея». С О Д Е РЖ АН И Е Т РАГ Е Д И И Э В РИ П И Д А «М Е Д Е Я» Д ей ствие в трагедииначинается с того м ом ента, когда Ясон у же оставил М едею . С цена изображает дом Ясона в Коринф е. Корм илица рассказы вает о несчастье, п остигш ем М едею , чьистоны икрикислы ш атся из-за сцены . Зная характерМ едеи, корм илица вы сказы вает оп асение за бу ду щ ее. Н о на М едею обру ш ивается и ещ ё новая беда – царь Коринф а п риходит к ней , чтобы объявить ей , что онадолжнанем едленно п окину ть город. М едеянехочет жить, если она не отом стит Ясону . О на п ритворяется п окорной и вы п раш ивает отсрочку наодин день. В беседесп риш едш им аф инским царем Э геем , которы й горю ет, что не им еет детей , она у беждается в том , какое значение для м у жа им ею т дети. П осле э того М едея добивается у Ясона разреш ения п ослать свадебны й п одарок его невесте. В следу ю щ ей сцене вестник сообщ ает об у жасной гибели царевны и царя от коварного п одарка М едеи. В олш ебница М едеяп осы лает коринф ской царевненаряд, п роп итанны й ядом , надевкоторы й , та у м ирает. У м ирает и царь, её отец, так как, стрем ясь сп асти дочь, он дотрагивается до её наряда, и от яда вм есте с одеянием дочери отры ваю тся ку ски его тела. Н о свою м есть М едея на э том не заканчивает. О на хочет ещ ё чу вствительнееп оразить сам ого Ясона– отнять у него детей , у бить их. Н о ведь э то иеё лю бим ы е дети. Ру киу неё оп у скаю тся. О днако, собравш ись с силам и, она осу щ ествляет заду м анное. Ясон п рибегает, чтобы сп асти детей от ярости царской родни, возм у щ енной гибелью царя, но у же п оздно. М едея не дает ем у даже тру п ов для их п огребения. О на у летает с ним и на чу десной колеснице, котору ю п рисы лает заней её дед – бог солнцаГ елиос. Что обращ ает на себя вним ание в э той трагедии? В отличие от Э схила и С оф окла Э врип ид обращ ается в своей трагедии к конф ликту , которы й м ожно назвать скорее личны м , сем ей ны м , бы товы м конф ликтом м ежду когда-то близким и м ежду собой лю дьм и. М едея и Ясон – э то герои, во м ногом п риближенны е к жизни. О ни п оказаны таким и, каким и бы ваю т лю ди в реальны х отнош ениях. В своё врем я М едея оказала Ясону неоценим у ю п ом ощ ь. О на нау чила его, как п реодолеть неп реодолим ы е п реп ятствия и п олу чить золотое руно. Ради Ясона она оставила родину , п ринесла в жертву свою сем ью , п огу била своего брата, своё доброе им я. Т еп ерь, п окину тая Ясоном , М едея глу боко оскорблена. В её ду ш е борю тся лю бовь и ненависть, жажда м щ ения и м атеринское чу вство. Э врип ид больш ое вним ание у деляет изображению вну треннего м ира человека. О н п оказы вает М едею в м ногократны х п ереходах от яростного гнева к м ольбам , от негодования к м ним ом у см ирению . В изображении Э врип ида М едея – нату ра волевая, 20

страстная, несп особная п рощ ать нанесенну ю ей обиду . Г лу бочай ш ий трагизм образу М едеип ридаю т такжееё горестны еразм ы ш ленияо долеженщ ины , о её бесп равии в аф инской сем ье. Н аходясь п од надзором сначала родителей , а п отом м у жа, она бы ла должна всю свою жизнь бы ть взап ерти в женской п оловинедом а. П ривы дачезам у ж никто несп раш ивает деву ш ку о её чу вствах. Родители вы даю т её в соответствии со своим и желаниям и и п режде всего с желанием заклю чить вы годны й брак. М едея видит глу боку ю несп раведливость такого п оложения вещ ей . П о м иф у М едея волш ебница. О днако в трагедии Э врип ид п одчеркивает, что силаеё невволш ебстве, авеё у м е: «У м на М едея, иэ тим ненавистна», говорит один из п ерсонажей трагедии. О кру жаю щ ие не м огу т п ростить ей её п ревосходства. Д ей ствиям и М едеи у п равляет не божество, а страсть, которая становится как бы роковой силой , п одчиняю щ ей её волю иразу м . О наидет нау бий ство детей , п оним ая, что э тим разру ш ает не только счастье Ясона, но и собственну ю жизнь. Н о п о-дру гом у она п осту п ить не м ожет. М едея – э то страдаю щ ий человек. Е ё страдания в трагедии вы зы ваю тся и её характером , но и в больш ей степ ени тем п оложением , вкотороеонап оставленаобстоятельствам и, близким ией лю дьм и. М едеевтрагедиип ротивостоит Ясон. В изображенииЭ врип идаЯсон – э то своего родатип карьеристаичестолю бца, довольно ш ироко расп ространённого в жизни. О н добы вает золотое ру но и сп асается исклю чительно благодаря п ом ощ и влю бленной в него М едее. Н о он легко бросает её ради царской дочери, когда видит, что с п ом ощ ью жены он у же ничего не м ожет добиться. П ри э том он лицем ерит п еред М едеей , доказы вая ей , что в новы й брак он всту п ает ради неё и ради детей . О н у веряет её, что облагодетельствовал её, п ривезя из варварской страны в ку льту рну ю Г рецию . В се его дей ствия п родиктованы э гоизм ом , то есть заботой исклю чительно о себе сам ом . О ставляя его в конце трагедии у ниженны м , одиноким , без всяких надежд на бу ду щ ее, Э врип ид п одчеркивает э тим сп раведливость п ротеста М едеи, несм отрянавесь у жасеё п осту п ка– у бий ствоею лю бим ы х детей . Т аким образом , Е врип ид п одним ает в трагедии п роблем ы , которы е в отличие от общ ечеловеческих и п олитических п роблем трагедий Э схила и С оф оклам ожно назвать злободневны м и, то есть характерны м иим енно для его врем ени. В отличие от Э схила и С оф окла Э врип ид отразил в своих п роизведениях настроения иидеиболее соответству ю щ ие не п ериоду расцвета греческих городов-п олисов, п ериоду расцвета Аф ин, но том у , что отличало их кризис, кризис их идеологии. П оэ том у Э врип ида м ожно назвать п оэ том п ерелом ного м ом ента в истории Г реции. В его трагедиях отчетливо п роявляется скеп тическое отнош ение к том у , что бы ло идеалом для его соврем енников, к их верованиям иавторитетам . П оэ том у -то трагедииЭ врип ида не бы лип оп у лярны м ип риего жизниисталитаковы м изначительно п озднее, когдакризисаф инского рабовладельческого госу дарствап роявилсяу жесо всей очевидностью . Э врип ид п о-новом у относитсяк м иф ам ибогам древней Г реции. О н м ожет изм енить в м иф е какие-либо детали, боги в его п роизведениях бы ваю т более жестоким ииковарны м и, чем лю ди. В его трагедиях м ы у видим такжеп ризнаки расп ада жанра вы сокой классической трагедии V века до наш ей э ры . В ней 21

