Этнология. Словарь. Основные понятия и термины

Министерство образования и науки Российской Федерации Дальневосточный государственный университет

И. К. Авилова

ЭТНОЛОГИЯ СЛОВАРЬ ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ТЕРМИНЫ

Учебное пособие

Владивосток 2005

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Дальневосточный государственный университет

И. К. Авилова

ЭТНОЛОГИЯ СЛОВАРЬ ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ТЕРМИНЫ

Учебное пособие

Владивосток Издательство Дальневосточного университета 2005

УДК 39(075.8) ББК 63.5 А20 Рецензенты: Р. В. Сигнеева, кандидат философских наук, доцент Е. А. Поправко, кандидат исторических наук, доцент

А20

Авилова И.К. Этнология. Словарь. Основные понятия и термины: Учебное пособие. -Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2005. -184 с.

Учебное пособие представляет собой словарь, в котором раскрывается смысл основных этнологических понятий и терминов, использующихся как в науке, так и в общественной практике. Пособие снабжено библиографией, имеющей самостоятельное справочное значение. Для студентов, аспирантов и преподавателей вузов, научных работников, учащихся школ и колледжей, учителей и всех, кто интересуется вопросами этнологии. А

УДК 39 (075.8) ББК 63.5

0508000000 180 (03)-2005  

Авилова И.К., 2005 Издательство Дальневосточного университета, 2005

2

ПРЕДИСЛОВИЕ Быстрое развитие пограничных областей этнологии и междисциплинарных отраслей, связанных с нею, участие в этой работе не только этнологов, этнографов, но и представителей других наук (со свойственными этим наукам подходами и понятийным аппаратом), популяризация наиболее важных результатов и дискуссионных проблем средствами массовой информации, а также использование этнологической терминологии в общественно-политической практике и смежных дисциплинах породили множество проблем, связанных употреблением научных терминов и понятий. Эти проблемы часто игнорируются в специальной литературе, но становятся достаточно острыми при обучении студентов и решении междисциплинарных задач. Некоторые из этих проблем целесообразно отметить. Вопервых, в научную литературу практически беспрепятственно проникает профессиональный жаргон, удобный и понятный лишь небольшой группе узких специалистов. При этом термины, появившиеся в зарубежной литературе (особенно англоязычной), часто не переводятся на русский язык, а транслитерируются, что существенно усложняет и без того уже сложный язык науки, засоряет русский язык. Во-вторых, некоторые понятия и термины, попадая из научной литературы в популярную, часто изменяют свой первоначальный объём и смысл (яркий пример этому – судьба термина «традиционный»). В-третьих, чрезвычайно распространилась, к сожалению, практика, когда исследователи, желая подчеркнуть новизну и значимость собственных работ, стремятся ввести новые понятия и термины, не отличающиеся по своему содержанию и функциональному назначению от уже известных и устоявшихся в науке. В-четвёртых, в научных трудах, в официальных документах, а тем более в повседневном общении людей, в журналистике и публицистике многие часто употребляемые термины, например, «этнос», «нация», «национальность» и др. интерпретируются по-разному. Это приводит к

3

тому, что люди, высказываясь об одном и том же, в действительности говорят как бы на разных языках. Вследствие разнозначного употребления одних и тех же терминов, часто возникают большие недоразумения и малопродуктивные дискуссии. Нередко в официальных государственных и межгосударственных документах и даже законодательных актах используются многозначные термины, что приводит к негативным последствиям в политической и правовой жизни. Научное понятие представляет собой определённый набор достоверной, научными методами и процедурами созданной и проверяемой информации об изучаемых объектах, информации о различных качественных, количественных, структурных, функциональных и других существенных параметрах объекта, которые обособляют его среди других объектов и делают отдельным объектом познания. Научный термин – это словесный знак-имя понятия, при помощи которого в человеческой памяти фиксируется само определённое научное понятие (его объем и содержание). Таким образом, научные термины, как и любые слова-имена, являются средством номинации и знаковой фиксации понятий, и только через понятие они выступают как обозначения реалий, к которым эти термины относятся. Идеальным научным понятийно-терминологическим аппаратом любой научной дисциплины был бы тот, в котором каждой изучаемой реалии соответствует одно понятие, а каждое понятие имеет в качестве своего имени один словесный знак-термин. В действительности, такое случается не очень часто. Во многих случаях один и тот же термин служит именем различным понятиям, или, наоборот, одно и о же понятие обозначается несколькими терминами. Разумеется, при работе над Словарём не ставилась задача упорядочивания терминологии, применяемой в современной научной литературе и исследовательской практике. Данный Словарь в первую очередь является учебным пособием, предназначенным для студентов и аспирантов вузов. Поскольку это учебное пособие, в нём не ставится задача рассматривать подробно историю происхождения

4

того или иного термина или понятия, анализировать различные подходы и точки зрения в их рассмотрении. Словарь не является нормативным изданием в области терминологии, а лишь в той или иной степени отражает практику, существующую в современной научной литературе. Поэтому, в частности, в ряде случаев отдаётся предпочтение широко бытующим терминам. Если термин имеет различные значения, или разные термины обозначают близкие понятия, а также в тех случаях, когда существуют расхождения в употреблении термина, в Словаре обычно делаются необходимые оговорки или разъяснения. Тем более, что многие понятия, например, «культура», «традиция» и др. обладают широким семантическим полем и имеют множество значений. Они широко употребляются и в науке и в обыденной речи, им придаётся аксиологическое (ценностное) значение. Естественно, терминологическое определение этих понятий в разных дисциплинах, в которых они могут выступать как термины, будет различно. Задача Словаря – дать чёткое, ясное и полное современное научное понимание основных этнологических понятий и терминов, используемых в целом цикле дисциплин: «Этнология», «Этнология Индии», «Этнология Тайланда» и др., – которые слушают студенты гуманитарных институтов и факультетов всех форм обучения в Дальневосточном государственном университете. Данный словарь является универсальным справочным изданием, предназначенным как для студентов вузов и специалистов этнологов, этнографов и антропологов, так и для широкого круга представителей смежных наук и всех интересующихся этнологией. Словарь включает 355 статей. В конце словаря помещена библиография, имеющая самостоятельное справочное значение. Как пользоваться словарём В Словаре соблюдены основные правила, принятые в отечественных энциклопедических изданиях. Все статьи располагаются в алфавитном порядке. В начале каждой статьи жирным курсивом

5

приводится её название преимущественно в единственном числе (например, «Ритуал», а не «Ритуалы»). Если читающий не находит нужное слово в единственном числе, его следует искать во множественном (например, «Инициации», а не «Инициация»). Если название статьи состоит из прилагательного и существительного, то на прилагательное оно даётся в том случае, когда образует с существительным единое понятие, наиболее употребительное в науке (например, «Этническая группа», «Личное имя»). Инверсия допускается в тех случаях, когда на первое место целесообразно вынести главное по смыслу слово (например, «Самосознание этническое»). В словах – названиях статей над ударной гласной поставлен знак ударения. После названия статьи в необходимых случаях в скобках курсивом приводятся и другие названия – синонимы первого. Например, «Мужские союзы (мужские общества)». К терминам, перешедшим в русский язык из других языков, в скобках даётся краткая этимологическая справка. Например, «Популяция – (от лат. populus – население, народ), …». Если статьи, названия которых имеют одинаковое происхождение, следуют подряд, этимологическая справка может быть дана только в одной из них. Греческие слова в этимологических справках даются в латинской транскрипции. Так как многие статьи тесно взаимосвязаны, в Словаре применяется система ссылок на другие статьи, дополняющие содержание того или иного термина или понятия. Название статьи, на которую даётся ссылка, набрано жирным курсивом (например, «… упрочивается самосознание этническое».). Слова, составляющие название статьи, в тексте обозначаются начальными буквами (например, в статье «Этнос» – Э., в статье «Возрастная организация» – В.о.). В словаре применяется традиционная для энциклопедических изданий система сокращений. Список сокращений приведён ниже.

6

Список сокращений род. пад. – родительный падеж; санскр. – санскрит; славян. – славянский; см. – смотри; ср.-век. – средневековый; т.д. – так далее; т.е. – то есть; т.к. – так как; т.н. – так называемый; т.п. – тому подобное; т.ч. – в том числе; тонганск. – тонганский; тыс. – тысяча, тысяч; тюрк. – тюркский; франц. – французский; шотл. – шотландский; эвенкийск. – эвенкийский; яз. – язык.

Англ. – английский; араб. – арабский; в., вв. – век, века; г., гг. – год, годы; греч. – греческий; гэльск. – гэльский; до н.э. – до нашей эры; др. – другой, другие; др.-греч. – древнегреческий; ед. ч. – единственное число; исп. – испанский; итал. – итальянский; лат. – латинский; н.э. – наша эра; нач. – начало; позднелат. – позднелатинский; пол. – половина; португ. – португальский; проч. – прочее;

*

* *

7

*

*

Абориге#ны – (от лат. ab origine – от начала, изначальный), коренные жители какой-либо страны, территории, издревле живущие в данной местности, в отличие от переселенцев, прибывших и осевших в более позднее время. Термин «А.» обычно используется в отношении коренных жителей Америки, Африки и Австралии, т.е. тех территорий, которые были открыты европейцами в Новое время, и является тождественным понятиям «коренные жители», «автохтоны». Автохто#ны – (от греч. autos – сам и chthon – земля), первопоселенцы, аборигены, первоначальное, древнейшее население страны, какой-либо территории, местности. Термин «А.» обычно употребляется в отношении коренных малочисленных народов с традиционным образом жизни. В настоящее время термин «А.» в этнологии используется редко, чаще употребляется в биологии применительно к древнейшему ядру какой-либо флоры и фауны. Авункула#т – (от лат. avunculus – брат матери, дядя по матери), широко распространённый в традиционных обществах социальный институт, оформляющий особые отношения между индивидом (чаще мужского пола, крайне редко – женского) и братом его/её матери. Согласно этим отношениям дядя по матери должен заботиться о племянниках больше, чем о собственных детях. Характер этих отношений варьирует от высокой степени близости (дядя по матери играет более важную роль в жизни человека, чем родной отец, является его главным воспитателем, племянник селится у него либо в детстве, либо в порядке авункулокальности – после женитьбы, наследует его статус и имущество в качестве единственного наследника или сонаследника, постоянно прибегает к его помощи, советам, защите и т.п.) до чисто символических, ритуально-поведенческих правил, выделяющих отношения между братом женщины и ее детьми на фоне остальных родственных связей (некоторые формы подшучивания, подарки со стороны дяди по матери и т.п.). Нередко А. удерживается в остаточном виде как традиционное представление о более тесной связи племянника с материнским, не-

8

жели отцовским дядей и может проявляться в обычаях, по которым именно на дяде по матери лежит обязанность уделять особое внимание воспитанию детей своих сестёр (например, у нанайцев), одаривать племянника конём по наступлении совершеннолетия (например, у чеченцев) и др. Вопрос о происхождении и функциональном смысле А. считается окончательно не решённым. В отечественной науке длительное время существовала гипотеза о том, что А. возникает в условиях материнского рода, когда в обществе и семье доминирующее положение занимают не мужья, а братья женщин, через которых прослеживается родство. При переходе к отцовскому роду и даже позднее А. сохраняется как пережиток, указывающий на былую матрилинейность счёта родства. В зарубежной этнологии получила распространение гипотеза о том, что А. не является пережитком одной эпохи в условиях другой, а выступает как обычай, функционально нагруженный и в матрилинейных и в патрилинейных (см. патрилинейность) обществах. В первом случае ведущая роль брата матери в воспитании детей (особенно сыновей) сестры изначально обусловлена его доминирующим положением, во втором – А. призван активизировать и укрепить связи человека с ближайшим родственником его матери (часто не с ним одним: роль деда со стороны матери тоже может быть значительной) в качестве противовеса доминирующей патрилатеральной родне (см. патрилатеральность). Авункулока#льность – (от. лат. avunculus – брат матери и locus – место), норма брачного поселения, при которой молодые селятся вместе с братом матери мужа в его семье или в его группе. А. характерна для авункулата, может быть как постоянной, так и временной, распространена преимущественно в обществах с доминирующим матрилинейным счётом родства (см. матрилинейность). Адапта#ция акти#вная – одна из форм адаптации этнической, процесс, при котором адаптирующаяся группа стремится воздействовать на среду с тем, чтобы изменить и приспособить её под себя.

9

Адапта#ция пасси#вная – одна из форм адаптации этнической, процесс, при котором адаптирующаяся группа не стремится воздействовать и изменять среду, а постепенно сама приспосабливается к ней. Адапта#ция сме#шанная – одна из форм адаптации этнической, процесс, при котором адаптирующаяся группа приспосабливается к жизни в новой среде и одновременно изменяет эту среду, приспосабливая её под себя. Адапта#ция этни#ческая – (от лат. adaptatio – приспособление) – процесс приспособления групп людей к жизни в новой иноэтнической, природной и социально-культурной среде для взаимного сосуществования и взаимодействия в экономической и социальной сферах. Основным способом А.э. является принятие второго языка, установленных норм и ценностей новой этно-социальной среды, сложившихся здесь форм межэтнического взаимодействия и способов предметной деятельности. А.э. не затрагивает основ культуры, быта и системы ценностей адаптирующейся группы. В результате А.э. у адаптирующейся группы формируется новый, оригинальный стереотип поведения (см. стереотип поведения этноса), который обеспечивает ей необходимую устойчивость для существования и развития в новых условиях. В зависимости от конкретных условий А.э. может быть активной, пассивной и смешанной. Ада#т – (от араб. – обычай), название обычного права (неписанных законов) в странах мусульманского Востока и у мусульманских народов других стран. А. лежит в основе многих обычаев и традиций. У каждого мусульманского этноса он имеет свои особенности, т.к. определяется культурно-историческими традициями, особенностями психологии и нравственными воззрениями каждого отдельного народа. Адопта#ция – (от лат. adoptatio – усыновление), то же, что и адопция.

10

Адо#пция – (от лат. adoptio – усыновление), форма установления родства искусственного – включение отдельного лица или группы лиц в состав какого-либо родственного коллектива – семьи, рода, племени. А. возникает уже в древнейшем обществе (например, у аборигенов Австралии) и в дальнейшем широко практикуется из экономических, социально-политических или религиозных соображений. Мотивы для А. могли быть различны: обеспечение одинокого человека определённым статусом в системе социальных связей; обеспечение бездетных семей наследником и кормильцем, а родоплеменных групп – расширением их состава. В эпоху классообразования возникает взаимная А. вождями детей соседних вождей с целью установления союзных отношений (например, у алеутов); коллективная А. как форма установления тесного сотрудничества между соседними патронимиями или общинами (например, у западных адыгов) или с целью поддержки экономически ослабленных групп; получает распространение индивидуальная А. военнопленных и т.п. Первоначально А. не вела к неравенству адоптируемых и адоптирующих, первые получали все права кровного родственника. Впоследствии она испытала влияние социального расслоения, что привело к зависимому положению адоптируемых. А. нередко оформляла кабалу, домашнее рабство, установление отношений феодальной зависимости. Так, гренландцы усыновляли сирот с последующим использованием их как домашних слуг; сильные союзы племен индейцев Северной Америки принуждали к А. отдельные племена на правах младших, подчинённых. Аккультура#ция – (англ. – acculturation., от лат. ad – к и cultura – образование, развитие), во-первых, это процесс взаимного влияния культур разных этносов, сильно отличающихся друг от друга по уровню развития в результате взаимодействия и контактов этнических; во-вторых, это последствия данного влияния, которые заключаются в том, что один из этносов (обычно менее развитый и более слабый в политическом и экономическом отношениях) вос-

11

принимает полно или частично элементы культуры другого этноса, как правило, более развитого и многочисленного, в результате длительных непосредственных контактов с ним. При этом менее развитый этнос более или менее стойко сохраняет свою исходную культурную модель. А. способствует широкому распространению культурных явлений и часто ведёт к частичной или полной ассимиляции. В зависимости от конкретных исторических условий А. может быть вынужденной и даже насильственной, а также играть позитивную или негативную роль в развитии этнической общности. Иногда А. осуществляется в результате взаимного избирательного усвоения этносами элементов материальной и духовной культуры друг друга. Термин «А.» был широко распространён в зарубежной преимущественно англоязычной литературе, причём зачастую являлся синонимом понятия «европеизация», т.е. означал процесс распространения у народов Азии, Африки, Америки, Океании форм хозяйства, социальных институтов и элементов европейской культуры. В настоящее время термин «А.» в отечественной этнологии употребляется редко. Он используется в основном западными учёными. Сама концепция «А.» была разработана в 30-х гг. 19 в. американскими учёными Р.Липтоном, М.Херсковицем, Р.Редфилдом. До сих пор исследования по А. занимают значительное место в американской культурной антропологии. Амбилине#йность – (от лат. ambo – оба и linea – линия), счёт родства, определяющий только одну линию происхождения от предка к потомку и порядок наследования статуса в каждом поколении в зависимости от выбора родителей, либо по материнской, либо по отцовской линии (см. матрилинейность, патрилинейность). На основе А. формируются такие родственные группы, как рэмидж и септ. Чаще всего А. встречается в Полинезии и Микронезии, а также среди некоторых индейских племён северо-западного побережья Северной Америки. Термин «А.» иногда употребляется как синоним термина «билинейность».

12

Амбилока#льность – (от лат. ambo – оба и locus – место), норма брачного поселения, при которой супруги по выбору, определяемому различными обстоятельствами, поселяются либо там, где до брака жил жених, либо там, где до брака жила невеста. Анимати#зм – (от лат. animatus – одушевлённый), вера в оживление природы: во всеобщую одушевлённость природы и конкретных её явлений. В отличие от анимизма – веры в личные, духовные (нематериальные) существа, А. – вера не персонифицированная. Однако, в представлениях народов, находившихся на ранних этапах развития, провести границу между А. и анимизмом чрезвычайно трудно. Аними#зм – (от лат. anima, animus – дух, душа), вера в существование духов и душ как сверхъестественных существ (образов), которые заключены в материальные тела (души) или существуют сами по себе (духи) и управляют всеми явлениями и процессами материального мира. Души и духи могли быть зооморфными, фитоморфными, но часто, в соответствии с характерным для архаических верований антропоморфизмом, они персонифицировали природные явления (гром, ветер и т.п.) и объекты (деревья, источники и т.п.), наделялись сознанием, собственной волей и другими человеческими свойствами, в частности, способностью вредить людям (например, духи болезней). Однако, они не противопоставлялись этим объектам как их духовные сущности – дух мог отождествляться с фетишем, погибать вместе со своим вместилищем и т.п. Душа человека воплощалась в важнейших процессах жизнедеятельности организма (дыхание), его органах (сердце, голова). Допускалась возможность перевоплощения душ. Для А. характерно противопоставление видимого («своего», освоенного) и невидимого (потустороннего мира духов), живого и мёртвого, но не телесного и бестелесного, одушевлённого и неодушевлённого. А. возник в эпоху первобытности и универсален для всех культур человечества, это – элемент всякой религии. Часто его отождествляют с полидемонизмом.

13

Термин «А.» был введён Э.Тайлором, который на основе обширного этнографического материала показал, что представления о душе прошли долгий путь исторического развития. На ранних стадиях душа воображалась смертной, материальной (например, мягкой на ощупь, по убеждению эскимосов), имеющей животный облик и телесные потребности (в пище, питье, жилище и проч.). С течением времени вырабатывается утвердившееся в поздних религиях понимание души как бессмертного бестелесного существа, имеющего вид человека, в теле которого она пребывала или пребывает. Анкла#в – (франц. enclave, от лат. inclavo – запираю на ключ), территория или часть территории одного государства, окружённая со всех сторон территорией другого государства. Например, Лесото в Африке. Если А. имеет выход к морю, его называют полуанклавом. Например, Калининградская область в России. А. называют также часть территории этнической одного этноса, которая со всех сторон окружена этнической территорией или территорией государства другого этноса. Например, Южная Осетия, находящаяся на территории Грузии; армянское население Нагорного Карабаха на территории Азербайджана. Антропоге#нез – (от греч. anthropos – человек и genesis – возникновение), процесс формирования физического типа человека, становление его как вида «человека разумного» (Homo sapiens sapiens). Антропологи#ческие при#знаки – то же, что и расовые признаки. Антропологи#ческий ти#п – исторически сложившийся комплекс наследственно устойчивых признаков (морфологических и физиологических) физического строения Homo sapiens sapiens, который характеризует группы людей (популяции) на определённой территории. Термином «А.т.» обозначают как большие расы, так и их подразделения (см. малые расы). Антропоморфи#зм – (от греч. anthropos – человек и morphe – форма, вид), олицетворение, уподобление человеку («очеловечивание»), наделение человеческим обликом и свойствами (развитыми формами психики, сознанием и т.п.) различных предметов и явлений

14

живой и неживой природы, небесных тел, животных, религиозных и мифологических образов и представлений. А. возникает как первоначальная форма мировоззрения и выражается не только в наделении животных человеческой психикой, но и в приписывании неодушевлённым предметам человеческой способности действовать, жить, умирать, испытывать переживания и т.п. (небо хмурится, земля спит). А. появился на ранних ступенях развития человеческого общества в рамках племенных культов, которые выделились из тотемизма. А. – неотъемлемая особенность религиозных верований и мифологии. Он является одним из основных гносеологических корней религии. Антропосоциогене#з – (от греч. anthropos – человек, лат. societas – общество и греч. genesis – возникновение, происхождение), параллельный процесс формирования современного человека (Homo sapiens sapiens) и становления человеческого общества. Ассимиля#ция – см. ассимиляция этническая. Ассимиля#ция вы#нужденная – разновидность ассимиля#ции этни#ческой. А.в. заключается в том, что человеку никто не навязывает ни нового языка, ни норм поведения, ни культуры, но, если он хочет в новой этнокультурной среде упрочить своё положение, получить необходимый социальный статус и обеспечить будущее своих потомков, он вынужден в максимально короткие сроки и в полном объёме усвоить новый образ жизни, новую культуру, вплоть до того, чтобы научиться думать на новом для себя языке и жить согласно новой шкале моральных и ценностных ориентаций. А.в. носит добровольный характер и наиболее сильно затрагивает группы иммигрантов и их потомков в экономически развитых странах, поскольку она связана со стремлением быстрее интегрироваться в новое общество и получить желаемый социальный статус в рамках доминирующих культур и более широких гражданских сообществ. Например, быстрая американизация является непременным условием успешной адаптации переселенцев в США.

15

Ассимиля#ция есте#ственная – разновидность ассимиляции этнической. А.е. протекает при непосредственном контакте этнически разнородных групп населения (см. контакты этнические), обусловлена потребностями упрочения их общей социальной, хозяйственной, культурной жизни и связана, как правило, с браками межэтническими. А.е. происходит свободно, носит добровольный характер и не вызывает межэтнических конфликтов. А.е. охватывает, главным образом, этнические группы, живущие за пределами территорий компактного проживания их этноса (автономии и т.п.) в сильном территориальном смешении с другими народами, особенно в городах. Очень бурно эти процессы стали развиваться на фоне растущей интернационализации мирового хозяйства. Ассимиля#ция наси#льственная – разновидность ассимиляции этнической. А.н. происходит путём насилия одного этноса над другим в политической, языковой, религиозной, культурной и т.п. сферах. Она характерна для государств, где народы неравноправны. В такой ситуации А.н. представляет собой конкретное направление национальной политики, цель которого – уничтожение того или иного этноса как самостоятельной единицы нефизическим способом. А.н. осуществляется прежде всего путем нанесения удара по этнической (или национальной) культуре ассимилируемого этноса. Поэтому она представляет собой целенаправленную систему мероприятий правительства или местных властей в области школьного образования и других сферах общественной жизни, направленных на искусственное ускорение процесса ассимиляции путём подавления или стеснения применения родного языка и культуры меньшинств этнических, давления на их самосознание этническое и т.д. Подобные действия, как правило, прикрывались и прикрываются благородными лозунгами, например, «приобщить отсталые народы к благам цивилизации», а именно: религии, языку и т.д. Так накануне октября 1917 г. на Украине был закрыт последний национальный

16

театр, образование во всех высших учебных заведениях (по всей стране) велось только на русском языке, газеты и журналы выходили тоже только на русском языке. Для того, чтобы получить высшее образование в Российской империи, надо было хорошо знать русский язык и исповедовать православное христианство, поэтому многие протестанты из Эстонии, Литвы и Латвии не имели доступа к высшему образованию. В советское время без знания русского языка граждане СССР также не могли получить высшего образования, которое по всей стране велось по единым планам на одном языке – русском. В настоящее время А.н. осуществляется в Турции по отношению к курдам, в Эстонии и Латвии по отношению к русским. Ассимиля#ция этни#ческая – (от лат. assimilatio – уподобление, подражание, сходство): 1) вид процессов этнического объединения. Это процесс растворения самостоятельного ранее этноса, каких-либо его частей или отдельных представителей в среде другого, обычно более крупного этноса. В результате ассимилируемый этнос, его части или отдельные представители полностью или почти полностью утрачивают все свои исконные этнические свойства, включая самосознание этническое, и столь же полно усваивают новые. Предшествует А.э. аккультурация. 2) вид процессов этнического объединения, при котором этнос или его часть, попав под влияние другого этноса и пройдя стадию маргинальности, сливается с ним и утрачивает своё самосознание этническое. А.э. предшествует аккультурация, которая обычно начинается со стадии культурной и языковой адаптации. В ходе ассимиляции некоторые элементы культуры могут восприниматься и усваиваться сознательно, например, язык и одежда, другие – неосознанно, например, жестикуляция и манеры. Конечной стадией А.э. обычно считается перемена этнического самосознания у ассимилируемого этноса. Таким образом для ассимилирующего этноса – это процесс этнической эволюции, так как его этническое самосознание сохраняется, а для ассимилируемого этноса, его час-

17

тей или отдельных представителей – это процесс этнической трансформации. А.э. – одна из наиболее распространённых форм межэтнических взаимодействий в результате контактов этнических и государственной политики в отношении меньшинств этнических. Непосредственный ход и скорость А.э. зависят от сочетания большого числа факторов, влияющих на неё; основными из них являются – численность ассимилируемой группы, характер её расселения, время пребывания в ассимилирующей среде, род занятий и хозяйственные связи с основным населением территорий и др. Особую роль играет языковая и этнокультурная близость участвующих в ассимиляции сторон. Так в бывшей Югославии крупные славяноязычные этносы постепенно растворяли в своей среде близких им по культуре романоязычных истрорумын и аромун. В зависимости от конкретных исторических условий А.э. может быть естественной, насильственной и вынужденной. В зависимости от степени близости взаимодействующих этносов или их частей выделяют собственно ассимиляцию и конверсацию этническую. Билатера#льность – (от лат. bi – двойной и latus – бок, сторона), определение родства одновременно как с мужской, так и с женской стороны, в отличие от унилатеральности и билинейности (последняя предполагает определение линии происхождения). Б. – это форма перехода от матрилатеральности к патрилатеральности или параллельный с последней вариант развития отношений родства. В английской научной традиции Б. называется любое неунилинейное правило счёта родства, включая амбилинейность. Билингви#зм – (от лат. bi – двойной и lingua – язык), то же что и двуязычие. Билине#йность – (от лат. bi – двойной и linea – линия), счёт родства, определяющий линию происхождения и порядок наследования статуса как по мужской, так и по женской линии, в отличие от

18

унилинейности (см. матрилинейность, патрилинейность) и амбилинейности. Это приводит к параллельному существованию в одном обществе одновременно матри- и патрилинии. Однако в отличие от дуолинейности, при Б. один и тот же человек не может одновременно входить в матрилинейную и патрилинейную группы. Билока#льность – (от лат. bi – двойной и locus – место), норма брачного поселения, при которой супруги поочерёдно живут то там, где до брака жил жених, то там, где до брака жила невеста. Встречается сравнительно редко. В литературе иногда рассматривается как особая стадия эволюции норм брачного поселения, промежуточный этап в процессе перехода от матрилокальности к патрилокальности. Больша#я патриарха#льная семья# – выделяемая в отечественной науке форма семьи, имеющая сложную структуру и основанная на патриархальном браке. Такая семья состояла из нескольких супружеских ячеек, с находящимися или не находящимися в браке детьми, главы которых состояли в близком родстве, и могла включать также несвободных, в том числе домашних рабов. По сути, Б.п.с. объединяла несколько поколений (три – четыре) родственников по прямой и боковой линиям (см. родство) и свойственников (см. свойство). Это такая форма семейной организации, при которой семья выступала в качестве самостоятельной хозяйственной и собственнической ячейки при возросшей роли мужского труда в основных сферах хозяйственной деятельности (земледелии, скотоводстве и т.п.) и монополизации мужчиной собственности на средства производства, а жена и дети были прочно привязаны к мужу и отцу, как находящиеся на его иждивении зависимые члены семьи. Одновременно Б.п.с. являлась производственным объединением. Её рассматривают как промежуточную стадию от первобытно-эгалитарной семьи к малой, которая возникает в эпоху разложения первобытнообщинного строя и зарождения частной собственности. В условиях натурального хозяйства Б.п.с. часто сохранялась и в докапиталистических классовых обществах, хотя почти никогда не была единст-

19

венной формой семьи. Как правило, в силу действия семейного цикла, т.е. разрастания, почкования и нового разрастания семей, Б.п.с. и малые патриархальные семьи (М.п.с.) соседствовали друг с другом, но в условиях натурального хозяйства обычно преобладали первые (Б.п.с.), а в условиях товарного производства – вторые (М.п.с.). Различают две разновидности Б.п.с.: расширенная большая семья и полигамная большая семья. Больша#я семья# – термин, использующийся в отечественной науке как синоним терминов «большая патриархальная семья» и «патриархальная семья». Большесеме#йная общи#на – термин, использующийся в отечественной науке как синоним термина «большая патриархальная семья». Больши#е ра#сы – наиболее крупные подразделения, выделяемые внутри вида Homo sapiens sapiens (см. расы человека). Большо#й до#м – жилище большой, или сложной семьи. Внешний вид и планировка Б.д. различны: 1) одно обширное помещение для всех супружеских пар; 2) дом, разгороженный на отдельные помещения или отсеки, которые предназначены для нуклеарных семей, составляющих большую семью (так называемый длинный дом, например, у индейцев-ирокезов); 3) строение, постепенно удлиняемое пристройками для новых супружеских пар (преобладающий тип). Соответственно, в Б.д. устраивались один или несколько очагов, кладовых для съестных припасов и т.п. Бра#к – это социальный институт, регулирующий отношения между полами и их отношение к потомству; санкционированный обществом (обычным правом или законом) союз между одним мужчиной и одной женщиной (парный брак, моногамия), между одним мужчиной и более чем одной женщиной (полигиния), между одной женщиной и более чем одним мужчиной (полиандрия) для совместного проживания. Б. – всегда есть институт социального договора. Там, где социальная санкция отношений между полами отсутствует, они не являются Б. даже в том случае, если имеют долговременный

20

характер или длятся до конца жизни. Универсальные функции Б. – упорядочивание и санкционирование сексуальных отношений и установление взаимных прав и обязанностей супругов. Характер этих прав и обязанностей определяется и оформляется обычаем или законом и конкретизируется перед вступлением в Б. родителями или опекунами, женихом и родственниками невесты (чаще всего в традиционных обществах) – брачный сговор; самими будущими супругами (чаще всего в современных индустриальных обществах) – неформальная договорённость или брачный контракт. Важнейшие, но не обязательные функции Б. – рождение и воспитание потомства, легализация его статуса и передача ему по наследству известных прав и имущества. В большинстве современных государств закон требует соответственного оформления (регистрации) Б. в специальных государственных органах. В отдельных обществах допускались в прошлом или начинают законодательно допускаться в последнее время однополые Б., представляющие исключительное или редкое явление. В современной науке сохраняется скептическое отношение к возможности реконструкции конкретных путей эволюции Б. Предполагается, что индивидуальный парный, полигинный и полиандрический Б. были наиболее ранними формами брака, исторически равноправными, обусловленными различными локальными традициями взаимоотношения полов, которые, по-видимому, никогда не были промискуитетными (см. промискуитет) и имели характер более или менее длительных избирательных альянсов. Как институт социального договора, свидетельствующий о достаточно развитой нормативной культуре, Б. имеет гораздо более позднее происхождение, чем семья, которую человек унаследовал от своего животного предка. Индивидуальный парный, полигинный и, в редких случаях, полиандрический Б. сохраняются или сохранялись вплоть до недавнего времени в традиционных обществах. Они могли быть как кратковременными, так и прочными, в том числе пожизненными союзами. Обязательная и безальтернативная моногамия утвердилась в свя-

21

зи с установлением ряда государственно-правовых систем и особенно с распространением христианства, а полигиния была закреплена в правовой форме исламом. Соотношение между развитием форм Б. и развитием форм социальной стратификации, классовых отношений и отношений собственности не поддаётся однозначным трактовкам. Нормативные установки, определяющие выбор брачных партнеров, чрезвычайно разнятся у различных народов мира. Свободный личный выбор вступающих в Б. является безусловной нормой лишь в современных демократических обществах. Во всех остальных выбор партнеров так или иначе диктуется или контролируется родителями будущих супругов, их семьями, родственными группами, какими-то другими группами или лицами, которые руководствуются экономическими, престижными, политическими, династийными и иными мотивами, не всегда согласующимися с интересами и устремлениями вступающих в Б. Особенно часто и значительно ограничивается волеизъявление женщин. Вместе с тем, объективно и универсально существующее избирательное половое влечение, индивидуальная половая любовь повсюду сказываются на реальных отношениях людей, и Б. по индивидуальному чувству иногда бывает возможен вопреки самым жёстким традиционным нормам. В обществах же, декларирующих свободу выбора, на практике взаимное влечение далеко не всегда лежит в основе брачных союзов. Б., как институт социального договора, с одной стороны, и индивидуальное половое влечение, как биологическое и психологическое, хотя и культурно опосредованное явление, с другой стороны, принадлежат разным, в ряде отношений противостоящим друг другу сферам человеческой жизни. Почти универсально при выборе брачных партнеров действуют нормы, исключающие инцест. Во многих традиционных и традиционно ориентированных обществах возможности выбора супругов ограничиваются нормами экзогамии, обычаями прескриптивных или преференционных браков – левират, сорорат, кузенный брак и др. Экзогамия родственных групп (например, линиджей или кланов) может сочетаться с эндогамией бо-

22

лее крупных социальных образований – плёмен, общин, сословий, каст, профессиональных или конфессиональных объединений, этносов и т.п. Известны и кровнородственные эндогамные объединения. Предметом пристального изучения являются: 1) многообразные формы брака, 2) нормативные виды брачного поселения, 3) традиционные свадебные обряды – важнейшие из обрядов перехода, 4) экономические, статусные (см. домохозяйство, патриархат), эмоциональные и сексуальные аспекты Б. и их проявления в различных культурах, 5) возможные правила этикета, регулирующие поведение супругов в отношениях друг с другом и со свойственниками (см. свойство). Отмечено, что формы свадебных обрядов широко варьируют: от простого разжигания домашнего очага до многодневных и многоэтапных пышных церемоний, окрашенных этнической спецификой. В современных городских культурах функции и содержание института Б. быстро и существенно изменяются. Возможно и сам этот институт утрачивает свою универсальность, о чём свидетельствуют – учащение разводов и случаев временного или постоянного раздельного проживания супругов, увеличение числа людей, отказывающихся или неспособных вступить в Б. и воспитывающих детей вне Б. (чаще женщины), распространение неформализованных более или менее кратковременных сожительств. Бра#к вы#купом – форма брака, при которой жених, его семья или родственная группа платят за невесту выкуп её семье или родственной группе в товарной или денежной форме (см. брачный выкуп). Например, осёдлые чукчи-зверобои платили выкуп оружием, лодками, выделанными шкурами, художественными изделиями и т.п. Бра#к калы#мный – то же, что и брак выкупом. Бра#к кросскузе#нный (перекрёстно-кузе#нный бра#к) – (от англ. cross – пересекать и франц. сousin – двоюродный брат), предпочтительная или обязательная форма брака между кросскузенами, т.е. между перекрёстными двоюродными братьями и сёстрами, принад-

23

лежащими к одному поколению родов, уже связанных между собой взаимными браками. Существало три разновидности Б.к.: 1) матрилатеральный (см. матрилатеральность) – мужчина женился на дочери брата (родного, двоюродного и т.д.) своей матери; 2) патрилатеральный (см. патрилатеральность) – мужчина женился на дочери сестры (родной, двоюродной и т.д.) своего отца, то есть на своей двоюродной сестре; 3) билатеральный (см. билатеральный) – двусторонний. Б.к. господствовал при родовом строе (см. род), т.к. он обеспечивал родовую экзогамию, при этом матрилатеральные и патрилатеральные кросскузены терминологически не различались, точнее, совпадали. С разложением рода, Б.к. сохраняется только пережиточно. Бра#к кузе#нный – (от франц. cousin – двоюродный брат), форма обязательного или предпочтительного брака, свойственная доклассовым и раннеклассовым обществам, а также элитным слоям более развитых обществ. Различают два основных типа Б.к.: брак кросскузенный и брак ортокузенный. Бра#к межэтни#ческий (национа#льно-сме#шанный) – брак между людьми разной этнической принадлежности. Б.м. – одна из форм взаимоотношений представителей разных этносов, которая усиливает контакты этнические и, как правило, способствует сближению народов. Количество таких браков зависит от многих факторов: этнического состава населения и характера его расселения по территории (компактное или дисперсное), культуры, традиций, религии, обычаев, и т.п. Как правило, в городах доля межэтнических браков выше, чем в сельской местности. Бра#к ортокузе#нный (паралле#льно-кузе#нный бра#к) – (от греч. orthos – прямой и франц. cousin – двоюродный брат), предпочтительная или обязательная форма брака между ортокузенами, т.е. параллельными двоюродными или троюродными братьями и сёстрами. Существует две разновидности Б.о.: патрилатеральный (см. патрилатеральность) – мужчина женился на дочери брата (родного, двоюродного и т.д.) своего отца (например, у арабов, малагасий-

