Конфессиональные и типологические характеристики #Свидетелей Иеговы# (религиоведческий анализ)

БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

ШИЛИШПАНОВ Роман Владимирович

Конфессиональные и типологические характеристики «Свидетелей Иеговы» (религиоведческий анализ) Специальность 09.00.13– религиоведение, философская антропология, философия культуры

Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Белоножко Е.П.

Белгород 2006

2

Содержание. Введение................................................................................................................... 3 Глава I. ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В ПРОЗЕЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ВЕРОУЧЕНИИ «СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ» ............ 14 § 1. Основные подходы к определению типологических характеристик и классификации новых религиозных объединений ........................................... 14 § 2. Контроль сознания в прозелитической деятельности «Свидетелей Иеговы» и духовная безопасность общества. ................................................... 48 § 3. Религиоведческий анализ современных положений вероучения «Общества Сторожевой башни»: конфессиональная и типологическая принадлежность. ................................................................................................. 76 Глава II. Практика религиозной организации «Свидетелей Иеговы» и проблемы легитимности «Общества Сторожевой башни» в России. ........ 112 § 1 Эволюция организации: формирование международной финансоворелигиозной системы........................................................................................ 112 § 2. Внутрикультовая и внекультовая практика «Общества Сторожевой башни»............................................................................................................... 139 § 3. Легитимность «Свидетелей Иеговы» в России. ....................................... 168 ЗАКЛЮЧЕНИЕ .................................................................................................. 200 ЛИТЕРАТУРА .................................................................................................... 206

3

Введение

Актуальность темы исследования. Конец XX века ознаменовался ростом интереса к религиям, усилением их влияния на политику, экономику, межнациональные отношения. Возникновение и распространение новых религиозных объединений не является только российским явлением – это общемировой процесс. С середины 1970-х годов, по утверждению П. Антеса, на Западе постепенно выясняется, что абсолютизация просветительской и секуляризаторской тенденции несостоятельна. Религии снова заявили о себе на политической, экономической и культурной сцене и начали пробуждать к себе общественный интерес, по крайней мере, в двух основных аспектах: как политически активное вторжение в светский мир и как восстановление «утраченной» духовности в процессе «секуляризации» мира1. В этом проявляется, с одной стороны, признак идеологического кризиса исторически сложившихся традиционных религий, а с другой – попытка найти в рамках религий адекватные ответы на вызовы современности и предложить их тем, кто потерял мировоззренческие ориентиры и нравственную опору в жизни. В 90-е гг. XX века в России началась широкомасштабная, хорошо спланированная самая настоящая идеологическая война, частью которой является «религиозная война» против российского народа и созидательных, культурообразующих религий как гаранта стабильности российского государства, в котором законодательство в области религии является наиболее либеральным. В нашу страну хлынули потоки западных новых религиозных объединений, проповедников, зачастую псевдодуховных и религиозно безграмотных2. Новые религиозные объединения активно пытаются проникнуть и внедриться в органы образования, государственного управления, здравоохранения, производства и коммерции, при этом они часто меняют названия и прибегают к конфессиональной анонимности, действуя под прикрытием ими же созданных дочерних 1

См.: Антес П. Религии современности. История и вера / П. Антес. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С. 3. См.: Религиозная экспансия против России: Аналитич. вестник // Федеральное собрание – парламент Российской федерации: Аналитическое управление. Серия: «Оборона и безопасность». – М., 1998. – С.4. 2

4

организаций, не афиширующих, а иногда и скрывающих свою связь с религиозной организацией или группой3. Новые религиозные объединения прибегают к психологическому воздействию, запугиванию, тотальному контролю адептов, что создаёт угрозу духовному и физическому здоровью нации. Проблема является актуальной не только для России, но и для правительств, парламентов, судов зарубежных государств, которые отразили нарушение прав человека новыми религиозными объединениями в многочисленных решениях, приговорах и совместных заявлениях, в том числе – Европейского парламента в марте 1996 года. 26 марта 2004 г. Головинский районный суд г. Москвы первым в России принял решение о ликвидации московской общины «Свидетелей Иеговы» («Общество Сторожевой башни», «Общество», «Организация», «Исследователи Писания», «истинные христиане», иеговисты, расселиты). Исходя из данного решения религиозная организация «Свидетелей Иеговы» ликвидируется как юридическое лицо, хотя это решение Головинского районного суда не относится к общинам рассматриваемой религиозной организации в других регионах Российской Федерации. Избранная тема является актуальной, так как, с одной стороны, имеет практическую значимость, с другой – отличается малоизученностью. Многие из новых религиозных объединений характеризуются современными западными и отечественными учёными как «новые религиозные объединения» или «секты», что требует научного подтверждения или опровержения. К числу таких религиозных организаций и групп относится религиозная организация «Свидетели Иеговы» как часть международного религиозного объединения. В классификациях современных отечественных и зарубежных религиоведов не существует единого мнения по поводу конфессиональной принадлежности, степени традиционности и созидательности рассматриваемого религиозного объединения. В современной религиоведческой литературе даются противо3 См.: Оленич Т.С. Проникновение тоталитарных сект в политическую и экономическую сферы стран СНГ / Т.С. Оленич // Миссионерское обозрение. – 2002. – № 7. – С. 13.

5

речивые характеристики «Свидетелям Иеговы». Таким образом, необходим объективный критический религиоведческий анализ вероучения и всех аспектов функционирования религиозного объединения «Свидетелей Иеговы». Состояние научной разработанности проблемы. Предпосылки к исследованию феномена нового типа религиозности сложились в 70-е гг. XX века в период распространения нетрадиционных религиозных движений в странах Западной Европы и США. Проблемой генезиса, распространения, догматики и деятельности религиозных новообразований занимались не только философы-религиоведы, но и психологи, правозащитники, социологи, журналисты, а также представители традиционных конфессий и бывшие адепты нетрадиционных религиозных объединений. На сегодняшний день к наиболее распространённым подходам в осмыслении проблемы религии и новых религиозных объединений можно отнести следующие: внеконфессиональное религиоведение (атеистическое по своей сути); конфессиональное богословие (православное, католическое, протестантское); психологический и социологический секулярные подходы. Субъективно-идеалистическая концепция природы и сущности религии связана с именами таких философов, как Ф. Шлейермахер и У.Джемс. Натуралистическая концепция религии отражена в труде австрийского психоаналитика З. Фрейда. Ещё одной философской концепцией религии является диалектико-материалистическая, основные представители которой – Ф. Энгельс и К. Маркс. Антропологическая концепция религии выражена в философии Л. Фейербаха. Вопросы истинности религии рассмотрены в трудах Б. Паскаля, а также в работах А.И. Хвыли-Олинтера. Вопрос классификации мировых религий получил разработку в трудах Г.Ф.В. Гегеля, М. Вебера. К конфессиональным типологиям новых религиозных объединений можно отнести классификации, предложенные С.В. Булгаковым, А.Л. Дворкиным и приведённые в справочнике «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера». К светским отно-

6

сятся классификации новых религиозных объединений Р. Флаше, Е.Г. Балагушкина, И.В. Куликова, Т. Роззака, Д.А. Таевского. Вопросам религиозного сознания в философии было уделено большое внимание. Исследователи, в числе которых – представители русской религиозной философии (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, В.С. Соловьёв, С.Л. Франк) и современные философы (И.Н. Яблоков, Д.М. Угринович, Э.В. Ильенков и М.К. Мамардашвили), рассматривают религиозное сознание как одну из форм общественного сознания, в которой находит отражение религиозная жизнь общества, а также как совокупность теоретических и обыденных взглядов на природу религиозного, предполагающих осмысление специфики религиозных процессов. С точки зрения психологического подхода, проблема контроля или манипуляции сознанием человека разрабатывалась многими зарубежными и отечественными учёными, из которых можно отметить Е.Л. Доценко, М. Кинга, У. Коэна,

Ч. Цитренбаума, Г. Лебона. В основе манипуляции, по мнению Б.Н.

Бессонова, лежит форма духовного воздействия, осуществляемая насильственным путём. Согласно Г. Шиллеру, базисом манипуляции является скрытое принуждение или программирование мыслей, намерений, чувств, установок и поведения человека. О.Т. Йокояма под манипуляцией понимает обманное или косвенное воздействие на человека в интересах манипулятора. В.А. Волкогонов в своей работе «Психологическая война», исследуя проблему манипуляции, говорит о том, что в качестве основы манипуляции может выступать, в том числе, и господство или управление духовным состоянием личности. Согласно Э. Шострому, природа манипуляции состоит в управлении, контроле над другим человеком, и его использование в качестве объекта. Вопросам манипуляции сознанием человека в новых религиозных объединениях посвящены работы Стивена Хассена, Ф.В. Кондратьева, Е.Н. Волкова, В.Б. Шапаря, И. Митрофановой, М. Мосса. Ряд западных учёных дают критическую, негативную оценку «Свидетелям Иеговы», например Джош Мак Дауэлл и Дон Стюарт, Д. Ридль Сезар

7

Монсанарес и Реймонд Френц, написали книги, в которых подвергли сомнению «истины» «Общества Сторожевой башни» и изложили культовую жизнь адептов, основанную на насилии и обмане. В современной отечественной науке проблема определения конфессиональной и типологической принадлежности «Свидетелей Иеговы» рассматривается в трудах А.И. Хвыли-Олинтера, М.И. Одинцова, Д. Евменова, О. Стеняева, Д. Сысоева, А.Л.Дворкина,

В.М. Чернышева, Н.В. Кривельской,

А. Егорцева, О. Казакова, И. Ефимова, А.И. Осипова, Д.А. Таевского, а также в справочнике «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера», выпущенном Миссионерским отделом Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Справочник содержит лишь базовую, далеко не полную информацию об основных деструктивных культах, находящихся в России, к числу которых он относит «Общество Сторожевой башни». Наиболее крупными историко-религиоведческими исследованиями «Общества Сторожевой башни» являются работы Г. Дворцова и В. Троицкого. На региональном уровне наибольший интерес представляет справочник «Религии и секты в современной России», изданный Новосибирским центром во имя святого благоверного князя Александра Невского, являющийся первой попыткой изучения деятельности нетрадиционных религиозных объединений на уровне региона, а также работы В.П. Римского и С.Д. Лебедева. Среди современных российских религиоведов, занимающихся изучением религиозного объединения «Свидетелей Иеговы», в особую группу необходимо выделить работы представителей светского религиоведения Н.С. Гордиенко, а также С.И. Иваненко, которые, на наш взгляд, имеют тенденцию показать с позитивной стороны деятельность российских «Свидетелей Иеговы» без какойлибо критической оценки. Объект исследования – новые религиозные объединения христианской ориентации. Предмет исследования – типологические и конфессиональные характеристики религиозной организации «Свидетели Иеговы».

8

Проблема исследования – реконструкция, интерпретация конфессиональных и типологических характеристик новых религиозных объединений и сравнительный анализ данных характеристик применительно к религиозной организации «Свидетели Иеговы». Цель диссертационного исследования – определить соответствие организационной структуры, культовой практики, функционирования в обществе и вероучения современных «Свидетелей Иеговы» типологическим характеристикам новых религиозных объединений христианской ориентации и их конфессиональную принадлежность. Для осуществления поставленной цели в диссертации предполагается решение следующих задач: – на основании светского, конфессионального подходов и действующих правовых актов Российской Федерации определить типологические характеристики новых религиозных объединений, а также выявить степень легитимности употребления понятий «новое религиозное объединение», «тоталитарная секта», «новая религиозная организация деструктивного и оккультного характера»; – исследовать прозелитическую деятельность «Свидетелей Иеговы» на предмет контроля сознания адептов как одной из угроз духовной безопасности личности; – дать религиоведческий анализ содержания современной доктрины «Свидетелей Иеговы» и определить её конфессиональную принадлежность; – критически осмыслить эволюцию организации «Общества Сторожевой башни» на наличие в ней структурных типологических характеристик новых религиозных объединений; – выявить наличие во внутрикультовой и внекультовой практиках «Свидетелей Иеговы» социально-политических и культовых типологических характеристик нового религиозного объединения; – проанализировать взаимоотношения государственных органов и религиозного объединения «Свидетелей Иеговы» и определить степень его легитимности в России.

9

Теоретико-методологическую основу исследования составляют общенаучные методы анализа и синтеза, а также социокультурный, структурнофункциональный и сравнительно-исторический подходы. В качестве теоретической основы исследования мы использовали базовые концепции и понятия, содержащиеся в работах западных и отечественных философов и религиоведов. Социокультурный подход позволяет рассмотреть религиозную организацию «Свидетели Иеговы» в рамках единства социума и культуры. Сравнительно-исторический подход, применительно к нашему исследованию, заключается в том, что предмет исследования рассматривается в сопоставлении с основными этапами развития светско-религиозных отношений в России. Структурнофункциональный подход предполагает выделение основных элементов религиозного объединения «Свидетели Иеговы», их функций и взаимосвязей. Использование данных методов и подходов позволяет не только провести анализ особенностей появления и деятельности «Общества Сторожевой башни», определить типологические характеристики и конфессиональную принадлежность, но и выявить степень его легитимности в России, а также изучить систему мер по работе с адептами и самим религиозным объединением. В ходе изучения проблемы мы опирались на принцип непредвзятого отношения к социально обусловленному предмету исследования, а также на принципы толерантности и научной объективности. Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем: – конкретизированы типологические характеристики новых религиозных объединений, выявлена их правовая база, а также определена степень легитимности употребления понятий «новое религиозное объединение», «тоталитарная секта», «новая религиозная организация деструктивного и оккультного характера»; – исследован процесс манипуляции сознанием в новых религиозных объединениях на примере внутрикультовой и внекультовой практик современных «Свидетелей Иеговы»;

10

– дан религиоведческий анализ содержания доктрины «Свидетелей Иеговы», выявивший наличие в рассматриваемой религиозной организации типологических характеристик нового религиозного объединения; – рассмотрен процесс эволюции организации «Общества Сторожевой башни», на основании чего в религиозном объединении «Свидетелей Иеговы» выявлены такие структурные характеристики новых религиозных объединений, как чёткая иерархия во всех сферах административно-религиозной деятельности, конфронтация с официальными религиями, активность в производственнофинансовой деятельности, авторитарная система отношений, харизматическое лидерство, претензии на истину в последней инстанции; – во внутрикультовой и внекультовой практиках «Свидетелей Иеговы» выявлено наличие культовых и социально-политических типологических характеристик новых религиозных объединений; – проанализирована практика взаимоотношений государственных органов и «Свидетелей Иеговы» в России на базе новых архивных источников и публикаций «Общества Сторожевой

башни».

Основные положения, выносимые на защиту. 1. На основании конфессионального и светского подходов, а также действующих российских законов в сфере религии выделены пять групп типологических характеристик новых религиозных объединений. К основным типологическим характеристикам нового религиозного объединения относятся: из группы вероучительных – синкретизм, отрицание принадлежности к религии; из группы структурных – чёткая иерархия во всём, конфронтация с официальными религиями; из группы психологических – контроль сознания и использование техник его программирования для создания у адептов культового менталитета; из группы социально-политических – стремление к власти над всем миром; из группы культовых – тотальный контроль жизнедеятельности адепта. 2. В процессе миссионерской деятельности по привлечению новых адептов «Свидетели Иеговы» используют приёмы и методы манипуляции сознанием личности, что позволяет нам говорить об использовании контроля сознания

11

в рассматриваемом религиозном объединении. Таким образом, можно говорить о прозелитическом характере миссионерской деятельности рассматриваемой религиозной организации, что является одной из типологических характеристик новых религиозных объединений, представляющей угрозу для духовной безопасности личности. 3. Содержание доктрины «Свидетелей Иеговы» имеет на сегодняшний день крайне противоречивый характер вследствие самовольного толкования основателями и адептами «Организации» Священного Писания и незаконченности процесса становления вероучения «Общества Сторожевой башни», свидетельствующих о статусе деноминации «Свидетелей Иеговы». В сравнении с основными апостольскими истинами православного христианства, принятыми во всём мире, рассматриваемая догматика современных последователей Ч.Т. Рассела имеет с ними ряд расхождений по главным вероучебным положениям. 4. В процессе эволюции «Общества Сторожевой башни» происходит формирование огромной международной финансово-религиозной системы, претендующей на роль единственной истинной мировой религии. На сегодняшний день религиозное объединение «Свидетели Иеговы» представляет собой чётко иерархизированную, жёстко управляемую по пирамидальному принципу международную финансовую корпорацию с разветвлённой системой контроля и отчётности. 5. Внутри- и внекультовая практика «Общества Сторожевой башни» обладает культовыми и социально-политическими типологическими характеристикам новых религиозных объединений. К числу социально-политических можно отнести стремление к власти над всем миром, попытки проникновения адептов во властные структуры, осуждение официальной церкви и государственного строя, утопическая направленность социальных программ, активность в судебно-юридических тяжбах. О наличии культовых типологических характеристик новых религиозных объединений свидетельствуют такие особенности, присущие внутрикультовой и внекультовой практик «Свидетелей Иеговы», как тотальный контроль жизнедеятельности адепта, коллективный характер риту-

12

альной практик и элитарность членов культа, религиозный маркетинг и активный прозелитизм. 6. Анализ практики взаимоотношений государственных органов и «Свидетелей Иеговы» в России свидетельствует о нежелании последователей «Общества Сторожевой башни» идти на контакт с российским государством и исполнять его законы. Теоретическая и научно-практическая значимость исследования состоит в использовании материалов для философскорелигиоведческого осмысления и определения роли «Общества Сторожевой башни» в современном российском обществе, его влияния на своих адептов и духовно-религиозную обстановку России. Результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы религиоведами, философами и историками для изучения рассматриваемого религиозного феномена, теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в диссертации, применимы в научной сфере для дальнейших исследований по проблеме новых религиозных объединений. Материалы работы могут оказать помощь государственным административным учреждениям, органам МВД и ФСБ, общественным организациям в их работе с новыми религиозными объединениями и их последователями. Кроме этого, результаты исследования могут применяться в юридической практике по вопросам определения официального конфессионального статуса религиозного объединения «Общества Сторожевой башни» и его общественной деятельности. Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования были изложены в докладах на I Международной научно-практической конференции «Иоасафовские чтения» (Белгород, декабрь 2003); Всероссийской научной конференции «Светско-религиозное взаимодействие в изменяющейся России» (Белгород, октябрь 2004); конференциисеминаре молодых учёных «Науки о культуре – шаг в XXI век» (Москва, декабрь 2004); межвузовской научной конференции преподавателей, аспирантов и студентов «Проблемы духовно-культурного и исторического развития России и российского общества» (Белгород, февраль 2005); региональной научно-

13

практической конференции «Толерантность – императив современного общества» (Белгород, декабрь 2005); III Международной научно-практической конференции «Иоасафовские чтения» (Белгород, декабрь 2005); Международной научно-практической конференции «Власть и властные отношения в современном мире» (Екатеринбург, март 2006); Первом Российском культурологическом конгрессе (Санкт-Петербург, август 2006); всероссийской научной конференции «Человек в изменяющейся России: философская и междисциплинарная парадигмы» (Белгород, октябрь 2006). Результаты исследования прошли апробацию в процессе преподавания курса «Отечественная культура и православный образ жизни». В рамках диссертационного исследования был реализован исследовательский проект по внутривузовскому гранту БелГУ 2005 г. для аспирантов и студентов по проведению приоритетных исследований науки, технологий и техники № ВКАС 015-05. Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

14

Глава I. ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В ПРОЗЕЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ВЕРОУЧЕНИИ «СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ»

§ 1. Основные подходы к определению типологических характеристик и классификации новых религиозных объединений

С середины 1970-х годов на Западе новые религиозные объединения заявили о себе на политической сцене и начали пробуждать к себе общественный интерес. Собственно появление и распространение новых религиозных объединений является не только российским явлением – это общемировой процесс. В этом проявляется, с одной стороны, признак кризиса исторически сложившихся традиционных созидательных религий, а с другой – попытка найти в рамках религий адекватные ответы на вызовы современности и предложить их тем, кто «потерял мировоззренческие ориентиры и нравственные опоры в жизни в современном мире».4 По этому поводу И.А. Ильин, характеризуя XX век, отмечал: «Все, что произошло в мире в двадцатом веке и продолжает совершаться и ныне, свидетельствует о том, что христианское человечество переживает глубокий религиозный кризис. Широкие слои людей утратили живую веру и отошли от христианской церкви. Но, отойдя от нее, многие не остались к ней безразличны; они усвоили себе настроение отчужденности, осуждения и вражды»5. Следует отметить, что новые религии никогда не возникали из ничего, а происходили из уже существующих прежних религий, из их модификации, из взаимодействия с ними. Многие религиозные объединения, имеющие на сегодняшний день длительную историю, тоже когда-то были «новыми религиями» 4

Кукушкина Г.А. Церковь саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. – М.: РГБ, 2003. – С. 13. 5 Ильин И. А. Основы христианской культуры. – Мюнхен: Издание Братства Преп. Иова Почаевского, 1990. // CD «Благовещение. Православные проекты в Интернете». – Выпуск 5.

15

или «сектами», и проходило немало времени от момента их возникновения до оформления в традиционные созидательные конфессии.6 Таким образом, понять все новые религии мира можно лишь на определённом историческом фоне предшествующих им, прежде сложившихся представлений. Эта взаимосвязь религии и истории определяется, по мнению П. Антеса, исследованием религии как системы объяснения мира и жизнеустройства, с которыми люди (верующие) находятся в определённых отношениях, исключающих непосредственную возможность управлять этими системами.7 В течение того времени, пока эти системы сохраняют всеобщее признание, своё обязательное действие или хотя бы являются достаточными для того, чтобы объяснить своим адептам мир и упорядочить устройство жизни, они составляют основу соответствующего общества или религиозной общины и представляют собой для этого общества истинную реальность. На сегодняшний день наиболее распространёнными подходами к осмыслению проблемы религий и новых религиозных объединений, по мнению В.Ю. Питанова, можно отнести следующие: внеконфессиональное религиоведение; богословие (православное, католическое, протестантское); психологический и социологический секулярные подходы.8 Светскую философию религии можно рассматривать с разных точек зрения. Так, в широком смысле слова, под философией религии понимается «совокупность актуальных и потенциальных философских установок по отношению к религии, концептуализацией её природы и функций а также философских подтверждений существования Бога, философских рассуждений о его природе и отношении к миру и человеку».9 В более узком смысле слова философия религии рассматривается как «эксплицированное автономное философское рассуждение о Боге и о религии, особый тип философствования».10 Одной из устойчивых исторических форм философии религии является философское рели6

Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С. 250. Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С 250. 8 Питанов В.Ю Введение в сектоведение. – М., 2005. – С. 3. 9 Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. – М.: Издательский Дом «Nota Bene», 1998. – С.7. 10 Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. – М.: Издательский Дом «Nota Bene», 1998. – С.9. 7

16

гиоведение. Предметом философского религиоведения, как совокупности философских суждений, выступает религиозное отношение и сознание человека. В целом философское религиоведение «не обращается непосредственно ни к исследованию, ни к конструированию объекта религии».11 Основным объектом философского религиоведения исследования является религия как отношение индивида к божественной реальности, а также религия, рассматриваемая как одно из культурных явлений и человеческое действие. В современном западном религиоведении выделяется три религиоведческие концепции в зависимости от определения природы и сущности религии. К ним относят объективно-идеалистическую, субъективно-идеалистическую и натуралистическую или биологизаторскую концепции.12 С точки зрения объективного идеализма природа и сущность религии выводятся из признания существования в мире сверхъестественного Бога. Душа человека и сам человек стремятся к соединению с божественным, а, следовательно, религия вечна, пока существуют Бог и человек.13 Данная трактовка религии характерна для богословов и теологов всех христианских конфессий. Субъективно-идеалистическая концепция природы и сущности религии связана с именами таких философов как Фридрих Шлейермахер и Уильям Джемс. По мнению Ф. Шлейермахера религию необходимо рассматривать как индивидуально-психологический феномен, как определённое сознание сознания индивида.14 Таким образом, Ф. Шлейермахер перенёс центр религиозной проблематики в сферу сознания и чувств индивида, не отрицая божественного происхождения религии. Представитель американского прагматизма У. Джемс считал что религия «говоря коротко, является одной из обширнейших глав истории человеческого эгоизма», так как человек «познает божество в глубоко личных, эгоцентриче-

11

Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. – М.: Издательский Дом «Nota Bene», 1998. – С.12. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.7. 13 Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.9. 14 Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.8-9. 12

17

ских переживаниях».15 То есть главным в религии, согласно У. Джемсу, представляется забота индивида о своей будущей участи, о своей безопасности, потому что там, где присутствует Бог, зло временно и не абсолютно. Исходя из субъективно-идеалистической концепции У. Джемса «чувство есть глубочайший источник религии, а философские и богословские построения являются только вторичной надстройкой» так как «в мире, где совсем отсутствовали бы религиозные чувства, не могло бы никоим образом создаться философское богословие».16 В целом для У. Джемса религия на столько истинна для человека, на сколько она ему приносит пользу. Одним из основных представителей натуралистической концепции религии является австрийский психоаналитик З. Фрейд. Для объяснения природы и сущности религии он пытался применить свой психологический метод. Исходя из этого метода, религия и культура мыслились З. Фрейдом как систему табу, при помощи которых социум подавляет врождённые влечения индивида, особенно его либидо. З. Фрейд рассматривал религию как «общечеловеческий навязчивый невроз».17 Ещё одной философской концепцией религии является диалектикоматериалистическая. Религия в рамках данной концепции определяется как одна из форм общественного сознания, возникшая на определённом этапе существования

человеческого

общества.