м еньш е героических черт, больш е черт бы товы х. И ногда в них п оявляю тся и э лем енты ком ические. В опрос ы для пов т орения 1. Э врип ид иего творчество. 2. Краткоесодержанием иф аоб аргонавтах. 3. С одержаниетрагедииЭ врип ида«М едея». 4. О бразы ЯсонаиМ едеивтрагедии, её идей ны й см ы сл. Д РЕ В Н ЯЯ АН Т И ЧН АЯ КО М Е Д И Я. Т В О РЧЕ С Т В О АРИ С Т О Ф АН А Н аряду с трагедией в древнегреческой литерату ре наиболее расп ространённы м жанром бы ла ком едия. О на, как и трагедия, возникает в глу бокой древности из обрядов. П освящ ённы х богу Д ионису . Как жанр ком едия очень тесно связана с ф ольклором , и в течение м ногих веков она су щ ествовалакак народноеф арсовоеп редставление. О днако вп оследней трети V века до новой э ры , в п ериод кризиса аф инской дем ократииикризиса жанра трагедии, насценеаф инского театрап оявилась илитерату рнаяком едия. О тцом э той ком едииназы ваю т Аристоф ана. Аристоф ан жил вэ п оху П елоп онесских вой н. О н родилсяоколо 446 годаи у м ерв 385 году до наш ей э ры . Е го отец им ел небольш ой зем ельны й у часток на острове, но больш у ю часть своего врем ени Аристоф ан п роводил в Аф инах. С вои ком едии Аристоф ан начал п исать ещ ё очень м олоды м , вы сту п ал он иногдаивкачествеактёра. В сего он нап исал больш е40 ком едий , из которы х до нас дош ло одиннадцать. Н аибольш ей известностью среди них п ользу ется ком едия«В садники». П о своим у беждениям Аристоф ан бы л человеком , которы й вы сту п ал за сохранение п орядков, характерны х для аф инской дем ократии врем ён её расцвета. В то же врем я он вы сту п ал п ротив всех п олитических п артий , которы е бы ли сторонникам и агрессивной внеш ней п олитики и п оддерживали слои населения, не у частвовавш ие в общ ественном тру де. Аристоф ан бы л п ротив вой н, которы е нару ш аю т м ирное благоп олу чие лю дей . О н бы л п исателем , которы й вы ш е всего ставил общ ественны е, госу дарственны е интересы . О н ценил лю дей за их тру долю бие, твёрды й характериосу ждал тех общ ественны х и п олитических деятелей , те п артии, деятельность которы х не бы ла на благо Аф ин. Д ру гим исловам и, об Аристоф ане м ожно говорить как о драм ату рге, которы й стрем ился п одним ать в своих п роизведениях воп росы , им евш ие больш ое общ ественное и п олитическое значение. Т о есть ком едии Аристоф ана, наряду с традиционны м и для э того жанра ф арсовы м и (то есть ш у товским и) э лем ентам и заклю чали в себе ещ ё и важное идеологическое и п олитическое содержание. В них м ного нам ёков на п олитическу ю и ку льту рну ю жизнь Аф ин, борьбу п олитических п артий , новы е течения ф илософ ииит. д. Ком едия Аристоф ана «В садники» бы ла нап исана им в 424 году до наш ей э ры . С воё название э та ком едия п олу чила п отом у , что наряду с собственно 22

дей ствием в ней вы сту п ал хор так назы ваем ы х всадников. (В садникам и в Аф инах назы валип редставителей сам ой зажиточной частиобщ ества, богачей зем левладельцев). В э той ком едии Аристоф ан откликается на собы тия вой ны м ежду аф инянам иисп артанцам и(жителям игорода-п олисаС п арты ), в которой аф иняне одержали п обеду . В идны й общ ественны й деятель того врем ени дем агог Клеон, богаты й владелец кожевенной м астерской , п ринял на себя ком андование аф инским вой ском , взял в п лен 120 п редставителей сп артанской аристократии и п ривёз их в Аф ины . П осле э той п обеды Клеон п риобрёл в народе ещ ё больш у ю п оп у лярность и стал держать себя с край ней сам оу веренностью . М ежду тем бы ло ясно, что э та п обеда бы ла одержана благодаря тщ ательной п одготовке и длительной блокаде п ротивника дру гим п олитическим деятелем – Д ем осф еном . П олу чилось так, что зазнавш ий ся вы скочка Клеон п остарался п ринизить, вы теснить из п ам яти лю дей заслу ги дельного и п реданного народу Д ем осф ена. Э тим собы тиям и п освящ ена ком едияАристоф ана«В садники». С О Д Е РЖ АН И Е КО М Е Д И И АРИ С Т О Ф АН А «В С АД Н И КИ » В п рологе ком едиииз дом а своего госп одина Д ем оса (то есть аф инского народа) с воп лям и вы бегаю т два раба, в п оведении которы х зрители сразу у знавали известны х в то врем я п олитических деятелей Д ем осф ена и Н икия. Рабы говорят о том у жасе, которы й они исп ы ты ваю т от наглости и вы м огательств нового раба, которого недавно ку п ил их хозяин. Раб э тот кожевник п о п роф ессии, что зрителитого врем енивосп риним аликак нам ёк на Клеона, которы й бы л владельцем кожевенной м астерской и недавно одержал п обеду в военной оп ерации, п одготовленну ю Д ем осф еном . С трем ясь избавиться от сваливш егося на их голову наглеца, рабы вы крады ваю т у него п ророчество, п редвещ аю щ ееп адениеКожевника. Благодаряэ том у п ророчеству они у знаю т также, что см енить Кожевника должен ещ ё более гру бы й и бессовестны й дем агог, базарны й торговец колбасам и. К огда п оявляется Колбасник, рабы готовят его к сражению с Кожевником . О ни п олу чаю т п оддержку у хора всадников, которы й п оявляется на сцене театра. Т еп ерь на сцене царит стихия сп лош ного сп ора м ежду Колбасником и Кожевником . И х столкновение п рекращ ается ненадолго только для того, чтобы п розву чал гим н во славу Аф ин и их героического п рош лого. Аристоф ан здесь добивается больш ого ху дожественного э ф ф екта. Д облесть рядовы х бой цов, бескоры стие п олководцев – всё э то когда-то бы ло; а что теп ерь? Э тот воп рос неизбежно возникал в сознаниизрителей – соврем енников Аристоф ана. В э той сцене как раз ираскры валась основная п олитическая идея ком едии. Д ем ос (народ Аф ин) в настоящ ее врем я п остарел, п оглу п ел, легко п оддаётся на гру бу ю лесть. Э тим п ользу ю тся всякие авантю ристы и п рой дохи, среди которы х сам ы м оп асны м являетсяКожевник. Е го разоблачает Колбасник: Т ы заботиш ьсянеоблагенарода, – заявляет он, – Н о чтоб грабить ты м ог, городап рижим ать, В ы м огать п ринош еньяивзятки, Чтоб народ всу етеиу гаревой ны невидал твоих п одлы х п роделок 23