24

цев, многих народов Дагестана, Аджарии, Азербайджана, Средней Азии, части банту); матрилатеральный (см. матрилатеральность) – мужчина женился на дочери сестры (родной, двоюродной и т.д.) своей матери (например, туареги). Последняя разновидность встречается значительно реже. Б.о. возникает и нередко становится господствующим с разложением рода, т.к. он позволяет сохранить имущество и, прежде всего, брачный выкуп в пределах патронимии или большой семьи. Бра#к отрабо#ткой – одна из разновидностей брака выкупом, при которой жених работает в хозяйстве родителей невесты определенный срок и только по истечении его имеет право вступить в брак. Как правило, Б.о. практикуется при нехватке или непригодности в хозяйстве имеющихся материальных ценностей. Например, отработка была распространена у чукчей-оленеводов, т.к. рабочие руки ценились более, чем какие-либо вещи, деньги или даже олени, подверженные болезням и падежу и требующие тщательного ухода. Бра#к поку#пка – то же, что и брак выкупом. Бра#к посеще#нием – форма брака, характерная при расселении супругов в разных родах или, что вероятнее всего, при поселении супруга не в доме жены, а в специальном мужском доме. Бра#к умыка#нием – то же, что и умыкание. Бра#тская семья# – это расширенная большая семья так называемого горизонтального типа, в которой проживали братья со своими семьями. Термин используется в отечественной науке. Бра#чное поселе#ние – брачная локальность, послебрачная резиденция; термин, обозначающий совокупность форм поселения брачных пар после заключения брака. Выделяют следующие нормативные виды Б.п.: амбилокальность, билокальность, вирилокальность, матрилокальность, неолокальность, патрилокальность, уксорилокальность и реже встречающиеся авункулокальность и дислокальность. Общепринятые терминология и типология отсутствуют. С формой Б.п. связывают проживание мужчин в особых мужских домах, деление семейных жилищ на женскую и

25

мужскую половины, наличие отдельных жилищ у жены с детьми и у мужа. Бра#чные но#рмы – допускаемый традицией или законом порядок, по которому регулируется соединение вступающих в брак. Бра#чные отноше#ния – комплекс обычаев и обрядов, отражающий формы брака. В понятие Б.о. входят также мотивы и характер добрачного общения индивидов, мотивы заключения брака, брачные ориентации, половые отношения. Как правило, Б.о. являются основой формирования семьи и предшествуют её возникновению. Бра#чный вы#куп – плата (в виде различных материальных ценностей, позднее – в денежной форме), которую жених, его семья или родственная группа дают семье или родственной группе невесты (например, вено – у славянских народов, калым – у тюркских, махр – у арабов и т.д.). Б.в. уплачивается при помолвке, вступлении в брак или в течение какого-то времени после заключения брака (см. брак выкупом). Б.в. был распространён преимущественно в доиндустриальных обществах, часто (но не обязательно) – в обществах, характеризовавшихся социальным доминированием мужчин. Нередко Б.в. принимает форму отработки за невесту (см. брак отработкой) или, в целях облегчения платежей, обмена девушками (обменный брак), либо браков в близкородственной среде (брак ортокузенный). Конкретные формы Б.в. очевидно определяются экономическими причинами. Вопрос о времени появления и функциях Б.в. не вполне ясен. Чаще всего Б.в. рассматривается как возмещение трудовой и детородной ценности невесты. Вместе с тем существует мнение, что Б.в. является компенсацией за приданое, которое невеста, переселяясь к жениху, приносит с собой и которое помимо её личных вещей включает предметы необходимые для организации быта новой семьи: хозяйственная утварь, постельные принадлежности, у кочевых народов – часто переносное жилище (чум, юрта, кибитка) и т.п. Считается, что и Б.в. и приданое возникают в период перехода от матрилокальности к патрилокальности. Однако многие иссле-

26

дователи полагают, что приданое невесты формируется стадиально позднее, чем Б.в., связано с обособлением нуклеарной семьи и призвано обеспечивать условия для становления экономической самостоятельности последней. Во многих традиционных обществах Б.в. является показателем патриархального неполноправия женщины, а также одним из источников поздних браков, большого разрыва в возрасте супругов, полигинии, левирата, сорората, умыкания невест, а тем самым и кровной мести. С течением времени, по мере развития малосемейной организации, Б.в. и приданое приобретают форму примерного эквивалентного обмена ценностями между семьями вступающих в брак. В некоторых обществах Б.в. вытесняется приданным, в других – уменьшается в размерах и часто приобретает символический характер подарков стороне невесты. В ряде стран, особенно мусульманских, Б.в. сохраняет свое значение даже в условиях современной городской культуры, т.к. закреплён традиционными системами права. В России, а также в ряде исламских стран, воспринявших европейское право, Б.в. запрещён законом, но нередко сохраняется в скрытой или символической форме свадебных подарков деньгами или вещами. Бы#т – сфера внепроизводственной социальной жизни, включающая удовлетворение как материальных потребностей людей (в пище, жилище, одежде, поддержании здоровья), так и духовных благ, (культуры, общения, отдыха и т.п.). Б. – это специфические формы поведения людей в их повседневной жизни, т.е. в постоянно стабильно возникающих в течение дня, года, жизни ситуациях, а также взаимоотношения, складывающиеся при этом между людьми, способы использования ими предметов, служащих для удовлетворения их материальных и духовных потребностей. Б. непосредственно связан с воспроизводством, как самого человека, так и населения в целом. Он складывается и изменяется под влиянием материального производства, общественных отношений, уровня культуры, а также природно-географических условий и оказывает огромное

27

влияние на другие стороны жизни людей, на формирование личности. Различают производственный, общественный, городской, сельский, семейный или домашний Б. Кроме того, Б. может носить общественный, групповой или индивидуальный характер. Таким образом, в широком значении термин «Б.» означает общий уклад повседневной жизни народа, определённой социальной группы, касты и т.д. Б. каждого этноса и его отдельных социальных и территориальных групп неразрывно связан с его культурой, в первую очередь с этнической культурой. В Б., как и в культуре, ярко проявляется этническая специфика, которая формируется под влиянием социально-экономических и природно-географических условий. Например, у американских эскимосов сложился своеобразный тип жилища из снега – иглу, у оранг-лаутов и некоторых других народов ЮгоВосточной Азии – плавучие жилища, у русских – срубная изба и т.д. Кроме того, в Б. отражаются характерные свойства этноса, которые формируют его неповторимое индивидуальное лицо, имеют массовый устойчивый, повторяющийся, а подчас и консервативный характер и являются самой медленно изменяющейся традиционной частью образа жизни. Например, в Китае и в Японии рыба – один из важнейших продуктов питания. Но в Японии существует множество блюд, которые приготавливают из сырой рыбы. Китайцы же даже хорошо просолённую рыбу не станут есть сырой. По сложившейся в Китае традиции все продукты, прежде чем попасть в рот человека, должны пройти через огонь, быть как-то термически обработаны. Болгары в знак согласия покачивают головой из стороны в сторону, а в знак отрицания – кивают. Англичане никогда не окатываются водой после ванны, а прямо в мыльной пене начинают вытираться. Этот обычай распространяется у них и на мытьё посуды. Мойку наполняют водой, добавляют в воду жидкого мыла, затем окунают посуду и, проведя по ней щёткой, сразу же ставят на сушилку. Так мо-

28

ют посуду – бокалы и кружки, тарелки и вилки – не только в английских семьях, но и во всех пабах и ресторанах. Таким образом, в узком значении термин «Б.» означает традиционно-бытовую культуру. Ве#рования традицио#нные – характерные для первобытной эпохи представления, отражающие веру человека в существование сверхъестественных сил и существ, управляющих явлениями и процессами материального мира. Большую роль в В.т. играли эмоционально-ассоциативные связи и «коллективные представления». Основные формы В.т.: аниматизм, анимизм, фетишизм, шаманство, магия (ведовство, колдовство), нагуализм, культ предков, полидемонизм, зоолатрия, различные промысловые и аграрные культы. Взаимопо#мощь – в широком смысле – система обмена материальными ценностями и услугами, составляющая основу социального существования и пронизывающая человеческое общежитие в любой культуре. В. универсально цементирует отношения в таких социальных институтах, как семья и община, родственных объединениях типа линидж, клан, патронимия и др. Она может носить неформализованный или формализованный характер, как правило, и то и другое сосуществуют. Неформализованная В. выступает в виде общего морального принципа человеческого взаимодействия; формализованная В. – в виде традиционных норм или правовых предписаний, регламентирующих поведение. Например, в традиционных обществах охотников и собирателей существуют как общая моральная установка, которая требует делиться пищей и другими благами с сородичами и общинниками, защищать их в условиях опасности и мстить за их смерть, так и конкретные правила, подробно регламентирующие делёж охотничьей добычи, обязанности взаимозащиты и кровной мести, взаимные ритуальные услуги и т.п. В правовых обществах определенные виды В. кодифицируются (особенно действующие в браке, семье, родственных отношениях) и, кроме того, получают распространение всевозможные обществен-

29

ные ассоциации В. – учреждения самообороны, производственные и потребительские кооперативы и т.п. Одновременно продолжает широко функционировать неформальная В. в форме добровольных услуг, которые оказывают друг другу частные лица или группы, находящиеся приблизительно в одинаковых условиях жизни и деятельности. В узком смысле В. – форма экономического обмена, характерная для первобытных и традиционных, в том числе крестьянских обществ. Она зарождается в первобытной общине с появлением в ней распределения по труду и личной собственности, развивается по мере формирования ячеек обособленной собственности (домохозяйств) и соответственного превращения первобытной общины в соседскую. В. возникла прежде всего из-за неустойчивого экономического положения домохозяйств, которым постоянно требовались те или иные предметы потребления или средства производства, временная дополнительная рабочая сила. Ни труд, ни вещи не считались данными взаймы, но получение помощи накладывало на получателя обязательства немедленно отозваться на призыв оказавшего ему помощь, когда последний будет в ней нуждаться. При этом размеры и характер ответной помощи определялись не столько размерами и характером полученной помощи, сколько нуждами хозяйства, обратившегося за ответной помощью. Поэтому ответная помощь могла быть и больше и меньше полученной. Кроме того, она проявлялась и в форме совместно выполняемых всеми членами общины работ по призыву одного из них. Оказание такой помощи накладывало на человека, получившего её, только одно обязательство – откликнуться на аналогичный призыв о помощи со стороны любого другого члена общины. В русской деревне такая В. носила название «помочи». Вирилока#льность – (от лат. vir – муж и locus – место), норма брачного поселения, при которой супруги поселяются там, где до брака жил жених. В. противопоставляется уксорилокальности. Когда В. повторяется из поколения в поколение, то мужчины одной

30

патрилинейной группы (см. патрилинейность) оказываются живущими вместе; в этом случае можно говорить о патрилокальности. Возрастна#я организа#ция – система социальных институтов, одна из форм реализации в архаических обществах половозрастной стратификации, которая восходит к естественному разделению/объединению труда и общественных функций по полу и возрасту. Обычно различают возраст биологический (реальный, хронологический, абсолютный) и социальный (условный). У разных этносов существуют различные представления о числе социальных возрастов и об этапах жизненного цикла. Как правило, основными этапами жизненного цикла считаются детство, юность, зрелость (взрослость) и старость. Существуют следующие научные понятия: 1) стадия жизненного цикла – определенный хронологический отрезок жизненного пути человека, определенная часть его биологического возраста; 2) возрастная степень (возрастная ступень, возрастная стадия) – культурно-нормативная неинституализированная (обычная) стадия жизненного цикла; 3) возрастной класс – институализированная (пожизненная) возрастная степень (или подразделение одной степени, или объединение нескольких возрастных степеней), определенный этап социального возраста человека; 4) возрастная группа – корпоративная группа совместно инициированных индивидов (см. инициации), обладающих одним социальным возрастом. Возрастные группы часто неправильно отождествляют с возрастными классами и возрастными степенями, также как и последние друг с другом; 5) возрастной сет – совокупность всех возрастных групп, которые одновременно переходят из одного возрастного класса в другой. В идеальном варианте человек в течение всей жизни принадлежит к одной возрастной группе, но последовательно к разным возрастным классам. В то же время, для социального организма возрастные классы представляют собой статические (абсолютные) формы

31

социальной организации в отличие от возрастных групп – динамичных (относительных). Возрастные классы образуются не во всех обществах, т.е. не везде возрастные степени институализируются в форме возрастных классов. Количество и качество мужских и женских возрастных степеней и классов может не совпадать, что отражает разные уровни специализации общественно значимых функций. Пол и возраст однозначно определяли социальный статус человека. В.о. позволяла регулировать все общественные функции и воспроизводство социального организма. Социальные роли, права и обязанности индивида регулярно менялись через определенные интервалы, символизируемые возрастными степенями. Последовательность прохождения по возрастным степеням и классам обеспечивала определенное равенство всем членам социума, хотя в каждый конкретный момент существовало и известное неравенство, обусловленное иерархией возрастов. Таким образом, В.о. обеспечивала каждому (в составе возрастной группы) участие в управлении обществом. Феномен очередности и временности права на власть, обусловленный периодической сменой возрастных групп, сохранился в пережитках, связанных с престолонаследием в раннеклассовых обществах. К В.о. восходят истоки разнообразных обществ взаимопомощи, мужских союзов и т.п. Возрастны#е кла#ссы – система институализированных (пожизненных) возрастных категорий, каждая из которых имела свои специфические права и обязанности; одна из форм половозрастной стратификации древнейших обществ (см. возрастная организация). Чаще всего выделялось до 4-х В.к.: «дети» (дети и подростки), «юноши» (девушки), «взрослые» (зрелые люди), «старики» (старухи). Наибольшее значение придавали грани между первым и вторым В.к. Переход из первого В.к. во второй часто сопровождался длительными инициациями, которые подготавливали детей и подростков к жизни в качестве полноценных членов общины, рода, племени.

32

В.к. возникли на основе жёсткого половозрастного разделения труда и связанной с ним более или менее выраженной сегрегацией отдельных группировок. Обособленность могла приводить к появлению своего рода субкультур, различающихся одеждой, украшениями, предписанным поведением, некоторыми видами пищи, общественным престижем и т.п. Основные В.к. имели свои центры – места общения, часто общественные женские и мужские дома. Так, в Восточной Африке В.к. мужчин имели свои названия, предводителей и организацию. Уже при рождении мальчики зачислялись в такие объединения и все сообща через определённые интервалы времени переходили из одного В.к. в другой. Все переходы регулировались сложными обычаями, из-за которых в одном В.к. могли оказаться люди разных биологических (реальных) возрастов. Однако все они были одного социального (условного) возраста. В.к. существовали на протяжении всей первобытности, а их пережитки длительно сохранялись в классовых обществах Старого Света, в частности, в виде сверстнических объединений со своими ритуалами, совместными трапезами и т.д. в Дагестане, Средней Азии, на Кавказе. В литературе В.к. нередко неправильно отождествляют с возрастными группами и возрастными степенями. Втори#чные наро#дности – одна из форм этнических общностей, у которых внутренние культурно-информационные связи обычно слабее, чем связи, соединяющие их с крупной нацией, по соседству с которой они живут. Для В.н. характерно широкое распространение двуязычья, причём собственный литературный язык обычно не получает большого развития, а иногда отсутствует. Представители В.н. (особенно интеллигенция) часто лучше владеют литературным языком соседней нации, чем своим родным языком. От нации их отличают и некоторые особенности социально-классовой структуры. Термин «В.н.» употреблялся в отечественной науке и общественной практике. В настоящее время почти не используется. Втори#чные племена# – одна из форм архаических этнических общностей, существующих в условиях классового общества, у ко-

33

торых наличие родо-племенной структуры сочетается уже со сравнительно развитыми классовыми отношениями. Выделяют разные варианты этих сочетаний. У одних сохраняется довольно близкий к племенам исторической первобытности облик, что обусловлено их изолированностью и слабой вовлечённостью в социальноэкономическую и культурную жизнь государства, в котором они расселены. У других сохраняется ряд элементов родо-племенной организации, но они сильно трансформировались, приспосабливаясь к новым условиям. У третьих – племенная организация сохраняется как оболочка, а отношения родо-племенной взаимопомощи и солидарности служат ширмой для эксплуатации. Термин «В.п.» употреблялся в отечественной науке. В настоящее время почти не используется. Генеало#гия – (от греч. genealogia – родословная), 1) история рода, родословие; 2) вспомогательная историческая дисциплина, изучающая происхождение, историю и родственные связи отдельных родов, фамилий, исторических лиц. Гене#зис – (от греч. genesis – происхождение, возникновение), в широком смысле – зарождение и последующий процесс развития, приведший к определенному состоянию, виду, предмету, явлению. В этнологии (этнографии) понятие «Г.» применяется для выявления истоков, происхождения и развития самих этносов (см. этногенез), а также явлений и объектов культуры. Гинекокра#тия – (от греч. gyne – женщина, жена и kratos – власть), господство женщины в семье и обществе; то же, что и матриархат или материнское право. Глоттохроноло#гия – (от греч. glotta – язык и chronos – время), 1) область сравнительно-исторического языкознания, занимающаяся выявлением скорости языковых изменений и определением на этом основании времени разделения родственных языков и степени близости между ними; 2) методика датировки по лексическим изменениям в языке путём определения длительности раздельного существования двух родственных языков. Основана на допущении, что в

34

языках мира существует универсальный слой словаря (основное лексическое ядро), отражающий фундаментальные понятия, темп изменения которого примерно одинаков в разные эпохи, и что, следовательно, доля сохранившихся генетически близких элементов словаря в любой паре родственных языков позволяет вычислить время с начала процесса языковой дивергенции, т.е., разделения и расхождения языков. Дворохозя#йство – то же, что и домохозяйство. Двуязы#чие – одновременное пользование двумя языками на индивидуальном или групповом уровнях. Один язык обычно является родным и используется для внутрисемейного употребления. Другой – язык внесемейного общения с иноязычным окружением. Чаще всего это основной язык межнационального общения в государстве (например, русский язык – в России). Д. распространено в этнически смешанных семьях, общинах, в полиэтничных регионах и государствах, в частности в городской среде, и, как правило, усваивается с раннего детства. В недавнем прошлом ситуация Д. чаще всего была характерна для состояния маргинальности этнокультурной и могла привести к утрате родного языка, т.е. к языковой, а затем и этнической ассимиляции. В настоящее время Д. все более широко распространяется в мире и не является свидетельством маргинальности. Детермини#зм – (от лат. determino – определяю), материалистическое учение об объективной закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений материального и духовного мира, т.е. такой связи явлений, в которой одно явление (причина) при вполне определенных условиях с необходимостью порождает другое явление (следствие). Детермини#зм географи#ческий – разновидность детерминизма, учение, в котором причиной всех явлений материального и духовного мира считается географический фактор. Диа#спора – (от греч. diaspora – рассеяние), часть народа (этнической общности), проживающая в иноэтническом окружении за

35

пределами страны своего происхождения, т.е. вне своей исторической родины. Для Д. характерна консолидация представителей того или иного народа и их компактное расселение в местах нового проживания. Д. имеет необходимые формы самоорганизации, которые позволяют ей оставаться относительно самостоятельным организмом, выполнять культурно-просветительские функции, поддерживать и развивать свои этнические традиции, обычаи, духовную культуру, а также культурные связи со своей исторической родиной. Активно участвуя в экономической деятельности, представители различных диаспор создают собственные национальнокультурные центры, которые способствуют сохранению их самобытности. Первоначально Д. образовывалась в результате насильственного выселения или угрозы физического уничтожения этноса. В настоящее время диаспоры появляются и развиваются под влиянием социальных и экономических факторов. Вначале термин «Д.» применялся к евреям, расселившимся после их изгнания с родины в 6 в. до н.э. вне Палестины. Постепенно термин стал применяться и к другим этническим и религиозным общностям, живущим в новом районе своего расселения. Дислока#льность – (от лат. dis – приставка, обозначающая разделение, разграничение и locus – место), норма брачного поселения, при которой молодые супруги не живут совместно, а продолжают жить раздельно, каждый в своей группе, встречаясь лишь время от времени. Д. встречается крайне редко, например, у некоторых народов Западной Африки (ашанти в Гане). Шире распространены ее остатки: обычай кратковременного раздельного проживания супругов после заключения брака, отдельные жилища у жены с детьми и у мужа, деление семейных жилищ на женскую и мужскую половину (например, у многих народов Кавказа). В зарубежной литературе Д. иногда именуется дуолокальностью. Дома#шняя гру#ппа – то же, что и домохозяйство.

36

Домохозя#йство (дворохозя#йство, крестья#нский дво#р, дома#шняя гру#ппа) – обособленная ячейка общества, в рамках которой происходило производство и потребление общественного продукта, а также воспроизводство рабочей силы, т.е. самого человека. Д. существовало в обществах ранних земледельцев и скотоводов, а также в крестьянских общинах классовых обществ. Д. могло состоять из одной семьи или из нескольких. Чаще всего многосемейное Д. создавалось в результате того, что женатые сыновья не отделялись, а продолжали со своими семьями входить в состав одной хозяйственной ячейки, возглавлявшейся их отцом, – сложной (большой, расширенной, неразделённой или патриархальной) семьи. В одних случаях такое многосемейное Д. после смерти его главы – отца – распадалось на односемейные Д., каждое из которых в дальнейшем, в свою очередь, превращалось в многосемейное Д., а затем подвергалось той же участи. В этом случае многосемейные и односемейные Д. являли собой две последовательные фазы циклического развития. Во главе многосемейных Д., не подверженных распаду на односемейные после смерти главы, становился один из сыновей, чаще всего старший. Такое семейное объединение иногда именуется большой братской семьёй. Особый случай представляет собой полигинное Д., состоящее из мужчины и его нескольких жен с детьми (см. полигиния), также нередко называемое большой или патриархальной семьёй. Отношения внутри многосемейных Д. в разных обществах и в разные эпохи могли складываться неодинаково. В одних случаях, существовала только большесемейная собственность, которой распоряжался глава Д. Другие члены Д. не имели ничего не только в своей собственности, но и в распоряжении. Они могли лишь пользоваться вещами, находившимися в большесемейной собственности, причём под контролем главы. Все члены Д., даже включавшего десятки людей, питались совместно. В других случаях, часть продукта, создававшегося в Д., поступала в распоряжение отдельных брачных ячеек, бывших в определённой степени потребительскими ячейками.

37

Еще в одном варианте Д., каждая такая ячейка, наряду с участием в общем хозяйстве, вела свое собственное, т.е. являлась хозяйственной субъячейкой. Крестьянские Д. обычно были объединены в соседские крестьянские общины. Как правило, между ними существовали отношения взаимопомощи. Внутри Д. действовало половозрастное разделение труда. Дуолока#льность – см. дислокальность. Ду#хи – бестелесные или материальные сверхъестественные существа, обитающие в человеке и в окружающем мире и настроенные благожелательно или враждебно, в зависимости от роли, которую они выполняют в данной ситуации. Как правило, Д. действуют самостоятельно и независимо. Они подразделяются на подземные, земные, небесные. Внутри этой классификации имеются более дробные деления категорий Д., связанные с пребыванием их в природных объектах (лесах, горах, реках, озёрах, морях) и в различных частях человеческого тела, а также в животных и растениях. Д. могут принимать антропоморфный (см. антропоморфизм), зооморфный, фитоморфный облик, выступать в образе фантастических существ. Они могут пониматься как безличная сверхъестественная субстанция, присущая некоторым предметам и лицам, от которых зависит жизнь и благополучие отдельных людей и всей общины. Вера в Д., во власти которых находится жизнь людей, возникает на ранней ступени развития человеческого сознания (см. анимизм). Представления о Д. свойственны всем религиозным формам от самых архаичных до высокоорганизованных. Д., связанные с человеком, делятся на Д.-покровителей, которыми становятся, как правило, души (см. душа) мёртвых; Д. родов; Д. предков, отличающиеся благоприносящими свойствами. Как правило, считается, что души умерших неестественной смертью (утопленников, самоубийц и т.п.) становятся злокозненными Д. и приносят зло и несчастья. У многих народов с явно выраженными шаманскими представлениями имеются особые категории людей – шаманы, которых считают обладате-

38

лями особого дара общения с Д. Благодаря этому дару шаманы могут влиять на развитие ситуации в определённом направлении. В шаманстве различают большое число Д.-помощников в виде птиц, животных и т.п. Почитание Д., стремление их умилостивить, обращение к ним с просьбами являются стержнем множества обрядов и праздников. В религиозной иерархической системе Д. занимают промежуточное положение – выше людей, но ниже богов. Духо#вная культу#ра – см. в статье культура. Душа# – (от лат. anima – душа), в большинстве религий мира особая нематериальная субстанция, независимая от тела; бестелесный, бессмертный элемент, источник жизни физического тела. Концепция Д. связана с представлением об одушевлённости материи. Первичное разделение предметов на «живые» и «мёртвые» в первобытных верованиях привело к обозначению термина «Д.» в различных языках через «дыхание». Как правило, Д. связывалась с каким-либо отдельным существом или предметом и традиционно ассоциировалась с разными функциями и органами тела: кровью (иудаизм), сердцем (Кащей в русском фольклоре), носом (индейцы Анд) и т.п. Многим народам мира известно представление о множественности душ (например, эвенкам, горноалтайским народам). Понятие Д. восходит к анимистическим представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда растения), которая покидает его во время сна или в случае смерти (см. анимизм). С этим связано представление о переселении душ. Часто Д. ассоциировалась с тенью, с отражением лица или тела в воде, зеркале, с портретом, что сближает понятия «Д.» и «двойник». Для ранних этапов развития культуры характерно представление о зооморфной Д.; широко распространён в верованиях разных народов образ Д.птицы. В поздних религиях Д. изображается в виде принадлежащего ей тела, нередко прозрачного, с крыльями и т.д. В разных религиях Д. и тело зачастую резко противопоставлены друг другу; крайнее выражение этот принцип находит в аскетизме.

39

Изога#мия – (от греч. isos – равный и gamos – брак), брачная норма в социально стратифицированных обществах, предписывающая браки между лицами равных статусов. Изоли#рованный язы#к – язык, который в настоящее время не обнаруживает никаких генетических связей с другими языками и не входит ни в одну из известных языковых семей. Например, язык басков (Испания, Франция), язык буришей (Северо-Западная Индия), язык айнов (Япония). Индивидуа#льное и#мя – личное имя в узком смысле, т.е. собственное наименование человека, даваемое ему при рождении. У многих народов, особенно на ранних этапах развития, И.и. человека менялось в течение жизни в зависимости от его возраста и социального положения. (Дополнительно см. личное имя.) Индивидуа#льный па#рный бра#к – то же, что и парный брак. Инициа#ции – (от лат. initiation – посвящение, совершение таинств), обряды посвящения, один из видов обрядов перехода. Термин «И.» употребляется в широком и в узком значениях. И. в широком значении – это любые обрядовые действия, сопровождающие и формально закрепляющие изменения социального статуса и социальной роли индивида или группы людей в связи со вступлением в какое-либо корпоративное объединение или с возведением в какуюлибо социальную должность, сопряжённую с выполнением особых функций (служителей культа, носителей общественной власти и т.п.). В широком значении И. – это явление универсального географического распространения, встречающееся в любые исторические эпохи и на любых стадиях социального развития: от посвящения в члены тайного союза до приёма в пионерскую или скаутскую организацию, от посвящения в жрецы или вожди до инаугурации президента. Сюда относят и обряды включения в касту или профессиональную корпорацию (например, в средневековую купеческую или ремесленную гильдию), в религиозную общину (например, православное крещение или католическую конфирмацию), в сословие

40

(посвящение в рыцари), возведение в сан священнослужителей, посвящения первобытных шаманов, коронации монархов и т.п. И. в узком значении – это так называемые первобытные возрастные И. Характерные преимущественно для доклассовых и раннеклассовых обществ обряды возведения юношей и девушек в ранг взрослых мужчин и женщин, перевода и включения их в определённый возрастной класс или какую-то иную возрастную группировку (см. возрастные классы, возрастная организация). И. девушек распространены реже и, как правило, связаны со вступлением их в женские союзы. Мужские И. всегда полнее и сложнее женских, что, вероятно отражает более ответственную хозяйственную и социальную роль мужчины. Их не следует смешивать с пубертатными обрядами, в отличие от которых первобытные возрастные И. имеют целью физическую и особенно психологическую подготовку молодёжи к хозяйственной, социальной, семейно-брачной и духовной жизни общества и представляют собой институт социализации, который способствует кардинальному преобразованию личности неофита путём включения его в замкнутую структуру и приобщения к её нормам и ценностям. Во многих случаях И. вводят посвящаемого в круг лиц, обладающих комплексом тайной, недоступной для непосвященных информации, и имеющих, в силу этого, более высокий социальный статус. В традиционных и традиционно-ориентированных обществах И., как и остальные обряды перехода, имеют трехэтапную структуру: сегрегация – разрыв неофита с его окружением, изоляция (уход, увод, смена образа жизни); транзиция – промежуточное, бесстатусное состояние посвящаемого; инкорпорация – возвращение к общественной жизни в новом статусе. Распространенный сценарий И. – символическая смерть посвящаемого и его последующее возрождение в новом качестве, что находит отражение в присвоении ему нового или дополнительного имени. Как правило, И. сопровождаются сложными психологическими и физическими испытаниями, часто весьма мучительными (пост, испытание бессонницей, выбивание

41

зубов, хирургические операции, например, обрезание и т.п.). По окончании И. проводятся очистительные обряды (окропление водой, омовение, окуривание дымом и т.п.). Вновь посвящённый получает определённые знаки отличия (в традиционных обществах это могут быть шрамы на теле или татуировка), подчёркивающие социальную грань между инициированными и неинициированными. Все инициационные ритуалы выполняют функцию психологических механизмов, которые помогают неофиту овладеть новой социальной ролью. Иннова#ции – (от лат. innovation – обновление), новые элементы культуры, заимствованные (см. культурные заимствования) или созданные самостоятельно, которые отсутствовали на предыдущей стадии развития этноса, носят единичный характер и противопоставляются традиции. Те И., которые намеренно сохраняются, распространяются среди всех членов этноса и передаются по наследству в пределах данного этноса, приобретают со временем массовый, устойчивый характер и, в конце концов, превращаются в этническую традицию. При этом И. проходят три основных этапа внедрения в культуру: 1) отбор; 2) модификация; 3) интеграция. На первом этапе культура этноса может ещё легко отбросить соответствующие И., если изменившиеся условия делают их ненужными для нормальной жизни этнической общности. Этап модификации связан с процессом постепенного усвоения И., их приспособления к специфике культуры данного этноса или этнической общности. Одновременно те традиционные элементы данной культуры, которые соприкасаются с И., также претерпевают определённую трансформацию. Эти изменения тем сильнее, чем более важное значение в системе культуры имеют данные И. Этап интеграции, по существу, отражает ситуацию, когда И. перестают осознаваться таковыми и превращаются в органическую часть этнической культурной традиции. В то же время бывшие И. могут приобрести черты этнической специфики, отличной от их первоначального прототипа, и из культуры этноса проникнуть в эт-

42

ническую культуру. При этом они столь сильно изменяются, что подчас без специального анализа нельзя установить их генезис и первоначальные истоки. Например, в эпоху Великих географических открытий европейцы познакомились с культурными достижениями индейцев Америки, в частности, с различными тонизирующими и наркотическими продуктами, от безобидных и даже полезных, как какао, до сильнейших галлюциногенов. В результате отбора табак и какао были восприняты очень быстро, а кока и галлюциногены (пейоте и пр.) вплоть до Новейшего времени остались без внимания. Курение табака и потребление какао претерпели значительные модификации. Так, индейцы изготавливали из бобов какао холодный, солёный и перченный напиток, а для курения табака использовали курительную трубку с длинным чубуком. Кроме того, курение у них в большинстве случаев носило ритуальный характер. В Европе какао или шоколад стали употреблять в горячем виде со всевозможными добавками – корицей, мускатным орехом, сахаром, мёдом, ванилью, которые смягчали горечь. Его пили и как бодрящий напиток, и как лекарство при сердечно-сосудистых заболеваниях. С 1828 г. в Голландии «родился» молочный или сливочный шоколад, а в 1879 г. в Швейцарии появилась первая шоколадная плитка, т.н. твёрдый шоколад, который завоевал весь мир. Шоколад и какао вошли в этническую культуру многих народов мира. Со временем появились сигары, а затем и сигареты. Сохранились и курительные трубки, но с более коротким чубуком. Сигары прочно вошли в этническую культуру англичан, как курительные трубки в этническую культуру датчан и голландцев. Хотя следует отметить, что чаще всего они остаются принадлежностью не всего этноса в целом, а лишь его определённых социальных слоёв. И. всегда возникают на фоне давних культурных традиций и необходимы для дальнейшего развития общества. Иноро#дцы – так в Российской империи в 19 – нач. 20 вв. называли в официальных документах ряд народов (киргизов, калмыков,

43

якутов, бурят и др.), обычно кочевых, проживающих на территории Сибири и Казахстана, а также «горские племена Кавказа». И. имели особое административно-юридическое положение; освобождались от воинской повинности, платили налог в специфической форме (ясак, кибиточная подать и др.) и т.п. В обиходе до 1917 г. термин «И.» употреблялся применительно к людям нерусской, неславянской национальности, а также к людям исповедовавшим нехристианскую религию. Интегра#ция – то же, что и интеграция межэтническая. Интегра#ция межэтни#ческая – (от лат. integratio – восстановление, возобновление), вид процессов этнического объединения. Это процесс сближения разных этносов без слияния их в единое целое. И.м. заключается во взаимодействии внутри государства или какого-нибудь крупного региона нескольких существенно различающихся между собой по языку и культуре этносов. Это взаимодействие приводит к появлению у них определённой культурной общности при сохранении основных культурных черт, но не ведёт к формированию новых этносов. В результате И.м. возникают только метаэтнические общности национального или регионального типа, которые лишь в отдалённой перспективе могут слиться в единый этнос, а могут и не слиться. Эти своеобразные общности обладают элементами общего самосознания, которое может быть основано на длительном хозяйственном и культурном взаимодействии, политических связях и т.п. (например, хиндустанцы в Индии, дагестанцы в России, приднестровцы в Молдавии). И.м. – это процесс, эволюционный по своему содержанию, который характерен, как правило, для многонациональных или полиэтничных государств. Поэтому ключевую роль в нём играют государство и политика. Во многих странах процессы И.м. тормозятся национальными и классовыми противоречиями. Даже в Швейцарии, где по ряду причин (отсутствие особых национальнотерриториальных автономий, широкое развитие би- и трилингвизма и т.п.) эти процессы зашли довольно далеко, общее название «швей-

44

царцы», часто фигурирующее в литературе, имеет преимущественно государственно-политический и, лишь отчасти, метаэтнический смысл. Инце#ст – (от лат. incestum – преступная связь, кровосмешение), брачно-половые отношения между ближайшими родственниками: матерью и сыном, отцом и дочерью, родными братом и сестрой. В первобытных обществах И. был практически исключён нормами экзогамии, нарушение которых наказывалось смертью или изгнанием. В некоторых раннеклассовых обществах допускался И. среди правителей: например, у египетских фараонов и древних инков считался предпочтительным брак с родной сестрой (как вариант соправления). Иногда И. сохраняется в небольших изолированных популяциях. Инцестуальные браки неблагоприятны в генетическом отношении, так как способствуют распространению наследственных болезней (например, гемофилия в царствовавшей в России семье Романовых). В большинстве современных обществ И. считается аморальным и запрещен законодательно. Исто#рико-культу#рная о#бласть (ИКО) – территория, у населения которой в силу общности природных условий, исторических судеб, социально-экономического развития и тесного взаимного влияния складываются сходные культурно-бытовые и психологические особенности. Они проявляются в материальной культуре – типах традиционных жилищ, средств передвижения, пищи, утвари, одежды и т.п., а также в традиционной духовной культуре – календарных обрядах и обычаях, верованиях, фольклоре и т.п. ИКО всегда включает разные этносы, расселенные на смежных территориях, реально связанные между собой различными видами отношений, часто различающиеся по уровню социально-экономического развития, по языку и расовой принадлежности. Исто#рико-этнографи#ческая о#бласть (ИЭО) – то же, что и историко-культурная область. Истори#ческая этноло#гия (историческая этнография) – научная дисциплина, возникшая на стыке этнологии и истории, которая

45

изучает культуру, быт, хозяйство и социальную структуру как исчезнувших к настоящему времени этносов, так и современных народов в прошлом, а также формирование и эволюцию хозяйственно-культурных типов и историко-культурных областей. Камла#ние – (от тюрк. кам – шаман), шаманский обряд, суть которого состоит в том, что шаман в состоянии ритуального экстаза вступает в общение со своими духами-помощниками. Считается, что духи вселяются в шамана, полностью подчиняя его своей воле, руководят его поступками и говорят его устами. С помощью духов шаман совершает путешествие в иные миры: верхний (небесный), нижний (подземный), средний (отдалённые земли), прорицает, лечит людей и животных, ищет пропавшие вещи и людей, проводит души умерших в загробный мир и т.п. По ходу обряда, шаман словами, музыкой, движениями и обрядовыми атрибутами изображает своё путешествие, рассказывая присутствующим обо всём, что видит и делает его душа. К. – главный из шаманских обрядов. От того, сколь искусно он будет проведён, зависит авторитет шамана в коллективе. Термин «К.» вошёл в науку в связи с сибирским шаманством, но его правомерно применять к шаманству других регионов. Ка#ста – (от лат. castus – безупречный, чистый, непорочный, санскр. эквивалент – джати), социальный институт, определенная социальная группа, признаками которой являются замкнутость, эндогамия, наследственность общественного статуса и профессии, осознание общего происхождения, обладание специфическими традициями, нормами, стилем жизни и поведения. В целом, генезис К. связывают с общественным разделением труда. Нередко К. сочетается с определённой этнической или конфессиональной принадлежностью. Кастовая система является формой социальной стратификации, поэтому в кастовых обществах наблюдается строгая иерархия статусов К., развитые представления о ритуальной «чистоте» или «нечистоте» разных К. В рамках такой системы каждая К. выступает как ритуально более чистая, нежели К., расположенная ниже её. Все эти представления жёстко регули-