Классическое

диалектико-

материалистическое понимание религии дано Ф. Энгельсом: «Всякая религия является ничем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных».18 То есть религия мыслится как искажённое отражение действительности, реальных отражений индивидов. Преодоление религии, согласно рассматриваемой концепции, возможно при построении социализма, что повлечёт за собой подрыв со15

Джемс В. Многообразие религиозного опыта. – М.: Издание журнала «Русская Мысль», 1910. – С. 480-481. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. – М.: Издание журнала «Русская Мысль», 1910. – С. 420-421. 17 Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.10. 18 Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.11. 16

18

циальных корней религии, порождённых «классово-антагоническим строем, различными формами социального и национального угнетения».19 Антропологическая концепция религии выражена в философии Л. Фейербаха. Исходя из его философии, Бог предстаёт как фантастический образ, созданный в сознании индивидов и отражающий их собственную, очищенную, освобождённую от индивидуальных границ сущность.20 Согласно Л. Фейербаху, превращение человеческой сущности в божественную с помощью религиозного сознания происходит путём её деиндивидуализации и придания ей характера трансцендентной всеобщности, а также её дематериализации и придания ей духовного характера. Религия, по Л. Фейербаху, есть первое, косвенное, самосознание индивида, в котором он объективирует собственную сущность в качестве другой сущности. В целом, с точки зрения современного внеконфессионального религиоведения и философии под термином «религия» понимается «мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения, которые обусловлены верой в существование «иного», сверхъестественного мира и существ – духов, богов или Бога, разумно сотворивших и творящих все материальные и духовные формы бытия, а также совокупность ритуалов и магических действий (культ религиозный), обеспечивающих связь человека с потусторонними силами, и соответствующие (церковные) организации и объединения верующих».21 Данное определение религии рассматривает её с точки зрения светской науки. Кроме этого, внеконфессиональное религиоведение для определения религии в официальном и научном смысле также оперирует терминами «религиозное объединение», «религиозная организация» и «религиозная группа». Под «религиозным объединением» в Российской Федерации понимается «добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Фе19 Научный коммунизм: Словарь / Александров В.В., Амвросов А.А, Ануфриев Е.А. и др.; Под ред. А.М. Румянцева. – 4-е изд., доп. – М.: Политиздат, 1983. – С.9. 20 Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.10. 21 Новая философская энциклопедия / Под ред. Степина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 436-437.

19

дерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками: вероисповедание; совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей».22 Непосредственно религиозные объединения могут создаваться и функционировать в форме религиозных групп и религиозных организаций. В свою очередь под «религиозной группой» в действующем Федеральном Законе признается «добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица».23 А «религиозной организацией» называется «добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица».24 Данные понятия касаются организационных форм религии в России и рассматривают ту или иное религиозное объединение с точки зрения наличия у него государственной регистрации и степени его легитимности в российском государстве. С этой точки зрения мы можем охарактеризовать как религиозное объединение, имеющее государственную регистрацию, а, следовательно, являющееся религиозной организацией. Также в религиоведении для характеристики религиозных объединений используются такие термины как «конфессия» или «вероисповедание» и «деноминация». «Конфессией» или «вероисповеданием» называется «религиозное объединение, имеющее своё разработанное вероучение, культ и устойчивую организационную структуру». А под «деноминацией» понимается «религиозное объединение, находящееся на стадии становления и организационного оформ22

Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сборник нормативных актов / Составитель Пчелинцев А.В. – М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998. – С. 11. 23 23 Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сборник нормативных актов / Составитель Пчелинцев А.В. – М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998. – С. 11. 24 24 Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сборник нормативных актов / Составитель Пчелинцев А.В. – М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998. – С. 12.

20

ления».25 Однако использование данных терминов Н.С. Гордиенко для характеристики Свидетелей Иеговы как религиозной организации, имеющей статус конфессии, на наш взгляд вызывает сомнения и требует тщательного анализа рассматриваемого религиозного объединения. Являясь сложной социальной системой, религиозное объединение имеет свою особенную структуру, включающую в себя такие компоненты как религиозное сознание, религиозные отношения, религиозную деятельность и религиозную организацию. Религиозное сознание является определяющим компонентом религиозной системы, так как через него осуществляется социальная детерминация остальных её компонентов. Религиозное сознание состоит из двух уровней – религиозной идеологии и религиозной психологии. Под религиозной идеологией понимается система религиозных идей, взглядов и представлений, разработкой которых занимаются специально подготовленные служители культа. Кроме этого, религиозная идеология – это система догматов, предписаний и утверждений, содержащих изложение религиозных взглядов на различные стороны бытия и на мир в целом.26 Вторым компонентом религиозного сознания является религиозная психология или совокупность идей, чувств, образов, представлений, переживаний, привычек, настроений, установок и потребностей, через призму которых адепт в иллюзорной форме воспринимает и осмысливает мир, а также своё бытие. Рассматриваемый компонент религиозного сознания диалектически связан с религиозной идеологией.27 Следующим структурным компонентом религиозного объединения являются религиозные отношения. Под религиозными отношениями понимают такие отношения, которые складываются между людьми в процессе культовых отношений. В основе религиозных отношений вера в возможность специфиче-

25

Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 11. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.12-13. 27 Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.13-14. 26

21

ских отношений между божеством и человеком, и в то, что Бог влияет на социальные, природные процессы, а также на судьбу людей.28 Ещё одним компонентом религиозной системы является религиозная деятельность – практически-духовное освоение действительности. Религиозная деятельность включает в себя культовую и внекультовую деятельность. К культовой деятельности относятся все формы религиозных действий и представлений. Состояние культовой деятельности обусловлено общим уровнем развития цивилизации. Внекультовая деятельность включает в себя производство религиозных идей, систематизацию и интерпретацию вероучения, светские творческие изыскания по развитию и защите религии, а также любые виды миссионерской и прозелитической работы.29 В качестве последнего компонента религиозной системы выделяется религиозная организация или организационно-институциональная структура. Данная структура состоит из комплекса определённых институтов, функционирующего культа и социальных религиозных союзов. Религиозные организации осуществляют свою деятельность по 7 направлениям, регламентирующим, контролирующим и регулирующим поведение адептов, а также удовлетворяющих религиозные потребности верующих.30 Как закрытые и одновременно открытые системы, религии находятся в постоянном взаимодействии и контакте с другими субсистемами и с общей, глобальной системой и подвержены не каждому заметным, но постоянным изменениям и открыты для постановки новых вопросов. Такая постановка новых вопросов может носить как имманентный по отношению к традиции, так и трансцендентный характер. В первом случае ответы на новые вопросы даются в русле прежней, собственной традиции и, расширяя поле прежнего, традиционного мышления, всё же не изменяют его структуры, находятся внутри сложившейся системы. На практике в истории религий это приводит к возникновению 28

Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.14. 29 Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.14-15. 30 Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.16-17.

22

новых школ, направлений или «сект», которые всё же не претендуют на разрыв связей с данной религиозной системой, принадлежат ей.31 Такой имманентный процесс изменения традиции сравнительно редко приводит к возникновению новых религий, даже если новые знания, открытия, более того – новые олицетворения Бога вторгаются в утвердившиеся традиционные созидательные религии. При этом нередко традиционные представления и взаимосвязи сокращаются до немногих основных элементов, образующих основу «истины», провозглашаемой, как провозглашается, к примеру, одно единственное божество, или главные ритуалы, или определённые религиозные отношения как единственный святой и правильный путь, что со временем как бы вычленяется из прежней религии и может привести к формированию новой религии. Этот «сокращённый характер» типичен для многих новых религий. Аналогичный историко-религиозный эффект обретают также апокалиптические или (и) хилиастические традиции и спекуляции, которые могут «выпрыгнуть» в новую религию, если они начинают утверждать новое «священное царство», при этом старый мир, как правило, подлежит осуждению и проклятию.32 Другим аспектом рассмотрения феномена новой религиозности может являться вопрос об их истинности. На этот счёт французский религиозный философ Блез Паскаль (1623-1662 гг.) говорил: «Я вижу несколько противоположных, а, следовательно, и ложных религий, за исключением одной. Каждая из них хочет уверить в себе своим собственным авторитетом и угрожает неверным».33 Единственно истинной религией Б. Паскаль считал христианство, так как оно имело все, выделенные философом, признаки истинной религии. На сегодняшний день западные религиоведы (Э. Бенц, М. Марти, Р. Элвуд) и социологи (П. Бергер, Т. Лукман, Р. Белл) рассматривают социальноисторический феномен новых религиозных объединений с позиций феноменологической «социологии знания» и трактуют его как «религиозный плюра-

31

Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С 251. Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С 252. 33 См.: Паскаль Б.. Мысли о религии. - М.: Типография И. Д. Сытина и Кo, 1892. 32

23

лизм».34 С этой точки зрения конфликт официальных культурообразующих религий и новых религиозных объединений является временным явлением, которое должно смениться равноправием между религиозными объединениями. Новые религии представляют собой феномены, имеющие распространение во всём мире, прежде всего в так называемом «втором» и «третьем» мире, откуда те из них, что занимаются миссионерской деятельностью, как бы «возвращаясь», проникают обратно в Европу.35 Это связано с колониальной политикой европейский держав и с сопутствующем этой политике распространением христианства, как определённого типа цивилизации и как религии, но надо иметь в виду также и активное распространение в мире идей другого сорта. Духовные и социальные кризисы, как и кризисные ситуации, вызванные интервенцией новых проблем, новых установок, создают питательную почву для распространения новых религий в качестве систем, содержащих новое объяснение устройства мира и порядка жизни. Большинство новых религий остаются «частными» явлениями ограниченного радиуса действия, вероятно, в частности, ещё и потому, что они довольно часто представляют собой реакцию местных, коренных племён и общин, или иначе говоря традиционных религиозных взглядов на западно-христианскую культуру, к чему добавляются и другие многочисленные условия и обстоятельства их возникновения.36 Но некоторые из них поднимаются до глобальных и универсальных претензий, часто далеко выходящих за рамки их реальных возможностей. В новых религиозных объединениях людей привлекает и внутригрупповая («семейная») атмосфера, способность руководителей понятно формулировать свои цели, обеспечивать строгое выполнение моральных предписаний в сообществах. Наряду с объединениями, рекламирующими себя как «новейший вариант» христианства и восточных религий, ныне рекламируются древние

34

Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: Истоки, сущность, влияние на молодёжь Запада. – М.: Изд-во МГУ, 1984. – С. 20-21. 35 Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С 254. 36 Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С 254.

24

языческие верования, которые нередко поддерживаются местными властями как истинно «народные» – с целью обосновать свою независимость от центра.37 С возникновением и деятельностью данных религиозных объединений возник вопрос об их идентификации. Среди этих вновь появившихся конфессий и движений особое место занимают религии, объединённые западными религиоведами понятием «Нью Эйдж». Современными российскими философамирелигиоведами данные новообразования были отнесены к разряду сект, новых или нетрадиционных религий, новых религиозных объединений или нетрадиционных религиозных движений. Общественный интерес к нетрадиционным религиям возник после самоликвидации «Народного храма» Д. Джонса в 1978 г., когда погибло 914 американцев. Поскольку эта трагедия стала возможной лишь потому, что Джонс сумел добиться собственного почитания (культа) в качестве «живого бога», то организации такого типа получили обличительное наименование «культы», которое и утвердилось в американской литературе. Тогда же выяснилось, что начиная с 1960-х гг. в США возникло около 2 тысяч необычных религиозных и квазирелигиозных образований, полностью порвавших с традиционными церквами. В печати их также стали называть «культами», хотя большинство из них составили аморфные и неустойчивые группы поклонников спиритизма, парапсихологии, телекинеза, летающих тарелок и различные «организации здоровья», которые точнее обозначать более широким термином, а именно «религии Нового века», или нетрадиционные религии.38 Маргинализация церковного сознания, растущему числу причудливых синкретических религиозных форм способствует стремление Запада (прежде всего США) распространить в качестве глобальных собственные духовные, в том числе и религиозные, ценности. Естественно, что в зависимости от специфических культурных традиций и социально-политической обстановки религиозные новообразования принимают различные, нередко полярные формы. Нетрадиционное религиозное движение в целом представляет собой сложный историко-культурный феномен, по-своему воспроизводящий кризис 37 38

Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С 81. Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80.

25

устоев современной цивилизации, нараставший в течение XX в.: истребительные войны, обострение глобальных проблем, крах либерально-прогрессистских концепций, отказ от европоцентризма, рост антисциентистских и мистических доктрин, обострённое внимание к мифологии и эзотерическому знанию. Одним словом, нетрадиционные религии – результат тех же умонастроений, что нашли выражение в различных иррационалистических и антропологических философских учениях, начиная с конца XIX в. (философия жизни, экзистенциализм, персонализм), а также в литературе и искусстве (Ф. Кафка, сюрреализм, «театр абсурда»).39 Фиксируя радикальные сдвиги в религиозном сознании, они свидетельствуют и о неспособности сложившейся системы церковных организаций удовлетворять изменившиеся духовные потребности верующих (поиски путей личностной идентификации и нравственных абсолютов, решения проблемы смысла жизни и предназначения человеческого рода) в «обезбоженном мире» (Хайдеггер), когда в сознании многих привычный и милосердный «Бог умер». Эти явления вызывают глубокую обеспокоенность в богословских кругах, примером чего могут служить появление диалектической теологии в протестантизме, обратившейся ко многим идеям экзистенциализма, и курс на обновление официального католицизма, всё более активно ассимилирующего антропологические и персоналистские доктрины.40 Возникновение нетрадиционных религий отражает ту же реакцию, но не теологов, а спонтанно формирующегося массового религиозного сознания, стремящегося обрести свои институциональные формы. «Новые религии» объединяются под этим, принятым в религиоведческой науке рабочим термином, чтобы отделить их от традиционных религий, а также от присущих этим традиционным религиям школ, сект и направлений. Понятие «новые религии» относится ко всем религиозным движениям, возникающим в новое время, примерно с середины XIX в. Они отделились от религий, от которых они происходят, в качестве «ересей» или сект и получили самостоятельное развитие, свой собственный облик. Иногда они противопоставляли себя своим 39 40

Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80. Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80.

26

прежним религиям на основе «нового знания», «нового откровения», и пытались перестроить прежнее учение, соединив его с новыми, иногда противоположными принципами, что вело в конечном итоге к образованию новых религиозных систем.41 Нетрадиционные религии («религии Нового века», «религиозные «культы», «новые религии») – общее и достаточно условное обозначение современных религиозных объединений, которые противостоят официальным и господствующим религиям. Разделения и размежевания внутри «традиционных» церквей – характерная черта развития религии, обусловленная в конечном счёте исторически-конкретной социальной обстановкой, в которой эти церкви существовали.42 И ереси и секты возникали внутри господствующих церквей, идя на разрыв с ними из-за несогласия с ортодоксальным толкованием тех же самых священных книг. Новые же религии, как правило, возникают самостоятельно, параллельно, отвергая традиционные церкви в целом. Наиболее наглядно это видно в противопоставлении собственных взглядов основателей новых религий Священному Писанию.43 Здесь, правда, трудно провести чёткую временную разграничительную линю. Так, уже в теософии Е.П. Блаватской, в учении и деятельности мормонов, отчасти «Свидетелей Иеговы» проявились характерные черты современных нетрадиционных религий, дающие основание рассматривать их как новый тип религиозных объединений, наиболее адекватно представляющих религиозный плюрализм конца XX в. Однако каждый из этих терминов имеет ряд своих особенностей, подлежащих объективному анализу, с целью введения в научный оборот наиболее общего определения религиозных новообразований и их классификации. Теперь необходимо перейти к рассмотрению научных терминов, обозначающих религиозные новообразования. Наиболее ранним по времени возникновения является термин «секта». Вокруг данного термина в российском рели41

Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С. 253. Новая философская энциклопедия / Под ред. Степина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 79. 43 Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80. 42

27

гиоведении происходит множество споров. С точки зрения современной филологии тоже нет единого мнения по поводу категории «секта». «Секта» [лат. secta - учение, направление, школа] обозначает: 1) религиозная община, группа, отколовшаяся от господствующей церкви; 2) обособленная группа лиц, замкнувшаяся в своих интересах.44 Это слово фиксируется словарями как слово, возникшее в эпоху Петра I.45 В начале XX века сектой называлось организованное общество людей «разномыслящих с господствующую церковью, но согласных друг с другом в религиозном отношении».46 В это же время показательным является сравнение терминов «секта» и «вероисповедание», сделанное в начале прошлого века: «Между сектой и вероисповеданием (в случае, если последним словом обозначается не учение, а самая его содержащая церковь) резкой разницы нет; секта есть вероисповедание, которому следует сравнительно небольшое число лиц, и притом такое, которое с точки зрения большинства считается ложным или вредным».47 Из чего следует, что уже в начале прошлого столетия секты выделялись в отдельную форму религиозных объединений, имеющих такие характеристики как малочисленность, ложность и деструктивность (т.е. представляющих опасность для личности, общества и государства). В советский период термин «секта» или «сектантство религиозное» обозначал обособленную религиозную группу, оппозиционно или враждебно настроенную к господствующим церквям, характеризующуюся фанатизмом, догматизмом, враждебностью к инакомыслящим.48 Таким образом, к моменту появления западных и доморощенных религиозных новообразований в России, а вместе с ними и различных точек зрения на понятие «секта» и производных от него, в отечественной науке было выработано определение термина «секта» с её отличительными признаками.

44 45 46

Современный словарь иностранных слов.3-е изд. – М.: Рус. яз., 2000. – С.548. Николаев П.А. О понятии «секта».// Религия и право. №2. 1999. – С.23.

Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т. 57. – Ярославль, «Терра»-«Terra», 1992. – С.324. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т. 57. – Ярославль, «Терра»-«Terra», 1992. – С.324. 48 Советский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энциклопедия, 1987. – С.1189. 47

28

Отечественный религиовед Д.А. Таевский предложил следующее определение термина «секта»: «организация (группа лиц), замкнувшаяся в своих интересах (как правило, культовых, религиозных или антирелигиозных), не совпадающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им; как правило секты противопоставляют себя общепризнанной в данном регионе церковной организации или религиозным традициям».49 Согласно Д.А. Таевскому необходимо различать понятия «секта» и «тоталитарная секта». Сектами можно назвать большинство новых религиозных движений как выходцев из (ответвлений от) каких-либо традиционных религий, но это слово не несёт в себе характеристики такой организации как чего-то негативного. Исходя из этих определений современности, можно говорить о более благожелательном настрое современных учёных к определению термина «секта», так как все атрибуты дореволюционного и советского термина (относительная малочисленность, ложность, вред, оппозиционность и враждебность к традиционным религиям, фанатизм, догматизм, негативное отношение к инакомыслящим) уходят из него и делают секту – объединением людей, отошедшее от какого-либо религиозного учения и противостоящее традиционной в данной местности религии. Некоторые российские исследователи для обозначения новых религиозных объединений предлагают использовать термин «культ» без приставки деструктивный или тоталитарный. При этом приводятся следующие характеристики такого «культа»: во главе стоит харизматический лидер, который объявляет себя либо живым богом, либо его прямым посланцем, призванным спасти мир, погрязший в грехе; цельное, детально разработанное вероисповедание подменяется проповедями, произвольно комбинирующими и вульгаризирующими элементы теизма, восточных религий, языческих верований и примитивной магии; практикуется запугивание скорым «концом света» и «Страшным судом»; каждый, кто не разделяет взглядов лидера, обличается как «последователь сатаны», обречённый на неминуемую гибель; свою группу лидер реклами49

Таевский Д.А. Синкретические религии и секты: словарь-справочник. – М.: «Интрада», 2001. – С. 123.

29

рует как «семью», в которой претендует на роль истинного «отца» (или «матери»), обеспечивающего защиту своих «детей» и контролирующего каждый их шаг; все остальные люди (в том числе и подлинные родители) объявляются «слугами дьявола», достойными лишь ненависти; некоторые «культы» имеют свои общежития, где царят жёсткий аскетизм и нещадная эксплуатация; от неофитов, как правило, требуют передачи в пользу «семьи» всего имущества или, по меньшей мере, значительной части доходов; широко используются изнурительные групповые мероприятия (многочасовые танцы, лекции, молитвенные собрания, зубрёжка цитат), вводящие людей в полугипнотическое состояние, которое ставит их в полную зависимость от лидера и его доверенных помощников и лишает возможности свободного выбора, не случайно многие эксперты приравнивают такие мероприятия к технике кодирования, к програмированию сознания; в «культах» широко применяется физиопсихотехника и различные психотерапевтические процедуры (обычно восточного происхождения), которые оказывают благоприятное воздействие на физическое состояние и самочувствие человека.50 Следующими категориями для обозначения религиозных новообразований являются равнозначные определения «новые религиозные объединения» (русский вариант западного термина «New Age») и «нетрадиционные религиозные движения», а также «нетрадиционные религии». Данные термины вызывают множество споров в отечественном религиоведении, так как нет единого критерия, позволяющего отнести религиозную группу или организацию к новой или нетрадиционной. Некоторые специалисты выделяют ряд характерных для «новых религиозных объединений» черт, например, эклектичность и синкретизм в догматике и культовой практике, обращённость к житейским проблемам, подход к вере как к способу исцеления, обретения материальных благ, гармонии в семейных отношениях; широкое применение элементов магии; опора не на профессиональное духовенство, а на массы верующих, на которых возлагается задача проповеди веры; активное участие в общественной жизни в са50

Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80.

30

мых разнообразных формах – благотворительной, просветительской, экологической деятельности.51 В то же время, некоторые из религиозных новообразований имеют более чем вековую историю, как, например «Свидетели Иеговы», или достаточно многочисленный круг адептов, как, например, мормоны, населяющие территорию почти целого штата США и имеющие там статус традиционной религии. Тем самым термин «нетрадиционные религии» приобретает крайне широкий смысл; в него включают многочисленные версии неоориентализма, неоязычество, теософию, антропософию, космизм, различные врачевательные культы и т.д.52 Отсюда неправомерность приписывания всем новым религиям одних и тех же характеристик, отождествление, например, последователей «Ананды Марги» и сатанистов, практикующих бесчеловечные ритуалы, с последователями респектабельного бахаизма и безобидными поклонниками летающих тарелок. В рамках православного богословия природа и сущность религии мыслится как извечно существующая связь Бога с человеком. Так как тварная природа человека обнаруживает в себе безусловное стремление к Богу – Творцу с момента человека. Таким образом, религия, с точки зрения конфессионального православного религиоведения, существует вечно с момента появления человечества. По словам православного богослова А.И. Осипова «Первым и главным является исповедание личного, духовного, совершенного надмирного Начала – Бога, являющегося источником бытия всего сущего, в том числе и человека».53 Однако конфессиональное православное религиоведение проводит чёткое различие между понятием религия и новые религиозные объединения. Большинство терминов, предложенных православными религиоведами для обозначения новых религиозных объединений, на сегодняшний день вызывают много споров в научном религиоведении. Так, например, А.Л. Дворкин определяет «секту», как «закрытую религиозную группу, противопоставляю51

Романова Е.Г. Религия и терминология.// Религия и право. №3. 1999. – С.16. Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80. 53 Цит. по: Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.8. 52

31

щую себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона».54 Он исходит из двух возможных, по его мнению, этимологий слова секта: «Либо оно происходит от латинского secare – «отсекать» (часть от целого), либо от латинского же sequi – «следовать» (за лидером, задающим самопроизвольное направление)».55 В справочнике Миссионерского отдела Московского Патриархата Русской Православной Церкви даётся следующее определение: «Секта – 1) в общем смысле – объединение, организация, группа или любое иное сообщество лиц, замкнувшихся в своих узких интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, или безразличных, или противоречащих им; 2)в религиозном относительном смысле – любая группа верующих, отошедшая от какой-либо религии; 3) в православном абсолютном смысле – всякий культ, отсекающий себя от полноты общения с Богом, создавший, развивающий и распространяющий своё самовольное толкование этих отношений, поэтому находящийся вне благодати Божией; 4) в православном смысле – по отношению к Вселенской православной Церкви, которая основана Самим Богом, секта – каждое религиозное объединение, действующее вне и против этой Церкви».56 Таким образом, исходя из православной точки зрения, сектой признаётся любое религиозное объединение, кроме Православия. Кроме термина «секта», для обозначения феномена новых религиозных объединений в православном религиоведении также употребляется такой спорный термин как «тоталитарная секта». Автором данного термина считается православный религиовед А.Л. Дворкин. Под «тоталитарной сектой» он понимает «особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологиче-

54

Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С.44. Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С.43. 56 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С.16. 55

32

скими и иными масками».57 К характеристикам «тоталитарной секты» автор данного термина относит обман, умолчания и навязчивую пропаганду в ходе привлечения новых членов, использование цензуры информации, поступающей к их членам, психологическое давление, запугивание и прочие формы удержания в организации, а также иные неэтичные способы контроля над личностью.58 Из чего А.Л. Дворкин делает вывод, что «тоталитарные секты» нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни. Термин «тоталитарная секта» используется для обозначения нетрадиционных религиозных объединений в конфессиональном религиоведении наравне с категорией «деструктивный культ». Первоначально слово «культ» имеет несколько значений «1) в общем смысле – признание объектом возвеличивания и поклонения кого-либо или чего-либо, служение этому объекту; 2) в общем смысле – совокупность учений, служений, обрядов и ритуалов по отношению к объекту культового возвеличивания и поклонения; 3) в общем смысле – движение или объединение, поддерживающее культовые учение, служение, обряды и ритуалы; 4) в православном смысле – чрезмерное и безосновательное возвеличивание кого-либо или чего-либо (личности, духа, силы, процесса, явления, предмета, органа, свойства, потребности, идеи) вплоть до поклонения, превращения в идола и обожествления, изменения образа жизни и мировоззрения».59 В свою очередь под «деструктивным культом», с одной стороны, понимается «разновидность культа, разрушительная по отношению к естественному гармоническому состоянию: духовному, душевному, психическому и физическому личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность)».60 С другой стороны деструктивный культ – это «экстремистская разновидность нетрадиционных религий (новых рели57

Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С.44. Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С.44. 59 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С.15. 60 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С.15. 58

33

гиозных движений)».61 На основании данных определений конфессиональные религиоведы выводят характерные черты деструктивных религиозных объединений и определяют степень деструктивности того или иного культа. Для всех деструктивных культов характерны жесткая многоуровневая иерархическая структура, строгая внутрикультовая дисциплина, тщательно разработанная система наказаний даже за малейшие проступки, постоянный контроль за поведением членов объединения, требование беспрекословного подчинения командам религиозных наставников, а также использование профессиональных техник массовой гипнотизации, кодирования, программирования сознания, приводящих к своеобразному «зомбированию» личности. Деятельность деструктивных культов направлена на подавление всякого сомнения, отказ от критического мышления, воспитание невосприимчивости к любой контринформации. Подобная деятельность оказывает деструктивное воздействие на индивидуальное и общественное сознание, ведёт к задержке развития личности, нарушению процесса её социализации. Последователи деструктивных культов бросают работу, учёбу, уходят из семей. Деятельность деструктивных культов создаёт угрозу психическому здоровью личности. У многих членов таких культов отмечалось развитие тех или иных форм психических расстройств.62 Вместе с тем отличительными чертами религиозных деструктивных объединений (деструктивных сект) являются стремление через своих преданных и зависимых адептов к незаконной власти и обогащению, а также практика скрытого психического насилия над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости.63 Необходимо отметить, что есть мнение, согласно которому «многие исследователи считают термин «секта» ненаучным, негативно оценочным и даже оскорбительным по отношению к новым религиозным объединениям, предлагая пользоваться иностранным вариантом «культ» (точнее, западной интерпре61

Религии народов современной России: Словарь. – М.: Республика, 1999. – С.87. Религии народов современной России: Словарь. – М.: Республика, 1999. – С.87. 63 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С.18. 62

34

тацией этого термина), поскольку он якобы лишён эмоциональной окраски, в противоположность понятию «секта».64 С данной точки зрения «всегда, изначально слово «секта» имело отрицательную коннотацию по отношению к религиозным движениям, религиозным меньшинствам. В связи с этим понятие «секта», «сектант» может восприниматься как оскорбительное членами религиозных организаций. В официальной речи предпочтительно и правильно употреблять понятие «религиозная организация», «религиозное объединение» как имеющее нейтральное значение».65 Или в противовес западной трактовке слова «культ», вовсе не лишённой «негативной оценочной окраски» и подходящей скорее к «нашему пониманию термина «тоталитарная секта».66 Но и это не устраивает данной группы исследователей термина «секта». Они предлагают следуя за западными учёными «В противовес понятию «культ» ввести «нелюбимое нашими учёными понятие «секта», которое в их интерпретации выглядит совсем безобидным и даже положительным».67 Таким образом, западная интерпретация категории «секта» сразу же делает его научным и общеупотребительным. С другой стороны, по словам доктора филологических наук, профессора В.Ю. Троицкого: «В силу того, что термин «секта» не несёт в себе никакой негативной нагрузки, запрещать русское слово «секта», «править» русский язык по идеологическим и вкусовым мотивам было бы нелепо, самонадеянно и даже безнравственно. Кроме того, это явилось бы нарушением конституционных прав граждан Российской Федерации на свободу слова».68 К наиболее известным деструктивным культам и тоталитарным сектам, действующим на территории России, опираясь на различные источники, можно отнести и «Свидетелей Иеговы».69 64

Романова Е.Г. Религия и терминология.// Религия и право. №3. 1999. – С.17. Романова Е.Г. Религия и терминология.// Религия и право. №3. 1999. – С.17. 66 Романова Е.Г. Религия и терминология.// Религия и право. №3. 1999. – С.17. 67 Романова Е.Г. Религия и терминология.// Религия и право. №3. 1999. – С.17. 68 Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. Т.4. Ч.1. – М.: «Паломник», 2000. – С.8. 69 См., напр.: Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002; Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. Т.4. Ч.1. – М.: «Паломник», 2000; Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002; Оленич Т.С. Проникновение тоталитарных сект в политическую и экономическую сферы стран СНГ // Мис65

35

Ещё одним богословским термином, обозначающим новые религиозные объединения, является «псевдорелигия». Под псевдорелигией понимается «ложная религия», «религия, основанная на частичном или ложном вероучении».70 Но данное понятие исходит только из православной трактовки истинности или ложности религиозных объединений, что предаёт ему определенную тенденциозность. По нашему мнению, для ответа на вопрос о правомерности употребления исследуемых терминов в различных сферах жизни общества, в том числе и в научном исследовании, необходимо обратить внимание на положения статьи 14 пункта 2 действующего федерального законодательства в области религии, в которой идёт речь о ликвидации религиозной организации и запрете на деятельность религиозного объединения в случае нарушения ими законодательства. В данной статье федерального закона о религии перечислены критерии для ликвидации (фактически закрытия) религиозной организации и запрете на деятельность религиозного объединения. К основаниям для закрытия или запрета на деятельности религиозного объединения относятся: нарушение общественной безопасности и общественного порядка, подрыв безопасности государства; действия, направленные на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации; создание вооруженных формирований; пропаганда войны, разжигание социальной, расовой, национальной или религиозной розни, человеконенавистничества; принуждение к разрушению семьи; посягательство на личность, права и свободы граждан; нанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совершением развратных и иных противоправных действий; склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи сионерское обозрение. № 7 (81), июль 2002. – С.13-16; Религии народов современной России: Словарь. – М.: Республика, 1999. 70 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С.17.