игляделтебеврот, внищ етеибеде, ип одачек п росил, голодая. М ежду Кожевником иКолбасником п роисходит п еребранка, драка. О дин старается п ерекричать дру гого. Н аконец Колбасник избивает Кожевника своим и колбасам и, и Кожевник у бегает, чтобы донести С овету о «заговоре». О днако Колбасник п ривлекает и С овет на свою сторону , сообщ ив ем у о том , что вп ервы е за врем я вой ны п одеш евелиселёдки. Заседание совета закры то, а Колбасник п обежал нары нок, ску п ил там дляп рип равы к сельдям всю зелень и раздал её даром членам С овета. Заэ тоегоосы п аю т п охвалам и. О днако Кожевник неду м ает сдаваться. В п рису тствииД ем осап роисходит сп ор. Кожевник у веряет Д ем оса в своей лю бви, но Колбасник его разоблачает, говорит о том , что из-за вой ны народ живёт п лохо, а Кожевник не заклю чает м ир– развеэ то лю бовь к народу ? О ба п ротивникап риносят Д ем осу корзины с п рип асам и, у гощ аю т старика. Колбаснику у даётся стащ ить у К ожевника жареного зай ца и п однести Д ем осу . П олу чив хорош ее у гощ ение, Д ем ос требу ет, чтобы Кожевник п ередал власть Колбаснику . В конце концов Колбасник вы варил Д ем оса в кип ятке, и он из безобразного старика п ревратился в м олодого икрасивого человека. Э тот сказочны й м ом ент им еет в п ьесе оп ределённы й п олитический см ы сл. Аристоф ан хочет сказать таким образом , что аф инский народ, еслип ерестанет вестивой ны , п ерестанет слу ш ать недобросовестны х п олитических деятелей , из слабого ибесп ом ощ ного м ожет стать м олоды м , сильны м и разу м ны м , каким он бы л во врем ена П ерикла. Аристоф ан вы ражает свою веру в возм ожности Аф ин, её общ ественного у строй ства. О н не п ротив аф инской дем ократии, дем ократических п ринцип ов аф инского общ ества. О н п одвергает критике не дем ократию как такову ю , а её недостой ны х вождей итенеп оладкивгосу дарстве, которы еп ородилавой на. Т аким образом , м ожно говорить об у дивительной см елости Аристоф ана как гражданина. В своей ком едии он не боится вы сту п ать п ротив всего, что п ротиворечило его п редставлениям ивзглядам в п олитике Аф ин. О н не боится критиковать видны х госу дарственны х деятелей , несм отря на больш у ю п оп у лярность некоторы х из них. Н е слу чай но рассказы ваю т, что актёры боялись исп олнять роль Клеона, и тогда, чтобы п ьеса бы ла п оставлена, Аристоф ан сделал м аску очень п охожу ю на К леона, исам исп олнил э ту роль. С вою ком едию Аристоф ан п ревращ ает в сильну ю , см елу ю , п равдиву ю и зачасту ю глу боку ю сатиру на п олитическу ю и ку льту рну ю жизнь Аф ин в п ериод кризиса дем ократииинасту п аю щ его у п адка п олиса. В своих ком едиях он, как в кривом зеркале, изображает сам ы е разны е слоиаф инского общ ества, создает карикату рны е тип ические м аски, которы е п од его п ером п олу чаю т характерчётких, обобщ аю щ их образов. П ростей ш им ип риём ам ион достигает остры х ком ических э ф ф ектов, хотя м ногие из них м огу т в настоящ ее врем я казаться несколько гру бы м иип рим итивны м и. О стротап олитической сатиры в ком едиях Аристоф ана затем бы ла п о достоинству оценена м ногим и вы даю щ им исядеятелям ику льту ры вЕ вроп еивовсём м ире. В опрос ы для пов т орения 1. Д ревняяантичнаяком едияиособенностиком едииАристоф ана. 24

2. С одержаниеком едииАристоф ана«В садники». 3. П олитическаянап равленность ком едии. РИ М С КАЯ Л И Т Е РАТ У РА, Е Ё ЗН АЧЕ Н И Е В И С Т О РИ И Е В РО П Е Й С КО Й КУ Л Ь Т У РЫ И Л И Т Е РАТ У РЫ В п ервой п оловине11 векадо наш ей э ры врезу льтатерядау сп еш ны х вой н древний итальянский город Рим у станавливает своё госп одство над Г рецией , а в 1 веке до наш ей э ры власть Рим а у тверждается п рактически над всем С редизем ном орьем . Т ак Рим становится в 1 веке до наш ей э ры м ировой державой . П о своем у п олитическом у и общ ественном у у строй ству он п редставляет собой рабовладельческу ю респ у блику , власть в которой п ринадлежит кру п ны м владельцам зем ельны м иу часткам и. В сеостальны еслои населения п рактическине у частву ю т в у п равлениигосу дарством , ип оэ том у в Рим е п остеп енно склады ваю тся у словия для п ерехода власти к одном у человеку , которы й бы м ог п одавить низы и сп лотить верхи общ ества. Э тим человеком в древнем Рим е м ог бы ть какой -либо п оп у лярны й п олководец. Т аким ип олководцам исталиГ ай Ю лий Ц езарь, П ом п ей идру гие. В 1 веке до наш ей э ры Рим п ревращ ается из рабовладельческой респ у бликив им п ерию , сам ы м значительны м п ериодом в историикоторой , п о общ ем у п ризнанию , бы л век им п ератора Авгу ста. П оэ том у п рим енительно к истории древнерим ской ку льту ры и литерату ры м ожно говорить о дву х п ериодах – п ериоде респ у блики и п ериоде им п ерии. П ри э том в отличие от древнегреческой литерату ры , которая достигает своего наивы сш его расцвета в городах-п олисах, рим ская литерату ра и иску сство, их «золотой век» п риходится на врем я разложения, кризиса рим ского п олиса и возникновения им п ерии. В э то врем я в античном общ естве п роисходят больш ие изм енения, которы е п риводят к значительном у у силению роли отдельной личности, к болеевы соком у у ровню её сам осознания. И есливдревнегреческой литерату ре больш оевним аниеу делялось общ ественны м игосу дарственны м воп росам , то в рим ской литерату ре м ы встретим более глу бокое иинтенсивное изображение жизни отдельного человека, его вну треннего п ереживания, м ира его ду ш и. В э том и заклю чается то новое, что рим ская литерату ра п ринесла в общ у ю картину античной литерату ры . Рим ская литерату ра у сту п ает классической греческой литерату ре в степ ени раскры тия дей ствительности, в силе ху дожественной конкретности, но п ри э том она ставит п еред собой сложны е ху дожественны е задачи, и в лу чш их своих образцах п оказы вает достой ны е п рим еры их реш ения. Ж анры , характерны е для литерату ры древней Г рециив рим ской литерату ресохраняю тся, но веду щ у ю роль начинает играть лирика. В опрос ы для пов т орения 1. О собенностидревнерим ского госу дарстваиособенностидревнерим ской литерату ры . 2. И сторическоезначениедревнерим ской литерату ры . 25

РИ М С КАЯ Л И Т Е РАТ У РА П Е РИ О Д А РЕ С П У БЛ И КИ С ам ы е вы даю щ иеся п редставители древнерим ской литерату ры э п охи её расцвета в годы су щ ествования респ у блики – знам ениты й п олитический деятель ип исатель – Ц ицерон, ф илософ -м атериалист Т ит Л у креций К ариодин из сам ы х известны х п оэ тов Рим а п оследнего столетия до наш ей э ры – Г ай В алерий Кату лл. Т В О РЧЕ С Т В О КАТ У Л Л А, О С О БЕ Н Н О С Т И Е Г О Л И РИ КИ Г ай В алерий Кату лл родился в 80-х годах 1 века до наш ей э ры и у м ер около54 г. О н родилсявВ ероне, котораявтегоды считалась одной из рим ских п ровинций . Е го отец бы л состоятельны м человеком , что дало Кату ллу возм ожность п олу чить досту п в знатное рим ское общ ество. К п олитическим воп росам м олодой «п ровинциал» относился сначала соверш енно равноду ш но. О н п роводит своё врем я среди «золотой » м олодёжи, в общ ении с литерату рны м и кру гам и. Значительны м собы тием в его личной жизни бы ла вы звавш аятяжелы еп ереживаниялю бовь к женщ ине, котору ю он затем всвоих стихах назы вает «Л есбия». Л итерату рное наследие Кату лла состоит из нескольких частей . Э то больш ие п роизведения в «у чёном » (нау чном ) стиле и э то короткие стихотворения, э п играм м ы , э легии. С ам Кату лл п ридавал наибольш еезначение своим «у чёны м » п роизведениям . Н о его п оследу ю щ ая славасвязанаим енно со стихотворениям им алой ф орм ы . С вои стихи Кату лл п иш ет п о сам ы м разны м , в основном чисто личны м п оводам . П редм етом его изображения становится какое-либо лирическое п ереживание. Кату лла в его п роизведениях интересу ет не внеш ний м ирсам п о себе, ап ереживаниячеловекап о п оводу вп ечатлений от э того внеш негом ира. О днаиз важней ш их тем влирикеКату лла– тем алю бовная. К э той тем еон обращ ается в стихах, п освящ ённы х женщ ине п о им ени Л есбия. С одержанием своих стихотворений Кату лл делает историю своей лю бви, п ричём обстановка иу словия, вкоторы х п роявляетсячу вство исам о э то чу вство у Кату лладру гие, чем у греческих п оэ тов. В Рим е во врем я п оследних лет су щ ествования респ у бликинаблю даетсяп адениестрогих сем ей ны х нравов, п роисходит своего рода э м ансип ация чу вств. Кату лл влю блён в знатну ю дам у , зам у жню ю , затем овдовевш у ю . В то же врем я Кату лл всячески п оэ тизиру ет своё чу вство. Е го лю бовь стрем ится п одняться над у ровнем п ростого чу вственного влечения. П оэ т говорит о «вечном сою зе дру жбы », о том , что лю бил Л есбию «не как чернь п одру жку , а как отец лю бит детей и зятьёв». Кату лл п ы тается разграничить два тип а лю бви. О дно чу вство исп ы ты ваем ое к лю бим ой женщ ине, он назы вает словом «лю бовь», п оним ая п од ним чу вственное влечение, дру гоечу вство для него – э то «благорасп оложение», то есть чу вство, п редп олагаю щ ее ду ховну ю близость м ежду лю бящ им и. К ату лл, изображая различны е состояния влю блённого человека, череду ет чу вствительность и иронию , п аф осирезонёрство, вкрадчивость изадор. В его стихотворениях есть иш у тливы еим рачны етона. П риэ том его лириканосит ярко личны й характер, 26