46

руют нормы поведения и формы общения между членами К. Внутри К. определённую роль играют кровнородственные связи, а сама структура К. копирует родо-племенную структуру. К. известны во многих обществах древности и средневековья (К. жрецов в Древнем Египте и в Древнем Иране, самураи в Японии и др.), но только в Индии система К., закреплённая авторитетом индуистской религии, сочетаясь с сословной организацией, стала основой социальной структуры. Более 3 тыс. индийских К. входили в состав четырех древних первичных К.-варн, со временем ставших сословиями: брахманов – жрецов, кшатриев – воинов, вайшьев – купцов, ремесленников, земледельцев и неполноправных шудр. Иерархия К. освящала эксплуатацию низших К. высшими, при этом наиболее жестоко эксплуатировались и подвергались дискриминации неприкасаемые (парии), не входившие в состав древних варн. Система К. в Индии – важный составной элемент всей религиозной системы индуизма, который способствовал развитию универсальной кастовой организации: раз возникнув, К. вбирала в себя любую группу – сословную, профессиональную, этническую или религиозную. Поэтому, наряду с основной массой К., выражавших сословноклассовое и профессиональное деление, возникли К. на основе религиозных сект (например, йоги) и племён, ассимилированных (см. ассимиляция) крупными этническими общностями. В Африке главными районами распространения К. были Западный и Центральный Судан и восточноафриканское Межозёрье. В суданских государствах (Сенегал, Гвинея, Нигер, Мали) К. носили чисто профессиональный характер – кузнецы, ткачи и др. ремесленники; важную роль играла К. гриотов – певцов-сказителей и хранителей устной исторической традиции. Положение каст было двойственным: их социальный статус был ниже статуса скотоводов и земледельцев, но в то же время, например, гриоты или кузнецы внушали соплеменникам боязливое уважение. В Межозёрье касты возникли в результате подчинения скотоводами иноэтнического земледельческого и охотничьего населения с последующим превра-

47

щением этнических границ в кастовые, а скотоводства и даже владения скотом – в привилегию высшей К., например, в Руанде. В настоящее время законодательство государств Азии и Африки юридически уравняло членов всех К., запретив дискриминацию по кастовому признаку. Так, Конституция Республики Индия 1950 года провозгласила полное гражданское равноправие неприкасаемых. В переносном смысле К. называется замкнутая социальная группа, спаянная родственными, клановыми (см. клан) связями, оберегающая свою обособленность, привилегии и интересы. В таком значении термин «К.» употребляется в современном обыденном и политических языках. Кла#н – (от гэльск. clann – родня, потомство, отпрыск), у кельтских народов (шотландцев, ирландцев и др.) название билатеральной родственной группы (см. билатеральность), члены которой носили имя предка-эпонима с добавлением слов «сын» (Мак) у шотландцев и ирландцев (например, Мак-Леннан) или «внук» (О’) у ирландцев (например, О’Хара). К. сохранял общую собственность на землю и другие обычаи первобытнообщинного строя (кровную месть, круговую поруку и т.п.). В отдельных районах Шотландии и Уэльса К. сохранялся вплоть до 19 в. В этнологической литературе, преимущественно зарубежной, термин «К.» применяют к любым родственным группировкам доклассовых и раннеклассовых обществ. Правда, чаще всего его содержание ограничивают унилинейными родственными объединениями, возводящими своё происхождение к единому предку (см. унилинейность). Однако при этом некоторые авторы называют К. только патрилинейные группы (например, Л.Г.Морган), другие, наоборот, – только матрилинейные (например, Дж.Мёрдок) (см. патрилинейность, матрилинейность). Часто термин «К.» используется как синоним терминов «линидж» или «максимальный линидж». В тоже время некоторые исследователи называют К. общину, основанную на локализованном кровнородственном ядре, а некоторые –

48

группу родственных семей, главы которых ведут своё происхождение от общего предка, т.е. образование типа патронимии. В современной зарубежной литературе, преимущественно англоязычной, этому понятию стремятся придать более строгое содержание и определяют К. как унилинейную кровнородственную корпоративную группу, члены которой возводят своё происхождение к общему предку, но не могут проследить все свои родственные связи генеалогически. Такая группа может быть, а может и не быть экзогамной, может состоять, а может и не состоять из линиджей. В отечественной литературе понятие «К.» часто неточно употребляется как синоним термина «род», реже – как синоним термина «патронимия». Колониза#ция – (от лат. colonia – выселки, поселение на чужой территории), одна из форм миграции и политики с целью расширения территории этнической путём занятия (захвата), хозяйственного освоения или внешнего контроля территорий со стороны групп населения, государств или предпринимательских структур. Процесс К. имеет различные формы и направления. Военнополитическая К. – насильственный захват и превращение какойлибо страны или её части в колонию с целью ограбления и эксплуатации её народов и природных ресурсов. Хозяйственная К. заключается в заселении и освоении пустующих или слабозаселённых земель с целью их хозяйственного освоения. Она может предшествовать военно-политической К. или следовать за ней. Если речь идёт об окраинных землях своей страны, то говорят о «внутренней К.», когда колонии образуются за пределами государства – о «внешней К.». Хозяйственная К., особенно внутренняя, сопровождается интенсивными контактами этническими и экономической кооперацией, часто содержит элементы неравного обмена и прямой эксплуатации. К. осуществляется через переселенческую политику, административное управление, миссионерскую деятельность. К. существенно сказывается на культуре как местного, так и пришлого населения. Как правило, в колониях распространяется культура мет-

49

рополии, протекают разнообразные этнические процессы (сепарация, ассимиляция, метисация и т.д.), наблюдается интеграция колонизируемой территории и её населения в общегосударственное пространство или в пространство колониальной империи, что сопровождается присоединением колонизируемой территории к исходному государству (метрополии). В районах К. могут также формироваться новые культуры и идентичность (вплоть до нового самосознания этнического), что со временем приводит к возникновению самостоятельных политических образований. Коло#ния – (от лат. colonia – поселение), 1) государство, область или территория, находящаяся под политическим и экономическим господством иностранного государства (метрополии), лишённая какой бы то ни было самостоятельности и управляемая на основе специального режима; 2) обособленное поселение переселенцев из другого государства или области на чужих землях. Образовывались как в древности (например, Ольвия – греческая К. на берегу Днепровско-Бугского лимана 6 в. до н.э. – 4 в. н.э., Утика – финикийская К. на средиземноморском побережье северной Африки в Тунисе, 1100 г. до н.э. – 7 в. н.э), так и в Новое и Новейшее время (например, в России в 18 – нач. 20 вв. существовали немецкие, болгарские, сербские и др. К.); 3) сообщество лиц одной этнической или государственной принадлежности в чужом городе или в чужом государстве; землячество. Компози#ции – см. в статье кровная месть. Конверса#ция этни#ческая – подвид ассимиляции этнической, процесс, в котором взаимодействуют два очень близких друг другу по культуре и языку этноса (например, русские и белорусы, сиамцы и ло), в результате чего весь процесс резко интенсифицируется и приобретает ряд черт, сближающих его с процессами консолидации и фузии. Кони#ческий кла#н – родственная структура, состоящая из линиджей, иерархически выстроенных по принципу первородства с

50

соответствующим ранжированием статусов. В 30-е гг. 20 в. такая структура именовалась также рэмиджем. Консолида#ция – то же, что и консолидация этническая. Консолида#ция внутриэтни#ческая – разновидность консолидации этнической, процесс внутреннего сплочения более или менее крупного этноса за счёт сглаживания различий между имеющимися внутри него локальными группами (субэтническими и этнографическими) путём нивелировки диалектов и культурно-бытовых различий. В результате усиливается однородность этноса, его общеэтническое самосознание упрочивается, но не сменяется, новый этнос не формируется. Таким образом, К.в. относится к процессам этнической эволюции. В современных условиях К.в. сопровождается осуществлением образования на едином литературном языке, развитием соответствующих средств массовой информации, ростом профессиональной культуры и т.п. К.в. наиболее характерна для процесса формирования наций. Например, в прошлом, после того, как сложился единый русский народ, в течение длительного времени происходило сближение между имеющимися внутри него локальными группами (население Московской, Новгородской, Тверской и других земель). В настоящее время процессы К.в. широко распространены в развитых в социально-экономическом отношении этносах, прежде всего в государствах Европы. Так, в Италии происходит сближение ломбардийцев, колабрийцев, пьемонтцев, тосканийцев, сицилийцев. Консолида#ция межэтни#ческая – разновидность консолидации этнической, процесс слияния нескольких самостоятельных ранее этносов или их крупных частей, родственных по языку и культуре, в единый новый, более крупный этнос. К.м. приводит к смене самосознания этнического и таким образом относится к процессам этнической трансформации. В итоге К.м. изменяется численность тех или иных этносов и сокращается их общее количество в мире, регионе и в государстве. Например, в прошлом, слияние многих восточнославянских племён – полян, древлян, северян, дулебов, уличей

51

и др., привело к формированию единой древнерусской народности. В настоящее время в Индии (штат Нагаленд) в единый этнос нага консолидируются племена сема, ангами, ао, лотха, ренгма, коньяк и др. Консолида#ция этни#ческая – (от лат. consolido – укрепление, упрочнение, сплачивание), вид процессов этнического объединения, а именно: слияние близких по языку и культуре этносов в более крупную этническую общность или включение в этническую общность близкой ей группы, а также процесс упрочнения этнокультурной однородности этноса и усиления его общеэтнического самосознания. В этнически однородных государствах К.э. равносильна национальной консолидации, т.е. укреплению общегражданской, государственной общности (см. нация). Конта#кты этни#ческие – все виды взаимодействия этносов на индивидуальном и коллективном уровнях во всех сферах социальной жизни. По типу общения К.э. разделяются на два основных вида: проникающие и пограничные. Если К.э. происходят в результате миграций, хозяйственной деятельности, политических действий (войны, депортации), туризма, воздействия средств массовой информации, то это проникающие К.э. Если взаимодействия происходят в зоне соседства этносов, то это пограничные К.э. По сферам общественной жизни К.э. разделяются на: экономические, (производство и торговля), бытовые, культурные, семейнобрачные, социальные. На уровень К.э. влияют: характер расселения населения, тип экономики и политического устройства общества, наличие в нем расовых, религиозных, сословно-классовых и кастовых различий. К.э. приводят к культурному обмену и заимствованиям (см. аккультурация, культурные заимствования, инновации), создают основу для различных процессов этнического объедининения или этнических конфликтов, являются важным условием для распространения браков межэтнических. Особенно распространены К.э. в городской среде полиэтнических государств, среди

52

молодежи и представителей таких сфер деятельности как сервис, бизнес, образование, профессиональная культура и искусство. Конфедера#ция племё#н – то же, что и союз племён. Коренны#е жи#тели – то же, что и аборигены. Крестья#нская общи#на – то же, что и соседская община. Крестья#нский дв#ор – то же, что и домохозяйство. Кро#вная ме#сть – обычай, требующий обязательного возмездия за убийство, увечье, обиду человека или нанесение ему материального ущерба, который сложился и был универсально распространён в первобытном обществе, особенно на его поздних стадиях как форма коллективной взаимозащиты чести и имущества рода и как наказание за вину. К.м. представляла собой одно из наиболее действенных средств социальной регуляции и защиты личности или группы в обществах, где отсутствовала или слабо проявлялась государственная власть. Чаще всего К.м. осуществлялась ближайшими родственниками пострадавшего в форме убийства или нанесения аналогичных телесных повреждений («кровь за кровь», «око за око»). К.м. считалась не просто правом и обязанностью, но и священным долгом. Поэтому уклонение от неё воспринималось как великий позор, а соблюдение – как первейшая доблесть. Уже в раннепервобытном обществе от мужчины, который отказывался от К.м., уходила жена, а на более поздних стадиях развития такой человек отвергался семьёй и роднёй, он мог быть изгнан, лишен наследства и т.п. Нередко родственники, не отомстив за смерть человека, не могли вступить в права наследования. Первоначально К.м. была неограниченной (весь род потерпевшего мстил всему роду обидчика); с разложением родового строя круг мстителей и ответчиков суживался до линиджа или патронимии, а затем – самой ближайшей родни. Мстители принимали во внимание степень физического, нравственного или материального ущерба, пол, возраст, общественный статус потерпевшего и объекта мести. В частности, рядового виновника род мог выдать потерпевшим, а представители верхушечных слоёв, как правило, остава-

53

лись безнаказанными (например, члены шейхских фамилий у арабских кочевников). На женщин К.м. обычно не распространялась. Как правило, К.м. осуществлялась открыто, акт отмщения предавался всеобщей гласности. При этом принцип перенесения вины индивида на его сородичей при неразработанности принципа равноценности возмездия часто превращал К.м. в длительные кровопролитные междуусобицы между родственными группами или даже племенами, которые порой заканчивались их полным истреблением. Классический пример такой К.м. – корсиканская вендетта. Одновременно развивалась система композиций (от лат. compositio – возмещение), – примирения враждующих сторон главным образом путём материального возмещения потерпевшим, при определении которого также учитывались степень ущерба и в особенности статус сторон (например, древнерусская вира). Существовали и другие способы примирения, например, передача потерпевшим мальчика (первоначально «взамен убитого», а позднее – только на воспитание) или девушки-невесты без брачного выкупа. Очень развита была обрядовая сторона примирения: совершались различные ритуалы, символизировавшие покорность виновной и торжество потерпевшей стороны, нередко устанавливалось родство искусственное. Коллективная ответственность и композиции сохранялись и с замещением родственных уз территориальными, соседскими связями. Например, в древнерусской соседской общине, в случае ненахождения убийцы – члена другой общины, последняя выплачивала потерпевшим возмещение. В условиях государствообразования при кодификациях обычного права К.м. чаще всего узаконивалась, однако предпринимались меры к её упорядочению. Так, устанавливался принцип равного возмездия, объекты мщения ограничивались непосредственными виновниками преступлений, ограничивались сроки отмщения и регламентировались его формы и т.п. Во многих развитых государственных системах К.м. обычно преследуется законом, однако она предусмотрена всеми системами обычного права и рядом

54

государственных правовых кодексов, в том числе шариатом. В нашей стране К.м. и композиции были законодательно запрещены в 20-х гг. 20 в. Кро#вное родство# – реальное, биологическое или естественное родство, кровная связь между людьми, которая определяется естественной генетической близостью (см. также родство). Кува#да – (от франц. couvade – высиживание яиц), обрядовая имитация отцом родового акта во время родов жены или сразу после них с целью утвердить или продемонстрировать свои естественные права на ребенка. Отец симулирует родовые схватки, ложится в постель роженицы, принимает поздравления с благополучным для него исходом родов, нянчит ребенка и т.д. К. включает также множество табу и приёмов охранительной магии, направленных на обеспечение здоровья роженицы и младенца. Культу#ра – (от лат. culture – образование, воспитание, возделывание, развитие), система внебиологических форм обеспечения жизнедеятельности человека; специфический признак человека, присущий ему с начала его существования. К. охватывает все стороны жизни человека – биологическую (еда, сон, отдых, половой акт, естественные отправления), производственную (создание средств материального жизнеобеспечения – орудий, пищи, одежды, жилищ), духовную (язык и речевая деятельность, мировоззрение, эстетическая деятельность и др.), социальную (коммуникации, социальные отношения). Таким образом, К. включает в себя как предметные результаты деятельности людей (машины, технические сооружения, произведения искусства и т.д.), так и субъективные человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания, умения, навыки, уровень интеллекта, мировоззрение и т.п.). К. – это всё, что создано человеком, она относится ко всему образу жизни членов общества. Соответственно, внутри К. выделяют составляющие ее подсистемы, а именно: материальная и духовная К., производственная, жизнеобеспечивающая, соционормативная, познавательная и т.п. Выделение подсистем К. зависит как от специфики лежащих в

55

их основе видов деятельности, так и от познавательных задач исследования. Однако, в любом случае эти подсистемы выступают не изолировано, а во взаимосвязи, т.к. не могут быть отграничены друг от друга с абсолютной чёткостью. В определённых случаях все они взаимоперекрываются, и множество культурных явлений (например, язык) принадлежит одновременно к нескольким подсистемам. В понятии К. фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох (античная К., средневековая К.), конкретных этносов (К. майя, русская К.), а также особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (К. труда и т.п.), способ жизнедеятельности отдельного индивида (личная К.), социальной группы (К. класса) или всего общества в целом. К. каждой человеческой общности (этнической, социальной, конфессиональной и др.) отличается своими специфическими признаками. Их взаимодействие и взаимовлияние – как синхронное, так и диахронное, т.е. между культурами, существующими в различных регионах и в разные исторические периоды, создает сложную систему К. человечества в целом. К. является специфической характеристикой общества и выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, который определяется отношением человека к природе и обществу. Тем самым, К. есть выражение специфики человеческого единства с природой и обществом, характеристика развития творческих сил и способностей личности. В целом, К. выступает как универсальный механизм адаптации человеческого общества к многообразным условиям природной и социальной среды, как механизм, облегчающий человеку жизнь в мире. Поэтому основная функция и сверхзадача взаимодействия всех подсистем К. состоит в обеспечении качественно и количественно расширенного самовоспроизводства общества и в оптимальной адаптации его к данным социально-

56

историческим и природным условиям. Те культурные механизмы, которые в данных исторических условиях работают на эту сверхзадачу, могут считаться позитивными и прогрессивными; напротив, явления К., которые препятствуют её выполнению, будь то вредные пережитки некогда целесообразных институтов или порождаемые социальными противостояниями антигуманные новообразования, могут рассматриваться как К. с её отрицательным знаком, т.е. как антикультура. Культурная ориентация каждого человека определяется сознательно и подсознательно его принадлежностью к той или иной культурной общности. При этом решающим является влияние культурной традиции, т.е. передачи культурного опыта следующим поколениям. Наряду с этим, для развития К. важны культурные заимствования и инновации. Восприятие индивидом К. своего этноса обычно является главным результатом самосознания этнического. Обмен элементами К. между разными этносами составляет важнейший фактор их существования. Он может приводить к аккультурации и полной культурной ассимиляции. К. любого стратифицированного общества не является гомогенной, типологически и социально однородной. Она представлена различными субкультурами, носители которых занимают различное положение в данном этносоциальном организме (молодёжная К., городская К. и т.д.). В этнологии принято делить К. на материальную и духовную соответственно двум основным видам производства: материального и духовного. Материальная К. охватывает всю сферу материальной деятельности и её результаты: орудия труда, особые технологии, средства передвижения, жилища, пищу, одежду, ремесленные и художественные изделия и т.п. Под духовной К. понимается весь идеальный материал, производимый обществом, а именно: мораль, система ценностей, мифология, религия, философия, право, воспитание и т.п. Культу#ра э#тноса – вся совокупность производимых и потребляемых этносом культурных явлений, присущая ему в целом, а

57

также отдельным его представителям, локальным группам, этносоциальным организмам и т.п., независимо от того, имеют ли различные элементы и структуры этого достояния специфическую этническую окраску или же являются этнически нейтральными. Таким образом, К.э. включает я себя: 1) всю совокупность культурных элементов и структур, обладающих ярко выраженными этническими свойствами, специфическими для данного конкретного этноса, т.е. этническую культуру; 2) иноэтнические культурные заимствования; 3) элементы общечеловеческой культуры. Эта совокупность присущих этносу способов жизнедеятельности, которые необходимы для сохранения и развития самого этноса. К.э. служит основой этнической идентичности, передачи всей социокультурной информации и опыта деятельности от одного поколения к другому, а также сохранения этнической памяти народа и его самосознания этнического. К.э. постоянно впитывает культурные ценности других народов, элементы общечеловеческой культуры и творчески их перерабатывает. Поэтому в К.э. всегда имеют место две тенденции: с одной стороны, она открыта для всех культур, обогащается их ценностями, традициями и идеалами, с другой стороны, усиливается самосознание этническое, стремление к сохранению и защите этнической культуры, которая старается не утратить своей уникальности. Культу#рные заи#мствования – во-первых, это процесс перехода или перенесения элементов культуры одного этноса или этнической общности в культуру других аналогичных образований, как результат взаимодействия и контактов этнических; во-вторых, это сами культурные элементы, перенесённые из одной этнической общности в другую или из одной страны в другую страну. При этом этническая общность или страна, которая заимствует чужие культурные достижения, называется реципиентом, а этническая общность или страна, которая отдаёт свои достижения, – донором. Объектом заимствования могут быть отдельные явления культуры: материальные предметы, доместицированные растения и жи-

58

вотные, идеи, обычаи, традиции и т.п. Например, кофе впервые открыли и стали возделывать в Эфиопии, откуда данная культура распространилась на другие территории. В настоящее время кофе считается одним из важных напитков в этнической культуре турок, аргентинцев, бразильцев, итальянцев и многих других народов. Из Мексики моряки, приплывшие вместе с Колумбом, завезли в Испанию подсолнечник. Для индейцев это было священное растение, олицетворявшее солнце, спустившееся на землю. Они отливали его изображение из золота и устанавливали в храмах. В Европе мода на «солнечный цветок», как декоративное украшение, перекинулась в другие страны, в том числе и в Россию. Из Мексики в страны Европы пришли табак, чоколатль – напиток из бобов какао, который стали называть шоколад, а также томаты, получившие в русской культуре второе имя – помидоры. Из Индии распространились по миру шахматы, из Древнего Египта – шашки. На рубеже 17-18 вв. Пётр I заимствовал у англичан идею периодических печатных изданий. В результате в 1702 г. в России появилась первая газета «Ведомости». Кроме того, заимствоваться может целый культурный комплекс или система явлений: обрядность, нормы и ценности жизни, религия и т.п. Например, православное христианство было принесено на Русь из Византии. Ислам, возникший в Южной Аравии, распространился почти по всему миру. К.з. могут происходить как постепенно и поэтапно, начиная с отдельных элементов и, переходя к новым ступеням заимствования, так и сразу целой системой, особенно, если в них заинтересована государственная власть. Например, Япония заимствовала буддизм постепенно, начиная с отдельных элементов, поэтому процесс растянутся на несколько столетий (6 – 8 вв. н.э.). Европейская же военно-административная система была воспринята Японией в 19 в. в короткие сроки сразу именно как система. Восприятие К.з. зависит от целого ряда факторов: 1) насколько они соответствуют тенденциям внутреннего культурного развития этноса-реципиента; 2) в какой мере они соответствуют (или по

59

крайней мере не противоречат) этноинтегрирующим и этнодифференцирующим функциям этнической культуры; 3) каково отношение к ним различных слоёв, сословий, классов – носителей данной культуры этноса и этнической культуры, а также каково их соотношение внутри данного этноса и ЭСО. При этом перечисленные факторы чаще всего выступают во взаимодействии друг с другом. Например, в тех случаях, когда старые традиционные религии находились в состоянии кризиса и не имели прочной и широкой социальной опоры, восприятие новой религии происходило сравнительно быстро и безболезненно, особенно, если оно сопровождалось заимствованием других элементов этнической общности-донора. Таким образом восприняли христианство германские племена, непосредственно втянутые в Великое переселение народов. Нередко многие из К.з. могут не столько интегрироваться в культуру народа, сколько включаться в неё в качестве определенных не связанных с ней атрибутов, поэтому они легко утрачиваются с изменением конкретной историко-политической ситуации. Так случилось в Средней Азии, где многие заимствованные или навязанные элементы греческой культуры быстро исчезли с падением эллинистической Греко-Бактрии. Другие К.з., которые более соответствуют тенденциям внутреннего развития этноса-реципиента, становятся со временем составной частью культуры данного этноса, а в дальнейшем иногда и его этнической культуры. Например, японский этнос, восприняв с минимальной модификацией китайскую иероглифическую письменность, вместе с ней практически без изменений принял и традиции китайской каллиграфии, а также связанные с нею эстетические нормы. Все К.з. являются инновациями для этнических общностейреципиентов. Лади#но – (от исп. ladino – хитрый, ловкий, от лат. latino – латинский), название испано-индейских метисов в Латинский Америке. Л. сформировались в результате этногенетической миксации и составили этническую основу многих латиноамериканских этносов.

60

Левира#т – (от лат. levir – брат мужа, деверь), брачный обычай, по которому вдова обязана или имеет право выйти замуж за брата своего умершего мужа и, наоборот, брат должен или имеет право жениться на вдове своего брата. Л. широко распространён в качестве предпочтительной или даже обязательной нормы в традиционных и традиционно ориентированных обществах; у многих народов он сохранился в классовом обществе (на Кавказе, в Средней Азии, у евреев и т.д.). Сохранению и распространению Л. способствовал обычай брачного выкупа. Женщина, за которую уплачен выкуп, считалась собственностью семьи или родственной группы, купивших её, а за другую жену пришлось бы платить новый выкуп. Лине#йность – (от лат. linea – линия), линия, по которой ведётся счёт родства, определение происхождения и порядок наследования статуса, способ установления родства через узаконенную, признанную обществом генеалогически прослеживаемую связь человека с предками. Такое родство называется линейно-степенным. Вследствие относительно позднего возникновения и укрепления генеалогического принципа, Л. появляется позднее филиации и допускает инкорпорацию человека в родовую группу по принципу его генеалогической связи с общим отдалённым предком этой группы. Линейно-степенное родство подразделяется на унилинейное – связь с предком прослеживается исключительно либо по женской (матрилинейность), либо по мужской (патрилинейность) линии (в первом случае речь идёт о материнском или утеринном родстве, во втором – об отцовском или агнатном) и билинейное – двойное или когнатное родство, при котором связь с предком прослеживается одновременно и по мужской и по женской линиям. Преобладание в первобытных обществах линейно-степенных принципов родства называется иначе «вертикальным родством». Формирование линейностепенного родства означало переход к позднеродовой организации. Ли#нидж – (англ. lineage – преемственная связь, родство; от лат. linea – линия, ряд поколений), наиболее распространённая в догосударственных обществах форма родственных объединений, образо-

61

ванных ближайшими унилинейными родственниками (см. унилинейность) и основанных на генеалогическом принципе: все члены могут проследить реальные генеалогические связи друг с другом, ведущие к одному не мифическому, а реальному предку, которого они помнят. Поэтому Л. имеет тенденцию сегментироваться. Линиджи имеют название и часто бывают экзогамными (см. экзогамия). Различают – при патрилинейности – патрилиниджи, при матрилинейности – матрилиниджи. Кроме того выделяют: минимальные линиджи, которые обеспечивают непосредственно повседневнобытовую деятельность и представляют собой родственное ядро большой семьи; малые линиджи, в рамках которых осуществляется взаимопомощь; большие линиджи, с которыми связана кровная месть и нередко экзогамия; максимальные линиджи, объединяющие всех родственников. В нестратифицированных обществах линиджи одного уровня обычно равноправны, но с началом стратификации и классообразования они часто различаются социальными позициями и образуют иерархические структуры. Более сильные и богатые, высокостатусные линиджи, как правило, связывают своё привилегированное положение с большей генеалогической близостью к предкупрародителю. В дальнейшем выделяются линиджи наследственно правящих вождей. Ранжированные линиджные структуры часто именуются коническими кланами. В прошлом к ним применялся и термин «рэмидж», который к настоящему времени приобрёл иное значение. В раннеклассовых обществах линиджную организацию чаще всего сохраняют преимущественно верхушечные слои населения, например, патрицианские фамилии, в других случаях – всё население, даже находящее в ней готовую форму защиты от закабаления (например, у западных адыгов). Пережитки Л. сохраняются и в более развитых государственных обществах, главным образом в элитарных слоях (например, средневековые европейские дворянские фамилии и монархические династии).

62

В отечественной науке Л. часто без достаточных оснований отождествляют с родом. Хотя главный признак Л. – генеалогическая структура – отсутствует во всех общепринятых определениях рода, а неотъемлемый признак рода – экзогамия – является типичным, но не абсолютно обязательным для Л. Иногда линиджную организацию отождествляют с патронимической (см. патронимия). Кроме того, одни учёные пользуются термином «Л.» как универсальным, другие – главным образом применительно к народам Африки, в то время как применительно, например, к меланезийцам предпочитают термин «клан», а к народам бывшего СССР «патронимия». Ли#ния родства# – последовательность родственников, связанных друг с другом отношениями порождения (см. родство). Различают прямую и боковые Л.p. Прямой Л.р. связаны индивиды, происходящие друг от друга: прадед – дед – отец – эго (я) – сын – внук – правнук (см. счёт родства). Прямую Л.р. подразделяют на восходящую (от потомков к предкам) и нисходящую (от предков к потомкам). Боковые Л.р. составляют родственники, имеющие общего предка (родство дяди и племянника). Разграничение прямой и боковой Л.р. (так называемый принцип линейности) характерно для бифуркативно-линейного и линейного типов систем терминов родства. В юриспруденции с Л.р. обычно связаны определённые правовые нормы, в частности, изменение или прекращение прав и обязанностей. В России правовое значение имеют как прямая, так и боковые линии родства. Ли#чное и#мя – первоначально наименование рода, клана или общины, прилагаемое к названию их членов, наследственное, имеющее социально-правовое значение. Л.и. включало ребёнка в родовую, клановую или общинную организацию и могло определять его положение в ней. В эпоху первобытнообщинного строя и его разложения человек имел несколько имён, которые позволяли точно определить его место в семье, его положение в роде, клане или общине и, в частности, его связь с предками. Так, все члены одного клана у шотландцев и ирландцев носили имя предка эпонима с добавлением

63

слов «сын» – Мак (например, Мак-Грегор, Мак-Эванс) или «внук» (О’) у ирландцев (например, О’Тул, О’Хара). Л.и. – это одна из самых универсальных языковых категорий. У каждого человека на Земле есть своё Л.и.; нет людей без Л.и. Однако, Л.и. – это социальная категория. Социальны все Л.и. всегда и везде, поскольку Л.и. существует только в обществе и для общества, которое диктует его выбор, каким бы индивидуальным он ни казался. Л.и. необходимо для того, чтобы служить индивидуальным различителем его носителя от всех других, но одновременно оно связывает своего носителя с другими носителями того же имени и с той группой общества, в которой оно принято, независимо от его исходного этимологического значения. Современное значение Л.и. почти никогда прямо не связано с его исходным значением. Для современного социального функционирования Л.и. его этимология (значение того слова, от которого оно образовалось) вообще зачастую несущественна, кроме того, мало кому известна или неизвестна вообще, а если известна, то социально нейтральна. Как, например, имя Пётр, которое произошло от древнегреческого «Петрос» – «скала», «камень». Л.и. указывает на принадлежность носителя к тому или иному общественному кругу. Виды Л.и. многочисленны: индивидуальное имя, отчество, фамилия, прозвище, кличка, псевдоним и т.д., и у разных народов многообразны и неповторимы. Не только потому, что люди говорят на разных языках и следуют различным культурным традициям, но и потому, что Л.и. разных народов различно по происхождению, а само именование человека осуществляется у них с разных позиций. Поэтому и формула Л.и. – так называется принятая традиционная последовательность именных слов – у разных народов различна. Например, у русских, украинцев и белорусов Л.и. состоит из индивидуального имени человека, отчества и фамилии (так называемая русская система, которая отличается от всех других). Например, Роман Сергеевич Авилов, Тарас Григорьевич Шевченко. Такая трёхчленная формула Л.и. была общепринятой и официальной для всех

64

народов в СССР. В настоящее время она сохраняет этот же статус на всей территории Российской Федерации, включая детей иностранцев, родившихся в нашей стране. Они подлежат регистрации по её законам. По русской системе Л.и. человек при рождении получает одно индивидуальное имя, которое в дальнейшей жизни меняется чрезвычайно редко, главным образом в тех случаях, когда при рождении ребёнку дали неблагозвучное имя, вызывающее какие-либо неприятные ассоциации. Например, Квитанция, Кондуит и т.п. У большинства народов Европы в системе Л.и. нет отчества. Например, у греков: Микис Теодоракис, Аристотель Онассис. Одновременно, во многих странах Запада человек имеет два и более индивидуальных имени, например, Ирена Иоанна Хмелевская (Польша), Эрих-Мария Ремарк (Германия), Пьер Ришар Морис Шарль Леопольд Дефей (Франция). В ряде стран, в частности в Испании, на Кубе по традиции человек имеет и несколько индивидуальных имен и несколько фамилий одновременно. Так, Л.и. известного кубинского шахматиста – Хосе-Рауль Капабланка-и-Граупера. У всего населения Исландии нет фамилий. В 1925 г. был даже издан специальный закон, запрещающий островитянам иметь фамилии. У них есть только индивидуальное имя и отчество, которое образуется путем прибавления к имени отца либо son (сын), либо dottir (дочь). Например, сына Йонса Петурссона будут звать Арни Йонссон, а его дочь – Агнес Йонсдоттир. Своеобразна система Л.и. у народов Индии. У многих из них нет ни отчества, ни фамилии. Исторически сложившаяся система Л.и. у значительной части народов Индии состоит только из индивидуальных имён и показателя принадлежности к касте или подкасте. Так, у тамилов, Л.и. включает в себя: 1) индивидуальное имя его отца, которое ставится на первое место и может записываться либо одной буквой, либо полностью, 2) индивидуальные имена самого человека (как правило – два) и 3) показатель кастовой принадлежности. Например, В. Шанмуга Сундарам или Вадивелло Шанмуга Сундарам. Индивидуальные имена тамила могут записываться и слитно и раз-

65

дельно, например, Шанмуга Сундарам или Шанмугасундарам. Показатель кастовой принадлежности является наследственным и играет роль социального знака, поскольку социальный статус каст веками сохранялся в определённых жестких рамках. Например, у крестьян кастовым показателем является имя Каундар или Муттсами, у торговцев – Четтияр, у плотников – Ассари и т.д. В настоящее время этот компонент Л.и. зачастую не указывается, поскольку касты законодательно запрещены. Особую систему Л.и. имеет и сохраняет до сих пор каста брахманов. Хотя брахманы имеют свои кастовые имена (например, Айяры, Састри и др.), тем не менее, каждая готра (род), насчитывающая до 100 и более членов, в пределах касты или подкасты называет себя ещё одним именем, как правило санскритизированным, – именем мифического родоначальника, который, как считается, был одним из риши – древнеиндийских мудрецов, например, Найтраба Камьяба. Это имя в системе Л.и. брахманаставится на первое место. Полное Л.и. представителя данной готры звучит так: Найтраба Камьяба Кайласа Айянгар, что в переводе на русский означает «мужчина по имени Кайласа (Кайласа – священная гора в Гималаях, где якобы обитает бог Шива) из брахманской касты Айянгар, рода Найтраба Камьяба». У многих народов Л.и. менялось в течение жизни в зависимости от его возраста, социального и семейного положения. Например, в Корее мальчику при рождении давали «детское имя» – т.н. амён; достигнув совершеннолетия он менял его на официальное имя – кванмён; при женитьбе присоединялось ещё одно имя, называемое чжа, поступая на государственную службу или начиная деятельность в литературе и искусстве, он дополнительно получал ещё и хо, соответствующее псевдониму. По сути и в русской системе Л.и. для каждого возраста человека существуют различные формы употребления Л.и.: родился и рос Павлушка, Павлик, пошёл в школу Павел Самойлов, получил самостоятельность – Павел Александрович Самойлов.

66

Лока#льность – (от лат. locus – место), место поселения брачных пар после заключения брачного союза (см. брачное поселение). Ма#гия (колдовство#, ведовство#, чароде#йство, волшебство#) – (от греч. mageia – колдовство, волшебство), общее обозначение различных действий и обрядов, которые основываются на вере в сверхъестественные способности человека (мага, колдуна и т.п.), и совершаются с целью такого сверхъестественного воздействия на естественный ход событий, явления природы, человека, животных, духов и т.д. Разновидности магических действий связаны с разными сторонами жизнедеятельности коллектива и «дополняют» его практическую деятельность. По числу участвующих лиц выделяют индивидуальную М. и коллективную. По общей направленности различают М. положительную и отрицательную. По целевому назначению – М. «белую» (охранительную, оборонительную), цель которой защитить индивидуума или коллектив от любого магического воздействия врага или нежелательных действий внешних сил, и «чёрную» (агрессивную, заразительную), цель которой принудить подвергающийся воздействию объект совершить то действие или оказаться в том состоянии, которого ожидает исполнитель магического обряда. По функциональному принципу различают М. лечебную, хозяйственную (производственную, промысловую, аграрную), любовную, военную, метеорологическую, вредоносную (насылание «порчи»), предохранительную. В качестве особого вида выделяют М. вербальную (заговоры, заклинания, молитвы). По психологическому механизму действия магические приёмы подразделяют на следующие типы: контактный (перенесение магической силы путём прямого контакта); инициальный или гомеопатический (совершение только начальных действий желаемого результата); парциальный или контагиозный, заразительный (действие магических сил направляется на заместителя объекта – на имя человека, его волосы, части одежды и т.п.); имитативный (подражание тому действию, которое необходимо вызвать, воздействие на изображение объекта М.); апотропеический (уклонение, избегание, отпугивание магических сил); катар-

67

тический (очищение омовением, окуриванием, постом, кровопусканием). Как правило, магические обряды сочетают сразу несколько из этих типов, образуя смешанные типы магических приёмов. Обычно исполнителями магических обрядов выступают знахари, гадатели, «делатели дождя», колдуны, ведьмы, а также жрецы и священнослужители. Фактически магия является обрядово-культовым элементом очень многих форм верований и религий. Макроэтни#ческая о#бщность – то же, что и метаэтническая общность. Ма#лая патриарха#льная семья# – термин, использующийся в отечественной науке как синоним термина «малая семья». Ма#лая семья# – основанная на моногамии форма семьи, которая состоит из двух поколений родственников по прямой линии (см. родство), главным образом родителей и их не состоящих в браке детей, иногда также включает кого-нибудь из других родственников. Это прочное соединение супругов, повсеместно распространяющееся с возникновением классового общества, носило патриархальный характер. С началом развития капитализма М.с. в основном вытеснила большую семью, а в дальнейшем стала утрачивать свои патриархальные черты. М.с. может также базироваться на ограниченной полигинии и полиандрии (см. в статье семья). Термин используется в отечественной науке. Ма#лые ра#сы – более дробные подразделения внутри больших рас, которые выделяются по ряду признаков: пигментация (окраска) кожи, волос и глаз, строение лицевого скелета и мягких частей лица, пропорции мозговой части черепа, часто выраженные головным указателем, и т.д. Например, индо-афганская М.р. большой европеоидной расы. Маргина#л – (от лат. marginal – побочный, предельный, написанный на полях), человек, по разным причинам оторванный от родной культуры или социальной среды и находящийся в промежуточном, пограничном состоянии между какими-либо социальными группами. М. утратил прежние социальные связи и не приспособился к

68

новым условиям жизни. Как правило, М. становится человке в зрелом возрасте, уже имеющий какой-то культурный и социальный потенциал, сформировавшиеся привычки, традиции, обычаи, социальные связи, которые он не может забыть и изменить. Данный термин больше используется в социологии. Маргина#льная ли#чность – (от лат. margo – граница, край, окраина), человек, живущий и сознательно участвующий в культурной жизни и традициях двух разных этносов. Он не может окончательно порвать (даже, если ему будет дана такая возможность) со своей прошлой жизнью и её традициями и поэтому никогда не будет полностью принят в новое общество, в котором он пытается найти для себя место. М.л. – человек, стоящий на рубеже двух культур, двух этносов и двух обществ, которые никогда полностью не совпадут. По сути, М.л. постоянно находится в промежуточном, пограничном этническом состоянии, т.е. «принадлежит» одновременно двум этническим культурам. В таком состоянии человек ощущает глубокий дискомфорт и неудовлетворённость. Поскольку главная особенность М.л. и состоит в том, что ни с одной из культур – «старой» или «новой» – она себя полностью идентифицировать не может, то для неё зачастую характерен внутренний конфликт, связанный с этнической идентичностью. М.л. является продуктом миграционных процессов (см. миграция), в результате которых человек, определённой культуры, вынужден осваивать иные, чуждые ему культурные ценности, социальные роли и образ жизни. Маргина#льность этнокульту#рная – одновременная принадлежность двум этническим культурам, порождающая двойственное самосознание этническое. М.э. является следствием длительного проживания человека, группы лиц или частей этноса среди представителей других этнических общностей и зависит от того, каким является это этническое окружение – дружественным или нет. Обычно М.э. сопровождает процессы аккультурации и ассимиляции. Поэтому она характерна

69

для потомков браков межэтнических, а также для представителей меньшинств этнических, включённых в иноэтническую среду. Зачастую М.э. сопровождается представлением о неравенстве социального статуса культур и психологически выражается в осознании индивидом, группой или частью этноса своей неполной приобщённости к более «высокой» по статусу культуре и неполного разрыва с исходной более «низкой». В этом случае М.э. приводит людей в состояние этнопсихологического дискомфорта и неудовлетворённости. Поэтому они, особенно во втором поколении, стремятся поскорее избавиться от черт исходной культуры, в третьем же поколении часто наблюдается возврат к традиционной культуре и усиленное возрождение этнической специфики. В современных условиях М.э. часто связана с экспансией унифицированной «европейской» урбанистической культуры, сталкивающейся с этнически специфическими традиционными культурами. В российских условиях М.э. часто возникает при интеграции представителей различных народов в унифицированную культуру русскоязычного населения, особенно в городах. Маргина#льные гру#ппы – группы, у представителей которых прежняя этническая принадлежность утрачивается или уже утрачена, а новая ещё не укрепилась. Поэтому они находятся в промежуточном, пограничном этническом состоянии, т.е. одновременно «принадлежат» двум этническим культурам. Это происходит в тех случаях, когда этнос состоит из территориально разобщённых частей, которые проживают в иноэтническом окружении и нередко приобретают черты, характерные для окружающих их этнических образований. Подобное состояние типично для второго, а подчас и третьего поколения иммигрантов. Однако, как показывают наблюдения, М.г. стремятся как можно скорее избавиться от черт «родной» культуры во втором поколении, а в третьем поколении чаще наблюдается обратный процесс, – происходит возврат к своей «родной» культуре и усиленное возрождение этнической самобытности.

