Собрание слов и речей высокопреосвященного Арсения (Брянцева). Т. 2. Кн. 2 (1894-1897 гг.)

1> lg Ч Е ^ . ..

1 Ь^^-1%^1

(ЬО.

за

$»;

*ш

Г<3-t—

ж.

Te

СОБРАНІЕ m

DJI

Ш

IS

1

its» IL =4 ^

Высокопреосвященнаго

йрсенія (Брянцева),

Авііеписвопа ХарьковсЕаго и AxrajcEaro. fe ^

говоренныхъ въ разныхъ м стахъ его служевія.

-^і

К н и г a IL

1894-1897 гг.

*)

->4Х2:-«і-«ХАРЬКОВЪ. Типографія Губернскаго Правленія зд. Ирис. ы. Соборн. пл.

I 9 О 8.

;.r

Fe)-

^W

iC'-»

T

-&s

J 1 ?-

k

ш

С0ВРЖ1ІЕ

СЛОВЪ и Р Высокопреосвященнаго

Арсенія

ЧЕЙ (Брянцева),

Мііепнсноіа Харьковсюв і Аітыршго, ГОВОРЕННЫХЪ ВЪ РАЗНЫХЪ МЪСТАХЪ ЕГО СЛУЖЕНІЯ. ТОМЪ II—КНИГА II.

-1897 г.г.

?

-Б|

ХАРЬКОВЪ. Типографія Губернскаго Правленія, Соборная пл., зд. ПрисутствГм сгь. 1 9 0 8.

«I

II 2007059899

РІчи Его Иш даоіісквд Высочеству Великому Князю

Владиміру

Александровичу

ирн иос щеніп гор- Риги 12-го и 13-го шпя 1894 года. I.

Р чь при пос щеши г, Риги Его Императорскимъ Высоч ствомъ, Великимъ Княземъ Влашміромъ Александровичемъ *). Радость и благожеланіе по поводу прибытія въ Ригу Великаго Князя. Ваше Лмтраторсте Высочество! Вы вступаете въ этотъ храмъ въ то время. когда мы, напутствовавъ Васъ благословеніями церкви и своими благожеланіями, приступимъ къ совершенію Божественной литургіи. Н тъ и не можетъ быть важн е этого богослужеыія, на которомъ приносится безкровная жертва о спасеніи нашемъ. Видя присутствіе Ваше, Великій Князь, въ нашемъ кра , какъ сильно, тепло и, в руемъ. д йственно вознесется наша молитва къ Богу о возлюбленномъ Монарх нашемъ, Цариц Матери нашей, о Вашемъ ИМПЕРАТОРСКОМЪ ВЫСОЧЕСТВ И О всемъ Царствующемъ Дом . ВАШЕ ВЫСОЧЕСТВО! РОССІЯ ВЪ настоящее время живетъ трепетно радостными ожиданіями исполненія великихъ радостныхъ событій въ Царственной Семь : Она особенно молится теперь о Царствующемъ Дом для счастія и благополучія въ немъ и для собственнаго блага. Ваше пришествіе къ намъ живо напоминаетъ намъ о семъ, приноситъ намъ великую радость, возвышаетъ нашъ духъ и усугубляетъ вашу молитву. Да благослословитъ Господь Ваше вхожденіе къ намъ и исхожденіе своею благодатію! ) При встр ч

въ Каеедральномъ собор . \

II.

Р чь

Его

ИМІІЕРАТОРСКОУ

ВЫСОЧЕОТВУ В

ли-

кому Енязю Владишру Александровичу *). Пос щеніе

обители Великимъ Нняземъ служитъ залогомъ процв танія ея на будущее время.

Баше И.шператорскос Высочество! Какую великую радость приноситъ Ваше пос щеніе зтой юной обители, ея обитательницамъ и устроителямъ! ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ не разъ благоизволилъ выслушивать сообщенія объ атой обители отъ лицъ, им вшихъ счастіс докладывать ему о ней. и принесъ на устройство ея щедрую жертву. Теперь онгь можетъ слушать о ней отъ своего Август йшаго Брата Какое счастіе и ут шеніе въ настоящее время и поощреніе на будущее для труждающихся въ сей святой обители!... Еще не прошло двухъ л тъ съ того времени, какъ основана эта обитель и устроена въ настоящемъ вид .... При Божіей помощи развитіе ея и болыиее благоустройство принадлежитъ будущему; но теперь она им етъ въ себ до пятидесяти труженицъ. и теперь при ней есть пріютъ для 12 д тей л^енскаго пола—безпріютныхъ и сиротъ и женская школа для б дныхъ, приходящихъ д вочекъ. Въ д л молитвы и богослуженія въ ней совершается неусыпное чтеніе псалтыри по усопшимъ и ежедневное богослуженіе по строго-монастырскоыу уставу. Ц ль основанія зд сь сей обители—д ло милосердія,молитвыи отправленія богослуженія по монастырскому уставу; вообще быть св *) Предназначалась къ ароизнесенію ири встр ч кой общин , но, ію изм нившимся обстоятельстваыъ. была.

въ Свято-Трспшпроизнесена не

— з — точемъ православія вь семъ град и кра . Этой ц ли она свято служитъ и,благогодареніе Богу.въбольшей и меныпей м р уже достигаетъ оной. Православное г. Риги общество полюбило эту обитель и усердно пос щаетъ ее для молнтвы во время богослуженій; но мы знаемъ, что побуждаемыя религіознымъ чувствомъ за молитвою подъ кровъ сего храма, устроеннаго во имя молитвенника земли русской Преподобнаго Сергія Радонежскаго Чудотворца. приб гаютъ и многія лица не православнаго испов данія. Съ глубокимъ чувствомъ в ры вознесется сейчасъ молитва къ Богу устами труждаюшихся въ сей. обители о Васъ, Великій Енязь. Великая наша благодарность Вамъ, Ваше ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО, за Ваше пос щеніе сей обители. Оно послужиіъ несомн ннымъ залогомъ ея развитія и процв танія въ будущее время. Да благословитъ Васъ Господь своею великою и богатою милостію за Вашу мнлость къ намъ!

к

III.

Г чь Его ЙМПЕРАТОРСКОМУ ВЫСОЧЕСТВУ, Великому Іінязю Владиміру Александровичу, при закладк Элеватора *). Желаніе в рноподданныхъ ув ков чивать пос щенія горо• довъ и весей Высочайшими Особами. Втие

Импсраторскос

Высочество!

Посіщеніе городовъ и весей ВЫСОЧАЙШИМИ Особами настолько бываетъ дорого для СЬШОБЪ РОССІИ. ЧТО ОНИ стараются т мъ или другимъ образомъ ув ков чить пос щенія сіи. Этимъ чувствомъ объясняется то, что въ память Высочайшихъ пос щеній — многое множество устроено по обширной Россіи- храмовъ, часовенъ. учебныхъ заведеній и другихъ благотворительньтхъ учрежденій. Вотъ и зд сь, по влеченію того же чувства. съ пос щеніемч Вашимъ ИМПЕРАТОРСКИМЪ ВЬТСОЧЕСТВОЫЪ гор. Риги, соединено основаніе весьма полезнаго въ промышленномъ и экономическсшъ отношеніяхъ элеватора. На радоств и на пользу населенія сего края да благословитъ Господь это д ло добрымъ усп хомъ!

') Предназначалась къ произн есепію при еакдадк улсваіо] ио ивм нившимся обстоятельствам^, не была пролзнесена.

IY.

Р чь при закладк Рижской Единов рческой Мііхаи.іа-Архангельской ц ркви *). Радость христіанина по поводу основанія храмовъ Божіихъ. Ыстннная радостъ и духовное ут шеніе всегда наполняютъ душу мою, когда я даю благословеніе на основаніе храма и т мъ бол е, когда самъ основьтваю оный. Да и какъ не радоваться и какъ же не ут шаться, когда этимъ д йствіемъ полагается начало строенія не обыкновеннаго жилища челов ческаго, а храма Вожія, м ста молитвы, богослуженія и источника спасенія для хрпстіанина. Особенно ощутительна бываетъ радость и велико ут шеніе по случаю основанія храмовъ Божіихъ; при мысли о томъ, что это д лается въ кра , преимущественно населенномъ людьми другнхъ в роиспов даній, гд даже далеко не вс православньте приходы им ютъ храмы Божіи. Но эта радосгь и это ут шеніе прннимаютъ свойство торжества, когда при этомъ св. д л устраняются препятствія и препоб ждаются трудности. А этихъ трудностей' и препятствій зд сь всегда бываетъ много.... Таково именно свойство радости нашей въ настоящія минуты, когда мы приступаемъ къ основанію храма для Рижскаго Единов рческаго прихода. Бол е 50 л тъ прошло съ того времени, какъ существуетъ Рижскій единов рческій приходъ, но въ продолженіе этого полув коваго времени онъ не им лъ открытаго храма; а домовый храмъ его, наконецъ, гтришелъ *) Произнееена 26 іюня 1894 г въ г. Рпг .

—

6

—

въ такую ветхость, что угрожалъ опасностью молящимся, почему и былъ закрытъ. Такимъ образомъ одинов рческій Рнжскій приходъ остался совс мъ безъхрама Больно это было нашему сердцу... Но еще раньше, еще въ первый годъ своего служенія Рижской паств , я обратилъ вниіманіе на тб, что Рижскій единов рческій приходъ не им етъ подобаюшаго благовиднаго храма, что надобно позаботиться о пос.троеніи таковаго. Но для этого надобны деньги, надобно и м сто подъ храмъ. А того и другого у насъ не было. Господь, всегда благословляющій св. д ло, уже не разъ посылалъ намъ благотворителей для построенія храмовъ. Онъ открылъ намъ возможность, не отлагая д ла на долго, приступить къ построенію благол пнаго храма для Рижскаго единов рчсскаго прихода. А хлопоты наши о пріобр теніи м ста для построенія на немъ храма для сего прихода началися давно, но только около трехъ м сяцевъ назадъ, мы получпли отъРижскаго Городскаго Управленія безвозмезлно настоящее ы сто, на которомъ нын полагаелъ основаніе давно желаеыаго храма. Вотъ почему наша радоств, по случаю настоящаго событія, принимаетъ свойство торжества. какъ я оказалъ выше. Господь приближаетъ нашу надежду на построеніе единов рческаго храма къ давно желаемому исполненію. Но, братіе, мы еще не ув рены, чтобы это святое д ло построенія храаіа прошло безъ затрудненій й приведено было къ желаемому концу безъ препятствій. A потоыу усердно помолимся Господу Богу, чтобы Онъ всесильной Своей десницей помогъ намъ безпрепятственно создать храмъ сей ко слав иыени Его Овятаго к на благо истинно в рующихъ въ Hero, для спасенія ихъ.

Y.

Олово въ Дуббельнской, что на Рижскомъ взморъ , Владимірскоіі церкви *).* 0 высокомъ свойств

в ры православной. Уиодобилсм ecu купцу, VHIJ/іце.иу дибраго бисера, славодероісавный Вяадиміре, испытуя и посылая къ царскому граду •ув діъти православную в ру и обр лъ ecu бези нный бисеръ Христа. (Трппар. праздн./.

Такъ Св. церковь уподобляетъ празднуемаго иын Св. равноапостольнаго князя Владиміра купцу, ищущему драгоц ннаго сокровища въ далекой стран , им юшей ' сіе сокровище. А православную в ру, которую онъ сначала узналъ отъ православнаго греческаго пропов дника, потомъ послалъ своихъ иадежныхъ и св дующихъ лицъ разв дать ее въ Царь-Градъ и иаконецъ, принялъ ее и насадилъ въ Россіи,—назьшаетъ добрымъ бисеромъ. a основателя этой в ры Господа Іисуса Христа—безц ннымъ бисеромъ. И д йствительно.— Православная в ра есть драгоц нное сокровище, а Основатель ея Іисусъ Христосъ есть Богъ Сішситель нашъ, наша надежда, наше радованіе... Между т мъ, сколько есть людей, не влад ющихъ симъ сокровищемъ и для которыхъ Христосъ не Спаситель, не упованіе и радовавіе, а соблазнъ и безуміе ... Сколько есть людей, называюшихся христіанами и даже •) Оказано 15 іюля 1894 года.

—

8

—

православными, но не в рующихъ во Христа, или слабо в рующихъ, или вообще холодныхъ въ д л в ры! Какъ жалки такіе люди! Какого дорогого сокровища они лишаютъ себя и въ этой жизни и въ будущей!... В ра въ Бога есть великій даръ Вожій, дарованный челов ку для его счастія и спасенія въ этой жизни и для блаженства въ будущеи. Основаніе в ры находится въ самомъ Вог и въ существ природы челов ка. Богъ вложилъ въ душу челов ка стремленіе къ Нему, а потому ОИІІ по природ своей религіозна, и благоизволилъ съ Своей стороны быть въ общеніи съ челов комъ. если челов къ этого заслуживаетъ. Это общеніе челов ка съ Богомъ есть высокое ечастіе и чист йшее блаженство. Адамъ и Ева, докол не согр шили. им ли общеніе съ Богомъ. и въ этомъ состояло совершенство ихъ райскаго блаженства. Но согр шили,—общеніе съ Богомъ прекратилось и потеряно бьтло йми блаженство. Всл дствіе иоврежденія гр хомъ природы челов кл, помрачилось въ немъ истишюе понятіе о Бог ; и если осталось прирожденное стремленіе къ Богу, то оно выразилось уже не въ истинномъ Богопочитаніи, а въ ложномъ (язычество); даже евреи не чуждьт были ложнаго понятія о Бог и склонялись къ •многобожію, хотя Госіюдь Богъ сообщалъ иыъ чрезъ избранныхъ лицъ истинное понятіе о Себ и истинноыъ Богопочитаніи; а ложная в ра есть не счастіе, не блаженство для челов ка, a ііученіе и погибель; въ ией не общенія съ Богомъ, a оскорбленіе Его и удаленіе отъ Бога. Такъ было до пришествія Спасителя на -землю: Онъ возстановилъ истинное общеніе челов ка съ Богомъ, Онъ принесъ на землю единую истинную религІЕо — христіаиство. Но наша древняя Русь посл земной жизни Іисуса Христа ц лое тьтсячел тіе жила во тьм религіознаго нев жёства —въ язычеств . До св. Владиміра, при немъ и посл него было и есть ыного в ръ на земл , Но онъ избралъ в ру Христову, неповрежденную, каковою она изошла отъ Самаго Христа и Его Апостоловъ, и ею просв тилъ наше отечество. Конечно, таковая в ра, какъ в ра божественная, есть неоц ненное сокровище, хранящее безц нный бисеръ Христа.

—

9

—

Въ чемъ-же зак,ліочается это вьтсокое свойство иравославн й в ры Христовон, въ чемъ состоитъ счастіе п б.іаженство отъ нея для влад ющаго ею? Прежде всего въ томъ, что св. православная в ра зак.іючаетъ въ себ истинное ученіе о Бог , въ святоП Троиц С^гавимомъ, о вс хъ догыатахъ, о домостроительств Божіеыъ вообще и особенно о спасеніи челов ка, и— истинное, саыое чистое и высокое ученіе о нравственности. Испов дуя эту в ру и исполняя ея высокое ученіе о нравственномъ закон , челов къ несоын нно можетъ получить в чное блаженство въ будущей жизни. Но св. в ра православыая, пріобр тая испов днику своему в чное спасеніе въ будущей жизни, доставляетъ ему счастіе и блаженство и въ настоящеіі жизни. только не въ томъ смысл , какъ гр ховный челов къ привыкъ пошшать ы искать себ зд сь счастья и блаженства. Въ жизни сей челов къ испытываетъ —радости и благополучіе. скорби и страданія. Въ первоыъ случа в ра Хрнстова возноситъ челов ка къ Богу въ ыолитвенныхъ чувствахъ благодарности и прославленія Его, а во второмъ—въ молитвенныхъ чувствахъ покорности, упованія и вообще преданности вол Божіей. И какъ отрадны бываютъ эти чувства! По истин въ такія ыинуты челов къ живетъ въ Бог п Богъ въ немъ! Кто молится Богу усердно, тотъ испытываетъ въ душ своей сладость ыолнтвы... Только люди нев рующіе и ложно в рующіе, не могутъ испытывать этого счастія • и пользоваться спасительными гілодами св. в ры Христовой. Люди, ложно в руюш,іе (язычники, магоыетане, евреи и др.) не могутъ им ть и не им ютъ истиннаго счастія отъ своей в ры, потому что они не им ютъ истиннаго понятія о Бог и спасеніи челов ка, не знаютъ и не исполняютъ истиннаго-нравственнаго закона; ихъ настоящая жизнь несчастна, мрачна и пагубна, а будущая— безотрадна въ в чныхъ адскихъ мученіяхъ. Тоже надо сказать и о нев руюгцихъ людяхъ: они сами себя лишаютъ спасительныхъ плодовъ в ры; по слову св. писанія они безумцы, прилагающіе себя къ безсловесныыъ животнымъ и уподобляющіеся имъ. Въ ихъ видныой счастливой жизни бываетъ только удовлетвореніе потребно-

— 10 — етеіі гр ховной природы и разгулъ страстей, а въ несчастливой — ожесточеніе, презр ніе всего, отчаяніе Й самоубійство. Релнгія же или в ра спасаетъ челов ка отъ всего этого, но только не всякая в ра, а в ра истинная - Христова, апостольская,православная, которою просв тилъ землю русскую святой равноапостольный князь Владиміръ. Поистин св. православная в ра есть драгоц нное сокровище: счастіе и блаженство для насъ въ настоящей жизни и будущей. Вудемъ же кр пко содержать оную и усердно исполнять ея законъ! А св. равноапостольному князю Владиміру, уподобившемуся купцу, ищущему добраго бисера и нашедшему безц нное сокровище — православную в ру Христову и просв тившему ею нашу отчизну. благодареніе, честъ и слава во ВІІКИ в ковъ. АМИНЬ.

VI.

Р чь при отЕрытіи Валкской учжтельской семинаріи *). Чего желаетъ нашъ народъ при образованіи свог.хъ д тей и что надобно Д ТЯІ ІЪ его въ семъ отношеніи? По вол правительства нын объявлена открытою Валкская Учительская Семинарія. На учрежденіе челов ческое, им ющее благія нам ренія и ц ли.должно быть призвано благословеніе Божіе. Безъ благословенія Божія сомнителеиъ усп хъ даже въ маломъ д л . Средн учебныхъ заведеній учительскія семинарім йм ютъ особенное значеніе: он приготовляютъ учителей народныхъ школъ. Въ ЭТОЙІЪ заключается вся важность учительскихъ селинарій. Насколько важно образованіе д тей народа, настолько желательно, чтобы открытая нын семинарія приготовляла учителей, соотв тствующихъ ц ли ихъ приготовленін іі потребиостьмь пароднаго образованія. Чего желаетъ нашъ народъ при образованіи своихъ д тей и что надобно д тямъ его въ сехмъ отношеніи? Конечно, не обученіе только грамот и не изученіе только н которыхъ первоначальныхъ наукъ, но главиое, обученіе религіи и нравственности, любви къ церкви, Царю и отечеству,—словомъ — религіозно-нравственное и патріотическое воспитаніе. Нашъ народъ по неграмотности называетъ себя темнымъ? но и грамотностію онъ бываетъ недоволенъ, если *) Сказана 4 сентября 1894 года.

— 12 — не слышитъ чтенія д тьми его церковныхъ и другнхъ религіозныхъ книгъ, п нія церковныхъ п сней, и если не видытъ, что д ти его научены Богу молиться и доброй нравственности. Восторгается народъ нашъ, слушая чтеніе и п ніе д тей своихъ въ церкви; ут шается онъ и питается духовно, слушая дома чтеніе ихъ о священныхъ предметахъ и святыхъ лицахъ. о Цар —батюшк , о русскихъ великихъ людяхъ, о герояхъ войньт и проч Вотъ что нужно д тямъ нашего народа, и вотъ что любо и дорого нашему народу! А все это можетъ дать д тямъ народа школа, а въ школ главный и постоянный д ятель - учитель. Есть, правда, въ школ другой надежный въ сказанномъ отношеніи д ятель—священникъ; no онъ въ школ бываетъ только по временамъ. Если священнику принадлежитъ направленіе религіозно нравственнаго д ла въ школ , то учителю исполненіе онаго. Онъ не толььо учитъ д тей въ школ , но часто и живетъ съ ними; онъ им етъ возможность руководить всею жизнію учащихся въ учебное время и въ свободное время отъ ученія, а учащіеся могутъ вид ть его и видятъ и въ школ и въ домашней жизни. Мы желаемъ вид ть учителя везд , по возможности, съ учениками: въ шкод за ученіемъ, въ д тскихъ забавахъ, на домашней молитв и церкви; онъ долженъ быть душею своего юнаго общества. Сколько можетъ сд лать добра учитель добрый, любящій д тей и свое д ло, религіозный и благочестивый! И наоборотъ, сколько можетъ сд лать зла учитель съ противоположными свойствами!... Но чтобьт посл дняго не было, должна быть добрая заправка самихъ учителей. А это—д ло учительскихъ семинарій. Да будетъ-же новооткрытая Валкская учительская семинарія разсадникомъ учителей для народныхъ школъ, не только хорошо понимающихъ учнтельское д ло, но и любящихъ оное, любящихъ д тей и —главное -добрыхъ, религіозныхъ и благочестивыхъ. преданныхъ Церкви, Царю и Отечеству. На развитіе сихъ свойствъ въ им ющихъ учиться зд сь учащіе должны обратить все свое вниманіе. А для усп шнаго достиженія этихъ благожеланій призовемъ благословеніе Божіе на т хъ и другихъ!. .

VII.

Р чь предъ мо^ебномъ на провождеше изъ Ржги Псково Печерской Чудотворной иконы Божіей Матери «Умиленія» *), ДобрыП обычаи прмнитать св. иконы въ свои дсша. Мы собрались проводить дорогую гостью нашу, чудотвсфную икону Божіей Матери .Умиленія" къ ы сту ея постояннаго пребыванія, Псково-ІІечерскій монастырь. Это въ третій разъ уже мы провожаемъ дорогую святыню сію. Но иастояшее провожденіе наполняетъ нашу душу другими чувствами. я ыъ въ прежніе годы. Прежде, провожая сію православно-христіанскую святыню, мы не твердо над ялись вид ть ее еще среди насъ, или, ио крайней м р , думали, что ато духовное ут шеніе намъ придется испытывать не часто. Теперьже мы знаемъ. что это дорогая святыня и въ это-же время будетъ пос щать насъ ежегодно, —мы провожаемъ ее съ надеждою еще много разъ встрізчать и провожать ее. Чувство прежней грусти при проводахъ см нилось чувствомъ радости, умиленія и благодарности. Слава Господу Богу за Его великія милости, явленныя чрезъ чудотворныя иконы роду христіанскому! Слава Пресвятои Богородиц за сію святую икону Ея и за посылаемыя чрезъ нее благод янія! Влагодареніе и высшему нашеыу духовному начальству за то, что оно исполнило наше обгдее желаніе им ть сію св. икону среди насъ, разр шнвъ ежегодно въ сеитябр поднимать ее изъ Псково-Печерскаго монастыря въ г. Ригу. *) Сказана ао сентября 1894 года въ каоедральноііъ собор .

—

14 —

Bo время пребыванія своего въ нашемъ город чудотворная икона Вожіей Матери „Умиленія" была поднимаема почти во вс православные ришскіе храмьт и въ весьма ііногіе частные дома; въ это же время мы совершили—одинъ разъ при встр ч св. иконы, а другой иьтн . при провожденіи ея, совершаемъ торжественные крестные ходы. А какъ вве это важно! Околько религіознаго ут шенія для в рующихъ сердецъ! Какое сильное возбужденіе религіозныхъ чувствъ въ холодныхъ душахъ! Въ самьтхъ же торжествахъ съ крестньши ходами выражается торжество православія, сила и могучесть русскаго народа и русскаго государства, воспитываемыхъ православною в рою и проявляющихся въ религіозныхъ торжествахъ. Ньш шнее наше духовное празднованіе во врелія пребыванія чудотворной иконы Божіей Матери въ Риг увеличено было прибьттіемъ къ намъ сюда ыоли#вешшка земли русской—изв стнаго о. протоіерея Іоанна Оергіева Кронштадтскаго. Поистин сугубая милость Божія къ намъ! Да не оскуд ваютъ на земл русской носители особеннаго дара благодати Божіей, проливающіе спасительное д йствіе ея на в рующихъ! Да будетъ благодать Божія и милость Пресвятоп Богородицы, явленныя чрезъ сію чудотворную икону, присущи и намъ, а мы —достойны сихъ духовныхъ даровъ по своей в р и благочестію!..

пі. Р чь no сіучіію смерти эстляндскаго губернатора князя Серіія Владиміровича ІІТаховского *). Н сколько словъ о почившемъ, накъ христіанин -патріот . Отошелъ къ Господу выдающійся д ятель на нив привославно-русскаго д ла ПрибалтіЙсі.'аго края—эстляндскій губернаторъ князь Сергій Владиміровичъ Шаховск й. Онъ скончался 12 оьтября въ 4 часа пополуднп. Ііравославно-русскія уб жденія князя Сергія Владиміровичъ, усердіе, труды и усп хи его на благо православно-русскаго д ла въ семъ кра бьтли изв стны вс мъ не только зд сь, но и въ болыпей части Россіи. Выше православія для него не было иичего на земл , любовь его къ православной церкви Еристовой/ къ богослуженію и торжествамъ ея и къ построенію храмовъ Божіихъ была сильн е и кр пче всего, привязывающаго насъ къ земл Поистин въ Врибалтійскомъ кра онъ былъ воинъ Христовъ. Узнавши о смерти князя (3. В ІПаховскаго, кр пко пожал ли о немъ вс православные сьшы и дщери Прибалтійскаго края, и особенно Эстляндіи. Слезныя молитвы объ упокоеніи души его въ царств небесномъ вознесутся къ Богу отъ православнаго зд шняго духовенства во глав съ предстоятелемъ Прибалтійской православной церкви. В рный и благій рабъ, вниди въ радость Господа твоего, а мы, въ благодарность за твои труды и подвиги, всегда будемъ поминать тебя и молиться о теб ! *) Сказана 12 откяпря 1894 г.

IX.

Р чь предъ молебствіемъ по случаю боі зни Государя Императора Александра Александровича *), Призывъ в рноподданныхъ къ молитв за болящаго Государя Императора. Вс мъ намъ изв стно, что возлюбленный Монархъ наііп> тяжко бол нъ, Всероссійскій Свят йшій СУНОДЪ призываетъ вс хъ духовныхъ ча:і,'ь своихъ къ молитв о здравіи Государя Императора. Помолимся-же нашею семьею о дражайшемъ Отц нашемъ, о благочестив йшемъ Государ нашемъ; да избавитъ Господь Россію отъ угрожающей опасности, да исц литъ Онъ возлюбленнаго Монарха нашего отъ одержащей Его бол зниида сохранитъ драгоц нную жизнь для блага Россіи и для счастія каждаго изъ насъ иа многія л та!

*) Сказана S октября 1894 г. въ ка едральномъ собор ,

x. Р чь предъ молебствіемъ no случаю бол зни Государя ймператора Аі ксандра Александровича *). Объ исц леніи больныхъ по мрлитвамъ в рующихъ.

Въ настоящее время все бол е и бол е омрачаются дни наши печальными в стями о тяжкой бол зни Благочестив йшаго Государя нашего Императора Александра Александровича. В сти эти повергаютъ насъ въ величайшее безпокойство и угрожаютъ опасностію лишиться возлюбленнаго Монарха нашего. Несомн нно окружающіе Государя Императора и врачующіе его бол знь употребляютъ все стараніе ко спасенію драгоц нной жизни Его. Но что значатъ усилія челов ческія сравнительно съ силою Божіею?! Мы знаемъ, что в ра въ Бога и молитва къ Нему не только исд ляли больныхъ, но ивоскрешалиумершихъ. Съ в рою и дерзновеніемъ будемъ просить Господа, чтобы Онъ воздвигъ отъ одра бол зненнаго возлюбленнаго Государя нашего и сохранилъ Его жизнь для блага Россіи; будемъ молиться объ этомъ не только въ храмахъ—при богослуженіи, но и въ домашней молитв .

Н

*

*) Сказана 9 октября 1894 г. тамъ же. 2

XL

Р чь предъ моіебствіемъ no случаю бод зни Государя ймператора Адександра Адександровича *). Евангельскіе прим ры исц ленія по молитвамъ в рующихъ должны побуждать вс хъ в рноподданныхъ Государя Императора молиться о Его выздоровленіи.

В сти, идущія къ намъ и во вс концы Россіи изъ Крыма, о тяжкой бол зни Государя Императора, въ н которой степени ут шительны, но еще далеко не успокоительны. По всеобщему сознанію бол знь Государя тяжелая и опасная; т явленія въ состояніи здоровья Государя Императора. которыя свид тельствуютъ о н которомъ улучшеніи онаго, еще далеко не говорятъ того, что опасность миновала: будемъ продолжать молиться о выздоровленіи Государя. . Если мы достойны милости Божіей, то Господь услышитъ насъ, исполнитъ наше прошеніе и воздвигнетъ отъ одра бол зненнаго возлюбленнаго Государя натего; а если н тъ, то намъ придется испытать глубокую чашу горести и покориться всеблагой вол Божіей, праведно насъ карающей .. Въ Евангеліи есть н сколько прим ровъ, какъ къ Росподу обращались за исц леніемъ больныхъ присные ихъ: они неотступно просили Господа, кланялись Ему, становились на кол на, припадали къ ногамъ Спасителя, громко кричали въ сл дъ Его; ихъ в ра въ могущество Спасителя была безпред льна: они говорили Ему: мы не достойны, чтобы Ты вошелъ въ нашъ домъ прикоснуться къ больному, но только скажи слово и выздоров етъ *) Сказава 16 октября 1891 г. въ Б.-Аі ис евскои ц ркви.

—

19 —

онъ; и услышали отъ Господа похвалу за в ру ихъ и молитву и получили въ ут шеніе просимое. Такова должна быть наша молитва ,. He думайте, братіе, что мы разъ-два—помолились и д ло сд лано; да еще Богъ в даетъ, съ какимъ располошеніемъ и съ какою в рою мы молились: быть можетъ только для видимости, для успокоенія своей сов сти, чтобы исполнить свой долгъ... Въ такомъ случа не привлечетъ наша молитва милости Божіей... Но съ другой стороны, быть можетъ, молитвы ц лой Россіи уже дошли до Бога, угодны Ему и Онъ уже посылаетъ намъ н которое ут шеніе въ облегченіи бол зни страждущаго Государя нашего. Будемъ все бол е и бол е усиливать наши молитвы къ Богу объ исц леніи нашего возлюблённаго Монарха; будемъ молиться молитвами жены Хананейской, Іаира и другихъевангельскихъ просителей, получившихъ милость отъ Тоспода; будемъ молиться не разъ и не два а постоянно, неослабно, съв рой и дерзновеніемъ, до т хъ поръ, пока Господь откроетъ свою волю въ жизни или смерти возлюбленнаго Монарха и въ ожидаемой радостной или печальной участи Россіи и вс хъ насъ. Помолимся и теперь.

XII.

; э чь предъ модебномъ о восш ствіи на всероссійскій престолъ Государд Императора Николая Александровича и предъ первой панихидоюпо въ Боз почившемъ ймператор Александр III *]. 0 чувствахъ христіанина при в сти о кончин Государя Императора Александра IIі и восшествіи на престолъ Государя Императора Николаа млегісандровича. Государь Императоръ Александръ III 20 сего октября, въ 2 часа 15 ыин. дня тихо о Господ почилъ. На всероссійскій прародительскій Престолъ взошелъ законный Насл дникъ Его, первородный Сынъ, нын Благочестив йшій Государь Императоръ Николай Александровичъ, а законнымъ Насл дникомъ Его Высочайше объявленъ Август йшій Братъ Его, Великій Князь Георгій Александровичъ. Помолимся Господу, чтобы Онъ благословилъ, умудрилъ и наставилъ новаго Государя нашего Императора Николая Александровича непоползновенно проходить велнкое Царственное служеніе, а зат мъ вознесемъ къ Господу Богу наши лолитвы объ упокоеніи въ Царств небесномъ въ Боз почившаго Благочестив йшаго Государя Императора Александра III.

*) Оказана въ Ка едральномъ Собор

24 октября 1894 г.

XIII. 7

г чь,сказаннаяпредъ панихидою no въ Боз почившемъ Император Александр ЛІ *). 0 посл днихъ дняхъ, часахъ и минутахъ жизни Государя Им ператора Александра 111.

Н тъ и не можетъ быть для насъ ут шительн е и поучительн е изв стія о посл днихъ дняхъ, часахъ и минутахъ жизни въ Боз почившаго Императора Александра III по Вго кончин , какъ изв стіе, полученное вчера: „Кончина Императора Александра Александровича была праведная, какъ праведна была жизнь Его, исгюлненная в ры, любви и смиренія. Н сколько дней онъ уже чувствовалъ приближеніе смерти и готовился къ ней, какъ в рующій христіанинъ, не оставляя заботъ о д лахъ правленія. Два раза, 9 и 17 октября, Государь пріобщился Св. Таинъ. He спавъ всю ночь, рано утромъ 20 числа, въ Боз почившій Императоръ сказалъ Императриц : „Чувствую конецъ, будь покойна, Я совершенно покоенъ", и, собравъ всю семью Свою около Себя, пригласилъ духовника и пріобщился Св. Таинъ, съ великимъ умиленіемъ произнося вслухъ яснымъ для вс хъ голосомъ молитву предъ причащеніемъ, сидя въ креслахъ. — Государь все время не терялъ ни на минуту сознанія. —Посл об да онъ послалъ за о. Іоанномъ Сергіевымъ и вм ст съ нимъ молился, потомъ чрезъ полчаса призвалъ его снова, и о. Іоаннъ, вновь напутствовавъ Его молитвою и помазаніемъ Св. елея, оставался при немъ до самой кончины.—Въ два часа пополудни усилился у Государя пульсъ, и взоръ Его какъ бы оживился, но *) Въ Ка едральномъ Собор

23 Октября 1894 г.

— 22 — чрезъ четверть часа, закрывъ глаза и склонивъ голову, Онъ предалъ духъ Всевышнему Богу, зав щавъ народу своему благословеніе мира и зав тъ доброй жизни". Что можетъ быть поучительн е этой кончины великаго Монарха?! Въ благодарность за Его св тлое, счастливое и мирное царствованіе, за Его истинно-русскую и добрун> христіанскую жизнь, за Его добро во всемъ и для вс хъ, — помолимся о Немъ Господу съ в рою, что онъ будетъ молиться тамъ—у Престола Божія о дорогой для Hero Россіи.

X1Y.

Слово no въ Боз почившемъ Благочестив йіпемъ Государ Император Александр ПІ*). Великій св тлый образъ почившаго

Царя-і іиротворца.

Въ настоящіе глубоко печальные для Россіи дни во вс хъ храмахъ ея возносятся къ Престолу Боаію молитвы объ упокоеніи чистой души въ Боз почившаго Благочестив йшаго Государя Императора Александра III въ селеніяхъ праведныхъ. Ври этомъ въ память усопшаго Императора и въ ут шеніе и назиданіе пораженныхъ скорбію Его в рноподданныхъ за Богослуженіями произносятся поученія Посвятимъ и мьтн сколько минутъ памяти о Великомъ Монарх . Мысленному взору нашему представляется величественный образъ усопшаго Императора Александра HI: Его высокій—статный видъ, открытая—евященная глава, обрамленное правильною, красивою брадою лице, повидимому строгій, но ласковый взоръ; ясно припоминаемъ мы Его м рную, спокойную, исполненную царственнаго достоинства— р чь. Поистин , кто им лъ счастіе быть удостоенньшъ Его пріема и Его царской бес ды, тотъ получалъ полное обаяніе отъ въ Боз почившаго Императора Александра III. Въ Боз почившій Императоръ, скажемъ по сужденіямъ слабаго ума челов ческаго, награжденъ былъ отъ Бога кр пкимъ здоровьемъ. Но два раза Онъ былъ тяжело боленъ: одинъ разъ тифомъ, а другой—инфлуэнцой. Восл дняя бол знь, по сказанію докторовъ, не бор .

*) Сказанное 30 октября 1894 г. въ Рижскомъ Ка едральномъ Со-

— 24 — тяжкая и не опасная сама по себ , часто бываетъ ужасная по своимъ посл дствіямъ. Намъ изв стно было, что прошедшею зимою у почившаго Государя посл инфлуэнцы обнаружились тяжелыя посл дствія этой бол зни —воспал ніе легкихъ: тогда искусство врачей предотвратйло эту бол знь, но не уничтожило, а быть можетъ и не предусмотр ло другихъ посл дствій—еще бол е опасныхъ, отразившихся въ другихъ частяхъ организма Государя. До насъ доходили уже прошедшимъ л томъ неясные слухи, что Государь Императоръ еще совершенно не оправился отъ своей бол зни... А въ начал настоящей осени слухи эти стали подтверждаться съ большею. силою. Но Россія еще была сравнителыю покойна. Какъ обширное море, или луяше, какъ великій океанъ въ сильную и опасную бурю, она заколыхалась, когда Сг.ят йшій С нодъ призвалъ своихъ духовныхъ чадъ къ молитв объ исц леніи отъ обдержащей бол зни возлюбленнаго Монарха нашего. Какъ сильно и какъ горячо возносилась молитва къ Богу всей Россіи отяжко страждущемъ ея Государ !.. Но надвинувшаяся гроза разразилась страшнымъ для Россіи ударомъ: Императора Александра III не етало. Онъ тихо почилъ о Господ въ Крыму, въ Ливадіи 20 отября въ 2 ч. 15 м. пополудни. Что-же? Господь не внялъ нашимъ молитвамъ?.. Юути промьтсла Божія неиспов димы... Одно для насъ должно быть несомн нно, что все, что не д лаетъ Господь. все это—на пользу нашу. Теперъ, въ печальные дни для насъ, все наше вниманіе обращено туда, гд находятся дорогіе останки усопшаго Государя. По м р продолженія времени все больше и болыпе приближаются священные останки въ Боз почившаго Императора Александра III къ м сту своего упокоенія, въ Петербург , въ Петропавловскомъ Собор , вм ст .съ останками своихъ царственныхъ родителей и предковъ; 25 октября т ло Государя въ Ливадіи—во дворц съ подобающею честію было поднято и перенесено въ Ливадійскую церковь, a 27—изъ сего храма чрезъ г. Ялту, перенесено на корабль для сл дованія по Черному морю чрезъ Севастополь въ Москву и Петербургъ. Города: —Ялта, Севастополь, Симферополь,

— 25

-

Харьковъ, Курскъ, Орелъ Тула и др. им ли духовное ут шеніе поклониться гробу, заключающему въ себ драгоц нные останки Великаго Монарха нашего. Сегодня первопрестольная столица Москва, эта учительница Россіи, какъ надобно скорб ть при всеобщей отечественной скорби и какъ нужно радоваться при всеобщей радости отечества, встр чаетъ и поклоняется священному праху усопшаго Государя. А 1-го Ноября величественно облеченный въ печальныя одежды, встр чаетъ Петербургъ своего усопшаго Государя... Кому изъ истинныхъ сыновъ Россіи не желательно поклониться священному для насъ гробу и засвид тельствовать предъ усопшимъ Императоромъ свою скорбь о кончин Его и благодарность за Его мудрое царствованіе! Но Россія такъ обширна и многочисленна своими обитателями, что вс мъ имъ это невозможно сд лать. Мы—лишенные возможности быть у гроба нашего почившаго возлюбленнаго Монарха, съ неменыпею скорбію оплакиваемъ кончину Его и еще съ большимъ вниманіемъ сл димъ за т мъ, что д лаетея около Его священнаго для насъ праха, - сл димъ, какъ выражаетъ свою скорбь вся Россія и какъ относятся къ нашему обще-отечественному торю другія страньт. Къ величайшему, хотя скорбному, ут шенію въ этихъ выраженіяхъ общественной скорби, въ этихъ сочувствіяхъ нашему горю другихъ странъ и державъ,—въ опред леніяхъ и взглядахъ на усопшаго Императора и на Его мудрое Царствованіе создается великій образъ Императора Александра III. Его кончина открыла глаза вс мъ, какого великаго Императора лишилась Россія, какого великаго Государя не стало въ Европ . Величіе Государя Императора Алексендра Ш открывается во всемъ св т въ Его внутреннихъ свойствахъ, въ Его д лахъ внутри своего государства, въ Его отношеніяхъ къ другимъ государствамъ и наконецъ со всею силою въ Его праведной кончин . Въ Боз почившій Императоръ Александръ III былъ въ полномъ смысл слова Православный русскій Государь, православно —русскій по душ , по характеру, по уб жденіямъ и по своимъ д йствіямъ: Онъ любилъ Россію,

— 26 — какъ истинный Сьшъ ея, любилъ въ ней все; начиная отъ вн шняго ея облика. отъ одежды и кончая русскимъ языкомъ, русскою р чыо. Въ царствованіе Императора Александра III иноземщина въ Россіи уступила м сто русской національности. Русская жизнь пошла съ большею самостоятельностію, безъ прим си и вліянія иностранныхъ языковъ, нравовъ и обычаевъ. Православіе и народность, какъ сила и могущество Россіи. во всей полнот воплотились въ первородномъ Сын ея Император ілександр III и дали соотв тствующее направленіе во всемъ Государств . Благочестіе въ Боз почившаго Императора было настолько явно, назидательно,могущественно и д йствешю, что оно отразилось во вс хъ слояхъ русскаго общества. Люди мало-в рующіе и съ невниманіемъ относившіеся къ предметамъ религіи, стали в руюшими и религіозными. Образованіе русскаго юношества приняло ниправленіе въ дух в ры и благочестія; нигилизмъ, гн здившійся въ Россіи, уничтожился. Вс мъ намъ изв стно, съ какимъ великимъ уваженіеі іъ Онъ относился къ православной церкви, какъ свято Онъ почиталъ праздники и строго исполнялъ уставы церковные; съ какою любовію Онъ участвовалъ въ религіизныхъ торжествахъ и заботился о гюстроеніи храмовъ Божіихъ, принося на оные Свои щедрыя жертвы. Поистин Онъ былъ великій христіанинъ, полагавшій въ доброй христіансиой жизни не только несомн нный залогъ в чнаго спасенія, но и счастіе и благоденствіе Государства, а гютому являвшій собою прим ръ доброй христіанской жизни для своихъ подданныхъ. А Его семейная жизнь? Въ Боз почившій Императоръ Александръ III воплощалъ въ себ идеалъ добраго семьянина. Это зам чено и оц нено было давно не только въ нашемъ отечеств , но и далеко за пред лами его. Семейство есть основаніе общества; каковы семейства, таковы и общества, таково и государство, состоящее изъ семействъ и обществъ. Добрыя семейныя начала воспитываютъ и даютъ добрыхъ членовъ обществу и государству. Императоръ Александръ III былъ прим рный семьянинъ. Поистин Его Царская Семья бьтла домашняя церковь, яв-

— 27 — ляющая собою прим ръ для подраженія вс мъ семействамъ и обществамъ въ государств . Какъ всегда ут шало и радовало Его подданныхъ то, что они всегда » везд вид ли Своего Монарха неразлучно съ Август йшею Супругою Его—Царицею, истинною Матерію русскаго народа! Какъ трогательно и поучительно было вид ть, слышать и знать то, что чадолюбивые Царь и; Царица всегда и везд были неразлучны съ своими Август йшими Д тьми; особенно трогательно и поучительно это было, когда усопшій Государь съ Царицею, съ чадами своими и со вс мъ Дарствующимъ Домомъ являлись на религіозныхъ и общественныхъ праздникахъ, когда исполняли обряды гов нія и пріобщенія Св. Таинъ, поклонялись святынямъ, когда пос щали страждущихъ въ больницахъ, когда бывали въ частныхъ и общественныхъ учрежденіяхъ. Вотъ т внутреннія свойства и качества, которыя сод лали Императора Александра III Великимъ Государемъі Соотв тственно симъ благимъ свойствамъ были и д янія усопш го Императора на пользу Его государства и на благо Его подданныхъ. Въ Боз почившій Родитель Императора Александра III Царь-Мученикъ Алексиндръ II ознаменовалъ Свое царствованіе многимм преобразованіями и нововведеніями. А оплакиваемый нами Императоръ Алексанръ III не вводилъ новыхъ преобразованій, но для блага подданныхъ и для славы и могущества Россіи Онъ утверждалъ и улучшалъ то, что сд лалъ Его Родитель. Всей ц лью Его жизни было счастіе и довольство Его поаданныхъ и вся задача Его царствованія состояла въ благоустройств государства вяутри его. Сохраняя и ограждая извн то, что до Hero пріобр тено, Онъ не стремился къ завоеваніямъ, не искалъ военной славы и не вм шивался въ д ла другихъ государствъ. Этимъ объясняется то, что въ Его царствованіе отъ военнаго оружія не пролита ни одна капля крови Его подданныхъ. Какъ показали Его неусыпные Царственные труды и подвиги, жизнь Его подданныхъ была дороже для него Его собственной жизни. Любовь Его къ подданнымъ не разъ проявлялась въ самыхъ широкихъ разм рахъ во время общественныхъ б дствій—голода и зарази-

— 28 — тельной бол зни. Кто этого не знаетъ?. . При огражденіи мирнымъ путемъ безопасности и независимости своего Государства отвн , главн йшимъ образомъ заботы Его направлялись къ упроченію внутри государства благочестія, правды и мира. Къ этому направлялись вс м ропріятія для улучшенія государственной жизни, начиная отъ положенія церкви и ея служителей и оканчивая образованіемъ народа въ дух в ры и благочестія и его благосостояніемъ. Этимъ путемъ создалась сила, могущество и слава Россіи при въ Боз почившемъ Император Александра III. Особенно благод тельны Его д янія для Прибалтійскаго края и въ немъ для Рижской епархіи: до Hero присоединенъ этотъ край къ Россіи, но Онъ сд лалъ его русскимъ; давно насаждено зд сь православіе, но при Немъ оно особено зд сь восторжествовало. При въ Боз почившемъ Император Александр III введено въ Прибалтійскомъ кра употребленіе русскаго языка въ д лопроизводств ; въ учебныхъ заведеніяхъ края вм нено въ обязанность преподаваніе наукъ вести на русскомъ язык и въ нихъ же введено обязательное изученіе русскаго языка; введены новые суды, иреобразована полиція и вообще управленіе всего края изм нено по прим ру губерній внутренней Россіи Вс эти м ры переродили край и сд лали его изъ н мецкаго русскимъ. Православные жители въ кра получили большую свободу и нест сняемость въ испов даніи своей в ры и освободились отъ пасторатской матеріальной зависимости; пасторы получили должную острастку за склоненіе православныхъ въ лютеранство и за совершеніе надъ ними требъ по лютеранскому обряду. При см шанныхъ бракахъ православныхъ съ лютеранами возстановлены подписки о воспитаніи д тей въ православной в р Движеніе изъ лютеранства въ православіе пошло быстр е и обращенія въ православіе стали повторяться чаще; начали открыватьсп новые православные приходы и строиться во множеств православные храмы, Милостію въ Боз почившаго Государя Императора Александра III изъ казны отпущено было бол е семисотъ тысячъ рублей на построеніе православныхъ

— 29 — храмовъ. И самъ всемилостив йшій Государь изъ своихъ средствъ приносилъ щедрыя жертвы на построеніе храмовъ въ Прибалтійскомъ кра ... А съ какимъ Онъ вниманіе выслушивалъ устные доклады о положеніи д лъ въ нашемъ кра и прочитывалъ письменные: объ этомъ хорошо знаютъ т лица, которые им ли счастье д лать доклады усопшему Императору, и о томъ же свид тельствуютъ србственноручныя Его отм тки на письменныхъ докладахъ. ^ Во вн шнихъ отношеніяхъ, въ отношеніяхъ къ другимъ государствамъ общій голосъ въ Россіи и за границей уже далъ въ Боз почившему императору Александру III имя миролюбиваго и миротворца. Достойно и праведно!... Это имя, взятое изъ личныхъ свойствъ усопшаго Императора и Его д яній, сод лало Его Великимъ и безсмертнымъ. Заботясь о благосостояніи Своего государства и о спокойствіи своихъ подданныхъ, Онъ старался поддержать мирныя отношенія съ сос дними народами, не смотря на то, что н которые изъ нихъ, даже облагод тельствованные Россіею и русскими Госу дарями, нарушали таковыя отношенія и платили Россіи черною неблагодарностію. Онъ держалъ Оебя въ сторон отъ междуусобныхъ и международныхъ д лъ другихъ государствъ, не желалъ вм шиваться въ ихъ ц ла и отклонялъ къ тому поводы. Онъ самъ вид лъ и по опыту зналъ тяжкія б дствія войны для государства, страданія на войн сражающихся и несчастія отъ ней въ тихой семейной жизни, и всем рно отвращался отъ войны и не допускалъ оной; дорожа жизнію, счастіемъ и спокойствіемъ своихъ подданныхъ, усопшій Императоръ не только въ свое царствованіе ни разу не велъ войны и не желалъ оной, но какъ Государь могущественной державы т мъ самымъ вліялъ на другихъ государей и держалъ ихъ въ своихъ границахъ безъ войны и оружія — своимъ миролюбіемъ. Поистин Онъ былъ Левъ, возлежавшій и почивавшій мирно на лон трона своего, но котораго вс Государи Европы боялись, присматривались и прислушивались къ Его взглядамъ и д йствіямъ. Такъ онъ былъ не только миролюбивый Государь, но и миротворецъ. И это имя дано Ему

— 30 — 'общимъ голосомъ, дружно и согласно ВОСПЁТО надгробною п снію всею Россіею и всею Европою и въ безсмертную память о Немъ сейчасъ-же посл Его праведной кончины воаникла мьтсль, нын уже получившая Высочайшее утвержденіе, воздвигнуть памятникъ въ Москв истинному Рад телю о благ Россіи, миролюбивому Царю, въ Боз почившему Императору Александру Ш, Великому Миротворцу. Такъ онъ въ мирное, корот«ое и сравнительно непродолжительное царствованіе возвеличилъ Себя! Но еще бол е возвеличилъ Его Господь за Его великія доброд тели. Это величіе во всей своей красот обнаружилось въ Его праведной кончин . Тамъ—за гробомъ—въ равномъ достоинств предстоятъ предъ Вогомъ Царь и рабъ, богатый и убогій. . Тамъ каждый отъ своихъ д лъ или прославится, или постыдится..- Но Господь в рныхъ своихъ рабовъ прославляетъ еще зд сь—на земл , и это прославленіе бываетъ при ихъ кончин . Кончина-же Императора Александра III была поистин кончина праведника. Съ этого священнаго м ста мы уже возв щали вамъ, братіе, о трогательной и въ высшей степени поучительной кончин Его. Повторимъ это изв шеніе еще: „Кончина Государя Императора Александра Ш Александровича была праведная, какъ праведна бьтла жизнь Его, исполненная в ры, любви и смиренія. Н сколько дней Онъ уже чувствовалъ приближеніе смерти и готовился къ ней, какъ в рующій христіанинъ, не оставляя заботъ о д лахъ правленія. Два раза 9 и 17 октября Государь пріобщился Св. Таинъ He спавъ всю ночь, рано утромъ 20 числа, въ Боз почившій Императоръ сказалъ Императриц : „чувствую конецъ, будь покойна, я совершенно покоенъ" и, собравъ всю свою Семью около Себя, пригласилъ духовника, пріобщился ^ъ великимъ умилеиіемъ Ов. Таинъ, произнося вслухъ яснымъ для вс хъ голосомъ молитву предъ причащеніемъ, сидя въ креслахъ. Государь все время не терялъ ни наминуту сознанія. Посл об дни Онъ послалъ за о. Іоанномъ Сергіевымъ, вм ст съ нимъ молился, зат мъ чрезъ полчаса призвалъ его снова и о. Іоаннъ вновь напутствовалъ его мо-

— 31 — литвою и помазаніемъ Св. елеемъ и оставался при Вемъ до самой кончины. Въ два часа пополудни усилился у Государя пульсъ и взоръ Его какъ бы оживился, но чрезъ четверть часа, закрывъ глаза и склонивъ голову, Онъ предалъ духъ Всевышнему Богу, зав щавъ народу Своему благословеніе, миръ и зав тъ доброй жизни... Что можетъ быть отрадн е и поучительн е для христіанина этой поистин праведной кончины!. . Мы представили великій—св тлый образъ въ Воз почившаго Государя Императора Александра ill. Зач мъ мы это сд лали? Конечно, прежде всего, для того, чтобы доставить хотя малое ут шеніе въ иечальные дни кончины и погребенія незабвеннаго Монарха лицамі., преданнымъ Царю и Отечеству, почитающимъ великіе подвиги, труды и доброд тели его и скорбящимъ общею русскою скорбію о великой утрат ; но главнымъ образомъ мы это сд лали для того, чтобы въ великомъ образ Императора Александра III, въ Его житіи, д яніяхъ и праведной кончин представить уроки назиданія. Въ Св. Писаніи говорится: „почитайте наставниковъ вашихъ и, взирая на скончаніе жизни ихъ, подражайте в р ихъ". Усопшій Императоръ нашъ, оставляя сей міръ и предавая Свой духъ Всевышнему Вогу, зав щалъ народу своему благословеніе мира и доброй жизни. Будемъ кр пко содержать этотъ зав тъ въ памяти и жизни нашей; но пояснимъ его т ми уроками, которые даетъ намъ жизнь и д янія усопшаго великаго Монарха. Императоръ Александръ III былъ истинный Сьтнъ православной Церкви Христовой и истинный христіанинъ,—будемъ и мы таковыми; Императоръ Александръ III въ в р и благочестіи полагалъ не только залогъ в чнаго спасенія, но и благосостоянія своего государства и Самъ былъ поистин благочестив йшій Государь,—будемъ и мы благочестивы; усопшій и оплакиваемый нами Императоръ, въ воспитаніи юношества русскаго народа и его д тей на началахъ в ры и благочестія полагалъ залогъ и надежду на дальн йшее преусп яніе государства,— будемъ и мы продолжать это; Императоръ Александръ Ш былъ прим рный семьянинъ: семья есть основаніе

— 32 — общества и государства—да будемъ мы и наши семьи благонравными и благонадежными зернами общественнаго и государственнаго древа; Государь Императоръ Александръ III безпред льно любилъ Россію и подданныхъ своихъ и трудился на благо отечества Своего до посл дняго дня своей жизни, — будемъ и мы любить свое отечество и трудиться на пользу его безъ лукавства, по м р нашихъ дарованій. Наконецъ, въ ут шеніе умершему т лесно, но живущему духовно Императору Александру III—нашу любовь къ Нему перенесемъ на Его Преемника, Его Сына—Императсра Николая II. A въ блаженной кончин въ Боз почившаго Монарха будемъ всегда находить себ христіанское ут шеніе въ нашей великой утрат Царя-Миролюбца и миротворца. Въ желаніи-же того, чтобы Онъ былъ тамъ,уПрестола Божія дерзновеннымъ Молитвенникомъ за дорогую для Hero Россію, и въ надежд на это будемъ просить Господа, чтобы Онъ упокоилъ въ селеніяхъ праведныхъ усопшаго раба Своего великаго Монарха нашего Императора Александра III. Co Святыми упокой —Христе Боже, душу усопшаго раба Твоего Императора Александра III, ид же н сть бол знь, ни печаль, ни воздыханіе, но жизнь безконечная. Аминь.

ХУ.

Слово въ печальные дни посл кончины Императора Ал ксандра III *>. 0 загробной жизни. По м р продолженія времени обще-русская скорбь о кончин Царя-Миротьорца Императора Александра Ш переходить въ тихую печаль. въ скорбную думу о немъ и въ св тлыя воспоминанія о Его жизни и д яніяхъ, наводящія еще большую грусть. При этомъ, естественно, является вопросъ. куда сокрылся этотъ великій Правитель великаго русскаго царства, этотъ великій Миротворецъ? Гд теперь Его великая душа, созидавшая великія д ла мира и любви, добра и правды? Невольно при семъ являются мысли о его бытіи и о его жизни тамъ—за гробомъ. Если въ д лахъ видимыхъ, въ предметахъ разума, опыта и естественнаго знанія требуется в ра, —то т мъ бол е она требуется въ предметахъ невидимыхъ и познаніяхъ сверхъестественньтхъ. Смерть есть великая тайна, въ которой особенно требуется в ра. чЧто сіе, еже бысть о насъ таинство, како предахомся тл нію; како сопрягохомся смерти", говорится въ одной погребальной церковной п сни. И в руетъ челов чество въ безсмертіе челов ка по душ и въ его загробную жизнь. Эта все- 0 общая в ра есть сильное доказательство безсмертія челов ка, бытія его и жизни за гробомъ. Слово Божіе говоритъ. „Богъ н сть Богъ мертвыхъ, ноживыхъ: вси бо *) Сказано въ 1834 г.