36

лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии; воспрепятствование получению обязательного образования; принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения; воспрепятствование угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального ее исполнения, или применения насильственного воздействия, другими противоправными действиями выходу гражданина из религиозного объединения; побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий.71 Данные основания для ликвидации или запрета деятельности религиозного объединения фактически являются критериями деструктивности или тоталитарности, а в целом опасности религиозного объединения, несмотря на время его появления или отношения к той или иной религии. Кроме этого, основания для запрета и ликвидации религиозной группы или организации могут служить в качестве механизма прогнозирования воздействия религиозной группы на человека и общество, а также профилактической меры предупреждения возможных негативных последствий деятельности религиозных объединений, претендующих на государственную регистрацию. Таким образом, определения «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» могут противоречить конституционным нормам Российской Федерации и оскорблять чувства адептов новых религиозных объединений, так как религиозное новообразование и его последователи вполне могут осуществлять свою деятельность в рамках закона, а, следовательно, не причинять вреда духовному и физическому здоровью человека. Однако в случае ликвидации религиозной организации или запрета деятельности религиозного объединения, или установления фактов деятельности нового религиозного движения, противоречащих действующему российскому законодательству о религии, что позволяет использовать для данного религиозного объединения термины «деструктивный культ» и «тоталитарная секта». Обилие терминов в отечественном религиове71

Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сборник нормативных актов / Составитель Пчелинцев А.В. – М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998. – С. 18 – 19.

37

дении относящихся к «новоявленным религиям», явилось одной из причин многочисленных научных споров и судебных разбирательств. Возникла необходимость введения в научный оборот нового термина, обозначающего современные религиозные новообразования. В свою очередь, понятия «новое религиозное объединение» и «нетрадиционное религиозное движение» также не являются бесспорными, однако они, на наш взгляд, наиболее научны, объективны, толерантны и отражают суть феномена новых религий. Исходя из определений феномена новых религиозных объединений, в современной религиоведческой науке выделяются несколько подходов для определения их типологических характеристик. Основными подходами являются светский и богословский. Так, например, представитель светского подхода Е.Г. Балагушкин среди основных типологических характеристик выделяет: - вероучительные – отрицание принадлежности к религии, создание нового предания или особое толкование старого, отход от основного учения, концентрация внимания на религиозно-философском мистицизме и иррационализме, синкретический характер догм; - характеристики религиозно-культовой практики – экстравагантность и экзотичность обрядов, опора на эмоционально-психологическую сторону культа; - структурные – отсутствие структурной организации и конфронтация с официальными религиями, активность в производственно-финансовой деятельности, авторитарная система отношений; - социальные программы направлены на социальный утопизм, обновлённый религиозным мистицизмом; - конфронтация с официальной церковью и социальными институтами – осуждение официальной церкви и государственного строя, показательная относительность подобной конфронтации, противопоставление адептов людям, не входящим в культ или духовный элитизм.72

72

Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: Истоки, сущность, влияние на молодёжь Запада. – М.: Изд-во МГУ, 1984. – С. 66-86.

38

На наш взгляд типологические характеристики, выделенные Е.Г. Балагушкиным, в большей мере подходят для анализа «псевдовосточных» или синкретических новых религиозных объединений, чем для объективного рассмотрения новых религий, уходящих корнями в христианство. Представители православного богословия к основным типологическим характеристикам новых религиозных объединений относят: 1. Религиозный маркетинг - то есть распространение своего учения и вербовка новых членов любыми средствами. 2. Агрессивный и активный прозелитизм как одна из главных обязанностей адептов. 3. Двойное учение - одно для рекламы своей религиозной группы, а другое - для внутреннего пользования, другими словами, внешняя благопристойность при полной эзотеричности. 4. Чёткая иерархия во всём. 5. Непогрешимость религиозного объединения и его основателя, а так же претензии на истину в последней инстанции и харизматическое лидерство. 6. Программирование и контроль сознания для создания у адептов культового менталитета. 7. Духовная избранность, элитарность адептов культа. 8. Контроль жизнедеятельности - в идеале - над всеми сферами жизни человека. 9. Политические цели - получить власть над всем миром. Вследствие чего практикуются попытки проникновения адептов во властные структуры. 10. Целенаправленное искажение священных текстов традиционных религий, для доказательства собственного вероучения. 11. Использование «культового языка» - специального набора культовых слов, непонятных для непосвящённых и имеющих исключительное значения для адептов.73

73

Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6; Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 1997. – С.443-444.

39

С точки зрения православного богословия, данные типологические характеристики свидетельствуют не столько о новой религиозности, сколько о степени деструктивности религиозного объединения. Таким образом, в нашем исследовании для анализа типологических характеристик «Свидетелей Иеговы» мы будем опираться на типологические характеристики нового религиозного объединения, общепринятые для светского и конфессионального подходов к определению феномена новой религиозности. К подобным характеристикам на наш взгляд относятся: 1. вероучительные – синкретизм, отрицание принадлежности к религии, создание нового предания или особое толкование старого, отход от основного учения, целенаправленное искажение священных текстов традиционных религий и создание новой канонической литературы, для доказательства собственного вероучения, существование двойного учения; 2. структурные – чёткая иерархия во всём, конфронтация с официальными религиями, активность в производственно-финансовой деятельности, авторитарная система отношений, харизматическое лидерство, претензии на истину в последней инстанции; 3. психологические - контроль сознания и использование техник его программирования для создания у адептов культового менталитета, использование «культового языка», опора на эмоционально-психологическую сторону культа; 4. социально-политические – стремление к власти над всем миром, попытки проникновения адептов во властные структуры, осуждение официальной церкви и государственного строя, утопическая направленность социальных программ, активность в судебно-юридических тяжбах; 5. культовые – тотальный контроль жизнедеятельности адепта, элитарность членов культа, полная эзотеричность, религиозный маркетинг и активный прозелитизм, коллективный характер ритуальной практики. Не менее трудно, чем найти единую терминологию и выделить типологические характеристики религиозных новообразований, удовлетворяющие требования всех религиоведов, философов, теологов и социологов, изучающих ре-

40

лигию, оказывается принять единую систему классификации новых религий. Современная религиозная ситуация в России представляет собой достаточно пёструю картину. По различным оценкам отечественных религиоведов на территории нашего государства развернули свою деятельность несколько десятков различных типов религиозных организаций и столько же видов религиозных групп.74 Проблема классификации нетрадиционных религий до сих пор вызывает острые разногласия среди специалистов. Прежде всего представляется целесообразным выделение «культов» (при всей спорности самого наименования) в особую группу, поскольку их специфика постоянно порождает конфликтные ситуации.75 Вопрос классификации религий вообще является достаточно сложным в силу необычайной разнородности конфессий и их географической и исторической как разобщённости, так и пересечения. Попытки универсальной систематизации религий предпринимались И. Кантом, Г.Ф.В. Гегелем, К. Марксом и другими философами. Эти классификации исходили из философского, феноменологического, ноуменологического и психологического характера религии.76 Однако данные подходы к классификации религии существовали в то время, когда ещё не было новых религиозных движений. Современные способы классификации новых религий опираются, как правило, на разнообразные исторические, географические и исторические аспекты. Современные типологии религиозных организаций и групп, разработанные отечественными учёными, основываются на различных подходах и критериях. В большинстве своём современные классификации достаточно схожи, но можно выделить два их типа: конфессиональные и светские. К конфессиональным православным типологиям новых религиозных движений можно отнести классификации, предложенные А.Л. Дворкиным и приведённые в Справочнике по новым религиозным движениям России деструктивного и оккультного ха-

74

См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002; Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. 75 Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80. 76 Таевский Д.А. Синкретические религии и секты: словарь-справочник. – М.: «Интрада», 2001. – С. 10.

41

рактера. К светским относятся классификации новых религиозных объединений Е.Г. Балагушкина, И.В. Куликова, Т. Роззака, Д.А. Таевского. Прежде чем анализировать данные системы классификаций современных религиозных новообразований, необходимо рассмотреть два подхода к определению типологии различных религиозных объединений и внеконфессиональный Циркуляр МВД России «О распределении сект по степени их вредности».77 Одним из первых отечественных исследователей, классифицировавших религиозные объединения, был С.В. Булгаков. В своём труде «Расколы. Ереси. Секты. Противные христианству и православию учения. Западные христианские вероисповедания. Соборы Западной Церкви»78 он рассматривает сущность, обряды, обычаи 209 расколов, ересей и сект, даёт определение 32 философским, «противным христианству» направлениям. С.В. Булгаков делит всё многообразие существовавших в начале XX века религиозных объединений на три большие группы: 1) существовавшие и существующие расколы, ереси, секты, новейшие рационалистические учения (свыше 110 типов, например: адвентисты, баптисты, скопцы, хлысты); 2) преимущественно философские и некоторые религиозные и другие противные христианству и православию учения, направления и мнения (от теософии до коммунизма); 3) Западные христианские вероисповедания (католичество, лютеранство, англиканство т.д.).79 Данная классификация имеет недостатки, выражающиеся в том, что, во-первых, многие новые религиозные движения не подходят по критериям ни к одной из предложенных С.В. Булгаковым групп, а, во-вторых, огромное количество современных религиозных новообразований нуждается в более подробном делении на типы. Так, например, Международное Общество Сознания Кришны как религиозное объединение восточной направленности нельзя отнести ни к одной из групп по классификации С.В. Булгакова.

77

Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С. 72. 78 Булгаков С.В. Расколы. Ереси. Секты. Противные христианству и православию учения. Западные христианские вероисповедания. Соборы Западной Церкви. – М.: «Современник». – 1994. 79 Булгаков С.В. Расколы. Ереси. Секты. Противные христианству и православию учения. Западные христианские вероисповедания. Соборы Западной Церкви. – М.: «Современник». – 1994. - С. 2-3.

42

Следующей типологией религиозных объединений, до революции 1917 года, в России являлась официальная государственная, а, следовательно светская, классификация, отражённая в Циркуляре МВД России «О распределении сект по степени их вредности».80 В основу данной типологии был положен уровень противоправности религиозных групп. Необходимо отметить, что до 1905 года было три типа сект: «особо вредные», «вредные», «менее вредные», а с 1905 по 1917 годы официально существовала категория «изуверские секты». Однако классификация сект по одному признаку не позволяет выделить особенности каждой из них, например, псевдохристианские религиозные новообразования попадают в одну группу с религиозными объединениями восточной ориентации лишь по степени опасности, хотя с точки зрения вероучения это несовместимые типы нетрадиционных религиозных движений. Наиболее простой способ классификации новых религиозных движений – алфавитный – предложил Д.А. Таевский.81 Данная классификация религиозных объединений достаточна неудобна для создания целостной картины, однако незаменима при создании словарей и энциклопедий. Алфавитный способ имеет один существенный недостаток – при описании конфессий, имеющих множество синонимов или изменявших своё название в течение какого-то времени, создаётся избыточная система взаимных ссылок, прекрасно реализуемая, к примеру, в компьютерных системах представления информации, но усложняющая восприятие при изложении в книге. Одной из наиболее ранних отечественных светских религиоведческих классификаций новых религиозных объединений является классификация предложенная Е.Г. Балагушкиным.82 В данной классификации все новые религиозные объединения разделены на две большие группы: «старая» и «новая» (современная) нетрадиционная религиозность. Данная классификация на сегодняшний день представляется нам далеко не полной, так как в ней не отражены 80 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С. 72-73. 81 Таевский Д.А. Синкретические религии и секты: словарь-справочник. – М.: «Интрада», 2001. – С. 10. 82 Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: Истоки, сущность, влияние на молодёжь Запада. – М.: Изд-во МГУ, 1984. – С. 103-104.

43

новые религиозные объединения, появившееся за последние 20 лет, а также не рассмотрены отечественные новые религиозные объединения. Наиболее распространённый и лежащий на поверхности способ классификации – географический (по месту возникновения и первичного распространения), один из самых простых. Этот способ наиболее удобен для разнообразной научно-популярной литературы, так как даёт картину религий в наиболее удобной для восприятия непосвящённого человека форме. Кроме того, географический способ даёт возможность сопоставить культурные связи и взаимные влияния близко расположенных этноконфессиональных общностей. Однако географический способ мало приемлем при описании конфессий, быстро изменяющих ареал своего распространения, не привязанных к конкретной местности, стране или народности или имеющих всемирное распространение. Кроме того, географический принцип классификации вызывает определённые трудности в историческом аспекте при попытке привязки к конкретным территориям, меняющим как свои границы, так и название в течение нескольких веков. Для этого подходит историческая классификация религиозных объединений.83 Данная типология в чистом виде встречается редко и применяется преимущественно для выделения трудноклассифицируемых религий древности, обычно выделяемых в древние религии, и новые религиозные объединения, не имеющих под собой какой-либо исторической основы. Классификация новых религиозных объединений по Т. Роззаку представляет собой выделение 12 больших групп, включающих в себя 145 направлений.84 Следующей классификацией религиозных объединений, согласно Д.А. Таевскому, является типология религий по вероучительным признакам. Вариант классификации по вероучительным признакам гораздо более научен, однако сложен как в формулировках, так и в восприятии. Основная проблема данного способа классификации – отсутствие единой терминологии у религиоведче83

Таевский Д.А. Синкретические религии и секты: словарь-справочник. – М.: «Интрада», 2001. – С. 10-11. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: Истоки, сущность, влияние на молодёжь Запада. – М.: Изд-во МГУ, 1984. – С. 13-14. 84

44

ских и этнографических школ даже в пределах одной страны. Наиболее частый вариант вероучительной классификации – деление религий на национальные и мировые, то есть на вероучения, ограничивающие круг потенциальных приверженцев этническими или национальными признаками или снимающие подобные ограничения.85 Однако подобная классификация исторически преходяща – мировая религия может сформировать ряд этнически ориентированных конфессий или из мировой превратиться в региональную, а национальная религия может распространиться за пределы этнографической общности. Ещё одну отечественную светскую классификацию деструктивных религиозных культов разработал И.В. Куликов. Автор выделил следующие 13 групп-критериев деструктивных религиозных объединений: устойчивые организации и группы (секты); сообщества и отдельные адепты вуду; группы и сообщества колдунов, магов и экстрасенсов; оккультные центры; псевдомедицинские группы и оккультные целители; теософия, антропософия, последователи Рерихов и Е. Блаватской; астрология и астрологические группы; гадалки, прорицатели и их сообщества; контактёры и их сообщества; психокульты, группы оккультного развития личности; масоны и розенкрейцеры; религиознополитические партии и группы оккультной направленности (или с использованием оккультно-религиозных фрагментов в своей доктрине); педагогические инициативы оккультно-религиозного характера (или с использованием оккультно-религиозных фрагментов в своей доктрине). На основании вышеперечисленных 13 групп-критериев деструктивные религиозные объединения можно отнести к одной из этих групп или в отдельную категорию, соединяющую в себе один или более из 13 признаков-критериев.86 Однако даже среди деструктивных религиозных организаций, обладающих несколькими вышеперечисленными критериями, И.В. Куликов выделяет несколько больших групп, как, например, синкретические религии и секты, экология, оккультизм и язычество, религиозные деструктивные группы восточ85

Таевский Д.А. Синкретические религии и секты: словарь-справочник. – М.: «Интрада», 2001. – С. 11. Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С.79. 86

45

ной ориентации, сатанинские объединения, коммерческие культы. Рассматриваемая классификация религиозных объединений во-первых, выделяет типы только деструктивных религиозных организаций, а не всех религиозных сообществ действующих на территории России в целом, во-вторых, практически все религиозные новообразования включают в себя два и более из 13 признаков, что делает группы сект достаточно размытыми. Как пример западной религиоведческой мысли, можно рассмотреть подходы к классификации религиозных новообразований Р. Флаше. Он утверждает, что если взять за основу классификации новых религий принцип их происхождения от традиционных религий, это будет по-своему правильно, ибо важнейшие структурные основы традиционных религиозных систем оказываются преобразованными в новых религиях, но всё же недостаточно позволяют выявить самостоятельность и оригинальность новых религий, так что этот вопрос для науки о религиях представляет определённую трудность.87 Недостаточно совершенным, по мнению Р. Флаше, с точки зрения систематизации религий представляется и такой метод дифференциации, в основу которого мог бы быть положен комплекс заявлений, исходящих от того или иного основателя новой религии, или тот характер роли, которую приписывают ему его сторонники и последователи. Основатели новых религий могут выступать в роли пророков, посланников, рупора божественной идеи, а также в роли святого, мессии или какого-нибудь «царя конца мира», они могут считать себя носителями божественного духа, обладателями божественного знания и откровения, они могут выступать ссылаясь на такое новое откровение, знание или новую концепцию, они могут чувствовать себя учителями, толкователями или людьми, просто восстанавливающими то, что уже было. Но в любом случае они формулируют новое понимание мира, новую концепцию жизнеустройства.88 В отдельную группу Р. Флаше выделяет интеллектуально-синтетические новые религиозные объединения, под которыми он понимает синкретические комбинации элементов традиционных, культурообразующих религиозных систем. 87 88

Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С. 258 – 259. Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С. 259.

46

Достаточно большую группу классификаций новых религиозных объединений представляю собой классификации, предложенные представителями конфессионального религиоведения. Так, например, в основу классификации сект А.Л. Дворкина положено отношение к сотериологии. Автор условно делит все тоталитарные секты на две группы: «гностические» и «катарские».89 Первая группа ориентирует последователей на приобретение некоего спасительного знания, а вторая уповает на приносящую спасение активную деятельность. Характеристикой «гностических» сект является обещание знания, обладая которым, можно «стать как боги» и обойтись без Самого Бога. «Катарские секты», по мнению автора данной классификации, также претендуют на спасение собственными силами. Они считают, что можно спастись, практикуя определённые добродетели, качества или упражнения. По их мнению, в «Церкви» нет места для слабых и немощных грешников: она должна состоять лишь из чистых и сильных.90 К данной группе, по мнению А.Л. Дворкина, относятся «Свидетели Иеговы». Необходимо обратить внимание на мнение А.Л. Дворкина, согласно которому, обе группы вне зависимости от того, практикует секта открытый сатанизм или нет, по существу являются сатанинскими. По мнению автора рассматриваемой классификации «весьма трудно найти секту, на 100% принадлежащую к одной из этих категорий».91 В итоге А.Л. Дворкин делает вывод о неработоспособности данной типологии сектантских объединений и предлагает делить религиозные сообщества на: псевдовосточные и псевдохристианские (псевдобиблейские), постиндуистские и постбиблейские. Следующей классификацией новых религиозных движений является типология, предложенная в третьем издании справочника «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера».92 Автор выделяет 6 групп деструктивных религиозных объединений: деструктивные объеди89

Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 89. Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 89-90. 91 Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 90-91. 92 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С. 3-5. 90

47

нения сатанинской ориентации, деструктивные объединения матрицы «экология духа и оккультизм», деструктивные объединения восточной ориентации, деструктивные псевдоисламские объединения, деструктивные объединения западной ориентации (к которым авторы справочника относят «Свидетелей Иеговы»), коммерческие культы. Близкой по содержанию к данной типологии новых религиозных объединений является, ещё одна теологическая классификация, предложенная в справочнике «Религии и секты в современной России». Авторской группой, в составе А. Новопашина, В. Боброва и др., предлагается разделить все религиозные объединения по следующим типам: традиционные для России религии; нетрадиционные религии; деструктивные псевдохристианские культы; культы, основанные на «Новом Откровении»; культы восточного направления; теософия, оккультизм и группы движения «Новый век»; сатанизм и примыкающие к нему культы; группы русского неоязычества и ультраправые организации; коммерческие культы.93 Данная типологизация религиозных организаций и групп наиболее полно отражает современную религиозную ситуацию в России, рассматривая все религиозные объединения страны в целом, однако характеристики некоторых групп слишком широки, что не позволяет адекватно определить принадлежность того или иного религиозного новообразования. Исходя из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в современной философии, религиоведении каждый автор трактует категорию «секта», «новое религиозное объединение», «деструктивный культ», «тоталитарная секта» по-своему, однако основной вопрос заключается в соотношении исследуемого термина с религиозными новообразованиями, а также в смысловой нагрузке рассматриваемых понятий в отношении адептов «новых» религиозных течений. Также мы можем говорить о том, что рассмотренные подходы к идентификации различных религиозных новообразований имеют достоинства и недостатки, однако единой общепринятой системы классификации религиозных объ93

Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6.

48

единений в отечественном религиоведении не сложилось и проблема требует дальнейшей научной разработки, с опорой на уже имеющиеся типологии сект.

§ 2. Контроль сознания в прозелитической деятельности «Свидетелей Иеговы» и духовная безопасность общества.

Являясь в целом социо-культурной, проблема новых религиозных объединений также должна рассматриваться с психологической точки зрения, так как негативные последствия деятельности новых религиозных организаций и групп для психического здоровья их адептов проявляются на сегодняшний день довольно часто. В качестве примера можно привести многочисленные случаи убийств и самоубийств адептов новых религиозных объединений, что свидетельствует о расстройствах поведения адептов, а, следовательно, и сознания. Одним из таких примеров может выступать ряд экспертиз, проведенных последователям «Свидетелей Иеговы», обвинявшимся в убийстве своих детей. При условии, что психопатологические расстройства у подэкспертных различались, принятая ими религиозная ориентация являлась тем общим стержнем, вокруг которого разворачивались трагические события. Во всех подобных случаях основанием для невменяемости были психические расстройства, выявленные при освидетельствовании, однако объяснения больных о мотивах совершенных убийств «в полной мере соответствовали учению «Свидетелей Иеговы» о необходимости активного противопоставления проискам сатаны и подготовки к наступлению Армагеддона».94 Таким образом, вопрос о контроле сознания в новых религиозных объединениях требует глубокого анализа. Как мы выяснили в первом параграфе нашего исследования, контроль сознания адепта является одной из типологических характеристик новых религиозных объединений. Контроль сознания и использование техник программирования сознания используется в новых религиозных объединениях для созда94

Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования (“секты”) как психолого-психиатрическая проблема. - Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999. - 55 с.

