Духовное воспитание в семье в творческом наследии Л.Н. Толстого(Автореферат)

На правах рукописи

АВДЕЕВА Наталья Алексеевна

ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ В СЕМЬЕ В ТВОРЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ Л.Н. ТОЛСТОГО 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Мурманск 2003

Работа выполнена на кафедре педагогики Мурманского государственного педагогического университета

Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор Конжиев Николай Михайлович Официальные оппоненты: - доктор педагогических наук, профессор Плохова Маргарита Григорьевна - кандидат педагогических наук, доцент Коренева Анастасия Вячеславовна Ведущая организация: Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого

Защита состоится «15» декабря 2003 года в 12 час. 30 мин. на заседании диссертационного совета КМ 212.158.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата педагогических наук при Мурманском государственном педагогическом университете по адресу: 183720, г. Мурманск, ул. Капитана Егорова, 15, ауд. 19. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного педагогического университета.

Автореферат разослан «15» ноября 2003 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук, доцент

Мещерова И.А.

2

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования определяется значимостью духовного формирования личности в семье. Приоритет общечеловеческих ценностей жизни и здоровья человека, свободного развития личности, воспитания гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье провозглашен Законом Российской Федерации «Об образовании» важнейшим принципом государственной политики в области образования. В статье 18-й Закона подчеркнуто: «Родители являются первыми педагогами. Они обязаны заложить основы физического, нравственного и интеллектуального развития личности ребенка в раннем детском возрасте». Однако катастрофическая и кризисная эпоха для России конца ХХ – начала ХХI вв. заметно сказалась на положении семьи, характере семейных отношений, особенностях воспитания детей в семье. Экономическое положение семей с детьми в России является сегодня одной из острейших проблем общества. Тяжелое и неустойчивое материальное положение, увеличение бытовых нагрузок снижают уровень удовлетворенности браком. В связи с этим растет число разводов и, соответственно, неполных семей. Так, в 1999 г. в Российской Федерации на 1000 заключенных браков пришлось 585 расторгнутых. Из-за распада семей по причине развода более 1 млн. детей и подростков до 18 лет в 1997-1999 гг. остались без одного из родителей. Одной из причин образования неполных семей наряду с разводами и овдовением является внебрачная рождаемость. В 1999 г. в Российской Федерации вне брака родилось 339,3 тыс. детей, или 27,9 % от общего числа родившихся. Все эти данные свидетельствуют о кризисном состоянии семьи в нашей стране, о том, что не реализуется провозглашенное в Конвенции о правах ребенка положение: «Ребенку для полного и гармоничного развития его личности необходимо расти в семейном окружении, в атмосфере счастья, любви и понимания». Семья в Российской Федерации переживает глубокий кризис ценностей, преодоление которого предполагает выход за рамки экономических и рациональных соображений в область нравственности и духовности. Поэтому проблемы семьи и воспитания в ней исследуются представителями разных наук. Так, отечественными социологами (С.И. Голод, М.С. Мацковский, М.Г. Панкратова, И.Ю. Родзинская, А.Г. Харчев, З.Я. Янкова и др.) выявлены условия устойчивости брака. Социометрию супружеской совместимости и семейных отношений изучают социологи А.И. Антонов, А.А. Леонтьев, Н.Н. Обозов, Э.Г. Эйдемиллер и др. При этом авторы глубоко рассматривают реализацию воспитательной (педагогической) функции в семье. 3

Социологию жизненного цикла семьи и личности изучают А.И. Антонов, Э.К. Васильева, И.А. Герасимова, В.М. Медков и др. Фамилистический анализ художественных текстов исследуют Т.М. Дридзе, Т.А. Жарикова, В.С. Дудченко, Л.Н. Коган и другие. Ю.Е. Алешина, Е.В. Груздева, Т.А. Гурко, А.И. Клинчюс, Э.С. Чертихина и др. посвятили свои работы исследованию структуры семьи, ее динамики, при этом попутно рассматривая и вопросы воспитания. П.П. Звидриньш, В.Т. Колокольников, Н.Я. Соловьев, Л.В. Чуйко рассматривали разные причины конфликтов в семьях и пути их преодоления. Социальные, педагогические и психологические аспекты семейных отношений глубоко исследовали отечественные педагоги и психологи: Ю.П. Азаров, И.В. Бестужев-Лада, С.В. Ковалев, К.Е. Игошев, А.С. Макаренко, М.С. Мацковский, Г.М. Миньковский, А.В. Петровский, С.Я. Рубинштейн, В.А. Сухомлинский, В.Я. Титаренко, А.Г. Хрипкова и др. Большой интерес представляют работы зарубежных авторов: Ф.Ариеса, Э.Эгеберга, Дж.Эриксэна и У.Дженси, Х.Гинотта, П.Глика и С.Лина, К.Кимана, М.Кона, А.Скольник, в содержании которых отражается реализация основных функций семьи, духовное развитие личности. Сохранение целостности института семьи и брака в нашей стране в эпоху резких перемен на грани веков невозможно без изучения и осмысления отечественного опыта семейного воспитания, без выявления в нем того, что может стать достоянием будущего. Одним из важнейших периодов в истории отечественной семейной педагогики является период второй половины XIX – начала ХХ вв. В России в этот период происходили крупные политические и экономические изменения, отражавшиеся на внутрисемейных отношениях. Было отменено крепостное право, наблюдалось ослабление экономических позиций дворянства, в городах зарождалось машинное производство. Это было время утверждения капитализма, развития новых, буржуазных общественных отношений. Менялась система ценностей, что не могло не повлиять на состояние семьи и воспитание в ней. Видные мыслители и педагоги рассматриваемого периода (К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, В.В. Розанов, П.Ф. Каптерев, П.Ф. Лесгафт, М.И. Демков, Д.Д. Семенов и др.) призывали строить воспитание детей в семье на принципах гуманизма и демократизма, в духе коренных интересов народа, отвергая буржуазно-эгоистический образ жизни с его всепоглощающим стремлением к наживе. Прогрессивные педагоги второй половины XIX – начала ХХ вв. прилагали усилия к тому, чтобы семейное воспитание в России основывалось на важнейших чертах, присущих большинству русских семей: на самобытности, устойчивости, трогательно-сентиментальных родственных отношениях, на общности духовных интересов всех членов. Духовность понималась как гармония человека с самим собой, обществом, природой и Богом. 4