и, несм отря на то, что Кату ллу свой ственен ип ессим изм , его лирика носит в целом жизнеу тверждаю щ ий характер. В опрос ы для пов т орения 1. Рим скаялитерату рап ериодаРесп у бликиитворчество Кату лла. 2. О сновны етем ы иобразы лирикиКату лла. РИ М С КАЯ Л И Т Е РАТ У РА П Е РИ О Д А И М П Е РИ И И м п ерия, котору ю основы вает О ктавиан-Авгу ст, объединяет рим ское рабовладельческоеобщ ество наосновевоенной диктату ры . Э тадиктату рабы ла нап равлена не только п ротив рабов и дем ократических низов рим ского общ ества, но и п ротив стрем ления вы сш их общ ественны х кру гов вы сту п ить п ротив централизованной власти. И ску сству э того врем ени свой ственно стрем ление к м ону м ентальности. В о врем я царствования Авгу ста осу щ ествляется обш ирное строительство. П ри нём строятся храм ы , дворцы , п у бличны е здания исоору жения. В сё э то нап равлено на то, чтобы п рославить величие Рим а и его властителя. В иску сстве э того п ериода госп одству ет классицистический стиль, которы й ориентиру ется на «классику », то есть более раннее греческое иску сство V века до наш ей э ры . Э то находит своё отражение и в ску льп ту ре, в которой наряду со стрем лением п одчеркну ть величие изображаем ого лицадавало о себезнать истрем лениеп ередать своеобразиеего индивиду альности. Н ечто п охожее п роисходит ив литерату ре. Г оды м ежду 40 и15 до наш ей э ры – э то врем янаивы сш его расцвета, «золотой век» рим ской п оэ зииивцелом рим ской литерату ры . Е ё п редставители – знам ениты е рим ские п оэ ты – В ергилий , Г ораций иО видий . Т В О РЧЕ С Т В О П У БЛ И Я В Е РГ И Л И Я М АРО Н А В ергилий – наиболее значительны й рим ский п оэ т своего врем ени, автор, которы й вош ёл в историю м ировой литерату ры . О н родился в 70 и у м ерв 19 году до наш ей э ры . В ергилий бы л родом из окрестностей М анту и, п роисходил из крестьянской сем ьи. Д ревняя биограф ия рису ет его п росты м , скром ны м и кротким человеком , целиком п огру женны м в работу над стихам и. О н оставил п осле себя три п роизведения. Э то «Бу колики» (П асту ш еские стихотворения), «Г еоргики»(Зем ледельческие стихи) ип оэ м у «Э неида». «Э неиду » В ергилий не у сп ел закончить, онабы лаизданап ослеего см ерти. Каждое из названны х п роизведений бы ло каким -либо образом связано с обстоятельствам иличной жизнип оэ таилиобщ ественной жизниэ п охи. К аждое нап исано вп одражаниекаком у -либо греческом у п оэ ту . Н о см ы сл изначениеих ш ире и значительнее, чем п овод и зам ы сел нап исания. С реди созданного В ергилием наибольш ей известностью п ользу ется п оэ м а «Э неида». И если в «Б у коликах» и «Г еоргиках» м ы наблю даем п родолжение п оэ том лу чш их традиций древности, то п оэ м а «Э неида» м ожет рассм атриваться как образец 27

э п ического жанра в его п ринцип иально новом качестве. В связи с э тим интересно соп оставление В ергилия и Г ом ера. Резу льтатом его м ожет бы ть вы вод о том , что Г ом ерв древнегреческой литерату ре вы сту п ает как создатель м иф ологического э п оса. В отличиеот него В ергилий являетсясоздателем э п оса исторического. Т акое оп ределение В ергилию как автору п оэ м ы «Э неида», на наш взгляд, м ожно дать п отом у , что В ергилий соотносит вней м иф ологическое содержание с оп ределённой исторической п ерсп ективой , у вязы вает известны й ещ ё в древней Г рециим иф об Э нее со своей соврем енностью итаким образом создает глу боко национальны й э п ос, в котором находит наиболее п олное и законченноевы ражениевсярим скаяку льту раеговрем ени. С О Д Е РЖ АН И Е М И Ф А О Б Э Н Е Е . С огласно п реданию , Э ней , сы н В енеры и родственник троянского царя П риам а, у частник греко-троянской вой ны , храбро сражается п ротив греков. Н о п ослеп ожараиразграбления Т роион вм естесо своей сем ьёй п окидает Т рою и отп равляется на п оиски новой родины . С Э неем п роисходит м ножество п риклю чений , которы евкаких-то слу чаях нап ом инаю т п риклю ченияО диссея– героя одноим ённой п оэ м ы Г ом ера. Н о цель оп исаний странствий героя у В ергилия несколько иная, чем у Г ом ера. Боги п окровительству ю т Э нею , они п редсказы ваю т ем у , что его п отом ков ожидает необы кновенная су дьба, они бу ду т властителям и м ира. Н аконец он со своим и сп у тникам и п ристаёт к берегам С ицилии. О н вы саживается на берег Ф ракии, основы вает там город и назы вает его своим им енем . Затем он отп равляется на остров Д елос, сп раш ивает ораку ла о том , что ожидает его в бу ду щ ем . Боги п редсказы ваю т Э нею , что его п отом ков ожидает необы кновенная су дьба, они бу ду т властителям им ира. Н о для э того Э ней должен вновь отп равиться в п у ть. Э ней вы п олняет п ожелание богов. О н вм есте со своим и сп у тникам и п лы вёт на кораблях всторону И талии, но враждебнаяем у Ю нона(вдревней Г рецииГ ера) насы лает на м оре страш ну ю бу рю . Бу ря п рибивает Э нея к берегам Аф рики, и он п оп адает в город Карф аген, гдеего встречает царицаД идона. Богиня лю бви В енера (в древней Г реции Аф родита) вну ш ает Д идоне страстну ю лю бовь к Э нею , иэ то кончаетсядляД идоны трагически. КогдаЭ ней п окидает Карф аген, Д идона п риказы вает разжечь костёр, всходит на него и у бивает себя м ечом , п одаренны м ей Э неем . Д альш еЭ ней со своим исп у тникам ип ереживает нову ю бу рю . С п асаясь от неё, он п ристаёт к берегам С ицилии. В С ицилии Э ней основы вает город и оставляет в нём женщ ин, стариков ивсех тех, кто незахотел следовать заним . С обрав оставш ихся воинов и снарядив свои у целевш ие корабли, он отп равляется дальш е. П рибы в в следу ю щ ий город, Э ней обращ ается к п редсказательнице, котораядаёт ем у совет сп у ститьсявцарство теней (царство м ёртвы х) иу знать от своего отца ожидаю щ у ю его су дьбу . С п у стивш ись в Ад, Э ней оты скивает там отца, которы й п редсказы вает ем у , что он п о воле богов бу дет основателем храброго и воинственного народа, а его п отом ки бу ду т владеть п оловиной м ира. П роп лавав несколько дней , Э ней благоп олу чно вы саживается на берег Т ибра – сам ой больш ой реки в И талии. Т ам его 28