, 3

—

34 —

Тому живи суть" (Лук 20, 88). Посему вс умершіе— живы; живъ и въ Боз почившій Императоръ Александръ Ш,—живъ не д лами только своими, но своимъ бытіемъ, своею жизнію за гробомъ. На основаніи слова Божія и ученія Св. Церкви ириподнимемъ. хотя н сколько. зав су смерти, отд ляющую живыхъ отъ умершихъ, и посмотримъ, что тамъ за гробомъ д лается? Т ло наше, какъ взятое отъ земли, въ землю и нозвращается: „земля еси и въ землю отъидеши" (Быт. 3, 19), сказалъ Богъ падшему Адаму. И исполняется этотъ приговоріі надъ челов комъ, и будетъ исполняться до скончанія в ка. Оно —т ло наше—зарывается въ землю, какъ с мя для будушей жизни: „Ты еже с еши, не оживетъ, аще не умретъ. . С ется т ло душевное, возстаетъ т ло духовное. . С ется невъ честь, возстаетъ въ слав ; с ется въ немощи, возстаетъ въ сил " (I Кор. 15,36. 42—44). Это значитъ, что т ло наше по смерти, какъ пос янное зерно, въ земл истл ваетъ, но не уничто жается съ тою ц лью, чтобы въ обновленномъ вид , въ назначенное Богомъ время, силою Божіеювоскреснуть и соединиться съ своею душею, чтобы полнымъ челов комъ предстать на всеобщій судъ Божій и іютомъ сод латься безсмертиымъ по душ и по т лу жителемъ в чной жизни, жизни — или блаженной, или мучительной. Что же д лается съ душею челов ка гю смерти его? Т ло, какъ мы сказали, взятое отъ земли, по смерти возвращается въ землго, а духъ возвращается къ Богу, иже даде его (Екл. 12, 7). Такъ учитъ насъ слово Божіе. Душа не матеріальна, она проста и несложна, какъ духъ; въ ней н тъ чему разлагаться и истл вать; почему челов къ по душ безсмертенъ; жизнь его продолжается за гробомъ. Но въ чемъ она заключается? To же слово Божіе говоритъ намъ: „лежитъ челов ку единою—умрети, потомъ-же — судъ". (Евр. 9, 27). Это значитъ, что какъ только челов къ умретъ, душа его идетъ на судъ къ Богу. Но это—судъ частный; ииъ опред ляется положеніе души умершаго челов ка до всеобщаго воскресенія и суда. По ученію Церкви, судъ

— 35 — этотъ совершается въ первые сорокъ дней по смерти. Въ это время душа истязуется демонами за гр хи челов ка и защищается ангелами и его добрыми д лами. Въ этомь истязательств , или мытарствахъ, и въ этомъ защищеніи — перев съ бываетъ въ правд Божіей, въ Божіемъ милосердіи. или молитвахъ Церкви. Вотъ почему важны молитвы Церкви ра умершихъ, особенно въ первые сорокъ дней по смерти. Въ эти дни душа умершаго н сколько разъ представляется Богу для поклоненія.Въ сороковой день она получаетъ соотв тственно земной жвзни опред ленное назначеніе: или предвкушеніе в чнаго блаженства, или предвкушеніе в чнаго мученія. Въ первомъ случа положеніе души отрадное, зъ посл днемъ—печальное. Но это печальное положеніе молитвами Церкви, милостынею и благотвореніями за умершаго можетъ быть изм нено на лучшее. Окончательное, безповоротное наяначеніе получаетъ челов къ по воскресеніи, по соединеніи души съ т ломъ и посл всеобщаго суда Христова. Такъ, братіе, словоБожіеи св. Церковь насъ учатъ о томъ, въ чемъ заключается состояніе челов ка по смерти, въ чемъ состоитъ жизнь и д ятельность души умершаго челов ка за гробомъ въ первые дни по смерти челов ка и потомъ во все время до всеобщаго суда Христова. И ум стность и необходимость молитвъ нашихъ за умершихъ д лаются понятными съ полною очевидностію. Вотъ. братіе, мы н сколько приподняли зав су смерти, чтобы хотя отчасти познать оостояніе каждаго умершаго за гробомъ и въ Боз почившаго нашего возлюбленнаго Монарха Александра Ш. Тамъ—за гробомъ,—въ равномъ достоинств предстоитъ предъ Богомъ Царь и рабъ. богатый и убогій... Тамъ каждый отъ своихъ д лъ или прославится, или постыдится. Но благочестивая жизнь и праведная кончіша нашего Царя-Миротворца подаютъ намъ надежду на то, что Онъ вселенъ будетъ въ райскихъ обителяхъ небесныхъ. и въ настояш.ее время ііго праведная душа находится въ состояніи предвкушенія в чнаго блаженстваі Но съ другой стороны мьт знаемъ и то, что не

— 36 — было челов ка безъ гр ха, аще и единъ день былъ житія его на земл (Іов. 14, 4 — 5) и что не бьтло челов ка, который бы пожилъ и не согр шилъ. А потому нашъ долгъ молиться и о Боз почившемъ великоыъ Благод тел нашемъ—Император Александр Ш, чтобы Іосподь простилъ ему его вольныя и невольныя согр шенія и вчинилъ душу его въ селеніяхъ праведны.м . Аминь.

XYI.

Р чь въ пом щеніи начальной школы при Гижской духовной семинаріи *). 0 польз собес дованій со старообрядцами и н которыхъ недоум ніяхъ, выраженныхъ въ анонимномъ письм къ архіеписнопу, Слышалъ я и читалъ, что миссіонерскія бес ды, происходящія зд сь, пос щаются весьма многими. И теперь я вижу многочисленное собраніе. Душевно радуюсь этому. Д ло это хорошее. Я желалъ быть на вс хъ произведенныхъ зд сь бес дахъ и принимать участіе въ нихъ. но здоровье мое не позволило. И теперь тоже. по СОСТОЯНІЕО своего здоровья, я прі халъ на н сколько минутъ. Но есть ли зд сь между собравшимися и именуемые старообрядгі,ы? Поднимите руки! (Изъ многихъ старообрядцевъ только одинъ поднялъ руку, который и услышалъ благодарность.ар•хипастыря за то, что пришелъ на бес ду). Вотъ уже 7 л тъ ведутся въ г. Риг миссіонерскія бес ды, которыхъ раньше не было зд сь, а усердіе къ ипмъ населенія Риги не ослаб ваетъ. Видно, что он отв чаютъ религіознымъ потребностямъ народа, особенно жителей Московскаго предм стья,и есть-ли польза отъ этпхъ бес дъ? Беяспорно, есть. Бываютъ обращенія заблуждающихся въ лоно православной церкви, хотя и не *) Сказана на собес дованіи съ им. старообрядцами, происходившиыъ 19 марта 1895 г.

— 38 — многочисленныя- Конечно, желательно было бы болыішго. Но нужно помнить, что пути Промысла Божія неиспов димы. Д йствіе миссіонерскихъ бес дъ не сразу сказывается. Иногда отъ этихъ бес дъ въ душу заблуждающагося западаетъ искра истины, которая спустя много времени, при сод йствіи благодати Бон^іей, перегідетъ въ пламень ревности по в р православной, и такой челов къ, конечно, посп шитъ стать сыномъ православной церкви Христовой, Но миссіонерскія бес дгл полезны не только для старообрядцевъ, но и для православныхъ христіанъ, которые, живя среди заблуждающихся. иногда и сами требуютъ утвержденія въ истинахъ православной в рьт, а иногда могутъ обращать и старообрядцевъ на путь истины... Это можно сказать особенно о православныхъ жителяхъ Московскаго предм стья.1 Получилъ я,какъ и въ прошломъ году, анонимное n^tbMO отъ старообрядцевъ. Письмо это доказываетъ, что нашп бес ды достигаютъ своей ц ли. на нихъ обращаютъ вниманіе старообрядцы. что намъ очень пріятно и желательно. Но зач мъ въ такомъ д л , какъ р шеніе религіозныхъ неудом ній, приб гать къ безьшяннымъ письмамъ? Гражданскіе законы приказываютъ не гіринимать анонимныхъ писемъ во вниманіе и не д лать по нпмъ никакнхъ распоряженій. Сл довало бы поэтому бросить въ печку это анонимное письмо. Но я не сд лалъ этого, а передалъ его, кому сл дуетъ, и письмо будетъ разобрано. Письмо это длинное; почти два листа и, какъ видно, надъ составленіемъ его трудилось н сколько лицъ, такъ какъ иисано разными почерками. Но почему авторы не подписали своего имени'? Что за причина этого? И ничего, в дь. н тъ зазорнаго въ подач подобнаго письма! Еще лучше было бы. если бы старообрядцы — челов ка 4—5, пришли ко мн (я съ радостію таыіхъ приму) и сказали. о чемъ желаютъ они бес довать, что не удовлетворило ихъ на этой или другой бес д и т. п Что касается самаго письма, то въ немъ поставлено много такихъ вопросовъ, которые уже н сколько разъ разбирались и основательно р шены были въ прежнихъ бес дахъ, накъ, напр., вопросъо Церкви Хригтовой, о таинствахъ и др. Боесть въ письм и насм шки надъ

—

39

—

иравославными... Сохрани Богъ насм хаться другъ надъ другимъ! Я строго запрещаю своимъ дшссіонерамъ прнб гать къ насм иікамъ. Вотъ и теперь при мн былъ взрывъ см ха... Иельзя насм хаться надъ ближнимъзаблуждающимся; онъ заблуждается въ в роучительно-догматическомъ отношеніи, а нравственно онъ быть можетъ лучше многихъ другихъ: это Богъ в даетъ. . Въ письм старообрядцевъ есть такого рода укоризна православнымъ: вы, православные, преклоняете кол на (во время п нія: „Да исправится молитва моя" и на Троицкой вечерн ) безъ преклоненія главы своей на землю и чрезъ это вы уподобляетесь т м'ь, которые над вши иа Христа багряницу, прегибающе кол на, ругались надъ Спасителемъ и говорили: радуйся, Царю іудейскій! Вотъ какая злая насм шка! Гр шно истолковывать въ этомъ смысл православное кол нопреклоненіе при молитв . Разв старообрядцы не знаютъ, что Самъ Спаситель молился кол нопреклоненный въ Ге симанскомъ саду до того. что кровавыя капли пота капали на землю, какъ объ этомъ свид тельствуетъ Евангелистъ Лука? Дал е, на вс хъ иконахъ, писанныхъ до патріарха Никона. когда еше не было раскола, на иконахъ, написанныхъ въ Греческой церкви, въ то время, когда св тъ православной в рьт еще не озарялъ нашу Русь,—Спаситель. молящійся въ саду Ге симанскомъ, изображается кол нопреклоненнымъ. Преклоненіекол нъ при молитв — естественыое выраженіе молитвеннаго настроенія. Челов къ no природ своей существо двухчастное, состоящее изъ т ла и души. Душа челов ка, стремясь къ Богу. воспламенившисъ благогов йными мыслями къ Нему, горя чувствами благодарности, непрем нно требуетъ соотв і:тств ющихъ т лесныхъ движеній. Поэтому челов къ во время искренней—теплой молитвы повергается ницъ падаетъ на кол на, простираетъ свои руки къ небу, выражая т мъ свое молитвенное настроеніе. Зат мъ старообрядцы пишутъ: в в ъ такомъ великомъ таинств , канъ двуперстное сложеніе. что могло быть возведено на лучшее, чтобы требовалось исправлять и изм нять е г о а . Двуперстіе у старообрядцевъ величайшая

—

40 —

тайна! Какъ будто перстосложеніе можетъ составлять тайну — догматъ! Братіе.—старообрядцы двуперстіе—не догматъ, а обрядъ и служитъ только для символическаго обозначенія догматовъ о Св. Троиц и о двухъ естествахъ во Христ . Изм неніе перстовъ для означенія сихъ догматовъ не означаетъ искаженія или изм ненія самихъ догматовъ. Д ло не въ перстахъ, а въ правильности в ры. Если мы право в руемъ въ Бога иисполняемъ Его запов ди, то спасемся независимо отъ того, тремя или двумя перстамя будемъ креститься. Старообрядцы же изъ за перстовъ потеряли православную в ру и средства ко спасенію—священство и таинства. Дал е, старообрядцы въ своемъ письм спрашиваютъ, „для чего нужно было изм нять имя Спасителя: вм сто Ісусъ—Іисусъ"? Ув ряю васъ, братіе—старообрядцы, что въ древности имя Спасителя всегда произносилось и писалось Іисусъ, какъ и теперь. Въ cтapыx^i книгахъ есть множество свид тельствъ въ пользу этого. Я вамъ разскажу одинъ случай. Въ 1893 году я халъ изъ С-Петербурга чрезъ Вязьму, зд сь пришлось остановится на н которое время и я зашелъ въ Соборъ. Спрашиваю. н тъ ли зд сь чего-либо достоприм чательнаго? Есть, говорятъ мн , очень древнее Евангеліе, напечатанное до гг. Никона. Стали разсматривать этотъ памятникъ старины и вотъ, помню, на первыхъ же страницахъ нашли н сколько разъ напечатаннымъ имя Спасителя такъ: Іисусъ... Но какъ же произошло изм неніе имени Спасителя на Ісусъ? Изв стно, братіе, что въ начал у насъ на Руси не было печатныхъ книгъ, a вс церковно-богослужебныя книги писались. Были переписчики, хорошо знакомые съ своимъ д ломъ, но были и плохіе. Первые, естественно, переписывали хорошо, безъ ошибокъ, и въ такихъ книгахъ везд стоитъ имя Спасителя написаннымъ Іисусъ; а вторые - допускали ыного всякихъ ошибокъ, въ род переписчика старообрядческаго письма, поданнаго мн ; они то и сократили написаніе имени Спасителя Ісусъ, подобно тому, какъ и имена Іоаннъ, Іаковъ, Іоакимъ стали писать: Иванъ. Яковъ, Якимъ... И вотъ когда п. Никонъ сталъ исправлять, соборн . книги. то люди нев жественные начали

— 41 — говорить, что патріархъ, исправляя кннги. испортилъ ихъ. На самомъ же д л до п. Никона книги были ис порчены, а при немъ весьма много къ лучшему были исправлены .. He стану я останавливаться на другихъ вопросахъ безьтменнаго письма. Отв ты нэ нихъ будутъ даны зд сь. на бес дахъ. Я же отъ души желаю, чтобы вы, братіестаробрядцы, вразумились. пришли въ познаніе истины, вступили въ единеніе съ православною церковью, въ которой только и можно достигнугь спасенія; чтобы Господь удостоилъ васъ общенія съ Собою въ таинств Св. Причащенія, чтобы вс мы причащались небесной пищи изъ единой чаши! Призываю на вс хъ васъ какъ православныхъ, такъ и старообдядцевъ Божіе благословеніе!

ХУІІ.

Р чь предъ панихидою, наканун празднованія стол тія присоединенія Курляндіп к Россійской Имперіи *Л Воспоі іинаніе о Царственныхъ лицахъ —благод теляхъ Курляндской области. Торжество присоединенія къ Россійской Имперіи Курляндіи, Семигаліи й Пильтенскаго on'pyra начинаете вы, братіе, заупокойною молитвою. Такъ и должно быть. Подобныя торжества благоприлично начинать молитвою за умершихъ. Чувство благодарной памяти несомн нно побуждаютъ торжествующихъ ньш вспомянутъ т хъ лицъ, которыя присоеаинили означенныя области къ Россіи и подъ управленіемъ и покровомъ которыхъ обитатели сихъ областей уже прожили сто л тъ. Эти лица—Государи Россійской Имперіи. Государи наши, относясь всегда съ истино-отеческою любовію къ своимъ подданнымъ, съ особенною заботою относились и относятся къ областямъ присоединеннымъ, къ жителямъ окраинъ нашего обширнаго отечества, всем рно стараясь, какъ членовъ одного государственнаго организма, пріобщить ихъ къ общей жизни сего организма. со вс ми благами ея. Такъ относились къ нын шней Курляндской области въ Боз почившіе Государи наши: Императрица Екатерина JI, присоединив:і1

) Сказана 14 іюня 1895 г. въ Митавскомъ Собор .

— 43 — шая Курляндію, Семигалію и Пильтенскій округъ къ Россіи, и Императоры: Павелъ I, Александръ 1, Николай I. Александръ II и оплакиваемый нын нами Царь-Миротворецъ Александръ III. Къ этимъ-то царственнымъ лицамъ съ благодарною памятью должны относиться и относятся, какъ свид тельствуетъ наступающее торже ство, жители сей страны, сто л тъ назадъ присоединенной къ Россійской.Имперіи. А въ чемъ лучше можетъ вьтразиться эта благодарная память, какъ не въ молитв ?... Прославлены царственные труды и подвиги въ Боз почившихъ —Императрицы Екатерины 11 и ея преемниковъ въ исторіи и памяти народной. Но молитва есть всегдашняя потребность религіознаго духа челов ка,— есть непрестающая принадлежность христіанина, ц пь, связующая живыхъ и умершихъ на пути приближенія къ Богу. Она самая лучшая дань благодарнаго сердца къ почившимъ благод телямъ, и самая полезная для нихъ, и пріятная для Бога жертваИтакъ, въ чувствахъ благодарности, въ заупокойной молитв нашей вспомянемъ благсд телей сей страны, присоединенной къ Россіи и заканчивающей нын первое стол тіе своей жизни подъ скипетромъ Русскихъ Царей,— въ Боз почившихъ благочестив йшихъ Государей нашихъ: Императрицу Екатерину II, Императоровъ —Павла I, Александра I, Николая I, Александра II и ^лександра Ш и вс хъ скончавшихся в рныхъсотрудниковъ ихъ и помошниковъ; да упокоитъ ихъ Господь въ селеніяхъ праведныхъ и удостоитъ в чнаго блажен ства въ Своемъ Царств !..

х ш. Р чь предъ молеОномъ въ день праздника стол тія присоедин нія Кур.іяндіи къ РосСІЙСЕОЙ Имперіи *). Н сколько словъ о значеніи присоединенія Россійсной Имперіи.

Нурляндіи къ

Для Курляндіи, празднующей стол тіе своего присоединенія къ Россійской Имперіи, нын день прив тствій и благожеланій. Изъ устъ служителя престола Божія эти прив тствія и благожеланія должны согласоваться съ молитвами Св. Церкви, Въ той молитв ^ которая читается на торжественномъ молебствіи въ подобньтхъ торжества^^ь, каково настоящее, прив тстьія и благоя^еланія церкви заключаются въ сл дующихъ словахъ: „Господи Іисусе Христе Вхже нашъ, со страхомъ п шрепетомъ. лко рабы недостойнт благодареніе Тв Шу благоутробію приноснмъ за Твои благод янш и яко Господа, Владыку и Влиюд теля славпмъ п велпчаемъ см ,ренно молимъ Твое неизр ченнное мгілосердіе, чтобы на будущее время преусп вать во вс хъ доброд теляхъ и Твоя благод ямгя получшиь и сохраи ть Церковь свлтую, страну сгю п градъ сей отъ всякаго злаго обстояпіл. миръ и безмятежге намъ даруя". Въ этихъ немногихъ словахъ Церковной молитвы заключается вся сущность христіанскихъ прив тствій и благожеланій въ празднеств , поднбномъ настоящему; ') Сказана 15 іюня 1895 г- въ Митавскоыъ Сооор .

-

45 —

за сь—блаюдареніе Вогу за Его благод янія, рославлепіе Его за оныя и прошеиіе о будущемъ. Господь управляетъ вс мъ міромъ, а въ немъ— Государствами и областями — судьбою вс хъ людей и судьбою каждаго челов ка. По его всеблагому промыслу совершилось и присоединеніе Курляндіи, Семигаліи и Пильтенскаго округа къ Россійской Имперіи. А присоединеніе сихъ малыхъ областей къ великому Государству и слабыхъ къ могущественному есть д ло въ высокой степени благод тельное; порученіе же сихъ областей могущественной держав нашихъ благочестив йшихъ Государей есть д ло многопопечительнаго промысла Божія о благ ихъ. Много пронеслось въ семъ кра бурь и треволненій — политическихъ и религіозныхъ; много произошло зд сь разнаго рода нестроеній и несогласій, войнъ и кровопролитій, но держава Русскихъ Государей принесла ему миръ, тишину и благоденствіе внутри и безопасность отвн , что ясно показало прошедшее стол тіе жизни Курляндіи подъ скипетромъ Русскихъ Государей. А разв это не великое д ло милости Божіей для нея?... Вотъ почему въ день праздника стол тія присоединенія нын шней Курляндіи къ Россіи въ молитв нашэй должно быть благодареніе и прославленіе Господа. Но высоко ц ня великое благо присоединенія сего края къ Россіи и благословляя за оное Господа, еще бол е мы должны просить Его, чтобы на все посл дующее время Онъ не лишалъ сію страну великаго блага состоять подъ скипетромъ Русскихъ Государей, пользоваться ихъ милостями и наслаждаться благами правленія ихъ и чтобы обитатели сей обіасти бьтли достойны милости Божіей и милости Русскихъ Государей, или, какъ говорится въ церковной молитв , преусп вали во вс хъ доброд теляхъ и чтобы для блага ихъ хранилъ Господь страну сію отъ всякаго злаго обстоянія, миръ, и безмятежіе ей даруя. Еще два слова: выразители воли Божіей, какъ помазанники Божіи и рад тели о благ своихъ подданныхъ, есть Государн наши, и потому въ нын шній день

— 46 — сугубая должна быть молитва празднующихъ стол тіе присоединенія Курляндіи къ Россіи о томъ, чтобы правленіе Русскихъ Государей надъ сею областію и надъ всею Россіею не прекращалось до скончанія в ка и чтобы хранилъ Господь во всякомъ благополучіи Благочестив йшаго Государя нашего Имгтератора Николая Александровича и весь Царствующій Домъ, страну сію, правителей ея, какъ царскихъ пособниковъ, и вс хъ обитателей Курляндіи. Таково церковное наше прив тствіе вамъ, братіе. съ нын шнимъ торжествомъ вашимъ и не только прив тствіе, но и молитва. Эту молитву мы и совершимъ въ настоящія минуты

XIX.

С.іово no освящеліи храма во имя преподобнаго С ргія, Радонежскаго Чудотворца, построеннаго въ Пюхтиц на Св. гор , надъ могилою бывтпаго Эстляндскаго Губернатора, князя Сергія Владиміровича ІІІаховскаго*). Построеніе храмовъ на могилахъ умершихъ— великое и святое д ло Какъ скоро совершилось!... Рановременно, во цв т л тъ и кр пости силъ отошелъ ко Господу Богу князь Сергій Владиміровичъ Шаховской. но не прошло еще года со. времени его кончины, какъ возвысился уже храмъ надъ его могилою, Нын мы освятили его, уготовали въ немъ м сто жилища Божія, совершенія безкровной жертвы, вообще уготовали въ немъ м сто для АЮЛИТВЫ.

Рановременная смерть дорогого челов ка и построеніе в освященіе надъ его могилою храма Божія—такіяобстоятельства, въ которыхъ соединяются вм ст — скорбь съ радостію и ут шеніемъ. Еще очень св жа могила князя Сергія Владиміровнча,—еще мало прошло времени со дня его кончиньт для того, чтобы во всей сил не чувствовать скорби о его смерти и лишенія его въ сей жизни для многихъ полезныхъ д лъ... Пройдутъ годьт —скорбь о немъ' перейдетъ въ воспоминаніе и тихую молитву; но теперь *) Сказано 5 іюля 1895 г.

— 48 — еще нужно сильное ут шеніе въ сей скорби. И вотъ это ут шеніе—въ построеніи храма на могил его!... Какое великое и святое д ло—построеніе храма вообще и особенно на могилахъ умершихъ!...Храмъесть неоц ненное сокровище для живыхъ и умершихъ. Въ немъ совершаются вс важныя религіозньтя событія жизни челов ка, начиная отъ дня его рожденія—до самой смерти; а посл смерти—въ немъ возносятся оставшимися въ живыхъ молитвы за умершихъ объ упокоеніи душъ ихъ въ селеніяхъ праведныхъ и, что особенно важно, приносится за нихъ безкровная жертва, или иначе—совершается Божественная литургія. A no ученію Церкви Христовой, превеликая польза бываетъ для умершихъ, когда возносится за нихъ къ Богу безкровная святая жертва. Вотъ почему отъ л тъ древнихъ, отъ первыхъ в ковъ христіанства, воздвигаются храмы на кладбищахъ. А построеніе храмовъ надъ гробами умершихъ, или погребеніе оныхъ въ храмахъ— есть выраженіе особой чести^ и особой памяти къ усопшимъ. Святая Церковь Христова, запечатл нная честною кровію Его и кровію многихъ святыхъ мучениковъ съ самаго начала своего существованія, усвоила себ святой обычай основывать храмы на гробахъ мучениковъ и другихъ гючившихъ святыхъ угодниковъ Божіихъ. въ воспоминаніе чего и понын въ основаніе храмовъ и при освященіи оныхъ полагаются св. мощи. Съ теченіемъ времени этотъ св. обычай перешелъ на то, что стали основывать храмы Божіи на могилахъ царей, знаменитыхъ вельможъ и именитыхъ гражданъ, особенно заявившихъ себя въ д л в ры и благочестія, ревности объ имени Христовомъ, благотворительности и вообще добрыхъ д лъ. Такъ продолжается до ньш . И мы видимъ, что многіе благол пные храмы красуются надъ могилами многихъ благочестивыхъ и ревностныхъ. въ Боз почившихъ, христіанъ, и даже поаъ сводами одного и того-же храма - часто почиваютъ многія т леса усопшихъ. И это д лается въ выраженіе любви и преданности къ почившимъ и въ воздаяніе за ихъ заслуги, труды и подвиги—для в чной молитвенной памяти о

— 49 — нихъ. Это ц ль построенія и сего храма во имя преподобнаго Сергія Радонежскаго Чудотворца надъ могилою въ Боз почившагокнязя Сергія ВладиміровичаШаховскаго. Достопочтенная другиня (супруга) его воздвигла сей молитвенный памятникъ, нын нами освященный, надъ могилою своего супруга... Но, не обинуясь можно сказать, достойно и праведно было-бы, если бы воздвигли оный православные сыны и дщери Эстляндіи. Трудившись прим рно вообще на благо Эстляндіи, князь Сергій Владиміровичъ Шаховской особеыно заботился о npaвославіи въ семъ кра , о построеніи православныхъ храмовъ Божіихъ и о православныхъ жителяхъ Эстляндіи. Его усиленнымъ стараніямъ принадлежитъ пріобр теніе сей Святой горы во влад ніе устроенной на ней обители, и его заботамъ принадлежитъ самое ' основаніе сей обители, любилъ онъ православные праздники и религіозныя торжества. Забота объ устройств сихъ торжествъ и участіе въ нихъ доставляло ему высокое духовное наслажденіе, радость и ут шеніе. А все это вытекало изъ глубины его в рующей души. изъ сыновней его любви и преданности церкви православной и изъ его чистаго патріотизма. Почившій князь Сергій Владиміровичъ считалъ православіе оплотомъ русскаго государства, и. любя Россію и будучи безпред льно преданъ царю и отечеству, былъ истинный сынъ церкви православной. Эти свойства руководили его въ д лахъ его службы и опред ляли характеръ его общественной д ятельности и частной жизни. Этимъ онъ составилъ себ славу выдающагося д ятеля въ Прибалтійскомъ кра , истиннаго патріота и ревностнаго сьша православной церкви, пріобр лъ себ приснопамятное имя въ семъ кра . А потому достсйно и праведно почтенъ сей доблестный мужъ чрезъ воздвиженіе на его могил сего храма Божія; таковой именно памятникъ наибол е соотв тствуетъ проявившимся въ жизни его свойствамъ его души, Этотъ памятникъ, несомн нно, пріятн е для его безсмертной души вс хъ прочихъ земныхъ памятниковъ. Но насколько созданіе храма сего полезно и пріятно для почившаго раба Божія Сергія, настолько да будетъ оно отрадою и ут шеніемъ для создательницы онаго. 4

— 50 — Молитвы и іміамъ кадильный, возносимыя къ Богу въ семъ храм , пусть соединяются съ ея слезами и воздыханіями, но не со скорбями и с тованіями... Пусть знаетъ она, что скорби и с тованія наши по умершимъ причиняютъ имъ скорби и страданія, напоминая имъ о гр шной земл , а молитвы наши за нихъ приближаютъ ихъ къ Богу и доставляютъ имъ отраду и ут шеніе, духовную радость и блаженство. Аминь.

XX.

Сюво въ денъ св. равноапостольнаго князя Владиміра, сказанноевъ Дуббельнской церкви, что на Рижскомъ взморь *). 0 значеніи в ры въ жизни челов ка. Въ день св. равноапольнаго князя Владиміра, про•в тителя земли русской святою православною вЬрою Христовою, благоприлично сказать н сколько словъ, зъ наше общее назиданіе, о значеніи в ры въ жизни челов ка. Что такое жизнь наша? Въ физическомъ отношеніи, наша жизь есть рожденіе, возрастан»е, питаніе, укр пленіе, или мужество, и дал е — ослабленіе, старость и смерть. Въ этомъ отношеніи жизнь челов ка сходна съ жизнію вс хъ, живущихъ въ мір семъ. Въ дучовномъ, религіозно-нравственномъ отношеніи, жизнь наша есть вообще д ятельность — во славу Божію, Щна. пользу ближняго и для собственнаго благополучія; въ частньтхъ явленіяхъ—жизнь есть труды и подвиги. наслажденіе и страданіе, скорби и радости. —A со стороны Бога. Виновника нашего бытія, по отношенію къ ^елов ку,—жизнь наша есть высочайшее благо, каковое ^можетъ истекать только отъ всеблагаго Бога, есть величайшій даръ Божій, которымъ челов къ долженъ пользоваться согласно съ волею Божіею и не распоряжаться по своему усмотр нію. Для чего намъ дана жизнь? Господь сотворилъ челов ка для того, чтобы онъ благоразумно употреблялъ евой трудъ, направлялъ природу въ свою пользу и, полгэзуясь ея плодами и плодами трудовъ своихъ. наслаж*) 15 іюля 1895 г.

— 52 — дался, прославлялъ Бога, и чрезъ то ч чно блаженствовалъ. Такъ жизнь дана челов ку для блаженстЕа его. Но то-ли мьт видимъ на самомъ д л ? Н тъ! Жизнь даетъ намъ больше заботъ, ч мъ спокойствія, больше страданій, ч мъ блаженства, больше несчастій, ч мъ счастія, болыпе несправедливости, ч мъ правды, больше горести, ч мъ наслажденій, больше лжи и заблужденій, ч мъ истины. Гд же тутъ блаженсТво?.. . На этотъ чопросъ отв чаетъ намъ в ра. Что же такое в ра? Какъ душевная способность, в ра естьув ренность въ невидимомъ, какъ бы въ видимомъ, въ желаемомъ и ожицаемомъ, какъ бы въ настоящелъ. Кто не им етъ такой в ры, тотъ нев рующій, ПЛІІ малов руюшій. В ра же, какъ духовная, религіознонравственная потребность, есть связь челов ка съ Богомъ и обязанность перваго no отношенію къ посл днему.—воспринимать, усвоятт. и исполнять все то. .что внушаетъ в ра. Но истинная в ра, какъ связь челов ка съ Богомъ, есть религія. заключающая въ себ истинное понятіе о Бог , мір и челов к , обнимающая все домостроительство Божіе вообше о мір и о спасеніи челов ка особенно и открывающая посл днюю судьбу того ki другаго. Этою в рою просв тилъ землю русскую святой равноапостольный князь Владиміръ. Безъ этон в ры челов къ является заблуждающнмся и находящнмся на гибельномъ иути, хотя бы.и былъ онъ по своему в рующій. Эта в ра даетъ намъ истинный смыслъ ЖЙЗНИ и уясняетъ тотъ разладъ, какой мы видимъ въ жизнп. облегчаетъ намъ самын страданія и услаждаетъ горесть жизни. Она исполняетъ насъ терп ніемъ и благодушіемъ въ перенесеніи несчастій, подаетъ смиреніе и покорность вол Божіей, успокоеніе и отраду, и т мъ самьтмъ доставляетъ, хотя въ н которой степени, блаженство даже въ настоящей жизни. Она разр шаетъ вс вопросы. неразр шимые умомъ челов ческимъ н ставящіе челов ка въ противор чіе съ самимъ собою и съ явленіями въ жизни челов ка, разъясняетъ самую жизнь и ц ль челов ка на земл . Накимъ образомъ? Божественное откровеніе или божественная религія, или что тоже—в ра наша

— 53 — гюв тствуетъ намъ о сотвореніи міра и челов ка, изъясняетъ ц ль бытія того и другаго и задачу жизни челов ка, а равнымъ образомъ причину того разлада, который теперь зам чается въ настоящей жизни, прпчину, состоящую въ паденіи злыхъ духовъ и въ паденіи прародителей нашихъ, чрезъ что все въ мір подверглось сует и тл нію, страданіямъ и б дствіямъ, а въ мір челов ческомъ, кром сего, явились худыя наклопностп, пороки, страсти и вообще гр хъ; а конецъ же всего этого—смерть временная, а для нераскаянныхъ тр шниковъ и в чная. Тоже самое откровеніе, съ изъясненіемъ причинъ б дствій на земл и значенія сей жизни, говоритъ намъ. что вм сто потеряннаго блаженства на земл , челов ка ожидаетъ такое еиіе въ большей м р въ будущей жпзни. и что къ сему должна направляться вся настоящая жизнь наига. Но все это доступно пониианію только челов ка в рующаго. А кто не в руетъ въ Бога, тотъ не признаетъ божественнаго откровенія, для того непонятенъ смыслъ яшзня настоящей со -вс ми ея скорбями и радостями. Для нев рующаго челов ка все случайно въ мір и жизни, какъ случайны и самый міръ и жизнь челов ка. Цо его понятію надобно наслаждаться жизнію. пока ЖИР МЪ, а умремъ — всему конецъ. Поэтом въ счастіи онъ безпечно пользуется благами жизни и прпдается вс мъ удовольствіямъ ея, а въ несчастіи легко и скоро разсчитывается съ жизнію. Напротивъ, в рующій челов къ въ в р находитъ опору своей жизни. В ра или религія даеіъ ему в рный взглядъ на все прошлое и настоящее и открываетъ ему будущее. Руководимый в рою онъ дорого ц нитъ настоящую жизнь; онъ знаетч^, что она есть даръ БожШ, дарованный для приготовленія къ будущей жизни. В ра говоритъ ему, что разладъ въ жизни и б дствія въ ней суть сл дствія своеволія злыхъ духовъ, непослушанія и паденія прародителей нашихъ, что всл дствіе наказанія Божія заэто своевсше. видимая природа изм нилась къ худшему, а волячелов ка наклонилась ко злу, и явились б дствіявъ прироі , а злая воля челов ка произвела оныя и

— 54 — производитъ въ жизни челов ка; такъ что страданія въ жизни неизб жны. Но при этомъ в ра внушаетъ челов ку, что все временно: Господь приходилъ на землю для спасенія челов ка, спасъ его и открылъ ему путь въ Царство небесное къ в чному блаженству, даровавт» ему вс средства къ тому въ своей церкви. Зная все это. в руюшій христіанинъ св тлыми глазами смотритъ йа настоящую жизнь съ ея скор^я ими б дствіями, онъ говоритъ, что эти б дствія—огонь для очищенія гр шныхъ душъ нашихъ, \а потому благодушно переноситъ страданія, покорясь вол Божіей и ожидая должнаго воздаянія въ будущей жизни. При такомъ взгляд на жизнь, в рующаго христіанина при вс хъ житейскихъ невзгодахъ и несправедливостяхъ объемлетъ незлобіе. любовь и всепрощеніе. Онъ смиренно и съ покорностію вол Божіей говоритъ: Господь терп лъ и намъ оставилъ образъ терп нія; Госгюдь терп лъ невинно, а мы терпимъ заслуженно; тамъ на неб въ будущей жизни будетъ вс мъ справедливое воздаяніе, а зд сь должны быть труды, терп ніе и — святостВ жизни. Таково значеніе в ры для жизни челов ка. Какъ видите, братіе, в ра есть св тильникъ, просв щаюшій жизнь челов ка и ведущій его къ блаженству, потерянному имъ зд сь, но уготованному Богомъ въ будушей жизни. Аминь.

XXL

Иоученіе на 17 сентября, въ день памлти св. мученицъ Софіи и трехъ ея дщерей: В ры, Надежды и Іюбви *). Поучительность для насъ жизни и подвиговъ празднуемыхъ угодницъ Божіихъ.

Весьма р дко приходится намъ, братія, бес довать о китіяхъ святыхъ; а житія ихъ весьма поучительны. Надобно удивляться в р и жизни святыхъ, ихъ трудамъ и подвигамъ, мужеству, терп нію, страданіямъ и мученической кончин . А между т мъ вс они им ли одинаковую съ нами природу... При этомъ справедливо зам тить, что въ подвигахъ и терп ніи, въ перенесеніи страданій и геройской кончин женскій полъ не только не уступалъ мужескому, но даже превосходилъ посл дній... Нын Св. Церковь вспоминаетъ и прославляетъ святыхъ мученицъ—Софію и трехъ ея дщерей—В ру, Надежду и Любовь. Въ семействахъ христіанскихъ, и особенно въ обществ образованномъ и благородно>п>, эти имена—возлюбленныя; они избираются и даются многимъ новорожденнымъ, а потому нын шняго числа много имянинницъ. Бпрочемъ, надобно сознаться, что въ житейскомъ быту избраніе именъ для новорожденныхъ иногда совершается безъ обраіценія вниманія на житіеи свойствасвятьтхъ, имена которыхъ даются новорожденнымъ, и безъ руководства мыслію, что святые — вс угодники Божіи и, сл довательно, ^) Скаэано въ Рижскомъ Каеедральноы'* собор , 1895 г.

—

56 —

вс могутъ быть покровителями и молитвенниками предъ Богомъ за живыхъ людей; а избираются и даются новорожденнымъ имена такія, а не иныяя только потому, что такое - то имя благозвучно, принято въ обществ и распространено. или такое-то имя носили и носятъ предки. И бываетъ такъ, что имена для новорожденныхъ выбираются впередъ, или посл рожденія ихъ чрезъ н сколько м сяцевъ, полгода и бол е. А благоприлично и согласно съ ученіемъ Св. Церкви давать новорожденнымъ имена т хъ святыхъ, которые бываютъ во дни рожденія людей, или въ продолженіе первой седьмицы посл рожденія, или еще лучше, которьте приходятся въ восьмой день лосл рожденія, какъ было еще въ ветхомъ зав т и когда наречено было имя Господу нашему Іисусу Христу. Но бываетъ въ жизни относительно произношенія именъ, даваемыхъ при крещеніи, совс мъ непохвальное: данныя и воспринятыя при крещеніи имена извращаются въ произношеніи до неузнаваемости и превращаются въ какія-то птичьи клички, или еще хуже: полныя имеца превращаются въ сокращенныя и унизительныя названія, и даже эти имена переносятся на животньтхъ. Разв при такомъ обращеніи съ именами святыхъ, носимыми нами, мон^но над яться на покровительство ихъ за насъ предь Вогомъ?... Н тъ; это не чествованіе ихъ, а оскорбленіе для святыхъ. Но обратимся къ празднуемымъ нын Свв. мученицамъ Софіи, В р , Надежд и Любви. Имена сихъ угодницъ Божіихъ, уже по самому вьтраженію своему означающія три основныя христіанскія доброд тели, достолюбезны, легки и пріятны въ произношеніи; самыя же Свв. мученицы достопочитаемы и достопокланяемы: а жизнь и подвиги ихъ, страданія и смерть весьма поучительны для насъ. Свв. мученицы Софія и три дщери ея: В ра, Ыадежда и Любовь — были римлянки, благороднаго рода, благочестивыя христіанки. Софія была благочестивая и мудрая вдова, по имени было и житіе ея. Она воспитывала до•черей своихъ въ строгой в р въ тріединаго Бога и въ благочестіи христіанской жизни,—въ надежд на полу-

— 57 — ченіе благъ р. чныхъ въ будущей жизни и въ самоотверженной любви и преданности Богу. Эти стремленія Софіи послужили и побужденіемъ къ тому. что она назвала дочерей своихъ—В рою, Надеждою и Любовію. Жили он въ начал втораго в ка (около 120 г.) посл Рождества Христова. Въ эта время было сильное гоненіе на в ру Христову и на христіанъ. Императоромъ Римскимъ былъ Адріанъ, язычникъ и врагъ христіанъ. Онъ призвалъ къ себ Св. Софію съ ея дочерьми, распросилъ ихъ о происхожденіи ихъ, в р и именахъ; ув щевалъ ихъ оставить христіанскую в ру и сд латься язычницами и. подъ угрозою мученій и смерти. отдалъ ихъ на ув щаніе одной ревностной язычниц , назначивъ время для ув щаній три дня. Весьма трогательны и поучительны т бес ды и наставленія. которыя вела премудрая Софія съ своими дочерьми въ продолженіе т хъ трехъ дней, которые далъ имъ иыператоръ Андріанъ, до призванія ихъ къ суду— на страданія. Она раскрыла имъ все величіе и красоту Бога, Его безконечную любовь къ людямъ, особенно явленную въ страданіяхъ и крестной смерти Спасителя. разъяснила имъ. что настоящая жизнь есть временная и скоро—преходящая и что она дана людямъ для приготовленія къ будущей, что въ будущей жизни за настояшую доброд тельную жизнь ожидаетъ христіанина награда—жизнь в чная. вм ст съ Богомъ и чрезъ тов чное блаженство и—что истинный путь ко спасенію открытъ Іисусомъ Христомъ и заключается только въ церкви Христовой. По сему Св. Софія внушала своимъ дочерямъ не слушать ув шаній гонителей христіанства. отвергнуть съ презр ніемъ вс внушенія ихъ—принять язычество —и съ радостію пострадать и гюложить жизнь свою за имя Христово. Въ заключеніе своей бес ды со всею силою материнской любви Софія просила своихі^ д тей быть в рными ея зав тамъ. Прошли назначенные для ув щанія три дня; Софію, В ру, Надежду и Любовь позвали на судъ. Къ нимъ снова обратились съ т мъ же допросомъ, каковой предложенъ былъ имъ въ первый разъ; предложили отречься отъ Іисуса Христа и принесть жертву языческой бо-

— 58 — гин Венер . Съ кр пкою силою воли и безъ страха мученій он отвергли предложеніе и съ глубокимъ уб жденіемъ на суд испов дали в ру Христову; тогда мучитель-императоръ Андріанъ приказалъ. на глазахъ матери, жестоко мучить дочерей—сперва старшую дв надцатил тнюю В ру, потомъ среднююдесятил тнюю Надежду и, наконецъ, младшую девятил тнюю Любовь. Тяжкія мученія непоколебали ихъ в ры въ Іисуса Христа и вс мъ имъ по порядку отс чены были головы. Страдалица-Мать душею мужественно перенесла страданія своихъ дочерей; принявъ т ла юныхъ мученицъ, она положила ихъ въ одномъ гроб и погрео.іа на холм вблизи м ста ихъ мученической кончпны: потомъ три дня на могил ихъ она молитвенно оплакивала кончину ихъ и тамъ же скончалась. Христіане погребли Софію вм ст съ дочерьми. Господь прославилъ ихъ т ла нетл ніемъ, а Церковь причислила ихъ къ. лику святыхъ и наименовала мученицами. Чему же научаютъ насъ житіе, страданія и смерть Свв. мученицъ Софіи и ея дщерей—В ры, Надеждьт и Любви? Они научаютъ насъ прежде всего—той мудрости христіанской, какую им ла Св. Софія; прим ръ ея особенно поучителенъ для христіанскихъ матерей; потомъ —тому христіанскому воспитанію д тей нашихъ, какое дала своимъ дочерямъ св, Софія; дал е—той в р въ. истинаго Бога, въ Господа нашего Іисуса Христа и въ Его Св. Церковь, — той надежд на полученіе благь в чныхъ въ будущей жизни и той любви и преданности Богу, какія им ли празднуемыя нын Свв. мученнцы и, наконецъ, той святой ревности по Бог , твердости воли и кр пости силъ для д ланія добра, которыя Свв. мученицы обнаружили во время страданій и при которыхъ он претерп ли мученическую кончину. Особенно же Свв. мученицы В ра, Надежда и Любовь по евоимъ высокимъ христіанскимъ доброд телямъ да будутъ прим ромъ для нашихъ дочерей. Аминь.

XXII.

Р чь предь освященіемъ основанія вагономеханическихъ заводовъ въ Гиг *), 0 значеніи обряда освященія домовъ. Освященіе домовъ не есть простой обрядъ, или только принятьтй обычай; но есть священнод йствіе, въ которомъ испрашивается благословеніе Божіе.Такова ц ль настоящаго богослуженія. Челов къ самъ по себ слабъ и немощенъ: онъ не можетъ безъ помощи Вожіей не только совершать великаго и труднаго д ла, но и малаго и легкаго Въ каждомъ д л : въ начал -ли его предпріятія, въ продолженіе-ли, или въ конц и по совершеніи онаго, могутъ явиться обстоятельства, препятствующія усп ху онаго. Всемогущій Богъ силенъ устранить эти препятствія; поэтому въ каждомъ благолъ д л необходимо благословеніе Божіе. Вслушайтесь въ молитвы и прошенія, произносимыя и читаемыя при настоящемъ богослуженіи, и вы узнаете, что въ нихъ призывается сила Божія, отгоняющая пагубныяд йствіяялыхъдуховъ, устраняющая губительныя д йствія грозныхъ стихій природы и препятствующая замысламъ злыхъ людей и уничтожающая ихъ злыя д йствія Господь сказалъ: гд соберутся два или три во имя мое, тамъ я посреди ихъ... А насъ зд сь собралось ц лыя тысячи. И я в рую, что если наши молитвы будутъ исходить изъ глубины дулш и будутъ искренни^ *) Сказана 23 еентября 1S95 г.

— 60

—

Господь услышитъ оныя и исполнитъ наши прошенія, п т мъ бол е, что самое д ло, на которое мы призываемъ благословеніе Божіе, — благое и полезное. Это обширное предпріятіе (построеніе вагоно-меха' ническаго завода) им етъ ц лію удовлетворить нуждамъ государства; оно дастъ возможность, быть можетъ, не одной тысячи рабочихъ и мастеровыхъ людей честнымъ трудомъ заработывать себ пропитаніе и обезпечивать свое существованіе, увеличитъ промышленность въ сёмъ кра , оживитъ торговлю въ семъ город , будетъ сод й^твовать благосостоянію сего города, жителей его и им юшихъ трудиться въ семъ учрежденіи. А все это д ло доброе, благожелательное и похвальное; и потому, при доброй христіанской жизни вс хъ, кого оно касаться будетъ, Богъ благословитъ оное добрымъ усп хомъ. Разъяснивши ц ль настоящаго богослуженія, прнступимъ къ совершенію онаго.

ххш. Р чь предъ панихидою no чіен Государственнаго Сов та Н. А. Манасеин *). Воспоминаніе о заслугахъ почившаго. какъ истиннаго сына Русскаго государства. Сознаніе великихъ заслугъ по отношенію къ Прибалтійскому краю недавно скончавшагося члена Государственнаго Сов та, бывшаго министра юстиціи, Николая Авксентьевича Манасеина, и нравственный долгъ благодарности за оныя побуждаютъ меня просить васъ, братіе, помолиться объупокоеніи въ селеніяхъ праведныхъ почившаго раба Божія Николая. Николай Авксентьевичъ Манасеинъ былъ русскій челов къ, истинный сынъ Русскаго Государства, любившій свое отечество и желавшій блага ближнему,—былъ в рный и нелшдем рный слуга Царю и ревностный сьшъ православной церкви. Промыслъ Божій, приозначенныхъ свойствахъ, ыаградилъ его р дкими способностями ума и поставилъ вблизи Царскаго Престола. Этому государственному д ятелю суждено бьтло сослужить великую службу Прибалтійскому краю, правда не вс мъ пріятнуго, но в дь не все хорошее вс мънравится... Вс д йствія Николая Авксентьевича на пользу сего края вытекали изъ вышеозначенныхъ свойствъ его души,—любви къ Царю и Отечеству и, въчастности, къ ближнему и преданности православной Церкви. Лравда и желаніе блага ближнему были руководителями вс хъ его д яній. *) Сказана 24 сентября 1895 г.

>

—

62 —

По вол въ Боз почившаго Государя Императора Александра Ш, истиннаго отца отечества, миротворца и праведника, сенатору Манасеину поручено было обревизовать Прибалтійскій край во вс хъ явленіяхъ внутренней его жизни. Ревизія эта коснулась вс хъ частей быта его и послужила побужденіемъ въ преобразованію края во вс хъ отношеніяхъ—въ гражданскомъ и административномъ, судебномъ и учебномъ. Н. А. Манасеинъ выяснилъ предъ Царскимъ Престоломъ всю правду о нашемъ кра , раскрылъ его д йствительное положеніе и явился выразителемъ истинныхъ нуждъ и справедливыхъ желаній м стнаго населенія. Огъ его зоркаго взгляда не скрылось и то, что въ болыпей части православныхъ приходовъ Прибалтійскаго края не было храмовъ. Онъ желалъ объединить сей край съ Россіею во внутренней его жизни и обрусить его. Посл ревизіи Манасеина пошли вс правительственныя преобразовательныя м ропріятія въ семъ кра , введеніе въ новую — лучшую жизнь, и на построеніе православныхъ храмовъ въ кра стали отпускаться изъ казны денежныя средства. Проведеніе же въ ісра судебной реформы будетъ в чнымъ памятникомъ благотворной д ятельности его для Прибалтійскаго края, и это есть прямая заслуга его какъ министра юстиціи. Но и помимо своихъ служебныхъ — оффиціальныхъ отношеній къ нашему краю, Н. А. Манасеинъ всегда питалъ къ нему особенное сочувствіе и неизм нно сод йствовалъ т мъ или инымъ образомъ всему тому, что могло слз^жить къ усп ху русскаго д ла въ кра , которое онъ, какъ истинный русскій челов къ по душ , считалъ для себя близкимъ и дорогимъ. He стало Николая Авксентьевича Манасеина, но еще много осталось нуждъ въ Прибалтійскомъ кра . ожидающихъ удовлетворенія. Несомн нно, какъ русскій православный челов къ, полюбившій Прибалтійскій край и принимавшій близко къ своему сердцу нужды его, онъ, какъ занимавшій высокое государственное положеніе, могъ бы еще и еще оказывать свои услуги нашему краю. Но Господь взялъ его изъ среды живыхъ. Теперь намь остается пожелать, чтобы прим ръ д ятельности

—

63—

на благо Прибалтійскаго края Н. А. Манасеина былъ живъ и д йственъ въ т хъ лицахъ, которымъ вв рены и будутъ вв ряться д ла и нужды Прибалтійскаго края. и кому близки и дороги интересы православно-русскаго д ла въ немъ. А въ благодарную память о Никола Авксентьевич Манасеин помолимся Господу Богу, да причислитъ Онъ его къ лику святыхъ и упокоитъ въ селеніяхъ праведныхъ.

XXIV.

Лоученіе пррі освященіи Свято-Троицкаго Рижскаго Задвинскаго храма *). Польза построенія храма въ многолюдномъ и бол е инославномъ, ч і іъ православномъ город Риг . Прив тстг(уіо вс хъ православныхъ жителей гор. Риги съ построеніемъ и освященіемъ сего великол пнаго храма; ибо это наша радость общая. Прив тствую православныхъ жителей Рижскаго задвинья съ пріобр теніемъ сего драгоц ннаго для нихъ сокровища—храма Божія,.ибо атотъ храмъ ихъ приходскій. Прив тствую гъ окончаніемъ трудовъ и подвиговъ, подъятыхъ на собраніе жертвъ для сего храма и на построеніе онаго, т хъ лицъ, которыя трудились въ семъ д л , ибо д ло ихъ благоусп шно совершилось. Отъ всей души радуюсь и благодарю Бога, что онъ помогъ привесть въ исполненіе св. желаніе - построить сей храмъ. Благодарю вс хъ т хъ лицъ, которыя принесли свои жертвы на построеніе сего храма, т мъ или другимъ образомъ сод йствовали построенію и порад ли благоукрашенію его. Особенно благодарю строительиый комитетъ, цер ковнаго старосту и настоятеля сего храма. Много они перенесли трудовъ и безпокойствъ, заботъ и огорченій по построенію сего храма; но теперь они вошли въ радость свою... Теперь сладокъ плодъ трудовъ ихъ... *) Сказано 5 ноября 1895 г.

— 65 — Въ награду и духовное ут шеніе вс мъ потрудившимся надъ построеніемъ сего храма, вс мъ, т мть или инымъ путемъ оказавшимъ свое сод йствіе и помощь къ построенію его, мы скажемъ, что отнын въ семъ храм до т хъ поръ, пока онъ будетъ стоять, будетъ возноситься молитва о создателяхъ и благотворителяхъ его. Да хранитъ ихъ Господь во здравіи и спасеніи на многія л та! Въ настоящій день св тлой радости не забудемъ и т хъ, которые рад ли о построеніи храма сего, но не дождались настоящей радости — до освященія его,—и отошли ко Господу. Да упокоитъ ихъ Господь въ селеніяхъ праведныхъі Да упокоитъ Господь въ царств небесномъ и вс хъ т хъ скончавшихся, ради спасенія душъ которыхъ или сами они, или ихъ сродники принесли жертвьт на построеніе сего храма. і Свое выраженіе чувствъ радости по случаю торжества освяшенія сего храма, свое прив тствіе съ симъ торжествомъ я началъ обращеніемъ ко вс мъ православнымъ жителямъ гор. Риги. Построеніе и освященіе храма въ многолюдномъ и бол е инославномъ, ч мъ православномъ г. Риг —есть д йствйтельно радостное событіе для вс хъ православныхъ жителей. Такъ смотр ли и смотрятъ на это д ло сами онк: со всею любовію и усердіемъ они всегда относились къ построенію храмовъ въ Риг . Мы знаемъ, какъ строились въ Риг храмы Покровскій, Вс хсвятскій, Свято-Троицкой общины, Маріинскаго пріюта, часовня у двинскаго вовзала, настоящій храмъ и др Б а одинъ и тотъ же храмъ они по н скольку разъ давали свои жертвы, до т хъ поръ, пока онъ бьтлъ построенъ. Честь и славаправославнымъ жителямъ города Риги. за ихъ живое участіе въ построеніи рижскихъ храмовъ и новоосвященнаго сегохрама. Дал е съ своимъ прив тствіемъ съ настоящимъ торжествомъ я обратился къ православнымъ жителямъ рижскаго задвинья. Для нихъ построенъ этотъ храмъ; ихъ радость нын должна быть сугубая. Сугубо и я радуюсь съ ними. Рижское задвинье — обширное по пространству и многолюдное по населенію; а между т мъ до сего времени зд сь не было виднаго благо-

— 66 — л пнаго храма. Больно было смотр ть, какъ возвышаются зд сь высокіе и богатые храмы инославные!... Въ первый разъ я возвысилъ голосъ о необходимости построенія храма на задвиньи почти девять л тъ тому назадъ, за богослуженіемъ въ ветхой деревянной— стол тней задвинской церкви, въ день храмоваго праздника (25 мая 1887 г.). Этотъ голосъ мой повторялся потомъ н сколько разъ. И онъ не остался неуслышаннымъ. Православные задвинцы близко приняли его къ своему сердцу; стали подыскивать м сто для построенія храма; а когда таковое нашлось, скоро собрали бол е десяти тьтсячъ рублей и купили это м сто, на которомъ теперь красуется освященный нами нын храмъ. ГІотомъ—они принимали живое участіе въ построеніи онаго словомъ, д ломъ и своими жертвами. Хорошій храмъ—слава, честь и украшеніе прихода. И эти слова имъсправедливо принадлежатъ, достойно и справедливо нын имъ радоваться о созданномъ храм своемъ. Что же касается торжества и радости строительнаго комитета, , и изъ нихъ—особенно настоятеля сего храма и церковнаго старосты, то я своимн глазами вид лъ ихъ слезы радости. Эта высокая степень ихъ радости и торжества естественна ггосл т хъ трудовъ, заботъ, препятствій и огорченій, которые пришлось имъ испытать, перенесть и препоб дить. Я всему этому былъ свид телв. Собрать бол е 60 тысячъ руб. на построеніе храма и для этой ц ли не обращать вниманія ни ыа пространство, ни на время, съ преодол иіемъ вс хъ преггятствій и затрудненій—великое д ло!.. Честь вам'ь, прим рные труженики въ построеніи сего храма! Слава вамъ отъ людей, а самая лучшая награда отъ Бога; радости вашей о построеніи сего храма никто же возыметъ отъ васъ. Выразивши прив тъ вс мъ, вошедшимъ въ нашу настоящую радость, и благодарность вс мъ, потрудившимся надъ построеніемъ храма сего, и благотворителямъ его, остается пожелать, чтобъ храадъ сей, сод лавшись нын м стомъ селенія Бога и святыхъ Его и источникомъ спасающей благодати Божіей, послужилъ во спасеніе вс мъ, притекающимъ подъ с нь его; осо-

бенно желаю сего прихожанамъ сего храма, для которыхъ собственно построенъ сей храмъ и которые должны любить его, со вс мъ усердіемъ пос щать и заботиться объ его благол піи. Добрая же христіанская, бідагочестнвая жизнь ваша, прихожане сего храма,пусть будетъ залогомъ спасающей благодати Божіей подъ с нію сего храма, безъ чего храмъ сей не будетъ служить во спасеніе ваше. Аминь.