Именно Л.Н. Толстому, учителю-практику, выдающемуся писателю, публицисту, создателю религиозно-философского учения, отводится ведущая роль в формировании теории гуманистического воспитания, основой которой является идея о непрерывном нравственном и духовном самосовершенствовании личности. В отечественной педагогической науке творчеству Л.Н.Толстого посвящено большое количество диссертационных работ. В докторской диссертации Н.В. Кудрявой «Духовно-нравственные основы развития личности в педагогике Толстого» выявлены теоретикометодологические принципы оценки Толстым знаний о человеке, раскрыто учение о духовности как специфическом атрибуте личности, устремленности к смыслу и ценностям, показан процесс онтологизации морали, объяснена личностно-деятельностная и аксиологическая природа духовного развития в педагогике Толстого. В докторской диссертации А.С. Роботовой «Художественно-образное познание педагогической действительности средствами литературы» наряду с произведениями К.С. Аксакова, И.А. Бунина, В.С. Набокова и др. авторов исследуется творческое наследие Л.Н. Толстого как источник художественно-образного педагогического знания. Историко-педагогический, историко-философский, методологический анализ процессов становления и развития педагогических воззрений Л.Н. Толстого дан в докторской диссертации М.А. Лукацкого «Философскометодологические основы педагогики Л.Н. Толстого». Проблемы семейного воспитания в русской демократической педагогике конца XIX – начала ХХ вв., представителем которой является Л.Н. Толстой, стали предметом изучения А.Ю. Гранкина. Вместе с тем, изучение имеющихся источников позволило обнаружить отсутствие специальных исследований, где предметом изучения было бы духовное воспитание в семье в творческом наследии Л.Н. Толстого. Тем более нет работ, в которых такой анализ был бы осуществлен в ретроспективе на основе литературных произведений Л.Н. Толстого. Хотя очевидно, что литература в известном смысле отражает национальную культуру, менталитет. Все отмеченное определило выбор темы исследования – «Духовное воспитание в семье в творческом наследии Л.Н. Толстого». Цель исследования – выявление системы взглядов Л.Н. Толстого на духовное воспитание в семье. Объект исследования – семья как фактор духовного воспитания личности. Предмет исследования – духовное воспитание в семье в творческом наследии Л.Н. Толстого. В соответствии с предметом и целью были определены задачи исследования: - рассмотреть мировоззренческие взгляды Л.Н. Толстого на семью и семейное воспитание; 5

- раскрыть сущность концепции семьи в творческом наследии Л.Н. Толстого; - выявить педагогические условия духовного воспитания личности в семье; - выяснить роль молитвы в духовном становлении личности. Методологическую основу исследования составляют следующие принципы анализа литературно-исторического и педагогического знания: - сравнительно-сопоставительный анализ исследуемой проблемы; - хронологический анализ состояния и развития взглядов Л.Н. Толстого; - герменевтический анализ произведений Л.Н. Толстого; - фамилистический анализ произведений Л.Н. Толстого. Источниками написания диссертации послужили философские, педагогические, художественные произведения, переписка писателя, дневники Л.Н. Толстого, Библия. Основополагающими для понимания философско-педагогических взглядов Л.Н. Толстого на семью и духовное воспитание были взяты произведения «Детство. Отрочество. Юность», «Война и мир», «Анна Каренина». Научная новизна исследования: - на основе герменевтического и фамилистического контент-анализа художественных и педагогических произведений Л.Н. Толстого определены педагогические условия духовного роста личности в семье; - охарактеризованы позиции Л.Н. Толстого по вопросам о средствах, формах и методах духовного воспитания в семье; - выявлена роль молитвы в духовном становлении личности. Теоретическая значимость исследования: - определена концепция семьи в творческом наследии Л.Н. Толстого; - использована библейская идея диспенсации (периодизации), объясняющая динамику духовного развития и причины духовного обнищания личности; - показано, что духовность рассматривалась писателем как определяющее условие триединства духа, души, тела личности. Практическая значимость работы состоит в том, что данные диссертационного исследования и опубликованные на его основе материалы могут быть использованы в преподавании курсов педагогики, философии и истории образования, этнологии, в дальнейшей разработке проблемы, а также в пропаганде психолого-педагогических знаний среди родителей. Обоснованность и достоверность результатов обеспечиваются методологическим подходом, соответствующим требованиям философскопедагогического, историко-педагогического, историко-философского, культурологического анализа; разнообразием использованных историкопедагогических, педагогических и литературных источников. Этапы исследования. Диссертационное исследование выполнялось по плану кафедры педагогики Мурманского государственного педагогического университета и прошло в несколько этапов. Первый этап (1993-1997) был связан с изучением и анализом философской, историко-педагогической, педагогической и художественной 6

литературы. Была выявлена проблема, определены методология, объект, предмет, цель, задачи и методы исследования, обосновывался выбор его хронологических границ. Второй этап (1997-1998) предполагал разработку теоретических основ исследования, осуществление герменевтического, фамилистического анализа художественных произведений Л.Н. Толстого, отражающих философскопедагогические взгляды автора на семью и семейное воспитание, уточнение структуры и логики изложения диссертации. На третьем этапе (1998-2003 гг.) – обобщающем, были уточнены данные исследования, излагалось и апробировалось его основное содержание, которое оформлялось в соответствии со структурой диссертации. Апробация научных результатов и основные положения диссертационного исследования нашли отражение в четырех научных статьях, шести тезисах, в докладах на шести научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава МГПУ (Мурманск, 1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2003 гг.), на двух международных встречахсеминарах в Леувардене (Голландия, 1995, 1996 гг.), на международной конференции в Киркенесе (Норвегия, 1997 г.), двух международных конференциях (Тромсё, 2000 г.; Мурманск, 2002 г.). За рубежом (Голландия, Норвегия) опубликовано по материалам конференций 2 работы на английском языке. Основные положения, выносимые на защиту: 1. Важнейшим фактором, определяющим разработку Л.Н. Толстым проблем духовного воспитания, были общие условия жизни русского народа в конце XIX-начале ХХ веков. Осмысление проблем духовного воспитания в семье осуществлялось в основном с религиозных позиций православной педагогики. 2. В философско-педагогической мысли великого художника особое место отводилось рассмотрению ценностных оснований воспитания в семье. Ведущей ценностью признавалась личность человека, трактуемая как единство духа, души и тела. Духовность, по мнению писателя и педагога, являлась основной характеристикой личности. 3. Представления Л.Н. Толстого о духовном богатстве личности связывалось с этическим идеалом. В качестве абсолютного идеала выступало божественное совершенство в образе Христа. Ведущими реальными идеалами стали образы человека-деятеля, человека-защитника Родины, человека-творца. 4. Для характеристики духовного роста и падения героев произведений мыслитель использовал широкий круг этических понятий: дух, душа, сердце, нравственные чувства, душевное состояние, жизненные правила, нравственные принципы, нравственные отношения и др. К числу основных пороков, избавлению от которых должно содействовать духовное воспитание в семье, художник относил грехи, моральное состояние падшего человека, описываемых в Библии. 7