70

Материа#льная культу#ра – см. в статье культура. Матери#нский ро#д – экзогамный (см. экзогамия), унилинейный коллектив кровных родственников (см. унилинейность) по материнской линии (см. матрилинейность), осознающих своё единство. Это осознание проявляется в вере в происхождение от одного общего предка, чаще мифического или легендарного, а также в родовых названиях и личных именах, обозначениях М.р. как «происходящие из одного чрева», «одна кость» и т.п. Термин «М.р.» употребляется главным образом в отечественной науке для обозначения основной социально-экономической ячейки первобытного общества. Предполагается, что М.р. характерен для самых ранних этапов человеческой истории и стадиально предшествует отцовскому роду (более подробно см. род). Матриарха#т – (от греч. mater – мать и arche – власть, начало, буквально – власть матери), то же, что и гинекократия или материнское право; гипотетически реконструировавшаяся этнологамиэволюционистами стадия общественного развития, характеризующаяся доминирующим положением женщины в семье и обществе, матрилинейностью наследования имущества и социального положения, матрилокальностью и дислокальностью брачных поселений. Представление о М. как об универсальном явлении, которое у всех народов исторически предшествовало патриархату, было введено в научный оборот во 2-й пол. 19 в. Й.Бахофеном, одобрительно воспринято классиками марксизма и до середины 50-х гг. 20 в. занимало господствующие позиции в отечественной науке. Это представление было направлено против патриархальной теории изначальности общественного неравенства и государственной власти. Однако рядом отечественных и зарубежных исследователей было убедительно доказано, что это представление ошибочно. Они показали, что наука не только не располагает данными для реконструкции подобной эпохи, но и не знает ни одного исторически или этнографически описанного общества, в котором бы властные функции

71

систематически осуществлялись женщинами или же нормативно закреплялось бы их социальное преобладание. Даже в обществах с доминирующими матрилинейными родственными институтами управление находилось в руках мужчин, обычно родственников тех женщин, через которых прослеживалось родство, и мужчины, как правило, обладали более высоким статусом, чем женщины. Тем не менее, в этнологии термин «М.» нередко продолжали и продолжают использовать для обозначения социальной организации, основанной на матрилинейных родственных институтах. В современной науке термин «М.» почти вышел из употребления и используется лишь в историографических работах. Матрилатера#льность – (от лат. mater – мать и latus – бок, сторона), понятие, обозначающее связи индивида с родственниками со стороны матери, т.е. определение родства с женской стороны, в отличие от матрилинейности, предполагающей определение линии происхождения. Например, матрилатеральный дед – отец матери, матрилатеральные тётки – сёстры матери, матрилатеральная кузина – дочь брата матери (см. также унилатеральность). Матрилине#йная семья# – (от лат. mater – мать и linea – линия), форма семьи, в которой счёт родства, определение линии происхождения и порядок наследования статуса ведётся по материнской линии. М.с. иногда может состоять из женщины с детьми и её братьев и не включать отцов детей, причём дети наследуют братьям матери. Матрилине#йность – счёт родства, определяющий линию происхождения и порядок наследования статуса только по материнской линии. Таким образом, связь от потомка к предку («линию») поддерживают исключительно женщины. М. типична для доиндустриальных обществ и противопоставляется патрилинейности. Матрилине#йный ро#д – то же, что и материнский род. Матрили#нидж – то же, что и матрилинейный линидж (см. в статье линидж).

72

Матрилока#льность – (от лат. mater – мать и locus – место), норма брачного поселения, при которой молодые живут там, где жила или живёт мать жены, чаще всего в матрилинейной группе жены. Как обязательная норма М. встречается главным образом в традиционных обществах, причём значительно реже, чем патрилокальность. Иногда М. неверно отождествляется с уксорилокальностью. В строгом смысле М. – это уксорилокальное поселение, повторяемое из поколения в поколение и обычно соответствующее поселению в матрилинейной группе жены (см. матрилинейность). Матрифилиа#ция – (от лат. mater – мать и filius, filia – сын, дочь), принцип определения принадлежности индивида к родственной группе и прослеживание родства от одного поколения к другому по линии матери. Матрифока#льная семья# – (от лат. mater – мать и focus – очаг), семья, основу которой составляют женщина и её дети. Наличие мужей и отцов для такой семьи не является обязательным. М.с. выделяется в международной практике в качестве альтернативы нуклеарной семьи. Матрифока#льность – группировка вокруг одного родителя – матери. М. широко распространена в Вест-Индии, Латинской Америке, в современных крупных городах (см. также матрифокальная семья). Матрони#мия – (от греч. mater – мать и onyma – имя, т.е. наследование по матери), группа относительно близких родственников по материнской линии, а также членов их семей, возводящих себя к реальному предку – эпониму, которого они хорошо помнят (см. патронимия, линидж). Мезоэтногене#з – (от греч. mesos – средний, промежуточный и genesis – происхождение, возникновение), один из основных исторических типов этногенеза; процесс формирования этносов типа народностей, т.е. этносов, находящихся на стадии развития между племенами и нациями. Важная роль при этом приналежит миграциям и смешению народов. М. совпадает с образованием ранне-

73

классовых государств. Впоследствии именно на базе этносов типа народностей сформировалось большинство современных наций развитых государств. Меньшинство# этни#ческое – в узком значении – группа людей той или иной этнической принадлежности, значительно уступающая по численности окружающему её иноэтническому населению на данной территории в соответствующих административнотерриториальных границах. М.э. – в широком значении – численно, культурно и политически недоминирующая этническая группа в государстве, которая занимает подчинённое положение (например, нерусские народы в России или неханьские народы в Китае). Члены М.э. демонстрируют либо солидарное желание сохранить своеобразие и групповую целостность либо, напротив, стремятся к интеграции в доминирующий этнос. Термин «М.э.» схож с термином «национальное меньшинство», который более распространён в странах Восточной Европы и бывшего СССР, где под ним понимается часть этноса, сохраняющая прежнее самосознание этническое, самоназвание, частично культуру и относящая себя к этнической (культурной) нации, но проживающая за пределами основной территории последней на территории какого-либо другого иноэтничного государства и не входящая в этносоциальный организм, образованный её материнским ядром (например, венгры вне Венгрии: на территории Югославии, Румынии; русские вне Российской Федерации: на территории Латвии, Эстонии и Литвы и т.д.). В настоящее время в России не употребляются оба термина. Вместо них используется понятие «малочисленные народы». М.э. чаще всего образуется вследствие миграции групп людей с их основной территории этнической в удалённые иноэтнические области. М.э. может стать коренное население данной территории в результате её колониального захвата. Отдельные группы тех этносов, которые не имеют своего государства и живут на территории другого государства тоже являются М.э. В настоящее время в по-

74

добном положении находятся цыгане и курды. Долгое время аналогичным было положение евреев, пока не было создано еврейское государство Израиль (1947 г.). Некоторые М.э. составляют большинство в рамках территориальных автономий и пользуются в них привилегированным статусом, считая себя нациями. (Например, каталонцы в испанской области Каталония, франкоканадцы в канадской провинции Квебек, титульные этносы в республиках Российской Федерации.) Историческая практика показывает, что М.э. испытывает по отношению к себе нетерпимость и подвергается насильственной ассимиляции со стороны иноэтнического окружения. Поэтому в международном праве предусмотрена система защиты их интересов и прав по сохранению этнической специфики (образа жизни, языка, культуры). Статус М.э. фиксируется юридически и закрепляет его положение в социальной структуре общества. Метаэтни#ческая о#бщность – (от греч. meta – после, за и ehtnos – народ), группа этносов, сложившаяся в результате их этногенетической близости или длительного культурного взаимодействия и политических связей (см. интеграция межэтническая), которая характеризуется общим хозяйственно-культурным комплексом и элементами общего самосознания этнического. М.о. обладает этническими свойствами меньшей интенсивности, чем каждый из отдельно взятых этносов, входящих в неё. М.о. могут быть разделены на два типа: этносоциальные и собственно этнические. Первые чаще всего выступают как метаэтнополитические общности, вторые – только как метаэтнокультурные. В зависимости от основного системообразующего фактора – языка, расы, религии, государственной принадлежности и т.п. – выделяют соответственно этнолингвистические (арабы, славяне, тюрки и т.д.), этнорасовые (ладино в Латинской Америке), этноконфессиональные (мусульманские народы Средней Азии), этнополитические (швейцарцы, индийцы, британцы и т.д.) и т.п. метаэтнические общности.

75

Метиса#ция – (от позднелат. mixticius – смешанный), в широком значении – процесс физического смешения различных популяций, принадлежащих как к одному, так и к разным этносам или расам. М. происходит путём расширения круга брачных связей; на её интенсивность влияют различные социальные и политические процессы, особенно миграции. Как правило, М. выступает одной из сторон процессов этнического объединения. Чаще всего термин «М.» употребляется в узком значении – процесс смешения представителей различных антропологических типов и рас. Потомков от такого смешения называют метисами. М. – постоянное и естественное явление в истории человечества. Она имела место с древнейших времён в областях соприкосновения различных расовых групп. Значительных масштабов М. достигла в 15-17 вв. в связи с Великими географическими открытиями, последующей колониальной экспансией и работорговлей. М. также называют и культурное смешение (см. аккультурация). Мети#сы – (франц., ед.ч. metis, от позднелат. mixticius – смешанный), в этнологии, этнографии и антропологии в широком значении – потомки от браков между представителями различных рас человека. В узком значении – потомки от браков между представителями большой европеоидной расы и монголоидным индейским населением (американоидами) Американского континента. Антропологически М. в одних случаях приближаются к одному из исходных расовых типов, в других – сочетают признаки обоих. Мигра#ция – (от лат. migratio – переселение, переход), пространственная (территориальная) форма движения населения; перемещение людей по какой-либо территории или через её границы, связанное с переменой постоянного места жительства (временной или навсегда). М. – сложный процесс, включающий разнообразные типы переселений, движущие силы, мотивы и организационные формы которых чрезвычайно разнообразны. Поэтому принято несколько способов классификации миграций по разным признакам. По временным параметрам М. делится на постоянную («переселенческую»

76

или безвозвратную), т.е. совершаемую с целью окончательной смены места жительства; временную, совершаемую на достаточно длительный, но ограниченный период, причём нередко срок бывает определён заранее; сезонную – ежегодные перемещения людей в определённые месяцы, к которым относят и отходничество крестьян в европейской части России в 19 в.; маятниковую – регулярные поездки на работу или учёбу за пределы своего населённого пункта с постоянным возвращением домой. В зависимости от типа пересекаемых границ, М. разделяюся на внешнюю (пересекаются государственные границы) и внутреннюю (перемещения происходят внутри одной страны). Внешние миграции подразделяются на межконтинентальные и внутриконтинентальные, причём в литературе и те и другие часто называют межгосударственными. К ним относят эмиграцию (выезд из страны) и иммиграцию (въезд в страну), которые в настоящее время регулируются миграционным законодательством, поощрительным или запретительным. Внутренняя М. может быть межрайонной, внутрирайонной, а также из сельской местности в города. Исходя из причин переселения выделяют социальноэкономическую, политическую, военную М. Наиболее распространены социально-экономические миграции, которые, как правило, вызываются кризисными явлениями в экономике и сопровождаются массовыми перемещениями людей в поисках работы, лучших заработков, с целью улучшить условия жизни и т.п. Например, аграрная М. 2-й пол. 19 в. из европейской части Российской империи в Сибирь явилась следствием отмены крепостного права и последовавшего в дальнейшем массового разорения крестьян. Экономические причины лежат в основе большинства этнических М., особенно характерных для раннего Средневековья (например, так называемое «Великое переселение народов»). Под политическими миграциями понимают бегство от расовых, идеологических, религиозных и прочих притеснений, а также репатриацию. Понятие «военные М.» включает в себя эвакуацию, реэвакуацию, депортацию. Например, в

77

СССР массовые депортации этнических и социальных групп в 193040 гг., эмиграция евреев в 1970-90 гг. В зависимости от того, оказывает ли государство или общественные органы какое-либо содействие мигрантам, говорят об общественно-организованной М. и неорганизованной. Если люди сами принимают решение о своём переезде, то речь идёт о добровольной М., если же перемещение осуществляется независимо от их желания – о принудительной. Иногда под миграциями понимаются любые передвижения людей, в том числе и не связанные с переменой района жительства, например, кочевничество, поездки культурно-бытового характера и делового назначения и т.п. Независимо от причин, М. приводит к территориальному перераспределению населения и может существенно менять его этническую структуру. М. усиливает контакты этнические и активизирует все этнические процессы. Так, в пределах этнического ареала М. способствует консолидации этноса, тогда как М. части этноса за пределы его территории этнической может привести к сепарации. Микса#ция – то же, что и этногенетическая миксация. Монога##мия – (от греч. monos – один, единый и gamos – брак), единобрачие, исторически сложившаяся форма семьи и брака, при которой один мужчина женат только на одной женщине, а одна женщина одновременно замужем только за одним мужчиной. Противопоставляется полигамии. В современном мире является господствующей формой брака и семьи. Монога#мная семья# – см. моногамия. Моногени#зм – (от греч. monos – один, единственный и genos – род, происхождение), учение о видовом единстве человечества, согласно которому все существующие расы человека являются внутривидовыми подразделениями единого вида Homo sapiens sapiens, имеют общее происхождение от одного или близких видов ископаемых гоминид и образовались в результате заселения человеком разных географических зон. М. подтверждается данными биохимии и

78

множеством антропологических фактов, прежде всего, тем, что все расы человека при смешении дают плодовитое потомство. На позициях М. стоит большинство современных учёных (см. также полигенизм). Мужски#е дома# – общественные постройки, служившие в доклассовых обществах коллективным жилищем для неженатых (реже для всех) мужчин рода, общины или деревни, а также местом мужских собраний, обрядов, приёма гостей. М.д. или их пережитки известны у народов всех континентов (например, «морунг» у нага СевероВосточной Индии). Они связаны с половозрастной дифференциацией первобытного общества. Обычно М.д. являлись средоточием деятельности мужских союзов. Мужски#е сою#зы (мужски#е о#бщества) – первобытный социальный институт, возникший как организация мужчин для борьбы за преобладающее положение в обществе. Генетически связаны с мужскими домами. М.с. объединяли инициированных мужчин одного рода, общины или разных общин, создавая тем самым надобщинный уровень социальной организации и противопоставляя себя женщинам и другим (не инициированным) мужчинам. М.с. осуществляли от имени предков регулятивные и контрольные функции, организовывали общественные работы, готовили юношей к роли взрослых членов общества и проводили инициации. Как правило, в М.с. существовала иерархия рангов, восходящая к возрастной стратификации (см. возрастная организация). Ранги соответствовали различным уровням посвящённости. М.с. отличались корпоративностью, имели своих руководителей, тайные языки, обряды, религиозные культы. Обычно М.с. рассматриваются как органы раннеполитической власти (см. потестарная организация), защищавшие собственность, престиж и привилегии своих членов, нередко путём запугивания и прямого насилия над непосвящёнными. Они выполняли судебные и охранные функции, налагали материальные взыскания и штрафы. Старейшинам и вождям приходилось делить власть с руководителями М.с., а подчас и уступать им лидирующую

79

роль. Членство в более поздних М.с., после уплаты вступительного взноса, обеспечивало дополнительные возможности для приобретения богатства и повышения социального статуса. Наибольшее распространение М.с. получили в Меланезии и Западной Африке. Известны они в Микронезии и у индейцев Северной Америки, а в пережитках – у многих народов древности (спартанцы, кельты, китайцы) и современности (нуристанцы, горные таджики, грузиныхевсуры). Мула#ты – (араб., нечистокровный араб; исп., ед. ч. mulato, от mulo – мул, внебрачный ребёнок) представители смешанных рас, потомки от браков между европеоидным и негроидным населением. Термин «М.» распространился в странах Америки с началом массового ввоза африканских рабов. Как правило, М. происходили от браков между рабовладельцами и рабынями. Часто собственно М. называли только лиц с половинной долей негритянской крови. Значительные группы М. имеются во всех странах Америки, в формировании населения которых существенную роль играл негритянский компонент: США, Бразилия, Колумбия, Венесуэла и др. Наро#д – в этническом смысле то же, что и этнос. Народове#дение – см. этнография. Наро#дность – исторически сложившийся тип этноса, характерный для докапиталистических раннеклассовых обществ и находящийся стадиально между племенем и нацией. Н. возникает в результате смешения (миксация) и слияния (консолидация, ассимиляция) племён и племенных групп, часто разноязычных, объединённых не только кровнородственными, но и территориальными связями. На основе такого смешения образуются племенные союзы (см. союз племён) в период разложения первобытнообщинного строя. Для Н. характерно единство территории, усложнение и неоднородность социальной структуры общества (деление на сословия, классы и т.д.), замена кровнородственной организации территориально-политической, складывающейся в пределах государства, со-

80

хранение внутри себя сильных диалектных и культурных вариаций (субэтнические и этнографические группы), многозначность и неотчётливость самосознания этнического, которое зачастую вытеснялось общегражданским самосознанием, т.е. чувством принадлежности к одному государству. Кроме того, для Н. свойственно формирование единого языка, элементов общей культуры и быта, психологического склада, а также общего этнонима. Н. – это основной этносоциальный организм классовых докапиталистических обществ, консолидирующую роль в котором начинают играть территориально-политические и хозяйственнокультурные отношения. Первые народности сформировались в районах древнейших цивилизаций (древнеегипетская, шумерская и др.), как правило из близких по происхождению и языку племен. В Европе сложение народностей началось с конца эпохи Великого переселения народов. На территории России его начало приходится на 9-10 вв. (древнерусская Н.). Процесс формирования Н. продолжается и в современном мире, главным образом на территориях Африки, Латинской Америки, Океании, отчасти Азии. Следует отметить, что термин «Н.» широко употреблялся в отечественной науке и общественной практике в отношении этносов, не имевших своей государственности, в том числе в форме союзных и автономных республик в составе СССР. В эту категорию попадали все малочисленные народы СССР (около 50 тыс. человек), не считавшиеся нациями. В последние годы в России обострилась дискуссия о правомерности выделения Н. в качестве исторического типа этноса. Сам термин «Н.» стал выходить из употребления. Вместо него стали применять более общее понятие «народы». Например, народы Северного Кавказа, малочисленные народы Севера и др. В зарубежной научной литературе термина, соответствующего термину «Н.», не существует.

81

Национали#зм – идеология, социальная практика, политика и групповое поведение, основанные на представлении о примате национальных интересов своего этноса, которые часто противопоставляются интересам других этносов и индивидуальным правам человека. Источником Н. выступают идеи превосходства и национальной исключительности одних «высших» наций над другими – «низшими», «неполноценными». Психологическую основу Н. составляет этноцентризм. Термин «Н.» возник в эпоху Великой Французской революции как обозначение чувства приверженности своей нации, в отличие от прежней приверженности королю. В конкретно-исторических условиях Н. может приобретать агрессивный шовинистический характер, крайнее выражение которого проявилось в германском национал-социализме. Н. весьма разнообразен по своему содержанию и формам проявления. Он может выступать в виде ультрапатриотизма – национализма малых народов, великодержавного шовинизма, фашизма, расизма, либерализма и даже демократизма. Специфическим выражением Н. могут также выступать сепаратизм и изоляционизм, которые разрывают естественные связи между народами и наносят ущерб представителям как «чужих», так и «своей» нации. Психологически Н. формирует у людей негативные установки и стереотипы, социальные чувства и представления по отношению ко всему инонациональному. Национа#льное меньшинство# – см. в статьях меньшинство этническое и территория этническая. На#ция – (от лат. natio – племя, народ), понятие, которое в современной научной и политической литературе употребляется, в основном, в двух значениях: этатическом или гражданскогосударственном и этническом или социально-культурном. В этатическом значении термин «Н.» обозначает всю совокупность граждан одного государства, для которых характерно: общегражданское самосознание (т.е. чувство принадлежности к одному государству), чувство общности исторической судьбы и культурного

82

наследия, наличие многих общих элементов материальной и духовной культуры, в ряде случаев – общности языка, – т.е. территориально-политическую общность. В таком понимании термина, Н. являются все граждане данного государства независимо от их этнической принадлежности. Например, все граждане Франции – этнические французы, выходцы из африканских, азиатских стран и Восточной Европы составляют единую французскую Н. Впервые в этом значении термин «Н.» начал употребляться в 18 в. во Франции в период Великой Французской революции, а затем и в регионах европейских переселенческих колоний в Америке, Австралии, Новой Зеландии. В них Н. стали считать суверенное гражданское сообщество, согражданство, противостоящее феодальным, религиозным и т.п. образованиям. Например, американская Н., канадская Н. и др. Отсюда сформировались понятия «национальные интересы», «национальная экономика», «межнациональные взаимоотношения» и др., в которых слова «национальный», «межнациональный» употреблялись как синонимы терминов «государственный» «межгосударственный», а понятие «Н.» стало отождествляться с понятием «государство». В Азии и Африке данное значение термина Н. было заимствовано из Европы и получило широкое распространение, особенно в ходе деколонизации и образования современных государств в 20 в. Например, индийская Н. нигерийская Н. и т.д. По сути, гражданские нации были и остаются полиэтническими образованиями (за исключением небольших островных государств) с разной степенью политической и культурной консолидации. Некоторые из них включают в себя десятки и сотни этнических общностей, отличающихся друг от друга расовым типом, языком, культурой, религией и т.п. (например, индийская, китайская, американская, испанская Н. и др.). В последние годы за счёт иммиграции увеличилось этническое многообразие европейских наций (французской, германской, итальянской и ряда др.). Этнические, религиозные

83

и региональные различия внутри гражданской Н. могут вызывать кризисы и конфликты вплоть до её раскола на новые национальные образования. Этатическая (гражданско-политическая) трактовка термина «Н.» распространена главным образом в западной научной и политической литературе и практике. В научной и общественно-политической литературе и практике государств Центральной и Восточной Европы, СНГ, ряда стран Африки и Азии утвердилось этническое или социально-культурное понимание термина «Н.». Н. – это высший на сегодняшний день исторически сформировавшийся тип этноса, который складывается и воспроизводится на основе общности экономической жизни, территории, языка и психического склада своих членов, проявляющегося в общности культуры и самосознания этнического (национального). Это устойчивая общность людей, для существования которой важны диахронные связи – т.е. память и традиция, и синхронные связи – т.е. повседневное действие и общение, решение постоянно возникающих общих задач и координация совместных действий. Н. – не раса, с присущими ей изначально особыми физическими признаками. Н. – общность этническая, социально-культурная, в которой социальное вляется консолидирующей основой. В таком понимании данного термина, Н. являются только люди одной этнической принадлежности. Например, русская Н., украинская Н., польская Н. и т.д., а понятие «национальность» означает принадлежность к определённому этносу (Н. или народности). В процессе этнической эволюции Н. является следующей закономерной стадией развития после народности. Такое понимание термина «Н.» сформировалось в конце 19-нач. 20 вв. на базе идеологии австро-марксизма и восточно-европейской социал-демократии и достаточно широко распространилось в нач. 20 в. в процессе распада таких полиэтнических империй как АвстроВенгерская, Российская, Османская. Поскольку для Н. как этнической, социально-культурной общности характерно стремление к по-

84

литическому обособлению (что составляет основу этнонационализма, см. национализм), то данное понимание термина легло в основу доктрины о праве любой Н. на самоопределение вплоть до отделения от государства, в рамках которого она существует. После 1-й мировой войны на основе доктрины национального самоопределения были образованы полиэтнические государства Восточной Европы, а также СССР, включавший национальнополитические образования разного уровня, а в отечественной науке, особенно советского периода, утвердилось и распространилось этническое понимание термина «Н.». За время существования СССР произошло формирование советских наций (туркменской, молдавской, таджикской и др.) в результате «национально-государственного» строительства и за счёт упразднения или ослабления прежних локальных, языковых, религиозных и др. различий. Одновременно существовала и общесоветская идентичность. Таким образом, этнические нации назывались «нациями», а фактически существовавшая гражданская Н. получила название «советский народ». Этнонационализм стал одной из важных причин распада СССР. Он же представляет угрозу гражданскому строительству почти во всех постсоветских государствах, включая и Российскую Федерацию. Поэтому в настоящее время многие полиэтнические государства осознают необходимость перехода к понятию «гражданская Н.». Возникновение Н., независимо от смысла, который вкладывается в это понятие, исторически связывается со становлением капитализма, ликвидацией феодальной раздробленности и образованием централизованных государств с единым управлением, усилением хозяйственных связей и складыванием общего рынка, унификацией языка, культуры и распространением массового образования, в результате чего формировались культурно-языковое единообразие, общие гражданские нормы и общегражданское самосознание на базе слияния ранних форм родственных и неродственных этнических общностей (племён, народностей). Кроме того, для наций характерно

85

формирование в рамках централизованных («национальных») государств на базе развития одной народности, чьё название они обычно сохраняют, (например, в Японии и Корее) или нескольких этнически близких народностей (например, французская Н. сложилась из средневековых северофранцузской и провансальской народностей). Однако некоторые из европейских наций сложились в условиях политической раздробленности (немцы, итальянцы, поляки). На Востоке и Юго-Востоке Европы формирование Н. происходило внутри полиэтнических империй: Австро-Венгерской, Российской. Аналогично формировались нации в Османской империи. В настоящее время во многих странах имеет место одновременное существование двух значений термина «Н.». Государство предпочитает использовать понятие «гражданская Н.» как мощное средство консолидации всех сограждан, в то время как лидеры и активисты этнических общностей используют понятие «этническая Н.» как средство защиты интересов только своего этноса. Многозначное использование термина «Н.» становится нормой в современной науке и политике. Неолока#льность – (от греч. neos – новый и лат. locus – место), норма брачного поселения, при которой новобрачные селились на новом месте – там, где до этого не жил ни один из них, т.е. не у мужа или жены (см. вирилокальность, уксорилокальность) и не в их группах (см. матрилокальность, патрилокальность). Н. – норма брачного поселения, которая всё шире распространяется в современном мире. Неофи#т – (от греч. neophytos – новообращённый), 1) новый приверженец какой-либо религии; 2) новый сторонник или член какого-либо учения, общества, общественного движения и т.п. Неоэтногене#з – (от греч. neos – новый и genesis – происхождение, возникновение), один из основных исторических типов этногенеза; процесс формирования этносов Нового и Новейшего времени, происходящий преимущественно на территории Африки, Америки, Океании и некоторых районов Азии, в котором принимают

86

участие как представители ранее сложившихся этносов (в основном переселенцы из Европы), так и местных этносов, находящихся на разных стадиях этногенеза. Неразделё#нная семья# – термин, использующийся в отечественной науке, для обозначения семьи, в которой совместно проживает несколько родственных супружеских пар одного или более поколений. Чаще используется как синоним терминов «большая семья» и «патриархальная семья». Нуклеа#рная семья# – семья, основанная на единобрачии: парном браке или моногамии, имеющая простую структуру родственных связей. Она включает в себя мужа, жену и их детей, как правило, не состоящих в браке. До недавнего времени термин «Н.с.» больше использовался в международной, чем в отечественной практике. Обря#д – совокупность символических действий, установленных обычаем или ритуалом, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления и бытовые традиции, и которые одновременно связаны с выполнением религиозных предписаний (обряд религиозный) или бытовых традиций (например, свадебный обряд). (Дополнительно см. обряды.) Обря#д религиозный – действие или ряд действий, которые установлены обычаем или зафиксированы письменно и совершаются в религиозных целях. О.р. составляет весьма существенную часть во многих случаях – её самую существенную любой религии: часть. Подавляющее большинство религиозных обрядов соприкасается с религиозной мифологией. О.р. – это действие, а миф – истолкование этого действия. Обря#дность – сложившиеся обряды, система обрядов. Обря#ды – традиционные исторически сложившиеся или специально учреждённые обычаем стереотипные формы массового поведения, которые выражаются в повторении символических стандартизированных действий, имеющих регламентацию и сопровождающих важные моменты социальной, семейной, религиозной (обряд

87

религиозный) и производственной деятельности любого человеческого коллектива в том числе и этноса (см. также стереотип поведения этноса). О. воплощают в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы и ценности, вызывающие определённые коллективные чувства. Смысл О. не в самих действиях, которые их составляют, а в том, что они обозначают. О. бывают календарные, свадебные, погребально-поминальные, инициации и т.д. Часто О. являются символом определённых социальных отношений, и этим они отличаются от обычаев (см. обычай). В силу своего символического характера обрядовые действия нередко лишены непосредственной целесообразности. Однако, в конечном счёте, такие действия выполняют целый ряд немаловажных для этноса функций. О. являются одним из компонентов традиций и выступают эффективным средством социального регулирования. Прежде всего, они играют роль механизма регуляции внутриэтнических связей. К числу важнейших аспектов этой роли относятся: кооперирование деятельности индивидов, воздействие на объективное течение жизни с целью направить её в благополучное русло и т.п. Кроме того, О. выполняют функцию воспроизводства внутри этноса этнической специфики жизненного уклада и форм общения людей. Понятие «обряд» нередко отождествляют с понятиями «ритуал» и «обычай». Обря#ды перехо#да – (англ. rites of passage, франц. rites de passage), обряды, отмечающие и формально закрепляющие переход индивида или группы людей в новую социальную категорию и приобретение ими нового социального статуса. Впервые О.п. были выделены бельгийским этнологом А. ван Геннепом (1908). К ним относятся: обряды жизненного цикла (родильные, пубертатные обряды, свадебные, похоронные); обряды, сопровождающие различные формы адопции, перемену места жительства или временного пребывания, инициации. Как правило, О.п. имеют трёхстадиальную структуру: сегрегация – разрыв неофита с его окружением, изоляция (уход, увод, смена образа жизни);

88

транзиция (лиминальность) – промежуточное, бесстатусное состояние посвящаемого; инкорпорация – возвращение к общественной жизни в новом статусе. Стадия инкорпорации наиболее отчётливо выражена в обрядах инициаций. Общеэтни#ческое самосозна#ние – то же, что и самосознание этническое. Общи#на – 1) во многих зарубежных странах – низовая административно-территориальная единица; 2) в широком смысле – естественно сложившееся надсемейное объединение людей, связанных общностью интересов, иногда общностью происхождения, эмоциональным или культурным единством и т.п. (например, религиозная, земляческая, эмигрантская О.); 3) в узком смысле – самоуправляющаяся и самовоспроизводящаяся социальная ячейка (хозяйственный и социально-бытовой коллектив) надсемейного уровня, характеризующаяся личностными отношениями между входящими в неё людьми и типичная преимущественно для доиндустриальных обществ. По своим структурным признакам, формам существования и социально-экономическим функциям общины чрезвычайно многообразны. Общепринятая их типологизация и связанная с ней терминология отсутствуют. Однако выделяются несколько этнографически изученных и исторически реконструируемых типов О. По принадлежности к различным хозяйственно-культурным типам выделяют земледельческую (сельскую, деревенскую) О. осёдлых земледельцев или земледельцев-скотоводов, кочевую (пастбищно-кочевую, аульную) О. кочевых скотоводов, промысловую О. высоко специализированных охотников, собирателей и рыболовов. Различают земледельческую О. с неподелённой землёй и О.марку, в которой неподелёнными остаются только второстепенные угодья. Дифференцируют также локальную группу простых охотников, собирателей и рыболовов и промысловую О. при высоко специализированном присваивающем хозяйстве.

