Ислам и советское государство. Выпуск 1

Ислам в России и Евразии

Ислам и советское государство (По материалам Восточного отдела ОГПУ. 1926 г.) Выпуск 1 Вступительная статья, составление и комментарии Д.Ю. Арапова и Г.Г. Косача

Издательский дом Марджани Москва 2010

УДК [94(47).084:28](093.2)"1926 ! ББК 63.3(2)6-37ю11 И 87

Редколлегия серии: И.Л. Алексеев, В.О. Бобровников, И.Ф. Гимадеев, K.P. Мусина, А.Ю. Хабутдинов Вступительная статья, составление и комментарии Д.Ю. Арапова и Г.Г. Косача Ответственный редактор А.Ю. Хабутдинов

Ислам и советское государство. Вып. 1 : (по материалам Восточного отд. ОГПУ. 1926 г.) / вступ. ст., сост. и коммент. Д.Ю. Арапова и Г.Г. Косача. — М. : Изд. дом Марджани, 2010. — 152 с. (Ислам в России и Евразии). - ISBN 978-5-903715-18-3. I. Арапов, Д.Ю., сост. ISSN 2070-9269 ISBN 978-5-903715-18-3 В сборнике, подготовленном профессором исторического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова доктором исторических наук Д.Ю. Араповым и профессором кафедры современного Востока РГГУ доктором исторических наук Г.Г. Косачем, представлены документы, воссоздающие предельно ясную и четкую картину того, какую тактику вели органы советской госбезопасности по отношению к мусульманскому духовенству. Среди авторов документов были как аналитики и оперативники — кадровые работники Восточного отдела ОГПУ, так и, возможно, привлеченные для их подготовки эксперты-исламоведы и востоковеды-арабисты.

ISSN 2070-9269 ISBN 978-5-903715-18-3

© Арапов Д.Ю., Косач ГГ., сост. © Издательский дом Марджани © Кагаров Э.М., серийное оформление

Содержание 4 11 25 30 32 49 50 51 52 53 60

64 77 86 91

102

104

105

106 110 145

А. Хабутдинов. От издателя Д-Ю. Арапов, Г.Г. Косач. Ислам и советское государство (По материалам Восточного отдела ОГПУ. 1926 г.) № 1. О съезде мусдуховенства в Уфе, о нашей подготовке к нему. О некоторых перспективах № 2. О съезде мусдуховенства в Уфе № 3. Сводка фактов, характеризующих деятельность духовенства за вторую половину 1926 года № 4. Мусдуховенство № 5. Казахстан (Мусдуховенство) № 6. Внутренние национальные республики (Мусдуховенство) № 7. (Мусдуховенство) № 8. Наступление мусдуховенства и меры борьбы с ним № 9. Всемусульманский конгресс в Мекке (Интервью с главой делегации мусульман СССР — председателем ЦДУМ муфтием Ризауддин Фахретдиновым) № 10. О Всемусульманских конгрессах в Каире и Мекке (По материалам спецосведомления и инопрессы) № 11. Докладная записка о съезде мусдуховенства и представителей верующих в г. Уфе № 12. Дневник Совета улемов /ученого совета при ЦДУ/ № 13. Дневник работ 3-го съезда мусдуховенства и верующих внутренней России и Сибири, состоявшегося в г. Уфе с 25 окт. по 4 ноября вкл. № 14. Пункты, принятые 3-м Всероссийским съездом мусдуховенства и верующих на заседании 2 ноября по докладу Комиссии по рассмотрению наказов № 15. Пункты, предложенные комиссией по разбору наказов 3-му Всероссийскому съезду мусдуховенства и верующих на заседаниях 2 и 3 ноября 1926 г. и им отвергнутые № 16. Пункты, принятые 3-м Всероссийским съездом мусдуховенства и верующих на заседании 3 ноября по докладу Комиссии по рассмотрению наказов № 17. Некоторые вопросы по работе мус. дух., возникшие в связи с Уфимским съездом Примечания Сокращения

Ислам в России и Евразии

4

От издателя 1920-е гг. были периодом весьма ограниченного сотрудничества между органами советской власти в центре и на местах и Центрального духов­ ного управления мусульман. Уничтожение Милли Идарэ (правительства национально-культурной автономии мусульман тюрко-татар Внутренней России и Сибири) 25 апреля 1918 г. привело к формальному восстанов­ лению религиозной автономии, так как лидеры советского Мусульман­ ского комиссариата не осмелились оспорить полномочия Диния Назарат (Духовного министерства в составе Милли Идарэ). В решении о роспуске Милли Идарэ было особо отмечено сохранение Центрального духовного управления. В годы Гражданской войны и потери централизованного руковод­ ства имамы на местах самостоятельно поддерживали связи. 16-25 сен­ тября 1920 г. в Уфе под председательством муфтия Г. Баруди проходит I Всероссийский съезд улемов1 и мутаваллиев2, где происходит структу­ рирование Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ) — как религиозного управления мусульман Внутренней России, Сибири и Казахстана, преемника ОМДС. Диния Назарат фактически трансформи­ ровался в ЦДУМ, сохранив кадровый состав коллегии назарата, избран­ ной на II Всероссийском мусульманском съезде 1917 г. Структура ЦДУМ была трехступенчатой: высшая (Диния Наза­ рат — в составе председателя — муфтия и шести членов — казыев3); сред­ няя (мухтасибат)4 — из трех человек во главе с мухтасибом5; нижняя (мутаваллиат)6 — из муллы, муэдзина и секретаря-казначея при каждой мечети. В 1927 г. ЦДУМ объединяло 14 825 мусульманских приходов — исторический максимум за все времена. 1

Улем (от араб, алим) — мусульманский ученый-богослов и правовед. Мутавалли — уполномоченный, председатель приходского совета махалли — общины. Казый (от араб, кади) — судья, отправляющий правосудие на основе шариата. 4 Мухтасибат — округ, объединяющий мусульман с численностью примерно 50 000-100 000 че­ ловек. Мухтасибаты как местные органы Диния Назарат создавались в соответствии с решения­ ми II Всероссийского мусульманского съезда 1917 г. как часть региональных отделений Милли Идарэ и занимались религиозными вопросами. В 1920-е гг. мухтасибаты превратились в центр национальной общественной жизни, занимаясь также вопросами образования, благотворитель­ ности, поддержания мусульманских традиций, особенно среди детей, молодежи и женщин. 5 Мухтасиб — здесь имам, возглавляющий мухтасибат. В 1917-1918 гг. избирались на региональ­ ных съездах мусульман, в 1920-х гг. — на собрании имамов и мутаваллиев мухтасибата. Мухтасиб выполнял контрольные функции, служил посредником между имамами и руководством ЦДУМ. 6 Мутаваллиат — приходской совет. 2 3

Ислам и советское государство... | От издателя

5

Во второй половине 1920-х гг. советские и партийные лидеры Та­ тарии и Башкирии все более начинали отдавать себе отчет в том, что любая перестройка татарского общества при сохранении его самоиден­ тификации невозможна без одобрения духовенства. К тому же воз­ рождение татарской нации в начале XX века часто несло религиозные лозунги, находившие поддержку и отклик в народной среде. Ислам про­ должал быть опорой, на которой зиждился и особый статус «мусуль­ манских», особенно татарских коммунистов, и их организаций. При этом после разгрома сторонников М. Султан-Галиева в 1923-1924 гг., так называемых «правых коммунистов», Центр усилил контроль над жизнью мусульман РСФСР. Репрессии против национал-коммунистов вынуждали искать других идеологических партнеров среди мусуль­ ман Волго-Уральского региона, что приводило к уступкам в отношении традиционной интеллектуальной элиты в лице мусульманских улемов, объединенных ЦДУМ. Документы, включенные в предлагаемый вниманию читателя сбор­ ник, составленный Д.Ю. Араповым и Г.Г. Косачем, дают возможность представить процесс взаимодействия мусульманских организаций с ор­ ганами советской власти во всей его сложности. Приняв атеистическую власть большевиков как неизбежную реальность, российские мусульмане в лице их наиболее дальновидных лидеров пытались тем не менее исполь­ зовать все возможности политической конъюнктуры, чтобы повлиять на ситуацию в сторону ослабления мощнейшего идеологического и админи­ стративного давления, которое на них оказывало советское государство. Основной по содержанию блок документов уже был выпущен Издательским домом «Медина» в одноименном сборнике в 2007 г. Од­ нако настоящее издание, дополненное целым рядом новых документов, оказалось расширено почти в два раза, что дает возможность составить более полную картину политики советской власти по отношению к му­ сульманам в середине 20-х гг. XX в. Публикуемая подборка документов дает также намного более адек­ ватное представление о деятельности Центрального духовного управле­ ния мусульман (ЦДУМ) и его структур, особенно Голямалар Шурасы (Со­ вета улемов, или, иначе, Ученого совета) в означенный период. Архивные материалы показывают, что ЦДУМ стремилось одновременно и сохра­ нить верность российской государственности (в варианте достаточно ве­ ротерпимого НЭПовскго СССР), и остаться частью всемирной исламской уммыУ о чем свидетельствует позиция делегации советских мусульман во время Мекканского конгресса 1926 г. Эту линию лоялизма как на общего­ сударственном, так и на общемусульманском уровне наиболее адекватно отражал муфтий ЦДУМ, вице-президент Мекканского конгресса Ризаэтдин Фахретдин. В годы НЭПа, то есть периода относительного ослабления контро­ ля режима за экономической и духовной жизнью лояльных советских граждан начинается возрождение кампании петиций, по форме и соста­ ву участников напоминающая кампании в период до революции 19051907 гг. Сущность требований об уступках советского правительства му­ сульманам заключалась в следующих пунктах: 1) разрешить преподавание догматов ислама всем желающим; 2) передать религиозные школы ЦДУМ и его приходам-махаллям;

Ислам в России и Евразии

6

3) обеспечить «свободу религиозного обслуживания населения»; 4) отменить разрешительный порядок деятельности имамов, мударрисов и мечетей; 5) разрешить преподавание религии детям до 18 лет; 6) обеспечить полную свободу исповедания ислама, который явля­ ется основой культурного развития мусульман; 7) создать отдельные религиозные мусульманские школы для обес­ печения полной свободы вероучения; 8) передать муллам решение бракоразводных и имущественных во­ просов; 9) отменить поражение духовенства в правах и признать приходы полноправным юридическим лицом; 10) прекратить притеснение духовенства; 11) обеспечить свободу печати и предоставить Духовному управле­ нию право выпускать хотя бы одно издание; 12) признать Духовное управление юридическим лицом. Петиционная волна и деятельность Духовного управления были хорошо скоординированы и имели цель обеспечить максимально эффек­ тивное функционирование религиозных учреждений. Арест лидера национал-коммунистов М. Султан-Галиева в мае 1923 г., а затем смещение правительства его соратников в Татарстане в марте 1924 г. наряду с массовыми изгнаниями бывших джадидов из сфе­ ры просвещения вынудили центральные власти пойти на ряд уступок, дабы заручиться поддержкой большинства татарского общества. Важ­ нейшей из этих уступок стало разрешение на преподавание основ ислама. В октябре 1923 г. Бюро секретариата ЦК РКП (б) постановило «допустить в отдельных частях Союза ССР с наиболее отсталым и фанатически ре­ лигиозным населением, как изъятие из общего порядка — организацию мусульманских духовных школ». В ноябре Политбюро решает подгото­ вить проект советского постановления о допущении в некоторых частях страны организации мусульманских духовных школ. На основании постановлений Президиума ВЦИК РСФСР о разрешении преподавания мусульманского вероучения в мечетях от 9 июня 1924 г. Народный комиссариат внутренних дел (НКВД) и Народный комиссариат просвещения (НКП) РСФСР разработали и после утверждения ВЦИК распространили Инструкцию № 446/72 от 21 августа 1925 года по этому вопросу. Документ упорядочивал во­ просы, связанные с преподаванием мусульманского вероучения среди восточных народностей, исповедующих это вероучение. Первый пункт гласил: «Преподавание мусульманского вероучения может производиться только в мечетях с надлежащего, в каждом отдельном случае, разрешения уездного (кантонного) или губернского и областного исполкома и исклю­ чительно лицам: а) достигшим 14-летнего возраста и представившим о том свидетельство или б) окончившим школу 1-й ступени и представив­ шим о том соответствующее удостоверение». Преподавание вероучения в советской школе, в том числе и в шко­ лах тюркских и других восточных народностей, запрещалось. Допущение групповых занятий в мечетях не должно было рассматриваться как орга­ низация специальных школ, не разрешалось преподавать общеобразова-

Ислам и советское государство... | От издателя

7

тельные предметы, преподавание велось исключительно в дни, свобод­ ные от школьных занятий. Такие ограничения не удовлетворяли потребности верующих и ду­ ховенства. Проявляя свою активность, оно продолжало организовывать собрания верующих, которые выливались в религиозные кампании. На этих собраниях принимались решения, требующие расширения прав мусульманского духовенства, увеличения числа занятий в религиозной школе, освобождения служителей культа от подоходного налога, созда­ ния печатного органа, прекращения антирелигиозной пропаганды и т.д. Изучение и сопоставление протоколов, постановлений и решений этих собраний показывает их единообразие. Они организовывались при участии ЦДУМ. В ряде кантонов количество религиозных школ ста­ ло превышать число советских школ 1 ступени. К сожалению, данные о числе мектебов фрагментарны. Но с большой долей точности для двух ключевых республик Волго-Уральского региона Татарии и Башкирии по 1925-1926 гг. мы можем оперировать следующими цифрами. По Та­ тарии в 1925 году религиозных школ было 100-150 с 5-6 тыс. обучаю­ щихся, а в 1926 году это число возросло до 800 школ с 30 тыс. обучаю­ щихся, в Башкирии в 1925 году было 152 такие школы с 2530 учащимися. Очень часто они находились в лучшем материальном положении, чем советские школы. В 1925 г. в Мензелинском кантоне Татарстана око­ ло 30 % всех подростков-татар обучалось в религиозных школах. По данным этой книги «в Спасском кантоне (Татария) на 1/Ш-26 г. мы имели 41 советскую школу с ЗОЮ учащимися, религиозных школ было 2 с 30 учащимися; к 1-му же мая 26 г. количество совшкол равня­ лось 43, а религиозных — 46 с 1196 учащимися. В Чистопольском кантоне на 1/V-26 г. было: совшкол — 69, учащихся — 6454; религиоз­ ных — 37, учащихся в них — 892. А уже на 1 июля 26 г. при неизменив­ шемся количестве совшкол мы имеем [здесь] 88 религиозных школ с чис­ лом учащихся — 2186». В итоге, как в ряде сельских медресе, так и в круп­ нейших мусульманских городских центрах Волго-Уральского региона: Казани и Оренбурге — происходило преподавание основ религии, доста­ точное для подготовки профессионального мусульманского духовенства на уровне имамов и мударрисов. Следует учесть и сохранявшуюся традицию преподавания муллой и абыстай (его женой, обучавшей девочек) на дому. К тому же зачастую пар­ тийные и советские работники были учениками этих мулл и продолжали относиться к ним достаточно лояльно. Таким образом, официально или неофициально религиозные школы продолжали существовать до конца 1920-х гг. зачастую с согласия местных советских властей. Не случайно, что такие видные национальные деятели и улемы как Губайдулла Буби и Хади Атласи оказывали влияние на постановку всей системы образо­ вания соответственно в Елабужском и Бугульминском уездах Татарстана. С 10 по 25 июня 1923 г. в Уфе проходил II Всероссийский съезд улемов и мутаваллиев, на котором присутствовало 285 делегатов. Прибыли представители Кокандского духовного собрания (председатель — Сайт Ногман Сайт Магсум, член — Мухаметзян Кодратулла), ташкентский муфтий Мухаммед Ходжа, крымский муфтий Ибрагим Тараби. По ито­ гам съезда были сформированы органы Духовного собрания. Муфтием и председателем Диния Назарат был избран Риза Фахретдин. Казыями

Ислам в России и Евразии

8

стали Риза Фахретдин, Кашшаф Тарджемани, Зыя Камали, Габдулла Сулеймани и Мухлиса Буби. В Голямалар Шурасы (Совет улемов) вошли Джигангир Абзгильдин, Габдеррахман Гомери, Шегер Шараф, Габдуррахман Расули, Тагир Ильяси, Хаджат Аль-Хаким Махмудов, Салихджан Урманов, Сабир Хасани, Кираматулла Айдаров, Хасан-Гата Габяши. Журнал «Ислам маджалласы» («Исламский журнал») с подзаголов­ ком «религиозный, моральный и философский журнал» начал выходить в 1923 г. под редакцией казыя Кашшафа Тарджемани. Риза Фахретдин в статье «Религиозный вопрос сегодня» призывал соединить Коран и хадисы с потребностями современности и вводить изменения в жизнь, со­ образуясь с Кораном и Сунной, говорил о необходимости выполнения законов шариата. Причем Фахретдин прямо ссылался на правовую кон­ цепцию Абу Ханифы и его традицию сохранения порядка и уважения к режиму. Муфтий выступал за максимальное поддержание контактов, об­ мен информацией и взаимопомощь между всеми органами ЦДУМ: рели­ гиозным съездом, улемами, мутаваллиями, духовными и ответственными личностями. В заключение Фахретдин призывал к организации съезда для обсуждения изменившихся реалий и принятия решений. Риза Фахретдин, имевший многолетний опыт деятельности в ка­ честве казыя во времена Александра III и Николая II выработал практи­ чески оптимальную в данных условиях модель диалога с властями. Ему удалось сохранить систему начального мусульманского образования, численность мечетей, кадровый состав духовенства и структуру управле­ ния. С 1924 по 1926 г. в Башкирской республике даже происходит увели­ чение числа мусульманских религиозных групп и обществ соответствен­ но с 643 и 417 до 717 и 473. Платой была политическая лояльность ЦДУМ, наиболее явно проявленная на Мекканском конгрессе 1926 г. Однако все попытки добиться издания учебной литературы и офи­ циально организовать медресе были отвергнуты властями. Выпуск жур­ нала «Ислам маджалласы», издававшегося с декабря 1924 г., был окон­ чательно прекращен в 1928 г. На заседаниях Политбюро ЦК РКП (б) в апреле-мае 1928 г. рассматривалась просьба муфтия Р. Фахретдина об открытии богословской школы (медресе) в Уфе, но партийные органы сочли «нецелесообразным» иметь подобное духовное учебное заведение. Таким образом, власти вели политику, направленную на недопуще­ ние воспроизводства образованного духовенства, консервацию устоев, локализацию отдельных мусульманских общин, недопущение издания богословской литературы. Результатом такой политики было снижение догматического и общекультурного уровня местного духовенства, уси­ ление ориентации на обрядовую сторону религии, отрыв от изменений, происходящих в современном мире вообще и в мусульманском мире в частности. Переход на латинский шрифт должен был закрепить эту про­ грессирующую отсталость улемов и имамов ЦДУМ. Постепенное выми­ рание выпускников медресе, и прежде всего улемов-джадидов, неизбеж­ но должно было привести мусульманское духовенство к роли достаточно маргинальной группы общества, не обладающей достаточными знаниями и образованием. Активная политика по получению высшего и среднего специального образования широкими слоями татарского общества не­ избежно должна была уменьшить роль духовенства как одной из групп национальной элиты.

Ислам и советское государство... \ От издателя

9

ЦДУМ нуждался в сотрудничестве с правительством, при этом га­ рантируя ему лояльность населения. Кашшаф Тарджемани в статье «От­ ношения Диния Назарат с правительством и последние поездки» писал о регулярных контактах с властями. Так в 1920 г. состоялась встреча муфтия Галимджана Баруди, а в 1921 г. казыя Кашшафа Тарджемани с представителями центрального правительства. В 1923 г. было разре­ шено устройство съезда с участием представителей Крыма, Кавказа и Туркестана. Декретами ВЦИК от 17 марта 1923 г. и 11 сентября 1923 г. было разрешено преподавание ислама молодежи. В архив Диния На­ зарат были переданы мусульманские метрики. ЦДУМ было переда­ но историческое здание муфтията в Уфе. Мутаваллии получили право участия в профсоюзах и работы на госслужбе. Были сделаны уступки в обложении налогами мечетей, духовенства и облегчен доступ в шко­ лу детям духовенства. Был разрешен хаджж. При ВЦИКе была создана комиссия по религиозному законодательству. Во время визита в Ка­ зань вице-муфтий Кашшаф Тарджемани был принят председателем СНК — премьером Татреспублики Кашшафом Мухтаровым, зампредом ТатЦИКа (советского квазипарламента) и председателем Научного цен­ тра Гаязом Максудовым. Представители правительства гарантировали соблюдение религиозного законодательства, разъяснение статуса ЦДУМ на местах. ЦДУМ должен был направлять один экземпляр своих цирку­ ляров в СНК ТАССР. Последний до уничтожения ЦДУМ III съезд улемов и мутаваллиев республик Татарии, Башкирии, Казахстана, Украины, Чувашии и областей России открылся 25 октября 1926 г. На нем присутствовали 430 делегатов и гости из Узбекистана и Крыма. Съезд обсудил отчет за 3 года и во имя сохранения своих структур, продемонстрировал лояль­ ность руководству СССР и БАССР, послав приветственные телеграммы председателю ЦИК СССР и РСФСР М. Калинину, председателю Совнар­ кома СССР и РСФСР А. Рыкову, генеральному секретарю ЦК РКП (б) И. Сталину, наркому иностранных дел СССР Г. Чичерину, наркому по военным и морским делам СССР К. Ворошилову, Председателю Башкир­ ского ЦИК М. Кушаеву, а также королю Хиджаза (эпониму Саудовской Аравии) Сауду. В телеграмме наркому иностранных дел Чичерину говорилось: «Съезд вполне уверен, что мусульманские народы поймут, что их осво­ бождение, культурно-экономическое развитие зависят от тесного объеди­ нения мусульманского мира с пролетарским миром во главе с Советской властью». В телеграмме генеральному секретарю ЦК РКП (б) И. Сталину утверждалась уверенность в совместной работе граждан СССР «до побед­ ного конца по раскрепощению пролетариата и угнетенных народов. Да здравствует свободное человечество!» В телеграмме председателю ВЦИК Калинину говорилось, что за 10 лет после Октябрьской революции от­ крылись «для мусульман... широкие перспективы, великие возможности в области самоопределения на основе национальных, бытовых и религи­ озных особенностей... Мусульмане Востока и СССР, в частности... не разо­ чаровались в своих ожиданиях освобождения из тисков нравственной и физической эксплуатации империализмом». Мусульмане как бы убежда­ ли советское руководство в плодотворности и возможности сосущество­ вания светской и духовной властей.

Ислам в России и Евразии

10

Съезд избрал органы Диния Назарат. Муфтием и председателем Диния Назарат был переизбран Риза Фахретдин. Первым пунктом, приня­ тым Всероссийским съездом «на заседании 2 ноября по докладу Комиссии по рассмотрению наказов» стало: «Религиозные курсы и медресе откры­ вать там, где этого пожелает народ». Съезд принял решение, что муфтий и казыи автоматически входят в Голямалар Шурасы. Были приняты реше­ ния об обязательности предъявления шагадет-намэ (свидетельства) при избрании на духовный сан, был разослан циркуляр всему духовенству о присылке биографий, заместителем муфтия был избран Кашшаф Тарджемани. Большинство деятелей руководящих органов выступали как рели­ гиозные реформаторы еще в начале века. Основа руководства муфтията сохранилась со II Всероссийского мусульманского съезда в июле 1917 г. Материалы съезда 1926 г. и сбор информации о кадровом соста­ ве имамов во многом подчеркивают понимание руководством ЦДУМ неблагоприятных перспектив развития ислама в СССР. До рубежа 1930-х гг. ЦДУМ на территории ТАССР сохраняло свою структуру. «К 1930 г. в Татарии было 26 мухтасибов, их заместителей — мушавиров — 49 человек, мулл — 2170, муэдзинов — 1770, мутаваллиев, т.е. чле­ нов приходских советов — 7337 человек. Религиозные мусульманские учреждения по республике представляли 26 мухтасибатов, 2134 мечети и приходских совета при них. В среднем на одну мечеть приходилось, таким образом, 366 человек, а на каждое духовное лицо — 199 человек». Однако сталинская «революция сверху» изменила ситуацию в считаные месяцы. Муфтий Риза Фахретдин в мае 1930 г. приехал в Постоянную комиссию по вопросам культов при Президиуме ВЦИК и изложил сложившуюся обстановку: об административном закрытии мечетей, о наложении не­ посильного налога, штрафах и арестах за их неуплату,- о раскулачивании служителей культа, их высылке на принудительные работы, об арестах, конфискации личного имущества, об изъятии у верующих Корана и дру­ гих религиозных книг, об ограничениях и запрещениях проведения со­ браний и т.д. В 1920-е гг. ЦДУМ вновь превращается в единственную общена­ циональную структуру российских мусульман. Духовное управление и его органы оказались символом национальной самоидентификации, естественным центром сплочения буржуазии, большей части интелли­ генции, крестьянства и рабочих. Судя по заявлениям даже самых рья­ ных противников ислама, народные массы продолжали видеть в Духов­ ном управлении свой национальный и религиозный орган. Огромную роль здесь сыграли высокая квалификация, личное мужество и идей­ ность многих представителей духовенства. Муфтий, казыи и члены Го­ лямалар Шурасы являлись также высокопрофессиональным и гибким центром ЦДУМ. Только насильственное закрытие мечетей, физическое уничтожение и ссылки духовенства, концентрация всех средств в руках государства и о государствленных колхозов нанесли решительный удар по структурам Духовного собрания. Вместе с тем массовые поминальные молитвы по муфтию Ризе Фахретдину в 1936 г. и аресты членов ЦДУМ в 1937 г. подтверждают высокий статус и авторитет духовенства у россий­ ских мусульман. А. Хабутдинов

Ислам и советское государство... \ Ислам и советское государство...

11

Д.Ю. Арапов, Г.Г. Косач

Ислам и советское государство (По материалам Восточного отдела ОГПУ. 1926 г.)* Доброжелательное отношение к исламу и мусульманам — второй по численности после православия вероисповедной группе населения Рос­ сии1 — было декларировано большевиками уже в первые дни после их прихода к власти. Тому есть важное свидетельство — преданное гласно­ сти 20 ноября (3 декабря) 1917 г. обращение «Ко всем трудящимся му­ сульманам России и Востока», подписанное председателем Совета на­ родных комиссаров (СНК) России В.И. Лениным и наркомом по делам национальностей И.В. Сталиным. Оно объявляло верования и обычаи российских мусульман, их культовые учреждения «свободными и не­ прикосновенными». Не менее важно и то, что это обращение содержало страстный призыв ко всем мусульманам Востока оказать большевикам «сочувствие и поддержку» в борьбе за «освобождение угнетенных» всего мира от социального и империалистического гнета2. Спустя два месяца, руководствуясь, с одной стороны, известными и по сути своей сугубо буржуазными просветительскими принципами, а с другой — собственными прагматическими политическими соображени­ ями, 20 января (2 февраля) 1918 г. советское руководство обнародовало Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви3. Послед­ няя часть этого законодательного акта вызвала практически одинаково негативную реакцию у представителей всех отечественных, включая и мусульманскую, конфессиональных общин. Впрочем, в исламской сре­ де в сложных условиях Гражданской войны 1918-1920 гг.. и первых лет НЭПа реализация «школьного раздела» Декрета от 20 января 1918 г. про­ исходила медленно4. Множество обстоятельств внутреннего и внешнего характера определило гибкую и осторожную политику правящей партии и созданных ею органов власти, в том числе и специальных служб, по от­ ношению к мусульманским духовным кругам и рядовым последователям исламского вероисповедания. В целом в те годы российский ислам и его служители находились в более благоприятном положении, чем жестко и беспощадно преследуемая новой властью Русская православная церковь (РПЦ)5. Авторы приносят глубокую благодарность Е.Д. Араповой за помощь в процессе подготовки документов к публикации.

Ислам в России и Евразии

12

Возникла в определенной мере своеобразная ситуация: несмотря на неприятие большевиками религии и их откровенный атеизм, свя­ занная с исламом советская политика (по крайней мере, в описываемое время) была все же иной, чем в отношении православия. Это своеоб­ разие, тем не менее, логично и объяснимо. Православие (пусть теоре­ тически и мировая конфессия) было давно и успешно «национализи­ ровано» имперскими предшественниками большевиков. Его российское ответвление, хотя и располагавшее некоторыми зарубежными «автоно­ миями», имело четко определенные «национальные» границы, совпа­ давшие с границами прежней Российской империи, — каноническую территорию, в пределах которой и действовала РПЦ. В свою очередь, ислам, даже после создания в эпоху правления Екатерины II российских мусульманских духовных управлений — Оренбургского (его историче­ ским наследником стало расположенное в Уфе Центральное духовное управление мусульман — ЦДУМ) и Таврического, никогда не имел ста­ туса официальной доктрины, оставаясь «государственно-терпимой» ре­ лигией, не ограниченной имперской (а в дальнейшем и советской) госу­ дарственной территорией. В политическом же отношении, тем более в контексте мировой политики после прихода к власти большевиков, он был вероисповеданием «угнетенного» Востока (что и использовалось советским руководством). Если российский ислам и оставался продол­ жением «всемирного» мусульманского сообщества, то это его качество не мешало ему быть одновременно «свободным» от «империалистиче­ ского порабощения». Свершение же «мировой социалистической рево­ люции» предполагало, что новое российское руководство будет исполь­ зовать это обстоятельство. Исследование истории советской политики в отношении ислама в течение первых десяти лет после Октября 1917 г. невозможно без обра­ щения к документам органов государственной безопасности, поскольку в сфере, связанной с проведением этой политики, эти документы облада­ ют принципиально важной, едва ли не первостепенной познавательной ценностью. В феврале 1922 г. «прародительница» советских специаль­ ных служб — Всероссийская чрезвычайная комиссия (ВЧК) — была лик­ видирована. Ее основные функции были возложены на Государственное политическое управление (ГПУ), получившее в декабре 1922 г., после образования СССР, название: Объединенное государственное политиче­ ское управление (ОПТУ)6. Однако вновь созданное учреждение, как и его предшественники, продолжало исполнять все ту же важнейшую функцию мощного оружия в руках РКП (б), в дальнейшем — ВКП (б), — «караю­ щего меча диктатуры пролетариата», призванного оберегать советскую власть от грозящих ей внутренних и внешних вызовов7. Эти вызовы шли как с «советского», так и с зарубежного Восто­ ка. Ради ответа на них, ради работы в «ориентальной» сфере включая ее важнейшее направление — мусульманское — 2 июня 1922 г. по решению ЦК РКП (б) был создан Восточный отдел ОГПУ (ВООГПУ). Это подраз­ деление должно было принять дела своего предшественника — Восточ­ ного отделения ГПУ8. В приказе по ОГПУ, изданном в рамках реализации партийного решения, отмечалось, что на ВООГПУ возлагается задача «объединения всей работы органов ГПУ на Кавказе, в Туркестане, Хиве, Бухаре9, Киргизии10, Татарии, Башкирии и Крыму в части, касающейся

Ислам и советское государство... | Ислам и советское государство...

13

специфической восточной контрреволюции и восточного шпионажа». Одновременно Восточный отдел ОГПУ должен был разрабатывать и «закордонный материал», поступавший из Турции, Ирана, Афганистана, Индии, Тибета, Китая, Кореи и Японии. В структуре Восточного отдела было образовано три отделения. Первое из них должно было ведать «за­ кордонными делами» и «борьбой с восточным шпионажем», второе — «объединять всю работу» в Средней Азии, Поволжье, Приуралье и Кры­ му и, наконец, третье — вести дела на Кавказе11. «Исламскому вопросу» в разработках ВООГПУ было отведено ведущее место. На то существовал ряд внутренних и внешних причин. «Сверхидеей» большевиков было созидание «нового мира» — никогда ранее не существовавшей «социалистической цивилизации». Она могла возникнуть только при условии теснейшего слияния всех народов СССР (в первую очередь) в «единое целое». В советский «плавильный котел» этносов должны были быть «влиты» и отечественные мусульмане (их собственное желание никто не учитывал). По мнению лидеров больше­ виков, разделяемому, естественно, и чекистами, важнейшим интеграци­ онным инструментом для достижения этнического «единства» должна была стать советская общеобразовательная школа, идущая на смену до­ революционным, в том числе и исламским, учебным заведениям. Временно допуская (по Декрету ВЦИК от 9 июня 1924) ограничен­ ное преподавание основ мусульманского вероучения, советские, в том числе и чекистские, органы подчеркивали, что дети мусульман могли изу­ чать шариат, только достигнув 12-14 летнего возраста, но при условии предварительного получения ими советского «светского» образования в пределах тогдашней школы первой ступени12. Политический и психоло­ гический расчет такого установления состоял в том, что за время пребы­ вания в советской школе детское сознание получит профилактическую «материалистическую» прививку — в него будет заложена первичная идейно-духовная «социалистическая матрица». Мысль большевиков ни в коей мере не была оригинальна. На рубеже XIX-XX вв. в царской Рос­ сии не только существовал, но и претворялся в жизнь проект включения мусульман в «единое государственное тело» империи Романовых. Ору­ дием осуществления этого проекта выступала «русско-туземная» школа. История показала, что и царский, и советский планы интеграции мусуль­ ман были чистейшей утопией и неминуемо должны были кончиться про­ валом: в своем подавляющем большинстве российские мусульмане и до, и после 1917 г. не стремились (равным образом это относится и к сегод­ няшней России) расстаться с основополагающим маркером собственной идентичности13. Все же относительное «миролюбие» большевиков 1920-х гг.. по от­ ношению к исламу было не более чем временной тактикой. Программные документы РКП (б) подчеркивали неизбежность грядущего изгнания из советской жизни всех «религиозных пережитков», в том числе и ислама, и сотворение социума, построенного на принципах чистого «научного атеизма»14. Правда, «золотой век» всеобщей атеизации был еще слишком далек, а существовавшие уже тогда в «мусульманском деле» проблемы слишком сложны. Их суть заключалась в том, что «освобожденный» от царского «гнета» советский мусульманский Восток вовсе не спешил вос­ пользоваться «свободой», дарованной ему большевиками.

Ислам в России и Евразии

14

Наиболее ярким примером тому был Туркестан, где в течение всего времени 1920-х гг.. шла изнурительная война с выступавшим под лозун­ гом «джихада» басмачеством — вооруженным антисоветским движени­ ем, поддерживаемым значительной частью мусульманского населения Средней Азии15. Датированные 1922-1929 гг.. информационные обзоры ОГПУ пестрели сообщениями о многочисленных кроваво-беспощадных «боестолкновениях» подразделений специальных войск ОГПУ и частей Красной армии с басмаческими «бандформированиями»16. В «секрет­ ных» чекистских обзорах содержались откровенные признания того, что «туземный» (сформированный из представителей коренного населения) партийный и советский аппарат, как и милиция, сотрудники которой формально отвечали за поддержание порядка в мусульманских районах, опутаны клановыми и племенными связями. Этот аппарат раздирали местнические распри, он был коррумпирован и в крайне малой степе­ ни способен чем-либо помочь советской власти17. Стоит ли тогда считать преувеличением утверждения чекистов, подчеркивавших, что на многих удаленных от городских центров территориях Средней Азии (и других мусульманских окраин) советская власть существовала номинально, а интересы большевиков защищали, по сути дела, лишь немногочислен­ ные сотрудники органов ОГПУ? Если красный флаг над зданиями, где располагались райкомы и советы, и не низвергался, то происходило это в силу инерции и (что более существенно) страха перед неотвратимостью безжалостного наказания, которое «высшая власть» обязательно обру­ шила бы на участников возможного антибольшевистского выступления. На «исламскую» политику ВООГПУ, как и в целом всей системы советской государственной безопасности, во многом воздействовало международное значение «мусульманского вопроса». Это обстоятель­ ство лишний раз подтверждало точность оценки СЮ. Витте, подчерки­ вавшего в 1900 г., что российская «внутренняя политика по мусульман­ скому вопросу является важным фактором политики внешней»18. Имен­ но поэтому начиная с 1917 г. советские специальные службы старались проводить сдержанный курс (определявшийся, естественно, партийным руководством) по отношению к исламу в областях внутренней России, прежде всего в Поволжье и Приуралье19. Советское руководство нужда­ лось в исламе и его приверженцах и для осуществления, как уже было сказано, высшей цели — созидания «нового мира» и для решения сугубо конкретных задач, включая, например, дипломатический прорыв в ре­ гион Ближнего Востока, остававшийся «заповедным полем» господства советского стратегического противника тех лет — Великобритании. Стремясь создать свой «новый мир», большевики в первые годы своего пребывания у власти рассчитывали на ислам в противостоянии враждебным Советскому Союзу зарубежным капиталистическим кругам и странам. Так, в 1920 г. на I съезде трудящихся Востока в Баку по ини­ циативе проводивших его членов руководства Коминтерна был провоз­ глашен лозунг «красной священной войны» против «мирового империа­ лизма»20. Равным образом это относилось и к халифатистскому движению, развивавшемуся в различных регионах распространения суннитского ислама (в частности, в Британской Индии) после окончания Первой мировой войны и крушения Османской империи, в защиту ее правите-

Ислам и советское государство... | Ислам и советское государство...

15

ля, обладавшего верховным мусульманским титулом халифа. В сентя­ бре 1921 г. в «восточном отделе» Исполкома Коминтерна (ИККИ) был подготовлен подписанный его руководителем С. Брике-Бестужевым и направлен в ЦК РКП (б)- документ «Перспективы работы Коммунисти­ ческого Интернационала в Анатолии21». Он был предельно откровенен: «9/10 всех восстаний, имевших место за последние 5 лет в мусульманских странах Востока, выставляли лозунг возрождения халифата». «Причина этой зависимости, — отмечалось в нем, — между борьбой за освобожде­ ние от власти Антанты и стремлением к возрождению халифата кроется в том, что по извечной традиции участие в выборах халифа могут прини­ мать лишь свободные мусульманские страны. Вот почему борьба за ха­ лифат неизменно превращается в борьбу за низвержение ига Антанты». Далее автор документа подчеркивал: «Англия великолепно учитывает опасность этой зависимости и предусмотрительно пытается приручить движение "за халифат" в своих интересах... Но пока Англии не удалось уловить движение в свои сети». С. Брике-Бестужев не скрывал, что «халифат, вообще, является фактором реакционным». Но он, как и все большевистское руководство, был прагматиком: «Но он [халифат] будет вдвойне, втройне реакцион­ ной силой, если идейное и организационное руководство им заполучит Англия» [здесь и далее подчеркнуто в тексте. — Д. А., Г. К.]. «И наобо­ рот, — продолжал он, — халифат, не находящийся в руках Англии, уже по одному этому направлен против Англии». Наконец следовал вывод: «Не приходится говорить, что халифат, находящийся под косвенным влияни­ ем Коминтерна, является в современной обстановке силой выдающегося революционного значения, имея в виду объединение и поднятие много­ миллионных отсталых мусульманских масс против Антанты. Завладеть или просто вырвать из рук [Англии. — Д. А., Г. К.] халифат явится на Востоке для Коминтерна победой». Здесь же выдвигалась задача: «необ­ ходим всемусульманский конгресс», который, как подчеркивалось в ци­ тируемом документе, «будет существенным дополнением к Бакинскому съезду [I съезд трудящихся Востока в Баку. — Д. А., Г. К], вовлекая широ­ чайшие массы Востока... зовя их, правда, за отсталые лозунги, но во имя объективно революционных целей борьбы против Антанты»22. В свою очередь, завязывая первые межгосударственные контакты с независимыми (в той или иной мере) странами арабского мира, со­ ветские руководители стремились опереться на выходцев из российской мусульманской среды, ставших последователями «коммунистической веры». Возникшая в 1923 г. возможность установления прямых дипло­ матических связей с Королевством Хиджаз23 (впервые в советской ближ­ невосточной дипломатической практике) поставила перед сотрудниками Народного комиссариата иностранных дел вопрос о кандидатуре буду­ щего советского представителя в этой стране. 29 декабря 1923 г. глава советского внешнеполитического ведом­ ства Г.В. Чичерин обратился со специальным запросом в аппарат одного из членов высшего эшелона советской политической элиты того време­ ни Л.М. Кагановича. В запросе, в частности, говорилось: «В Геджас, где находится Мекка, желательно послать нашим представителем мусульма­ нина. Не можете ли указать мусульманского товарища, который был бы подходящим для этой цели?» Запрос сопровождал список возможных

Ислам в России и Евразии

16

кандидатов, включавший (ставшего в конечном итоге этим представи­ телем, а в дальнейшем — и главой советской дипломатической миссии в Саудовской Аравии) Карима Хакимова24, а также двух других коммуни­ стов мусульманского происхождения. Он, по мнению Г.В. Чичерина, был в этом списке самым подходящим кандидатом, поскольку «имел опыт» работы в сфере внешней политики, «политически вполне надежный и знает турецкий и фарсидский [язык фарси, персидский язык. — Д. А., Г. К.] языки»25. Да и сам Г.В. Чичерин не скрывал, что действия его ве­ домства определялись задачами, поставленными перед ним советским руководством. В 1921 г. он писал по этому поводу: «Интерес мировой политики за последнее время переносится на Восток, обострился вопрос о взаимоотношениях с мусульманским миром, который мог стать нам союзником... Двинется ли мусульманский мир по пути национального движения против империализма или выступит на защиту мусульман­ ских традиций [против СССР. — Д. А., Г. К], опираясь на своего врага Антанту?»26 Итак, гибкость и неоднозначность «мусульманской» составляющей линии ОГПУ в 1920-х гг. (в ее качестве производной от курса партийногосударственного руководства страны) определялись разнообразными внутренними и внешними обстоятельствами, опасениями и ожиданиями. Если, как отмечалось выше, чекисты в своем большинстве и верили, что в грядущем ислам, как и другие конфессии, будет уничтожен «полностью и окончательно», то в настоящем они пока еще по чисто тактическим со­ ображениям терпели «мусульманство» и сопровождавшие его реалии. Одновременно осуществляя в различных регионах страны многообраз­ ные по степени своей толерантности варианты действий по отношению к местным приверженцам ислама, органы ОГПУ старались рационально использовать многие взятые ими на вооружение методы работы царской политической полиции. Чекистами, в прагматизме которых не приходит­ ся сомневаться, применялись такие выверенные многолетней практикой приемы, как раскол, внедренный с помощью «посредников» в исламские духовные центры, вербовка агентуры и информаторов, распускание нуж­ ных слухов и т.д.27 Анализ связанных с «мусульманскими делами» чекистских доку­ ментов доказывает, что их авторы, освещая ислам и его реалии, были субъективны. В этих документах (как и в других, касавшихся ислама текстах советского времени) присутствовали обычные европоцентрист­ ские утверждения, вроде «мусульманин — это фанатик», трескучая анти­ религиозная риторика и вульгарно-социологические трактовки собы­ тий прошлого и настоящего бытия мусульманского мира28. Более того, знание их авторами реалий ислама порой оставляло желать лучшего. Наконец, предлагавшаяся авторами этих документов оценка событий в странах Ближнего Востока, как и действий Великобритании в этом ре­ гионе, игнорировала (впрочем, и знание этими авторами ближневосточ­ ной действительности вовсе не было адекватным) многие существенные детали и нюансы местного политического процесса. Этот процесс упро­ щался и схематизировался, трансформируясь в примитивное противо­ стояние «сил реакции и прогресса», «противников» и уже проявивших себя или пока еще потенциальных «союзников» страны «диктатуры про­ летариата».

Ислам и советское государство... | Ислам и советское государство...

17

Следующая ниже подборка, включающая семнадцать «мусульман­ ских» документов, была подготовлена во второй половине 1926 г. Во­ сточным отделом ОГПУ. Все эти документы появились в связи с тремя важными, хотя и различными по своему значению, событиями в жиз­ ни мусульманского сообщества вне и внутри СССР. Два первых собы­ тия произошли за пределами Советского Союза — Каирский и Мекканский мусульманские конгрессы, проведенные соответственно в мае и июне 1926 г. Третье же — съезд мусульман Внутренней России, Сибири и Казахстана, состоявшийся в конце октября — начале ноября 1926 г.29. Публикуемые материалы начали составляться не ранее произошедшего в июне 1926 г. Мекканского конгресса, то есть в начале второй полови­ ны 1926 г. (исходная временная дата их появления). Конечная же дата составления документов № 1-10 может быть точно установлена: 8 ок­ тября 1926 г., когда, судя по дате сопроводительного представления, весь блок этих «исламских» материалов был отправлен из ВООГПУ в Агитационно-пропагандистский отдел ЦК ВКП (б)30. Документы № 1117, освещающие работу съезда российских мусульман, были отправлены чекистами Востотдела в Агитпроп 21 декабря 1926 г. Все эти документы — информационные справки и сводки сведений о «внутреннем» исламе (документы № 1-8 и 11-17) и отчеты о делах «внешнего» исламского мира и контактах с ним представителей отече­ ственного «мусульманства» (документы № 9 и 10). Документы № 1-8 и 10-17 подготовлены работниками ВООГПУ, документ № 9 составлен (но, видимо, не без чекистского содействия) руководителем делегации советских мусульман на Мекканском конгрессе, главой ЦДУМ Ризаэтдином Фахретдиновым31. В публикуемом блоке материалов особый интерес представляют документы № 9 и 10, связанные с советской позицией по Каирскому мусульманскому съезду и участием советских мусульман в работе Мек­ канского конгресса. На съезде они были представлены довольно много­ численной делегацией, члены которой были выходцами из основных мусульманских регионов Советского Союза, включившей в свои ряды наиболее известных в стране и за ее пределами богословов. О поездке делегации во главе с Р. Фахретдиновым в Мекку не раз упоминалось в трудах отечественных историков, цитировавших порой отрывки документов из Архива внешней политики Российской Федера­ ции, связанных с этим событием32. Ученые Татарстана, исследуя историю своего народа и, в частности, роль богословов в жизни татарского этни­ ческого сообщества постреволюционного времени, писали об этой по­ ездке и подготовке к ней33. В Казани и Уфе публиковались материалы на­ учных конференций, посвященных Р. Фахретдинову, в частности воспо­ минания его родственников о поездке главы ЦДУМ в Мекку34. Наконец, в 2005 г. появилась работа нижегородского исследователя B.C. Романенко «Сотрудничество советской дипломатии и мусульманского духовен­ ства СССР в 20-е годы XX века (к 80-летию со дня проведения I Всемир­ ного мусульманского конгресса)», содержащая (хотя и неполный, а по­ рой и нуждающийся в дополнительной корректировке) русский перевод протоколов Мекканского конгресса35. Документы № 9-10 не только никогда ранее не публиковались, но были практически неизвестны научному сообществу и широкому кругу

Ислам в России и Евразии

18

читателей (что равным образом относится и ко всем другим материалам подборки). Они позволяют создать четкую и ясную картину того, как и кем готовилась поездка советской мусульманской делегации на конгресс, созванный по инициативе основателя нынешнего Саудовского государ­ ства Ибн Сауда36. В силу этого оба этих документа представляют собой едва ли не наиболее яркое подтверждение того, как Советское государст­ во и его специальные службы стремились использовать фактор ислама в ходе противостояния своим стратегическим противникам, тем, кого и во второй половине 1920-х гг. в советской столице по инерции называли «Антантой». Именно для лучшего понимания исторического контекста, в кото­ ром возникли эти два документа, мы сочли необходимым предварить их публикацию дополнительными пояснениями. Окончание Первой мировой войны превращало Великобританию (в меньшей мере и Францию) в ведущего внерегионального игрока на всем протяжении геополитического пространства Ближнего Востока. Во­ влекая в орбиту своей политики ближневосточных правителей (в частно­ сти, хиджазских хашимитов и египетскую султанскую семью — потомков преобразователя Египта Мухаммеда Али37), заключая (или стремясь за­ ключить) с ними взаимообязывающие договоры и соглашения, эта дер­ жава решала важнейшую задачу своей внешней политики — обеспечение безопасности морских и сухопутных коммуникаций, связывавших ее с Индией. Вместе с тем союз Великобритании и «малых» игроков ближне­ восточной политики вовсе не означал, что эти игроки были абсолютны­ ми сателлитами великой державы своего времени. И хашимиты, представленные в первую очередь хиджазским коро­ лем Хусейном бен Али38, и египетский (после 1923) король Фуад I39 ре­ шали собственные политические задачи, которые, однако, в отличие от действий Великобритании носили не глобальный, а национальный или региональный характер. Несовпадение английских интересов и инте­ ресов ближневосточных правителей создавало между ними множество трений и противоречий, выливавшихся порой в настоящие кризисы в их двусторонних отношениях (достаточно сослаться на упоминавшееся выше установление хиджазско-советских дипломатических отношений). Наконец, обретение Египтом в 1922 г. статуса суверенного государства (при всей ограниченности его независимости) породило в этой стране беспрецедентную социальную мобильность и, как ее следствие, бурную внутриполитическую жизнь. На этом фоне разгоревшаяся борьба вокруг вопроса о халифате не была итогом лишь «британских интриг», что во многом подтверждает цитировавшийся выше документ Коминтерна, подписанный С. БрикеБестужевым. После того, как в 1924 г. основатель современного Турецко­ го государства М.К. Ататюрк ликвидировал этот в высшей мере престиж­ ный титул, в течение столетий принадлежавший османским султанам, на него стали претендовать и король Хусейн, и Фуад I, что было не так уж выгодно Великобритании. Напротив, обретение этого титула увеличило бы степень самостоятельности каждого из обоих претендентов и одно­ временно сузило бы степень их зависимости от нее. Но в советской сто­ лице предпочитали видеть складывавшуюся ситуацию не в ее многоцве­ тий, а исключительно в черно-белых тонах.