5. В творческом наследии великого писателя нашли отражение возможности различных средств духовного воспитания. Особое внимание уделялось в дворянских семьях организации педагогической среды (классы, «Детство»). Семья и семейные отношения рассматривались как естественная среда жизни и духовного развития личности. Автор охарактеризовал используемые методы воспитания. Важными средствами духовного воспитания педагог считал игру, обучение, трудовую деятельность, искусство, природу. Особое значение Л.Н. Толстой в духовном воспитании личности отводил молитве, участию в церковных обрядах и таинствах. Структура диссертации определялась логикой исследования и сформулированными задачами. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, включающего 269 источников, в том числе семь источников на английском языке.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обоснована актуальность темы, охарактеризована степень ее разработанности, сформулированы объект, предмет, цель и задачи исследования, определены методы исследования, раскрыта научная новизна и практическая значимость работы. Первая глава «Философско-этические взгляды на семейное воспитание в творческом наследии Л.Н. Толстого» посвящена рассмотрению философско-религиозных и философско-педагогических взглядов Л.Н. Толстого на духовное воспитание в семье. В первом параграфе «Библия – источник религиозно-этических взглядов Л.Н. Толстого на семейное воспитание» анализируются этапы духовного становления самого писателя. Русская религиозно-философская, философско-педагогическая мысль середины XIX - начала ХХ века представляет собой уникальное явление не только российского, но и мирового уровня, поскольку отечественными мыслителями (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.П. Вахтеров, К.Н. Вентцель, А.И. Герцен, И.А. Ильин, П.Ф. Каптерев, И.В. Киреевский, Л.П. Красавин, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, В.С. Соловьев, Е.Н. Трубецкой, С.Н. Трубецкой, К.Д. Ушинский, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, А.С. Хомяков, П.Я. Чаадаев, С.Т. Шацкий, Л.И. Шестов и др.) были разработаны проблемы духовнонравственного совершенствования целостной личности, сочетающей в себе дух, душу и тело. Большой интерес представляют толстоведческие работы русских религиозных философов, теоретиков русского символизма, позитивизма: А. Белого, Н. А. Бердяева, С.Н. Булгакова, В.В. Зеньковского, Вяч. Иванова, И.А. Ильина, К.Н. Леонтьева, Н.О. Лосского, М.А. Лукацкого, Д.С. Мережковского, Н.К. Михайловского, В.В. Розанова, Н.Ф. Федорова, С.Л. Франка, Л.И. Шестова и др. Их оценки отличались противоречивостью мнений в понимании сущности духовных исканий Л.Н. Толстого. 8

Педагогические взгляды Толстого рассматривали следующие авторы: В.А. Вейкшан, Е.Я. Голант, Н.К. Гончаров, Е.К. Грунский, П.Ф. Каптерев, Н.М. Конжиев, Н.А. Константинов, Н.В. Кудрявая, Л.Н. Литвин, С.И. Маслов, Е.Н. Медынский, Н.К. Михайловский, Д.И. Писарев, М.Г. Плохова, З.И. Равкин, В.Я. Струминский, С.Т. Шацкий и др. При всем разбросе оценок творчества русского писателя, педагога, философа очевидным для всех русских религиозных философов, отечественных и зарубежных педагогов является то, что Л.Н. Толстой всю жизнь находился в стадии поиска Бога, духовного роста и падения. Но ни один из исследователей не пользовался методом диспенсации, изложенным в Священном Писании и объясняющим динамику духовного развития личности, в том числе и самого Л.Н. Толстого. Диспенсация (периодизация) – разделение времени на отдельные периоды, в которых человек, соответственно его послушанию, испытывает ту или иную степень близости к Богу. В Священном Писании есть семь таких периодов: первый период – невинность, второй период – совесть, третий период – человеческое управление, четвертый период – обетование, пятый период – закон, шестой период – благодать, седьмой период – «устранение полноты времени». Собственные воспоминания о духовном росте и падениях Л.Н. Толстой хронологично изложил в своих произведениях, воспоминаниях и дневниковых записях до 3 ноября 1910 года. Мы условно считаем, что в личном религиозном опыте Л.Н. Толстой прошел все семь временных периодов, в которых, согласно Священному Писанию, человек, соответственно его послушанию, испытывает ту или иную степень близости к Богу. Принятие Евангелия – конечный результат этих периодов. Л.Н. Толстой не только принял Евангелие, но и пытался его проповедовать. И на этом поприще он много сделал. В исследовании мы пользуемся понятиями «дух», «святой дух», «душа», то есть теми понятиями, которые встречаются в текстах Л.Н. Толстого. При анализе этих понятий, а также объяснении условий и путей духовного роста человека в семье мы употребляем библейское и светское толкование этих понятий. Священное Писание повествует о том, что человек трехсоставен. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока…» (1 Фес. 5: 23). Вместе с этим в Библии приводится различие между духом и душою. Различие это состоит в том, что дух – это та сущностная часть человека, которая «знает», то есть ум, интеллект. Душа – вместилище целесообразной воли, эмоций, чувств, потребностей, другими словами, нашего «я». Являясь «душой», человек обладает самосознанием; и будучи «телом», - способен посредством данных ему чувств «сознавать» окружающий мир, то есть воспринимать его. 9