49

ния у адептов культового менталитета и манипуляции личностью адепта. Инфраструктура и маркетинговая политика новых религиозных объединений сложна и продуманна, образные системы тщательно подобраны, выверены и опробованы на нескольких поколениях. Но не все стремятся пополнить ряды новых религиозных объединений. И тогда уже на стадии прозелитической деятельности нового религиозного объединения используется контроль и манипуляция сознанием или «деструктивные психотехники».95 Для понимания прозелитической деятельности необходимо рассмотреть миссионерскую деятельность. Под миссионерской деятельностью мы будем понимать «информационную и организационную деятельность представителей религиозных объединений, прямо или косвенно направленную на распространение своего вероучения и религиозной практики, исключающую прозелитические методы»96. Прозелитическую деятельность мы рассматриваем как «любую прямую или косвенную попытку воздействовать на религиозность личности другого вероисповедания с целью склонения к вероотступничеству через какую-либо «приманку», обманом или утаиванием правды, воспользовавшись неопытностью и незнанием личности, доверием, нуждой»97. Главное отличие прозелитизма от миссионерской деятельности заключается в нарушении религиозным объединением свободы совести и воли человека. Проблема манипуляции и управления людьми существовала на всём протяжении истории человеческого общества. Вопросам человеческого сознания в философии было уделено большое внимание. Ещё такие философы Нового времени как Г. Лейбниц, Р. Декарт, Дж. Локк и Т. Гоббс анализировали феномен самосознания. Так, например, Р. Декарт дифференцирует сознание и мышление посредством рефлексии. Проблема сознания являлась центральной у представителей немецкой классической философии – Г. Фихте, И. Канта, Ф. 95 Деструктивные психотехники / Под. ред. И. Митрофановой. Перевод с анлгл. – «Janusbooks». – СПб.: «Экслибрис», 2002. – С. 2. 96 Архиепископ Иоанн (Попов), д.соц.н. Возьмитель А.А., к.ю.н. Хвыля-Олинтер А.И. Духовная безопасность России: (актуальные теоретико-методологические и практические проблемы духовной безопасности). Научно-методическое пособие. – М., 2005. – С. 86. 97 Архиепископ Иоанн (Попов), д.соц.н. Возьмитель А.А., к.ю.н. Хвыля-Олинтер А.И. Духовная безопасность России: (актуальные теоретико-методологические и практические проблемы духовной безопасности). Научно-методическое пособие. – М., 2005. – С. 86.

50

Шеллинга. Г. Гегель из идеи сознания развил целостную теорию становления личности и общества. Отечественные исследователи, в числе которой представители русской религиозной философии (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, В.С. Соловьёв, С.Л. Франк) и современных философов (И.Н. Яблоков, Д.М. Угринович), рассматривают религиозное сознание как одну из форм общественного сознания, в которой находит отражение религиозная жизнь общества, а также как совокупность теоретических и обыденных взглядов на природу религиозного, предполагающих осмысление специфики религиозных процессов.98 В советской философии 1960—1980-х гг. преобладал деятельностный подход с ориентацией на К. Маркса, Г. Гегеля и И. Канта. Воззрения на проблему сознания таких отечественных философов как Э.В. Ильенкова и М. К. Мамардашвили можно отнести к антиредукционизму в сочетании с элементами функционалистской методологии.99 В целом, схематическую модель религиозного сознания можно представить как отражение системы «Бог - Человек». На сегодняшний день под сознанием понимается «многообразие различений и их различий (первичный опыт), а также предпочтений (выделение того или иного элемента различаемого в качестве переднего плана) и идентификаций различенного». В буквальном смысле сознание — это «соотнесенность знаний, т.е. первичных различий и ориентаций, определяющих многообразные отношения человека к миру, включая отношение к другим и к самому себе». Под сознанием, выступающим в роли совести, понимается «соотнесение «знания добра и зла», т.е. их различия, со способом жизни». Как единство ментальной сферы сознание — это «соотнесение между собой восприятия, памяти, фантазии, суждения, предпочтения, любви и ненависти, радости и огорчения, сомнения, воли, желания, решения и других своих модусов, каждый из которых отделяет себя от других в своем специфическом формировании смыслового или

98 Звягинцева О.В. Самосознание нетрадиционных религиозных сообществ в современной России. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. – Ставрополь, 2004. – С. 15. 99 Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с.

51

ценностного коррелята, образуя вместе с другими модусами конкретное единство сознания».100 Проблема контроля или манипуляции сознания человека разрабатывалась многими зарубежными и отечественными психологами.101 В основе манипуляции, по мнению Б.Н. Бессонова, лежит форма духовного воздействия, осуществляемая насильственным путём. Согласно Г. Шиллеру, базисом манипуляции является скрытое принуждение или программирование мыслей, намерений, чувств, установок и поведения человека. Йокояма О.Т. под манипуляцией понимает обманное или косвенное воздействие на человека в интересах манипулятора. Волкогонов В. А., исследуя манипуляцию, говорит о том, что в качестве основы манипуляции может выступать, в том числе, и господство или управление духовным состоянием личности. Согласно Э. Шострому, природа манипуляции состоит в управлении, контроле или использовании другого человека, и его использование в качестве объекта. На сегодняшний день в психологии под манипуляцией понимается «вид психологического воздействия, используемый для достижения одностороннего выигрыша посредством скрытого побуждения другого к совершению определённых действий».102 Однако, на наш взгляд, для определения термина «манипуляция» больше подходит его трактовка, данная В.Ю. Питановым: «Манипуляция – это вид психологического воздействия, искусное исполнение которого ведет к скрытому возбуждению у другого человека намерений, не совпадающих с его актуально существующими желаниями».103 Под «контролем сознания» понимается «нарушающее свободу человека внутреннее управление им, духовное и психологическое влияние посредством скрытого побуждения к совершению определенных действий (в пользу манипулятора) с применением насильственного или якобы свободного обращения в веру (внедрение убеждения) или

100 101

Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с. Доценко Е.Л. Манипуляция: психологическое определение понятия \\ Психологический журнал. - № 4, 1993 г., -

С. 133. 102

Доценко Е.Л. Манипуляция: психологическое определение понятия \\ Психологический журнал. - № 4, 1993 г., -

103

Питанов В.Ю Введение в сектоведение. – М., 2005. – С. 39-88.

С. 137.

52

техники модификации поведения без его осмысленного согласия».104 Данное определение контроля сознания, на наш взгляд, наиболее подходит для исследования прозелитической деятельности «Свидетелей Иеговы» на предмет использования в ней контроля сознания. По утверждению американского психолога Л. Веста, новые религиозные объединения превращают своих адептов в «псевдоличностей, которые, провозглашая великое счастье, прячут великое страдание». Тем или другим способом психологической обработки достигается главная цель новых религиозных объединений - первоначальная добровольность, трансформирующаяся под внешним воздействием в полную подневольность.105 Данная атмосфера необходимости внешнего выражения счастья при реальном отсутствии такового наличествует и у адептов «Общества Сторожевой Башни». В 1950 году психолог Л. Фестингер в результате своих исследований обнаружил зависимость между поведением человека и его мыслями, чувствами, убеждениями.106 То есть между поведением человека, его сознанием существует взаимосвязь. Таким образом, меняя поведение человека, можно менять его сознание. В западных медицинских газетах107 отмечается, что наличие сильного ментального управления является одной из общих характеристик новых религиозных объединений. Кроме этого наиболее общей чертой новых религиозных объединений является то, что их адепты подвержены сильному управляемому, постоянно возрастающему ментальному влиянию – так называемому «mind control». В состав «mind control», по мнению С. Хассана, входят определенные правила жизни адепта, особый (культовый) стиль одежды, запреты или настоятельные рекомендации относительно внекультовых фильмов, книг, музыки,

104 Архиепископ Иоанн (Попов), д.соц.н. Возьмитель А.А., к.ю.н. Хвыля-Олинтер А.И. Духовная безопасность России: (актуальные теоретико-методологические и практические проблемы духовной безопасности). Научно-методическое пособие. – М., 2005. – С. 85. 105 Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования (“секты”) как психолого-психиатрическая проблема. - Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999. - 55 с. 106 Питанов В.Ю Введение в сектоведение. – М., 2005. – С. 39-88. 107 Sonderdruck aus der Arztezeitung: Band 88- Nr. 24 - 1991

53

разрыв или ослабление контактов с членами семьи и внекультовым кругом общения.108 На сегодняшний день в психологии сложилась теория контроля сознания человека. Данная теория представляет собой практическое применение обоснованных и экспериментально проверенных данных научной психологии к феномену быстрых и резких изменений поведения, мышления и чувств у людей, оказавшихся в любых группах, в том числе и религиозных, с высоким уровнем социально-психологического манипулирования и давления. Отечественный исследователь методик манипуляции сознания Е. Волков дал определение понятию контроля сознания как «манипуляция с использованием насильственного обращения в веру (внедрения убеждения) или техники модификации поведения без информированного (осознанного) согласия того человека, к которому эту технику применяют».109 Одним из главных факторов воздействия сознание индивида является фактор группового или коллективного влияния. Существует несколько моделей контроля сознания адептов, применяемых новыми религиозными объединениями, на основании условий, при которых цели методик контроля сознания достигаются. Первой можно выделить модель американского военного психолога Маргарет Т. Сингер, изложенную в её труде «Культы среди нас».110 М.Т. Сингер, исследуя феномен трансформации мышления сделала вывод о том, что для контроля сознания, необходимы шесть условий.111 К подобным условиям относятся: контроль над временем человека, особенно временем размышления; создание у неофита ощущения беспомощности, при одновременном обеспечении его моделями нового поведения, которое хочет выработать у него руководство; манипулирование сознанием посредством вознаграждений и наказаний с целью подавления прежнего социального поведения неофита; использование измененного состояния сознания для манипуля108

См.: Хассен Стивен. Освобождение от психологического насилия. - СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. Питанов В.Ю Введение в сектоведение. – М., 2005. – С. 39-88. 110 См.: Singer Margaret & Lalich Janja. Cults in Our Midst, Jossey-Bass 1997. 111 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 1997. – 109

С. 449.

54

ции жизненным опытом адепта; манипулирование поощрениями, наказаниями и жизненным опытом для выработки требуемого поведения; Создание тотально контролируемой системы, где отступающих от взглядов группы, заставляют чувствовать себя неполноценными личностями; Содержание неофитов в условиях неведения и неспособности отдавать себе отчет в происходящем. Как мы видим, большинство из рассмотренных условий создаются в новых религиозных объединений ещё на стадии прозелитической деятельности. Второй моделью контроля сознания является модель, предложенная американским исследователем феномена контроля сознания Робертом Джеем Лифтоном.112 Он выделил восемь условий контроля сознания к которым, по его мнению относятся: 1. контроль жизненной среды и общения в пределах этой среды; сюда же относится проникновение в сознание человека групповых представлений, постепенно начинающих управлять его внутренним диалогом. Для этого индивида помещают в замкнутую психологически и физически, среду, так как изоляция лишает человека возможности сравнивать свой образ жизни и жизненные ценности с какими-либо другими, а это, в свою очередь, облегчает возможность манипулирования человеком. 2. Мистическое манипулирование - специальная технология планирования случаев, демонстрирующих внешне спонтанные и «чудесные» события. На основании чего любое внешнее действие рассматривается с мистической точки зрения. На сегодняшний день известны практики, приводящие к эффекту галлюцинаций, которые могут трактоваться в мистическом смысле. 3. Требование чистоты: установление невыполнимых стандартов поведения, что способствует созданию комплекса вины и стыда. Независимо от того, какие усилия прикладывает человек, он всегда терпит неудачу, чувствует себя виновато и работает еще усерднее. Каждый человек грешен, у каждого есть свои слабости. В новых религиозных объединениях спекулируют на человече-

112

Питанов В.Ю Введение в сектоведение. – М., 2005. – С. 39-88.

55

ских слабостях. Так как считают, что кроме руководства никто не может быть способным судить о том, как надо жить и во что верить. 4. Культ «исповеди»: разрушение границ личности, предписывающее делиться и признаваться в любой мысли, чувстве или действии, которые можно заподозрить в несоответствии групповым правилам. Полученная при этом информация не прощается и не забывается, а запоминается или документируется и в дальнейшем используется в целях контроля. Информация, которую человек сообщает о себе, активно применяется для оказания на него давления, выработки у него чувства вины. 5. «Священная наука»: вера в абсолютную научную и нравственную истинность групповой догмы, что не оставляет места для каких бы то ни было вопросов или альтернативных точек зрения. Только позиция руководства нового религиозного объединения, ее точка зрения является правильной во всех вопросах. 6. «Передергивание» языка: использование словесных ресурсов с целью ограничить мышление членов группы, черно-белыми, «мыслепрерывающими» клише, понятными только для «посвященных». Тот, кто контролирует язык человека - контролирует его мышление. В новых религиозных объединениях часто создается свой собственный язык, активно изобретаются новые понятия, в результате чего образуется своеобразный внутрикультовый жаргон. Человека приучают говорить на нем и думать. Но ведь слова - это, прежде всего, смысловые понятия, за ними - их определяющие. При общении это очевидно, и разница не в словах, а в жизненных ценностях. Изменяя язык, руководство нового религиозного объединениянностей своего адепта.

Также с помощью этого

приема его отделяют от несектантского сообщества. Научившись мыслить на внутрекультовом языке человек вскоре замечает, что за ее пределами его не понимают, он начинает ощущать дискомфорт при общении с внешним миром. В новых религиозных объединениях часто используют общеупотребительную лексику в новом ее истолковании. Например, Церковь для православного человека - Дом Божий, а для Свидетеля Иеговы - дом сатаны.

56

7. Доктрина выше личности: навязывание верований группы в противовес опыту, сознанию и целостности личности. В новом религиозном объединении не подразумевается трансформация учения под человека, а наоборот человек должен подстроиться и полностью соответствовать учению. 8. Разделение существования: вера в то, что члены группы имеют право на существование, а всяческие критики, диссиденты и «расстриги» – не имеют. В новых религиозных объединениях всех, кто не является ее членами, в лучшем случае считают невеждами, а часто - просто рабами тьмы, дьявола. На всех, кто не состоит в секте, смотрят «сверху вниз». Потому адепты не способны к построению равноправного и равноуважительного сотрудничества. Кроме моделей и условий манипуляции сознанием адепта в новых религиозных объединениях, на современном этапе развития науки выделяются ещё и приёмы манипуляции сознанием членов новых религиозных организаций и групп. Среди приёмов манипуляции сознанием адептов, по мнению В.Ю. Питанова, выделяются такие как «младенец», запрет на самостоятельное мышление, «кнут и пряник», трансовые практики, использование медикаментов и лжи, «загруженная» лексика, «эзотерический разрыв», постоянный поиск «врага».113 Использование в новых религиозных объединениях уже на стадии прозелитической деятельности такого приёма манипуляции как «младенец» подразумевает восприятие адептами неофита как «младенца» с соответствующим отношением к нему. Прежние ценности новообращенного всячески дискредитируются, прошлое, в лучшем случае, - лишь ступень к настоящему, настоящее же только в новом религиозном объединении, до вступления в него была «не жизнь», а вот в новой религиозной организации или группе «все как надо», «все правильно». Человека заставляют копировать не только поведение старших «братьев и сестер», но и приучают его мыслить как они. Взрослого человека могут заставить играть в детские игры, начнут проявлять мелочную опеку, на лекциях будут говорить банальные вещи.

113

Питанов В.Ю Введение в сектоведение. – М., 2005. – С. 39-88.

57

Приём запрета на самостоятельное мышление приводит к постепенной потере неофитом психологической независимости. В результате чего человек в новом религиозном объединении не имеет самостоятельной ценности как личность. Его ценность определяется только степенью вовлеченности в организацию, самостоятельное мышление блокируется. Следующий приём, так называемый приём «Кнута и пряника» осуществляется следующим образом: при «правильном» поведении новому в религиозном объединении человеку уделяют внимание, говорят комплементы, восторгаются его способностями и талантами, часто не существующими. Но стоит человеку задать «неудобный» вопрос, и все меняется: с ним избегают встречаться глазами, комплименты прекращаются, отношение резко меняется. Это приводит к тому что, постепенно неофит начинает подстраиваться под то, что от него ожидают, выбирая для себя ту индоктринированную ему модель поведения, которая приводит к наиболее комфортным для него психологическим реакциям окружающих людей – адептов нового религиозного объединения. Применение трансовых практик, приводящих к гипнотическому трансу, в новых религиозных объединениях является не исключением, а повсеместным правилом. Повторение – это один из способов вызвать состояние гипнотического внушения или транса. В современном религиоведении известны случаи применения медикаментозных средств для контроля сознания адептов в практике некоторых новых религиозных объединений. В целом нельзя сказать, что медикаментозное воздействие применяется во всех новых религиозных объединениях. Новые религиозные объединения для контроля сознания адептов, особенно на стадии прозелитической деятельности, часто прибегают к использованию лжи. При этом ложь оправдана в глазах адептов и служит, как они считают, «благим целям». Приём «загруженной» лексики или культового «новояза» используется практически во всех новых религиозных объединениях. Руководители этих объединений стремятся создать свой искусственный язык, понятный только адептам. С помощью этого приема человека вырывают из привычной ему со-

58

цио-культурной среды. Неофит начинает ощущать, что его понимают только в новом религиозном объединении, что за его пределами он теряет способность понимать окружающих и общаться с ними на одном языке. Приём «эзотерический разрыв» - это порционный доступ к информации, заключающийся в том, что человек, проходя низшие ступени обучения, не имеет представления о содержании более высоких, что даёт возможность подготовить неофита к приему той информации, которая в случае предоставления её при первой встрече была бы просто им отвергнута. Ещё одним приёмом контроля сознания адептов является «постоянный поиск «врага», так как человеку, занятому борьбой с врагами, некогда думать. Ненависть - это сильнейшая эмоция, которая занимает все мысли и чувства человека. Помимо того, на происки врагов можно «списать» все неудачи. Психологи считают, что одной из причин подобного обмана является то, что обманщик не разделяет социальных ценностей своей жертвы. Часто лидеры новых религиозных объединений совершенно не испытывают боязни разоблачения своей лжи. Скорее наоборот – они уверенны в своем умении обманывать. Ф.В.Кондратьев отмечал: «Уже давно установлено, что в основе вовлечения в тоталитарные секты лежит психотехнология формирования DDD – синдрома (deception, dependency, dread – обман, зависимость, страх), то есть составных частей того, что в США принято называть «промыванием мозгов».114 DDD – синдром соответственно включает в себя сокрытие действительных целей культа, камуфлирование первоначальной «бомбардировкой любовью» последующей жесткой эксплуатации, подавление собственной личности с полным подчинением культу и страх как главный инструмент манипулирования, основанный на постоянном чувстве вины.115 Нередко при психологической обработке акцент ставится на развитии страха за свою жизнь при попытке высказать какое-либо сомнение в истинности учения, не говоря уже о попытке выйти из

114

Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования (“секты”) как психолого-психиатрическая проблема. - Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999. - 55 с. 115 Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты – угроза XXI века». Нижний Новгород, Братство св. Александра Невского, 2001. С. 52.

59

культа. С этой целью используются материалы, полученные при тестировании и исповедях, система взаимодоносов и шантажа.116 Согласно данным из Справочника по новым религиозным организациям России деструктивного и оккультного характера, выделяется 3 стадии завоевания контроля над сознанием, а также 4 основных сферы, в которых осуществляется контроль сознания.117 На сегодняшний день существует, ставшая классической, трёхступенчатая модель преобразования психического мира адептов новых религиозных объединений, выработанная Куртом Левином. Данная модель показывает процесс трансформации личности в процессе психологической обработки человека в новом религиозном объединении. С точки зрения психологии происходит как бы расщепление компонентов человеческой психики, складывающихся впоследствии в новую личность. К. Левин условно разделил свою модель на три части: «размораживание» – процесс разрушения личности, «изменение» – процесс идеологической обработки и формирования новой личности, «замораживание» – процесс укрепления новой личности.118 Таким образом, к стадиям завоевания контроля сознания относятся «размораживание», «изменение» и «замораживание». Под «размораживанием» понимается доведение человека до состояния психологической аморфности и хаотического состояния сознания. Это достигается при помощи дезориентации индивида, а также сенсорной депривации или сенсорной перегрузки, включающей в себя существенную недогрузку или перегрузку тех или иных органов чувств человека. Кроме этого, для достижения стадии «размораживания» используется физиологическая манипуляция, достигаемая лишением сна, депривацией приватности, что делает практически невозможным нахождение индивида в одиночестве, а также изменением диеты, которое может сопровождаться физиологиче116 Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования (“секты”) как психолого-психиатрическая проблема. - Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999. - 55 с. 117 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 1997. – С. 451-454. 118 Питанов В.Ю Введение в сектоведение. – М., 2005. – С. 39-88.

60

скими и соответствующими психическими изменениями. Одним из средств «размораживания» может выступать гипноз, при этом используются визуализации, притчи и метафоры, двусмысленности, медитации, монотонное говорение, произнесение молитв, пение. Для «размораживания» неофитов принуждают к сомнение в своей идентичность. Таким образом достигается готовность человеческого сознания к следующей стадии завоевания контроля над его сознанием. Этап «изменения» включает в себя, во-первых, создание и навязывание новой идентичности, проделанное шаг за шагом при помощи как формальных индоктринальных занятий, так и посредством неформального общения с другими адептами, а также через аудио- и видеозаписи, книги нового религиозного объединения. Во-вторых, использование техник модификации поведения, включающие в себя награды и наказания, использование техник остановки мышления, контроль окружения. В-третьих, применение практики мистической манипуляции, то есть приписывание тем или иным событиям и ощущениям в жизни манипулируемой личности тех смыслов и значений, которые выгодны лидерам и объединению. А также использование гипноза и применение практики исповедей и доносов. Таким образом, на этом этапе происходит фактически появление новой личности со специально изменённым для действий манипуляторов сознанием. Остаётся лишь закрепить данные установки в сознании индивида. Последний стадией завоевания контроля сознания является «замораживание» или этап консервации новых индоктринированных стереотипов. На данном этапе происходит укрепление новой идентичности и отказ от старой, отделение от прошлого, передача собственности, переход к культовой деятельности и сближению с другими адептами. Адепт «приобретает» новое, культовое, имя, новый «язык», новый коллектив-«семью». Происходит отождествление с новыми ролевыми моделями личности, вырабатывается система «приятельства». И для более успешного закрепления и последующих манипуляций над сознанием адепта на рассматриваемом этапе идёт продолжение индоктринации посредством семинаров, учебы и усвоения групповых норм.

61

Основными сферами контроля сознания являются контроль поведения; контроль информации; контроль мышления и мыслей; контроль эмоций и чувств. Контроль поведения включает в себя регулирование индивидуальной физической реальности, то есть контроль за тем, где и с кем живет адепт, какую одежду и прически носит, какую пищу ест, сколько позволяется спать, есть ли финансовая зависимость. С целью контроля за поведением адепта большая часть времени обязательно посвящается индоктринации и групповым ритуалам. Адепту индоктринируется необходимость спрашивать разрешения для принятия важных решений. Применяется политика продуманного использования поощрений и наказаний. Нивелируется индивидуализм, в результате чего доминирующей становится групповая мысль. Для контроля за поведением лидер или руководство группы устанавливают для адептов жесткие правила и предписания. В сознание адептов внедряется необходимость покорности и зависимости. Сущность контроля информации состоит в использование обмана, проявляющемся в умышленном утаивании информации, искажении информации, открытом обмане. Кроме этого максимально ограничивается доступ адептов к источникам информации не относящимся к культу, для чего адептов вовлекают в культовую деятельность настолько, чтобы они не имели времени на размышления. Происходит изолирование постороннего носителя информации в пользу внутренних доктрин, для чего применяется политика отсутствия свободного доступа к информации, варьирование информации на различных уровнях и подразделениях внутри культовой пирамиды, регулирование лидером потока информации среди адептов. Также для контроля за информацией поощряются слежки за другими адептами, выражающееся в объединении членов культа по парам по системе «приятельства» для наблюдения и контроля. Приветствуется доносительство лидеру об отклоняющихся от культовых доктрин мыслях, чувствах и поступках. Применяется широкое использование созданной в рамках нового религиозного объединения информации и пропаганды, состоящей из различных бюллетеней, журналов, газет, аудио- и видеозаписей, неправильных цитат, формулировок, взятых вне контекста из внекультовых источников. Для

62

достижения контроля за информацией используется проповедь, включающая информация о «грехах», с целью уничтожения границ личности. Следующей сферой контроля сознания является контроль мышления или мыслей. Данный контроль включает в себя необходимость интернализации или понуждение к принятию групповой доктрины как единственно верной истины, состоящей из таких элементов как «схема тождественна реальности», «чёрное и белое» - отсутствие полутонов, «добро против зла» - нет компромиссов и сложных взаимодействий и сочетаний, а также «Мы против Них» - противопоставление группового внешнему миру. Для контроля мышления используется навязывание принятия культового языка, характеризующегося мыслительными клише. Кроме этого, практикуется поощрение только «хороших» или «правильных» мыслей выработанных лидером и группой. Используются техники прекращения мышления к которым относятся отрицание, рационализация, оправдание, принятие желаемого за действительное, монотонное говорение, говорение на «языках», пение или гудение, медитация, произнесение молитв. С целью контроля мышления в новых религиозных объединениях действует запрет на критические вопросы о лидере, доктрине или политике культа, признанными единственно верными. Для этого же практикуется табу на альтернативные системы вероисповедания. Последней сферой осуществления контроля сознания являются эмоции и чувства человека. Данная сфера включает в себя осуществление манипулирования и сужение спектра чувств личности. В рамках рассматриваемой сферы происходит индоктринация адепту убеждения, что в любых его проблемах всегда виноват он сам. Практикуется чрезмерное использование различных видов вины адепта, к которым относятся вина идентичности или личной тождественности, социальная вина, историческая вина. Кроме этого в новых религиозных объединениях с целью контроля над чувствами и эмоциями адептов создаются крайности эмоциональных пиков и спадов, а также применяется практика ритуального, часто публичного, признания «грехов» последователей культа. С этой

63

же целью в новых религиозных объединениях наблюдается чрезмерное использование страха, выражающееся в индоктринации различных фобий. Одним из спорных вопросов в рамках контроля сознания является проблема индоктринирования некоторыми новыми религиозными объединениями фобий в сознание адептов. Данная техника является наиболее сильной техникой контроля сознания адептов, используемой новыми религиозными объединениями, так как чувство страха постоянно поддерживается в культе.119 В целом фобии являются неотъемлемым спутником новых религиозных объединений, так как принятие в культ начинается с радости, а уход символизируется страхом. Во многих новых религиозных объединениях, в том числе и в Обществе Сторожевой Башни, адептам внушаются разного рода страхи. Например, разнообразные страхи перед Армагеддоном, который должен наступить со дня на день, перед искушениями сатаны-дьявола, находящимися повсеместно. В новых религиозных объединениях адептам внушаются фобии различных видов. Фобия - это страх по отношению к объекту или ситуации, основанный на иррациональной причине. Таким образом, отличие фобии от непосредственно страха заключается в том, что внушаемый страх не имеет объективно существующей причины, либо вероятность его действительности крайне мала. Так, например, обещание смерти на Страшном суде всем людям, не являющимся адептами Свидетелей Иеговы или вышедшим из их рядов является страхом, не имеющим под собой объективной рациональной природы, а, следовательно, фобией. Подобные страхи дестабилизируют отношение индивида к реальности, ослабляют его эмоциональный и интеллектуальный самоконтроль. При помощи страха и фобий руководство новых религиозных объединений подчиняет себе и контролирует своих последователей. Фобии различных видов и форм внушения практикуются во всех новых религиозных объединениях.120 По мнению авторов Справочника новых религиозных организаций России деструктивного и оккультного характера, адептам могут индоктриниро119 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 1997. – С. 454. 120 Питанов В.Ю Введение в сектоведение. – М., 2005. – С. 39-88.