^

-

XX.Y.

Ио іеніе, сказанное новопостриженньшъ прочимъ инокинямъ ІІюхтицкаго Усаенскаго женскаго монастыря. *) 0 несеніи иноческихъ подвиговъ. Прив тствую васъ, благочестивыя инокини, съ принятіемъ монашескаго званія. Въ праздникъ свв. Ангеловъ (8 ноября) совершилось ваше постриженіе въ иночество и воспріятіе ангельскаго подобія no житію вашему. Св. Архангелъ Михаилъ. архистратигъ силъ небесныхъ, со вс ми ангелами, да оградитъ васъ отъ вс хъ земныхъ искушеній и поможетъ валіъ въ несеніи иноческихъ подвиговъ. Подвиги монашескаго н<итія не легкіе: непрестанные труды, постъ, молитва, послушаніе и святая жизнь; но все таки эти подвиги посильные, а при помощи Божіей и по молитвамъ (узв. угодниковъ и свв, безплотныхъ силъ и удобоисполнимые, особенно для т хъ лицъ, которыя уже приготовили себя къ монашеству. Вы вс уже знакомы съ ыонашескимъ житіемъ; въ сей обители достаточно вы подготовились къ несенію монашескихъ лодвиговъ. Можно быть ув ренныыъ. что понесете об ты монашескіе, которые вы дали ьшн предъ свв. крестомъ и евангеліемъ, не нарушимо. Но помните, боголюбивыя сестры: до настоящаго постриженія и до принятія монашеской присяги вы были бол е или мен е свободны отъ монашеской жизнп п *) Сказано 8 ноября 1895 г,

— 69 — да.ке могли ее оставить; но теперь она сд лалась обязательною для васъ на всю жизнь. Нарушеніе монашескихъ об товъ посл постриженія равносильно клятвопреступленію- А страшно явиться клятвопреступнымъ предъ Вогомъ!. . Впрочемъ, какъ скоро инокъ. или инокння принимаютъ монашество со всею готовностію и любовію и выгюлняюгъ об ты монашества ео вс мъ усердіемъ,—монашеская жизнь для нихъ д лается вожд ленною и монашескіе подвиги д лаются не только посильными, но даже легкими и пріятными. При этомъ благодать Божія объемлетъ и наполняетъ все существо инока, или инокини, и жизнь монашеская д лается сладчаіішею. Истинный монахъ не пром няетъ монашескоіі жизни ни на какую другую жизнь: онъ счастлнв йшій челов къ въ мір , но эго счастіе не земное... Вы, быть можетъ, знаете, слышали или читали'? какъ въ монах или монахин высокой благочестивой жизни святость жизни ихъ обнаруживается даже во вн шнемъ ихъ бьттіи: въ ихъ аигельской доброт , въ ихъд тскомъ незлобіи, глубокомъ смиреніи и послушаніи. 0 гн в , вражд , ненависти, гордости и непослушаниі тутъ и р чи быть не можетъ Стяжите въ себ , боголюбивыя сестрьі, эти доброд тели, и да не будетъ въ васъ упоыянутыхъ пороковъ! Вы уже до постриженія вашего въ монашество занимали въ обители сей почетныя должности и им ли у себя подчиненныхъ сестеръ. которымъ должны были являть собою добрый прим ръ во всемъ; теперь вы украсились, по своимъ об тамъ, подобіемъ ангельскимъ: стяжите же въ себ монашескія (ангельскія) доброд тели и явите собою высокій прим ръ монашескаго житія для подражанія младшимъ сестрамъ. Помните, теперь вы старицы, манатейныя монахини .. А это гючтенное званіе!... Для обители же-честь, когда въ ней много благочестивыхъ иноковъ, или инокинь. Честь и вашей обители, что между вами оказалось десять сестеръ, достойныхъ монашескаго званія. Я над юсь, что прим ръ -этотъ будетъ поучителенъ и д йственъ для вс хъ васъ —гшокинь сей обители, что вс вы поревнуете объ иноче-

—

70 - •

скомъ житіи и современемъ удостоитесь чести принятія монашескаго званія. При настоящемъ торжеств вашемъ—духовная моя радость, мой прив тъ и благословеніе вс мъ вамъ. В руйте, молитесь, трудитесь и—стгасетесь. Босл днее мое слово къ теб , мать игуменія Варвара: ты приготовила ихъ къ иночеству; соблюдай и сохраняй ихъ и дал е отъ гр ховныхъ преткновеній и поползновеній и утверждай въ монашескомъ житіи, a он да им ютъ къ теб сыновнее повиновеніе, какъ къ. матери своей. Аминь.

XXVI.

при освященіи Александро-Невской церкви въ Юръевскомъ Импераюрскомъ ^нріііерситет *). CJOBO

О значеніи храма при высшемъ учебномъ заведеніи. Прив тствую православное общество — учащихъ, учащихсь и служащихъ-въ Императорсномъ Юрьевскомъ университет съ устроеніемъ въ ономъ православыаго храма. Святая православная в ра, тіравославное богослуженіе, молитвы и принятіе Св. Христовыхъ Таинъ въ семъ храм да соединяютъ и снр пляютъ университетскую православную семью въ единое, неразд льное и прочное братство,— во славу святаго имени Христова, для собственнаго спасенія, на благо дорогаго нашего отечества и на пользу православно-русскаго д ла въ Орибалтійскомъ кра . Да будетъ такъ. Храмъ, устроенный въ высшемъ учебномъ заведеніи, какъ св тильникъ в ры и м сто молитвы къ Богу о нуждахъ слабаго и гр шнаго челов ка, да внушаетъ зд сь учащимся, что наука должна подчиняться в р г особенно въ области прелметовъ в ры, что знанія, пріобр таемыя умомъ, не должны идти въ противор чіи съ в рою, что умъ челов ческій способенъ бол е заблуждаться, ч мъ открывать истину, что несомн нная истина въ Бон<ественномъ откровеніи, въ Бог , и что самъ Богъ есть истина и жизнь наша: Я есмь путь, истина и жизнь, сказалъ Спаситель (Іоан. 14, 6). *) Сказанное 23 ноября 1895 г

—

72 —

Еще. храмъ, устроенный въ семъ высшемъ училищ , да внушаетъ, что вс науки, вн области в ры, ведутъ къ временному благополучію: къ развитію, образованію и просв щенію челов ка и могутъ доставлять челов ку только временное счастіе; при этомъ науки. идущія въ разр зъ съ в рою и въ противор чіи съ оной, недутъ часто и къ временной —въ сей жизни погибели и всегда—къ в чной погибели въ будущей жизни, ибо нев рующій не насл дуетъ царства небеснаго. Науки-же, согласныя съ в рою и основанныя на ней, ведутъ къ временному счастію и в чному спасенію, ибо съ сообщаемыми познаніями способствуютъ развитію чувства в ры. благочестія и доброд тели. Дал е, храмъ сей да внушаетъ вс мъ, для кого онъ ближайшимъ образомъ устроенъ, что ученіе, гд бы оно не совершалось — въ среднемъ или высшемъ учебномъ заведеніи, духовномъ или св тскомъ, безъ нравственньтхъ началъ (принциповъ) гибельно. Какъ бьт ни былъ ученъ и образованъ челов къ, но если онъ не признаетъ гр ха и нравственнаго вм ненія, если въ немъ н тъ нравственныхъ началъ. онъ способенъ приложиться кът мъ существамъ, у которыхъ н тъ нравственности, и уподобиться иыъ. Какъ бы ни бьтло учашееся юношество прилежно и благоусп шно, но если въ немъ н тъ нравственности, оно теряетъ всякую ц ну и заслугу. Достолюбезно учащееся юношество религіозное, нравственное, благовоспитанное, сов стливое. Кто въ данномъ случа подумаетъ, что я говорю о гражданскомъ долг , или о гражданской правственности,—тотаковой ошибается, или на половину понимаетъ меня: я говорю о нравственности, основанной на религіи. Потомъ, православный храмъ, строенный въ семъ училиш , какъ св тильникъ православной-господствуюіцсй въ^ашемъ отечеств в ры, которая есть честь и слава, сила и могущество Россіи, да внушаетъ то, что въ ст нахъ сего заведенія и подъ с нію сего храма должно воспитываться юношество въ дух православной в ры, любви къ отечеству и преданности Царскому Престолу; да внушаетъ сей храмъ, что истинный патріотизмъ основывается на в р ,—что в ра рождаетъ па-

— 73 — тріотовъ, что отличительная черта патріотизма и патріота—дорожить бол е всего в рою отечественною, быть истиннымъ сыномъ не только своего отечества, но и своей св. в ры православной и матери своей - Церкви православной. Наконецъ, устроеніе православнаго храма въ высшемъ учебномъ заведеніи въ Прибалтійскомъ кра , въ ол стран б е инославной, ч мъ православной, гд это учебное заведеніе всегда было сосрёдоточіемъ (центромъ) зд шней представительной жизни и разс евало своихъ питомцевъ для д ятельности по обширному нашему отечеству и особенно по сему краю. -да внушаетъ духовнымъ чадамъ сего храма—зд сь учащимъ и учащимся. что въ семъ кра особенно нужны православно-русскіе д ятели, съ твердымъ закаломъ п]5авославно-русскаго направленія. гд православіе, хотя насаждено отъ л тъ древнихъ, но въ силу историческихъ обстоятельствъ, по сіе время еще не можетъ назваться зд сь господствую щимъ в роиспов даніемъ п гд жизнь на русскихъ началахъ, ведушихъ сей край къ органическому соединенію съ Россіею. началась недавно и еще нуждается въ распространеніи, утвержденіи и укр пленіи. Вотъ мой прив тъ и благожеланіе вс мъ т мъ. для жшхъ устроенъ сей храмъ Божій, съ показаніемъ значенія онаго въ семъ храм науки, Взялись князи вратъ сего дома, и вошелъ въ нихъ Царь славы и поселился въ семъ дом . Да будетъ Онъ вашимъ наставникомъ и руководителемъ въ достиженіи благихъ ц лей сего храма, но, помните, братіе, Онъ же будетъ ващимъ судьею и мздовоздаятелемъ.

^ШЩ^

ХХУИ.

Р чь предъ панихидою no бывшемъ Іифляндскомъ губернатор М. А. Зиновьев *). 0 спасительности молитвъ за умершихъ. Сегодня въ с верной столиц , въ Александро Нев ской Лавр , погребаютъ Михаила Алекс евича Зиновьева. Въ эти минуты не время перечислять его труды и заслуги; но время скорби и молитвы, Въ одной церковной погребальной п сни говорится: пайде смерть, лко .тщнит, наііде и не сущйпоказа его- Слова этивполн приложимы къ неожиданной и внезапной кончин Михаила Алекс евича. Д йствительно, смерть, какъ тать, неожиданно и вдругъ похитила отъ насъ близкаго многол тняго сожителя и сотрудника нашего и доблестнаго Царскаго слугу. Тяжелы для насъ его кончина и наша разлука съ нимъ; т мъ бол е,что смерть похитила его не только внезапно, но вдали отъ насъ, и мы не можемъ молиться у его гроба. Положимъ, въ м ст погребенія его, нын останки его предаются земл со вс ми заслуженными имъ почестями; но отрадн е было бы для насъ вид ть его зд сь и у гроба его излить свои чувства скорби, любви и преданности ему. И тамъ, въ м ст погребенія его, возносятся молитвы къ Богу объ упокоеніи души его въ царств небесномъ, но т же молитвы зд сь у праха его сильн е вылетали бы изъ глубины сердецъ, любящихъ его. к тепл е возносились бы къ Богу. Впрочемъ, м сто и пространствр въ спаси*) Произнесена 7 декабря 1895 г.

—

75

—

тельности молитвы особеннаго значенія не им ютъ: для этого нужны только в ра и святость молитвьь Но при семъ обстоятельств должно сказать н что бол е: неожиданная и внезапная кончина и отсутствіе среди насъ останковъ почившаго Михапла Алекс евича, въ назиданіе наше и на пользу души его, должны возвышать нашъ умъ къ Богу, поучить насъ предаваться Его вол и побудить насъ на самую сильную молитву, могущую подвигнуть милосердіе Божіе ко спасенію новопреставленнаго раба Божія Михаила и на дарованіе каждому изъ насъ, въ свое время, мирной и христіап ской кончины.

XXVIII.

Поученіе при освященіи Рйжской МихаилоАрхангельской единов рческой ц ркви. О неотложной надобности въ храм для Рижсиаго единов рческаго прихода. Прив тстііую васъ. единов рцы, съ построеніемъ и освященіемъ для вашего прихода храма сего. Бол е полустол тія прошло (1837 г.) съ того врег ыени, какъ открытъ въ Риг единов рческій приходъ. A по сіе вре ш въ немъ не было неплежащаго храма. Былъ храмъ, но домовьтй, устроенный изъ старообрядческой молельни, не представительный, который съ теченіемъ времени на столько обветшалъ, что его пришлось закрыть. Я съ самаго начала управленія своего Рижскою епархіею зам тилъ необходимость построенія храма для Рижскаго единов рческаго прихода и сталъ внушать прихожанамъ онаго изыскивать средства для этой ц ли. Но приходъ этотъ малочисленный: онъ могъ сд лать немногое, только то, что ему по силамъ. Все же главное пришлось мн самому д лать: и м сто отыскивать подъ храмъ и деньги находить для построенія его. Много пришлось хлопотать при отысканіи м ста подъ построеніе храма и при пріобр теніи сего м ста, на которомъ построенъ сей, ньтн освященный нами, храмъ. Съ благодарностію скажу, что въ этомъ отношеніи мн не мало помогло зд шнее церковное попечи*) Сказано П декабря 1895 г.

— 77 ~ тельство. Средства же на построеніе сего храма Богъ послалъ чрезъ одного, Ему в домаго благотворителя. Прихожане сего храма всегда должны молиться за сего благо;, теля и его сродниковъ. Церковное Попечительство вообще, и особенно священнослужитель сего храма и староста не мало понесли заботъ и трудовъ по собиранію пожертвованій на благоукрашеніе храма сего и по присмотру за его строеніемъ; за это благодарность имъ отъ меня и отъ прпхожанъ, а награда—отъ Вога за ихъ рад ніе о храм Божіемъ. Теперь труды по построенію храма сего окоаченьт. Построенный и освященный нып храмъ сей—бЛагол пный. Благодареніе Господу за усп хъ сего св. д ла. Радость у меня, a у прихожанъ—т мъ бол е должна быть нын великая. И я радуюсь нын тою радостію, каковая обнимала мою душу при освященіи Рижскихъ храмовъ—задвинскаго Свято-Троицкаго и Преображенскаго—Александро-Бысотскаго, ибо нужда въ храм таыъ и зд сь' была одинаковая. Остается пожелать, чтобы храмъ сей всегда служилъ во спасеніе вс хъ, которые будутъ притекать подъ с нь его, и особенно во спасеніе его прихожанъ. А это будетъ зависить отъ правоты в ры ихъ и добрыхъ д лъ, — отъ усердія ко храму и ревностнаго исполненія въ немъ православнохристіанскихъ обязанностей. Та благодать Божія, которая чрезъ полноту священно-іерархическихъ ц йствій освятила и наполнила сей храмъ, да умножитъ единов рческое стадо сего храма и привлечетъ подъ с нь его т хъ, которые не сутьотъ двора сего, и между ними глаголемыхъ старообрядцевъ,и да будемъ вс мы славославящими Бога едиными удты п ііііпіымъ сердцемъ. Глаголемые же старообрядцы да познаютъ, что истина Христова только во св. православной в р и полнота спасающей благодати Божіей только въ св. православной церкви Христовой, преподающей таковую чрезъ таинства и правильное священнод йствіе богоучрежденной іерархіи, какъ это видно было нын во всемъ совершенномъ нами богослуженіи;

— 78 — да внидутъ же они въ нашъ Оворъ Христовъ и да обрящутъ спасеніе подъ с нію сего храма, основаннаго на незыблемомъ основаніи - па краеугольномъ каменк— иже есть Хришосъ—/?Ш/ЙЙ, построеннаго и освященнаго по правиламъ св. апостоловъ и св. отцовъ и учителей церкви. Аминь.

XXIX.

Р чь предъ молебномъ по случаю открытія кредита отъ вднът" на церковно-строителъное д ло въ Рижской Епархіи, въ продолженіе Ю-ти л тъ по 50 тысячъ рублей *). 0 необходимости средствъ на церковно-строительное д ло въ Рижской Епархіи. До посл дняго десятил тія въ Прибалтійскомъ кра во многихъ прнвославныхъ приходахъ не было храмовъ, учплищныхь и причтовыхъ домовъ. Особенно нуждались въ этомъ приходы новооткрытые, въ которыхъ трудно было найти пом щенія для богослуженія, школъ и причтовъ. Котребность въ храмахъ, училищныхъ и причтовыхъ домахъ была великая. Нужно было приложить все стараніе и употребить особенныя заботы къ удовлетворенію этой потребности. Необходимо было поставить въ изв стность объ этой нужд высшее начальство -духовное и св тское и даже довести до св д нія Царскаго Престола. Кром того, надобно бьтло познакомить съ этою нуждою ревыителей построенія храмовъ Божіихъ въ православной Россіи и подвигнуть благотворителей наэто святое д ло. Все это было сд лано. Въ Боз почившій Государь Императоръ Александръ 111 обратилъ милостивое Свое вниманіе на нужды православія въ Прибалтійскомъ кра и направилъ свои жертвы на построеніе въ ономъхрамовъ... Государствен*) Сказана 21 января 189G г. въ Ка едральномъ Собор .

— so — ная казна открыла свои сокровиша на этотъ же предметъ, и въ продолженіе посл днихъ 9-ти л тъ въ два пріема отпустила 720 тысячъ руб. на построеніе храмовъ, школъ и причтовыхъ домовъ въ Прибалтійскомъ кра . Пришли на помощь на построеніе храмовъ и школъ многіе благотворители изъ разныхъ м стъ Россіи и особенно изъ Бетербурга. Нашлись благотворители въ семъ д л и въ самой Риг , и особенно одинъ неизв стный великій благотворитель... И вотъ начали строиться храмы Божіи, школы и причтовые дома. Въ посл днее девятил тіе построено ихъ многіе десятки; прибавилось не мало храмовъ, какъ вы сами видите, въ Риг . Митав , Либав , Юръев , Ревел , подъ Нарвою; а сельскіе храмы не перечисляю... Но все-таки еще ощущается великая нужда въ храмахъ, училищныхъ и причтовыхъ домахъ въ Рижской егшрхіи; еще нужно построить таковыхъ "вновь ц лые десятки и перестроить заново обветшалые. О таковой нужд пришлось опять вопіять къ высшему духовному и св тскому начальству, а оно, внявъ нашему воплю, доложило о немъ Всемилостив йшему Государю Императору Николаю Александровичу,и Онъ,подобно Своему въБоз лочившему родителю обратилъ Свое монаршее вниманіе на продолжающуюся нужду въ православныхъ храмахъ, въ школахъ и причтовьтхъ домахъ въ Прибалтійскомъ кра и благосоизволилъ разр шить отпускать изъ казны на этотъ предметъ, въ продолженіе десяти л тъ, ежегодно по 50-ти тысячъ руб. He особенная ли милость Божія является чрезъ помазанниковъ Божіихъ, нашихъ всемилостив йшихъ Государей и чрезъ поставленное Ими правительство на благо православія въ Брибалтійскомъ кра , выразившаяся въ т хъ средствахъ, которыя даются намъ на построеніе и украшеніехрамовъ Божіихъ?!.. Православные жители сего края должны глубоко сознавать эту милость, благодарить Бога и молиться за Государя и правительство за ихъ благод янія. Полною радостію возрадовалось сердце наше о новой милости Царской и о заботахъ правительства о нашихъ православныхъ нуждахъ, выразившихся въ назначеніи на удовлетвореніе этихъ нуждъ 500 тысячъ руб. въ продолже-

— 81 — ніе 10-ти л тъ, и мы святымъ долгомъ своимъ признали пригласить паству нашу, во глав съ духовенствомъ,вознести къ Господу благодарныя молитвы, вм ст съ молитвами о здравіи и многол тіи Государя Императора Николая Александровича, Свят йшаго С нода и вс хъ высшихъ сановниковъ духовнаго и св тскаго в домствъ, сочувствующихъ и сод йствующихъ удовлетворенію церковныхъ православныхъ нуждъ въ Рижской епархіи, и возгласить в чную память въ Воз почившему Императору Александру III.

XXX.

Р чь, сказанная кжючарю Ка едраіьнаго собора, прот. Вержицкому при прив тствіи съ 50-л тіемъ го сіуженія въ священномъ сан *)-. Ваше Высокопреподобіе, Достопочтенный отецъ протоіерей ома Ивановичъ! Сегодня исполнилось 50 л тъ вашего служенія въ священномъ сан . Въ продолженіе этого времени вы состоите почти 45 л тъ ключаремъ ка едральнаго собора; сл довательно им ли и им ете самое близкое отношеніе къ Рижскимъ архіереямъ. Зная ваше служеніе, не сомн ваясь, скажу, что сказалъ бы каждый изъ моихъ предшественниковъ по Рижской епархіи,—что служеніе ваше на благо Христовой Церкви прилежное, честное, усердное и полезное. Прив тствуя васъ съ совершившимся 50-л тіемъ вашего доблестнагослуженія, призываю на васъ Божіе благословеніе и желаю вамъ здравія и кр пости силъ для продолженія вашего служенія, сколько Господу будетъ угодно. Въ выраженіе моихъ молитвенныхъ о васъ и искренно благожелателышхъ вамъ чувствъ благословляю васъ св. иконою явленія Господа по воскресеніи ап. *) 23 января 1896 г.

— S3 — ом , при которомъ ап. омою сказаны были слова: ..Господь могі и Вогъ мой". Эти слова, объятый в рою и религіознымъ чувствомъ, и вы чаще произносите; Господь же нашъ и Богъ нашъ да будетъ съ вами въ г сномъ общеніи въ сей жизни и въ будущей.

^Qg5^

XXXL

Иоученіе предъ испов дью. Съ какими чувствами надлежитъ христіанину приступать къ таинству испов ди? Сегодня вы приступите, православные христіане, къвеликому таинству покаянія, будете испов даться во своихъ гр хахъ предъ Господомъ Богомъ и духовнымъ отцемъ. Доброе д ло! Дай Богъ вамъ совершить этотъ христіанскій подвигъ во спасеніе души! Это для васъ сколько важно, столько же и необходимо. Позаботьтесь, братіе, о семъ. какъ сл дуетъ. Да и какъ не позаботиться! Таинство покаянія производитъ въ насъ великую перелі ну: изъ гр шыыхъ оно д лаетъ насъ праведными, изъ ветхихъ —обновленными, изъ падшихъ и пораженныхъ гр хами — достойными соединиться со Христомъ, причаститься святыхъ, безсмертныхъ, и животворящихъ Таинъ Христовыхъ; въ этомъ таинств мы получаемъ разр шеніе отъ вс хъ гр ховъ своихъ, какіе мы сд лали въ продолженіе всей своей.жизни. По истин , ыожно сказать, это вторая купель крешенія, въ которой мы іюлучаемъ новую и святую жизнь. Такъ, братіе, важно для насъ таинство покаянія. Постараемся же исполнить его, какъ должно; постараем.ся т мъ бол е, что оно для насъ необходимо. Что если бы не было таинства покаянія? Вътакомъ сдуча ;іучше не родиться бьт намъ. Мы не только не могли бы т сн йшимъ образомъ соединиться со Хри-

— 85 — стомъ въ таинств причащенія, но все дальше и дальше отгоняли бы Его оть себя своими гр хами; а м ра гр ховъ нашихъ увеличивалась бы все больше и больше. и, наконецъ, возрасла бы до того, что правосудіе Боя.іе не попустило бы намъ бол е существовать на земл ; и мы должньт были бы умереть не раскаявшимися гр шниками; а потомъ уже в чно мучиться. Но благодареніе всеблагому и милосердному Богу! Онъ далъ намъ средство къ очищенію гр ховъ—таинство покаянія. При этомъ средств мы часто можемъ очищать себя отъ гр ховъ, часто соединяться со Христомъ въ таинств причащенія. и такимъ образомъ, чрезъ таинство покаянія, вполн можемъ над яться — насл довать жизнь в чную. Къ несчастію, братіе, не всегда можно получить прощеніе гр ховъ въ таинств покаянія. Намъ не простятся гр хи, если мьт пойдемъ на испов дь къ духовному отцу. не испросивши у ближнихъ своихъ прощенія во всемъ. ч мъ мы предъ ними согр шили, и если сами не простимъ имъ обидъ. причинённыхъ намъ; потому что, какъ же мы будемъ мириться съ Богомъ, когда не прммирились съ ближними?.. Н тъ. братіе, прежде нужно примириться между собою. а потомъ уже еъ Богомъ: ащъ do отпущаете челов кол согр шгнгя ц.і-о, отщіститъ вамъ Отецъ вашъ тбесный; аще ли he отпцщсшпе челов комъ согр щенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуопттъ вамъ согр шспш вшшсгъ (Мв. VI, 14, 15). говорптъ СпасительМы не получимъ прощенія гр ховъ, если приступимъ къ таинству покаянія безъ пламенной в ры въ то, что намъ простятся вс гр хи, сколько бы ихъ ни было и какъ бы они велики ни бьтли, и что таинство покаянія не есть только простой обрядъ, но воистину таинство, въ которомъ невидимо д йствуетъ благодать Божія, осв щающая и очищающая насъ отъ сквернъ гр ховыыхъ; не получимъ также прощенія гр ховъ, если будемъ испов даться безъ глубокаго сознанія своей виньт предъ Богомъ.—а потому должны стоять во время испов ди съ глубокимъ смиреніемъ и сердечнымъ сокрушеніемъ сердца, какъ преступники предъ Господомъ на-

— 86 шимъ Іисусомъ Христомъ, невидимо зд сь присутствую щимъ. Мы не получимъ прощенія гр ховъ, если нераскаемся во вс хъ гр хахъ своихъ. А съ нами это очень можетъ быть, потому что съ одной стороньг мы часто стьтдимся открывать вс свои гр хи духовному отцу, а съ другой — часто забываемъ ихъ. Но то и другое весьма не хорошо; тце ли чшо скроеит отъ ліенс, говоритъ духовный отецъ предъ самою испов дію, сугубъ др зсъ имаши (посл дованіе о испов даніи въ Требник ). Да и разумное ли д ло скрывать свои гр хи отъ духовнаго отца изъ-застыда?І.,. Мы скроемъ свои гр хи только отъ него одного, а отъ Бога—никогда! Богъ видитъ и знаетъ не только вс наши д ла, ио и мысли. Притомъ, кстати-ли стыдиться духовнаго отца на испов ди? He стьтдились мы Бога. когда гр шили; зач мъ же стыдимся челов ка, съ такнми же слабостями, какъ и мы гр шные? Духовный отецъ никому не скажетъ нашихъ гр ховъ и никогда не станетъ осуладать насъ за нпхъ: потому что не иа то дана ему власть въ таинств покаянія. Онъ долженъ прощать или связывать наши гр хи, а не разглашать ихъ, не осуждать за нихъ насъ. Такъ. братіе. не хорошо скрывать свои гр хи на испов ди изъза стыда. Но нехорошо и забывать ихъ; нехорошо вообще потому, что этимъ самымъ мы показываемъ невниманіе въ жизни къ самимъ себ . Но особенно нехорошо забывать свои гр хи предъ покаяніемъ; особенно гр шно не позаботиться припомнить ихъ, идя на испов дь; этимъ мьт выражаемъ крайнее небреженіе кътаинству, показываемъ то, что мы не хотиыъ приготовиться къ нему, какъ должно. А для сего и трудовъто не много нужно. Стоитъ только припомнить свои обязанности въ отношеніи къ Богу и ближнимъ; а кто хорошо знаетъ запов ди Божіи, тому стоитъ только припомнить запов ди сіи, — и гр хи наши представятся намъ во всей нагот своей; мы ясно увидимъ, какія обязанности мы нарушили въ отношеніи къ Богу, какія въ отношеніи къ ближнимъ, и ч мъ согр шили противъ каждой запов ди. А чрезъ сіе уже безъ труда можемъ разбирать

.

— 87 —

вс свои гр хи духовному отцу. Вотъ что нужно д лать, братіе, для того, чтобы испов дь наша была спасительна, чтобы покаяніе наше служило въ отпущеніе гр ховъ. А для того, чтобы оно не было только простымъ обрядомъ, не было обманомъ предъ Богомъ, но чтобы им ло для насъ спасительную силуи д ятельность,—дадимъ, братіе, об тъ предъ духовнымъ отцемъ Господу Богу, впредь, по возможности, воздерживаться отъ гр ховъ, и начнемъ посл испов ди вести жизнь бол е чистую и св тлую. Аминь.

SXXIL

Р чъ предъ собес дованіемъ съ глагодемыми старобрядцами, сказанная въ Рижской духовной семинаіи *). 0 необходимости и д йствіи благодати Божіей. Прошу васъ, братіе. проп ть молитву „Царю Небесный"... (и бьтла проп та вс ми присутствовавшими на собес дованіи). Молитва »Царю Небесный", которую вс сейчасъ проп ли (полагаю большая часть изъ васъ проп ла оную отъ души, съ молитвеннымъ расположеніемъ духа, а не такъ—себ , только по принятому порядку),—молитва ;)та третьему лицу ІІресвятой Троицы—Духу Святому, а Духъ Святой есть податель всякаго блага, источникъ благодати Божіей, руководящей и наставляюшей на всякое доброе д ло. Она спасаетъ челов ка, просв щаетъ умъ его, руководитъ челов ка и постоянно помогаетъ емуво всякомъ добромъ д л . Поэтому то молитва Духу Святому ..Царю Вебесный" поется и читается при начал каждаго д ла, ибо челов къ одними своими силами не можетъ совершить и легкаго д ла. Вы знаете русскую пословицу: „безъ Бога ті до порога". А это значнтъ, что и ма*) 10 марта 1896 г.

— 89

-

л йшаго д ла не можетъ сд лать челов къ собственны- ^ ми силами; везд и всегда нужна помошь Божія. А въ важныхъ д лахъ т мъ бол е необходима помощь Божія, или та божественная сила Вожія, которая называется благодатію Божіею; она подается намъ Духомъ Святымъ. Эта сила, эта благодать Божія д йствуетъ совершенно непонятно для челов ка. „Опмсудп Духъ" Божій приходитъ и куда уходитъ" (Іоанн. 3,8), гд начинается и гд оканчивается, и какимъ путемъ совершаетъ спасеніе чедов ка —это в домо только Богу-Духу Святому, источнику и подателю благодати. Въ жизни челов ка часто бываютъ такія явленія, которыя онъ не можетъ самъ понять и объяснить своимъ умомъ, а говоритъ только, что Богъ помогъ e.ay. А это — д ло благодати Божіей. Иногда челов къ чувствуетъ, какъ будто онъ ые заслужилі, милости Божіей, а получаетъ оную. Иногда д йствуетъ и такъ благодать Божія: челов къ идетъ на худое д ло, съ ц лію сд лать что-нибудь недоброе. И что же? Бдругъ является препятствіеи совершается переворотъ въ душ его: онъ идетъ на худое д ло, а совершаетъ доброе. Вотъ и сегодня св. Церковью вспоминается житіе препод. Маріи Египетской. Пришла она въ Іерусалимъ развращенною д вицею; 17 л тъ провела она въ блуд ... Зд сь, вм ст съ другими, пошла она въ храмъ поклониться древу честнаго и животворящаго Креста Господня, но невидимая сила оттолкнула ее, Ht пропустила въ храмъ и не допустила ее поклонйться и облобызать св. Крестъ. Оча опомнилась... Что это такое?! Д йствіе благодати Божіей: это сила Божія произвела въ ней внутреннее-момеитальное раскаяніе, р шимость перем нить жизнь. И Г сподь допустилъ ее къ поклэненію честному кресту. Возьмемъ •еще прим ръ изъ церковной исторіи—времена мучениковъ. Какую силу давалъ Господь испов дникамъ?!.. И что совершала благодать Божія съ самими мучителями! Палачи идутъ въ темницу или на эшафотъ, чтобы мучить христіанъ и отс чь головьт. Но вдругъ съ ними становится что то непонятное. Руки ц пен ли, мечи

— 90 — выпадали изъ рукъ, и они объявляли себя христіанаміг и вм ст со многими зрителями кричали: „Я христіанинъ! Я правослаяный, хрисііанинъ, я не могу рубпть головы своимъ братьямъ!" Самая арена мученичества превращалась въ м сто пропов данія Христа. Таково д пствіе благодати Божіей!... Перейдемъ къ нашему д лу, для котораго мы собрались сюда, къ пропов данію и слушанію слова Божія. Я не сомн ваюсь, что большая частьизъ васъ. братіе, пришли сюда не такъ—себ , а съ добрымъ нам реніемъ: — услышать истину св. в ры православной, познать эту истину для своего спасенія. Да и самое пос щеніе сего собранія въ воскресный день есть должное и достойное освященіе воскреснаго дня. Если бы не было этого собранія, сколько изъ васъ, быть можетъ, пошло на распутія города сего, и Богъ знаетъ. гд бы теперь каждый изъ васъ находился и въ какихъ м стахъ обр тался? очень могло случиться, что многіе изъ васъ находились бы въ неблагоприличныхъ м стахъ... Но благодать Вожія привлекла васъ сюда для добраго д ла. А. быть можетъ, многіе изъ васъ пришли сюда съ ц лью простого любопыства? пришли не съ нам реніемъ получить благодать Божію и спасеніе, а такъ просто посмотр ть, что здЬсь будутъ д лать и о чемъ говорить? Но и любопытство часто им еть благод тельньтя посл дствія, бываетъ такъ, что челов къ съ пустымъ любопытствомъ приходитъ въ доброе м сто, а выходитъ съ духовньшъ ут шеніемъ, съ внутреннимъ нравственнымъ переворотомъ. гМы приходили на бес ду, говорили мн н которые, перешедшіе въ лоно православной церкви изъ старообрядцевъ, съ ц лію послушать своихъ и вашихъ и провести время. Но чтото особенное заговорило въ насъ, зашевелился въ насъ какой то червячекъ и покоя не давалъ; познали мы свон заблужденія и истину Св. православной церкви и тіришли къ вамъ за т мъ, чтобы вы приняли насъ въ лоно православной церкви"... Такъ иногда любопытство простое обращается въ истинно-христіанское спасеніе души. Все это д йствіе благодати Божіей. Но, братіе, быть можетъ, есть и такіе изъ пришедшихъ сюда, которые пришли съ ц лью только проводить время въ

— 91

~

препретельньтхъ словахъ, въ спорахъ?... Пусть будутъ эти споры на уясненіе истины. Благодать Божія сд лаетъ свое д ло, если не вдругъ, то постепенно... A если будетъ зд сь одно пустое изрыганіе словъ или еще хуже—насм шки, или кощунство, отъ чего да сохранитъ васъ Господь, то это худо и опасно... Богъ поругаемъ не бываетъЧ.. Бывали прим ры, что Богъ явно наказывалъ кощунниковъ и самое кощунство обращалось въ славу Божію, съ посрамленіемъ богохульниковъ. Я началъ свое поученіе посл молитвы ЦарюНебесный о благодати Божіей съ тою ц лью, чтобы эта зиждительная и спасительная сила заблуждающагося челов ка обратила на путь истины. Призываю на вс хъ васъ, и особенно на собес дниковъ, эту благодать Божію и преподаю вамъ мое благословеніе съ благожеланіемъ, чтобы эта благодать ос нила васъ и произвела переворотъ во внутреннихъ уб жденіяхъ неправильно в рующихъ и привела нхъ къ в чной евангельской истин и поставила на путь спасенія. Да будетъ эта благодать Божія ос неніемъ, руководствомъ и наставленіемъ для вс хъ васъ—на всякое доброе д ло! Да просв титъ она особенно васъ —собес дники, дабы вы, въ свою очередь, могли просв щать мы жаждущихъ спасительной истины св томъ истины Еваигельской, той истины, которая пропов дана Самимъ Іисусомъ Христомъ, Его Апостолами, св. отцами и учителями Церкви,— той истины, которая неповрежденно сохранилась въ н драхъ нашей св. православной Христовой Церкви, каковая Церковь, несмотря на прошедшія почти два тысячел тія, нисколько не отклонилась и не отклоняется отъ истины Еванге^ьской Христовой, а свято сохранила ее и сохраняетъ, несмотря на разнаго рода б дствія и козни, и будетъ сохранять до скончашя в ковъ, ибо Самъ Основатель ея—Спаситель сказалъ: „созиждчі церковь мою и а врата адова не одол ютъ ей . А вы, братіе, приходящіе сюда на бес ду, съ охотою и любовію пос щайте религіозно-нравственныя бес ды; он помощію благодати Божіей послужатъ къ духовному просв щенію вашему и спасенію.

— 92 — Въ заключеніе еще разъ призываю благословеніе Божіе на васъ вс хъ, зд сь присутствующихъ, и на пропов дниковъ: Господь Богъ да просв титъ васъ Своею благодатіею, да ос нитъ ваши умы и сердца св томъ истиннаго уразум нія Евангельской истины для спасенія вашего.

XXXIII.

Слово во второй день (в. Пасхи на Благов тценіе Пресв. Богородицы *). Важность и величіе праздниковъ Воскресенія Христова Благов щенія Пресв. Богородицы.

и

Хриспгосъ воскресеі. Ра&уг{сяг Благодатная, Господі, съ Тобою. Два великихъ и радостныхъ праздника—Воскресеніе Христово и Благов щеніе Пресвятой Богородицы— ньтн соединились вм ст . Побес дуемъ о нихъ для нашего назиданія. Христосъ воскресе! Этимъ торжественно-радостньшъ прив тствіемъ оглашаетъ слухъ христіанина св. православная Церковь въ св тлые дни праздника Христова Воскресенія, приглашая вм ст съ собою и каждаго изъ насъ радостно восклицать: Христосъ воскресе!... Но въ сегодняшній день святая православная Церковь, вм ст съ торжественнымъ прив тствіемъ: Христосъ воскресе!, влагаетъ въ уста наши другое, столь же радостное для христіанина. архангельское прив тствіе, обращенное къ Пресвятой Д в Маріи: Радуйся, Біагодатная, Господь съ тобою! (Лук- 1, 28). Это соединеніе двухъ праздниковъ усугубляетъ и духовную радость христіанина. Какъ, повидимому, ни различны эти два праздника и по своему наименованію и по воспоминаемымъ ими священнымъ событіямъ, и даже по времени совершенія сихъ священныхъ событій,—но они однако такъ т сно связаны между собою по ц ли и значенію ихъ для христіанина, *) Произнесено въ Рижской Б.іагов щепской церкви, въ 1896 г.

94 — что составляютъ какъ бы одно радостно-торжественное событіе нашего спасенія. им ющее въ Благов щеніи — начало, въ Воскресеніи Христовомъ — конецъ. Поэтому п святая православная церковь, прославляя первый праздникъ, восклицаетъ: Днесь спасеніл шішего главизна и еже отъ в ка тагтсшва лвлемге: Сынъ Вожій—Сынъ Д вы бываетъ; а св тло празднуя второй, — взываетъ вм ст съ нами: Оей день, его жс сотвори Господь. возридуемм, и возвеселпмся \въ онь.. Христосъ воскресе изъ мертвихъ, смертію смерть поправъ и'сущимъ so гроб хъ животъ дароаавъ. Ради полноты духовной радости нашей раскроемъ и уяснимъ себ силу и значеніе для христіанина каждаго изъ сихъ праздниковъ. В чемъ заключается важность и величіе праздника Воскресенія Христова? Величіе, сила и важность сего праздника со всею ясностію и полнотою выражаются въ двухъ словахъ: Христосъ . воскресе! И д йстивительно, какъ могущественно д ііствіе сихъ двухъ словъ на души и сердца в рующихъ христіанъ!.. Сколько духовной радости они доставляютъ христіанину!.. Вотъ оканчиваются скор^но-торжественные дни страданій, смерти и погребенія Спасителя; Христосъво гроб ;-—плащаница —священное изображеніе умершаго и погребеннаго Госпола — среди церкви; вотъ окончилась благословенная суббота, и наступила пасхальная ночь. Оъ какимъ трелетнымъ ожиданіемъ шроводитъ христіанинъ посл дніе часьт сей свящепной и во истину спасительной ночи, и съ какимъ трепетомъ и благогов ніемъ ждетъ онъ приближенія пасхальной заутрени! Вс ^—и старый и малый, и богатый и б дный,—съ одинаковымъ радостно-торжественнымъ настроеніелпэ сп шатъ въ храмъ Божій, боясь пропустить начало пасхальной утрени. Начинается торжественный благов стъ, и наконецъ раздается въ предверіи храма торжественная пасхальнаяп снь —Христосъ воскресе!.. Трудно выразить въ словахътотъ благогов йныйтрепетъ, ту духовную радость и то торжествеиное настроеніе, которое мгновенно охватываетъ и наполняетъ въ этотъ моментъ душу каждаго христіанина и богатаго и б днаго: вс радуются, вс ликуютъ, вс

— 95 — здинымъ сердцемъ и едиными устами поютъ торжественнохвалебньте гимны воскресшему Господу. Воистину, сей нареченный и святый день, праздннковъ праздникъ и торжество изъ торжествъ Но нигд ІТОТЪ праздникъ такъ торжественно не празднуется, нигд^ эта торжественность сего праздника и духовная радость христіанъ не выражается такъ ощутительнонаглядно, какъ во внутреннейправославной Россіи. Тамъ, встр чается ли въ эти дни богатый и б дньтй, знакомый или незнакомый, другъ или врагъ, ве съ неподд льнопскреннимъ чувствомъ прив тствуютъ другъ—друга радостнымъ „Христосъ воскресе—воистину воскресе"! к это свое прив тствіе запечатл ваютъ взаимнымъ братскимъ лобзаніемъ, забывая въ этотъ моментъ и прощая другъ-другу все прошлое А вид лъ ли кто изъ васъ, братіе, пасхальные крестные ходы, совершаемые въ продолженіе ц лой пасхальной нед ли по Руси по селеніямъ изъ дома въ домъ. изъ села въ село, на поля и вокругъ селеній, въ сопровожденіи безчисленнаго множества народа, съ п ніемъторжественныхъ пасхальныхъ священныхъ п сней!?.. Слышалъ ли кто изъ васъ народный голосъ. наполняющій воздухъ сладостньшъ громогласньшъ п ніемъ: Христосъ воскресе?!!.. Къ сожал нію такой торжественности въ цасхальные дни мы зд сь не видимъ. Почему же такь могущественно д йствуютъ на душу христіанина эти торжественныя слова: „Христосъ воскресе?!! ." Сила, могущественное д йствіе ихъ заключается въ томъ величайшемъ значеніи, какое им етъ для насъ событіе воскресенія Христова. Что такое воскресеніе Христово для насъ-христіанъ? Это—завершеніе нашего спасенія. печать нашей в ры во Христа: Христосъ зоскресъ, и мы воскреснемъ; если бы Христосъ не воскресъ, то. какъ говоритъ св. апостолъ Павелъ, напрасна была бы наша в ра и не было бы нашего оправданія. Воскресеніе Христово—это примиреніе согр шившаго челов ка съ Богомъ; оно есть полное пораженіе исконнаго врага рода челов ческаго—діавола. сокрушеніе вратъ адовыхъ; оно есть полная поб да надъ смертію, начало нашей в чной блаженной жизни въ царств

— 96 — небесномъ. Христосъ, воскресшій изъ умершихъ, смертію своею смерть попралъ и сущимъ во гроб хъ животъ даровалъ. И потому никто же да плачетъ, восклицаетъ. Святый Іоаннъ Златоустъ,—своихъ прегр шетй, прощенъе бо ихъ отъ г оба возсія. никто же да боится см&рти, свободи бо насъ Спасова смерть, пбо Христосъ. сотедый во адъ, пл ни адъ, и адъ упразднился, умертвился и низложился. Гд твое, смерте, жало? Гд твоя, аде, поб дсіі Воскресе Христосъ. и ты низвергсл! Воскресе Хрмстосъ.—гі падоша демони! Воскресе Христосъ, и мертвый ни едипъ во гроб : Христосъ бо, воставъ отъ мертвы.гг,, нтатокъ умершішъ бысть". И празаникъ Благов щенія Пресвятой Богородицы великъ и радостенъ для христіанина, какъ и праздникъ воскресенія Христова. Объ этомъ свид тельствуетъ и сама православная Церковь. Именно, если сей праздникъ случится въ великомъ посту, когда no причин скорби о гр хахъ не положено божественной литургіи. какъ радостнаго и торжественнаго Богослуженія, то по уставу ' церковному почти вся великопостная служба въ этотъ день оставляется и отправляется только одна служба сего праздника, и совершается божественная литуілія св. Іоанна Златоустаго. Потомъ, если этотъ праздникъ. случится на страстной нед л , даже въ великую пятницу когда не положено по уставу никакой литургіи, то и въ сіи дни ради важности праздннка Благов шенія не отлагается, а отправляется служба и сего праздника и совершается божественная литургія Св. Іоанна З л а т о устаго. Наконецъ, если сей праздникъ случится даже въ самый первый день Пасхи, то и тогда служба не отм няется. а совершается вм ст и наравн съ службою праздника Пасхи. Изъ сего ясно видно, что Св. православная церковь ставитъ праздникъ Благов щенія по его важности въ рядъ Даже съ ираздникомъ Св тлаго Христова воскресенія. Почему же такъ великъ и радостенъ для христіанина праздникг Благов щенія? въ чемъ его сила и важность? Важность и величіе сего праздника заключается въ томъ, что Благов щеніе есть начало, главизна нашего сішсенія. Приглашаю ваше благочестнвое вии-

— 97 — маніе воспроизвесть въ памяти, проп ть ту торжественную священную п снь, въ которой святая православная Церковь по преимуществу прославляетъ нын праздникъ Благов щенія, именно, тропарь сего праздника. П снь сія читается такъ: Днесь спасенія нашего главизtrn, и еже отъ в па таітства явленіе: Сыт Вожій Сыш, Д вы бывает *)... Итакъ. Благов щеніе Пресвятыя Богородицы есть начало главизна нашего спасенія; зд сь въ первый разъ совершенно ясно возв щено бьтло о пришествіи на землю Сына Божія для спасенія рода челов ческаго, въ первый разъ Пресвятой Д в Маріи Архангелъ Гавріилъ благов стилъ, что Она зачнетъ отъ Духа Святаіо и родитъ Сьша, которому наречетъ иыя—Ігісусъ, Toll бо спасетъ людм свол отъ гр хъ пхъ. А что можетъ быть радостн е для согр шившаго, но в рующаго челов ка, какі^ в сть о пришествіи въ міръ Спасителя и совершенномъ Имъ спасеніи? He ходатай какой-либо изъ праведниковъ, не ангелъ небесный, но Самъ Господь благоволилъ снити съ небесъ, воплотиться отъ Духа Святаго и Маріи Д вы и спасти челов ка отъ гр ха, проклятія и смерти. Почему? Потому что слишкомъ тяжелъ былъ гр хъ челов ка, и безконечно великое оскорбленіе нанесено бьтло правд Божіей, лотому что удовлетворить правосудію Божію могла только безконечно великая жертва за гр хи челов ка, каковою жертвою могла быть и д йствительно была только жертва Сына Божія; потому что безсильна бьтла удовлетворить оскорбленной правд , Божіей лившаяся р ками кровь жертвенныхъ животныхъ, которыя въ ветхомъ зав т ц лыми тысячами заколаемы были для умилостивленія и примиреыія согр шившаго челов на съ Богомъ. Но, чтобы въ этой искупительной жертв за свой гр хъ могло принять участіе и само согр шившее челов чество, Сынъ Божій благоволилъ принять на себя. чрезъ воплощеніе, въ лиц Своей пречистой плоти все наше немошное естество. крои гр ха. Посему какъ въ лиц Адама все челов чество согр шило, такъ въ лиц воплотившагося *) По ириглашенію Архипастыря п вчіе и народъ проіі ли тропарь.

этотъ 7

— 98 — Сына Божія—въ Его пречистой плоти, распятой на крест , оно и пострадало за свой гр хъ. Но для безпред льной любви Божіей къ челов ку и этого было мало; Господь и Спаситель нашъ, благоволивый. вознесть Себя на ь-рестъ для спасенія челов ка, не только воспринялъ на Себя въ лиц Своей пречистой плоти все йаше немощное естество, кром гр ха,—но благоволилъ и жить съ нами, по воплощеіііи на земл , умалилъ Себя, зракъ раба пріимъ, въ подобіи челов чест мъ бывъ, и образомъ обр теся. яко же челов къ, смирилъ Себ , послушливъ бьтвъ даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 11.7—8). И все ото для тото чтобы Своею жизнію, Своимъ ученіемъ, Своимъ смиреніемт. и уничиженіемънаучить насъ, прёподать намъ прим ръ смиренія, преданности и послушанія вол Отца небеснаго, а своими страданіями, смертію и воскресеніемъ воскресить и насъ съ Собою, да якоже бо о Адам вси умираютъ, такожде о Христ вси оживутъ (Кор. XV, 22). Вотъ почему каждый в рующій въ Hero, прославляя ньш Его Божественное воскресеніе, и мон^етъ воскликнуть вм ст съ Св. православною Церковію: вчера спогребохсяТеб , Христе, сраспинахся Теб вчера, совостаю днесь, воскресшу Теб ! Итакъ, если Браздникъ Воскресенія Христова важенъ, какъ завершеніе д ла Божія о нашемъ спасеніи, то праздникъ Благов щенія важенъ, какъ начало тэго же д ла о нашемъ спасеніи. Посему каждый пзъ ьтхъ и наполняетъ радостію душу в рующаго христіанина. Но сегодня эта духовная радость наша о Боз Спаснтел нашемъ, усугубляется т мъ, что, празднуя Благов щеиіе вм ст съ св тлымъ праздникомъ Воскресерія Христова, мы въ сей наречеміыіі и _святый день торжествуемъ не только начало нашего спасенія, но и конецъ его. Это спасеніе Сыномъ Божіемъ всего рода челов ческаго совершено Его жизнію на земл , ученіемъ, смертію и воскресеніемъ, посему вс другіе праздники православноіі Церкви въ честь Господа,— между Благов щеніемъ и Воскресеніемъ Христовомъ,—какъ Рождество Христово, крещеніе Господне, Преображеніе, Торжественный входъ Господа во Іерусалимъ,—суть какъ

~

99 —

бы средніи зв нья въ одпой общей ц пи христіанскихъ праздниковъ,—ц пи, въ которой первое, пачальное зв но —Благов щеніе, а посл днее —Воскресеніе Христово. Святый Димитрій Ростовскій сочетаніе двухъ сегодняшнихъ праздниковъ уподобляетъ поясу, которьшъ нын опоясуется нев ста Христова - св. православная Церковь. Какъ поясъ им етъ два конца, далеко находищіеся одинъ отъ другаго—когда же кто опояшется имъ, то оба конца сего пояса соединяются и т сно связываются въ одномъ общемъ узл ; такъ и въ таинств домостронтсльства нашего спасенія эти два праздника суть какъ бы два конца: въ Благов щеніи начало, главизна нашего спасенія *), нбо Сыпъ Божій — Сынъ Д вы бывае.піъ, а въ Воскресеніи —конецъ сего спасенія, г/6о Христосъ, воскресыа пзъ .шртвыхъ, своею смертт смерть пог риль воскресешемъ свогшъ — даровалъ сущгшъ во гроб хъ жизнь в чщію. Да будетъ же радость наша о Бог Спасител полна и чиста! Будемъ, братіе, в ровать вс мъ сердцемъ свонмъ, всею душею своею и всею кр постію своею въ Господа Спасителя нашего, будемъ в ровать, что Онъ, принесши Себя на крест въ жертву Отцу Своему небесному за гр хи всего рода челов ческаго, примирилъ насъ съ Богомъ, удовлетворилъ за насъ оскорбленной правд Божіей, избавилъ насъ отъ гр ха, проклятія и смерти в чной. Будемъ в ровать, что мы, искуплегшые пречистою кровію Его и примиренные съ Богомъ,—те-' перь уже не отверженньтя чада гн ва Божіей, а чада любви Бож'ей; насл дтщы Вогу и наслгьдници Христу (Рим. УІІІ, 17), что мы уже теперъ нова тварь во Христ (11 Кор. 5,17). А если такъ, то отньш и во обновленіи жизнп ходипт начнемъ, (Рим. VI, 4); будемъ жить въ правд и преподобги истшы (Еф. VI, 24), жить по в р и творить добрыя дЬла. Якоже н когда облекохомся во образъ перстнаго, т. е. Аі,ама, да облечемсл же нын п во обризъ небестго, т. е. Христа (1 Кор XV, 49), облечемся одеждою добрыхъ д лъ,—одеждою духовной чистоты и ц ломудрія! Возблагодаримъ Господа ') Изъ поученія Св. Дмитрія Ростовсхаго на Благов щеніе и понед льникъ Иасхи (сказ. 1706 г.).

— 100 — и Его Пречистую Матерь за такую великую и сугубую радость нашу, и воскликнемъ вм ст съ Архангеломъ къ Преблагословенной Д в Богородиц . Радуйся, Благодатная, Господь іъ Тобсю! и паки рекурадуйсл, ибо Твой Сыпъ воскресе пргіднсвепъ ошъ гроба и мертвыя воз~ двіігнувыгі! Людіе веселитеся! Будемъ и мы, братіе, нын радоваться и веселиться, ибо нын Господь не только съ Своею Пречистою Матерію, но и съ нами во вся дни до скстатя в ка, якооюе Самъ рече. Будемъ радоваться, пбо Христосъ воскресе — и адъ пл ткя, Христосъ воскресе,—и смерть умертвыся, Хрисмосъ воскресе—иклятва потребися, Хр стосъ воскресе—гі мы ож хомъ,—Хргіспгосъ воскресе кзъ . ертеыхъ, смертію смерть поправъ и сущимь во гроб хъ жгівотъ даровавъ! А.минь.

XXXIV.

Р чь предъ нанихидою по Высокоиреосвященномъ Архіепископ Донат , бывигемъ епископ Гижсколіъ *). 0 заслугахъ почившаго Архипастыря на благо православія въ Прибалтійскомъ кра . Посл продолжительной и тяжкой бол зни въ Боз почилъ 16 сего Апр ля вечеромъ Высокопреосвященный Архіепископъ Донатъ. бывшій Епископъ Рижскій и Митавскій. Въ Бов почившій Архипастырь хорошо изв стенъ Рпжской епархіи: пять л тъ онъ управлялъ ею и усердно труцился на благо православія въ Прибалтійскомъ кра , Прошло девять л тъ съ того времени, какъ Высокопреосвященный Донатъ оставилъ Рижскую епархію, но добрая память о немъ живо сохраняется зд сь, особенно среди присоединенныхъ при немъ къ православію и въ открьттыхъ при немъ православныхъ приходахъ. Безъ сомн нія. многіе изъ васъ, братіе, хорошо помнятъ его благогов йное священнослуженіе въ семъ храм и усердное пропов дываніе слова Вожія съ сего Св. м ста. По м р силъ своихъ и времени служенія въ семъ кра почившій Архипастырь сослужилъ добрую службу зд шней православной Церкви и по справедливости заслужилъ наши молитвы предъ Богомъ объ упокоеніи души его въ царств небесномъ. Архаигельскь, Гродно, Рига, Каменецъ-Подольскъ и Вильна вид ли служеніе и труды Высокопреосвяшеннаго Доната. *) Сказана въ Ка едральномъ Собор , 21 аир ля 1896 г.