Ислам и советское государство... \ Ислам и советское государство...

19

Советское «генеральное» видение этой ситуации было либо инер­ ционным (если в 1916 г. Хусейн выступил на стороне Великобритании против Османской империи, стал при ее поддержке хиджазским королем, то он не мог не оставаться ее «марионеткой», даже тогда, когда завязы­ вал контакты с Советской державой), либо определялось разочаровани­ ями в «революционности» местных националистов (разгром египетской коммунистической организации, осуществленный партией Вафд40, вы­ звал в Советском Союзе негативную реакцию в отношении всего спектра египетских политических сил и их обвинения, чаще всего безоснователь­ ные, в «слепом» повиновении Великобритании). Собственно, только в силу этого «генерального» видения «частность» — Каирский мусуль­ манский конгресс, а также халифатские притязания короля Хусейна — и Р. Фахретдинов (документ № 9), и ВООГПУ (документ № 10) препод­ носили в нескрываемо отрицательных тонах, а Мекканский конгресс, в свою очередь, становился для них явлением позитивного характера. Советская позиция в отношении хиджазского короля также сфор­ мировалась в результате разочарования его действиями. Когда в 1924 г. Хусейн обратился за помощью к Великобритании, стремясь остановить развязанную Ибн Саудом войну против его страны, известный совет­ ский востоковед М.П. Павлович сразу заклеймил его в качестве «став­ ленника Англии»41. Напротив, на его фоне Ибн Сауд, как утверждалось в появившемся три года спустя после проведения Мекканского конгресса документе Коминтерна «Внешняя политика Ибн Сауда»42, выступал «по­ борником независимости арабов». Советская внешняя политика про­ должала проводить четкую грань между «прогрессивным королевством Ибн-Сауда и... государствами, созданными Англией на северных грани­ цах Геджазо-Неджедского королевства [Султаната Неджд, Королевст­ ва Хиджаз и присоединенных территорий, как в то время официально называлась Саудовская Аравия. — Д. А., Г. К.], и находящимися под не­ посредственным господством двух сыновей изгнанного Ибн-Саудом ко­ роля Хусейна» [эмират Трансиордания, где правил Абдалла ибн Хусейн, и королевство Ирак, на троне которого находился Фейсал ибн Хусейн. — Д. А., Г. К.]. Цитируемый документ вновь ставил задачу поддержки «неза­ висимого арабского государства» Ибн Сауда, против которого осуществ­ ляются «постоянные английские провокации» при опоре на хашимитов, «представляющих для Великобритании важное средство давления в от­ ношении Ибн-Сауда». Впрочем, и позже, в 1932 г., приветствуя сына Ибн Сауда, прин­ ца Фейсала ибн Абд аль-Азиза, прибывшего в ходе своего европейско­ го турне в Советский Союз, московские «Известия» писали: «Арабский народ, обманутый в своих надеждах на помощь извне в своей борьбе за независимость, принялся строить свое национальное государство собст­ венными силами». Ядром этого независимого государства газета называ­ ла «Геджас — Неджд», создание которого было осуществлено «недждийской группой племен, руководимой своим ваххабитским начальником Ибн-Саудом». В статье подчеркивалось, что «Советский Союз первым без всяких оговорок признал независимость нового государства и уста­ новил с ним нормальные дипломатические отношения». Более того, газета утверждала, что это государство возникло благодаря «мощному влиянию Октябрьской революции в России... на арабском Востоке»43.

Ислам в России и Евразии

20

Упоминание «недждийской группы племен» и их «ваххабитского начальника» — это отсылка к речи И.В. Сталина «О политических зада­ чах Университета народов Востока», произнесенной им 18 мая 1925 г. на собрании студентов Коммунистического Университета трудящихся Вос­ тока (КУТВ)44. В ней генеральный секретарь ЦК ВКП (б) предлагал тео­ ретическую схему классификации стран Востока (конечно же, известную и сотрудникам ВООГПУ) в зависимости от уровня их эволюции. Эта схе­ ма и стала идейным обоснованием «восточной» линии советской внеш­ ней политики. В рамках этой схемы «Геджас-Неджд» входил в первую группу восточных стран, еще не достигших сколько-либо значительно­ го уровня развития современных производительных сил, сохранивших пережитки патриархальных отношений или, пользуясь терминологией того времени, «первобытного коммунизма». Тем не менее местные «пле­ менные патриархально-феодальные элементы», по мнению И.В. Стали­ на, играли «серьезную прогрессивную роль» в силу того, что их дейст­ вия были «объективно» направлены против западного колониального господства. Египет же, отнесенный И.В. Сталиным вместе с Китаем ко второй группе стран Востока, уже подходил к порогу перехода к этапу непосред­ ственной борьбы местного «пролетариата» не только против «колони­ альных метрополий», но и «собственной национальной буржуазии»45. В 1922 г. (в год обретения Египтом политической самостоятельности) там (во многом при опоре на выходцев из России46) возникла местная компартия, а сам Египет превращался, как считали уже тогда в Коминтер­ не, в «базу для коммунистической работы не только на арабском, но и на всем Ближнем Востоке... по всему южному и юго-восточному побережью Средиземного моря». Суть этой «работы» определялась тем, что Египет важен «для... английского капитализма», потому что он расположен «на перекрестке главных морских путей, соединяющих Европу с Африкой и Азией, вообще, и западную часть Британской империи (метрополию) с восточной (Индией)». Далее в цитируемом документе «Тезисы по про­ грамме и тактике компартии Египта», подготовленном в июне 1922 г. сотрудником Восточного отдела Исполкома Коминтерна, востоковедом K.M. Трояновским, говорилось: «Чтобы отделить мозг от позвонка им­ перии, необходимо перерезать этот "затылочный нерв", каковым Египет является для английского империализма». Речь шла о Суэцком канале, «изменение статуса которого [в результате победы местных коммуни­ стов. — Д. А., Г. К.] означало бы разрыв Британской империи на две ча­ сти, вместе с тем распад империи»47. В 1924 г. Египетская компартия, сторонники которой попытались насильственно захватить некоторые заводы в Александрии, была под­ вергнута разгрому (от последствий которого она так никогда и не опра­ вилась) и запрещена48, — С. Заглул и его партия не столько не хотели ми­ риться с существованием «классового соперника», сколько считали, что волнения в Александрии способны вызвать военное вмешательство Ве­ ликобритании (что было обоснованно) и поставить под вопрос недавно обретенную независимость. Одним из итогов коммунистической акции в крупнейшем городе-порте Египта того времени стало принятие нацио­ нальным правительством партии Вафд жесткого антикоммунистическо­ го закона, применение которого на практике включало и категорическое

Ислам и советское государство... | Ислам и советское государство...

21

недопущение въезда советских граждан в Египет49. Остается лишь со­ мневаться в том, что это обстоятельство не было известно специальным органам, готовившим поездку делегации Р. Фахретдинова в Мекку. Воз­ можно, однако, что игнорирование ими иных возможностей ее отправки было связано с порученной кому-либо из ее членов иной миссии... И все же вернемся к вопросу о самих мусульманских конгрессах. Авторы документов № 9 и 10 (Р. Фахретдинов и сотрудники ВООГГТУ, соответственно) характеризовали Каирский конгресс как событие «ре­ акционное» в силу его «пробританского» характера. Мекканский же в их глазах был «прогрессивным» явлением, направленным против по­ литики Великобритании на Ближнем Востоке и в мусульманском мире. Хотя и на нем советской делегации, блокировавшейся с представителя­ ми стран — «союзников» социалистической державы, пришлось выдер­ жать немало острых столкновений с «колеблющимися» или «откровенно враждебными» элементами, говорившими едва ли не от имени «импе­ риалистических» стран. Как это ни парадоксально, но предлагаемые ими характеристики оправданны и неизбежны: и Каирский, и Мекканский конгрессы в абсолютно равной мере были посвящены делам не рели­ гии, а политики. Религия (и как ее составная часть — вопрос о халифате) была не более чем инструментом в решении проблем власти и влияния. Цинизм ситуации виден хотя бы в том, как формировалась советская де­ легация и как ее отправляли в Хиджаз. Состав делегации, конечно же, определялся прямыми указаниями советского руководства, опиравшего­ ся на предложения Народного комиссариата иностранных дел, который, в свою очередь, консультировался с главой советского дипломатического представительства в Джидде50 К. Хакимовым51. Процесс отбора кандида­ тов и отправки делегации в Мекку (как свидетельствует документ № 10) осуществлялся Восточным отделом ГПУ. Все это делалось ради осуще­ ствления все той же политической цели: оправдать осуществлявшуюся Ибн Саудом (казавшимся московским властителям «героем» арабского антибританского «сопротивления») экспансию и аннексию другого го­ сударства. Цинизм этой ситуации усугублялся еще и тем, что Советское госу­ дарство не потратило ни копейки (конечно же, руководствуясь Декретом об отделении церкви от государства и школы от церкви) на организацию поездки делегации Р. Фахретдинова, собиравшей на нее средства в виде пожертвований единоверцев. Но в итоге глава ЦДУМ, известный в рос­ сийском мусульманском сообществе и в мире ислама богослов, говорил в своем интервью (документ № 9) об «империалистических державах», о Советском Союзе, «искренне желающем освобождения Востока и му­ сульманского мира» и доказывающем «это всей своей политикой». Но стоило бы быть объективными — по своей сути цинизм прямой и не­ посредственной связи политики и религии был неотъемлемой чертой и самого проведения Каирского и Мекканского конгрессов, и действий их организаторов, и процессов формирования всех присутствовавших на них делегаций. С другой стороны, авторы документа № 10 проводили мысль о пол­ ном «провале» Каирского конгресса (хотя и призывали к бдительности перед лицом «происков» его вдохновителей) и, несомненно, об «успе­ хе» (впрочем, не особенно обольщаясь) его Мекканского аналога. Дей-

Ислам в России и Евразии

22

ствительно, Каирский конгресс, созывавшийся для обсуждения вопроса о халифате, потерпел неудачу, в то время как Ибн Сауд осуществил вы­ двигавшуюся им задачу (в силу этого обстоятельства решение Мекканского конгресса о придании ему статуса постоянно действующего орга­ на — ежегодно, в период хаджжа, собираемого в Мекке «Всемирного му­ сульманского конгресса» [см. ниже. — Д. А., Г. К.] так никогда и не имело последствий) — добиться признания недждийской аннексии Хиджаза мусульманским миром или по крайней мере его наиболее влиятельны­ ми центрами. После 1926 г. его официальным титулом стало именование Хадим Аль-Харамейн Аш-Шарифейн — Служитель52 Двух Благородных Святынь53, распространенное и на его сыновей, восходивших после его кончины на саудовский трон. Ради решения этой прагматической задачи Ибн Сауд и обращался к российским мусульманским деятелям, осознан­ но и целенаправленно расширяя полезный ему круг мира ислама. Но и организаторы Каирского конгресса расширяли круг мира ислама, когда, исходя из неприятия «первого пролетарского государства», пригласили в египетскую столицу представителей мусульманской общины Польши54, которую в Советском Союзе продолжали называть «белопанской». Но смогла ли советская поддержка в достижении целей Ибн Сауда стать основой для последующего дипломатического, экономического и политического продвижения Советского Союза на Ближний Восток, в том числе и в отношениях с Саудовским государством, отношения с которым по инициативе Москвы уже в 1938 г. были заморожены и вос­ становлены только в начале 1990-х гг., в постсоветскую эпоху? Почему советское руководство не испытывало никакого интереса к последовав­ шим за Мекканским съездом идентичным мусульманским форумам55 в качестве одного из проявлений международной политики в регионе Ближнего Востока? Иными словами, была ли советская политика по­ следовательна или ее «творцы» ограничивались спонтанными, сиюми­ нутными побуждениями? Это, конечно же, не более чем риторические вопросы, хотя общий ответ на второй вопрос и существует: начавшееся в конце 1920-х гг.. наступление на советский ислам и представлявшее его сообщество лишало партийно-государственное руководство страны воз­ можности обратиться к важнейшему инструменту проведения возмож­ ной для него ближневосточной политики. Гораздо существеннее с точки зрения документального свидетель­ ства о происходящем сравнить оба конгресса, пользуясь данными, содер­ жащимися в документах № 9 и 10, а также протоколами одного из них («успешного» Мекканского), введенными в научный оборот B.C. Романенко. Как сообщал Р. Фахретдинов (документ № 9), делегаты Меккан­ ского конгресса «представляли мусульман почти всех стран мира». На самом же деле на нем были представлены только 15 стран и территорий (в том числе и прибывшие с опозданием делегации Йемена, Египта, Тур­ ции и Афганистана), включая делегации Неджда и Хиджаза56, представ­ лявшие уже единое Саудовское государство, а также делегацию Асира57, в 1922 г. захваченного Ибн Саудом. В свою очередь, участниками Каир­ ского конгресса (документ № 10) были посланцы 10 стран, учитывая, что делегация Марокко не была допущена к его работе из-за протеста фран­ цузского правительства. Иными словами, территориальное представи-

Ислам и советское государство... \ Ислам и советское государство...

23

тельство на Мекканском конгрессе лишь незначительно преобладало над представительством Каирского конгресса. Но куда как ярче проявляли себя принципиально более значительные (и по понятным причинам за­ малчивавшиеся авторами обоих документов) черты внутреннего сход­ ства обоих событий, делавшие их, по сути, равнозначными. Ограничим­ ся указанием только на некоторые из этих черт. Одной из них была география представительства мусульманских стран на обоих конгрессах. Их основные участники прибывали и в Каир, и в Мекку, по сути дела, из одних и тех стран (документ № 10). Но и на Каирском, и на Мекканском конгрессах отсутствовали представите­ ли Трансиордании и Ирака — стран, управлявшихся хашимитами. В силу логики политической борьбы — за обладание ли титулом халифа, за об­ ретение ли полного контроля над Хиджазом — их представители не толь­ ко не могли приехать в Каир или Мекку, но скорее всего и не получили необходимых для этого приглашений. На Каирском конгрессе отсутство­ вали представители республиканской Турции, но это происходило толь­ ко потому, что политическим интересам М.К. Ататюрка вовсе не импо­ нировало потенциальное подчинение граждан его страны египетскому королю в том случае, если бы он был действительно признан духовным лидером ислама. В работе же Мекканского конгресса турецкая делега­ ция, напротив, участвовала, потому что М.К. Ататюрк, как и Ибн Сауд, видел в хашимитских правителях Трансиордании и Ирака58 (и поддер­ живавшей их Великобритании) своих противников и был заинтересован в их ослаблении59. Иными словами, важнейшей объединяющей оба конгресса чертой был господствовавший на них дух политики. Если авторы документа № 10 и писали, что на Мекканский конгресс «даже египетское правитель­ ство, первоначально занявшее» в отношении него «недоброжелательную позицию», было вынуждено прислать свою делегацию, то это произошло отнюдь не под влиянием его «успешной» работы, а в силу все тех же по­ литических соображений, — важнейшее среди них было связано с при­ сутствием в Мекке суданской делегации. В середине 1920-х гг. Велико­ британия в одностороннем порядке расторгла англо-египетский договор о совместном управлении обеими странами (кондоминиуме) Суданом. Это обстоятельство создавало предпосылки для большего маневра мест­ ных политических сил (как и для использования этого маневра иными державами), вовсе не поддерживавших традиционно господствовавшую в египетской политической элите идею «единства долины Нила», в сво­ ем практическом преломлении означавшую распространение на Судан в более или менее отдаленном будущем египетского суверенитета60. Со­ всем не случайно, что сразу же после прибытия на Мекканский конгресс делегации Египта во главе с консулом этой страны в Джидде суданской делегации было отказано в продолжении ее дальнейшего присутствия в «Святом городе» ислама. Для Ибн Сауда египетское признание осущест­ вленной им аннексии Хиджаза было важнее того «единства мусульман­ ских народов» и «религиозного братства», о котором говорил Р. Фахретдинов (документ N9 9). Что же касается всей совокупности следующих ниже материалов, стоит отметить, что среди их авторов были, вне всякого сомнения, как аналитики и оперативники — кадровые работники Восточного отдела

Ислам в России и Евразии

24

ОГПУ, так и, возможно, привлеченные для их подготовки экспертыисламоведы и востоковеды-арабисты. Скорее всего, общую состави­ тельскую работу по их подготовке возглавлял заместитель начальника ВООГПУ Николай Львович Волленберг, который и подписал упоминав­ шееся выше «сопроводительное отношение» в ЦК ВКП (б) и ряд наи­ более значимых информационных справок. Опытный чекист, Н.Л. Вол­ ленберг еще в 1918 г. принимал активное участие в подавлении мятежа «левых эсеров» в Москве, в начале 1920-х гг.. был председателем Баш­ кирского ГПУ, а позднее — резидентом советской внешней разведки в Иране и «вольном городе» Данциге61. Итак, комплекс чекистских документов 1926 г., предельно ясно и откровенно освещающих стратегию и тактику поведения советской гос­ безопасности по отношению к «мусульманству», имеет огромное зна­ чение как принципиально важный источник по отечественной истории XX века и советской внешней политики. Машинописные тексты всех этих документов находятся в Рос­ сийском Государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ); фонд 17 «ЦК РКП (б) - ЦК КПСС», документы № 1-10 хра­ нятся в деле № 171, числящемся по описи 85 «Секретный отдел» (19261934 гг.); документы № 11-17 извлечены из дела № 796, числящегося по описи 60 «Отдел агитации и пропаганды» (1922-1929 гг.). При их под­ готовке к изданию были учтены особенности написания в них имен, гео­ графических названий и терминов, своеобразие их синтаксиса и орфо­ графии. Порядок компоновки документов внутри публикации учитывает тематику содержащейся в них информации по «внутреннему» и зарубеж­ ному исламу. В некоторых местах были сняты повторы.

Ислам и советское государство... \ №1.0 съезде мусдуховенства...

25

№ 1. О съезде мусдуховенства в Уфе, о нашей подготовке к нему. О некоторых перспективах Совершенно секретно Распространению не подлежит [л. 48] 1. Предыдущий съезд мусдуховенства районов, объединяемых Центральным духовным управлением в Уфе, состоялся в 1923 году. По уставу ЦДУ подобные съезды, имеющие целью разрешение назревших религиозных вопросов и перевыборы ЦДУ, должны происходить каж­ дые 3 года. Таким образом, в 1926 г. еще в мае должен был состояться очередной съезд м/д. в Уфе62. По причинам, изложенным в предыдущей записке съезд этот был отложен сперва на 25 сентября, а затем на 25 ок­ тября. 2. Предсъездовская обстановка характеризовалась целым рядом моментов, кои нельзя было назвать иначе как наметившимся уже впол­ не определенно наступлением мусдуховенства. Эта обстановка подробно освещается в нашей записке «Наступление мусдуховенства и меры борь­ бы с ним» [см. док. № 8. — Д. А., Г. К.], поэтому мы на этом вопросе ос­ танавливаться здесь не будем, отметим только, что наступление мусуль­ манского духовенства обозначилось абсолютно по всем линиям: по ли­ нии расширения рамок вероучения; по линии агитации, особенно среди крестьян, против советских школ; по линии борьбы за влияние на кре­ стьянство, направленной против сов. и партийного воздействия на массы крестьянства; по линии борьбы против комсомола, женского движения, пионерского движения; по линии борьбы против ККОВ63, кооперации; по линии отвоевания экономической базы под свою деятельность / ор­ ганизация касс взаимопомощи, закупка сепараторов64, требования о пре­ доставлении в ведение м/д. мечетных имуществ, поборы с населения и т.д. /; по линии борьбы за предоставление политических и избиратель­ ных прав муллам и т.д. и т.д. Здесь необходимо отметить, что в ряде районов /Татария, Баш­ кирия, Казакистан65, некоторые внутренние губернии/ мусдуховенство сумело вовлечь в орбиту своего влияния некоторые слои коренного кре­ стьянства. Это особенно сказалось в предсъездовскую кампанию, когда собрания верующих выносили целый ряд наказов делегатам на Уфим­ ский съезд именно в духе вышеизложенных требований. 3. Некоторые успехи, достигнутые мусдуховенством в борьбе за влияние на крестьянство, и в более или менее широкой постановке во­ просов, противоречащих существующим законоположениям и Декрету

Ислам в России и Евразии

26

об отделении церкви от государства66, является следствием того, что ни­ зовые советские и партийные организации на наших восточных окраинах не могли противопоставить против мероприятий духовенства скольконибудь внушительных мер противодействия. Такое положение вытекало из слабости и засоренности самого низового аппарата, слабости анти­ религиозной пропаганды, слабости и качественной, и количественной советских школ, слабости низовых партийных организаций, подчас не­ понимания ими основных наших задач в области борьбы с религиозным фанатизмом и т.д. Без всякого преувеличения можно сказать, что в борь­ бе с наступлением мусдуховенства наши органы /ГПУ/ на местах были в единственном числе тем больше, чем дальше данный район отстоял от центральных организаций той или иной области, того или иного района. 4. Несмотря на все это, мы полагаем, что большой заинтересован­ ности масс в вопросах, выставленных духовенством, все же нет. Это до­ казывается двумя основными группами фактов. Первая группа — мы имеем целый ряд данных, указывающих на то, что инициатива во всех требованиях идет не снизу, а сверху, от руководящих органов мусдухо­ венства; ряд фактов показывает с полной очевидностью, что «напор» масс, «стихия» — не что иное, как умелая инсценировка. [л. 49] Вторая группа фактов — это факты, показывающие более или менее глубокое охлаждение не только со стороны населения, но и низового духовенства к вопросам религии и съезда, непосредственно по­ сле того, как нами были приняты некоторые предварительные меры к разъяснению того, что все мероприятия руководителей духовенства суть авантюристические, идущие против законоположений соввласти, и без того уже предоставившей широкие привилегии мусдуховенству в срав­ нении с православным и др.67 И наконец, отрезвляюще подействовал и на руководителей ЦДУ факт откладывания съезда на 25 октября. Таким образом, уже первые предварительные результаты наших мероприятий несколько сгладили остроту обстановки. Почему же мы все же придаем всему этому такое большое значе­ ние? Потому, что, во-первых, — кое-какие слои, наиболее темные, фа­ натичные, коренного крестьянства все же идут за духовенством, и без этой предпосылки невозможна была бы никакая даже «инсценировка», и, во-вторых, потому, что при сохранении того статус-кво, который сей­ час имеется в состоянии наших низовых сов. и парт, организаций, эта «инсценировка» грозит превратиться в реальное достижение, реальную угрозу советскому строительству на восточных окраинах. 5. При таких условиях подготовка к съезду мусдуховенства в Уфе с нашей стороны, естественно, приобретала исключительное значение. Подготовка к съезду нами была начата с начала марта. Циркуляром от 3 марта 1926 г. нашим местным органам были даны оценка объектив­ ного положения вещей и наша принципиальная установка. Этот же цир­ куляр в практической своей части намечал следующие основные задачи: а) выявление отношений религиозных слоев населения и духовенства к съезду; б) выявление подготовительной предсъездовской работы со стороны руководящих органов мусдуховенства, в первую голову ЦДУ68; в) выявление состава делегатов на съезд; г) обеспечение на съезде лояль­ ного к соввласти большинства и поэтому: д) тщательное наблюдение за предсъездовскими собраниями верующих.

Ислам и советское государство... \ №1.0 съезде мусдуховенства...

27

К этому вопросу мы возвращались в последующем очень много раз и путем циркуляров, и путем дачи разъяснений по практическим вопро­ сам, возникавшим в процессе проведения наших директив. Так, например, 8 июня 1926 г. был разослан дополнительный цир­ куляр, который подводил итоги первого периода подготовительной кам­ пании. Характерным для этого периода было то, что как раз в этот пери­ од наиболее рельефно выявилось как само наступление мусдуховенства, так и моменты, вытекающие из слабости нашего сов. и парт, аппарата на местах. Поэтому циркуляр от 8 июня 1926 г. обострял внимание наших органов на вопросах большего воздействия через лояльные к нам слои духовенства и верующих масс на предсъездовские собрания и ставил во­ прос о необходимости создания определенного перелома в работе низо­ вого соваппарата в области борьбы с деятельностью мусдуховенства по вовлечению коренного69 крестьянства под свое влияние. Тот же цирку­ ляр ставил перед нашими органами задачу подытоживания результатов, достигнутых мусдуховенством за трехлетие [19] 23-26 гг. Этот вопрос мы поставили в плоскость: а) цифрового учета школ, курсов, медресе70, количества учащихся в них, мечетей, мулл71 и т.д. в сравнении с поло­ жением, существовавшим до опубликования декрета о вероучении и б) учета политических результатов, которые м/дух. реализовало за этот период. В этой связи затрагивались и вопросы, относящиеся к выявле­ нию тенденций в развитии совшкол. Следующий наш циркуляр был разослан в начале августа [19] 26 г. К этому времени вполне определенно выявилось, что большую долю того «напора» который мы имели на поверхности событий, нужно отнести за счет искусной инсценировки со стороны самого ЦДУ. [л. 50] Причины этого лежали в первую голову в том, что с отъездом нашей делегации в Мекку мы в некоторой степени должны были действовать в отношении духовенства с оглядкой и, с другой стороны, в карьеристических тенден­ циях в среде оставшегося в Уфе руководящего ядра. В связи с этим нами были даны директивные указания, сводящиеся к тому, чтобы свести на нет все эти мероприятия ЦДУ. И, наконец, 13 сентября нами был разослан циркуляр, который давал подробную характеристику обстановки и задач, стоящих перед нами72. Параллельно с этим нами был поднят в АРК при ЦК ВКП (б) 73 во­ прос о необходимости дачи партийных директив местам по борьбе с на­ ступлением духовенства. Хотя эта часть нашей работы непосредственно­ го отношения к подготовке к съезду в Уфе не имеет, мы все же рассматри­ ваем ее как известную часть той нашей работы, которая была направлена к обеспечению вокруг съезда определенных настроений. 6. Задачи, стоящие перед нами в связи со съездом в Уфе, сводятся в основном к следующему: а) съезд не должен отразить никакого «напора масс»; б) съезд не должен выносить никаких решений о расширении рамок вероучения, о предоставлении политических прав духовенству, о расши­ рении издания религиозных книг, об организации курсов по перепод­ готовке мулл и т.д.; в) съезд не должен выносить никаких решений, направленных к объединению всего духовенства Союза под руководством единого Цен­ трального духовного управления74;

Ислам в России и Евразии

28

г) съезд должен заняться исключительно религиозными вопросами только в рамках, не выходящих за пределы существующих положений, и вопросами Мекканского конгресса; д) съезд кроме того перевыбирает ЦДУ и Совет улемов в составе, приемлемом для нас (состав Совета улемов мы несколько изменяем, со­ став же ЦДУ мы оставляем старый: это необходимо потому, что в этом составе мы имеем определ. влияние). 7. По тем данным, которые у нас имеются, можно сказать вполне определенно, что задачи эти нами будут выполнены. К такому выводу подводят нас следующие факты: а) Мы имеем определенную договоренность с руководством ЦДУ по всем эти вопросам. б) Мы имеем договоренность с руководством ЦДУ по вопросу о представительствовании на съезде официального представителя от Баш. НКВД, с помощью которого руководством ЦДУ будут пресекаться вся­ кие возможные нелояльные к соввласти выступления, (в 1923 г. такой представитель на съезде был, и это принесло большую пользу). в) Из примерно 300 делегатов съезда около половины (140 чело­ век) находятся под сильным нашим влиянием. Если считать, что эти 140 человек поведут за собой минимум 60-70 чел. (а именно так и скон­ струированы все делегации), то можно быть уверенным, что большинст­ во съезда будет стоять на платформе, вполне приемлемой для нас. г) Наиболее реакционные элементы из духовенства75, попавшие в число делегатов, под тем или иным предлогом на съезд допущены не бу­ дут. Все это дает гарантии того, что съезд пройдет более или менее гладко. [л. 51] 8. Вопросы, которые могут все же, несмотря на все принятые нами меры, возникнуть на съезде и против которых мы мобилизуем все наше влияние как в Совете улемов, так и на самом съезде, следующие: 1) О переброске ЦДУ из Уфы в Казань. 2) О слиянии ЦДУ с БДУ76. 3) О намерении ликвидировать БДУ. 4) Об организации Сиб. ДУ, Каз. ДУ или столов и отделов при ЦДУ по управлению этими районами77. 5) О помощи и мероприятиях соввласти по призыву [в Красную Ар­ мию.-Д. А., Г. К]. 6) Об организации типографии. 7) О расширительном толковании декрета о вероучении и новых требований в этой области (обучение в частных квартирах, постройка новых зданий, уменьшение возраста учащихся, передача здания совшкол, отдельное обучение девочек, открытие курсов для взрослых, от­ крытие курсов по переподготовке мулл, о разрешении азанчеям78 препо­ давать вероучение, о преподав, в рел. школах письменности и т.д.). 8) О предоставлении полит, прав муллам (об азанчеях пока воздер­ жаться). 9) Об освобождении мулл от налогов. 10) О передаче кладбищ в ведение рел. общин. 11) Против антирелигиозной пропаганды во всех формах. 12) О совместном обсуждении соворг. и духовенства по религиоз­ ным вопросам.

Ислам и советское государство... | №1.0 съезде мусдуховенства...

29

13) Об отмене распоряжений власти, направленных против рели­ гии, и о прекращении критики. 14) О передаче имущества мечетей, медресе рел. общинам. 15) Об уравнении в правах детей мулл с крестьянскими. 16) О предоставлении права мухтасибам79 иметь спец. агитаторов по религиозным вопросам. 17) О необходимости прекращения винной торговли. 18) О передаче функций ЗАГСов в ведение духовенства. 19) О выходе общин из ведения БДУ в ведение ЦДУ. 20) О постановке вопроса по переходу на латинский алфавит. Все эти вопросы в том или ином виде были отмечаемы в наказах с мест. Повторяем: большинство подобных наказов уже дезавуированы, большинство делегаций, настроенных враждебно к нам, переизбраны, но все же не исключена возможность того, что тот или иной из указан­ ных вопросов может возникнуть и на съезде. Для предотвращения этого нами принят ряд мер, сводящихся к ел.: а) Сугубо подготовлена работа Совета улемов, имеющих большое значение в дальнейших работах съезда. б) Выслан в Уфу представитель от ВООГПУ для руководства всей работой по съезду. [л. 52]) Разработаны до мельчайших подробностей методы нашего воздействия на определенную часть съезда. 9. Заключение. Несмотря на ряд отрицательных моментов, мы по­ лагаем, что нам удастся провести съезд вполне нормально, без всяких эксцессов. Приложение: Сводка фактов о деятельности мус. духовенства80. ЗАМ. НАЧ. ВООГПУ: ВР. НАЧ. 3-го ОТД. ВО:

/Волленберг/ /Петросъян/

Российский государственный архив социально-политической ис­ тории (РГАСПИ). Ф. 17. Оп. 85. Д. 171. Л. 48-52. Текст машинописный. Копия.

Ислам в России и Евразии

30

№ 2. О съезде мусдуховенства в Уфе [л. 53] 1. Предыдущий съезд мусдуховенства мусульман Татарии, Баш­ кирии, Казахстана, Урала, Сибири и внутренних губерний (Пензенской, Самарской, Саратовской, Оренбургской, Ульяновской, Сталинградской, Астраханской) т.е. районов, объединенных в религиозном отношении Центральным духовным управлением /ЦДУ/ в Уфе, состоялся в 1923 г. По уставу ЦДУ, подобные съезды, имеющие целью разрешение религи­ озных вопросов и перевыборы ЦДУ, должны происходить каждые 3 года. Таким образом, в 1926 г., еще в мае месяце, должен был состояться оче­ редной съезд мусдуховенства в Уфе. В этот же период ЦДУ было получено приглашение от короля Геджаса Ибн-Сауда на всемусульманский конгресс в Мекке81. Наше прави­ тельство, исходя из соображений международного порядка, сочло необ­ ходимым разрешить делегации ЦДУ выехать в Мекку. В делегацию во­ шли наиболее авторитетные члены ЦДУ, без коих проведение съезда в Уфе для нас было нежелательно82. По этой причине съезд мусдуховенства в Уфе был отложен на 25 сентября 1926 г., в расчете на то, что делегация, выехавшая на Мекканский конгресс, к этому времени вернется. Но съезд 25 сентября не состоялся. Он был отложен на 25 октября по следующим соображениям. Начиная с 1925 г. мы наблюдаем сперва медленное, а затем в 1926 г. все более усиливающееся наступление мусдуховенства, особенно ярко проявившееся в предсъездовскую кампанию. Наступление мусдуховен­ ства обозначилось по всем направлениям, а особенно по линии рас­ ширительного толкования и применения декрета ВЦИК о вероучении (подробно см. прилагаемый доклад «Наступление мусдуховенства и меры борьбы с ним»). Некоторым реальным успехам духовенства спо­ собствовала слабость партийной и советской работы в наших восточных окраинах. Так как одними мероприятиями со стороны наших органов нельзя было остановить напора мусдуховенства, вовлекшего в орбиту своего влияния и некоторые слои коренного крестьянства, мы нашли не­ обходимым поставить этот вопрос на разрешение партии, войдя с соот­ ветствующим докладом в Антирелигиозную комиссию при ЦК ВКП (б). Кроме того, был принят целый ряд мер к тому, чтобы должным образом подготовить обстановку к съезду мусдуховенства. Вопросы эти не могли быть разрешены в АРК раньше октября, а нам было желательно, чтобы съезд м/д. происходил бы после вынесения решений в АРК, почему мы и высказали мнение о необходимости отложить съезд м/д. в Уфе еще раз, перенеся его на 25 октября с.г. Это решение было проведено через НКВД. Заседание АРК при ЦК ВКП (б), на котором будут обсуждаться выдвину­ тые нами вопросы, состоится 8 октября. 2. По имеющимся у нас данным, на съезде в Уфе будет присутст­ вовать около 300 человек. Порядок дня съезда, уже утвержденный, еле-

Ислам и советское государство... | №2.0 съезде мусдуховенства...

31

дующий: 1) доклад ЦДУ о своей деятельности за трехлетие и доклад Рев. комиссии, 2) доклады с мест, 3) пересмотр устава ЦДУ, 4) рассмотрение вопроса о финансах ЦДУ, 5) выборы ЦДУ и Совета Улемов83,6) обсужде­ ние вопроса об изыскании мер и способов к удовлетворению нужд муснаселения в священных книгах. После приезда делегации ЦДУ с Мекканского конгресса вышеиз­ ложенный порядок дня был дополнен еще вопросом «Отчет делегации ЦДУ на Всемусульманском конгрессе в Мекке» (тезисы этого доклада также при сем прилагаются. Тезисы эти изложены по нашей просьбе, в виде интервью)84. [л. 54] Так как подготовительная кампания к съезду во многих рай­ онах проходила под знаком необходимости требовать от сов. пр-ва рас­ ширения рамок вероучения, предусмотренных декретом ВЦИКа, и ряда других требований (см. приложения), то возможно, что эти вопросы в той или иной форме на съезде будут выдвинуты. Мы все же полагаем, что все подобные попытки будут обречены на полную неудачу в связи с тем, что наше влияние на состав съезда будет чрезвычайно велико. По этой причине мы имеем основание утверждать, что работы съезда будут протекать нормально85. ЗАМ. НАЧ. ВООГПУ. ВР. НАЧ. 2-ГО ОТД. ВО:

/Волленберг/ /Петросъян/

Там же. Л. 53-54. Текст машинописный. Подлинник.

Ислам в России и Евразии

32

№ 3. Сводка фактов, характеризующих деятельность духовенства за вторую половину 1926 года [л. 55] Деятельность мусдуховенства на наших восточных окраинах с на­ чала 1926 года приобретает особую активность. Активность эта намети­ лась вполне определенно по следующим линиям: 1) за расширение рамок вероучения, 2) за предоставление политических прав духовенству, 3) за влияние на крестьянство и в идеологическом, и в экономическом отно­ шениях. Последнее шло по пути агитации против соваппарата, совшкол, комсомольских, пионерских, партийных организаций, против ККОВ, кооперации и т.д. Все эти моменты нашли то или иное отражение в ряде наказов, вы­ носимых на местах при выборах делегатов на съезд. Поэтому мы на этих наказах останавливаемся в первую голову, в дальнейшем уже приводя по несколько фактов, наиболее характерных, по остальным моментам ра­ боты духовенства. Оговариваемся, что этих фактов слишком много, чтобы можно было привести все в одной сводке.

Наказы В ряде районов Татарии были вынесены следующие наказы: 1. Разрешить вероучение не только в зданиях мечетей, но и в дру­ гих помещениях, в частности и на частных квартирах. 2. Разрешить постройки особых зданий под религиозные школы. 3. Разрешить [преподавать] вероучение без ограничения возраста учащихся. 4. Допустить [преподавать] вероучение исключительно по про­ грамме ЦДУ. 5. Разрешить созыв религиозных собраний без ведома органов власти. 6. Регистрировать вероучителей в религиозных учреждениях, а не в советских. 7. Предоставить политические права муллам и азанчеям, а также освободить их от госналогов. 8. Разрешить широкое распространение религиозных книг в про­ тивовес книгам антирелигиозного характера. 9. Допустить многоженство. 10. Разрешить азанчеям преподавать вероучение.

Ислам и советское государство... \ № 3. Сводка фактов...

33

11. Предоставить здания советских школ в распоряжение религи­ озных. 12. Возвратить имущество мечетей и медресе в ведение религиоз­ ных общин. 13. Разрешить преподавание в религиозных школах [арабской. — Д. А., Г. К.] письменности. 14. Открыть при ЦДУ медресе для подготовки мулл. 15. Разрешить отдельное обучение девочек в религиозных школах. 16. Отменить требование об обязательном посещении детьми со­ ветских школ. 17. Организовать при ЦДУ типографию мусульман. 18. Разрешить производить посевы в пользу мечетей. 19. Передать кладбища в ведение религиозных общин. [л. 56] 20. Упразднить воспитание детей в научных трудовых шко­ лах, порождающее у детей отрицательное отношение к религии. 21. Разрешить поступление учащимся, окончившим начальные ре­ лигиозные школы — в средние и окончившим средние — в выс­ шие. 22. При обсуждении государственными органами тех или иных ре­ лигиозных вопросов обязательно вызывать представителей ду­ ховенства. 23. Дать срочное указание на места об изжитии препятствий к от­ крытию школ вероучения, искусственно создаваемых государ­ ственными учреждениями. 24. Отменить декреты и распоряжения власти, направленные на борьбу с религией. 25. Дать сведения о постановлениях VIII съезда РКП (б) по религи­ озным вопросам86. В Башкирии наказы имели следующее содержание: 1. Разрешить созыв районных собраний религиозных приходов без предварительного согласования с соворганами. 2. Передать в распоряжение приходов и Духовного управления ме­ чети и религиозные школы. 3. Допустить свободное обучение детей религии, без особой на это санкции со стороны госорганов. 4. Не ограничивать возраста детям, обучающимся в религиозных школах. 5. Все религиозные дела должны находиться в полном ведении Ду­ ховного управления. 6. Отменить заключение договоров на мечети, т.к. таковые долж­ ны находиться в распоряжении и усмотрении Духовного управ­ ления. 7. Прекратить критику духовенства в газетах, клубах и т.д. 8. Со справок, которые берутся для обучения детей вероучению, сборы взимать наравне с другими справками. 9. Разрешить преподавание религии детям, учащимся в советских школах. 10. Предоставить духовенству все гражданские права87.

Ислам в России и Евразии

34

11. Разрешить организацию религиозных школ по усмотрению ве­ рующих. 12. Для печатания религиозных книг открыть при ЦДУ типогра­ фию. 13. Разрешить обучение грамоте в религиозных школах. 14. Разрешить открытие религиозных курсов для взрослых. 15. Разрешить открытие религиозных библиотек, в которых могут быть и антирелигиозные книги. 16. В центре должен быть представитель от Духовного управления. Подобные наказы выносились почти во всех районах с мусульман­ ским населением. [л. 57] Характерно то, что все эти наказы одинаковы по своему со­ держанию, независимо от того, где они принимались.

Требование расширения рамок вероучения и факты нарушения мусдуховенством декрета ВЦИК о вероучении 1. По последним данным, подготовленным в ЦДУ к отчету на съезде за прошедший учебный год, на территории Башреспублики функциониро­ вало 126 приходских школ, с числом учащихся 2328, из коих 1159 чел. мужского пола и 1169 чел. женского пола; в Татреспублике было охва­ чены вероучением 10 840 детей и в РСФСР — 4301 чел. Кроме того, по Башреспублике функционировало 70 приходских школ, находящихся в ведении БДУ, с числом учащихся до 1500 чел. 2. В некоторых кантонах Башреспублики /Алгожский и др./ в про­ шедший учебный год наблюдался перелив детей из советских школ в ре­ лигиозные, что объясняется с одной стороны ограниченностью школь­ ной сети, местами связанной со слабой постановкой школьного дела, с другой стороны — агитацией мулл против советских трудовых школ, причем эта агитация зачастую сопровождается резкой критикой послед­ них и всяческим воздействием на родителей учащихся. 3. Мушавир 2-го мухтасибата Баигузин К., объезжая селения Ахметеевской волости, агитировал среди мулл и мутавалиев88 за подачу требо­ ваний правительству о возвращении зданий религиозных школ и вообще расширение рамок Декрета о вероучении, каковые он, Баигузин, намерен представить Всероссийскому съезду мусдуховенства (Татария). 4. Казий ЦДУ Мухлиса Бабинская89 в письме, адресованном в ТНКП90 просит от имени ЦДУ ускорить разрешение вопроса о допуще­ нии женщин к преподаванию вероучения в религиозных школах, в мече­ тях, выдвинутого ею во время пребывания ее в Казани (Татария). 5. На состоявшемся собрании верующих и мулл при мухтасибате 7-го района, Белебеевского кантона91, вынесено постановление: 1) выда­ чу разрешений на религиозное обучение предоставить Духовному управ­ лению, 2) открыть специальные религиозные школы, где помимо обуче­ ния религии производить и обучение грамоте, 3) освободить служителей религиозного культа от налогов, 4) прекратить антирелигиозную пропа-

Ислам и советское государство.., \ № 3. Сводка фактов...

35

ганду, 5) предоставить муллам гражданские права наравне с остальными гражданами (Башкирия). 6. В с. Маклах Насибашевской вол. по настоянию муллы приход­ ский совет предложил местному избачу освободить избу-читальню, где якобы раньше помещалась духовная школа, «медресе», и где предполага­ ется открытие советом вновь религиозной школы (Башкирия). 7. В дер. Фоисово Елабужского кантона по инициативе муллы Исае­ ва Абдрахмана были устроены показательные экзамены в школе веро­ учения. В день экзамена не производились занятия в местной советской школе. Последнее объясняется тем, что большинство учащихся религи­ озной школы являются в то же время учащимися советской школы. На экзаменах присутствовала почти вся деревня. Стремление духовенства к срыву нормального хода занятий в советских школах имело место также и в др. районах, так, например, в дд. Юртуш и Б. Кургузи Арского кантона занятия в религиозной школе начинались в 9 ч. утра и кончались в 1314 час, тем самым не давалось возможности детям посещать советские школы. Благодаря этому некоторые совшколы были вынуждены произ­ водить занятия после полудня, что влияло на успех занятий (Татария). 8. На 1 мая с.г. по Бугульминскому кантону насчитывалось 173 рел. школы, тогда как [советских] школ 1-й ступени всего 89. По Мензелинскому кантону имеется 110 рел. школ, школ же 1-й ступени 103 (Татария). [л. 58] 9. В Ялтинском районе, в дер. Кекенеис, начала функцио­ нировать религиозная школа. В связи с этим муллой Хусейном Кара ве­ дется агитация среди родителей о недопущении детей в совшколы. Успех в религиозной школе значительный, в настоящее время уже имеется до 20 учеников (Крым). 10. В Бахчисарайском районе, в дер. Кокозы, имеется тайная рели­ гиозная школа, в которой обучается 10 девочек от 7 до 13 лет. В этой же дер. быв. мулла занимается по ночам преподаванием Корана, преимуще­ ственно девочкам (Крым). 11. В дер. Фоти-Сала того же района гр-ка Алифе Асан открыла религиозную школу, в которой учится до 40 детей от 7- до 15-летнего возраста. Школа помещается в мечети. Работе религиозной школы спо­ собствует то, что сельсовет относится к ней безразлично, а со стороны некоторых ее членов наблюдается даже открытая поддержка. Один из чл. совета, Решид Алиев, обладая красноречием, ведет успешную агита­ цию в пользу школы (Крым). 12. В пределах Джекунского аулсовета Урдинской вол. ДжамБукеевского уезда по инициативе баев, аксакалов и середняков (мулл) организована нелегальная школа по изучению Корана, в которой в на­ стоящее время обучается 30 мальчиков. Преподавателем состоит мулла, которого родители обучаемых в школе детей содержат за свой счет, вы­ давая по 30 руб. в мес. (Казахстан). 13. В Уральской, Сыр-Дарьинской, Акмолинской губерниях наблю­ даются неоднократные случаи не только существования как официаль­ ных, так и нелегальных религиозных школ, но и увеличение их количе­ ства с одновременной агитацией против советских (Казахстан). 14. В ауле Хусман Сыр-Дарьинской области часть местных жителей взяла [своих детей. — Д. А., Г.К.] из школы советской и отдала в школы при мечети (Казахстан).

Ислам в России и Евразии

36

15. В аул № 5 Дунанинской вол. приехал учитель для ликвидации неграмотности. В результате агитации ишана92 население аула заявило учителю, что оно в нем не нуждается и категорически отказало в предо­ ставлении ему квартиры (Казахстан). 16. В Сибкрае параллельно с увеличением количества сов. тат. и кир.93 школ наблюдается и стремление к увеличению школ вероучения. Агитацией за открытие религиозных школ почти повсеместно занимают­ ся муллы при содействии зажиточной части населения. В Иркутске и Том­ ске установлены несколько так называемых домашних школ вероучения, в которых обучалось нелегально по несколько десятков детей дошколь­ ного возраста. Нелегальное обучение детей в количестве от 3 до 15 чел. наблюдалось в Барабинске, Иркутске, Томском, Ойратском94, Тарском и др. округах. Из существующих легальных школ наиболее серьезное зна­ чение имеет томская, посещаемость которой достигает 90 чел. и где в те­ кущем году при торжественной обстановке был выпуск 84 человек. 17. Некоторая инертность мулл в Сибирском крае благодаря дав­ лению ЦДУ начинает изживаться, и муллы повсеместно переходят в на­ ступление, ведя агитацию за открытие религиозных школ и за закрытие советских. В этом отношении наиболее характерным является агитация, ведущаяся барнаульскими зажиточными мусульманами против совет­ ских школ, которая сводится к тому, что в совтатшколы детей отдавать не надо, т.к. там ругают Магомета и Коран. [л. 59] 18. Подтверждением того, что мусдуховенство Сибкрая пе­ решло в наступление и, опираясь на кулацкие и торгашеские слои, ведет работу за расширение вероучения, служит выработанный каменскими95 торговцами наказ, сводящийся к тем требованиям, которые были в ряде других районов. Но этот наказ характерен тем, что вырабатывался он не­ легально, не на съезде, а в узком кругу торговцев. 19. В Челябинском округе наблюдается движение учащихся из совшкол в религиозные. Особенно активность мусдуховенства бросается в глаза в Кунгурском округе, в результате чего там количество мечетей и мулл увеличилось значительно после издания декрета ВЦИК о вероуче­ нии. Мечетей из 48 стало 81. Мулл из 54 — 99 (Урал). 20. В Кунгурском округе после издания декрета ВЦИК были обра­ зованы 6 школ вероучения с 200 учащимися, школы находятся в ел. райо­ нах: 1) в Уинском районе — 3 школы со 123 учащ., 2) в Ординском р-не — 2 школы с 62 уч., 3) в Ачитском — 1 школа с 15 уч. Кроме того, имеются ходатайства на предмет открытия еще 7 школ (Урал). 21. Муллы Н. Чеченского округа (Чечня) усилили телесное наказа­ ние учеников в целях предотвращения перехода их из арабской96 школы в советскую, мулла с. Асланбековского Эдил, избивая ученика, приговари­ вал: «Вот тебе, вот тебе, не будешь ходить больше в совшколу». По приме­ ру мулл бьют учеников также родители и родственники (Сев. Кавказ). 22. В апреле мес. [19]26 г. мулла с. Ачхай-Мартан Чилахаев сумел добиться отказа населения от постройки нового здания под школу, при­ чем своей агитацией сократил посещаемость совшколы из числа 80 уче­ ников до 16 учен. Всего с 1 января по 25 мая [19] 26 г. чечдуховенство сделало 44 активных выступления, из них против совшкол — 15, комсо­ мола — 10, за учение религии — 12, против нарсудов — 5 и по др. момен­ там — 12 (Сев. Кавказ).

Ислам и советское государство... \ № 3. Сводка фактов...

37

23. В сел. Дергели, Гели, Парауль, Н. Дженгутай, В. Дженгутай, Н. Казанище, В. Казанище, Черкей и др. (Дагокруг) перед началом лет­ них каникул под влиянием усиленной агитации духовенства 70 %, а в иных местах и более 80 % учеников советских школ перешли в школу арабскую. Население свое отношение к этому факту формулирует так: «Раз в советских школах детям не преподают Коран, то пусть хотя летом немного получатся, чтобы не забыли бога» (Сев. Кавказ). 24. В сел. Т.-Шелдаисе, Б.-Демянского уезда мулла Кикичев Ибра­ гим обучает 25 чел. детей закону божьему у себя на дому. В числе этих детей есть и недостигшие 14-летнего возраста (Пензенская губерния). 25. В дер. Мочалейке Н. Ломовского уезда гр-ка Дивлет Кивлеева собирает каждую ночь у себя девушек-мусульманок школьного возраста и преподает им закон божий (Пензенская губерния). 26. После издания декрета ВЦИК97 к настоящему времени в Сара­ товской губ. открыто 70 школ вероучения, в коих обучается 1892 чел. де­ тей. Из этих школ 22 школы — нелегальные и свои занятия проводят в частных домах. Преподавателями этих школ большей частью являются частные граждане и даже женщины. 27. Мулла дер. Ахметлей Багданов Кялий, жена торговца Мурада Шилова и дочь муллы Байбелова Акима занимались преподаванием ве­ роучения, что установлено дознанием. В той же деревне мулла организо­ вал нелегальную школу вероучения, в которой обучают детей по книге, изданной в Берлине98 (Ульяновская губерния).