64

ваться такие фобии как боязнь мыслить независимо и критически в отношении культа, боязнь культового социума, страх перед выходом из культа, боязнь «врагов», фобия на потерю своего, полученного в культе, «спасения», а также беспричинный страх перед природными бедствиями.121 Таким образом, в результате использования не только фобий, но и завоевания контроля сознания и его постоянный контроль в основных сферах жизни последователя, формируется новый тип человеческой личности адепта. Согласно исследованиям американского психолога С. Хассена, психологические профили адептов новых религиозных объединений можно представить в виде четырёх наиболее общих типов. К первому типу, по его мнению, относятся так называемые «мыслители», то есть те, кого в культе привлекла возможность получить новые, скрытые от «непосвящённых», знания. Второй тип – «эмоционалы» - составляют адепты, ищущие в новом религиозном объединении дружеское общение. Третий тип психологического профиля адептов представляют собой «деятели» - те, кто стремился творить, активно бороться со злом, спасать человечество, обличать порок. К четвёртому типу адептов относятся «верующие» - нуждающиеся в «тихой гавани» веры, абсолютных ответов на все вопросы.122 Используя подобные методики и зная психологию человеческой личности, новые религиозные объединения дают каждому то, что он ищет. Адепты общества Сторожевой Башни, «безвозмездно» раздавая свою печатную продукцию верят в то, что они спасают людей этой деятельностью. Для завоевания контроля над личностью, а, следовательно и сознанием человека, кроме условий контроля сознания и использования основных сфер контроля сознания, в новых религиозных объединениях применяются техники контроля сознания. Среди них особенно выделяются так называемая техника

121 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник №1. – Изд-е 2-е, переработ. и дополн. – Белгород, 1997. С. 449-455. 122 Хассен Стивен. Освобождение от психологического насилия. СПб., Прайм-ЕВРОЗНАК, Издательский дом Нева, 2001. С. 310.

65

«бомбёжки любовью», изоляция, страх и вина, остановка мышления, неадекватное питание, отказ от сна, сенсорная перегрузка.123 Сам термин «бомбежка любовью» используется не только религиоведами, занимающимися исследованием новых религиозных объединений, но и самими последователями культов, например, «Церковью Объединения». Рассматриваемая техника при помощи группового давления снижает критичность сознания и усиливают потребность в принадлежности к новому религиозному объединению через использование игр, через пение, объятия, беспочвенную лесть и телесные прикосновения. Сущность данной техники заключается в том, чтобы сверхназойливостью вызвать у адепта или неофита ощущение избранности, что он – это нечто особенное. Групповое давление проявляется в том, что человек на первых порах его знакомства с культом ни на минуту не выпускается изпод опеки адептов. Техника изоляции или отделения подразумевает создание невозможности или отсутствия потребности сверять информацию, предоставляемую группой, с действительностью. Кроме этой техники контроля сознания, используется ещё одна, основанная на страхе и вине адепта, вызванных извлечением признаний методом «исповедей», под предлогом создания близости и обнаружения страхов и секретов. Таким образом, руководство группы, зная страхи адепта, с помощью явных и завуалированных угроз обеспечивает эмоциональную уязвимость своих адептов. Для контроля сознания адептов используется также техники, останавливающие мышление, для чего нового члена культа вводят в медитирование, монотонное пение и повторяющиеся действия, индуцирующие при чрезмерном использовании состояние высокой внушаемости. С этой же целью используется техника отказов от сна, состоящая в том, что отказы от сна поощряются под прикрытием духовных упражнений, необходимого тренинга или срочных проектов культа. 123 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник №1. – Изд-е 2-е, переработ. и дополн. – Белгород, 1997. С. 450.

66

Следующей техникой контроля сознания адепта является неадекватное питание последователей. Подобное питание преподносится как специальная диета для улучшения здоровья и достижения высокой духовности, или как обязательная принадлежность культовых ритуалов. Другая техника контроля сознания - сенсорная перегрузка - навязывает принятие комплекса из новой доктрины, целей и определений, с целью заменить прежние ценности нового члена группы с помощью усвоения массы информации за короткое время с очень ограниченной возможностью критической рациональной проверки. Данные техники контроля сознания человек испытывает на себе ещё не являясь адептом культа. Подобные методы контроля сознания применяются новыми религиозными объединениями уже в процессе прозелитической деятельности. Следует отметить, что новые религиозные объединения отличаются исключительно активным прозелитизмом – вовлечением новых людей в свою деятельность. Для этого используются самые разнообразные методы и средства. Например, Свидетелям Иеговы предписано распространять свою «истину» методом «хождения по домам от двери к двери». Новые религиозные объединения большими тиражами издают рекламные ролики и листовки, навязывают газеты, журналы и брошюры, распространяют своё учение в учебных заведениях, под прикрытием гуманитарной помощи проводят иные формы информационной агрессии. С другой стороны не все люди успешно вовлекаются новыми религиозными объединениями в свою деятельность. Решение данной проблемы обусловлено выявлением степени резистентности к активному прозелитизму новых религиозных движений. По мнению отечественных психологов, далеко не у всех адептов новых религиозных объединений возникают психические и иные расстройства здоровья, так как организаторскую и финансовую деятельность новых религиозных объединений способны вести люди достаточно волевые, энергичные, имеющие ясную мотивацию своего вступления в культ. Таким образом, возникает вопрос о дифференцировании лиц, охваченных активной культовой деятельностью. По мнению отечественных психологов, в основе та-

67

кого разделения адептов лежит анализ мотивации прихода в культ и «анализ факторов риска развития первого психопатологического феномена - синдрома зависимости».124 Общими факторами подобного риска являются такие особенности психики индивида как повышенная внушаемость, ведомость, пассивность, магический тип мышления. Кроме этого, усиление восприятия человека прозелитической деятельности нового религиозного объединения происходит благодаря потери смысловых ориентаций, неуверенности в завтрашнем дне, духовной опустошенности, чувства одиночества и ненужности, непонимания в семье и других конфликтных факторов, влияющих на личность в момент её вовлечения в рассматриваемое объединение. Противоположными свойствами человеческой психики, препятствующими вовлечению в новое религиозное объединение являются самостоятельность, лидерство, стеничность, высокая степень личностной защищенности от принятия навязываемых изменений сложившихся смыслов, социальных ориентаций. Ориентации на глобальные макросоциальные ценности в сочетании с такими социально-психологическими особенностями личности, как неудовлетворенность бездуховной жизнью, протест против культуры, жажда познания, поиск истины являются факторами риска вовлечения в новое религиозное объединение и мотивационными предпосылками интереса к его учению. С другой стороны, ориентированность личности на микросоциальные ценности, на бытовые проблемы и семейные конфликты, как и невротические состояния также являются факторами риска. Следует отметить, что самостоятельность личности, ориентированная макросоциальные ценности может предопределить легкость присоединения к новому религиозному объединению. Однако данная особенность личности противодействует формированию синдрома зависимости от культа и помогает быстро выйти из нового религиозного объединения при появлении сомнении в его истинности». Также к факторам риска можно отнести проблему «отцов и де124

Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования (“секты”) как психолого-психиатрическая проблема. - Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999. - 55 с.

68

тей», особенно когда родители оказывают психологическое давление на ребёнка и не способны ответить эмоциональной поддержкой в проблемах молодой личности. Кроме этого родители должны формировать духовный фундамент детей, иначе может появиться мотивация для контакта с адептами новых религиозных объединений, дающими «правильные» ориентиры в духовной жизни. Новые религиозные объединения при индивидуальном подходе могут учитывать и использовать подобные слабые стороны личного психологического уклада индивида. Однако при многочисленности наблюдаемых вариаций психологических особенностей личности можно выделить две полярные группы, между которыми варьируются остальные типы резистентности к активному прозелитизму. В первую группу входят индивиды с развитым критическим мышлением, без невротизирующих комплексов, с большой степенью самостоятельности в определении своего поведения, ориентированные на макросоциальные, духовные ценности. У них наблюдается неудовлетворенность к культивируемому в современном социуме гедонизму, жажда духовной пищи, жажда познания истины, то есть интеллектуальная основа мотивации, без ведущего участия чувственной сферы психики, а это, в свою очередь, является причиной мотивации отклика прозелитическую деятельность новых религиозных объединений. Но у человека с развитым критическим мышлением при достаточном знакомстве с сутью «истинного учения», появляется неудовлетворенность жажды познания. Интеллектуальное разочарование в подобном учении мотивирует разрыв с новым религиозным объединением. Вторую группу составляют индивиды, характеризующиеся отсутствием личностной защищенности при наличии фрустрации, то есть при личностном конфликте. Данная категория личностей испытывает необходимость в очищении от психотравмирующего комплекса, ранее вытесненного в подсознание и являющегося причиной невротического конфликта. Мотивация у представителей данной группы состоит в жажде признания, в получении эмоциональной поддержки и сочувствия в своей проблемной ситуации со стороны других ин-

69

дивидов. То есть индивидов этой группы чувственная мотивация является основой вхождения в новое религиозное объединение. Подобная мотивация снижает интеллектуальный контроль, ведет к несопротивляемости культивируемым в новом религиозном объединении приёмам развития синдрома зависимости от его руководства. Для таких адептов уход из нового религиозного объединения сопровождается одиночеством и возвратом к прежним психотравмирующим проблемам и личностным кризисам, так как они обрели в культе новую «семью» и спокойствие. У них нет четкого представления об основных вероучебных положениях нового религиозного, им просто достаточно верить руководству их группы. Потеря своего «Я» и подчинение своей воли руководству группы делают таких индивидов интактными к попыткам помочь им. У представителей рассматриваемой группы быстро формируется DDD-синдром.125 Действие техник контроля сознания в новых религиозных объединениях начинается с момента их прозелитической деятельности, причём рассматриваемая нами религиозная организация «Свидетели Иеговы» не является исключением. Следует отметить, что контроль или манипуляция сознанием осуществимы при условии неосведомленности индивида об их применении и действии. В случае если человек знает о технологии манипуляции сознанием, знаком с последовательностью шагов, с помощью которых из него попытаются сделать адепта нового религиозного объединения и видит попытку манипуляции над собой, то он уже частично защищен. Процесс прозелитической деятельности «Свидетелей Иеговы» более подробно будет рассмотрен нами во второй главе нашего исследования. В данном же параграфе нам хотелось бы охарактеризовать прозелитическую деятельность «Свидетелей Иеговы» с точки зрения применения техник манипуляции и контроля сознания в общении иеговистов с людьми при попытке привлечь их в свою организацию.

125

Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования (“секты”) как психолого-психиатрическая проблема. - Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999. - 55 с.

70

Сам процесс прозелитической деятельности «Свидетели Иеговы» начинают с установления контакта, для чего на улице или непосредственно на пороге квартиры к человеку подходят обычно двое вежливых улыбающихся адептов «Общества Сторожевой башни» и предлагают ему поговорить о Боге. Они интересуются у него о вере в Бога, бесплатно вручают ему журналы «Сторожевая Башня», «Пробудитесь» и ряд брошюр, изданных «Свидетелями Иеговы». В общении с ним адепты рассматриваемой религиозной организации проявляют подчёркнутое спокойствие и обходительность. Далее следует их рассказ о Библии. Себя же «Свидетели Иеговы» называют «христианами», а все их высказывания проникнуты уверенностью в истинности своих слов. То есть со стороны адептов «Общества Сторожевой башни» предпринимается всё возможное, чтобы вызвать в собеседнике положительные эмоции, так как без этого благожелательного отношения к «Свидетелям Иеговы» контакта не получится. С этой целью обучение азам «психологии общения» входит в программу подготовки «возвещателей» и «пионеров» «Общества Сторожевой башни». На начальном этапе «Свидетели Иеговы» определяют заинтересованность и податливость человека, согласно инструкциям, полученным в процессе их подготовки к прозелитической деятельности. Они прибегают к таким образам как Христианство, Бог, Христос, Библия, вызывающих у большинства людей положительную реакцию. После этого они оставляют собеседнику журналы и брошюры, чтение которых формирует сознание потенциального адепта и готовит его к приему последующей информации. При условии положительного отношения к «Свидетелям Иеговы», собеседнику предлагается курс «бесплатного домашнего изучения Библии», изложенный в изданной «Обществом Сторожевой башни» «Что от нас требует Бог». В результате чего раз в неделю на дом к заинтересовавшемуся их учением приходит адепт «Общества Сторожевой башни» и проводит беседы в русле учения «Свидетелей Иеговы». В начале разговор ведётся о Библии, но обсуждаются её фрагменты, подтверждающие учение рассматриваемой религиозной организации, а фрагменты Священного Писания, опровергающие учение «Свидетелей

71

Иеговы», полностью игнорируются. Однако данная беседа идёт исключительно в рамках разговора о Библии, но не как не её изучения. С самого начала бесплатного «изучения Библии на дому» адепт приглашает обучаемого на встречи в местный «Зал Царства» – культовое место встреч и проведения собраний, подчеркивая, что только там можно найти новые знания о Боге и спасении. А если через шесть месяцев с момента начала домашнего изучения Библии человек не соглашается начать посещения «Зала Царств», то его бросают, как «бесплодную почву». В случае если человек согласится заняться изучением Библии, с ним начнут изучать книгу «Познание, ведущее к вечной жизни». Данный процесс на практике приводит не к изучению Библии, а только к рассмотрению самого «Познания, ведущего к вечной жизни». В данном печатном издании «Общества Сторожевой башни»,

по которому обучают новичков, приводится заранее

спланированный обзор Библии, фиксирующий внимание неофитов на избранных местах Священного Писания, подтверждающих учение «Свидетелей Иеговы» и полностью игнорирующий те места, где оно опровергается. Так, например, говоря, что Иисус Христос не является Богом, «Свидетели Иеговы» рассматривают Евангелие от Иоанна 14:28, где Иисус говорит: «Отец мой более Меня», однако, игнорируют другие места Нового Завета, где Христос однозначно показан как Бог. Некоторое время новичку разрешают пользоваться его собственной Библией, но постепенно ему рекомендуют сделать пожертвование на литературу и взять «бесплатно» распространяемый «Перевод Нового Мира Священных Писаний», сделанный «более точно». Данный перевод очень тенденциозен, многие стихи в нем произвольно изменены. Например, имя Иегова вставлено в Новый завет 237 раз там, где его нет в каноническом тексте. То есть, происходит подмена изучения Библии на изучение литературы «Общества Сторожевой башни», причем все делается настолько спланировано и «профессионально», что человек, согласившийся на изучение Библии, этого не замечает. Данный момент очень важен для манипуляцией над сознанием человека. Обучаемому говорят, что только Библия предлагает людям надежду на

72

вечную жизнь, но только при условии, что они получат «знания об истинном Боге». Далее «истинные христиане» заявляют, что кроме них эти знания дать никто не может, приучая неофита к тому, что «Свидетели Иеговы» - это избранные, предназначенные к спасению люди, а все остальные погибнут после Армагеддона. Данный метод манипуляции сознанием формирует у людей чувства элитаризма, побуждает гордыню, чувство превосходства над теми, кто не является «Свидетелем Иеговы». Затем новичку говорят, что сатана-дьявол может использовать его окружение и родственников, чтобы помешать ему заниматься изучением Библии. Это предупреждение заставляет человека негативно воспринимать информацию против «Свидетелей Иеговы» от своих друзей и близких. Далее адепты «Общества Сторожевой башни», сравнивая себя с истинными христианами, приводят новичку пример гонения на первых христиан. А так как «нападки» на «Свидетелей Иеговы» воспринимаются адептами как подтверждение ее истинности, то данная методика приводит к отсутствию информационного влияния на адептов данной религиозной организации. Друзья и родственники неофита, критикующие «Свидетелей Иеговы», в результате скоро оказаться отвергнутыми, а чем более неофит слышит критики, тем менее доверяет близким, считая их «агентами сатаны». С этого момента в сознание адепта внедряется страх. Что используется руководством «Общества Сторожевой башни» для эффективного контроля над адептами. Адептам предоставляются материалы, подрывающие авторитет традиционных конфессий и культур. Этим подтверждается идея об исключительной роли «Свидетелей Иеговы» в процессе спасения человечества, а также у адептов вырабатывается негативизм по отношению ко всем традиционным вероисповеданиям. Термин «церковь» для «Свидетелей Иеговы» является синонимом сатаны-дьявола. Таким образом, лексикон представителей традиционных конфессий будет вызывать в адепте исследуемой религиозной организации негативную реакцию. Из этого следует, что подмена понятий, используемая новыми религиозными объединениями представляет собой эффективный метод контро-

73

ля сознания, позволяющий программировать сознание человека в соответствии с четко заданной схемой. На начальных этапах общения с потенциальным адептом «Свидетели Иеговы» сознательно обходят спорные вопросы своего вероучения. К подобным вопросам относятся запрет на празднование дней рождения, на участие в выборах, на прохождение службы в армии. Большую роль в процессе манипуляции сознания адепта играет сама методика изучения адептами материалов «Общества Сторожевой башни». Так, например, на утреннее воскресное изучение журнала «Сторожевой Башни» каждый адепт заранее получает свой личный экземпляр журнала и полностью прочитывает его, уделяя особое внимание указанным ему «статьям для изучения». Потом, заблаговременно, адепт, вместе со своими родственниками или друзьями, являющимися «Свидетелями Иеговы», изучает статью и готовится к воскресной встрече. Во время этой подготовки кто-то из этой группы читает параграф журнала вслух, а ведущий «собрания» задает вопросы к этому параграфу, приведённые в конце статьи. Каждый участник «собрания» снова просматривает статью, находит ответ и подчеркивает его ручкой или карандашом. В воскресенье утром по этому же образцу проходит встреча в «Зале Царства», где собираются от 50 до 200 «Свидетелей Иеговы». Снова вслух читается параграф, задаются вопросы из нижней части страницы, и дается ответ, подчёркнутый адептом ранее. Причём правильным считается ответ, полностью повторяющий текст стати. А правильный ответ, данный адептом своими словами, считается неверным. Таким образом, к тому моменту, когда адепт прочел свою журнал сам, изучил её дома с другими адептами, а затем теперь снова изучает ее на встрече в «Зале Царства», он уже слышал каждую мысль «статьи для изучения» несколько раз. Также следует учитывать то обстоятельство, что одна и та же информация часто вновь и вновь преподносится в разных видах, следовательно, адепты «Общества Сторожевой башни» подвергаются мощному информационному воздействию на сознание.

74

Постепенно неофита, начавшего ходить в «Зал Царств», принуждают порвать отношения с людьми, не являющимися «Свидетелями Иеговы». Вначале это делается косвенно, при помощи такого планирования распорядка дня неофита, при котором у человека на дела вне «Общества Сторожевой башни» просто не остается свободного времени. В процессе манипуляции сознания менталитет адепта настолько трансформируется, что все его родственники и друзья, не входящие в «Общество Сторожевой башни», становятся чужими, что приводит к исчезновению объединяющих их ранее интересов и ценностей. То есть человек психологически изолируется от внешнего мира, все свое свободное время, отдавая рассматриваемой религиозной организации. С этого момента неофита уже можно назвать адептом в полном смысле этого слова. На основании вышеизложенного можно выделить основные приёмы и методы манипуляции сознанием человека, используемые «Свидетелями Иеговы» уже в процессе их прозелитической деятельности.126 Во-первых, использование лжи при указании собственного вероисповедания и источников веры. Вовторых, подмена изучения Библии на изучение литературы «Общества Сторожевой башни», а также рассмотрение только тех мест из Священного Писания, которые подтверждают вероучение расселитов. В-третьих, внушение неофитам чувства избранности. Кроме этого, формируется установка на то, что любая критика «Свидетелей Иеговы» является происками сатаны-дьявола. Также в сознание неофита внедряется информация, что только «Свидетели Иеговы» есть «истинная» религия, а все остальные конфессии являются «сатанинскими» по своей природе, что способствует развитию элитарного мышления адептов. Ещё одним приёмом манипуляции сознания является подмена общепризнанных переводов Библии собственными, не выдерживающим научной Критики, переводом «Нового Мира». Как метод контроля сознания неофита можно рассматривать привлечение новичка в «Зал Царств» с целью оказания на него группового давления.

126

Питанов В.Ю Введение в сектоведение. – М., 2005. – С. 39-88.

75

Для контроля сознания адепта даже изучение печатной продукции «Общества Сторожевой башни» построено так, что приводимая информация, запоминается на уровне подсознания. Особенностью прозелитической деятельности «Свидетелей Иеговы» является длительность процесса внушения идей «Общества Сторожевой башни», в течение которого информация выдается фрагментарно, при этом обсуждение спорных тем всячески избегается. Последним приёмом контроля сознания «Свидетелей Иеговы» является разрыв связей неофита с родственниками и окружением, не являющимся частью «Общества Сторожевой башни». В результате подобных методов манипуляции сознания происходит формирование очередного обезличенного «Свидетеля Иеговы», избегающего проявлений независимого, критического мышления. Согласно Ф.В. Кондратьеву, потеря личностью своей индивидуальности, собственной инициативы, способности к волеизъявлению своего «Я» является важным условием успеха вовлечения человека в новые религиозные объединения.127 На основании чего возникает угроза духовной безопасности государства как специфической составной части национальной безопасности. Так как нарушается состояние личности, общества и властных структур, обеспечивающее их нормальное взаимоувязанное функционирование, а также созидательное культурно-цивилизационное развитие сложившегося или складывающегося национального образа жизни. С другой стороны возникает угроза процессу сохранения и позитивного видоизменения идей, идеалов, ценностей, норм и традиций, господствующих в обществе, разделяемых массами людей и властными структурами в целях социального воспроизводства, гарантирующего устойчивость вектора, преемственность и динамику общественного развития.128 Таким образом, на основании вышеизложенного можно говорить о том, что манипуляция сознанием адепта является одной из главных типологических 127

Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования (“секты”) как психолого-психиатрическая проблема. - Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999. - 55 с. 128 Архиепископ Иоанн (Попов), д.соц.н. Возьмитель А.А., к.ю.н. Хвыля-Олинтер А.И. Духовная безопасность России: (актуальные теоретико-методологические и практические проблемы духовной безопасности). Научно-методическое пособие. – М., 2005. – С. 89.

76

характеристик новых религиозных объединений. В целом поведение человека должно соответствовать его убеждениям, так как при отсутствии этого человек начинает ощущать внутренний психологический диссонанс. Данный диссонанс можно преодолеть через изменение собственных убеждений в отношении истинности учения нового религиозного объединения и её образа жизни. Или отказаться от учения и, предлагаемого новым религиозным объединением, образа жизни. То есть, диктуя индивиду определенную модель поведения, можно заставить его изменить свои убеждения и свое мировоззрение в целом. Кроме этого, можно сделать вывод о том, что в процессе миссионерской деятельности «Свидетели Иеговы» используют приёмы и методы манипуляции сознанием личности, позволяющие нам говорить об использовании контроля сознания в рассматриваемом религиозном объединении и характеризовать миссионерскую деятельность рассматриваемой религиозной организации как прозелитическую, представляющую угрозу духовной безопасности общества.

§ 3. Религиоведческий анализ современных положений вероучения «Общества Сторожевой башни»: конфессиональная и типологическая принадлежность.

В современном религиоведении существует несколько противоречивых друг другу точек зрения на проблему вероучения и конфессиональной принадлежности «Свидетелей Иеговы». Сами последователи «Свидетели Иеговы» в регистрационных документах в графе «Вероисповедание» причисляют себя к «христианству» или «современными учениками Христа»,129 а в своих публикациях считают только себя «истинными христианами», остальные же христианские религиозные объединения называют «ложной религией».130 Однако ещё в 1931 г. расселиты приняли название «Свидетели Иеговы» для того, «чтобы от-

129 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 230; Сторожевая башня. 15 июня 2003. Vol. 124, No. 12. – С. 18. 130 Сторожевая Башня. Vol. 125, № 4. 15.02.2004. – С. 7.

77

делить себя от вероисповеданий христианского мира».131 По мнению отечественного исследователя С.И. Иваненко, «Свидетели Иеговы» - это христиане, стремящиеся жить в соответствии с Библией и верящие, что сегодня наступили «последние дни», то есть наше время является переходным периодом от человеческого правления к Тысячелетнему Царству Иисуса Христа. В целом в учении «Свидетелей Иеговы» в наши дни нет ничего тайного, скрытого от верующих или интересующихся их взглядами. «Свидетели Иеговы» не скрывают своей веры и охотно беседуют со всеми, кто ею интересуется. Они издают массу литературы, разъясняющей основы их веры, а также их толкования и понимания Библии.132 Согласно другим научным мнениям, религиозные догматы «Общества Сторожевой башни» крайне примитивны, противоречивы и ориентированы на людей, не знающих Библии, основ истории религии, философии и физики.133 А.Л. Дворкин характеризует «Свидетелей Иеговы» как «псевдорелигиозную коммерческую организацию, основанную на квазикоммунистической идеологии с элементами язычества и прикрывающуюся несколькими христианскими образами и концепциями».134 Задачей данного параграфа будет рассмотрение предпосылок возникновения учения иеговизма и собственно религиоведческий анализ доктрины «Свидетелей Иеговы» на современном этапе её эволюции, в сопоставлении с общехристианскими религиозными нормами. Следует отметить, что данная попытка будет касаться в основном только нынешнего вероучения «Свидетелей Иеговы», но без отрыва от основных доктрин «Общества Сторожевой башни», выработанных Ч.Т. Расселом, так как система догматики иеговизма бруклинского толка складывалась постепенно и при этом неоднократно менялась.135

131

Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, ноябрь 2000. – С.7. 132 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 4, 169-170. 133 См.: Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6.; Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. – Белгород, 2002. – С. 346; Жириновский В.В., Кривельская Н.В. Псевдорелигиозные объединения России. – М., ЛДПР, 1997. – С. 51. 134 Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 148. 135 История религий в России: Учебник / Под общ. ред. Н.А. Трофимчука. – М.: Изд-во РАГС, 2002. С. 375.