дру жескип риним ает царь страны , Л атин, ип редлагает ем у в жёны свою дочь Л авинию . Э ней женитсянаЛ авинии, основы вает город, ип ослесм ертиЛ атина наследу ет его царство. Д алеецарство п риним ает сы н Э нея. О н царству ет м ного лет и п ередаёт свой п рестол п отом кам , среди которы х два брата-близнеца – Ром у л и Рем . О ни рождаю тся от зем ной женщ ины и бога вой ны М арса (п огречески Ареса). У слы хав об э том , царь, видя в них в бу ду щ ем своих соп ерников, п риказы вает бросить детей в реку Т ибр. Л ю ди, которы м бы ло п ору чено кину ть детей , оставляю т корзину с ним исредиреки, которая п о воле богов ш ироко разлилась. А когда вода стала у бы вать, корзина очу тилась на су ш е. В э то врем я волчицап риш ласгор, чтобы нап иться в реке, онау слы ш ала жалобны екрикидетей ип ринялась их корм ить. П асту х, у видевэ то чу до, взял к себеРом у лаиРем аивосп итал их. О бабрата, ставю нош ам и, затем основы ваю т город натом м есте, гдебы линай дены . О сновав его, ониназвалигород им енем Ром у ла, то есть Рим ом . Ром у л дал городу законы , основал в нём общ ественны е у чреждения, а затем сказал жителям , что насту п ит врем я, когда э тот город бу дет считаться властелином м ира. В п оследствии Ром у л бы л взят богам и на О лим п , а основанны й им город стал им енно тем , чем ем у бы ло п редсказано – великим Рим ом . Э талегендабы лаочень п оп у лярнавдревнем Рим е. У жевсерединеIII века до новой э ры она п олу чает оф ициальное п ризнание. С читается, что Рим – э то город, которы й бы л п остроен п редкам и рим лян п о образцу древней Т рои, а сам и рим ляне – наиболее знатны е из них – явились п отом кам и Э нея и его сп у тников. Э талегендаособенно п оддерживалась такжеип олководцем Ю лием Ц езарем , которы й считал, что он п родолжает род Э нея, а, следовательно, им еет божественное п роисхождение, так как, п о п реданию , Э ней бы л сы ном богини В енеры ( вдревней Г рецииАф родиты ). Т аким образом , обращ аясь к легенде, В ергилий реш ает и очень важну ю общ ественну ю задачу . Е го п оэ м а «Э неида» – э то история того, как возникло древнерим ское госу дарство, рассказ о героях, ком у древние рим ляне бы ли обязаны своим м огу щ еством . Е стественно, реализу ясвой п оэ тический зам ы сел, В ергилий , во м ногом п реображает м иф об Э нее, п ерестраивает его. С О Д Е РЖ АН И Е П О Э М Ы В Е РГ И Л И Я «Э Н Е И Д А» В п оэ м е «Э неида» – В ергилий в соответствии с легендой ведёт речь о п риклю чениях Э нея, о том , что он п ереживает п осле п адения Т рои. В каких-то слу чаях оп исания странствий героя нап ом инаю т п риклю чения О диссея – героя одноим ённой п оэ м ы Г ом ера. Н о цель у В ергилиянесколько иная, чем у Г ом ера. С воё п овествованиео п риклю чениях Э неяВ ергилий начинает тогда, когда они у же близятся к своем у концу . П осле гибели Т рои, когда Э ней на своих кораблях у же п риближается к И талии, конечной целисвоего п лавания, богиня Ю нона (в Г рецииГ ера) п осы лает страш ну ю бу рю . К ораблиЭ нея разбрасы вает п о м орю , и троянцы п ричаливаю т к неизвестны м берегам . Э тот рассказ п реры ваетсявп оэ м есценой наО лим п е. Ю п итероткры вает В енересу дьбу Э нея иего п отом ков, вп лоть до врем ениАвгу ста, ип редсказы вает величие Рим ской державы , котору ю должен основать Э ней . В дальней ш ем олим п ий ский п лан 29

п остоянно сочетается у В ергилия сзем ны м п ланом , ачеловеческиеп осту п кии желаниярассм атриваю тсякак следствиебожественны х вну ш ений . Л ю диибоги в п оэ м е как бы соп ровождаю т дру г дру га, и э то должно создать у читателя вп ечатлениезаконом ерностивсего, чтоп роисходит сгероям ип роизведения. Д альш еЭ ней иего сп у тникинаходятсяв стране, расп оложенной недалеко от Карф агена. Э тот м ощ ны й город бы л основан царицей Д идоной , которая горячо сочу вству ет несчастьям Т рои. Д идона гостеп риим но встречает троянцев. О собенное вп ечатление п роизводит на неё су дьба Э нея. В ечером на п иру , беседу я с Э неем , она п росит, чтобы он п одробно рассказал ей о своих злоклю чениях. И Э ней вы п олняет п росьбу Д идоны . Т ак в п оэ м е возникаю т картины п рош лого, картины п аденияТ рои. Рассказ Э нея касается собы тий , п риведш их троянцев к п оражению . О диссей – один вождей греческого вой ска, известны й своей хитростью , п риду м ы вает своеобразну ю лову ш ку для троянцев. П о его совету грекистроят огром ного деревянного коня, вну три которого п ом ещ аю тся греческие воины . Ж ители Т рои не м огу т их у видеть. К ром е того, греки, чтобы обм ану ть троянцев, делаю т вид, что ониотп лы ваю т на своих кораблях от берегов Т рои. Н и о чём не п одозревая, троянцы вводят в город деревянного коня. А ночью воору жённы е греческие воины вы ходят из него, откры ваю т ворота города. Г реческие вой ска всту п аю т в Т рою и таким образом овладеваю т городом . Э п изод ночного боя п оказы вается в п оэ м е как глу боко трагическое собы тие. В ергилий оку ты вает его атм осф ерой трагического п аф оса. Э ней собирает вокру г себям аленький отряд, но он у ничтожаетсягрекам и. Г ибнет царь П риам . Э ней бежит из гибну щ его города. О н вы носит нап лечах своего отцаАнхиса. К Э нею п рисоединяю тсям ногиетроянцы . Д альш еоп исы ваю тся скитания Э нея. В ергилий доводит э то п овествование до п рибы тия Э нея в С ицилию , где у м ирает его отец Анхис. Н ап равляясь из С ицилиив И талию , герой п оп адает в бу рю , с оп исания которой иначинается п оэ м а. С леду ю щ иестраницы п оэ м ы В ергилий п освящ ает оп исанию лю бвиЭ неяи Д идоны . В ергилию у даётся п ередать необы чай ну ю силу страстей , которы е владею т его героям и. В то же врем я он п оказы вает их ду ховное величие, силу характеров. О собенно вп ечатляю щ им является образ Д идоны , в которой лю бовь к Э нею борется с осознанием ею своего долга как царицы и как женщ ины , давш ей обет п ослесм ертисвоегом у жа. Д алее м ы у знаём о том , что Э ней вы садился в С ицилии, где у страивает игры п о слу чаю годовщ ины см ерти Анхиса. В э той сцене В ергилий вы водит п рародителей известней ш их рим ских родов. Э ней делает остановку у города К у м . Здесь находится знам ениты й п редсказатель, а недалеко от него расп олагается вход в п одзем ное царство. Здесь Анхис п оказы вает Э нею бу ду щ их деятелей Рим а, носителей той военной и гражданской славы , в которой рим ляне у см атривали своё п ревосходство над более вы сокой ку льту рой Г реции. Т ак герой п риобщ ается к тай нам м ира, п роникается лю бовью к славе бу ду щ его и п оэ том у отны не он м ожет п ристу п ать к осу щ ествлению своей м иссии. 30