[л. 60] Влияние на сов. аппарат, борьба против него, требования о предоставлении политических прав м/д. 1. В дер. Тукаевой Залаирского кант, мулла устроил нелегальное собра­ ние граждан, где выступил против сельхозналога, и когда сельисполнитель предложил ему прекратить собрание, как созванное без соответст­ вующего разрешения власти, он заявил, что не признает никакой власти, и мы-де в своей деревне сами хозяева. На категорическое требование сельисполнителя" закрыть собрание мулла вместе со своим сыном из­ били его (Башкирия). 2. В дер. Теляковой Тамьян-Катайского кант, мулла заявляет насе­ лению, что никогда не нужно торопиться уплачивать сельхозналог, т.к. кто уплачивает налог вперед, с того и берут, а кто не платит, с того госу­ дарство налог слагает (Башкирия). 3. В Месагутовском кантоне, в сел. Лаклы Насибашевской вол. по настоянию муллы приходский совет предложил местному избачу Хузееву освободить занимаемое избой-читальней помещение, в кото­ ром якобы ранее было медресе, где осенью сего года приходский совет предполагает открыть религиозную школу. Это будто бы было вызвано тем, что местный чл. ВКП (б) [нрзб] говорил приходскому совету, что последний имеет полное право требовать возвращения быв. медресе (Башкирия).

Ислам в России и Евразии

38

4. Председатель сельсовета дер. Караманово Ахметовской воло­ сти Челнинского кантона Набиуллин продал общественный клин земли местному кулаку и вырученные деньги в сумме 18 руб. не заприходовал, а отпустил в пользу мечети (Татария). 5. В Арском кантоне в дер. Тат. Тумбахда местным муллой проводи­ лись неоднократно предвыборные собрания для обсуждения кандидатур в состав местного совета (Татария). 6. В Елабужском100 кантоне в дер. Варси Салаушской вол. местным муллой была создана особая группа для проведения в совет намеченных им кандидатур (Татария). 7. В Свияжском кантоне в ряде селений в советы были избраны мутавалии и зажиточные. Партийцы проваливались (Татария). 8. В Богумильском кантоне в дер. Кокры-Ельда на собрании кре­ стьян при перевыборах местного сельсовета выступил местный азанчей Сабирзянов с декларацией ел. содержания: «Крестьяне просят следую­ щее: 1) сокращения количества служащих, которые получают жалованье, которое ложится налогом на крестьянство. Волисполком101 на 1 месяц прежде на керосин, бумагу и др. расходы тратил около 100 р., а теперь не хватает и 1000 руб. 2) В нашем строе порядок сейчас приближается к жизни настоящих дикарей, у нас пропала совесть, молодежь не слушает отца с матерью. На улице пошло курение и ходьба с песнями в пьяном виде. Увеличились роды незамужних женщин благодаря совместному гу­ лянию женщин и девушек с мужчинами, в связи с чем распространяются различные болезни. Летом в рабочее время собираются в клуб, уклоняясь от полевой работы. Там собираются не для того, чтобы учиться, а чтобы заводить знакомство с женщинами. В связи с этим в одной деревне есть десять беременных девиц. Лошадей своих мы не можем пускать летом в ночевку и скотину держим дома, потому что ее пускают около деревни, где нет никаких трав, для того чтобы скорее вернуться в деревню и идти в клуб. Поэтому в летний сезон клуб должен быть закрыт, [л. 61] 3) Обу­ чение детей религии должно разрешаться несмотря ни на какой возраст, и преподавание религии должно быть свободным. Высшему Централь­ ному духовному управлению нужно разрешить печатание религиозных книг и открывать религиозные школы 1-й и 2-й ступени и в их разреше­ нии не отказывать. Выданное разрешение центральной властью на ме­ стах не задерживать, а немедленно проводить в жизнь. 4) Народ в госу­ дарстве с целью составления партии разделять на классы не нужно (пар­ тийные и беспартийные), каждый выборный человек пусть работает, работы у власти много. Создание партии есть организация дворянства, мешок на шею рабочих и крестьян». В результате этой активной деятель­ ности мусдуховенства на кантонных съездах советов оказывалось зна­ чительное влияние мусдуховенства. Так, в Арском кантоне в президиум съезда вошли мутавалии (духовные лица), выступавшие в прениях по докладу КИКа102 (Татария). 9. В Севастопольском районе мулла дер. Сахтик Байдарского сельскосовета часто посещает дома зажиточных крестьян, с которыми по­ мимо бесед на религиозные темы затрагивает и политические вопросы. Последнее делается с целью проведения своей линии через зажиточных, которые выступают за него на собраниях общества и ведут соответст­ вующую агитацию (Крым).

Ислам и советское государство... | № 3. Сводка фактов...

39

10. На общем собрании жителей с. Шули, где стоял вопрос о про­ ведении землеустроительных мероприятий, выступивший мулла выска­ зывался против организации земобщества и устава по различным мо­ тивам. Несмотря на разъяснения специальной комиссии, собравшиеся крестьяне под влиянием выступления муллы отказались от организации земобщества. Однако, после того как удалось уговорить муллу, он своим влиянием добился единогласного принятия только что отвергнутого ус­ тава (Крым). 11. Приехавший из Симферополя в Алупку представитель ЦДУ Крыма103 на сходе крестьян агитировал за поддержку соввласти и уча­ стие крестьян в общественной жизни. Религиозные фанатики из числа собравшихся были возмущены этим выступлением и хотели даже избить муллу (Крым). 12. На прошедших в начале сего года перевыборах советов в Стерлитамакском кантоне делегатам давались наказы, заверенные подписями сельсоветов, аналогично наказам, выносимым на собраниях верующих. В р-не Чиминской вол. Уфимского кантона, где особенно сильно влия­ ние татарских мулл, представители местной власти при приезде «пере­ движных ораторов» ЦДУ беспрепятственно разрешали собрания верую­ щих, сами участвовали на этих собраниях. В этом же Чиминском районе мусдуховенство в лице мухтасиба 3-го района имеет благодарность от ЦДУ за хорошую постановку вероучения (18 школ с 300 уч.) и за то, что пионеры и комсомольцы в этом районе выражают желание записаться в списки верующих (Башкирия). 13. Мулла Алатульского аула совета Таловской вол. распространил слухи среди населения о том, что теперь ЦДУ предоставило муллам пра­ во совершать бракосочетание и что брак, оформленный муллой, не нуж­ дается в подтверждении советского ЗАГСа (Казахстан)104. 14. Муллы аула № 8 Джаксибаевской вол. Джам. уезда и др. ведут усиленную агитацию против соввласти и против организации ею ККОВ, которые по их мнению не приносят населению никакой пользы, кроме об­ ложения налогами в пользу ККОВ, отчуждения скота и т.д. (Казахстан). 15. Мулла дер. Бахаревой, являющийся ярым противником комсо­ мола, находит поддержку среди своих сыновей, из которых один являет­ ся членом кооператива, а второй пред. сельсовета (Урал). [л. 62] 16. В июне месяце в кишлаке Гаркуша имам мечети мулла Нияз в одну из пятниц обратился к верующим после намаза с антисо­ ветской речью, в которой отметил, что наступили тяжелые времена для мусульман. Соввласть развратила окончательно детей, все учебные за­ ведения осквернены и вводится новый метод преподавания, земельной реформой власть посеяла вражду между мусульманами (Ср. Азия). 17. В Ольском уезде в сел. Ст. Кулатка имеется группа мусульман, ведущая антисоветскую агитацию среди населения, в эту группу входят: кулак Зейнетдинов, быв. чл. земской управы, мухтасиб Облязов и некто Юсунов, быв. чл. Учредительного собрания в 1918 г. и др. Указанные лица очень развиты и образованны как по-татарски, так и по-русски и пользу­ ются большим авторитетом среди населения. Среди крестьян-мусульман они ведут антисоветскую агитацию, в частности говоря следующее: «Со­ ветская власть это помойная яма, т.к. ничего не поймаешь и ничего хоро­ шего не видно» (Саратовская губ.).

Ислам в России и Евразии

40

18. Среди мусульманского духовенства чувствуется приподнятость населения в связи с объездом его мухтасибом Мустакимовым, который говорил духовенству, что «соввласть запись рождения, смерти и браков не будет производить, а что этим делом будут заниматься муллы, т.е. все будет по-старому» (Ульяновская губ). 19. В Чечне, Н. Чеченский округ, зам. пред. Окр. ИКА105 свою ра­ боту ведет исключительно по указанию своего отца — муллы, всячески покровительствуя кулакам (Сев. Кавказ). 20. В Кизлярском р-не Дагестана отмечается недовольство бедняц­ ких элементов сел. Черный Рынок пред. сельсовета, работающим под влиянием местного духовенства и не вникающим в нужды бедноты (Сев. Кавказ). 21. В Аварском округе отмечается недовольство духовенства лише­ нием их избирательных прав (Сев. Кавказ). 22. В Дарвинском округе отмечается усиленная подготовка духо­ венства к перевыборам советов. Последние группируют вокруг себя кре­ стьян, агитируя за проведение в советы духовных лиц и кулачества (Сев. Кавказ). 23. В Лакском округе в сел. Казы-Кумук и Укчукутле духовенство ведет агитацию за предоставление им политического равноправия и прав участия в перевыборах сельсоветов (Сев. Кавказ). 24. Мулла дер. Тат. Тумбарла Бугульминского кантона Асадулин произвел в мечети предварительное совещание избирателей, на котором обсуждались кандидатуры в состав сельсоветов. В дер. Н. Казаклары под влиянием агитации местного азанчея в сельсоветы прошли мутавалии. В дер. Ст. Пукшем в сельсовет прошел быв. школьный работник, испол­ няющий обязанности муллы. В дер. Ашидбаш в сельсовет избраны 2 мутавалия. В дер. Кокры-Елга в сельсовет прошел азанчей, то же самое в деревне Амурдино (Татария).

Борьба против парт., комсомольских, пионерских организ. и против нашей антирелигиозной работы 1. Общественный кадий106 в сел. Караул, Буйкарского р-на (Дагестан) во время молитвы в мечети, где присутствовало более 100 чел. молящихся, в числе коих были и партийцы, стал агитировать против коммунистов, говоря, что коммунизм — враг духовенства и его нужно уничтожить и не­ обходимо выселить всех коммунистов из селения. Все присутствующие в мечети дали согласие на составление приговора о выселении коммуни­ стов из селения (Сев. Кавказ). 2. В ауле Блачапси Адыгее-Черкесской области в связи с перевы­ борами вокруг предсельсовета образовалась группа, состоящая из эфен­ ди107, кадия, кулака, князя и быв. помещика. Группа ведет агитацию про­ тив молодежи, в особенности ком [л. 63] мунистов. Имея громадный авторитет, эта группа ведет за собой до 60 % всего населения аула. На ячейки ВКП (б) и РЛКСМ, состоящие в большинстве случаев из русских,

Ислам и советское государство... | № 3. Сводка фактов...

41

благодаря этой агитации смотрит враждебно население. Аналогичные группировки из быв. дворян и духовенства против коммунистов выяв­ лены в аулах Хакуринохабль, Кобихабль, Уляб, Кончукохабль и др. (Сев. Кавказ). 3. В Татарии наблюдаются массовые случаи влияния духовенства на революционную молодежь и культурников108 вообще, а в отдельных случаях и на партийцев. Так, в Тетюшском кантоне, дер. Исапово ЧиркиКильдуразовской вол., муллы при участии наиболее видных руководите­ лей религиозной общины вынесли постановление не допускать похорон умерших комсомольцев на общественном кладбище, а отвести им особое место. В результате комсомольцы начали подавать заявления о выходе из комсомола. В дер. 2 Черемоше, Ст. Балтаевской вол. мулла созвал в мечеть комсомольцев и в присутствии родителей заявил, что прошлогод­ ний неурожай хлеба есть результат существования в деревне безбожной организации ВЛКСМ. Результаты получились такие же, как и в первом примере, т.е. комсомольцы стали подавать заявления о выходе из орга­ низации (Татария). 4. В сел. Зильги (Осетия) муллы и хаджи при участии быв. царско­ го генерала ведут усиленную агитацию как среди населения, так и детей, против пионерских отрядов и комсомола (Сев. Кавказ). 5. В мае месяце общественный мулла109 сел. Валерии (Чечня) на сходе и в мечети причину длительности дождей объяснил большим ко­ личеством в Чечне безбожников-комсомольцев. Население во время его речи плакало и бросало недоброжелательные упреки по отношению к комсомолу (Сев. Кавказ). 6. Общественный казий сел. Парауль Абдул Ваган Ахмед Оглы (Дагестан) во время молитвы в мечети, выступая с проповедью, при­ зывал население не верить коммунистам и доказывал необходимость принудительного выселения всех коммунистов из селения (Сев. Кав­ каз). 7. В сел. Капчугай Буйнакского округа (Дагестан) Бадали Кади во время проповеди в мечети подчеркивал: «Мусульмане должны еще иметь кинжалы острыми, ибо это потребуется», — и призывал изгонять из се­ ления всех неверующих (Сев. Кавказ). 8. В Казахстане наблюдаются неоднократные случаи распада об­ щественных и партийных организаций под влиянием агитации мулл (так, как, например, в Уральской губ., в Дунаинской вол. и т.д.). В Ураль­ ской губ. в Балыктынском районе комсомольцы, работающие у ишана, будучи вызванными в качестве свидетелей по делу о нелегальном собра­ нии духовенства, состоявш. в доме ишана, от дачи показаний отказались. В Сыр-Дарьинской области в ауле Брич местное духовенство избило муллу, организовавшего отряд пионеров (Казахстан). 9. Мулла дер. Муранталовой Хамидов в мечети в проповеди после молитвы указывал на наличие в Башкирии большого числа коммуни­ стов, комсомольцев и пионеров, что ведет к разложению религии, сове­ товал населению не пускать своих детей в комсомол, так как они станут безбожниками, и своих дочерей не выдавать замуж за комсомольцев, ибо это противно богу (Башкирия). [л. 64] 10. В своей повседневной работе мусдуховенство агитирует очень часто против коммунистов и молодежи, заявляя, что коммунисты —

Ислам в России и Евразии

42

как деревья без корней, их каждый может свалить, религия же Корана крепка как дуб. На своих собраниях духовенство разбирает вопросы, со­ вершенно не имеющие никакого отношения к религии. Так, например, на собрании в дер. Сафаровой Уфимского кантона был вынесен протест против статьи Касымова в местной комсомольской газете. В этом же районе был вынесен протест против 231 ст. У.П.К., запрещающей калым (Башкирия). 11. В дер. Нагаево Карсунского уезда* кулачество и духовенство че­ рез своих детей срывает работу молодой комсомольской организации, учиняя обструкции на открытых комсомольских собраниях. В этой же дер. в ночное время был разгромлен уголок Ленина, организованный комсомольцами: литература уничтожена, портреты вождя разорваны. Комсомольцы подозревают в этом сына местного муллы Баязитова как инициатора (Ульяновская губ.). 12. Мулла Мустакимов в целях укрепления религии читал пропо­ веди среди женщин, как результат которых мать одного чл. ВКП (б), вернувшись из мечети, говорит своему сыну: «С вами, коммунистами, не только вместе есть, но и жить в одном доме нельзя, и если живем, то только потому, что считаем это божьим наказанием» (Ульяновская губ). 13. В день праздника Курбан-Байрама110, когда между секретарем сельсовета дер. Кекенеиз и пред. Комитета взаимопомощи велся разго­ вор на антирелигиозную тему, то жена муллы, подслушав их, тотчас же передала своему мужу, а последний, собрав религиозное общество, хотел произвести над секретарем самосуд, но ввиду скрытия последнего само­ суд был отложен. На 2-й день вновь собрали собрание из кулаков и мулл, и один из них заставил под угрозой извиниться перед муллой, и секре­ тарь сельсовета был вынужден, стоя на коленях перед муллой, извинить­ ся (Крым). 14. Громадную роль в жизни дер. Ускут Карасубазарского р-на игра­ ло мусдуховенство, где роль сельсовета и пр. общественных организаций по сравнению с ролью духовенства сводилась на нет. Так, например, все деревенские сходы созывались по пятницам около мечети, куда и прихо­ дили все советские работники (Крым). 15. В дер. Кишлак Симферопольского р-на мулла Сулейман Эфенди вел агитацию против советского строя и компартии (Крым). 16. Мулла дер. Улу-Гузен Ялтинского р-на занимался систематиче­ ской агитацией среди населения, направленной на разложение пионер­ ских отрядов, распространяя слух, что якобы по существующему рас­ поряжению соввласти из 40 пионеров один будет приноситься в жертву в знак смерти Ленина (Крым). 17. Мусдуховенство Башкирии в борьбе против комсомола и пио­ нер, движения старается главным образом воздействовать на родителей, рекомендуя им запрещать своим детям вступление в комсомол и пионер, отряды, а в противном случае грозят не выполнять для них религиозные обряды. Так, например, в дер. Тукаевой Белебеевского кантона на собра­ ния родителей мулла пригрозил отказом выполнять обряды в случае, если они будут пускать своих детей в комсомол. В дер. Манна Гуловой Мясогутовского кантона мулла присутствовал на собрании яч. комсомо­ ла и выступил с призывом держаться крепче за религию, ибо уход от ре­ лигии есть гибель.

Ислам и советское государство... \ № 3. Сводка фактов...

43

[л. 65] Борьба мусдуховенства против кооперации, ККОВ. Религиозные фонды, поборы и влияние м/д. на население через экономическое воздействие 1. В дер. Казангуловой Тамянкатайского кантона мулла, выступая перед населением, призывал не вступать в члены кооперации, ибо, по его сло­ вам, ПО111 имеет дефицит и векселя его протестуются, в результате этой агитации из членов ПО выбыло 30 чел. (Башкирия). 2. В сел. В. Чирюрт Махач-Калинского р-на кулаки под руковод­ ством сельского кадия постановили отобрать от кресткома112 все имею­ щиеся у последнего суммы, мотивируя тем, что не крестком должен рас­ поряжаться деньгами, а кадий. Несмотря на сопротивление пред. крест­ кома деньги в сумме 146 руб. были забраны и в данное время находятся у кадия (Сев. Кавказ). 3. В ауле Блечепсин духовенство, пользуясь растратой и бездей­ ствием состава ККОВ, повело агитацию против ККОВ, мотивируя тем, что он не нужен, так как есть закят113, на каковой и содержится беднота. Кадий Идрисов Забит, весьма авторитетный среди населения, выступал также против ККОВ, говоря, что если и закят передать ККОВу, помощь из него пойдет русским или коммунистам. В результате этих агитаций беднота и середняки также настроены против ККОВ. Аналогичная агита­ ция наблюдается в аулах: Хакурино-Хабль и Ходз (Сев. Кавказ). 4. В Андийском округе духовенством ведется агитация против кресткомов и передачи им закята и вакуфов114 (Сев. Кавказ). 5. Предокрисполкома в Андийском округе Амиров имеет связь с духовенством. В ночь перед выборами кресткома он собрал духовных лиц и почетных стариков около 20 чел. в доме чл. ВКП / б / Азизова Ма­ гомет Хана и совместно с ними обсуждал и намечал кандидатов в прав­ ление кресткома. В том же округе отмечается агитация духовенства и зажиточного слоя населения против организации в округе кресткомов. В результате чего общество сел. Годобери отказалось от перевыбо­ ров кресткома и передачи закята и вакуфа в распоряжение последнего (Сев. Кавказ). 6. В сел. Ботлих115 духовенством были подготовлены женщины, ко­ торые окружили толпой окрисполком и стали протестовать против вы­ несенного постановления об организации кресткома (Сев. Кавказа). 7. В Чечне в сел. Ушкалой Тумкалинского округа общественный мулла Бегиев Абдрахман при поддержке кулаков производит сбор денег на постройку новой мечети (Сев. Кавказ). 8. Мулла сел. Заманкул (Осетия) внес предложение о пожертвова­ нии на ремонт мечети. Кампания развернулась широко. В числе жертву­ ющих были два члена ВКП, работающие в правлении с.-х. товарищества (Сев. Кавказ). 9. В Тетюшском кантоне, в дер. Ср. Болтай, крестьяне по инициати­ ве кулачества принудительно обложены по 10 коп. с едока на страхова­ ние мечети (Татария). 10. По 4-му мухтасибатскому району116 утверждена смета на сумму 753 руб., из коих 200 — на создание религиозного фонда, указанная сум­ ма подлежит сбору с населения из расчета 2 коп. с каждой души, метод

Ислам в России и Евразии

44

сбора принудительный, причем к неплательщикам мусдуховенство при­ меняет моральное воздействие (Татария). 11. Мулла дер. Ширмамаево Ахметовской вол., открыв религиоз­ ную школу, обложил каждого ученика по 2 р. за право учения и, помимо этого, намерен собирать со всех учеников еженедельно так наз. садака117 в сумме 10 руб. (Татария). [л. 66] 12. В Фарижской волости Джизакского уезда Самарканд­ ской обл. мулла Халиф-бай Абдурахманов для постройки мечети в Мек­ ке собрал с населения 1000 руб., под влиянием его же агитации несколь­ ко баев кишлака Фариж наняли за триста пятьдесят пудов пшеницы в год учителя для старометодной школы (Средняя Азия). 13. В сел. Багиш Беловодской волости Пишбекского округа благо­ даря усиленной агитации байства и духовенства на устройство мечети и старометодной118 школы с населения было собрано 2000 руб. (Средняя Азия). 14. Мулла деревни Нуркеево, Абдуллин по получении извещения об уплате подоходного налога обратился к мутавалиям об изыскании средств для уплаты. Последние путем обхода верующих собрали требуе­ мую сумму и вручили мулле (Татария). 15. Население дер. Карсы Кривозерской вол. вносит по 5 ф.119 зерна с каждого едока на религиозные нужды. В дер. Ст. Амзя приступили к сбору средств на постройку мечети (Татария). 16. Существующие в гор. Казани религиозные школы поддержива­ ются на средства, добываемые на добровольных началах. Оплата на каж­ дого обучаемого колеблется от 50 к. до 5 рублей (Татария). 17. В дер. Н. Казаклары под влиянием агитации местного азанчея в сельсовет прошли мутавалии. 18. В дер. Баскан Мамадышского кантона мулла Махмудов, не до­ вольствуясь полученным в прошлом году «гушуром»120 в размере 60 те­ лег, в апреле месяце с.г. предъявил населению новое требование о сборе еще некоторого количества хлеба, пригрозив при этом: в случае, если хлеб не будет собран, он откажется от звания муллы. Требование его населением было удовлетворено и собрано в его пользу 50 пуд. хлеба (Татария). 19. В дер. Адав-Тулумбаево Буинского кантона мулла Фахреев про­ извел сбор средств на уплату наложенного на него местным КФО подо­ ходного налога в размере 8 р. 50 к., но им было собрано более 14 руб., и к тому еще несколько пудов хлеба (Татария). 20. Мулла 1-го прихода дер. Ашидбаш Зарифьянов Залых произвел обложение граждан на уплату страховых взносов на мечеть. При этом мулла говорил, что тот, кто не уплатит денег, посещать мечеть не имеет права. 21. В дер. Мурзино мулла предъявил обществу требование о выде­ лении ему сверх нормы земли, заявив, что в противном случае он уйдет из общества. Председатель и секретарь сельсовета, боясь лишиться мул­ лы, решили дать ему требуемую землю (Татария). 22. Мулла дер. Акбаш Ахметов на одном из сходов заявил населе­ нию: «Если вы мне не дадите 600 руб. жалованья в год и не будете по­ могать работами, то я брошу свою должность». После этого крестьяне согласились на это требование.

Ислам и советское государство... \ № 3. Сводка фактов...

45

23. В 5-м мухтасибате собрано в пользу делегации Всемусульманского конгресса 300 руб. В дер. Сасибрунове Поисеевской вол. по инициативе муллы Фаттахова выделено 11 дес.121 земли для создания фонда местной религиозной школы и мечети (Татария). 24. В дер. Сырсакомгинской вол. производился сбор средств на по­ стройку мечети в дер. Нагар. Собрано 35 руб. (Татария). [л. 67] 25. Мулла дер. Алькиво Бугульминского кантона приоб­ рел сепаратор, благодаря чему привлек всех женщин-татарок своего прихода. Сепаратор служит хорошим средством для агитации за посе­ щение женщинами мечети, необходимости обучения детей религии и т.д. В результате многие женщины в настоящее время находятся под большим влиянием муллы, посещают мечеть и т.д. В своей деятельно­ сти мулла пользуется поддержкой пред. сельсовета и группы кулаков (Татария). ' 26. Мулла 12-го прихода г. Казани Гаяз Якупов122 пользуется очень большим влиянием и авторитетом среди верующих. На предъявленные им требования об оказании материальной помощи, население пошло на­ встречу и, собрав 1600 руб., приобрело в его собственное пользование дом-особняк (Татария). 27. 8-й приход г. Казани собрал на покупку дома азанчею Ибраги­ мову 700 руб. (Татария). 28. Казанский мулла Гаяз Якупов намерен создать при своем приходе особую кассу для концентрации в таковой всех видов денеж­ ных поступлений, откуда, по его мнению, необходимо будет выда­ вать известные суммы нуждающемуся населению. В конечном счете он думает также создать единую кассу для всей Казани по оказанию помощи бедноте, подобно существующей до рев. времени «ДжамгиятХайрия». 29. В юртах Казаровских Н. Юртовского сельсовета с населения было собрано около 600 пуд. хлеба (Урал). 30. В Актюбинской губ. закончена постройка 2 мечетей, из них одна — в Тургайском уезде и одна — в Кара-Чокатской вол. Челкарского уезда. Заканчивается постройка мечети в Сасикульском ауле Иргизкой вол. за счет средств, собранных с населения. В Кара-Чокатской вол. в сборе средств и материалов для постройки мечети принимал участие сам предсельсовета совместно с байством (Казахстан). 31. В Челкарском уезде установлена норма, по которой производят­ ся религиозные сборы (закят и фитр) с 5 верблюдов следует один верб­ люд, с 40 баранов один баран, с каждого члена семьи по 5 фун. пшеницы. В Чулакжединской вол. аксакалы собрали в виде налога 280 баранов и 20 голов крупного рогатого скота. Сбор производился преимущественно за счет бедноты на содержание ишана (Казахстана). 32. В поселке Кзыл-Куга-Гуруезда во время уразы123 верующие вно­ сили свои пожертвования по своему усмотрению в пользу мулл. На ме­ четь собрано 87 руб. и в пользу 2 мулл около 400 руб. (Казахстан). 33. Мулла аула № 3 К. Лекарской вол. Торебаев за чтение во время праздника Курбан-Байрама получил с середняка Аракбаева корову с тел­ кой и с другого одну корову и 5 р. денег. Аналогичное явление отмечено в ауле № 4 со стороны муллы Бокаева (Казахстан).

Ислам в России и Евразии

46

34. Муллы Алматинской вол. Джетысуйской губ. Сатдык Байтуманов, Басанов и др. на восстановление старой мечети собрали до 500 руб. пожертвований (Казахстан). 35. Муллы 2-го района Кастекской вол. Алматинского уезда Джимратов и др. обложили 2-й район по 50 коп. за кибитку, для религиозных целей (Казахстан). 36. Сборы в пользу духовенства наблюдаются повсеместно, причем инициатива иногда исходит от самого духовенства, а иногда и со стороны зажиточных крестьян. В результате в некоторых местах Феодосийского района вынесены постановления о внесении мулле 10 % доходов со всех культур хозяйства (Крым). [л. 68] 37. Имеется факт, когда население дер. Варанаутки взяло на себя выплату комитету взаимопомощи за аренду быв. вакуфного участка, который передали в пользование местному мулле (Крым). 38. В Керченском районе уполномоченный мусдуховенства объ­ езжал населенные пункты с целью сбора денег. Многие татары шли на­ встречу, так, в дер. Башуал Саданков дал 30 руб. Передвижными средст­ вами уполном. пользовался за счет крестьян (Крым). 39. Мулла дер. Камсыхор (Феодосийский район) во время празд­ ника Курбан-Байрама собрал в пользу духовенства около 2000 руб. (Крым). 40. Председатель религиозного комитета дер. Уркуста (Севасто­ польский район) обложил каждый двор по 5 руб. в пользу духовенства (Крым). 41. Перед выборами правления Суинэльского потреб, об-ва кула­ ки провели по деревням усиленную агитацию об избрании намеченных ими кандидатов. На выборном собрании присутствовали уполном. му­ сульманского Духовного управления, произнесший речь в поддержку «дельных и богатых» кандидатов (Крым). 42. В Крыму усиливается деятельность мусдуховенства по вовле­ чению крестьян в религиозные общества. Представителями Духовного управления практикуются объезды населенных пунктов с целью аги­ тации, вплоть до организации религиозных школ и создания мощного фонда на содержание духовенства (Крым). 44. В Феодосийском районе в дер. Камышлы татарское население находится под влиянием духовенства. Зажиточные уделяют большое внимание духовенству и на общем собрании настояли на постановлении о том, что 10 % с каждой культуры хозяйства отдавать мулле (Крым). 45. В Феодосийском районе в дер. Бурнаш мулла получает от обще­ ства одну десятину пшеницы и одну десятину ячменя, чистый сбор с коих идет мулле (Крым). 46. В Керченском районе производились собрания религиозных му­ сульман под руководством уполн. мусдуховенства. На собраниях стави­ лись вопросы об отчислениях на содержание духовенства. Указывалось, что на содержание духовенства по всему Крыму нужно в год 80 000 руб. (Крым). 47. В Ялтинском районе в дер. Никита на собрании земобщества было постановлено передать школьный фонд земли местному мулле. Од­ новременно было постановлено обязать население обработать эту зем­ лю в пользу муллы. В дер. Кучук Комбат в результате агитации муллы на

Ислам и советское государство... \ № 3. Сводка фактов...

47

празднике Ураза в мечети присутствовало до 95% населения, в том числе и молодежь, среди них были 3 комсомольца. Последние даже изъявили желание выйти из комсомола (Крым). 48. Председатель приходского комитета дер. Никита Ялтинского района насильно собирал пожертвования с населения и при отказе со стороны вдовы Бурун-Хана угрожал исключением ее из списка земобщества. Подобные явления наблюдались и в других районах (Крым). 49. Заарендование мечетями участков земель для мулл, а также ремонтирование старых мечетей наблюдается повсеместно. Например, в дер. Мурзакой Карасу-Базарского района общество заарендовало старое здание мечети, для ремонта коей постановило собрать 500 руб., и обязалось сверх того платить причитающиеся страхвзносы. В Севасто­ польском районе общество заарендовало у Комвза [комитета общ. взаи­ мопомощи] для своего муллы быв. вакуфный участок (Крым). 50. В дер. Казангуловой Тамян-Катайского кантона мулла, высту­ пая перед верующими, агитировал против организации сел.-хоз. коопе­ рации (Башкирия).

[л. 69] Деятельность м/духовенства среди женщин 1. По инициативе [муллы] 12-го прихода г. Казани Г. Якупова при на­ званном приходе создан особый мутавалиат из женщин. В состав этого мутавалиата вошли следующие лица: 1) Фатыха Аитова, домовладели­ ца, жена известного торговца Сулеймана Аитова, быв. содержательница женского «Мектебе»124 ее имени. 2) Баибекова Асма — жена торговца. 3) Мурсалимова Хадича — жена торговца. 4) Зиганшина Гизия — жена председателя общины. Мутавалиат на первое время ставит перед собой ел. задачи: 1) организацию всех мусульманок в мутавалиаты, 2) рели­ гиозное просвещение женщин и 3) уравнение в правах с мужчинами в вопросе посещения мечети, богослужения и т.д. В деле создания мутава­ лиата немалую роль сыграл пред. общины Зиганшин — владелец торго­ вого предприятия (Татария). 2. В некоторых селениях Чистопольского кантона, согласно рас­ поряжения ЦДУ, муллы один или два раза в неделю собирают в мечети женщин, где произносят проповеди религиозно-нравственного характе­ ра (Татария). 3. Мулла 12-го прихода г. Казани Якупов еженедельно собирает в мечеть женщин, где произносит проповеди. То же самое наблюдается и в других приходах г. Казани. Мулла Якупов стремится приблизить жен­ щину к общественной жизни и тем самым усилить сферу своего влияния на нее. Эти проповеди действительно достигают определенных резуль­ татов. Этот же мулла Якупов во время перевыборов горсовета заявил представителю избиркома, что из его прихода в выборах участвовало 669 чел. женщин, что составляет 80 % всего количества избирательниц прихода (Татария). 4. Мухтасиб Адутов — Елабушского кантона — при содействии сво­ ей жены принимает энергичное участие в деле развития и укрепления религиозного движения среди женщин. С этой целью он почти после

Ислам в России и Евразии

48

каждого богослужения призывает мужчин посылать в мечети своих жен для заслушивания проповеди и богослужения, женщин призывает слу­ шаться своих мужей в чем бы то ни было, избегать посещения клубов, те­ атров и т.п. мест. Характерно при этом то обстоятельство, что он срывает работу местного женотдела — приурочивая собрания женщин в мечетях ко дням и часам собраний, созываемых женотделом. Благодаря его энер­ гичной работе посещаемость мечетей женщинами увеличивается с каж­ дым днем. В среднем мечеть посещает 200-300 чел. (Татария). 5. Мулла дер. Шугурова Бугульминского кантона Шакуров Риза ве­ дет открытую борьбу против участия женщин на делегатских собраниях и связи их с семьями коммунистов, говоря, что это является великим гре­ хом (Татария). 6. Член женского мутавалиата 12-го прихода г. Казани — Ф. Аитова в связи с циркулирующими слухами об отводе М. Бобинской из состава ЦДУ ведет агитацию за оставление таковой в составе ЦДУ. Она намерена добиться того, чтобы женщины г. Казани высказались бы организован­ ным порядком от им. всех мусульманок г. Казани против отвода Бобин­ ской (Татария). 7. В Хасавьюртовском округе в связи с декретом Даг. ЦИКа о пра­ вах горянок, духовенство округа агитирует за недопущение женщин в об­ щество мужчин во время свадеб (Сев. Кавказ). 8. В Хасавьюртовском округе муллы сел. Буртукай ведут усиленную агитацию среди населения о лишении женщин избирательных прав на перевыборах (Сев. Кавказ). [л. 70] 9. Мулла дер. Уркуста Афуз Мемет Али ведет агитацию среди женщин за посещение мечети (Крым). 10. Председатель религиозного комитета Алупкинского участка / Ялтинский район/ Ресулов Мемед ведет агитацию среди женщин по во­ влечению их в мечеть (Крым). 11. В Кунгурском округе на окружном съезде мусдуховенства при­ сутствовали в качестве делегаток женщины-мусульманки. Один из пунк­ тов постановления съезда заключался в том, чтобы женщины принимали участие в богослужении наравне с мужчинами и не прекратили бы ноше­ ние чадры (Урал). 12. Увеличилась деятельность духовенства по завоеванию под свое влияние женской части населения, результатом чего были случаи пол­ ного парализования работы женотделов. Такие явления наблюдались в Бухтарминском уезде, в Бауктинском районе и в Уральской губ. (Казах­ стан). Там же. Л. 55-70. Текст машинописный. Копия.

Ислам и советское государство... \ № 4. Мусдуховенство

49

№ 4. Мусдуховенство [л. 81] 78. Башкирия. Белебейский кантон. На состоявшемся съезде мусдуховенства мухтасибата 3-го района в дер. Корянова Буздякской волости 22/VII присутствовали делегаты от 107 приходов в количестве 155 чел., из которых имамов125-мулл 57, муазинов 21 и мутавалиев 77 чел. Съездом принят и дан наказ делегатам отстаивать на предстоящем съез­ де мусдуховенства следующие положения (перечислены наиболее суще­ ственные): 1) Религиозные наказы духовного управления государство должно считать народными наказами, или желаниями. 2) Духовенство должно пользоваться всеми гражданскими правами. 3) Право устройства религиозных школ предоставить верующим. 4) Освободить от государственного налога мулл. 5) Право созывать районные собрания приходов126 для разрешения соворганов, ставя лишь таковые заранее в известность. 6) Мечети, религиозные школы, кладбища, как отдельные от госу­ дарства, передать в распоряжение приходов и духовного управления. («Обзор политического состояния СССР» за август месяц 1926 года127). Там же. Л. 81. Текст машинописный. Копия.

Ислам в России и Евразии

50

№ 5. Казахстан (Мусдуховенство) [л. 82] В ожидании предстоящего Всемирного [мусульманского] съезда мусдуховенством велась усиленная кампания по внедрению в сознание масс значения этого съезда, как «первого шага к осуществлению великой идеи объединения всего мусульманского мира» (Семипалатинская губ.). Отдельные лица, стремясь к выезду на съезд, распродавали свое иму­ щество и изъявляли готовность пробраться в Мекку на лошадях, если не удастся по железной дороге. Ряд представителей духовенства в сво­ их выступлениях указывал на благожелательное отношение соввласти к съезду мусдуховенства, а собрания верующих выносили резолюции бла­ годарности по адресу руководителей соввласти (Акмолдинская губ.). На местных духовных съездах по-прежнему выставлялись требо­ вания полной свободы вероучения, расширения гражданских прав духо­ венства и т.п. Производились сборы в пользу делегатов на всесоюзный съезд духовенства. Религиозные сборы носят организованный характер: предварительно намечаются списки облагаемых, назначаются специаль­ ные сборщики и т.п. В отдельных случаях на постройку мечетей и на др. религиозные нужды тратятся средства местных кооперативов или про­ даются участки общественных земель (Актюбинская губ.) (VI. 88-72). («Обзор политического состояния СССР» за август месяц 1926). Там же. Л. 82. Текст машинописный. Копия.

Ислам и советское государство... | № 6. Внутренние национальные...

51

№ 6. Внутренние национальные республики (Мусдуховенство) [л. 83] КРЫМ. В ряде мест муллы развивают агитацию, направленную против различных общественных организаций (Ялтинский район, д. УлуУзан, д. Кучук-Дамбат, Симферопольский р-н; Джам-Шейх и др. места). В Ялтинском р-не представителями духовно-мусульманского комитета производился сбор денег в пользу делегатов на Всемирный конгресс в Мекку. БАШКИРИЯ. Муллами по-прежнему ведется агитация против об­ щественных организаций, в том числе и кооперации (Т. Катайский кан­ тон). Сторонники ликвидации БДУ настраивают население против ком­ мунистов и комсомольцев и обвиняют БДУ в том, что оно состоит из коммунистов (Зилаирский кантон). («Обзор политического состояния СССР» за август месяц 1926 года). Там же. Л. 83. Текст машинописный. Копия.

Ислам в России и Евразии

52

№ 7. (Мусдуховенство) [л. 84] 82. ТАТАРИЯ. Бугульминский к-н. Мусдуховенство в своих на­ казах делегатам на всемусульманский съезд выставляло следующие тре­ бования к соввласти: 1) чтобы разрешения для открытия курсов по подготовке вероучи­ телей выдавались Высшим духовным советом128, а не госучреждениями; 2) для печатания религиозных книг разрешить открыть типогра­ фии при Высшем духовном совете, причем не применять латинского шрифта, согласно постановления съезда тюркологов; 3) в связи с отделением мечетей от государства, а также посколь­ ку они устроены на средства верующих, желательно, чтобы никаких до­ говоров не было, и они должны находиться под присмотром Духовного совета; 4) Высшему духовному совету разрешить командировать в среду верующих религиозных пропагандистов, чтобы этим пропагандистам на местах со стороны государственных органов никаких препятствий не чи­ нить; 5) наследники при разделе имущества обращались бы к представи­ телям религии, и раздел производился бы по «шариату», чтобы в даль­ нейшем вмешательства суда не было; 6) высший духовный совет желательно признать, как и все другие государственные органы; 7) на устройство собраний, для выяснения национальных и рели­ гиозных вопросов желательно не обязательно брать разрешение от ад­ министративных учреждений, а только сообщать сельсоветам. Реакционная часть мусдуховенства склонна полагать, что мусуль­ манский конгресс послужил средством для давления на СССР в смысле дальнейших уступок в религиозных вопросах. («Обзор политического состояния СССР» за август месяц 1926). Там же. Л. 84. Текст машинописный. Копия.

Ислам и советское государство... \ № 8. Наступление мусдуховенства...

53

№ 8. Наступление мусдуховенства и меры борьбы с ним [л. 71] I. Основные моменты, характеризующие направление и тенден­ ции развития деятельности мусдуховенства, фиксируемые в настоящей записке, являются в той или иной степени закономерными для всех без исключения мусульманских окраин нашего Союза. Одновременно с этим ряд специфических особенностей в группи­ ровке сил внутри духовенства, с одной стороны, и методах и формах на­ шего воздействия — с другой, диктуют на необходимость подразделения мусульманских окраин Союза на две группы, каждая из которых в плос­ кости принципиального выяснения практических мер борьбы с духовен­ ством, может рассматриваться как одно целое. С этой точки зрения мы будем иметь одну группу, в которую вой­ дут: Татария, Башкирия, Крым, Сибирь, Урал, Казахстан и внутренние губернии (Самарская, Астраханская, Ульяновская, Сталинградская, Пен­ зенская) и другую группу — в составе Ср. Азии и Сев. Кавказа. Примечание: Скудость материалов по Закавказью заставляет нас положение в Закавказье не рассматривать вовсе, но от этого не могут из­ мениться ни общие выводы, ни ход аргументации. И. 1) Первая группа окраин характеризуется в первую голову (чем и отличается от второй группы) тем, что тут в основном борьба между реакционной, консервативной частью духовенства и его прогрессивной частью завершилась, и завершилась победой прогрессивного крыла129. Победа эта была достигнута при прямой нашей поддержке. Организаци­ онное закрепление этой победы нашло свое выражение в создании ряда духовных управлений (ЦДУ, БДУ, Крым ДУ) и местных районных мухтасибатов. С этого момента консервативная часть духовенства была слом­ лена окончательно и в дальнейшем представляла собой только мелкие оппозиционные группы и группочки, особого значения не имеющие. 2) Следующей ступенью в деятельности духовенства в названных окраинах явилось закрепление созданных организационных форм и за­ воевание авторитета как среди масс верующего населения, так и перед местной и центральной властью. В этом свете любопытна одна деталь: верхушка мусдуховенства с особой готовностью шла и идет навстречу соввласти в вопросах международного порядка, [л. 72] дабы тем самым отвоевать себе право на уступки в их деятельности внутри Союза. Один из главных руководителей мусдуховенства в Сов. Союзе перед отъездом на Мекканский конгресс выразил эту мысль совершенно недвусмыслен­ но. Вопросы указанного порядка занимали духовенство вплоть до 1924 года включительно. Декрет ВЦИКа о вероучении (24) был воспри­ нят мусдуховенством, и через них и верующей массой, именно как уступ­ ка со стороны власти, явившейся результатом «плодотворной» деятель­ ности руководящих духовных органов и в первую голову ЦДУ (Малень-

Ислам в России и Евразии

54

кая деталь: в предсъездовскую кампанию этот аргумент был решающим в спорах о новом составе ЦДУ). 3) Начиная с 1925 года мы имеем сперва медленное, а затем, уже в 1926 году, все более усиливающееся наступление мусдуховенства, особенно ярко проявившееся в предсъездовскую кампанию (середина 1926 года). Ряд фактов и материалов показывает, что мусдуховенство именно на последний период возлагало особые надежды, в связи с неко­ торой нашей зависимостью от делегации советских мусульман, находя­ щейся в это время в Мекке, на Всемусульманском конгрессе. 4) Для правильного понимания происходящих событий необхо­ димо учесть, что рост активности мусульманского духовенства является следствием и одним из показателей роста активности национальной бур­ жуазии вообще в обстановке НЭПа (торговая буржуазия в городе, кулак — в деревне). С другой стороны, оживление и растущая активность самой широкой крестьянской массы требовала выхода, что при крайней сла­ бости и засоренности низового советского аппарата на наших окраинах; при недостаточном внимании парторганизаций к религиозным вопросам, а подчас и непонимании задач партии в низовых парторганизациях; при отсутствии должного отпора со стороны советского аппарата и сов. обще­ ственности попыткам м/д. вмешиваться в общественную жизнь деревни; неизбежно облегчало духовенству в блоке с кулаком задачу направления крестьянской активности и самостоятельности в религиозное русло. 5) Главной, основной и легальной базой, вокруг которой развер­ нулась и разворачивается религиозное движение, являются религи­ озные школы при мечетях, разрешенные декретом ВЦИКа от 1924 г., слабость — количественная и качественная советских школ; слабость культурно-просветительной работы вообще, а в деревне в особенности, создавали [л. 73] целый ряд благоприятных предпосылок для роста ре­ лигиозных школ. Ко всему этому нужно прибавить и то обстоятельство, что целый ряд низовых органов соввласти недостаточно резко реагировали, а под­ час и совсем не реагировали на конкретные случаи расширенного тол­ кования декрета ВЦИКа о вероучении со стороны духовенства в прак­ тической его деятельности. Прецеденты подобного рода в одном районе неизбежно находили свое повторение в том или ином виде в других. В результате кроме большого числа легально действующих рели­ гиозных школ мы имеем целый ряд нелегально действующих школ, ис­ коренение коих без поддержки широкой общественности самой деревни является делом мало возможным. Вокруг вопроса о религиозных школах духовенство сумело мобилизовать большие массы крестьянства и даже женщин-мусульманок и заострить их внимание на необходимости тре­ бования еще большего расширения рамок [преподавания] вероучения. В ряде районов духовенство сумело заинтересовать массы вопро­ сами необходимости подготовки и переподготовками мулл как учителей в религиозных школах, вопросом о создании типографии для печатания религиозных книг и учебников. Вокруг вопроса о религиозных школах духовенство сумело в той или иной степени направить недовольство темной массы крестьянства на советские школы, на комсомол, на пионерское движение и на партию вообще.

Ислам и советское государство... \ № 8. Наступление мусдуховенства...

55

В некоторых районах (Татария, Башкирия) эти моменты уже выпи­ рают с большой рельефностью, в некоторых районах они в зачатке, но в той или иной степени и в той или иной форме моменты эти имеют отра­ жение во всех без исключения мусульманских окраинах Союза. 6) Наряду с этим духовенство ведет упорную работу по вовлечению в орбиту своего влияния взрослой части населения и особенно женщин, правильно учитывая все благоприятные последствия завоевания под свое влияние именно женской части населения. Борьба за политические права духовенству, борьба за влияние на низовые сов. организации, аги­ тация против мероприятий соввласти, некоторые мероприятия эконо­ мического порядка, о которых будет сказано ниже, дают возможность констатировать стремление мусдуховенства захватить руководство не только религиозной, но и общественно-политической жизнью деревни. [л. 74] 7) Как было сказано выше, в ряде районов отмечались по­ пытки мусдуховенства к усилению своего влияния путем экономическо­ го обслуживания масс. Эти тенденции нашли свое отражение: в факте со­ средоточения в руках духовенства одного из районов Татарии большого количества сепараторов; в попытках м/д. сосредоточить в своих руках дело кредитования бедняцких хозяйств и т.д. Эта сторона деятельности духовенства хотя еще не приняла широких размеров, но все же сигнали­ зирует нам о крупной опасности, если принять еще во внимание попыт­ ки духовенства найти экономическую базу через возвращение в ведение мечетей их имущества и т.д. 8) Антисоветский характер деятельности мусдуховенства — осо­ бенно за последний период — вытекает из следующих моментов: а) Борьба за религиозные школы и за расширение рамок вероуче­ ния ведется особенно сильно по линии борьбы с совшколой. В ряде рай­ онов отмечается тенденция движения из советских школ в религиозные. В этом отношении показательны ел. цифры: в Спасском кантоне (Тата­ рия) на 1/Ш-26 г. мы имели 41 советскую школу с ЗОЮ учащимися, ре­ лигиозных школ было 2 с 30 учащимися; к 1 же мая [19] 26 г. количество совшкол равнялось 43, а религиозных — 46 с 1196 учащимися. В Чисто­ польском кантоне на 1/V-26 г. было: совшкол — 69, учащихся — 6454; религиозных — 37, учащихся в них — 892. А уже на 1 июля 26 г. при неизменившемся количестве совшкол мы имеем [здесь] 88 религиозных школ, с числом учащихся — 2186. Мы взяли наиболее разительные примеры. Другие окраины и внут­ ренние губернии и другие районы той же Татарии дают более терпимые цифры, но тут нужно учесть: а) что во всех окраинах налицо факт абсо­ лютного увеличения религиозных школ, зачастую за счет уменьшения советских, и б) что приведенные цифры дают яркое представление о том, какие размеры может принять религиозная школа. б) Борьба за религиозные школы и за религию вообще сплошь и рядом выливается в борьбу против органов соввласти, против комсомола и коммунистической партии вообще. Один пример: в Башкирии, в одной из деревень мулла указывал в своей проповеди на наличие в Башкирии большого числа коммунистов, комсомольцев и пионеров, что ведет, по его словам, к разложению [л. 75] религии. Он советовал населению не пускать своих детей в комсомол, т.к. они станут безбожниками, и не вы­ давать своих дочерей замуж за комсомольцев, т.к. это противно богу.