«Сердце» в Священном Писании употребляется почти как синоним слова «душа». Так как человек, по определению Библии, наделен «душой», то часто пользуются словом «душа» по отношению к индивидууму. Л.Н. Толстой понятиями «дух», «душа», «сердце» характеризует нравственные особенности своих героев. В терминологии святых отцов душа имеет три силы или способности: разумную, раздражительную и вожделевательную. На языке современной психологии эти три способности души характеризуются как ум, воля и чувство. Во втором параграфе – «Концепция семьи в творческом наследии Л.Н. Толстого» - рассматривается семья в библейском, социологическом и юридическом значениях. Анализируется одна из главных функций семьи – воспитательная. Л.Н. Толстой в своих произведениях «Детство. Отрочество. Юность», «Война и мир», «Анна Каренина», «Семейное счастье» и других отразил концепцию семьи и систему духовного воспитания в семье, а именно: - автор пользуется библейским определением понятия «семья»; - в художественной форме отразил мотивы вступления в брак; - глубоко проанализировал реализацию основных функций семьи, в том числе и воспитательной, в различных слоях общества и в социальноэкономических и политических условиях; - рассмотрел жизненный цикл различных семей (дворян, государственных служащих, крестьян) и влияние семьи на формирование личности; - дал краткую характеристику структуры семьи из различных социальных слоев; - на примере семей Щербацких, Левина («Анна Каренина»), Болконских, Ростовых («Война и мир») показал последние стадии жизненного цикла семей; - анализируя систему внутрисемейных отношений, великий писатель вскрыл основные противоречия в семье, ведущие к конфликтам и даже к разводам; - на примере семей Вронских, Карениных («Анна Каренина»), Болконских, Бергов («Война и мир»), Толстой показал основные причины конфликтов в семьях. В третьем параграфе «Л.Н. Толстой о роли духовного богатства и нищеты в системе семейных отношений», анализируя духовное богатство и нищету героев писателя, используем Первое Послание апостола Павла Коринфянам (главы 7-10), изложенное в Новом Завете. Послание затрагивает поведение христианина в различных ситуациях, а главным образом в семье. При этом анализируется и порицается безнравственность, отдельно выделяются дисциплина, святость тела и христианского брака, брачные правила для верующих и язычников. Толстой считал, что целью брака является семья. Способность удовлетворять потребность в любви и быть любимым в системе семейных отношений, принимать и быть принятым, чувствовать цель и значимость 10

своей жизни именно для семьи. Осознание того, что ты поглощен деятельностью ради семьи и ответственностью за будущее семьи. В семье, по мнению автора, должно быть единство личных и духовных потребностей супругов. При этом, опираясь на творчество Л.Н. Толстого, можно выделить четыре пути в поисках удовлетворения личных потребностей в браке: Первый путь – игнорировать свои потребности. Второй путь – необходимость удовлетворения достижений в других сферах жизни. Третий путь - находить удовлетворение своих потребностей друг в друге. Четвертый путь – гармоничное сочетание удовлетворения своих потребностей в системе семейных отношений и в других сферах жизни. Л.Н. Толстой отдельно выделяет группу людей, которые никогда не создают свою семью. Так, Савишна («Детство») всю свою жизнь посвятила служению хозяину и Богу. И любовь свою она направляла на детей хозяина, дело, которому служила (экономка), молитвы. Соня («Война и мир»), пожертвовав своим счастьем, разорвала свои связи с Николаем Ростовым, которого очень любила. По Священному Писанию израильтяне не достигли Ханаана из-за шести основных причин, перечисленных в Первом Послании к Коринфянам. По мнению Л.Н. Толстого, в системе семейных отношений эти причины ведут к духовному обнищанию, грехопадению, провоцируют конфликты и даже разводы. Герменевтический подход в контент-анализе позволяет назвать эти грехи: похоть, блудодейство, искушение Христа, идолопоклонство, ропот, винопитие. Анализируя шесть грехов в поведении героев Л.Н. Толстого, совершенно ясно, что они до сих пор являются причиной внутрисемейных конфликтов, из-за которых семьи не могут быть счастливыми. Это основные грехи человечества, на которые особое внимание обратил художник. Духовное и нравственное возрождение, полагал Л.Н. Толстой, начинается с покаяния, то есть с переосмысления грехов. Опираясь на Священное Писание, Л.Н. Толстой указывает путь духовного роста своим героям: - размышлять над Словом Божьим, читая его каждый день (А. Каренин «Анна Каренина», Пьер Безухов «Война и мир»); - открывать в молитве Богу свои сомнения, трудности, радости, заботы и мечты (Мария Болконская, Наташа Ростова «Война и мир»); - свидетельствовать людям о Боге, приводить неверующих ко Христу (Платон Коротаев «Война и мир»); - творить добрые дела с любовью и верой (Савишна «Детство», мать Л.Н. Толстого, Мария Волконская, его тетушка, Татьяна Александровна Ергольская «Воспоминания»). Одной из форм религиозного и духовного воспитания Толстой считал молитву. Он сам сочинил много утренних и вечерних молитв для детей и 11