89

По структурообразующим принципам общины подразделяют на: 1) О., основанные на родственных связях, и 2) О., основанные на территориальных, или соседских связях. Первые организуются вокруг структурного стержня, каковым является локализованная часть какого-либо родственного объединения (например, линиджа или ремиджа). Они состоят из родственников и пришлых членов их семей (партнёров по браку и др.), чьи родственные группы локализуются в других местах. Родственники объединяются либо либо унилинейной или амбилинейной филиацией, либо какими-то родственными связями, которые определяются билатерально (см. амбилинейность, билатеральность, унилинейность), и проживают совместно. Как правило, именно члены локализованной (совместно проживающей) части родственной группы (локализованного родственного ядра О.) играют ведущую роль в организации общинного землепользования, доступа к иным ресурсам и совместной трудовой, духовной и иной деятельности общинников. Структурной основой таких общин могут быть также несколько локализованных родственных групп. Иногда подобные общины обобщённо именуют родовыми, что не вполне точно, так как их структурной основой могут быть родственные группы, не соответствующие определению рода (например, неэкзогамные амбилинейные рэмиджи). В основе О. второго типа лежат территориальные, соседские связи между отдельными домохозяйствами, которые проживают совместно или поблизости друг от друга и коллективно пользуются земельными или какими-то иными ресурсами, а также практикуют различные виды соседской взаимопомощи. Известны также многочленные формы О. смешанного типа, построенные на той или иной комбинации обоих структурообразующих принципов. Типология по структурным принципам может быть соотнесена с так называемой исторической типологией, которая долгое время занимала ведущие позиции в отечественной науке. В ней различаются первобытная О., свойственная доклассовым обществам, и кресть-

90

янская О., типичная для докапиталистических классовых обществ (А.И.Першиц, Ю.И.Семенов). Эта типология стремится представить последовательные стадии исторического развития О. и, наряду со структурными признаками её, учитывать целый комплекс иных: формы собственности и распределения, соотношение социальных статусов членов О. или входящих в их состав подразделений, формы самоуправления и взаимопомощи и др. Важно отметить, что определяемая в ней первобытная О., по крайней мере на ранних стадиях её развития (различают два последовательно существовавших типа первобытной О. – раннепервобытная и позднепервобытная), в значительной мере является результатом реконструкции по косвенным признакам. В современной отечественной науке наметилась тенденция к пересмотру этой типологии в связи с развитием представлений о значительно более сложном, многовариантном характере эволюции общественных институтов. Так, О. представляют самостоятельным социальным организмом только в доклассовых обществах, не имевших развитых политических систем, а с появлением жёстких надобщинных структур (вождества, государства и т.п.) её роль снижается. Однако установлено, что социально-политическая эволюция сложных классовых обществ может идти и за счёт развития и укрепления именно общинных институтов, что приводит к складыванию суверенных гражданских О. (античный полис, средневековые швейцарские кантоны, «общества» Нагорного Дагестана и т.д.). Представление о том, что чётко выраженная родовая структура О. присуща главным образом доклассовым обществам также не вполне согласуется с реальностью; известно немалое число О., основанных на унилинейных (в том числе матрилинейных) родственных институтах в классовых системах. Представляется упрощённым традиционно сложившееся противопоставление О. доклассовых и классовых обществ по таким признакам, как эгалитарность и социальная дифференциация. Довольно жёсткие формы социального неравенства встречались в общинных структурах доклассовых обществ (в том

91

числе у неспециализированных охотников и собирателей), с другой стороны, реальная эволюция О. сложных классовых социумов нередко характеризовалась развитием институтов социальноэкономического выравнивания (например, античная литургия или институт земельных переделов, свойственных исторически наиболее поздним крестьянским О.). Различные формы О. широко бытуют во многих странах Африки, Азии, Океании и Латинской Америки. Хотя роль общинных институтов и, шире, общинной психологии здесь неоднозначна. Объединё#нная семья# – (англ. joint), семья, включающая в себя несколько нуклеарных семей, главы которых состоят в родстве друг с другом (например, приходятся друг другу братьями), и объединяющая также три и более поколений родственников. О.с. проживает совместно и представляет единое домохозяйство. Термин используется в международной практике. В отечественной науке такая семья именуется большой семьёй, большой патриархальной семьёй, неразделённой семьёй, большесемейной общиной или расширенной большой семьёй. Обы#чай – исторически сложившиеся, унаследованные стереотипные правила и нормы поведения людей данной этнической общности в тех или иных сферах их жизнедеятельности (см. стереотип поведения этноса), установленная форма социальной регуляции, которая воспроизводится в определённом этносе, обществе или социальной группе и является общепринятой и привычной для всех их членов. В качестве основного регулятора отношений между людьми О. выступает главным образом в докапиталистических обществах, однако не утрачивает своего значения и позднее. О. служит средством приобщения индивидов к социальному и культурному опыту, а также средством передачи его от поколения к поколению; он регламентирует поведение индивидов, поддерживает внутригрупповую сплочённость, освящает различные объекты и социальные отношения. В процессе исторического развития одни обычаи, как правило

92

устаревшие, сменяются новыми, способствующими становлению иных прогрессивных общественных отношений. Другие наоборот, укрепляют свои позиции. Так, с появлением государства и права целый ряд обычаев был санкционирован и включён в систему государственных правовых норм. О. сохраняется в наиболее «чистом» виде в сфере быта, морали (нравы) и гражданской обрядности. В отечественной литературе преобладает представление о том, что О. характерен преимущественно для бытовой сферы или семейно-брачных отношений. Однако обычаи существуют и в сфере общественно-политической жизни. Понятие «О.» тесно связано с понятием «традиция»; подчас их даже отождествляют. Однако, хотя эти понятия являются однопорядковыми, они не идентичны. Второе шире первого; О. можно называть традицией, но не все традиции являются обычаями. В отличие от традиций, О. функционирует только в отдельных областях общественной жизни и выражает наиболее неуклонное следование воспринятым из прошлого образцам. Иначе говоря, «традиция» есть понятие родовое, а обычай – видовое, т.е. все обычаи входят в традицию. Одновременно понятие «О.» тесно связано с понятием «ритуал», но не тождественно ему. О. относится к некодифицированной «соционормативной» культуре, т.е. представляет определённые устойчивые образцы, общепринятые и практически значимые некодифицированные нормы социального поведения; это такие стереотипизированные формы поведения, которые, в отличие от ритуала, связаны с деятельностью, имеющей практическое значение. Например, в одежде современных европейцев пальто и другая плечевая одежда у мужчин застёгивается направо, а у женщин – налево. Это О., ибо в практических целях это позволяет не только как-то застёгивать, но и легко различать мужскую и женскую плечевую одежду. Тогда как одевание мантий и шапочек судьями и профессорами в определённых ситуациях является ритуалом, ибо практическими потребностями оно никак не обусловлено. Равно никакими практическими потребностями не обусловлена форма ежегодного торжест-

93

венного открытия парламента в Великобритании, а именно: торжественный выезд королевы в золочёной карете, в которую попарно запряжена шестёрка белых лошадей. Её сопровождают форейторы в средневековых камзолах и эскадрон конной гвардии в парадной форме времён битвы при Ватерлоо – драгуны в сверкающих кирасах и шлемах с плюмажами. Обы#чное пра#во – совокупность неписанных правил поведения (обычаев, обрядов, религиозных норм и т.п.), регулирующих взаимоотношения между человеком и обществом, которые спонтанно складываются в обществе в результате их неоднократного традиционного применения и санкционируются государством (например, законы «XII Таблиц» в Древнем Риме; «Русская правда» у восточных славян). О.п. наиболее характерно для ранних этапов развития классовых обществ: рабовладельческих и феодальных государств. С появлением законов нормы О.п. сосуществуют с ними, дополняя их и конкурируя друг с другом. Обяза#тельный бра#к – то же, что и прескриптивный брак. Ойкуме#на – (от греч. oikumene – обитаемая земля, мир), обитаемая часть суши, охватывающая все заселенные человеком, освоенные тем или иным образом и вовлеченные в орбиту жизни общества территории. Впервые описание О. встречается у др.-греч. учёного Гекатея Милетского (6-5 в. до н.э.), включавшего в понятие О. Европу (кроме Северной), Северную Африку, Малую и Переднюю Азию, Индию. Основны#е ра#сы – то же, что и большие расы. Отцо#вская (корнева#я) семья# – это расширенная большая семья так называемого вертикального типа, в которой проживали 3-4 поколения родственников: родители – дети – внуки – правнуки. Термин используется в отечественной науке. Отцо#вский ро#д – экзогамный (см. экзогамия), унилинейный коллектив кровных родственников (см. унилинейность) по отцовской линии (см. патрилинейность), осознающих своё единство. Это осознание проявляется в родовых названиях, личных именах,

94

вере в происхождение от одного реального, генеалогического общего предка и т.д. Термин «О.р.» употребляется главным образом в отечественной науке для обозначения основной социально-экономической ячейки первобытного общества. Считается, что существование О.р. невозможно без индивидуального брака и поэтому, возникнуть он мог только после появления парного брака и ни в коем случае не раньше. Таким образом О.р. с неизбежностью представляет собой явление стадиально более позднее, чем материнский род. Предполагается, что О.р. наиболее характерен для эпохи разложения первобытного общества (см. патриархат), но в своих ранних формах он возможен и на более ранних ступенях развития. Поэтому некоторые учёные называют ранний О.р. – отцовским, а поздний О.р. – патриархальным (более подробно см. в статье род). О#тчество – особым образом оформленное наименование человека по отцу, которое обычно прибавляется к его индивидуальному имени в системе личного имени у русских, украинцев и белорусов и является его непременным компонентом. В период существования СССР О. было официально общепринято для всех народов государства. В настоящее время оно остается официально общепринятым на всей территории Росийской Федерации (дополнительно см. личное имя). Палеоэтногене#з – (от греч. palaios – древний и genesis – происхождение, возникновение), один из основных исторических типов этногенеза; процесс формирования этносов разного таксономического уровня главным образом метаэтнических общностей, которые складываются в результате длительного культурного взаимодействия или политических связей. Выделяют этноязыковые (славяне, арабы, тюрки), этнокультурные (народы Сибири, Средней Азии), этнополитические (британцы, щвейцарцы), этнорасовые (в Латинской Америке) формы П. Па#рная семья# – форма семьи, основанная на парном браке. Возникала уже на ранних этапах становления человеческого общества и

95

отражала начала первобытного равенства (эгалитаризма), в том числе и равноправия полов. Муж и жена одинаково участвовали в общественном производстве, хотя и в разных его областях; их имущество было раздельным, общесемейная собственность отсутствовала, дети находились на их общем иждивении. Отсюда – равенство супругов в экономическом, социальном и идеологическом отношениях, имевшее место как при матри- или уксорилокальности, так и при патри- или вирилокальности. Чаще П.с. была дислокальной (см. дислокальность). Хотя П.с. и обладала некоторыми хозяйственными функциями, она не составляла обособленной, противостоящей родовой общине экономической ячейки. На протяжении всей жизни муж и жена оставались связанными каждый со своим родом или общиной. Такая семья была весьма неустойчива. Па#рный бра#к – наиболее ранняя форма единобрачия, возникшая при первобытнообщинном строе; предполагает одновременные брачные отношения одного мужчины только с одной женщиной. П.б. был непрочным, легко расторжимым и относительно недолговечным союзом, т.к. образованная на его основе пара не составляла хозяйственной ячейки, не имела общего имущества, обязательной и безальтернативной моногамии. Первоначально П.б. носил дислокальный характер (см. дислокальность). По мере укрепления брачных связей появилась тенденция к совместному поселению супругов. Парциа#ция – то же, что и парциация этническая. Парциа#ция этни#ческая – вид процессов этнического разделения. Это процесс деления единого прежде этноса на несколько более или менее равных частей, которые со временем превращаются в самостоятельные этносы. При этом ни один из новых этносов не отождествляет себя полностью со старым. Фактически исходный этнос прекращает своё существование. Например, в результате разделения территории и самой древнерусской народности государственными границами на части со временем из них сформировались близкородственные между собой по языку и культуре, но вполне

96

самостоятельные народы: русские, украинцы и белорусы. Таким образом, П.э. приводит к смене самосознания этнического и, следовательно, относится к процессам этнической трансформации. Патриарха#льная семья# – (от греч. pater – отец и arche – власть, начало, буквально – власть, господство мужчин), форма семьи, для которой характерны непререкаемая власть отца – главы семейства, его полное господство в семье и монополизация формирующейся частной собственности, строгая моногомия только для женщины, а также господство патриархальных родственных структур. П.с. возникает в позднепервобытное время и сохраняет свой характер во всех докапиталистических обществах. Различают большую патриархальную семью и малую патриархальную семью. Данная форма семьи выделялась до недавнего времени в отечественной науке на основе принципа организации власти в семье. Патриарха#льный бра#к – форма брака, для которой характерна непререкаемая власть и господство мужчины-отца. П.б. возник в позднепервобытное время и сохранял свой характер во всех докапиталистических обществах. С ним связывают появление многочисленных институтов неполноправия женщины, за которую стали платить не символический, а реальный брачный выкуп. П.б. считался основой патриархальной семьи. Рассматривается как вариант моногамного брака (см. моногамия). Данная форма брака выделялась до недавнего времени в отечественной науке на основе принципа организации власти в браке. Патриарха#т – в узком смысле – отцовское право, управление, осуществляемое отцом семейства; в широком смысле – доминирующее положение мужчин в семье и в обществе. Термин «П.» предложен во 2-й пол. 19 в. сторонниками т.н. патриархальной теории, которые утверждали, что в истории человечества никогда не было эпохи преобладания женщин в семье и обществе, а также не было эпохи универсального распространения матрилинейных родственных институтов (см. матрилинейность) и матрилокальности, и, что изначально существовал П. в виде до-

97

минирования мужчин и патрилокальности, сопряжённый также с патрилинейностью родственных институтов (см. патрилинейность). В отечественной науке понятие «П.» долгое время связывалось с периодом разложения первобытнообщинного строя и процессами классообразования. Считалось, что П. формировался на основе подъёма хозяйственной деятельности: развития скотоводства, плужного земледелия, металлообработки, отделения скотоводства от земледелия, когда значительный рост производительности труда вёл к обособлению отдельных семей, а усиление значения мужского труда – к монополизации мужчинами зарождающейся частной собственности. Полагали также, что большую роль в становлении П. сыграло развитие престижной экономики, увеличившей социальную роль и вес мужчин и усилившей экономическую потребность перехода от матрилинейности к патрилинейности. В силу этого, общества, переживавшие подобные процессы, нередко именовали «патриархальными», а П. считали наиболее распространённой формой разложения первобытнообщинного строя, и поэтому данный термин иногда использовали для обозначения самой этой эпохи. Принято было говорить о «патриархальном» укладе, «патриархальном рабстве» и т.п. Таким образом, П. рассматривался в качестве стадиального явления, для которого характерны непререкаемая власть отца – главы семейства, монополизация мужчинами (преимущественно главами больших и малых семей) формирующейся частной собственности, а также всех властных функций в общественной жизни, господство патрилинейных родственных структур (часто именуемых поздним отцовским родом, патронимиями), проявление неравноправия женщин – полигиния, брачный выкуп, умыкание и др. Однако постепенно было установлено, что далеко не все общества, развившие достаточно высокую степень социальной и имущественной стратификации, имели подобные формы социальных и семейных отношений. Наоборот, для многих из них были характерны достаточно независимое положение женщин и матрилинейные системы

98

счёта родства. Выяснилось, что проявляющееся в весьма жёстких формах доминирование мужчин в семье и обществе, сопряжённое с патрилинейным счётом родства, могло существовать уже на достаточно ранних стадиях общественного развития. Этнографически оно зафиксировано у неспециализированных охотников и собирателей (например, у аборигенов Австралии). Таким образом, П. скорее можно рассматривать не как универсальную стадию эволюции семейных и социальных институтов, а как социально-бытовой уклад, характеризующийся доминированием мужчин, который представлен в самых различных социально-экономических системах, но получил особенно значительное развитие в ряде предклассовых и раннеклассовых доиндустриальных обществах Европы и Азии. Патрилатера#льность – (от лат. pater – отец и latus – бок, сторона), понятие, обозначающее связи индивида с родственниками со стороны отца, т.е. определение родства с мужской стороны, в отличие от патрилинейности, предполагающей определение линии происхождения. Например, патрилатеральный дед – отец отца, патрилатеральный дядя – брат отца, патрилатеральная кузина – дочь сестры отца (см. также унилатеральность). Патрилине#йная семья# – (от лат. pater – отец и linea – линия), форма семьи, в которой счёт родства, определение линии происхождения и порядок наследования статуса ведётся по отцовской линии. В П.с. обычно доминируют мужчины, сыновья занимают более привилегированное положение, чем дочери, которые, в частности, иногда не имеют права на наследование имущества отцов. Патрилине#йность – счёт родства, определяющий линию происхождения и порядок наследования статуса только по отцовской линии. Таким образом, непрерывную связь от потомка к предку («линию») поддерживают исключительно мужчины. П. встречается в мире наиболее часто и противопоставляется матрилинейности. Патрилине##йный род – то же, что и отцовский род.

99

Патрили#нидж – то же, что и патрилинейный линидж (см. в статье линидж). Патрилока#льность – (от греч. pater – отец и locus – место), норма брачного поселения, при которой супруги живут там, где жил или живёт отец мужа. П. является преобладающей нормой в традиционных и традиционно ориентированных обществах. Иногда П. неверно отождествляют с вирилокальностью. В строгом смысле П. – это вирилокальное поселение, повторяемое из поколения в поколение и обычно соответствующее поселению в патрилинейной группе мужа (см. патрилинейность). Патрифилиа#ция – (от лат. pater – отец и filius, filia – сын, дочь), принцип определения принадлежности индивида к родственной группе и прослеживание родства от одного поколения к другому по линии отца. Патрони#мия – (от греч. pater – отец и onyma – имя), в ономастике термин «П.» служит для обозначения родственной или территориальной группы, наименование которой содержит указание на происхождение от общего мужского предка (например, шотл. Мак’Грегор, славян. Васильковичи). В этнологии (этнографии) термин «П.» используется многозначно, и различными авторами определяется по-разному. Тем не менее, можно выделить два его основных значения: 1) унилинейная генеалогическая родственная группа (см. унилинейность), ведущая счёт родства и своё происхождение по отцовской линии (см. патрилинейность) от общего хорошо памятного реального мужского предка-эпонима и часто именующая себя по этому общему предку. Локализованная часть такой группы обычно составляет костяк общины. В этом значении термин «П.» аналогичен значению термина «патрилинидж». Подобная группа, имеющая в своей основе женский счёт родства и линию происхождения (см. матрилинейность), наименование по женскому предку, называется матронимия и является аналогом матрилиниджу. 2) объединение родственных больших и малых семей, главы которых ведут своё происхождение

100

от общего мужского предка, носящее общее патронимическое наименование, т.е. имя этого предка. По существу, структура такого типа является одной из форм общины. В этом значении термин «П.» аналогичен одному из значений термина «клан». Оба типа структур характеризуются рядом общих черт, что и обусловило их выделение в особую категорию. Поскольку эти группы были связаны общим происхождением, то они сохраняли, во-первых, тесные родственные и идеологические связи, включая общий культ; во-вторых, довольно прочное хозяйственное единство, которое выражалось в совместном владении хотя бы частью всей совокупности земель, принадлежащих входившим в группу семьям, и проявлялось в родственной взаимопомощи; в третьих, нормы взаимозащиты (см. кровная месть), экзогамии или эндогамии. Разрастаясь, патронимии обоих типов сегментируются, вследствие чего возникают патронимии нескольких уровней или порядков. Термин «П.» используется преимущественно в русскоязычной науке. Он был введён в научный обиход в 1931 г. М.О.Косвеном первоначально в ономастическом значении. Позднее им же была разработана концепция П., в которой после дальнейших уточнений шло разграничение между первым и вторым и значениями термина. В силу того, что М.О.Косвен менял свои взгляды на сущность, происхождение, стадиальную принадлежность предложенной им категории, впоследствии среди исследователей, принявших концепцию П., велось и до сих пор ведётся много споров, особенно о соотношении П. и рода. Вместе с тем существует мнение, что понятие «П.», так же как и понятие «род», либо не охватывает всего многообразия конкретных родственных группировок, либо требует столь широкой трактовки, что теряет всякую содержательность, а значит и теоретическую ценность. В пользу отказа от термина «П.» приводили то обстоятельство, что все обозначаемые им родственные группировки уже ранее имели свои, более устоявшиеся в международной этнологической традиции обозначения: патрилинидж, клан. Однако термин «клан»

101

более многозначен, чем термин «П.», поэтому использование последнего представляется более правильным. Первобы#тная о#бщина – выделяемый в отечественной науке исторический тип общины, свойственный для доклассовых обществ. П.о. была самостоятельным социальным институтом и основывалась на началах эгалитаризма (доклассового равенства), что, однако, неодинаково проявлялось на различных этапах её эволюции. П.о. являлась носителем всей совокупности общественных функций: производительных, семейно-бытовых и идеологических. Считается, что родовая структурная основа была безусловно присуща этому стадиальному типу общины в его развитых формах. Различают два последовательно существовавших типа П.о. – раннепервобытная О. и позднепервобытная О. Первобы#тные в#ерования – то же, что и верования традиционные. Пережи#тки – культурные реликты: явления человеческой культуры, которые являются остатком, наследием пройденных обществом стадий развития. Это общественные отношения, технические приёмы, обычаи, нормы поведения, вкусы, представления, перенесённые из той стадии развития культуры, для которой они были свойственны, в более позднюю, сохраняющиеся членами данного этноса или социума в условиях нового общественного строя при более высоком уровне социально-экономического и культурного развития по привычке или из подражания. П. утратили смысл и не соответствуют тому состоянию общества, в культуре которого они сохраняются. Довольно часто П. могут быть остатками древних обрядов и обычаев, игравших некогда важную роль в жизни общества и рассматривающихся ныне как живые свидетельства или памятники прошлого. В отечественной науке понятие «П.» продолжает широко использоваться. При этом подчёркивается, что многие явления культуры, относимые к П., продолжают жить, изменив своё содержание и восприняв новые функции. Иначе говоря, будучи П. по отношению к

102

своим первоначальным формам, они продолжают оставаться частью живой действительности, т.к. отвечают какой-нибудь потребности жизни, ибо ничто не живёт насильно. Существует также точка зрения отрицающая П., т.к. все компоненты культуры имеют смысл только в её современном контексте (в частности, подход этнологовфункционалистов). В целом, проблема П. имеет дискуссионный характер. Перехо#дные ра#сы – расы, которые сформировались в столь отдалённые времена, что теперь трудно установить, являются ли они результатом смешения двух конкретных рас человека или же сохраняют древние черты, существовавшие у больших расовых стволов до их расчленения. Например, эфиопская раса на востоке Африки. Пле#мя – тип этнической общности и социально-потестарной организации, вплоть до недавнего времени теоретически связываемый преимущественно с ранними этапами социального развития. В отечественной науке было принято выделять два вида П. 1) Стадиально более раннее П., присущее бродячим и полуосёдлым охотникам и собирателям. Для него характерна наибольшая устойчивость и чёткое единство входивших в него членов по происхождению, культуре (в первую очередь религиозно-обрядовой), языку и историческим судьбам. Внутренняя структура П. основывалась на принципе кровного родства, при котором экзогамия родов (см. род) или групп сочеталась с эндогамией П. Племенное самосознание базировалось главным образом на представлении о непосредственной общности происхождения всех соплеменников от какого-то, чаще всего мифического предка; оно слабо связывалось с общностью языка, на диалектах которого обычно говорили несколько родственных племён, и с территорией, изменявшейся при миграциях. П. обладало единым самоназванием (этнонимом) и некоторой экономической общностью. Считалось, что такое П., не имевшее единых органов власти, выступало главным образом как этническая общность первобытности (В.А.Шнирельман), как племяэтникос (Ю.В.Бромлей).

103

2) Позднепервобытное П., присущее поздним охотникам и ранним земледельцам, характеризовалось уже помимо перечисленных признаков наличием потестарной организации (племенной совет, племенные вожди), а также более тесными социальноэкономическими связями между родами. Такое П. рассматривали как племя-этносоциальный организм (ЭСО) (Ю.В.Бромлей). Накопленные этнографические материалы по т.н. аналогам первобытности заставляют полагать, что в чистом виде эти две теоретически выделяемые формы П. встречались довольно редко. Так, не было П. ни у большинства бушменов Южной Африки, ни у пигмеев – африканских охотников и собирателей бассейна Конго. У аборигенов же Австралии общности, именуемые племенами, были весьма аморфными образованиями без выраженного культурного и языкового единства, а в некоторых частях страны вообще отсутствовали. Племя позднего типа, образец которого связывали с социальной системой ирокезов, как она была описана Л.Г.Морганом, также далеко не универсально для примитивных земледельцев или специализированных охотников и собирателей. Высказывается предположение о вторичном характере таких племен, имеющих потестарную организацию, о формировании их под воздействием более развитых, главным образом классовых обществ (в частности при колонизации), как вынужденной формы организации для отпора внешнему давлению. Тем не менее, несомненный факт «вторичного» или просто более позднего образования племён у многих народов (в ряде случаев П. приходило на смену вождеству или даже государственному образованию) и длительного сохранения их в классовых, главным образом кочевых обществах (туареги, белуджи, пуштуны, арабы-бедуины) не считается в отечественной литературе достаточным основанием для пересмотра общего представления о П. как о первобытной этнопотестарной структуре. Следует отметить, что в англоязычной литературе термин «П.» употребляется также для обозначения многих крупных этнических

104

общностей, прежде всего африканских (например, хауса, йоруба, игбо и др.), которые далеки от племенного уровня развития (в его классическом понимании). Именно с таким употреблением термина «П.» связано появление понятия «трибализм» («трайбализм»). Пограни#чные гру#ппы – то же, что и маргинальные группы. Пограни#чный челове#к – то же, что и маргинал. Позднепервобы#тная общи#на – выделяемый в отечественной науке исторический тип первобытной общины. П.о. – это сложное социальное образование с производящим или высокоспециализированным присваивающим хозяйством, которое позволяло получать относительно регулярный избыточный продукт. Поэтому, при сохраняющемся преобладании коллективной экономики, в ней уже развивались индивидуальная собственность и трудовое распределение. П.о. отличалась гораздо более высокой численностью, что вело к её внутреннему дроблению на подобщины, а также зачатками эксплуатации и социального неравенства. Полиа#ндрия – (от греч. poly – много и aner, род. пад. andros – муж, мужчина), многомужество, одна из форм полигамии. Брак, при котором одна женщина имеет несколько мужей. Различают две формы П.: 1) «братская» – мужья одной женщины являются родными или классификационными (см. системы родства) братьями (например, у тибетцев); 2) «неродственная» – мужья одной женщины не являются родственниками друг другу (например, в Южной Индии). Встречается довольно редко, преимущественно при матрилинейности и матрилокальности. Противопоставляется моногамии. Полига#мия – (от греч. poly – много и gamos – брак), многобрачие, брак одного мужчины с более чем одной женщиной или одной женщины с более чем одним мужчиной. Встречается в двух формах: полиандрия и полигиния. Часто термин «П.» неточно применяют для обозначения только одной формы многобрачия – многожёнства (см. полигиния). Противопоставляется моногамии.

105

Полига#мная больша#я семья# – разновидность большой патриархальной семьи, которая может быть основана на полигинии или полиандрии. Понятие используется в отечественной науке. Полигени#зм – (от греч. polys – многий, многочисленный, обширный и genos – род, происхождение), теория, согласно которой различия между расами человека настолько велики, что они являются разными биологическими видами, возникшими независимо друг от друга в разных местах Земного шара от разных видов ископаемых гоминид. П. использовался для обоснования расистских теорий. Несостоятельность П. доказывается сходством рас современного человека по комплексу важнейших признаков (строение руки, стопы, головного мозга и др.) и неограниченными возможностями смешения рас между собой (см. моногенизм, расы человека). Полигини#я – (от греч. poly – много и gyne – женщина), многожёнство, одна из форм полигамии. Брак одного мужчины с более чем одной женщиной. Сороратная П. – брак одного мужчины с несколькими женщинами, которые приходятся друг другу сёстрами (см. сорорат). П. была известна уже с ранних этапов доклассовой истории и широко распространена в тех обществах, которые характеризовались выраженным доминированием мужчин в семейной и общественной жизни. Классический пример П. – гарем. В настоящее время П. сохраняется в некоторых мусульманских странах преимущественно в верхушечных слоях населения (Египет, Пакистан и др.). В большинстве стран мира П. запрещена. Противопоставляется моногамии. Популя#ция – (от лат. populus – народ, население), в этнологии и антропологии – группа людей, населяющая определённую территорию и связанная более тесным родством между собой, чем с представителями других групп, т.к. внутри неё браки заключаются чаще, чем за её пределами. Это обусловлено в той или иной степени эндогамией.

106

П. – элементарная структурная единица любого биологического вида, в т.ч. Homo sapiens sapiens, группировка, способная сохраняться в ряду поколений без заметного притока иммигрантов. Собственно П., или малой П. (демом), называется группа, занимающая столь малое пространство, что брачные связи между её членами могут пронизывать всю её, обеспечивая панмиксию, т.е. свободное скрещивание особей в пределах данной П. В реальных человеческих П. этой тенденции противостоят нормы экзогамии. Каждой П. присуща тенденция к усилению однородности генетического фонда, а значит к постепенному превращению в расовое подразделение. Малые П. группируются в системы и подсистемы различного уровня, образующие большие расы и малые расы. П., как и расы человека, является единицей биологической структуры человечества. При этом, она отличается от расы меньшей степенью внутреннего генеалогического родства, а также преобладанием синхронных связей над диахронными. П. имеет биологическую (генетическую) природу, что отличает её от этноса как социальной общности людей. Всё человечество можно рассматривать как единую видовую П, а в качестве одного из её видов можно рассматривать также и этнос. Ибо в результате этнической эндогамии каждый этнос оказывается в той или иной степени сопряжённым с определённой П. Потеста#рная вла#сть – то же, что и потестарная организация. Потеста#рная организа#ция – (от лат. potestas – власть), система властно-управленческих институтов в доклассовом или дополитическом обществе; догосударственная организация власти. Генезис П.о. связан со специализацией функции руководства хозяйственной и социальной сферами жизни первобытного общества. Первоначально П.о. основывалась на авторитете и престиже предводителей (бигменов, вождей, старейшин) наряду с различными формами первобытного народовластия (советы старейшин, собрания общинников и т.п.). В позднепервобытных обществах появляются особые институты власти: мужские союзы, племена, тайные союзы, советы вождеств, дружины. В целом, для П.о. характерна нерас-

107

членённость или неполная расчленённость управленческих, социально-экономических и идеологических (религиозных, ритуальных) функций. Отношения власти строились на базе родственных отношений и половозрастной стратификации (см. возрастная организация) или их имитации (на поздних этапах). Пережиточные формы П.о. встречаются во многих архаических обществах (тайные общества, крестьянские братства) и в большинстве развивающихся стран (общинное самоуправление, институт традиционных вождей, палаты вождей в парламентах и т.п.). Предпочти#тельный бра#к – то же, что и преференционный брак. Прескрипти#вный бра#к (предпи#санный бра#к, обяза#тельный бра#к) – (от лат. praescriptio – предписание), форма брака, жёстко установленная обычаем, например, кузенный брак. Исторически П.б. предшествует преференционному браку, но в литературе не всегда дифференцируется с ним. Преференцио#нный бра#к (предпочти#тельный бра#к, жела#тельный бра#к) – (от ср.-век. лат. praeferantia – предпочтение), форма брака, одобряемая обычаем, например, левират в условиях патриархата. Исторически П.б. сменяет прескриптивный брак, но в литературе не всегда дифференцируется с ним. Промискуите#т – (от лат. promiscuus – смешанный, общий), ни чем не ограниченные неупорядоченные половые отношения. В эволюционных и некоторых др. теориях 19-20 вв. первобытный П. рассматривался как предполагаемая стадия отношений между полами, которая предшествовала возникновению и установлению в человеческом обществе семьи и брачных норм. Проста#я семья# – понятие, использующееся в отечественной науке для обозначения форм семьи, выделенных на основе структурно-функциональной вариантности. К П.с. относят нуклеарные или элементарные семьи, а также парные и малые или моногамные семьи (см. моногамия). Проце#ссы этни#ческого объедине#ния – основная типологическая группа собственно этнических процессов, отражающая историче-

108

ски закономерную и в целом прогрессивную тенденцию к укрупнению этносов. К П.э.о. относятся процессы слияния групп людей различной этнической принадлежности или целых этносов с последующим образованием новых этнических общностей или с сохранением одного из исходных этносов. Объединительные процессы обусловлены обычно территориальным смешением и большим числом браков межэтнических, приводящих к значительной метисации контактирующих этносов. В зависимости от конечного результата выделяют пять основных видов П.э.о.: консолидацию межэтническую, консолидацию внутриэтническую, ассимиляцию этническую, интеграцию межэтническую, этногенетическую миксацию. Все эти процессы очень близки друг к другу, т.к. характеризуются постепенным культурным и языковым сближением, а порой и полным уничтожением этнических различий. Однако каждый из них имеет свои характерные особенности. Проце#ссы этни#ческого разделе#ния – основная типологическая группа собственно этнических процессов. При П.э.р. от единой этнической общности отделяется её часть, которая со временем становится самостоятельным этносом, или же единая этническая общность целиком делится на несколько частей, каждая из которых становится самостоятельным народом. П.э.р. могут происходить без утраты обособившимися частями этноса территориального соседства (например, разделение древнерусского этноса на части, положившие в дальнейшем начало формированию русских, украинцев, белорусов), или сопровождаться миграциями и территориальным отрывом их друг от друга (например, калмыки, переселившиеся на юг России из Центральной Азии). Важную этноразделительную роль играют политические границы. Выделяют две основные формы П.э.р. – сепарация этническая и парциация этническая. Проце#ссы этни#ческой трансформа#ции – разновидность этнических процессов, которые приводят к изменению этнической принадлежности тех или иных групп людей, к исчезновению одних и возникновению других этносов, что выражается в смене основного

109

признака этноса – самосознания этнического. Такие процессы обычно протекают более медленно, чем процессы этнической эволюции, но их конечные результаты более значимы для этнической ситуации, поскольку происходит полная ломка исходной этнической системы. Проце#ссы этни#ческой эволю#ции – разновидность этнических процессов, которые приводят к значительным изменениям любых элементов и параметров всего этноса (или отдельных его частей), но не затрагивают самого существования этноса, не ведут к перемене самосознания этнического и не приводят к ломке этнической системы. По сути, на протяжении всего существования каждый этнос практически постоянно в той или иной степени подвергается этноэволюционным изменениям. Пуберта#тные обря#ды – (от лат. pubertas – возмужалость, половая зрелость, зрелый возраст), один из видов обрядов перехода. П.о. относятся к категории обрядов жизненного цикла и знаменуют наступление половой зрелости индивида. Как правило, они чётко приурочены к проявлениям соответствующих биологических признаков (например, начало развития третичного волосяного покрова у юноши, первая менструация у девушки). Нередко П.о. (особенно женские) неверно отождествляются с возрастными посвятительными обрядами (см. инициации). В отличие от последних, П.о. не ведут к вступлению в корпоративную возрастную структуру типа возрастных классов или иных группировок (см. возрастная организация) и к приобщению к эзотерической (тайной, недоступной для непосвящённых) информации. П.о. обычно производятся отдельно для каждого индивида, в то время как возрастные инициации часто совершаются над целыми группами посвящаемых и принимают характер крупного общественного события. П.о. имели преимущественное распространение в доиндустриальных обществах; в индустриальных обществах сохранились как реликты. Разгово#рный язы#к – одна из двух основных разновидностей языка, наряду с литературным (книжным), которая выделяется в на-

110

стоящее время. Под Р.я. понимают особенности и колорит устной разговорной речи носителей литературного языка. Р.я. представлен как в устной, так и в письменной форме – записками, частными письмами, и, как правило, используется: 1) для непосредственного повседневного общения: обмена информацией, мыслями и чувствами с окружающими человека людьми; 2) в сфере бытовых отношений, в неофициальной, непринуждённой обстановке: дружеская беседа, частный разговор, записки, частные письма и т.п.; 3) в сфере профессиональных отношений: преимущественно в устной форме. Для Р.я. характерны: эмоциональность, образность, конкретность, простота речи, разговорная и просторечная лексика, свободный порядок слов в предложении, преобладающая устная форма общения и широкое использование жестикуляции. Для каждого этноса характерен свой Р.я. И даже в том случае, когда ряд этносов говорят на одном языке, Р.я. каждого из них будет отличаться своими специфическими особенностями. Например, английский язык, на котором говорят англичане, австралийцы, англоканадцы, новозеландцы и др. народы. В такой ситуации Р.я. выступает как этнический язык и тождественен понятию родной язык. Раннепервобы#тная общи#на – выделяемый в отечественной науке исторический тип первобытной общины, характерный для её ранних стадий развития. Р.о. – это сугубо эгалитарный и весьма малочисленный коллектив с присваивающей экономикой, добывающий главным образом жизнеобеспечивающий продукт. Поэтому ему, как правило, были присущи общая собственность на средства производства и уравнительное распределение. Ра#нние фо#рмы рели#гии – то же, что и верования традиционные. Ра#совые при#знаки – такие морфологические и физиологические особенности людей, которые носят наследственный характер и имеют известный географический ареал своего распространения. Хотя в настоящее время связь с географическим ареалом иногда не обнаруживается с полной отчётливостью, она всегда имела место в более или менее отдаленном прошлом.