78

Некоторые элементы учения Ч.Т. Рассела уходят своими корнями в европейскую философию. Немецкий философ XVIII века Иммануил Кант при обсуждении вопроса о возможности построения вечного мира и идеального государства описал свою концепцию как «философский хилиазм». Дань идеям тысячелетнего царства отдали такие утопические мыслители как Сен-Симон, Оуэн, Фурье. Карл Маркс с Энгельсом в своем Коммунистическом Манифесте 1848 года презрительно назвали социальные теории этих философов «двадцатым изданием Нового Иерусалима», хотя надо заметить, что само коммунистическое учение Маркса, несмотря на воинственный атеизм и догматический материализм, имеет явные черты «прогрессивного хилиазма». Учение «Общества Сторожевой башни», в большой степени является некоторым видоизменением идей «прогрессивного хилиазма». То же ожидание земного тысячелетнего рая, то же строительство его.136 Не только учением о «прогрессивном хилиазме» корни учения Ч.Т. Рассела и его последователей уходят в эпоху реформации. Обращаясь к генезису «Общества Сторожевой башни», можно отметить, что оно возникло на фоне деятельности других аналогичных религиозных объединений и находилось в тесной связи с ними. Вопрос о власти и устроении государства в богоискательских доктринах религиозных новообразований уходит корнями в эпоху Реформации. С возникновением множества протестантских конфессий и деноминаций, исследования их адептов в области эсхатологии, привели к появлению теорий, связывающих события Второго пришествия с милентаристским учением. Основоположником одного из новых течений в хилиазме был английский библеист XVIII века Джозеф Мид. Основываясь на буквальном толковании текста Откровения, он утверждал, что строительство «Царства Божия» или, другими словами - прогресс человечества, будет закончено в рамках земной истории. Таким образом, учение Мида о «прогрессивном хилиазме», по сути своей прямо противоположно,

136

Евменов Д. История создания и учение Общества Сторожевой Башни / кандидатская диссертация по кафедре сектоведения в Православном Богословском Свято-Тихоновском Институте (Москва). – М., декабрь 1998.

79

поскольку человечество само должно справиться с задачей построения «Царства Божия». К XVIII в. теория «прогрессивного хилиазма» стала доминирующей во многих протестантских конфессиях. Её разделял англиканский полемист Дэниэл Уитби (1638-1726), исправив с точки зрения этого учения свой «Перевод и Комментарий Нового Завета» (1703). В США большую известность получил Джонатан Эдвардс (1703-1758), детально разработавший данную концепцию в незаконченном труде «История Работы Спасения». Он ожидал открытия Царства Христова в Америке в XX веке. Роль США, в строительстве Царства Божия, отводилась богословами XIX века очень значительная. Это типичная парадигма протестантского богословия того времени. На сегодняшний день «Свидетели Иеговы» считают только свою религию «истинным», «восстановленным христианством», не признавая другие христианские церкви и конфессии в качестве христианских религий, имеющих связь с Иисусом Христом.137 Источником вероучения «Свидетелей Иеговы», согласно их утверждениям, является Библия. Но прежде чем начать исследовать Библию необходимо узнать, что это основная христианская книга, что такое христианство и его основные догматы. Однако в литературе «Общества Сторожевой башни» не указывается к какой христианской конфессии принадлежал Ч.Т. Рассела до создания международной группы исследователей Библии в Аллегейне (часть Питсбурга, США). Необходимо отметить, что в рассматриваемое время на территории США большое распространение имели различные протестантские объединения, оказывающие большое влияние на духовную жизнь Северной Америки. Для того, чтобы узнать какое влияние оказали различные протестантские объединения и еретические группы на появление и распространение учения Ч.Т. Рассела в США, нужно кратко рассмотреть эволюцию протестантской мысли, начиная с периода Реформации В начале XVI в. в Европе происходит процесс зарождения и становления протестантизма. Реформация, произошедшая в Европе под знаменем борьбы с 137

Сторожевая Башня. 15 февраля 2004. – С. 4-7.

80

папством за свободу в области религиозной мысли, довела до крайности принцип свободы вероисповедания и породила религиозные системы, весьма далёкие от истинного учения Христа.3 Это привело к появлению различных еретических лжеучений и сект. Единственной методикой и источником истолкования Библии у протестантов был собственный домысел, личное мнение. Осуждая крайности римо-католического учения, Лютер сам впал в крайность – он отверг не только богоустановленное священство и таинства, но и апостольское понимание Церкви. Протестантизм кроме этого предполагает отрицание молитв за усопших и ходатайство святых за нас. Лютеранское движение отказалось от почитания Девы Марии и святых, икон, от крестного знамения, считая одну веру достаточной для достижения Царства Небесного.138 Вместе с лютеранством в XVI в. возникает протестантское объединение социанунитариев. Некоторые отличительные характеристики данного объединения, впервые введённые последователями Л. и Ф. Социан в практику протестантских движений в XX в. стали отличительными чертами «Общества Сторожевой башни». Например, социане считают, что в Св. Писании необходимо руководствоваться только совершенно ясными, не противоречащими человеческому разуму местами. Социане-унитарии отвергают догмат о Св. Троице, о воплощении Сына Божия, Иисус Христос считается великим религиозным учителем, получивший за свою праведную жизнь Божественную силу и Божественное прославление. Дух Святой по учению социан перестаёт быть одной из божественных ипостасей, он становится силой Господа, посылаемой человечеству для утверждения в добродетелях.139 В 30-40 гг. XVI в. Нидерландах Симон Меннон (1496-1561 гг.) основал протестантскую секту, получившую распространение в Западной Европе и Северной Америке.140 Впервые с меннонитов начинается проповедь уклонения от 3

Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. – Житомир: «Ни-ка», 2001. - С. 40-41. 138 Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. – Житомир: «Ни-ка», 2001. - С. 36. 139 Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. – Житомир: «Ни-ка», 2001. - С. 42-43. 140 Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров; редкол.: А.А. Гусев и др. – Изд. 4-е. – М.: Сов. Энциклопедия, 1987. – С. 790.

81

присяги, от военной и гражданской службы, а также от обращений в суды, мотивируя это самовольным толкованием св. Писания.141 В XVII в. в Европе идёт дальнейшее формирование и распространение протестантских течений. С этого времени в Англии и Северной Америке начинают действовать группы баптистов и квакеров. Баптисты не почитают крест, святые мощи и иконы, не поклоняются ангелам и угодникам Божьим.142 Квакеры отрицают общественную или какую-либо другую клятву, государственную власть и не принимают военной службы.143 С начала XVIII в. идёт процесс формирования движения методистов на базе англиканства. Одной из отличительных черт методистского движения является строгая организация адептов для христианской работы, особенно это проявляется на примере прозелитической деятельности.144 В начале XIX в. в Северной Америке в это время возникает множество сектантских еретических учений, наиболее известными представителями которых являются движение Адвентистов 7-го дня. Они учат, что все пророчества о втором пришествии Христа на землю уже исполнились и потому надо ждать в скором времени конца нынешнего мира и второго пришествия Спасителя. Подобно древним талмудистам, они ожидают тысячелетнего царствования их со Христом, отвергая при этом бессмертие грешных душ. Праведники, к которым причисляют себя адвентисты, будут наслаждаться в тысячелетнем царстве Христа, будут вместе с Ним править миром и судить всех людей, когда-либо живших, а сатана и нечестивцы после кратковременного сильного страдания будут уничтожены навсегда. Распространение адвентизма шло путём проповеди, распространения листовок и брошюр.145 Попытка соединить христианство с иудейством не нова: она ведет свое начало с гностических сект первого столетия хри141 Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. – Житомир: «Ни-ка», 2001. - С. 45-46. 142 Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. – Житомир: «Ни-ка», 2001. - С. 61-67. 143 Булгаков С.В. Расколы. Ереси. Секты. Противные христианству и православию учения. Западные христианские вероисповедания. Соборы Западной Церкви. – М.: «Современник». – 1994. - С. 94. 144 Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. – Житомир: «Ни-ка», 2001. - С. 57. 145 Булгаков С.В. Расколы. Ереси. Секты. Противные христианству и православию учения. Западные христианские вероисповедания. Соборы Западной Церкви. – М.: «Современник». – 1994. - С. 9.

82

стианской эры.146 Впоследствии, адвентистское понимание Священного Писания легло в основу учения «Свидетелей Иеговы», так как основатель западного варианта иеговизма Ч. Рассел был разочаровавшимся адвентистом. В XIX в. среди первых так называемых новых религиозных объединений появляется Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны). Необходимо отметить, что мормонизм возник в конце 1820-х гг. в США,147 в штате Нью-Йорк, а Ч.Т. Рассел организовал небольшой кружок по изучению Библии, ставший прообразом современных «Свидетелей Иеговы» в городе Аллегейни, на сегодняшний день – это часть города Питсбурга, штат Пенсильвания.148 Примечательно, что штат Пенсильвания и штате Нью-Йорк – это два штатасоседа.149 Можно предположить, что идеи мормонизма, распространяясь на запад США, были проповеданы последователями Джозефа Смита в городе Аллегейни. А успехи молодого «пророка» Смита в деле создания собственной религии и её распространения, были известны двадцатилетнему Ч.Т. Расселу. Большинство религиозных направлений Америки и Европы вышедших из христианства в XVIII - первой половине XIX вв. интересовал ответ на вопрос о сроках Второго Пришествия Иисуса Христа. Эпоха Реформации, «модернизировавшая» ряд догматических положений христианства, в итоге породила немало новых христианских деноминаций. Однако, только что говорившие об обретении ими истины, соблазнив малодушных, религиозные новообразования сами нередко вскоре отказывались от недавних своих вероучений, бросаясь в самочинные поиски и все больше удаляясь от обретения христианства и Церкви, которая сознанию адептов новых религий всегда казалась великим заблуждением.150 Перенос центра и смысла жизни христианина из области сотериологии в область эсхатологии есть один из признаков многочисленных европейских ре146

См.: Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6. Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. – Житомир: «Ни-ка», 2001. - С. 119. 148 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 13. 149 Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров; редкол.: А.А. Гусев и др. – Изд. 4-е. – М.: Сов. Энциклопедия, 1987. – С. 1237-1239. 150 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 147

83

лигиозных групп в XVIII-XIX вв. Начиная с 20-х годов XVIII в. в мире набирают силу религиозные объединения, члены которых были одержимы стремлением объявить человечеству о точном времени Второго Пришествия Иисуса Христа.151 Однако, после сокрушительного эсхатологического кризиса 1843 г. адвентисты разных направлений более не называли конкретных сроков Второго Пришествия, лишь отмечая, что оно близко. Однако ни Ч.Т. Рассел, ни его последователи не учли данной ошибки, в результате чего «Общество Сторожевой башни» не раз переживало организационные кризисы.152 Пик интереса к эсхатологии в США пришелся на 50-60-е годы XIX в. Одну из таких религиозных групп, сосредоточивших своё внимание на поисках в Библии указаний о времени Второго Пришествия Иисуса Христа, как раз и возглавил Ч.Т. Рассел, провозгласив девиз: «Реформация продолжается».153 В целом XIX в. в мире отмечается почти повсеместным одновременным появлением и распространением «новых пророков». Как отмечает Т.П. Григорьева, новые пророки – вечные искатели Истины, захотевшие пробудить человека, воззвав к его сознанию, и помочь человеку найти то вечное, что определяет судьбу человечества в целом и каждой личности в отдельности.154 К этим новым пророкам относятся в США представители трансцендентализма Г.Д. Торо (1817-1862 гг.) и Р.У. Эмерсон (1803-1882 гг.). Г.Д. Торо в своих работах развивал идеи гражданского неповиновения и жизни вне условностей, преобразованных Ч.Т. Расселом и его последователями в идею о неприятии большинства мировых правительств и концепцию создания Богом рая на земле после Страшного Суда. Мысли Р.У. Эмерсона явились основой философского обоснования организационных принципов «Свидетелей Иеговы».155 По утверждению А.Л. Дворкина учение Ч.Т. Рассела и его последователей имеет только два корня: адвентизм и американский популизм конца XIX 151

См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 152 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 153 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 154 Григорьева Т.П. Новые пророки. – СПб.: «Наука», - С. 4-5. 155 См.: Григорьева Т.П. Новые пророки. – СПб.: «Наука», .

84

в.156 Однако, из вышеизложенного видно, что появление западного варианта иеговизма было плодом развития отклонения сект и ересей от христианства, начиная с Реформации. Фактически все наиболее значимые религиозные движения и ереси, появившиеся начиная с Реформации в Западной Европе и первых протестантских объединений, обусловили зарождение и распространение расселизма в XIX в. в США. На современном этапе развития учения «Свидетелей Иеговы», адепты «Общества Сторожевой Башни», характеризуя своё учение, утверждают его пользу в духовном и физическом отношении, в отличие от безжизненного, умозрительного богословия.157 Для начала нами будет кратко охарактеризовано православное христианское апостольское вероучение, даны его основополагающие истины, раскрывающие суть христианской веры с позиций православной традиции. К основным истинам, выражающим сущность православного христианства, относятся вера в Единого Триипостасного Бога или Единосущную и Нераздельную Пресвятую Троицу. Иисус Христос есть Истинный Бог и Истинный человек – Богочеловек. Пресвятая Троица считается Единым Творцом мира и человека. Спасение человека мыслится как приход к Богу, унаследование Царства Небесного и вечной жизни. Человек может спастись исключительно через веру в Иисуса Христа и последование Его учению. Богоматерь, Дева Мария является Пресвятой Богородицей и Приснодевой. Христианская Церковь создана Пресвятой Троицей как единая Святая, Соборная и Апостольская во главе с Иисусом Христом. Ещё один догмат апостольского христианства заключается в принятии добровольной смерти Христа на кресте, и последующем Его воскресении и вознесении на Небеса. Исходя из данной догматики должно состояться Второе Славное Пришествие Иисуса Христа в качестве Единого Судии человечества, всеобщее воскресение мёртвых, Страшный Суд, а затем вечная жизнь всех оправданных на Страшном Суде в воскрешённых и преображённых телах

156 157

Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 167. Сторожевая Башня. 1 декабря 2002. Vol. 123, № 23. – С. 17.

85

в Небесном Царствии Божьем. Однако перед Вторым Пришествием Бога на землю придёт антихрист и установит своё царство.158 Кроме того, к основным истинам православия, определяющим практическую духовную жизнь адептов причисляются Святые Таинства Церкви Христовой, нравственные заповеди Закона Божьего и евангельские заповеди. А также почитание верующими не только Пресвятой Троицы и Богородицы, но и Креста Господня, Ангелов, святых отцов Церкви, святых икон и мощей.159 На протяжении всего периода развития «Общества Сторожевой башни» основанием для богословия у «Свидетелей Иеговы», начиная с Ч.Т. Рассела, были личные взгляды отцов-основателей «Исследователей Писания», ошибки и неточности которых, по мере разоблачения, компенсировались умелым использованием изолированных от всего текста цитат из Библии и ложным их толкованием.160 В наши дни «Общество Сторожевой башни» приходит к догмату об использовании Библии, заключающемуся в следующем: «Любые библейские ссылки, приводимые в качестве доказательства, необходимо рассматривать в контексте последовательного учения всей Библии», так как часто истинный смысл библейских стихов проясняется их контекстом.161 Как отмечает Н.С. Гордиенко, признавая собственную интерпретацию Библии более точной, ряд библейских понятий, имеющих большую догматическую нагрузку в традиционном христианстве, трактуется «Свидетелями Иеговы» принципиально по иному.162 Сами современные «Исследователи Писания» в качестве одного из основных моментов своей деятельности выделяют отрицание в роли базиса своих религиозных доктрин человеческих домыслов или распространённых верований других конфессий и деноминаций.163

158

Васильев В.Н., Смирнов С.М., Федоров И.Г. Наша вера. – М.: «Ковчег», 2003. – С. 34-35. Васильев В.Н., Смирнов С.М., Федоров И.Г. Наша вера. – М.: «Ковчег», 2003. – С. 35. 160 См.: Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6. 161 Следует ли верить в Троицу? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2000. – С. 23. 162 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 48. 163 Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, ноябрь 2000. – С. 3. 159

86

На сегодняшний день официальные основы вероучения религиозной организации «Свидетели Иеговы»164 насчитывают 15 главных пунктов, выделенных «Обществом Сторожевой башни». Данные пункты включают в себя установление в качестве объекта веры и поклонения единственного истинного Бога Иеговы,165 отрицание божественной природы Иисуса Христа, веру в Царство Бога на земле. Исходя из догматики «Общества Сторожевой башни» только Иегова принимает добровольное чистое поклонение. Также «Свидетели Иеговы» верят, что Святой Дух не является одной из божественных ипостасей, но Он есть действующая сила Иеговы, используемая Богом для осуществления намерений.166 «Библия не учит Троице. Напротив, она говорит, что существует лишь один истинный и вечный Бог» говориться в одном из изданий «Общества Сторожевой башни».167 Следует отметить игнорирование «Исследователями Писаний» небиблейских догматов, то есть в вероучении «Свидетелей Иеговы» не включается всё то, чего не упоминается в Библии.168 Следовательно, так как слова «Троица» не встречается в Священном Писании, учение о Ней является небиблейским. В вероучении «Свидетелей Иеговы» «позорная история формирования учения о Троице…»169 является подтверждением предсказания Христа и апостолов, относительно отступничества от истинного христианства. Адепты «Общества Сторожевой башни», исследуя историю эволюции тринитарного учения, приходят к выводу о происхождении рассматриваемого догмата не только от древневавилонских языческих богов – триад, но и от индийской троичной группы Брахма-Шива-Вишну, а также в качестве источника Троицы ими мыслится сочетание египетских богов Осирис-Исида-Гор. Кроме этого, одной из предпосылок появления учения о троичности божества, по мнению «Свиде164 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». 165 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 55. 166 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 1-3. 167 Кто такие Свидетели Иеговы? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 1996. – С. 4. 168 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 52. 169 Следует ли верить в Троицу? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2000. – С. 9.

87

телей Иеговы», является неоплатоническое представление о Высшей Реальности, существующей в триедином виде. Так как к концу III в. до н.э. «христианство» и неоплатоническая школа философии объединились и стали неразрывными. Из этого идеологи «Общества Сторожевой башни» выводят мысль о том, что в IV в. н.э. предсказанный Христом и апостолами отход от истинного вероучения достиг своего расцвета, то есть христианский мир вступил в эпоху мрака, в которой господствовал «человек греха» – духовенство.170 На сегодняшний день «Свидетели Иеговы» в своём вероучении открыто призывают «Отвергните Троицу»,171 обосновывая это невозможностью компромисса с Божьей истиной, следовательно для угодного Иегове поклонения адептам «Общества Сторожевой башни» необходимо отвергать признаваемое всеми христианами учение о троичности Бога. Полностью отрицая догмат о Троице, современные последователи Ч.Т. Рассела поклоняются одному имени Бога – «Иегова», считая, что оно полностью соответствует Его сущности. Таким образом, они делают идолом одно из многих имён Бога, непостижимого по Своей сущности.172 В качестве важнейшей религиозной обязанности признаётся упоминание и прославление личного имени Бога – «Иегова».173 Они отрицают личность Святого Духа, отвергают Троицу и Божество Иисуса Христа, «не замечая» большого количества однозначно положительных высказываний Библии об этом.174 Как отмечает Н.С. Гордиенко, христианское учение о Боге Троице «Свидетели Иеговы» характеризуют как небиблейское и совершенно для них неприемлемое.175 Иегова мыслится «Свидетелями Иеговы» как несравненный ни с каким из почитаемых идолов и обожествляемых людей, в том числе и Иисусом Христом. «Общество Сторожевой башни» утверждает, что имя Бога «Яхве» или «Иегова» употребляется в Еврейских Писаниях около 7000 раз.176 Но в Синодальном пе170

Следует ли верить в Троицу? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2000. – С. 10-12. Следует ли верить в Троицу? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2000. – С. 31. 172 См.: Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6. 173 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 56. 174 См.: Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6. 175 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 51. 176 Познание, ведущее к вечной жизни. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 1995. – 171

С.24.

88

реводе Библии177 такого количества использования личного имя Бога «Иегова» не имеется. «Иегова» считается именно личным именем Бога, а не титулом как Бог или Господь. Имя «Иегова» бог дал Сам Себе.178 Так как слова «Господь», «Бог» или «Творец» в учении расселизма к титулам «царь», «президент», «генерал» и могут применяться к разным лицам.179 «Исследователи Писания» считают, что из всех представителей человечества Бога никто не видел и увидеть не может. В деле познания Иеговы они выделяют два метода, заключающиеся в ознакомлении с окружающим миром и изучении Библии.180 Но иногда, в определённое Им Самим время, Иегова через выбранный Им канал, показывает смиренным людям подробности из будущего, связанные с воплощением в жизнь божественных намерений.181 Исходя из теологии «Свидетелей Иеговы», Иегова обладает телом, отличным от человеческого. Данное тело представляет собой дух – форму жизни, мыслящуюся намного выше человеческой.182 Выделяется несколько качеств Иеговы. Из них главными признаются четыре - мудрость, справедливость, сила и любовь.183 Однако в настоящее время Иегова не пользуется своей силой чтобы защищать своих поклонников от бед и несчастий, но оберегает их духовно, давая всё необходимое для сохранения с Ним близких отношений и укрепляя адептов в испытаниях.184 К другим личностным чертам Бога относятся милосердие, смирение, доброта и великодушие, а также Иегова терпелив и готов прощать.185 Не основным качеством Творца считается гнев или праведное негодование, проявляющееся во время намеренного несправедливого обращения людей с себе подобными, особенно если в роли жертв выступают слабые и без-

177

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Российское библейское общество, 1999. –

1372 с. 178

Кто такие Свидетели Иеговы? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 1996. – С. 2. Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, ноябрь 2000. – С. 4. 180 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 56. 181 Сторожевая башня. 1 августа 2004. Vol. 125, No. 15. – С. 10. 182 Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2002. – С. 4-5. 183 Поклоняйтесь единственному истинному Богу. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 2002. – С. 15-16. 184 Сторожевая башня. 1 июля 2003. Vol. 124, No. 13. – С. 11. 185 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 56; Сторожевая башня. 1 августа 2004. Vol. 125, No. 15. – С. 8. 179

89

защитные. Все вышеперечисленные качества Иеговы «привлекательны, совершенны и безупречны». Самым прекрасным свойством Бога является любовь.186 В Библии в книге Исход впервые дан перевод имени Иегова. А конкретно в момент явления Бога Моисею в образе пылающего куста с призывом вывести из Египта всех сынов Израилевых. Господь Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий [Иегова] (Исход, 3:14).187 Однако далее в Исходе Моисею говориться: «ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа [Бога], потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель» (Исход, 34:14).188 Но это никак не рассматривается Исследователями Писаний. «Свидетели Иеговы» не верят в то, что Иисус Христос равен Отцу, как это видно из учения о Троице, считая Христа одним из подчинённых Богу творений.189 «Свидетели Иеговы» выделяют две крайности в учении об Иисусе Христе. С одной стороны, Христос рассматривается не как историческая, а как мифическая личность. С другой, многие люди поклоняются Иисусу как Богу, утверждая, что Бог пришёл на землю.190 Эти две точки зрения на Иисуса Христа полностью отвергаются «Обществом Сторожевой башни», благодаря собственному, отличному от рассмотренных вероучебных положений, учению об Сыне Божьем. Согласно догматам «Исследователей Писания», Бог занимает более высокое положение относительно Иисуса, так как именно Иегова помазал Сына, наделив Его властью, которой у Христа прежде никогда не было.191 Также как и имя «Иегова», «Свидетели Иеговы» переводят и имя «Иисус». Согласно «Сторожевой Башне» Иисус означает «Иегова есть спасение».192 Современные «Исследователи Писания» признают рождение Сына Божьего девой.193 Держась в стороне от христианского мира, «Свидетели Иеговы» верят в божественное происхождение Христа, не считая Его Богом.194 Одно из 186

Сторожевая башня. 1 июля 2003. Vol. 124, No. 13. – С. 12-14. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 170-173. 188 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Российское библейское общество, 1999. – 187

88 с. 189

Во что верят Свидетели Иеговы? – Италия. – С.2-3. Сторожевая башня. 15 февраля 1992. Vol. 113, No. 4. – С. 9. 191 Следует ли верить в Троицу? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2000. – С. 18. 192 Сторожевая башня. 1 декабря 2002. Vol. 123, No. 23. – С. 11. 193 «Смотри! Я творю всё новое». Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 1989. – С. 12. 194 Сторожевая башня. 1 декабря 2002. Vol. 123, No. 23. – С. 21. 190

90

вероучебных положений «Общества Сторожевой башни» состоит в признании факта, заключающегося в том, что Сын Человеческий не только никогда не являлся Богом, но даже не мог претендовать на это. В свою очередь, наименование Иисуса «титулами» Сын Человеческий, Сын Божий, Христос и Господь, трактуется «Свидетелями Иеговы» в качестве выражения признания совершения Им Божьего дела, а не как подтверждение Его божественности. Исследуя Библию, идеологии «Общества Сторожевой башни» отмечают постоянное изображение Миссии как отдельного и нижестоящего смиренного служителя.195 В вероучении «Свидетелей Иеговы» Иисус рассматривается как первое творение Иеговы, Его единородный Сын, духовная личность, сотворённая Богом без чьего либо вмешательства. После создания Христос жил на небе, имея духовное, невидимое тело, по божьему подобию.196 Христос в сравнении с Иеговой занимает второстепенное положение по времени появления, силе и объёму знаний.197 Иисус мыслится «Свидетелями Иеговы» как совершенное воплощение Иеговы, воплотившим в Себе все Божьи качества.198 Также Сын Божий приравнивается в доктринах «Исследователей Писания» к Архангелу Михаилу, являясь с ним одним и тем же лицом.199 Однако Христос превосходил всех ангелов на небе.200 В качестве примера взаимоотношений Иеговы с Первородным Сыном приводится система отношений между владельцем-управляющим мастерской и его сыном, помогающим отцу производить спроектированные родителем предметы. Таким образом, через Своего Сына и Сотрудника, Бог, по учению «Свидетелей Иеговы», создал многих других духовных созданий, сынов Иеговы.201 Эти противоречия в объяснении сущности Божьего Сына объясняются незавершённостью процесса формирования вероучебной доктрины «Общества Сторожевой башни».