взрослых и в разные периоды своей жизни искренне и много молился. Много молятся его литературные герои и не только в моменты тяжелых испытаний (война, смерть, голод), но и в радостные дни (рождение, венчание, праздники). С точки зрения Л.Н. Толстого, молитва – это форма покаяния и разговора с Богом. Опираясь на Священное Писание, Л.Н. Толстой исходит из того, что основанием веры являются не чувства человека, а незыблемые Божьи обетования (обещания), данные в Библии. Христианин живет верой. Причем Бог и Его Слово – это факт, доверие Богу и Его Слову – это вера, результат веры – это чувства, ощущения. Новый человек (Пьер Безухов «Война и мир»), по мнению Толстого, – это возрожденный от Духа верующий. И новым он становится потому, что сделался причастником Божеских естества и жизни. Ибо новый человек – это сам Христос, «сформировавшийся» в верующем. Герои произведений Л.Н. Толстого исповедуются и причащаются. По существующей церковной практике таинство исповеди совершается в храмах утром в день служения Божественной Литургии. Священное Писание утверждает, что приняв Христа, человек рождается заново. Это второе духовное рождение человека в Библии называется «рождением свыше». Это происходит, по Священному Писанию, когда человек приглашает Бога в свою жизнь. Родиться свыше, покаяться, прийти ко Христу, принять Христа, обратиться, получить спасение, уверовать, стать христианином – все эти выражения описывают одно и то же событие. Оно означает: искренне раскаяться в грехах и отречься от прошлой греховной жизни; обратиться к Богу в молитве с покаянием (т.е. с просьбой о прощении и ниспослании спасающей веры). Именно это делает Наташа Ростова в конце молитвы о спасении России. Л.Н. Толстой показал в романе «Война и мир», что молитва выступает важным средством духовного единения людей, особенно в критические, переломные моменты. Мыслитель, опираясь на Священное Писание, рассматривает молитву как форму разговора с Богом – условие сближения Бога и человека; форму прославления Бога, воздаяния почестей Ему; согласие молящегося с волей Божьей – независимо от того, будет дано просимое или нет; просьбу о насущной нужде; форму покаяния личности; средство формирования веры и духовного роста личности; средство духовного единения людей; условие Божиего прощения и христианского самосовершенствования. Во второй главе «Семейное воспитание в России конца XIX века в историко-художественном наследии Л.Н. Толстого» рассматривается семья как фактор духовного становления личности. В первом параграфе «Вопросы семейного воспитания в трилогии «Детство. Отрочество. Юность» мы вслед за Л.Н. Толстым проследили 12

духовное, душевное и физическое развитие Николеньки с десятилетнего возраста до периода, когда герой начал учиться в университете. В «Детстве» автор особое внимание уделяет роли матери в воспитании детей. Он считает, что детство характеризуется двумя лучшими добродетелями – невинной веселостью и беспредельной потребностью любви, которые выступают единственными побуждениями в жизни. Потребность в любви в детском возрасте ребенок главным образом удовлетворяет в общении с матерью. Толстой удачно показал, что ребенок, удовлетворяя потребность в общении и познании, с явно выраженным интересом познает мир. Одновременно у Николеньки проявляются самомнение и дифференциация межличностных отношений. Так, он с особой любовью относится к Маман, Наталии Савишне и Карлу Ивановичу, и уже в этом возрасте критически к Папа, Мише и старшему брату Володе. Автор умело заметил, как постепенно в детском возрасте у Николеньки формируется чувство эгоизма и самолюбия. Толстой делает важный педагогический вывод о том, что нравственные качества и нормы поведения у детей формируются именно под влиянием внешней среды, всей системы социальных отношений и воспитания и в меньшей степени по влиянием наследственности. Чтобы показать становление Коленьки как личности, Л.Н. Толстой вводит специальную главу «Я». «Я учусь хорошо…я стараюсь казаться оригиналом…». Он становится самолюбивым, горделивым и тщеславным, и похвала (Нехлюдова) действует могущественно не только на его чувство, но и на ум. В отроческие годы произошли очень резкие изменения в структуре личности Николеньки. Он начал заниматься активно самообразованием и самовоспитанием. Л.Н. Толстой в трилогии показал, что воспитывает в семье все: дом, вещи, люди, события. Анализ художественного материала всех трех частей трилогии дает основание судить о том, что рассматривая вопрос о формировании личности, Толстой особое значение придает роли социальной среды и целенаправленному воспитанию. Своим творчеством великий художник доказывает людям возможность самосовершенствования во всех возрастах, начиная с детства. Важнейшим условием духовного развития детей в семье Толстой считал родительскую любовь. Главное духовное богатство матери Л.Н. Толстой видел в том, что она могла одновременно любить своих детей, мужа и окружающих. В трилогии Толстой подчеркнул, что по мере взросления детей родители выступают источником эмоционального тепла и поддержки («Детство»), авторитетом, властью, божеством («Отрочество»), образцом и примером для подражания («Юность»), другом и советчиком («Отрочество», «Юность»). 13

На всем протяжении толстовской трилогии прослежено триединое изменение духа, души и тела Николеньки. Л.Н. Толстой четко обозначил характеристические черты каждой эпохи жизни Николеньки: в детстве - теплоту и верность чувства; в отрочестве - скептицизм, сладострастие, самоуверенность, неопытность и гордость (начало тщеславия); в юности - красоту чувств, развитие тщеславия и неуверенность в самом себе. От живого созерцания объективного мира к самопознанию и от него к самосовершенствованию – такова диалектика духа, души и тела главного героя Николеньки Иртеньева под влиянием окружающей среды, а главным образом семьи. Во втором параграфе «Система семейных отношений в романе «Война и мир» рассмотрена социология семьи, реализация ее основных функций, мотивы вступления в брак и система внутрисемейных отношений. Великий художник последовательно отстаивал позицию моногамной семьи. Именно под влиянием внешних обстоятельств произошли существенные личностные изменения у Пьера, княжны Марьи, Наташи. Они не только по-другому начали относиться к себе, родным, окружающим, но стали глубоко религиозными людьми. На примере Пьера писатель доказывает духовный рост героя, способность воспринимать «дух» жизни «простого народа», «дух» семьи. При этом автор руководствуется Посланием к ефесянам святого апостола Павла, суть которого заключается в том, что новый человек – это возрожденный от Духа верующий. И не случайно автор в эпилоге романа «награждает» своего героя нравственными чертами, присущими Иисусу Христу: любви, радости, мира – как признаков внутреннего состояния христианина; долготерпения, благости, милосердия – как проявлений его характера во вне, по отношению к людям, к семье; веры, кротости, воздержания – как проявление его характера по отношению к Богу. На примере семейных отношений Николая Ростова автор в художественной форме отразил реализацию важнейшего библейского положения о том, что почитание отца и матери – это исполнение первой заповеди с обетованием. Важным условием счастливой семейной жизни и условием успешного воспитания в семье автор считал наличие у женщины и мужчины потребности в семье, материнской и отцовской потребности. Образ жизни родителей, а главное, их отношение к самим себе, членам семьи Л.Н. Толстой видел одним из главных условий воспитания детей в семье. И здесь он пользовался библейским пониманием системы взаимоотношений в семье. В Писании супружеская жизнь верующих, исполненных Духом, сравнивается с взаимоотношениями Христа и Церкви.