— 102 — Тридцать семь л тъ онъ благоусп шію трудился на нив Христовой во спасеніе вв ренныхъ ему чадъ. Во вс хъ м стахъ его служенія проявлялись въ немъ одни и т же свойства: усердіе къ трудамъ на благо Церкви Христовой и любовь ко своимъ пасомыыъ. Вообще же о пути служенія его можно сказать, что путь этотъ былъ терыистый. Исторія отм тила уже, что не легко служеніе архіеревъ въ Прибалтійскомъ кра и что большая часть изъ нихъ, хотя съ честію борцовъ за православіе, но со скорбію переходили на друіія м ста служенія церкви Божіей Тотъ же жребій воспріялъ и Высокопреосвященный Донатъ. Но его благость и великодушіе, кротость и терп ніе препоб ждали трудности, и онъ неуклонно служилъ зд сь д лу пріівославія, Его управленіе Рижскою епархіею ознаменовано особеннымъ проявленіемъ промыслительной о спасеніи людей силы Божіей: при немъ обратилось въ православіе бол е 15 тысячъ лютеранъ и открыто н сколько православныхъ приходовъ. Благостное же отношеніе его къ обращавшимся къ нему и окружавшимъ его снискали ему имя Архнпастыря добраго, кроткаго и милосіиваго. Считая святымъ долгомъ своимъ, по обязанности братской любви къ нему и еще бол е по преемству ему въ Рижской епархіи, вознести къ Богу теплыя молитвы свои объ упокоеніи души его вь селеніяхъ праведныхъ, я, не обинуясь, скажу, что тотъ же, или еще бол е, долгъ лежитъ на Рижской паств вознести къ Богу ыолитвы объ ея отц -молитвенник и благод тел , новопреставленномъ въ БозЬ почившемъ Архіеп[іскоп Донат .

-'

XX XT.

Р чь предъ молебномъ no полученіи изв іденія о совершившемся священномъ Коронованіи и муропомазаніи Благочестив йшаго Государя Императора Николая Александровича и Благочестив йтей Государыни Имп ратрицы Александры еодоровны *). Д лгъ в рноподданныхъ всегда молиться о возлюбленномъ і.іонарх . Помазанник Божіемъ. Получено съ нетерп ніемъ ожидаемое изв щеніе о томъ, что великое. высокоторжественное и всерадостное событіе—священное коронованіе и м ропомазаніе Благочестив йшаго Государя нашего Императора Николая Александровича и Благочестиь йшей Государыни Императрицы Александры еодоровны - совершилось. Тамъ, въ перво-престольномъ град Москв и въ священноисторическомъ древнемъ храм Успенія Божіей Матери Благочестив йшій Государь нашъ Николай Александровичъ, украшенный Царскимъ достоинствомъ и окруженный земньшъ величіемъ, со смиреніемъ кол нопреклоненно нын молился. Царю царей, чтобы Онъ умудрилъ Его благоусп шно проходить великое Царское служеніе; тамъ—въ томъ же град и храм —въ лиц своихъ представителей —вся Россія нын съ умиленіемъвзирала на Богомъ в нчаннаго и превознесеннаго Царя своего и молилась о Немъ и о благополучномъ и благоусп шномъ Его царствованіи. А мы зд сь, какъ в рноподданные сыны и дщери Его, помолимся теперь и *) Сказана въ Рижскоыъ каоедральномъ со^ор , 14 мая 189G г.

— 104 — будемъ молиться всегда о возлюбленномъ Ыонарх нашемъ, Помазанник Божіемъ, нын Богомъ в нчанномъ и превозпесенномъ, Благочестив йшемъ Государ нашемъ Император Никола Александрович . чтобы т дары Св. Духа, которые сообщены былинын Ему при священномъ коронованіи и при таинств м ропомазанія. обильно обитали въ Немъ и благодать Божія, являемая въ сихъ дарахъ, никогда не оставляла Его, наставляла Его и помогала Ему мудро, благоусп шно, могущественно и много л тъ пр івить Русскимъ Царствомъ; помолимся о семъ съ в чнымъ и неизм ннымъ зав томъ съ нашей стороны быть в рными слугами нашему Царю для блага нашего дорогого Отечества. Къ молитвямъ о Государ присоединимъ наши молитвы и о Сопутниц Его Царственной жизни, Помощниц въ Его великихъ трудахъ, Август йшей Супруг Его—Благочестив йшей Государын Императриц Александр еодоровн , нын Имъ в нчанной и Св. Церковью мгромъ помазанной.

ХХХУІ.

Р чь, сказанная 14 мая 1896 г., предъ освященіемъ дома Краскаго Креста. Ув ков ченіе дня священнаго Норонованія устройствомъ дома для страждущихъ. День свяшеннаго коронованія Императора Николая Александровича благопріятно почтить добрымъ д ломъ. Домъ сей, который мы приготовились освятить, устроенъ для служенія ближнему-страждущему челов честву. А. это есть великое доброе д ло великое д ло милосердія. Общество Краснаго Креста вызвано къ своему существованію потребностію служенія больнымъ и раненымъ воинамъ въ военное время. А мы ежедневно молимся о мир всего ыіра, о томъ, чтобы не было войнъ. Особенно нын , въ сей великій день священнаго коронованія нашего Государя, св. Церковь наша, а съ нею u вся Россія молится о мирномъ, благополезномъ и благоусп шномъ E^'o царствованіи. Но „Красный Крестъ". независимо отъ военнаго времени и браннаго поля, можетъ сослужить. сослужилъ и сослужитъ великую службу страждущему челов честву и въ мирное время н въ тихомъ жилиш . Посему пожелаемъ и помолимся при освященіи сего дома, чтобы Общество Краснаго Креста зд сь въ Риг , въ семъ дом и въ другихъ м стахъ, развивалось въ широкихъ разм рахъ, благо-

— 106 — устроялось и совершенствовалось на полезныхъ. новыхъи лучшихъ спасительныхъ началахъ и съ гюлнымъ знаніемъ своего д ла служило страждущему челов честву, каковое всегда и везд было. есть к будетъ.

XXXYIL

Р чь при гроО Высокопреосвяіценнаго Саввы, архіеписЕОпа Тверскаго % Заслуги почившаго іерарха на благо Церкви Христовой. Въ Боз почившій Архипастырь Высокопреосвященн йшій Архіепископъ Савва! При жизни твоей я бьтлъ глубокимъ почитателемъ. твоимъ, твоихъ архипастырскихъ трудовъ и подвиговъ, благодарньшъ ц нителемъ твоихъ литературныхъ произведеній. Uo смерти твоей, совершенно неожиданно для меня, Господь судилъ мн им ть духовное ут іпеніе—помолиться Ему у гроба твоего объ упокоеніи души твоей въ селеніяхъ праведныхъ и совершить погребеніе твоихъ. останковъ. Исполнняя ньш долгъ христіанскаго и братскаго прощенія съ тобою, я отъ всего сердца моего желаіО; чтобы совершенная мною молитва о теб была принята Господомъ Богомъ, какъ чистая святая жертва — просительная и умилостивительная о спасеніи твоемъ.—чтобы Господь причислилъ тебя къ лику святыхъ и поставилъ тебя въ ряду святителей, угодившихъ Ему СЕОИМН трудами и подвигами, в рою и благочестіемъ. Въ'выраженіе же благодарной памяти о теб , необинуясь скажу: несомн нно, т паствы, среди которыхъ. ты служилъ, и слз7жилъ подолгу, съ усердіемъ и любовію^ на благо Цернви Христовой и во спасеніе вв ренныхъ *) Сказана 16 октября, 1896 года, въ Тверскоыъ Каеедральном-к. Собор .

— 108 — теб въ разное время и въ разныхъ м стахъ чадъ ея. будутъ вспоминать тебя съ благодарнымъ чувствомъ и молиться о твоемъ спасеніи. Но и вся правящая русская церковь, и ученое и учебное наше сословіе будутъ вспоминать т^бя, почившій Архипастьтрь, съ благодарнымъ сердцемъ за твои литературные труды, которые ты оставилъ намъ въ руководство и назиданіе Ты собралъ воедино и сд лалъ общимъ нашимъ достояніемъ, разс янныя бол е, ч мъ на продолженіи полустол тія, распоряженія, опред ленія и р шенія, мн нія и заключенія по многоразличнымъ в роиспов днымъ, церковнымъ и гражданскимъ, религіозно-нравственнымъ и бытовымъ вопросамъ, приснопамятнаго, мудраго іерарха русской церкви, митрополита Московскаго Филарета Твои сборники этихъ трудовъ Митрополита Филарета будугь служить справками и руководствомъ въ церковномъ управленіи, назидаьіи и обученіи не десятки, а сотни л тъ —для архипастырей и пастырей русской церкви и для воспитателей и руководителей нашего духовнаго юношества. В чная память теб , почившій Архипастырь, за тотъ многоц нный твой трудъ! Лрими отъ моего недостоинства почтительный, прощальный и благодарный земной поклонъ за твое житіе, труды и подвиги на благо Церквп Христовой и въ наше назиданіе. Молитвенное же взаимпое общеніе наше — твое о насъ тамъ — за гробомъ, а наше о теб зд сь — на земл —да не прекратится никогда—до всеобщаго воскресенія нашего и страшнаго суда Христова, за которымъ и по которому начнется для вс хъ насъ тл или иная в чная жизнь.

XXXYIIL

Стово, при освященіи храма въ м. Эдинбург , на Рижскомъ взморь . 0 необходимости удовлетворенія духовныхъ нуждъ обитателей Рижскаго взіиорья. Брив тствую съ торжествомъ освященія храма сего т хъ, которые принесЛи посильныя жертвы свои на это святое д ло, которые приложили труды свои, и которые нуждались въ немъ! Благодареніе Господу, что Онъ помогъ осуществить это доброе д ло; благодарность МОА потрудившимся и поревновавіпимъ въ семъ святомъ д л ... Но что значитъ благодарность людская въ сравненіи съ милостію Божіей?! Отнын въ семъ храм , предъ престоломъ Божіемъ, будетъ возноситься молитва о создателяхъ и благотворителяхъ святаго храма сего, и Самъ Господь будетъ изливать благословеніе Свое какъ на жертвователей, создателей и благотворителей храма сего, такъ и на вс хъ молящихся въ немъ. Та потребность въ семъ храм и та быстрота, съ какою онъ созданъ былъ, служитъ несомн ннымъ залогомъ, ято храмъ сей будетъ тщательно пос щаться молящимися и поддерживаться въ томъ же благол піи, въ какомъ онъ находится въ настояще времн. Но при этомъ не могу не сказать сл дуюшаго: Благодареніе Господу! теперь на возморь три православныхъ храма, правда, хотя и не довольно обширныхъ, но благол пныхъ; но больно, что эти храмы Божіи отворяютъдвери свои только на два или на три л тнихъ м сяца, когда прі зжаютъ сюда дачники; все же остальное время они *) Ироизнесено 23 іюня 189в года.

— 1J 0 — стоятъ запертыми, и богослуженіе въ нихъ не совершается. Шелательно было бы, чтобъ двери этихъ храмовъ не затворялись, н богослуженіе совершалось въ нихъ въ продолженіе ц лаго года, а не въ л тнее только время... Окажутъ—для этого нужны богомольцы, а гд они? и для кого будутъ совершаться зимою службы Божіи?— Но мы в руемъ и над емся, что богомольцы будутъ да~же въ зимнее время: и теперь уже не мало остается жить на взморь круглый годъ б днаго люда, а въ недалекомъ будущемъ эти м ста, пос щаемыя съ каждымъ годомъ въ л тнее время все бол е и бол е, сд лаются постоянными м стами жительства. Поэтому искреннее наше желаніе, чтобы въ построенныхъ зд сь храмахъ Божіихъ. если не во вс хъ, то на первыхъ порахъ хотя бьт въ одномъ изъ нихъ—въ Дуббельнскомъ, какъ находящемся въ центр взморья. совершалось богослуженіе въ продолженіе ц лаго года. До насъ уже доходили слухи о желаніи, чтобы открыто было постоянное богослуженіе въ Дуббельнскомъ храм впродолженіе ц лаго года, такъ какъ и теперь уже <;казывается потребность въ семъ. Но кром того, есть на возморь и другая не мен е великая потребность для живущихъ зд сь—это приходская школа. Это такая необходимая принадлежность церкви, безъ которой въ настоящее время почти немыслима и посл дняя, т. е. церновь. Школа церковная въ приход —это какъ бы родная сестра церкви; безъ нея вс д ти живущихъ зд сь, достигшія школьнаго возраста, положительно лишеньт возможности обучаться истинаиъ в ры иравославноіі. Блязко принята мною къ сердцу и эта нужда живущихъ зд сь православныхъ: давно я прилагаю стараыіе къ осуществленію этого благого д ла, обращая на сіе вниманіе и сов та Петропавловскаго братства, построившаго на возморь храмьт, и частныхъ благотворителей..Но эти об духовныя нужды для удовлетворенія •своего требуютъ новаго и самаго главнаго условія,—это, чтобы хотя при одномъ изъ трехъ сихъ храмовъ бьтлъ постоянный самостоятельный причтъ-священникъ и псаломщикъ,— которые, кром совершенія Богослуженія

— Ill — "и исполненія духовныхъ требъ для православныхъ, могли бы въ зимнее время заниматься въ школ , а для этого потребуются опять таки не мальтя матеріальныя средства... В руемъ, что зто благое д ло будетъ, можетъ быть даже въ недалекомъ будущемъ, осуществлено, при помощи и сод йствіи добрыхъ людей и щедрыхъ благотворителей. которые не оскуд ли еще на земл русской. Для васъ же, молящіеся въ семъ храм и живущіе въ семъ лт ст , желаю, чтобы этотъ храмъ Божій служилъ не только источникомъ благодати, немощная врачующей и дарующей здоровіе т лесное, но чтобы онъ послужилъ и во спасеніе душъ вашихъ.

,

S

XXXIX.

Р чь посл краткаго молебна въ Пюхтицкомъ женскомъ монастыр *). Радость архипастыря при пос щеніи св. обители. Призываю на васъ, боголюбезныя сестры сей святой обители, благословеніе Божіе. Милость Божія и покровъ Вресвятыя Богородицы да будутъ всегда надъ вами и надъ сею Святсю обителью. Благодарю васъ за оказанную вами мн торжественную встр чу и за подъятыя вами для этой встр чи труды и безпокойство среди глубокой ночи. Всегда я съ чувствомъ великой духовыой радости и духовнаго ут шенія и преждепос щалъ вашу обитель; но особенно ощутительно ато чувство въ настоящее ночное время; под люсь съ вами этимъ чувствомъ. Когдамы приближались нъ вашей обители, увид ли красиво осв щенные храмы сей обители и услышали звоиъ вашихъ колоколовъ, то остановилпсь. чтобы насладиться гармоничнымъ гласовъ кампановъ вашихъ, раздаюшихся на далекое пространство среди ночнойтншины и чудньшъ видомъ иллюминованнаго н осв шеннаго луннымъ св томъ монастыря. Невольно при этомъ пришло на мысль недавнее прошлое сей горы: давно ли было то время, когда на этомъ самомъ м ст , именуемомъ отъ л тъ древнихъ святою горою, была дикая пустыня, по коіорой съ шумомъ проносились одни только буйные в тры, пролетали хищныя птицы, и проб галк дикіе зв ри; а теперь зд сь высятся св. храмы Божіи. и въ церквахъ слышатся гимны Богу, во псалм хъи п сняхъ духовныхъ, и обитаетъ въ монастырекихъ келіяхъ ц лый *) Сказана 14 августа, 1896 г.

— 1.13 — сонмъ людей Божіихъ. Поистин теперь эта гораБожія, м сто святое! Остается дал е только пожелать, чтобы это святое м сто было свято не только храмами Божіими и священньшъ Богослуженіемъ, въ нихъ совершаемымъ, но и жизнію обитательницъ сей обители. В ра и святость жизни, благочестіе и трудолюбіе да будутъ всегда въ семъ святомъ уд л Божіей Матери нашимъ уд ломъ, тогда благодать и милость Божія, покровъ и заступленіе Божіей Матери будутъ надъ вами неотлучно, и вы съ усп хомъ будете созидать свое спасеніе. Теперь примите благословеніе и идите съ Богомъ почивать; съ наступленіемъ же сл дующаго дня мн съ вами придется подъять еще не мало трудовъ Господа ради и Его Пречистой Матери для собственнаго нашего спасенія.

8

XL.

С.іово, сказанное въ соборномъ Успенскомъ храм Пюхтицкаго женскаго монастьтря *). Какъ совершилось прославляемое св. православною Церковію дивное успеніе Богоматери? По уставу церковному въ обителяхъ въ дни великихъ праздниковъ положено на всенощномъ бд ніи предлагать въ назиданіе молящимся пов тствованія о празднуемыхъ событіяхъ; посл дуемъ и мы этому св. зав ту Церкви: побес дуемъ о бланіенной кончин Богоматери, преславное успеніе Которой прославляется нын св. Церновію. Высокій жребій Преблагословенной Д вы Маріи, въ д л благодатнаго смотр нія о спасеніи рода челов ческаго сподобившейся быть Пречистою Матерью Господа и Спасителя наіпего, сд лалъ дивною и поучительною и всю жизнь Ея. Чудо было зачатіе и рожденіе Пресвятой Богородицы, чудо бьтло воспитаніе и земная жизнь Ея, дивно и поучительно "Для насъ и Ея блаженное успеніе. Посл того, какъ совершена была Сыномъ Божіимъ тайна спаеенія рода челов ческаго на крест , Матерь Божія поселилась въ дом возлюбленнаго ученика Спаснтеля, Св. Апостола Іоанна Вогослова, которому Господь гюручилъ Ее со креста: „Жено! се сынъ твой", сказалъ со креста Спаситель, обращаясь къ Своей Пречистой Матери.—„Се Матерь твоя!" сказалъ Онъ, обратившись къ Своему возлюбленному ученику св. Іоанну Вогослову. Это бьтло предсмертное зав щаніе Господа, которое Св. *) 14 августа 1896 г.

— 115 — Іоаннъ псполнилъ въ точности; и съ этого временп,— читаемъ въ Евангеліи, - ученикъ сей взялъ Ее къ себ , т. е. принялъ Матерь Божію въ свой домъ, находившійся въ Іерусалим на Сіонской гор , п заботился о Ней, какъ любящій сынъ о своей любимой матери, не оставляя Ея до самаго блаженнаго Ея успенія. Живя по воскресеніи Іисуса Христа вм ст съ Апостолами, Она вм стЬ съ ними все время иребывала въ молитв , вм ст съ ними въ цень Пятидесятницы получила и Духа Свягаго. Посл сошествія Святаго Духа. она, подобно Апостоламъ и вм ст съ ними, насаждала и утверждала на земл Церковь Христову своимъ присутствіеыъ между в рующими, своими бес дами и особенно своими молитвами Во время гоненія, воздвигнутаго на юную Церковь Христову іудейскимъ царемъ Иродомъ, Матерь Божія удалилась изъ Іерусалимавм ст съ возлюбленнымъ ученикомъ Господа Іоаномъ Богословомъ въ городъ Ефесъ, доставшійся въ уд лъ сему Апостолу для его пропов ди въ этомъ город и его окрестностяхъ. Шивя съ Іоанномъ Богословомъ въ этомъ город , Матерь Божія, по свид тельству Св. Преданія, пос щала и другія м ста; такъ Она пос тила островъ Кипръ, гд въ то время епископствовалъ св. Лазарь, воскрешенный Господомъ, пос тила вс мъ изв стную Л онскую гору, которую избрала особымъ уд ломъ своимъ, изрекши сл дующія пророческія слова о ней: „сіе ы сто да будетъ Мн въ жребій, данный мн отъ Сына и Бога Моего; Я буду заступница м сту сему и Богу о немъ ходатаица". Уже при жизни Матери Божіей стали исполняться надъ нею пророческія слова Ен о Себ : я Се бо отнын ублажатъ Мя вси роди". Съ распространеніемъ славьт Іисуса Христа, какъ Сына Божія, особенно посл Его преславнаго воскресенія и вознесенія на небо, прославляема м ублажаема была между первыми посл дователями Христа и Его Пречистая Матерь, жйвшая на земл . Живя постоянно между Апостолами. Она была въ то время какъ для Апостоловъ, такъ и для вс хъ в рующихъ во Христа живымь и всегдашнимъ напоминаніемъ пхъ Господа и Спасителя: видя среди себя Ее, Апостолы и

— 116 — вс в рующіе вид ли въ лиц Ея какъ бы самого Господа.. И потому накъ для Апостоловъ, такъ и вс хъ в рующихъ Она была великимъ ут шеніемъ и назиданіемъ. Бес дуя съ ними, МатерьБожія передавала вс слова, которыя слагала въ сердц Своемъ; пов дала имъ о чудесныхъ событіяхъ благов щенія, безс меннаго зачатія и преславнаго рожденія отъ Нея Сына Божія, Его младенчества и всей земной жизни. Благогов ніе Апостоловъ къ Матери Божіей было чрезвычайно: по сошествіи Св. Духа, Апостолы н которое время пребывали въ Іерусалим , пропов дуя между іудеями, и желая какъ можно чаще вид ть Пречистую Матерь Господа и слышать ея глаголы; взирая на Нее, какъ на Нам стницу Христову, и слушая Ея спасительныя бес ды, Апостолы исполнялись высокой радости; даже изъ самьтхъ отдаленныхъ м стъ многіе изъ ув ровавшихъ во Христа приходили въ Іерусалимъ, чтобы вид ть и слышать Матерь Божію. He ыен е велико было благогов ніе и уваженіе къ Матери Божіей и у древнихъ христіанъ; они такъ высоко чтили Ее. что свято сохранили и точно передали посл дующимъ христіанамъ все, что только могли зам тить объ Ея жизни, словахъ и д яніяхъ,— сохранили и передали намъ описаніе даже вн шнаго вида Ея. По сказанію Святыхъ мужей, жившихъ въ то время, Пресвятая Богородица была Д ва не только плотію, но и духомъ: Она была въ сердц смиренна, въ словахъ богомудренна, въ р чахъ не скора, въ чтеніи писаній неутомима, въ трудахъ бодра, вс мъ желала добра, помогала б днымъ, вн шній видъ Ея былъ образомъ внутренняго Ея совершенства. Всю жизнь свою Она обратила въ постъ; снупредавалась только по требованію нужды; даже и тогда, когда т ло Ея покоилось, духомъ своимъ Она бодрствовала, повторяя во сн читанное, или размышляя о приведеніи въ исполненіе предположенныхъ нам реній; изъ дому выходила только въ Церковь, и то въ сопутствіи родныхъ. Впрочемъ хотя Она являлась вн дома своего и въ сопровожденіи родныхъ, но лучшимъ стражемъ для Себя Она была Сама. Священные писатели первыхъ в ковъ христіанства сохранили и написали даже. что вн иіній видъ лица Ея былъ, яко видъ зерна пшеиич^

117 —

наго, взоръ очей Ея былъ остръ, брови были густы н изрядно черны, носъ не кратокъ, лицо мало продолжено, руки н персты продолговатм, одежды Ея были просты, покровъ на голов такой, съ какимъ Она и нын изображается на святыхъ Ея иконахъ. Ко времени Своей блаженной кончины Пресвятая Д ва Марія опять переселилась вм ст съ Апостоломъ Іоанномъ Богословомъ въ Іерусалимъ; слава Ея, какъПречистой Матери Господа, въ то время такъ распространилась по всему христіанскому міру, благогов ніе и уваженіе къ Ней было у вс хъ так-ь велико, что среди іудеевъ явились враги, которые покушілись даже на Ея жизнь; но Господь хранилъ Ее. /Ьивя въ Іерусалим у Апостола Іоанна Богослова, ТГресвятая Д ва Марія все время проводила въ негтрестанной молитв ,въ постоянномъ желаніи созерцать возлюбленнаго Сына Своего. Для жив йшаго востіоминанія о Немъ Она часто пос щала м ста, освященньтя и прославленныя присутствіемъ Господа во время Его земной жизші. Его ученіемъ, чудесами, страданіями, смертію, воскресеніемъ и вознесеніемъ Его на небо. Т шовыми м стами были: Назаретъ, Ге симанія, Голго а, гора Елеонская п другія; особенно же Матерь Божія любила уединяться въ садъ Ге симанскій и на гору Елеонскую, съ котороГі Господь вознесся на небо; зд сь она любила пребывать въ молитв . Молилась Она безъ сомн нія о скор йшемъ распространеніи в ры Христовой по всему міру, молнлась о юныхъ церквахъ, которыя въ разныхъ странахъ были насаждаемы св. Апосталами, но особенно въ посл днія минуты земной жизни своей Она молилась о скор йшемъ разр шеніи отъ узъ плоти Своея и о скор йшемъ соединеніи съ возлюбленнымъ Сыномъ Своимъ Іисусомъ Христомъ. И какъ предвозв щено было Ей о воплощеніи отъ ыея Сьша Божія, такъ. когда приближалось время отшествія Ея отъ земной жизни, Господь открылъ Ей и о Ея блаженномъ успеніи, а именно: однаждьт, когда Она молилась о семъ на гор Елеонской, предсталъ Ей Архангелъ Гавріилъ, благов стникъ тайны воплощенія отъ Нея Сына Божія, и возв стилъ Ей о скоромъ

— 118 — Ея представленіи, и въ знаменіе этого небесный посланникъ далъ Ей райскую финиковую в твь, запов давъ нести эту в твь предъ пречистымъ т ломъ Ея во время погребенія. Выслушавъ слова Архангела. Пресвятая Богородица исполнилась небесной радости о тоыъ, что Господь скоро призоветъ Ее къ небесной жизни. Возвратившись въ домъ, Она сообшила о скоромъ представленіи Своемъ Апостолу Іоанну Вогослову и Сама стала. д лать распоряженіе о Своемъ погребеніи. Оиа зав щала сему Апостолу нести предъ ея т ломъ въ день погребевія данную Ей Архангеломъ райскую в твь, повел ла украсить покой и одръ Свой, приготовить иміамъ, св чи и все необходимое для погребенія; зав щала похоронить т ло свое въ Ге симаніи, гд были погребены праведпые родители Ея —Іоакимъ и Анна. Св Апостолъ Іоанъ Богословъ послалъ изв стіе о приближаюшейся кончин Богоматери апостолу Іакову, сродникаыъ Ея и вс мъ в рующимъ не только въ Іерусалим , но и въ окрестностяхъ его; множество христіанъ пріюыло въ Іерусалимъ, чтобы въ посл дній разъ ут шиться лицезр ніемъ Матери Божіей, поклониться Ей й получить. отъ Нея благословеніе. Вс собравшіеся въ дом Богоматери плакали, умоляя Владычицу міра не оставлять ихъ въ сиротств : Матерь Божія ут шала ихъ об шая ггосл Своего успенія не оставлятв не только ихъ, но и весь міръ. Предъ Своимъ успеніемъ Матерь Божія одно еще им ла желаніе—увид ть у своего смертнаго одра вс хъ Апостоловъ, разс янныхъ по разнымъ странамъ для пропов ди Евангелія, и изречь имъ свое посл днее блягословеніе; и Она молила объ этомъ Господа. Но обыкновеннымъ образомъ достигнуть атого было невозможно: сд лать это могла одна только сила Божія, цо молитв и желанію Богоматери и собрала ихъ отъ. конца вселенной. Восхищенные на облакахъ небесныхъ. Апостолы бьтли мгновенно перенесены въ Іерусалимъ къ дому Богоматери: одного только омьт не оказалось между ними. Апостолы недоум вали, зач мъ Господь такимъ чудеснымъ образомъ собралъ ихъ въ Іерусалимъ; когда же встр тившій ихъ Апостолъ Іоаннъ Богословъ возв стилъ имъ о приближающейся кончин Богоматери.,

— 119 — то велика была скорбь ихъ. Когда они вошли въ домъ, Богоматерь, узнавъ о чудесномъ прибытіи ихъ въ Іерусалимъ, прославила Господа, исполнившаго Ея желаніе. Насталъ 15 день августа, когда должно было посл довать блаженное успеніе Богоматери; былъ третій—по нашему 9 часъ дня. Мпожество св тильниковъ было зажжено въ дом ; Святые Апостолы окружили благол пно украшенный гробъ, накоторомъ возлежала Матерь Божія. Вдругъ возсіялъ необыкновенный небесный св тъ, отъ котораго померкли и затмились гор вшія св чн. и явился Самъ Господь Іисусъ Христосъ, окруженный тмами ангеловъ и ликомъ пророковъ. Увид въ Господа Іисуса, Пресвятая Д ва Марія съ радостнымъ восторгомъ воскликнула: „Величитъ душа моя Господа, и возрадовася духъ Мой о Боз спас Моемъ"! и, поднявшись съ одра, Она поклонилась Ему. Сказавъ зат мъ слова псалмоп вца: „Готово мое сердце, Боже ; готово сердце мое^ (пс. 107,2), Она въ неизр ченной радости возлегла на одръ и передала Душу Свою Господу. Господь подъемлетъ на Свои пречистыя руки душу Богоматери и торжественно, въ сопровояіденіи ликовъ небесныхъ, поющихъ: „Радуйся, Благодатная: Господь съ Тобою!" возноситъ Ее въ небесныя селенія, Долго смотр ли Апостольт на славное восхожденіе пречистой души Богоматери въ небесныя обители; потомъ. поклонившись Господу, они со слезами окружили одръ, на которомъпокоилось пречистое т ло Богородицьт. ликъ которой сіялъ, какъ солнце. а отъ пречистаго т ла Ея распространялось благоуханіе- •Когда наступило время погребенія, то, облобызавъ со страхомъ и благогов ніемъ пречистое т ло Богоматери, стар йшіе Апостолы, возложивъ одръ на свои плечи, понесли въ Ге симанію. Впереди погребальнаго шествія шелъ св. Агюстолъ Іоаннъ Богословъ, неся, согласно повел нію Богоматери, райскую в твь. Другіе Апостолы и множество в рующихъ сопровождали одръ со св чами и кадилами, восп вая исходныя псалмы и п сни. Большое, св тлое облако. подобно в нцу, сіяло надъ т ломъ Богоматери, а въ облакахъ раздавалось чудное ангельское п ніе. Когда переносили пречи-

— ]20 —

стое т ло Богоматери no улицамъ Іерусалима, то первосвященники іудейскіе, пылая ненавистію и мщеніемъ ко всему, что напоминало имъ о Христ , и узнавъ, что съ такимъ необычайнымъ величіемъ совершается погребеніе Божіей Матери, послали своихъ слугъ и воиновъ, чтобы разогнать, учениковъ, а т ло Богоматери сжечь. Когда посланные приблизились ко одру Богоматери, вдругъ облачный кругъ опустился къ земл , и какъ бы ст ною оградилъ святое шествіе, такъ что враги слышали п ніе, но никого не вид ли. Священное преданіе свид тельствуетъ и о другомъ чудномъ событіи, совершившемся при погребеніи Богоматери. Т мъ путемъ, по которому несли т ло Богоматери, проходилъ одинъ іудейскій священникъ, по имени. А оній; узнавъ, что такая честь воздается т лу Богоматери, онъ съ яростію устремился къ одру и простеръ руки, чтобы опрокинуть одръ и подвергнуть поруганію т ло Богоматери, но лишь только онъ коснулся одра руками, какъ об руки его были отс чены невидимою силою и пристали къ одру; пораженный такимъ чуднымъ наказаніемъ, онъ ув ровалъ въ Господа, и, по молитв своей и Апостоловъ къ Богоматери, получилъ чудесное исц леніе. Когца погребальное шествіе достигло Ге симаніи, то зд сь въ выс ченной, по обычаю, каыенной пещер , Апостолы положили пречистое т ло Богоматери, съ плачемъ и слезами воздавъ Ей прсл дкее ц лованіе. Приваливъ камень ко гробу, Апостолы три дня оставались у гроба Богоматери, совершая день п ночь молитвенныя п сноп нія. По божественному смотр нію, при погребеніи Вогоматери не было Апостола омы; прибывшій въ Іерусалимъ только на третій день посл Ея погребенія, онъ горько ттлакалъ и скорб лъ, что не удостоился вм ст съ другими Апостолами принять посл днее благословеніе отъ Богоматери. Въ ут шеніе его Апостолы отвалили кпмень отъ гроба, но гробъ оказался пустьшъ; въ немълежали. одн только погребальныя пелены, издававшія благоуханіе. Удивились Апостолы инедоум вали,куда д лось пpeчиcтoeт лoБoгoмaтepи. Ивотъ вечеромъ этого же дня,когда во время вечерней трапезы они, по обычаю, хот ли поднять часть хл ба, оставляемаго въ честь Господа,и просла-

— 121 — вить имя Святой Троицы, увид ли Пресвятую Богородицу живою. стоящею на воздух , осіяваемую небесную славою и окруженною множествомъангеловъ. „PaAyflTecb" — сказала О н а , - . . Я съ вами есмь во вс дни", и, поднявъ пречисгыя руки Свои, благословила ихъ. Этимъ дивнымъ вид ніемъ Апостолы ув рились, что Матерь Божія въ третій день смерти Своей ,воскрешена была Господомъ и взята съ т ломъ ыа небо. Такъ совершилось прославляемое нын св. православною Церковію дивное успеніе Богоматери. Преславное успеніе Матери Божіей напоминаетъ намъ и о нашей кончин : сколько бы мы не жили на земл , вс мъ намъ надлежить умереть; но какова-то будетъ наша кончина!.. Будемъ же усердно молиться Цариц Небесной, чтобы по Ея святымъ молигвамъ и ходатайству предъ Оыномъ Своимъ, Господь и намъ кончину живота нашего послалъ Христіанскую, безбол зненную, непостыдную и мирную^ о чемъ постоянно молится и Святая Православная Церковь, Аминь.

LXI.

С.іово, сказанное въ соборномъ Успегь скомъ храм Июхтвцкаго ж нскаго монастыря *), Матерь Божія всегда была, есть и будетъ венница предъ Богомъ.

теплая молит-

Вчерашвій день я заключилъ свою бес ду съ вамй повіітствованіемъ о тоыъ, какъ Божія Матерь явилаеь въ третій день посл своего блаженнаго успенія Апостоламъ, и какими словами Она прив тствовала ихъ при этомъ,—именно, словами: „Радуйтесь: Я есмь сх вамй во вся дни а ! Знаменательны и ут шительны эти прив тственныя слова Богоматери: „Радуйтесь: Я всегда съ вампі" не для однихъ только апостоловъ, но и для всего рода христіанскаго, а въ томъ числ и для насъ съ вами. Это об шаніе Царицы Небесной быть всегда съ нами исполнилось не при апостолахъ только, но оно нсполняется и теперь надъ нами, и будетъ в чно исполняться надъ вс мъ родомъ христіанскимъ. Заступленіемъ и покровомъ Царицы Небесной пользовались не одни только апостолы и христіане первыхъ в ковъ, но имъ пользовался во вс времена и теперь пользуется весь міръ христіанскій. Непререкаемый свид тель тому, во первыхъ, исторія, которая свид тельствуетъ о многихъ случаяхъ дивнаго заступленія Царицы Небесной за ц лые народьт и Государства, о многихъ Ея явленіяхъ разнымъ благочестивымъ и богоизбраннымъ людямъ; во вторыхъ, Ея чудотворныя иконы, во множеств разс *) 15 августа 1896 г.

— 123 — янныя no всему христіанскому міру, такъ что воистииуМатерь Божія и во успеніи Своемъ міра не оставила!... И д йствителъно. Матерь Божія всегда была, есть п будетъ теплая молитвенница, скорая помощница и усердная Заступница наша предъ Богомъ. Обратимся прежде воего къ православному востоку: какихъ знаковъ особеннаго покровительства Своего Она не являла надъ православными греками? Сколько разъ побораемьт были Взбранною Воеводою ски ы и агаряне. опустошавшіе области и города православнаго востока?-.. Но не будемъ перечислять вс хъ случаевъ Ея дивнаго и чуднаго заступленія за православный востокъ, а обратимся къ своему православному отечеству—Россіи, въ которой особенно многочисленны и дивны были многіе случаи видимаго заступленія Царицы Небесной за отечество нагае. Объ ея заступленіи надъ нами русскими говорятъ, во-первыхъ, историческія событія нашей православной Россіи. Вспомнимъ, наприм ръ, разорительныя и опустошительныя нашествія татарскихъ полчищъ, бол е 300 л тъ разорявшихъ и опустошавшихъ землю русскую, и какъ Божія Матерь черезъ чудотворную икону свою Владимірскую воодушевляла и спасала нашихъ предковъ. Гіто не слышалъ, дал е, о бывшемъ на Руси немного бол е 200 л тъ тому назадъ, такъ назьшаемомъ смутномъ времени самозванцевъ, когда отечество наше было постигнуто однимъ изъ величайшихъ б дствій? На престол Россійскомъ прес кся родъ царей Рюрикова Дома, для нашихъ сос дей и недруговъ—инов рцевъ ато былъ самый благопріятный случай къ торжеству надъ православною Рэссіею; область за областью отторгались ими отъ Россіи ыа с вер и юг , почти половина Россіи предалась самозванцу, поел дній возс далъ уже на трон царей россійскихъ въ самомъ сердь,'^ Россіи —Москв , сами русскіе, пзнуренные безначаліемъ и междоусобіемъ, начали было думать, что для прекращенія крамолы внутренней и для отклоненія браней вн шнихъ—н тъ другаго лучшаго средства, какъ возвесть на престолъ царей россійскихъ инов рнаго королевича; и вотъ по молит-

— 124

-

вамъ святителей московскихъ и преподобнаго Сергія Радонежскаго, Божія Матерь чрезъ свою чудотворную икону Казанскую спасла Россію... Наконецъ, кто изъ васъ не слышалъ отъ своихъ отцовъ и д довъ про нашествіе французовъ въ 1812 году, когда они съ своими многочисленными союзниками, разоривши и опустошивши почти половину Россіи, дошли уже до самогі столицы Россіи Москвы и опустошили ее? И однако Россія вышла поб дительницею надъ вс ми этими п другими врагами своими,дерзая противънихъ единственно о имени Взбранной Воеводы—Царицьт Небесной, которая одна только укр шшла, воодушевляла и вселила безотв тное мужество и подвигала на самопожертвованіе нашихъ христолюбивыхъ воиновъ храбро идти противъ враговъ, безм рно превосходившихъ числомъ и Своею чудотворную иконою Смоленской и Своими явленіямп Святымъ людямъ и во сн и на яву об тцая имъ Свою помощь и предсказывая поб ду надъ врагами. He мен е сильнымъ доказательствомъ Покрова п заступленія Царицы Небесной надъ миромъ служатъ Ея святыя чудотворныя иконьт, во множеств находящіяся во вс хъ христіанскихъ странахъ, а особенно въ Россіи. Кому не изв стны многочисленныя чудотворныя иконы Матери Вожіей, сіяющія подобно зв здамъ на неб по лицу земли русской своими безчисленными чудесами? Окинемъ мысленньшъ взоромъ обширную православную Россію отъ с вера до юга, отъ востока до запада, н мьі везд найдемъ чудотворныя Ея иконы. Кто не знаетъ Казанской иконы Божіей Матери? Кому неизв стна Смоленская икона Богоматери? Кто не слышалъ про Тихвинскую, Владимірскую и другія? Далеко отъ насъ сіяютъ свонми чудесами святыя и чудотворныя пконы— Кіевопечерская, Почаевская, Виленская, ЯкобштатскаяІ А ваши домы, ваши семейства, вы сами и все ваше благосостояніе разв не находится подъ покровомъ Божіей Матери?Е[айдется лнхотя одинъ христіанскій домъ, въ которомъ бы не было иконы Пресвятой Богородицы? Да, наконецъ, самаяэта святая гора,эта обитель,избранныя особымъ уд ломъ Богоматери, и эта м стность, въ которой Вы живете, разв не находится подъ особымъ покро-

-

125 —

вомъ и заст пленіемъ Царицы Небесной, являющей Свое присутствіе зд сь въ вид сей чудотворной Ея св, иконы? Если же мы им емъ столько видимыхъ доказательствъ того, что не только все наше православное обширное отечество, но и каждая отд льная часть Россіи, каждая м стность, каждый городъ, домъ, и каждая семья православная находится подъ покровомъ Богоматери, то поэтому и каждый христіанинъ, достойно чтущій Царицу Небесную, можетъ съ дерзновеніемъ и в рою приб гать къ Ея помощи и заступленію, и им етъ несомн нное основаніе къ тому. Кто кром Божіей Матери пм етъ бол е дерзновенія предстательствовать и ходатайствовать за насъ гр шныхъ предъ престоломъ Божіимъ? Кто, кром Ея—Царицы Небесной и Матери Царя земли и неба, им етъ бол е права молиться за насъ и помогать намъ? Это Ея святая обязанность; и потому не можетъ Матерь Божія не слышать чистыхъ молитвъ нашихъ, не можетъ Она не оказывать намъ Своей благовременной помощи, такъ какъ Ей, какъ бы въ особенную награду за величайшее и безприм рное служеніе Ея спасенію рода челов ческаго, предоставлено право бытъ первою ходатайцею и заступницею предъ Богомъ о вс хъ нуждающихся и съ в рою приб гающихъ къ Ея заступленію, быть радостію, покровомъ и ут шеніемъ вс хъ скорбящихъ. Въ частности къ Ней ыогутъ обращаться съ просьбами и богатые, и б дные, ибо Возлюбленный Единородный Сьшъ Ея, какъ Царь земли и неба, Владыка вселенной, им етъ въ своей влаоти вс блага земныя и небесныя и каждому по сил его во время благопотребное отверзаетъ щедрую руку Свою и исполняетъ благоволенія. Обратятся-ли къ Ней б дные. Она и ихъ услышитъ; ибо кому. какъ не Ей, рожденной в воспитанной въ б дности и труд , бол е изв стны и близки нуждыхъ б дньтхъ? Обратятся-ли къ Ней родители о своихъ д тяхъ, Она и имъ поможетъ, такъ какъ и Сама была пречистою Матерію Сына Своего, и потому хорошо знаетъ скорби и нужды родителей, и никогда не откажетъ имъ въ помощи. Приб гнутъ-ли къ Ея помоши д ти и юноши, Она и имъ поможетъ сохранить въ чи-

— 126 — стот и ц ломудріи свое д вство, потому что и Сама была юною отроковицею и пребыла и пребываетъ Бриснод вою. Приб гнутъ-ли къ Ея помощи воины и міряне, и они будутъ услышаны Ею: не напрасно св. православная Церковьпрославляетъ Ее въ своихъ священныхъ п сноп ніяхъ.какъВзбраннуюВоеводу.поборающуювраговъ.Скоіько разъ Она поборалаза наше христолюбивое воинство. предшествуя и сопровождая его въ браняхъ Своими чудотворными иконами?!... Обратятся-ли къ Ней сироты и прит сняемые. Она и ихъ приметъ подъ Свой покровъ и заступленіе, ибо и Саыа Она съ самаго д тства Своего жила и воспитывалась въ сиротств и потому лучше другихъ знаетъ нужды и скорби сиротъ и угнетаемьтхъ, и не можетъ не помочь имъ; приб гнутъ-ли къ Ней гр шные и хотящіе жить свято, Она и имъ вс мъ поможетъ; гр шникамъ, каюшимся во гр хахъ своихъ, по.можетъ умилостивить Господа Свонми молитвами и гфедстательствомъ, а хотящимъ жить свято поможетъ избавиться отъ гр ховныхъ искушеній и достигнуть большой степени нравственнагосовершенства. Обратятсяли къ Ней со своими нуждами землед льцы и ремесленники.. Они и ихъ не оставитъ Своею помощію; кому, какъ не Ей, бол е изв стны нужды ихъ?!.. Сама Она, родившись и воспитавшись въ б дности и нужд , обручена была также б дному старцу Іосифу—древод лу. Наконецъ, приб гнутъ-ли къ Ней съ молитвою на закат дней своей земной жизни старые и умирающіе, Она Своимъ блаженнымъ успеніемъ подаетъ имъ назидательный прим ръ христіанской кончины безбол зненной, непостьтдной и мирной, и не оставитъ ихъ Своимъ ходатайствомъ и предстательствомъ предъ престоломъ Небеснаго Судьи, когда предстанутъ они на страшномъ суд Христовомъ. Воистину счастливъ христіанскій родъ и мьт, что им емъ въ лиц Божіей Матери такую усердную заступницу, ходатайцу и заступницу за насъ гр шныхъ. Будемъ же молиться Ей усердно, чтобы Она не оставила насъ Своимъ предстательствомъ и заступленіемъ зд сь—въ этой жизни и тамъ на суд Христовомъ по смерти нашей.

— 127 — Ho мы оскорбили бьт Свят йшую Покровительницу нашу, если бы подумали, что Она покровительствуетъ вс мъ одинаково: есть люди, которымъ Матерь Божія не оі-сажетъ никакой помощи. Вудетъ-ли, наприм ръ, упованіе на заступленіе Царицы Небесной разумньшъ, если, бы кто-либо обратился къ Ней съ такимъ прошеніемъсъ какимъ стыдно предстать и предъ челов комъ доброд тельнымъ,— съ прошеніемъ несправедливымъ, или для ц лей нечистыхъ? Такъ, наприм ръ, если бы кто просилъ у Ней богатства, чтобьт жить роскошно и порочно, или если бы кто молилъ Ее о дарованіи ему здоровьн, чтобы по выздоровленіи вести жизнь гр ховную, то подобныя прошенія были бы оскорбленіемъ для честн йшей Херувимъ, и потому не были бы услышаны Ею; вс сіи и подобные имъ просители пусть знаютъ, что они не получатъ просимаго, Зная сіе, будемъ несомн нно приб гать къ Заступниц рода христіанскаго, но не будемъ приносить вм ст съ немощами нашими гр ховъ нашихъ: будемъ жить свято. благочестно и доброд тельно; тогда и Матерь Божія услышитъ молитвынаши, уврачуетъ вс душевныя и т лесныя немощи наши,утолитъ наши скорби, покроетъ самые гр хи наши, еслп только наши молитвы къ Ней будутъ соединены съ сокрушеніемъ сердца нашего о сихъ гр хахъ. О Владычица міра! буди Ходатайца, да ходатайствуеши къ Рождшемуся отъ Тебе, во еже спастися намъ! Аминь.

LXIL

Слово, сказаное при освященіи храма въ Пюхтицкомъ женскомъ монастыр *). 0 жизни угодни овъ Божіихъ—Св. Николая препод. Арсенія Великаго.

Чудотворца и

Благодареніе Господу Богу за обновленіе и освященіе сего храма. Это уже четвертый храмъ въ сей обители. Правда, если сравнить этотъ храмъ съ другими зд шними ыонастырскими храмами, то какъ по ьрасот и благол пію, такъ и по величин своейонъ уступаетъ прочимъ храмамъ. Но, несмотря на это. храмъ сей какъ по времени своего существованія и м сту с т о янія, такъ и по своему значенію для сей обителн,~-достоинъ былъ болъшей славы, нежели какою пользовался онъ досел . По времени своего существованія храмъ сей есть не только первый въ семъ м ст , но и сравнительно древній храмъ; по м сту своего стоянія онъ зам чателенъ т мъ, что построенъ на томъ самомъ м ст , гд , по преданію, явилась зд сь чудотворная икона Божіей Матери, и гд сперва была только неболыпая часовня. Да и самый храмъ сей былъ сперва не бол е, какъ тоже часовня, и только уже спустя долгое время этотъ храмъ-церковка превращенъ былъ въ настоящій храмъ; но видъ его былъ убогій и неприглядный п извн и внутри, и далеко не соотв тствовалъ величію и святости дома Божія и той великой святын , какая обитала въ немъ. Въ такомъ вид храмъ сей оставался до самаго посл дняго времени, и только теперь онъ *) 16 августа 1890 г.

—

129-

благоустроенъ и приведенъ въ лучшій, — достойный значенія сего храма видъ. Каждый разъ при постройк сего храма были совершаемы и освященія его, но ни разу не было совершено надъ - симъ храмомъ полнаго освященія; теперь же онъ освященъ полнымъ—архіерейскимъ освященіемъ, чрезъ помазаніе святьшъ м ромъ ему- сообщена вся полнота освященія. Вм с і ^ съ настояпщмъ обновленіемъ и освященіемъ сего храма обитель сія пріобр ла двухъ особенныхъ молитвенниковъ, которымъ отнын посвященъ сей храмъ: Святителя Николая Чудотворца и преподобнаго Арсенія Великаго. Много поучительнаго представляетъ для васъ, населенцьт сей обители, жизнь сихъ двухъ великихъ угодниковъ Вожіихъ: побес дуем7> о каждомъ изъ нихъ. Въ лиц Святителя Николая Чудотворца, обитель сія, посвятивъ ему этотъ храмъ, пріобр ла, во-первыхъ, великаго угодника Божія, во-вторыхъ, великаго и скорагп помощника и заступника въ скорбяхъ и напастяхъ. Зам чательна и поучительна жизнь сего Святителя Николая. Родился онъ въ конц третьяго в ка по Рождеств Христовомъ отъ богатыхъ, благородныхъ и благочестивыхъ родителей; съ самаго младенчества Св. Николая благодать Божія являла на немъ свои дивньтя знаменія; не смотря на большое богатство, унасл дованное имъ отъ родителей, онъ съ юныхъ л тъ обнаружилъ въ себ большую наклонность къ строгому воздержанію и удиненной жизни. Воспитанный съ д тства своими благочестивьши родителями въ страх Божіемъ, онъ всегда удалялся отъ мірскихъ удовольствій и лю билъ почти все время проводить въ храм Божіемъ. и наконецъ, совершенно отрекся отъ міра и принялъ иноческій чинъ. По кончин своихъ родителей св. Николай роздалъ все свое богутство нищимъ и, горя любовію къ Богу, предпринялъ путешествіе въ Палестину на поклоненіе святымъ м стамъ; возвративгаись изъ этого путешествія и изб гая мірской славы, онъ поселился въ обители и предался самому строгому уединенію и посту. 9

— 130 — Ho несмотря на уединеціе, слава о немъ, какъ о великомъ под8Ижник ,былаужетакъвелика, что онъ вскор возведенъ былъ въ санъ пресвитера, а зат мъ епископа. Но и въ этомъ великомъ сан онъ по прежнему оставался такимъ же смиреннымъ кроткимъ и незлобивымъ, такимъ же великимъ подвижникомъ и постникомъ, какимъ былъ прежде. Несмотря на то, что ему ц лые дни приходилось заниматься іі лами званія епископа, пища его бьтла самая простая, постническая. да и ту онъ вкушалъ всегда только однажды въ день вечеромъ. Одежды его были просты до посл дней степени, его любовь къ людямъ была безпред льна: кто бы ни обратился къ нему за помощью и ут шеніемъ, онъ никогда никому не отказывалъ, — помогалъ вс мъ, приб гавшимъ къ его заступленію и помощи, однимъ — молитвами своими, другимъ—сов томъ, инымъ—ходатайствомъ за нихъ предъ царями и владыками земными. Поэтому не удивительно, что еще при жизни Святителя Николая, слава о его подвигахъ, о его святой жизни и чудесахъ далеко распространилась; бол е же всего онъ прославился своими безчисленными чудесами, и своею дивною помощію вс мъ, приб гавшимъ къ нему съ в рою, отъ неизб жной гибели на мор и на суш ; по смерти своей сколько невинныхъ онъ спасъ отъ напрасной смерти, сколькимъ страждущимъ подалъ чудныя исц ленія отъ бол зней! Поэтому и прославляетъ такъ святая Церкоыь сего святоучителя, величая его чудотворцемъ великимъ, скорымъ въ б дахъ помощникомъ и избавителемъ, нищихъ сокровищемъ, путешествующихъ в рнымъ и надежнымъ спутникомъ, ио морю плавающихъ управителемъ. Вотъ какого молитвенника пріобр ли вы въ лиц св. Николая Чудотворца, посвятивъ ему сей святой храмъ! He мен е поучительна для васъ жизнь и другаго покровителя сего храма — преподобнаго Арсенія Великаго, представляющаго своею святою жизнію для моиашествующихъ великій образецъ монашескаго житія, назидательный прим ръ иноческихъ подвиговъ и постояннаго сокрушенія о гр хахъ. Сей святой угодникъ Божій и великій подвижникі^

— 131такъ же. какъ и св. Николай Чудотворецъ, родился отъ богатыхъ, славныхъ и благочестивыхъ родителей; онъ получилъ блестящее образованіе, изучивіі въ совершенств вс науки. Слава объ его мудрости и благочестіи, въ которомъ онъ былъ съ д тства воспитанъ свонми ро* дителями, далеко распространяется по тогдашней римской имперіи и доходитъ до чертоговъ царскихъ. Византійскій императоръ призываетъ его къ себ и поручаетъ ему воспитаніе двухъ своихъ сыновей,—будущихъ насл дниковъ царскаго престола. Арсеній, въ званіи воспитателя царскихъ д тей, поселяется во дворц царскомъ и удостоивается званія сенатора и почестей с перваго посл царя сановника. Іто же онъ д лаетъ среди такой славьт, почестей и богатства? Онъ возненавид лъ вс эти мірскія почести, оставляетъ славу и богатство свое, отрекается отъ всей своей земной мудрости и тайно удаляется въ пустыню, гд поступаетъ въ число смиренныхъ иноковъ обители. Зд сь, въ тишин и неизв стности, вдали отъ мірской суеты, онъ добровольно принимаетъ на себя и безропотно съ великимъ смиреніемъ несетъ самые тяжелые подвиги иноческой жизни, наложивъ на себя самый строгій об тъ глубо• каго молчанія. Никто никогда не слышалъ, чтобы онъ когда-либо съ к мъ разговаривалъ; если же ему нужно было отв тить кому, то онъ давалъ самый краткій отв тъ вопрошавшему; вся продолжительная жизнь его была однимъ великимъ подвигомъ. Все время проводилъ онъ или въ храм Божіемъ, или въ трудахъ, постоянно работая своими руками, и молитв ; спалъ онъ самое короткое время и то сидя; постъ его былъ такъ строгъ. что никто не вид лъ, когда онъ вкушалъ пищу, одежда его состояла изъ такого грубаго и ветхаго рубища, хуже котораго никто не носилъ. Работалъ-ли онъ, или отдыхалъ, молитва у него была всегда на устахъ, онъ молился всегда—и днемъ и особенно ночью. Его печаль и сокрушеніе о гр хахъ своихъ были такъ велики, что слезы постоянно лились ручьями, почему онъ постоянно носилъ на груди своей платъ, который отъ слезъ никогда не высыхалъ и въ этихъ подвигахъ онъ провелъ 55 л тъ Святость жизни его, его подвиги, сми-

— 132 — реніе и ц ломудріе были настолько велйки, что симн доброд телями онъ превзошелъ вс хъ и удостоился быть великимъ угодникомъ Божіимъ. Вотъ какихъ великихъ покровителей и молитвенниковъ, вотъ какіе великіе прим рьт духовныхъ подвиговъ монашескаго житія пріобр ли вы въ лиц Св. Николая и Преподобнаго Арсенія Великаго! Да будутъ же сіи святые угодники Божіи для васъ не только заступниками и помощниками вашими въ скорбяхъ и напастяхъ, но правилами в ры благочестйвой, образцами христіанской кротости и смиренія, учителями постничества, воздержанія отъ страстей и прим ромъ постояннаго сокрушенія о гр хахъ въ монашескомъ житіи: вашемъ. Аминь.

X

LX1II.

ІІоученіе при освященіи храма въ новооткрытой, въ г. Ревел , женской общин *). 0 значеніи новооткрытой общины для православныхъ жителей г. Ревеля. „Царство небесное подобно зерну горчичному, которое челов къ пос ялъ на пол своемъ; царство небесное подобно закваск , которую хорошая хозяйка положила въ зам шенное т сто и оставила, докол все скисло". Въ об ихъ этихъ краткихъ, но многосодержательныхъ притчахъ евангельскихъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ изобразилъ постепенное распространеніе Своего божественнаго ученія и основаніе царства Божія на земл . Именно. какъ горчичное зерно, будучи, меныпе вс хъ зеренъ, когда проростетъ, то разростается въ обширное в твистое дерево, въ которомъ могутъ пом ститься птицьт небесныя, и какъ закваска, положенная хозяйкою въ зам шенное т сто, такъ разрыхляетъ и поднимаетъ посл днее, что оно не только наполняетъ кадку, но идетъ даже чрезъ край; такъ и царство Божіе, или общество в рующихъ во Христа, состоявшее сперва изъ небольшаго числа учениковъ Его, постепенно все бол е и бол е увеличивалось всл дствіе пропов ди апостоловъ, и наконецъ. распространилось почти по всей вселенной... Невольно приходятъ на мысль эти краткія Евангельскія притчи, при вид устрояемой въ семъ град , зарождающейся монастырской общины и подъ живымъ *) Ироизнесено 27 октября 1896 г.