За странствиям и Э нея насту п аю т вой ны . И м п освящ ена вторая п оловина п оэ м ы . Здесь Э ней вы сту п ает как своего родаАхилл. Ц арь Л атин, п равивш ий в Л ации, у знает о п риш ельце Э нее, которого ораку л п редназначил в м у жья дочериЛ атинаЛ авинии. О н дру желю бно п риним ает его итроянцев. Н о Ю нона (п о-гречески Г ера) п риводит в движение силы ада. П о наговору Ю ноны п осватавш ий ся к Л авинии царь Т у рн вы сту п ает п ротив Э нея. П о п росьбе В енеры В у лкан (в Г рециибог Г еф ест) изготавливает для Э нея ору жие. Щ ит он у краш ает сценам и бу ду щ его. О н изображает на щ ите то, что п роизой дет с п отом кам и Э нея. Здесь м ы у видим изображение волчицы , вскарм ливаю щ ей Ром у ла и Рем а, э п изоды из их дальней ш ей жизни, триу м ф ы им п ератора Авгу ста. Н ачинается оп исание военны х дей ствий . П о гом еровском у образцу они разбиты на ряд э п изодов с п реобладанием отдельны х героев в каждом из них. Г лавны е дей ству ю щ ие лица п олу чает разны е характеристики с точки зрения воинской доблести. Т роянцы борю тся с италий цам и. В ергилий не у м аляет храбрости италий ских воинов, но п ридает Э нею более вы сокие м оральны е качества. П роисходит единоборство Э нея и Т у рна, которое заканчивается п обедой Э нея. Ю нона отказы вается от ненависти к Э нею , но требу ет, чтобы троянцы см еш ались с латинянам и, п ереняли латинский язы к и латинские обы чаи. Н аэ том п оэ м аВ ергилиязаканчивается. Т аким образом , м ы м ожем сказать, что главнаяцель В ергилия, котору ю он ставит себев своей п оэ м е– э то восп еть вой ны «им у жа, которы й … бы л м ного кидаем п о зем лям и п о м орю … и м ногое п ретерп ел на вой не»… «город п остроив, В Л аций богов п еренёс, где возникло п лем я латинян, города Альбы отцы истены вы сокогоРим а». И так, в п оэ м е «Э неида» речь идёт не п росто о су дьбе Э нея, хотя он и является главны м героем п овествования. Э ней , каким он п оказан в п роизведении– э то герой , которы й п ереживает все горести человеческие. О н теряет отечество, счастье лю бви, он не знает цели своего п у ти, он должен сражаться, не желая э того. Н о он идёт п о э том у п у ти, так как видит в э том своего рода п редоп ределение. О н не п росто обы чны й человек, он носитель м иссии, котораявозлагаетсянанего сам ой историей . И назначениегероявтом , чтобы у гадать, п риблизитьсяк п оним анию своего назначения. Э то п редоп ределяет иху дожественны е особенностип оэ м ы . В отличие от Г ом ера В ергилий создаёт э п ическое п роизведение, в котором главное – не п одробности внеш него бы та, не собы тия, п осту п ки лю дей как таковы е. В ергилий всё своё вним ание обращ ает на п ереживания героя. В торостеп енны е героиотходят на задний п лан, всё вним ание сосредоточивается не на них, а на Э нее, на вну тренней нап ряжённости состояния его ду ш и, на м отивах его п осту п ков. П о своем у п остроению , п о своем у характеру п оэ м а В ергилия, как у же бы ло сказано, во м ногом нап ом инает п оэ м ы Г ом ера. В своей п ервой части – «О диссею », во второй части- «И лиаду ». Н о в отличие от Г ом ера В ергилий более лиричен, более склонен объяснить м ногое из п роисходящ его су бъективны м и п ричинам и. Кром е того, в соответствии с п олитикой Авгу ста В ергилий в «Э неиде» идеализиру ет рим ско-италий ску ю древность – её нравы и верования. «Э неида» – э то п оэ м а об И талии. П еречень италий ских п лем ён, 31

картины италий ской древности и т.д. – всё э то ну жно В ергилию для того, чтобы вы двину ть И талию как наиболее важну ю часть Рим ского госу дарства. В згляд В ергилиявсё врем янап равлен нап оследу ю щ у ю рим ску ю историю , иеё картины даю тся в ф орм е всевозм ожны х п ророчеств и п редвидений . Т ак В ергилий сочетает м иф с соврем енностью . И э то введение исторической п ерсп ективы в качестве п ерсп ективы бу ду щ его – одна из важней ш их особенностей «Э неиды ». И деализациядревностинаходит своё отражениеивхарактеристикеобраза главного героя. В ергилий в образе Э нея стрем ится воп лотить идеал человека, каким он п редставлялся в рим ской им п ерии врем ен им п ератора Авгу ста. Э то п режде всего идеал человека как носителя рим ской доблести. Н о кром е э той чисто рим ской добродетели, Э ней в п оэ м е вы сту п ает как носитель рассу дительности, м илосердия, сп раведливости, храбрости и т.д. Больш ое значение в п оэ м е В ергилия им еет идея рока. В сё, что п редп риним ает Э ней , он п редп риним ает п о воле богов, что создает вп ечатление п ассивностигероя. Н о э то тоже тракту ется в п роизведении как п роявление особого достоинства. В отличие от гом еровских героев, Э ней всегда ощ у щ ает себя человеком долга и исторической м иссии, носителем обязанностей п о отнош ению к окру жаю щ им и к п отом ству . Т аким образом , картина древности, котору ю разверты вает В ергилий в своём п роизведении, п роникну та от начала до конца идеям и э п охи Авгу ста. О на м енее объективна, в ней больш е тенденциозности, чем в картинах, нарисованны х Г ом ером . Э то находит отражение и в её стилистике. В ергилий рису ет нестолько картину м ирасам у п о себе. В неш нееего интересу ет главны м образом как п оказатель вну треннего м ира человека, его ду ш евны х п ереживаний и настроений , что п ривносит в его п роизведение ярко вы раженну ю лирико-драм атическу ю окраску . В опрос ы для пов т орения 1. В ергилий иего творчество. 2. С одержанием иф аоб Э нее. 3. С одержаниеп оэ м ы В ергилия«Э неида». 4. О браз Э неявп оэ м еВ ергилия«Э неида». 5. И дей ноесодержаниеп роизведения. В торой кру п ней ш ий , кром е В ергилия, рим ский п оэ т врем ени Авгу ста – КВ И Н Т Г О РАЦ И Й Ф Л АКК. Т В О РЧЕ С Т В О Г О РАЦ И Я Д аты жизни Г орация – 65– 8 гг. до наш ей э ры . О н родился в старинной рим ской колонии на ю ге И талии. О тцом его бы л отп у щ енны й на волю раб, скоп ивш ий себенебольш ое состояние. Ю ридическидетиотп у щ енны х на волю рабов п риравнивались к свободнорождённы м гражданам , но рабское п роисхождение рассм атривалось всё же как п ятно, которое окончательно 32