Ислам в России и Евразии

56

в) Борьба за политические права духовенства выливается в борьбу против основ советской конституции, против декрета об отделении церк­ ви от государства и против низовых органов соввласти, если таковые не удается подчинить своему влиянию. г) Борьба за влияние на массы выливается в борьбу против коопе­ рации, ККОВ и т.д. д) И, наконец, агитируя массы на моменте объединения на религи­ озной основе, духовенство тем самым тянет крестьянство к панисламиз­ му и к худшим его проявлениям. Нет сомнения (хотя не во всех окраинах это вскрыто), что выше­ описанная борьба духовенства против нас руководится и подогревается именно пантюркистско-панисламистской130 верхушкой националисти­ ческих организаций, противопоставляющих себя в той или иной форме соввласти на всех мусульманских окраинах нашего Союза. 9) Несколько слов о тактике мусдуховенства. Целым рядом фактов и материалов констатируется наличие единого руководства религиоз­ ным движением со стороны верхушки духовенства. Осуществляется это руководство нелегально, на поверхности же событий мы имеем «стихий­ ный напор масс». Характерный момент: все наказы со всех окраин Сою­ за к делегатам на съезде м/д. имеют одни и те же требования. Другой момент: в одном из районов крестьяне выносят наказ. Наказ этот ничем не отличается от всех ему подобных наказов, но с одним добавлением: особо подчеркивается, что наказ этот составляли крестьяне, без всякого вмешательства мулл, и советская власть, как власть крестьянская, долж­ на идти навстречу требованиям крестьян. Третий вариант: ЦДУ усилен­ но добивается открытия большой типографии для печатания религиоз­ ных книг. Но вопрос этот в порядке дня съезда не стоит, [такой] порядок дня съезда не был бы правительством утвержден. ЦДУ находит выход: в перехваченном нами письме из ЦДУ на имя казанского мухтасиба го­ ворится: «Надеемся, что представители, едущие на съезд, будут об этом (о типографии) иметь заранее обдуманное мнение и что вопрос этот бу­ дет решен в положительном смысле». 10) Все эти моменты нужно расценивать с двух сторон. Во-первых, мы имеем дело с определенным намерением руководящей верхушки духовенства инсценировать перед нами «стихию», «напор масс». Вовторых, нужно ясно [л. 76] и определенно сказать, что духовенство имеет известную поддержку со стороны наиболее темной, некультурной части крестьянства и опирается на нее, разжигая ее религиозный фанатизм. Этот момент нужно представлять себе особенно ясно, ибо, не учтя его в достаточной мере, мы в своих выводах о мерах борьбы против м/д. мо­ жем перегнуть палку. Нужно прямо сказать, что в вопросе «кто кого» в некоторых районах мусдуховенство отвоевало крепкие позиции. 11) К чему сводятся требования мусдуховенства. Требования эти во всех окраинах носят однообразный характер. Сводятся они к следующим пунктам: 1) Разрешить вероучение не только в зданиях мечетей, но и в дру­ гих помещениях, в частности и на частных квартирах. 2) Разрешить постройку особых зданий под религиозные школы. 3) Разрешить [преподавать] вероучение вне ограничений возраста учащихся.

Ислам и советское государство... \ № 8. Наступление мусдуховенства...

57

4) Регистрировать вероучителей в религиозных учреждениях, а не в советских. 5) Разрешить азанчеям преподавать вероучение. 6) Предоставить здания совшкол в распоряжение религиозных. 7) Разрешить преподавание в религиозных школах [арабской] письменности. 8) Отменить требование об обязательном посещении детьми совшкол. 9) Дать срочные указания на места об изжитии препятствий к от­ крытию школ вероучения, искусственно выставляемых государственны­ ми учреждениями. 10) Разрешить отдельное обучение девочек при религиозных школах. 11) Разрешить открытие религиозных курсов для взрослых. 12) Открыть медресе для подготовки мулл. 13) Разрешить созыв религиозных собраний без ведома органов власти. 14) Предоставить политические права муллам и азанчеям и освобо­ дить их от госналогов. 15) Разрешить широкое распространение религиозных книг в про­ тивовес книгам антирелигиозного характера. 16) Организовать типографию при ЦДУ. 17) Передать кладбища в ведение религиозных общин. 18) При обсуждении государственными органами тех или иных рели- [л. 77] гиозных вопросов обязательно вызывать представителей духовенства. 19) Отменить декреты и распоряжения власти, направленные про­ тив религии. 20) Прекратить критику духовенства в газетах и на сценах. Это основ­ ные общие для всех окраин требования. Выставлялись они в подавляющем числе случаев под прикрытием лояльности соввласти, и только в некото­ рых, единичных случаях они облекались в форму, явно антисоветскую. 21) Возвратить имущество мечетей и медресе в ведение религиоз­ ных общин. 12) Вышеизложенное указывает совершено определенно на то, что мы имеем дело с развернутым наступлением мусдуховенства в блоке с баем в деревне и националистическими-религиозными элементами горо­ да. Этой развернутой борьбе мы должны противопоставить развернутый фронт работы со стороны наших партийных и советских организаций. Вышеописанные успехи духовенства на религиозном фронте в некото­ рой своей части являются результатом того, что в борьбе против мусду­ ховенства органы ГПУ были почти в единственном числе. Первая наша задача — это заострение внимания партийных и советских организаций вплоть до [компартийной] сельячейки и сельсовета на вопросах религи­ озного фронта. Работа органов ГПУ в борьбе за влияние на крестьянские массы может быть только подсобной, и как подсобная она не в состоянии кардинально разрешать вопрос. Повторяем, кардинальное решение во­ проса, параллельно с борьбой против м/д. методами и формами воздей­ ствия органов ГПУ лежит именно по линии усиления парт, и совработы. В первую голову необходимо специальным постановлениям под­ твердить, что возможности и права, даваемые Декретом ВЦИК от 9/VI24 г. и соответ. разъяснением НКВД, являются предельными и никакое отступление от них недопустимо131.

Ислам в России и Евразии

58

Нужно отметить, что ни один из сов. органов не имеет права хоть на йоту изменить ясный смысл имеющихся уже законоположений. Нужно установить наконец контроль над выполнением на местах этой директивы. 13) На местах работа наша должна выразиться: а) В усилении внимания к совшколе. Борьба за качественное улуч­ шение и количественное увеличение советских школ и является наилуч­ шей борьбой против духовенства, против религии и религиозных школ. [л. 78] б) В повышении культурного уровня широких слоев кре­ стьянства. Отсюда — улучшение работы культурно- и политикопросветительных организаций, особенно в городе. в) В усилении антирелигиозной работы. Отсюда — снабжение де­ ревни антирелигиозными и естественно-научными изданиями на род­ ном языке; усиление работы кружков «Безбожник», вовлечение в эту работу крестьян, в первую голову бедняков и батраков и низовой интел­ лигенции (в первую голову сельских учителей). г) В борьбе с экономическим выступлением духовенства во всех его проявлениях. д) [В борьбе] за честный и незасоренный низовой советский аппарат132. е) В наблюдении за точным выполнением всех существующих зако­ ноположений власти о вероучении и недопущении извращения их. 14) Только в свете этих мероприятий могут дать ощутительные ре­ зультаты и меры административного нажима, которые, как и раньше, сводятся к следующему: а) Совершенное запрещение открытия религиозных школ для взрослых и курсов для подготовки и переподготовки мулл. б) Ограничение открытия религиозных школ, разрешенных декре­ том ВЦИК. в) Запрещение муллам составлять списки верующих, служащих орудием для давления на массы. г) Беспощадное преследование мулл, нарушающих закон об отде­ лении церкви от государства. д) Репрессии против мулл, нарушающих правила о вероучении. е) Лишение избирательных прав муэдзинов и азанчеев, посколь­ ку через них и осуществляется влияние мусдуховенства на низовые сов. органы. ж) Усиление разложения духовенства методами ГПУ133. 15) В этой связи стоит вопрос о Декрете ВЦИК о вероучении. Некото­ рые товарищи и парторганизации склонны поставить вопрос о пересмотре декрета в плоскости сокращения прав, предоставляемых этим декретом. Мы полагаем несвоевременной постановку этого вопроса по ел. со­ ображениям: а) идет борьба не за осуществление Декрета, а за расши­ рение его толкования, б) все выходки м/д. противоречат именно духу и смыслу Декрета, и на этом моменте возможно мобилизовать [л. 79] мас­ сы крестьянства против авантюристической деятельности духовенства,) при слабости советской и партийной работы отмена декрета вредно от­ разится на наших взаимоотношениях с крестьянством,) Декрет ВЦИК еще должен сыграть большую службу в Ср. Азии и на Сев. Кавказе. 16) Положение во второй группе окраин (Ср. Азии, Сев. Кавказа) ха­ рактеризуется в первую голову все еще продолжающейся борьбой консерва­ торов и прогрессистов, причем консервативное духовенство преобладает.

Ислам и советское государство... \ № 8. Наступление мусдуховенства...

59

17) Положение в Средней Азии характеризуется: а) борьбой между многочисленными консервативным духовен­ ством в блоке с байством, с одной стороны, и немногочисленным про­ грессивным духовенством — с другой; б) борьбой против сов. власти со стороны консерваторов (ярост­ ная агитация против земреформы, против реорганизации религиозных школ, за старометодные школы). Борьба эта особенно сильна в кишла­ ках, где байство активно выступает в блоке с духовенством; в) борьбой за влияние на низовой соваппарат; г) наличием ишанизма; и д) наличием определенного слоя прогрессивного духовенства, идуще­ го в борьбе с реакционным духовенством в блоке с советской властью134. 18) Положение на Сев. Кавказе характеризуется: а) все возрастающей активностью антисоветского реакционного ду­ ховенства и концентрацией его вокруг влиятельных своих идеологов для борьбы с советским влиянием (Дагестан, Чечня, Кабардино-Балкария); б) стремлением реакционного духовенства захватить под свое ру­ ководство аул не только в религиозном отношении, но и в общественнополитическом. Осуществление этого стремления проводится по следующим линиям: - по линии борьбы за рел. школу, против советской; - по линии жестокой борьбы с кресткомами; - по линии агитац. деятельности против комсомола, женского и пионерского движения, народных судов; [л. 80] - по линии укрепления и развития мюридизма135. в) Наличием все еще слабых прогрессивных тенденций среди части духовенства, ищущего блок с соввластью (Адыгея-Черкесия, Дагестан) и наличием признаков зарождения прогрессив. тенденций в ряде других областей (Чечня, Осетия, Ингушетия, Кабардино-Балкария). 19) Меры борьбы, указанные в пунктах 13 и 14 настоящей записки, сохраняют полную силу и значение и для окраин второй группы, с од­ ним существенным дополнением: вся наша работа, особенно по линии органов ГПУ, должна идти на раздвигание щели между прогрессистами и консерваторами, с одной стороны, и на применение беспощадных ре­ прессивных мер против зарывающихся консерваторов — с другой. По­ следнее особенно важно в условиях Сев. Кавказа. Таким образом, разли­ чие между методами борьбы в окраинах второй группы от окраин первой группы будет состоять в том, что на ближайший период в той или иной мере будет использована прогрессивная часть духовенства, которая в ус­ ловиях Ср. Азии и Сев. Кавказа в сравнении с реакционными шейхами136 и йшанами действительно еще представляет величину прогрессивную137. Зам. нач. ВООГПУ /Волленберг/ Вр. нач. 11-го отделения /Петросьян/ «13» сентября 1926 г. № 56569/К.

Секретарь Восточного Отдела ОГПУ

Там же. Л. 71-80. Текст машинописный. Копия.

Ислам в России и Евразии

60

№ 9. Всемусульманский конгресс в Мекке (Интервью с главой делегации мусульман СССР — председателем ЦДУМ муфтием Ризауддин Фахретдиновым) [л. 43] После упорной и победоносной борьбы со ставленником англичан Гуссейном138 и его сыном Али139 вождь ваххабитов140 Ибн-Сауд141 объеди­ нил значительную часть арабских земель и создал независимое арабское государство, приняв титул короля Геджаса142 и султана Неджда143. В чис­ ле владений нового государства оказались все священные для мусульман всего мира места — Кааба, Мекка, Медина и проч. В целях привлечения мусульман разных стран к участию в деле поддержания и развития благоустройства этих священных мест и уре­ гулирования ежегодного движения к ним паломников Ибн-Сауд решил созвать в Мекке 1 июня этого года первый Всемусульманский конгресс. Приглашение было получено и нами, мусульманами Союза ССР. Оно было адресовано на имя Центрального духовного управления му­ сульман в Уфе. Духовное управление снеслось с мусульманами Крыма, Туркестана и совместно с ними выделило для представительства мусуль­ ман Союза ССР на конгрессе делегацию из 8 лиц. Прибывшие на конгресс 68 делегатов представляли мусульман почти всех стран мира. Присутствовали делегации Турции, Афганиста­ на, Индии, Египта, Явы, Суматры, Йемена144, Сирии, Палестины и ряда других стран. Конгресс был открыт речью, прочитанной от имени Ибн-Сауда его первым советником /премьер-министром/145. В этой речи, рассказав о том, как много трудов потребовалось для создания и устроения самосто­ ятельного государства, Ибн-Сауд обращался к конгрессу с просьбой при­ нять на себя заботы по устроению священных для мусульман всего мира мест и по урегулированию вопросов, связанных с паломничеством. Затем конгресс приступил к избранию президиума и комиссий. Об­ разованы были три комиссии: 1) мандатная, 2) комиссия по выработке статута конгресса и 3) комиссия по предварительному рассмотрению во­ просов, вносимых на разрешение конгресса. При этом нашей делегации было оказано исключительное внимание. Председатель] ее был избран заместителем] председателя] конгресса. Делегация была равным об­ разом широко представлена во всех трех комиссиях. Переходя к работе конгресса, необходимо прежде всего остано­ виться на принятии пленумом статута конгресса. В силу этого статута Всемусульманский конгресс является постоянно действующим учрежде-

Ислам и советское государство... | № 9. Всемусулъманский конгресс...

61

нием [л. 44] и созывается ежегодно в период «хаджжа» (паломничество в Каабе146). В задачи его входит: 1) взаимное ознакомление и сближение мусульман разных стран мира, 2) обсуждение религиозно-нравственных нужд и вопросов, связанных с развитием мусульманской культуры, 3) за­ боты о благоустройстве священных для мусульман мест и обеспечении порядка и безопасности паломничества. Учреждениями конгресса явля­ ются: 1) ежегодно созываемый пленум, 2) исполнительный комитет, дей­ ствующий в промежутках между пленумом. Из наиболее важных постановлений конгресса нужно отметить следующие: 1) Принять меры к поднятию санитарного благополучия Мекки и Медины, как священных для всех мусульман мест, посещаемых ежегодно сотнями тысяч паломников. 2) В целях облегчения паломнического движения призвать мусуль­ ман к пожертвованиям на постройку железной дороги между Джеддой147 и Меккой. 3) Обратиться от имени всех мусульман к французскому и англий­ скому правительствам, правящим в Сирии на основании мандата от Лиги Наций, с требованием о передаче Геджасской жел.[езной] дор.[оги]148, как построенной в свое время на пожертвования мусульман всего мира, в распоряжение правительства Геджаса и исполкома конгресса. 4) Заявить от имени конгресса требование о возвращении Королев­ ству Геджаса всегда входивших в состав его местностей Акаба и Маан149, насильственно присоединенных англичанами к Трансиордании. 5) Выразить от имени всех мусульман пожелание, чтобы Геджас в целях сохранения своей самостоятельности не представлял иностранцам концессии на своей территории (Ибн-Сауд вполне присоединился к это­ му пожеланию). 6) Установить полную равноправность мусульман всех толков (сун­ нитов и шиитов) в вопросах, связанных с отправлением различных ре­ лигиозных обрядов в священных местах и с заботами о благоустройстве этих мест и проч. (Ибн-Сауд в торжественной декларации объявил, что он примет все меры к проведению этого постановления в жизнь). 7) Имея в виду распространившиеся врагами самостоятельности Геджаса и его главы слухи о том, что в Геджасе царит анархия, преследу­ ется паломничество к святым местам и не обеспечивается жизнь и иму­ щество паломников, удостоверить перед лицом всего [л. 45] мусульман­ ского мира, что в Геджасе царит полный порядок и что правительство Ибн-Сауда оказывает всяческое содействие мусульманам, стремящимся поклониться святым местам (это предложение было внесено по инициа­ тиве нашей делегации, совместно с турецкой и афганской). 8) Одним из важных вопросов, обсуждавшихся на конгрессе, явля­ ется вопрос о куполах на надгробных памятниках, разрушенных во вре­ мя военных действий солдатами Ибн-Сауда. Вопрос этот, не имеющий, по существу, серьезного значения с точки зрения религиозной, был ис­ кусственно раздут некоторыми кругами мусульманского мира и служил поводом для провокационных нападок на геджасское правительство. Действительно в Геджасе имеются разрушенные купола, но разрушены они были во время военных действий. После того как Ибн-Сауд лично

Ислам в России и Евразии

62

прибыл в Геджас и установил там порядок, подобные разрушения места не имели. Святыни, находящиеся в Мекке и Медине, разрушениям не подвергались150. Вопрос о разрушении могил был передан для его рассмотрения с религиозной точки зрения особой комиссии, состоявшей из ученых му­ сульман как суннитов, так и шиитов. Несомненно, что Ибн-Сауд, кото­ рому ложно приписывают инициативу в разрушении куполов151, не будет возражать против авторитетного решения комиссии и выполнит ее ре­ шения. Каждый честный мусульманин должен в этом вопросе проявить выдержанность и спокойно ожидать решения комиссии. Теперь о позиции нашей делегации. Она целиком определялась двумя моментами: Во-первых, отрицательным отношением ко всем попыткам импе­ риалистических держав использовать в своих целях религиозные чувст­ ва и стремление к единству мусульманских народов. В силу именно этого мы не участвовали в Каирском конгрессе, созванном и работавшем по заданиям Англии и занимавшемся вопросом о халифате. Более того, мы послали туда протест, который наряду с другими причинами немало спо­ собствовал полному провалу этого конгресса. Во-вторых, желанием всячески содействовать установлению са­ мостоятельности и независимости возродившегося под руководством Ибн-Сауда арабского государства и, следовательно, противодействовать всем попыткам дискредитирования в глазах мусульман главы этого госу­ дарства и срыва созванного по его инициативе первого мусульманского конгресса152. Считаю уместным сказать несколько слов об отношении к нашей делегации [л. 46] во время путешествия. Члены делегации получили от английского консульства в Москве транзитную визу для проезда в Гед­ жас через Египет. После отъезда нашей делегации английский консул заявил обращающимся к нему паломникам, что не даст визы, так как те­ перь правительство запретило это. Поэтому некоторые из паломников были вынуждены вернуться обратно из Москвы, а некоторые даже из Константинополя. Несмотря на то, что наша делегация имела визы, про­ езд ее через Египет был обставлен многими трудностями. При приезде в Порт-Саид парохода, на который делегация села в Константинополе, делегация была отправлена в полицейское управление, и там ее застави­ ли до вечера ожидать начальника управления. После прибытия англи­ чанина, стоящего во главе полицейского управления [часть] делегатов была арестована. На следующий день под охраной солдат под командой этого английского офицера делегация была послана в Суэц, где ей тоже пришлось остаться одни сутки под арестом. При возвращении из Мекки была применена аналогичная процедура. После путешествия под усилен­ ной охраной из Суэца в Александрию в этом городе нас встретили с авто­ мобилем покрытым железной решеткой, на котором делегация была до­ ставлена в полицейское управление и прибыла153 под арестом пять дней. Делегацию не только изолировали от общения с населением, даже солда­ там, караулившим делегацию, было запрещено вступать в разговоры. Так обходились с делегацией в Египте, находящемся под англий­ ской властью, и в полицейских участках, во главе которых стоят англича­ не. Напротив, делегация встречала чрезвычайное уважение и симпатию

Ислам и советское государство... | № 9. Всемусульманский конгресс...

63

со стороны представителей мусульманского мира на конгрессе, геджасского и турецкого правительств, а равно и населения этих двух стран. Делегация считает своим долгом выразить за это свою благодарность представителям мусульманского мира и правительствам Турции и Геджаса. При встречах и беседах во время пути египтяне и даже некоторые египетские чиновники высказывали нам всяческое уважение и заявля­ ли, что считают постыдным поведение в отношении делегации англичан, действующих от имени египетского правительства. Если почет и искрен­ ние симпатии к нашей делегации со стороны мусульманских государств и вообще со стороны всех мусульман следует приписать, с одной стороны, религиозному братству, то, с другой стороны, такое отношение наблю­ далось в силу того, что члены делегации — граждане Советского Союза, который154 искренне желают освобождения Востока и мусульманского мира, и доказали это всей своей политикой. В заключение не могу не сказать, что мусульмане в старое царское время [л. 47] не могли бы и мечтать о таком положении, когда их пред­ ставители свободно и открыто принимают участие в конгрессе мусуль­ ман всего мира, Революция сделала смешными все страхи перед такими выдуманными жупелами, как «панисламизм», и проч. Хорошо понимая это, наше правительство спокойно разрешило наше общение с нашими иноземными единоверцами. Председатель делегации: Муфтий. Копия верна: Там же. Л. 43-47. Текст машинописный. Копия.

/Петросьян/

Ислам в России и Евразии

64

№ 10. О Всемусульманских конгрессах в Каире и Мекке (По материалам спецосведомления и инопрессы) Сов. секретно т. Кнорину155 лично [л. 85] Настоящая докладная записка носит только предварительный ха­ рактер в силу того, что к моменту составления ее, мы не располагали еще вполне исчерпывающими материалами, относящимся156 к работе кон­ грессов. Следовательно, и те выводы, которые мы делаем сейчас, нужда­ ются еще в дальнейшей проверке и уточнении.

Каирский халифатский конгресс Подготовка конгресса После ликвидации халифата в Турции англичане развили усиленную дея­ тельность, направленную на воссоздание халифата, но такого, который находился бы под их полным влиянием и контролем. Нет надобности рас­ пространяться здесь о тех перспективах и выгодах, которые представляло английской политике на Востоке такое разрешение вопроса. Задача каза­ лась тем более осуществимой, что мусстраны, более или менее свободные от иностранного влияния и в которых вопрос о халифате мог бы быть по­ ставлен на практическую почву, по тем или иным соображениям воздержи­ вались от принятия каких-либо конкретных мер в этом направлении. Попытки англичан провозгласить халифом одного из своих став­ ленников в Аравии157, как известно, кончилась158 неудачей159, что застави­ ло их перенести свою деятельность в Египет160. Целый ряд данных указы­ вал, что на этот раз кандидатом в халифы намечался король Египта Фуад. Формальными инициаторами вопроса о воссоздании халифата в Египте выступили улема161 из «Эль-Азхара»162, объединенные в Высшем ученом совете мусульман в Египте163. (Этот учебный164 совет объединяет наиболее реакционное духовенство в Египте.) Эль-азхарские улемы, с ревностью, достойной лучшей участи, принялись за подготовку Всемусульманского конгресса в Египте, долженствующего выбрать халифа. Был создан Коми­ тет по созыву конгресса во главе с Мухамед Абу Фазлом165, председателем Высшего ученого совета166. Комитет этот, еще с начала 1924 года приступил к распространению по всему мусульманскому миру различных брошюр и

Ислам и советское государство... | № 10. О Всемусулъманских конгрессах...

65

воззваний, в которых настаивалось на необходимости созыва конгресса и избрания халифа. Первоначально предполагалось, что конгресс состоится в марте 25-го года, но неспокойное положение в Аравии167 и ряд моментов внутриегипетского порядка168 вынудили комитет отложить созыв конгрес­ са на май 1926 года. Все это время ни на минуту не прекращалась агитация (через воззвания, брошюры и т.д.) за воссоздание халифата. Приглашения на Каирский конгресс были разосланы во все мусуль­ манские страны, во все духовные организации (в том числе и в Совет­ ском Союзе) и отдельным лицам (в Сов. Союзе Муса Бигиеву169, видному мусученому, и другим). Отношение различных мусульманских стран к Каирскому конгрессу Подобная кампания за халифат вызвала резкое недовольство в Турции, и турецкая пресса, в свою очередь, подняла широкую кампанию против созыва халифатского конгресса в Каире. Индийский Халифатский комитет170 и индийские националисты171 присоединились к оппозиции Каирского конгресса, мотивируя тем, что независимость Египта мнимая и будет большим унижением для мусуль­ манского мира, если будущий халиф окажется под иностранным влиянием. Индийские халифатисты в ответ на приглашение Абу Фазла, отказались участвовать в конгрессе, заявив, что в настоящее время нет никого, кто мог бы быть избран халифом, и поэтому нет никакой надобности и обсуждать этот вопрос. (Нужно отметить, что индийцы все же участвовали в работах Каирского конгресса). Так как в это время уже было известно о намерени­ ях Ибн-Сауда созвать конгресс в Мекке для решения вопросов о паломни­ честве и др., индийские халифатисты одновременно высказались за созыв конгресса в Мекке, как в стране, независимой от иностранного влияния. [л. 86] Сирийская газета «Фат-Эль-Араб»172 в статье, напечатанной в качестве ответа на приглашение в Каир, совершенно недвусмысленно заявила: «Для Сирии, борющейся в настоящее время для определения своей национальной судьбы, для защиты своих прав и консолидации своего политического существования, участие в подобного рода кон­ грессах несовместимо с теми целями, к которым она стремится». Хотя сирийские делегаты все же на Каирский конгресс явились, но почти все их выступления сводились к тому, чтобы использовать конгресс в целях вынесения протеста против зверств французов в Сирии173. Персы, как шииты, отказались участвовать в работах конгресса. В самом Египте также наметилась определенная оппозиция конгрессу в лице египетских националистов и более прогрессивной части духовенства174. Отношение мусульман Сов. Союза к Каирскому конгрессу В нашем Союзе, приглашения на Каирский конгресс были получены ЦДУ мусульман в Уфе и отдельными представителями духовенства во всех мусульманских окраинах Союза. Мусульмане Советского Союза

Ислам в России и Евразии

66

уже раньше (в период ликвидации халифата в Турции) имели возмож­ ность декларировать свое отношение к халифатскому вопросу вообще, и тем самым позиция их в отношении халифатского конгресса, тем бо­ лее созываемого в Каире, была предопределена. В марте 1926 г. ЦДУ мусульман опубликовало протест против созыва конгресса в Египте, в стране, находящейся под господством Англии, где нет гарантий для сво­ бодного выявления мусульманами их истинного мнения175. В протесте, кроме того, указывалось, что единственной страной, где возможен со­ зыв конгресса для обсуждения назревших в мус. мире вопросов, явля­ ется независимый Геджас — (Мекка). Вслед за этим кампания протестов против Каирского конгресса была проведена по всем окраинам нашего Союза176. Все протесты в свое время были опубликованы в советской прессе. Общая обстановка непосредственно перед Каирским конгрессом Таким образом, против созыва конгресса в Каире создалась доволь­ но внушительная оппозиция. Это все же не охладило «Эль-Азхарцев», и вопреки воле большинства мус. мира работа по организации конгресса продолжалась177. Но кампания протестов и разоблачений, проведенная по всему Совсоюзу, наряду с оппозицией в Турции и Индии и др. странах сыграла решающую роль в провале Каирского конгресса, выразившегося в основном в том: 1) что были вскрыты с большой ясностью внутренние пружины, приводящие в движение как ученых из Эль-Азхара, так и Египетское пр-во в вопросе о халифате. Наше осведомление утверждает, что эльазхарские ученые этой кампанией были серьезнейшим образом ском­ прометированы; 2) что в связи с этим на конгресс съехалось самое незначительное количество делегатов, в большинстве представляющих только самих себя, и 3) что Каирский конгресс был вынужден отказаться от постановки вопроса о выборах халифа. Каирский конгресс открылся 14-го мая 1926 г. Съехалось на кон­ гресс 25-28 делегатов из Египта, Индии, Явы178, Туниса, Ирака, Йе­ мена, Палестины, Триполи179, Сирии, Южно-Африканского Союза180, Польши и Марокко. Почти половина делегатов не были никем уполно­ мочены и участвовали в работах конгресса персонально. Делегация из Марокко не была допущена в Египет благодаря протесту французско­ го пр-ва181. Но даже внутри этой маленькой группы делегатов не было единодушия. Позиция индийцев была сформулирована в предыдущих их заявлениях. Палестинская делегация заявила, что она примет уча­ стие в работах конгресса только с тем условием182, если халиф не будет избран. Сирийские делегаты с самого начала занялись вопросом о вы­ несении протеста против зверств французов в Сирии183. Ряд делегатов, в том числе и делегат Марокко, заявили, что они участвуют в конгрессе персонально. Все это наряду с настроениями во всем мусульманском мире, явившимися в результате протестов против Каирского конгресса

Ислам и советское государство... \ № 10. О Всемусульманских конгрессах...

67

в Турции, Индии, Сов. Союзе и др. странах, создавало определенную обстановку невозможности решения задач, намеченных инициатора­ ми конгресса. [л. 87] Работы Каирского конгресса Первоначальная программа работ конгресса была изменена. Был изъят вопрос об избрании халифа, и повестка конгресса включила в себя толь­ ко ел. вопросы: 1) сущность халифата, 2) необходимость халифата дл[я] ислама, 3) необходимые для халифа качества, 4) возможность установ­ ления халифата в соответствии с законами Корана в настоящее время, 5) если невозможно установить халифат сейчас, то что следует делать, 6) если конгресс решит, что необходимо избрать халифа, то какие сле­ дует принять меры для осуществления этой цели. (Последний вопрос на конгрессе не обсуждался). Были вынесены ел. постановления (наиболее важные): 1) Халифат — возглавление религиозной и светской власти мусуль­ ман и охрана религии. Светская и духовная власть в халифате неотдели­ мы. Халифат един. 2) Халифат является обязательным. 3) Необходимые для халифа качества — мус. вероисповедание, со­ вершеннолетие, свободное состояние, мужской пол, умственные способ­ ности, физическое здоровье. 4) Пути достижения халифата — а) по назначению предшествен­ никами, б) по постановлению соответствующих духовных организаций и) насильственный захват у мусульманина, не обладающего необходи­ мыми качествами. 5) По основному вопросу, возможно ли сейчас осуществление ха­ лифата, конгресс постановил, что при настоящих условиях это невоз­ можно. 6) Наконец, конгресс вынес решение о необходимости оставления в Египте организационного комитета (Исполкома конгресса), который должен подготовить будущий всемусульманский съезд для избрания ха­ лифа. Кроме того, было рекомендовано организовать в мусульманских странах филиалы Исполкома конгресса. Председателем исполкома ос­ тался председатель конгресса — Мухамед Абу Фазл. Таким образом, вопрос об избрании халифа был отодвинут. Каирский конгресс в оценке его делегатов В оценке результатов Каирского конгресса большинство самих делега­ тов конгресса придерживается очень пессимистических взглядов, хотя и выражается надежда, что на основе решений конгресса можно будет в будущем построить более прочное здание. Все же кое-какая работа проделывается. У нас еще нет материалов о том, какую деятельность развивают, и развивают ли вообще, делега­ ты Каирского конгресса в своих странах, но ряд добытых нами доку­ ментов — писем председателя Исполкома Каирского конгресса в адрес

Ислам в России и Евразии

68

различных лиц из духовенства в Советском Союзе — указывают, что Ис­ полком конгресса уже приступил к мобилизации общественного мнения мусульман в пользу созыва второго конгресса в Каире184. В этих письмах Мухамед Абу Фазль, приводя постановление конгресса по вопросу об избрании халифа, просит подготовиться к следующему конгрессу, дабы избранием халифа воссоздать единство ислама. Нет сомнения, что по­ добные письма рассылаются по всем мусульманским странам. Каирский конгресс в оценке делегатов Мекканского конгресса Сообщения нашего осведомителя в один голос указывают, что отноше­ ние к Каирскому конгрессу и его решениям у большинства делегатов Мекканского конгресса было по меньшей мере равнодушное. Как бы молчаливо признавалось, что Каирский конгресс является не чем иным, как продуктом английской империалистической политики; что Каирский конгресс провалился так, что трудно будет создать второй такой конгресс; что Египетское правительство в связи с событиями вокруг конгресса во­ очию доказало, что оно является игрушкой в руках англичан (отказ в разрешении приехать в Египет Мусе Бигиеву185 и делегации из Марокко, отношение к делегации мусульман Совсоюза, едущей в Мекку, — о кото­ ром будет указано ниже, и т.д. и т.д). (Характерно, что делегация египет­ ских мусульман на Мекканском конгрессе (не правительственная) также высказалась [л. SS] против Каирского конгресса186). Общее настроение делегатов Мекканского конгресса наиболее резко выразил турецкий де­ легат Эдип Сарват Бей187, который заявил: «Египетское пр-во полагает, что держит в своих руках улема из Эль-Азхара. Последние думают, что они сами держат в своих руках правительство. В сущности, и тех и других держат в своих руках англичане». Характерен следующий факт: один из членов делегации мусуль­ ман из Совсоюза в Мекку получил от некоего босняка, студента из «ЭльАзхара», письменное сообщение о том, как англичане подготавливали Каирский конгресс. В письме указывается на совещание между Абу Фазлом и др. улемами и англичанами в Каире, на котором вырабатывалась программа конгресса. Босняк этот просил нашего делегата поднять кам­ панию протеста против подобного поведения Шейха Эль Азхара Мухам­ меда Абу Фазла, представляя себя в полное распоряжение нашего делега­ та. К сожалению, делегат утерял дорогой адрес босняка188. Выводы Суммируя изложенное, мы должны признать, что если Каирский кон­ гресс в той постановке, в коей он мыслился ее189 инициаторами, и не провалился окончательно, то, во всяком случае, получил сильный удар по всем линиям, что оправиться ему, поднять свой авторитет среди му­ сульманского мира, будет очень и очень трудно, если только оппозиция к Каиру не будет сидеть сложа руки при намечающейся уже активности со стороны Исполкома конгресса190.

Ислам и советское государство... \ № 10. О Всемусулъманских конгрессах...

Мекканский конгресс Отношение к Мекканскому конгрессу различных мус. стран Мекканский конгресс, созванный по инициативе короля Геджаса Ибн Сауда и долженствовавший обсуждать вопросы о привлечении мусуль­ ман всех стран к участию в деле поддержания и развития благоустрой­ ства священных мест и урегулирования паломничества, т.е. вопросов, действительно интересующих весь мусульманский мир, не встретил ни­ где (кроме Персии) противодействия. Почти все мусульманские страны и дух. организации согласились принять участие в работах Мекканского конгресса. Поскольку в повестку дня конгресса в Мекке вопрос о халифа­ те не был совершенно включен, турецкое пр-во также сочло возможным послать в Мекку свою делегацию. Даже египетское пр-во, первоначально занявшее недоброжелательную позицию к Мекканскому конгрессу, все же в результате прислало свою делегацию. Мусульмане Сов. Союза в от­ вет на приглашение Ибн-Сауда также изъявили свою готовность участ­ вовать в работах Мекканского конгресса. Наше отношение к Мекканскому конгрессу Резко враждебная позиция, занятая нами в отношении Каирского кон­ гресса, кроме всего остального, диктовалась еще соображениями моби­ лизации общественного мнения мусульман вокруг конгресса в Мекке. Хотя конгресс этот должен был рассматривать вопросы совершенно ино­ го порядка, чем конгресс в Каире, мы совершенно справедливо полагали, что Мекканский конгресс явится противовесом против Каирского, что в случае если Каирский конгресс вынес бы какие либо ответственные ре­ шения (избрал бы халифа), то конгресс в Мекке неизбежно должен был бы организационно, в том или другом виде, оформить оппозицию в му­ сульманском мире против этих решений. Мы полагали, что именно из такого предположения должны были исходить устроители Мекканского конгресса, назначая его созыв после окончания работ Каирского кон­ гресса. Так как период подготовки к Мекканскому конгрессу совпал с пе­ риодом, непосредственно предшествовавшим конгрессу в Каире и дан­ ных о работе Каирского конгресса еще не могло быть, то наша точка зрения, на деятельность делегации мус. Сов. Союза, согласованная с за­ интересованными учреждениями в Союзе, в основном сводилась к сле­ дующему. 1) Нам нужно до возможных пределов использовать наше участие в Мекканском конгрессе, с тем чтобы объединить антибританские [л. 89] настроения вокруг Каирского конгресса и опротестовать ответственные решения последнего (если таковые будут), как продиктованные импе­ риалистической Англией. 2) Наша принципиальная точка зрения на халифат прежняя. Но нужно иметь в виду, что если в Каире будет избран халиф, то при уело-

69

Ислам в России и Евразии

70

вии непротивопоставления ему солидного, внушительного недоверия со стороны большинства мусульман или даже в крайнем случае антибри­ танской халифатской комбинации. (Коллегиальный халифат), избран­ ный в Каире халиф в конце концов сумеют объединить вокруг себя хотя бы большинство мусульманского мира. В случае если халиф в Каире не был бы избран, и вопрос этот всплыл бы в Мекке совершенно самостоя­ тельно, наша делегация должна была стремиться к отодвиганию этого вопроса на более отдаленные времена, опираясь на выявившуюся волю мусульман Советского Союза. 3) По всем вопросам, касающимся: охраны священных мест; во­ просов паломничества; выражения недоверия к Каирскому конгрессу и его постановлениям; создания оппозиции халифу, если таковой был бы избран в Каире; отодвигания вопроса о выборах халифа, если таковой не был бы выбран в Каире и вопрос о халифе всплыл бы в Мекке само­ стоятельно, делегация сов. мусульман выступает как делегация, уполно­ моченная делать те или иные заявления от лица всех мусульман Совет­ ского Союза. 4) По всем вопросам, касающимся создания параллельного анти­ британского халифата (если вопрос этот всплыл бы после избрания ха­ лифа в Каире), каждый член нашей делегации выступает от себя лично, персонально, как человек, к голосу которого может прислушаться мус. масса Сов. Союза, но мнение которого совершенно не является решаю­ щим для наших мусульман. Это необходимо было для того, чтобы му­ сульмане Советского Союза были совершенно свободны в своих реше­ ниях по событиям, могущим развернуться в Мекке. Состав делегации сов. мусульман на Мекканский конгресс Трудность задач, стоящих перед нашей делегацией, диктовала нам необ­ ходимость сугубо осторожного отношения к составу самой делегации. Кроме того, что делегация эта должна была состоять из лиц, высоко­ авторитетных не только внутри Советского Союза, но и вне его, нужна была полная уверенность в том, что делегация наша сумеет последова­ тельно провести в жизнь наши предначертания. В результате длитель­ ной подготовки мы остановились на следующем составе делегации со­ ветских мусульман, отвечающем обоим, указанным выше требованиям: 1) председатель делегации — председатель ЦДУ — муфтий Фахретдинов, 2) заместитель его — Тарджеманов Кашаф191, члены: 3) муфтий Крыма — Мусляхеддинов192, 4) пред. Ташкентского ДУ — Абдул Вахид Кариев193, 5) от духовенства Татарии — Ильясов Тагир194, 6) от духовенства г. Астрахани — Абдурахман Умеров195,7) от м/д. г. Петро­ павловска — Магди Магкулов196 и 8) от мусульман Москвы — Муса Бигиев. Все они были выбраны в делегацию муснаселением отдельных районов, которое и собрало необходимые для их поездки суммы (около 2000 рублей на каждого). По выполнении необходимых формальностей делегация мусуль­ ман Советского Союза 6 мая выехала из Москвы и ровно через месяц приехала в Геджас.

Ислам и советское государство... | № 10. О Всемусульманских конгрессах...

71

Состав Мекканского конгресса, президиум конгресса, комиссии Мекканский конгресс открылся 7 июня. Открытие его несколько задержа­ лось против предполагаемого ранее срока (1 июня) по причине того, что некоторые делегации, в том числе и делегация Сов. Союза, не успели при­ ехать вовремя. По докладу мандатной комиссии конгресса в первый день конгресса участвовало 59 человек, а с прибывшими после число конгресса дошло до 70 человек, [л. 90] По странам они распределялись следующим образом: Индия — 13 чел., Сов. Союз — 8 чел., Геджас — 7 чел., Сирия — 4 чел., Турция — 2 чел., Йемен — 3, Судан — 2, Неджд — 5 чел., Ява — 3 чел., Афганистан — 3, Палестина — 4 чел., Египетское пр-во — 3 чел., Египетские мусульмане — 5 чел., и несколько гостей, специально пригла­ шенных Ибн-Саудом. Нужно отметить, что индийская делегация состояла из 3 групп — группа халифатистов, группа улема197 и группа «Эль-Хадис»198. В процессе работ конгресса последняя группа по спорным вопросам шла в оппозиции к первым двум группам своей же делегации. Председателем конгресса был избран представитель Геджаса Ше­ риф Аднан. Заместителем его: председатель Индийской делегации Сулейман Недеви199 (группа халифатистов) и председатель делегации ЦДУ мусульман в Сов. Союзе — Ризауддин Фахретдинов. Секретарем был избран председатель Ассирской делегации200 — Тевфик Шериф, близ­ кий друг Ибн-Сауда. Голосование было закрытое. По вопросу о выборе председателя индийской делегацией было внесено заявление оставить этот вопрос открытым до приезда турецкой делегации, из среды кото­ рой и выбрать председателя конгресса. Это свое предложение индийская делегация мотивировала тем, что между турками и арабами существует вражда и неприязнь и избранием председателем конгресса турка кон­ гресс положил бы начало взаимному их сближению. Против предложе­ ния никто не выступил, но результаты голосования отвели его. Было создано три комиссии — мандатная комиссия — в которую от делегации мусульман Сов. Союза вошел Кариев. Программная комис­ сия — с представителем от мус. Сов. Союза — Ризауддином Фахретдиновым и комиссия по предложениям, в которую вошли от мусульман Сов. Союза — Тарджеманов и Мусляхетдинов. Важнейшей комиссией являлась комиссия по предложениям. Как будет указано ниже, в послед­ ней и развернулась борьба по всем спорным вопросам. Факт избрания делегатов мусульман Сов. Союза во все комиссии рассматривался как знак особого уважения к нашей делегации.

Работы конгресса Важнейшие постановления конгресса следующие: I. Об основном положении конгресса (работа программной комиссии). Конституция состоит из 32 пунктов. Основные из них: 1. Ежегодно в Мекке созывается «Мутемир Алеми Эль Ислами201» (всемирный мусульманский конгресс, или конгресс исламского мира). 2. Основные цели конгресса: сближение, взаимное ознакомление всех мусульманских наций друг с другом; реформа, улучшение религи-

Ислам в России и Евразии

72

озных культурных общественно-социальных положений; упорядочение состояния святых мест в Геджасе и облегчение условий путешествия па­ ломников. 3. Конгресс будет созываться ежегодно во время хаджжа в Мек­ ке. Если встретятся какие либо препятствия к созыву конгресса в Мекке, то он должен быть созван в одном из независимых мусульманских госу­ дарств. Место созыва определяется Исполкомом конгресса. 4. Общее количество мусульманских стран-единиц, имеющих пра­ во участвовать в конгрессе, устанавливается в 33. Каждая страна имеет право делегировать своих представителей в любом количестве, но коли­ чество решающих голосов распределяется заранее: Геджасу, как центру мусульманства (Киблан-Ислам202), предоставляет три голоса; Турции, Неджду и Йемену, как независимым мусульманским странам, — по 2 го­ лоса; индийским мусульманам, как численно превосходящим все осталь­ ные мусульманские страны, — 4 голоса; китайским, явайским [т.е. индо­ незийским. — Д. А., Г. К.] мусульманам — по тем же соображениям — по 3 голоса; мусульманам Советского Союза — 2 голоса. Остальные страны имеют право каждая на один голос. 5. Председатель конгресса, его два заместителя и главный секре­ тарь остаются постоянно в центре. 6. Конгресс ежегодно будет избирать Исполнительный комитет, причем председатель и его два заместителя будут входить в Исполком без выборов, а 6 членов и 1 секретарь будут избираться на последнем пленарном заседании конгресса. [л. 91] 7. При наличии представителей от 6 вышеупомянутых из 33 стран кворум будет считаться достаточным для открытия конгресса, однако для изменения того или иного пункта «Основного положения» необходимо прибытие делегатов из 10 стран и присутствие 2/3 общего числа прибывших делегатов. 8. Для удовлетворения обычных нужд конгресса и Исполнительно­ го комитета каждая из стран будет вносить 300 золотых лир (3000 руб.) на каждый голос — ежегодно. В случае невнесения этой суммы данная страна лишается права на голос. 9. Постановления, касающиеся исключительно Геджаса, вносятся председателем на распоряжение геджасского пра-ва. Это «Основное поло­ жение» считается обязательным для тех делегатов, кто присутствовал при утверждении его, условным для тех, кто не присутствовал (турки и др.). П. Из других постановлений, вынесенных конгрессом и прошедших через комиссию по предложениям, необходимо отметить следующие: 1) Требование возвращения Геджасской жел. дороги в распоря­ жение геджасского пр-ва. Постановлено обратиться к мандатным пра­ вительствам (Франция и Англия). В случае неудовлетворения — в Лигу Наций и затем в Международный трибунал. 2) Устройство ж/д Мекка — Джедда, Мекка — Медина. Постанов­ лено: собрать необходимые суммы путем пожертвований, доходов с па­ ломников и т.д., на постройку дорог. Пока же ограничиваться приведе­ нием в порядок шоссейных путей сообщения. 3) Об Акабе и Маане — постановлено просить возвращения их в ведение Геджаса, как всегда входивших в его состав, (турки, египтяне и афганцы при голосовании этого предложения воздержались).

Ислам и советское государство... | № 10. О Всемусульманских конгрессах...

73

4) Относительно концессий в Геджасе. Постановлено: особо осто­ рожно относиться к даче концессий иностранцам. 5) Ввиду злоумышленного распространения провокационных слу­ хов о беспорядках внутри Геджаса, направленных на компрометацию Ибн-Сауда, постановлено: засвидетельствовать перед всем миром, что в Геджасе царит спокойствие и доброжелательное отношение к паломни­ кам, к каким бы сектам Ислама они ни принадлежали. Далее вынесен целый ряд постановлений о санитарном устройстве, о паломничестве, о вакуфах, о работорговле и т.д. (Вопросы эти для му­ сульман Сов. Союза актуальными не являются). Согласно программе конгресса, последний должен был выбрать Ис­ полком из 6 человек. Против этого были делегации Турции, Афганистана, Египта и мусульман Сов. Союза. По предложению делегаций Индии и Па­ лестины был выбран временный Исполком из геджасцев, с тем чтобы впо­ следствии были присланы настоящие члены Исполкома из Турции, Егип­ та, Индии, Сирии, Неджда и Сов. Союза. Наша делегация, турки, египтяне и афганцы от голосования вопроса в этой постановке также отказались. Индийская и Палестинская делегации Мы считаем необходимым особо остановиться на характеристике дейст­ вий обеих этих делегаций потому, что наша делегация считает, что если члены этих делегаций и не являются прямыми агентами англичан, то во всяком случае целый ряд их предложений вполне соответствовал планам английской политики. По мнению делегации Сов. мусульман, руководящая роль во всех подобных выступлениях принадлежала халифатской группе индийской делегации в составе Сулеймана Недеви, Шефкета Али, Мухамеда Али203 и Шугаи-Курейши204. Последовательно шли за ними некоторые члены из группы улемов индийской делегации, палестинские делегаты и отчасти сирийцы. Факты, которыми доказывается подозрительность по­ ведения индийцев, следующие: 1. Индийская делегация на роскошном ужине, устроенном в честь делегации советских мусульман, пыталась сагитировать наших делега­ тов по вопросам: изменения формы правления Геджаса, с заменой ее республиканской; восстановления разрушенных в прошлом году вахха­ битами куполов и постановки вопроса о выборах халифа. По мнению на­ шей делегации: первое предложение могло быть рассчитано только на компрометацию Ибн-Сауда; второе — на брожение [л. 92] среди войск Ибн-Сауда (ваххабиты считают, что поклонение куполам есть идолопо­ клонничество, язычество) и третье на срыв конгресса. Делегация мусуль­ ман Сов. Союза отклонила тут же обсуждение этих вопросов. 2. Потерпев неудачу, индийская делегация перенесла все эти вопро­ сы в комиссию по предложениям205. Нашей делегации совместно с турка­ ми и др. пришлось выдержать большую борьбу в комиссии, в результате которой предложения индийцев были отклонены окончательно. 3. Индийские делегаты в комиссии по предложениям выстави­ ли вопрос о создании мусульманской Лиги Наций206. По мнению нашей делегации это предложение могло быть продиктовано только желанием

Ислам в России и Евразии

74

срыва работ Мекканского конгресса и восстановления против Ибн-Сауда англичан и французов, кои ни в коем случае не допустили в будущем при­ езда делегатов из своих колоний в Мекку. 4. Основываясь на завещании Магомета207, индийская делегация внесла предложение об изгнании из Аравии всех христиан и иудеев208. Наша делегация считает, что это предложение также было проникнуто провокационным духом. 5. Индийская и палестинская делегации внесли предложение, гла­ сящее о том, что мусульмане различных стран не должны поднимать ору­ жия друг против друга, если возникнет война между их государствами. Предложение это также было отвергнуто. Делегация сов. мусульман счи­ тает, что подобная постановка вопроса тоже была бы на пользу только империалистам209. Группировка сил на Мекканском конгрессе Все эти предложения, борьба вокруг которых развернулась в наиболее многочисленной комиссии по предложениям, разделили делегатов кон­ гресса на две группы. Первая из них, меньшая по количеству, состав­ лялась из делегатов групп халифатской и улемов индийской делегации, палестинской делегации и некоторых членов сирийской. В противовес им в процессе борьбы более или менее консолидировалась вся остальная часть конгресса. Руководящую роль в первой группе играли индийские халифатисты, во второй — делегация мусульман Сов. Союза. Последнюю группу поддерживал и сам Ибн-Сауд. Делегация сов. мусульман имела большое влияние на ход работ конгресса. Составленная из высоко авторитетных лиц, она сумела при­ влечь на свою сторону колеблющиеся элементы из Явы, Суматры и др. стран. Благотворную работу нашей делегации отметил и Ибн-Сауд на прощальном визите. Мекканский конгресс в оценке его делегатов Отрицательное мнение о работах конгресса высказали только индийцы и палестинцы еще в процессе работ конгресса. Один раз они даже пытались своим уходом сорвать работу комиссии по предложениям, когда выясни­ лась невозможность вынесения постановлений, предложенных ими. Конкретных данных об отношении других делегаций к результатам работ конгресса мы еще не имеем, хотя наша делегация утверждает, что все остальные делегации были чрезвычайно довольны работами конгресса. Делегация мусульман Советского Союза считает, что положитель­ ная роль Мекканского конгресса заключается в том: 1) что он действительно привлек внимание мусульман всего мира к вопросам сохранения независимости Геджаса; 2) что он явился и является внушительной силой против Каирско­ го конгресса, идущего на поводу у англичан; 3) что в случае, если между Каиром и Меккой возникнет борьба за большинство в мусульманском мире, Мекканский конгресс [л. 93] сумеет выйти с честью из этой борьбы, и

Ислам и советское государство... \ № 10. О Немусульманских конгрессах...