— 134 — впечатл ніемъ только что освященнаго въ ней сего храма, какъ нельзя бол е подходящія къ этимъ событіямъ. Ибо что такое новооткрываемая зд сь эта община в устроенный въ ней и освященный нын храмъ сей, какъ не подобіе евангельскаго зерна горчичнаго? Какъ изъ сего зерна, при благопріятныхъ условіяхъ, вырастаетъ Ьбширное в твистое дерево. такъ и изъ сей устрояемой общины, при помощи Божіей, можетъ со временемъ возрасти и несомн нно выростетъ великое дерево монашескаго общежитія,—образуется ц лая женская обитель,. если не будетъ къ тому препятствій. Я сказалъ,— „если не будетъ къ тому препятствій" — потому, что одного зерна, какъ бы оно доброкачественно нибьтло,еще недостаточно, чтобыизънего выросло дерево. Для сего нужна еще благопріятная почва, нужна влага^ нужно удаленіе сорныхъ травъ. . Община открыта, храмъ Божій въ ней устроенъ и освященъ,— зерно монашескаго житія въ семъ град такимъ образомъ пос яно; почва для развитія и устроенія сей обители зд сь подготовлена достаточно. Надобно теперь только поливать эту почву и очищать ее отъ сорныхъ травъ, чтобы не заглохло въ нихъ пос янное зд сь это зерно... Правда, т сно м сто, гд водворилась сія община, малъ храмъ сей, узки и низки двери его, и неудобенъ входъ, ведущій въ него; помните, что сказано было при освященіи сего храма, когда входилъ въ него Госпоць силъ, Царь славы, въ мощахъ святыхъ мучениковъ почиваюшій. „Возьмите врата, князи, возмитеся врата в чная и внидетъ Царь славы!" В^руемъ, что, при помощи Вожіей, не только возмутся эти узкія и неудобопроходимыя теперь двери, ведущія въ сей храмъ, ночто и самый храмъ этотъ. малый теперь настолько, что едва ыожетъ вм стить 50 — 70 челов къ, расширится и зам нится другимъ обширнымъ и благол пнымъ храмомъ Божіимъ,— в руемъ, что это зерно проростетъ, взойдетъ, выростетъ въ великое дерево и расширится,—да оно уже проросло и взошло въ вид открытой общины, а устроенный и освященяый храмъ сей есть прочный залогъ разв твленія его,—произростанія и зр лости. Дал е, въ храм сугубо проявляется возращающая и укр пляющая бла-

— 135 — годать Божія, такъ какъ, во-первыхъ, храмъ Вожій, какъ домъ молитвы, есть м сто благодатнаго, певидимаго присутствія Вога, почнвающаго на святьтхъ въ мощахъ мучениковъ; а, во-вторыхъ. въ храм Божіемъ Гог,подь присутствуетъ не благодатію только Своею, но д йствительно и существенно, хотя таинственно и непостижимо для насъ, —въТаинств Т ла иКрови Христовой; а потому и радость наша о построеніи и освященіи храма сего сугубая. А именно, мы радуемся освященію сего храма потому, что устроеніе храма Божія вообще есть великое пріобр теніе для челов ка — христіанина, въ особешюстн же для православныхъ жителей города Ревеля. такъ какъ зд сь, при большомъ сравнительно количеств православныхъ жителей, православньтхъ храмовъ не особенно много; а вовторыхъ, въ частности.—въ семъ храм , какъ монастырскомъ, и церковное богослуженіе будетъ совершаться не сп шно и сполна.— вполн по монастырскому чину,—не такъ, какъ въ храмахъ приходскихъ, гд пастыри и служители церкви, при всемъ своемъ искреннемъ желаніи отправлять богослуженіе сполна и несп шно, вынуждены бываютъ иногда сокращать и ускорять оное, гд и насколько это можно. прим няясь къ житейскимъ нуждамъ и разнымъ другимъ уважительнымъ причинамъ своихъ прихожанъ; въ монастыряхъ этого н тъ, да и не должно быть... Правда, найдутся, быть можетъ, люди, которые будутъ тяготиться полнотою и продолжительностію монастырскаго богослуженія,—которые скажутъ: зач мъ ходить въ монастырскую церковь? тамъ службы продолжительны... Такіе люди пусть лучше и не ходятъ сюда, чтобы своимъ рогютомъ не брать гр ха на свою душу .. Но, несомн нпо, найдутся и такія в рующія и благочестивыя души, ищущія молитвеннаго успокоенія и ут шенія въ разныхъ житейскихъ скорбяхъ, которыя не только охотно, но даже предпочтительно пойдутъ помолиться скор е въ монастырскій храмъ, ч мъ въ приходскій; и несомн нно—эти скорбящія души найдутъ зд сь именно то благодатное ут шеніе и успокоеніе, которое об гцалъ Господь вс мъ приходящимъ къ Нему съ в рою. Въ ходатаицы и покровительницы святаго храма сего

— 136 — и устрояемой при немъ обители—устроительница и боголюбивая благотворительница общины сей и храма избрали двухъ великихъ угодницъ Божіихъ: св. Великомученницу Варвару и Преподобную Пелагію, въ честь которыхъ и освященъ сей храмъ, и имена которыхъ носятъ—устроительницы сей обители игуменія Варвара и раба Божія Пелагія. Конечно, не чувство гордости и честолюбиваго самоуслажденія подвигло ихъ на это святое д ло, а забота о спасеніи своихъ душъ, ревность о слав БожіеЙ и благогов йная память къ этимъ двумъ угодницамъ Божіимъ, какъ своимъ тезоименитымъ ангеламъ. Да сохранитъ же ихъ Господь и впредь отъ кичливости и горделиваго самоуслажденія симъсвятымъ д ломъ, да научатся он , взирая на жизнь и подвиги тезоименитыхъ имъ св. угодницъ Божіихъ, кротости и смиренію, и пусть еще бол е усердствуютъ въ д л благоустроеыія открытой зд сь обители и благоукрашенія св храма сего, ч мъ самымъ достойнымъ образомъ почтутъ и прославятъ память соименныхъ имъ святыхъугодницъ, заслужатъ ихъ милость и заступленіе. А им ющія жить и подвизаться зд сь пусть подражаютъ симъ великиі п. угодницамъ Вожіимъ, какъ покровительницамъ своимъ, ихъ самоотверженной подвижнической жизни, пусть благоукрашаютъ себя строгимъ благочестіемъ и подвигами иноческаго житія своего, необходимыми какъ для собственнаго своего спасенія, такъ и въ назиданіе для т хъ которые придутъ помолиться въ храмъ сей. Аминь.

LXIY.

Слово, СЕазанное въ храм Кренгольмской мануфактуры близъ Нарвы, за всенощной наканун освященія *). Нраткій историчесиій обзоръ возникновенія храмовъ Божіихъ.

и

построенія

Чувство религіи присуще челов ку по самой природ его. Созданный по образу Божію, челов къ изъ начала былъ религіозньшъ. И потому на ьакой бы низкой степени умственнаго развитія своего ни находился челов къ, онъ всегда былъ религіознымъ. Это религіозное чувство, подобно зерну, глубоко коренится въсамой приро д души челов ка; такъ что душа челов ка, по самой природ своей христіанка,итолькобезумецъ, какъ сказалъ псалмоп вецъ Давидъ, рече въ сердц своемъ: „н сть Бог^.Шо это религіозное чувствоневсегдаодинаковопроявлялось въ жизни челов ка: первоначальноэто чувствонашло реальное проявленіе свое въ частной-домашней и семейной молитв , и не им ло той общественной формы своего выраженія, въ которую оно было облечено и заключено впосл дствіи. А это, въ свою очередь завис ло отъ той первоначальнойформы, въ которой выражались жизнь и сожительство челов ческое; такою формою сначала была жизыь семейная; первоначально не было того общественваго строя, въ который сложилась жизнь челов ка въ посл дующія времена. Съ самаго начала бытія челов ческаго, каждая семья, каждое племя *) 16 иояГ.ря 1«96 г.

— 138

-

представляло собою одно строго замкнутое, хотя и небольшое. обшество, въ которомъ глава семьи—патріархъ, какъ старшій въ род , представлялъ п сосредоточивалъ въ своемъ лиц и власть царя и обязанности священника. и такимъ образомъ являлся не только полновластнымъ распорядителемъ жизни и смерти подчиненныхъ ему членовъ семьи, но и единственнымъ посредникомъ между Всгомъ и людьми въ д л ихъ религіозныхъ отношеній. Таковъ бьтлъ весь длинный періодъ жизни патріархальной. Естественно, чтовъ этотъ первоначальный (патріархальный) періодъ не было да н не могло быть — храмовъ, какъ особенныхъ м стъ собранія для общественнаго Богослуженія и жертвоприношенія. Въ этотъ періодъ м стомъ молитвы , служили м ста или указанныя самимъ Богомъ, или ознаменованныя какими-либо особенными чрезрычайными событіямн въ жизни патріарховъ; таковыми м стами были горы, холмьт и долины, или т нистыя рощи и дубровы; во вс хъ такихъ м стахъ не созидались храмы, а прямо подъ открытымъ небомъ воздвигался изъ камней алтарь или жертвенникъ, собирались вокругъ него члены семьи и въ присутствіи ихъ глава семьи или старшій въ род приносилъ Вогу жертву; не бьтло при этомъ ни чтенія какихъ-либо установленныхъ опред ленныхъ молитвъ, ни п нія священныхъ гимновъ, а каждый возносилъ мысли свои къ Вогу въ той форм , какъ ум лъ. Такія жертвьт, по свид тельству книги Бытія, приносили Каинъ и Авель, праведный Hofi, по выход своемъ изъ ковчега, Авраамъ, отецъ в рующихъ на гор Моріа, Іаковъ на камн въ пустын , Мо сей на гор Сина и проч. Только при Мо се устрояется первый на земл храмъ Божій, какъ особенное м сто общественной молитвы, именно, скпнія, послужившая образцомъ для посл дующихъ храмовъ не только ветхозав тныхъ, но отчасти и для новозав тныхъ — христіанскихъ. Но и этотъ первый храмъ Божій. всл дстіе особыхъ условій исторической жизни народа еврейскаго, въ то время далеко не былъ похожъ на т храмы, которые воздвигаемы были зтимъ народомъ въ посл дуюшія времена. Такъ какъ для народа еврейскаго

— 139 — предстоялъ далекій путь отъ горы Оиная въ землю.об тованную и продолжителыюе странствованіе по пустын аравійской, то естественно и скинія Мо сеева должна была быть устроена такъ, чтобы она могла быть переносима сь одного м ста на другое безъ особеннаго затрудненія. И д йствительно, Мо сей по повел нію и указанію Божію создалъ этотъ первый храмъ не изъ камня, или дерева, а въ вид шатра или палатки, въ которой и ст ны и потолокъ состояли изъ украшенныхъ херувимами зав съ шерстяной матеріи. Эти зав сы прикр плялись къ деревяннымъ перекладинамъ, укр пленнымъ между столбами. Внутри скинія, подобно нашимъ христіанскимъ храмамъ, разд лялась на дв части: святилище и святое—святыхъ; вокругъ скиніи былъ дворъ, окруженный такими же зав сами; на этомъ двор предъ скиніею находился жертвенникъ, на которомъ приносились жертвы и предъ которымъ молился народъ, въ самую же скинію входили только священники. Вм ст ст> сооруженіемъ этой скинііг учреждены были Молсеемъ, по повел нію Божію, для служенія въ ней: первосвященникъ, священники и нисшіе служители — левиты, установленъ былъ опред ленный чинъ и порядокъ богослуженія при ней и жертвоприношенія. Но и посл того, какъ евреи поселились въ земл об тованной,скинія сія по прежнему оставалась м стомъ общественныхъ молитвенныхъ собраній для народа еврейскаго и долго переносима была изъ одного города въ другой въ продолженіе всего періода судей. Только при Давид , цар народа еврейскаго, устрояется первый неподвижный храмъ Божій въ Іерусалим . Устроивъ и украсивъвеликол пнымипостройкамистолицусвоего царстваІерусалимъ,этотъблагочестивыйцарьнародаеврейскаго создалъ и для Іеговы неподвижный храмъ; но этотъ храмъ далеко не соотв тствовалъ величію Бога Израилева и отличался отъ скиніи Мо сеевой только т мъ, что устроенъ былъ въ большихъ сравнительно съ скиніею разм рахъ. Ясно сознавалъ это и самъ Давидъ, живя въ великол пныхъ чертогахъ царскихъ, и потому онъ возым лъ благое нам реніе создать Господу достойный имени Его великол пный храмъ; но не соблаговолилъ Гос^

— 140 — ;подь Давиду осуществить это благое нам реніе его: чрезъ пророка своего Bon. открылъ Давиду, что онъ не построитъ Іегов храмъ,такъ какъонъ(Давидъ) много пролилъ въвойнахъ крови челов ческой,а исполнитъ это сынъ его Соломонъ. Видите, какъ ревновалъ Господь о святости дома своего? Чтобы удостоиться создать домъ Божій, не достаточно только им ть средства и искреннее желаніе, но нужно им ть и сердце чистое, и руки, необагренныя кровію ближняго своего. . Co смиреніемъ покорился Давидъ вол Божіей и сталъ готовить разный драгоц нный матеріалъ для им ющаго быть по-строенньгаъ храма Божія и съ какою любовію, съ какимъ усердіемъ исполнялъ онъ это благое д ло!.. Воцарившись посл смерти отца своего, Соломонъ прежде всего старается исполнить возв щенную отцу его волю Божію о построеніи храма Божія; онъ воздвигаетъ великол пный и обширный храмъ Іегов на томъ самомъ м ст горы Моріа; на которомъ н когда, по указанію Божію, Авраамъ принесъ въ, жертву Богу сына своего Исаака, и которое этимъ самымъ какъ бы предъуказано было самимъ Богомъ. какъ такое, на которомъ должны будутъ лриноситься Ему жертвы в чно. Много положено было труда и усилія на построеніе сего храма, много употреблено было серебра и золота и разнаго другаго драгоц ннаго матеріала. И д йствительно величественъ былъ храмъ Соломоновъ; и возлюбилъ это селеніе Свое Вышній, явивъ видимо благоволеніе Свое на немъ въ томъ, что огонь сошелъ съ неба на первую жертву, принесенную при освященіи сего храма, и слава Божія, ос нившая храмъ сей, такъ наполнила его, что самъ царь Соломонъ и вс присутствующіе въ немъ пали на землю.:. Но не долго благоволилъ Господь сему храму: за гр хи народа іудейскаго городъ Іерусалимъ былъ разоренъ Навуходоносоромъ, царемъ Вавилонскимъ, a вм ст съ нимъ разрушенъ былъ до основанія и величественный храмъ Соломоновъ... Смотрите, какъ строго мы должны блюсти себя въ чистот и святости жизни •своей, чтобы не прогн вать Бога гр хами своими, и какъ великъ и страшенъ гн въ Божій на гр шниковъ, что даже такого величественнаго храма своего не пощадилъ

— 141 —

Господь за гр хиіудеевъ!. Велика былaпoтepяceгoxpaмa• для народа іудейскаго, но велика бьтла и скорбь сего народа о лишеніи сего храма. Вс мъ изв стны трогательныя слова священной п сни: „На р кахъ вавилонскихъ,тамо с дохомъ и плакахомъ, внегда помянути намъ Сіона. Аще забуду тебе, Іерусалиме, забвенна буди десница моя!..."Въ этихъ трогательныхъ словахъ, томившійся въ 70-л тнемъ пл ну, народъ іудейскій излилъ всю свою скорбь не столько о себ , сколько объ Іерусали.ч и особенно разрушенномъ храм на Сіон ... Внялъ милосердный Господь этимъ покаяннымъ стонамъ и воплямъ народа своего: чрезъ 70 л тъ іудеи были возвращены изъ пл на вавилонскаго въ свое отечество и трудами Зоровавеля прежде всего воздвигнутъ былъ на развалинахъ храма Соломонова новый храмъ Божій въ прежнихъ разм рахъ, хотя не съ такимъ великол піемъ, какъ храмъ Соломоновъ. Сильно скорб ли при вид сего храма помнившіе великол піе и красоту храма Поломонова іудеи; и только спустя долгое время второй храмъ былъ расширенъ и богато украшенъ царемъ іудейскимъ Иродомъ Великимъ, желавшимъ чрезъ это снискать себ любовь и расположеніе народа іудейскаго. Этотъ храмъ,возобновленный Иродомъ. былъ такъкрасивъ и величествененъ, что имъ не однократно Самъ Спаситель усл аждалъ Вожественный взоръСвой съ горыЕлеонской; вполн понятно поэтому, какъ любили идорожили симъ храмомъ современные іудеи. Эта любовь и уваженіе къ храму Божію освяшены бьтли прим ромъ I. Христа, который во время Своей земной жизни неоднократно пос щалъ сей храмъ и людямъ внушалъ благогов ніе къ нему, какъ дому Вожію—дому молитвы; вс мъ изв стно, какъ Онъ неоднократно изгонялъ изъ сего храма торжниковъ, запрещая имъ превращать домъ Вожій въ м сто торговли. „Домъ Мой есть домъ молитвы, а вы сд лали его м стомъ торговли*, говорилъ Онъ продавцамъ и покупателямъ... He съ такимъ-ли благогов ніемъ и мы должны относиться къ храму Вожію, и какъ должны мы опасаться оскорбить святость храма Божія своимъ неблагогов йнымъ поведеніемъ въ немъ!...

— 142 — Отъ временъ ветхозав тныхъ перенесемъ свой мысленный взоръ ко временамъ новозав тнымъ—и мы увидимъ, что и въ христіанскомъ мір тоже присущее челов ческому духу религіозное чувство вызвало для «воего обнаруженія бытіе храмовъ Божіихъ—христіанскихъ. Самъ Господь и Спаситель нашъ, хотя училъ €воихъ посл дователей поклоняться Богу духомъ и истиною, хотя и Самъ молился Отцу Овоему Небесному на всякомъ м ст ,—и на гор авор , и въ пустьш , и въ саду Ге симанскомъ, т мъ не мен е и Онъ Своимъ прим ромъ освятилъ эту присущую духу челов ческому потребность въ храмахъ Божіихъ, какъ нарочитыхъ м стахъ молитвы, избравъ таковымъ ту сіонскую горницу, гд Онъ совершилъ вм ст съ Своими учениками тайную вечерю, установивъ таинство Евхаристіи и преподавъ имъ Пречистое Т ло и Кровь Свою. По прим ру Спасителя, въ атой-же самой горниц Сіонской неоднократно собирились на молитву и для совершенія таинства являлся во время сихъ собраній Самъ воскресшій Господь, бес довалъ и разд лялъ съ ними трапезу; въ этойже горниц , во время общей молитвы, апостолы сподобились видимаго сошествія на нихъ Духа Св, въ вид огненныхъ языковъ въ день пятидесятницы. Тоже самое мы видимъ при апостолахъ и посл нихъ и въ другихъ м стахъ; правда, въ посл довавіпіе зат мъ в ка христіанства исторія христіанской церкви не говоритъ, чтобы въ это время воздвигались храмы Божіи; но это было время исключительное, — далеко неблагопріятное для построенія христіанскихъ храмовъ Божіихъ: это было время почти непрерывныхъ и самыхъ жестокихъ гоненій на христіанъ и со стороны іудеевъ, и еще бол е со стороны язычниковъ. Понятно, что въ это тяжелое для христіанства время не были, да и не могли быть воздвигаемы христіанскіе храмы, какъ нарочитыя м ста общественной молитвы, а собирались христіане въ то тяжкое для нихъ время на молитву въ м стахъ потаенныхъ,— въ катакомбахъ, на гробахъ мучениковъ, въ частныхъ домахъ, въ горныхъ пещерахъ, въ пустыхъ корабляхъ и проч. Но были и въ то тяжелое время у христіанъ и открытые, обширные и величественные храмы Божіи;

— 143 — тановъ, наприм ръ,-—былъ великол пный храмъ Никомидійскій. Это - тотъ самый храмъ, въ которомъ въ одинъ разъ сожжено было бол е 20 тысячъ христіанъ, собравшихся на молитву, въ ночь подъ Рождество Христово. Co времени Константина Великаго, когда гоненія на христіанъ прекратились и христіанство объявлено было господствующею религіею и въ греко-римской Имперіи, начинается усиленная д ятельность въ д л построенія христіанскихъ храмовъ. Самъ императоръ Константинъ Великій въ однихъ м стахъ строилъ новые великол пные храмы Божіи, въ другихъ превращалъ въ христіанскіе храмы запуст вшія языческія капища, и даже царсЕсіе дворцы или палаты (базилики). Особенно же много потрудилась въ этомъ святомъ д л мать императора Константина—Ов. равноапостольная царица Елена; она съ этою ц лію нарочито объ хала весь востокъ и построила въ Палестин очень много великол пныхъ храмовч Вожіихъ на м стахъ, освященныхъ ваяін йшими событіями земной жизни I. Христа. Такъ ею были выстроены величественные храмы въ Іерусалим , на гор Елеонской, въ Ви леем , Назарет , на г. авор и проч. Начиная съ этого времени не только востокъ, но и западъ христіанскій украсился великол пными храмами Вожіими, наприм ръ въ Рим —храмъ св. Ап. Петра, въ Византіи — храмъ св. Софіи, въ Милан и друг. городахъ. Въ сл дующіе зат мъ в ка, ч мъ бол е расяространялось и укр плялось христіанство, т мъ бол е умножались храмы Божіи. Отъ дальнихъ странъ восточньтхъ перенесемся мысленно въ наше отечество — Россію; и зд сь мьт увидимъ тоже самое: лишь только св тъ православной в ры Христовой, принесенный изъ Византіи при Бладимір Святомъ, возсіялъ на горахъ кіевекихъ, тотчасъ же по лицу земли русской, вм ст съ распространеніемъ святой вЬры, стали появляться и умножаться и святые храмы Божіи. Да, наконецъ, и въ семъ Кренгольм что вызвало къ бытію этотъ новоустроенный великол пный храмъ Божій, какъ не присущая челов ческому духу потребность реальнаго проявленія прирожденнаго ему чувства и благочестивое желаніе устроителей сего храма удовле-

— 144 — творить сей свяшенной потребности трудящихся въ Кренгольмской манафактур ? Да воздастъ же имъ за это Господь Своею милостію!.... Изъ этого краткаго историческаго обзора возникновенія и построенія храмовъ Божіихъ видно, что везд и во вс времена прирожденное челов ку чувство религіи вызывало къ бытію храмы Вожіи. Такъ было и въ ветхозав тное, ивъ новозав тное время,инавосток , и на запад .Особенно же сильно бьетъ широкимъ ключемъ это чувство у, насъ въ православной Россіи, потому что нигд н тъ такой любви и усердія къ построенію храмовъ, какъ въ Россіи; но за то нигд н тъ и такого множества храмовъ, какъ въ нашемъ отечеств ; каждое самое небольшое селеніе старается прежде всего устроить свой отд льный храмъ Божій. Оно же—это чувство, вызвало къ бытію и сей величественный храмъ Божій. Ho о значеніи храмовъ Божіихъ какъ вообще для челов ка, такъ и въ частности и сего храма для т хъ, для кого онъ построенъ, скажемъ н сколько словъ завтра въ день его освященія. Аминь.

ХЕУ.

Поученіе, сказанное въ Коплаусскомъ храм , Солонайскаго прихода *) 0 жизни и д яніяхъ великихъ угодниковъ Божіихъ—Св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова и Преподобнаго Арсенія Велинаго.

Сегодня, благочестивые слушатели, святаяЦерковънаша прославляетъ память двухъ великихъ угодниковъ Божіихъ Святаго Ап. и Евангелиста Іоанна Богослова и Преподобнаго Арсенія Великаго. Св. Апостолъ Христовъ и Евангелистъ Іоаннъ Богословъ былъ родомъ изъ Галилейскаго города Ви саиды; отецъ его былъ б дный рыбарь Заведей, а мать—Соломія. Какъ сынъ б дныхъ родителей, іоаннъ Богословъ былъ челов къ не книжный, — простой, и съ юныхъ л тъ занимался вм ст съ своимъ отцомъ рыболовствомъ; но воспитанный съ д тства родителями своими въ строгомъ благочестіи, в р и любви къ Богу, и первоначально расположенный къ Спасителю пропов дію о Немъ Тоанна Крестителя, онъ вм ст съ братомъ своимъ Іаковомъ сталъ однимъ изъ первыхъ посл дователей Господа, а избранный вскор зат мъ въ число дв надцати апостоловъ Христовыхъ, сд лался однимъ изъ ближайшихъ учеыиковъ Его. За свою великую любовь къ Господу онъ удостоивается и самъ особенной любви Спасителя; какъ блинойшій ученикъ Господа, онъ вм ст съ Ап. Петромъ и Іаковомъ удостоился присутствовать при воскрешеніи 1. Христомъ дочерн Іаира, во время *) 1896 года. 10

— 146 — преображенія Господа на гор авор и при молитв Опасителя въ саду Ге симанскомъ предъ страданіями Его. На тайной вечери сей возлюбленный ученикъ Господа удостоился воулежать на персяхъ своего Божественнаго учителя и одинъ только удостоился узнать отъ Hero о предател ; по взятіи Господа на страданія, когда вс другіе ученики Его разб жались страха ради, а Петръ даже триждьт отрекся отъ Hero. Іоаннъ Богословъ одинъ только сл довалъ за Господомъ, и стоялъ даже при крест распятаго Спасителя. За такую великую любовь свою къ Господу Ап. Іоаннъ Богословъ и самъ пользовался такою любовію Спасителя, что I. Христосъ предъ смертію Своею поручилъ ему со креста, какъ сыну, заботиться о Его Нречистой Матери. Нареченный сьтномъ Пресвятой Д вы Маріи, Ап. Іоаннъ, по запов ди своего Божественнаго Учителя, не оставлялъ Матери Божіей до самаго Ея блаженнаго успенія, живя и пропов дуя почти все это время во Іерусалим и его окрестностяхъ. Посл успенія Вогоматери сей Апостолъ принялъ на себя попеченіе объ утвержденіи ка в р основанныхъ ап. Павломъ церквей малоазійскихъ, осирот вшихъ посл смерти сего Апостола, и жилъ до самой блаженной кончины своей въ малоазійскомъ город Ефес , поддерживая и утверждая малоазійскихъ христіанъ въ чистот в р и благочестія. Въ царствованіе римскаго императора Домиціана, воздвигшаго жестокое гоненіе на христіанъ, Св. Ап. Іоаннъ Богословъ вверженъ былъ за в ру во Христа въ кипящее масло, но благодатію Божіею остался невредимъ; въ 94 году no Р. Хр. онъ за ревностное пропов даніе слова Божія сосланъ былъ по приказанію того же языческаго императора въ заточеніе на островъ Патмосъ, гд и оставался до смерти сего гонителя христіанъ. Зд сь онъ за свою пламенную любовь къ Господу и за свою строгую д вственность сподобился отъ Господа особеннаго откровенія, въ которомъ ему открыта была будущая судьба церкви Христовой и вм ст всего міра; это Божественное откровеніе онъ изложилъ въ написанной имъ священной книг , изв стной подъ именемъ Апокалипсисъ, что по русски значитъ —Откровеніе. При сл дующем-ь римскомъ император —Траян

— 147 — Св. An. Іоаннъ Богословъ освобожд нъ былъ изъ заточенія и поселился опять въ Ефес , гд и жилъ до своей кончины, посл довавшей въ глубокой старости: онъ мирно преставился около 72 года посл вознесенія Гостіодня. им я бол е 100 л тъ отъ рожденія и проживъ на земл бол е вс хъ другихъ апостоловъ Христовыхъ, Много поучительнаго цля насъ представляетъ жизнь сего Апостола: онъ былъ апостолъ любви по преимушеству. Строгій д вственникъ и постыикъ, великій Богословъ п ближіійшій другъ Христовъ. опъ и самъ любилъ Господа больше всего и христіанамъ запов далъ любовь къ Богу и ближнимъ; священное пррданіе говоритъ о посл днихъ дняхъ жизни его, что онъ. будучи не въ силахъ по слабости учить, только повторялъ постоянно в рующгшъ: „чадца, любите другъ друга"! Поучимся же и мы у сего Апостола Христова пламенной, искренней. д ятельной и нелицем рной любви къ Богу и ближнимъ, постараемся подражать его строгонравственной чистот и ц ломудрію. пламенной ревности къ слову Божію и исполненію Его святыхъ запов дей. He мен е поучителіиа жизнь и другого прославляемаго ні>тн Св тильника Церкви Христовой—Преподобнаго Арсенія Великаго. Преподобный Арсеній Великій родился въ Рим отъ славныхъ, богатыхъ и благочестивыхъ христіанскихъ родптелей, получилъ блестящее ьоспитаніе и изучилъ въ совершенств вс тогдашпія науки. Слава о мудростп его и благочестіи, распространившаяся по всей рпмской имперіи, дошла до тогдашняго византійскго пмператора, который поручилъ ему двухъ своихъ -cbiновей, приблизилъ Арсенія къ своему царскому двору и удостоилъ его почестей перваго посл себя сановнпка. Но преподный Арсеній оставилъ вс эти мирскія почести, раздалъ нищимъ все полученное имъ отт^родителей богатство свое, отрекся отъ всей своей земной ыудрости, и тайно удалился отъ двора царскаго въ дикую пустыню, гд и поступилъ въ монастырьвъ число простыхъ иноковъ. Зд сь онъ добровольно принялъ на себя и безропотно несъ съ великимъ смиреніемъ самые тяжніе подвиги иноческаго послушанія, наложивъ на

— U8 — себя самое строгое и глубокое молчаніе: онъ никогда ни съ к мъ не говорилъ, и если приходилось отв чать ь ому-либо на воііросъ,то давалъ самый краткій отв тъ. Вся долгол тняя жизнь его въ монастыр бьтла однимъ непрерывньшъ и величайшимъ подвигомъ; все время п р о водилъ онъ въ храм Бошіемъ, а вн богослужебное время за постояннымъ трудомъ, или въ молитвахъ; сну предавался самое короткое время, когда отъ утомленія не могъ ужеработать; спалъ только сидя. Постъ его былъ такъ строгъ, что никто не вид лъ, когда онъ вкушалъ пищу; сдежда его состояла изъ такого ветхаго и грубаго рубища, хуже котораго никто изъ братіи монастыря не носилъ. Работалъ ли онъ, или отдыхалъ, у него на устахъ постоянно была молитва: молился онъ и днемъ и ночью. Его печаль и сокрущеніе о гр хахъ своихъ были такъ велики, что слезы изъ глазъ его постоянно лились ручьями; и потому онъ постояннно носилъ на груди своей платъ, который отъ слезъ его никогда не высыхалъ- Святость его доброд тельной жизни, его чистота нравствённая и ц ломудріе были такъ велики, что ими ! онъ превзошелъ вс хъ иноковъ и въ этихъ великихъ подвигахъ онъ провелъ 55 л тъ, преставившись около 100 л тъ отъ роду и сподобившись быть великимъ угодникомъ Божіимъ. Многому поучаетъ насъ прим ромъ своей жизнп и этомъ великій угодникъ Божій: поучительны для насъ его нравственная чистота, его строгое воздержаніе. ангельское смиреніе, его непрестанныые труды, бд ніе и молитва, его презр ніе къ земному богатству и слав міра сего и постоянное сокрушеніе о гр хахъ своихъ. Потщимся л^е воплотить въ себ если не вс , то хотя н которыя изъ этихъ великихъ доброд телей сего велнкаго угодника Божія и осуществить ихъ въ своей жпзнп по м р силъ своихъ. Аминь. "^^

XL VI.

Поученіе, сказанное при пос щеніи ГривСЕОЙ церкви *). О жизни и трудахъ прославляеі іаго великаго угодника Божія Николан Чудотворца. Си тло празднуя сегодня память Святителя Христо• ва и Чудотворца Николая, побес цую съ вами для нашего духовнаго назидаыія о жизни и чудесахъ сего великаго угодника Божія. Дважды въ году Святая Православная Церковь почитаетъ, прославляетъ съ особенною торжественностію память Святителя Христова Николая; 6-го декабря— день его блаженной кончины и 9 го мая—день перенесенія честныхъ и многоц лебныхъ мощей сего Святителя изъ города М ръ Ликійскихъ въ городъ Баръ, находящійся въ Италіи, гд и по нын почиваютъ его святыя мощи въ храм , посвященномъ имени сего Святителя. Имя Святителя Христова Николая Чудотворца весьма почнтаемо въ христіанскомъ мір ; особенно же чтутъ и прославляютъ память сего Святителя православные христіане какъ на восток , такъ и у насъ въ православной Россіи; сколько воздвигнуто святыхъ храмовъ и на восток и особенно въ Россіи, посвященныхъ Св. Николаю Чудотворцу, сколько чудотворныхъ иконъ его прославляются въ православномъ мір ?! Найдется ли хотя одинъ христіанекій домъ, въ которомь бы не было священнаго изображенія сего угодника Божія? Скоаько •д Еъ 1896 году.

— 150 — христіанъ носятъ его святое имя; кажется н т ъ ни одной семьи православной, хотя одинъ членъ которой не носшгь бы имени сего угодника Божія!, Глубоко назидательна жизнь сего Святителя. Святитель Христовъ Николай ЧудотЕорецъ родился въ 280 г. по Рождеств Христовомъ въ Ликійскомъ город Патар — в ъ Малой Азіи—отъ благородныхъ, богатыхъ и благочестивыхъ родителей еофана и Нины. Уже съ младенчества благодать Божія являла на, немъ свои дивныя знаменія, съ возрастоыъ онъ обнаружплъ въ себ наклонность къ воздержанію и уединенной жнзни. Воспитанный съ д тства своими благочестивы. ш родителями въ страх Божіемъ, онъ, несмотря на свое образо ваніе и богатство, удалялся отъ мірскихъ удовольствій. и больше всего любилъ проводить время въ храм Божіемъ, наконецъ, совершенно удалился отъміра и уединилс я в ъ пустыню, принявъвъ одномъ изъ монастырей иноческій чинъ. По кончин своихъ родителей онъ роздалъ нищимъ свое богатое насл дство и, горя пламенною любовію къ Богу, предпринялъ путешествіе въ Палестнну на поклоненіе святымъ м стамъ; возвратившись изъ этого путеществія и стремясь къ строжайшему уединенію, онъ поселился въ одной обители и зд сь посп шно прохояилъ вс духовныя степени: сперва былъ чтецОіМъ, потомъ діакономъ, а скоро зат мъ возведенъ былъ за свое благочестіе въ санъ пресвитера. Проходя вс эти степени, онъ раньше вс хъ являлся въ храмъ Божій, й позже вс хъ оставлялъ его, а иногда ц лыя ночи проводилъ въ молитв предъ закрытыми дверьми храма: и на святительство свое взятъ былъ по откровенію свыше отъ дверей церковныхъ, предъ которыми молился въ глубокую полночь за долго еще до начала богослуженія. Именно, когда, посл смерти архіепископа М рлиьігіскаго Іоанна, пастыри церкви недоум вали, кому быть епископомъ, по откровенію выше указано было, что еписколомъ будетъ тотъ, кто первый придетъ въ церковь, и такимъ оказалсл Св. Николай, найденный молящимся въ полночь предъ затвореішыми вратами церковными Возведенный въ санъ епископа, Святитель Николай въ этомъ высокомъ сап своемъ былъ великнмъ

— 151 — св тильникомъ Церкви Христовой, а для паствы своей— зерцаломъ добрьтхъ д лъ, былъ правиломъ в ры, образцомъ кротости, емиррнія и незлобія. Одежды его были простьт до посп дней степени, пища -самая скудная, постничесная, да и ту онъ всегда вкушалъ только однажды въ день—вечеромъ; ц лый день онъ занимался д лами своего званія, терп ливо выслушивалъ просьбы и нужды вс хъ, приходившихъ къ нему. Во время гоненія на церковь Христову, воздвигнутаго языческимъ императоромъ Діоклетіаномъ, Святитель Николай былъ заключенъ въ темницу, и только въ царствованіе Импе ратора Константина Великаго былъ освобожденъ изъ темницьт и возвращенъ къ своей паств . Въ 325 году Святитель М рликійскій Николай присутствовалъ на первомъ вселенскомъ собор въ числ 818 отцевъ и зд сь явилъ особенную свою ревность въ д л защиты православія противъ лжеученія Арія,—ревность оправданную самимі Богомъ. По свид тельству Св. Прецанія, сама Богоматерь возложила на Святителя омофоръ, снятый съ него соборомъ за д йствіе его пламенной ревности иротивъ нечестпваго еретика "Арія Обращая вниманіе на попеченіе Святителя Христова Николая о спасеніи душъ челов ческихъ, дивную помощь его находимъ въ жизнеописанія его. А ИіМенно, одинъ б дный челов къ, обремененный большимъ семействомъ, и не им я средствъ къ жизни, помышлялъ уже отдать трехъ дочерей своихъ на постыдное поруганіе. Узнавъ объ этомъ, Святитель Ииколай тайно ночыо noвергаетъ чрезъ окно въ хижину его три узлеца съ золотомъ и этимъ спасаетъ дочерей его отъ нравственной погибели. Много и другихъ чудныхъ д лъ милости Являлъ сей святитель Христовъ невинно страждущимъ при жизни своей: однихъ освобождалъ изъ темницъ, другихъ спасалъ отъ напрасной смерти, иньтхъ—отъ потопленія на мор , являясь имъ въ нужд скорымъ помощникомъ, надежнымъ предстателемъ вГ заступникомъ. Славна бьтла жизнь сего Святителя, чудна и праведная кончина его; преставился святитель въ глубокой старости 6-го декабря. Собравшіеся святители Ликійскіе, при многочисленномъ стеченіи народа, съ честію и тор-

-

152 —

жествомъ погребли т ло святителя Николая въ соборномъ храм М ръ Ликійскихъ, гд онъ кончилъ свои земные подвиги в ры и благочестія. Нетл нныя мощи святители покоились тамъ въ продолженіи 74 4 л тъ до 1087 года, когда перенесены были изъ Мгръ Ликійскихъ на западъ въ Италію—въ городъ Баръ, находившійса въ то время въ церковномъ управленіи Константинопольскихъ патріарховъ Причина перенесенія мощей Святіітеля Николая была сл дующая. Около этого времени, а именно въ царствованіе Византійскаго императора Алекс я Комнена, турки — магометане, завоевавши восточную часть Визаптійской имперіи, овлад ли и опустошили Ликійскую область и главный городъ ея М ры. Чтобы спасти нетл нньте останки Святителя, просіявшаго на восток въ области Ликійской еще при жизни своей, Господу угодно было, чтобы сей св тильникъ Mipa оставался сокровеннымъ въ опустошенномъ город , безъ подобающаго почитанія, и чтобы сей приснотекущій источникъ чудесныхъ исц леній недоступенъ былъ для желавшихъ почерпать изъ него благодатную помощь. Чрезъ н скплько времени посл нашествія Сарацинъ, Св. Николай въ ночномъ в д ніи внушилъ одному благочестивому пресвитеру города Баръ перенести сюда мощи его изъ Муръ-Ликійскихъ. Когда сей пресвитеръ возв стилъ объ этомъ вид ніи и откровеніи Святителя церковному клиру и гра::{данамъ, обрадованные столь великимъ даромъ Божіимъ, они немедленно избрали знатн йшихъ мужей и отправили ихъ на корабляхъ съ н сколькими благочестивыми священно-служителями въ М ры Ликійскія, чтобы перенести оттуда священные сстанки Святителя Николая. Посланные прибыли въ сей городъ и, по указанію н которыхъ иноковъ, обр ли въ одной изъ полуразрушенньтхъ церквей въ земл раку Овятителя, наполненную благоуханньшъ м ромъ, истекавшимъ отъ мощей его. Эти свяшенные останки взяты были безпрепятственно руками священниковъ и перенесены были на корабль. Когда жители города Баръ узнали о приближеніи къ ихъ городу cefl великой святыни, то предшествуемые священнымъ нлиромъ, немедленпо вышли со св тильниками и

— 153 — духовными п сноп ніями къ берегу и, принявъ съ радостію мошн Св. угодника Вожія, перенесли и положили ихъ въ ближайшей къ морю церкви св. I. Предтечи. Много дивныхъ знаменій и чудесъ совершилось въ это время отъ мощей сего святителя; одержимые всякими недугами получали исц леніе, - хромые ходили. сл пые прозр вали, глухимъвозвращался слухъ,н мымъ—языкъ, б сноватые избавлялись отъ б совъ.—Испытавъ такую чудод йственную силу отъ мощей Св. Угодника Божія въ моногочисленныхъ исц леніяхъ, жители г. Баръ скоро соорудили великол пный каменный хр; мъ во имя Св. Николая Чудотворца, устроили серебряную позлашенную раку и, въ третій годъ посл перенесенія мощей. съ торжествомъ перенесли мощи Святителя въ новоустроенный храмъ и положили ихъ въ новой рак въ алтар . По прошествіи и сколькихъ л тъ, по вол самаго Святителя, открытой одному благочестивому иноку, честныя мощи его были посталены въ томъ же алтар подъ св. трапезою гд они и до нын почиваютъ, неоскудно чудод йствуя на духовную пользу вс хъ, притекающнхъ къ нимъ съ в рою, Такъ какъ перенесеніе мошей сего Святителя изъ М ръ-Ликійскихъ въ Баръ и потомъ изъ одного храма этого города въ другой посл довало въ 9-й день Мая, то и постановлено было Православною Церковію праздновать оба эти перенесенія въ одннь лень именно 9-го числа сего м сяца, что неизы нно совершается и досел За многія и великія чудеса Святителя, которыми онъ прославился не только по смерти, но и при — жизни своей, Св. Православная церковь установила совершать великіе праздники сему святителю, прославляя его равночество съ апостолами, п ато празднованіе началось сейчасъ же посл блаженной его кончины, Въ своихъ свящ. п сноп ніяхъ Св- Церковь величаетъ его правиломъ в ры, образомъ кротости, учителемъ воздержанія, стяжавшкьмъ смиреніемъ высокая, — нищетою богатая, великимъ таинникомъ Божіей благодатп. спасителемъ невинныхъ, чудотворцемъ великимъ, предіівныімъ и милостивымъ, и призываетъ на прославлевіе и поклоненіе ему вс хъ: „Цари и князи,- чосп -

— 154 — ваетъ она въ одйой изъ своихъ священныхъ п сней, прославляя сего Святителя.—да. стекутся къ неы\. да воспоютъ въ немъ пастыріе и учителіе добраго пастыря, пже въ недуз хъ — врача, и иже въ б дахъ—избавителя, гр шніи —заступника, нищіи—сокровище, и иже въ скорб хъ - р шителя, путешествуюіціи—^^ путника, на мори сущіи— правителя, и вси везд тепл восхвалятъ великаго святителя"! И д йствительно, ничье имя такъ высоко не чтится въ православномъ мір , какъ имя Ов. Николая Чудотворца; да не только православные чтутъ сеговеликаго угодника БОЯІІЯ,— его чтутъ даже магометане и язычники, потому что онъ и имъ, - какъ говорятъ они самп,—не р дко являетъ свою дивную помощь въ разныхъ опасностяхъ на вод и на суш ; н ноторые язычникн іш ютъ у себя даніе его изображенія, предъ которыып возжигаютъ с.в чи... Да будетъ же и для насъ cefi великій угодникъ Христовъ прим ромъ твердаго стоянія и храненія нашей святой в ры православной, образцомъ кротости и смиренія христіаЕіскаго, учителемъ воздержанія отъ страстей и пороковъ. Будемъ какъ можно чаще приб гать въ скорбяхъ и несчастіяхъ къ ыему съ молитвою за помощью. твердо в руя, что и насъ не оставитъ онъ своимъ предстателіствомъ и заступленіемъ. Но въ тоже время будемъ стараться заслуживать своею доброд тельною и благочестивою жизнію милостивое заступленіе сего святителя, твердо памятуя, что онъ помогаетъ только людямъ доброд тельнымъ, благочестивымъ и богобоязненнымъ. Аминь.

/

XLV1I.

Сдово, сказаиное въ храм Кренгольмской мануфактуры, близъ Нарвы, въ день освяпіенія храма *). О значеніи дпя христіанина храмовъ Божіихъ. Религіозная потребность, присущая челов ку, вызываетъ къ бытію храчы Божіи вообще, и въ частности она же вызвала къ бытію и этотъ освященной нын храмъ. Побес дуемъ съ вами сегодня о значеніи для христіанина храмовъ Вожіихъ для удовлетворенія его религіознаго чувства. Хитя челов къ можетъ въ изв стной степенн удовлетворить прирожденной ему религіозной потребности и въ частной молитв , какь это бьтло въ патріархальный періодъ, но вполн и плодотворно это чувство не можетъ быть удовлетворено безъ м ста общественнаго богослуженія и общественной молитвы, а такимъ м стомъ всегда былъ и будетъ только храмъ Вожій • Правда, важна и необходима для челов ка и частная —домашняя молйтва, не только какъ удовлетвореніе постоянно присущей челов ку потребности обнаруженія религіознаго чувства, но гораздо бол е иотому. что челов къ находится въ постоянной зависимости отъ Бога, и сл довательно постоянно им етъ нужду въ выраженін разныхіі своихъ отношеній къ Богу,—прошенія, *) 17 нояоря 1896 г.

— 156 — благодаренія и славословія. Самъ Господь и Спаситель нашъ, несмотря на то. что былъ истинный Богъ, очень часто проводилъ ц лыя ночи въ уединенной молитв Отцу Своему Небесному; и не только Онъ Самъ молился, но и посл дователей своихъ училъ молиться тайно. „ты, говоритъ Спаситель.—когда молишься, войди въ кл ть твою и помолись Отцу Твоему Небесному втайн "... Ео прим ру Спасителя. и апостолы: и саі іи молились частнымъ образомъ и христіанамъ запов дали непрестанно молиться, за все благодарить Бога; по прим ру Господа и по запов ди апостоловъ и святые угодники Вожіи почти все время проводили въ непрестанной молитв ... Но гораздо важн е для челов ка молитва обшественная: она невольно настраиваетъ челов ка молитвенно, какъ бы окрыляя его духъ. отр шаетъ отъ всего земнаго и возвышаетъ его къ небесному. Кому хотя однажды приходилось участвовать въ общественныхъ религіозныхъ торжествахъ, тотъ несомн нно и самъ испыталъ то охватывающее и наполняющее душу религіозное настроеніе и восторгъ, какихъ не даетъ молитва частная. Поэтому и Спаситель, хотя молился уединенно. но въ то же время очень часто пос щалъ во время Своей земной жизни и храмъ іерусалимскій, путешествуя туда на важн йшіе и торжественные праздники іудейскіе — Пасху. Пятидесятаицу и другіе; по прим ру Спасителя, апостолы и христіане первыхъ в ковъ постоянно,—особенно въ дни христіанскихъ праздниковъ,—собирались вм ст для общей молитвьт проводя въ этихъ собраніяхъ дни и ночи въ молитв , обгценіи и преломленіи хл ба. Ыо храмъ Божій важенъ для христіанина не только какъ выразитель общественно-религіознаго чувства, какъ центръ духовно-религіозной жизни, около котораго собираются христіане, разбросанные нер дко другъ отъ друга на далекое разстояніе,—особенно у насъ въ православной Россіи, — онъ есть вм ст и драгоц нное сокровище для христіанина, потому что въ храм Божіемъ совершается все самое важное въ жизнн христіанина: въ храм Божіемъ молитвами и таинствами освящается каждый шагъ жизни христіанина: является челов къ на св тъ Божій, Святая Церковь встр чаетъ его

— 157 — молитвами своими. просв щая его въ таинствахъ—крещенія и м ропомазанія св томъ ученія Христова, очищая его отъ гр ховъ и сообщая ему дары Духа Святаго, возращающіе и укр пляющіе его въ духовной жизни. Впадаетъ ли онъ опять въ гр хи посл крещенія, Св. Церковь сп шиіъ къ нему на помощь съ таинствами—покаянія и причащенія; вступаетъ ли христіанинъ въ союзъ супружескій, Церковь благословляетъ это вступленіе его въ новый путь жизни; умираетъ-ли христіанинъ, и въ этотъ моментъ, даже еще ран е—во время бол зни на помоідь ему приходитъ Св. Церковь съ своими молитвами объ избавленіи его отъ недуговъ т лесныхъ и душевныхъ въ таинств елеосвяшенія. Даже по смерти христіанина, когда съ теченіемъ времени вс забудутъ про него, и тогда не забываетъ его въ своихъ молитвахъ святая православная Церковь, постоянно молясь о вс хъ прежде почившихъ отцахъ и братіяхъ Вотъ гд причина, почему христіанину такъ дороги храмы Божіи, почему онъ такъ любитъ ихъ; вотъ иочему особенно у насъ въ православной Россіи такъ любятъ православные созидать храмы Божіи. Эта же христіанская любовь и заботливость объ удовлетвореніи религіозБЬіхъ потребностей живущихъ и труждающихся въ Кренгольмской мануфактур создала и этотъ великол пный храмъ Божій. І^ренгольмская мануфактура, доставляя своимъ производствомъ возможностьц лымъ тысячамъ работающихъ зд сь честно зарабатывать насущный кусокъ хл ба, заботится въ то же время и объ удовлетвореніи ихъ нуждъ духовныхъ, заботится о духовномъ просв шеніи и самихъ рабочихъ, и особенно ихъ д тей: оня устроила и содержитъ обширное и прекрасно обставленное въ матеріальномъ отношеніи училище для мальчиковъ и д вочекъ; она выстроила для удовлетворенія ихъ религіозныхъ нуждъ сей святой храмъ. Пусть же онъ будетъ именно домомъ Божіимъ и м стомъ молитвы. а не м стомъ для празднаго препровожденія времени и любопытства; пусть службы Божіи совершаются въ немъ возможно чаще, совершаются истово, благообразно и по чину церковному, пусть онъ всегда бу-

— 158 — детъ полонъ моляшихся. Пусть молящіеся въ немъ православные, какъ можно чаще очищаютъ сов сть свою покаяніемъ и входятъ въ т сн йшее общеніе съ Господомъ въ таинств причащенія Т ла и Крови Христоьой. Пусть работающіе зд сь. воспитываясь подъ вліяніемъ храма, воздерживаются отъ худыхъ д лъ,—отъ пьянства и разврата, и, вм ст съ трудолюбіемъ, пусть учатся воздержанію, скромности и нравственной чистот ; вообще учатся всему доброму... Жизнь наша полна невзгодъ, скорбей и б дствій; пусть же вс труждающіеся и обременные напастями житейскими ищутъ зд сь ут шенія въ скорбяхъ и успокоенія душевнаго въ молитв къ Богу;—и в руемъ, что они найдутъ таковое. He видите-ли какое драгоц нное сокровище для челов ка есть храмъ Божій! Любите же, храните и дорожите симъ сокровищемъ, и пользуйтесь имъ для вашего счастія временнаго и в чнаго, для выраженія чувства вашей благодарности къ Богу, за создателей и благотворителей его, для собственнаго ут шенія въ скорбяхъ, успокоенія въ несчастіяхъ и для облегченія въ трудахъ вашихъ. Закончу свое поученіе т ми самыми словами молитвы, которыя я читалъ при освященіи сего храма: „да будетъ храмъ сей приб жише немощнымъ, врачевство страстей, пристанище обуреваемымъ, б совъ прогоненіе". Аминь.

XLVIII.

Р чь при возложеніи креста на протоі рея о. Іакова Линденберга, поднесеннаго ему прихожанами *). 0 духовной связи пастыря съ пасомыми. Съ чувствомъ духовной радости я возлагаю на васъ еей крестъ, подносимый вамъ прихожанами. Въ этомъ подношеніи креста открьтвается та духовная связь пастыря со своими пасомыми, которая всегда желательна, какъ свид тельствующан о добрыхъ взаимныхъ отношеніяхъ. Въ пастырскомъ служеніи добрыя отношенія между пастырями и пасомыми весьма важны для д ла созиданія спасенія, для котораго собственно основана Іисусомъ Христомъ Церковь на земл и установлено въ ней пастырство Въ приходахъ, гд н тъ добрыхъ отношеній между пастырями и пасомыми, д ло созиданія спасенія не можетъ идти усп шно. Честь вамъ, что вы заслужили любовь своихъ прихожанъ и что они оц нили ваши пастырскіе трудьт. Теперь остается пожелать, чтобы съ возложеніемъ сего креста вы воспріяли еще болыиую благодать Божію. т*) Сказана въ Рижской Петро-Павловской церкви 15-го 189G г.

декабря

— 160 — мтцнсш врачующую и оскуд вающуя восполняющую, a прихожане ваши, въ силу заявленной ими своей любви къ вамъ, усугубили свои молитвы о вашемъ здравіи и благополучіи. Аксіосъ!

\

XLX1X.

Р чъ при освященіи ткольно-причтоваго дома прв Рижской Покровской церкви *). Вліяніе школы на религіозное развитіе. Сейчасъ мы освятили домъ этотъ, предназначенный для пом щенія Покровскаго причта п Покровской церковно приходской школьт. Радуюсь за васъ—члены причта,—и за д тей вашихъ, прихожане сего храма,— а вы должны радоваться, какъ постройк этого вполн прекраснаго зданія, такъ и паче тому, что въ немъ половина его отведена церковно-приходской школ . He безъ препятствій со стороны н которьтхъ изъ васъ воздвигнуто это зданіе; потребовалось мое особое вліяніе, чтобы д ло это безъ задержки пошло въ ходъ и закончилось; т мъ бол е благодарю т хъ, кои поняли мою мысль о нсобходимости для Покровскаго приходашколы и благоусп шно привели ее въ исполненіе, но сожал ю т хъ, которые не могли еще усвоить той простой истины. что школа—необходимая принадлежность всякаго прихода. ІІТкола въ приход необходиыа также, какъ и церковь, она есть, такъ сказать, дополненіе церкви- Церковь есть высшая школа гд мы, кром духовнаго общенія съ Богомъ чрезъ молитву и таинства, вс мъ строемъ церковнаго Богослуженія учимся догматическимъ, нравственньшъ, историческимъ, обрядовьтмъ истинамъ нашего Вогослуженія и в роученія, но безъ школьной подготовки эти истины усвояютса недоетаточно, безъ надлежащаго пониманія, многое для насъ *) Оказана 12 января 1897 г. 11

— 162 — остается темнымъ и непонятнымъ; правда, пастыри обязаны живымъ словомъ уяснять, толковать все это, но такъ какъ пос щеніе церкви бываетъ не непрерывное, а. къ сожал нію надобно сказать, урывчатое, то и поученія церковныя, слышанныя урывками, бываютъ или не вполн понятьт, или скоро забываются. Другое д ло, когда еще ребенкомъ челов къ въ школ будет.ъ наученъ наприм ръ молитвамъ съ объясненіемъ ихъ смысла и непонятныхъ словъ, священно - историческимъ истинамъ отъ самаго начала видимаго міра, хотя бы и въ краткомъ вид , какъ положено для церковно-приходскихъ школъ; въ церкви онъ будетъ участвовать въ молитв осмысленно, а главное—онъ съ болыпой охотой и чаще пойдетъ въ храмъ Божій. Еъ сожал нію, долженъ сказать, церкви неисправно и. какъ видно, не охотно пос щаются; вотъ и вы нын поздно собрались къ моему богослуженію. По числу церквей въ Риг , которыхъ еше не много для числящагося православнаго населенія, он должны быть переполнены въ праздничные и воскресеные дни, а я слышу, да и самъ зам чаю,—он часто бываютъ далеко не наполнены молящимися, да и т , которые идутъ въ церковь, норовятъ придти попозже, чтобы постоять въ церкви поменыпе. Сегодня я прі халъ почти въ 10 часовъ, а церковь была пустая. Хорошо ли это? Или поспать захот лось подол е Н тъ, вы теряете зд сь Русскій духъ; внутри Россіи церковныя службы правятся рано: - Литургія начинается часто въ 6 часовъ утра, а и къ утрен и къ Литургіи народъ собирается во множеств . Истинно-православный христіанинъ считаетъ гр хомъ напиться чаю до об дыи... Храмъ Божій надобно любить. службы Божіей надобно желать! Тогда Господь не оставитъ и насъ своими щедротами. Поучитесь у благочестивыхъ людей: Царь и Пророкъ Давидъ говоритъ: „возвеселихся о рекшихъ ми , въ домъ Господенъ пойдемъ,— и еще: коль возлюблеша селеніл Твоя, ГоспоОи сплъі Желаетъ и скончавается душа моя во дворы Господнп. Влажени живущіи въ дому Твое.иъ. Яко лучше день едппъ во двор хъ Твоихъ паче тысящъ; изво-

— 163 — лихь приметшппся въ домі/ Вога моего паче, неже жнпт мгі вь селетяхъ гр итичпхъ. А чтобы возлюбить храмъ Божій, надобно самимъ заботитьсяо благол піи церковной службы Одно изъ средствъ къ этому есть церковное п ніе. Правда у васъ поютъ стройно и хорошо, но мн доложили, что это п вчіе платные; а я хот лъ бы, чтобы п вчіе были хорошіе и п ли по усердію и любви, а не за плату, еще бол е я хот лъ бы, чтобы п ли вс ; какъ оно и должно быть Школа въ этомъ мыого поможетъ: въ ней обязательно должно обучать вс хъ церковному п нію; вліяніе школы въ этомъ отношеніи уже обнаруживается въ томъ, что и теперь д ти поютъ стройно; надобно постепенно заставлять ихъ п ть всю церковную службу. Я подм тилъ вліяніе школы, хотя открытойеще недавио, и въ другомъ отношеніи: д ти стояли въ церкн чинно, крестились истово, во время п нія Херувимской п сни Теб поемъ и Отче нашъ становились на кол ни; это очень похвально. Благодарю паставниковъ, что они внимательно относятся къ своему д лу и научили д тей молпться. И большимъ надобно д лать то же самое: въ главнне моменты Богослуженія—когда поется: Пріидите, поклонимся, Херувимская п снь, Теб поемъ, Отче нашъ, когда вьшосятся св. Дарьт. —надобно молиться съ кол нопреклоненіемъ. Да благословитъ васъ вс хъ Господь Богъ! А теперь подходите, д ти, я над лю васъ крестиками.