14

Автор подчеркивает, что семья является частью общества, а ее члены представители народа. Сознание этой принадлежности формируется в семье под влиянием авторитета родителей. Пример родителей во многом определяет жизненный выбор детей, формирует стереотип их собственной будущей семейной жизни. Это, в свою очередь, лежит в основе сохранения семейных традиций, которые, по замечанию К.Д. Ушинского, определяют лицо нации, ее дух. Домашняя жизнь в семье христиан Ростовых исполнена Духом верующих: дети повинуются своим родителям, почитают отца своего и мать, а родители не раздражают детей своих, но воспитывают их в учении и наставлении Господнем. Л.Н. Толстой показал, что и в XIX веке так же любили и ревновали, завидовали и ненавидели, искали истины, добродетели, увлекались страстями; так же была очень сложная интеллектуально-нравственная жизнь, как и сейчас; и была семья как величайшая историческая и национальная ценность, которая выполняла те же функции, что и теперь. Сущность понятия «мира» в семье у Толстого соответствует библейскому: «не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Иоан. 2: 15-17). Под «миром» в семье и в обществе писатель понимает систему внутрисемейных и общественных отношений, совокупность отношений. В своем этическом отрицательном смысле «мир» означает «строй», «домострой», «распорядок», которые обусловили поведение членов семьи и общества на принципах силы, жадности, эгоизма, амбиций и любви к удовольствиям. В третьем параграфе «Педагогика семейных отношений в романе «Анна Каренина» глубоко рассматривается система семейных отношений среди взрослых членов семьи. Л.Н. Толстой, анализируя систему нравственных отношений в семье, исходил из Священного Писания о том, что мужчина и женщина в равной степени являются носителями образа Божия и созданы для единения друг с другом в любви. Священное Писание рассматривает супружеский союз как средство и условие продолжения и умножения человеческого рода: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею». Автор считал сущность веры супругов и единство целей создания семьи важнейшим условием христианского брака. При этом он исходил из Священного Писания о том, что только единая в вере семья может стать «домашней церковью», в которой муж и жена (семья Левиных «Анна Каренина») постоянно духовно совершенствуются и познают Бога.

15

Опираясь на опыт православной церкви, разрешение внутрисемейных конфликтов, Толстой видит в практической и психологической подготовке молодежи к семейной жизни, молитве, участии в таинствах. Плодом любви в семейной жизни являются дети. «Вот наследие от Господа: дети; награда от него – плод чрева». Толстой полагал, что дети родятся для счастья и идеализировал детство. Рассматривая воспитание детей как основную и самую сложную функцию семьи, Толстой призывал родителей сочетать высокую требовательность и любовь. Он особо выделял двусторонний характер отношений детей и родителей в семье. Л.Н. Толстой на примере дворянских семей 70-х г.г. ХIХ века проанализировал мотивы вступления в брак, способность и готовность взрослых людей сохранить семью. Система внутрисемейных отношений Кити и Левина («Анна Каренина») соответствует библейскому отношению Христа к Церкви. Отношения же Анны и Вронского по природе своей греховны и ведут к смерти. Грехопадение Анны и Вронского аналогично грехопадению Евы и Адама. Толстой с евангельских позиций описывает нравственные ощущения, охватившие Анну и Вронского после первого прелюбодеяния. Грехопадение Анны и Вронского приводит к самоубийству Анны и покушению на собственную жизнь Вронского. Вронский не получил даже элементарного, но самого необходимого образования в семье. Он не имел опыта эмоциональных отношений с матерью и любовно-требовательных отношений с отцом. У Вронского отсутствует опыт духовного общения с родными по крови людьми – матерью, отцом, братьями. Он не испытал на себе родительской любви. Этическая установка автора «Анны Карениной» в анализе любовных переживаний Левина и Вронского исходит из библейского толкования любви. При этом Толстой приписывает Левину такие свойства любви, которые по своему значению превосходят и веру и надежду. Любовь Вронского к Анне Карениной по природе своей страстна, немилосердна, эгоистична, зла, завистлива и горделива, то есть противоположна той природе, которая дана в Священном Писании. И в динамике своей любви Вронский переживает в единстве любовную страсть к Анне и ненависть. В романе «Анна Каренина» автор рассматривает религию не только как опору семейного воспитания (Львов, муж Наталии, сестры Кити), но и как источник семейного счастья (Каренин, графиня Лидия Ивановна). Непрочность семейного союза автор объясняет грехопадением его членов, отсутствием нравственной основы. При этом, анализируя моральное состояние отдельных героев (Облонского, Вронского, Анны Карениной, Кознышева, мадам Шталь и др.) автор использует характеристики морального состояния падших людей, отраженные в Библии. 16

Следуя традициям народной педагогики, автор особо подчеркивает воспитательную роль процесса кормления младенца материнской грудью. Нравственные основы, заложенные в семье Щербацких и Левиных, новые поколения перенесли в свои семьи. Так, Левин, богатый помещик жил в деревне в доме своих родителей, в котором умерли его отец и мать. И весь уклад жизни, все семейные традиции он сохранил через четыре поколения. Л.Н. Толстой выделяет в каждой семье стержень, главу, вокруг которого объединен весь дом, хозяйство и люди, в нем живущие. Так, главою в доме Щербацких была мать. Именно под влиянием матери находились князь и их дети. А вот А.А. Каренин в своем становлении не испытал благотворного влияния родителей. И, хотя он на «отлично» окончил гимназию и университет и постоянно в обществе занимал высокое положение, всю свою жизнь прожил искусственно. В крепких дворянских семьях все члены семьи были причастны ко всем событиям, в том числе к появлению на свет нового человека, его воспитанию и становлению, и его смерти. К основам прочной семьи и важным условиям семейного воспитания Л.Н. Толстой относил авторитет родителей, полный достаток, здоровье, детей, рожденных в браке, любимое дело, положение в обществе. Л.Н. Толстой, используя святое благовествование евангелиста Матфея, второе послание к коринфянам апостола Павла, его же послание к евреям, откровение святого Иоанна и святое благовествование от Луки, дает библейскую характеристику семьи своей эпохи, основанной на принципах силы, алчности, эгоизма, амбиций и стремления людей к телесному удовольствию. Особо порочным, грешным писатель считал в системе отношений прелюбодеяние. Автор глубоко проанализировал воспитательную функцию семьи, выделив отдельно роль родителей, семейных традиций, роль профессиональной деятельности в укреплении семьи. Л.Н. Толстой в романе «Анна Каренина» показал, опираясь на Священное Писание, что брак свят, потому что учрежден Богом. Христиане, нарушающие брачные правила, определенные Священным Писанием, глубоко несчастны в семье. Одновременно автор убедил читателя, что обществу, в том числе и семье, изображенному в романе, присущи все пороки человека. В романе «Анна Каренина» автор показал систему внутрисемейных отношений в дворянских и крестьянских семьях, молодых и старых, законных и незаконных, счастливых и несчастных, в статике и динамике. Особая педагогическая ценность этого романа состоит в том, что в нем отражена система отношений в семьях глазами самих героев, через опыт собственных отношений, в том числе и трагических, в жизни нескольких поколений. Семья как домашняя церковь есть единый организм, члены которой вступают в систему отношений на основе любви. 17