75

4) что работы 1-го Мекканского конгресса не оставляют возмож­ ностей объединения между Каиром и Меккой. Делегация в то же время отмечает, что практическое осуществле­ ние большинства намеченных конгрессом мероприятий сомнительно по причине отсутствия необходимых средств и противодействия империа­ листических государств. Отношение к делегации сов. мусульман за границей В Турции делегация мусульман Сов. Союза встретила самое дружелюбное отношение. Вся пресса в один голос отмечала высокую авторитетность состава делегаций210. Особенные симпатии к себе вызвал председатель делегации Фахретдинов. Наша делегация в Турции дала ряд интервью. То же самое предупредительное отношение, граничащее с востор­ гом делегация советских мусульман встретила и со стороны египетских и сирийских паломников, по дороге из Суэца в Джедду. Целым рядом интервью наши делегаты обрисовали перед ними истинное положение вещей в Советском Союзе и опровергли злостные вымыслы капитали­ стической прессы. На египтян и сирийцев эти интервью произвели ог­ ромное впечатление. Один сириец выявил свое восхищение Сов. Союзом в следующих] словах: «Не сравнивайте нас с вами. Вы граждане свобод­ ной страны, мы же находимся под пятой французов». В Геджасе нашим делегатам был оказан особо торжественный при­ ем. Ибн-Сауд всячески оттенял свое особое расположение к делегации сов. мусульман. Совершенной противоположностью всему этому явилось отноше­ ние к нашей делегации в Египте, где она дважды была арестована англи­ чанами — по дороге в Мекку и обратно — и один раз даже переведена211 из полицейского управления на вокзал в автомобиле, крытом железной решеткой, и в болгарском порту Вара212, где агенты болгарской охранки пытались арестовать нашу делегацию за разговоры с портовыми рабочи­ ми о положении в Сов. Союзе. Необходимо отметить и попытки татаро-башкирской эмиграции в Турции во главе с Заки Валидовым213, повлиять на нашу делегацию в во­ просе о халифате. Заки Валидов вручил даже некоторым членам делега­ ции из Сов. Союза проект предложений по халифатскому вопросу214. Нужно отметить еще попытку Батталова215 — эмигранта из Сов. Союза — скомпрометировать члена делегации сов. мусульман Муса Бигиева, пользуясь некоторой его оплошностью в интервью, данном им турецкой прессе. (М. Бигиев заявил, что он является делегатом Китайского Туркеста­ на). Выступление Батталова в прессе особого значения не имело. Некоторые предварительные выводы 1) Мусульманский конгресс показал, что в вопросе о халифате в мусуль­ манском мире еще нет единства мнений. 2) Мекканский конгресс имел серьезное значение в деле консоли­ дации антибританских настроений вокруг вопроса о халифате.

Ислам в России и Евразии

76

3) Мекканский конгресс показал, что в его лице организаторы Ка­ ирского конгресса, Эль-Азхарские улемы, отражающие интересы анг­ лийской политики на Востоке, имеют внушительную оппозицию. 4) Мекканский конгресс показал, что борьба между Каиром и Мек­ кой за влияние на большинство мусульманского мира неизбежна. [л. 94] 5) Исполком Каирского конгресса свою деятельность по отвое­ выванию большинства уже начал. Одновременно с этим англичанами ведется усиленная работа по дискредитации Ибн-Сауда и ваххабитов (антиваххабитская кампания в Персии, основанная на провокационных слухах о разрушении священных могил в Мекке и Медине; провокаци­ онный инцидент с «махмалом» — столкновение между египетскими па­ ломниками и бедуинами216 и т.д.). Исполком Мекканского конгресса все еще не определил своей программы по вопросу о дальнейшей борьбе за большинство. 6) Практика 1-го Мекканского конгресса показала, что от поведе­ ния делегации мус. Сов. Союза зависит очень многое. Но в настоящее время за неимением сведений о том, как расцениваются работы Меккан­ ского конгресса в различных мус. странах, в первую очередь в Турции и в Индии, мы лишены возможности наметить хотя бы предварительный план дальнейших работ нашей делегации. Вопрос об участии в работах Исполкома Мекканского конгресса также требует еще разрешения. 7) Все эти моменты могут быть разрешены лишь после того, как будут собраны все необходимые материалы. Поэтому на ближайший пе­ риод нашей задачей является сбор исчерпывающих данных. Во всяком случае, то или иное решение должно быть вынесено не позже ноября ме­ сяца. 8) Наконец, нужно отметить, что делегация сов. мусульман свою миссию выполнила вполне удовлетворительно. Зам. нач. ВООГПУ: (Волленберг) Вр. нач. 11-го отделения: (Петросьян) Секретарь: (Мишустин) Там же. Л. 85-94. Текст машинописный. Копия. Далее на последнем листе (Л. 94) этого документа следует приписка карандашом от руки:

P.S. Мы в этой записке сознательно не задели вопроса о том, какое влияние окажет Мекк. конгресс на деятельность м/д. в Сов. Союзе (в сто­ рону «единения», «сплочения» и т.д.), во-первых, потому, что при состав­ лении этой записки не хотели «гадать», и во-вторых потому, что эти вопросы уже разрешаются нами в практической, повседневной работе. Следующая записка, уже на основании конкретных данных, осветит этот и целый ряд других вопросов. Петросьян.

Ислам и советское государство... | № 11. Докладная записка...

77

[Подборка документов № 11-17 сопровождается предварительным тек­ стом. - Д. А., Г. К.] Восточный отдел ОШУ Совершенно секретно. Наравне с шифром тов. Диманштейну217 Материалы о съезде мусдуховенства в Уфе (25/Х — 4/XI) 21 декабря 1926 года №357336/130 г. Москва РГАСПИ. Ф. 17. On. 60. Д. 796. Л. 11.

№ 11. Докладная записка о съезде мусдуховенства и представителей верующих в г. Уфе (25 октября — 4 ноября 1926)

[л. в] Перед съездом Предыдущий съезд мусдуховенства районов, объединяемых Центральным духовным управлением в г. Уфе, состоялся в 1923 году. По уставу ЦДУ по­ добные съезды, имеющие целью разрешение религиозных вопросов и пере­ выборы ЦДУ, должны происходить через каждые три года. Таким образом, в 1926 г., в мае месяце, должен был состояться очередной съезд м/д. в Уфе. По ряду причин этот съезд был созван лишь 25 октября 26 года (причины — см. нашу записку «О съезде м/д. в Уфе») [см. документ № 1] Чтобы правильно оценить как работы съезда, так и результат этих работ, необходимо, хотя бы вкратце, остановиться на основных положе­ ниях, характеризовавших предсъездовский период и наложивших опре­ деленный отпечаток на ход съезда. В основном мы имели перед собой заметное усиление наступатель­ ной активности всех слоев мусдуховенства и части верующих в области вероучения (требования о расширении прав и изменении декрета о ве­ роучении), в области борьбы против советских школ, комсомола, жендвижения, пионерского движения, кооперации и т.д. Одновременно с этим духовенство усиленно вело работу по отвоевы­ ванию политических прав и экономических ресурсов (религиозные фонды, кассы взаимопомощи, требования возвращения мечетных имуществ и т.д.). Вся эта деятельность м/д. шла по линии борьбы за влияние на кре­ стьянство и использование наиболее фанатичной его части в своих по­ литических целях.

Ислам в России и Евразии

78

Все эти моменты нами самым подробным образом освещались в нашей записке «Наступление мусдуховенства и меры борьбы с ним», в свое время представленной в АРК при ЦК ВКП /б/ 218 . В этой же записке мы указывали на то обстоятельство, что во всех этих стремлениях м/д. мы не видим прямой заинтересованности масс и что большую долю не­ которого [л. 14] успеха деятельности м/д. нужно отнести за счет умелой инсценировки «напора масс». Все это на протяжении съезда было проверено еще раз и нашло свое подтверждение. В силу такого положения вещей, мы еще в докладной записке в АРК «О съезде м/д. в Уфе, о нашей подготовке к нему и некоторых перспекти­ вах» указывали на возможность возникновения на съезде ряда нежела­ тельных для нас вопросов, несмотря на огромную работу, проведенную в связи со съездом нашими органами (ОГПУ) на местах. Можно и нужно было ожидать, что несмотря на очень значитель­ ное количество на съезде делегатов, не солидарных с указанными выше стремлениями м/духовенства в целом, все же могут возникнуть на съез­ де нежелательные нам вопросы. С другой стороны, можно и нужно было ожидать, что соотношение сил на съезде разрешит нам в основном раз­ бить оппозиционную к нам часть мусдуховенства. Положение уже в самый период съезда усугубилось еще ел. тремя обстоятельствами: 1) Вместо предполагавшихся 300-350 человек де­ легатов, на съезд съехалось много больше (437 с решающим голосом и 265 — с совещательным). Большинство приехало по собственной ини­ циативе. 2) В период работы съезда приезжали делегации из деревень (Татария, Башкирия) специально с целью проконтролировать поведе­ ние своих делегатов, чем некоторые делегаты ставились прямо-таки в безвыходное положение. 3) Руководящее ядро съезда, связанное определенными обязательствами, вынуждено было выступить крайне осторожно, т.к. нужно было и сохранить авторитет, и дать отпор низо­ вому духовенству, выступавшему очень воинственно и пытавшемуся дать нам на съезде продолжение инсценировки «напора масс». Но, несмотря на все это, основные задачи, стоявшие перед нами в связи со съездом, мы считаем разрешенными вполне.

Заседания Совета улемов Открытию съезда предшествовали работы Совета улемов (Ученого со­ вета при ЦДУ). Заседания Совета улемов происходили [л. 15] 7 раз — с 18 по 24 октября. Прилагаемый при сем дневник работ Совета улемов дает точное представление о работах Совета, поэтому мы здесь оста­ новимся только на важнейших моментах. Сводятся они к следующему: 1) Совет улемов, по общему признанию, бездействовал все три года. 2) Выявились, и очень резко, неприязненные отношения между Сове­ том улемов и ЦДУ. Среди членов Сов. ул. были тенденции подчинить себе ЦДУ, взяв на себя верховные контролирующие функции, в ответ на что внутри самого ЦДУ стали назревать тенденции к ликвидации Сов. улемов и передаче его функций ЦДУ. Мотивы: параллелизм в ра-

Ислам и советское государство... \ № П. Докладная записка...

79

боте, отсюда задержка в проведении тех или иных вопросов, лишние расходы. Наша линия в этих вопросах состояла в ел.: а) Совет улемов сохра­ нить, б) разрешать все вопросы в такой плоскости, чтобы противоречия между Су. и ЦДУ сохранить,) ликвидировать институт почетных членов Сов. улемов (представителей районов, не входящих в ЦДУ), дабы тем са­ мым еще по одной линии оторвать эти районы от ЦДУ. В результате работ как Совета улемов, так и самого съезда вопросы, относящиеся к деятельности и структуре Сов. улемов, были разрешены именно так, как мы предполагали.

Состав съезда Всего делегатов было, по данным мандатной комиссии: 437 — с решаю­ щим голосом, 265 — гостей. Решающие голоса распределились следую­ щим образом: Башреспублика —105 Татреспублика — 78 Казакстан — 132 Внутр. губ. РСФСР - 63 Урал, область — 21 Сибирь — 15 Узбекистан —5 Кара-Калпакия219 —3 Крым —1 Сев. Кавказ —1 От китайских мусульман220 — 1 Неизвестен —8 [л. 16] Из указанного числа: 73 мутаваллия (представители мирян), остальные в абсолютном большинстве — имамы, до 100 человек мухтасибов и 4 муэдзина.

Заседания съезда Съезд заседал с 25 октября по 4 ноября включительно. Подробный дневник работ съезда прилагается при сем, вкратце же съезд проделал следующее. Первый день съезда (25 окт.). Был сконструирован президиум в со­ ставе 18 человек. Заслушаны приветствия с выражением благодарности Соввласти. Второй день съезда (26 окт.). Приветственные речи; решено по­ слать от имени съезда приветствен, телеграммы: тт. Сталину221, Кали­ нину222, Рыкову223. Избрана Комиссия для личного приветствия Баш. ЦИКа. Избраны: секретариат, комиссии: мандатная, организационная, по рассмотрению наказов и разбору жалоб. Третий день съезда (27 окт.). Приветствие муфтия Крыма и докла­ ды делегации ЦДУМ о поездке на Мекканский конгресс.

Ислам в России и Евразии

80

Четвертый день съезда (28 окт.). Доклады первых трех Отделений ЦДУ. Утвержден текст приветственных телеграмм. От имени съезда по­ слано приглашение в БДУ. Заслушаны приветствия представителей БДУ и гостя с Сев. Кавказа. Пятый день съезда (29 окт.). Были заслушаны доклады остальных (4-й и 5-й) Отделов ЦДУ, принята резолюция по докладу о Мекканском конгрессе. Шестой день съезда (30 окт.). Заслушаны доклады о деятельности Совета улемов и ревизионной комиссии при ЦДУ. Седьмой день съезда (31 окт.). Прения по докладам ЦДУ, Совета ученых и ревизионной комиссии. Принятие одной общей резолюции о деятельности ЦДУ. Восьмой день съезда (1 нояб.). Принят текст приветственных теле­ грамм ВЦИК'у, Ибн-Сауду и Исполкому Мекканского конгресса, заслу­ шан и утвержден доклад организационной уставной комиссии. Девятый день съезда (2 ноябр.). Заслушан доклад о печати и о снаб­ жении приходов религиозными книгами и вынесено по нему соответст­ вующее, вполне благоприятное для нас, постанов [л. 17] ление. После заслушания доклада мандатной комиссии и утверждения ее работы было приступлено к рассмотрению самого острого вопроса всей повестки дня съезда — доклада комиссии по предложениям и разбору наказов. В результате доклада этой комиссии разгорелись сильные прения, и в конечном счете часть предложений комиссии была передана для вто­ ричного рассмотрения той же комиссии. Десятый день съезда (3 ноябр.). Продолжение рассмотрения до­ клада комиссии по предложениям и разбору наказов и рассмотрение и утверждение положения об ученом Совете. И последний, 11-й день съезда (4 ноябр.). Избрание ЦДУ и Совета улемов, утверждение финансовой сметы, расходов ЦДУи Совета улемов и избрание ревизионной комиссии. Кроме того, были посланы привет­ ственные телеграммы Сталину, Ворошилову224 и Академии наук в Ленин­ граде. Затем зачитано обращение съезда к мусульманам, и съезд закрыл­ ся заключительным словом муфтия.

Анализ работ съезда. Первые восемь заседаний Первые восемь заседаний съезда проходили под нашим исключитель­ ным влиянием. Все доклады — о Мекканском конгрессе; о деятельности ЦДУ, различного рода приветствия и т.д. проходили под знаком полней­ шей лояльности к Советской власти и всех законоположений ее в обла­ сти религиозных вопросов. В этот же период (по докладу о Мекканск. конгрессе) были особен­ но резкие выступления (М. Бигиев) против политики империалистиче­ ских держав на Востоке и призывы полной поддержки Соввласти, един­ ственно защищающей интересы угнетаемых мусульманских наций225. Доклады Отделов ЦДУ носили исключительно информационный характер, и все вопросы, по которым могли быть подняты споры (о соз­ дании типографии, об организации рел. школ, медресе и т.д.) были ис-

Ислам и советское государство... | № 11. Докладная записка...

81

кусно обойдены. Очень многое зависело также от состава президиума и комиссий, почему были приняты все меры к введению в эти организации наиболее лояльных к Соввласти лиц, что нам хотя и не в полной мере, но все же удалось разрешить. Все это имело тем большую ценность, что на съезде определеннейшим образом чувствовался громадный напор рядовых [л. 18] деревен­ ских членов съезда, создавших во время съезда особую группу так на­ зываемых деревенских делегатов. Эта группа выражала неоднократно явное недовольство президиумом и членами ЦДУ, проводившими съезд все время под знаком подчеркиваемой лояльности Соввласти и ее зако­ ноположениям. Раздавались даже голоса за [пере-. — Д. А., Г. К.] избирание президиума, как не отвечающего якобы общему настроению съезда. Но, повторяем, несмотря на все это, работы съезда протекали вполне для нас благоприятно.

Доклад комиссии по разбору наказов Основным вопросом съезда был, конечно, доклад комиссии по разбору наказов и предложений о мест. Общее число наказов к моменту докла­ да комиссии достигло 250. Характер этих наказов нами освещался очень подробно в наших записках «Наступление м/духовенства» и «О съезде в Уфе». Так как этот пункт повестки дня сулил нам наибольшие неожи­ данности, в первые дни съезда нами была проделана громадная работа по созданию определенного настроения по всем этим вопросам. Этого мы достигли. Уже из докладов о деятельности различных отделов ЦДУ съезду дано было понять, что руководящее ядро мусдуховенства Союза считает выдвижение каких-либо новых требований, идущих по линии расширения Декрета о вероучении или по линии пересмотра основных законоположений об отделении церкви от государства, несвоевремен­ ными и чреватыми серьезными для мусульманского духовенства послед­ ствиями. Кроме того, с нашей стороны было обращено самое серьезное вни­ мание на работы комиссии по предложениям, от доклада коей зависело, в каком направлении развернутся последующие прения. В этом отноше­ нии, несмотря на численное превосходство в комиссии членов, стоящих на точке зрения необходимости расширения рамок вероучения и поли­ тических прав мусульманского духовенства, нами была достигнута по­ беда противоположной точки зрения. Этому, конечно, способствовало и то настроение, которое было создано на съезде выступлениями руково­ дителей съезда в первые дни съезда. В результате комиссия по предло­ жениям, из общего числа 44 пунктов, имевшихся в наказах, исключила 13 пунктов, наиболее для нас нежелатель[л. 19]ных. Мотивировано это было тем, что эти пункты не носят чисто религиозного характера. Пре­ зидиум на своем заседании по докладу комиссии, по тем же основаниям, исключил еще 6 пунктов из оставшихся. Таким образом, вниманию съез­ да было в конечном счете предложено 25 оставшихся пунктов. Первый же пункт, оглашенный на съезде в редакции комиссии о возможности открытия медресе и религиозных курсов в губернских го-

Ислам в России и Евразии

82

родах и там, где позволяют условия, и только с санкции Соввласти, внес волнение и шум на съезде. Сразу же посыпались масса протестов на эту редакцию, и решительно предлагалось выбросить из формулировки сло­ ва «условия» с внесением народа не только в городах, но ив деревнях. Часть делегатов так же решительно выступила на защиту формули­ ровки комиссии. В этот критический момент, когда съезд принял почти форму бунта. Президиум съезда воздержался от активного вмешательст­ ва в споры, тем самым повлияв в громадной степени на отклонение фор­ мулировки комиссии, правда, незначительным большинством голосов. Наиболее воинственно настроенные делегаты приняли пассивность президиума за его слабость и один за другим стали выступать с предло­ жением тут же выбрать и послать делегацию в Москву с ходатайством об удовлетворении требований съезда, т.к. президиуму эти вопросы дове­ рить якобы нельзя. Накаленная атмосфера была в конце концов ликвидирована высту­ плениями некоторых членов президиума, предложивших передать все спорные вопросы на вторичное рассмотрение той же комиссии. Пред­ ложение было принято, и обсуждение всех других пунктов постановле­ ния комиссии протекало уже в более спокойной атмосфере. В результате было принято 17 пунктов в ел. редакции: 1) Религиозные курсы и медресе открывать там, где этого пожелает народ. 2) В тех местах, где школы вероучения открываются не первый раз, просить власть разрешить не брать на них разрешения, а только об этом ставить власть в известность. 3) Предоставить право преподавания вероучения не только духо­ венству, но и также и тем, кто имеет удостоверение ЦДУ [л. 20] или мухтасибата о сдаче им экзамена на право [преподавания] вероучения. 4) Принять меры к тому, чтобы местные власти не препятствовали проведению в жизнь декрета ВЦИК о вероучении. 5) Просить разрешить преподавание вероучения в религиозных школах ежедневно. 6) Инструкцию ЦДУ о вероучении проводить в жизнь. 7) Проводить в жизнь все постановления съезда и инструкции ЦДУ. 8) Принять меры ЦДУ к обеспечению населения Кораном и др. ре­ лигиозными книгами. 9) Выпускать журнал «Ислам» полнее и приспособить его содержа­ ние к моменту. 10) Принять меры к увеличению числа разъездных ораторов с тем, чтобы они разъезжали больше по деревням и заводским районам. 11) Взять ЦДУ под свое наблюдение нравственную сторону жизни духовенства. 12) В предстоящем выборе ревкомиссии избрать в ее состав спе­ циалистов. 13) Принять меры к борьбе с проституцией и пьянством в мусуль­ манских приходах. 14) Принять меры к открытию при мечетях и медресе религиозных библиотек. 15) Принять меры к подготовке проповедниц и исповедниц из жен­ щин.

Ислам и советское государство... \ № 11. Докладная записка...

83

16) Принять меры к изданию проповедей в большом количестве, чем это было до сих пор. Перед самым концом заседания, уже после принятия вышеуказан­ ных пунктов, волнения возобновились опять. Выступавшие одновремен­ но несколько ораторов стали упрекать президиум в затирании вопросов, в частности об ограничении возраста учащихся до 10 лет, а другая часть — даже до 8 лет. В результате голосования прошло предложение комиссии довольствоваться тем, что в этом вопросе разрешено декретом ВЦИК. [л. 21] Таким образом, несмотря на всю остроту обстановки, пред­ ложения комиссии по разбору наказов были в общем проведены в жела­ тельном нам духе. Следующий день несколько изменил положение вещей. Восполь­ зовавшись предложением президиума о вторичном пересмотре спорных вопросов на заседании комиссии, недовольная часть съезда повела уси­ ленную агитацию как на самом съезде, так и в комиссии, и вынудила ко­ миссию пойти на ряд уступок. На следующем пленарном, 3.XI, заседании съезда, после особенно бурных прений и выступлений, большинство по­ становлений, вынесенных на предыдущем заседании съезда, было пере­ смотрено, и включены пункты, определенно ставящие вопрос о необхо­ димости пересмотра декрета ВЦИК о вероучении и других законополо­ жений Соввласти. В результате — резолюция по докладу комиссии по наказам, принятая 2.XI, была дополнена следующими 12 пунктами: 1) Принять меры к возвращению в распоряжение приходских Со­ ветов быв. зданий религиозных медресе и мектебов. 2) Вероучение ограничить возрастом. 3) Производить вероучение с 10 летнего возраста. 4) Детям, не обучающимся в совшколах, разрешить изучение веро­ учения в любом возрасте и в любое время. 5) Не вести в совшколах антирелигиозной агитации. 6) Организовать при ЦДУ типографию. 7) Обеспечить духовенство жалованьем. 8) Не оскорблять духовенство и религию. 9) Разрешить выступать в прессе против атеизма в литературном духе. 10) Не препятствовать приходам вести протоколы на татарском языке. 11) Учение в совшколах не должно препятствовать [изучению] ве­ роучения в религиозных школах. 12) При разрешении на открытие религ. школ не ставить в обяза­ тельство наличие мечети. Этот день съезда прошел настолько хаотично, что ни у одного деле­ гата съезда не осталось твердого впечатления, какие пункты в конечном итоге прошли и какие нет. Кроме того, президиумом [л. 22] съезда было предложено М. Бигиеву, как наиболее авторитетному делегату на съез­ де, выступить в последний день съезда и заявить от имени президиума, что, несмотря на то, что съезд настаивает на своих решениях по докладу комиссии по разбору наказов, президиум вынужден категорически за­ явить, что те решения, которые идут против декрета ВЦИК о вероучении и которые содержат в себе политические требования, новым составом ЦДУ выполнены быть не могут и выполняться не будут.

Ислам в России и Евразии

84

В этом духе выступали на съезде Бигиев, представитель от комиссии по разбору наказов и в заключительной речи — и муфтий Фахретдинов. Съезд выслушал эти заявления совершенно спокойно. Выступав­ ший от имени недовольных делегатов заявил, что они вовсе не требуют, а просят соввласть, как дети отца, и что решения съезда не требования, а только просьба. На это М. Бигиев ответил: «Вы просите. Хорошо. Но я вам заявляю, что ЦДУ проводить в жизнь эти просьбы не будет». В результате съезд в своем большинстве остался в недоумении. Одни полагают, что остались в силе решения, принятые по первому докладу ко­ миссии, другие полагают, что сохраняют силу и те решения, которые были вынесены 3.XI, по второму докладу комиссии. Во всяком случае, само ЦДУ считает, что решения от 3.XI сняты, и в протоколы заседаний их не включи­ ло. Такого же мнения, как нам известно, придерживается и М. Бигиев. Поэтому ожидать того, что ЦДУ подымет в официальном поряд­ ке нежелательные для нас вопросы, основываясь на решениях съезда, не приходится. Но тут же необходимо указать на наше мнение о том, что вся эта история очень сильно смахивает также на инсценировку «напора масс». Это тем естественнее, что съезд должен же был хоть в какой-нибудь сте­ пени отразить «напор самих масс», над чем так усердно трудилось м/духовенство в предсъездовский период.

Доклад оргкомиссии Следующим острым вопросом, по которому могли быть от съезда препод­ несены нам нежелательные сюрпризы, был доклад организационной ко­ миссии. Но на общем собрании доклад этот прошел спокойно, и отдельные выступления делегатов, требовавших от пр-ва [л. 23] весьма широких воз­ можностей в религиозных вопросах приняты во внимание не были. По это­ му же докладу была принята инструкция к уставу ЦДУ, содержащая 15 глав, подразделенных на 19 пунктов. Если этот вопрос спокойно прошел на пле­ нуме съезда, зато по нему нам пришлось много и основательно поработать во время работ самой комиссии. Основной вопрос, по которому разбились в комиссии мнения, был вопрос «О создании в приходах религиозных фон­ дов», и, несмотря на то, что этот вопрос был в большинстве наказов с мест и масса духовенства была за создание этого фонда, будучи в нем заинтересо­ вана экономически, все же удалось его замять, поручив окончательное ре­ шение будущему составу ЦДУ. Затем некоторые невыгодные для нас вопро­ сы, несмотря на протесты части членов комиссии, удалось снять по причи­ не того, что они носят не религиозный, а экономический характер. Нужно отметить, что вообще нам удалось создать в оргкомиссии настроение не выходить за рамки того, что дозволено законоположениями власти. Еще характерно отметить, что на требование духовенства к пр-ву, о принятии их детей в школы наравне с детьми остальных гр-н одним из делегатов, членом комиссии, противопоставилось, и очень удачно, следую­ щее: «раньше при николаевщине в школы принимались только дети богатых дворян и духовенства, а дети же рабочих и крестьян не принимались. Теперь же поскольку наше правительство рабоче-крестьянское, то, следовательно,

Ислам и советское государство... | № 11. Докладная записка...

85

в школы в первую очередь должны приниматься, безусловно, дети рабочих и крестьян, и поэтому дети духовенства должны приниматься в последнюю очередь, это положение создается с политической точки зрения». Нелишне также указать на решение оргкомиссии предоставить женщинам равные с мужчинами права быть избираемыми. Это поста­ новление оргкомиссия вынуждена была вынести благодаря подаче жен­ щинами заявления с требованиями уравнять их в правах с мужчинами. Из ряда других вопросов, занимавших наше внимание в период съезда в Уфе, необходимо отметить следующие: 1) Вопрос о признании со стороны ЦДУ Башкирского духовного управления. Эта задача нами была решена. [л. 24] 2) Противодействие объединительным тенденциям со сто­ роны ЦДУ. Против этих тенденций в ЦДУ представители Узбекистана, Киргизии и Крыма. Задачу эту можно считать решенной, несмотря на не­ которые намеки в резолюции по докладу о деятельности ЦДУ. 3) Сохранение старого состава ЦДУ и некоторые изменения в со­ ставе Совета улемов. Эти задачи также нами были решены.

Выводы Мы констатируем, что: 1) Съезд прошел под знаком сближения мусульманских масс с Соввластью и борьбы против политики империалистических государств на Востоке. 2) Все задачи, стоящие перед нами в связи со съездом, в подавляю­ щей свой части вырешены на все 100%. Некоторые исключения составляют только вопросы, поднятые по докладу комиссии по разбору наказов, по которым, несмотря на громад­ ную нашу работу, вполне желательных нам результатов мы получить не могли. Это, конечно, нисколько не означает того что эти решения должны быть проведены в жизнь, так как они должны пройти через утверждение соответствующих советских инстанций. В этой связи небезинтересно от­ метить то обстоятельство, с каким настроением ушли делегаты со съез­ да. Уже после съезда нами установлено, что подавляющее большинство делегатов уехало со съезда с чувством разочарования и сознания беспо­ лезности потраченного времени. Это лишнее доказательство к тому, что съезд не оправдал надежду наиболее ретивых слоев духовенства. 3) Съезд еще раз доказал своевременность выдвижения вопросов, поставленных нами перед АРК и просуммированных в нашей записке «Наступление м/духовенства». 4) В связи со съездом нам необходимо дать определенные директивы местам по работе среди мусдуховенства. Но мы лишены возможности сделать это до тех пор, пока не будут вынесены принципиальные решения по вопро­ сам, выдвинутым в нашей записке «Наступление м/д и меры борьбы с ним». Зам. нач. ВООГПУ: Нач. 2-го отд.:

/Волленберг/ /Петросьян/226

РГАСПИ. Ф. 17, Оп. 60. Д. 796. Л. 13-24. Текст машинописный. Копия.

Ислам в России и Евразии

86

№ 12. Дневник Совета улемов /ученого совета при ЦДУ/ [л. 29] Заседание открыто 18 октября 1926 г. в 10 часов утра. На нем при­ сутствуют: муфтий Фахретдинов Ризаэтдин. Чл. совета Габаши Хасан Гата227 — /1 — Расулев Габдурахман228 — / / — Шагр Шараф — / / — Ильясов Тагир — /1 — Тимушев Нигматулла — I/ — Губайдулин Гатаулла — / / — Айдаров Караматулла — / / — Махмудов Худжатель Секретарь Ус Абызгильдин Джангир229 Казий ЦДУ Тарджеманов Кашаф — / / — Камалетдинов Зиятдин230 — 11 — Магкулов Магдий — /1 — Сулейманов Габдулла — 11 — Бубинская Мухлиса Почетн. чл. Муса Бигиев Заседание открывается чтением глав Корана муфтием Фахретдиновым, который здесь же произносит краткую речь о значении данного заседания и оглашает повестку дня: 1) Выборы президиума. 2) Обсуждение временной инструкции. 3) Рассмотрение годового отчета правления. 4) Выбор комиссии по рассмотрению научных произведений. 5) Заслушивание доклада по организационным вопросам. 6) Тоже отчет о деятельности ученого совета за 3 года. В президиум входят: муфтий Фахретдинов, члены: Габаши Хасан Гата и Шараф Шагр.231 Секретари: ответственный — Абызгильдин, по­ мощниками — Айдаров и Расулев. Принимается регламент. После 3-часового перерыва, избирают комиссии. Для выработки резолюции по отчету: Тимушев, Габаши, Губайдуллин и Абызгильдин. По разбору научных произведений: 4 брошюры — Абызгильдина, [л. 30] Фахретдинова и Гумерова: Ильясов, Айдаров, Расулев и Сулейманов. Для составления перспективного плана и выработки сметы — Мах­ мудов, Шараф, Айдаров, Тарджеманов и Магкулов. По выработке инструкции к уставу Шараф, Шагр, Айдаров и Мах­ мудов.

Ислам и советское государство... \ № 12. Дневник Совета...

87

2-й день заседания ученого совета, 19.Х.26г. Заседание открывает муфтий Фахретдинов в присутствии полного кво­ рума ученого совета. Он предлагает заслушать 4 заявления членов ЦДУ, составленные для съезда о научных и ненаучных организациях, а так­ же заслушать отчет о выполнении программы и постановления ЦДУ за истекший год. Предлагает премировать авторов научных произведений. После непродолжительных прений выносят благодарность авторам про­ изведений. В прениях по отчету ЦДУ выступал с резкой критикой Махмудов, доказывавший слабость и бесконтрольность работы ЦДУ и урезку права контроля ученого совета, который по праву должен бы быть не только исполнительным, но и контролирующим органом. В заключение принято решение признать работу ЦДУ удовлетво­ рительной.

3-й день заседания ученого совета, 20.Х.26 г. Муфтий Фахретдинов, открывая заседание, объявляет, что рассмотре­ нию подлежат тезисы по докладу о работе ученого совета на съезде. Тезисы зачитываются Абызгильдиным. После ответов на вопросы и развернувшихся прений заседание принимает решение о необходи­ мости внесения в тезисы основательных поправок и дополнений, для чего избираются комиссия в составе: Абызгильдина, Иманкулова, Мах­ мудова. Расулевым при поддержке Махмудова и Тимушева вносится вопрос о приглашении БДУ на съезд. После обмена мнениями вопрос остается открытым. Далее на заданный вопрос о состоянии журнала «Ислам» выступил с информацией Тарджеманов, указав количество тиража, подписчиков стоимости его издания и т.д. На поступившие вопросы о его идеологи­ ческой стороне и направлении он резко ответил, что журнал [л. 31] из­ дается лично им, а не ЦДУ и что он ни перед кем по этим вопросам от­ читываться не намерен и никакой ревизии не допустит. По этому вопросу особенно резко выступал Махмудов, заявив, что Тарджеманов, оказывается, обманывал всех правоверных, так как они были уверены, что «Ислам» выпускается ЦДУ, и что, оказывается, все они работали только на Тарджеманова. Его поддерживал Расулев и др. В за­ ключение решено вопрос о журнале на съезде не подымать. После Шараф Шагр внес предложение: 1) расширить состав уче­ ного совета до 19 чел., выбрав к имеющемуся составу 5 членов дополни­ тельно. 2) Выделить из совета ученых постоянный президиум в составе 3 членов, которые бы работали при ЦДУ постоянно. Вопрос этот впредь до заслушивания отчета Комиссии по выработке инструкции оставлен открытым. 21 октября заседания ученого совета не производились. Все члены были заняты работой в вышеперечисленных комиссиях.

Ислам в России и Евразии

88

5-й день заседания ученого совета, 22.Х.26 г. Председатель муфтий, объявляя заседание сов. ученых открытым, предо­ ставляет слово комиссии «Фетва». Последняя высказывает свой взгляд на различные догматические определения религиозной, нравственной и бытовой сторон жизни мусульман, как то: 1) Отношение мусульман к православию и иудеям, а также к Иисусу, Иегове и Моисею. Здесь же ре­ шается этот вопрос: Иисуса признать законнорожденным человеком и пророком, но не богом, а Иегову — просто человеком, Моисея — же при­ знать пророком. 2) Отношение комиссии к «уширу» (1/10 часть бюджета правоверного крестьянина должна быть сдана им на религиозные надоб­ ности и помощь бедным). Решено: сбор «ушира» признать обязатель­ ным, но насильственного взыскания к неплательщикам не применять. По этому вопросу часть делегатов высказала мнение, что сбор «ушира» должен исчисляться не с урожая, а с остатков бюджета от уплаты, опре­ деление же должно быть на совести плательщика — по усмотрению, т.е. без ревизии и контроля. 3) Обязательно ли выполнение решений съезда, постановлений ученого совета и мухтасибата каждым мусульманином. Признано: что все решения съезда и других религиозных организа [л. 32] ций подлежат обязательному выполнению каждого правовер­ ного. После со стороны делегатов задаются вопросы о значении терминов и наименований, как то: что такое даждаль-антихрист, махдий, яджуж, маджудж, хазырь и т.д.232 Можно ли совершать сразу 3 развода233, можно ли брать проценты из банков и т.д. и т.д.234 По всем этим вопросам до­ кладчик отвечает ссылками на Коран и др. научно-религиозные книги.

6-й день заседания ученого совета, 23.Х.26 г. Заседание заслушивает предложение комиссии по разработке положе­ ния ученого совета. Проект разграничивает права и обязанности ЦДУ и ученого совета, стремится регулировать взаимоотношения и высказыва­ ется за необходимость увеличения состава ученого совета до 19 человек во главе с постоянно работающим президиумом в количестве 3 человек (председатель и 2 члена). В защиту этого предложения особенно резко выступали Габаши Хасан Гата, Губайдуллин, Урманов, Тимушев и Махмудов, которые раз­ вили мысль до того, что совет ученых должен стать контролирующим органом ЦДУ, а не органом, ему подчиненным. После долгого и горячего спора сторонников нововведения со сто­ ронниками оставления старой структуры принята следующая резолю­ ция: 1) Ученый совет является высшим центральным правлением, соз­ данным при ЦДУ, и подчиняющимся ЦДУ, и рассматривающим религиоз­ ные и ученые дела ЦДУ. 2) Ученый совет является верховным, религиозным и ученым орга­ ном, постановления которого с религиозной и этической стороны долж­ ны быть приняты мусульманами.

Ислам и советское государство... | № 12. Дневник Совета...

89

Примечания: 1-е: Это правление будет только религиозным, поэто­ му оно не будет вмешиваться в управленческие дела. 3) Состав ученого совета из 10 членов, к ним избирается 5 канди­ датов. Члены ЦДУ на заседаниях У. С. участвуют с правом решающего голоса. Кандидаты и члены У. С. участвуют на съезде мусдуховенства не­ зависимо от того, выбраны они каким-либо районом или нет. Примечание 2-е: Ученый совет имеет право кооптировать в качест­ ве почетного члена необходимого им человека. [л. 33] 4) Коллегия ученого совета состоит из 2 членов — председа­ теля и секретаря, которых избирает общее заседание ученого совета. 5) Заседание ученого совета собирается по желанию половины чле­ нов ученого совета, или по желанию ЦДУ, или по желанию правления. Обыкновенные его собрания будут не реже одного раза в год. Примечание: Официальные работы о созыве заседания ученого со­ вета исполняет ЦДУ. 6) Заседание У. С. будет считаться законным при присутствии 2/3 всего состава. Примечание: Почетные члены решающего голоса на заседаниях У. С. не имеют. 7) Ученый совет будет отчитываться по своей работе перед съездом. Примечание: Правление ученого совета ежегодно отчитывается пе­ ред общим собранием ученого совета. 8) Кроме секретаря ученого совета остальные члены будут служить попеременно. 9) Все официальные сношения ученого совета будут вестись через канцелярию ЦДУ. Заседание закрывается. Вопрос о полож. ученого совета переносит­ ся на следующий день.

7-й день заседания ученого совета, 24 октября Продолжаются работы по выработке положения об уч. совете: 10) Ученый совет обязан выработать и упорядочить программы ре­ лигиозных школ, медресе и курсов. 11) Обязан давать ответы на вопросы. 12) Составлять план проповедей и тем. Составление примерных проповедей и проверка примерных проповедей, составленных другими лицами. 13) Указать учебники для религиозных школ, медресе, курсов. 14) Принять меры к подготовке руководства религиозными школа­ ми, медресе и курсами. 15) Издавать книги, составленные для религиозных школ и про­ поведей. 16) Принять меры к изданию нужных книг, необходимых для каж­ дой части исламского учения. [л. 34] 17) Если ученому совету будет необходимо исполнение п.п. 11,12,13,14,15,16 и 17 в срочном порядке, то ученый совет может действовать наравне с ЦДУ.

Ислам в России и Евразии

90

18) В случае обнаружения неправильности — неуместных и оши­ бочных постановлений ученого совета — ставить эти вопросы на вторич­ ное обсуждение заседания ученого совета. После продолжительного перерыва заслушивается доклад о финан­ совом положении ученого совета, по которому принимается следующая резолюция. 19) Расходы ученого совета будут обеспечиваться средствами, со­ бранными на добровольных началах со всех мусульман, находящихся под ведением ЦДУ. 20) Расходы ученого совета производятся согласно смете, утверж­ денной Всемусульманским съездом. 21) Произведенные расходы членами уч. совета, как дорожные, так и квартирные в Уфе, должны оплачиваться из кассы ЦДУ. В заключение по этим вопросам вносится следующее постановл.: Дорожные расходы ученого совета — 2000 р. Премия за составленные книги — 3000 р. На разные непредвиденные расходы — 500 р. Итого: — 5500 р. Затем заслушивается доклад рецензионной комиссии по составлен­ ным книгам ученого совета, по которым выносится следующее постанов­ ление. 1) Со стороны ученого совета считается возможным к изданию со­ ставленный труд Абызгильдина «Богословия». 2) Считается приемлемым к изданию сборник «О правилах Шариа­ та» Расулева, Гумерова и Махмудова. 3) Принимается инструкция «по переводу Корана», составленная комиссией по переводу Корана, как руководство ученому совету. На этом вопросе и были закончены работы ученого совета в 11 Vi час. ночи 24 октября 1926 года. Дневник составлен по официальным материалам протоколов и све­ дений, данных осведомителем [из] Уральской делегации. РГАСПИ. Ф. 17. Там же. Л. 29-34. Текст машинописный. Копия.

Ислам и советское государство,.. \ № 13. Дневник работ...

91

№ 13. Дневник работ 3-го съезда мусдуховенства и верующих внутренней России и Сибири, состоявшегося в г. Уфе с 25 окт. по 4 ноября вкл. [л. 35] Открылся съезд в 10 часов утра вступительной речью муфтия ЦДУМ Ризаетдина Фахретдинова и чтением Корана. Затем Джангир Абызгильдин зачитал список, составленный уче­ ным советом, для избрания в президиум, каковой и был принят съездом против одного голоса. Кроме того из Казакстана и Киригизстана было добавлено три представителя. Таким образом, президиум съезда был из­ бран в составе следующих 18 лиц: 1) муфтий Ризаетдин Фахретдинов, 2) Габдрахман Гумеров, 3) Хасан Гата Габаши, 4) Муса Бигиев, 5) Кашаф Тарджеманов, 6) Шагар Шараф, 7) Магдей Магкулов, 8) Нигматулла Тимашев, 9) Габдрахман Расулев, 10) Рахим Ханафи, 11) Зиятдин Камалетдинов, 12) Гали-Асгар Габдуходжа, 13) Зайдин Тазитдинов, 14) Хусаин Чаналин, 15) Халгы Байсаров, 16) Мирза Гали Сартаров, 17) Габдул Барый Гафури и 18) Габдул-Джаббар Ташмухамедов. Больше на 1-м заседании съезда вопросов никаких не разбиралось.

2-е заседание (26 октября) Заседание открылось под председательством Габдрахмана Гумерова. Секретарем съезда избирается Шагар Шараф и заместителями к нему: Ханафи Музаффаров, Карим Минкин и Хасан Латыпов. Председатель, выступая и говоря о значении съезда, объявляет благодарность прибывшим из далеких стран делегатам, призывает их внимательно отнестись к делу и провести работу по определенно уста­ новленному порядку. После чего выносится постановление послать приветственные те­ леграммы тт. Калинину, Рыкову и Сталину. Исполнение этого постанов­ ления поручается президиуму съезда. По предложению президиума предлагается выбрать представите­ лей от съезда для приветствия местного башкирского правительства в лице Баш. ЦИК, каковыми и избираются: Хасан-Гата Габаши, Гинатулла Ахметшин и Хаирша Ахмеджанов. [л. 36] Вспоминаются имена умерших в период после последнего съезда известных мусульман и Муса Бигиевым прочитывается Коран.

Ислам в России и Евразии

92

Выступают с приветствием съезду представители Казакстана, Узбе­ кистана, Кара-Калпакской области, делегат из Зап. Китая и т.п. Эти пред­ ставители в своих речах благодарят ЦДУМ за руководящую роль в ре­ лигиозном деле и выражают надежду, что ЦДУМ и в дальнейшем будет проводить эту же линию. После приветствий по предложению председа­ теля съезда выбираются почетными членами президиума. 1. Председатель делегации Узбекистана Аглямов Загретдин. 2. Пред. Ташкентского ДУ — Габдул Хафия. 3) Представитель Самаркандско­ го ДУ — Габдулла Хужа. 4) Член Кокандского ДУ — Мьянкудратулла и 5) муфтий Ризаутдин Фахретдинов. Затем был принят регламент съезда и произведены выборы комиссий. а) мандатной — в составе 11 человек; б) по выбору поступивших заявлений и предложений на съезд — 16 человек;) по рассмотрению ор­ ганизационных вопросов ЦДУМ, ученого совета, мухтасибатов и прихо­ дов — 18 человек; и) по разбору жалоб на ЦДУМ — 11 человек. На этом заканчивается 2-е заседание съезда.

3-е заседание (27 октября) Открылся съезд под председательством Абдурахмана Расулева привет­ ственной речью муфтия Крыма — Муслехитдинова, который передал привет от крымских мусульман и пожелал съезду плодотворной работы. Весь остальной день был занят докладами Тарджеманова и Бигиева о поездке их на Мекканский конгресс. Эти доклады были построены таким образом, что новых сведений, кроме тех, которые уже были в свое время опубликованы в известных интервью по этому вопросу, они не дали. Впечатления от этих докладов делегаты почти никакого не получи­ ли, т.к. докладчики освещали больше мелочи, останавливаясь на дело­ вых вопросах лишь вскользь. После этих докладов среди делегатов съезда были разговоры, при­ мерно следующего содержания: «Первая половина доклада [л. 37] — это рассказ про путешествие самой делегации, другая — описание вопросов, рассмотренных на конгрессе и касающихся только самой Аравии, но ни­ чуть не нас — мусульман Советского Союза». По этим докладам (29.Х) была принята следующая резолюция, предложенная М. Бигиевым: 3-й Всероссийский съезд мусульман, заслушав 6-часовой доклад уважаемых делегатов, с вниманием и с удовлетворением выносит сле­ дующие постановления: 1) 3-й съезд российских мусульман с языком верности выражает бла­ годарность Центральному правительству СССР, его представителям и кон­ сулам, дающим с своей стороны доступ и возможность на участие россий­ ским мусульманам на самом великом 1-м всемирном историческом кон­ грессе ислама, ведущем дружественные отношения со всеми государствами и старающемся всей силой за освобождение Востока и исламских стран. 2) Великий съезд российских мусульман находит правильным все те мероприятия великого короля Геджаса и Султана Неджда235 в отно­ шении восстановления Священных городов236 и самостоятельности всей

Ислам и советское государство... \ № 13. Дневник работ...

93

Аравии. Съезд шлет ему свои сердечные молитвы, желая успехов и побед во всех отношениях, поднимая эти молитвы до могущественного престо­ ла владыки Аллаха. 3) Съезд российских мусульман, принимая все постановления Мек­ канского конгресса, вместе с тем находит правильным тактику, политику и мероприятия на конгрессе представителей российских мусульман. 4) Исполнение возложенных миссий на российских мусульман по­ становлением Мекканского конгресса о Священных городах и могущих быть возлагаемых в дальнейшем других обязательств 3-й съезд россий­ ских мусульман берет на себя с силой веры. 5) Миссию и мероприятия посылки представителей на будущий общемусульманский конгресс поручить ЦДУМ, которое совместно с уче­ ным советом назначит представителей, и все расходы должны быть удов­ летворены из кассы ЦДУМ. 6) Исламский съезд, поручая президиуму выразить уважение и благодарность правительству СССР и владыке Ибн-Сауду, произносит молитву при священной трибуне за конечные успехи пролетарских сил, совместно с исламской силой на путях мировой рево [л. 38] люции. В связи с этим же вопросом было постановлено съездом послать приветственные от имени съезда телеграммы Ибн-Сауду и Исполкому Мекканского конгресса следующего содержания: Мекка. Хазрат Джалялатальмалику Габдул-Газизу Аль Сауду. Третий Великий конгресс, собравшийся ныне, от имени миллион­ ных мусульман внутренней России выражает глубокую благодарность за приглашение на конгресс мирных мусульман, подтверждает Вашу коро­ левскую вступительную речь на конгрессе и желает от Бога успехов в ва­ ших освободительных делах Востока и мусульман вообще. Геджас — Мекка. Уважаемому председателю Исполкома Меккан­ ского конгресса: Великий конгресс мусульман внутренней России шлет Вам свой сер­ дечный привет, будучи уверен в том, что российские мусульмане вполне способны взять на себя все обязанности, которые на них возложит Ис­ полком и готовы подчиниться всем мероприятиям конгресса мировых мусульман. Желаем Вам успеха в вашей богатой и освободительной ра­ боте мусульман и Востока вообще. Председатель Гадбурахман Расули, секретарь Шагар Шараф.