111

Расогене#з – процесс формирования рас человека. Расши#ренная больша#я семья# – выделяемая в отечественной науке разновидность большой патриархальной семьи, которая может быть отцовской (корневой) семьёй и братской семьёй. В литературе чаще называется просто «расширенной семьёй» и используется как синоним терминов «большая семья» и «патриархальная семья». Расши#ренная семья# – (англ. extended), семья, включающая в себя несколько нуклеарных семей, главы которых состоят в родстве друг с другом (например, приходятся друг другу братьями), и объединяющая также три и более поколений родственников. Р.с. распределяется по нескольким жилищам (обычно соседствующим) и состоит из нескольких домохозяйств. Термин используется в международной практике. В отечественной науке такая семья именуется большой семьёй, большой патриархальной семьёй или расширенной большой семьёй. Ра#сы второ#го поря#дка – то же, что и малые расы. Ра#сы челове#ка – систематические подразделения внутри вида Homo sapiens sapiens. Р.ч. – исторически сложившиеся группы людей, характеризующиеся совокупностью общих наследственных морфологических и физиологических признаков, которые варьируют в определённых пределах, связанных с единством происхождения и определённой территорией распространения. Хотя в настоящее время связь с ареалом иногда не обнаруживается с полной отчётливостью, однако она всегда имела место в более или менее далёком прошлом. Репатриа#ция – (от позднелат. repatriation – возвращение на родину), разновидность миграций по политическим мотивам, заключающаяся в возвращении на родину военнопленных и гражданских лиц, оказавшихся за её пределами вследствие войны, а также эмигрантов. Ритуа#л – (от лат. ritualis – обрядовый; от лат. ritus – религиозный обряд, торжественная церемония), 1) действия символического

112

характера, совокупность обрядов, преимущественно религиозного назначения, которые сопровождают какой-либо религиозный акт и составляют его внешнее оформление; то же, что обряд религиозный; 2) строго регламентированный порядок обрядовых действий (например, Р. погребения); 3) установленный или выработанный обычаем строгий порядок совершения чего-либо; то же, что церемониал; Р. обеспечивает сплочённость общества, предотвращает конфликты и нейтрализует агрессивность. Р. – это более строгая форма регуляции поведения, чем обычай, поскольку объемлет только те формы поведения, которые являются чисти знаковыми, обязательными для выполнения, и сами по себе практического значения зачастую не имеют, хотя опосредованно могут использоваться в практических целях (психотерапия и т.п.). Так, например, одевание мантий и шапочек судьями и профессорами в определённых ситуациях есть Р., ибо практическими потребностями он никак не обусловлен. Исторически Р. как тип действия сложился в культовых системах. Его структуру составляет строго регламентируемая последовательность действий, в том числе вербальных (песнопения и т.д.), связанных со специфическими предписаниями, изображениями, текстами, которые осуществляются в условиях соответствующей мобилизации настроений и чувств действующих лиц и групп. Групповые формы Р. первичны по отношению к индивидуальным. Всякое ритуальное действие вводит эмоционально-напряжённые психологические состояния индивидов в определённые социокультурные рамки. Символическое значение Р., его обособленность от повседневной практической деятельности подчёркивается атмосферой торжественности. Р. играет важную роль в истории общества как традиционно выработанный метод социального воспитания. Древнейшая и глубинная основа Р. – символический переход между различными формами космического и социального бытия (живое – неживое, человеческое – сверхъестественное и т.п.). В структуре Р. важную роль играет посредник (медиатор) между соответст-

113

вующими крайностями. В этом качестве может выступать герой, жертва, словесная формула. В современном обществе Р. сохраняется главным образом в области бытовых отношений и церемониальных форм официального поведения (этикет, дипломатический протокол и т.п.). Понятие «Р.» часто отождествляют с понятиями «обряд» и «обычай». Ритуа#л этни#ческий – (от лат. ritualis – обрядовый), исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий (в том числе речевых), которая выражает и воспроизводит связь индивидов, группы, общества или этносов с наиболее значимыми для них явлениями, социально-культурными отношениями и ценностями, историческими событиями, природными объектами и т.п. Выделяют два основных типа Р.э.: 1) Календарные, касающиеся в первую очередь этноса в целом. К ним относят сельскохозяйственные, промысловые и т.п.; 2) Жизненного цикла, затрагивающие главным образом индивида. Данные Р.э. подразделяются на «рамочные» (родильный и погребальный), с помощью которых символически оформляется начало и конец жизненного пути человека, а также на «срединные» (бракосочетание, инициации и т.п.), при помощи которых символически оформляются все этапы и важнейшие события, происходящие в середине жизненного пути человека. Р.э. более скрытная форма регуляции поведения, чем обычай, поскольку эта форма лишена какого-либо утилитарного или самоценного значения. Р.э. объемлет только те формы поведения, которые являются чисто знаковыми и сами по себе практического значения не имеют, хотя и могут опосредованно использоваться в практических целях (психотерапия и т.п.). Так, например, «кусание хлеба» и разбивание бокалов молодожёнами во время свадьбы никакими практическими потребностями не обусловлено. Р.э. – это часть культуры любой этнической общности, тесно связанная с её традициями и обычаями, образующая вместе с ними

114

нормативную систему поведения, принятую именно в данной общности. Ро#д – термин, употребляемый для обозначения разнообразных унилинейных родственных объединений (см. унилинейность), члены которых ведут своё происхождение от одного отдалённого общего предка (женского или мужского) реального или мифического, (т.е. считают символом своего единства одно и то же тотемное (см. тотемизм) существо, но не способны чётко продемонстрировать свои генеалогические связи), и носят общее родовое имя. Такие объединения являются типичными для доиндустриальных обществ. Для классического Р. характерна строгая экзогамия. Термин «Р.» характерен для русскоязычной и славяноязычной этнологии (этнографии) и не имеет полных аналогов в «западной» науке. Нередко его неточно рассматривают как синоним терминов «клан», «линидж», но содержание последних не всегда равнозначно термину «Р.», а чёткое и общепринятое разграничение между ними отсутствует. Предполагается, что Р. восточных славян, давший происхождение этому термину, представлял собой патрилинейную группу (см. патрилинейность), делившуюся на более мелкие сегменты. Позднее в русском обиходном языке он стал обозначать просто родню, предков. В отечественных эволюционистских концепциях 19 в. термин «Р.» приобрёл статус теоретического понятия, которое описывает одну из основных историко-социологических универсалий (подобно термину «клан» в «западном» эволюционизме 19 в.). В советский период представление об универсальности Р. и родовой организации для первобытной эпохи укреплялось и приняло весьма жёсткие и унифицированные формы. Вслед за Л.Г.Морганом и Ф.Энгельсом (они правда пользовались терминами «клан» и «генс») Р. рассматривался как ведущий организационный институт, функционировавший на протяжении всей доклассовой эпохи. Так называемый классический Р. стал считаться основной производственной или социально-экономической ячейкой первобытного обще-

115

ства, для которой характерны чёткие структурные признаки: унилинейное родство, экзогамия, представление об общем предке, а также две сменявшие друг друга в универсальной последовательности стадиальные формы – ранний материнский род и поздний отцовский род. Позднее, в 60-70-х гг. 20 в., в связи с ослаблением идеологического давления на науку и введением в научный оборот всё более обширного этнографического материала, эта схема стала расшатываться. Обнаружились большие затруднения при попытках связать господствующее определение Р. с конкретными родственными группами изучаемых традиционных обществ, особенно в тех случаях, когда в одном и том же обществе сосуществует несколько видов родственных объединений, формально подходящих под это определение. Было установлено, что под определение Р. подходят объединения, которые заведомо нельзя считать Р., например, фратрии австралийских аборигенов, также обладающие унилинейным счётом родства, экзогамией и верой в общего предка. В настоящее время употребление термина «Р.» можно подразделить на две категории: 1) гипотетические реконструкции древнейшего Р., который представляют институтом, существовавшим в самых различных условиях; 2) разнообразные по структуре и функциям, далеко не всегда экзогамные родственные группы, изучавшиеся этнографически у разных народов – от кочевников Саудовской Аравии до мотыжных земледельцев Новой Гвинеи, от ашанти Западной Африки до алгонкинов Северной Америки. Предположения, что эти институты представляют разные стадии развития одного явления, восходящего к древнейшим гипотетически реконструируемым родам, как правило, невозможно аргументировать. Поиски приемлемого решения проблемы Р. обнаруживают широкий диапазон мнений: от полного отказа от этого термина или предельно суженного его понимания, не позволяющего претендовать Р. на универсальное распространение, до предельно широких толкований, при которых определения рода почти лишаются содержатель-

116

ности, а значит и теоретической ценности. Так, выдвинуто предложение включать в категорию родовых институтов все унилинейные предковые родственные объединения доиндустриальных обществ, как экзогамные, так и не экзогамные, которые существуют как в доклассовых, так и в классовых обществах (А.А.Оболонков, А.Б.Коротаев). Однако родственные институты могут значительно отличаться друг от друга и по функциям, и по структурным признакам даже в пределах одного общества. В науке существует основополагающее методологическое требование – строго разграничивать общий структурообразующий принцип и частные формы его реализации. При последовательном применении этого требования статус универсальности приобретает родство – единый структурообразующий принцип социальных систем, который действует повсеместно на ранних стадиях общественного развития и во многих случаях сохраняет своё значение до формирования индустриальных обществ. Даже в стадиально близких культурах конкретные родственные структуры разнообразны (в зависимости от экологических, демографических и др. факторов) и не могут быть определены единым термином «Р.». Они нуждаются в более дробной классификации, в которой было бы возможно выделение отдельных стадиальных наборов. В рамках данной схемы категория Р. либо просто не нужна, либо должна быть сужена до обозначения какого-то одного вида родственных объединений, исторически и стадиально равноправного по отношению к целому ряду других. Таким образом, в целом, проблема понятия «Р.» имеет дискуссионный характер. Родно#й язы#к – это язык первоначально, неосознанно усвоенный человеком с рождения (язык «колыбели», язык матери). На базе Р.я. формируются первичные навыки речевого взаимодействия, осуществляется первичная социализация и культурализация личности, знакомство с нормами, ценностями и традициями своего этноса.

117

Р.я. наиболее тесно связан с этническим происхождением и используется в науке как важный этнический признак. В этом случае Р.я. совпадает с языком внутниэтнического общения, на котором говорят все представители данного этноса, и который условно можно назвать этническим языком. Поскольку Р.я. является одним из основных признаков этнической самоидентификации, то в большинстве случаев этническая принадлежность (национальность) человека совпадает с его Р.я., а Р.я. совпадает с этническим. Как правило, это происходит в этнически однородных коллективах. Например, в Исландии все говорят по-исландски и считают себя исландцами. В полиэтнической среде обычно преобладает язык более многочисленного или более развитого в экономическом и культурном отношении народа. В этом случае часто имеет место двуязычие: Р.я. остаётся языком внутрисемейного и отчасти внутриэтнического общения, а преобладающий язык другого этноса выступает основным языком и внутри- и межэтнического общения. Зачастую именно он получает статус государственного языка. Например, у большинства народов России исторически таким языком стал русский. Нередко этническая принадлежность человека и язык, который он считает родным, не совпадают. Например, большая часть шотландцев (почти 95% на конец 20 в.) говорит на английском языке, который в наши дни является для них Р.я. и этническим языком, но они сочтут за оскорбление, если их назовут англичанами, они – шотландцы и только шотландцы. Другой пример, сербскохорватский язык. Это единый язык, который является этническим и Р.я. для сербов, хорватов, черногорцев, боснийцев. В этнически смешанных семьях, в зависимости от внутрисемейной ситуации, Р.я. ребёнка может стать язык матери или отца, реже оба языка одновременно. Так, в русско-украинской семье, при внутрисемейном использовании одновременно русского и украинского языков, ребёнок легко усваивает оба. С аналогичной ситуацией автор данной работы сталкивался в ряде русско-немецких, русскоэстонских и русско-белорусских семей. В этом случае у человека

118

могут сформироваться сразу два Р.я., но только один из них одновременно будет выступать как этнический язык. Какой именно – зависит от этнокультурного окружения, в котором живёт человек. Например, Р.я. является одновременно русский и украинский. Если такой человек живёт в Москве или Рязани, то этнический язык совпадёт у него с русским Р.я., а если – в Киеве или Полтаве, – то этническим языком для него станет украинский, который совпадёт со вторым Р.я. Р.я. один из важнейших этнических элементов культуры любого народа. В настоящее время в этнологии, этнографии, этнической демографии и этнической статистике принято различать Р.я. и разговорный язык. Под разговорным языком понимают основной язык бытового общения людей в семье и обществе, что не совсем правомерно, поскольку в семье человек чаще всего разговаривает на Р.я. и, следовательно, в данной ситуации термины «Р.я.» и «разговорный язык» по своему значению совпадают. Родова#я ме#сть – то же, что и кровная месть. Родова#я общи#на – см. в статье община. Родство# – связь между людьми (родственниками), обусловленная, во-первых, порождением, т.е. общностью их происхождения – одного лица от другого (прямая линия Р.) или разных лиц от общего предка (боковые линии Р.), во-вторых, браком (брачными отношениями). Существуют два основных вида Р.: кровное Р. и социальное Р. Отношения родства являлись универсальной основой, на которой строились конкретные формы социальной и потестарной организации доклассовых и раннеклассовых обществ, что обусловило широкое распространение в них различных форм родства искусственного. Различают Р.: близкое и дальнее, прямое и боковое, восходящее (от потомков к предкам) и нисходящее (от предков к потомкам), а также степени Р., указывающие на близость кровных связей между родственниками: родители и дети – родственники первой степени,

119

братья и сестры – родственники второй степени и т.д. Р. по браку или свойство считается одной из форм социального Р. Родство# иску#сственное (фикти#вное, на#званное, крё#стное, сродство#), искусственное включение неродственников в систему родственных отношений, разновидность социального родства, распространённая повсеместно в позднепервобытных и раннеклассовых обществах в различных формах: адопции, побратимства, куначества, аталычества, кумовства, родства территориального и др., для установления или укрепления хозяйственных, социальных или идеологических связей, в целях взаимопомощи и взаимозащиты. На ранних стадиях развития общества в категориях Р.и. выражались потестарно-политические отношения и территориальные связи (см. родство территориальное). Р.и. строилось по модели кровного родства и воспринималось как реальные родственные отношения. Различают индивидуальное и коллективное (групповое), горизонтальное (породнение равных, например, братства) и вертикальное (породнение неравных, как в случаях становления отношений патроната – клиентеллы, сюзеренитета – вассалитета), казуальное (целенаправленное) и ритуальное (обрядовое) Р.и. Родство# сво#йственное – то же, что и свойство. Родство# территориа#льное (сосе#дское, общи#нное) – разновидность родства искусственного, широко распространённая в позднепервобытных и раннеклассовых обществах для установления или укрепления хозяйственных и социально-политических отношений между соседними общинами или другими локальными группами. Все отношения между субъектами Р.т. выражались в терминах родства и свойства. Следствием Р.т. могло быть введение для группы неродственных, но соседствующих родов, общей для всех экзогамии (например, институт доха у народов Нижнего Амура), а также признание общего происхождения для всего населения данной территории (у северных бурят, адыгов и др.). Р.т. было характерно и для взаимоотношений соседних деревенских общин у русских и других славянских народов.

120

Рэ#мидж – (от лат. ramage – ветвь), внутренне стратифицированная кровнородственная группа, в которой социальный статус и права каждого её члена при амбилинейном счёте родства (см. амбилинейность) определяются степенью генеалогической близости к общему предку-родоначальнику, как по прямой, так и по боковой линиям (см. родство, линия родства). Линия прямых потомков предка-основателя считается старшей и наиболее значимой. Подобно унилинейному линиджу (см. унилинейность), Р. подвержен членению по образцу ветвящегося дерева. Он способен формировать иерархию сегментов, часто имеет свою эмблему и носит название в честь общего предка. Р. – явление достаточно позднее. Он возникает в условиях уже сложившихся представлений о генеалогическом неравенстве и свидетельствует о начавшейся стратификации общества. В свою очередь, Р. ускоряет формирование потестарных структур (см. потестарная организация), непосредственно предшествующих организации государства. Р. играет ведущую роль в отношении собственности, религиозных и потестарных сферах, в регуляции браков, хотя экзогамия для него не обязательна. Р. – структура очень гибкая и изменчивая, обладающая большим адаптивным потенциалом в зависимости от самых разнообразных условий, в которых приходилось существовать той или иной общности. Различают разные уровни Р. – от «минимального» (кровнородственное ядро расширенной семьи) до «максимального». Р. подразделяется на два типа: 1) «неограниченный», который автоматически включает в себя всех без исключения потомков предка-основателя и обусловливает множественность членства (по количеству известных предков) в перекрывающих друг друга рэмиджах; 2) «ограниченный», который включает только тех потомков, которые живут вместе в силу выбранного ими брачного поселения. Данная трактовка Р. была предложена в 1957 г. английским антропологом Р.Фиртом и получила широкое распространение. Набольшее развитие Р. получил в традиционных обществах Полинезии и Микронезии. В Полинезии Р. существовал в столь вы-

121

сокоразвитых в социально-экономическом плане обществах, как гавайское и тонганское. Са#мбо – (исп. zambo, англ. sambo), название в Латинской Америке потомков от смешанных браков представителей монголоидного индейского населения (американоидов) с негроидами или мулатами. Самоназва#ние э#тноса – то же, что и эндоэтноним. Самосозна#ние этни#ческое – сознание и чувство принадлежности к тому или иному определенному этносу, осознание своего отличия и сходства при сравнении с другими этническими общностями, проявляющиеся на индивидуальном и групповом уровнях и выражающиеся в этническом самоопределении, т.е. в отнесении индивидом (или группой) себя к данному этносу. С.э. формируется в ходе этногенеза и одновременно является основным условием возникновения и существования этнической общности. Фактически, С.э. выступает важнейшим определителем этнической принадлежности (оттесняя в этом отношении даже признак родного языка) и мощной силой, которая объединяет всех членов одного этноса и противопоставляет их в этническом плане другим этносам. С.э. – это важнейший признак этноса, поскольку оно фокусирует в себе представления об общности этнической территории («родная земля»), языка («родной язык»), отличительных особенностей культуры и психики, а также представления об общности происхождения и исторических судеб входящих в этнос людей. Изменение и утрата С.э. ведёт к исчезновению (ассимиляции) этноса. В разные исторические эпохи С.э. имеет различное содержание, но его основными компонентами являются признаки, по которым члены общности определяют границы своего отличия от других. Это может быть этноним, язык, религия, представление об общности происхождения, истории, территории, государственности и др. С.э. формируется под воздействием различных внутригрупповых и внешних факторов, в том числе под влиянием семейного воспитания, образования, государственной политики, идеологии и культуры. В зависимости от социально-

122

политической ситуации, С.э. может усиливаться или ослабевать, а также быть двойственным вследствие маргинальности этнокультурной. Как правило, С.э. сосуществует с другими формами социальной самоидентификации, в том числе гражданской и территориальной. Так, например, индивид может считать себя в этнокультурном плане табасаранцем, в территориальном – дагестанцем, в общегражданском – россиянином. Свойство# – тип социального родства, родство не по крови, а по браку (свойственное родство); связь между людьми (свойственниками), основанная на отношениях между одним из супругов и кровными родственниками другого супруга, а также между родственниками супругов. Для обозначения отношений С. существуют особые термины. Например, золовка – сестра мужа, зять – муж дочери, сестры или золовки, тесть – отец жены и т.д. Семе#йная общи#на – термин, использующийся в отечественной науке как синоним термина «большая патриархальная семья». Семе#йно-бра#чные отноше#ния – комплекс обычаев и обрядов, отражающих формы брака и формы семьи. Семья# – общественный институт, минимальное социальное объединение, основывающееся на связях по браку, кровному родству, или каких-то иных отношениях (например, неформализованных половых) и существующее во всех человеческих обществах. Хотя системообразующими для нее являются семейно-брачные отношения, существенную роль могут играть языковые, идеологические и др. связи. Единственная универсальная характеристика и функция С. – обязательная взаимная моральная ответственность и взаимопомощь, по существу обеспечивающая социальное существование людей. Важная, но не обязательная функция С. – воспроизводство, воспитание и, частично, социализация новых поколений. Совместное проживание и наличие общего имущества (хозяйства и бюджета) – типичные, но не универсальные признаки семьи. Как правило, С. формирует эмоциональную близость между входящими в неё людьми и

123

взаимное чувство защищённости, проявляющиеся в форме нравственно-психологических отношений. С. и брак взаимосвязанные социальные институты, однако они имеют разное происхождение. Как своего рода «естественное» образование С. гораздо древнее брака – договорного и, следовательно, «искусственного» института. С. один из важных социальных институтов любого общества, основа хозяйственной и производственной деятельности народа. Как социальное явление С. изменяется вслед за развитием экономического базиса общества, однако, между формами семьи и стадиями социально-экономического развития общества нет жёсткой зависимости. Возможны некоторые корреляции между формами С. и формами хозяйства, локальными или специфическими типами экономики. При этом, чаще всего в одном обществе сосуществует несколько типов С. как следствие способности С. приспосабливаться к изменчивым жизненным обстоятельствам. Так, у современных бродячих охотников и собирателей, живущих в неблагоприятных климатических условиях, преобладают небольшие С., основанные на парном браке или ограниченной полигинии. Вместе с тем, у них бытуют относительно немногочисленные неразделённые семьи при разнообразных сочетаниях локализации брачного поселения и различных вариантах организации власти в С. У специализированных осёдлых или полуосёдлых рыболовов, охотников и собирателей, имеющих относительно устойчивые источники пищи, у земледельцев и скотоводов доиндустриальных обществ чаще встречаются сложные семьи с относительно высокой численностью и различными вариантами локализации брачного поселения, отношений власти и собственности, что не исключает и самостоятельного существования нуклеарных или малочисленных неразделенных семей. В индустриальных обществах преобладают неолокальные (см. неолокальность) нуклеарные С., но могут распространяться и иные типы, например, матрифокальные семьи, неразделённые патрило-

124

кальные С. – в среде городской бедноты, дискриминируемых национальных меньшинств и т.п. У охотников и собирателей С. делит более или менее равномерно функции субъекта производства с общиной. В обществах ранних земледельцев и скотоводов, а также в крестьянских обществах, а иногда и в среде ремесленников доиндустриального города, семьи, образующие домохозяйства или объединения домохозяйств, являются ведущими производственными группами: существует даже особый термин «домашний способ производства» (М.Салинз). В индустриальных обществах в условиях урбанизации С. утрачивает эти функции. В сельской местности и в индустриальную эпоху С. составляет основу передовых, высоко оснащенных технически фермерских хозяйств. Несомненно, на формы и функции С. значительно влияет социальная и имущественная стратификация. Имеется целый комплекс структурных и функциональных различий между С. рядовых общинников и вождей в догосударственных системах, высших и низших каст или сословий в доиндустриальных обществах, обеспеченных и необеспеченных людей в современных индустриальных культурах. С. является весьма устойчивым социальным институтом; в кризисные периоды (войны, стихийные бедствия, связанные с голодом, или иные лишения) семейные отношения не просто сохраняются, но порой крепнут, в то время как слабеют и нарушаются более широкие и более узкие (брачные) социальные связи. С. адаптируется и к условиям длительной перестройки социальных систем. Видоизменяясь под влиянием различных социальных перемен, С., в отличие от брака, не утрачивает свою универсальность в человеческом обществе. Формы С. весьма разнообразны. Единая их типология отсутствует, но принято несколько способов классификации по различным структурным и организационным признакам. По форме брачного поселения выделяются амбилокальные, вири- и патрилокальные, уксори- и матрилокальные, неолокальные и реже встречающиеся

125

авункулокальные и дислокальные семьи. Исходя из лежащей в основе формы брака, выделяют парные или синдиасмические, моногамные и полигамные семьи. Стремясь подчеркнуть влияние господствующего в обществе счёта родства на формы С., говорят о матрилинейных и патрилинейных семьях. В зависимости от наличия обоих супругов, выделяют неполную (один из супругов отсутствует) и полную семью (в состав входят оба супруга). По структуре родственных связей выделяют нуклеарную или элементарную и объединённую и/или расширенную С. Причём в английской традиции принято проводить разграничение между объединённой С. и расширенной. По мнению ряда исследователей сегментация объединённых и расширенных С. ведёт к формированию патронимий. В последние годы появились новые международные термины: «экспериментальная С.» и «альтернативная С.», применяемые к коммунам типа «С. хиппи», а также к объединениям, основанным на однополых аналогах брака. В отечественной этнологии наиболее употребительно деление С. на большую и малую. Формально эти термины указывают только на количественный состав С., однако по существу им придаётся стадиальное содержание: существование большой С. относят к эпохе поздней первобытности и разложения первобытного общества, выделение малых С. – к развитым классовым формациям. Кроме того, в каждом из этих понятий одновременно сочетается несколько структурных и функциональных признаков. Так, малой называют С., состоящую из брачной пары и её детей, такую семью часто отождествляют с нуклеарной или моногамной. Но, в то же время малой С. именуют и полигамную С. с небольшим числом жён или мужей (например, две – четыре жены у аборигенов Австралии, один – два мужа-половинщика у алеутов). Большой считают С., состоящую из нескольких брачных пар с детьми, т.е. из нескольких моногамных С., но одновременно большой является и полигамная С. с большим числом жён или мужей (10 и более). Часто термин «большая С.» употребляют как синоним термина «патриархальная С.», приуро-

126

чивая её к определённой стадии социальной эволюции (см. патриархат), хотя последний термин указывает только на организацию власти в С., а отец может быть властелином и в малой С. Вместе с тем матрилинейная С. может достигать весьма внушительных размеров и по существу быть большой. Часто как синоним большой С. используют и термины «расширенная С.» и «неразделённая С.», тогда как последняя может насчитывать 8, 6 и даже 4 человека и фактически быть «малой С.» Очевидно вся эта терминология нуждается в уточнении. Семья# племё#н – то же, что и соплемённость. Сепара#ция – то же, что и сепарация этническая. Сепара#ция этни#ческая – (от лат. separatio – отделение, разделение), вид процессов этнического разделения. Это процесс, при котором от того или иного этноса отделяется его часть (обычно сравнительно небольшая), которая со временем превращается в новый самостоятельный этнос. При этом исходный (материнский) этнос сохраняется. Таким образом, для него это процесс этнической эволюции, а для отделившейся части – процесс этнической трансформации. Синдиасми#ческий бра#к – (от греч. syndiasmos – соединение вместе), то же, что и парный брак. Синдиасми#ческая семья# – то же, что и парная семья. Систе#мы родства# – системы супружества, родства и свойства; исторически обусловленные системы отношений кровного и социального родства, представляющие собой совокупности принципов группировки родственников и свойственников. Любая С.р. в качестве точки отсчёта имеет индивида. Обычно выделяют две исторических стадии развития (или два типа) С.р.: 1) стадия первичных или классификационных (классификаторских) С.р., характерных для первобытных обществ, и 2) стадия вторичных или описательных (вертикальных) С.р., свойственных классовым обществам. Первичные классификационные С.р. являются групповыми (в качестве эго (одного лица) выступает группа родст-

127

венников, которая обозначается одним общим термином), и небиологическими, т.к. на ранних этапах развития человечества генетические связи между индивидами не были столь социально значимы. Вторичные описательные С.р. являются преимущественно индивидуальными. В них родственные отношения отдельного лица обозначаются специальными терминами, определяются линией родства и степенью родства (поэтому их иногда называют линейностепенными) и в значительной степени совпадают с биологическими отношениями родства. С.р. часто отождествляются с системами терминов родства (например, в работах М.В.Крюкова, Д.А.Ольдерогге и др.). Систе#мы те#рминов родства# – исторически обусловленные системы наименования отношений кровного и социального родства. С.т.р. определяются особенностями социальной организации, формами брака, структурой основной экономической ячейки общества (общины, малой семьи и т.д.) и трансформируются по мере их изменения. Поэтому С.т.р. обладают большим информационным потенциалом и служат наиболее точным источником для реконструкций социальной истории бесписьменных народов. С.т.р. существуют в двух формах: 1) референтивная – система терминов обозначения родственных отношений; 2) вокативная – система терминов прямого обращения. По морфологической структуре различают элементарные, составные и описательные термины родства; по группировке родственников и свойственников – индивидуальные, групповые и классификационные. Лексические формы терминов родства определяются особенностями языка, а их значение – спецификой систем родства, которая может совпадать у различных по своему происхождению народов или не совпадать даже у близко родственных этнических общностей. Все существующие типологии С.т.р. строятся на базе двух структурообразующих принципов: бифуркативности (разграничение родственников и свойственников по сторонам отца и матери) и ли-

128

нейности (разграничение прямой и боковых линий родства) в двух основных поколениях, а именно: первом восходящем (поколении родителей) и нулевом (поколении эго). Исторически первым типом С.т.р. был бифуркативный, свойства которого порождены первичными (классификационными) системами родства и обычно связываются с родовой организацией (см. род). Завершает эволюцию С.т.р. линейный тип, который отражает отношения внутри современной нуклеарной семьи. С.т.р. часто отождествляются с системами родства (например, в работах Ю.И.Семёнова, М.В.Крюкова и др.). Сло#жная семья# – форма семьи, которая выделяется на основе структурно-функциональной вариантности. Такая семья объединяет 2-3 или 4 поколения родственников по прямой и, иногда, боковой линиям (см. родство) и свойственников (см. свойство). К сложным семьям относят полигамные или составные семьи и большие (расширенные) семьи. В отечественной научной литературе С.с. чаще называют большой патриархальной или неразделённой семьёй. Сме#шанные ра#сы – расы, которые образовывались в древности, в средние века, в новое и новейшее время в результате смешения различных уже сложившихся рас человека между собой, т.е. в процессе метисации. Например, с первых веков н.э. в степной полосе между Уралом и Енисеем в процессе смешения монголоидов и европеоидов формируется южносибирская раса. Типичными представителями С.р. являются метисы, мулаты, самбо. Со#бственно ассимиля#ция – подвид ассимиляции этнической. Это процесс этнического взаимодействия уже сформировавшихся этносов, значительно различающихся по происхождению, культуре и языку, в результате которого представители одного этноса, как правило более малочисленного, усваивают этнические свойства (включая язык, культуру и самосознание этническое) другого и полностью или почти полностью утрачивают свою прежнюю этническую принадлежность. Например, финоязычные племена мещера,

129

мурома, меря были ассимилированы древнерусской народностью в процессе её этногенеза. Соплемё#нность – межплеменное этническое образование, группа родственных племён, живших на смежных территориях, говоривших на диалектах одного языка, обладавших многими общими особенностями культуры, но не имевших каких-либо общих органов власти и достаточно чётко выраженного межплеменного самосознания этнического. Это своего рода надплеменная этнолингвистическая общность (см. также метаэтническая общность). Понятие С. встречается отечественной науке. Сорора#т – (от лат. soror – сестра), обычай, по которому мужчина вступает в брак одновременно или последовательно с двумя или более родными или двоюродными сёстрами (сороратная полигиния), а также возможность или обязанность вдовца жениться на сестре умершей жены. С. известен многим народам Америки, Азии, Африки и Океании. В доиндустриальных обществах С. был широко распространён в качестве предпочтительной или обязательной нормы. Считается, что С. тесно сопряжён с традицией брачного выкупа: приобретённая за выкуп женщина становилась собственностью семьи, а за другую женщину пришлось бы платить новый выкуп. Поэтому, смерть женщины, за которую заплачен выкуп, должна быть возмещена её семьёй или родственной группой, особенно, если умершая ещё не родила детей. Сохранение С. в классовых обществах обычно мотивируется заботой о воспитании детей от первого брака, но в значительной мере связано со стремлением избежать уплаты нового брачного выкупа. (См. также левират.) Cосе#дская общи#на (территориа#льная) – выделяемый в отечественной науке исторический тип общины, типичный для докапиталистических классовых обществ, который формируется в результате замены родовых структурных основ территориальными, что, однако, не исключает выделения в её составе групп домохозяйств – патронимий, объединяемых родственными отношениями.

130

С.о. является низовой ячейкой социального организма классового общества. Для неё характерны дальнейший рост численности (до нескольких тыс. человек), развитие частной собственности, выраженная социально-экономическая дифференциация при одновременном сохранении тех или иных форм общественной собственности (главным образом на землю, а позднее лишь на второстепенные угодья) и в значительной мере ограниченного (ввиду вхождения в политико-правовую систему государства) самоуправления и обычного права. Часто она обладает также определёнными особенностями материальной культуры, народного творчества, религиозного культа. В целом С.о. является объектом жестокой эксплуатации со стороны государства и господствующих классов, которые используют для этой цели даже такие специфические общинные порядки, как круговая порука и взаимопомощь. Разновидностью поздней С.о. являлась русская крестьянская община, особенности развития которой состояли в стабилизации и укреплении общинных институтов и широком распространении уравнительных переделов земли на протяжении 17-18 вв., что было связано с утверждением крепостничества и ростом фискального гнёта. Развитие капитализма в сельском хозяйстве России не успело разрушить С.о., которая и в конце 19нач. 20 вв. ещё продолжала удовлетворять нужды крестьян, как совладельцев земли, и сохраняла в той или иной мере общинное самоуправление. Составна#я семья# – термин, использующийся в отечественной науке как синоним термина «большая патриархальная семья», в том случае, когда речь идёт о полигамной семье. Социа#льное родство# – санкционированная обществом система родственных отношений, за пределами которой даже биологически близкие родственники, т.е. кровные родственники, не считаются таковыми. Одной из форм С.р. считается родство по браку или свойство, а основной разновидностью выступает родство искусственное (см. также счёт родства, системы родства).

131

Социогене#з – (от лат. societas – общество и греч. genesis – возникновение), процесс возникновения и становления человеческого общества. Сою#з племё#н – объединение нескольких племён, имеющее общие органы власти, обладающее определённой культурной общностью и сознанием своего единства, которое складывается в эпоху разложения первобытного общества. С.п. обычно не обладал достаточно устойчивым внутренним единством и, сближая племена между собой, не приводил к их слиянию. Отдельные племена продолжали играть роль социальных организмов, сохраняя свои диалекты, специфические черты материальной и духовной культуры, особое самосознание этническое. В один С.п. могли входить племена как генетически родственные, так и чуждые друг другу в культурноязыковом отношении. Например, в Северной Америке – Лига ирокезов, Конфедерация криков, в Африке – союз племён зулу. При переходе к классовому обществу и государству, многие союзы племён трансформировались в народности. Стереоти#п поведе#ния э#тноса – (от греч. stereos – твёрдый и typos – отпечаток), устойчивая схематизированная наследственная модель поведения, которая передаётся из поколения в поколение путём системы сигналов и образов, специфичная и свойственная для действий и поступков всех представителей любого конкретного этноса. С.п.э. складывается в процессе адаптации народа к окружающей его среде и является результатом этнически осмысленного опыта. Эта среда – природно-ландшафтная, этническая, социальноэкономическая – определяет неповторимый поведенческий облик каждого этноса. Например, у народа ашанти в Гане зять не имеет права разговаривать с тёщей. Зулусы, живущие в Южной Африке, отдыхают, стоя на одной ноге и упёршись в её колено пяткой второй ноги. Японец фразу «у меня серьёзно заболела жена» произносит с улыбкой.

132

При этом собственный С.п.э. воспринимается представителями данного этноса как самый обыкновенный, естественный, нормальный, единственно возможный и правильный стандарт взаимоотношений, образа жизни и действий людей. Тогда как чужой С.п.э. на обыденном уровне воспринимается как странный, непонятный, порою даже невероятный, вызывающий удивление и насмешку. Например, латиноамериканцы часто считают, что североамериканцы, с которыми они разговаривают, держатся холодно и отчуждённо и зачастую плохокомуникабельны. Как только латиноамериканцы подошли достаточно близко, чтобы начать разговор, североамериканец сразу же отступает назад. А для североамериканца латиноамериканцы представляются навязчивыми и даже назойливыми, поскольку для него удобное расстояние при разговоре примерно 75 см, тогда как для латиноамериканца это слишком далеко. С.п.э. позволяет ускорить процесс познания окружающей действительности и принять решение. С его помощью осуществляется типологизация ситуации и выбор ответной реакции. Знание С.п.э. позволяет прогнозировать поведение, реакции людей, принадлежащих к конкретному этносу, а в экстремальных ситуациях – облегчает поведение и деятельность, позволяет экономить время и усилия, снимать напряжённость и переживания. В повседневной жизни С.п.э. находится в тесной взаимосвязи с правилами и нормами этнического этикета. С.п.э. проявляется как на внутригрупповом, так и межгрупповом уровнях. В зависимости от состояния межэтнических отношений, С.п.э. может приобретать позитивный или негативный характер. В условиях неблагоприятного контакта этнического стереотипы поведения людей утрачивают внутреннюю структуру: взаимоотношения между различными группами населения осложняются, люди лишаются ценностных ориентаций, культурных традиций, возникает напряжённость и внутренняя неустойчивость этноса. В случаях плодотворного этнического контакта может произойти образование нового оригиналь-

133

ного стереотипа поведения, что, свою очередь, может привести к образованию новой этнической общности. Субэтни#ческие гру#ппы – (от лат. sub – под и греч. ethnos – народ, племя), культурно своеобразные группы в рамках определённого этноса, которые занимают компактную территорию, обладают локальной спецификой разговорного языка, культуры и быта (особое наречие или говор, особенности материальной и духовной культуры, религиозные различия и т.д.), имеют своё особое самоназвание и как бы двойственное самосознание этническое. Например, хевсуры среди грузин, поморы среди русских, русины среди украинцев. С.г. выделяются внутри этноса своим стереотипом поведения и тем, что противопоставляют себя окружающим на основе единства своих членов. При этом С.г. всегда сохраняют принадлежность к тому этносу, в рамках которого они выделяются. Наличие С.г. характерно для многих народов, особенно населяющих обширную территорию или значительных по численности. С.г. образуются в результате самых разнообразных причин. 1) Неполная консолидация этноса. Например, в России эрзя и мокша являются С.г. в составе мордвы. 2) В результате сепарации при миграции части этноса на новые отдаленные территории. Например, русские поморы. В этом случае обособление может сопровождаться изменением хозяйственной деятельности, как это произошло у поморов. 3) Наличие, хотя бы в прошлом, особого социального статуса – казаки – среди русских. 4) Конфессиональная обособленность. Например, марониты – христиане-католики среди арабов Ливии, исповедующих ислам, и целый ряд др. причин. В ходе консолидации этноса С.г. могут утратить своё особое самоназвание и самосознание, т.е. превратиться в этнографические группы и в дальнейшем исчезнуть, как, например, большинство родо-племенных образований у народов Сибири, либо обособиться в самостоятельный этнос. Например, чуванцы – группы юкагиров в России.