Именно в семье, как в школе благочестия, формируется и крепнет любовное отношение к ближним, а значит к своему народу, к обществу в целом (мама, Николенька, его брат и сестры, бабушка «Детство. Отрочество. Юность»; семья Ростовых «Война и мир»; семья Щербацких, Левиных «Анна Каренина»). Принижение социальной значимости материнства и отцовства, отказ от выполнения родительских функций (Облонский, мать Вронского «Анна Каренина») приводят к тому, что дети воспринимаются как ненужная обуза; способствуют отчуждению и развитию антагонизма между поколениями. В романе «Анна Каренина», анализируя систему взаимоотношений в семье Анны и Каренина, автор использует библейские положения об особой ответственности мужа перед женой, который признан быть «главой жены», любящим ее как Христос любит Свою Церковь. Одновременно жена повинуется мужу, как Церковь повинуется Христу. В этом романе отчетливо прослеживается библейская истина о взаимном «повиновении друг другу в страхе Божием». И свое отношение Каренин к Анне сообразует согласно Священному Писанию: «Ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж через жену; всё же – от Бога». На основе фамилистического и герменевтического контент-анализа произведений Л.Н. Толстого «Детство», «Отрочество», «Юность», «Война и мир», «Анна Каренина» и других определены педагогические условия успешного духовного воспитания в семье: - кормление младенца грудью матери как фактор физического и духовного здоровья ребенка и кормилицы; - домашнее чтение. Изучение Евангелия. Заучивание молитв наизусть. Домашняя молитва ежедневно утром и вечером, перед едой и после принятия пищи, перед началом и окончанием всякого дела. Понимание и исполнение Божьих заповедей в личной и общественной жизни; - родитель как воспитатель сам должен обладать высоким духовным богатством, которое он может передать членам семьи. Так, отец Николеньки («Детство») не имел нравственных убеждений и по мере взросления сына он в его глазах терял родительский авторитет. Именно недостаток духовного богатства у Марии Болконской («Война и мир») не позволяли ей поматерински относиться к племяннику Николаю; - наличие в самом воспитателе такой духовной силы, которая заставляет верить, вызывает уважение и даже страх (старый князь Болконский «Война и мир»); - сосредоточение силы убеждения и внушения на одном объекте, предмете. Так, maman («Детство»), оценивая наружность Николеньки, и, стараясь найти что-нибудь хорошее в его лице, говорила: «Ты знай, Николенька, что за твое лицо тебя никто не будет любить; поэтому ты должен стараться быть умным и добрым мальчиком. Эти слова не только убедили меня в том, что я не красавец, но еще и в том, что я непременно буду добрым и умным мальчиком»; 18

- постоянство убеждения и внушения, сочетание внушения с повторением (старый князь Болконский «Война и мир», Каренин «Анна Каренина»); - включение в игровую и учебную деятельность («Детство»), учебную и совместную деятельность с родителями («Отрочество, Юность», «Война и мир», «Анна Каренина»), профессиональную деятельность; - взаимное доверие и любовь между супругами, родителями и воспитанниками (maman и papa «Детство», Наташа Ростова и Пьер Безухов «Война и мир», Кити Щербацкая и Константин Левин «Анна Каренина»). Основой духовного богатства в системе семейных отношений является любовь между мужчиной и женщиной, материнская любовь и братская любовь между детьми; - сочетание всего многообразия методов семейного воспитания: подражание, пример, приучение, повторение, убеждение, внушение, самонаблюдение, соревнование, поощрение и наказание («Детство», «Отрочество», «Юность»); - передача семейных традиций из поколения в поколение. В заключении диссертации обобщены результаты исследования, позволившие подтвердить решение поставленных в начале исследования задач; сформулированы основные выводы; намечены перспективы дальнейшей работы, связанной с проблемой нашего исследования. Анализ философской, педагогической, художественной и специальной литературы, а также использование данных социологических исследований показывает, что семья является величайшей исторической, национальной и личностной ценностью. Именно семья по своей природе обладает естественным потенциалом и поистине уникальными возможностями для физического, умственного и социального развития ребенка. Семья как основная ячейка общества и естественная среда для роста и благополучия всех ее членов и особенно детей должна быть защищена обществом для реализации всех функций, присущих именно семье. Важнейшими характеристиками семьи являются ее функции, структура, динамика. Проведенное исследование показывает, что функции семьи едины во все времена и не зависят от экономических, политических, национальных, религиозных и других особенностей (воспитательная функция, хозяйственнобытовая, эмоциональная, духовного общения, первичного социального контроля, обеспечения спокойной старости родителей и др.). А вот условия для реализации этих функций существенно зависят от вышеперечисленных особенностей в разные исторические времена. Вот почему, помимо прочего, важно изучать отечественный опыт семейного воспитания в разные исторические времена. Исследование показало, что ценности семейной жизни, стремление иметь детей и дать им достойное воспитание и образование занимали важное 19