195

Следует ли верить в Троицу? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2000. – С. 20. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 57. 197 Следует ли верить в Троицу? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2000. – С. 14. 198 Сторожевая башня. 1 июля 2003. Vol. 124, No. 13. – С. 20. 199 Сторожевая башня. 1 августа 2004. Vol. 125, No. 15. – С. 28. 200 Сторожевая башня. 15 февраля 1992. Vol. 113, No. 4. – С. 17. 201 «Смотри! Я творю всё новое». Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 1989. – С. 12. 196

91

Исходя из богословия «Общества Сторожевой башни», Иисус был основателем христианства, великим учителем, самым великим человеком начавшим своё служение в возрасте 30 лет.202 Смысл Его земного служения заключался в свидетельствовании истины, совершении чудес и смерти за человечество.203 Следует отметить, что, исходя из богословия «Свидетелей Иеговы», Иисус своими крестными страданиями не уничтожил смерть. Это будет должно случиться во время общего воскресения умерших, при помощи силы Иеговы.204 Для «Свидетелей Иеговы» Крест Иисуса Христа выступает в роли символа зла, так как его внешнее подобие встречается у язычников. Вследствие этого, игнорируя многочисленные высказывания в Новом Завете и данные исторических наук, «Исследователи Писания» утверждают, что Иисус Христос был распят на столбе.205 Этим мероприятием выкупа Сын Божий приобрёл для проявивших веру людей достижение вечной жизни.206 По мнению С.И. Иваненко, небесную и земную жизнь Христа «Общество Сторожевой башни» делит на четыре периода. В первый период Иисус существовал на небе как духовное существо, являясь единородным Сыном Бога, рождённым и сотворённым прежде всех и всего.207 На этом этапе существования Христа, Он назывался Словом Бога, то есть Он говорил за Иегову.208 Также до Своего земного воплощения Иисус использовался Иеговой как «искусный помощник» в деле создания жизни на земле и небе в течении нескольких миллиардов лет.209 Второй период условно охватывает тридцать три года, проведённые Иисусом Христом на земле. Вызывает интерес утверждение исследователя о том, что по окончании крестных или столбовых страданий «Иисус спал

202

Самый великий человек, который когда-либо жил. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 1999. – С. 465. 203 Кто такой Иисус Христос? – Италия. – С. 2-3; Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2002. – С. 7. 204 Сторожевая башня. 1 июля 2003. Vol. 124, No. 13. – С. 30. 205 См.: Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6. 206 «Смотри! Я творю всё новое». Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 1989. – С. 19. 207 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 174 - 175. 208 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 57. 209 Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2002. – С. 6; Сторожевая башня. 15 января 2004. Vol. 125, No. 2. – С. 11-12.

92

смертным сном в могиле три неполных дня, а затем Бог воскресил Его, как могущественную духовную личность» или «бессмертное духовное создание».210 После того, как Иисус Христос воскрес из мертвых и воссел по правую руку от своего Отца в ожидании того момента, когда Бог даст Ему царскую власть на небе, начался третий период Его жизнедеятельности, продлившийся до 1914 г. С этого времени и до наших дней продолжается четвёртый период небесного царствования Христа, в результате чего сатана и демоны были сброшены в пределы земли, став виновниками увеличивающегося горя людей, а Иисус удостоился роли руководителя дела проповеди благой вести о Царстве Бога.211 После воскресения Христос получил от Иеговы бессмертное духовное тело, но как это происходило людям не дано понять, вследствие того, что богословие «Свидетелей Иеговы» считает, что данный процесс выше человеческого понимания.212 Начало правления Иисуса в 1914 г. было рассчитано «Свидетелями Иеговы» на основании их собственного толкования Библии. За отправную точку отсчёта взят 607 г. до н.э., когда Иерусалим был завоёван вавилонянами, вследствие чего царская линия потомков Давида оборвалась. Согласно «Переводу Нового Мира Священного Писания» следующим царём через 7 пророческих лет должен был стать Иисус Христос. Исходя из своего толкования Откровения, расселиты предположили, что данные 7 пророческих лет равны 2520 годам. Следовательно, прибавив к 607 г. до н.э., 2520 лет, «Исследователи Писания» пришли к 1914 г., когда Сын Божий стал невидимым небесным правителем мира.213 Святой Дух как и Иисус Христос мыслится «Свидетелями Иеговы» не как одна из ипостасей Святой Троицы, а как обезличенная действующая сила Бога. Данную Силу Иегова использует для осуществления Своих намерений.214 Ан210

«Смотри! Я творю всё новое». Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 1989. – С.20; Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 175 - 178. 211 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 175 - 178. 212 Сторожевая башня. 15 января 2004. Vol. 125, No. 2. – С. 12. 213 Правительство, которое принесёт рай. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 1993. – С.20-21. 214 Познание, ведущее к вечной жизни. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 1995. – С.31.

93

гелы признаются «Свидетелями Иеговы» выше Святого Духа. Объясняется это наличием у ангелов имён, характеризующих их в качестве отдельных духовных личностей, а не просто некой безликой энергией или силой. Молиться ангелам запрещено потому, что они не служат посредниками между человечеством и престолом Создателя.215 Кроме отрицания божественной природы Иисуса Христа и Святого Духа, вероучение «Общества Сторожевой башни», опираясь на приложения к Библии в переводе архимандрита Макария не приемлет почитания Богоматери, Девы Марии как Пресвятой Богородицы и Приснодевы. «Свидетели Иеговы» ссылаются на то, что Библия не устанавливает подобного почитания.216 В отношении Богородицы в доктринах «Свидетелей Иеговы» говорится, что у Бога нет равных как и нет плотской матери, потому что Христос не был божеством, а также нет посредницы между Иеговой и человечеством, так как Он определил только Иисуса в качестве посредника между Собой и людьми. Таким образом, «Исследователи Писания» мыслят почитание Богоматери одним из оскорблений Бога.217 Исходя из религиозных доктрин «Общества Сторожевой башни» единственным письменным источником рассматриваемого учения признаётся Библия, заслуживающая большего доверия, чем Священное Предание.218 Только Библия признаётся «Обществом» в качестве Священного Писания. «Свидетели Иеговы» обращаются к Библии как при решении вопросов веры, так и для поиска решений житейских проблем. Они верят в то, что многие библейские пророчества уже исполнились, другие находятся в процессе исполнения, а некоторые свершаться в будущем.219 Другими словами Библия для «Свидетелей Иеговы» толка является сводом религиозных догматов, предписаний социальноэтического и бытового характера. 215

Сторожевая башня. 1 апреля 2004. Vol. 125, No. 7. – С. 32. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 52. 217 Следует ли верить в Троицу? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2000. – С. 30. 218 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 1-3. 219 Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, ноябрь 2000. – С. 4. 216

94

«Исследователи Писания» убеждены, что Библия имеет только одного автора, в роли которого выступает Иегова Бог. Вместе с тем, как и общехристианская ортодоксальная традиция, «Свидетели Иеговы» признают в качестве составителей 66 канонических библейских книг авторов, указанных в Священном Писании, а так же подлинность библейской хронологии. «Обществом Сторожевой башни» отрицается общехристианское название двух частей Библии, вместо этого Ветхий Завет именуется Еврейскими Писаниями, а Новый Завет – Христианскими Греческими Писаниями. «Свидетели Иеговы» не признают 11 неканонических библейских книг. «Обществом Сторожевой башни» одобряется множественность переводов библейских книг.220 Любой вариант Библии трактуется буквально, рационально, за исключением тех стихов, в которых определённые языковые приёмы или общий контекст явно указывает на их символическое значение.221 Следует отметить, что в русскоязычной литературе «Свидетелей Иеговы», начиная с 2001 г., Синодальный перевод Библии используется минимально. «Свидетели Иеговы» подчеркивают, что признают только авторитет Священного Писания, однако нередко сами об этом принципе забывают. При необходимости они прибегают к помощи трудов Отцов Церкви первых веков Христианства. Пользуясь работами Отцов Церкви, «Свидетели Иеговы» обращают своё внимание только на те труды, в которых нет положительного учения о Святой Троице, например на «Дидахи» или учение двенадцати Апостолов. Таким же образом, «Свидетели Иеговы» используют отдельные, подходящие для них цитаты из других трудов Мужей апостольских. Так, например, цитируя творения святого Игнатия Богоносца, адепты «Общества Сторожевой башни» предпочитают умалчивать о том, что святой Игнатий нигде не называет Иисуса Христа Богом, а лишь отмечают, что святой Игнатий Богоносец нигде не пишет, что Сын равен Богу в том или ином отношении.222 Сам Ч.Т. Рассел, харак220

Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 42-

54. 221

Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, ноябрь 2000. – С. 4. 222 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997.

95

теризуя «Исследователей Писания», писал: «Свидетельствам современных богословов не придается… …никакого значения, а свидетельства так называемых «отцов Церкви» вообще упущены. Многие их высказывания согласуются с изложенными здесь мыслями. Но мы считаем заблуждением, как нынешнего, так и всех иных времен, верить таковым учениям лишь потому, что в них верили те, кому в свое время верили другие».223 Рассмотренная точка зрения имеет право на существование, однако большинство переводов Библии были сделаны задолго до Рождения Ч.Т. Рассела и были проверены временем, а перевод «Нового мира», выполненный «Свидетелями Иеговы» относительно недавно, по мнению экспертов не выдерживает никакой критики.224 Так, например, оценить качество перевода «Нового Мира» вызвался Джейсон Бедун, адъюнкт-профессор религиоведения Университета Северной Аризоны во Флагстаффе (США, штат Аризона). Д. Бедун сравнил с оригиналом несколько основных английских переводов Библии, одним из которых был «Перевод нового мира», сделанный «Свидетелями Иеговы». Этот учёный пришёл к выводу, что рассматриваемый перевод Священного Писания наиболее верный из 8 изученных английских переводов Библии.225 Основываясь на Священном Писании «Свидетелями Иеговы» был выработан догмат о недопустимости почитания святых и икон.226 Служа Богу адептам «Общества Сторожевой башни» запрещено поклоняться и молиться образам, картинам, символам, так как необходимо почитать только Иегову, а Он не будет делить славу с кем-то или чем-либо. «Свидетели Иеговы» не верят в возможность образов помогать людям.227 Почитание святых, принятое в православии и католицизме, у «Свидетелей Иеговы» считается небиблейским и поэтому неприемлемым. Так как, по их мнению, Библия разоблачает тщетность и неспособность изображений помочь своим поклонникам приблизиться к Богу. Иегова

223

См.: http://www.scripturestudy.net/tom1.html. Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 166. 225 Сторожевая башня. 1 декабря 2004. Vol. 125, No. 23. – С. 30. 226 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 1-3. 227 Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2002. – С. 5. 224

96

ненавидит почитание изображений. Люди, почитающие изображения, по вероучению «Общества Сторожевой башни», не наследуют Царства Божия.228 «Свидетелям Иеговы» запрещено поклонение не только иконам, но и скульптурным изображениям и композициям святых, Девы Марии, а также Иисуса Христа, так как это считается проявлением идолопоклонства, осуждаемого Библией.229 Антропология «Общества Сторожевой башни» выводит происхождение человека из акта его творения Иеговой. Первый человек был сотворён по образу и подобию Бога, под которыми понимаются все качества Иеговы, то есть любовь, мудрость, справедливость и мощь. Адам намного превосходил животных, отличаясь от них умением делать заключения, составлять планы на будущее и способностью поклонения божеству. С другой стороны, «Обществом Сторожевой башни» отвергается и считается неразумной теория развития человека из низшего животного.230 По вероучению «Исследователей Писания», первые люди были сделаны абсолютно совершенными, с единственной перспективой увидеть становление рая на всей земле, в котором люди должны жить вечно, пребывая в постоянном счастье. Иегова общался с первой человеческой парой через свой канал, передавая прародителям конкретную, откровенную и правдивую информацию.231 В это время люди знали Бога, поэтому в «Свидетелях Иеговы» не было необходимости. Иегова наделил человека свободой воли, но наши прародители выбрали независимость от Бога, совершив грех, повлёкший за собой смерть.232 Для освобождения человечества от греха Иисус Христос основал новую «христианскую религию», истинными последователями которой являются «Свидетели Иеговы». Изначально от человека ожидалось, что он, прежде всего, будет «Свидетелем Иеговы», проповедующим благую весть о Царстве.233 В вероучении «Общества Сторожевой башни» выделяется несколько признаков 228

Сторожевая башня. 15 февраля 1992. Vol. 113, No. 4. – С. 5-7. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 53. 230 «Смотри! Я творю всё новое». Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 1989. – С. 13. 231 Сторожевая башня. 1 августа 2003. Vol. 124, No. 15. – С. 9. 232 Кто такие Свидетели Иеговы? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 1996. – С. 3. 233 Сторожевая башня. 1 марта 2004. Vol. 125, No. 5. – С. 11. 229

97

«истинного христианина». Самый характерный из них это искренняя любовь друг к другу. Другим признаком считается глубокое уважение к Библии. Последователи «истинного христианства» должны чтить имя Бога – «Иегова», а также рассказывать об этом другим людям. Кроме этого, сторонники «истинной религии обязаны» проповедовать о Царстве Бога. В роли следующей характерной особенности «Свидетелей Иеговы» выступает их неучастие в делах «этого злого мира», под чем понимается нейтральное отношение к политике и социальным конфликтам, а также непринятие пагубного поведения, обычаев и умонастроений, свойственных миру.234 Для наследования «земного рая» и вечной жизни в нём «истинному христианину» также необходимо быть кротким. Кроткий человек во всём должен смиренно руководствоваться «нормами Иеговы», не упорствуя в том, чтобы поступать согласно собственным взглядам или мнениям других.235 Последней отличительной чертой последователей «Свидетелей Иеговы», согласно их вероучебным доктринам, должно быть единство в духе и истине. Сами «Свидетели Иеговы» приводят четыре фактора, указывающих на их единство и принадлежность к «истинному христианству». К этим факторам относится создание расселитских учений на базе Божьего Слова, признание средством разрешения мировых проблем только Царства Бога, почитание имени Бога «Иегова», объединение всех последователей «Общества Сторожевой башни» в любви.236 Одним из основных пунктов учения «Свидетелей Иеговы» о человеке считается отрицание любых форм расизма. Данный догмат основан на библейском высказывании о происхождении человечества от одной крови, то есть от единого для всех людей прародителя. «Свидетели Иеговы» проповедуют, что в действительности существует только одна раса – род человеческий.237 Человек был создан для вечной, бессмертной жизни, и только грехопадение Адама и Евы положило начало физической смерти, но не духовной в абсо-

234

Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2002. – С. 26-27. Сторожевая башня. 1 октября 2004. Vol. 125, No. 19. – С. 7. 236 Сторожевая башня. 1 марта 2004. Vol. 125, No. 5. – С. 6-7. 237 Книга для всех. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Испания, 1997. – С. 24-25. 235

98

лютном значении этого слова.238 Человек в антропологии «Свидетелей Иеговы» не обладает бессмертной душой. С православной точки зрения душа - это особый творческий акт Бога, совершенный через Божественное дыхание жизни на готовую принять его плоть человека. Душа также имеет кровь, текущую по кровеносным сосудам. В свою очередь, «Свидетели Иеговы» считают, что душа - это сам человек, со всеми твоими физическими и умственными качествами.239 Она перестаёт существовать с наступлением физической смерти личности.240 Из этого выводится мысль о том, что мёртвые не могут причинить вред живым, а также, что умершие не страдают.241 Следовательно, нет пользы и от молитв за умерших. По мнению «Исследователей Писания», данные молитвы приносят пользу одному священнику, получающему за них деньги.242 Также «Свидетели Иеговы» отвергает бессмертный личностный дух, созданный посредством божественного дыхания жизни. Человеческая душа и есть сам человек, учит «Общество Сторожевой башни», а поэтому данная субстанция не может быть чем-то призрачным, обитающим в теле и способным покинуть его. «Исследователи Писания» утверждают, что Библия не содержит упоминаний о бессмертии души.243 В целом учение о бессмертии души считается «Обществом Сторожевой башни» небиблейским, так как его нет в Ветхом Завете.244 Первая человеческая пара совершила грех, трактуемый «Свидетелями Иеговы» как непослушание Богу. В результате все люди приобрели первородный грех, ведущий к несовершенству и смерти.245 Смерть в вероучении «Свидетелей Иеговы» рассматривается как противоположность жизни, несуществова238 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 239 Какая надежда существует для любимых умерших? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, 1992. – С. 3. 240 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 3. 241 Хотели бы вы лучше узнать Библию? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, 2001. – С. 2. 242 Кто такие Свидетели Иеговы? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 1996. – С. 4. 243 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 244 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 49. 245 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 3.

99

ние, бессознательное существование.246 Грех и смерть до наших дней ещё остаются непобеждёнными. Они будут устранены посредством искупительной жертвы Иисуса Христа под правлением «Царства Иеговы».247 После смерти все люди превращаются в прах, так как Иегова не сказал о том, что представляет собой посмертная жизнь человека: должна ли она быть перенесена в духовное царство или, если земное существование оказалось неправедным, то грешника ждёт огненный ад.248 В итоге, ад трактуется «Исследователями Писания» как общая могила человечества. В качестве надежды для умерших, учение «Свидетелей Иеговы» предлагается Воскресение. Воскресших людей может быть 144000 духовных личностей соправителей Иисуса Христа, все другие люди, имеющие право на новую жизнь, получат рай на земле с возможностью достижения человеческого совершенства и вечной жизни.249 В число 144000 и живущих в раю на земле войдут только истинные поклонники Иеговы. Вероучение «Общества Сторожевой башни», основываясь на утверждение о чистоте и святости Бога, наделяет такого адепта такими качествами как духовная, физическая и нравственная чистота, а также чистота мыслей человека. Под духовной чистотой понимается отрицание любой «ложной» религии. Во имя нравственной чистоты последователям Ч.Т. Рассела необходимо избегать половой безнравственности и других нечистых привычек этого мира.250 Сам Иегова не несёт ответственности за постигшие человечества несчастья, поскольку не он причиняет их. Также Бог не испытывает людей с целью их приготовления к загробной жизни. Догматика «Свидетелей Иеговы» отвергает наказания за грехи, якобы совершённые в предыдущей жизни. Вся ответственность за зло и страдания лежит на «сатане дьяволе» и его последователях,

246

«Смотри! Я творю всё новое». Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 1989. – С. 16. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 3. 248 «Смотри! Я творю всё новое». Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 1989. – С. 16. 249 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 3. 250 Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2002. – С. 18-19. 247

100

образовавших несовершенную отчуждённую от Господа систему вещей. «Сатана» и сопутствующая ему система вещей будут уничтожены Иеговой.251 В свою очередь, «служители Иеговы» должны любить только добро и ненавидеть зло. Согласно доктринам «Исследователей Писания», это достигается не принятия участия в делах, ненавидимых Богом. К таким делам относятся блуд, ложь, азартные игры, воровство, приступы гнева, насилие, колдовство, спиритизм и пьянство. Например, блуд понимается как добрачный секс, супружеская неверность, скотоложство, кровосмешение и гомосексуализм. В итоге, люди, занимающиеся злыми делами, неугодными Богу, не удостоятся Божьего Царства.252 Таким образом, «Общество Сторожевой башни» удерживает многих своих адептов от противозаконных и асоциальных действий. «Сатана дьявол» рассматривается в вероучении «Свидетелей Иеговы» как реальная духовная личность, невидимо управляющая миром или «современной системой вещей», а также как главный врагом Иеговы. Сами «Свидетели Иеговы», согласно Библии, называют эту злую невидимую силу дьяволом (клеветником или ток, кто злобно лжёт о другой личности) или сатаной (противником, врагом), а чаще всего сатана дьявол (противник клеветника). Изначально сатана существовал как один из совершенных ангелов на небе, вместе с Иеговой. Но затем данный ангел превратился в дьявола и восстал против Бога, провоцирую людей на греховные мысли и действия. По убеждениям «Общества Сторожевой башни», сатана дьявол, создав и используя для этой цели ложные религии (то есть все конфессии и деноминации, кроме «Свидетелей Иеговы»), склоняет людей на неповиновение Иегове и поклонение себе.253 Кроме этого, при обмане и подчинении своей власти людей сатана использует спиритизм, искушение человека грешными желаниями, а также дьявол возбуждает в людях крайнюю национальную гордость и побуждает их поклоняться различным политическим организациям. Ещё одним методом сатаны в борьбе за человечество «Свидете251

Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 3. 252 Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2002. – С. 20-21. 253 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 5859; Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2002. – С. 8.

101

ли Иеговы» считают гонения и противодействия своему религиозному объединению и его адептам со стороны родственников и близких адептов, потому, что последователь «Общества Сторожевой башни» обязан жизнью Богу.254 Из вышеизложенного следует, что, сопротивляясь «ложным» религиям, спиритизму, политическим организациям, родственникам и друзьям, не признающим доктрин «Общества Сторожевой башни», адепт сопротивляется сатане дьяволу, доставляя тем самым радость Иегове. Опираясь на строки Евангелия: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24) 255, «Исследователи Писания» выводят мысль о том, что Иегова и дьявол являются духовными личностями, невидимыми для наших глаз, так как их вид жизни стоит выше человеческого. Из чего следует убеждение о сатане как о могущественном, но злом ангеле, а не как о существе с рогами и копытами, обитающем в подземном месте мучений.256 Однако сатана и его демоны, согласно вероучению «Свидетелей Иеговы», скоро будут уничтожены Иеговой.257 «Свидетели Иеговы» верят в существование ада, но и этот компонент их доктрины радикально отличается от доминирующего в христианстве представления об аде, как о месте вечных посмертных мучений грешников. Исходя из вероучения «Общества Сторожевой башни», ад является местом покоя и надежды для умерших. В ад попадают и плохие, и хорошие люди, проводя там время в ожидании воскресения. В целом ад рассматривается «Свидетелями Иеговы» как общая могила человечества.258 С точки зрения «Свидетелей Иеговы», «геенна» и «огненное озеро» не обозначают места посмертных человеческих мук. В контексте Библии, исходя из их вероучения, «геенна» употребляется как символ вечного уничтожения, а не как место мучения. «Огненное озеро» как и «геенна» для «Свидетелей Иеговы» является не огненным местом мук челове254 255

Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2002. – С. 8-9. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Российское библейское общество, 1999. –

С. 1132. 256

Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 59. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 1-3. 258 Религии народов современной России: Словарь / Под ред. М.П. Мчедлова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Республика, 2002. – С. 461. 257

102

чества, а символическим выражением «второй смерти», не предполагающей воскресения. На наш взгляд, необходимо отметить, что согласно религиозным доктринам исследуемой религиозной организации, отвергается учение о чистилище, как о своеобразном промежуточном звене между раем и адом, характерное для Римо-Католической церкви.259 Одним из основных аспектов основ вероучения «Исследователей Писания является» отношение к человеческой жизни. Согласно доктрине «Свидетелей Иеговы», жизнь расценивается как нечто святое, из чего вытекает запрещение убийства. Также адептам запрещён аборт потому, что зародыш - есть драгоценная жизнь которую нельзя губить. Пренебрежительное отношение к жизни и легкомысленное её использование, а также самоубийство считаются грехом. Символом жизни или души с точки зрения «Свидетелей Иеговы» выступает кровь. В результате данной догматической установки адепты «Свидетелей Иеговы» не должны принимать ни какой крови, даже рискуя своей жизнью. Спасение человека тоже зависит от веры в пролитую кровь Иисуса Христа, дающую прощение грехов и надежду на вечную жизнь.260 Другой, не менее важной, составляющей доктрины «Общества Сторожевой башни» является отношение к земному миру и нравственным законам. С одной стороны, «Свидетели Иеговы», беря за основу своей деятельности нравственные принципы Библии и обучая им других людей, по утверждению «Общества Сторожевой башни», помогают многим гражданам «…оставить свои преступные дела…», чем приносят всему социуму большую пользу. С другой стороны, «Исследователи Писания» находятся в стороне от мира или общества, отчуждённого от Иеговы.261 Слова Христа «быть не от мира сего» воспринимаются «Свидетелями Иеговы» как требование недопущения безнравственного поведения, неучастия в войнах и нейтрального отношения к политике, остава259

Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 50-

53. 260

Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 4. 261 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 4.

103

ясь законопослушными налогоплательщиками всецело подчинёнными властям.262 «Свидетели Иеговы» не участвуют в делах нетеократического мира, политике и межконфессионализме.263 Для достижения мира на земле и установления всеобщей безопасности, по мнению «Исследователей Писания», необходимо только при условии объединения всех стран под одним общемировым правительством. Одним из средств реализации данного проекта должно стать создание судебной, административной и конституционной основ международного правительства, быстро предотвращающего конфликты в любой точке нашей планеты. В результате этого Земля станет единой страной. Но эти процессы считаются делом будущего. На сегодняшний день общественно-политической структурой, поддерживающей мир на планете, является Организация Объединённых Наций (далее ООН – Ш.Р.). Со своей стороны «Общество Сторожевой башни», не принимая участия в политической борьбе и «жизни этого мира», ставит под сомнения возможности ООН в обеспечении людям безопасности и спокойствия, так как не объединение людей, а только Царство Иеговы станет правительством, способным установить мир во всём мире. Таким правительством, исходя из библейской хронологии и «исполнившихся» пророчеств «Свидетелей Иеговы», стало появившееся в 1914 г. на небе Божье Царство во главе с Иисусом Христом. ООН, утверждают «Свидетели Иеговы», не в состоянии выполнить своих функций, а, следовательно, и стать единым мировым правительством потому, что «…своекорыстие и националистические амбиции государств-членов ООН свели на нет многие начинания этой организации».264 Между тем, взаимоотношения «Свидетелей Иеговы» с единоверцами и другими людьми должны быть основаны на божественных нормах, подразумевающих обращение с другими так, как бы мы хотели, чтобы они обращались с нами. Такие взаимоотношения считаются у «Свидетелей Иеговы» частью ис262

История религий в России: Учебник / Под общ. ред. Н.А. Трофимчука. – М.: Изд-во РАГС, 2002. С. 377. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 4. 264 Сторожевая башня. 1 августа 2004. Vol. 125, No. 15. – С. 3-5. 263

104

тинного поклонения Иегове. Главной целью любви к ближнему у «Исследователей Писания» является распространение точных знаний о намерениях Иеговы по созданию нового неба и новой земли для адептов «Общества Сторожевой башни».265 Одним из наиболее развитых и важных в богословии «Свидетелей Иеговы» является учение о конце света. Составной частью данного аспекта вероучения является вопрос о точной дате конца света. На этот счёт, по утверждениям религиоведов, сама Библия предостерегает о невозможности вычисления точного времени Второго Пришествия. Однако, начиная с Ч.Т. Рассела и до 1995 г., последователи «Общества Сторожевой башни» верили, что современная система вещей должна быть уничтожена в период жизни поколения людей, родившихся до 1914 г. Начиная с Ч.Т. Рассела, руководством «Исследователей Писания» было сделано несколько «пророчеств» о дате конце света, например, можно отметить 1872, 1874, 1914, 1925, 1975 годы. Последователи Ч.Т. Рассела считают современную эпоху «последними днями», в течение которых на земле происходит отделение одних людей от других. Группа люди, воспринявшая весть о Царстве Бога, войдёт в Божий новый мир и будет жить вечно. Остальное человечество, не внявшее проповеди Божьего Царства и вставшее на сторону дьявола, будет уничтожено.266 Ждать конец света необходимо с полной уверенностью в том, что этот день наступит в точно назначенное время.267 Современные «Свидетели Иеговы» по-прежнему верят, что с 1914 г. человечество живёт в заключительный период «нынешней системы вещей», даже при условии невозможности вычисления, точной даты конца света.268 1914 год является для «Общества Сторожевой башни, Библий и трактатов» осевой датой. С этого года Иисус Христос, получив от Иеговы власть, стал небесным Царём. Признаками такого правления стали голод, войны, эпидемии, увеличение безза265

Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 4. 266 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 178. 267 Сторожевая башня. 1 октября 2004. Vol. 125, No. 19. – С. 21. 268 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 192.