134

В зарубежной литературе ситуация культурной локальности и различий внутри этноса описывается без специальных терминов и типологических классификаций. Субэтнора#совая гру#ппа – субэтническая группа, обособившаяся на основе расовых признаков. Например, афроамериканцы США внутри американской нации. Субэ#тнос – то же, что и субэтническая группа. Счё#т родства# – (англ. descent – происхождение; от лат. descensus – происхождение), принцип определения (учёта) происхождения индивида в форме выстраивания линейных связей по рождению между ним и его предками (см. линия родства). Подобные связи соединяют каждого человека, с одной стороны с отцом и матерью, с другой стороны – с его детьми. Строго говоря, правильнее было бы говорить не о С.р., а о «счёте происхождения». С.р. определяет принципы передачи статуса, прав, обязанностей, собственности и др. Нормы передачи прав выделяют одни родственные связи как социально более значимые по сравнению с другими (см. родство). Именно ведущие, определяющие преемство прав родственные связи именуются С.р., характеризующим данное общество. С.р. проявляется в форме определённых правил унилинейных (матрилинейность или патрилинейность) и неунилинейных (амдилинейность, билатеральность). Унилинейные правила С.р. (см. унилинейность) чаще встречаются в доиндустриальных обществах. Обычно, хотя не обязательно, унилинейный и амбилинейный С.р. связан с существованием родственных корпоративных групп, ведущих своё происхождение от общего предка – мифического, легендарного или реального (линидж, клан, рэмидж, род). Одна из функций, которую выполняют корпоративные родственные группы – ограничение родственников, могущих претендовать на совместное пользование различными правами и видами собственности и на их наследование. Понятие «С.р.» не исчерпывает всего многообразия реальных родственных отношений в каждом конкретном обществе. Бывают значимы и родственные связи, не яв-

135

ляющиеся ведущими. Так, если говорится, что в обществе матрилинейный С.р., то подразумевается, что основные права, обязанности и виды собственности передаются через женщин. Однако при этом другие права и виды собственности могут передаваться через мужчин. Поэтому выражения «унилинейное общество», «матрилинейное общество», «патрилинейное общество» являются относительными. В ряде обществ сосуществуют два вида унилинейных группировок – матрилинейные и патрилинейные. В одних случаях, они накладываются друг на друга, образуя двойной счёт родства, в других – существуют параллельно (см. билинейность). Вопрос о том, почему в одних обществах отдаётся предпочтение одним родственным связям, а в других – иным до сих пор далёк от окончательного решения. Табу# – (слово, происходящее из тонганск. яз.), строгий, категорический религиозно-магический запрет, налагаемый традицией, служителями культа (священнослужителями) или представителями власти, нарушение которого неминуемо карается болезнью или смертью, насылаемыми либо абстрактной сверхъестественной силой, либо конкретными духами или богами. Кроме того, кара могла быть осуществлена членами данного коллектива или же самим ослушником (провинившимся). Объектами Т. могли быть вещи, слова, действия, имена, места, животные и т.д. Например, пищевые Т. – запрет на употребление в пищу того или иного продукта, в частности, тотемного животного или птицы (см. тотемизм). Т. на общение с иноплеменниками и «чужаками» вообще, пока они не подвергнутся очистительному обряду. Все Т. можно разделить на две группы: первая – моральные и этические, которые выступают в качестве норм, регулирующих отношения между людьми. Такого рода Т. включают в себя три основных компонента: а) убеждение людей, принадлежащих к определённому коллективу, что совершение любым его членом тех или иных действий неизменно навлечёт какую-то опасность или даже приведёт к гибели не только данного индивида, но и весь коллектив; б) чувство ужаса перед опасностью, которую навлекают известные действия, и тем самым страх перед

136

этими навлекающими опасность действиями; в) собственно запрет, норма. Коллектив требовал отказа от этих действий и наказывал тех, кто с этим требованием не считался. Примером Т. этого вида является экзогамия. Вторая группа Т. – магические . Суть их в убеждении людей, что совершение индивидом тех или иных действий таинственным образом навлечёт на него или на близких ему людей определённые неприятности, в частности, обречёт на неуспех в какой-то практической деятельности. Магические Т. возникли вместе с магией как её составная часть. Т. регламентировали важнейшие стороны жизни человека, например, обеспечивали соблюдение брачных норм. Со временем, часть Т. была кодифицирована нормами обычного права, другая, более многочисленная, вошла в виде запретов в ранние и развитые формы религии. Большая часть запретов имеет биологическую или социальную основу, внешне, как правило, выступающую в мифологической оболочке. Табуа#ция – действия, связанные с наложением табу. Террито#рия этни#ческая – географическое пространство основного компактного расселения того или иного этноса, как правило, включающее в себя ареал его формирования (этногенеза), т.е. т.н. первоначальную Т.э. Наличие собственной Т.э. является обязательным условием этногенеза любого этноса и сохраняет своё важное значение для его дальнейшей благополучной жизни. Особенности расположения и природно-климатические условия Т.э. оказывают существенное влияние на формирование традиционного образа жизни, типа культуры, особенностей быта и духовной сферы этноса, включая мировоззрение. Первоначальная Т.э. в дальнейшем может меняться и терять компактность вследствие миграций. Этнические территории разных народов могут в той или иной степени перекрывать друг друга, образуя этнически смешанные ареалы и анклавы. Кроме того, Т.э. может сокращаться, а нередко и полностью исчезать вследствие ассимиляции, истребления и вымирания народов. Как это произошло в Америке, Африке, Австралии и Океании в период 16-19 вв. в результате

137

европейских колониальных захватов. Например, в последней четверти 19 в. полностью исчезло аборигенное население о. Тасмания – тасманийцы, вместе с ними перестала существовать и их Т.э. Отрыв части этноса от основной Т.э. может привести с сепарации. Оторвавшаяся от этноса и мигрировавшая со своей основной Т.э. группа составляет по отношению к основной части этноса его диаспору, а по отношению к народу, на Т.э. которого она проживает, – национальное меньшинство или меньшинство этническое. Поэтому при характеристике Т.э. принято выделять основной ареал компактного расселения этноса. Общая Т.э. служит базой для развития контактов этнических и процессов этнического объединения. Для этносов характерно стремление к созданию на своей Т.э. государства или автономии. Этот процесс особенно характерен для периода образования наций. Создание моноэтнических государств и политическое закрепление Т.э. способствует сохранению её компактности. При смешанном расселении этносов, особенно в полиэтнических государствах, размежевание этнических территорий в ходе национально-государственного строительства часто вызывает споры и конфликты. В настоящее время понятие Т.э. является крайне условным и может использоваться только для сельских районов с моноэтничным населением, т.к. почти все города имеют сложный состав населения. Принцип Т.э. иногда используется при создании этнотерриториальных автономий, самоуправляющихся общин («резерватов»), а также для политических требований создания «национальных государств». Однако право владения территорией принадлежит государствам, которые по своей сути не могут иметь моноэтнического состава, а включают всех проживающих на ней граждан. В современном мире одним из неотъемлемых прав человека считается право свободного передвижения и выбора места жительства в пределах государств; в отношении межгосударственных миграций могут существовать особые правила. Это означает, что индийцы на Фиджи, армяне в Лос-

138

Анджелесе, японцы на Гавайских островах, татары в Москве живут на «своих» территориях, если они являются гражданами соответствующих государств. Однако при этом часть территории государства может законодательно резервироваться для преимущественного или исключительного проживания и использования представителями этнических общин, которые ведут традиционный образ жизни и хозяйствования, культура которых нуждается в особых мерах защиты. Ти#тульный э#тнос (ти#тульная на#ция) – этнос, давший название государству или национально-государственному образованию в составе полиэтнического государства, т.е. это только тот этнос, этноним которого отражён в названии государства или национальногосударственного образования. Например, татары в Татарстане и башкиры в Башкортостане Российской Федерации; исландцы в Исландии; шведы в Швеции; кхонтай в Таиланде; гуджаратцы в Гуджарате, тамилы в Тамилнаде и манипури в Манипуре – штатах Республики Индия. Термин «Т.э.» появился в этнологической науке сравнительно недавно, но пока не стал общепринятым. У него есть свои сторонники и свои противники, поскольку, как показала практика, деление людей по их принадлежности к «Т.э.» и «нетитульному этносу» зачастую создаёт ситуацию, когда первые оказываются в привилегированном положении во всех сферах жизни. Возникающее при этом неравноправие создаёт почву для межэтнической напряжённости, взаимного недоверия, обид, отчуждения и может привести к межэтническим конфликтам. Тоте#м – см. в статье тотемизм. Тотеми#зм – (от ot-otem – на яз. северо-американских индейцев оджибве означает его род), комплекс верований, основанный на представлении о сверхъестественном родстве между членами социальной общности (обычно родом) и тотемом – чаще видом животных, птиц или растений, реже классом неодушевлённых предметов (камней, гор и т.п.) или явлений природы. Это представление выражается как вера в происхождение данного социума от своего тотема

139

– мифического предка, поэтому каждый род носил имя своего тотема, почитал и табуировал его (см. табуация). Тотем считался родственником (отцом, старшим братом) или другом, от которого магическим образом (см. магия) зависели жизнь и благосостояние рода в целом и каждого его члена в отдельности. Как правило, членам социальной общности, носящей имя тотема, запрещалось его убивать и употреблять в пищу (кроме ритуалов), иногда смотреть на него, не разрешалось вступать в брак между собой и т.д. Реже встречается индивидуальный, половой и др. виды Т. Известны магические обряды размножения тотема, состоявшие в ритуальном поедании его мяса и плясках танцоров в масках, подражавших тотему, а также вера в возможность постоянного воплощения (инкарнации) тотема в новорождённых членах рода. Зафиксировано представление о том, что гибель предмета, являющегося символом тотема, может привести к гибели его живого двойника. Т. – явление почти универсальное и широко распространённое на всех континентах, преимущественно в обществах, находящихся на ранних стадиях социального развития. Становление Т. началось, вероятно, ещё в среднем и продолжалось в позднем палеолите. В охотничье-собирательских обществах прошлого и настоящего Т. выступает одной из основных религиозных систем и, в то же время, нередко занимает важное место в социальной структуре; отдельные его элементы сохраняются и на более поздних уровнях развития. Т. объединяет собою религиозно-мифологическое осмысление кровнородственных связей, утверждение единства общества и природы, систематизацию явлений окружающего мира и самого общества. Это одна из древнейших форм осознания и упорядочения социальных отношений, один из важнейших социальноидеологических институтов первобытного общества, который организует общественное и индивидуальное поведение в природной и социальной среде. Тесно связанный с другими сферами общественного сознания, с социальной структурой, Т. является ярким выражением первобытного синкретизма. Лучше всего Т. изучен у абориге-

140

нов Австралии и индейцев Северной Америки, у которых он составляет основу традиционного мировоззрения. Тради#ции – (от лат. traditio – передача), во-первых, процесс внебиологической передачи от старших к младшим, от поколения к поколению устоявшихся форм поведения, образцов материальной и духовной культуры, социальной и семейной жизни, во-вторых, одновременно сами эти исторически сложившиеся образцы культурного и социального наследия, образующие костяк культуры, сознательно передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определённых этносах, кастах, классах, социальных группах в течение длительного времени с целью поддержания их жизни. Т. – явление, изначально присущее человеку с момента его появления. В качестве Т. выступают определённые общественные установления, нормы поведения, отношения к конкретным моральным и нравственным ценностям, идеи, обычаи, обряды и т.д. Т. различаются: по содержанию (идеи, нормы и т.п.), по функциям (основные обычаи и символические обряды или ритуалы), по форме или характеру бытования (устные или письменные), с оценочной точки зрения (положительные, нейтральные, отрицательные), в социально-историческом плане (народные и элитарные) и т.д. Т. являются наиболее устойчивой стереотипной частью культуры, противопоставляясь в этом отношении всему новому – инновациям. Однако это противопоставление относительно. Любая традиция – это бывшая инновация, а любая инновация – в потенции будущая традиция. Ибо ни одна традиционная черта не присуща любому обществу изначально, а имеет своё начало, она откуда-то появилась, следовательно, некогда была инновацией. В процессе взаимодействия Т. и инноваций многие Т. не только отмирают, но и видоизменяются, принимая вид инноваций, а многие инновации намеренно сохраняются и наследуются в пределах общества, становясь Т. Выделяют четыре стадии такого взаимодействия: 1) Т. сопротивляются инновациям; 2) те и другие сосуществуют; 3) Т. и инно-

141

вации смешиваются, образуя компромиссные формы – паллиации; 4) инновации превращаются в Т. Таким образом, устойчивость Т. относительна, однако они могут существовать без инноваций. Это означает культурный застой общества, но не грозит непосредственно самому его существованию. Именно Т. являются наиболее стабильной частью культуры, абсолютно необходимой для самого поддержания существования общества ибо обеспечивают культурную преемственность. В этнологии и культурологии нет единого мнения об относительной роли Т. в разные исторические эпохи. Тем не менее, видимо, правильнее считать, что нормативная роль Т. в ходе исторического процесса постепенно уменьшается, оставляя больше места свободе собственного выбора индивида или группы. Примером может служить отношение к этикету: нарушение его долгое время каралось, затем стало только порицаться. Традицио#нное о#бщество – общество, в котором человек не мыслит себя вне природы, получает однородную и упорядоченную информацию, требующую однозначного, безукоризненного и точного выполнения множества обрядов, ритуалов и табу, сопровождающих каждый шаг жизни человека от рождения до смерти и всю его хозяйственную деятельность. В Т.о. властвуют вековые традиции и обычаи. Такое общество ориентировано на предков и не склонно воспринимать какие бы то ни было инновации. Для Т.о. характерен свой тип культуры, который известнейший американский антрополог Маргарет Мид назвала постфигуративным. Это определение можно перенести и на всё Т.о., в котором «…каждое изменение протекает настолько медленно и незаметно, что деды, держа на руках новорождённых внуков, не могут представить себе для них никакого иного будущего, отличного от их собственного прошлого. Прошлое взрослых оказывается будущим каждого нового поколения; прожитое ими – это схема будущего для их детей.… Для того, чтобы сохранить…» такое общество, «…старики были нужны, и не только для того, чтобы иногда вести группы людей на новые места в перио-

142

ды голода, но и для того, чтобы служить законченным образцом жизни, как она есть.… Ответы на вопросы: «Кто я? Какова суть моей жизни как представителя моей культуры? Как я должен говорить, двигаться, есть, спать, любить, зарабатывать на жизнь, встречать смерть?» считаются предрешёнными (Мид М., 1988, с. 322325). Традицио#нный – вошедший в традицию. В этнологии термин «Т.» применяется в трёх основных значениях: 1) при сопоставлении Т. и современной культуры и быта как оппозиция: Т. – современный; 2) при сопоставлении Т. и недавно возникших явлений культуры и быта как оппозиция: Т. – новый или традиция и инновация; 3) при культурно-исторической периодизации обществ и культур с подразделением их на Т. (докапиталистические) и капиталистические; при этом исходят из относительно большей приверженности первых к традиционализму. Уксорилока#льность – (от лат. uxor – жена и locus – место), норма брачного поселения супругов, при которой молодые живут там, где до брака постоянно жила невеста. У. противопоставляется вирилокальности. Когда У. повторяется из поколения в поколение, то женщины одной матрилинейной родственной группы (см. матрилинейность) оказываются живущими вместе; в этом случае можно говорить о матрилокальности. Умыка#ние – заключение брака путём похищения невесты. Часто служило способом избежать уплаты брачного выкупа. Различают три вида У.: 1) настоящее, насильственное У., совершаемое против воли женщины и её близких. Всегда было редкой формой заключения брака, т.к. вело к столкновениям между коллективами. Хотя в предклассовых и раннеклассовых обществах вследствие постоянных грабительских набегов и войн встречалось сравнительно часто. 2) У. с согласия женщины, но против воли её близких. Практиковалось как протест против деспотических семейных порядков при патриархате. 3) фиктивное У. по предварительному соглашению семей жениха и невесты, стремящихся таким путём уменьшить сва-

143

дебные расходы. Этот вид У. был более распространён, но во многих традиционных обществах считался непрестижным. Особняком стоит символическое, имитативное У. невесты (намного реже – жениха) или его пережитки в свадебной обрядности многих народов мира. Например, игровой захват невесты стороной жениха в ходе свадебного обряда. Унилатера#льность – (от лат. unus – один и latus – бок, сторона), принцип определения родства и выделения всех родственников индивида только с одной стороны: отцовской или материнской (см. патрилатеральность, матрилатеральность), в отличие от билатеральности, предполагающей такое определение с обеих сторон. Унилине#йность – (от лат. unus – один и linea – линия), счёт родства, определяющий линию происхождения и порядок наследования статуса только по одной линии: мужской или женской (см. матрилинейность, патрилинейность), в отличие от амбилинейности или билинейности. У. является наиболее распространённым принципом формирования кровнородственных групп, ориентированных на общее происхождение (клан, линидж). Фами#лия – (от лат. familia), 1) наследственное имя семьи, устойчивое не менее как в трёх поколениях, которое прибавляется к личному имени индивида при рождении, изменении первоначальной Ф., усыновлении, в браке и переходит по наследству от отца (или матери) к детям; 2) родовое наименование, семейное имя, прозвание семьи; 3) род, семья – ряд поколений, носящих одно наследственное наименование и имеющих одного предка; 4) в Древнем Риме семейная хозяйственно-юридическая единица, в которую помимо кровных родственников (см. кровное родство) входили и рабы. Понятие «Ф.» в современном значении термина (1) возникло на севере Италии в 10-11 вв., в экономически наиболее развитой области Европы, и постепенно распространилось по всей территории Европы. В России становление настоящих фамилий началось относительно поздно, только с 16 в., хотя само слово «Ф.» в тот период не

144

употреблялось. В русском языке слово «Ф.» появилось лишь в эпоху Петра I. Переписи населения, введение паспортов и т.п. мероприятия 19-20 вв. привели к тому, что в нашей стране официальные паспортные фамилии получили все. Во многих государствах обязательная Ф. была введена государственным законом: в Австрии – в 1776 г., в Турции – декретами Мустафы Кемаля – в 1926 и 1934 гг., в Тунисе – в 1959 г. и т.д. (Дополнительно см. личное имя.) Фе#тиш – см. в статье фетишизм. Фетиши#зм – (от франц. fetichisme; от португ. feitiсo – талисман, амулет, колдовское изделие; лат. factitius – искусственно сделанный), совокупность религиозных представлений, наделяющих сверхъестественными свойствами неодушевлённые материальные объекты – фетиши, которые превращаются вследствие этого в объекты поклонения, в результате чего формируется особое, религиозное к ним отношение: поклонение или культ. Под Ф. понимают наделение сверхъестественными свойствами только земных (а не небесных) неодушевлённых предметов. Широко распространено представление о фетише как временном вместилище духа, действующего через него. Элементы Ф. входят в систему первоначальных религиозных представлений и сопровождают религию на всём её историческом пути, являясь универсальным её свойством. Ф. возник в процессе формирования человеческого сознания и был самым непосредственным образом связан с важнейшими жизненными интересами первобытного человека. Филиа#ция – (от лат. filius, filia – сын, дочь), принцип формирования родственной группы или принцип определения принадлежности индивида к родственной группе и прослеживание родства от одного поколения к другому по линиям родства. Различают унилинейную Ф. – родство прослеживается по линии отца (патрифилиация) или по линии матери (матрифилиация) и амбилинейную Ф. – родство прослеживается либо по отцовской, ли-

145

бо по материнской линии в зависимости от выбора. (См. также амбилинейность, билинейность, матрилинейность, патрилинейность, унилинейность.) Считается, что Ф. появляется раньше линейно-степенного родства (см. линейность) и всегда предполагает наличие билатеральности. Поэтому, чтобы различать разные принципы инкорпорации в родственную группу в период до появления линейно-степенного родства, используют термины «патрифилиация» и «матрифилиация». Преобладание в первобытных обществах матри- и патрифилиаций называется иначе «горизонтальным родством». Возникнув в среде ранних охотников и собирателей, Ф. продолжала играть большую роль у ранних земледельцев и скотоводов. Так, патрифилиация была широко распространена у папуасов Новой Гвинеи, а матрифилиация – у многих групп индейцев Северной Америки. Формирование линейной степени родства означало переход к позднеродовой организации. Фо#рмы брака# – характер соединения брачных пар, многообразные способы заключения брака. В этнологии различают следующие Ф.б.: брак выкупом (брак покупка), умыкание, брак отработкой, брак посещением, кузенный брак, левират, сорорат, распространённые преимущественно в доиндустриальных обществах. Во всех этих Ф.б. часто видят следы или свидетельства неравноправия женщин. Выделяют и такие Ф.б. как брак межэтнический, полигиния, полиандрия и моногамия которые являются предметом пристального изучения этнологии. Фо#рмы семьи# – специфическая регламентация соединения брачных пар. Ф.с. весьма разнообразны, но единая их типология отсутствует (см. семья). Фу#зия этни#ческая – то же, что и консолидация межэтническая. Хозя#йственно-культу#рный ти#п (ХКТ) – определённый комплекс особенностей хозяйства и культуры, складывающийся исторически у этносов, различных по происхождению, но находящихся

146

на близких уровнях социально-экономического развития и обитающих в сходных естественно-географических условиях. Различия между ХКТ в первую очередь касаются основных занятий большинства населения – промыслов, земледелия, скотоводства, ремёсел, а также орудий труда, поселений, жилищ, пищи, утвари, средств передвижения, одежды и др. элементов материальной культуры. В области духовной культуры различия между ХКТ проявляются, главным образом, в тех обычаях, обрядах и ритуалах, в особенностях верований, культов, фольклора и изобразительного искусства, которые наиболее тесно связаны и ярко отражают формы труда и быта при тех или иных ландшафтно-климатических условиях. Церемониа#л – (от лат. caerimonialis – благоговейный), распорядок, установленный для какого-либо обряда, церемонии, ритуала. Церемо#ния – (от лат. caerimonia – благоговение, культовый обряд), 1) официальный торжественный акт или обряд, при проведении которого установлен определённый порядок – церемониал. Например, церемония приветствия; 2) установленная последовательность совершения действий какого-либо обряда, акта или торжества; 3) сам обряд, акт, торжество. Основная функция этих действий, имеющих символическое значение, заключается в том, чтобы подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для общества или группы. Шама#н – см. в статье шаманство. Шамани#зм – то же, что и шаманство. Шама#нство – (от эвенкийск. шаман, саман – возбуждённый, исступлённый человек), ранняя форма религии или культ, центральной идеей которого является вера людей в необходимость существования особых посредников – шаманов, между человеческим коллективом и духами (божествами). Шаманы общаются с духами во время камлания, находясь в состоянии ритуального экстаза. При этом, дух-покровитель будто бы может сливаться с шаманом в единое целое (воплощаться в нём); душа шамана может оставить тело и от-

147

правиться в иные миры в облике самого шамана или какого-либо духа-покровителя (помощника). Считалось, что помощь духов наделяет шаманов сверхъестественными силами, вследствие чего они способны предсказывать будущее, лечить больных, обеспечивать удачный промысел и т.п. Важная обязанность шамана – провожать души умерших в загробный мир. Верили, что шаманов избирают и обучают сами духи, с тем, чтобы шаманы служили им и с их помощью охраняли от бед своих соплеменников. По данным этнографии, Ш. было известно у разных народов Земли, находящихся на низших ступенях общественного развития. Возникло Ш. в глубокой древности, возможно, уже в палеолите, вскоре после того, как сформировалась вера в духов – анимизм. Вероятно, в различных формах Ш. было общей стадией, пройденной некогда всеми народами мира. В зависимости от уровня развития общества, Ш. занимало неодинаковое место в религиозной деятельности человеческого коллектива. Поэтому формы камлания, степень специализации шаманов, их роль в коллективе различались у разных народов. Экзога#мия – (от греч. exo – вне и gamos – брак, буквально – брак вовне), обычай, запрещающий заключение браков в пределах одного, чаще всего родственного коллектива и разрешающий заключение браков за пределами этого коллектива. Противопоставляется эндогамии. Возникла как Э. рода, соединяясь с эндогамией племени и была особенно жёстко санкционирована на ранних стадиях социального развития. Экзоэтно#ним – (от греч. exo – вне, ethnos – народ и onyma – имя), название этноса, данное ему извне другими народами в ходе контактов этнических или административного управления, или предложений, сделанных учёными. Э. часто не совпадает с эндоэтнонимом, но может служить основой для его формирования. Например, название «бушмен» долгое время использовалось колониальной администрацией, а затем и учёными для обозначения абори-

148

генов, проживающих в лесистой саванне и пустынях Южной Африки. Экуме#на – то же, что и ойкумена. Элемента#рная семья# – то же, что и нуклеарная семья. Эндога#мия – (от греч. endon – внутри и gamos – брак, буквально брак внутри), обычай, предписывающий или рекомендующий заключение браков в пределах определенной общности. Противопоставляется экзогамии. Возникла как Э. племени, сочетаясь с экзогамией входящих в него родов. В процессе разложения первобытнообщинного строя у многих народов возникла Э. каст, сословий, конфессий, расовых и этнических общностей (см. этническая эндогамия). Эндоэтно#ним – (от греч. endon – внутри, ethnos – народ и onyma – имя), название, которое этнос сам присваивает себе, т.е. самоназвание этноса. Э. формируется и имеет хождение в среде данного этноса. Он может отличаться от того названия, которым данный народ определяется в окружающем мире или в научной литературе (см. экзоэтноним). Например, самоназвание основного населения Германии – «дойче», по-русски – это «немцы», по-английски – «джёмен», по-сербски – «швабы». Самоназвание основного этноса Японии – «нихондзин», а по-русски – это «японцы», по-английски – «джепенид». Эпо#ним – (от греч. epi – около, за, после и onoma – имя), давший кому-либо имя, обычно предок – родоначальник. Э#тникос – (от греч. ethnicos – народный, свойственный народу), одна из основных конкретных форм существования этноса, которая включает в себя только собственно этнические свойства и характеристики: этнический язык («родной язык»), народно-бытовую культуру, обрядовую деятельности, общее самосознание этническое, закреплённое в едином самоназвании (этнониме). Э. – исторически сложившаяся осознанная этнокультурная и языковая общность, которая присуща этносу, всем его частям и отдельным представителям, независимо от исторического периода, природно-

149

географической и социальной среды их проживания. Это позволяет говорить о поляках Речи Посполитой и поляках 18 в., о поляках Польской Республики и Канады, как об общностях, одних и тех же по своим основным этническим параметрам. Э. – это результат совместной исторической практики ряда поколений людей, воплощённой в специфических материальных и духовных атрибутах этой общности и фиксированной в сознании её членов. Именно поэтому для существования Э. важнейшее значение имеют диахронные связи, которые обеспечивают межпоколенную передачу всей этнокультурной информации, а также самосознание этническое составляющих его людей, которое включает в той или иной форме представление об общности исторических судеб их предков (о «родной земле», «родном языке», вере в «родную кровь»). Таким образом, к единому Э. относятся все группы и индивиды данного этноса, не входящие в этносоциальный организм и вообще лишённые синхронных связей с какими-либо группами своих соотечественников. Например, к венгерскому Э. относятся все венгры в целом – расселенные в Венгерской республике, США, Румынии, Австрии и т.д. В современном русском языке понятие Э. в большей или меньшей степени соответствует понятиям «национальность» и «национальная принадлежность», но не равно им. Необходимо иметь в виду, что Э. может и не представлять собой полностью однородную в этническом отношении целостность. Это характерно для тех случаев, когда Э. состоит из территориально разобщённых частей. В такой ситуации отдельные части Э. нередко приобретают черты, свойственные для окружающих их этнических образований. Например, значительная часть поляков Канады в настоящее время двуязычна, а многие целиком перешли на английский язык и англифицировали свои индивидуальные имена и даже фамилии. Термин «Э.» был предложен в 70-х гг. 20 в. Ю.В.Бромлеем при дальнейшей разработке теории этноса. Согласно этой теории в реальной объективной действительности этнос существует в двух ос-

150

новных формах: собственно этнической (этнос в узком значении) – Э. и как этносоциальный организм (этнос в широком значении). Термин «Э.» используется, но не является общепринятым в отечественной науке, а в зарубежной – не употребляется. Этни#ческая гру#ппа – часть этноса (племени, народности, нации), которая в силу ряда причин отделена от своего народа и функционирует вне его, в иноэтничной среде на территории другого этноса, а зачастую и другого государства. Как правило, это небольшая по численности группа, сохраняющая некоторые, наиболее значимые этнические признаки: язык, осознание общности происхождения и истории, культуру, быт, религию, традиции, этнопсихологические особенности, – которые позволяют ей сохранить свою самобытность и отличаться от другого населения данной территории. Э.г. может существовать в компактном или дисперсном состоянии. В первом случае она называется этноареальной, втором – этнодисперсной группой. Во многих государствах со множеством этнических общностей существует неравенство Э.г., так называемая «этническая стратификация». Причины появления Э.г. различны – это миграции, депортации, изменения границ, эмиграции и т.д. Например, этническими группами в России являются греки, венгры, болгары и др. Русские, проживающие в ближнем и дальнем зарубежье, также являются Э.г. Как правило, в «чужом» государстве Э.г. оказывается меньшинством этническим. Следует отметить, что в настоящее время в отечественной науке термин «Э.г.» часто используется как синоним термина «субэтническая группа» или для обозначения компактно проживающих меньшинств этнических (например, венгры в Румынии). Кроме того, в последние годы наблюдается тенденция считать равнозначными такие термины как Э.г., этнос, этническая общность, народ (см. работы В.А.Тишкова, А.А.Налчаджяна). Этни#ческая демогра#фия – научная дисциплина, возникшая на стыке этнологии и демографии, которая изучает этнический состав

151

населения различных территорий, динамику численности народов (вместе с анализом факторов, влияющих на неё), особенности естественного воспроизводства разных этносов, этнические аспекты миграций, а также разрабатывает методику определения этнического состава населения. Этни#ческая иденти#чность – (от лат. identicus – тождественный, одинаковый), осознание человеком своей принадлежности к определённому этносу. Э.и. – одна из разновидностей социальнопсихологической идентичности. Э.и. приобретается не самопроизвольно, а по рождению или воспитанию с самого раннего детства в определённой этнической среде. Если родители ребёнка принадлежат к одному и тому же этносу, и его взросление происходит в нём же, то проблемы Э.и. не возникает. Такой человек легко и безболезненно идентифицирует себя со своим этносом, поскольку механизмом формирования этнических стереотипов поведения и этнических установок служит подражание. Поэтому уже с раннего детства он усваивает язык, культуру, традиции, социальные и этнические нормы родного этнического окружения. Э.и. обладает очень высокой социально-психологической ценностью, поскольку она удовлетворяет, с одной стороны, потребность индивида к самобытности и независимости от других людей, с другой – потребность в принадлежности к группе и защите. Э.и. выступает психологической основой этнополитической мобилизации, т.е. готовности людей, объединённых по этническому признаку, к групповым действиям по реализации этнических интересов. Термин «Э.и.» стал употребляться в этнологии сравнительно недавно. Он был заимствован из таких наук, как этнопсихология и этносоциология. По сути, как признают сами представители этих наук, на междисциплинарном уровне, понятие «Э.и.» тождественно понятию «самосознание этническое». Этни#ческая исто#рия – раздел этнологии, возникший на стыке этнологии и истории. Э.и. изучает формирование, развитие и взаи-

152

модействие этносов, любые изменения их свойств и качеств в результате этнических процессов, а также внутренние процессы развития этноса (урбанизация и т.д.), на всех этапах существования человеческого общества и, прежде всего, в современных условиях. Начальный этап Э.и. – этногенез. Этни#ческая картогра#фия – научная дисциплина, включающая теорию, методику и технические приёмы создания и использования этнических и этнографических карт, глобусов, атласов и т.п. Этни#ческая культу#ра – совокупность только тех производимых и потребляемых этносом культурных элементов и структур, которые обладают ярко выраженной этнической спецификой и воспринимаются как характерные только для данного этноса. Тем самым, Э.к. выполняет этнодифференцирующую функцию в рамках оппозиции «мы – не мы» (или «наше – не наше») и одновременно этноинтегрирующую функцию, которая способствует осознанию своего этнического единства всеми различными, зачастую дисперсно разбросанными, частями данного этноса. Носители одной Э.к. связаны между собой общностью происхождения, совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью и, главное, проживанием в конкретных природно-географических условиях. Поэтому Э.к. всегда однородна по своей структуре и самобытна по своему характеру. Так, например, основными элементами одежды большинства этносов Индии являются несшивные набедренные повязки, дхоти, лунги, сари, чалма и т.п., поскольку они наиболее оптимально отвечают климатическим условиям, однако цвет, узор и длина ткани, способ фиксации на теле человека индивидуальны у каждого этноса. Э.к. – тот основной критерий, по которому разграничивают даже народы, родственные по происхождению, говорящие на одном языке, давно живущие на общей территории и тесно связанные между собой устойчивыми хозяйственными связями. Так, например, в Боснии и Герцоговине сербы, хорваты и боснийцы говорят на одном сербохорватском языке, обитают на смежных территориях, имеют

153

общую экономическую базу, но, тем не менее, являются самостоятельными этносами со своей самобытной культурой. Во многом это обусловлено различиями в их религиозных взглядах, сербы – православные христиане, хорваты – католики, боснийцы – мусульмане. Всё это свидетельствует, что нет и не может быть двух народов с совершенно одинаковой Э.к. Если этнос утрачивает свою Э.к., он перестаёт существовать как самостоятельный народ. Э.к. обеспечивает каждому этносу его интеграцию, стабильность и самостоятельность как этнической системы. Этни#ческая о#бщность – см. этнические общности. Этни#ческая самоидентифика#ция – сознательный акт этнического самоопределения человека, отнесение им самого себя к определённой этнической общности. Э.с. представляет собой второй этап осознания личностью своей этнической принадлежности, который осуществляется вслед за установлением различий с другими этносами согласно известной идентификационной формуле «мы – они». В большинстве случаев, человек причисляет себя к тому народу, к которому принадлежат его родители. Например, если в семье говорят по-польски и ребёнка с самого рождения окружает культурнобытовая обстановка, характерная для польского этноса, то естественно, что ребёнок всегда будет считать себя поляком, даже став взрослым. Очень важно для определения Э.с. и то, в каком этническом окружении живёт семья. Если семья живёт среди того народа, к которому она сама принадлежит, то определение Э.с. детей, выросших в такой семье, как правило, не вызывает никаких затруднений. В подобных случаях Э.с. формируется на протяжении всего периода развития детей вплоть до достижения ими зрелости. Она складывается в тесной связи с воспитанием и образованием в семье и школе, а затем и на работе и передаётся от поколения к поколению на всём пути исторического существования народа. Сложнее обстоит дело с Э.с. в тех случаях, когда ребёнок растет в этнически смешанной семье. Вопрос о том, какой этнос выберет ре-

154

бёнок – материнский или отцовский – решается в зависимости от конкретной обстановки, в которой живёт семья, от языка, преобладающего в её быту, от семейных, культурно-бытовых традиций и навыков, от окружающей этнической среды. Например, если смешанная русско-белорусская семья живет в Смоленске или в Рязани, то дети, скорее всего, будут считать себя русскими; если такая семья живёт в Пинске или Гомеле, то больше шансов, что дети будут считать себя белорусами. Большую роль в Э.с. играет происхождение отдельного человека, семьи или целой группы населения. Многие народы, живущие в настоящее время рассеянно в разных государствах и в различном этническом окружении, часто переходят на язык своих соседей и перенимают их культурно-бытовые навыки. Однако, отдельные люди, семьи или группы, предки которых принадлежали к таким народам, долго помнят о своём происхождении и проявляют интерес к своему родному этносу. Например, евреи почти повсюду ассимилируются с другими народами и в разных странах в большинстве случаев, не только говорят, но и думают на языке окружающего населения. Они почти не отличаются от соседних народов по своему быту, культуре и часто не сохраняют даже ритуалы и обычаи иудаизма. Так, Офштейн Григорий Израилевич является известным и популярным русским писателем Григорием Гориным, а Иссур Демски – знаменитым американским киноактёром Кёрком Дугласом. Однако, многие из них продолжают считать себя евреями и проявляют большой интерес к прошлой и современной жизни евреев. Тоже происходит с армянами, греками, ирландцами и другими народами, живущими вне своей основной территории этнической. В нашей стране в настоящее время согласно действующей Конституции (раздел первый, глава 1, статья 26) определение национальной принадлежности осуществляется с учётом субъективного фактора, т.е. на основании Э.с. самого человека при решении этого вопроса.

155

Этни#ческая тради#ция – совокупность всех качественно своеобразных и специфических особенностей культуры, быта, стереотипов и правил поведения, политических и хозяйственных форм, мировоззренческих установок, характерных только для данного этноса, которые формируют его неповторимое индивидуальное лицо. Э.т. включает в себя только те характерные черты материальной и духовной культуры, общественного и семейного быта, которые имеют традиционный, массовый, устойчивый, а подчас и консервативный характер, проявляются в повседневной жизни (в одежде, типе жилища, пище, нормах поведения и т.п.), передаются по наследству из поколения в поколение и сохраняются в течение длительного времени. Основная функция этнических традиций – сохранить преемственность культуры и истории этноса, поэтому они постоянно накапливают, передают и воспроизводят исторический опыт этнических общностей. Э.т. складывается в соответствующих исторических эпохах в связи с природно-географическими и социально-экономическими условиями жизни каждого конкретного народа. Она определяет не только своеобразие каждого этноса, но и его место в ряду других народов. Э.т. – это не только культурные особенности, сложившиеся в прошлом. Это культурные достижения того или иного народа в целом, его вклад в современную мировую культуру, поскольку старая Э.т. может изменяться в соответствии с новыми социальноисторическими условиями. Кроме того, в этнических общностях постоянно идёт процесс формирования новых традиций, которые отражают современный уровень развития и гармонично сосуществуют со старыми этническими традициями. Этни#ческая эндога#мия – обычай, предписывающий заключение моноэтничных браков и образование этнически однородных семей в пределах одного этноса. Э.э. – главный механизм воспроизводства и сохранения этноса. Этни#ческие ка#рты – карты, отражающие размещение этносов.

156

Этни#ческие о#бщности – термин, употребляющийся в отечественной науке в отношении реально существующих этнических объектов, любых общностей, связанных определённой общей культурой в самом широком понимании этого слова, которые закономерно возникают, функционируют, развиваются и взаимодействуют друг с другом. Понятие Э.о. охватывает этносы, группы этносов (см. метаэтническая общность, суперэтнос), локальные подразделения этноса (см. субэтническая группа, этнографическая группа, этническая группа, меньшинство этническое). Этни#ческие проце#ссы – это процессы, совершающиеся в ходе исторического развития, в результате которых происходят либо изменения отдельных компонентов этноса (элементов материальной и духовной культуры, языка, самосознания этнического и т.д.), либо этносов в целом. В зависимости от последствий происходящих с этносом изменений выделяют две разновидности Э.п.: процессы этнической эволюции (этноэволюционные) и процессы этнической трансформации (этнотрансформационные). В зависимости от преобладания центростремительных или центробежных тенденций, Э.п. подразделяются на две основные типологические группы: процессы этнического объединения и процессы этнического разделения. Процессы каждой из этих типологических групп могут быть и этноэволюционными, и этнотрансформационными, и эволюционно-трансформационными. Этни#ческие сво#йства – специфические черты, которые позволяют каждому народу иметь своё неповторимое лицо и выделяться среди других. Э.с. выполняют две основные функции: 1) этноинтегрирующую – объединяют всех представителей одного народа; 2) этнодифференцирующую – отграничивают всех представителей одного народа от другого. Этни#ческие стереоти#пы – ( от греч. stereos – твёрдый и typos – отпечаток), совокупность относительно устойчивых представлений какого-либо этноса о моральных, умственных, физических качествах, присущих представителям других народов, которые сформиро-

157

вались в обыденном сознании и передаются от поколения к поколению. В содержании Э.с., как правило, зафиксированы оценочные мнения об указанных качествах, а также предписания к определённым действиям в отношении представителей данного этноса, т.е. схематизированная программа поведения, типичная для представителей какого-либо этноса. Э.с. обычно представляют собой упрощённое, иногда, одностороннее, неточное (искажённое) знание о психологических особенностях и поведении людей другой национальности. В основе Э.с. лежат предубеждения, сформировавшиеся на базе ограниченной информации об отдельных представителях какого-либо народа, исходя из которых представители того или иного этноса делают предвзятые выводы и неверно ведут себя по отношению к представителям других этносов. Например, русский – добрый, безалаберный, ленивый; татарин – злой хитрый, скрытный; поляк – националист, гордый, замкнутый, ленивый. Э.с. – в первую очередь культурные образования, которые составляют ту часть системы психологических знаний о мире, которая отражает различия между народами. В содержании Э.с. следует различать относительно устойчивое ядро – комплекс представлений о внешнем облике представителей данного народа, о его историческом прошлом, особенностях образа жизни и трудовых навыков, а также ряд изменчивых суждений о коммуникативных и моральных качествах данного народа. В прошлом Э.с. часто складывались под влиянием рассказов первых путешественников, купцов, которые обычно обращали внимание на «странные, экзотические» черты в облике и поведении у встреченных ими народов. Поэтому о действительных чертах народов могли и создавались неполные и превратные представления. Так, в широко распространённый стереотип цыган входят такие компоненты: музыкальность, весёлость, внешняя красота, легкомысленность, нелюбовь к честному труду, склонность к обману, воровству, мошейничеству, попрошайничеству и т.д. Подобные Э.с.