4-е заседание (28 октября) Председательствует Хасан-Гата-Габаши, который доводит до сведения съезда, что им от его имени (съезда) послано приглашение Баш. дух. упр. прибыть на заседание съезда. Далее принимается под аплодисменты съезда текст приветствен­ ных телеграмм от имени съезда т. Калинину, т. Рыкову и т. Сталину. В этих телеграммах съезд благодарит от имени всех мусульман пр-во за разрешение проведения Всемусульманского великого съезда, выражает готовность защищать Советскую власть и завоевания революции.

Ислам в России и Евразии

94

Далее, перед тем как дать слово для отчетного доклада ЦДУ, прези­ диум съезда голосует вопрос о предоставлении решающего голоса пред­ ставителю, прибывшему из Китая. Голосованием вопрос решен в пользу предоставления ему решающего голоса. Затем слово для доклада о работе 1-го отделения ЦДУ предоставляется [л. 39] Сулейманову, который в своем докладе остановился на следующих моментах деятельности 1-го отд. ЦДУ: 1. Организация приходов, упорядочение и направление работы ре­ лигиозных обществ, наблюдение за правлениями мутавалиата. 2. Постройка и ремонт религиозных зданий вообще, в частности мечетей. 3. Утверждение имамов и муэдзинов, рассмотрение отказов от сана и их определение. 4. Подбор материалов и сведений о муллах и муэдзинах и составле­ ние списка формуляров. 5. Принятие мер к освобождению имамов и муэдзинов от принуди­ тельных работ и от разных налогов. 6. Хранение и упорядочение архива, ведение архивных дел, выдача метрических выписок, удостоверений, справок. 7. Надзор за имуществом ЦДУ. 8. Организация музея при ЦДУ. Во время доклада Сулейманова прибыли представители от БДУ, ко­ торые по окончании доклада приветствовали съезд на башкирском языке. В своем приветствии представитель БДУ Юлдашев237 сказал: «Мы в каче­ стве приглашенной делегации официально приветствуем съезд от имени миллионов башкир, ваших братьев». Свое приветствие Юлдашев закон­ чил под аплодисменты лозунгом — «Да здравствует братство религии». После перерыва доклады о 2-м и 3-м отделе ЦДУ делали Камалетдинов и за Мухлису Бубинскую — Сулейманов. Камалетдинов подробно озна­ комил съезд с состоянием мусульманского вероучения, указав, где и сколько открыто религиозных школ и медресе и сколько в них обучалось детей. Сулейманов в отчете о деятельности отдела ЦДУ по семейным де­ лам (вместо Бубинской) указал, что работа этого отдела сводилась: 1. К ведению метрических книг. 2. Регулированию семейных дел. 3. Работе по обращению в ислам. 4. Работе по определению фатьва238. 5. К ведению книги протоколов. 6. К регистрации и разноске бумаг. 7. К рассмотрению и направлению бумаг по отделам, [л. 40] 8. К упорядочению дел библиотеки. Перед закрытием заседания предоставляется слово для приветст­ вия на арабском языке представителю Северного Кавказа.

5-й день съезда (29,Х. 26) Председательствовал Нигматулла Тимашев. Принята резолюция по докладу о Мекканском конгрессе (см. засе­ дание 27.Х). Заслушаны доклады остальных отделов ЦДУ (IV и V).

Ислам и советское государство... \ № 13. Дневник работ...

95

Тарджеманов отчитываясь о деятельности 4-го отдела ЦДУ указал на достигнутый успех работы ЦДУ в Казакстане, Киргизстане и КараКалпакии. ЦДУ в порядке текущей работы приняты меры к увеличению коли­ чества религиозных библиотек, приведена в порядок финансовая часть ЦДУ M и денежная отчетность мухтасибатов. Установлен и разослан по местам мусульманский календарь. Кроме того, во исполнение предыду­ щего съезда 1) составлен Коран Гусмания239 и передан на хранение Тур­ кестанскому ДУ, 2) закреплено за ЦДУ здание, находящееся по Тукаевской улице, 3) исходатайствовано издание нравственно-философского журнала «Ислам», 4) составлен и внесен на утверждение центрального правительства устав, который и утвержден НКВД, 5) исходатайствовано уменьшение налога имамов и освобождение от налогов муэдзинов, 6) ис­ ходатайствовано издан, циркулярное распоряжение НКВД РФСР о воз­ можности производить обряды бракосочетания и рождения до записи в ЗАГС'е, 7) исходатайствовано издание Наркомпросом РСФСР поста­ новления о беспрепятственном приеме детей имамов в трудовые школы и о необложении их тяжелой платой, 8) исходатайствовано разрешение [о преподавании] вероучения детям и т.д. Следующий доклад был заслушан о работе V отд. ЦДУМ — до­ кладывали Магнулов и Хошдавлетов. Деятельность этого отдела своди­ лась к организации мухтасибатов в Казакстане, Туркменистане и КараКалпакии, что и делал Магкулов, разъезжая по этим областям. Хошдавлетов, ссылаясь на свою старость, указал, что он вовсе ни­ чего не сделал, проживая все время в своей губернии.

6-й день съезда (ЗО.Х) Председательствует Хасан-Гата Габаши. Заслушан доклад ревизионной комиссии ЦДУМ. Из доклада видно, что за истекшее трехлетие было чистого при[л. 41] хода 128 549 руб. 31 коп. Израсходовано за то же время 126 976 р. 86, и остаток имеющийся в кассе составляет 1572 р. 45 коп. Кратким докладом о деятельности совета ученых закрылся шестой день заседания съезда.

Седьмой день съезда (3LX) Заседание открывается под председательством Сартаева. Весь день занимают прения по докладам ЦДУ, ученого совета и ре­ визионной комиссии. В прениях участвует целый ряд делегатов, в числе которых и Муса Бигиев. По окончании прений принята одна общая резо­ люция по всем докладам след. содержания: «Заслушав с большим вниманием доклады всех отделов ЦДУМ, 3-й съезд мусдуховенства, всесторонне их обсудив, нашел: произведен­ ные расходы и отчетную часть доклада считать правильной — удовлет-

Ислам в России и Евразии

96

ворительной. За усердные старательные действия ЦДУМ в объедине­ нии собратьев — киргиз, казаков и кара-калпакских религиозных каза­ ков — выразить ЦДУМ благодарность. Выражая свое удовлетворение присоединившимся собратьям киргизам, казакам и каракалпакам — съезд призывает и других собратьев присоединиться к ЦДУМ. Будучи довольными существующими ныне свободами и правами, съезд верит и вполне надеется, что ЦДУМ и в дальнейшем будет вести усердно ра­ боту». На этом заседание и закрывается.

Восьмой день съезда (1.XI) Заседание открывается под председательством К. Тарджеманова после открытия съезда принят текст телеграмм на имя ВЦИК, Ибн-Сауда и Ис­ полкома конгресса, которые было решено послать в связи с докладом о Мекканском конгрессе (см. заседание 27.Х). Далее съезд заслушивает доклад Садык Иманкулова о работах ор­ ганизационной комиссии. От имени этой комиссии было предложено съезду рассмотреть и принять инструкцию к уставу, содержащую 15 глав, подразделенных на 91 пункт. [л. 42] Наибольшее внимание уделено было съездом 1-му пункту о предоставлении права м.д. по решению прихода и мутавалиата не совер­ шать религиозных обрядов над лицами, не подчиняющимися решениям съезда, мухтасибата и приходского собрания. Вторым заслуживающим внимания съезда явился пункт о приход­ ских религиозных фондах. Но окончательное разрешение этого вопроса было передано в ЦДУМ. Остальные вопросы были приняты без особых прений. Работа комиссии признана удовлетворительной. После принятия предложения по докладу организационной комис­ сии заседание закрылось. Девятый день съезда (2/XI-26) Председательствовал Габдурахман Гумеров. Мандатная комиссия зачитывает список утвержденных делегатов. Всего прибывших делегатов 427 человек. По отдельным районам эти де­ легации распределились ел. образом: Башреспублика Татреспублика Казакстан Внутренние губернии РСФСР Кара-Калпакская обл. Из разных мест СССР Украина Китай

— 98 чел. — 75 чел. — 130 чел. — 76 чел. — 3 чел. — 41 чел. — 3 чел. — 1 чел. 427 чел.

Ислам и советское государство... \ № 13. Дневник работ...

97

По своему духовному положению эти делегаты составляли: члены ЦДУМ члены ученого совета имамы муадзины мутаваллии мухтасибы почетные члены советники

— — — — — —

7 чел. 10 чел. 125 чел. 4 чел. 132 чел. 106 чел. 2 чел. — 24 чел. 427 чел.

После рассмотрения и утверждения доклада мандатной комис[л. 43] сии съезд заслушал доклад 3. Камалетдинова о печати и снабже­ нии приходов религиозными книгами. В своем докладе Камалетдинов указал на очень большую нужду в ре­ лигиозных книгах. В отношении школ он указал, что с момента издания Декрета о вероучении и по настоящее время открыто 928 религ. школ и что это количество на 13 000 приходов, конечно, очень мало. Докладчик выражает уверенность, что в следующем году эта цифра школ по изуче­ нию вероучения увеличится минимум до 4000, и, беря для каждой школы примерно 20 чел. учащихся, он делает вывод, что будет обучаться рели­ гии 80 тысяч человек. Для этого количества учащихся и вообще для нужд 13 000 приходов, по мнению докладчика, нужно минимум в три года издать 1 800 000 книг. Далее докладчик указывает, что средств в ЦДУ на издание такого количества книг нет и что их издать можно только с большой помо­ щью самих мусульман. В заключение докладчик вносит предложения. 1. Поручить ЦДУМ принять меры к изданию религиозных книг, обеспечивающих религиозные нужды мусульман. 2. К изысканию средств для указанной цели поручается ЦДУМ при­ нять меры. После некоторых прений предложение Камалетдинова принимает­ ся с добавлением Шагар Шарафа след. содержания: «Наблюдение за правильностью издания поручить ЦДУ совместно с ученым советом». Следующим вопросом заслушивается доклад комиссии по рассмотре­ нию наказов с мест. Докладчик Валуд Фаттахетдинов, доложил следующее. Всего поступило наказов в комиссию 210 шт. Большинство в них вопросов аналогичного содержания. Поэтому после систематизации было составлено из всех этих наказов 44 пункта. Из этих пунктов комис­ сией было исключено 13 пунктов нерелигиозного характера, президиум в свою очередь по тем же причинам исключил еще 6. Остальные пунк­ ты были предложены рассмотрению съезда. После бурных прений были приняты следующие предложения: 1. Религиозные курсы и медресе открывать там, где это [л. 44] го пожелает народ. 2. В тех местах, где школы вероучения открываются не первый раз, просить власть разрешить не брать на них разрешения, а только об этом ставить власть в известность.

Ислам в России и Евразии

98

3. Предоставить право преподавания вероучения не только духо­ венству, но также и тем, кто имеет удостоверение ЦДУ или мухтасибата о сдаче им экзамена на право вероучения. 4. Принять меры к тому, чтобы местные власти не препятствовали проведению в жизнь Декрета ВЦИК о вероучении. 5. Просить разрешить преподавание вероучения в религиозных школах ежегодно. 6. Инструкцию ЦДУ о вероучении проводить в жизнь. 7. Проводить в жизнь все постановления съезда и инструкции ЦДУ. 8. Принять меры ЦДУМ к обеспечению населения Кораном и др. религиозными книгами. 9. Выпускать журнал «Ислам» полнее и приспособить его содержа­ ние к моменту. 10. Принять меры к увеличению числа разъездных ораторов с тем, чтобы они разъезжали больше по деревням и заводским районам. 11. Взять ЦДУМ под свое наблюдение нравственную сторону жиз­ ни духовенства. 12. В предстоящем выборе ревкомиссии, избрать в ее состав спе­ циалистов. 13. Принять меры к борьбе с проституцией и пьянством в мусуль­ манских приходах. 14. Принять меры к открытию при мечетях и медресе религиозных библиотек. 15. Принять меры к переводу на родной язык Корана и изречений Пророка. 16. Принять меры к подготовке проповедниц и исповедниц из сре­ ды женщин. 17. Принять меры к изданию проповедей в большем количестве, чем это было до сих пор. После принятия этих пунктов, предложенных комиссией, среди де­ легатов съезда начался беспорядок (крик, шум) и возгласы недовольства, что комиссия многих вопросов, имеющихся в нака [л. 45] зах, не внесла в свои предложения. В результате было решено заседание закрыть, а не­ довольным делегатам предложить свои предложения зарегистрировать в комиссии, которой по их рассмотрении сделать еще раз доклад на сле­ дующем заседании съезда.

Девятый день съезда (3.XI) Председательствует Зияэтдин Камалетдинов. Заслушивается доклад комиссии по рассмотрению жалоб на ЦДУ Габдулбария Гафурова. Докладчик говорит, что в комиссию поступило 6 заявлений, из них рассмотрено комиссией 5,6-е заявление не рассмотрено вследствие позд­ него его поступления. Все жалобы на ЦДУ комиссия признала неоснова­ тельными и постановила их оставить без последствий. Это предложение комиссии ставится на голосование съезда и по­ следним принимается.

Ислам и советское государство... \ № 13. Дневник работ...

99

Следующим вопросом рассматривается доклад комиссии по рас­ смотрению наказов. В результате принимаются следующие пункты: 1. Принять меры к возвращению в распоряжение приходских сове­ тов бывших зданий религиозных медресе и мектебов. 2. Вероучение ограничить возрастом. 3. Производить вероучение с 10-летнего возраста. 4. Детям, не обучающимся в совшколах, разрешить изучение веро­ учения в любом возрасте и в любое время. 5. Не вести в совшколах антирелигиозной агитации. 6. Организовать при ЦДУМ типографию. 7. Обеспечить духовенство жалованьем. 8. Не оскорблять духовенство и религию. 9. Разрешить выступать в прессе против атеизма в литературном духе. 10. Не препятствовать приходам вести протоколы на татарском языке. 11. Учение в совшколах не должно препятствовать в рел. школах [обучению] вероучению. [л. 46] 12. При разрешении на открытие религиозных школ не ста­ вить в обязательство наличие мечети. Эти пункты рассматриваются съездом как пожелания. Работа комиссии по рассмотрению наказов в целом признана удо­ влетворительной. Затем было заслушано предложенное орг. комиссией «Положение об ученом совете», которое свелось в основном к следующему: 1. Совет улемов подчинен ЦДУ. 2. Состав С. у. определяется в 10 человек. 3. Почетные члены в С. у. назначаются ЦДУ. 4. Муфтий является постоянным председателем ЦДУ и назначает себе двух заместителей. 5. Секретарь ученого совета избирается съездом. 6. ЦДУ созывает пленум ученого совета 1 раз в год. 7. Отчет о своей работе сов. ученых дает съезду. 8. В обязанности Совета улемов входит составление программы для школ, медресе и курсов, перевод Корана, и др. книг на татарский язык и вообще воспитывать массы в религиозно-нравственном духе. Доклад не вызвал особых прений и был съездом утвержден. На этом заседание 3.XI и закрылось. Последний день съезда (4.XI) Председательствует Мирза Али Сартаев. Проводятся выборы закрытым голосованием муфтия и членов ЦДУ. В результате избраны муфтием Ризеэтдин Фахретдинов — за — 350 голосов, против — 36, казыями ЦДУ — Кашафутдин Тарджеманов за — 358 против — 27. Зияэтдин Камалетдинов за -- 351 против --48. Габдулла Сулейманов за -- 337 против --54. Мухлиса Бубинская за -- 343 против -- 4 8 . Магдей Магкулов за -- 315 против --80. Хусаин Байгильдин за -- 272 против --118.

Ислам в России и Евразии

100

На вечернем заседании председательствует Муса Бигиев. В ученый совет избираются членами: 1) Муса Бигиев, 2) Джангир Абызгильдин, 3) Тагир Ильясов [л. 47] 4) Шагр Шараф, 5) Габдрахман Гумеров, 6) Караматулла Айдаров, 7) Габдрахман Расулов, 8) Гумар Хан Кузамбаев (казак), 9) Габдур Джабар Ташмухамедов (узбек), 10) Шагимордан Гайсин (казах). Кандидата­ ми: 1) Габдрахман Муртазин, 2) Хаджабай Чогатаев, 3) Ханафи Музафаров, 4) Худжатуль Хасим Махмудов, 5) Садык Иманкулов. После этих выборов зачитывается и единогласно утверждается смета ЦДУ на предстоящее трехлетие. В ревизионную комиссию ЦДУ избраны: 1. Рахимджан Шафигуллин, 2. Джамалетдин Хурамшин, 3. Мирза Али Сартаев. Кандидатами: Габдуссамад Шагиди и Сулейман Аюханов. После выборов принимаются предложения в связи с наступлением 9-й годовщины Октябрьской революции послать приветственные теле­ граммы тт. Сталину, Ворошилову и в Академию наук в Ленинграде. Затем зачитывается обращение к мусульманам, составленное Му­ сой Бигиевым, которое съездом принимается единогласно. Это обращение следующего содержания: «Преданная уважаемая нация пророка ислама Магомета, да благо­ словение ему. Вы исламские нации в России, хотя Вы из разных племен, но из Вас каждый по происхождению является тюрком, каждый из Вас есть верующий мусульманин, Вы в данное время в культурном веке сре­ ди России являетесь свободными республиками. Ваша религия велика, ваша кровь чиста. Полны крови ваши жилы исламской религией, в Ва­ ших сердцах любовь к культуре и восхищение к религии. После мировой войны благодаря великой революции земля воз­ вращена Вам самим, религия Ваша осталась лишь только в Вашей воле. Будьте любителями своей земли и родины. Во всех случаях соблюдайте вашу религию, относитесь с уважением к каждой нации и подчиняйтесь правительственным порядкам. Жизнь на этом свете это молитва, это блаженство. Со всей силой во всех случаях в домах, начальных школах и мечетях соблюдайте чи­ стоту и основы и тогда будет уважение [л. 48] и счастие в Ваших семьях, нравственность и красоты в Ваших дочерях, сила и энергия в Ваших де­ тях и здоровье в Ваших родах. Отдайте Ваших детей в народные школы, в государственные школы в деревнях и городах. Обеспечивайте нравст­ венность и религию Ваших детей семейным и мечетным воспитанием. Если матери Ваших детей будут уважаемыми хозяйками в Ваших домах среди семьи, если Ваши дети наполняют народные школы, государст­ венные школы и культурные маджлисы [собрания], если сами займе­ тесь в Ваших базарах — торговлей, землях — земледелием, то среди наций будете уважаемыми и почетными нациями. Экономический мир открывается силой сохи. Старайтесь всеми усилиями в восстановлении сельского хозяйства и принимайте все мероприятия государства. Со­ блюдайте жизненные порядки, исламскую нравственность и хорошие мероприятия государства. В любое время и каждый из вас остерегай­ тесь пьянства. Обязывайте себя лозунгом: "Долой неграмотность" и дайте грамот­ ность каждому из российских мусульман.

Ислам и советское государство... | № 13. Дневник работ...

101

"Долой неграмотность" После мировой войны, после опасного голода в пропасти оставались ты­ сячи сирот нуждающихся детей, нетрудоспособных и инвалидов во всех концах нашей страны. Протяните им руку помощи силой веры в Ваших сердцах и с пригибанием Ваших милостивых глаз. Останутся освобожденными милые дети от пропасти, девочки от адских унижений и сыновья от вреда хулиганства. Уважаемая община! Миссия Ваша полностью выполнена. Будьте постоянно на правиль­ ном пути, могущим быть хорошим примером во всех случаях для ваших прихожан». После принятия этого обращения Муса Бигиев в своей последней речи указал съезду, что несмотря на то что съезд был созван для раз­ решения исключительно религиозных вопросов, однако им принят ряд пунктов, содержащих в себе политические требования. Принятие такого рода решений незаконно и недопустимо, эти требования новым составом ЦДУ выполнены быть не могут и выполняться не будут. Выступивший за Бигиевым от имени комиссии по предложениям Ахмеджанов также указал съезду на неосновательность [л. 49] и недопустимость принятых решений, т.к. этими постановлениями (3/XI), по мнению Ахмеджанова, съезд может лишить население и духовенство будущих съездов. В заклю­ чение Ахмеджанов выразил протест против пунктов, принятых в заседа­ нии 3.XI по докладу комиссии по предложениям. После этих выступлений слово было предоставлено делегату Шамсулла, который в своей речи сказал, что съезд вовсе от власти ничего не требует, а только просит, как дети просят отца. Это заявление, что съезд не требует, а просит, было использовано Бигиевым, который сказал: «Вы просите, ну хорошо, но я вам заявляю, что ЦДУ проводить в жизнь эти просьбы не будет». После этих слов тот же Шамсулла пытался провести предложение на избрание делегации в Москву с ходатайством об удовлетворении ре­ шений съезда, но М. Бигиев лишил его слова, — сказав что все то, что в силах, ЦДУ сделает само, а то что невыполнимо и невозможно, от того нужно отказаться. На эти выступления съезд никак не реагировал, и вопрос остался открытым. В заключение выступил муфтий Фахретдинов, который в своей речи также указал на неосновательность в этот момент этих требований и призывал съезд реализовать лишь то, что указано в декрете и что дает власть по этому вопросу в дальнейшем. По скончании речи Фахретдинова и чтения Корана съезд закрылся. Там же. Л. 35-49. Текст машинописный. Копия.

Ислам в России и Евразии

102

№ 14. Пункты, принятые 3-м Всероссийским съездом мусдуховенства и верующих на заседании 2 ноября по докладу Комиссии по рассмотрению наказов [л. 50] 1. Религиозные курсы и медресе открывать там, где этого поже­ лает народ. 2. В тех местах, где школы вероучения открываются не первый раз, просить власть разрешить не брать на них разрешения, а только об этом ставить власть в известность. 3. Предоставить право преподавания вероучения не только духо­ венству, но также и тем, кто имеет удостоверение ЦДУ или мухтасибата о сдаче им экзамена на право вероучения. 4. Принять меры к тому, чтобы местные власти не препятствовали проведению в жизнь декрета ВЦИК о вероучении: 5. Просить разрешить преподавание вероучения в религиозных школах ежедневно. 6. Инструкцию ЦДУ о вероучении проводить в жизнь. 7. Проводить в жизнь все постановления съезда и инструкции ЦДУ. 8. Принять меры ЦДУ к обеспечению населения Кораном и др. ре­ лигиозными книгами. 9. Выпускать журнал «Ислам» полнее и приспособить его содержа­ ние к моменту240. 10. Принять меры к увеличению числа разъездных ораторов с тем, чтобы они разъезжали больше по деревням и заводским районам. 11. Взять ЦДУ под свое наблюдение нравственную сторону жизни духовенства. 12. В предстоящем выборе Ревкомиссии, избрать в ее состав спе­ циалистов. 13. Принять меры к борьбе с проституцией и пьянством в мусуль­ манских приходах. 14. Принять меры к открытию при мечетях и медресе религиозных библиотек. 15. Принять меры к переводу Корана и изречений Пророка на род­ ной язык [т.е. татарский язык. — Д. А., Г. К.]. 16. Принять меры к подготовке проповедниц и исповедниц из жен­ щин.

Ислам и советское государство... \ № 14. Пункты, принятые...

103

17. Принять меры к изданию проповедей в большем количестве, чем это было до сих пор. Верно: Секретарь Восточного отдела ОГПУ Мишустин Там же. Л. 50. Текст машинописный. Копия.

Ислам в России и Евразии

104

№ 15. Пункты, предложенные комиссией по разбору наказов 3-му Всероссийскому съезду мусдуховенства и верующих на заседаниях 2 и 3 ноября 1926 г. и им отвергнутые [л. 51] 1. Предоставить право голоса, т.е. быть избирателями и избирае­ мыми на съезды, женщинам, достигшим 18-летнего возраста. 2. Издать богословские и религиозные книги. 3. Принять меры к объединению ЦДУ с БДУ. 4. Учредить при ЦДУ [должность] юрисконсульта. 5. Организовать в приходах религиозные фонды. 6. Предоставить гражданские права служителям культа и снять с них налоги. 7. Не разрешать останавливаться в мечетях приезжающим. 8. Облегчить вопрос регистрации в ЗАГСе. 9. Не заключать договоров на мечети [т.е. аренду их помещений. — Д. А., Г. К.] Верно: Секретарь Восточного отдела ОГПУ. Там же. Л. 51. Текст машинописный. Копия.

Ислам и советское государство... | № 16. Пункты, принятые...

105

№ 16. Пункты, принятые 3-м Всероссийским съездом мусдуховенства и верующих на заседании 3 ноября по докладу Комиссии по рассмотрению наказов [л. 52] 1. Принять меры к возвращению в распоряжение приходских со­ ветов быв. зданий религиозных медресе и мектебов. 2. Вероучение ограничить возрастом. 3. Производить [преподавание] вероучения с 10-летнего возраста. 4. Детям, не обучающимся в совшколах, разрешить [обучение] ве­ роучению в любом возрасте и в любое время. 5. Не вести в совшколах антирелигиозной агитации. 6. Организовать при ЦДУ типографию. 7. Обеспечить духовенство жалованьем. 8. Не оскорблять духовенство и религию. 9. Разрешить выступать в прессе против атеизма в литературн. духе. 10. Не препятствовать приходам вести протоколы на татарском языке. 11. Учение в совшколах не должно препятствовать [преподаванию] вероучения в религиозных школах. 12. При разрешении на открытие религиозных школ не ставить в обязательство наличие мечети [при них]. Верно: Секретарь Восточного отдела ОГПУ Там же. Л. 52. Текст машинописный. Копия.

Мишустин

Ислам в России и Евразии

106

№ 17. Некоторые вопросы по работе мус. дух., возникшие в связи с Уфимским съездом [л. 53] Выписка из 1-го письма т. Петросьяна т. Волленбергу ...Между прочим меня в обкоме вчера спрашивали о том, почему мы не хо­ тим разделять духовенство на прогрессистов и реакционеров. Реакционера­ ми они считают Тарджеманова и др., по-видимому, а прогрессистом считают Камалетдинова. Этот момент вскользь задевался и в разговорах с работни­ ками Башотдела241. Я ответил, что никакой разницы между ними по существу нет, что мы будем бить и тех и других, никого больше не объединяя. Пока этот вопрос так и остался, но после съезда его нужно будет разработать242.

Выписка из 6-го письма т. Петросъяна т. Волленбергу ....Оказывается, самое крупное место в доходах занимают добровольные по­ жертвования и доходы от печатных трудов. По-видимому, в последнее входит и «Ислам». Это должно утвердить нас в мысли о том, что с вопросами издания печатных трудов и увеличения тиража журналов мы должны в будущем по­ ступать более осторожно. Еще один интересный момент. Зафиксировано, что города дают очень мизерную сумму пожертвований, деревня дает почти все. ....Наметилось существование какой-то прогрессивной группы, ко­ торая раньше называла себя «Тараки-Тарвар», а теперь называют себя организацией деревенских мулл. По словам Музафарова, эта группа воз­ главляется неким Шаймордавовым из Стерлитамакского к-на. Эта же группа вывешивала на улице в районе мечети списки кандидатов ЦДУ. В муфтии намечается Муса Бигиев, почетным членом Фахретдинов и т.д. Все это не по нашей линии.

Выписка из 7-го письма т. Петросьяна т. Волленбергу ...Я спрашивал Исмагилова, каков тираж всех местных газет вместе с ком­ сомольскими. Оказалось, меньше, чем тираж «Ислама». Об этом нужно подумать.

Ислам и советское государство... \ № 17. Некоторые вопросы...

107

[л. 54] ....Шел разговор о каком-то шрифте для печатания Корана. Бигиев упрекал ЦДУ, в частности Тарджеманова, в том, что шрифт ку­ пили, а Корана не напечатали и что, когда он, Бигиев, просил это дело передать ему с гарантией, что дело будет сделано, ему якобы не дали. Тарджеманов ответил, что это ложь, что шрифт не купили, т.к. он ока­ зался негодным (его должны были купить в Казани). Дальше интересны разговоры о какой-то типографской машине, которую должны были ку­ пить в Ленинграде не то у Максудова, не то у Галимова; возможно, что у Максуда Галимова или Галима Максудова. Эту типографию нужно при­ брать, пока ее не купили. Интересные разговоры были относительно перевода Корана на рус­ ский язык. Этот вопрос очень интересный. Я предполагаю, что желание это связано со стремлениями дать выход быв. интеллигенции и людям, гонимым от православной церкви от наших ударов по последней. Ведь наблюдается уже оживление сектантских, теософических и др. об-в. А за границей целая волна перехода в мусульманскую веру. Разрешить Коран на русский язык нельзя, так же как мы не разрешаем бехаистам243 вовлекать в свои об-ва русских, и по тем же основаниям. (Некоторые данные, добытые нами уже после съезда, показывают, что мысль о новом переводе Корана на русский язык возникла в Самаре, в период пребывания там Абызгильдина. Мысль эта возникла в связи с тем, что в Самаре были случаи, когда русские православные настойчиво требовали от местного мухтасиба разъяснения Корана, т.к. им нужно сменить церковь, дабы освободиться от гонений.) ....Уставная комиссия постановила: муэдзин может исполнять обязан­ ности муллы. Это же подтверждают и осведомы Гилева. Это большой ко­ зырь для нас, чтобы лишить муэдзинов права голоса. Тут уже никаких спо­ ров быть не может. Муэдзин тот же мулла. Об [л. 55] этом сказал сам съезд. ....Абдул Ванеев рассказал Хухореву следующее: из Омска приехал в Уфу некий Исхаков. Его Хухорев знает лично. Прогрессист высшей марки. Этот Исхаков не делегат. Он рассказал Абдул Ванееву, что он приехал в Уфу специально для того, чтобы, воспользовавшись съездом, кое с кем погово­ рить об организации прогрессивных мулл. Это ЦДУ он называет черносо­ тенным, фанатичным и говорит, что им нужно организоваться, для того что­ бы поднять культурный уровень мусульманских масс. Лозунги его — мень­ ше фанатизма, долой консерваторов, да здравствует светское образование. Я Вам уже писал о том, что и в обкоме, и в Башотделе делят ЦДУ на две части — прогрессистов и консерваторов. Прогрессистским лиде­ ром считают Камалетдинова. Я уже убеждал их в том, что никакой по существу разницы между ними нет и что нам нужно бить и тех и других, используя и тех и других. Они же выставляли схему — опирайся на про­ грессистов и бей консерваторов. Старая погудка на новый лад. Я катего­ рически против этого. Во-первых потому, что это, по словам Ермолаева, нужно для того, чтобы облегчить нам работу — совершенно согласен с т. Дьяковым, что такую штуку допускать нельзя теперь ни в коем слу­ чае, — во-вторых, и это корень вопроса, вот почему. Возьмем такую схе­ му — реакционеры — прогрессисты типа ИДУ — новые прогрессисты. В чем состоит разница между ними? В том, что, чем дальше, тем эти но­ вые течения, сменяющие старые, выставляют новую тактику борьбы, бо­ лее подходящую под общие условия, общую обстановку и тем самым за­ трудняющие и нашу борьбу с ними. В самом деле. Кто потребовал боль-

Ислам в России и Евразии

108

ше издержек с нашей стороны — старые реакционеры или прогрессисты типа ЦДУ? Ясно — последние. А кто опаснее — новые прогрессисты или ЦДУ? Опаснее первые. Посмотрите, что говорит Исхаков. Светское образова [л. 56] ние, воспитание молодежи. Чьи это задачи? Кроме того, эти новые прогрессисты, приближаясь почти вплотную к лозунгам нац. интеллигенции, во всех других окраинах пойдут к теснейшему организа­ ционному и идеологическому блоку с интеллигенцией244. Вот чем это все пахнет. Этого не видят и не чуют ни Ермолаев, ни обком. ....Возьмите дело о Тамьян-Катайских лесах. Вот почему я катего­ рически возражаю против организации прогрессистов типа Исхаковых и Камелетдиновнх, т.к. это усилит антисоветское крыло интеллигенции и даст такую ему силу, с которой они нас побьют и в вопросе влияния на крестьянство, и в вопросе воспитания молодежи.

Выписка из докладной записки БООГПУ от 20.Х.26 г. ....Второй вопрос, обсуждавшийся при закрытых дверях, стоял о журна­ ле «Ислам», докладчиком был Тарджеманов, как издатель этого журнала. Данный вопрос также вызвал горячие разговоры, т.к. Тарджеманов в своем докладе заявил, что этот журнал издается от частного лица (в лице его, Тарджеманова) и ставит этот вопрос он в порядке обмена мнений. На что ему члены ученого совета заявили: «Раз дело обстоит так, так нечего рассуж­ дать». Никакого постановления по этому вопросу не было вынесено, Тар­ джеманов лишь просил, чтобы широко не оповещалось перед делегатами съезда, что этот журнал является частным, боясь, что это может повлиять в отрицательном смысле на дальнейшее существование журнала «Ислам». Касаясь вообще ученого совета, нужно отметить, что само ЦДУ не прочь ликвидировать его как лишний аппарат, который в некоторых вопросах создает параллелизм, ничего существенного не делает, тогда как его-де функции с успехом может выполнить ЦДУ. Члены же совета, главным об­ разом в лице казанских представителей, наоборот, имеют стремление рас­ ширить свои функции, в частности предполагая взять в свои руки вопросы религиозного просвещения, [л. 57] что до сих пор находилось в ведении 3-го Отделения ЦДУ, во главе которого стоит Зия Камали. В связи с этим они считают необходимым увеличить состав ЦДУ до 19 человек и создать постоянный президиум из 3 лиц вместо одного генерального секретаря.

Выписка из сводки сведений о съезде ЦДУ на 29.Х.26 г. .... Присутствовавшие на заседании делегаты съезда с правом совеща­ тельного голоса устроили скандал, указывая на то, что декрет их не удов­ летворяет и что нужно просить власть разрешить учить детей с 8-летнего возраста.

Ислам и советское государство... \ № 17. Некоторые вопросы...

109

....Сегодня, 28-го, после обеда делал доклад Камалетдинов о веро­ учении. Он сказал о сущности и положении Декрета 24 г. о том, что теперь уже открыты 28 медресе, что имеется 13 000 приходов, насчитывающих 18 000 000 населения. В них 26 000 мулл и муэдзинов, около 1000 рели­ гиозных школ при мечетях.

Выписка из сводки сведений о съезде ЦДУ на 30.Х.26 г. .... В своем докладе Тарджеманов заявил о желании китайских мусульман численностью около одного миллиона человек присоединиться к ЦДУ. При этом он представил съезду делегатов от названных мусульман, прибывш. из Кашгарского р-на, что было встречено громкими аплодисмен­ тами... ... Казахские делегаты хотят поднять вопрос об организации при ЦДУ отдельной денежной кассы, в которой будут сосредотачиваться все пожертвования из Каз. республики. Распоряжаться этими суммами, по их мнению, должны исключительно казии... и расходовать деньги только в интересах казахского духовенства и верующих. ...На воротах мечети ЗО.Х была приклеена прокламация следующе­ го содержания: «Долой Мухлису Буби и Фахретдинова, да здравствует Муса Бигиев». Прокламация быстро была сорвана. Предполагается, что расклейка прокламации дело рук организации деревен [л. 58] ских деле­ гатов, бывш. группа «Тараки-Тарвар». Группа возглавляется Заки Шайдарновым из Стерлитамакского к-на Башкирии. Группа имеет программу, насчитывает до 60 человек, преимущест­ венно деревенских мутавалиев и мулл. Секретарь Восточного отдела ОГПУ Мишустин Там же. Л. 53-58. Текст машинописный. Копия.

Ислам в России и Евразии

110

Примечания 1 По оценке выдающегося русского исламоведа академика В.В. Бартольда, в Российской империи к 1917 г. (с учетом вассальных Бухары и Хивы) проживало около 20 млн мусульман. СанктПетербургский филиал Архива РАН (СПФАРАН). Ф. 68. Оп. 1. Д. 433. Л. 1. 2 Декреты Советской власти. М., 1957. Т. 1. С. 114-115. 3 Там же. С. 373-374. 4 Более подробно см.: Чеботарева ВТ. Наркомнац РСФСР: свет и тени национальной политики. 1917-1924 гг. М., 2004. Гл. III. § 5. 5 О гонениях на православие в первые десятилетия советской власти см.: Цыпин В. История Русской православной церк­ ви: синодальный и новейший периоды (1700-2005). М., 2006. С. 360-460. 6 Коржихина Т.П. История государственных учреждений СССР. М., 1986. С. 135-136. 7 Мозохин О. ВЧК-ОГПУ. Карающий меч диктатуры пролетариа­ та. М., 2004. 8 К сожалению, в существующей литературе содержатся лишь са­ мые общие и весьма отрывочные сведения о «восточном» на­ правлении в деятельности советских спецслужб на раннем этапе их существования. Эта, несомненно интересная, тема еще ждет своих будущих исследователей. 9 Бухарская и Хивинская республики были в 1922 г. формально независимы, но имели целую серию дипломатических, тор­ говых и военно-политических договоров и соглашений с Со­ ветской Россией. Структуры госбезопасности этих республик работали под оперативным руководством Московского центра ВЧК-ОГПУ. 10 Имелась в виду образованная в октябре 1920 г. Киргизская (позднее Казахская) АССР, входившая тогда в состав РСФСР. 11 Лубянка: Органы ВЧК-ОГПУ-НКВД-НКГБ-МГБ-МВД-КГБ. 1917-1991: Справочник. М., 2003. С. 431-432.

Ислам и советское государство... \ Примечания

111

12 Содержание Декрета ВЦИКа от 9 июня 1924 г. см.: ЦК РКП (б) ВКП (б) и национальный вопрос. М., 2005. Кн. 1. С. 202-203. По «Положению о единой трудовой школе» (октябрь 1918 г.) советская школа в 1926 г. делилась на две ступени: первую — пять лет, вторую — четыре года обучения. 13 Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII — начало XX в.). М., 2004. С. 244-245. 14 На самом деле именно в середине 1920-х гг., после ухода из жиз­ ни В.И. Ленина, в СССР фактически осуществлялось новое «бо­ гостроительство» — создание «социалистического» пантеона «богов» и «святых», культа «советских мучеников» и т.д. Более подробно см.: Тумаркин Н. Ленин жив! Культ Ленина в Совет­ ской России. СПб., 1997. 15 Басмачество. М., 2005; Пылев А.И. Басмачество в Средней Азии: этнополитический срез (взгляд из XXI века). Бишкек, 2006. 16 См.: «Совершенно секретно»: Лубянка — Сталину о положении в стране. М., 2001-2004, Т. 1-7. Разделы «Бандитизм». 17 О ситуации в этой сфере в 1926 г. см.: «Совершенно секретно»: Лубянка - Сталину... М., 2001. Т. 4, Ч. 1. С. 41,42, 43, 83, 84, 85, 106,107,109 и др. 18 Цит. по: Императорская Россия и мусульманский мир: Сборник материалов / Сост. Д.Ю. Арапов. М., 2006. С. 254. 19 В Туркестане, где проживала половина мусульман дореволюци­ онной России, ситуация приняла гораздо более драматический характер. В 1918-1919 гг. местное советское, в основном русское (и русскоязычное), руководство заняло по отношению к «ко­ ренному» населению грубо-«великодержавную» позицию. Все это лишь привело к резкому усилению антирусских настроений и массовому распространению в крае басмачества. Лишь по­ сле вмешательства Москвы, умелых, тактически гибких дейст­ вий М.В. Фрунзе и В.В. Куйбышева, специально отправленных ЦК РКП (б) в Среднюю Азию, сложившаяся в крае межэтниче­ ская напряженность в отношениях между европейцами и «ту­ земным» населением в известной степени ослабла. 20 См. об этом принятое на этом съезде обращение «К порабощен­ ным народным массам Персии, Армении и Турции» / / Комму­ нистический Интернационал. 1920. № 12. С. 2261-2262. 21 Полуостров Малая Азия, азиатская часть современной Турции. 22 Перспективы работы Коммунистического Интернационала в Анатолии. С. Брике-Бестужев, 14 сентября 1921. РГАСПИ. Ф. 495. Оп. 154. Д. 76. Л. 61-73. 23 Хиджаз — историческая провинция на западе Аравийского по­ луострова, где расположены «Две Благородные Святыни» — священные города ислама Мекка и Медина. В 1916-1925 гг. — независимое государство, возникшее в итоге великой арабской революции — восстания местных племен под руководством хашимитов и при активном участии Великобритании (представ­ ленной, в частности, Лоуренсом Аравийским). Ныне — в соста­ ве Саудовской Аравии.

Ислам в России и Евразии

112

24 Карим Абдрауфович Хакимов (1892-1937). Родился в деревне Дюсяново Уфимской губернии (ныне Республика Башкорто­ стан) в крестьянской семье. Учился в одном из медресе города Сеитов Посад Оренбургской губернии (ныне деревня Татарская Каргала Оренбургской области). С 1912 по 1915 г. — член пар­ тии социалистов-революционеров. В апреле 1918 г. вступил в РКП (б). Принимал участие в формировании в Оренбурге Вто­ рой Туркестанской стрелковой дивизии, создававшейся из вы­ ходцев из татаро-башкирской среды. Эта дивизия должна была принять участие в окончательной советизации Центральной Азии, а в дальнейшем осуществить «освобождение» Афганиста­ на, Ирана и Индии, реализовав «восточный маршрут мировой революции». В феврале 1920 г. по инициативе командующего Туркестанским фронтом М.В. Фрунзе был назначен замести­ телем начальника его политуправления и вслед за М.В. Фрунзе переехал в Ташкент. В дальнейшем — резидент советской раз­ ведки в Бухаре. Его карьера дипломата и разведчика была про­ должена на посту главы советского консульства в Реште (Иран). Дважды возглавлял советское представительство в хиджазской/саудовской Джидде, открыв его и вновь вернувшись туда в 1935 г. В1937 г. был отозван в Москву и арестован по обвинению в пропаганде «буржуазного национализма» / / Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 616; а также: Косач Г.Г. Карим Хакимов: годы жизни в Оренбурге (человек и его вре­ мя) / / Неизвестные страницы отечественного востоковедения. Вып. II. М., 2004. С. 125-147. 25 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 34. Д. 373. Л. 14. 26 Цит. по: Голдин В.И. Россия в Гражданской войне. Архангельск, 2000. С. 117. 27 О способах и формах работы Департамента полиции царского МВД с политическими партиями и общественными движения­ ми см.: Перегудова З.И. Политический сыск в России (18801917 гг.). М., 2000. 28 Примером таких сочинений, выходивших под эгидой общества «Безбожник», является, например, книга А. Аршаруни и X. Габидуллина «Очерки панисламизма и пантюркизма в России». (М., 1931). 29 С1917 г. преемником Оренбургского магометанского духовного собрания, находившегося в Уфе (основано в 1788 г.) стало Цент­ ральное духовное управление мусульман Внутренней России, Сибири и Казахстана (ЦДУМ, ЦУМ). Его руководство было из­ брано в 1920 г. на мусульманском съезде, устав принят на съезде мусульман в 1923 г. / / Ислам на территории бывшей Россий­ ской империи: Энциклопедический словарь. М., 1999. Вып. 2. С. 100-101; Арапов Д.Ю. Алексеев ИЛ. Для правильного разре­ шения религиозно-богословских вопросов: Устав Центрально­ го духовного управления мусульман 1923 г. / / Научные труды Института бизнеса и политики. Вып. 4. М., 2007. С. 153-159. 30 Агитационно-пропагандистский отдел ЦК ВКП (б) существо­ вал в 1921-1929 гг.; он ведал вопросами пропаганды и агитации

Ислам и советское государство... | Примечания

31

32

33 34 35

36

113

(в том числе курировал антирелигиозные мероприятия), отве­ чал за работу в деревне и деятельность женотделов. Фахретдинов Ризаэтдин (1859-1936) — мусульманский обще­ ственный и религиозный деятель, богослов и публицист. Ро­ дился в деревне Кичучатово Бугульминского уезда Самарской губернии (ныне Альметьевский район Республики Татарстан) в семье муллы. Учился в медресе своего отца, а затем в медре­ се соседних деревень. В 1891 г. был избран кадием Оренбург­ ского магометанского духовного собрания. В 1906 г. переехал в Оренбург, где принимал участие в издании крупнейших татар­ ских дореволюционных изданий — газеты «Вакыт» («Время) и журнала «Шура» («Совет»). В Оренбурге работал мударрисом в медресе «Хусаиния». В 1917 г. принимал участие в деятель­ ности созданного Милли идаре — Национальным управлением тюрко-татарской автономии Поволжья и Урала Линия назараты — религиозного Министерства автономии. В 1923-1936 гг. глава (муфтий) Центрального духовного управления мусульман Внутренней России, Сибири и Казахстана. Автор многочислен­ ных религиозных, исторических и художественных произве­ дений / / Ислам на Европейском Востоке: Энциклопедический словарь. Казань, 2004. С. 343-346. Достаточно сослаться на неоднократно переиздававшуюся ра­ боту известного российского востоковеда и специалиста по Са­ удовской Аравии A.M. Васильева. См.: Васильев A.M. История Саудовской Аравии. М., 1982. С. 296-297. См., например: Миннуллин И.Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане (1920-1930 гг.). Казань. 2006. С. 178. Например: Ризаэтдин Фахретдинов: Научно-биографический сборник. Казань, 1999. Романенко B.C. Сотрудничество советской дипломатии и му­ сульманского духовенства СССР в 20-е годы XX века (к 80-ле­ тию со дня проведения Первого Всемирного мусульманского конгресса). Нижний Новгород, 2005. Абд аль-Азиз ибн Абд ар-Рахман Аль Сауд (Ибн Сауд) (18801953) — основатель современного, третьего Саудовского го­ сударства, с 1932 г. — Королевство Саудовская Аравия. Сын одного из правителей второго Саудовского государства Абд арРахмана ибн Фейсала. Получил традиционное религиозное об­ разование, включавшее знакомство с Кораном и «шариатски­ ми науками», а также представление о бедуинском «кодексе че­ сти». В 1893 г. после развала второго Саудовского государства под ударами войск эмирата Джебель-Шаммар вместе с отцом оказался в эмиграции на Бахрейне, а затем в Кувейте. В 1902 г., опираясь на помощь правителя Кувейта шейха Мубарака, на­ правился в Эр-Рияд, бывший столицей второго Саудовского государства, чтобы восстановить там власть семьи Аль Сауд. Эта попытка оказалась удачной, и Ибн Сауд перешел в на­ ступление на эмират Джебель-Шаммар. К моменту оккупации Хиджаза под его властью уже находились провинция Аль-Хаса (саудовское побережье Персидского залива), вся территория

Ислам в России и Евразии

114

эмирата Джебель-Шаммар (центральная часть Аравийского полуострова) и Асир (см. ниже). — Алим МЛ. Авамиль бина шахсыйя аль-малик Абд аль-Азиз ва асаруха аля таваджухатихи ас-сиясийя (Факторы становления личности короля Абд аль-Азиза и их влияние на его политические устремления) / / Ас-Сияса аль-хариджийя лиль Мамляка Аль-Арабийя АсСаудийя фи миат амм (Сто лет внешней политики Королевства Саудовская Аравия). Эр-Рияд, 2000. С. 94-100. 37 Албанский арнаут, назначенный в 1805 г. турецким султаном, формальным властителем Египта, на пост своего наместника в османском Египте. Поборник модернизации Египта, создавший боеспособную армию и эффективный административный ап­ парат, осуществивший аграрную реформу и инициировавший создание государственных мануфактур и фабрик, а также фор­ мирование сети средних и высших светских учебных заведений. Вел активные военные действия против правителей соседних государств (саудовских государств на Аравийском полуострове и Судана), а также против своего сюзерена — Османской импе­ рии. Отошел от власти в 1848 г., скончался в 1849 г. / / История Востока. Восток в Новое время (конец XVIII — начало XX в.). Т. IV. Кн. I. M., 2004. С. 82-90. 38 Шериф Хусейн — правитель Мекки Хусейн ибн Али аль-Хашими (1854?-1931), в 1908-1916 гг. подчиненный Османской импе­ рии правитель Хиджаза и Мекки; в 1916-1924 гг. — король не­ зависимого Хиджаза. Основатель хашимитской династии (его сыновья Фейсал и Абдалла стали, соответственно, королем Ирака и эмиром Трансиордании, после 1949 г. — Иорданское Хашимитское Королевство). В 1915 г. в ходе Первой мировой войны заключил соглашение с Великобританией (соглашение Мак-Магон-Хусейн), по которому Великобритания обязы­ валась признать независимость будущего арабского государ­ ства во главе с Хусейном. В соответствии с этим соглашением 5 июня 1916 г. шериф Хусейн начал антитурецкое восстание в Хиджазе (великая арабская революция), а 2 ноября 1916 г. про­ возгласил себя королем арабов. Однако в силу заключенного весной 1916 г. англо-французского соглашения Сайкс-Пико, предусматривавшего введение прямого управления обеих дер­ жав в бывших арабских вилайетах Османской империи в За­ падной Азии, был признан только королем Хиджаза. В марте 1924 г. объявил себя халифом, но не был признан в этом ка­ честве в мусульманском мире. В ходе Недждийско-хиджазской войны 1924-1925 гг. потерпел поражение от войск эмира Неджда Ибн Сауда. Стремясь сохранить независимость Хиджаза, 5 октября 1924 г. отрекся от престола в пользу своего старшего сына Али. С 1925 г. жил на Кипре и в Трансиордании / / Hus­ sein ibn Ali / / Encyclopédie de l'islam. Цит. по: Legrain J.-F. L'idée de califat universel et de congrès islamique face à la revendication de souveraineté nationale et aux menaces d'écrasement de l'Empire Ottoman. A propos du Traité sur le califat de Rachid Rida. Lyon, 2006. P. 10.