ь.' Р чь при открытіи Общества вспомоществованія б днымъ учащимся въ духовноучебныхъ заведеніяхъ Рижской епархіи *). Польза открытія Общества вспомоществованія нуждающимся учащимся въ Рижскихъ духовно-учебныхъ заведеніяхъ, При настоящемъ радостномъ для духовно учебныхъ заведеній Рижской епархіи событіи,—открытіи обиіества вспомоществованія нуждающимся въ сихъ учебныхъ заведеніяхъ,—мн пріятыо выразить свою душевную радость, такъ каьъ въ этомъ д л исполнилось ыое давнее желаніе. Ыужды учащихся въ означенныхъ учебныхъ заведеніяхъ, конечно, ближе изв стны начальствующнмъ въ нихъ. Но хорошо изв стны он и мн . Были многочислеаны случаи, когда и учащіеся въ сихъ учебныхъ заведеніяхъ, и стремящіеся въ оныя, и родители ихъ обращались ко мн за помощью. чтобы дать д тяыъ возможность поступить въ духовно-учебныя заведенія или продолжить въ нихъ ученіе. Давно я думалъ, ьакъ помочь. хотя сколько-нибудь, этой б дности. Прибалтійскій край богатъ учебными заведеніяіми и почти въ каждомъ изъ иихъ есть попечительство или общество вспомоществованія недостаточнымъ учашиічся въ нихъ. Р шился и я хлопотать объ оенованіи зд сь такого общества для недостаточныхъ учащихся въ нашихъ духовныхъ учебныхъ заведеніяхъ. Благодареніе *) Оказана 26 января 1897 г.

- 165 — Богу, мои хлопоты ув нчались усп хомъ. Конечно, трудно предположить, чтобы общество въ состояніи было по своимъ средствамъ во всей полнот удовлетворить нам ченной нужд но съ надеждою можно сказать, что оно окажетъ помощь десяткамъ нуждающихся учащихся. если только оно встр тйтъ сочувствіе въ православныхъ жителяхъ Прибалтійскаго края. Наши учащіеся готовятся на служеніе въ Прибалтійскомъ кра православному населенію безъ различія сословій, и главныыъ образомъ—къ учительству въ православныхъ народныхъ школахъ и на служеніе ЦерЕши Божіей. А первое—въ настоящее время составляетъ нашу общую заботу; посл дняя же наша общая мать, наше общее драгоц нное достояніе. Воэтому нужды учащихся въ духовноучебныхъ заведеніяхъ Рижской епархіи должны быть близьи для священно-и церковнослужителей нашихъ, самая большая часть которыхъ вышла изъ сихъ учебныхъ заведеній и весьма многіе изъ коихъ испытали б дность и терп ли нуждуВв ряя будущея открываемаго нын нами общества всеблагому Промыслу Божію и над ясь на сочувствіе м стныхъ православныхъ жителей и всего православна.го нрая, объявляю общество вспомоществованія недостаточнымъ учащимся B'J. духовно-учебныхъ заведеніяхъ Рижской епархіи открытымъ.

LI

Р чь предъ открытіемъ чтевія о прославленіи св. еодосія Углицкаго *). 0 значеніи открытія св. мощей для всгьхъ сыновъ и дщерей Россіи. Вамъ предложено будетъ, братіе, сейчасъ чтеніе о прославленіи Святителя еодосія Угличскаго, Архіепископа Черниговскаго и Чудотворца,—объ открытіи его нетл нныхъ мощей и о чудесахъ, совершившпхся при нихъ. Открытіе Святыхъ мощей новопрославленнаго Угодника Божія еодосія Угличскаго есть событіе великое— радостное для Вравославной церкви вообще и русской особенно, важное—для русскаго государства и ут шительное—для каждаго изъ насъ, сыновт- и дщерей Россіи. Торжество открытія мощей Святителя Черниговскаго еодосія есть торжество всей православной церкви: въ семъ событіи выразилось новое доказательство неоскуд вающей благодати Божіей въ Церкви Христовой, между прочимъ— являеыой и надъ угодникамн Божіими и черезъ нихъ— вс мъ истинно в рующимъ и почитаюшимъ Святыхъ. Ясно обнаружилось новое доказательство, что догматъ о прославленіи и почитаніи Святыхъ есть истинный догматъ, необходимый для нашего спасенія,— что Госпоць, прославляя Святыхъ, прославляетъ нетл ніемъ и ихъ останки и сообщаетъ имъ силу чудотворенія. Торжество это ясно свид тельствуетъ, что правосгода.

*) Сказана въ Рин^скоімъ Ка едральномъ Собор

16 февраля, 3 897

— 167 — лавная христіанская церковь есть истинная церковь Христова, въкоторой являются милость и благоволеніе Божіе—на истинно в рующихъ чрезъ угодниковъ Божіихъ. Словомъ торжество это есть торжество вообще нашего православія. Ыо особенно торжество открытія мощей новопрославленнаго угодника Божія еодосія Черниговскаго есть празднество Русской церкви: изъ среды ея явился новый угодникъ Божій, чудотворецъ молитвенникъ и покровитель нашей русской Православной церкви. Она —русская церковь—явила изъ себя новую великую зв зду на духовномъ небесномъ свод , окружающемъ Престолъ Вожій. ус янномъ множествомъ зв здъ—ликовъ Святыхъ, Въ этомъ торжеств выразилась та истина, что Святая Православная наша в ра и святая православная русская цергювь есть в рная дщерь и живая отрасль вселенной православной Церкви и сама есть истинная православная церковь, стяжавшая себ ыилость и благоволеніе Божіе во вс хъ своихъ догматахъ,—и въ прославленіи и почитаніи Святыхъ угодниковъ Божіихъ. Дал е, торжество прославленія Святителя еодосія Черниговскаго сына русскаго царства и открытіе мощей русскаго угодника Божія и Чудотворца есть честь и слава всему православному русскому Государству. Въ этомъ ясно выразилось благоволеніе Божіе къ нашему отечеству, благословеиіе Божіе надъ нашимъ возлюбленнымъ Монархомъ, Благочистив йшемъ Государеъ Императоромъ Николаемъ Александровичемъ и надъ вс мъ нашимъ Царствующимъ Домомъ. Въ лиц угодника Божія Святителя еодосія Угличскаго, Архіепископа Черниговскаго и Чудотворца, Россія пріобр ла новаго молитвенника и ходатая предъ Богомъ и ближайшаго покровителя родной его стран —нашему дорогому отечеству. Наконецъ, прославленіе Святителя еодосія—драгоц нно и открытіе мощей—радостно для вс хъ насъ: мы теперь им емъ новаго молитвенника за насъ предъ Богомъ и помощника въ нашихъ нуждахъ. Чудеса, совершившіяся отъ его честныхъ мощей, ясно евид тельству-

— 108 — ютъ, что онъ стяжалъ великую милость у Бога, — над ленъ особою Божьею благодатію, и можетъ помогать вс мъ съ в рою и любовію притекающимъ къ рсигіь моіцей его и обращающимся къ нему съ молитвою. Приложите же, братіе, вашъ слухъ и ваше вниманіе къ гтредлагаемому для васъ душеспасительному чтенію о новопрославленномъ Святител и Угодник Божіемъ еодосіи Угличскомъ. Архіепископ Черниговскомъ и Чудотворц , объ открытіи его ц лебныхъ мощей и о явленныхъ отъ нихъ чудесахъ и обращайтесь въ вашей жизни къ нему съ молнтвою, какъ къ угоднику Божію, стяжавшему особую милость и благоволеніе у Господа и получившему особую силу благодати Божіей - оказывать помощь съ в рою и любовію обращающимся къ нему въ своихъ молитвахъ.

РЛІ.

Слово, сказанное въ храм Св. Благов рнаго князя Александра Невскаго въ г. Іемзал *). 0 св. княз

Александр Невскомъ, какъ истинномъ сын Св. Православной Церкви.

Лемзальскій храмъ посвященъ и находится подъ покровительствомъ Св. Благов рнаго Великаго Князя Александра Невскаго, праведная жизнь и славные подвигп котораго изв стны далеко за пред лами царства Россіпскаго. Великій Князь Александръ Невскій былъ истиннньшъ сыномъ св. православной Церкви и царемъ батюшкой для своего народа, нещадившимъ для блага свонхъ подданныхъ ни трудовъ, ни своей жизни, онъ всец ло предалъ себя на служеніе благу родршы. He одинъ разъ здилъ оиъ къ татарскому хану, чтобы выхлопотать различныя облегченія угнетенному русскому люду. Такія по здки нер дко им ли для русскихъ князей плачевный конецъ: многимъ пришлось сложить свои кости въ языческой орд Однако, это не смущало Великаго князя Александра-Невскаго: обаяніе его личности и слово уб жденія было таково, что хлопоты его почти всегда им ли благія посл дствія для русскаго народа. Да. мнопшъ обязана русская земля этому славному князю! Какъ въ общественной. такъ и въ частной своей жизни Св. Александръ Невскій служилъ высокимъ прим ромъ подражанія Вся д ятельность его можетъ быть охарактеризована словами: „жить для Вога и ближняго"; его радость и ут шеніе составляло пос щеніе храма *1 7 мая 1897 і .

— 170 — Божія. И вотъ, когда разнеслась въ 1263 году по русской земл в сть о смерти любимаго князя, содрогнулись сердца в рныхъ подданныхъ. „Чада моя милая", воскликнулъ святитель, „знайте, что закатилось солнце земли русской!" Достаточно было сообщить простой фактъ о смерти—и зарыдала вся Русь, какъ одинъ челов къ. Этотъ всеобщій плачъ народа служитъ самою правдивою оц нкою вс хъ д лъ и всей жизнп Св. Великаго Князя Александра-Невскаго; и эта правда народная засвид тельствована самимъ Богомъ, который прославилъ его останки нетл ніемъ и одарилъ ихъ силою чудотвореній, такъ что и по своей смерти онъ не-перестаетъ творить добро своему народу, подавая помощь въ различныхъ бол зняхъ и б дахъ вс мъ^ съ в рою и молитвою притекающимъ къ его заступничеству. Вотъ, православные слушатели, гд великій п поучительный прим ръ для васъ. Любите и вы вс мъ сердцемъ и душою свое отечество, не щадя для его блага ни жизни своей, ни трудбвъ! Любите и чаще пос щайте сей храмъ, поучаясь и совершенствуясь въ богоугодной жизни! Вижу я, что вашъ храмъ нуждаетсн въ исправленіи, но много есть еще м стъ въ нашемъ кра . гд еще совс мъ не им ется храмовъ Божіихъ,— средства же для ихъ постройки очень ограничены Но не унывайте, будьте тверды въ в р и молитесь усердно Господу Богу, а я съ Божіею помощыо постараюсь найти средства обновить также и вашъ храмъ. Аминь.

9

LIII.

Слово, сказанное въ Пюхтицкомъ женскомъ монастътр въ храмовой праздникъ Успенія Пресвятой Богородицы *). Предсі іертные зав ты

и блаженная кончина Божіей Матери. Во уепеніи мгра не оапавила ecu, Богородицеі

Когда умираетъ челов къ святой жизни, великимъ утішеніемъ для насъ служитъ воспоминаніе о его блаженной жизни, какъ прим р для нашего подражанія, особенно же его посл дніе зав ты и слова. Св тло празднуя нын преславное успеніе Матери Божіей, обратимъ вниманіе, для общаго нашего назиданія и духовнаго ут шенія, на Ея блаженную кончину, и особенно на предсмертные зав ты и слова Божіей Матери, и на слова Іисуса Христа- къ Цариц Небесной. Пресвятая Богородица, ут шившись быстрымъ распространеніемъ по вселенной, еще при Ея жизни, Божественнаго ученія возлюбленнаго Сына Своего, Іисуса Христа, и чувствуя приближеніе Своего блаженнаго успенія, въ посл дніе годы и дни Своей земной жизни ничего такъ сильно не желала, и ни о чемъ такъ слезно не молилась возлюбленному Сыну Своему, какъ о томъ, чтобы Онъ скор е взялъ Ея пречистую душу изъ сей юдоли плача къ Себ въ горнія обители, гд она всегда могла бы вид ть Сына Своего. с дящаго одесную Бога-Отца на небесахъ. Вотъ первый зав тъ намъ Божій Матери и *) 15 августа 1897 г.

— 172 — первый урокъ назиданія, который мы должны вывестп для себя изъ посл днихъ днеН Ея земной жизни! - Постоянние памятованіе о своей смерти и непрестанная, усердная молитва къ Богу о снор йшемъ разр шеніи отъ узъ гр ховной плоти нашей и о т сн йшемъ соединеніи со Христомъ, Спасителемъ нашемъ. И какъ спаснтельно бьтло бы для насъ это непрестанное памятованіе наше о своей смерти, отъ какого множества гр ховъ оно удержало-бы насъ!., Поаши ЛОСЛ ДЕІЯЯ твоя. и во в ки не согр шиши! Когда Матерь Божія, получивши во время молитвы своей на гор Елеонской отъ Архангела Гавріила радостную в сть о приближеніи Ея блаженной кончины, возв стила о семъ Апостоламъ, и когда объ этомъ узнали отъ Апостоловъ жившіе въ Іерусалим и его окрестностяхъ христіане, вс начали горько плакать и молить ІЗладычицу не оставлять ихъ въ сиротств ; тогда Матерь Божія запов дала имъ не только не плакать, но радоваться, потому что Она, представши по своемъ успеніи ближе къ престолу Божію, получитъ большее дерзновеніе молить Бога о вс хъ, и по Своемъ преставленіи не только ихъ не оставитъ въ сиротств , но и весь міръ христіанскій. Она будетъ пос щать, назирать и помогать б дствующимъ. Сколько радости и ут шенія для скорбящихъ христіанъ въ этомъ об тованіи Царицы Небесной! Воистину Ты и во успеніи міра не оставила еси, Богородице! Наконецъ, когда насталъ предвозв щенный Архангеломъ Гавріиломъ день и часъ блаженной кончины Богоматери, и когда въ храмин , во слав Своей, явился окруженный сонмомъ ангеловъ, ветхозав тныхъ праотцевъ и пророковъ самъ возлюбленный Сынъ Ея Іисусъ Христосъ и приблизился къ лежавшей иа одр Гіречистой Матери Своей, то Богоматерь, увид вши Его, приподнялась н сколько съ одра, накъ бы посп шивъ на встр чу Ему, и поклонившись съ радостію воскликнула: „величитъ душа моя Господа, и возрадовася духъ мой о Боз Спас Моемъ, яко призр на смиреніе рабы Своея", - произнесла т самыя слова, которыя н когда изрекла Она въ отв тъ на прив тствіе родственницы

— 173 — Своей—праведноп Елизаветы, и которыми теперь ублажаетъ и прославляетъ Матерь Божію весь христіаискій міръ. Въ отв тъ на сіи слова Пречистой Матери Своей, возлюбленный Сынъ Ея Іисусъ Христосъ, приблизнвшись къ Ней и взирая на Нее полными Сьтновней любви очами Своими, сказалъ; „пріиди, возлюбленная Моя, пріиди ближняя Моя, пріиди, Голубице Мэя, и вниди въ обители жизни Е ЧНОЙ:4! Какою трогательною любовію къ Матери Божіей дышатъ сіи слова возлюбленнаго Сына Ея! И пе удивительно: Іисусъ Христосъ есть любовь, какъ ; говоритъ слово Божіе: „Богъ любы есть '. Эту же самую любовь Свою Божественную Господь являетъ и ко вс мъ праведникамъ. Въ самомъ д л ,—не тою же ли самою Божественною любовію дышатъ слова Спасителя нашего, съ которыміі Онъ н когда обратился къ праведникамъ: „пріидите, благословенніи Отца Моего, насл дуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра!" На эти слова Господа Богсшатерь. поклонившись. отв тила: . л Благословенно имя Славы Твоея, Господи Боже Мой! Ты в си. як») возлюбихъ Тя вс мъ сердцемъ Моимъ. Помяни Мя Царю славы, въ в чномъ Твоемъ царствіи, нын же прінми духъ Мой въ мир , и покрый Мя отъ лукавыхъ духовъ, да не повредитъ Мя область геэнская!" Какой высокій прнм ръ истинно - христ.іанской копчины преподанъ намъ въ сихъ словахъ Богоматери! И д йствительно, о чемъ иномъ можетъ и долженъ молить и иросить Господа истинный христіанинъ предъ своею кончиною, какъ только— о томъ, чтобы Милосердный Господь принялъ духъ его съ миромь и избавилъ его въ страшный часъ смерти отъ лукавыхъ духовъ! Если даже Пренепорочная Матерь Божія, чистшая вс хъ св тлостей солнечныхъ, при Своемъ блаженномъ успеніи молитъ Сына Своего, чтобы Онъ избавилъ Ее въ часъ блаженной Ея кончины отъ лукавыхъ духовъ, то не т мъ-ли бол е мы, гр шные, при кончин своей. должны особенно молить Господа и Спасителя нашего, да не покрыетъ насъ область геэнская, и да избавитъ Онъ души наши въ часъ нашей кончины отъ воздушныхъ мытарствъ и духовъ злобы поднебесныхъ!.. Когда же въ отв тъ на молитвенныя слова

Бого-

— 174 — матери принять духъ Ея съ миромъ и охранить Ее отъ лукавьтхъ духовъ, возлюбленный Сынъ Ея Іисусъ Христосъ ут шилъ Ее не бояться силы вражіей, которая уже попрана ногами Ея, и съ любовію призывалъ Ее прейти отъ земли въ небесныя обители, Матерь Божія съ радостію воскликнула: „Готово сердце Мое, Боже, готово сердце Мое!" и, сказавши: „буди Мн нын по глаголу Твоему"!, возлегла на одръ и мирно и безбол зненно предала Святую душу Свою въ пречистыя руки возлюбленнаго Сына Своего, какъ бы уснувши сладкимъ сномъ. Да! д йствительно готово было сердце Царицы Небесной къ такому блаженному успенію Ея!... Будутъ ли также готовы наши души и сердца предъ копчиною нашею, и будетъ-ли наша кончина также тиха, мирна, безбол зненна и непостыдна, какъ кончина Матери Божіей?... Будемъ же молиться Господу, чтобы Онъ даровалъ намъ такую кончину и сподобилъ насъ услышать на страшномъ суд Его блаженный гласъ: пріидите, благословенніи Отца Моего, насл дуйте царствіе, уготованное вамъ отъ сложенія міра! .. Но не о себ только молилась предъ Своимъ блаженнымъ успеніемъ Царица Небесная, - Она милостивая молилась и о насъ, молилась о вс хъ в рующихъ въ Сына Ея Іисуса Христа.Когда пресвятая Душа Ея вознесена была Божественными руками Господа на небо, Она, предстоя престолу Божію, молитъ Сына Своего и Бога нашего, чтобы избавилъ Онъ насъ отъ вс хъ б дъ и скорбей и сохранилъ насъ при кончин нашей неврежденными отъ с тей вражіпхъ въ воздушныхъ мытарствахъ. Наконецъ, когда апостолы оплакивали Ея блаженную кончину, Матерь Божія явилась имъ во время вечерней трапезы ихъ, на воздух , въ небесномъ сіяніи,со множествомъ ангеловъ и сказала имъ: „радуйтесь, потоыу что Я съ вами есмь во вся дни!" Эти слова ут шенія Богоматери апостоламъ служатъ великимъ ут шеніемъ и для всего христіанскаго міра, потому что Матерь Божія д йствительно и во успеніи Своемъ не оставила міра христіанскаго; но всегда и невидимо прибываетъ съ нами, назираетъ и помогаетг намъ въ нуждахъ нашихъ, и видимо являетъ намъ знаменія въ сво-

— 175 — ихъ чудотворныхъ иконахъ, въ безчисленномъ множеств сіяющихъ чудесами no всему христіанскому міру. А потому будемъ и мы в ровать, что Царица Небесная и во успеніи Своемъ насъ не оставила, но и теперь пребываетъ съ нами неотступно, священньшъ залогомъ чего служитъ также обитающая и въ семъ святомъ храм Ея чудотворная икона. Будемъ же молиться Матери Божіей, чтобы Она и впредь не оставляла насъ гр шныхъ въ Своихъ матернихъ къ Богу молитвахъ и всегда избавляла насъ отъ нав товъ злыхъ челов ковъ и отъ вс хъ козней вражіихъ. Аминь.

L1V.

Слово5 сказанное при гроб усопшаго Архіепископа Казанскаго Владиміра, предъ панихидою, отслуженной вс ми yqeOHbiMH заведеніями г. Казани. О польз

молитвы за умершихъ.

Доброе д ло вы сд лали, что собрались сюда помолиться о почившемъ вашемъ архипастыр . Ваша молитва, в рую, будетъ угодна Богу, полезна вамъ самимъ, пріятна усопшему. Господь сказалъ: ..гд соберутся два или три во имя Мое, тамъ буду и Я посреди ихъ", a васъ многолюдная семья... Еще сказалъ Господь: „не препятствуйте д тямъ приходить ко Мн , ибо таковыхъ есть царство небесное". Ваша д тская и юношеская woлитва—сшіьна предъ Господомъ. Ею низводится на васъ благословеніе Божіе, а оно особенно нужно вамъ въ начал новаго учебнаго года, новыхъ нелегкихъ трудовъ вашихъ. Благопріятна будетъ ваша молитва усоишему архипастырю: „Превеликая польза бываетъ душамъ усопшихъ, когда о нихъ возносится молитБа, а особенно безіфовная жертва", говоритъ святый Кириллъ. Канъ благоухающій міамъ понесется ваша молитва къ Богу и облегчитъ усопшему архипастырю переходъ отъ земли къ небу''*. Онъ умеръ для насъ, но предъ Богомъ онъ живъ. Богъ н сть Богъ мертвыхъ, но Богъ живыхъ. Благоаарящій за вашу молитву, любящій духъ усопшаго архипастыря и самъ будетъ молиться о васъ на неб ...

— 177 — Что-же касается моихъ чувствъ, то я съ любовію присоединяюсь къ вашему благочестивому нам ренію и отъ всей души вм ст съ вами буду молиться Господу о упокоеніи въ Боз почившаго вашего архипастыря, преосвященн йшаго Владиміра.

12

LV

Р чц сказанная при отп ваніи Высокопреосвящ ннаго Владиміра, Архіепископа Казанскаго *). Воспоминаніе о св тломъ образ

почившаго святителя.

Прими, въ Боз почившій архипастырь, прощальный—почтительный поклонъ отъ моего смиренія. He зат мъ я прибылъ сюда, чтобы проводить тебя въ загробную жизнь и честные останки твои предать земл ,— а чтобы участвовать съ тобою въ духовно-радостномъ торжеств хиротоніи во епископа теб помощника. Но Богъ судилъ иначе. Въ жизни сей мы разъ вид лись съ тобою. И это свиданіе было пріятное, духовное, ут шительное. Твой образъ я св тло вспоминаю и твое ласковое обращеніе запечатл лось въ моемъ сердц . Теперь мн пришлось не слушать тебя и бес довать съ тобою, а возносить къ Господу молитву объ упокоеніи чистой души твоей въ царств небесномъ. Прошу Господа, да будетъ моя молитва умилостивительною жертвою о спасеніи твоемъ. А твоя апостольская жизнь и труды и твоя праведная кончина подаютъ твердую на сіе надежду. *) 6 сентября, 1897 года.

— 179 — Взаимно прощая и прощаясь, будемъ молиться, владына святый, ты тамъ, а я зд сь, да удостоитъ насъ Господь вторичнаго свиданія въ обителяхъ небесныхъ, въ селеніяхъ праведныхъ, свиданія не кратковременнаго, а в чнаго блаженства. Аминь.

\

LYI.

Р чь при врученіи ж зда Преосвящ нному Антонію, Епископу Чебоксарскому, Викарію Казанской епархіи*). Воспоминаніе о д ятельности ново-хиротонисаннаго копа и Архипастырскіе зав ты ему.

епис-

ІІрив тствую тебя съ посвященіемъ во Епископа. Ньш многіе будутъ прив тствовать тебя съ полученіемъ великаго дара благодати Архіерейства. Но, посил нашихъ взаимныхъ отношеній, моя радость о теб , мое прив тствіе и благожеланіе теб должны им ть особенное значеніе. Обратимся мыслію назадъ л тъ на десять—на пятнадцать и станемъ въ дорогой для обоихъ насъ Петербургской Академіи; тогда ты былъ достойнымъ ея студентомъ, а я смиренный—ея ректоромъ. Скоро мыдругъ друга познали. Надобно было развить церковность въ Академіи, облагообразить архіерейское служеніе въ Академической церкви и придать ему торжественность. Ты. отъ д тства своего преданный Церкви Божіей, взялся за это д ло со всемъ усердіемъ и привлекъ къ нему не мало товарищей. Надобно было, дал е, позаботиться о развитіи въ Академіи духа благочестія и подвижничества и возстановить угасшее монашество: о, какую великую пользу принесли въ этомъ важномъ д л мои первые постриженцы! А ты душу свою вложилъ въ это д ло. •) Сказана въ Казанскомъ 1897 года.

Ка едральномъ

Со^ор

7 сентября,

— 181 — He могу при этомъ не сказать: когда въ Академіи нашей стало назр вать д ло о возстановленіи монашества и когда сд лалось изв стнымъ, что н которые студенты желаютъ принять иночество, среди студенчества возникли споры и явились сужденія въ пользу монашества и противъ него. Къ ут шенію • своему я узналъ, что лучшіе молодьте умы говорили о важности монашесгва, заслугахъ его, польз и необходимости для церкви Христовой. Фактъ же принятія монашества самыми лучшими студентами Академіи—Михаиломъ Грибановскимъ и Алекс емъ Храповицкимъ им лъ огромное вліяніе на студентовъ. Ахъ, какъ мн пріятно было прив тствовать своихъ первыхъ постриженцевъ съ принятіемъ ими монашества!... 18 Мая 1885 года за всенощнымъ бд ніемъ, посл великаго славославія, въ церкви (J.-Петербургской Академіи я постригъ тебя въ иночество, а позже н сколько м сяцевъ посвятилъ тебя въ санъ іеродіакона и іеромонаха. Духовно-молитвенная сиязь между нами утвердилась на всегда. Но не долго потомъ пришлось намъ быть съ тобою въ личномъ и, что особенно важно, въ молитвенномъ предъ престоломъ Божіимъ общеніи: служеніе Церкви Христовой въ разныхъ м стахъ разд лило насъ. Въ продолженіе прошедшихъ 10 л тъ я вид лъ тебя. кажется, разъ или два. Но общеніе наше письменное не прекращалось. Я съ любовію сл дилъ за твоею д ятельностью и радовался твоему назначенію на важныя служенія на духовно-учебномъ поприщ (ректорство въ двухъ академіяхъ), зная твои способности, необычайную энергію, трудолюбіе и готовность на всякое доброе д ло, хотя въ то же время и опасался, зная твою пылкость, юность и неопытность. Въ краткихъ письмахъ своихъ я сов товалъ теб быть ОСТОрОЖНЫМЪ, ум рЯТЬ СВОЮ реВНОСТЬ

И

бЛЮСТН

СсЮИ

дярованія для бол е важныхъ церковныхъ д лъ. Въ скорбяхъ же твоихъ я сов товалъ теб им ть терп ніе и говорилъ въ ут шеніе, что вообще въ жизни невоз-

— 182 — можно обойтись безъ скорбей, а особенно на ученорелигіозно-нравственномъ и воспитательномъ поприщ . гд по преимуществу обнаруживаются разные взгляды, разразныя теченія, разныя направленія и заявляются разныя требованія Но Вогъ помогъ и поможетъ теб съ честію проходитъ важное твое служеніе,—съ пользою для врученнаго твоему управленію и воспитанію юношества и въ назиданіе русскаго народа, для просв щенія котораго ты не мало потрудился и потрудишься, неустанно пропов дуя Слово Божіе въ дух православной Церкви.../' Щ Въ трепетномъ ожиданіи я находился, когда приближалось время избранія тебя во Епископа, и возрадовался, когда при справедливой оц нк твоихъ трудовъ, несмотря на сравнительную твою молодость, высшая духовная власть изрекла свою волю о бытіи теб Епископомъ. Заочный прив тъ мой ты уже получилъ... Но далыие случилось со мною н что необычайное въ отношеніи къ теб , возлюбленный братъ и дорогой сынъ, Совершенно неояшданно для меня Св. С нодъ указалъ мн отправиться въ Казань для хиротоніи тебя во епископа. И вотъ почти за дв тысячи верстъ я прибылъ сЕода, чтобы быть участникомъ въ твоемъ велішомъ духовно-радостномъ торжеств , совершителемъ надъ тобою таинства хиротоніи и вручителемъ теб своею слабою рукою сего жезла, По сему неожиданному дляменя обстоятельству я дерзновенно могъ подумать, что въ любви моей къ теб и сыновств твоемъ въ отношеніи ко мн есть н что богоугодное. Вотъ почему я сказалъ, что мое прив тствіе теб нын , среди многихъ прив тствій другихъ лицъ, должно им ть особеиное значеніе. Отъ всего молитвенно-благожелательнаго сердца моего скажу: „Тако да просв тится св тъ твой предъ челов ки, яко да видятъ добрыя д ла твоя и прославятъ Отца, иже есть на небес хъ"... Сугубая благодать архіерейства, да объемлетъ и проникнетъ все твое существо, какъ воздухъ наполняетъ насъ. и на-

— 183 — правляетъ твои нескудныя дарованія ко благу Церкви Христовой, на пользу врученнаго твоему водительству юношества и ко спасенію твоихъ духовныхъ чадъ. Соблюдай и возгр вай въ себ сей великій даръ благодати Божіей, подчиняя ей и обогашдя ею свои природныя дарованія. Къ жизни своей будь еще бол е внимателенъ и строгъ, ч мъ былъ досел ; къ другимъ не будь жестокъ, но будь строгъ и справедливъ, безъ послабленія слабостямъ и порокамъ, но не безъ милости. Соотв тственно величію и святости твоего новаго сана, смиреніе и кротость, а не гордость и кичливость, часто обнаруживающіяся нын въ молодыхъ сановникахъ, духовныхъ и св тскихъ, да украшаютъ твое архіерейство. Для церкви Христовой и нашего дорогаго православія не жал й своихъ силъ. Будь строгъ и требователенъ въ исполненіи уставовъ церковныхъ и соблюденіи св. обычаевъ нашихъ. Для Архипастыря Казанской паствы будь нелицем рньшъ и усерднымъ помощникомъ, являя свою помощь въ управленіи д лами епархіи въ согласіи и единеніи съ нимъ. Что же касается твоей ближайшей паствы, —вв реннаготвоему управленію юношества,гг-то воспитывай его въ дух св. гіравославной в ры Христовой, благочестія и подвижничества. Студенты нашихъ академій—надежда нашей Церкви. Приготовляй и соблюдай ихъ для доброй и благонам ренной заправки д тей и юношей учебныхъ заведеній и для доброй пастырской д ятельности; берегись и береги, чтобы эта соль не обуяла, не сд лалась пр сной и нед йствительною, а еще бол е. чтобы она не сд лалась горькою и ядовитою Наконецъ, возлюбленный братъ, досел ты былъ искуснымъ, назидательнымъ и усерднымъ пропо в дникомъ слова Божія и т мъ самымъ много принесъ пользы русскому народу для просв щенія его въ дух православной Церкви и спасенія в рующихъ; въ сан епископа не оставляй сего св. д ла, а еще съ большимъ авторитетомъ пропов дуй слово Божіе, являя собою и въ этомъ д л добрый прим ръ подражанія менышшъ братіямъ и своимъ подчиненнымъ, Прими жезлъ сей, накъ выраженіе епископской власти и обязанностей, — о н которыхъ изъ нихъ я

— 184 — упомянулъ— и какъ принадлежность и украшеніе архіерейскаго богослуженія. Будь Архіерей по сердцу Божію и по сердцу благочестиваго православно-в рующаго народа. Архіерейство твое да помянетъ Господь Вогъ во царствіи своемъ всегда, нын и присно и во в ки в ковъ. Теперь взойди на архіейрейскую ка едру и благослови народъ съ в рою и любовію ожидающій твоего перваго святительскаго благословенія, и под лились съ нимъ полученною тобою благодатію архіерейства.

LVII.

Р чь при прощаніи съ Рижскою паствою*). Воспоминанія о добрыхъ отношеніяхъ съ паствою и молитвенное ей благожеланіе. Посл дній разъ я совершилъ богослуженіе въ семъ канедральномъ собор Рижской епархіи. Господь указываетъ мн другое м сто служенія, куда я и долженъ ИДТГІ.

И.пво припоминаю, какъ я, десять съ половиною л тъ назадъ, смущенный страхомъ предстоящаго труднаго служенія на Рижской паств , первый разъ вступилъ въ сей храмъ, окинулъ его взоромъ своимъ и сказалъ самъ себ : ..слава Богу! будетъ гд помолиться". И любилъ я совершать богослуженіе въ семъ прекрасномъ храм и молиться зд сь вм ст съ вами... Теперь приходнтся разстаться съ этимъ дороіимъ сокровищемъ. Говорятъ, для челов ка, прослужившаго долгое время.на одномъ м ст , полезноперем щеніе на другое м сто служенія: эта перем на обиовляетъ его духъ и подкр пляетъ силы... Такъ ли будетъ со мною: Богъ в даетъ!,.. Но уже одно долгол тнее пребываніе на одномъ м ст создаетъ привычку, а привычка привязываетъ челов ка къ м сту. Мое десятил тнее служеніе въ Рижской епархіи, несмотря на трудности его, ут шало и радовало меня и, поистин ,' сд лало для меня Рижскую епархію дорогою и родною. года.

*) Сказана въ Рижскомъ Ка едральномъ Собор

2

ноября, 1897

— 186 — Въ настоящее скорбное время моего разставанія съ нею, вс неровности, трудности и непріятности исчезаютъ въ моей памяти, а остается во мн одно радостное, пріятное и ут шительное. А это я встр чалъ везд и всегда среди обширной Рижской епархіи. И прежде всего: въ этомъ храм и во вс хъ храмахъ града сего, при своихъ богослуженіяхъ, я всегда вид лъ множество народа, полное вниманіе къ моему богослуженію, правопов данію слова Божія. И всегда и во вс хъ м стахъ, когда я пос щалъ города и веси, при обозр ніи епархіи, я вид лъ тьтсячи народа, встр чавшаго и сопровождавшаго меня. Мн вспоминается теперь множество религіозныхъ * торжествъ при совершеніи крестньтхъ ходовъ, основаніяхъ и освященіяхъ храмовъ Божіихъ, перенесеніи чудотворныхъ иконъ, при храмовыхъ праздникахъ и проч-, къ которымъ православные жители съ воодушевленіемъ готовились, старательно принимали участіе, и при которыхъ въ безчисленномъ множеств присутствовали. He могу умолчать при семъ о тщательномъ отправленіи духовенствоиъ богослуженія, усердномъ пропов даніи ими слора Божія, толковомъ чтеніи и прекрасномъ п ніи въ храмахъ, все это маня ут шало и радовало. A умноженіе храмовъ Божіихъ и православныхъ училищъ, открытіе новыхъ приходовъ и увеличеніе числа православныхъ въ кра составляло счастіе и усп хъ моего служенія въ сей епархіи. Вотъ что меня привязало къ сему краю, сроднило меня съ нимъ и сд лало его дорогимъ для меня!.. Настало время со вс мъ этимъ разстаться Но чтпже?... довольно я потрудился зд сь, надобно теперь потрулиться по указапію Божію и въ другомъ м ст .. А за все добро, полученное мною зд сь, сл дуетъ выразить чувство глубокой благодарности. Но прежде всего благодарю Господа, что Онъ на трудномъ поприщ служенія Рижской епархіи сохранилъ меняздравымъ и способнымъ для продолженія служенія Церкви Христовой въ другомъ м ст . Молю Его, чтобыОнъ помогъ мн и на новомъ м ст служенія проходить оное съ должнымъ усп хомъ.

— 187 — Благодарю духовенство Рижской епархіи, особенно представителей его, за усердное и тщательное исполнеыіе своихъ обязанностей, каковымъ оно оказывало мн не только помотць въ управленіи Рижскою епархіею, но и составляло честь и славу сего управленія. Благодарю представителей въ семъ кра царской власти и лицъ, стоящихъ во глав народнаго просв щенія и вс хъ чиновныхъ лицъ, т мъ или инымъ образомъ сод йствовавшихъ мн въ д л распространенія и утвержденія православной в ры Христовой вообще и въ частности въ д л построенія храмовъ Божіихъ и церковно-приходскихъ училищъ, при пріобр теніи земли подъ церковныя усадьбы, въ устройств религіозныхъ торжествъ и за участіе въ оныхъ. Благодарю рижанъ за ихъ десятил тнее вниманіе ко мн , усердіе къ моему богослуженію и за ихъ помощь мн въ церковно-строительномъ д л . Благодарю вс хъ вообще православныхъ жителей края сего за то, что они относились съ полнымъ вниманіемъ и воодушевленіемъ къ религіознымъ потребностямъ въ кра вообще, и въ частности—къ церковной жизни, принимая въ томгь д ятельное участіе, взаимно возбуждая другъ друга, помогая— ч мъ могли и даже требуя удовлетворенія. Посл днее десятил тіе въ православной жизни Прибалтійскаго края поистин было временемъ религіознаго возбужденія и усиленнаго стремленія нъ его удовлетворенію. Дай Богъ, чтобы это религіозное возбужденіе не угасло, а, вм ст съ продолженіемъ построенія храмовъ Божіихъ, продолжало болыпе и лучше устраивать зд сь православную, религіозную жизнь! Но, выразивъ вс мъ вамъ, братіе, свою благодарность, я не могу не выразить вамъ своего молитвеннаго благожеланія: сердце мое исполнено любви къ вамъ и желанія вамъ добра. Да будетъ неотступно благословеніе Божіе надъ святою православною Церковію въ Прибалтійскомъ кра и надъ православными жителями его! Да распространяется и утверждается зд сь православіе! Да растутъ храмьт Божіи и умножается число православныхъ! Да хранитъ Господь грады и веси сего края въ незыблемомъ основаніи, а обитателей ихъ —отъ

— 188 — вс хъ б дъ и несчастій! Да будетъ миръ и благословеніе Божіе въ семействахъ ихъ, плодородіе на ихъ пажитяхъ и усп хъ въ добрыхъ д лахъ!... Жизнь настоящая - временная и скоропреходящая; ц ль ея приготовленіе къ будущей—в чной и блаженной жизни; да будетъ же настоящая жизнь ваша исполнена в ры и добрыхъ д лъ. А святая Церковь Христова съ ея таинствами и богослуженіемъ, уставами и святыми обычаями да будетъ самымъ дорогимъ вашимъ сокровищемъ, которое мы должны сохранять, соблюдать, защищать и исполнять. Тогда не здравіе только т лесное и долгол тіе и благополучіе временное, но и в чное спасеніе ваше будетъ обезпечено. Объ этомъ, братіе, я нел ностно пропов дывалъ и зд сь и во многихъ другихъ храмахъ въ продолженіе 10 л тъ. О, если бы голосъ мой не былъ гласомъ вопіющаго въ пустын !... Въ заключеніе своего прощальнаго слова обращу любовь вашу и на свое недостоинство, Высоко архіерейское служеніе: архіерей есть высшій строитель таинъ Божіихъ, совершитель богослуженія и рукоположитель лицъ священнод йствующихъ, учитель пастырей и пасомыхъ и управитель врученной ему части Церкви Христовой. Обладая силами высокими духовно-нравственвыми правами, выполняя свои обязанности, онъ долженъ, соотв тственно сему, обладать высокими духовно-нрав ственными качествами. Десять л тъ я управлялъ Прибалтійскою православною Церковію, священнод йствовалъ зд сь и училъ. Но былъ ли я на высот своего призванія? Служеніе мое зд сь было ли благоугодно Господу и послужило ли оно во спасеніе в рующихъ, а не въ соблазнъ?... Благо мн , если оно было по сердцу Божію и во спасеніе Рижской паствы; но горе мн , если н тъ... Думая о семъ и предоставляя вамъ судить о достоинств моего служенія у васъ, я долженъ глубоко смириться (и смиряюсь) и просить у Господа милости и прощенія моихъ прегр шеній; долженъ просить прошенія и у т хъ которымъ я былъ поставленъ служить, и не послужилъ во спасеніе ихъ. А служилъ я вамъ, братія, и вс мъ православнымъ прибалтійцамъ: предъ вами и предъ ними я и могъ сод латься виновнымъ. Сознаю

— 189 — себя такимъ и прошу прощенія, взаимно отъ души прощая вс хъ. Видимое общеніе наше зд сь прекращается, но мьт можемъ увидаться тамъ, въ будущей жизни... О, если бы это свиданіе было не въ царств тьмы, а въ царств св та, не въ адскихъ мученіяхъ, а въ райскомъ блаженств !... А для этого, взаимно прощая и прощаясь теперь, будемъ всегда молить Господа о прощеніи нашихъ согр шеній. Это будетъ посл разлуки самою лучшею нашею памятью. Аминь,

Дриложеніе, 0 миссіон рств вообще и въ Рижской епархіи - особенно. Благодать, миръ и радованге о Господ возлюбленнымъ моимь еотрудникамъ и помощникамъ пастырямъ Рижской епархіи. Для просв щенія людей св томъ в ры Христовой и для спасенія ихъ въ святой Христовой Церкви установлено Основателемъ ея—Господомъ нашимъ Іисусомъ Хрнстомъ—пастырство. Великая задача пастырства выполняется двоякимъ образомъ и и ц ль его назначенія достигается двумя путями. которые въ конц сходятся и приводятъ челов ка къ одной ц ли—ко спасенію. Пути эти сл дующіе: пастыри Церкви должны не только блюстіі свое стадо (свою паству, или свой приходъ),—но и заботиться объ увеличеніи онаго, или иначе—о привлеченіи во дворъ Христовъ т хъ овецъ, которыя не суть onto двора сего (Тоан. 10, 16) Отсюда естественно обязанности пастырей разд ляются на дв части: на пастырство въ т сномъ смысл и на ліиссіотрство. I. Пастирство въ т сномъ смысл заклійчается въ обученіи пастырями своихъ пасомыхъ святымъ истинамъ в ры Христовой и нравственности и исполненіи христіанскихъ обязанностей, —в» совершети богослуженія или въ священнод йствш и въ упривленпі ими. Эти три обязанности им ютъ великое значеніе и для пастырей и для пасомыхъ. Если пастырь не исполняетъ сихъобязанностей и.ти исполняетъ небрежно, то онъ уже не есть пастырь сво-

— 192 — его стада, а волкъ, распугивающш оное, не созидатель спасенія своихъ овецъ, а губитель ихъ; а пасомые—уже не спасаемые и спасающіеся, а погубляемые и погибающіе. А это ужасно: равно гибельно для перваго п для посл днихъ... 1) Обученге или назиданіе пасомыхъ должно совершаться не только въ храм , или въ школ , но п въ частныхъ домахъ,—не только при общественномъ богослуженіи^ но и при частныхъ требахъ, должно касаться не только взрослыхъ, но и д тей, мужскаго полаиженскаго. Исполненіе этой обязанности пастырями Церкви составляетъ существенную сторону созиданія стада Христова, или христіанскаго обученія. Только при исполненіи этой обязанности-пасомые могутъ быть разумнов рующими, просв щенными, а не темными христіанами. Важность этой обязанности и тяжесть гр ха неисполненія оной понятны сами собою. 2) Но насколько важно обучеиіь пастырями своихъ пасомыхъ истинамъ в ры и нравственности для созиданія сіада Христова, настолько необходимо для спасенія ихъ богослужете. Безъ богослуженія спасать и спасаться не возможно. Въ немъ заключаются источники спасающей благодати Божіей—молитва и таинства. A въ этомъ заключается вся важность богослуженія, требующая полн йшаго вниманія со стороны совершителя онаго. Зд сь им етъ значеніе не только сущность богослуженія, не только правильность совершенія онаго, исполненіе церковнаго устава,— но и вн шнее выполненіе онаго; тщаніе, благогов ніе, кротость и смиреніе и, такъ сказать, святость священнослужителя при отправленіи богослуженія, Богослуженіе само по себ душеспасительно, но совершаемое безъ вышеозначенныхъ свойствъ въ отношеніи къ слушающимъ оно можетъ остаться безъ спасительнаго д йствія, Небрежная же выполняемость онаго можетъ производить противоположное д йствіе — разс янность, л ность, недовольство, удаленіе изъ храма, холодность къ молитв и пр. а это уже явленія гр ховныя, пагубныя. Что же касается небрежнаго и л ниваго совершителя богослуженія, то въ семъ д л къ нему прямо относятся слова свящ. Прісанія: Проклятъ

— 193 — человшсъ, творлщт д ло Божіе съ шбтжепіеш (Іер 48, 10). 3) Важна и необходима въ д л спасенія людей и третья обязанность пастырства: управленіе пасомымм. Добрий пастырь душу свою полагаетъ за овцы. (Іоан. 10, 11). Онъ оставляетъ въ безопасности девяносто девять своихъ овецъ и розыскиваетъ одну заблудившуюся въ горахъ, а нашедши ее, радуется о ней бол е, ч мъ о девяносто девяти незаблудившихся (Лук. 15, 6—7). Въ осуществленіе этого высшаго идеала пастырства заботливый пастырь Церкви Христовой, назидая и спасая своихъ пасомыхъ чрезъ ученіе и священнод йствіе, строго наблюдаетъ за своими овцами,— вс ли он въ его стад , и если зам чаетъ отсутствующихъ и заблуждшихъ,— прилагаетъ все свое стараніе объ обр теніи ихъ и возвращеніи въ свое стадо. Онъ стоитъ на страж своего стада благобременн и езвременн : наставляетъ своихъ пасомыхъ, проситъ ихъ твердо держаться своего в роиспов даиія, умоляетъ ихъ о семъ, обличаетъ въ гр хахъ, заблужденіяхъ и запрещаетъ таковыя д лать (2 Тим. 4, 2). Онъ строго сл дитъ, чтобы въ его стадо не вторглись волки въ овечьей одежд и не расхитили его овецъ (М . 7, 15, Іоан. 10, 12), и принимаетъ охраиительныя м ры. Онъ знаетъ своихъ овецъ по имени и зоветъ ихъ (Іоан. 10, 3); знаетъ ихъ свойства, направленія и характеръ и ум етъ д йствовать для блага спасенія ихъ. При этомъ само собою понятно, что заботливый и бдителышй пастырь строго наблюдаетъ за своими пасомыми, усердно ли они пос щаютъ храмъ Божій и внимательно ли присутствуютъ при богослуженіи тщательно ли исполняютъ обязанности гов нія и причащенія таинъ свят йшихъ—Т ла и Крови Господа нашего Іисуса Христа, почитаютъ ли воскресные и праздничные дви, соблюдаютъ ли посты, исполняютъ ли святые христіанскіе обычаи и проч. Онъ сл дитъ за ихъ религіозно-нравственною, семейною и бытовою жизнію, внушая имъ правила трудолюбія, трезвости, исполненія семейныхъ обязанностей и, по м р собственнаго знанія и опыта, давая имъ сов ты для веденія добраго хозяйства, стараясь во всемъ подавать имъ добрый прим ръ 13

— 194 — своею жизнію. Всл дствіе такого духовно-нравственнаго управленія своею паствою пастырь д лается не только по имени, но и на самомъ д л отцомъ своихъ духовныхъ д тей, который им етъ право, дарованное ему Самимъ Іисусомъ Христомъ, не только назидать своихъ пасомыхъ, но и наказьтвать ихъ; о непокоривыхъ же и заблуждающихся, д лающихся вредными и опасными для его стада, доносить высшей церковкой власти для принятія особыхъ м ръ къ прекращенію ихъ злой и пагубной д ятельности. Вотъ изображеніе въ самыхъ краткихъ, но существенныхъ чертахъ пастырства въ1 церкви Христовой въ т сномъ смысл , или иначе — изображеніе т хъ трехъ обязанностей которыя лежатъ на пастыряхъ церкви, чрезъ исполненіе которыхъ они назидаютъ, спасаютъ и сохртшютъ свое стадо —своихъ пасомыхъ. Но все сказанное нами досел касается собственно овецъ, коюрыя принадлежатъ ко двору Христову, которыя находятся въ оград церковной. Но суть ини овцы, лже не суть отъ двора сего, и тыл намъ подобаетъ привестн во дворъ Xpucrnoeb, и будеть едино стадо гі единъ пастирь (Іоан. 10, 16). Въ этомъ отношеніи т же обязанности пастирства, о которыхъ мы говорилк выше, н сколько видоизм няю^ті, принимаютъ направленіе бол е широкое, переносятся за ограду двора Христова, касаіотся инов рныхъ. Въ отношеніи же къ инов рнымъ эти обязанности получаютъ названіе миссготрспгва. Изложеніе миссіонерства — этого апостольскаго д ла и при томъ въ отношеніи къ религіозному положенію Прибалтійскаго края и религіознымъ нуждамъ Рижской епархіи, съ ц лію возбужденгл ревности къ миссітерской д ятельности духовенства оной, и составляетъ собственно нашу задачу. П. Мгіссія въ д л религіи вообще есть забота о распространеніи оной; а въ д л св. православной в ры Христовой есть забота о распространеніи сей в ры между тхристіанами и между христіанами тправославнымгі; или иначе: обращеніе т хъ и другихъ въ святую православную в ру Христову и просв щеніе ихъ право-

— 195 — £лавгемъ. Для этой ц ли устраиваются особыя миссіи, или поручается это святое д ло къ тому призваннымъ и способнымъ отд льнымъ лицамъ—духовнымъ или мірскимъ, или же —м стнымъ приходскимъ свящетшкамъ, когда есть почва для миссіонерской д ятельности на пол , врученномъ ихъ возд лыванію. Особыл миссіи устраиваются высшею церковною зластію, въ соединеніи съ гражданскою, въ странахъ, или государствахъ, непросв щенныхъ св томъ в ры Христозой; или же въ странахъ и государствахъ, хотя и просв щенньіхъ св томъ в ры 5ристовой, но им ющихъ въ пред лахъ своихъ много м стъ, особенно находящихся въ отдаленіи, населенныхъ не христіанами, или и христіанами, но не испов дующими св, православной в ры Христовой. Это миссіи —организованныя. благоустроенныя: они им ютъ утвер»денный Правительствомъ штатъ, съ начальникомъ миссіи, съ опред леннымъ числомъ миссіонеровъ и другихъ лицъ, потребныхъ для отправленія богослуженія и исполненія требъ для новообрашенныхъ. При этомъ церковная власть въ соединеніи съ гражданскою даетъ миссіи все необходимое для ея существованія и миссіонерской д ятельности, начиная отъ священныхъ предметовъ, необходимыхъ для боюслуженія и просв щенія инов рныхъ и оканчивая содержаніемъ членовъ миссіи и служащихъ при ней. Кром того, въ пред лахъ Россіи собираются пожертвованія на распространеніе православія между инов рцами Такого рода миссіи существуютъ—въ пред лахъ Россіи (въ Сибири и на Кавказі) и въ другихъ государствахъ (въ Америк , въ Японіи, Кита и Турціи). Польза отъ этихъ миссій великая, какъ велико ДЁЛО спасенія челов ка, ибо чрезъ оныя просв щены св томъ православной в ры Христовой ц лыя милліоны людей. А труды миссіонеровъ на поприщ ихъ миссіонерской д ятельности —самостверженные, апостольскіе; особенно зам чательны труды и подвиги архимандритовъ: Макарія (Глухарева), Антонина (Капустина), Митрополита Московскаго Иннокентія, Епископа Ревельскаго (въ Японіи) Николая и мн. др. Ради имени Христова они отказывались и отказываются отъ вс хъ удобствъ жизни, не щадили соб-

— 196 — ственной жизни и переносили разнаго рода трудности,. подвергаясь опасностямъ смерти. О нихъ можно сказать, что они— т еЕангельскіе добрые пастыри, которые готовы положить душу свою не только за своихъ овецъ,. но и за т хъ. которыя не суть отъ двора Хргістова, вс ми силами стараясь привести оныхъ въ сей дворъ. Но кром , организованныхъ миссій, достохваленъ и душеспасителенъ другой родъ миссіонерской д ятельности отд льныхъ миссіонеровъ, церковною властію поставленныхъ и правительствомъ признанныхъ. 2) Миссіонерская д ятельность отд льныхъ лицъ,. церковною властію поставленныхъ и гражданскою признанныхъ, въ Россіи весьма распространена. Въ нашемъ обширномъ отечеств , кром господствующей православнсй в ры Христовой, много сектъ, ересей и расколовъ. Среди обитателей русскаго государства, испов дающихъ. православную в ру Христову—заблуждающіеся, держащіеся неправильныхъ в роученій, находятся во вс хъ м стахъ Россіи —въ однихъ въ большей м р , въ другихъ —въ меныпей: везд есть поле для миссіонерской д ятельности. Конечно, для этой д ятельности пригоденъ не всякій испов даюшій св, православную в ру Христову, а потребны лица св дущія въ в роиспов дньтхъ истийахъ, подготовленныя къ миссіонерству и опытныя въ семъ д л . Эти лица помимо своего образованія въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ, а нер дко и совершенно безъ онаго, приготовлялись къ миссіонерской д ятельности саморазвитіемъ, начитанностію, спеціальнымъ знакомствомъ съ в роиспов дными разностями и изученіемъ оныхъ (таковы, наприм ръ, обратившіеся изъ раскола зам чательные православные миссіонеры — начетники: Архим. Павелъ Прусскій, прот. К. Крючковъ, іером, Арсеній и др.) при ближайшемъ отношеніи къ инов рцамъ, им я къ тому любовь и ревность объ имени Христов и спасеніи людей. Высшая церковная власть достойн йшимъ изъ сихъ лицъ назначаетъ содержаніе и даетъ средства для путешествія съ миссіонерскою ц лію по разнымъ м стамъ Россіи, и они носятъ названіе синодальныхъ миссіонеровъ. А м стная епархіальная власть, смотря по м стнымъ нуждамъ, избираетъ и назначаетъ

— 197 — такихъ лицъ м стными миссіонерами, испрашиваетъ имъ, чрезъ высшее начальство, отъ Пргівительства содержаніе. или же изыскиваетъ имъ таковыя средства въ своей епархіи, и они называютъ еішрхіальными миссіонерами. Первые миссіонеры путешествуютъ, по указанію высшаго начальства, по разнымъ м стамъ Россіи, въ которыя призываетъ ихъ особая нужда, а посл дніе пребываютъ въ своей епархіи и трудятся въ пред лахъ оной по указанію епархіальнаго начальства. Эта миссія, чрезъ отд льныхъ лицъ столь же многоплодна, какъ и организсжанныя — многочисленньтя миссіи. Труды отд льныхъ миссіонеровъ весьма изв стны и почтенны. Они трудятся непрерывно и, кром постояннаго присоединенія заблуждающихся къ св. православной церкви Христовой, вносятъ св тъ истинной в рьг Христовой въ темную среду—какъ право-в рующихъ, такъ и уклоняющихся отъ православной церкви. Въ этомъ отношеніи особенно зам чательны наши миссіонеры среди глаголемаго старообрядства. ІІаконецъ, кром отд льныхъ миссіонеровъ, каждый приходскій священникъ, по обязанности свого пастырства, долженъ быть миссіонеромъ, по крайней м р , въ своемъ приход . 3) Наша церковная власть, им я въ виду, что каждый священникъ въ н которой степени долженъ быть миссіонеромъ, позаботилась о томъ, чтобы воспитанникамъ духовно-учебныхъ заведеній, изъ которыхъ выходятъ кандидаты свяшенства, сообщались богословскія познанія не только о христіанской религій и православно-христіанскомъ в роиспов даніи, но и о вс хъ существующихъ на земл религіяхъ, и т мъ бол е—о вс хъ христіанскихъ в роиспов даніяхъ и, по возможности, о вс хъ ересяхъ, сектахъ и расколахъ. А въ посл днее время во многихъ семинаріяхъ (Казанской, Рижской, Петербургской, Витебской. Таврической, Псковской. Черниговской и др.) воспитанниковъ старшихъ классовъ знакомятъ практически съ миссіонерскою д ятельностію, пріучая ихъ принимать участіе въ собес дованіи съ инов рцами. Всл дствіе такого образованія вс наши пастыри въ научномъ отношеніи подготовлены къ

— 198 — миссіонерской д ятельности, а многіе и практически, помимо подготовки въ учебныхъ заведеніяхъ, благодаря широко развившимся нын вн церковньшъ и вн богослужебньшъ религіознымъ собес дованіямъ съ народомъ. Посл этого остается нашкмъ пастырямъ, въ силу своей пастырской обязанности, возгр вать въ себ любовь къ миссіонерству, увеличивать запасъ св д ній, необходимыхъ для миссіонерской д ятельности и развивать у себя способность къ сему апостольскому д лу. Мы изложили въ краткихъ чертахъ три обязанности пастырства и три випа миссіонерства, но безотносительно, безъ приложенія къ т мъ. или другимъ м стнымъ условіямъ (къ м стамъ и лицамъ). Ц ль же нашего настоящаго изсл дованія та, чтобы сд лать надлежа-' щее приложеніе онаго къ Прибалтійскому краю, или иначе—къ Рижской епархіи и духовенству оной, дабы, при усердномъ исполненіи посл днимъ пастырскихъ обязанностей, подвигнуть ревность зд шнихъ пастырей къ миссіонерской д ятельности и придти имъ на помощь въ этомъ важномъ д л , весьма необходимомъ въ семъ кра ,

ш.