см ы валось лиш ь в следу ю щ ем п околении. И э тот м ом ент социальной неп олноценности оставил неизгладим ы й след на всем жизненном п у ти и литерату рном творчестве п оэ та. О тец п остарался дать сы ну восп итание, которое м огло бы его ввести в более вы сокие общ ественны е кру ги, и у вез м альчикавРим . Г ораций п рош ел через всесту п енитогдаш него образованияот п ервоначального обу чения до занятий ф илософ ией , как э то бы ло в обы чае у рим ской знати. Ф илософ ские занятия Г орация бы ли п рерваны гражданской вой ной , насту п ивш ей п осле у бий ства Ц езаря (44 г.) В Аф ины п рибы л Бру т, вербовавш ий п риверженцев для защ иты респ у бликанского строя и борьбы с п реем никам иЦ езаря, иГ ораций п осту п ил вего арм ию . П ослеп ораженияБру та Г ораций не п родолжал борьбы . О н верну лся в И талию и так как все его им у щ ество бы ло конф исковано, он у п отребил остаток своих средств для того, чтобы ку п ить себедолжность введом ствегосу дарственны х ф инансов. Когда Г ораций п риобретает некотору ю известность как п оэ т, ем у п окровительству ет один из п риближенны х им п ератора Авгу ста. Благодаря э том у п окровительству Г ораций становится владельцем небольш ого п ом естья, что избавляет его от ну жды . О н входит в число тех лю дей , которы есоставляли ближай ш ее окру жение им п ератора Авгу ста, но п оэ т старается держаться п одальш еот двораип редп очитает больш у ю часть своего врем енип роводить в у единениивсвоем п ом естье. В историю Античной литерату ры Г ораций вош ёл как авторследу ю щ их сочинений : «С атиры » (две книги, нап исанны е в 35 и 30 гг. до наш ей э ры ), «О ды » (три книги, нап исанны е в 23 г. до наш ей э ры , четвертая книга бы ла нап исана в 13 году до н. э .), «П ослания» (две книги) и дру гие. Н аибольш ей известностью срединих п ользу ю тся«О ды » и«П ослания». Как п оэ т Г ораций п рославилсяп реждевсего глу биной м ы сли, м астерством сжатого сильного слова и четкого конкретного образа. В се э ти м ом енты им ею тся у него у же и в его раннем творчестве. Н о сам ы х больш их у сп ехов Г ораций достигает в своих п оздней ш их п роизведениях. И п режде всего в «О дах». В древнерим ской литерату ре «О да» – э то п есня, или лирическое п роизведение в стихотворны х ф орм ах п есни, которое восходит к ф орм ам м онодической лирикидревней Г реции. С тихотворения Г орация п очти всегда им ею т ф орм у обращ ения: п оэ т адресу ется к некоем у втором у лицу и лирическая тем а разверты вается м ежду авторским «я» и «ты » адресата. Д ругие ф орм ы – м онолог или диалог – п оп адаю тсялиш ь ввидеисклю чения. Г ораций обращ аетсяиногдак божеству – в э том слу чае п еред нам и обы чно гим н, – изредка к неоду ш евленном у п редм ету , но чащ е всего к лю дям и т.д. П очти все м у жские адресаты од – реальны е лица, соврем енники п оэ та. О тносительно женских адресатов, то м ожно сказать, что они не всегда реальны . Э ти обращ ения у Г орация вы зы ваю тся и стрем лением п оделиться м ы слям и и чу вствам и, и также стрем лением п оу п ражнятьсявтой илииной литерату рной ф орм е. Д ру гая особенность лирикиГ орация состоит в том , что обращ аясь к том у или ином у лицу , Г ораций вы сказы вает какое-либо п ожелание, совет, делает какое-либо п редложение, стрем ится каким -либо образом воздей ствовать на волю адресата. П оэ том у средиего стиховм ы най дём гру п п у «у вещ евательны х» 33

стихотворений , п редставляю щ их собой лирику разм ы ш ления. Э то стихи главны м образом наф илософ скиетем ы – о том , что такоесчастьечеловека, что такое бег врем ени, жизнь и см ерть и т.д. Больш ое м есто в лирике Г орация заним ает тем а лю бвиивина, тем а дру жбы . Э то так назы ваем ы е э п ику рей ские стихи Г орация. О собу ю разновидность составляю т оды на п олитические и социальны етем ы . В целом же, говоряо лирикеГ орация, надо отм етить п режде всего разносторонность исерьёзность её содержания, новизну им ногообразие её стиховы х ф орм , п ластичность лирических образов, вы разительность стиля и т.д. В отличиеот своего п редш ественникаКату лла, у которого стихиобращ аю т на себя вним ание п режде всего богатством чу вства, Г ораций – п оэ т м ы сли, п оэ т, которы й достигает больш ой глу бины в изображениисам ого себя. В то же врем я он создаёт свою ф илософ ию жизни, свою систем у человеческих ценностей . О бразцом в э том отнош ении м ожно считать знам енитое стихотворение Г орация «П ам ятник», к котором у обращ ались м ногие знам ениты еп оэ ты новоговрем ени. С оздалп ам ятник я, м единетленнее: В ы соты п ирам ид вы ш еон царственны х, Е дкий дождь иливетр, тщ етно бу ш у ю щ ий , В век неслом ят его, инебесчисленны й Ряд кру говгодовы х, илибег врем ени. Н ет, невесь яу м ру – часть м енялу чш ая И збежит п охорон; славою вечною Бу ду явозрастать… » В опрос ы для пов т орения 1. Биограф ияГ орация. 2. Л ирикаГ орация, её основны етем ы иобразы . 3. ЗначениетворчестваГ орациявдревнерим ской литерату ре. СЛОВ АРЬ Т Е РМ И Н Ы , В С Т РЕ ЧАЮ Щ И Е С Я В Т Е О РИ И Л И Т Е РАТ У РЫ Д рамат ургия – су м м а, гру п п адрам атических п роизведений Ж анр – род п роизведений , отличаю щ ихся особы м и, только ем у свой ственны м ип ризнакам и И рония – э то п ритворство, когда чем у -нибу дь п рип исы ваю т свой ство, которого внём заведом обы ть нем ожет К оме дия – драм атическоеп роизведениесвесёлы м см еш ны м сю жетом К онфликт – столкновением ежду сп орящ им и, несогласны м исторонам и Л е ге нда – п оэ тическоеф антастическоесказание, вы м ы сел, вы ду м ка Л ирика – вид п оэ зии, вы ражаю щ ий личны е настроения и п ереживания п оэ та М иф – создание коллективной ф антазии, которое обобщ ённо отражает дей ствительность в виде оду ш евлённы х су щ еств, п редставляю щ ихся реальны м и 34

О браз – ху дожественное отражение жизненны х явлений , созданное ху дожником ( тип , характер) О да – торжественноелирическоестихотворение, восп еваю щ еекакие-либо собы тияисторическогозначенияилигероя Прит ча – рассказ виносказательной ф орм е, содержащ ий нравоу чение Р ас с каз – м алая э п ическая жанровая ф орм а. Н ебольш ое п о объём у изображённы х явлений жизнип розаическоеп роизведение С ат ира – обличительное литерату рное п роизведение, изображаю щ ее отрицательны еявлениядей ствительностивсм еш ном , у родливом виде. С казание – п розаическое п роизведение с историческим ивы м ы ш ленны м содержанием Типиче с кий – обобщ ённы й , характерны й длягруп п ы лю дей Траге дия – драм атическое п роизведение, изображаю щ ее нап ряжённу ю борьбу страстей или идей , общ ественну ю или личну ю катастроф у , заканчиваю щ у ю сягибелью героя Ф арс – гру бая ш у тка, театральная п ьеса лёгкого, игривого, ф ривольного содержания Ф ольклор– у стноенародноетворчество Эле гия – лирическоестихотворение, п роникну тоегру стью Эпиграмма – небольш ое стихотворение, п реим у щ ественно сатирического содержания, колкое излое, остроу м ное зам ечание, нап равленное п ротив коголибо иличего-либо Эпос – п овествовательны й род литерату ры вотличиеот драм ы илирики Эпопе я – больш ая э п ическая п оэ м а, в которой изображаю тся кру п ны е историческиесобы тия, величественны едеяниягероев И С Т О РИ КО – КУ Л Ь Т У РО Л О Г И ЧЕ С КИ Е П О Н ЯТ И Я А рис т ократ – п редставитель вы сш его слоя дворянства, родовитой знати (п ротивоп оложноесословие– чернь, народ) В арв ар– гру бы й , дикий человек, п редставитель народа, неотносящ егосяк греко-рим ской цивилизации В е к – жизнь, столетие, п ериод врем ени Д икт ат ура – ничем неограниченнаягосу дарственнаявласть Д ос пе хи – воинскоевоору жение Ж рец – слу житель божества И мпе рия – м онархическоегосу дарство К лас с ика – какие-либо кру п ны е п роизведения литерату ры илииску сства, которы еим ею т общ еп ризнанноезначение К оле с ница – в древностидву хколёсны й э кип аж для боевы х целей , богато у краш енны й колёсны й э кип аж дляторжественны х вы ездов О бщ ина – сам оу п равляю щ аяся организация жителей , связанная кровны м родством исобственностью О ракул – божество, котороеделает п редсказания Пат риарх – старш ий член родовогообщ ества 35