Ислам и советское государство... | Примечания

115

39 Итогом египетских общенациональных восстаний в марте 1919 и в ноябре-декабре 1921 гг. стала отмена английского протек­ тората (установленного Великобританией в декабре 1914 г.) и провозглашение Египта независимой и суверенной парламент­ ской монархией. Главой государства стал пришедший к власти в 1917 г. султан Ахмед Фуад, принявший титул короля Фуада I. Правил до 1936 г. / / Арабская Республика Египет: Справочник. М., 1990. С. 59. 40 Партия Вафд (араб, «делегация») создана в 1923 г. Саадом Заглулем на основе сформированной в марте 1919 г. «египет­ ской делегации», намеревавшейся отправиться в Лондон для переговоров о предоставлении Египту независимости. После получения Египтом в 1922 г. независимости партия Вафд, по­ бедившая на парламентских выборах, сформировала в 1924 г. первое национальное правительство страны во главе со своим лидером С. Заглулем. Крупнейшая политическая партия Египта в течение всего времени 1930-х — начала 1950-х гг. / / Кошелев B.C. Египет: от Ораби-паши до Саада Заглула. 1879-1924. М., 1985. С. 183-190. 41 Павлович МЛ. СССР и Восток / / Новый Восток. М., 1924. № 6. С. 18. 42 Здесь и далее см.: Внешняя политика Ибн Сауда. 19 марта 1929 г. / / РГАСПИ. Ф. 495. Оп. 154. Д. 405. Л. 252-256. 43 Советский Союз и государство Геджаса-Неджда / / Известия. 29.05.1932. 44 КУТВ был частью входивших в систему Коминтерна учебных заведений. Он специализировался на подготовке кадров для «восточных» компартий, в том числе и стран Ближнего Вос­ тока. 45 Сталин И.В. О политических задачах Университета народов Востока / / Сталин И.В. Сочинения. Т. 7. С. 147. 46 См. об этом: Косач Г.Г. Красный флаг над Ближним Востоком? Компартии Египта, Палестины, Сирии и Ливана в 20-30-е годы. М„ 2001. С. 65-74. 47 Трояновский K.M. Тезисы по программе и тактике компартии Египта. Июнь 1922 г. / / РГАСПИ. Ф. 495. Оп. 85. Д. 6. Л. 35-48. 48 Косач Г.Г. Красный флаг над Ближним Востоком? С. 87-103. 49 Там же. С. 96-98. 50 Джидда — крупнейший хиджазскии, в дальнейшем саудовский порт на побережье Красного моря. В этом городе в 1920-1930-х гг. (как и до Первой мировой войны) располагались консульства и дипломатические представительства зарубежных стран, пер­ воначально аккредитованные при короле Хиджаза, а затем при короле Ибн Сауде. 51 В годы своей работы в Бухаре К. Хакимов стал сотрудником советской внешней разведки, продолжив эту службу и в годы своей дипломатической работы в Саудовском королевстве и Йемене. Именно он привлек к работе в этой сфере и одного из наиболее ярких советских исследователей современных про­ блем арабского мира, также работавшего в советской миссии в

Ислам в России и Евразии

52

53 54

55

56 51

58

116

Джидде, — М.М. Аксельрода / / Смилянская ИМ. Моисей Мар­ кович Аксельрод как исследователь социально-политических проблем Арабского Востока / / Неизвестные страницы отече­ ственного востоковедения. М., 1997. С. 93. Часто употребляемый в отечественной литературе титул сау­ довских монархов «Хранитель Двух Благородных Святынь» неадекватен, по крайней мере, с двух точек зрения. Во-первых, он не соответствует смыслу арабского слова «хадим», в который заложен смысл «служения», а не «охранения», а во-вторых, этот титул противоречит саудовскому, идущему от эпохи проповеди Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба пониманию жесткого моно­ теизма ислама. Если человек выступает в роли «хранителя» свя­ тынь Мекки и Медины, то становится равным Богу, святыням которого человек может лишь «служить». Мекки и Медины. В границах Польши до 1939 г., в частности в Западной Бело­ руссии и в Виленском крае, существовала (как и в современной Польше) община давно ассимилированных, но сохранивших мусульманское вероисповедание выходцев из Крыма, выво­ дившихся оттуда в ходе военных походов правителей Великого княжества Литовского / / См.: Гришин Я.Я. Польско-литовские татары (Наследники Золотой Орды). Казань, 1995. В 1931 г. в Иерусалиме состоялся очередной мусульманский съезд, созванный верховным муфтием Палестины Амином Аль-Хусейни. Его цель состояла в получении поддержки му­ сульманских стран деятельности арабо-палестинских нацио­ налистов в их противостоянии сионистской деятельности. Никаких ощутимых результатов этот съезд не принес. Нако­ нец в 1935 г. египетский журналист и адвокат Махмуд Салим предпринял попытку организовать в Женеве «европейский му­ сульманский съезд» с участием представителей мусульманских стран и для обсуждения вопросов «поддержания социальноэкономических и религиозных связей между европейскими мусульманами и государствами ислама». Участники съезда в Женеве, представлявшие в том числе и тюрко-мусульманскую эмиграцию из Советского Союза, резко критиковали, в частно­ сти, положение советских мусульман и проводимую в отноше­ нии них политику большевиков / / Selim M.S. (Ed.). The Organi­ zation of the Islamic Conference in a Changing World. Cairo. 1994. P. 14-16. Здесь и далее см.: Романенко B.C. Указ. соч. С. 81-83, 114 и 121-122. Асир — небольшое государство, располагавшееся на побережье Красного моря между Йеменом и Хиджазом и управлявшееся династией Идрисидов. Ныне одноименная провинция на югозападе Саудовской Аравии / / История Востока. Восток в Но­ вейшее время (1914-1945 гг.). С. 133-135. Одним из поводов для иракско-турецких разногласий была проблема Мосульского вилайета бывшей Османской империи, на территории которого проживало значительное тюркоязыч-

Ислам и советское государство... \ Примечания

59

60 61 62 63

64 65 66 67 68 69

70

117

ное туркоманское меньшинств, что побуждало Турцию предъ­ являть претензии на эту часть иракской территории. Только в 1926 г. был подписан англо-турецкий договор, по которому этот вилайет остался в составе Ирака. Тем не менее турецко-иракская граница была окончательно демаркирована и делимитирована только в конце 1930-х гг. / / Там же. С. 180-181. Выступая на одном из заседаний Мекканского конгресса, глава турецкой делегации Эдип Сарват-бей, в частности, го­ ворил: «Аллах послал Его Величество короля Абд аль-Азиза [Ибн Сауда. — Д. А., Г. К.], чтобы очистить эту страну [Хиджаз. — Д. А., Г. К.] и отомстить ее бывшему правительству, ко­ торое нанесло ущерб туркам [антиосманское восстание 1916 г. и участие хашимитов в Первой мировой войне на стороне Ве­ ликобритании. — Д. А., Г. К.]. Я его благодарю от имени всех турок. До последнего времени нам было отказано в поездках в Хиджаз. Но после этого приглашения мы приехали с радо­ стью... Я вчера просил Аллаха продлить правление короля Ибн-Сауда... для защиты святых городов» / / Романенко B.C. Указ. соч. С. 115. См. текст речи, произнесенной на 13-м заседании Мекканского конгресса главой официальной египетской делегации шейхом Мухаммедом Ахмедом Аз-Завахири / / Там же. С. 124-125. Антонов B.C., Карпов В.Н. Тайные информаторы Кремля-2. С них начинается разведка. М., 2003. С. 92-93. О подготовке к проведению мусульманского съезда 1926 г. см.: Миннуллин И.Р. Указ. соч. С. 178-181. ККОВ — Комитеты крестьянской общественной взаимопомо­ щи. Существовали в 1920-х гг., объединяли в основном бедня­ ков и часть середняков, пользовались поддержкой советских органов. Сепаратор — аппарат для получения путем отделения (сепа­ рации) сливок от молока и последующего изготовления путем сбивания из них масла. Одно из употребляемых в документах 1920-х гг. архаичных на­ званий Казахстана. Имелся в виду упоминаемый в предисловии к этой публикации Декрет ВЦИК от 20 января (2 февраля) 1918 г. О тактических различиях в советской политике 1920-х гг. по от­ ношению к православию и исламу см.: Алое A.A., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. М., 1998. С. 97-103, 280. То есть Центральное духовное управление мусульман Внутрен­ ней России, Сибири и Казахстана. Имелось в виду мусульманское, в данном случае тюркоязычное, население Европейской России. О проблеме «тожественности» (идентичности) конфессионального и этнического факторов в жизни этого сегмента восточноевропейского социума см.: Бартольд В.В. От редакции «Мир ислама» (1912 г.) / / Бартольд В.В. Сочинения. Т. VI. M., 1966. С. 365. Медресе (араб. Мадраса) — мусульманское учебное заведение второй ступени.

Ислам в России и Евразии

118

71 Мулла — служитель исламского культа. В дореволюционных и официальных советских документах термином «муллы» часто обозначали всю совокупность мусульманских духовных лиц. 72 См. документ № 8. 73 АРК при ЦК ВКП (б) — Антирелигиозная комиссия при Агит­ пропе ЦК, которую возглавлял известный пропагандист атеиз­ ма Е.М. Ярославский. 74 Это предложение было высказано российскими мусульманами еще в 1905 г., но было категорически отвергнуто царской адми­ нистрацией / / Арапов Д.Ю. Система государственного регули­ рования ислама в Российской империи. С. 191,202. 75 В исламе нет институтов церкви и священства, поэтому употреб­ ление дефиниции «духовенство» по отношению к служителям мусульманского культа в принципе некорректно. 76 С целью раскола исламских духовных кругов советские и че­ кистские органы всячески поощряли соперничество между располагавшимися в Уфе Башкирским духовным управлением мусульман (БДУ), преимущественно башкирским по составу его руководства, и ЦДУМ, членами правления которого явля­ лись татары / / ЮнусоваА.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа. 1999. С. 154-170. 77 Сибирское духовное управление и Казанское духовное управле­ ние мусульман в конечном счете так тогда и не были созданы. 78 Азанчей — тюркоязычное образование на основе арабского корня, обозначающее служителя мечети, провозглашающего азан (араб.) — призыв к молитве. Однокоренной арабский ва­ риант — муэдзин. 79 По уставу 1923 г. территория, подведомственная в духовном отношении ЦДУМ, делилась на районы (мухтасибаты). Их ру­ ководители — мухтасибы — являлись духовными лицами, от­ вечавшими за контроль над соблюдением местными мусульма­ нами норм шариата и мусульманской морали. 80 См. документ № 3. Как и документы № 5, № 6, № 7, он дает возможность составить представление о состоянии «народно­ го» ислама, увидеть повседневную жизнь рядовых мусульман в разных районах страны. 81 См. документы № 9 и 10. 82 Более подробно см.: Миннуллин И.Р. Указ. соч. С. 181. 83 Улемы (араб, у лама) — в точном смысле понятия группа мусуль­ манских духовных лиц, получивших специальное богословское образование и обладавших правом на вынесение авторитетных мнений по толкованию норм шариата. По уставу 1923 г., Совет улемов, как и правление ЦДУМ, избирался сроком на три года. 84 См. документ № 9. 85 О ходе работы этого мусульманского съезда, заседавшего в Уфе 25 октября — 4 ноября 1926 г., см.: Миннуллин И.Р. Указ. соч. С. 182-188. 86 На состоявшемся в 1919 г. VIII съезде РКП (б) конфессио­ нальный вопрос был специально затронут в утвержденной этим съездом Программе РКП (б) в разделе, посвященном

Ислам и советское государство... | Примечания

87

88

89

90 91 92

93 94

95 96

119

задачам партийной политики «в области религиозных отно­ шений». Вопрос ставился о создании предпосылок, способ­ ствующих «полному отмиранию религиозных пережитков». Для достижения этой цели предусматривалось осуществление программы «самой широкой научно-просветительной и анти­ религиозной пропаганды». О проведении каких-либо «запре­ тительных» мероприятий по отношению к конфессиональ­ ным институтам в этом документе формально речь не шла / / Восьмой съезд РКП (б). Март 1919 г. Протоколы. М., 1959. С. 401-402. В соответствии с конституциями СССР (1924 г.) и РСФСР (1925 г.), духовные лица и служители всех религиозных куль­ тов, как правило, причислялись к «лишенцам», т.е. лицам, не обладающим активным и пассивным избирательным правом при выборах в советы. Мутавалли (араб.) — в исламской традиции управляющий имуществом мусульманских духовных учреждений. По уставу 1923 г., мутавалли — руководитель конкретного мусульманско­ го «прихода». Правильно: Бобинская (Буби) Мухлиса (1869-1939) — мусуль­ манская общественная и религиозная деятельница, педагог. Принадлежала к известной в мусульманских общественных кругах семье Бобинских. В 1917 г. была избрана членом ЦДУМ и стала первой женщиной-мусульманкой, занявшей пост кадия (мусульманского судьи). Вела активную просветительскую ра­ боту среди женщин-мусульманок. В 1937 г. была репрессирова­ на / / Ислам на Европейском Востоке. С. 43-44. ТНКП — Татарский Народный Комиссариат просвещения. Кантон (округ) — низшая единица административно-террито­ риального деления в Приуралье и Поволжье в 1920-е гг. Аксакал (тюрк.) — родовой старейшина; бай (тюрк.) — знат­ ный, состоятельный человек. Ишан (тюрк.) — титул или про­ звище, которым в Центральной Азии наделяют духовных лиц — руководителей (разного уровня) суфийских братств и их потомков. И до, и после 1917 г. отечественные администраторы и спецслужбы относились к ишанам с большим подозрением, считая, что они настроены антирусски (и антисоветски) и явля­ ются проводниками влияния зарубежных исламских кругов / / Абашин С.Н. Ишан / / Ислам на территории бывшей Российской империи. М., 2006, Т. 1. С. 164-166. Киргизских, т.е. казахских, школ. Ойратский округ — современная Республика Горный Алтай. Под «мусульманами» в Ойратии имелись в виду проживавшие там тогда (и сейчас) представители казахской диаспоры / / Ла­ рина Е.И. Казахи в России (Этнологический обзор) / / Сборник Русского исторического общества. Т. 5 (153). М., 2002. С. 135. Имелся в виду гор. Каменск-Уральский в современной Сверд­ ловской области. То есть мусульманской школы с обучением «письменному» и разговорному арабскому языку и чтению Корана.

Ислам в России и Евразии

120

97 Имелся в виду упоминавшийся выше Декрет ВЦИК от 9 июня 1924 г. о правилах преподавания основ исламского вероуче­ ния. 98 И царские, и советские власти, видимо, были едины в стрем­ лении запретить при обучении мусульман в России использо­ вание любых заграничных пособий. Так, глава правительства Российской империи П.А. Столыпин писал в 1911 г. о необходи­ мости «постановить, что употребление в мусульманских шко­ лах изданных за границею, а равно рукописных учебников не допускается» / / Императорская Россия и мусульманский мир. С. 328. 99 Сельисполнитель — работник сельсовета, ведавший исполне­ нием на практике административных, финансовых и др. реше­ ний властей. Острота спора по поводу налогов была, видимо, связана с проводившейся в 1926/1927 гг. налоговой реформой в деревне, резко увеличившей размеры сборов с зажиточных хозяйств / / История России. XX век. М., 1996. С. 259. 100 Правильно: Елабужский (от г. Елабуга). 101 Волость — низшая единица административно-территориаль­ ного деления. С 1923 г. в СССР шел процесс укрупнения воло­ стей, завершившийся к 1930 г. созданием районов. Волисполком — исполнительный комитет волостного совета / / Россий­ ский историко-бытовой словарь. М., 1999. С. 76-77. 102 КИК — кантонныи исполнительный комитет местного совета. 103 Крымское духовное управление мусульман (КДУ) являлось преемником муфтията (духовного управления), существо­ вавшего в Крымском ханстве, и Таврического магометанско­ го духовного правления Российской империи, основанного в 1794-1831 гг. К сожалению, доступные сведения о деятельно­ сти КДУ, как, впрочем, и данные по истории Крымской АССР в 1920-1930-х гг., носят на сегодняшний день неполный и от­ рывочный характер. Тем не менее в одной из работ украинских коллег из Института востоковедения им. А. Крымского Нацио­ нальной академии наук Украины, написанной при поддержке Центра информации и документации крымских татар, авторы публикации нашли некоторые сведения о Крымском муфтияте. По данным документов Центрального государственного архива Автономной республики Крым, цитируемым украин­ скими коллегами, в 1923 г. на I съезде крымских мусульман был принято решение о создании «Религиозной организации мусульман Крыма — РОМК». По уставу этой организации, ее высшим полномочным органом стал «Съезд представителей мусульманских приходов и духовенства, созываемый не реже одного раза в год». Функции же «высшего исполнительно­ го органа РОМК были возложены на Крымское центральное мусульманское народное управление религиозными делами», штаб-квартира которого располагалась в Симферополе. Это управление, состоявшее из «восьми членов и председателямуфтия, избиралось Съездом сроком на один год». Оно «сле­ дило за правильностью соблюдения мусульманских обрядов,

Ислам и советское государство... \ Примечания

104

105 106

107 108 109

110 111 112 113

121

изданием Корана, осуществляло руководство районными отделениями» РОМК, «контролировало деятельность» има­ мов, муэдзинов, а также «принимало решения о назначении и утверждении в должности мусульманских духовных лиц». 29 но­ ября 1927 г. Крымский обком ВКП (б), основываясь на письме ЦК ВКП (б) «Об антирелигиозной работе среди национально­ стей СССР», дал указание Центральному административному управлению (ранее народному комиссариату внутренних дел Крымской автономии) отменить регистрацию устава РОМК. В 1928 г. «из-за финансовых трудностей не состоялся очеред­ ной съезд мусульман Крыма». «Утратив, таким образом, леги­ тимность», как сообщали цитируемые авторы, РОМК прекра­ тила свое существование / / Богомолов А., Бубенок О., Данилов С, Радивилов Д. Мусульманское образование в Крыму (19171939rr.)//http://www.cidct.org.ua/uk/studii/5-6(2004)/7.html. Последнее посещение 17 июля 2007. Вопрос о действенности брачного союза, заключенного муллой или кадием, носил сложный характер, особенно в тех районах страны, где в ходе Гражданской войны неоднократно менялась власть и, соответственно, изменялись правила фиксации брач­ ных отношений. В этих случаях местные органы советской власти предпочитали признавать законность конфессиональ­ ных браков, заключавшихся в 1918-1920 гг. Родительный падеж от аббревиатуры ИК — «исполнительный комитет». Кадий (араб.) — мусульманский судья, осуществляющий пра­ восудие на основании норм шариата. В мусульманских странах и царской России, как правило, утверждался светскими властя­ ми. В этом случае имелся в виду кадий, избранный соответст­ вующей исламской общиной, труд которого ею и оплачивался. Такой судья не был, однако, утвержден официально и внешне воспринимался как сугубо частное лицо. Эфенди (тур.) — почетное наименование мусульманского ду­ ховного лица, обычно принадлежащего к суннитскому толку ислама. В этом случае имелись в виду представители мусульманского населения, охотно перенимавшие элементы светской (так на­ зываемой европейской) культуры. Речь в этом случае, скорее всего, шла об имаме (араб.) — руко­ водителе общей молитвой мусульман в мечети, избранном об­ щиной, но не утвержденом официально ЦДУМ и советскими органами. Хаджи (араб.) — мусульмане, совершившие палом­ ничество — хаджж к святым местам ислама. Курбан-байрам (тюрк.-араб.) (араб. — Ид-алъ-адха) — празд­ ник Жертвоприношения, один из двух главных праздников ис­ лама, связанный с завершением паломничества в Мекку. ПО — потребительское общество. Крестком — Комитет крестьянской взаимопомощи. Занят (араб.) — пожертвование в пользу нуждающихся му­ сульман, предоставление таких пожертвований — одна из пяти

Ислам в России и Евразии

114 115

116 117

118

119 120

121 122

123 124 125 126

122

основных заповедей ислама / / Ислам: Энциклопедический словарь. М, 1991. С. 74. Вакуф (вакф) (араб.) — собственность мусульманских духов­ ных учреждений / / Там же. С. 45. Дагестанское село Ботлих получило широкую известность в 2000 г. поскольку именно в нем произошло совместное вы­ ступление местных и пришлых последователей «ваххабизма», ставшее своего рода толчком к началу второй чеченской вой­ ны. Районы территории, подведомственной ЦДУМ, управляемые руководителями-мухтасибами. Садака (араб.): 1) Милостыня, добровольное даяние мусуль­ манам, выражаемое чаще всего в денежной сумме. 2) Закят со скота, взимаемый скотом же по принципу: с 10 до 100 голов овец — одна овца, от 121 до 200 — 2 овцы, от 200 до 300 — 3 овцы, далее одна овца — за каждую сотню овец / / Ислам: Энциклопедический словарь. С. 202. Старометодная школа — мусульманская начальная школа, основанная на средневековой методике заучивания вслух на­ изусть текстов Корана и учебных пособий. О работе таких учебных заведений см.: Семенов A.A. К прошлому Бухары / / Айни С. Воспоминания. М.-Л., 1960. С. 990. Пуд — мера веса, равна 16,38 кг; фунт — мера веса, равна 0,409 кг. Правильно: утр (араб.) — мусульманский налог или сбор в размере 1/10, десятина. В этом же случае речь шла об ушре, носящем поземельный характер, но такой налог мог взиматься в виде торговых пошлин и сборов / / Ислам: Энциклопедиче­ ский словарь. С. 247-248. Десятина — русская мера площади. Казенная десятина была равна 1,09 га, владельческая (которая имелась в виду в данном сообщении) — 1,45 га. Мулла Г. Якупов действительно развернул активную работу среди тех, кто посещал его казанскую мечеть. В конечном сче­ те за столь нежелательную для властей неуемность в 1928 г. он был осужден коллегией ОГПУ на три года заключения / / Миннуллин И.Р. Указ. соч. С. 47,107. Ураза (тюрк.-араб.) (араб. — Ид-алъ-фитр) — праздник Разго­ вения — Ураза-байрам, связанный с окончанием поста. — Ис­ лам на Европейском Востоке. С. 328. Мектеб (тюрк.-араб.) (араб, мактаб) — мусульманская на­ чальная школа первой ступени. Имам — здесь имелся в виду руководитель общей пятикратной молитвой мусульман. Понятие «приход», употребляемое в официальных отечествен­ ных документах, связанных с исламом, в принципе некоррект­ но. Это хорошо знали царские администраторы, которые еще в 1900 г. подчеркивали то, «что у мусульман не существует поня­ тия о духовной общине, подобной христианскому приходу» / / Императорская Россия и мусульманский мир. С. 199.

Ислам и советское государство... \ Примечания

123

127 Информация, содержащаяся в документах № 4, 5, 6, 7, в це­ лом перекликается с содержанием общего информационного обзора ОГПУ за август 1926 г. В этом обзоре сведения по исла­ му даны, однако, в гораздо более сжатом виде / / «Совершенно секретно»: Лубянка - Сталину... Т. 4. Ч. 1. М., 2001. С. 548. 128 Имелось в виду правление ЦДУМ. 129 Речь шла о прогрессистах (тюрк.-араб, джадиды) — сторон­ никах обновления духовной и культурной жизни мусульман, прежде всего создания новометодной исламской школы с ис­ пользованием европейских методик преподавания. Джадиды находились в конфликте с консерваторами (тюрк.-араб. кади­ мы) — традиционалистами, придерживавшимися старых форм образования и выступавшими против «новаций» в мусульман­ ской жизни. ОГПУ в своих интересах поддерживало противо­ стояние между этими двумя общественными течениями. Более подробно см.: Арапов Д.Ю. Мусульманское духовенство Сред­ ней Азии в 1927 г. (по докладу полномочного представителя ОГПУ в Средней Азии) / / Расы и народы. Вып. 32. М., 2006. С. 308, 317-318. 130 В конце XIX — начале XX в. пантюркизм рассматривался как проект, направленный на объединение всех тюркоязычных народов под руководством султанской Турции, а панисламизм выступал как проект интеграции всех мусульман-суннитов под духовным лидерством суннитских турецких султановхалифов. Ликвидация руководством республиканской Турции институтов султаната и халифата привела к тому, что роль этой страны как потенциального лидера исламского и тюркоязычного мира перестала иметь какое-либо значение. Одна­ ко осевшая в Турции значительная тюркоязычная эмиграция, прибывшая туда из различных районов бывшей Российской империи, продолжала активно проповедовать идеологию пантюркизма. При этом сторонники этой идеологии получа­ ли в 1920 гг. заметную поддержку (неофициального характе­ ра) со стороны собственно турецких сторонников пантюркиз­ ма (устная консультация известного российского тюрколога Д.Д. Васильева. - Д. А., Г. К.). 131 Уже в конце 1920-х гг. мусульманские школы практически были ликвидированы. С этого времени преподавание основ мусульманского вероучения могло носить только нелегальный характер / / Миннуллин И.Р. Указ. соч. С. 56-66. 132 Эта надежда была, несомненно, чистой утопией. И тогда, и впоследствии партийно-государственный аппарат нацио­ нальных образований, несмотря на все его чистки, сохранял в целом все отмеченные пороки и недостатки. Эти пороки бла­ гополучно пережили советскую власть и успешно «перекоче­ вали» в местные управленческие структуры современной Рос­ сии и других стран СНГ. 133 Это весьма откровенное признание руководящих работников ОГПУ убедительно показывает, что аппарат ЦК ВКП (б) абсо­ лютно не возражал против использования чекистами (естест-

Ислам в России и Евразии

134

135

136 137

138 139

140

124

венно, в интересах «революционного дела») способов и мето­ дов работы, свойственных царской охранке. Более подробно см.: Арапов Д.Ю. Исламское духовенство Узбекистана в 1927 г. (по данным ОГПУ) / / Россия и совре­ менный мир: проблемы политического развития. Материа­ лы III Международной межвузовской конференции. Ч. 2. М., 2007. С. 74-87. Мюридизм — от слова «мюрид» (араб, мурид) — добровольный последователь, ученик, неофит, готовящейся к поступлению в то или иное суфийское братство. Под понятием «мюридизм» в исламоведческой литературе понимается шариатское движе­ ние военно-теократического характера на Северном Кавказе XVIII-XIX вв. Это движение носило антирусский характер и привело в 1828-1859 гг. к появлению имамата на СевероВосточном Кавказе. Сторонники этого государственного обра­ зования направляли под лозунгом «джихада» борьбу горцевмусульман против царской России. Равным образом идентич­ ное движение возникло и в начале 1920-х гг. в тех же районах Кавказа, но его обновленный вариант приобрел не только ан­ тирусский, но и антисоветский оттенок. В последние годы ряд исследователей ставит вопрос о неточности закрепления поня­ тия «мюридизм» за обоими движениями. Они отмечают, что, например, ни один из лидеров имамата средины XIX в. не был суфийским шейхом, а использовавшаяся ими суфийская рито­ рика часто носила декларативный характер. По мнению исла­ моведа В.О. Бобровникова, высказанному в беседе с авторами публикации, термин «мюридизм» в официальных документах мог заменять дефиницию «исламизм», т.е. радикальное анти­ европейское мусульманское движение, подобное суданскому махдизму конца XIX в. См. также: Кемпер М. К вопросу о су­ фийской основе джихада в Дагестане / / Подвижники ислама: культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М., 2003. Шейх (араб, шайх) — букв, «старейшина». Почетное именова­ ние религиозных авторитетов, глав суфийских братств. Упомянутый выше в документе № 2 доклад для АРК при ЦК ВКП (б) также содержится в архивном деле № 171 (л. 39-42). Но поскольку этот доклад является кратким изложением доку­ мента № 8, его текст не был включен в публикацию. В современном произношении — Хусейн. Али ибн Хусейн — один из сыновей основателя хашимитской династии. После отречения в октябре 1924 г. своего отца от власти занял хиджазский трон и правил вплоть до декабря 1925 г., когда Хиджаз был окончательно завоеван Ибн Саудом / / История Востока. Восток в Новейшее время (19141945 гг.). С. 135. Религиозно-политическое течение в рамках ханбалитской юридическо-правовой школы (араб, мазхаб) суннитского ис­ лама, возникшее в Неджде в конце XVIII в. в результате рефор­ маторской проповеди Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (17031787). Это движение делало особый акцент на единобожии и

Ислам и советское государство... | Примечания

125

отвержении «новшеств» — культа святых, дервишских прак­ тик, а также пережитков доисламских культов. Ваххабизм стал политическим орудием правителей недждийского эмирата Деръийя (ныне — пригород Эр-Рияда) — семейства Аль Сауд, использовавшим его ради расширения границ собственных владений. В начале XIX в., опираясь на ваххабитскую доктри­ ну, Аль Сауд создали первое Саудовское государство, включав­ шее почти весь Аравийский полуостров и распавшееся после военных походов 1811-1818 гг. Ибрагима — сына египетского правителя Мухаммеда Али. В 1821 г. в границах Неджда было создано второе Саудовское государство, просуществовавшее до последней четверти XIX в. / / История Востока. Восток в Новое время (конец XVIII — начало XX в.). Т. IV. Кн. I. M., 2004. С. 107-109. 141 В современном написании Ибн Сауд. 142 В современном произношении — Хиджаз. 143 Историческая провинция Аравийского полуострова с цент­ ром в Эр-Рияде, занимающая центральную часть современной Саудовской Аравии. Родина ваххабитской ветви ханбалитской суннитской юридическо-правовой школы (мазхаба) и дина­ стии Аль Сауд. 144 Правильно — «Йемен», то есть независимое Йеменское мутаваккилитское королевство, занимавшее северную часть совре­ менной Йеменской Арабской Республики. 145 Как отмечается в протоколах Мекканского конгресса, «Хафиз Вахба, советник короля Хиджаза зачитал послание Его Вели­ чества». Он же входил в состав делегации Неджда на конгрес­ се и вошел в состав его комиссии по уставу / / Конгресс му­ сульманского мира / / Романенко B.C. Указ. соч. С. 81, 83 и 88. Иными словами, Р. Фахретдинов ошибся, говоря о «премьерминистре», которым был сын Ибн Сауд а принц Фейсал ибн Абд аль-Азиз (1906-1975), будущий саудовский монарх, пра­ вивший страной с ноября 1964 г. по март 1975 г. В 1924 г. принц Фейсал был назначен отцом на пост королевского наместника (вице-короля) Хиджаза, исполнявшего в соответствии с при­ нятыми после включения этой территории в государство Ибн Сауда «Основными положениями» — своего рода «конститу­ цией» этой провинции — обязанности главы местного прави­ тельства и ее, назначаемого наместником, консультативного совета / / Му'джам ас-суфара ас-саудийин (Энциклопедиче­ ский словарь саудовских дипломатов). Эр-Рияд, 2002. С. 59-63. Хафиз Вахба (1891-1966). Египтянин, родился в Каире, до 1914 г. был редактором арабских националистических газет в Стамбуле и Каире. В 1915 г. преподавал в первой современной школе Ку­ вейта — «Аль-Мубаракийя». В 1923 г. поступил на саудовскую государственную службу, став советником Ибн Сауда по поли­ тическим вопросам. В 1926 г. был назначен на пост главы сау­ довского департамента образования, в 1930-1960 гг. был послом Саудовской Аравии в Нидерландах и Великобритании. Оставив службу, последние годы жизни провел в Риме / / Там же. С. 69.

Ислам в России и Евразии

126

146 Точнее — «к Каабе», основной мусульманской святыне, рас­ положенной в Мекке. 147 В современном произношении — Джидда. 148 Хиджазская железная дорога (протяженность 1320 км), строи­ тельство которой продолжалось в течение 1900-1908 гг., была предназначена для перевозки мусульманских паломников из Дамаска в Медину (а в дальнейшем — и в Мекку). Ее строи­ тельство инициировалось властями Османской империи и осу­ ществлялось немецкими инженерами формально на средства верующих, собранные по подписке в различных регионах му­ сульманского мира. В эпоху великой арабской революции дей­ ствия возглавлявшихся Лоуренсом Аравийским хиджазских повстанцев практически разрушили ее участок от Маана до Медины. Другие участки этой дороги используются и в настоя­ щее время. 149 Вплоть до Первой мировой войны Акаба (ныне иорданский порт на побережье Красного моря) и расположенный к северу от этого города Маан (ныне — центр одноименной иорданской провинции) административно входили в состав османского вилайета Хиджаз. В ходе длительного процесса создания в пре­ делах бывших османских арабских вилайетов Западной Азии новых государств (первоначально территорий под мандатным управлением Великобритании и Франции) Великобритания настаивала на включении Акабы и Маана в состав эмирата Трансиордания. В середине 1920 гг. представители английских мандатных властей провели серию переговоров с Ибн Саудом о делимитации южной границы Трансиордании. В конечном итоге присоединение Маана и Акабы к Трансиорданскому эмирату было осуществлено Великобританией в односторон­ нем порядке, хотя вопрос о саудовско-трансиорданской грани­ це получил некоторое разрешение на основе подписанного в Хадде 2 ноября 1925 г. англо-недждийского соглашения, а так­ же соглашения, заключенного 20 мая 1927 г. в Джидде, на ос­ новании которого Великобритания признала государство Ибн Сауда в обмен на сохранение статус-кво по вопросу Акабы и Маана. 19 и 21 мая 1927 г. в Джидде произошел обмен нотами между представителями Великобритании и Королевства Хид­ жаз, Султаната Неджд и присоединенных территорий, когда саудовская сторона де-факто признала существующую реаль­ ность в связи с южной границей Трансиордании. Окончатель­ ное решение вопроса о границе между Саудовской Аравией и Иорданией произошло только 9 августа 1965 г. после подписа­ ния в Аммане двустороннего соглашения по этой проблеме / / См.: Jordan — Saudi Arabia Boundary / / International Boundary Study. Gainesville, University of Florida. 1965. № 60. P. 2-8. 150 На самом же деле сообщение Р. Фахретдинова не в полной мере отвечало действительности. Разрушение религиозных памятников происходило на всей территории захваченного недждийскими войсками Хиджаза (что отмечалось находив­ шимися там в то время иностранцами-мусульманами), в том

Ислам и советское государство... | Примечания

151

152

153 154 155

127

числе, в Мекке, Медине и Таифе, где были целенаправленно и уже после вступления войск Ибн Сауда в эти города уничто­ жены мавзолеи (называемые в тексте документа «куполами»), возведенные над местами рождения Пророка, членов его се­ мьи, его сподвижников, а также некоторых праведных хали­ фов. Эти разрушения осуществлялись ихванами — созданной Ибн Саудом бедуинской недждийской гвардией, — оправды­ вавшими свои действия необходимостью строгого соблюде­ ния исламских норм и борьбы с «язычеством», поскольку мав­ золеи предполагали поклонение умершим, в то время как вах­ хабитский ислам требовал от своих последователей жесткого следования коранической норме единобожия / / См. об этом: Васильев A.M. Указ. соч. С. 300. Ибн Сауд действительно не был заинтересован в продолжении действий ихванов, прекрасно понимая, сколь разрушительны­ ми будут последствия их действий для его престижа в мусуль­ манском мире, а также для нормального функционирования паломничества к святыням Хиджаза, доходы от которого со­ ставляли основную долю поступлений в хиджазский бюджет, а в дальнейшем — и в бюджет Саудовского государства. Только его прибытие в декабре 1924 г. в Мекку остановило ихванов / / Там же. С. 292. Излагаемая Р. Фахретдиновым позиция делегации советских мусульманских деятелей на Мекканском конгрессе свидетель­ ствовала о том, что основной целью ее поездки было содейст­ вие решению задач советской внешней политики. Как отмеча­ лось в воспоминаниях его дочери А. Шараф, «весной 1926 г. отцу пришло приглашение из Аравии на Первый Всемирный конгресс мусульман... Надо было решить: ехать или нет? Ко­ гда собрались по этому поводу, отец сказал: "Прежде всего для решения этого вопроса необходимо обратиться к правитель­ ству. Как оно решит по своим политическим соображениям, так и будет". Отец от своего имени направил две телеграммы: М.И. Калинину и наркому иностранных дел Г.В. Чичерину. Сообщил, что получил из Аравии приглашение, и, если прави­ тельство сочтет нужным, он готов ехать. Вскоре пришла ответ­ ная телеграмма Г.В. Чичерина: никаких препятствий к поезд­ ке... нет» / / Цит. по: Романенко B.C. Указ. соч. С. 70. См. также документ N9 2 представленной подборки материалов. Ошибка в тексте — «пробыла». Ошибка в тексте — «которые». Кнорин (Кнориньш) Вильгельм Георгиевич (1890-1938). Родился в Лигенте Венденского уезда Лифляндской губер­ нии в крестьянской семье. В 1905 г. примкнул к революци­ онному движению. В 1910 г. вступил в РСДРП, большевик. Вел партийную работу в Петербурге, Риге, Либаве (Лиепае). В 1917 г. — секретарь исполкома Минского совета, редактор газеты «Звезда», член Минского комитета РСДРП (б), член Военно-революционного комитета Западной области и фрон­ та. С декабря 1918 г. — секретарь Центрального бюро КП (б)

Ислам в России и Евразии

156 157

158 159 160

128

и член Временного рабоче-крестьянского правительства Бело­ руссии. С февраля 1919 г. — член Совета обороны и секретарь ЦК КП Литвы и Белоруссии. В августе 1919 — июне 1920 г. — окружной военный комиссар Смоленского военного окру­ га. В 1920-1922 гг. — секретарь Центрального бюро КП (б) Белоруссии. В 1922-1925 гг. — заведующий информацион­ ным отделом ЦК ВКП (б), затем — заведующий агитпропом Московского комитета партии, а в 1926-1927 гг. заведую­ щий агитпропом ЦК ВКП (б). С 1927 г. - член ЦК ВКП (б). В 1928-1935 гг. работал в Исполкоме Коминтерна. С 1932 г. — директор Историко-партийного института красной профессу­ ры. С 1935 г. — заместитель заведующего отделом пропаган­ ды и агитации ЦК ВКП (б). В июне 1937 г. исключен из партии, а в сентябре — арестован. Был приговорен к смертной казни / / РГАСПИ. Ф. 495. Оп. 65. Д. 9797. Ошибка в тексте — «относящимися». Речь идет о короле Хиджаза Хусейне ибн Али аль-Хашими, провозгласившем себя в марте 1924 г. халифом. Его действия стали одной из причин ухудшения отношений между ним и Ве­ ликобританией / / Васильев A.M. Указ. соч. С. 290. Ошибка в тексте — «кончились». Имеется в виду, что мусульманский мир не только не признал хиджазского короля Хусейна халифом, а, напротив, в итоге он и его сын Али утратили власть над Хиджазом. Это утверждение может рассматриваться как во многом прямо­ линейное и преувеличенное. В действительности же вопрос о созыве Каирского мусульманского конгресса демонстрировал значительно более сложную картину взаимоотношений между Великобританией, с одной стороны, и различными политикосоциальными силами едва ставшего независимым Египта — с другой, как и между самими этими силами. Ориентация короля на Великобританию во многом определялась не только ущерб­ ным суверенитетом страны, но и опасениями в связи с тем, что массовая поддержка партии Вафд и С. Заглула могла бы, как это доказывали события, развернувшиеся после убийства Ли Стэка (см. примеч. 168), позволить Великобритании в еще большей мере ограничить египетскую независимость. В сво­ ем противостоянии Вафду Фуад I опирался на традиционную религиозную элиту, представленную улемами «Аль-Азхара». В свою очередь, деятельность вафдистов в эпоху их нахож­ дения у власти была направлена на то, чтобы реформировать Аль-Азхар, превратив его в подчиненное государству учеб­ ное заведение, а также лишить права контроля над светскими учебными заведениями и создать противостоящий Аль-Азхару светский университет. Это означало, в частности, что тради­ ционная религиозная элита была заинтересована в поддержке халифатских притязаний короля. Вместе с тем обретение ста­ туса халифа (и как его итог, установление египетского контро­ ля над святыми местами Хиджаза) могло бы помочь королю упрочить собственные позиции, в том числе и в отношениях

Ислам и советское государство... \ Примечания

161

162

163

164 165

166 167 168

129

с Великобританией. Учитывая слабость позиций короля Фуада, Великобритания склонялась к тому, чтобы поддержать его притязания, поскольку к этому ее подталкивали действия хиджазского короля Хусейна (отказ ратифицировать Версальский договор и подписать англо-хиджазский военный договор, тре­ бование отмены декларации Бальфура о создании в Палести­ не «еврейского национального очага», провозглашение себя в марте 1924 г. халифом и, наконец, открытие в июле 1924 г. в Джидде советского дипломатического представительства) / / Vatikiotis P.J. The Modern History of Egypt. L., 1969. P. 296-298; а также: Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта. М., 1991. С. 49-50. Правильнее — «улемы». Приведенная в тексте документа фор­ ма передачи этого понятия восходит к арабскому термину уляма (улемы), мн. от араб, алим (знаток религиозного права) (см. сноску 84). В современном произношении и написании — Аль-Азхар, основанный в 970 г. в Каире крупнейший университетский центр мусульманской учености / / Арабская Республика Еги­ пет. С. 44. Авторы документа не были в полной мере знакомы со струк­ турой управления Аль-Азхара. В 1895 г. в те годы верховный муфтий Египта и один из наиболее известных мусульманских реформаторов Мухаммед Абдо создал в Аль-Азхаре Админи­ стративный совет, а в дальнейшем — в 1908 г. и Высший со­ вет Аль-Азхара для контроля над финансовой деятельностью этого университета. Оба совета действовали под руководст­ вом его ректора. В 1911 г. в Аль-Азхаре был создан Комитет высших улемов (Хей'ат кибар алъ-уляма), который, в свою очередь, был призван контролировать деятельность ректора, а также лишать мусульманских законоучителей религиозных званий за «антиисламские» проступки / / Борисов А.Б. Указ. соч. С. 29. Поскольку арабские слова уляма (улемы) и алим вос­ ходят к корню, обозначающему понятие «наука», «обучение», постольку авторы документа, видимо, сочли необходимым на­ звать Комитет высших улемов «учебным (ученым) советом». Ошибка — «ученый». Шейх Мухаммед Абу Аль-Фадль Аль-Гизави — в 1916-1927 гг. в качестве верховного имама (ректора) Аль-Азхара возглавлял этот университет / / См. электронный сайт университета АльАзхар: http://www.alazhar.org/arabic/profile.htm. Последнее посещение 15 июля 2007 г. Имеется в виду Комитет высших улемов. Речь идет о Недждийско-хиджазской войне 1924-1925 гг. Этими «моментами внутриегипетского порядка» были, ко­ нечно же, события, предшествовавшие и последовавшие за вынужденной отставкой в конце ноября 1924 г. правительства С. Заглула. Эта отставка была осуществлена под жестким дав­ лением со стороны Великобритании в связи с покушением в Каире в ноябре 1924 г. на главнокомандующего (сардара) еги-

Ислам в России и Евразии

130

петской армии и генерал-губернатора Судана англичанина Ли Стэка, осуществленным группой оппозиции, противостояв­ шей Вафду. Несмотря на то, что парламентские выборы 1925 и 1926 гг. принесли победу вафдистам, им так и не удалось сформировать собственный кабинет министров. Переход Ве­ ликобритании в наступление на египетский суверенитет нашел свое прямое выражение в эвакуации египетских вооруженных сил из Судана и отмене англо-египетского кондоминиума. По­ сле падения правительства С. Заглула Великобритания пыта­ лась навязать Египту новый двусторонний договор, который значительно сокращал сферу египетского суверенитета и, по сути дела, восстанавливал протекторат Великобритании / / Кошелев B.C. Указ. соч. С. 219-223; а также: Новейшая исто­ рия арабских стран Африки. М., 1990. С. 10-12. 169 Бигиев (Биги) Муса Джарулла (1875-1949), родился в Ростовена-Дону. Учился в Ростовском реальном училище, получил религиозное образование в Апанаевском медресе в Казани и до 1896 г. — в Бухаре. С 1901 по 1904 г. учился в каирском университете Аль-Азхар, а также в Хиджазе, Бейруте, Сирии и Индии. В 1904 г. в издававшимся одним из ведущих египет­ ских мусульманских реформаторов Рашидом Ридой (участво­ вавшим в дальнейшем в Мекканском мусульманском конгрессе 1926 г.) каирском журнале «Аль-Манар» была опубликована его первая работа «История Корана и его списков». В 1904 г. вернулся в Россию, где поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Активный участник всех российских мусульманских съездов, содействовал разработке программы и устава партии Иттифак аль-муслимин. Постоян­ но выступал со статьями в российских мусульманских газетах, а также издавал в Петербурге в 1904-1907 гг. газету «Ульфат», а с 1913 г. — газету «Иль». В течение 1910-1917 гг. вышли в свет его основные теологические работы, посвященные вопросам фикха и религиозной философии. Важнейшей из них являлась опубликованная в 1911 г. книга «Доказательства Божественной благодати», утверждавшая, что милость Аллаха объемлет всех людей, вне зависимости от их религиозной или национальной принадлежности. В 1909-1911 гг. преподавал в ведущем джадидском медресе России — оренбургской «Хусаинии». Востор­ женно встретил февральскую революцию 1917 г., но не принял приход большевиков к власти, хотя и не покинул Россию. После октября 1917 г. постоянно проживал в Петрограде. В 1923 г. из­ дал в Берлине «Азбуку ислама» как ответ на работу Н. Бухарина и Е. Преображенского «Азбука коммунизма», за что подвергся аресту. Материальные лишения, а также все усиливавшиеся разногласия с советской властью заставили М. Бигиева в 1930 г. через Среднюю Азию тайно покинуть Россию. С1930 по 1949 г. жил в Афганистане, Индии, Египте, Иране, Финляндии, Герма­ нии, Японии. Скончался в 1949 г. в Каире / / Хайрутдинов А.Г. Последний татарский богослов (жизнь и наследие Мусы Джаруллаха Бигиева). Казань, 1999. С. 31-62.

Ислам и советское государство... \ Примечания

131

170 Точнее — Всеиндийская халифатистская конференция (All In­ dia Khilafat Conference). Халифатистское движение — одно из политических течений в среде мусульман Британской Индии. Его возникновение было связано с политикой Османской им­ перии после прихода к власти султана Абдул-Хамида II, стре­ мившейся заручиться поддержкой мусульман различных стран мира в ходе своего противостояния европейским державам. По мнению М. Кремера, американского исследователя проблем панисламизма, становление индийского халифатистского дви­ жения было связано с активной деятельностью османских ди­ пломатических представителей в Индии, и в частности в Ма­ драсе / / Kramer M. Islam Assembles. The Advent of the Muslim Congresses. N.Y., 1986. P. 6-9. События Первой мировой вой­ ны, включая поражение Османской империи, усилили в Индии пропаганду единства всех мусульман под лозунгами халифа­ тистского движения. Еще больший импульс этому движению придало поражение англичан в ходе Англо-афганской войны в мае-июне 1919 г., а также подписание Севрского мирного до­ говора между странами Антанты и Турцией, предполагавшего раздел османской территории. В сентябре 1919 г. на встрече ведущих мусульманских политических и общественных дея­ телей Индии в г. Лакнау день 17 октября был провозглашен «днем халифата», «днем поста и молитвы». К действиям му­ сульман присоединялись и индусы, М.К. Ганди призвал своих единоверцев примкнуть к халифатистскому движению, в ответ на это он был избран председателем Всеиндийской халифатистской конференции. Наиболее мощные центры движения были созданы в Бомбее, а также в провинциях Синд и Бенгалия. Индийские халифатисты начиная с марта 1920 г. активно включились в проводившиеся М.К. Ганди кампании ненасиль­ ственного сопротивления властям метрополии / / История Востока. Восток в Новейшее время (1914-1945 гг.). Т. V. М., 2006. С. 323-324. Авторы благодарны известному российско­ му индологу Л.Б. Алаеву за консультации по вопросу о разви­ тии индийского халифатистского движения. 171 Имеется в виду Индийский национальный конгресс во главе с М.К. Ганди. 172 Название газеты (если она действительно издавалась) иска­ жено. Быть может, имеется в виду издание небольшой сиропалестинской националистической организации «Джам'ийя аль-умма аль-арабийя аль-фата» («Организация младоарабов»), созданной в 1907 г. арабскими студентами в Париже. После создания в октябре 1918 г. эфемерного «арабского ко­ ролевства» (просуществовало только до июля 1920 г., пав под ударами французского экспедиционного корпуса) ее члены вошли в состав ближайшего окружения главы этого «государ­ ства» — «короля» Фейсала ибн Хусейна, одного из сыновей хиджазского короля Хусейна ибн Али аль-Хашими. 173 В 1925-1927 гг. на юге Сирии, находившейся под французским мандатным управлением, развивалась великая сирийская ре-

Ислам в России и Евразии

174

175

176 177

178

132

волюция — антифранцузское повстанческое движение под ру­ ководством одного из представителей друзской знати Султана аль-Атраша. Египетские националисты, представленные партией Вафд, не были противниками созыва Каирского мусульманского кон­ гресса, однако не принимали какого-либо участия в деятель­ ности сторонников его созыва. Это объяснялось тем, что они считали, что созыв Каирского конгресса усилит позиции Фуада I, как и группировавшихся вокруг него и поддерживаемых королевским двором политических партий. В свою очередь, ведущие религиозные деятели Египта также считали необхо­ димым созыв мусульманского конгресса в Каире, чтобы про­ тивостоять притязаниям хиджазского короля / / Vatikiotis P.J. Op. cit. P. 300. В частности, председатель ЦДУМ Р. Фахретдинов обратился в марте 1926 г. с телеграммой председателю ЦИК СССР М.И. Ка­ линину (опубликована в газете «Известия» от 18 марта 1926 г.), где отмечалось, что «мусульманское население РСФСР всецело присоединяется к протесту индийских мусульман против созы­ ва халифатского конгресса в Каире». Далее в телеграмме отме­ чалось: «Конгресс должен быть созван в стране, находящейся [вне] сферы влияния империалистических держав; этому усло­ вию не удовлетворяет состоящий под господством Англии Еги­ пет, где нет гарантии для свободного выявления мусульманами их истинного мнения. Созыв конгресса в Мекке, как священ­ ном для всех мусульман месте, вполне соответствовал бы зада­ че, лежащей перед конгрессом, при условии ограждения этого [конгресса] от влияния [и] происков империалистов» / / Романенко B.C. Указ. соч. С. 67. Текст телеграммы Р. Фахретдинова был во многом ярким свидетельством превращения ЦДУМ в случае с проблемой обоих мусульманских конгрессов в одно из орудий советской внешней политики. Не приходится говорить, что эта «кампания протестов» была, скорее всего, не только санкционирована, но и инициирована официальными властями. В Аль-Азхаре был организован Халифатский комитет, создав­ ший сеть подчиненных ему региональных комитетов по всему Египту. Эта деятельность осуществлялась с полного согласия короля Фуада I, обладавшего, согласно статье 153 египетского Основного закона 1923 г., «правом конституционного контро­ ля над деятельностью религиозных институтов» / / Vatikiotis P.J. Op. cit. P. 300. Основной и наиболее развитый остров в составе Нидерланд­ ской Индии, занимавшей территорию современной Индонезии. Центр формирования индонезийского национального самосо­ знания и политической жизни, включая и окончательно оформ­ ленную в 1912 г. ведущую партию того времени «Сарекат ислам (Союз ислама)», выдвигавшую платформу «мусульманского на­ ционализма» / / История Востока. Восток в Новое время (конец XVIII - начало XX в.). Кн. 2. М., 2005. С. 432-433.