Прибалтійскій край, а въ немъ и Рижская епархія. такая м стность въ религіозномъ отношеніи. въ которой н тъ только язычества и магометанства, но есть значительное количество евреевъ,- вс христіанскія в роиспов данія, много разныхъ сектъ и глаголемыхъ старообрядцевъ—безпоповцевъ еодос евскаго толка. Преимущественно же населеніе сего края—лютеранскаго в роиспов данія. Посему для ревнителей святой православной в ры Христовой зд сь широкое поле для миссіонерской д ятельности. Но изъ уназанныхъ нами трехъ родовъ миссіи - какая же миссія зд сь должна быть?.,. Полезны вс три миссіи, нэ бол е удобна, ироста, несложна и, такъ сказать, подручна посл дняя, т. е. миссіонерская д ятельность приходскихъ священниковъ. 1) Весьма полезна была бы въ Прибалтійскомъ кра православная миссія организованная, многочленная - съ ц лію распространенія зд сь православной христіанской в ры: въ такой миссіи, какъ мы уже выше сказали, все

— 199 — подготовлено и устроено для миссіонерской д ятельности—и лица, и способы, и средства; такая миссія, какъ многочленная, можетъ разсылать своихъ членовъ миссіонеровъ въ разныя м ста той страны, гд она учреждена, и можетъ принести существенную пользу миссіонерскому д лу. Но эта миссія, какъ многочленная, требуетъ многихъ затратъ и можетъ дорого обходиться правительству и церковному управленію. Для православін же въ Прибалтійскомъ кра она составляла бьт роскошь, невызываемую обстоятельствами зд шней православной, духовной жизни. Эта миссія, какъ мы вид ли, учреждается съ особою ц лію, для удовлетворенія особыхъ религіозныхъ нуждъ, въ отдаленньтхъ странахъ, гд еще не насаждено—или вообще христіанство или вчастности православіе и гд н тъ православныхъ священниковъ. православныхъ приходовъ и православныхъ храмовъ, или, по крайней м р , гд т . другіе и третьи весьма удалены другъ отъ друга, и гд на учрежденную миссію возлагается: образовать православную паству и исполнять для нея вс религіозныя потребности. Но не такова наша м стность—Прибалтійскій край: зд сь православно-христіанская в ра давно насаждена и православіе въ настоящее время значительно распространено по всему Прибалтійскому краю: зд сь есть около двухсотъ праеославныхъ приходовъ, бол е двухъ сотъ православныхъ пастырей, во глав съ архіереемъ, и столько же православныхъ храмовг. Конечно, при такомъ положеніи православія зд сь н тъ особой нужды правительству ы церковной власти д лать большія затраты на учрежденіе организованиой—многочлеБной миссіи, такъ какъ св тъ православной в ры Христовой зд сь уже ярко св титъ и апостольское д ло миссіи среди зд шнихъ инославныхъ можно выполнить инымъ образомъ, Но если учрежденіе организованной миссіи в Прибалтійскомъ кра не является необходимостью, и она составляла бы для православія этого края роскошь, не вызываемую обстоятельствами религіозной жизни, на которую, какъ требующую значительныхъ духовныхт* силъ и матеріальныхъ затратъ, разсчитьтвать нельзя,—то го-

— 200 раздо легче было бы учредить зд сь для выполненія миссіонерскаго д ла особыхъ - отд льньтхъ миссіонеровъ. 2) Учрежденіе отд льныхъ миссіонеровъ въ Прибалтійскомъ кра , или что тоже—въ Рижской епархіи, несомн нно, было бы легче и проще, ч мъ учрежденіе многочленной миссіи, и не потребовало бы большихъ затратъ. Трехъ самостоятельныхъ миссіонеровъ среди латышей, ЭСТОРІЦ ВЪ и глаголемыхъ старообрядцевъ, съ помощникомъ каждому изъ нихъ (миссіонеровъ), было бы достаточно на всю Рижскую епархію. Епархіальное начальство направляло бы сихъ миссіонеровъ по своему усмотр нію въ м ста. населенныя тою или другою національностью изъ трехъ вышепоименованныхъ, призывая на помощь миссіонерамъ и м стныхъ приходскихъ священниковъ. Эта миссія вполн соотв тствовала бы религіознымъ потребностямъ края, во многихъ м стахъ котораго, особенно въ Эстляндской и Курляндской губерніяхъ, на далекое пространство еще н тъ православныхъ приходовъ. Приходскимъ же священникамъ надолго и далеко отлучаться изъ своихъ приходовъ и затруднительно и опасно для прихожанъ въ д л совершенія для нихъ требъ; а потому въ такихъ м стахъ православіе не распространяется, или распространяется весьма медленно. Особые же миссіонеры свободно могли бы пос щать отдаленныя м ста и пропов дывать тамошнимъ инов рцамъ св православную в ру Христову. Таковые миссіонерьг, конечно, должны быть избираемы изъ лицъ вполн подготовленныхъ къ миссіонерскому д лу, св дущіе въ в роиспов дныхъ разноетяхъ, знакомые съ тою средою, куда они могли быть направляемы, и проникнутые ревностію по Бог и о спасеніи людей. Особенно таковые миссіонеры весьма полезны для пропов данія истинъ православной в ры Христовой среди глаголемыхъ старообрядцевъ и для собес дованія съ ихъ начетчиками. Даішяя практика, продолжающаяся и до нын , показала всю пользу такихъ миссіонеровъ среди нашихъ старообрядцевъ. Это мы вид ли и видимъ въ самой Риг , гд такъ много старообрядцевъ безпоповцевъ — еодос евскаго толка, куда мы приглашали для собес дованія отвн искуссныхъ миссіонеровъ и гд мы,

— 201 — no м р силъ своихъ и возможчости, для той же ц ли приготовили своихъ миссіонеровъ. На пользу и нужду особыхъ миссіонеровъ ьъ Рижской епархіи нами обращено было особое вниманіе. Длн удовлетворенія этой нужды мы уже принимали зависящія отъ насъ м ры къ учрежденію зд сь отд льныхъ миссіонеровъ, но встр тилось затрудненіе къ назначенію проектированымъ нами тремъ миссіонерамъ и ихъ помощникамъ особаго, довольно значительнаго, содержанія *). Посем приходится по необходимости обратиться къ миссіонерству третьяго рода призвать къ миссіонерской д ятельности въ Рижской епархіи приходскихъ пастырей. Эта миссія бол е всего подручна намъ и удобоисполнима. Полагаю, что она будетъ и бол е пб сердцу пастырямъ Рижской епархіи, потому что въ ьругъ ихъ д ятельности и въ районы ихъ приходовъ не будутъ введены стороннія лица, могущія зит нять д ятельность приходскихъ свяшенниковъ, какъ это МЕІ заявили н которьтя лица лично и ппсьітенно, гласно и негласно **) 3) Съ ув ренностію можно сказать, что духовенство Рижской епархіи съ догтоинствомъ понесетъ труды миссіонерской д ятельности Пастыри Рижской епархіи бол е мли мен е подготовлены къ этой д ятельности и своимъ происхожденіемъ и образованіемъ. Болыпая часть изъ нихъ м стнаго происхожденія. роцились и выросли средн лютеранъ, ан іюторые, родившись отъ см шаныхъ браковъ, жили въ православно-лютеранскихъ семьяхъ А потому они отъ юности своей знакомы съ лютеранСТВОІЧЪ—не только съ его вн шнею, бытовою жизнію, но п съ внутреннимъ содержаніемъ. Семинарское же образованіе (a у н которыхъ и академическое) хорошо познакомило ихъ съ лютеранскимъ в роученіемъ и отличіемъ его отъ православія. А кому неизв стно, что знакомство съ м стными условіями жизіін въ бытовомъ от"І Огд льнымъ миссіонерамъ испраіпивалось вм ст съ квартир нымп и разъ здными деньгами по 1900 p., а ихъ помощникамъ псаломщикамъ по 250 р. разъ здннхъ. кром обычнаго ихъ жалованья, всегоже 6,450 р, **) Получались мною письма имянныя и безъимянныя и были газетнкя заы ткч по поводу учрежденія въ Рижской епархіи отд льНЬІХЪ м.іссіонеровъ.

— 202 —

ношеніи и особенно въ религіозномъ, или в роиспов дномъ, при основательномъ знаніи своего в роиспов данія, есть самая лучшая подготовка къ миссіонерской д ятельности и къ борьб съ инов ріемъ?! При этомъ нельзя не обратить вниманія р.ще на дв особеігаостп въ Прибалтійскомъ кра : на церковно-религіозную. которая впрочемъ присуща вообше лютеранству, и на національную. Въ лютеранств развито искусство пропов данія слова Божія, и лютеране Прибалтійскаго края любятъ пропов дь, съ любовью и подолгу слушаютъ поученія. Это сильно отражается и на православньтхъ жителяхъ этого края и въ нашей Тірибалтійской православной церкви наши чада любятъ пропов дь. Къ чести духовенства Рижской епархіи нужно сказать, что оно усердно пропов дуетъ слово Божіе и съ достоинствомъ удовлетворяетъ вьтшеозначенной потребности своихъ пасомыхъ. А такь какъ болыпая часть нашихъ пастырей вышли и выходятъ изъ среды т хъ же націэнальностей (латышей и эстовъ), куда они поступаютъ, по окончаніи своего образованія, на служеніе Церкви Божіей: то само собой понятно, что въ родной стран и на родной почв они могутъ съ усп хомъ трудиться на пол миссіонерской д ятельности. Говоря же вообще о пастыряхъ Рижской епархіи въ отношеніи ихъ къ миссіонерской д ятельности, мьт желали бы сказать то же самое въ отношеніи къ пастырямъ т хъ приходовъ, въ которыхъ и въ сос дств , съ которыми живутъ глаголемые старообрядцы. Им я вообше пастырскія задачи, а въ частности и миссіонерскія, наше семинарское образованіе, и т мъ бол е академическое, кандидатовъ священства, знакомя по возможности со вс ми религіями и христіанскими в роиспов дными разностями, особенно знакомитъ съ нашимъ расколомъ, или глаголемымъ старообрядствомъ и пріучаетъ ихъ къ пропов днической д ятельности вообще и въ частности къ импровизаціи, знакомя ихъ съ пріемами, какъ вести полемическія бес ды съ инов рцами и собес дованія съ старообрядцами и ихъ начетниками; такъ что каждый пастырь церкви, получивши наше семинарское или—еще лучше —академическое образованіе, при собственномъ усовершенствованіи. ста-

— 203 — раніи и навык можетъ быть вполн удовлетворительнымъ миссіонеромъ, если онъ того пожелаетъ и о томъ позаботится. і Итакъ всю надежду въ миссіонерской д ятелъности^ съ ув ренностію на усп хъ, мы возлагаемъ на приходскихъ священниковъ своей епархіи. Для большаго же усп ха въ семъ святомъ д л , изъ искренняго желанія помочь своимъ сотрудникамъ—пастырямъ Рижской епархіи, мы находимъ необходимымъ сказать н сколько словъ, каковъ долженъ быть приходскій священннкъ, какъ миссіонеръ, и какъ онъ долженъ проходить миссіонерское служеніе. , IV. Миссіонерское служеніе. какъ мы уже сказали въ первыхъ строкахъ сего изсл дованія, есть тоже пастырское служеніе, или лучше —вторая часть онаго; а потому для прохожденія сего служенія требуются т же условія и т же свойства со стороны пастыря церкви, какъ и при прохожденіи вообще пастырскаго служенія. Но, принявъ во вниманіе, что миссіонерство есть особый видъ пастырскаго слуяГенія, требующій особыхъ условііі для усп шнаго прохожденія онаго, мы покажемъ эти условія въ приложеніи къ пастьтрямъ Рижской епархіи: они заключаются въ личныхъ свойствахъ пастыря-миссіонера, въ его отношеніи къ т мъ людямъ, къ которымъ онъ будетъ обрашаться съ миссіонерскою пропов дью, и въ его миссіонерскихъ трудахъ. 1) Св. апостолъ Павелъ въ своихъ посланіяхъ къ Тимо ею свойства пастыря церкви изображаетъ въ сл дующихъ чертахъ: пастырь церкви долженъ быть пепороченъ, воздержепъ, одной жепы мужъ, трезвъ, гі ломудрепъ, страннолюбивъ и не сребролюбивъ, тихъ и миролюбивъ (1 Т . 3, 2 — 3). Еще: пастырю цернви надобно им ть в ру нелицемгьрную (2 Тимо . 2, 1—5), возгр вать въ себ даръ Божій, даровстный ему чрезъ рукоположеніе, духъ не боязпи, силы, любви и ц ломудріл (6 — 7), содержать образъ здравиго учеиія. преподатаго апостолами съ в рою и любовгю въ Іисуса Христа (13), быть готовымъ на спграданія за имя Христово, какь подсбаетъ доброму вогту Христову (2, 3—4), удаляться пустословШ,

— 204 — глгтыхъ и нев жественныхъ состязаши. ибо рабу Господню не подобаетъ ссориться, но быть прив тливымъ ко вс мъ, учительнымъ п незлобивымъ, съ кротостію наставллть противниковъ (16, 23—25), пропов дывшнь слово Божіе во время и не во времл, ув щеваясо члкимъ долготертшіемъ и назиданіемъ. (Т . 4, 2). Вотъ т свойства, которыя необходимо им ть въ себ каждому пастырю церкви Христовой, чтобы быть истиннымъ пастыремъ стада Христова, а не наемникомъ его, Но особенно долженъ воплощать въ себ эти свойства пастырь-миссіонеръ; ибо, какъ мы уже выше сказали. въ миссіонерств заключается главная ц ль посланничества Христова апостоловъ: шедгии въ міръ весь, пропов дмпе евангелге всей твари (Мр. 16, 15); гиедше научите вся языкм, крестягце ихь во п.ия Отца и Сына и Св. Луха (М . 28, 19), сказалъ Спаситель Своимъ ученикамъ; въ этомъ заключалась главная задача служенія апостоловъ и заключается задача ихъ преемниковъ—пастырей церкви. Воплощая въ себ вс эти свойства, пастырь—миссіонеръ особенно долженъ возгр вать въ себ духь небоязни, силы и любви къ своему д лу (2 Тим. 1, 7); содержа образъ здраваго учетя, преподаннпо свв. апостолалт съ в рою и любовт въ Іисуса Христи (—13), долженъ быть готовымъ на спграданія за слово Христово, какъ добрый вогтъ Христовъ (—2, 3—4); удаллясь пуапословъй, глупыхъ и нев жествениыхъ состлзанш, пропов дывать глово Вожіе во время и не во время, ув гцевал непрабов?ьру7ощгіхъ со вслкимъ долготертьніемъ и назидапіемъ; долженъ быть прив тливымъ ко вс мъ, учительнымъ и незлобивымъ, кротостію наставлял противтшовъ (—16, 23 — 25). Эти свойства особенно необходимо им ть въ себ пастырю-миссіонеру потому, что ему придется и приходится им ть отношеніе не съ своими только духовными чадами, ко и съ чужими, всем рно стараясь .сд лать посл днихъ своими д тьми. А отношенія къ т мъ и другимъ у пастыря-миссіонера естественно и необходимо должны быть и бываютъ не одинаковыя, или одинаковыя. но по степени проявленія силы уб дитель-

— 205 — ности, осмотрительности, обличенія, или снисхожденія— различныя. 2) Если пастырь Церкви вообще, и пастырь-мисвіонеръ въ частности стлжгітъ въ себ т свойства, о которыхъ говорено выше, то т мъ самымъ бол е или мен е обезпечены уже будутъ т отношенія, которыя для усп ха своего д ла онъ долженъ им ть къ своимъ пасомымъ и просв щаемымъ святою в рою Христовою. По слову апостола, любовь все покрываетъ и все поб ждиетъ (1 Кор. 13, 4 — 8); эта любовь производитъ то, что добрыіі пастыръ Ьугщі свою полшаетъ за овцы своя (Іоан. 10, 11); пріемлетъ своихъ пасомыхъ во всякое время дня и ночи, вьтслушиваетъ ихъ нужды и сп шитъ удовлетворить ихъ словомъ и д ломъ. сов томъ и помощію. Но если овцы стада Христова, слушая гласъ пастыря своего, по немъ идугь, то съ другой стороны къ т мъ, которыхъ пастырь-миссіонеръ хочетъ просв тить св томъ истинной в ры Христовой, опъ самъ долженъ гідти и являть предъ ними пастырскія свойства еще съ большимъ стараніемъ и искусствомъ, ч мъ пастьтрь—не миссіонеръ предъ своими овцами, — съ готовностію на вс жертвы ради Распятаго за насъ на крест и спасенія погибающихъ въ нев ріи въ Hero и въ неправов ріи. Чада своей паствы могутъ быть снисходительн е къ немошамъ и даже къ недостаткамъ своего пастыря; но овцы, не сущія отъ цвора Христова, строже могутъ относиться къ пастырю-миссіонеру и уловлять его въ гнилыхъ словахъ и худыхъ д лахъ. Вообще вся его жизнь и въ частности каждое слово и поступокъ могутъ им ть болыпое значеніе въ его миссіонерской д ятельности. Зд сь нужны и святость в ры, и сила уб жденія и уб дительности, и искренность благожелателыюсти, и серсердечность отношенія и полн йшее безкорыстіе. Все это будетъ подм чено оглашаемыми и все это можетъ служить притягательною силою къ самому миссіонеру и къ пропов дуемому имъ ученію. Кром сего онъ долженъ им ть осмотрительность и осторожность въ направленіи своей миссіонерской д ятельности среди заблуждаюшихся: эти свойства укажугъ ему—когда, къ

— 206 — кому и какъ обращаться съ словомъ пропов ди; зд сь вполн идутъ въ прим неніе слова ап. Павла къ Тимоею: настой благовременн и безвременн (2 Т . 4, 2); надо пользоваться вс ми благопріятствующими обстоятельствами для наса;кденія слова Божія въ сердцахъ заблуждающихся, лишь бы эти обстоятельства были чистьтя. сообразныя съ нравственнымъ закономъ Бошіимъ. He легко эти свойства прилагать къ д лу миссіонерства миссіонеру на чужой сторон , въ обрашеніи съ людьми ему неизв стными по характеру и образу жизни; но мис • сіонеру, знающему страну и жителей, гд и среди которыхъ ему предсюитъ пропов дывать, не трудно прим нять эти свойства. А это можно сказать о пастыряхъ Прибалтійскаго края въ Рижской епархіи, которые хорошо знаютъ свою страну, в рованія' нравы и обычаи ея жителей. — При непосредственныхъ _же отношеніяхъ пастыря - миссіонера къ оглашаемымъ требуется — больше кротость, ч мъ суровость. больше смиреніе, ч мъ кичливость, больше сниходительность, ч мъ строгость, не поношеніе ихъ в ры, нравовъ и обычаевъ, а спокойствіе и благожелательное изложеніе истинъ своего ученія и неправоты ихъ в рованій, нравовъ и обычаевъ, спокойствіе и обстоятельное изложеніе неправоты ихъ.ученія и отсутствіе иравственныхъ началъ въ ихъ образ жизни. При вс хъ вышеизложенныхъ условіяхъ отношеній пастыря-миссіонера къ слушателямъ онъ можетъ разсчитывать на усп хъ своей миссіонерской д яіеіьности: Слово Божіе можетъ плодиться въ нихъ и число православныхъ будетъ умножаться. Впрочемъ, кром стяжанія въ себя пастыремъмиссіонеромъ надлежащихъ миссіонерскихъ свойствъ и соблюденія потребныхъ для сего отношеній къ обращенію въ православіе инов рныхъ, требуются еще особые миссіонерскіе труды.— 3) Вообще усп хъ во всякомъ д л зависитъ отъ такихъ или иныхъ трудовъ, а самые усп шные труды обусловливаются любовію и усердіемъ къ труду. Если же любовь и усердіе для усп ха требуются во всякомъ д л ,—то і мъ бол е въ д л пастырства, и еше бо-

— 207 — л е—въ д л миссіонерства. Безъ любви и усердія къ своему д лу пастырь превращается въ наемника, или еще хуже —въволка, распугивающаго стадо (Іоан. 10, 12). А безъ любви и усердія къ миссіонерскому д лу лучше не браться за это д ло: объ усп хахъ зд сь и р чи не можетъ быть. Между т мъ, если трудьт пастыря вообще не легки, а они ограничиваются только пред лами своего прихода и касаются только прихожанъ — овецъ своего сшада: то труды пастыря - миссіонера бываютъ всегда велики и нер дко преврагцаются въ подвиги; только любовь и усердіе, соединенныя съ самоотверженіемъ, сод лываютъ миссіонерскую д ятельность усп шною. Зд сь требуются прежде всего пос щенія заблуждающихся, путешествія къ нимъ съ миссіонерскою ц лію, часто отдаленныя, а нер дко весьма далекія; а въ самыхъ м стахъ миссіонерской пропов ди приходится претерп вать разныя неудобства —голодъ и холодъ и вм ст съ трудами—бол зни, нерасположенія окружающихъ, отверженіе и даже изгнаніе. На все это пастырю-миссіонеру надобно быть готовымъ и запастись терп ніемъ. Въ самомъ ж прохожденіи миссіонерскаго служенія пастырь-миссіонеръ долженъ преждевсегосо вс мъ тщаніемъ готовиться къ собес дованіямъ съ неправов рующими и вести собес дованія въ теченіе долгаго времени, быть терп ливымъ при выслушиванш ихъ возраженій, кроткимъ въ отв тахъ, не ослаб вать и не малодушествовать при неусп х своей пропов ди, но при своихъ усиліяхъ возлагать надежду на помошь Божію и д йствія благодати Божіей, старательно восполнять свои недостатки въ миссіонерскихъ познаніяхъ и исправлять таковые, зам чаемые въ себ и въ своей жизни, для безукоризненнаго и усп шнаго сношенія съ оглашаемыми. Во вс хъ этихъ д йствіяхъ пастырю-миссіонеруприходится им ть напряженную силу воли, чтобы поб ждать и себя, если нужно, и своихъ слушателей,—находчивость и изворотливость ума, религіо^ную настроенность и напряженность физическихъ силъ; словомъ—трудъ физическій и умственньтй. А все это въ совокупности составляетъ великій трудъ пастыря-миссіонера. который

— 208 — можетъ съ усп хомъ выполняться только любовью и усердіемъ къ нему. Но этотъ трудъ миссіонерскою пропов дью и привлеченіемъ въ лоно православной церкви новыхъ чадъ еще не оканчивается. За новыми чадами требуется особый присмотръ. Кром обращенія и совершенія надъ ними свв. таинствъ крещенія и миропоыазанія, ихъ еще нужяо учить догматамъ св. православной Церкви, правиламъ св. православной христіанской яшзни, исгюлненію обрядовъ православной Церкви, святыхъ обычаевъ и т. п.; надобно старательно наблюдать за ними, чтобы они не охлад ли къ принятой ими св. в р , не подпали чьему-либо противоположному вліянію и не отпали отъ православія. Впрочемъ, вс эти труды требуютъ особенныхъ усилій и подвиговъ отъ пастырямиссіонера, когда онъ трудится не въ границахъ своего прихода, не въ своей стран и родин , а вдали,— на чужбин . Правда, для пастырей Рижской епархіи вс эти труды много облегчаются т мъ, что для каждаго православнаго пастьтря Прибалтійскаго края въ пред лахъ его прихода много инов рцевъ, среди которыхъ онъ долженъ быть пастыремъ-миссіонеромъ, которыхъ онъ знаетъ по в р , образу жизни, по м сту житель ства и многихъ даже по имени, по характеру и направленію, по расположенію ихъ къ православію, или нерасположенію,— знаетъ между ними главныхъ противниковъ своихъ враговъ, защитниковъ ложныхъ в роученій, пропов дниковъ оныхъ, ересеучителей и сектантовъ. Но при этихъ обстоятельствахъ, облегчающихъ зд сь труды пастыря-миссіонера, еще болыпая отв тственность падаетъ на него за его л ность, небреженіе и неподвижность въ миссіонерскомъ д л , если таковыя присущи пастырю-миссіонеру. Къ сожал нію приходится зам чать и слышать, что приходскій пастырь уклоняется отъ миссіонерскаго д ла, считаетъ его не прямою своею обязанностію, называетъ себя неподготовленнымъ къ сему д лу, не нселаетъ взяться за него и л нится учиться ему. Посему заключительное слово наше о миссіонерств будетъ словомъ св та и ув щанія къ пастырямъ Рижской епархіи.

— 209 — V. Въ одномъ болыіюмъ приход , въ которомъ, кром православныхъ, не мало лютеранъ, католиковъ, глаголемыхъ старообрядцевъ и евреевъ, я обратился къ м стному священнику со слсвами: „Вамъ нужно завести миссіонерскія бес ды"... Онъ мн отв тилъ: „Я не приготовленъ къ этому.. У насъ не проходился въ семинаріи расколъ"... На эти слова я сказалъ ему: „О раскол говорится въ русской церковной и гражданской исторіяхъ, которыя вы изучали... Самому нужно изучить расколъ и готовиться къ миссіонерскимъ бес дамъ... Кром того у васъ много другихъ инов рцевъ"... На это онъ мн отв тилъ: „Я не им ю способности быть миссіонеромъ"... „Значитъ вы не на м ст "... заключилъ я свою бес ду о миссіонерств со своимъ сотрудникомъ—пастыремъ. Вотъ разг воръ о миссіонерств съ однимъ изъ пастырей Рижской епархіи—весьма способнымъ... Конечно, если такъ будутъ смотр ть на д ло миссіонерства и другіе пастыри, то православіе въ кра семъ будетъ распространяться весьма медленно, а пожалуй совс мъ остановится ИЛЙ пойдетъ назадъ. Православіе насаждено въ семъ кра съ незапамятныхъ временъ, но потомъ силою историческихъ обстоятельствъ оно было постепенно выт сняемо отсюда и, наконецъ было почти совершенно уничтожено Когда же Прибалтійскій край вошелъ подъ державу православньтхъ русскихъ государей, покровителей православной Церкви —православіе зд сь мало по малу стало воскресать и укр пляться. Уже около 50 л тъ существуетъ самостоятельная Рижская епархія. А это свид тельствуетъ о кр пости и нест сняемости православія въ семъ кра . Мы живемъ и трудимся зд сь на нив православной въ счастливое время. насъ теперь не гонятъ, не прит сняютъ зд сь; безъ страха и ст сненія теперь мы можемъ пропов дывать св. православную в ру Христову. Наше д ло теперь съ особеннымъ стараніемъ заботиться объ умноженіи своего православнаго стада. И на васъ всец ло падетъ отв тственность за небреженіе о семъ святомъ д л . Каждый изъ православныхъ пастырей Прибалтійскаго края въ іч

— 210 — пастоящее время, безъ страха и ст сненія можетъ пропов дывать Слово Божіе и совершать путешествія по своимъ обширнымъ приходамъ съ миссіонерскою ц лію, особенно пользуясь случаями исправленія требъ въ семействахъ православныхъ — для своихъ духовныхъ чадъ. Таковыя требы бываютъ нер дко. Но пастырь ревнующій о стад своемъ и пріумноженіи онаго, и безъ вызывающихъ его въ приходъ требъ найдетъ причины и поводы чаще и чаще пос щать своихъ пасомыхъ въ разныхъ направленіяхъ своег^ прихода, въ праздничные и другіе дни, въ посты и въ разное время года: предъ началомъ и по окончаиіи учебнаго года, полевыхъ работъ и т. п Одно желаніе его пос щать своихъ прихожанъ съ ц лію пропов данія Слова Божія, объявленное имъ въ храм и другимъ путемъ. будетъ привлекать къ нему много народа, не только привославиыхъ, но и инославныхъ, когда бнъ явится въ тоили другое м сто, особенно въ праздничное время. Но и въ своихъ храмахъ пастырю будетъ съ к мъ вести миссіонерскія бес ды, если только онъ объявитъ о своихъ бес дахъ и пріучитъ къ нимъ народъ. Мы постоянно видимъ это на опыт , и при этомъ видимъ то, что мы никогда не остаемся только съ своими прихожанами или съ своими духовными чадами, а всегда и непрем нно насъ слушаютъ и инов рцы и часто въ большомъ количеств . Словомъ, для каж даго пастыря Рижской епархіи въ своемъ приход есть достаточное поле для миссіонерской д ятельности. Теперь, если представимъ, что въ Прибалтійскомъ кра около 200 миссіонерскихъ становъ, принявъ за оные существующіе въ разныхъ м стахъ православные приходы съ храмами и причтами при нихъ.—то увидимъ, какая многочисленная миссія и какая сила къ ней для православія, если только члены ея суть не только пастыри въ т сномъ смысл слова, но и пастьтри-миссіо неры; если только каждый изъ нихъ считаетъ своею обязанностію приводить во дворъ Хрштовъ и т хъ овецъ, которыя ме суть отъ двора сего. По всему этому съ словомъ сов та и ув щанія обращаюсь я къ моимъ возлюбленнымъ сотрудникамъ и помощникамъ, къ пастырямъ Рижской епархіи. Пастыри

— 211 — Рижской паствы, сотрудники мои возлюбленные! Вудьте добрыми евангельскими пастырями, готовыми положить душу свою за овецъ своихъ. О томъ, каковъ долженъ быть пастьтрь, его семья и его помощники по приходу —діаконы, псаломщики и учители церковно-приходскихъ школъ, мы достаточно сказали въ своихъ ^Влпгожеланілхъ" духовенству Рижской епархіи *). Прошу васъ — моихъ сотрудниковъ, пастырей Богомъ врученной моему управленію Рижской епархіи—прочитать эти мои искреннія „благожеланія" для возстановленія въ памяти т хъ свойствъ и обязанностей, какія долженъ им ть истинный пастырь. Будьте вм ст съ симъ пастырямилшссіотрамп. Положеніе Рижской епархіи въ краю разнов рномъ таково, что въ ней пастырю необходимо быть миссіонеромъ. Д ло миссіонерства—это поистин д ло Христово и апостольское - зд сь вамъ подручно и, какъ мы выше сказали. представляетъ много удобствъ и возможностей, сравнительно съ отдаленными миссіями, Возгр вайте въ себ любовь къ миссіонерству, ревность, рвеніе и усердіе къ нему, им я всегда въ своемъ сознаніи важность и душеспасительность онаго для себя и другихъ; а для усп шнаго выполненія сего д ла съ полнымъ благогов ніемъ совершайте богослуженія и со вс мъ тшдніемъ готовьтесь къ пропов данію слова Божія; пріобр тайте и пополняйте ваши познанія, необходимыя вообще для пропов ди и въ частности для миссіонерской. Для лицъ подготовленныхъ къ такой д ятельностп и научнымъ образованіемъ и служебною практиною, и жизненнымъ опытомъ, это не трудно д лать. Надобно только приложить трудъ и отогнать л ность. Наьонецъ, возможно чаще для исполненія вашихъ пастырскихъ обязанностей съ словомъ пропов ди обходите ваши приходы и с йте слово Божіе съ в рою и надеждою, что падая на разныя почвьт, оно упадетъ и на добрую почву и принесетъ сторичный плодъ. При выполненіи всего этого можно съ ув ренностію сказать, что слово Божіе будетъ вкореняться въ сердцахъ т хъ, которые *) Этп ^Благожеланія" были напечатаны въ Рижскихъ Епархіальныхъ В домостяхъ въ 1892 году (стр. 323 и сл.). а зат мъ печатаются въ настоящей книг стр. 213 и сл. Прим ч. Ред

— 212 — будутъ слушать оное, число православно-в рующихъбудетъ умножаться и православіе въ нашемъ кра будетъ укр пляться и распространяться. Благодать Господа нашего Іисуса Христа и любы Бога-Отца и причастіе Святаго Духа да будетъ со вс міъ нами (2 Кор. 13,13). Аминь.

Благожеланія ^рхипастыря духовенству Рижской епархіи по случаю исполнившагося пятил тія управленія его оной. 28-го марта сего 1892 года исполнилось пять л тъ со времени назначенія меня на Рижскую Архіерейскую ка едру, a 11 мая сего же года исполнится столько же времени личному моему управленію Рижскою епархіею. .^лаговременньшъ нахожу под литься своими впечатл ніями, мыслями и чувствами, полученными мною отъ ознакомленія ііоего съ епархіею, съ сотрудниками моими на нив Христовой—сь дцховенствомъ Рижской епархіи •и высказать ему свои благожеланія, касающіяся Богомъ врученной моему управленію Рижской епархіи. 1) Рижская епархія обширная по пространству; она простирается на три губерніи: Лифляндскую, Курляндскую и Эстляндскую, но небольшая по числу православныхъ жителей, она им етъ около 230 тысячъ душъ обоего пола. To и другое налагаютъ особые труды и особыя обязанности на Архіерея и на духовенство. Великое д ло обозр вать Рижскую епархію и упрнвлять свонмъ приходомъ священнику оной За дальнимъ разстояніемъ православныхъ п;ерквей, при скорой зд , въ л тній день, едва можно пос тить дв церкви. Вотъ почему только въ гтять л тъ, совершая по дв и даже по три по здки въ л то, я съ трудомъ могъ обозр ть всш епархію: да и то н которые приходы еще остались безъ моего пос щенія. А въ самыхъ приходахъ прихожане разс яны отъ своего храма и м стожительства священника на 10, 20 и даже 50 верстъ; не мало трудовъ требуется отъ священника для пос щенія своихъ пасомыхъ, особенно по той причин , что православные въ Прибалтійскомъ кра , по утвердившемуся обычаю,

— 2J4 —

почти за всякою требою, приглашаютъ священника къ себ въ домъ, а не являются для исполненія оной въсвой приходской храмъ. Между т мъ. какъ дальность разстоянія церквей и разс янность на далекое пространство прихожанъ, такъ и малочисленность православныхъ въ Рижской епархіи, налагаютъ на насъ священный долгъ особенно пещись о своемъ стад . Ч ыъ дальше и р же разс яны овцы спгада, ч мъ он разбросанн е, —т мъ больше безпокойства для пастыря,—т мъ больше у него заботы, какъ бы овцы его не заблудились, не были похищены волками и не погибли. Нашъ долгъ старательно беречь свое духовное стадо, не тяготиться дальностію разстояній отъ насъ нашихъ духовныхъ чадъ и трудностей пос щеній оныхъ, не пренебрегать и ef)u~ ною овцею, заблудгюшеюсл въ горахъ; но отыскиватъ ее, и вообще возможно чаще пос шать своихъ пасомыхъдля духовнаго назиданія и возгр вать ихъ усердіе къ пос щенію своего приходскаго храма и любовь къ своему пастырю. Особенную заботу о своихъ пасомыхъ Рижская епархіи возлагаетъ какъна Архіерея,такъ ина священниковъ еще потому, что православные живутъ между лютеранами и между людьми другихъ в роиспов даній и сектантскихъ ученій. Этихъ обитателей Прибалтійскаго края, чуждыхъ намъ в роиспов даній, безм рное болыпинство сравнительно съ православными. Какая же нужна осторожность, твердость и непоколебимость, чтобы это подавляющее большинство не поглотило нашего меньшинства- Кто же долженъ внушать и поддерживать твердость и непоколебимость въ нашихъ пасомьтхъ, какъ не мы—духовные ихъ пастыри?!... Но надобно при этомъ еще им ть въ виду то, что чуждое намъ по в роиспов данію большинство составляетъ великую силу не только по своей многочисленности, но и по своей имущественности; наши православные, за исключеніемъ немногихъ, б дные, въ матеріальномъ отношеніи—зависимьте отъ лютеранъ. А матеріальная зависимость им еть несомн нно сильное вліяніе на духовную сторону челов ка. Наконецъ, вся представителыюсть населенія въ. нашемъ кра не на нашей сторон , а она составляетъ

— 215 — великую силу, заправляющую экономическими и религіозными д лами жителей края. По всему этому, не легко намъ бороться съ этими трудностями. Но не будемъ яабывать. что мы им емъ великую, нетй дгімую силу, поб дившую ве.сь міръ—святуіо в ру Хргістову, евангельскую истиыу; мы—работники на иив Христовой, иастыри и учители въ истинной церкви, основаниой Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, въ котороіі живетъ и д йствуетъ Духъ Святый, сод лывяюшій ее непогр шимою и непоб димою, а поб ждающею. Им я это въ виду, мы должны самоотверженно, съ упованіемъ на гюмощь Божію, трудиться для спасенія людей, препоб ждать встр чающіяся препятствія силою в ры, уб жденія, словомъ и ДЁЛОМЪ, какъ истинные пастыри Церкви Христовой. Такого рода д йствіями мі^і не только сохранимъ съ: ц лости свое стадо, но и увеличимъ его обращеніемъ въ православіе гтыхъ овецъ, которые нын не принадлежатъ пъ пашему двору. Заботясь о спасеніи своихъ пасомыхъ, о сохраненіи ихъ и объ увеличеніи своего стада, мы въ тоже время всем рно должны заботиться объ удовлетвореніи нуждъ своей паствы. Главныя нужды въ Рижской епархіи— построеніе храмовъ и школъ. Еще ц лые десятки православныхъ приходовъ не им ютъ храмовъ и почти въ каждомъ приход н тъ своихъ домовъ для такъ называемыхъ вспомогательныхъ школъ. Что же д лать? Д ло Архіерея объ этихъ крупныхъ нуждахъ доводить до св д нія Высшаго Начальства и просить его гюмощи, что я и д лаю и, благодареніе Богу. не безусп шно. Но не должно безучастно относиться къ нуждамъ своихъ гіриходов.ъ и духовенство: ,.дгітл не плтетъ, матъ пе разум етъ", говоритъ русская пословица: оно должно вопіять о своихъ религіозныхъ нуждахъ, чтобы о ыихъ слышали и знали русскіе люди, ревнующіе о Церкви Божіей и спасеніи душъ своихъ. Особенно духовенство много можетъ сд лать въ ц л построенія школъ: оно должно располагать къ тому своихъ прихожанъ. Вообще же мы должны общими силами стараться объ изысканіи средствъ къ удовлетворенію нашихъ духовныхъ нуждъ. Надежное средство къ тому, доводить до св д нія бла-

— 216 — готіюрителей Россіи о нашихъ вопіющихъ нуждахъ и они придутъ къ намъ на помощь, Опытъ оправдываетъ эту надежду: уже пять храмовъ мною тюстроено на благотворительныя средства, два храма строются *) и пріобр тена возможность строить чрезъ два—три года по одному каменному неболыиому храму на все посл дуюшее время **). О другихъ второстепенныхъ епархіальныхъ нуждахъ мы скажемъ ниже—въ своемъ м ст . Выше я сказалъ, что о нуждахъ епархіи долженъ заботиться архіерей и духовенство. Но архіерей дальше стоитъ отъ паствы, ч мъ іерей; частныхъ нуждъ прихода, храма и причта, архіерей не можетъ знать безъ нихъ самихъ. Весьма многое само духовенство можетъ сд лать для своихъ приходовъ, хотя съ в дома и благословенія Архіерея, но безъ его непосредственнаго участія. Вотъ почему, помимо архіерейской власти, пастыри въ своихъ приходахъ великая сила, если они стоятъ на надлежащей пастырской высот . 2) Въ продолженіе пятил тняго управленія Рижскою епархіею я хорошо позналъ духовенство оной. По сов сти скажу, пастьтри Рижской Церкви стоятъ на надлежащей степени своего служенія; исключеніе представляютъ немногія лица. По случаю т хъ или другихъ, малыхъ или большихъ, зам чаемыхъ мною недостатковъ, я неоднократно, въ продолженіе пяти л тъ давалъ РижскоЁ Духовной Консисторіи предложенія для расгюряженія по епархіи объ устраненіи зам ченныхъ недостатковъ. По возможности я обратилъ свое вниманіе на все, касающееся вн шняго его положенія (не исключая формы одежды и прически волосъ) и внутреннихъ его качествъ Два раза я им лъ возможность вести продолжительную бес ду съ представителями духовенства Рижской еиархіи—о.о. благочинньши о всестороннихъ явленіяхъ епархіальной жизни. Первая бес да моя была напечатана въ Рижскихъ Епархіальн. В домостяхъ, а содержа*) Построенныс храмы на благотворительныя средства: въ Пильтен , Суйслеп , Кроппенгос|) и два—въ Риг ; строются: въ Кикифер и Козенгоф . **і На проценты съ каііита.іа въ 100 т. p., пожертвованнаго однимъ благотворителенъ, пожелавшимъ остаться неизв стнымъ. Прим ч. Редакгі,.

— 217 — ніе второй было сообщено духовенству въ особомъ циркуляр . Зд сь я долгомъ своимъ считаю только напомнить моимъ сотрудникамъ о бывшихъ бес дахъ съ о.о. благочинными и вообще о данныхъ мною въ разное время распоряженіяхъ ко благу епархіи и духовенства оной, при условіи исполненія оныхъ, и сказать н сколько словъ о значеніи священника вообще и для прихода особенно. Священникъ самымъ званіемъ своимъ отд ленъ отъ общества, какъ вн шнимъ видомъ отличенъ отъ него; a принятіемъ таинства священства. съ полученіемъ права совершать богослуженіе и таинства, благословлять и учить другихъ, он'і> возвышенъ надъ обществомъ. Вотъ почему общество смотритъ на яастыря Церкви, какъ на лицо въ духовномъ отношеніи выше себя и желаетъ вид ть въ немъ для себя прим ръ, слышать отъ него слово назиданія, и обращаться къ нему за духовнымъ ут шеніемъ и съ сожал ніемъ разочаровывается, когда не находитъ въ немъ желаемаго, или видитъ въ немъ противоположное. А д йствительные недостатки духовенства. часто случайные, единичные, или личные влекутъ за собою ііоношеніе всего духовенства, особенно со стороны лицъ враждебныхъ Церкви и ея служителямъ. Какъ же высокъ долженъ быть священникъ, чтобы онъ отв тствовалъ желаніямъ и взглядамъ на него общества! Какъ онъ долженъ быть внимателенъ къ себ и остороженъ, чтобы ч мъ-нибудь не подать повода къ соблазну и не подорвать уваженія къ себ со стороны обшества! Зд сь все им етъ значеніе: и одежда, и прическа волосъ, и походка, и умственное развитіе, и религіозно-нравственное настроеиіе, и кротость съ смиреніемъ, и обходительность. Я уже стыжусь говорить зд сь о нётрезвости и о приверженности къ мірскимъ играмъ и забавамъ, которыя предосуднтельны даже у мірскихъ людей; табакокуреніе и то крайне неприлично пастырю Церкви. Но если везд - во всякомъ м ст священникъ долженъ быть внимателенъ къ себ и остороженъ, то какъ же онъ долженъ быть учителеиъ въ храм Божіемъ! Святъ храмъ Божій; благогов ент долженъ быть и священнослужитель. Небрежность и посп шность у священно служителя досгойны слезъ; не говоря уже о

— 218 — тоыъ, что онъ теряетъ къ себ всякое уваженіе, онъ унижаетъ богослуженіе, оскорбляетъ религіозное чувство молящихся; но еще и худшее можетъ быть и бываетъ —чрезъ небрежность пастырей бываетъ: отдаленіе прихожанъ отъ храма, охлажденіе въ нихъ любви къ храму, порожденіе холодности въ д л религіи и даже еще хуже—поношеніе Церкви, ея служителей и богослуженія. А въ этомъ- какая обоюдная нравственная погибель для пастырей и пасомыхъ!.. Но особенно важиое значеніе пастырь Церкви им етъ въ своемъ приход . Въ Россіи православные называютъ своего приходскаго священника батюшкою, а жену священника матушкою. Это названіе много говоритъ о значеніи священника для своего прихода: онъ есть д йствительный отецъ своихъ прихожаяъ, потому что чрезъ таинства онъ рождаетъ ихъ въ жизнь духовную, святую. онъ ихъ наставникъ и нельстивый сов тникъ, особенно въ крестьянскомъ быту. Къ любимому священнику прихожане идутъ за вс ми духовными нуждами и за сов тами для выхода изъ того или другого тяжелаго положенія. Хорошая жена священника—добрая сов тница для женскаго пола въ приход : къ ней идутъ прихожанки за сов тами и при брачномъ устройств д тей, и при бол зни того или другого члена семейства, и при семейныхъ неурядицахъ, и при нуждахъ въ веденіи хозяйства и т. п. У вліятельнаго священника прихожане усердно пос щаютъ храмъ Божій, ут шаются его богослуженіемъ и внимательно слушаютъ его поученія, съ благогов ніемъ подходятъ къ нему подъ благословеніе и съ любовію лобызаютъ его десницу. Если же худой священникъ, все это погибнетъ. Его прихожане д йствительно блуждаютъ, какъ овцы безъ пастыря. Хорошо, если они сознаютъ свой духовный недостатокъ; тогда они могутъ искать себ достойнаго пастыря. и д йствительно, иногда ищутъ; въ противноыъ случа они д лаются равнодушными, нравственно падаютъ и и нер дко д лаются добычею „хгщныосгь волковъ . Что сказано относительно священниковъ, то въ н которой степени относится и къ діаконамъ. Діаконъ то же духовное лицо; по наружному виду оиъ

— 219 — одинаковъ съ священникомъ; это ужъ обязываетъ его быть внимательнымъ къ самому себ , осторожнымъ въ образ своей жизни и д йствіяхъ, чтобы неунизить сана, не опорочить дурнымъ поведеніемъ духовное знаніе и не подать соблазна къ осужденію презр нію и т. п. Но онъ прямой помощникъ священнику при священнослуженіи, соприсутствователь предъ престоломъ Божіимъ, возгласитель Божественныхъ словъ Евангелія, нер дко пропов дникъ слова Божія и учитель д тей прихожанъ. Если онъ худъ. все это гибнетъ. Трезвенность въ жизни, благогов ніе въ служеніи, почтеніе къ священнику, ласковое обращеніе съ прихожанами сод лываютъ его полезнымъ для Церкви и любезнымъ для прихожанъ. Важно служеніе въ Церкви и значеніе въ приход не только священииковъ и аіаконовъ,но и,псаломщиковъ. Псаломщики - чтецы и п вцы въ храм Божіемъ и, нер дко, а въ Рижской епархіи непрем нно, учители въ. церковно-приходскихъ школахъ, или иначе—отправители богослуженія и воспитатели д тей прихожанъ своего прихода. А то и другое—весьма важно. Если требуется вообще отъ христіанина, чтобы онъ жилъ достойно своего звангя,—то т мъ бол е требуется отъ церьовно-служителя, чтобы онъ былъ достоинтт своего званія. Добрая христіанская жизнь, усердіе и благогов ніе къ храму Божію, благогов йное чтеніе и п ніе въ Церкви, a для того, чтобы быть учителемъ въ школ , надлежашая подготовка и любовь къ д тямъ—вотъ свойства хорошаго псаломщика. Хорошій псаломщикъ пользуется большимъ уваженіемъ въ приход , онъ величается своими прихожанами по имени и отечеству, бываетъ у нихъ ближайшимъ сов тникомъ. Худой жепожизни псаломщикъ выбираетъ себ знакомство и водитъ дружбу съ дурными прихожанами; нер дко бьтваетъ. что непочтительный къ священнику псаломщикъ и дурной по жизни только производитъ смуты въ приход , раздоръ въ причт и бываетъ причиною многихъ пороковъ. Держать на м ст псаломщика нетрезвой жизни, небрежнаго въ Богослуженіи, непочтительнаго къ священнику и ч мъ нибудь подаюшаго соблазнъ прихожанамъ—преступно. Мн из-

— 220 — в стно много добрыхъ прим ровъ хорошихъ псаломщиновъ; добрая память о нихъ и по смерти ихъ живетъ въ приход ц лые десятки л тъ; но не мало я знаю худыхъ прим ровъ: знаю и то зло, какое происходитъ отъ худой жизни псаломщиковъ. Но еще бол е знаетъ •объ этомъ само духовенство. Съ ут шеніемъ по сему встр чаешь заявленіе или отъ священника или отъ прихожанъ о желаніи ихъ удалить негоднаго псаломщика п т мъ самымъ прекратить производимый имъ соблазнъ. Но досел я говорилъ о значеніи духовенства без•относительно къ той или другой м стности. Между т мъ положеніе православнаго духовенства въ Рижской епархіи особенное и значеніе его зд сь особенно важное. Въ виду того, что Прибалтійскій край преимущественно лютеранскій, православное духовенство въ ономъ должно особенно держать себя на высот своего призванія, твердо и высоко держать знамя православія, оберегать своихъ пасомыхъ и быть .шссготралт по отношенію къ окружающимъ насъ, непринадлежащимъ къ прэвославной Церкви. жителямъ. He видящіе въ своемъ глаз бревна, зд сь старательно зам чаютъ въ глаз православнаго свяшенника лшлый сучшъ. Влагоповеденіе и строгость по отношенію къ самому себ зд сь—первое условіе авторитетности православнаго священника. Зам ченные д йствительньте недостатки роняютъ православіе въ глазахъ неправославныхъ и погубятъ въ данной м стности д ло миссіонерства. Бгіагогов йность и стройность въ отправленіи богослуженія и уб дительность въ пропов даніи слова Божія—возвышаетъ православіе въ глазахъ лютеранъ, благочестіе, любовь къ пасомымъ, близость къ нимъ и обходительность православнаго пастыря возвышаетъ его предъ лютеранскими пастырами. Осторожнымъ, внимательнымъ и- усерднымъ до самоотверженія долженъ быть пастырь Рижской епархіи не только въ виду того, что мьт окружены лютеранами, но им я въ виду своихъ прихожанъ, которые хотя православные, но н которьте изъ нихъ не чужды еше оставшихся въ нихъ лютеранскихъ обычаевъ, а н которые—не чужды тягот нія къ лютеранству, другіе же не тверды въ православіи, а иные, хотя числятся право-

— 221 — славными, но уклоняются отъ православія (посл днихъ. въ настоящее время числится въ Рижской епархіи около 18 тысячъ душъ обоего пола). Ho о паств Рижской епархіи или прихожанахъ скажемъ н сколько словъ особо. 3) Немного такихъ разнородныхъ епархій въ русской церкви по разнохарактерности населенія, какъ Рижская: въ ней большая часть приходовъ чисто латышскихъ и эстонскихъ; незначительная часть русскихъ, немного приходовъ см шанныхъ: эсто-латышскихъ. русско-эстонскихъ, русско-латышскихъ; есть одинъ прнходъ ливо-латышскій и одинъ иіведскій. Но почти вс приходы разс яны между лютеранами; н сколько есть приходовъ съ католическимъ населеніемъ, а также зараженныхъ расколоыъ; наконецъ, въ Риг и въ городахъ и м стечкахъ ІІурляндской губерніи довольно евреевъ, Каждая изъ этихъ національностей им етъ свои особенности; одни только евреи не им ютъ никакого вліянія на православныхъ въ ихъ религіозно-обыденной жизни; нравы же и обычаи прочихъ національностей видимо отражаютея на православныхъ въ религіозномъ отношеніи. Я укажу на н которые неправославные обычаи и религіозныя явленія, которыя мною зам чены неоднократно при обозр ніи епархіи При обозр ніи православныхъ приходовъ, см шанныхъ съ жителями католическаго в роиспов данія, мн приходилось наблюдать. какъ народъ, встр чая меня становился на кол на, что д лается при встр чахъ католическихъ епископовъ, въ храм во время богослуженія н которые православные изображаютъ крестное знаменіе по католически, д ти и н которые взрослые, мною спрошенные, читали молитву Господню по польски. Въ латышскихъ и зстонскихъ приходахъ въ сред православныхъ, живущихъ между лютеранами, много сохранилось лютеранскихъ обычаевъ: они не подходятъ къ священнику подъ благословеніе, а просто ц луютъ ему руку или плечо, или край одежды, какъ это д лаютъ лютеране своимъ пасторамъ; въ храмъ Божій, хотя ходятъ охотно, но въ немъ слагаютъ руки и преклоняютъ кол на при вход въ храмъ и при чтеніи молитвы Гос-

— 222 — іподней no лютерански, р дко изображаютъ крестное знаменіе. He въ обыча лютеранъ заботиться объ украшеніи оныхъ: тоже самое зам чается и у православныхъ; у лютеранъ н тъ св. иконъ, а православные въ •своихъ храмахъ мало чествуютъ ихъ возженіемъ св чей. У лютеранъ — латышей и эстовъ — развито религіозпое п ніе (хораловъ); любятъ оные и наши православные изъ т хъ латышей и эстовъ. Широкое приложеніе им етъ въ лютеранскомъ богослуженіи пропов дь,—любятъ слушать пропов даніе слова Божія и православные отъ своихъ пастырей, Но довольно перечислять т явленія религіозной жизни нашихъ духовныхъ чадъ, въ которыхъ отражаются неправославные обычаи нашихъ сос дей: само духовенство еще больше и ближе ихъ знаетъ Я говорю о нихъ съ тою ц лью, чтобы обратить вниманіе на нихъ своихъ пастырей для выведенія несвойственнаго духу православной Церкви и искорененія вреднаго оной и для поддержанія и развитія въ дух православія, къ чему сл дуетъ отнести развитіе церновнаго п нія и пропов даніе слова Божія. Нельзя не указать еще на одну особенность жителей Прибалтійскаго края вообще и въ частности нашихъ православныхъ: это почти всеобщая грамотность. Какое великое благо! Но имъ нужно влад ть и пользоваться разсудительно. Нечего и говорить о томъ, что грамотность надобно поддерживать и еще больше развивать между православными. Но только при этомъ надобно знать, ч мъ питать ихъ умъ. Въ Прибалтійскомъ кра много издано лютеранскихъ—латышскихъ и эстонскихъ — книгъ; но въ числ цхъ много разныхъ книгъ со взглядами, намъ не принадлежащими, а религіозныя книги большею частію съ лютеранскимъ направленіемъ, враждебнымъ православію. Православныхъ книгъ на м стныхъ языкахъ издано не много. Вся забота наша о православныхъ должна направляться къ тому, чтобы предохранить своихъ чадъ отъ чтенія книгъ, вредныхъ для насъ и въ патріотическомъ отношеніи и религіозномъ. А для «его надобно стараться о распространеніи между ними т хъ немногихъ, но полезныхъ для насъ книгъ, которыя

~ 223 — изданы на мЬстныхъ языкахъ. Впрочемъ, въ виду усиленнаго требованія изученія руск^іго языка въ школахъ и употребленія онаго во вс хъ правительственныхъ м стахъ, скоро явится возможность удовлетворять умгтвенную, религіозно - нравственную потребность жителей Прибалтійскаго края книгами, изданными на русскомъ язык . Само-собою понятно. что не меньшая забота у йасъ должна быть о томъ, чтобьт русскій языкъ, по возможности, поскор е усвоялся нашими пасомыми; весьма важно, а поэтому весьма желательно чтобы вс хъ насъ связывалъ воедино государэтвенный языкъ. Но говоря о польз грамотности въ выше означенномъ — желательномъ направленіи, нельзя не указать на вредную особенность отъ нея въ нашей епархіи (а бьтть .можетъ то же есть и въ другихъ епархіяхъ),—это то, что много пишется клеветы, доносовъ, пасквилей, безъименныхъ писемъ и проч. къ начальству —все это умножаетъ и осложняетъ служебныя д ла, наводитъ подозр ніе на людей честныхъ. Разв для того дается грамотность? Она даръ Божій, для прославленія имени Божія, для религіознаго назиданія, для пользы своей и ближняго. а не для развращенія нравовъ, поношенія ближняго. отклопенія и сокрытія своей виновности и пр. Долгъ духовенства разъяснять этотъ вредъ ложнаго употребленія благод тельнаго д ла грамотности и воспитьтвать своихъ прихожанъ въ правилахъ честности, предостерегая ихъ отъ безчестныхъ поступковъ, совершаемыхъ чрезъ грамотность и другими путями. Въ дополненіе р чи нашей о прихожанахъ православныхъ храмовъ, или иначе—нашей духовной паствы, надобно сказать еще н сколько словъ о числящихся въ православной Церкви, но уклоняющихся отъ православія. Въ настоящее время уклоняющихся изъ православія въ лютеранство считается, какъ мною выіііе зам чено. около 18 тысячъ дупіъ обоего пола. Такимъ, повидимому, большимъ числомъ отступниковъ мы не должны смущаться, во-первыхъ, потому, что прежде ихъ было гораздо больше, а во-вторыхъ, что уклоненіе ихъ совершилось въ давнопрошедшее время—въ шестидеся-