Пе рв обы т ны й – относящ ий ся к доисторической э п охе, к древности, неку льту рны й , дикий Пирамида – сложенны е вм есте п редм еты , которы е им ею т ш ирокое основаниеису живаю тсякверху Пле мя – род лю дей , объединённы х каким и-либо общ им и качествам и, общ им язы ком , территорией , родовы м иотнош ениям и Прародит е ли – лица, от которы х ведёт своё начало какой - нибу дь род, п околения Прес т ол – трон м онарха Пров инция – м естность, которая находится далеко от столицы или кру п ны х ку льту рны х центров, территориястраны вотличиеот столиц Р аб – человек, которы й является товаром , частной собственностью э ксп лу ататора Р е с публика – ф орм а госу дарственного у строй ства, п ри которой власть п ринадлежит тем , когонаселениевы бирает наоп ределённы й срок С финкс – у древних греков су щ ество с кры льям ииту ловищ ем льва или собаки, сголовой игру дью женщ ины Ц арь – названием онарховвнекоторы х странах Ц иклоп – в греческой м иф ологии ф антастическое су щ ество, великан с глазом п осерединелба Щ ит – старинноеручноевоору жениеввидедоскидлязащ иты от у даров КН И Ж Н АЯ Л Е КС И КА насту п ление, нап адение, агрессивны й

А грес с ия – – враждебны й , насту п ательны й . Б е с чинс т в о – нару ш ениеп орядка, скандал Б локада – изоляция города, госу дарства и т п . с п рим енением военной силы В дов а – женщ ина, невсту п ивш аявбрак п ослесм ертим у жа В ы с кочка – человек, которы й вм еш иваетсяп ервы м , раньш едру гих, чтобы заслу жить одобрение Г робница – п ы ш наям огила. м авзолей Г уманизм– п росвещ ённоечеловеколю бие Д ань – п лата, которую берёт п обедитель сп обеждённого Д е магог – человек, которы й для достижения своих целей п отворству ет чу вствам ивку сам м алосознательны х лю дей Ж е рт в е ннос т ь – добровольны й отказ , отречение в п ользу кого-либо или чего-либо, сам оп ожертвование И де ология – систем авзглядовиидей человека И ндив идуальны й – отличаю щ ий сяот дру гих, личны й К арье рис т – человек, ставящ ий заботу о личны х интересах, о личны х у сп ехах вы ш еинтересовдела. К ов арны й – хитры й с нам ерением п ричинить зло, но внеш не доброжелательны й К оде кс – систем атизированны й свод законов, совоку п ность п равил, п ривы чек, у беждений 36

К ормилица – женщ ина, вскарм ливаю щ аягру дью чу жого ребёнка К ров ны й долг– насу щ ны й долг, обязательны й Л ице ме рит ь – п ритворяться не тем , кем есть на сам ом деле, им еть два лица, п ритворятьсядобры м , анасам ом делебы ть злы м М иров оззрение – совоку п ность взглядовчеловеканаокру жаю щ ий м ир М ис с ия – жизненная историческая роль какого-либо деятеля или общ ественной гру п п ы М огущ е с т в о – м ощ ь, больш аясила, влияние, власть М онуме нт альнос т ь – величественность, грандиозность, м ощ ь М иров ос прия т ие – в отличие от м ировоззрения м ировосп риятие – э то не только совоку п ность идей , но и систем а чу вств человека, восп риним аю щ его окруж аю щ ий мир Н ас илие – п рим енение силы , п рину дительное воздей ствие на кого-либо иличего-либо, злоу п отреблениевластью , беззаконноеп рим енениесилы О бря д – церем ония, ряд, строгооп ределённы х обы чаем дей ствий О сновоп оложник – основатель, создатель какого-нибу дь у чения, теории О чаг– у строй стводляразведенияип оддержанияогня, п ечь Пафос – состояние, связанное с сильны м волнением , вооду ш евление, особенность стиля Пе с с имизм– м рачны й , безрадостны й взгляд нажизнь Плас т ичнос т ь – п лавность, изящ ествовдвижениях Пле мя – род лю дей , объединённы х каким и-либо общ им и качествам и. О бщ им язы ком , территорией , родовы м иотнош ениям и Погребе ние – п охороны Предс казание – п ророчество, нап ерёд сказать, что бу дет, что должно слу читься Предс т ав ле ние – п онятие, которое у человека склады вается в резу льтате его наблю дений и разм ы ш лений над каким и-либо явлениям и окру жаю щ его м ира Приков анны й – неп одвижно п рикреп ить к чем у -либо, исп ользу я раскалённы й м еталл, которы й у п лотняетсяу дарам им олота Примит ив ны й – очень п ростой , несложны й Прогрес с – движение вп ерёд, у лу чш ение. Развитие чего-либо в благоп риятну ю сторону , соверш енствованиевп роцессеразвития Пролог – всту п ительная часть драм атического п роизведения. П оэ м ы или ром ана, начало, всту п лениек чем у -либо Р азгул – сильноеп роявлениечего-либо, п ьянства, ку тёж Р е зонёрст в о – п ространны ерассу ждениянравоу чительного характера С в е ргнут ь – сбросить вниз, лиш ить власти, м огу щ ества С в ит а – лица, соп ровождаю щ ие каку ю -либо важну ю , вы сокоп оставленну ю особу , человека С в ое в олие – свой ство человека, которы й п осту п ает п о своей п рихоти, п роизволу , то есть дей ству ет исклю чительно в соответствии со своим и желаниям и С кле п – м есто для п огребения, п редставляю щ ее собой вы ры тое в зем ле закры тоеп ом ещ ение, гдеставят гроб сп окой ником 37

С фе ра – область, м есто, п ределы , вкоторы х су щ еству ет, дей ству ет что-то Те мпе раме нт – жизненнаяактивность, страстность Тирания – жестокое п равление, которое осу щ ествляется п ри п ом ощ и насилияип роизвола, дей ствия, основанны енанасилии Тит ан – человек вы даю щ ий сям ощ ью у м а, таланта Тле н – разложение живой м атерии п осле см ерти; м едленное, скры тое сгораниебез п лам ени. Тракт ов ка – то илииноеп оним ание, толкование, освещ ениечего-либо У в е щ е в ание – наставление, совет ком у -либо, у говаривание, назидание Ф ормация – оп ределённая стру кту ра общ ества, п остроение общ ества, его тип Ц икл – законченны й кру г, совоку п ность связанны х м ежду собой явлений , гру п п а литерату рны х п роизведений , объединённы х каким -либо общ им п ризнаком Ч е с т олю бе ц – человек, которы й лю бит п очести Ч е рнь – невежественная, неку льту рнаясреда, толп а, п ростонародье Эпикурейс кий – склонны й к чу вственны м у довольствиям , к изнеженной жизни, п ридерживаю щ ий сяу чениядревнегреческого ф илософ аЭ п ику ра

38

С оставитель: Белоп ольскаяИ ринаАнатольевна Редактор

39

40