158

часто воспринимаются с детства от родителей, учителей, хороших и уважаемых знакомых и т.п. В зрелом возрасте – от средств массовой информации, выступлений политических деятелей и т.д. Определённые Э.с. относятся к конкретному этносу и переносятся на каждого его члена, с которым усвоившие эти стереотипы люди вступают в контакт. Тем самым Э.с. образуют базу для этнических предубеждений и могут использоваться для теоретического подкрепления национализма. Известно, что при контактах людей с чем-то незнакомым и чуждым, у них возникает чувство любопытства и вместе с тем настороженности, что в полной мере относится к межэтническим контактам (см. контакты этнические). Возникшее при этом осознание особенностей своего этноса может и не содержать предубеждений против других народов. Они возникают только при их оценке, при сопоставлении особенностей своего и чужого этносов. При этом, чаще всего, черты и характеристики своего собственного этноса оцениваются положительно, а аналогичные качества других народов – отрицательно. Например, то, что у «своих» определяется как настойчивость, твёрдость характера, разумная экономия, у «чужих» определяется как упрямство, упёртость, скупость. Такого рода представления, как правило, связаны с этноцентризмом. Однако так бывает не всегда. Крайне редко, но случается и обратное. Особенно это характерно для настоящего времени, когда в условиях развитого межэтнического обмена преобладает система дифференцированных оценок. В таких случаях одни черты своего этноса оцениваются положительно, а другие – отрицательно. Например, русские считают себя добрыми, веротерпимыми, гостеприимными, трудолюбивыми и одновременно отмечают свою безалаберность, необязательность и непунктуальность. Следует отметить, что нередко Э.с. создаются сознательно, особенно средствами массовой информации, политиками, национальными лидерами и др. В этом случае Э.с. становятся психологическим фактором формирования этнических предрассудков и преду-

159

беждений, межнациональной розни и вражды. Например, таким стереотипом можно считать широко распространённое в России негативное представление о существовании «лиц кавказской национальности», которые вызывают сильное чувство ненависти к себе со стороны русских, поскольку их образ ассоциируется с образами «преступников», «жуликов и спекулянтов», «эксплуататоров», которые обогащаются за счёт русского народа. В реальности, народы всего Кавказа отличаются друг от друга по антропологическому типу и, особенно, в этнокультурном и этнопсихологическом плане. Они говорят на разных языках, исповедуют разные религии, имеют различные традиции, самосознание этническое, этнический характер. По сути, представление о существовании «лиц кавказской национальности» – это сознательно созданный миф. Э.с. подразделяются на два вида: автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы – стереотипные представления: мнения, суждения, оценки народа о самом себе и о каждом своём представителе. Как правило, автостереотипы эмоционально окрашены, устойчивы, содержат большей частью комплекс положительных оценок о действительных или воображаемых специфических чертах своего этноса. Автостереотипы неоднородны. Например, сами узбеки различают внутри себя ташкентские, бухарские, кашкадарьинские и др. группы. Автостереотип – это образ собственного этноса для других. Он может включать в себя хвалебные, преувеличенные, приукрашенные ложные односторонние оценки, некоторые реально имеющиеся этнические качества и «самокритику». Соотношение позитивного и негативного в самооценке различно. Установлено, чем крупнее по численности этнос, тем чаще в его самооценке проявляется критический элемент, у малочисленных народов он почти отсутствует. Гетеростереотипы – совокупность стереотипных представлений и оценочных суждений о других народах. Они могут быть как положительными, так и отрицательными в зависимости от исторического опыта взаимодействия этих народов. По содержанию гетеростерео-

160

типы более монолитны и однородны, что обусловлено дефицитом информации. Этот вид Э.с. характеризуется сильными обобщениями, неоправданными упрощениями и сведением чужого этнического характера к какой-нибудь одной черте. Например, для армян турки – преступники, а для турок армяне – агрессоры; американцы считают англичан холодными снобами, а англичане американцев – развязными людьми. Кроме того, гетеростереотипы имеют гораздо более широкий эмоциональный диапазон, т.е., если отношение к собственному этносу колеблется, как правило, в рамках приязни, то отношение к другим народам может варьировать от почитания до ненависти. Например, до лета 1941 г. в СССР о немцах, причём довольно активно, распространялись положительные оценки. Между СССР и Германией был заключён пакт о ненападении, эти страны внешне дружили и не вели друг против друга пропагандистской войны. Но сразу же после начала военных действий системы гетеростереотипов сторон резко изменились. Немцы стали для русских и других народов СССР подлецами, агрессорами, вероломными завоевателями и т.п. Немцы же стали считать русских «недочеловеками», «восточными степными уродами» и т.д. Как правило, гетеростереотипы служат зоной для отрицательных качеств, нежелательных в собственном этносе и поэтому отчуждаемых и приписываемых другим. Э.с. в явной или скрытой форме существуют во всех областях жизнедеятельности этносов. И также как этносы, они динамичны, т.е. изменяются под влиянием исторических, политических, религиозных, техногенных и т.п. факторов. Однако, эти изменения происходят крайне медленно. Знание Э.с. очень важно для плодотворных межэтнических контактов, для правильной национальной политики, для дружеского общения народов на бытовом уровне в повседневной жизни. Этни#ческие черты# – то же, что и этнические свойства. Этни#ческий вку#с – исторически сложившееся у каждого конкретного этноса своеобразие в понимании значимых ценностей,

161

нравственных норм поведения, прекрасного и плохого, в также способ оценки внешнего мира, по определённым четким этническим критериям, которые дают людям возможность подмечать и обнаруживать те или иные черты, скрытые от внимания представителей других этносов. На основе этих критериев, формируются нормы и ценности собственной культуры этноса, т.е. складывается этническая культура. Э.в. в основном зависит от исторически сложившихся условий жизни этноса. Однако, возможно определённое сходство между Э.в. у народов, проживающих далеко друг от друга, и резкие различия Э.в. у этносов, родственных в генетическом и культурном отношениях. Дело в том, что Э.в. обусловлен не только географическими и социальными условиями, но и религиозными воззрениями, которые могут различаться у родственных народов. Э.в. проявляется в нравственых нормах поведения, образе жизни, бытовой культуре (см. быт), домашнем убранстве, еде, одежде, в отношениях между людьми, а также в литературе, живописи, танцах, музыке и т.п. Например, русский при счёте всегда загибает пальцы в кулак, а венгр, наоборот, разгибает пальцы сжатого кулака правой руки, начиная с большого. У многих европейских народов, в том числе и у русских, цвет траура чёрный, а у китайцев – белый. У аборигенов Новой Зеландии маори и аборигенного населения Австралии красивыми считаются прямые ноги. Поэтому, чтобы ноги были прямее, детей бьют по коленкам. А у монгол, бурят, калмыков, наоборот, самые красивые ноги – кривые. Такие ноги позволяли легко сидеть на лошади. Поэтому буряты долго клали в колыбель ребёнку между ног, у коленей, комки кожи или тряпки; в калмыцкой колыбели была специальная деталь в форме воронки, которая раздвигала колени ребёнка. Э.в. закрепляется этническим сознанием, обычаями, обрядами и традициями этноса. Однако он не является застывшим, костным явлением. Э.в. – это динамическая категория этнической психологии народа.

162

Этни#ческий хара#ктер (национа#льный хара#ктер) – исторически сложившаяся совокупность устойчивых специфических психологических черт, особенностей восприятия окружающего мира и форм реакций на него, свойственных в большей или меньшей степени представителям того или иного этноса. Э.х. – явление социально-психологическое. Он представляет собой прежде всего определённую совокупность эмоциональночувственных проявлений, которые выражаются в эмоциях, чувствах, настроениях, в способах эмоционально-чувственного освоения мира, а также в скорости и интенсивности реакций на происходящие события. Поэтому Э.х. проявляется в привычной манере поведения, типичном образе жизни и мыслей, складе ума, обычаях, традициях, этническом вкусе и темпераменте, отношении к другим народам и к своему собственному и т.д., как у больших групп людей, так и у отдельных индивидов, но в последнем случае в значительно меньшей степени. Э.х. – это не сумма характеров отдельных представителей соответствующего этноса, а фиксация типических черт, свойственных ему в конкретных исторических и культурных условиях развития, которые присутствуют в разных сочетаниях и проявляются в разной степени у значительного числа членов данного этноса. Поэтому, чтобы понять характер народа, необходимо изучать прежде всего его историю, общественный строй и культуру. По своей сущности Э.х. одновременно и специфичен и типичен, поскольку он представляет собой специфическое сочетание и взаимосвязь психологических качеств, типичных для всех представителей данного этноса. Кроме того, Э.х. любого народа всегда объединяет в себе как общечеловеческие черты, свойственные многим этносам, так и специфические черты, которые являются результатом конкретных естественных и общественных условий жизни и исторической судьбы данного народа. Многие существенные черты Э.х. одного народа в той или иной форме присутствуют и в Э.х. других народов. По сути, нет какой-либо особенной черты, характерной ис-

163

ключительно для одного этноса. Поэтому, когда сравнивают характеры разных народов, то имеют в виду главным образом степень выраженности у них одних и тех же общих черт и качеств. Например, трудолюбие является общечеловеческим качеством, однако комплекс исторических условий влияет на ценностный смысл труда в той или иной культуре. Поэтому существует разница между трудолюбием различных народов. Так, немцы трудятся размеренно, экономно, аккуратно, основательно, точно и пунктуально. У них всё рассчитано и предусмотрено. Японцы же отдаются труду самозабвенно, с наслаждением, выражая в процессе труда присущее им чувство прекрасного. Они трудятся прилежно, кропотливо, ловко, терпеливо и упорно. Во многих же государствах Африки, освободившихся от колониального гнёта, почти не сложились нормы трудовой морали, поскольку труд населения на протяжении веков был подневольным, рабским, что не способствовало развитию трудолюбия. Э.х. – категория динамичная, развивающаяся. Многие его черты могут преобразовываться или исчезать в результате изменения условий жизни, их породивших. Однако эти изменения проявляются через большие промежутки времени. Поэтому Э.х. кажется статичным, чётко зафиксированным, неизменным в психике этноса. Например, англичане до сих пор предпочитают умывальники без смесителя, так что воду из двух кранов можно смешивать только в закупоренной пробкой раковине, а ванну без душа и без смесителя, только с кранами холодной и горячей воды. Они до сих пор предпочитают говорить о своих хобби, а не о своих профессиональных делах. Более того, у них считается дурным тоном неумеренно проявлять собственную эрудицию и, вообще, безапелляционно утверждать, что бы то ни было. В Э.х. англичан преобладает преемственность, приверженность традициям, догматизм, культ самообладания, способность чувствовать одно, а выражать на своём лице нечто другое, т.н. «жёсткая верхняя губа» джентльмена. Английский национальный характер, словно развесистый вековой дуб, глубоко уходит корнями традиций в почву прошлого. Сложившийся под воздействием опре-

164

делённых социально-исторических факторов, Э.х. англичан культивирует пристрастие к прошлому, которое должно служить своеобразной справочной книгой, чтобы ориентироваться в настоящем. Понятие «Э.х.» по своему происхождению не теоретикоаналитическое, а описательное. Впервые его стали употреблять путешественники, а вслед за ними – географы и этнографы для обозначения специфических особенностей поведения и образа жизни различных народов. При этом, разные авторы имели в виду разные вещи. Поэтому изначально сложилась обобщённая трактовка понятия «Э.х.», отличавшаяся аморфностью и недостаточной точностью. Кроме того, следует иметь в виду, что отдельные представители какого-либо этноса, наряду с общими для него чертами, имеют собственные личностные индивидуальные черты, которыми они отличаются друг от друга в пределах своего этноса. В настоящее время исследования Э.х. проводятся представителями разных наук (этнологии, культурологии, психологии, культурной антропологии и др.) в разных контекстах и с разных концептуально-теоретических позиций. Поэтому не существует не только единой концепции и определения понятия «Э.х.», но и единой точки зрени, существует ли «Э.х.» вообще, является ли он объективной реальностью или представляет собой фикцию, миф. Тем не менее, неоспоримой реальностью остаются те взрывные проявления Э.х., которые особенно ярко раскрываются в экстремальных ситуациях, в частности, в межэтнических конфликтах. Этни#чность – (англ. ethnicity – этническая или расовая принадлежность), совокупность характерных специфических культурных признаков этноса, которая объединяет всех представителей данного этноса, а также отличает и отграничивает их от других народов, даже, если они близки в культурном отношении, или, когда тот или иной культурный признак является общим для нескольких этносов. Например, на английском языке говорят англичане, значительная часть шотландцев, англоканадцы, новозеландцы и др. народы. Другой пример, цыгане в разных государствах мира отличают себя не

165

только от нецыган, но и от других групп цыган. Так, цыгане Венгрии чётко отграничивают себя от цыган Румынии, России и др. Один и тот же конкретный набор «элементов этничности» характеризует только один этнос, осознаётся и принимается всеми его представителями и передаётся из поколения в поколение в течение столетий, хотя сообщества, в которых возникла и оформилась Э., менялись и преобразовывались. При этом сама Э. постоянно видоизменяется при сохранении изначальной («коренной») основы, созданной прежними поколениями. Понятие «Э.» пришло в отечественную науку в 70-х гг. 20 в. из западной антропологии и этнологии. В настоящее время среди учёных нет единства в определении содержания понятия «Э.». Поэтому оно интерпретируется по-разному, в зависимости от принадлежности исследователя к тому или иному научному направлению. В современной отечественной этнологии часто понятие Э. рассматривается как тожественное понятию «этникос». Кроме того, во многом содержание понятия Э. перекрывается с содержанием понятий «этнические свойства», «этническая культура», «этническая традиция», «этнический вкус» и целым рядом др., которые сложились и уже устоялись в отечественной этнологической и этнографической науке. В современной этнопсихологии, этносоциологии, социальной антропологии понятие Э. рассматривается как синоним понятия «этническая идентичность». Этноге#нез – (от греч. ethnos – народ и genesis – происхождение, возникновение), процесс происхождения этносов, включающий в себя как начальные этапы зарождения и возникновения какого-либо народа, так и дальнейшее формирование его этнокультурных, языковых и отчасти антропологических особенностей. Э. связан с образованием языка, становлением культуры, формированием самосознания этнического. Важнейший признак успешного Э. – возникновение нового самосознания этнического. Выделяют три исторических типа Э.: палеоэтногенез, мезоэтногенез и неоэтногенез.

166

Этногенети#ческая микса#ция – (от лат. mixatio – смешение), вид процессов этнического объединения; процесс, в ходе которого, благодаря взаимодействию и слиянию нескольких не только не родственных, но и совершенно чуждых по языку, культуре, расовому типу этносов (или их частей) формируется новый более крупный этнос. При этом образующийся новый этнос сочетает элементы культур вошедших в него этнических общностей, причём часть этих элементов является в нём преобладающей, другие же прослеживаются в качестве субстрата. Этногеогра#фия (этни#ческая географи#я) – научная дисциплина, сложившаяся на стыке этнографии и географии, которая изучает географическое размещение, особенности расселения в прошлом и настоящем народов мира, отдельных стран и районов, их взаимодействия друг с другом и с окружающей географической средой, в тесной связи с социально-экономическими, политическими и др. факторами, для определения этнических границ, динамики и численности народов. В Э. входят этнодемография и этническая картография. Этнографи#ческие гру#ппы – территориальные части в рамках одного этноса, которые отличаются локальной спецификой разговорного языка, культуры и быта, а именно: диалектом, особым наречием или говором, особенностями материальной и духовной культуры, но не имеют своего особого самосознания этнического, отличного от самосознания этноса, к которому они относятся. Например, северные и южные русские, верхние и нижние немцы. Обычно Э.г. возникают при сильном расширении этносом своей территории этнической. При этом представители таких групп не выделяют сами себя среди окружающих. Так, и северные и южные русские осознают себя только русскими, не выделяя свои вполне конкретные отличия друг от друга. Аналогичная ситуация с верхними и нижними немцами. Со временем у Э.г. может появиться сознание своей общности и особое самосознание этническое, отличное от этнического самосоз-

167

нания этноса, к которому они относятся. В таком случае Э.г. или их части превращаются в субэтносы. Например, поморы, терские казаки и др. В свою очередь, субэтносы, утратив своё специфическое самосознание, могут трансформироваться в Э.г., и в дальнейшем исчезнуть, как, например, исчезло большинство родоплеменных образований у сибирских народов, либо обособиться в самостоятельный этнос, как это произошло с группой юкагиров в России, которая трансформировалась в новый этнос – чуванцы. В зарубежной литературе ситуация культурной локальности и различий внутри этноса описывается без специальных терминов и типологических классификаций. Этнографи#ческие ка#рты – карты, отражающие размещение этнографических явлений: различных элементов материальной и духовной культуры. Этногра#фия – (от греч. ethnos – народ, племя и grapho – пишу, описываю), наука о народах мира (этносах), которая изучает их этнический состав, происхождение (этногенез), расселение (этногеография), культурно-исторические взаимоотношения, особенности поведения, быта, материальной и духовной культуры, закономерно изменяющиеся в пространстве и во времени, на всём протяжении их исторического движения (этнической истории) от первобытнообщинного строя до современности. В этом значении термин «Э.» сложился и использовался в России и в ряде стран Центральной и Восточной Европы, вследствие особенностей состава населения и глубоких различий в его социальноэкономическом и культурном развитии. Кроме того, в отечественной науке сложилась традиция рассматривать термины «этнология» и «народоведение» как синонимы термина «Э.». Именно термин «Э.» получил преимущественное распространение в России с конца 19 в., причём в понимание данного термина в равной степени включались как описательный, так и теоретический уровень исследований, а теоретическое обобщение на-

168

копленных материалов о народах мира стало неотъемлемой частью любой серьёзной этнографической работы. (См. труды Ю.Крижанича, Д.Н.Анучина, В.К.Татищева, Г.Ф.Миллера, С.П.Крашенинникова, П.С.Палласа, И.Г.Георги, И.Лепёхина, Н.Н.Миклухо-Маклая и др.) Именно поэтому Н.М.Харузин определял «Э.» как «науку, которая, изучая быт отдельных племён и народов, стремится отыскать законы, согласно которым шло развитие человечества». Традиция обозначать науку о народах-этносах термином «Э.» была воспринята в СССР и просуществовала вплоть до 1990 г. (за Хотя ещё в 1973 г. небольшим исключением в 1920 г.). Ю.В.Бромлей отмечал, что термин «этнология» в этимологическом отношении имеет определённые преимущества перед термином «Э.». Исторически сложилось так, что в западноевропейских странах и в США термином «Э.» обозначается эмпирическая, чисто описательная наука, которая только собирает фактический материал, теоретическую обработку которого производят этнология, социальная и культурная антропология и ряд др. наук. В настоящее время в связи с политико-идеологическими и социально-экономическими изменениями в нашей стране от термина «Э.» постепенно отказываются, заменяя его термином «этнология». При этом, одни исследователи воспринимают это как введение нового термина для уже традиционно устоявшегося понятия. Другие разделяют точку зрения зарубежных коллег, рассматривая «Э.» как описательную науку (Г.Т.Тавадов) и даже как эмпирическую часть «этнологии» (А.П.Садохин), а этнологию – как теоретическое народоведение. Третьи – продолжают пользоваться термином «Э.», не видя необходимости в смене названия науки с давними традициями и серьёзными теоретико-прикладными наработками. (Дополнительно см. этнология.) Этноконфессиона#льная о#бщность – (от греч. ehtnos – народ, племя и лат. confessio – исповедание), общность, возникающая при

169

тесном сопряжении у этноса или какой-либо его части этнических и религиозных признаков, причём последние обусловливают складывание культурно-бытового, а подчас и языкового своеобразия. Существует два основных типа Э.о: 1) сопряжение с той или иной конфессией какой-то части этноса и возникновение вследствие этого у неё специфических культурных свойств (например, сикхи в составе панджабцев, старообрядцы среди русских); и 2) сопряжение с одной конфессией нескольких близких по культуре и расселённых на смежных территориях этносов и появление у них, в результате этого, общего самосознания (например, мусульманские народы Северного Кавказа). Со временем Э.о. может превратиться в самостоятельный этнос (например, нагайбаки в России). Этнолингвисти#ческая о#бщность – см. в статье метаэтническая общность. Этнологи#ческие исто#чники – любые явления, которые могут быть использованы для получения этнологической информации, т.е. сведений об этнических объектах: этносах или этнических общностях разного типа и вида, об их сторонах, свойствах, особенностях, развитии и изменениях во времени и в пространстве. Э.и. очень разнообразны, они имеют различное происхождение, форму, содержание, неодинаковую научную ценность. Э.и. могут представлять собой артефакты, т.е. материальные (вещественные) предметы культуры изучаемого народа, которые собирают подробно описывают и исследуют, используя разнообразные методы работы. Такие источники могут быть представлены: памятниками культуры, охраняемыми обществом (например, Кижи), музейными экспонатами, доступными для всеобщего обозрения (например, коллекция вещей славянских переселенцев конц. 19-нач. 20 вв. в музее Дальневосточного госуниверситета), а могут храниться в фондах музеев, доступные только для специалистов. Э.и. могут выступать как мемораты (от лат. memoria – память) или предания, т.е. как источники, которые содержат в себе отражения тех или иных сторон этнологического объекта. К этой обширной

170

категории Э.и. относятся: различные письменные свидетельства (рукописные или печатные), рисунки и схемы, устные рассказы, сказания и мифы, аудио- и видеоматериалы (звукозапись, фото-, кино-, видеосъёмка) и т.д. и т.п. Этнологическими источниками являются полевые материалы, т.е. все сведения и информация, собранные и в этнологических экспедициях и при стационарных исследованиях путём как прямого, так и инструментального наблюдения с использованием разных методов работы: сбора, фиксации и т.п. материала. Поскольку для достижения полной и всесторонней характеристики рассматриваемой проблемы этнологи одновременно используют самые разнообразные материалы и сведения, то Э.и. могут выступать также материалы, статистические данные и выводы других наук – фольклористики, географии, физической антропологии, археологии и т.д. Этноло#гия – (от греч. ethnos – народ, племя и logos – слово, учение, суждение, наука), 1) теоретическая наука о народах мира (этносах), которая анализирует, обобщает и осмысливает фактический материал, решает теоретические вопросы. В этом значении термин «Э.» утвердился и используется в зарубежной научной литературе. При этом Э. противопоставляется этнографии, которая рассматривается как эмпирическая, чисто описательная дисциплина, собирающая только фактический материал для Э. 2) в отечественной науке до конца 20 в. то же, что и этнография. В конце 20 в. в связи с изменением политико-идеологической и социально-экономической ситуации в нашей стране, после переименования головного научного учреждения в Москве Института этнографии в Институт этнологии и антропологии, от термина «этнография» стали отказываться, заменив его термином «Э.». Кроме того, многие учёные, вслед за своими западными коллегами, стали рассматривать этнографию как описательную науку, а Э. – как теоретическое народоведение, которое использует этнографические материалы как источниковую базу для своих теоретических обобщений и

171

выводов. В связи с этим была предложена новая трактовка термина «Э.». Э. – это наука, изучающая закономерности возникновения, функционирования и взаимодействия этнических систем, особенности материальной и духовной культуры народов мира, этнические и межэтнические процессы. Современная Э. вырабатывает способы систематизации, обобщения и истолкования этнографического материала, и предоставляет этнографии концептуальный аппарат. (Дополнительно см. этнография.) Этно#ним – (от греч. ethnos – народ и onyma – имя), название этноса (народа). Наличие этнонима – важнейший признак самосознания этнического. Различают два вида Э.: эндоэтноним и экзоэтноним. Этнополити#ческая о#бщность – см. в статье метаэтническая общность. Этнора#совая о#бщность – см. в статье метаэтническая общность. Э#тнос – (от греч. ethnos – народ, племя), центральное понятие и основной объект этнологических и этнографических исследований. Однако, в современной науке нет единого понимания, что же такое Э., какова его сущность, природа, характер и строение. Поэтому до сих пор не существует и единого общепринятого определения термина «Э.». В зависимости от теоретических позиций, целей и задач исследования, учёные оперируют разными понятиями. Тем не менее, можно выделить несколько основных и наиболее устоявшихся определений. 1) Особый исторически возникший вид социальной группировки людей, особая форма их коллективного существования. Такая общность складывается и развивается естественноисторическим путём; она не зависит непосредственно от воли отдельных входящих в неё людей и способна к устойчивому многовековому существованию за счёт самовоспроизводства, которое обеспечивается механизмом этнической эндогамии. Э. является только та совокупность людей, которая осознаёт себя как таковую и отличает себя от других анало-

172

гичных общностей. Каждый Э. обладает определённым внутренним единством, а также специфическими чертами, отличающими его от всех других образований того же типа. 2) Исторически сложившаяся на определённой территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием этническим), фиксированным в самоназвании (этнониме). Характерной чертой Э. является преимущественное заключение эндогамных (см. эндогамия) браков. В этом значении термин «Э.» аналогичен термину «этникос». В современном русском языке такому пониманию термина «Э.» в известной мере соответствует понятие «национальность», используемое в тех случаях, когда «национальность» понимается как совокупность лиц одной этнической (национальной) принадлежности независимо от их территориального размещения. 3) Живая социальная реальность, особого рода самовоспроизводящаяся и саморегулирующаяся чрезвычайно сложная социальная система. В числе механизмов её самовоспроизводства существенное значение имеет осознание членами Э. своего единства, опирающегося на историческую традицию. Э. обладает пространственной выраженностью, социальной структурой, культурной компонентой, историческим бытием. Поэтому члены современных этносов – это личности, включённые в ткань как современной, так и прошлой истории народов. 4) Исторически сложившаяся устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающая общим самосознанием этническим, элементами материальной и духовной культуры, разделяющая общее самоназвание (см. этноним) и находящаяся в фундаментальных связях с другими общностями, в том числе государственными. Необходимыми условиями формирования (этногенеза) Э. являются: наличие общности территории (см. территория этническая), хозяйственной деятельности и языка. Если Э. складывается из

173

разноязычных групп, то общность языка вырабатывается в процессе этногенеза. Сильное воздействие на формирование Э. оказывают миграции и контакты этнические, природно-географические и политические факторы. Каждый Э. образует определённую целостную систему, характерными чертами (этническими признаками) который, необходимыми для её существования и функционирования, считаются: 1) этнический язык (см. в статье родной язык); 2) этническая культура и этническая традиция, которые воплощаются в обычаях, обрядах, народном искусстве, нормах поведения, в быту и т.п.; 3) этнический (национальный) характер, который помогает различать Э., говорящие на одном языке, родственные по происхождению, давно живущие на общей территории и тесно связанные между собой экономически; 4) самосознание этническое, поскольку этносом является только та совокупность людей, которая осознает себя как таковую и отличает от других аналогичных образований; 5) этноним – собственное имя Э., являющееся внешним выражением самосознания этнического. В ряде случаев этническим признаком может выступать религия. Например, синтоизм – религия только японцев, иудаизм – евреев и т.д. Для существования Э. важен разделяемый всеми его членами миф об общем происхождении (вера в «родную кровь») и общая историческая память, а также ассоциация с определённой территорией («родная земля»). Э. может выступать как разновидность популяции и в таком случае характеризуется общими расовыми признаками. Например, бушмены Южной Африки принадлежат к бушменской малой расе, пигмеи бассейна р. Конго – к негрилльской малой расе. Однако, антропологический тип в большинстве случаев не может выступать в качестве сколько-нибудь существенного этнического признака. Поскольку нередко один Э. состоит из людей, при-

174

надлежащим к различным расовым типам (например, большинство латиноамериканских народов). Э. представляет собой не просто сумму этнических признаков, а определённое целостное образование. Поэтому у одних Э. ведущим признаком может быть язык, у других – черты поведения, у третьих – хозяйственно-бытовые особенности и т.п. На ранних стадиях человеческой истории целостность Э. поддерживалась однотипной социальной организацией и контролем лидеров, этнически однородными браками и традициями. На поздних стадиях важную роль играют государство и идеология. Через единую государственность обеспечивается социально-экономическая и политическая целостность Э. Поэтому Э. имеет тенденцию к созданию территориально-политической организации, однако наличие её для него не обязательно, а для некоторых исторических периодов – не характерно. Многие этносы могут существовать в составе одного государства (например, ория, синдхи, панджабцы и др. в Индии) или один Э. – на территории нескольких государств (например, саамы в Норвегии, Финляндии, Швеции и России; курды в Азербайджане, Турции, Ираке, Иране, Сирии). Ряд учёных (Ю.В.Бромлей, Л.Н.Гумилёв и др.) отстаивали идею панэтничности, т.е. представление о том, что этносы являются наиболее универсальной формой социальной жизни людей. Вместе с тем бытует мнение, что социально-культурная ориентация людей может определяться в большей степени принадлежностью к другим крупным общностям – государственной или религиозной. История показала и доказала, что Э. одна из самых устойчивых, надёжных и стабильных форм социокультурной жизни людей. Поскольку это межпоколенная группа, устойчивая во времени и имеющая стабильный состав, а каждый этнофор обладает устойчивым этническим статусом, его невозможно «исключить» из Э. Благодаря этим качествам Э. является для человека самой надежной опорой в жизни. Кроме того, Э. выполняет ряд жизненно важных функций для каждого из своих членов: во-первых, ориентирует в

175

окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию; во-вторых, задаёт общие жизненные ценности; в-третьих, защищает, отвечая не только за социальное, но и за физическое самочувствие. При разработке теории этноса в 70-е гг. 20 в. Ю.В.Бромлей предложил разграничивать значение Э. в широком – этносоциальном и узком – собственно этническом смысле. Он исходил из предпосылки, что в реальной объективной действительности Э. существует в двух основных формах: собственно этнической – этникос и как этносоциальной организм (ЭСО). Кроме того, в отечественной науке до сих пор принято делить Э. на три историко-стадиальных типа: племя, народность, нацию. Однако такое деление не отражает всего многообразия существующих на Земле форм этносов. Этносоциа#льный органи#зм (ЭСО) – одна из основных исторически сложившихся форм существования этноса, которая формируется при полном или почти полном вхождении этноса в состав одного социального организма (для доклассового периода таковыми являются племена, для классового – государство в разных формах). ЭСО наряду с собственно этнической (в первую очередь культурной) общностью, обладает также природно-географической, социальноэкономической, территориально-политической, правовой и т.п. общностью, т.е. имеет основные, характерные для соответствующего социального организма, политические, сословно-классовые структуры и страты. ЭСО обязательно сопряжён с конкретным государством и опирается на синхронные связи различного рода (политические, культурные, экономические и т.п.). Например, этносоциальным организмом являются венгры, живущие в Венгрии и болгары, живущие в Болгарии. Такой своеобразный синтез этнического и социального создаёт благоприятные условия для дальнейшего всестороннего развития этноса.

176

Термин «ЭСО» был предложен в 70-х гг. 20 в. Ю.В.Бромлеем при дальнейшей разработке теории этноса. Согласно этой теории конкретные этносы почти не существуют вне общественных структур, их организующих. В реальной действительности объективно существующие этносы включают в себя социально-экономические, политические, правовые и др. компоненты и, следовательно, существуют внутри определённых социальных организмов. Таким образом в этносе сочетаются собственно этнические свойства с социально-экономическими, политическими и т.п. Поэтому, по мнению Ю.В.Бромлея, этнос имеет двойственную или дуалистическую природу и существует в двух основных формах: собственно этнической – этникос (этнос в узком значении) и как этносоциальный организм (ЭСО) (этнос в широком значении). Термин «ЭСО» используется, но не является общепринятым в отечественной науке, а в зарубежной – не употребляется. Этносоциоло#гия (этни#ческая социоло#гия) – (от греч. ethnos – народ, societas – общество, logos – учение), научная дисциплина, сложившаяся на стыке этнологии и социологии, которая исследует взаимодействие этнических и социальных явлений: а именно, изучает социальные аспекты развития, функционирования и взаимодействия этнических общностей, закономерности их коллективного поведения, а также взаимосвязи этноса и социальной среды. Особое внимание уделяется изучению механизма взаимосвязи собственно этнических и социальных явлений в жизни современных индустриально развитых государств. Э. изучает социальные процессы и группы (слои, классы, сословия и т.п., как современные, так и исторические) в различных этнических общностях, а также этнические общности и процессы в различных социальных группах – классах, социальных слоях, институтах и проч. Э. стремится раскрыть социальную обусловленность этнических свойств, этнической культуры, обычаев, обрядов и т.д. Этнотрансформацио#нные проце#ссы – то же, что и процессы этнической трансформации.

177

Этнофо#р – (от греч. ethnos – народ и итал. fora – наружу, вне), отдельная человеческая личность, индивидуальный носитель определенной этнической культуры, этнического самосознания и этнического (национального) характера; представитель какого-либо этноса. Этноцентри#зм – (от греч. ethnos – народ и лат. centrum – сосредоточение, центр), присущее людям свойство рассматривать, воспринимать и оценивать жизнь других народов сквозь призму традиций и ценности своей собственной этнической общности, которая рассматривается в качестве эталона. Тем самым своя этническая общность считается лучше, «правильнее» и ставится выше остальных. Э. связан с изначальным противопоставлением своей группы чужим («мы – они»), лежащим в основе самосознания этнического. Он уходит корнями в особенности психики человека, настороженно или враждебно реагирующей на все незнакомые явления (ксенофобия). Э. также обусловлен спецификой процесса этнокультурной социализации личности в определённой этнической среде, из которой он воспринимает бытующие в ней стереотипы, системы морально-этических норм и ценностей в качестве образцов и ориентиров мышления и поведения. Э. сильнее выражен у тех этнических общностей, которые долгое время жили в относительной изоляции. Впервые понятие «Э.» было разработано в нач. 20 в. американским социологом У.Самнером, который отметил универсальный характер явления Э. у всех народов. Э. представляет собой неотъемлемое свойство человеческого сознания и является мощным стимулом внутригрупповой консолидации. Этноэволюцио#нные проце#ссы – то же, что и процессы этнической эволюции. *

*

*

*

178

*

*

*

БИБЛИОГРАФИЯ Алексеев В.П. Этногенез: Учеб. пособие. М.: Высш. школа, 1986. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества: Учебник для вузов. М.: Высш. шк., 1990. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989. Арутюнян Ю.В. и др. Этносоциология: Учебное пособие для вузов / Ю.В.Арутюнян, Л.М.Дробижева, А.А.Сусоколов. М.: Аспект Пресс, 1999. Биологический энциклопедический словарь / Гл. ред. М.С. Гиляров. 2-е изд., исправл. М.: Сов. энциклопедия, 1989. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М.: Наука, 1987. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество – это народы. М.: Мысль, 1990. Встречи этнических культур в зеркале языка: (в сопоставительном лингвокультурном аспекте) / Науч. совет по истории мировой культуры. – М.: Наука, 2002. История первобытного общества. Эпоха классообразования. М.: Наука, 1988. История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М.: Наука, 1986. История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. М.: Наука, 1983. Итс Р.Ф. Введение в этнографию: Учеб. пособие. Л.: Издат-во Ленинград. ун-та, 1991. Кабо В.Р. Первобытная доземледельческая община. М.: Наука, 1986. Казьмина О.Е., Пучков П.И. Основы этнодемографии: Учеб. пособие. М.: Наука, 1994. Крысько В.Г. Этнопсихология и межнациональные отношения. Курс лекций. М.: Издательство «Экзамен», 2002.

179

Куббель Л.Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М.: Наука, 1988. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. Налчаджян А.А. Этнопсихология. 2-е изд. СПб.: Питер, 2004. Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А.Тишков. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. Народы мира: историко-этнографический справочник / Гл. ред. Ю.В.Бромлей. М.: Сов. энциклопедия, 1988. Народы России: энциклопедия / Гл. ред. В.А.Тишков. М.: Большая Российская энциклопедия, 1994. Никонов В.А. География фамилий. М.: Наука, 1988. Никонов В.А. Личное имя – социальный знак // Глазами этнографов. М.: Наука, 1982. С. 27 – 50. Овчинников В.В. Сакура и дуб: Ветка сакуры; Корни дуба / Худож. В.Э.Брагинский. – М.: Дрофа, 2003. Основы этнографии: Учеб. пособие / Под ред. С.А.Токарева. М.: Высш. школа, 1968.

180

Першиц А.И., Монгайт А.Л., Алексеев В.П. История первобытного общества: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Высш. школа, 1982. Пучков П.И. Этническая ситуация в Океании. М.: Наука, 1983. Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. М.: Наука, 1993. Российский энциклопедический словарь: В 2 кн. / Гл. ред.: А.М.Прохоров. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2001. Русские. М.: Наука, 1997. Садохин А.П. Этнология: Учебное пособие. Изд. 3-е, перераб. и доп. М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004. Садохин А.П. Этнология: Учебный словарь. М.: Гардарики, 2002. Словарь русского языка: В 4-х т. / АН СССР, Ин-т рус. яз; Под ред. А.П.Евгеньевой. 3-е изд., стереотип. М.: Русский язык, 19851988. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М.Прохоров. 4-е изд. М.: Сов. энциклопедия, 1986. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. Суперанская А.В. Имя – через века и страны. М.: Наука, 1990. Тавадов Г.Т. Этнология. Учебник для вузов. М.: Проект, 2002. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. М.: Сов. Энциклопедия, 1983. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры. М.: Наука, 1985. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии: Учебное пособие. М.: Гардарика, 1998. Энциклопедический словарь юного историка: (Всеобщая история). М.: Педагогика – Пресс, 1997. Этнические процессы в современном мире. М.: Наука, 1987. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и методы. Вып. 2. М.: Наука, 1988.

181

Этнография: Учебник / Под ред. Ю.В.Бромлея и Г.Е.Маркова. М.: Высш. школа, 1982. Этнология. Учебник / Под ред. Г.Е.Маркова, В.В.Пименова. М.: Наука, 1994. Этнопсихологический словарь / Под ред. В.Г.Крысько. – М.: Московский психолого-социальный институт, 1999.

182

ДЛЯ ЗАМЕТОК

183

Учебное издание

Авилова Ирина Константиновна

ЭТНОЛОГИЯ СЛОВАРЬ ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ТЕРМИНЫ

В авторской редакции Компьютерный набор и верстка С. А. Авилова Технический редактор Л. М. Гурова

Подписано в печать 16.06.2005. Формат 60х84 1/16. Усл. печ. л. 11,76. Уч.-изд. л. 11,5. Тираж 500 экз. ________________________________________ Издательство Дальневосточного университета 690950, г. Владивосток, ул. Октябрьская, 27. Отпечатано в типографии ООО «БЫЛИНА Ко., ЛТД» г. Владивосток, ул. Комсомольская, 1. Заказ № 2316

184