Ислам и советское государство... \ Примечания

133

179 Историческая провинция на западе современной Ливии. До 1912 г. — провинция Османской империи, после поражения в Итало-триполитанской войне 1911-1912 гг. передавшей су­ веренные права на эту территорию Италии. В ноябре 1918 г., воспользовавшись ситуацией Первой мировой войны, когда итальянская армия была сосредоточена на европейском теат­ ре военных действий, шейхи местных племен и представите­ ли городской знати провозгласили создание Триполитанской республики, к 1924 г. разгромленной войсками фашистской Италии. В описываемое время часть «заморских» территорий Итальянского королевства / / Новейшая история арабских стран Африки. С. 173-175. 180 Прибытие на конгресс южноафриканской делегации опреде­ лялось присутствием в этой стране, тогда доминионе в составе Британской империи, значительной общины выходцев из Бри­ танской Индии, включавшей и немалую долю приверженцев ислама. 181 В 1926 г. на севере Марокко, находившемся под совместным протекторатом Франции и Испании, все еще продолжалось сопротивление франко-испанским войскам созданной в зоне расселения берберских племен Атласа так называемой Рес­ публики Риф. Существовала с 1921 по 1926 г. / / См. об этом: Луцкая Я.С. Республика Риф. М., 1959. Нежелание Франции допустить марокканскую делегацию в Каир определялось опа­ сениями, что делегаты Каирского конгресса выразят свою со­ лидарность с рифскими повстанцами. 182 Позиция палестинской делегации на Каирском конгрессе была связана с тем, что в то время среди претендентов на пост хали­ фа был и иерусалимский верховный муфтий Палестины Хадж Амин Аль-Хусейни (см. примеч. 55). 183 См. примеч. 174. 184 Улемы Аль-Азхара действительно пытались продолжить осу­ ществленную ими в связи с проведением Каирского конгресса работу. Более того, даже в 1930 гг. издававшийся Аль-Азхаром журнал «Hyp аль-ислям» («Свет ислама») регулярно пропа­ гандировал необходимость избрания халифа-египтянина / / Vatikiotis P.J. Op. cit. P. 300. 185 Как отмечалось во вступительной статье к этой публикации, после 1924 г. советские граждане не могли въезжать в Египет. Муса Бигиев в этом отношении не мог быть исключением. 186 Никакого осуждения или «выступления против» Каирского конгресса в речи главы египетской делегации в Мекке шейха Мухаммеда Ахмеда Аз-Завахири не содержалось / / См. текст этого выступления в протоколах Мекканского конгресса: Романенко B.C. Указ. соч. С. 122-125. 187 Как свидетельствуют протоколы Мекканского конгресса, гла­ ва турецкой делегации на этом форуме / / Романенко B.C. Указ. соч. С. 114. 188 Босняк-мусульманин, уроженец Боснии и Герцеговины. Свя­ занный с «неким босняком» пассаж документа № 10 косвен-

Ислам в России и Евразии

134

но подтверждает, что кто-то из советских представителей на Мекканском конгрессе мог выполнять поручения советских специальных служб. 189 Ошибка — «его». 190 См. примеч. 184. 191 Тарджеманов (Тарджемани) Кашаф (Кашшаф) (1877-1943). Родился в Спасском уезде Казанской губернии, окончил казан­ ское медресе «Марджания», впоследствии был имамом и мударрисом (преподавателем религиозного закона) «Белой (11-й)» мечети Казани. На III Всероссийском мусульманском съезде (август 1906 г., Нижний Новгород) вошел в состав духовной комиссии съезда. Был сторонником реформирования распола­ гавшегося в Уфе Оренбургского магометанского духовного со­ брания, которое он считал «историческим центром казанских мусульман». В мае 1917 г. на I Всероссийском мусульманском съезде в Москве был избран кади и членом коллегии Диния назараты. После самороспуска в 1919 г. Милли Идаре члены его ведомства по делам религий признали советскую власть, а само это ведомство трансформировалось в Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) с центром в Уфе. В1921 г. Тарджеманов возглавлял комиссию ЦДУМ по помощи голодающим Поволжья. С 1924 г. редактор «Ислам маджалласы» («Мусульманского журнала»), издававшегося ЦДУМ. На состоявшемся в 1926 г. очередном Всероссийском съезде му­ сульманского духовенства был вновь избран кади. В 1935 г. в связи с массовым закрытием мечетей выдвинул предложение о закрытии ЦДУМ. После смерти в 1936 г. председателя ЦДУМ Р. Фахретдинова как его заместитель исполнял функции пред­ седателя Центрального духовного управления. В 1936 г. аре­ стован и приговорен к десяти годам заключения. Погиб в од­ ном из лагерей ГУЛАГ / / Ислам на европейском Востоке: Эн­ циклопедический словарь. С. 317-318. 192 К сожалению, в силу отмеченных выше причин (см. примеч. 101) авторы не смогли обнаружить сколь-либо полную информа­ цию о муфтии Халиле Мусляхеддинове. Тем не менее в цити­ ровавшейся выше работе коллег из Института востоковедения им. А. Крымского Национальной академии наук Украины, от­ мечается, что в связи с ходатайством Крымского центрально­ го мусульманского народного управления (КЦМНУ) в ЦИК Крымской АССР «об открытии при мечети прихода АджиКурти полуторамесячных курсов» для подготовки кадров «служителей мусульманского культа», ЦИК получил и список будущих преподавателей этих курсов, «заведующим» которых «назначался председатель Правления» КЦМНУ «муфтий Муслядин [так в тексте публикации. — Д. А., Г. К.] Халил» / / Бого­ молов А., Бубенок О., Данилов С, Радивилов Д. Указ. соч. 193 Абдувахит-кары Абду-Рауф Кариев (1859Р-1937). Родился в Ташкенте, получил высшее духовное образование. В 1909 г. по обвинению в пропаганде националистических и сепара­ тистских идей был арестован и выслан на пять лет в Тульскую

Ислам и советское государство... | Примечания

135

губернию. Депутат II Государственной думы. В 1917-1918 гг. — первый председатель партии туркестанских джадидов Шуро-и Исламия — политического оппонента традиционалистской и ведущей местной партии Шуро-и Уламо. С 1919 г. сотрудничал с советской властью, содействуя проведению выборов в курул­ тай (совет) Хорезмской Советской республики. В1921-1922 гг. член Верховного суда Туркестанской Советской Республики. В 1933 г. подвергся первому аресту со стороны советской вла­ сти. В 1937 г. репрессирован / / Государственная дума Россий­ ской империи: Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 2006. С. 255; см. также: Ямаева Л.А. Мусульманские депутаты Госу­ дарственной думы России 1906-1917 гг. Уфа, 1998. С. 292. 194 Тагир (Тахир) Ильясов (Ильяси) (1881-1933). Родился в де­ ревне Индерка Кузнецкого уезда Саратовской губернии (ныне Неверкинский район Пензенской области). В 1897-1903 гг. учился в казанском медресе «Мухаммадия», в 1903-1907 гг. — в каирском университете Аль-Азхар. С 1907 г. и вплоть до его закрытия в 1919 г. преподавал в медресе «Мухаммадия». С1921 и по 1929 г. имам-хатиб мечети на Старотатарском кладбище Казани. В 1926 г. отказался от предложения стать мухтасибом г. Казани. В феврале 1930 г. арестован и осужден на пять лет заключения, но через два года освобожден по болезни. Умер в ссылке в Волгоградской области / / Миннуллин И.Р. Мусуль­ манское духовенство Татарстана в 1920-1930 гг. Политикоправовые и социально-экономические аспекты: Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Казань, 2001. С. 128. Авторы искренне благодарны казанскому ученому Б.М. Ягудину за помощь в поиске данных о Т. Илья­ сове. 195 Абдурахман (Габдурахман) Умеров (Гумеров) (1867-1933). Родился в Астрахани, с 1881 по 1892 г. учился в основанном в Казани Ш. Марджани медресе «Марджания». В 1895 г., вер­ нувшись в Астрахань, открыл в этом городе медресе «Низамия», где одновременно работал преподавателем, а также со­ действовал изданию татарской научной и художественной ли­ тературы, основав издательство «Умеров и К0». Автор работ по истории ислама, астраханских ногайцев, а также переводов изданной по-арабски религиозной литературы. В 1914-1917 гг. был выслан из Астрахани в Казань. После возвращения из Казани был избран мухтасибом Астраханской губернии. Уча­ стник всероссийских мусульманских съездов в Москве (май 1917) и Казани (июль-август 1917). Участник состоявшегося в сентябре 1920 г. в Уфе I Всероссийского съезда мусульман­ ского духовенства, где было окончательно оформлено созда­ ние Центрального духовного управления мусульман. В 1928 г. подвергся аресту и высылке в село Малые Корелы Архангель­ ской губернии по обвинению в антисоветской деятельности и руководстве антисоветской группой, где скончался 17 марта 1933 г. / / Рахимов С. Абдурахман Умеров: долгое возвраще­ ние / / Гасырлар авазы (Эхо веков). 2004. № 1. С. 252-254.

Ислам в России и Евразии

136

196 В протоколах Мекканского конгресса его называли, арабизируя его имя и фамилию, «Махди бен-Макул (или Максуд) из Сибири» / / Романенко B.C. Указ. соч. С. 83. К сожалению, авторам публикации не удалось получить инфор­ мацию об этом члене советской делегации. Они выражают вме­ сте с тем искреннюю благодарность петропавловскому коллеге Казиеву С.Ш. за предпринятые им в помощь авторам усилия. Петропавловск (ныне центр Северо-Казахстанской области Республики Казахстан) — основан в 1752 г. как военная кре­ пость Новоишимской оборонительной линии, возведенной на границе казахской Степи. Как и все города, построенные рус­ скими в непосредственной близости от территорий кочевания казахов, Петропавловск стал одним из центров сосредоточения татар, переселенцев из Поволжья и Урала, организовывавших там и собственную религиозную жизнь. Татарская община этого города занималась торговлей с казахами и государства­ ми Средней Азии, ее усилиями (как и усилиями татарских об­ щин других русских южноуральских и южносибирских горо­ дов) в Степи распространялся и ислам / / См.: Масонов Н.Э., Абылхожин Ж.Б., Ерофеева КВ., Алексеенко АЛ., Баратова Г.С. История Казахстана. Народы и культуры. Алматы, 2001. С. 232-236. 197 Речь, видимо, идет об индийских богословах-традиционалистах. 198 Вероятно, что подтверждается и названием этой группы — «Эль-Хадис», или как в тексте протоколов Мекканского кон­ гресса — «Улема эль-Хадис» (Романенко B.C. Указ. соч. С. 87) (араб, «обновленцы», «улемы-обновленцы»), это были после­ дователи созданной в 1877 г. Национальной мусульманской ассоциации. Ее сторонники были поборниками реформы ис­ ламского вероучения, выступали против косности улемовтрадиционалистов и призывали своих единоверцев восполь­ зоваться достижениями европейской цивилизации / / История Востока. Восток в Новое время (конец XVIII — начало XX в.). Т. IV. Кн. 2. М., 2005. С. 121. 199 Согласно протоколам Мекканского конгресса, Сулеиман Нада­ ви (в них фиксируется арабизированная форма его фамилии — «эль-Недви») был председателем «Комитета халифата Индии» (там же. С. 81). Иными словами, речь шла о Всеиндийской халифатистской конференции (см. примеч. 167). Доступные авторам источники и материалы не позволяют, тем не менее, подтвердить или опровергнуть эту информацию. 200 Имеется виду делегация Асира (см. примеч. 57). 201 Правильное арабское название конгресса — «Аль-Муатамар аль-ислямий аль-алямий». 202 Правильно — «Кибла аль-ислям», метафора, означающая, что Хиджаз является центром мусульманского мира. Кибла — на­ правление молитвы мусульманина, всегда обращенной в сто­ рону расположенной в Хиджазе Мекки. 203 Речь идет о братьях Мухаммеде Али и Шаукате Али, наиболее ярких представителях индийского халифатистского движе-

Ислам и советское государство... | Примечания

137

ния, по сути дела, выработавших его основные программные установки. В январе 1920 г. по их инициативе руководство Всеиндийской халифатистской конференции направило вицекоролю Индии послание, в котором подчеркивалось, что пред­ ложенный Великобританией и другими странами Антанты Османской империи Севрский договор «не может быть при­ нят кем-либо из мусульман, поскольку он лишит их вечного спасения». Институт халифата, отмечалось в этом документе, это — «суть веры ислама, где неразрывно слиты мирское и Бо­ жественное, церковь и государство». В силу этого «мусульма­ не никогда не примут какого-либо отступления от принципа халифата или раздела руководимой халифом империи». В до­ кументе ставился и вопрос об Аравийском полуострове, где «абсолютно исключена какая-либо немусульманская власть в силу тесной связи этой территории с самой сутью ислама». Расположенные же там «святые места ислама» могут нахо­ диться лишь под «суверенитетом халифа». Наконец, в этом документе ставился вопрос о том, что дальнейшее сохранение «лояльности индийских мусульман в отношении правитель­ ства Великобритании» может быть обеспечено только при ус­ ловии «гарантий правительства, связанных с их религиозной свободой», включая и адекватное «заповедям ислама» реше­ ние вопроса о халифате. В апреле 1924 г., после того как в ре­ спубликанской Турции был ликвидирован институт халифата, братья М. и Ш. Али обратились к правительству Великобри­ тании со специальным меморандумом, в котором подчерки­ вали: «Должны быть исключены все попытки немусульман вмешаться в ход свободного избрания мусульманами халифа. Суверенитет халифата над святыми местами [в Хиджазе. — Д. А., Г. К.] не должен быть ликвидирован даже в пользу того или иного мусульманского правительства... Египет и другие территории бывшей Турецкой империи должны быть пере­ даны халифату. Религиозные святыни мусульман не могут быть оккупированы или управляемы немусульманами» / / LegrainJ.-F. Op. cit. P. 106-108. 204 К сожалению, личность этого индийского делегата установить не удалось. 205 Внимательное ознакомление с протоколами Мекканского кон­ гресса не дает оснований считать обоснованными эти обвине­ ния в адрес индийских делегатов (скорее всего, составители документа № 10 исходили только из устной информации когото из членов советской делегации). В ходе заседаний конгресса индийские делегаты не ставили ни вопроса об изменении си­ стемы государственной власти в Хиджазе, ни вопроса об обя­ зательном избрании халифа. На третьем заседании конгресса М. Али заявил, что «свобода обрядов не уважается в Хиджазе», подчеркнув, что «доказательство тому — разрушение мавзоле­ ев предков» (Романенко B.C. Указ. соч. С. 129). В свою очередь, Ш. Али внес предложение в отношении «куполов», включав­ шее пожелание о «восстановлении разрушенных исторических

Ислам в России и Евразии

138

памятников в самый краткий по возможности срок», поддер­ жании [в достойном состоянии. — Д. А., Г. К.] «неразрушенных мавзолеев», а также создании «комиссии, сформированной из улемов суннитов и шиитов», которой «будет поручено изуче­ ние вопроса о восстановлении разрушенных мавзолеев и ус­ ловий их восстановления» (там же. С. 149-150). Конечно, по сообщению цитируемого автора (там же. С. 150), «по техни­ ческим причинам» ему не удалось опубликовать протоколы № 5 и 12 конгресса, но на одном из них «были обсуждены и приняты статьи 6-27 устава Конгресса», а на втором «обсуж­ дали порядок работы комиссий». Таким образом, соответст­ вующие предложения не могли быть внесены и на этих заседа­ ниях, поскольку опубликованные B.C. Романенко протоколы конгресса содержат, по сути дела, и протоколы заседаний всех его комиссий. 206 В опубликованных B.C. Романенко протоколах Мекканского конгресса нигде не говорится об этом предложении индийских делегатов. 207 Существующая традиция, опираясь на рассказы сподвижни­ ков и жен Мухаммада, присутствовавших при его кончине, подчеркивает, что перед своей смертью Пророк высказал не­ сколько завещательных наставлений. Они включали в том чис­ ле проклятия христианам и иудеям и требование освободить от них Аравию «от Адена до Ирака, от Джидды до Сирии», что якобы подтверждало и границы Хиджаза, включающего Ака­ бу и Маан (см. примеч. 209) / / Gaudefroy-Demombines M. Ma­ homet. P., 1969. P. 204-205; см. также: Большаков О.Г. История халифата. I. Ислам в Аравии. 570-633. М., 1989. С. 186. 208 Говоря о деятельности иностранцев в Хиджазе, индийские де­ легаты, в частности М. Али, ставили вопрос о недопустимости предоставления на его территории экономических концес­ сий гражданам немусульманских стран ради предотвращения «иностранного немусульманского вмешательства в дела Хид­ жаза» (Романенко B.C. Указ. соч. С. 120). Один из них (это был неупоминаемый в документах № 9 и 10, но присутствующий в протоколах «эль-Корачи». — Там же. С. 146) на 18-м заседании конгресса поддержал предложение египтянина Р. Риды (про­ тив принятия которого протестовала официальная египетская делегация) о возвращении Маана и Акаба Хиджазу, мотивируя это «рекомендацией, данной Пророком на смертном ложе» с тем, «чтобы Хиджаз оставался целостным, населенным только мусульманами, запрещенным для других, избавленным от их господства и власти» (там же. С. 146-147). Лишь однажды со­ ответствующий хадис с упоминанием «христиан и иудеев» был процитирован в протоколах конгресса. Тем не менее, не гово­ ря о том, что это «предсмертное завещание Пророка», Ш. Али процитировал его, поддерживая предложение иерусалимского муфтия Амина Аль-Хусейни о превращении Хиджазской же­ лезной дороги в мусульманский вакф. Далее он добавил: «Мы должны дать понять Европе, что мы непоколебимо полны ре-

Ислам и советское государство... \ Примечания

209

210 211 212 213

139

шимости по этому пункту [о Хиджазской железной дороге. — Д. А., Г. К.]. Мы должны во всеуслышание протестовать, если Европа примет позу, враждебную исламу и мусульманам» (там же. С. 110). Слова Ш. Али, конечно же, должны пониматься в контексте общей позиции индийских халифатистов (см. при­ меч. 204) в отношении Хиджаза и их антибританских дейст­ вий (не стоит забывать, что значительная часть Хиджазской железной дороги пролегала по территории управлявшейся Францией подмандатной Сирии, а также управлявшейся Ве­ ликобританией подмандатной Трансиордании). Стоило бы добавить, что неприятие советской делегацией предложе­ ния Р. Риды (поддержанное только индийскими делегатами) о недопустимости предоставления в Хиджазе экономических концессий для немусульман было вызвано тем, что между Хиджазом и Советским Союзом в соответствующую эпоху и позже существовали относительно широкие экономические контакты / / См. об этом сборник документов, связанный с дипломатической миссией сменившего К. Хакимова на посту советского представителя в Джидде Н. Тюрякулова: Назир Тюрякулов — полпред СССР в Королевстве Саудовская Аравия (письма, дневники, отчеты) (1928-1935 гг.). М., 2000. В протоколах конгресса не упоминается это, как пишут со­ ставители документа № 10, совместное палестино-индийское предложение. Но в них отмечается, что на 15-м заседании конгресса было отклонено предложение «эль-Корачи и муллы Мухаммеда Али, приглашающее мусульман к единству», а так­ же «устранению любых разногласий и противоборства между ними», как и призывающее мусульман «в случае недоразуме­ ний искать возможности посоветоваться, помня, что все му­ сульмане — братья» (Романенко B.C. Указ. соч. С. 133). Важно, однако, другое, — религиозные советские мусульманские дея­ тели выступили не поборниками «мусульманского братства и солидарности», что, казалось бы, должно бы быть для них ес­ тественно, а сторонниками большевистского классового прин­ ципа «пролетарской революции» и идеи «защиты социалисти­ ческого отечества», даже если бы оно находилось в состоянии войны с каким-либо мусульманским государством. Ошибка в тексте документа — «делегации». Ошибка в тексте — «перевезена». Ошибка в тексте — «Варна». Валидов (Валиди) Ахмет Заки Тоган (1890-1970). Башкирский и мусульманский российский политик, известный востоковедтюрколог. Председатель правительства первой национальной автономии в составе Советской России — «Малой Башкирии», созданной в 1919 г. благодаря его личным усилиям в качестве признанного руководителя башкирского национального дви­ жения. Родился в деревне Кузяново Стерлитамакского уезда Уфимской губернии (ныне Ишимбайский район Республики Башкортостан) в семье муллы. В 1908-1912 гг. учился в казан­ ском медресе «Касимия», а затем преподавал в нем. С конца

Ислам в России и Евразии

140

1915 г. работает вместе с мусульманской фракцией российской Государственной думы. С апреля 1917 г. руководит проведени­ ем башкирских курултаев (национальных советов). В 1935 г. окончил Венский университет. Первоначально сотруднича­ ет с противниками советской власти, включая A.B. Колчака. Но затем организует переход башкирских военных частей на сторону большевиков, что и позволяет создать признанную В.И. Лениным башкирскую автономию. В мае 1920 г. порыва­ ет с большевиками, убедившись в том, что они ограничивают права возглавляемой им автономии. Присоединяется к басма­ ческому движению в Туркестане, став председателем «Турке­ станского национального объединения», координирующего действия басмаческих групп в Средней Азии. В 1923 г. эми­ грирует в Иран, а затем в Турцию, где вплоть до 1970 г. пре­ подает историю тюркских народов в Стамбульском универ­ ситете. Автор многих работ по истории тюркских народов и исламу. Член многих научных обществ Европы и Австралии, профессор Боннского и Геттингенского университетов Герма­ нии. Скончался в Стамбуле / / Башкортостан: Краткая энцик­ лопедия. С. 200; см. также: Косач Г.Г. «Государственный» го­ род и национальные автономии: Оренбург в первые советские годы / / Вестник Евразии. М., 2002. № 2. 214 В своих «Воспоминаниях» А.З. Валидов, сохранивший очень теплые чувства по отношению к Р. Фахретдинову, связанные с их встречей в 1908 г. в Оренбурге и контактами последующих лет, по меньшей мере дважды сообщал о своей встрече с главой делегации советских мусульман в 1926 г. в Стамбуле, откуда они отправлялись в Египет и далее — в Мекку. Первый раз А.З. Ва­ лидов писал: «В 1926 г. Ризаэддин Фахреддин, отправляясь в хаджж, некоторое время провел в Стамбуле и был гостем в моем доме... Он вспомнил нашу встречу в 1908 г. в Оренбурге и свой совет получить русское образование». Второй раз в тех же «Воспоминаниях» А.З. Валидов сообщал: «В 1926 г. Риза Кади [Р. Фахретдинов. — Д. А, Г. 1С.] заехал в Стамбул по дороге на конгресс в Мекку и порадовал меня воспоминаниями о нашей встрече в Оренбурге» / / Валиди Тоган 3. Воспоминания. Борь­ ба мусульман Туркестана и других тюрок за национальное су­ ществование и культуру. М., 1997. С. 49 и 217, соответственно. Никаких подробностей о своих встречах с другими членами делегации, как и о «собственных предложениях по халифат­ скому вопросу» А.З. Валидов не сообщал. 215 Имеется в виду Саетбатталов (Баттал) Габделбарый (Барый) (1883-1969) — историк, литературовед, публицист, редактор выходившей в 1917 г. в Казани татарской газеты «Курултай». Эмигрировал в Турцию. Наиболее известны вышедший в 1925 г. его историко-публицистический труд «Казанские тюрки», а также выходивший в Стамбуле в 1954-1957 гг. сборник очерков «Казанские знаменитости». Принимал участие в действовавшем в Турции в середине 1920-х гг. обществе «Тюрк очаги (Турецкий очаг)», который в Советском Союзе рассматривался в качестве

Ислам и советское государство... \ Примечания

216

217

218

219 220

221

141

рассадника пантюркизма. Скончался в Стамбуле / / См., в част­ ности: Тагиров К, Миннуллин Р. «Очаги» являются проводни­ ками идеи неопантюркизма...» / / Гасырлар авазы (Эхо веков). 1996. № 3/4. — http://www.archive.gov.tatarstan.ru/magazine/ go/anonymous/main/?path=mg:/numbers/1996_3_4/03/03_2. Последнее посещение 20 июля 2007 г. Речь идет о событиях лета 1926 г., когда перед началом палом­ ничества в Мекку из Египта в этот город, как того требовала традиция, был отправлен махмалъ — специальное покрывало, возлагавшееся на Каабу. Караван, перевозивший это покры­ вало в сопровождении египетских музыкантов, неподалеку от «священного города» столкнулся с группой невооруженных и одетых в одежды паломников-ихванов, направлявшихся в хаджж. Впервые услышавшие музыку ихваны сочли ее «языче­ ством» и надругательством над их религиозными чувствами и убеждениями и попытались помешать дальнейшему движению каравана. Египетский офицер, возглавлявший охранявший махмаль вооруженный отряд, приказал стрелять в нападавших, что привело к гибели 25 ихванов. Только вмешательство находив­ шегося неподалеку от места инцидента Ибн Сауда остановило кровопролитие. Инцидент с махмалем произошел в то время, когда в Мекке проходил созванный саудовским правителем му­ сульманский конгресс / / Васильев A.M. Указ. соч. С. 300-301. Диманштейн Семен Маркович (1886-1939) — советский пар­ тийный и государственный деятель. Член компартии с 1904 г. Активный участник революционного движения. В 19171920 гг.— член коллегии Наркомнаца. С 1924 г. — заместитель заведующего Агитпропом ЦК и зав. его национальным секто­ ром / / Чеботарева В.Г. Указ. соч. С. 381-382. Имелись в виду приведенная выше записка (документ № 8) и ее более краткий вариант, также датируемый 8 октября 1926 г. Текст последнего материала см.: Записка Восточного отдела ОГПУ «О мерах борьбы с мусдуховенством». 1926 г. / Публ. Д.Ю. Арапова // Восток (Oriens). 2008. № 5, С. 111-119. В 1926 г. Кара-Калпакская автономная область входила в со­ став Казахской АССР, являвшейся тогда частью Российской Федерации. В документе № 10 отмечалось, что в период своего пребывания летом 1926 г. за границей М. Бигиев выдавал себя за предста­ вителя мусульман Китайского Туркестана. Возможно, что и на Уфимском съезде он продолжал выступать в том же качестве. Как генеральный секретарь ЦК компартии, И.В. Сталин в 1920-е г. играл все более возраставшую роль в управлении страной. В кругах нерусских, в том числе мусульманской, элит хорошо представляли решающее значение Сталина в решении национальных проблем. Единственный человек с незакончен­ ным духовным образованием в высшем советском руковод­ стве, Сталин являлся ключевой фигурой в выработке курса большевистской конфессиональной, в том числе исламской, политики.

Ислам в России и Евразии

142

222 В 1926 г. А.И. Рыков являлся председателем Совнаркомов СССР и РСФСР. 223 В 1926 г. М.И. Калинин являлся председателем Всероссийско­ го центрального исполнительного комитета (ВЦИК). 224 В 1926 г. К.Е. Ворошилов возглавлял Народный комиссариат по военным и морским делам и Реввоенсовет СССР. 225 Публичные заявления Уфимского съезда должны были под­ черкнуть «советскость» и полную политическую лояльность его делегатов по отношению к «красной» власти. Отмечавшие­ ся в публикуемых источниках особо «проболыпевистские» вы­ сказывания М. Бигиева, на наш взгляд, были порождены его заметным стремлением занять пост уфимского муфтия. Чеки­ сты, однако, все же не доверяли Бигиеву, и их более устраивала в качестве председателя ЦДУМ уже проверенная фигура Фахретдинова (см. документ N 9 17). Чувствуя возможность своего ареста, Бигиев в 1930 г. нелегально навсегда покинул СССР. 226 Петросьян (Петросян) Хорен Самвелович (1900-1940) — член компартии с 1918 г. Участник Гражданской войны, служил в Красной армии в 1918-1920 гг. С 1920 г.— в органах госбез­ опасности. В 1923-1928 гг. — сотрудник Восточного отдела ОГПУ. Принимал активное участие в подготовке публикуемо­ го блока исламских документов, наблюдал на месте за работой Уфимского съезда. В 1931-1933 гг. — председатель Узбекского ГПУ, в 1933-1934 гг. - Туркменского ГПУ. В 1934-1937 гг. на руководящей работе в органах НКВД в Забайкалье / / Попов Н.В., Скоркин К.В. Кто руководил НКВД. 1934-1941: Справоч­ ник. М., 1999. С. 340. 227 Габаши, Хасан Гата (1863-1936) — мусульманский обществен­ ный и религиозный деятель, педагог, историк. В 1895-1899 и 1905-1915 гг. кадий Оренбургского муфтията. С 1923 г. член Совета улемов при ЦДУМ / / Ислам на Европейском Востоке. С. 64-66. 228 Расулев (Расули) Габдуррахман (1889-1950) — мусульманский общественный и религиозный деятель. С 1923 г. — мухтасиб Уральской области, член Совета улемов. С 1936 г.— муфтий ЦДУМ. В 1948 г. провел первый с 1926 г. мусульманский съезд. На нем ЦДУМ был переименован в Духовное управление му­ сульман Европейской России, и Расулев возглавил новый со­ став правления этого органа. По мнению исследователей, Ра­ сулев был последним муфтием советской эпохи, который мог позволить в своей деятельности определенную самостоятель­ ность / / Ислам на Европейском Востоке. С. 278. 229 Абызгильдин, Джихангир (1875-1938) — мусульманский ре­ лигиозный деятель. С 1907 г. — имам Уфимской Соборной ме­ чети, с 1912 г. — ахун (старший имам) Уфы. С 1923 г. — сек­ ретарь Совета улемов. Автор ряда учебников для медресе / / Ислам на Европейском Востоке. С. 6. 230 Камалетдинов (Камали) Зияддин (1873-1945) — мусульман­ ский религиозный деятель. Сторонник модернизации системы исламского образования. С 1917 г. — мухтасиб Уфимской гу-

Ислам и советское государство... \ Примечания

231

232

233

234

235 236 237

238

143

бернии. С 1923 г. — кадий ЦДУМ. В 1936 г. был репрессирован и скончался в заключении / / Ислам на Европейском Востоке. С. 160-162. Шарафутдинов, Шараф Шагар (Шараф Шагр) (1877-1938) мусульманский религиозный деятель. С 1923 г. член Совета улемов. В 1933-1936 гг. — казначей ЦДУМ. Неоднократно аре­ стовывался органами госбезопасности по обвинению в антисо­ ветской деятельности. В 1938 г. был расстрелян по приговору Верховного суда РСФСР / / Юнусова А.Б. Ислам в Башкорто­ стане. С. 173-174,188. Данная группа наименований связана с различными персона­ жами мусульманских преданий. Даждаль (правильно «Даджжал» — в исламской традиции искуситель людей, антихрист, который появится перед концом света. Махдий (правильно «Махди») — провозвестник конца света, последний^преемник пророка Мухаммада, своего рода мессия. Яджуж (Йаджуд) и Маджудж — коранические персонажи, Гог и Магог Библии. По мусульманскому преданию, эти существа будут выступать против людей накануне конца света. Хазырь («Хызр», или «алХадир») — персонаж исламских преданий, праведник, один из первых людей, которым дарована вечная жизнь, дабы поддер­ живать на земле веру в Аллаха / / Ислам: Энциклопедический словарь. С. 55-56,119,163, 262. Судя по всему, здесь имелся так называемый троекратный талак, т.е. полный развод мужа с женой, который, по шариа­ ту, происходит в случае произнесения мужем в один присест трижды особой формулы развода / / Керимов Г.М. Шариат. За­ кон жизни мусульман. М., 1999, С. 109-114. По шариату считалось, что получение и взимание процентов (риба) недопустимы. Однако в условиях проникновения в му­ сульманский мир буржуазных отношений подобные воззрения стали меняться. Так, выдающийся исламский богослов и уче­ ный, главный муфтий Египта в 1899-1905 гг. Мухаммад Абдо издал фатву, разрешающую мусульманам получать и взимать проценты / / Ислам: Энциклопедический словарь. С. 8. Следу­ ет также учитывать то, что Уфимский съезд проходил в 1926 г., т.е. во время действия еще законодательства НЭПа, разрешав­ шего пока заниматься частной торговлей и предприниматель­ ством. То есть Ибн Сауда. То есть Мекки и Медины. Юлдашев Халил — башкирский мусульманский деятель. Член Башкирского духовного управления, являлся яростным про­ тивником существования ЦДУМ / / Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 156-157. Фатьва — множ. число от «фатва». Этот термин обозначает богословско-правовое заключение, сделанное для разъясне­ ния и практического применения какого-либо предписания шариата или истолкования какого-либо казуса с позиций ша­ риата / / Ислам: Энциклопедический словарь. С. 252.

Ислам в России и Евразии

144

239 Речь здесь шла о знаменитом Коране Османа. По мнению уче­ ных, эта рукопись Корана была создана где-то около VIII или IX в.; накануне присоединения Туркестана к России она нахо­ дилась в самаркандской мечети Ходжи Ахрара. По распоряже­ нию туркестанского генерал-губернатора К.П. Кауфмана, Ко­ ран Османа в 1869 г. был отправлен в Императорскую публич­ ную библиотеку (ныне РНБ в Санкт-Петербурге). В 1917 г. по распоряжению В.И. Ленина и И.В. Сталина Коран Османа был передан мусульманам Туркестана / / Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 2006. С. 215. 240 О судьбе журнала «Ислам» более подробно см.: Ислам на Ев­ ропейском Востоке. С. 137. 241 Имелись в виду Башкирский обком ВКП (б) и Башкирский от­ дел ГПУ. 242 Время реализации лозунга «бить всех мусульманских деяте­ лей» наступит через два года. В 1929 г. во время «великого перелома» начнется период беспощадного истребления всех конфессий и их служителей на территории СССР. 243 Об отношении ОГПУ к бехаистам в то время более подробно см.: Арапов Д.Ю. Мусульманское духовенство Средней Азии в 1927 году (по докладу полномочного представителя ОГПУ в Средней Азии). С. 330-332. 244 И до, и после 1917 г. отечественные спецслужбы стремились всячески отдалить органы управления духовной жизнью му­ сульман от крупных культурных исламских центров, в первую очередь Казани.

Ислам и советское государство... \ Сокращения

145

Сокращения РГАСПИ

— Российский государственный архив социально-полити­ ческой истории СПФАРАН — Санкт-Петербургский филиал Архива РАН

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ МАРДЖАНИ ГОТОВИТ К ВЫПУСКУ В 2010 Г. СЛЕДУЮЩИЕ ИЗДАНИЯ: СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ПЕРЕВОДАХ A.B. САГАДЕЕВА: В 3 Т. Т. 3. ИБН-БАДЖЖА. 2-Е ИЗД., ДОП. М., 2010. В представленной работе даны переводы со­ чинений известных арабо-мусульманских философов эпохи Средневековья, осущест­ вленные профессором A.B. Сагадеевым, ко­ торый известен не только как крупный историкфилософ, но и как авторитетнейший перевод­ чик. Изучению проблем арабо-мусульманской философии он посвятил около 50 лет своей творческой жизни, и все это наиболее широко и полно представлено в данной работе. Данная книга будет полезна не только специалистам в области арабо-мусульманской философии, но и всем интересующимся историей восточной мысли. Составитель и автор вступительной статьи — доктор философских наук, профессор Н.С. Кирабаев.

МЕЙСАМ МУХАММЕД АЛЬ-ДЖАНАБИ. ТЕОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ АЛ-ГАЗАЛИ. ИЗД. 2-Е. М., 2010.

! Теология и философия

Труды Абу Хамида ал-Газали (1058-1111), которого благодарные современники называ­ ли «оживителем веры» и «доводом ислама», представляют собой не только неотъемлемую часть духовного наследия мира ислама, но и одну из основ, один из источников самосозна­ ния человечества. В процессе эволюции лич­ ности ал-Газали и его идей отразились не толь­ ко достижения культуры халифата, но и судьба античной интеллектуальной традиции, итоги ее осмысления за те пять веков, которые пред­ шествовали созданной им всеохватной идей­ ной системе. Автор предлагаемого читателю исследования удачно совмещает в своей работе академическую фундированность и погружен­ ность в изучаемую им культурную традицию.

ВЫПУЩЕНЫ СЛЕДУЮЩИЕ ИЗДАНИЯ: А.В.САГАДЕЕВ. ВОСТОЧНЫЙ ПЕРИПАТЕТИЗМ. М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2009. Читателю предлагается фундаментальное иссле­ дование выдающегося российского арабиста, философа и историка Артура Владимировича Сагадеева (1931-1996). Эта работа стала итогом многолетних авторских изысканий в области средневековой арабской философии (фалсафа). Перед читателем открывается многоплановая, четко детализированная картина взаимодей­ ствия различных культур Средиземноморья и Ближнего Востока — арабской, иранской, эллинистической, древневосточных культур. Ислам смог объединить все эти культуры, не •уничтожая их самобытности. Он открыл широкие возможности не только для собственно религиозного спекулятивного философствования, но и для рационалистической философии, представленной прежде всего именами ал-Кинди, ал-Фараби, Ибн Сины, Ибн Рушда и прочими менее известны­ ми авторами. Именно это направление восприняло колоссальное наследие древнегреческой философии и науки, обогатило и углубило их, трансформи­ ровало в условиях новой эпохи, радикально отличной не только от Антично­ сти, но и от современных ей западноевропейской и византийской традиций.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ПЕРЕВОДАХ A.B. САГАДЕЕВА: В 3 Т. Т. 1. АЛ-КИНДИ. 2-Е ИЗД., ДОП. М., 2009. В первый том трехтомного собрания переводов средневековой арабо-мусульманской философии известного российского востоковеда A.B. Сага­ деева (1931-1996) вошли наиболее значимые философские произведения представителей вос­ точного перипатетизма: ал-Кинди, ал-Фараби, Ибн-Сины, а также Послание «Братьев чистоты» о музыке. Работа включает библиографию, ком­ ментарий, указатели имен, терминов и этнони­ мов и географических названий.

ОБЫЧАЙ И ЗАКОН В ПИСЬМЕННЫХ ПАМЯТНИКАХ ДАГЕСТАНА V - НАЧАЛА XX В.: В 2 Т. / СОСТ. И ОТВ. РЕД. В.О. БОБРОВНИКОВ. М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2009. Книга представляет сборник переводов с арабского, тюрк­ ских и кавказских языков памятников обычного права Да­ гестана. Она подготовлена востоковедами и этнографами из Махачкалы и Москвы. В двух томах собраны договоры, нормативные тексты и этнографические описания, рисую­ щие средневековую новую и новейшую историю адата в ре­ гионе. Среди них каноны царя Кавказской Албании Вачагана Благочестивого (488), «Завещание Андуника» (1485), со­ глашения и судебники XVII-XIX вв. общин и конфедераций горцев Гидатля, Андалал, Джара, Келеба, Цекоба, кодексы Тарковского шамхальства и Мехтулинского ханства, «Адаты кумыков» Маная Алибекова. Все переводы, включая работы классика даге­ станской арабистики М.Д. Саидова, приводятся в уточненном и дополненном виде, снабжены историко-этнографическими комментариями. Публикацию источников предваряет теоретический раздел с исследованиями по истории правового обычая в Дагестане. Книга содержит факсимиле оригиналов важ­ нейших восточных источников, карты и аннотированную библиографию по дагестанскому адату. МАРДЖАНИ О ТАТАРСКОЙ ЭЛИТЕ (1789-1889) / ПРЕД. И ВСТУП. СТ. ДОКТОРА ФИЛОСОФСКИХ НАУК А.Н. ЮЗЕЕВА. ПЕР. А.Н. ЮЗЕЕВА, И.Ф. ГИМАДЕЕВА. М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2009. Издание включает научную биографию известного татар­ ского мыслителя Шихабаддина Марджани (1818-1889), выборку переводов из его сочинения «Мустафад ал-ахбар» (автобиография Марджани, биографии первых татарских муфтиев, кади Оренбургского духовного собрания мусуль­ ман, глав Казанской татарской ратуши) и перевод «Рихлат ал-Марджани» — путевых заметок о хаджже Марджани. Книга адресована историкам, востоковедам и широкому кругу читателей, всем кто интересуется вопросами истории и культуры российских мусульман. А.Г. СЕЛЕЗНЕВ, И.А. СЕЛЕЗНЕВА, И.В. БЕЛИЧ. КУЛЬТ СВЯТЫХ В СИБИРСКОМ ИСЛАМЕ: СПЕЦИФИКА УНИВЕРСАЛЬНОГО. М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2009. В работе как объект этнологического изучения рассматри­ вается культ святых в сибирском исламе, прежде всего у тоболо-иртышских татар. Проанализированы основные составляющие данного культа: почитание святых исламских подвижников, институт мусульманских святилищ, пред­ ставления об общеисламских персонажах, органично вклю­ ченных в локальную религиозную традицию. Выявляются общие и особенные черты в функционировании культа, диа­ лектическое взаимодействие универсальных и региональноспецифических его элементов. Прослеживается влияние суфизма на формирование религиозного комплекса сибир­ ских мусульман. В научный оборот вводится полевой этнографический и фольклорный материал. Книга рассчитана на историков, этнографов, куль­ турологов, религиоведов и всех интересующихся данной проблематикой.

ИСЛАМ В ЕВРОПЕ И В РОССИИ: СБ. СТ. / СОСТ. И ОТВ. РЕД. Е.Б. ДЕМИНЦЕВА. М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2009. Исследования, посвященные появлению, распростра­ нению и сегодняшнему состоянию ислама как на тер­ ритории стран Западной Европы, так и на всем про­ странстве России, представляют интерес не только для специалистов, занимающихся данной тематикой, но и для всех тех, кто интересуется политическими, соци­ альными, культурологическими процессами, проис­ ходящими в мире на сегодняшний день. Несмотря на разницу подходов европейских и российских авторов к представленной теме, сборник отвечает поставленной задаче — с разных ракурсов осветить процессы, свя­ занные с мусульманскими сообществами, происходя­ щие в странах, где проживает немусульманское боль­ шинство. Статьи, составляющие эту книгу, знакомят читателя не только с проблемами мусульманских сообществ, актуальными на сегодняшний день, но и с теми научными методами, которые используют авторы при их анализе. Р.И. БЕККИН. ИСЛАМСКАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ И СОВРЕМЕННОСТЬ. М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2009. В монографии представлен детальный анализ ислам­ ской экономики и ее отдельных институтов на совре­ менном этапе. Книга адресована ученым, преподава­ телям, студентам, представителям бизнес-сообщества, а также всем, кто интересуется экономической пробле­ матикой. Книга вносит серьезные коррективы в пред­ ставления о том, что существующей мировой финансо­ вой системе нет альтернативы.

МИР ИСЛАМА: ИСТОРИЯ, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА: МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ ИСЛАМОВЕДЧЕСКОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 11-13 ДЕКАБРЯ 2007 Г., МОСКВА, РГГУ. М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2009. Сборник включает в себя материалы докладов между­ народной конференции «Мир ислама: история, обще­ ство, культура» (Москва, 11-13 декабря 2007 г.). Те­ матика статей охватывает широкий круг проблем, связанных с различными аспектами истории, культуры и современного социально-политического развития мусульманских обществ. Издание адресовано специ­ алистам — историкам, этнографам, политологам, вос­ токоведам, а также широкому кругу читателей, интере­ сующихся исламом, прошлым и настоящим мусульман­ ского мира.

НАУЧНЫЙ ИСЛАМОВЕДЧЕСКИЙ АЛЬМАНАХ PAX ISLAMICA - МИР ИСЛАМА

Первый в России опыт независимого научного издания, посвященного проблемам изучения ислама, истории и культуры мусульманских обществ. Журнал направлен в равной степени на изучение «классического» и современного ислама. Особое внимание уделяется изучению ислама в России. Публикуются материалы по истории средневековой мусульманской мысли, исследования по социологии, политологии и экономике исламского мира, статьи по истории ислама в России, эссе, посвященные культур­ ному взаимодействию в межцивилизационном пограничье. Журнал выходит 2 раза в год. Главный редактор — А.Ю. Хабутдинов. ЛИТЕРАТУРНО-ФИЛОСОФСКИЙ ЖУРНАЛ «ЧЁТКИ» Новое издание продолжает традицию дорево­ люционных толстых журналов, богатых кра­ сивыми иллюстрациями, — в отличие от изда­ ваемых на плохой бумаге, без художественного оформления «толстяков» советской и постсо­ ветской эпох. К числу находок журнала следу­ ет отнести названия рубрик, которые соответ­ ствуют названиям классических произведений мусульманской художественной и научной ли­ тературы: «Ожерелье голубки», «Беседы птиц», «Привалы путников», «Базилик разумных» и другие. Четки — один из символов духовности, который присутствует во всех религиях. Журнал выходит 4 раза в год. Главный редактор — Р.И. Беккин. Электронный адрес журнала: www.chetky.ru e-mail: [email protected]

ИСТОКИ И ЭВОЛЮЦИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ: СЕРИЯ «ИСКУССТВО ТЮРКСКОГО МИРА». ВЫП. 1. КАЗАНЬ, 2009. В сборник «Истоки и эволюция художественной культуры тюркских народов», который открывает серию «Искусство тюркского мира», вошли ма­ териалы Международной научно-практической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения педагога-просветителя, художника Ш.А. Тагирова (1858-1918), которая стала первым научным форумом по проблемам искусствозна­ ния в тюркском мире на современном этапе. Кон­ ференция была проведена 17-18 апреля 2008 г. в Казани Институтом языка, литературы и ис­ кусства им. Г. Ибрагимова АН РТ. В материалах рассмотрены следующие аспекты художественной культуры тюрок: изобразительное и декоративноархитектура, театрально-музыкальное искусство, прикладное искусство, перспективы художественного образования и эстетического воспитания. ТАТАРСКИЙ ШАМАИЛЬ: СЛОВО И ОБРАЗ. КАТАЛОГ ВЫСТАВКИ. Аннотированный каталог к выставке «Татарский шамаиль: слово и образ. Искусство каллиграфии» (Москва, 24 апреля — 15 июня 2009) пред­ ставляет основные вехи истории искусства татар­ ского шамаиля. Он вклю­ чает старинные шамаили, выполненные на оборот­ ной стороне стекла, печат­ ные шамаили, получившие распространение в Казани на рубеже XIX-XX вв., а также работы профессиональных художников, обратившихся к этому тра­ диционному искусству в наши дни. Каталог сопровождает статья, посвящен­ ная происхождению, типологии, символике и месту этого вида искусства в культуре народов Поволжья. Представляет интерес как для искусствоведов, так и для широкого круга читателей.

Серия «Ислам в России и Евразии» Научное издание ИСЛАМ И СОВЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО (ПО МАТЕРИАЛАМ ВОСТОЧНОГО ОТДЕЛА ОГПУ. 1926 Г.) ВЫПУСК 1. Вступительная статья, составление и комментарии Д.Ю. Арапова и Г.Г. Косача. Редколлегия серии: И.Л. Алексеев, В.О. Бобровников, И.Ф. Гимадеев, K.P. Мусина, А.Ю. Хабутдинов Редактор: Т.М. Мастюгина Корректор: A.A. Конькова Разработка серийного оформления: Э.М. Кагаров Компьютерная верстка: И.В. Самсонов

Подписано в печать 29.01.2010. Формат 60x90/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Гарнитура «Октава». Усл. печ. л. 9,5. Тираж 1000 экз. Заказ 0-92. «Издательский дом Марджани» 117997, г. Москва, ул. Вавилова, д. 69 Отпечатано в типографии филиала ОАО «ТАТМЕДИА» «ПИК «Идел-Пресс» в полном соответствии с качеством предоставленного электронного оригинал-макета. 420066, г. Казань, ул. Декабристов, д. 2. E-mail: [email protected]