место в системе жизненных ориентаций россиян рассматриваемого периода. Однако воспитательные возможности выше у полинуклеарных семей, объединяющих несколько поколений. Уважение к родителям и старшим вообще, дух большой семьи (Ростовы, Щербацкие, Левины), атмосфера взаимопонимания, любви и нежности, требовательные отношения ко всем обитателям - важнейшие условия укрепления семьи и успешного духовного воспитания в семье. Л.Н. Толстой считал, что формами духовного воспитания в семье в раннем детстве являются сенсорное общение с родителями, игры. По мере взросления дети включаются в сложную систему семейных отношений (общение, совместную деятельность), целенаправленное обучение и воспитание. В семьях использовали различные методы воспитания: приучение, упражнение, поощрение, наказание, но главным образом пример и убеждение. Важную педагогическую мысль высказал Л.Н.Толстой: семьянином человек становится только в условиях устойчивых семейных отношений. Только в семье создаются условия для возникновения нравственноэмоциональных ценностей, необходимых для будущей семейной жизни: потребности, сыновние и дочерние привязанности. Одновременно он дает социальные портреты несемейных людей, т.е. не способных к семейной жизни - Вронский, Анна Каренина, Облонский. В русской семье мерилами семейных отношений выступают ответственность за семью, уважение и бережное отношение к детям и старикам, фамильная честь. Л.Н. Толстой с большой достоверностью доказал, что в семье воспитывает все - дом, вещи, люди, события, организация общения. Однако воспитательная роль всего этого усиливается или ослабевает и оказывает отрицательное воздействие под влиянием авторитета родителей, их отношения к дому, семье, детям. Автор умело раскрыл роль матери в семье как естественной воспитательницы и как хранительницы домашнего очага, объединяющей вокруг себя и хозяина дома, и детей, и родных. Условиями подлинного авторитета родителей в семье, по мнению автора, выступают: наличие дела и умение его вести, положение в обществе, отношение к родным, самому себе, своей семье, детям. К основам прочной семьи и условиям успешного духовного воспитания Л.Н. Толстой относит потребность каждого иметь семью, любовь, авторитет родителей, полный достаток, здоровье, детей, рожденных в браке, любимое дело, единство целей (семейных и деловых) у супругов. Л.Н. Толстой в анализируемых произведениях показал, что война, экономические, политические и социальные кризисы могут резко изменить каждого члена семьи, но сама семья, любовь и семейные отношения остаются величайшей исторической, национальной и личностной ценностью. 20

Важнейшими условиями духовного развития, по мнению Л.Н. Толстого, и благочестивой семейной жизни являются знание Божиего Слова, верования в Слово и исполнение Слова. Понимая драгоценный смысл обетований, которые даны Библией, человек может избежать морального разложения и стать соучастником Его Божественного естества. Это Божие естество – верить и доверять. Применение содержания Священного Писания в конкретной семейной ситуации позволяет всем членам семьи выбрать поведение, удобное Богу, семье и индивиду. Теоретическое исследование проблемы позволяет сформулировать некоторые практические рекомендации: 1. Педагогические идеи, высказанные в анализируемых произведениях Л.Н. Толстого, могут быть использованы в преподавании курсов истории образования и педагогической мысли, общей педагогики, педагогических теорий и систем, отечественной литературы. 2. Новообразования в развитии личности, описанные Л.Н. Толстым, могут стать иллюстративным материалом при изучении общей, возрастной и педагогической психологии, психологии семейных отношений. Проведенное исследование не может претендовать на полноту анализа проблемы. Предполагается, что в дальнейшем специально могли бы быть изучены такие аспекты проблемы, как: взаимосвязь семейного, школьного и церковного воспитания в России, государственная политика в области семейного воспитания в России, обусловленность семейного воспитания в России национальными и религиозными особенностями. Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях: 1. Migration as a Social Problem in Russia // Nations and Nationalism. Leeuvarden, 1995. – Р. 47-48. 2. Вопросы семейного счастья в романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина» // Совершенствование филологической подготовки учителя: Сб. тезисов. – Мурманск: МГПИ, 1996. – С. 64. 3. Семейные отношения в романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина» (к 120летию выхода романа в свет)// Совершенствование филологической подготовки учителя: Сб. тезисов. – Мурманск: МГПИ, 1996. – С. 65. 4. Вопросы подготовки к семейной жизни в романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина» // Актуальные проблемы гуманитарных наук: Сб. тезисов. – Мурманск: МГПИ, 1997. – С. 27. 5. Вопросы семейного воспитания в трилогии Л.Н. Толстого «Детство. Отрочество. Юность» // Сб. научных статей аспирантов и соискателей. – Мурманск, 1998. – С. 3-10. 6. Leo Tolstoy about religious upbringing in the family // Higher Education for Peace Conference in Tromso, Norway 4-6 May: Book of Abstracts. HIGHER EDUCATION FOR PEACE – DIAJOG FOR FRED Secretariat – Centre for Environment and Development Studies (SEMUT) University of Tromso, 2000. - Р. 26. 21

7. Педагогика семейных отношений в романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина» // Ученые записки юбилейной научной конференции профессорско-преподавательского состава МГПИ (15-19 ноября 1999 г.). Сборник научных трудов / Под ред. А.В. Карпенко, Т.Н. Лисициной, О.Н. Цикиной. – Том 9. – Мурманск: МГПИ, 2000. - С. 9-14. 8. Система семейных отношений в романе Л.Н. Толстого «Война и мир» // Методология и современные аспекты образования: Сборник научных трудов. – Мурманск: МГПИ, 2000. – С. 11-21. 9. В чем вера Л.Н. Толстого: Учение Христа в понимании художника// Детство в эпоху трансформации общества: Материалы Международной научно-практической конференции. Мурманск. 25-27 марта 2002 г. /Отв. за выпуск Л.С. Беляева. – Мурманск: МГПИ, 2002. – Т. 2. – С. 4-6. 10. Концепция семьи в творческом наследии Л.Н. Толстого// Совершенствование учебно-воспитательного процесса в негосударственных вузах. Материалы 4-й региональной научнопрактической конференции Северо-Западного филиала Московского гуманитарно-экономического института 2003 года/ Отв. ред. В.В. Новицкий. – Москва: МГЭИ, 2003. – С. 133-136.

22