— 224 — тыхъ годахъ настоящаго стол тія,—при особыхъ обстоятельствахъ, крайне неблагопріятныхъ для православія. Я ув ренъ, что въ недалекомъ будущемъ время свое д ло сд лаетъ въ пользу православія: путемъ смертности и возвращенія въ лоно православной Деркви, число ихъ сократится до незначительности. Въ настоящее время, изъ годовой отчетности о.о. благочинныхъ видно, что уклоненія изъ православія въ лютеранство бываютъ единичныя, а возвращеніе въ лоно православія изъ уклоняющихся можно считать десятками и даже сотнями. Впрочемъ. нельзя не сознаться, что большая часть уклоняющихся твердо стоятъ на ложномъ пути совращенія, косн ютъ въ своихъ заблужденіяхъ, а потому сравнительно немного ихъ возвращается въ лоно православной Церкви, Но мьт въ этомъ отношеніи не должны малодушествовать и не должны ни на минуту выпускать ихъ изъ виду, твердо держать ихъ въ своемъ в д ніи, всем рно заботиться о возвращеніи ихъ въ лоно православной Церкви, строго сл дить, чтобы они не вліяли вредно на православныхъ въ пользу лютеранства и не совращали ихъ въ оное. Но если уклоняющіеся возбуждаютъ въ насъ иерадостныя qyBCTBa и причиняютъ намъ тяжелыя заботы о ихъ возвращеніи,. то напротивъ мы им емъ ут шеніе вид ть, что православіе въ ГІрибалтійскомъ кра постепенно распространяется; мы видимъ сочувствіе къ нему въ населеніи края; враждебное отношеніе зам чается нестолько у царода, сколько у представителей лютеранства (пасторовъ) и у лицъ лютеранскаго в роиспов данія—бол е или мен е интеллигентныхъ, получившихъ образованіе и им ющихъ какую либо власть въ рукахъ и принадлежащихъ къ н мецкой національности. Народъ же къ намъ присматривается. И мы—труженики на нив православія въ семъ кра —въ высшей степени должны быть внимательны къ этой симпатіи и отзывчивы. Вс совершившіяся движенія въ православіе происходили всл дствіе сознанія истинности православной религіи. Православное духовенство каждый разъ ум ло отв тствовать религіознымъ желаніямъ народа, просв щало его св томъ религіозной истины и присоединяло

— 225

-

къ православной церкви. И въ настоящее время во многихъ м стахъ въ путешествіяхъ своихъ по епархіи, при обозр ніи церквей и школъ, я встр чалъ ц лые массы людей, держащихся лютеранскаго испов данія, собравшихся къ моему прибьттію посмотр ть на православнаго архіерея и послушать его бес ду; при этомъ, я зам чалъ у нихъ напряженное вниманіе, когда я разъяснялъ имъ догматыв ры и когда призывалъ на нихъ благословеніе Божіе, они кланялись, благодарили меня, подходили гюдъ благословеніе наравн съ православными и просили на память крестиковъ. Разв это не симпатіи ихъ къ православной в р ?!... Намъ, пастырямъ церкви, надобно быть проникнутыми апостольскою ревностію, искреынею любовію къ святому д лу миссіонерства, быть чуткими въ угадываніи желаній народа, ум ть повліять на нихъ и своею жизнію, и богослуженіемъ, и пропов дыо,— и присоединенія къправославію изъ лютеранства никогда не прекратятся. Бывшіе прим ры, о которыхъ мн не разъ приходилось слышать, показали, что пастыри и даже мірскія лица съ вышеозначенньши свойствами апостольской ревности им ли большой усп хъ въ д л распространенія православія въ семъ кра . Въ н которой степени и въ н которыхъ м стностяхъ и теперь это зам чается. Честь и благодарность ревнителямъ православія! Да не будетъ между нами хладныхь и даже такихъ, которые ш тепли, ни хладны, потому что таковые лолжны быть гшержены. Перейду къ частнымъ предметамъ, относящимся къ существу нашего служенія и им ющимъ неразрывную связь съ онымъ: это—храмы, богослуженіе и школы. 4)БлагодареніеГосподуБогу, мы живемъ подъ особенною милостію Божіею для православія въ Прибалтійскомъ кра , сравнительно съ прежнимъ временемъ: ыа средства, даваемыя правительствомъ и на пожертвованія благотворителей, въ настоящее время непрерьтвно въ разныхъ приходахъ строятся храмы Божіи; каждый годъ намъ приходится освящать по н скольку храмовъ. Надобно просить Господа, чтобы это благопріятное для насъ л то Господне продолжалось дальше, чтобы вс наши приходы им ли благоприличные храмы. А надобио 15

— 226 — построить храмы вновь и перестроить совершенно вет* хіе бол е, ч мъ въ сорока приходахъ... Вудемъ просить Господа, чтобы Онъ пробавилъ милость на насъ, будемъ просить правительство, чтобы оно продлило свои заботы о нашихъ церковныхъ нуждахъ и будемъ вопіять громче о благотворительности къ русскимъ —благочестивымъ и щедродательнымъ людямъ... Что же касается существуюишхъ нашихъ храмовъ, —то большая часть ихъ весьма б дны и утварью и ризницею. Изъ отчетовъ благочинныхъ о состояніи церквей и приходовъ я знаю объэтихънуждахъ,апри обозр ніи церквей вид лъ ихъ самъ. Существующія въ Прибалтійскомъ кра братства и разные благотворители много помогаютънамъ. Но не все же можно разсчитывать на стороннюю благотворительность;надобно самомудуховенству и самимъ лрихожанамъ заботиться объ удовлетвореніи нуждъ своихъ храмовъ. Первому нужно разъяснять посл днимъ ихъ обязанности по отношенію къ своему храму. Правда, б дны наши прихожане: но ужели они не въ состояніи поставить св чи предъ иконою, устроить простенькое облаченіе для священника или на престолъ и жертвенникъ? Ужели не могутъ собрать неболыпой суммы денегъ на покупку св чей для паникадила, пріобр сти плашаницу, или водосвятную чашу, или небольшую аналойную храмовую икону и т. п.? А есть между прихожанами и люди не б дные... Надобно располагать ихъ къ пожертвованіямъ. Я знаю н которые приходы, гд прихожане пріобр ли довольно дорогое паникадило со св чами и ц пью для пов шанія (Зонтагскіе),—гд прихожане устроили дорогую икону въ память чудеснаго спасенія Царской семьи во время крушенія по зда на жел зной дорог (Велисскіе),—гд ежегодно д вицы и юноши, приходящіе на катихизацію, д лаютъ значительныя жертвы на свой храмъ и гд прихожане покупаютъ и ставятъ св чи предъ иконами, какъ это д лается въ приходахъ чисто русскихъ (Коненгузенскіе),—гд прихожане устрояютъ ц лые иконостасы, наприм ръ,—въ молитвенномъ дом въ Раппинскомъ приход и др. Прим ры эти показываютъ, что надобно разъяснить прихожанамъ ихъ обязанность заботиться о благоукрашеніи своего приходскаго храма, расположить ихъ къ тому и

— 227 — возбуднть ихъ усердіе, — и они будутъ жертвоваать на свой храмъ по м р средствъ своихъ; конечно, не разомъ этого можно достигнуть, а постепенно; нужно только терп ніе и постоянство со стороны священника и его ревность и усердіе, а не холодность и равнодушіе, при которыхъ естественно являются мьтсли, что ато д ло правительства и епархіальнаго начальства. а не забота пастыря и обязанность прихожанъ. Истинно, больно бываетъ читать въ отчетахъ о.о. благочинныхъ, что церковь нуждается въ пеленахъ на аналои, въ облаченіи на престолъ и даже во многихъ мелкихъ церковныхъ вещахъ, напр. въ кадил , кропил , въ водосвятной чаш , аналойной храмовой икон и проч. Усердно прошу моихъ сотрудниковъ вътакихъ и подобныхъ нуждахъ церковньтхъ самимъ прилагать стараніе къ удовлетворенію ихъ и располагать ьъ тому прихожанъ. Но, говорятъ, б дность не порот; правда, если она происходитъ не отъ нашего небреженія, а если—наоборотъ,—то большой нашъ порокъ. To же самое нужно сказать о нашихъ храмахъ и нашемъ отношеніи къ нимъ. ІІриходилось мн вид ть б дные храмы, въ которыхъ соблюдаются чистота и порядокъ: утварь содержится въ чистот , священные одежды сложены аккуратно; церковные документы, архивъ и библіотека содержатсн въ порядк и исправности: нигд н тъ пыли и паутины, сырости и плесени; для прихожанъ им ется небольшой складъ религіозно-нравственныхъ книгъ; вокругь церкви въ оград или на погост чисто насажена растительность Съ любовію вспоминаю зд сь труды по украшенію церковнаго погоста покойнаго Гангофскаго псаломщика Трофимова, память о которомъ живетъ въ приход ... Но приходилось мн вид ть и противоположное, Я не буду упоминать зд сь о т хъ храмахъ, церковныхъ погостахъ и кладбищахъ. которые, какъ я зам тилъ, содержатся не въ порядк и не въ надлежащей опрятности и чистот , дабы не конфузить т хъ лицъ, которымъ в дать надлежитъ за порядкомъ оныхъ. Скажу только, когда видятъ прихожане, что священникъ и псаломщики рад ютъ о храм Божіемъ,— прилагаютъ и

— 228 — они попеченіе о немъ. Много можетъ быть предметовъй случаевъ попеченія о церковной святын , при которыхъ не требуется денежныхъ жертвъ, а только личное участіе, личный трудъ, - напр., посадка деревъ около храма и кладбища, убранство и очистка оныхъ, окопка валомъ земляньшъ, уборка храма къ праздникамъ и торжественнымъ днямъ, что впрочемъ, къ великому моему ут шенію, въ многихъ м стахъ было мною зам чено при обозр ніи церквей. А гд проявляется такое усердіе къ церковной святын , тамъ очень недалеко и отъ посильныхъ денежныхъжертвъ на св чи, на свящ. облаченія, на иконы и на прочія церковныя принадлежности и украшенія. Церковный староста, какъ представитель прихожанъ въ отношеніи къ храму, много можетъ помочь благоукрашенію храма не только своимъ усердіемъ, но и вліяніемъ на своихъ собратій —другихъ прихожанъ. Такъ въ церковной жизни и бываетъ: усердный и благочестивый церковный староста весьма полезенъ для храма, а не старательный — вреденъ. А бываютъ и такіе прим ры, что въ должности церковнаго старосты избираемые видятъ только свою выгоду, а не славу Божію, пользу храма и спасеніе души. Храни Господи отъ этого!... He умолчу при этомъ о зам ченной мною требовательности отъ епархіальнаго Начальства и отъ Правительства удовлетворенія ве хъ, даже мельчайшихъ, нуждъ церковныхъ -—требовательности какъ самого духовенства Рижской епархіи, такъ и прихожанъ нашихъ храмовъ; какъ будто только одно начальство должно все д лать для удовлетворенія религіозныхъ нуждъ народа. Ложное понятіе! Во внутренней Россіи народъ не богаче жителей Прибалтійскаго края, а тамъ и прихожане сами созидаютъ великол нные храмы, заботы же о благоукрашеніи ихъ лежатъ всец ло на 'прихожанахъ. Священникъ, или настоятель храма вм ст съ церковнымъ старостою— главные заботчики объ этомъ д л . 5) Вм ст съ храмами т сно связано богослуженіе; первые строятся для отправленія въ нихъ посл дняго; безъ богослуженія храма теряютъ значеніе; а безъ богослуженія хорошаго теряютъ свое значеніе и великол пные храмы, а б дные храмы, напротивъ, при хо-

— 229 — 'рошемъ богослуженіи пріобр таютъ большую привлекательность. Если же такое значеніе им етъ богослуженіе по отношенію къ храму, то т мъ бол е оно им етъ значенія по отношенію къ молящимся въ храм . При худомъ богослуженіи пуст етъ и малый храмъ, а прихорошемъ богослуженіи д лается т снымъ отъ множества молящихся и обширный храмъ. Почему это? Потому что богослуженіе им етъ великоевоспитательное-религіозно-нравственное значеніе; оно отв тствуетъ религіозно-нравственной природ челов ка: развиваетъ религіозное чувство и питаетъ его, услаждаетъ слухъ возвышаетъ умъ къ Богу; д лаетъ челов ка благочестивымъ и доброд тельнымъ. Вотъ почему священно-церковно-служители должны прилагать все свое стараніе, чтобы богослуженіе совершалось благсобразно и по чину; въ противномъ случа богослуженіе не будетъ производить надлещаго д йствія на души молящихся, и даже вм сто , пользы принесетъ вредъ: невниманіе, разс янность, тяготу, л нь, недовольство, ропотъ, охлажденіе и отчужденіе отъ храма, упадокъ религіознаго чувства и благо честія, или уклоненіе въ сектантство, ересь или расколъ. Въ православной церкви все устроено премудро, и произволъ священно-церковно-служителей въ отправленіи богослуженія можетъ только выражать непослушаніе ихъ матери своей—церкви и искаженіе самаго богослуженія. Въ приходской церкви не требуется такой продолжительности богослуженія, какъ въ монастырской, но и зд сь оно должно быть благообразно и по чину; никакое сокращеніе не должно д латься безъ воли настоятеля, напередъ предъуказанной, но съ соблюденіемъ церковнаго устава. Съ прискорбіемъ приходилось узнавать и самому вид ть,' какъ н которые священно-церковно-служители не знаютъ церковнаго устава, не ум ютъ отправлять н которыхъ службъ, не знаютъ, какъ сочетать праздничную службу съ воскресной, или двумъ святымъ,—не знаютъ, при какихъ условіяхъ служится литургія св. Василія Великаго въ праздники Рождества Христова и Богоявленія, въ какіе дни вовсе не полагается литургіи, д лаютъ сокращенія даже въ литургіи и. проч. Отъ кого же посл сего можно требовать зна-

— 230 —

нія церковности, если не знаютъ и не соблюдаютъоной служители церкви? Между т мъ, не безъизв стно, что многіе міряне присматриваются къ уставу церковному, знаютъ оный и прислушиваются къ выполненію его... Избави Богъ отъ бездушнаго и формальнаго отношенія къ богослуженію, что не р дко бываетъ. Благогов ніе и молитвенность должны проникать священнослужителей во все время богослуженія и отражаться во вс хъ его д йствіяхъ и словахъ: въ походк , изображеніи крестнаго знаменія, поклонахъ, возгласахъ, чтеніи и п ніи. Невнятность, неразборчивость. посп шность, — вотъ недостатки, зам чаемые при чтеніи на богослуженіи въ нашихъ храмахъ. И сколько за эти недостатки приходится выслушивать нареканій?!.. При церквахъРижской епархіи, къ ут шенію можно сказать, псаломщики большею частію - лица, получившія образованіе въ духовной или учительской семинаріяхъ; они, какъ люди образованные, вразумительно читаютъ при богослуженіи. Но образованіе часто не спасаетъ отъ небрежности; желательно, чтобы не было и единичныхъ случаевъ небрежности. He говоря о Евангеліи, все Священное Писаніе и вс богослужебныя стихиры, читаемыя при Вогослуженіи, въ высшей степени назидательны и трогательны, когда читаются внятно и вразумительно. Но при небрежности чтенія эти свойства ихъ для слуха молящагося теряются. He мен е чтенія при богослуженіи важно и п ніе. Co стороны поющаго требуется тоже вниманіе, благогов ніе и молитвенность, какъ и со стороны читающаго.. Какъ уже выше было мною зам чено, что отличительная черта въ пасомыхъ Рижской епархіи та, что они любятъ п ніе и принимаютъ участіе въ церковномъ п ніи. Священно-церковно-служители должны сь любовію пользоваться этою чертою по отношенію къ богослуженію. И надо правду сказать, что многіе пользуются этоюособенностію; во многихъ приходахъ Рижской Епархіи введено въ храмахъ общенародное п ніе; и въ н которыхъ приходахъ (Кокенгузенскомъ, Кароленскомъ, Таккерортскомъ, Гутмансбахскомъ, Нитаускомъ, Тальсенскомъ и др,) оно устроено весьма хорошо. Кром того,

— 231 — иельзя не указать на другое обстоятельство, особенно способствующее развитію цериовнаго п нія въ Рижской епархіи—это церковно-приходскія школы. Изъ учащихся въ сихъ школахъ д тей легко составлять п вчрскіе хоры. Къ ут шенію своему скажу, что при обозр ніи церквей своей епархіи я вид лъ почти при кажномъ храм хоры п вчихъ. Вся сила въ томъ, чтобы были лица, способныя составить хоры п вчихъ. Мною обращено особое шшманіе на то, чтобы въ т хъ учебныхъ зеведеніяхъ нашихъ, откуда выходятъ кандидаты священства и псаломщики. восгштанники не только изучали церковное п ніе, но и ум ли обучать оному д тей церковно-приходскихъ школъ, составлять' изъ нихъ и прихожанъ, хотя незат йливые, хоры п вчихъ и управлять ими. Для этой ц ли мною строго обращается вниманіе при раздач м стъ окончившимъ курсъ въ сихъ учебныхъ заведеніяхъ на то: изучали-ли они церковное п ніе, ум ютъ ли обучить оному другихъ и хотя мало-мальски управлять хоромъ? Въ самыхъ же приходахъ на это должны обращать строгое вниманіе настоятели церквей, заставлять псаломшиковъ и учителей съ особепиымі> усердіемъ заниматься церковньшъ п ніемъ и образовывать церковные хоры. Въ н которыхъ приходахъ, ирй церквахъ которыхъ им ются п вческіе хоры, мн приходилось слушать довольно сложные и трудные для изученія концерты. Д ло похвальное; но иельзя не сказать, что это роскошь и необязательная для дерковнаго богослуженія. Намъ нужно п ніе церковное—располагающее къ молитв , питающее религіозное чувство, а не услаждающее только слухъ. такое же п ніе—есть п ніе простое, общепринятое, только благогов йно и стройно исполняемое. Такого п нія настоятели церквей обязательно должны требовать отъ п вцовъ; а п вцы преимущественно должны заботиться о п ніи такого рода. Что сказано о богослуженіи, совершаемомъ въ храм , —все это относится и къ богослуженію, совершаемому при различныхъ требахъ. Требы, совершаемыя священниками въ храм и особенно въ домах7> прихожанъ, весьма важные случаи въ нашемъ кра для пастырскои и особенно для миссіонерской д ятелыіости свящепни-

— 232 — иовъ. Въ религіозномъ отношеніи зд сь д ло касается частной семьи, или отд льной личности, ихъ родныхъ сос дей, часто неправославныхъ. Какое же должно и быть вниманіе со стороны священника къ отправленію Богослуженія при требахъ?! Оно въ этихъ случаяхъ можетъ им ть прямо миссіонерскій характеръ. А также въ ятихъ случаяхъ особенное значеніе и особенное вліяніе можетъ им ть цропов дь. Глучаями требъ для своей бес ды мастыри должньт дорожить и ум ть ими пользоваться для наставленія окружающихъ въ истинахъ православной в ры. У окружающихъ насъ сос дей евангелическо-лютеранскаго испов данія пропов дь при богослуженіи составляетъ существенную часть богослуженія и даже предпочитается ему; у насъ богослуженіе, особенно бояіественная Евхаристія, несравнепно выше пропов ди. Но все-таки и у насъ, особенно зд сь —въ силу м стныхъ обычаевъ, пропов дь им етъ важное значеніе: наши православные любятъ слушать поученія и надобно старательно удовлетворять эту потребность. И должно отдать справедливость нашему духовенству: оно усердно пропов дуетъ слово Вожіе; опущенія въ этомъ отношеніи -бываютъ р дкія и въ немногихъ приходахъ. Усердно лрошу моихъ сотрудниковъ —пастырей, чтобы и немногихъ таковыхъ опущеній не было. Къ особенному роду наставленія юныхъ нашихъ духовиыхъ чадъ относится такъ называемая катихизація, или наставленіе взрослыхъ юношей и д вицъ въ правилахъ в ры и нравственности.Этотъ прекасныйобьічай особенно полезенъ въ нашемъ кра и вообще желателенъ во всей православной церкви. Юноши и д вицы, не бывшія въ школ , при катихизаціи научаются основнымъ истинамъ православной в ры, а бывшіе въ школ , во время катихизаціи повторяютъ пройденное ими въ школ и закр пляютъ оное въ своей памяти; съ познаніями, полученными на катихизаціи, уже бол е зр лыми, ч мъ съ школьными, они вступаютъ въ жизнь и д лаются семейными. А какъ важны въ жизни, нужны въ семь эти познанія, особенно для отцовъ и матерей, всякій знаетъ... Какъ жаль, что въ н которыхъ прихо-

— 233 — дахъ не бываетъ катихизаціи, что н которые пастыри не настоятельно требуютъ, чтобы юноши и д вицы, въ назпаченное время д.зя однихъ и другихъ, неопустительно являлись на катихизацію!.. Отъ этого опущенія религіозно-нравственная потеря бываетъ великая для жизни и семьи. У лютеранъ безъ катихизаціи не можетъ быть конфирмаціи, а потому она у нихъ обязательна н неопустительна. Пусть же будетъ и у насъ, чтобы варослыё юноіпи и д вицьт, а зат мъ и состоящіе въ супружеств мущины и женщины знали основныя истины в ры и нравственности и съ сознаніемъ важности таннствъ приступали къ принятію оныхъ и училп своихъ д тей. И зд сь моя усердная просьба къ пастырямъ своей паствы о неопустительномъ соверше«іи катихизаціи. б) Выше я упомянулъ о церковно-приходскихъ школахъ, что изъ учащихся въ оныхълегко составлять п вческіе хоры для церковнаго богослуженія. Оудя по числу православныхъ жителей въ Рижской епархіи, церковно-приходскихъ школъ въ оной достаточно. Но въ сравненіи съ числомъ школъ лютеранскихъ ихъ немного: нашихъ школъ около 600, а лютеранскихъ бол е 3000. Въ отличіе отъ лютеранскихъ школъ наши церковноприходскія школы называются въ Рижской епархіи православными. Школы наши разд ляются на приходскія и вспомогательныя (посл днія въ другихъ епархіяхъ называются школами грамотности). Первыя школы сравнительно поставлены у насъ въ лучшія условія относитель • но пом щенія и преподавателей, вторыя находятся въ худшемъ состояніи. He скоро мы пріобр темъ возможность поставить наши школы въ равное положеніе. Но эта неравность положеній школъ побуждаетъ насъ прилагать большее стараніе о нашихъ школахъ, особенно о поставленныхъ въ худшія условія жизни, т. е. вспомогательныхъ. Только личный трудъ, непосредственное д ятельное участіе приходскихъ пастырей въ положеніи школъ можетъ улучшить ихъ внутреннее состояніе. При этомъ условіи н неопытнный учитель можетъ бьтть направленъ къ лучшему труду въ школьномъ Д ЛЁ и л нивый подвигнутъ кь успленной д ятельности. Между т мъ наши

— 234 — вспомогательныя школы въ теченіе учебнаго нремени, какъ изв стно, не очень продолжительнаго, подолгу остаются со стороны лицъ, должествующихъ назирать за ними, въ забытьи... А при слабомъ и р дкомъ надзор и безъ личнаго руководства людей св дущихъ какого же усп ха можно ожилать въ этихъ школахъ?... Что же касается улучшенія вн шняго положенія нашихъ школъ — то Училищный Сов тъ и епархіальное Начальство прилагаютъ все свое стараніе къ улучшенію онаго. Но разомъ много нельзя сд лать. такъ какъ средствъ, им ющихся въ распоряженіи на церковно-приходскія школы. у того и другого не достаточно. Надобно, чтобы и обшество заботилось о благоустройств своихъ школъ. Нельзя возлагать вс надежды. какъ я уже выше сказалъ, на средства правительства и на заботы начальства и считать, что они только обязаны строить и храмы, и школы, и причтовые дома, и содер^ жать вс эти зданія безъ участія общества. ТІастыри Церкви, вм ст съ церковными старостами и м стными попечительствами, должны особенно стараться о благосостояніи школъ своего прихода и располагать къ тому своихъ прихожанъ, изыскивать м стныя средства. Школа въ каждомъ приход , посл храма. есть необходимая принадлежность прихожанъ. Хорошія школы въ приход составляютъ его украшеніе и честь приходскаго священника и его помощниковъ—псаломщиковъ и учителей, прилагающихъ свои заботы объ образованіи приходскихъ д тей. Въ настоящее время сознана необходимость народнаго образованія. И д йствительно, пора перестать называть нашъ народъ—людьми темными; грамотность должна быть всеобщимъ достояніемъ. Къ сожал нію изв стно, что еще многія православныя д ти школьнаго возраста не пос щаютъ школъ; долгъ пастырей Церкви и учителей нашихъ школъ располагать родителей отдавать д тей своихъ въ школы; а если есть м ры, то и понуждать ихъ къ тому. He должшл быть школы наши закрыты и для д тей другихъ в роиспов даній, если они пожелаютъ поступать въ оныя: иусть они ближе знакомятся съ нами, а полюбивъ нашу школу, они, быть можетъ, полюбятъ и нашу Церковь.

1

— 235 — Ho надобно стараться, чтобы наши школы им ли доброе направленіе; объясненіе религіозно-нравственныхъ обязанностей было бы на первомъ план и исполненіе^ оныхъ было бы внушаемо прежде всего. Усердіе къ храму Божію и любовь къ церковному п пію должны быть отличительною чертою нашихъ церковно-приходскихъ школъ: учителя должны являть собою прим ры въ этомъ отношеніи. [Іри такомъ только условіи школы наши будутъ отв тствовать своему назначенію и своему наименованію и будутъ выходить изъ нихъ благонадежные чада православной Церкви и добрые члены семьи и общества. По разности національностей разныя и православныя школы въ Іірибалтійскомъ кра , или что-то же въ Рижской епархіи: есть школы русскія, латышскія, шведскія, эстонскія и см шанныя. Соотв тственно національностямъ, и преподаваніе въ школахъ нашихъ до посл дняго времени велось на языкахъ національностей. Но три года назадъ сталъ вводиться въ Прибалтійскомъ кра русскій языкъ въ школахъ и другихъ учрежденіяхъ. Въ православньтхъ же школахъ русскій языкъ сталъ вводиться еще раньше. Уже четыре года прошло съ т хъ поръ, какъ Сов тъ по д ламъ православныхъ училищъ сд лалъ распоряженіе, чтобы преподаваніе на русскомъ язык вс хъ предметовъ было введено вовс хъ церковно-приходскихъ школахъ, а во вспомогательныхъ школахъ—чрезъ два года на третій. Эта м ра относительно русскаго языка въ высшей степени благод тельна для края; она ведетъ къ соединенію Прибалтійскаго края съ внутреннею Россіею посредствомъ го-сударственнаго языка. Но, къ сожал нію. нельзя не сказать, что знаніе русскаго языка между м стнымъ населеніемъ идетъ весьма медленно и во многихъ школахъ нашихъ, какъ я узналъ изъ отв товъ учащихся, усп хи по русскому языку медленно подвигаются впередъ. Въ подтвержденіе прежде сд ланныхъ Сов томъучилищъ и мною указаній на этотъ недостатокъ, я необходимымъ нахожу и зд сь просить подв домое мн духовенство и учителей вс хъ православныхъ шкомъ лри-

— 236 — ложить все страніе. чтобы изученіе русскаго языка въ школахъ шло скор е и усп шн е, чтобы преподаваніе вс хъ предметовъ могло быть ведено на русскомъ язык не только въ приходскихъ, но и въ вспомогательныхъ, и притомъ въ посл днихъ не съ третьяго года съ начала ученія д тей, а съ перваго. Пусть д ти съ самаго начала своего ученія начинаютъ прислушиваться и знакомиться съ русскимъ языкомъ, еслн они еще не слышали его въ своихъ семьяхъ, ибо д ло это клонится къ тому, чтобы и въ семействахъ латышскихъ и эстонскихъ понимали русскій языкъ и начинали на немъ говорить, какъ это совершилось въ Малороссіи, Литв , Б лоруссіи и у русскихъ жителей другихъ національностей. 7) Въ заключеніе необходимымъ нахожу упомянуть -о многократно зам чаемомъ недостатк среди духовенства Рижской епархіи, именно о медлительности въ исполненіи, а нер дко и вовсе о неисполнительности раслоряженій Начальства т ми лицами въепархіальномъ в домств , которыхъ распоряженія сіи касаются. Искренно скажу, какъ непріятно бываетъ вид ть неисполнительность и тяжело налагать взысканіе за оную. Усердная моя просьба къ моимъ сотрудникамъ на нив Христовой о точномъ и неуклонномъ исполненіи вс хъ распоряженій и предписаній начальственныхъ, ибо вс они клонятся къ благу нашей матери православной Церкви, «ъ чести пастырской жизни и, пастырскаго служенія и «о спасенію душъ нашихъ собственныхъ и врученныхъ нашему попеченію пасомыхъ. О.о. благочинные, какъ лица дов ренныя отъ епархіальной власти. должны внимательно сл дить за правйльнымъ теченіемъ епархіальной жизни во вв ренныхъ ихъ надзору округахъ, быть строгими и вразумительными въ отношеніи къ духовенству своего благочинія, и правдивыми въ своихъ сообщеніяхъ и отчетахъ предъ епархіальною властію. Да будетъ это слово мое живо и д йственно въ умахъ и сердцахъ и въ жизни т хъ лицъ, коихъ оно и касается! Призываю благословеніе Божіе на Вогомъ вв ренное моему попеченію духовенство Рижской епар-

— 237 — хіи и на всю Рижскую паству. Да благословитъ Господь Богъ добрымъ усп хомъ дальн йшее наше совм стное служеніе во славу св. православной Церкви и во спасеніе наше собственное и вв ренныхъ нашему попеченіюдуховныхъ чадъ нашихъ!...

Р чк Высокопр освящ внаго Архіепископа

Ароенія,

сказанныя во щ т пиазднованія десятил тія его А щ ш ы р ш г о служенія въ Рижской епархіи * ) і.

Р чь, сказанная по выслушаніп ирив тствія отъ духоввнства Рижской епархіи. Душевно благодарю духовенство Рижской епархіи за выраженную мн честь. Но слишкомъ много я принялъ бы на себя, если бы приписалъ себ все изложенное въ адрес духовенства. Д йствительно, посл днее десятил тіе церковной жизни въ Рижской епархіи было плодотворно для православія въ Прибалтійскомъ кра . Ho, по вол Божіей, такъ благопріятно сложились обстоятельства: и Высочайшее Око обращено бьтло на нуждьт православія въ ІІрибалтійскомъ кра , и Высшая духовная власть прилагала свои заботы объ удовлетвореніи сихъ нуждъ и обильный притокъ благотворительности оказалъ великую псмощь тому же. Мн только оставалось употребить стараніе къ возможно лучшему пользованію сими благами и прим ненію ихъ къ насущньтмъ потребностямъ нашихі.. Но и въ этомъ отношеніи я былъ не одинъ: мы вс трудились вм ст . Въ лиц членовъ консисторіи я всегда им лъ д ятельныхъ и *) ДесятилЬтіе Архипастырскаго служенія Рладыки исполнилось 28 марта, 1897 года. Самое же иразднованіе происходило 17 апр ля того же года,—ві день исаолнившагоса Іб-л тія епископства Владыки. Іірим. Ред.

— 239 — усердныхъ сотрудниковъ и помощниковъ, въ лиц благочинныхъ, в рныхъ проводниковъ моихъ взглядовъ и нам реній, точныхъ исполнителей моихъ распоряженій, €праведливыхъ доносителей о м стныхъ церковныхъ нуждахъ и старательныхъ работниковъ въ своихъ благочиніяхъ. И все духовенство работало и работаетъ съ полнымъ усердіемъ и съ прим рною ревностію къ удовлетворенію м стныхъ религіозныхі. нуждъ, такъ что на таковую ревность приходится иногда отв чать: „разомъ всего нельзя сд лать". Посему та честь, которую Вы воздаете нын мн , принадлежитъ вс мъ намъ- И я долгомъ своимъ считаю вседушевно благодарить васъ за все, что выражено вами въ адрес мн . Прошу васъ передать мою благодарность всему духовенству Рижской епархіи съ выраженіемъ полной готовности моей трудиться на благо Рижской паствы и дал е, сколько будетъ угодно Господу держать меня въ семъ кра . Поднесенныя же вами икона Спасителя и панагія будутъ для меня драгоц нны, какъ выраженія признательнности за труды мои достопочтеннаго духовенства Рижской епархіи.

— 240 —

II.

Р чь, сказанная no выслуіланіи прив тствія отъ духовно-учебныхъ заведеній г. Риги. Учебныя заведенія всегда были и составляютъ особенный предметъ моихъ попеченій; да такъ и должно быть: учащіеся въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ—надежда м стной церкви; а чтобы эта надежда не была обманчивой, мы должны прилагать все наше стараніе о предоставленіи вс хъ условій учебной жизни для достиженія желаемой ц ли этой надежды. Впрочемъ скажу откровенно, мн не прихоаилось, да и не было нужды, принимать особыхъ м ръ къ улучшенію духовно-учебныхъ заведеній Рижской епархіи. Они бьтли благоустроены и до меня. При настоящемъ торжественномъ случа я могу только высказать то, что Рижская духовная семинарія и прежде и теперь меня радовала и ут шала вс мъ своимъ строемъ, усп хами и благоповеденіемъ, a Рижское духовное училище своею тихою и ровною жизнію не причиняло мн безпокойствъ. Принимая къ себ д тей преимущественно изъ крестьянской среды, не легко ему выравнивать и воспитывать ихъ и приготовлять къ семинаріи. Посему, принимая ваше прив тствіе и вашу икону съ болыпею скромностыю, я усердно благодарю семинарію и унилище и отъ всего сердца желаю процв танія оныхъ на благо Рижской епархіи.

— 241 —

III.

Р чь, сказанная на прив тствіе отъ причта Рижскаго Ка едральнаго Собора. По .самой постановк епархіальнаго служенія Архіерея, Ка едральный соборъ бываетъ къ архіерею ближе другихъ епархіальныхъ церквей. Въ ка едральномъ собор архіерей совершаетъ богослуженіе круглый годъ, за исключеніемъ временныхъ перерывовъ по причин отлученія въ епархію, а потому соборъ и причтъ его д лаются для архіерея особенно близкими—своими. Естественно, среди епархіальнаго духовенства соборный причтъ пользуется особеннымъ расположеніемъ архіерея, любовію и попеченіемъ. Тоже нужно сказать о моихъ чувствахъ и отношеніяхъ къ причту Рижскаго Ка едральнаго собора. Я несказанно радъ былъ, когда былъ пріобр тенъ домъ для соборнаго причта. О томъ, сколько я забочусь о благол піи богослуженій въ собор , вамъ это изв стно лучше, ч мъ другимъ. За выраженныя въ адрес чувства благодарю васъ и желаю, чтобы, соотв тственно своему значенію, ка едральный соборъ и богослуженіе въ немъ и соборный причтъ всегда были прим ромъ для епархіи, украшеніемъ и славою для православія въ семъ кра , Влагодарю васъвседушевно за икону и видъ собора.

10

— 242 —

1У.

Р чц на прив тствіе отъ монаіііескихъ обит лей Рижской пархіи и, въ частности, отъ Ри кскаго Аіекс евскаго монастыря. Л монахъ и, естественно, мн заботиться объ устроеніи и благостояніи монашескихъ обителей.., Я особенно желалъ открытія Алекс евскаго монастыря. Богъ благословилъ совершиться этому. Задача и ц ли этой обители: ежедневное богослуженіе; раинія литургіи по воскреснымъ и праздничнымъ днямъ; возможность мн ежсдневнаго присутствія за литургіей; совершеніе богослуженія истово, по монастырскому уставу, удовлетвореніе религіознымъ потребностямъ общества во всякое время и т д. Уже бол е или мен е Алекс евскій монастырь удовлетворяетъ всему этому. Онъ еіде юнъ, но можно над яться, что онъ укр пится и благоустроится и Рижское православное общество полюбит^, его. Дай Вой!—Благодарю васъ, братіе, за прив тствіо и икону-

— 243 —

V.

Р чь, сказаяная представительниц Пюхтицкой обители, игуменіи Варвар . На долю твою, преподобная игуменія Варвара, выпали особыя труды о построеніи и устроеніи обители на Св. Пюхтицкой гор , а мн — особыя заботы объ утвержденіи этой юной обители. He легко это д ло. Но что же доброе достается безъ трудовъ и препятствій, заботъ и огорченій'? Доброе с мя, пос янное на Оюхтицкой гор , каменистая почва которой, при помощи Вожіей, покрьтлась доброю землею, подъ покровомъ Божіей Матери уже выросло въ немалое древо, подъ которымъ уже находятъ тихое пристанище среди житейскихъ треволненій многія в рующія души. Благодарю за прив тствіе и за икону преподобнаго Арсенія.

VI.

Р чь, сказанная представитеіьниц стскаго монастыря.

Ииук

Я весьма счастливъ, что Господь привелъ мн пре" образовать монастырскій храмъ и устроить изъ простаго молитвеннаго дома красивый храмъ—съ колокольней, куполомъ и св. воротами и над лить оный сравнительно болыпимъ колоколомъ. Благодарю за прив тствіе и за икону Иверской Божіей Матерк^ а д тей училища - за труды. рукъ ихъ.

— 244 —

VII.

Р чь, сказанная начальниц Рижской Св.Троицкой Общины, монахин Екатерин (Мансуровой). Всею душею я радуюсь благоустроенію Рижской Св. Троицкой Общины; в рую, что это доброе с мя разростется въ обширное благос ннолиственное дерево, подъ которымъ будутъ получать душевное отдохновеніе, отраду и успокоеніе многіе в рующіе души и разовьется община въ благоустроенную монастырскую обитель. И теперь все къ этому уже готово. Отъ души желаю вамъ—построенія величественнаго храма, каковаго недостаетъ въ общин и каковой вы задумали построить, на что я далъ вамъ съ полною благожелательностію свое благословеніе и внесъ свою первую лепту. Благодарю васъ за труды рукъ обитательницъ общины!

— 24:5 —

VIII.

Р чь, сказанная no выслуішшіи прив тствш отъ йліукстскаго жеяскаго учиіища. Д йствительно я прилагалъ много заботъ и попеченій объ Иллукстскомъ женскомъ духовномъ училищ , объ устроеніи бол е или мен е удобнаго для него пом щенія, о правахъ его и о возведеніи его на степень средняго учебнаго заведенія, Можно над яться, что мои заботы достигнутъ желаемаго: въ настоящее время высшее наше начальство обратило особенное вниманіе на Иллукстское училище съ ц лію улучшенія положенія его, недавно присылало особое лице для осмотра училнщана м ст . Благодарю васъ за прив тствіе!

IX.

Р чь, сказанная цо выслушаніи адреса отъ Фелдинскаго Общества. х Благодарю васъ, о. протоіерей, за прив тствіе и прошу васъ передать мою благодарность Феллинскому Обществу за ихъ вниманіе. Въ своемъ адрес вы упоминаете о задуманномъ мною прославленіи священномученика Исидора и съ нимъ 72 Юрьевскихъ мучениковъ. Это будетъ нашъ м стный праздникъ. Кстати скажу, что я получилъ радостное изв стіе, что Св. Синодъ благосклонно и одобрительно посмотр лъ на мое нам реніе.

— 246 —

X.

Р чь, сказанная на прив тствіе отъ ской духовной Консисторіи.

Риж-

Благодарю васъ, Петръ Павловичъ *), за ваше прив тствіе отъ консисторіи. По отношенію къ консисторіи я долшенъ сказать тоже, что и по отношенію къ соборному причту. Консисторія очены близка ко мн . Но лицамъ, стоящимъ вблизи архіерея, и хорошо и нелегко. Хорогио: онъ знаетъ ихъ положеніе и прилагаетъ особыя заботы объ ихъ состояніи. Я знаю б дность чиновниковъ консисторіи и очень сокрушаюсь, что досел не им лъ усп ха въ своихъ заботахъ объ улучшеніи ихъ матеріальнаго положенія; но съ другой стороны всегда готовъ оказывать имъ и съ любовію оказываю хоть малую помощь, когда къ тому является возможность. He легко: потому, что архіерей естественно бываетъ строже и требовательн е къ т мъ лицамъ, которые стоятъ ближе къ нему, и, быть можетъ, гн влив е и капризн е: одни - бол е дальніе— его прогн ваютъ, а близкимъ приходится испытывать и переносить этотъ гн въ. Что же д лать! При выс.окомъ своемъ положеши и святости сана, онъ все таки челов къ... я говорю это о себ ... Будемъ продолжать трудиться на пользу нашей епархіи и взаимно нести нашу епархіальную службу съ надлежащимъ усердіемъ, вниманіеімъ и выравнивать т неровности, которыя неминуемо можна встр чать въ наіпихъ взаимныхъ служебныхъ отношеніяхъ. Душевно благодарю васъ!

*) СоколовЪд—г. Секретарь Консисторіи-

Dpv.v. Рсд..

— 247 —

XI.

Р чь, обращенная ко вс мъ почтившимъ Высокопр освмщеннаго Арсеніа по случаю испоінившагося десятил тія го Архипастырскаго служ нія въ Рижской пархіи. Влагодарю васъ, отцы и братіе, яа оказанную мн честь и устроенный, совершенно неожидаыно для меня, праздникъ. Прежде всего благодарю васъ за сегодняшнюю молитву. Важна частная молитва, но бол е им етъ значенія молитва общественная, а еше бол е —молитва ц лаго сонма священно служителей; я ув ренъ, что она будетъ им ть дерзновеніе у Господа о моемъ недостоинств Прошу васъ, братіе, не забывать меня въ своихъ молитвахъ Зат мъ, благодарю васъ за прив тствія и за иконы. Предъ вашими иконами я жив е буду вспоминать васъ и дерзновенн е молитьсяо Рижской паств . За труды свои въ Рижской епархіи я щедро награжденъ Царскими милостями и вниманіемъ Высшаго Начальства; но признзтельность духовенства, съ которымъ приходится вм ст трудиться на нив Христовой и оц нка моихъ трудовъ т ми лицами, для которыхъ и съ которыми трудился,—есть самая пріятная награда. Я высоко ц ню эту награду, и буду трудиться для Рижской паствы вс ми моими силами до т хъ поръ, пока Господу угодно будетъ держать меня въ кра и въ сей временной жизни. Прошу и васъ, отцы и братіе, неослабно трудиіься вм ст на нив , врученной Господомъ нашему возд лыванію. Еще разъ вс хъ отъ всей души благодарю и призываю на васъ Вожіе благословеніе! ^ ^ ^ ^ ^

V

Оглавл ні 2-го тома. К Н И Г И

2-й.

Стран.

Р чь при пос щеніи г. Риги Его Императорскимъ Высочествомъ, Великимъ Княземъ Владиміромъ Александровичемъ. Радость и благожеланіе по поводу прибытія въ Ригу Б ливаго Князя

1

Р чь

Его Императорскому Высочеству Великому Князю Владиміру Александровичу. Пос щеніе обители Веливимъ Кназеыъ с/іужптъ галогоыъ процв таніа ея на будущее вреия .

2

Р чь Его Императорскому Высочеству, Великому Князю Владиміру Александровичу. при закладк Элеватора. Желаніе в рноподдаавыхъ ув в ів чивать пос щевів городовъ и весей Внсочайшими Особами

4

Р чь при закладк Рижской Единов рческой Михаила-Архангельской церкви. Радость хриотіапипа, по поьоду основаніл храмовъ Божівхъ

5

Слово въ Дуббельнской, что на Рижскомъ взморь , Владимірской церкви. 0 высокомъ свойств в рн правоелавной . .

7

Р чь при открытіи Валкской учительской семинаріи. Чего желаетъ нашъ народъ при образованіи своихъ д тей и что надобно д тямъ его въ семъ отношеріа? . . ,

11

II. Главы.

Стран»

VII, Р чь предъ молебномъ на провожденіе изъ Риги Псковско Печерской Чудотворной иконы Божіеі І Іатери «Умиленія». Добрвй обвчай првнЕімать св. ивонн въ свои дома

13

VIII. Р чь по случаю смерти эстляндскаго губернатора князя Сергія Владиміровича Шаховского. Н скольво словъ о почивше. ъ, кавъ христіанвв -патріот

15

IX. Р чь предъ молебствіемъ по случаю бол зни Государя Имиератора Александра Александровича, Ирванвъ в рноподдаанБіхъ въ нолитв за болящаго Госуаара Иыператора

16

X. Р чь предъ молебствіемъ по случаю бол зни Государя Императора Аленсандра Александровича. Объ всц леаіи больныхъ по молитначъ в рукчцахъ •

IT

XI. Р чь предъ молебствіемъ по случаю бол зни Государя Императора Александра Александровича. Евавгельевіе ирим рьт исц ленія по молитваыъ в рующвхъ должны побуждать вс хъ в рноподданвБіхъ Государя Императора молиться о Его выгдоровленіа » . . .

18

XII. Р чь предъ молебномъ о восшествіи на всероссійскій престолъ Государя Императора Николая Александровича и предъ первой панихидою по въ Боз почившемъ Император Александр III О чувствяхъ хрвстіаниі а при в ств о кончив Государя Императора Алевсавдра III в иосінествіи ыа престолъ Гос)даря Имаератора Нивилая Алевсавдроввча

20

XIII. Р чь, сказанная предъ панихидою по въ Боз почившемъ Император Александр III, О восл дввхъ дняхъ, часахъ в мввутахъ жневи Государя Императора Алексавдра I I I . . .

21

XIV. Слово по въ Боз почившемъ Благочестив йшемъ Государ Император Александр III Велввій сп тлнй обрааъ вочившаго Царя-Мнротворца ,

23

III. Главы.

Стран.

XV, Слово въ печальные дни посл кончины Имиератора Александра III 0 загробной жиави

33

XVI. Р чь въ пом щеніи начальной школы при Рижской духовной семинаріи. О польв собес дпвівій со старообгядцами и в воторыхъ недоуы віахъ, вррашенныхъ въ авоввмвомъ пвсьи къ архіепископу . . . .

37

XVII Р чь предъ панихидою, накакун празднованія стол тія присоединенія Курляндіи къ Россійской Имперій. Воспомававіе о Царствеввыхъ лицахъ—благод теляхъ Курлявдской области

42

Х ІІІ. Р чь предъ молебномъ въ день праздника стол тія присоединенія Нурляндіи къ Россійской Имперіи. Н скольк) сдовъ о впвчрвіи присседавевіа Курлавдіи БЪ Роесійсвой Имоеріи

44

XIX. Слово по освященіи храма во имя преподобнаго Сергія. Радонежскаго Чудотворца построеннаго въ Пюхтиц на Св. гор , надъ могилою бывшаго Эст ляндскаго губернатора. князя Сергія Владиміровича Шаховскаго. Построевіе храмовъ ва могилахъ умершихъ— велиЕое и сввтсе д лэ

47

XX. Слово въ день св равноапостальнаго князя Владиміра сказанное въ Дуббельнской церкви, что на Рижскомъ взморь . 0 звачевів в рв въ жвзви челов ва . . . .

51

XXI. Поученіе на 17 сентября въ день памяти св. мученицъ Софіи и трехъ ея дщ рей: В ры, Надежды и Любви. Поучктёльность дли васъ жвгви и подввговъ празднуеыкхъ угодвицъ Божіихъ

55

XXII. Р чь предъ освященіемъ основанія вагоно механическихъ заводовъ въ Риг . 0 звачевів обряда освящевіа ^оіювъ . . . .

59

IY. Тлавы.

Стран.

XXII. Р чь предъ панихидою по член Государственнаго Сов та Н. А. Манасеин Воспонаваніе о заслугахъ почившаго, какъ истиннаго снна Руескаго государства

61

Х Х Г ". Поученіе при освященіи Свято Троицкаго Рижскаго Задвинскаго храма. ІГсльза построенія храиа въ многолюдвоиъ и бол е инославвоыъ, ч ^ъ правоелавномъ город Риг

64

Х Х У . Поученіе, сказанное новопостриженнымъ и прочимъ инокинямъ Пюхтицкаго Успенскаго женскаго монастыря. О несеніа^иночесввхь подвиговъ . . . . . .

68

XXYI, Слово при освященіи Александро Невской церкви въ Юрьевскомъ Императорскомъ Университет О звачевіи храма при вясшемъ уч бяомъ заведевіи

71

XXVII

Р чь предъ панихидою по бывшемъ Лифляндско мъ губернатор М. А. Зиновьев . О спасительносги модитвъ за уиершихъ • .

74

XXVIII. Поученіе при освященіи Рижской Михаило-Архангельской единов рческой церкви. О неоглохаий надобности въ храм дла Р и ж скаго единов рчеевагп прихода

76

X X I X . Р чь предъ молебномъ по случаю открытія кредита отъ назны на церковно-строительное д ло въ Рижской епархіи, въ продолженіе 10-ти л тъ по 50 тысячъ рублей О пеобходимости средствъ на цервовво-строительное д ло въ Риасской еаархіи

79

XXX.

XXXI.

Р чь, сказанная ключарю Ка едральнаго собора, прот, Вржицкому при прив тствіи съ 50-л тіеі іъ его служенія въ священномъ сан . . . .

82

Поученіе предъ испов дью. Оь какиги чувствами вадлежитъ хриетіавиву пристуаать къ тавпству испов дв?

84

V.

Главы.

Стран.

X X X I I . Р чь предъ собес дованіемъ съ глаголемыми старообрядцами, сказанная въ Рижской духовной семинаріи.

О веобходимости и д йствіи благодати Божіей

88

X X X I I I . Слово во второй день Св. Пасхи на Благов щеніе

Пресв. Богородицы. Важность и величіе правднивовъ Босвресенін Христова и Бларов щевія Пре^.в Богородицга .

93

XXXV. Р чь предъ панихидою по Высокопреосвященномъ Архіепископ Донаі бывшемъепископ Рижскомъ,

0 заслугахъ почившаго Архипастыра на благо православіа въ Прибалтіискомъ кра . . . . 101 X X X V I , Р чь предъ молебномъ по полученіи изв щенія о совершившемся священномъ Коронованіи и м ропо мазаніи Благочестив йшаго Государя Императора Николая Александровича и Благочестив йшей Госу-

дарыни Императрицы Александры еодоровны. Долгъ в рноаодданныхъ всегда мо-виться о возлюбленоомъ Монарх , ПоыазавниБ Бокіемъ

X X X V I . Р чь, сказанная 14 мая 1896 г ,

предъ

103

освяще-

ніемъ дома Краснаго Креста. Ув коь чеиіе дня свдщевнаго Еороновавін устройствомъ дома для страждушихъ . . . . . 105

/X X X V I I . Р чь

при гроб Высокопреосвященнаго Саввы, архіепископа Тверскаго.

Заслуги почившаго іерарха аа благо Христовой •

Церкви

107

XXXVIII. Слово, при освященіи храма въ м. Эдинбург , на

Рижскомъ взморь . О необходимоств удовіетворевіа духовныхъ вугкдъ обитателей Рааскаго взноръя . . . . 109

XXXIX. Р чь посл

краткаго молебна въ Пюхтицкомъ женскомъ монастыр .

Радость архавасшря врв вос щевіи св. обителв 112

VI. Главы.

Отран.

XL. Слово, сказанное въ соборномъ Успенскомъ храм Пюхтицкаго женскаго монастыря Какъ совершвлось прославляемое св. право славною Церковію дивиое успеніе Богоматери?

114

Х Е І . *). Слово, сказанное въ соборномъ Успенскомъ храм Пюхтецкаго женскаго монастыря. Матерь Божія веегда была, ej,Tb и буд тх теп • лая ыолитвенвица предъ Вогомъ 122 XLII. Слово

сказанное при освященіи храма въ Пюхтицкомъ женскомъ монастыр . О жизпи угоднйвовт> Вожіихъ — Ов. Ыиколая Чудотворца и препод. Ареенія Веливаго . . 128

ХІЛІІ. Поученіе при освященіи храма въ новооткрытой, въ г Ревел женской общин . О значевіи иовоо^крытой сбщины для правосланныхъ жител й г. Ревеля

133

X L I V . Слово, сказаниое въ храм Кренгольмской мануфактуры близъ Нарвы, за всенощной наканун освященія Краткііі исторвческій обзоръ вознввновевія и построевіа хра-овъ Божіихъ

137

X L T . Поученіе, сказанное въ Коплаусскомъ храм , Co • лонайскаго прихода О живни и д яаіяхъ велвквхі уіч дниковь і>ожівхъ—Св, Ааостола и Еваягелиста Іоанаа Во^слова и Преиодобваго Арсенія Великагс , 145 X L V I . Поученіе,

сказанное

при пос щеніи Гривской церкви. О жизви и трудахъ прославляемаго в ливаго угодвика Вожія Николая Чуяотворца . . . .

149

X L V 1 I . Слово сказанное въ храм Кренгольмской мануфактуры близъ Нарвы, въ день освященія храма. О звачевіи Д.ІЯ христіанива храмовъ Вожівхъ 155 *) По ошибк типографіи въ текст поставлена не XLI, a LXI главы. Точно также неправильно поставлены въ текст сл дующія главы XLII, XLIII, XLIV, XLV, XL\T и XLVII.

УІІ. Главы.

Стран.

XLVJI1. Р чь при возложеніи креста на протоіерея о, Іакова Линдинберга, поднесеннаго ему прихожанами, О духоввой свявя оаетыря съ пасомы:'и XL1X.

. .

159

Р чь при освященіи школьно-причтоваго дома при Рижской Покровской церкви. Вліявіе ШЕОЛН ра религіовное рааввтіе . , .

161

L. Р чь при открытіи Общества вспомоществованія б днымъ учащимся въ ДУХОВНО учебныхъ заведеденіяхъ Рижской епархіи. Подьва отврытія Обшества вспомошествовавіа нуждающийтса учащик^я въ Рижсквхъ духовноучебннхъ заведечілхъ

164

L I . Р чь предъ открытіемъ чтенія о прославленіи св. еодосія Углицкаго О зяачеаіи открвтіа св. сыновъ я дщерей Россіа

мощ й

ДЛР

вс хъ

І Л І . Слово, сказанное въ храм Св. Багов рнаго князя Александра Невскаго въ г. Лемзал . 0 св. кнлз Ал ксаодр Невскомъ, какъ истинвомъ сын Св. І]равоі>лаввов Церква , . . .

166

169

Ы И . Слово, сказанное въ ПЮХТИЦКОМ женсномъ монастыр въ храмовой праздникъ Успенія Пресвятой Богородицы. Предсмертные зав ты Божіей Матера LIV.

и

блаженаая

кончина

Слово, сказанное при гроб усопшаго Архіепископа Назанскаго Владиміра, предъ панихидою отслуженной вс ми учебными заведеніями г. Казани. О польз молитвы за умершвхъ

171

176

L V . Р чь, сказанная при отп ваніи Высокопреосвящен наго Владиміра Архіепископа Казанскаго. Восромивапіе о св тломъ сватителя

обраі

почввшаго

176

щ. Главы-

WA

<УІ

-^

Страно

LVI. Ръчь при врученіи жезла Преосвященному Антонію, Епископу Чебоксарскому, Викарію Казанской епархіи. Воспомвнаніе о д ательности ново-хвротонисавнаго еиискоиа и Архипастшрсвіе зав ты ему 180 LVII.

Р чь при прощаніи съ Рижскою паствою.

Воспомвнавіа о добрыхъ отвошеніяхъ съ ваствою и молвтвеввое ей благозкелавіе . . . . 185

ПРКЛОЖЕНІЯ. 0 ??всеіоверств особенно

вообше и въ

PBSCEOU

епирхіи

191

Благожелавіа Архвпастыря духовевству Рвжсвой епархіи во случаю исиолнившагося пятил тія управдевіа его овой 213 Р чв Ввсовопреосвященваго Арыепвсвопа Арсевія, сказаннгя во врема правдвовавія десатил тія его Архипастррскаго слукенія въ Рижской епархіи 238

Ресь

чистый д о х о д ъ о т ъ настоящаго изданія п о с т у п и т ъ ,

' соглаш шй Его Высошреосвящевіт

АРХІЕПЙСКОПА

АРСЕНІЯ,

в ъ пользу Общ стваБСПОноществованіянуждающиыся в о е п и т а н н и к а м ъ Харьковской Духовной С ыинаріи.

Складъ изданія при Харьковэдой Духовной Семинаріи.