105

кония, так как в 1914 г. сатана и его демоны были изгнаны с неба в пределы земли.269 Доказательством близости конца света служит эсхатологическая доктрина «последних дней», специально созданная идеологами «Исследователей Писаний». Главными признаками «последних дней» «Свидетели Иеговы», основываясь на Библии, считают невиданные войны, голод, эпидемии, растущее беззаконие, угрозу экологической катастрофы и уничтожения земли, а также землетрясения, испорченность нравов у людей, пренебрежение людей к близости время пришествия Иисуса Христа, появление «ругателей», насмехающихся над верующими и утверждающими, что никакого пришествия Второго Пришествия не состоится. В «последние дни» человечество будет уверено в прочности своего положения и сложившейся системы вещей, а также люди будут говорить о «мире и безопасности». Однако, наиважнейшим признаком наступления «последних дней» постулируется проповедь Евангелия Царства по всей земле и всем народам, после чего наступит конец существующей системе вещей.270 Кроме того, одной из составляющей современных признаков близости конца света является запрет «Свидетелей Иеговы» в некоторых государствах, а также аресты, убийства, истязания и заключения в тюрьмы адептов «Общества Сторожевой башни» в различных странах.271 Сами «Свидетели Иеговы» признают, что все указанные ими характерные черты «последних дней» встречались и прежде. В целом, на основании всей совокупности признаков скорого конца света, «Обществом Сторожевой башни» проводится сравнение между современными последователями Ч.Т. Рассела и израильтянами, стоявшими на пороге Обетованной земли.272 Опираясь на данные вероучебные постулаты «Общество Сторожевой башни» делает свои пророчества ближайшем будущем человечества. К первому подобному предсказанию относится «пророчество» о скором конце мировых 269

Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2002. – С. 12-13. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 184 - 186 271 Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, ноябрь 2000. – С. 16. 272 Сторожевая башня. 1 декабря 2004. Vol. 125, No. 23. – С. 8. 270

106

религий, названных «Свидетелями Иеговы» ложными. По утверждению «Общества Сторожевой башни», финал ложных религий станет одним из самых неожиданных событий в мировой истории. Развивая данное пророчество, «Исследователи Писания» выводят мысль о том, что незадолго до наступления Второго Пришествия, руководители государств и правительства поймут, что их власти и авторитету угрожают религиозные организации. Вследствие этого государственная власть во всех странах, «исполняя волю Иеговы», уничтожат все «ложные религии». У человечества останется только одна религия, которую исповедуют «Свидетели Иеговы», о чём и говориться в статье «Останется одна религия» опубликованной в журнале «Пробудитесь!».273 В итоге «Обществом Сторожевой башни» было разработано учение о глобальной войне – Армагеддоне, согласно которому Иисус Христос с Армией ангелов должен уничтожить всех «плохих» людей, не признавших «Общество Сторожевой башни» и его истин.274 Необходимо отметить будущую радость «Свидетелей Иеговы», испытанную ими в результате смерти всех неСвидетелей: «Как же справедливо, что Иегова перед тем, как превратить землю в рай, уничтожит нечестивых!»275 В это время добрый Бог Иегова даже не будет внимать молитвам нечестивых людей, призывающих Его имя в последнюю минуту, потому что это бесполезно.276 Данное событие станет венцом эпохи «последних дней». Исходя из догматики «Общества Сторожевой башни», во время великой битвы Иегова, сокрушит и уничтожит все государства, тем самым Он положит конец всем «независимым» от Него политическим системам, кроме теократического государства и установит на земле собственное правление. Непосредственно Армагеддон мыслится «Свидетелями Иеговы» не как ядерная катастрофа, третья мировая война или другое бедствие, вызванное руками человека. Данное событие видится им как нерукотворная война Бога, в которой Он положит конец людским вооружённым конфликтам и уничтожит всех, кто их начал. Кроме того, Иегова абсолютный мир для части человечества, не при273

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 188. История религий в России: Учебник / Под общ. ред. Н.А. Трофимчука. – М.: Изд-во РАГС, 2002. – С. 377. 275 Сторожевая башня. 1 августа 2004. Vol. 125, No. 15. – С. 27. 276 Сторожевая башня. 15 января 2004. Vol. 125, No. 2. – С. 20. 274

107

знающего использования оружия или силы, а также войны как способа разрешения спорных вопросов. Иегова и Иисус Христос самостоятельно одержат победу в Армагеддоне без помощи кого-либо, уничтожив всех, кто сознательно противится установлению Царства Иеговы, то есть непосредственно самой исследуемой религиозной организации и её деятельности. Те же, кто согласно догматам «Общества Сторожевой башни» названы в Библии праведниками, непорочными, кроткими людьми – другими словами «Свидетелями Иеговы», останутся в живых. Необходимо отметить, что, по мнению С.И. Иваненко, «Исследователи Писания» не забывают подчеркивать своё не участие в этой битве.277 Сразу после Армагеддона на земле, как и на небе, установится Царство Божие.278 Представления последователей Ч.Т. Рассела о «Небесном Царстве» Бога являются одним из наиболее важных и на сегодняшний день противоречивых компонентов вероучения «Свидетелей Иеговы». После второго пришествия Христа и уничтожения «диавола» земля должна стать раем под правлением Царства Иеговы. Это будет свидетельством исполнения божественного замысла относительно человечества и земли.279 Царство Бога мыслится «Свидетелями Иеговы» как особенное правительство, установленное на небе и правящее землёй с целью освящения имени «Иегова», а также для исполнения божественной воли не только на небе, но и на земле.280 Далее, согласно учению «Общества Сторожевой башни», навсегда прекратятся преступления, войны, зло и насилие. Не будет болезней, старости и смерти. У всех живущей в рае на земле появятся хорошее жильё, работа по способностям и изобилие здоровой пищи. Жизнь на

277

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 190 - 191. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 192. 279 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 3-4. 280 Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2002. – С. 12. 278

108

райской земле станет вечным наслаждением.281 Также Царство ликвидирует ложную религию, поэтому её необходимо безотлагательно покинуть.282 В публикациях «Общества Сторожевой башни» делается предсказание о том, что сразу после Армагеддон все пережившие его будут убирать оставшиеся после этой войны развалины и трудиться для установления земного рая. Этой деятельностью будет управлять непосредственно Иисус Христос и 144 тысячи Его соправителей из праведников, вошедших состав Небесного правительства.283 Формирование этого правительства Иегова начал со времён Христа и продолжает до наших дней. К концу XX в. на земле жили несколько тысяч человек, имеющих право на членство в небесном правительстве. Данная категория людей называется у «Свидетелей Иеговы» «помазанный остаток».284 После подготовительного этапа становления рая на земле, Иисус Христос воскресит всех когда-либо умерших людей, которых надо будет обучить Библейским истинам. В качестве учителей выступят исключительно «Свидетели Иеговы». С этого времени начнётся тысячелетний период царствования Иисуса Христа. Не станет смерти пожилые вновь станут молодыми. Человечество достигнет совершенства Адама и Евы, которым они обладали и передали бы потомкам, если бы они не поддались дьявольскому искушению, оставаясь верными воле Иеговы.285 Вечное существование в раю на земле представляется адептам «Общества Сторожевой башни» в виде жизни, наполненной трудом на благо себе, своим семьям и окружающим единоверцам. В этот тысячелетний период сатана и его демоны будут скованы, благодаря чему не смогут вредить людям. К концу тысячелетнего царствования Иисуса Христа жизнь на земле станет подобной жизни первой человеческой пары, до её грехопадения, так как «Исследователи Писания» учат, что если бы Адам и Ева не согрешили, оставаясь послушными Ие281

Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 3-4. 282 Правительство, которое принесёт рай. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 1993. – С.27. 283 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 192. 284 Правительство, которое принесёт рай. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 1993. – С.18. 285 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 192 - 193.

109

гове, то человечество изначально по замыслу Бога должно было жить в раю на земле.286 Для достижения жизни в вечном раю человеку необходимо попасть сначала в духовный рай, под которым подразумевается духовное благополучие всех последователей «Общества Сторожевой башни». Членом духовного рая адепт становится, сначала пройдя обряд посвящения Богу, а затем следует крещение как «Свидетеля Иеговы».287 После завершения тысячелетнего правления Иисуса Христа и свершения Им всех намеченных Иеговой дел, особенно окончательного избавления людей от первородного греха, власть над Небесным Царством будет передана БогуОтцу. В это время Бог освободит сатану и его демонов из заточения с целью испытания веры тех, кто до своего воскрешения не подвергались такому искушению, из-за того, что перед их смертью ещё не существовало учения Ч.Т. Рассела и его последователей, следовательно, человечество не знало Иеговы, Его обещаний и не могло проявить в них веру. Данная категория, получивших новую жизнь, считается промежуточным звеном между праведниками и грешниками, потому что в результате воскресения и обучения библейской истине им было легко служить Богу непосредственно в раю, где их вера вообще не подвергалась испытаниям. В итоге сатане и его слугам, согласно вероучению «Свидетелей Иеговы», удастся сбить с истинного пути большинство людей, организовавших, как следствие, мятеж против Иеговы. Это событие станет началом уничтожения Богом сатаны дьявола, его демонов, а также всех людей, не подчинившихся Иегове. Часть людей, выдержавших испытание веры, с этого момента будет вечно жить в раю и постоянно пользоваться божественным благословением.288 Такой финал ожидает всю современную «злую систему вещей» и спасение «послушных служителей Иеговы». Подытоживая вышеизложенное, можно отметить, что в качестве основных предпосылок своего появления расселизм, по утверждению А.Л. Дворкина, имеет только два корня: адвентизм и американский популизм конца XIX ве286

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 193. Сторожевая башня. 15 июня 2003. Vol. 124, No. 12. – С. 8. 288 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 193 - 194. 287

110

ка289. Однако, из истории эволюции христианства видно, что появление западного варианта иеговизма было плодом развития отклонения сект и ересей от учения Иисуса Христа, начиная с Реформации. Фактически все наиболее значимые религиозные движения и ереси, появившиеся с Реформации в Западной Европе и первых протестантских объединений, обусловили зарождение и распространение расселизма в XIX века в США. Некоторые элементы учения Ч.Т. Рассела уходят своими корнями в европейскую философию. Немецкий философ XVIII века Иммануил Кант при обсуждении вопроса о возможности построения вечного мира и идеального государства описал свою концепцию как «философский хилиазм». Учение «Общества Сторожевой башни» в большой степени является некоторым видоизменением идей «прогрессивного хилиазма»: то же ожидание земного тысячелетнего рая, то же строительство его. Вероучение «Общества Сторожевой башни» из апостольских догм православного христианства отрицает веру в Единого Триипостасного Бога. Божественность Иисуса Христа, от которой, собственно, и пошло христианство, полностью отвергается. Сотериологическая концепция современных «Свидетелей», в отличие от христианской, состоит в «кротком и послушном служении Иегове». Христианское почитание Пресвятой Богородицы и Приснодевы приравнивается иеговистами к «оскорблению Иеговы»290. Традиционная Христианская Церковь считается «ложной религией», происходящей от «сатаны-дьявола» и «подлежит уничтожению во время Армагеддона». Ещё один догмат апостольского христианства, заключающийся в принятии добровольной смерти Христа на кресте и последующем Его воскресении и вознесении на Небеса, трактуется идеологами из Бруклина двояко. С одной стороны, «Организация» соглашается с постулатом о добровольной

289

См.: Дворкин А.Л. Сектоведение / А.Л. Дворкин. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С.

167. 290

Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. – Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 1-3; Священник Игорь Ефимов. Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы: историч. очерк, критич. разбор вероучения, положение в настоящее время / И. Ефимов. – М.,1997. – Вып. II.

111

смерти и воскресении Иисуса. С другой, отвергается крест Христов, а воскресение Сына Божьего происходит только в 1914 г. в «новом духовном теле». Христианское почитание для верующих в Иегову Ангелов, святых отцов Церкви, святых икон и мощей считается неприемлемым. Исходя из эсхатологии «истинных христиан», «Второе Славное Пришествие Иисуса Христа в качестве Судьи человечества» уже состоялось «невидимым, духовным образом». На земле в наше время господствует «сатана со своими демонами, неся голод, бедствия, болезни и войны человечеству». Это свидетельствует, по мнению «Свидетелей Иеговы», о близости «конца света, всеобщего воскресения мёртвых», «Страшного Суда». На «Страшном Суде» будут оправданы только «послушные Иегове», а «нечестивые», то есть люди, не являющиеся последователями «Общества», будут уничтожены под «радостные взгляды» спасённых «Свидетелей Иеговы», воскрешённых в «новых молодых телах». Святые Таинства Христианской Православной Церкви не принимаются «Исследователями Писания». Современные «Свидетели Иеговы» признают авторитет только собственного «Священного Писания». В целом, в наше время «Свидетели Иеговы» почти полностью расходятся в вопросах вероучения с общехристианской ортодоксальной традицией, считая все христианские конфессии и деноминации «сатанинскими» В целом можно говорить о том, что богословие «Свидетелей Иеговы» имеет на сегодняшний день крайне противоречивый характер вследствие самовольного толкования основателями и адептами «Организации» Священного Писания и незаконченности процесса становления вероучения «Общества Сторожевой башни», свидетельствующего о статусе деноминации «Свидетелей Иеговы». В сравнении с основными сущностными истинами православного христианства рассматриваемая догматика современных последователей Ч.Т. Рассела имеет с ними ряд расхождений. Кроме этого, сами «Исследователи Писания» отрицают свою принадлежность к христианству.

112

Глава II. Практика религиозной организации «Свидетелей Иеговы» и проблемы легитимности «Общества Сторожевой башни» в России.

§ 1 Эволюция организации: формирование международной финансоворелигиозной системы.

Любое еретическое учение, принимая часть христианской истины за целое, тем дальше уходит от полноты истины, чем больше паразитирует на части этой истины.291 Тоска по жизни во Христе, ощущение утраты полноты Истины являются характерными чертами христиан Запада.292 Сами «Свидетели Иеговы» считают только свою религию «истинным», «восстановленным христианством», не признавая другие христианские церкви и конфессии в качестве христианских религий, имеющих связь с Иисусом Христом.293 «Свидетели Иеговы», утверждая, что они являются христианами, не имеют христианской преемственности, так как история возникновения религии «Исследователей Писания» начинается в 1879 г., без какого-либо предания, рукоположения, преемственности вообще. Но, прежде чем начать исследовать Библию, необходимо узнать, что это - основная христианская книга, что такое христианство и его основные догматы. Однако в литературе «Общества Сторожевой башни» не указывается, к какой христианской конфессии принадлежал Чарльз Тейз Рассел до создания международной группы «Исследователей Писания» в Аллегейне (часть Питсбурга, США). Необходимо отметить, что в рассматриваемое время на территории США большое распространение имели различные протестантские объединения, оказывающие большое влияние на духовную жизнь Северной Америки. Развитие и специфика любого религиозного объединения

неизбежно

подпадают под влияние личности или личностей, её основавших и ею руково291 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 292 Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. – Житомир: «Ни-ка», 2001. - С. 68. 293 Сторожевая Башня. 15 февраля 2004. – С. 4-7.

113

дящих. Религиозная организация «Свидетели Иеговы» не является исключением и имеет свои особенности возникновения и эволюции. Из малочисленного кружка по изучению Библии, «Общество Сторожевой башни» к началу XX в. оформилось в почти 6-миллионную религиозную организацию, имеющую в собственности по всему миру имущество, оцененное в 10 миллиардов долларов США.294 «Свидетели Иеговы» являются сравнительно молодым религиозным объединением. История его деятельности начинается в 1870 г., когда в возрасте семнадцати лет, Ч.Т. Рассел организовал кружок по изучению Библии, состоявший из шести человек. Члены кружка называли его «пастором», однако специального религиозного образования Ч.Т. Рассел не имел. В 1878 г. официально, на уровне кружка, Ч.Т. Рассел был избран пастором членами данной религиозной группы. Звание пастора за ним так и осталось, хотя Ч.Т. Рассел никогда не был рукоположен ни пресвитером, ни пастором, ни епископом не в одной из официально признанных христианских организаций.295 Вместе с пасторством он являлся помощником главного редактора в одном из христианских ежемесячных журналов, откуда ему пришлось уйти из-за вероучебных разногласий с редакцией журнала.296 На протяжении XX в. руководство «Свидетелей Иеговы» иногда отрицало свою связь с Ч.Т. Расселом, но в брошюре «Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят?» изданной организацией в 2000 г. признаётся преемственность современных «Свидетелей Иеговы» от деятельности кружка по изучению Библии Ч.Т., организованного Ч.Т. Расселом.297 Таким образом, основателем религиозного объединения «Свидетели Иеговы» является Ч. Т. Рассел. Он родился 16 февраля 1852 г. в городе Аллегени, штат Пенсильвания, США. С детства Рассел посещал конгрегациональную евангелическую общину. Ещё, будучи молодым человеком (семнадцати лет от роду), он воспротивился доктрине этого религиозного объединения о предо294

Дворцов Г. Лжесвидетели. // Миссионерское обозрение. № 11 (49). – Ноябрь 1999. – С. 5 -6. См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 296 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 297 Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, ноябрь 2000. 295

114

пределении и бессмертии души. Возможно, на него оказал свое негативное влияние заурядный волюнтаризм (своеволие) в сфере догматического богословия, который присущ большинству протестантских конфессий.298 В 1876 г. Ч.Т. Рассел сошёлся с Нельсоном Барбором, принадлежавшим к адвентистам 7-го дня, который также верил, что Второе пришествие Иисуса Христа должно произойти в 1914 г. В 1879 г. Рассел организовал журнал под названием «The Herald of the Morning». В это же время, совместно с Н. Барбором, родоначальник западного иеговизма выпустил книгу «Три мира», утверждавшую, что 1914 г. станет «концом времени язычников». Впоследствии Ч. Рассел отделился от Н. Барбора и переименовал свой журнал, назвав его «Сионская сторожевая башня и вестник присутствия Христа».299 Данное издание, выпускавшееся во времена Ч.Т. Рассела тиражом в шесть тысяч экземпляров, стало прообразом современной «Сторожевой башни». Сейчас рассматриваемый журнал выходит на 130 языках и является основным изданием «Свидетелей Иеговы».300 Средний тираж «Сторожевой башни» по данным «Свидетелей Иеговы» составляет около 26 439 000 экземпляров.301 Спустя год после основания «Сторожевой башни», Ч.Т. Рассел женился на своей последовательнице Марии Экли, помогающей ему издавать этот журнал в городе Питсбурге. Через два года образовалось общество «Сторожевая башня», занимавшееся распространением проповедей пастора Ч. Рассела, по всему миру. Впервые 15 декабря 1884 г. расселиты зарегистрировались в штате Пенсильвания под названием «Общество Сионской Сторожевой башни и трактатов».302 Организация «Исследователей Писания» процветала под совместным руководством супругов. Однако в 1898 г. произошел семейный разрыв, и миссис Рассел оставила своего мужа, объясняя свой уход его поведением.303

298

См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 300 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 16. 301 Сторожевая башня. 1 февраля 2005. Vol. 126, No. 3. – С. 2. 302 См.: Пробудитесь! 22 декабря 2000. Vol. 81, No. 24. – С. 17; Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. – Белгород, 2002. – С. 348. 303 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 299

115

После судебного процесса, окончившегося в 1909 году выплатой суммы в шесть тысяч долларов миссис Рассел, выяснилось, что её муж - пастор, помимо религиозной деятельности, сконцентрировал в своих руках 99% акций учрежденного им акционерного общества. Как оказалось, Ч.Т. Рассел был ещё и преуспевающим бизнесменом, контролировавшим весь финансовый капитал «Общества Сторожевой башни».304 С 1890-х гг., расселизм начал быстро распространяться по всему миру. Так 23 апреля 1900 г. в Лондоне был создан первый филиал «Исследователей Писания». Данный филиал находился в восточной части города по адресу Джипси-лейн, 131, Форест-Гейт. Изначально в лондонском филиале насчитывалось 138 адептов. К 1911 г. филиал «Общества Сторожевой башни» в Лондоне был перемещён на Кравен Террас, 34, где имелось больше места для офисов и жилых помещений. В 1902 г. в Германии был открыт второй филиал «Общества Сторожевой башни». К 1904 г. филиалы «Исследователей Писания» появились в Австрии и Швейцарии. Пятый филиал «Общества Сторожевой башни» возник в 1919 г. в Канаде. В целом, по мере активизации прозелитической деятельности расселитов количество их филиалов постоянно увеличивалось достаточно быстрыми темпами.305 Развивающейся организации требовался управленческий центр для координации международной деятельности, так как главное управление «Общества Сторожевой башни», созданное в 1884 г. в Пенсильвании (США), уже не удовлетворяло потребностей быстро растущей религиозной корпорации. К 1908 г. таким официальным центром «Исследователей Писания» стал город Бруклин, штат Нью-Йорк. Здания бруклинского центра на Хикс-стрит 17 стали называться «Обществом Сторожевой башни», «Бруклинской скинией».306 Также для регулирования международной деятельности «Исследователей Писаний» стали проводить конгрессы с участием представителей от своих филиалов. В 1893 г. в США (Чикаго, штат Иллинойс) состоялся первый многочисленный конгресс 304

См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. Пробудитесь! 22 декабря 2000. Vol. 81, No. 24. – С. 17. 306 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 305

116

«Исследователей Писания». На данном мероприятии присутствовало 360 расселитов и ещё 70 человек приняли крещение. С этого времени и до 1958 г. крупные международные конгрессы «Свидетелей Иеговы» проводились исключительно в США.307 В 1886 г. Ч.Т. Рассел опубликовал первый том из серии собственных толкований на Библию под названием «Тысячелетняя заря». Этот комментарий к Священному Писанию, включающий в современном варианте семь томов и называющийся Свидетелями Иеговы «Изучением Писаний», является основным толкованием Библии в исследуемом религиозном объединении. Данное самовольное толкование Священного Писание стало следствием протестантской молодости Ч.Т. Рассела, благодаря которой в сфере догматического богословия он допускал полное своеволие. Таким образом, Ч.Т. Рассел начал формировать доктрину и предание «Общества Сторожевой башни». В это время Ч.Т. Рассел создал учение об Армагеддоне, который больше был похож на глобальную битву Иеговы с силами зла, выражающуюся в уничтожении расселитами их противников. Согласно этому учению, предполагалось, что в последней войне Бога с неверными в живых останутся только «Свидетели Иеговы». Проведя «тщательные, детальные библейские исчисления» и придя к «твердому и разумному убеждению», Ч.Т. Рассел сделал заявление, что «в 1914 году следует ожидать полного уничтожения современного христианского мира...», но обещанный конец света, несмотря на все прогнозы пастора, так и не наступил. Путешествуя по миру, он призывал людей к «пробуждению», выражающемся в отрицании Троицы, Богочеловечества Христа, телесного воскресения Иисуса и явного Второго пришествия, кроме этого Ч.Т. Рассел сильно скорректировал понятие об аде и вечных муках.308 С самого начла своей деятельности, «Исследователи Писания» уделяли особое внимание прозелитизму. Для этого «Обществом Сторожевой башни» издавались журналы, направленные на проповедь учения Ч.Т. Рассела. А с при307 Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, ноябрь 2000. – С. 11. 308 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996.

117

ближением 1914 г. появился новый метод распространения «благой вести» в варианте Ч.Т. Рассела – «Фото-драма». В это время адептами «Исследователями Писания» была организована просветительская акция по обучению Священному Писанию при помощи новинок кино-фото техники. Как утверждается в «Сторожевой Башне»,309 данная работа была проведена по всему миру, однако, на наш взгляд, в начале XX в. это не представлялось возможным, что свидетельствует о некоторых неточностях информации приведённой в журнале «Свидетелей Иеговы». Таким образом, можно говорить о том, что Ч.Т. Рассел понял всю практическую значимость использования новых технологий для проповеди, тем самым, подав пример будущим поколениям своих последователей. В связи со смертью Ч.Т. Рассела, возник вопрос о передаче управления «Обществом Сторожевой башни». Следует отметить, что среди «Свидетелей Иеговы» действует теория о том, что возглавлять их организацию должен некий коллективный орган наподобие совета двенадцати апостолов. В течении многих лет таким механизмом управления являлся Совет директоров «Общества Сторожевой башни, Библии и трактатов Пенсильвании», состоящий из 7 человек.310 На практике теория коллективного управления организацией «Свидетелей Иеговы» как и их пророчества о концах света не сбылись. После смерти Ч.Т. Рассела (смерть наступила в поезде на территории штата Техас) 31 октября 1916 г. организацию «Свидетелей Иеговы» возглавил «судья» Джозеф Франклин Рутерфорд. Он был юристом по образованию, однако известности на этом поприще не снискал. Став последователем Ч. Рассела, Д.Ф. Рутерфорд фактически стал его личным адвокатом. «Судья» Рутерфорд был вице-президентом «Общества исследователей Писания». Согласно указаниям Ч. Рассела, его приемник на посту президента организации должен был разделять полномочия с Советом директоров «Сторожевой башни», назначенных им пожизненно. Сразу после смерти Ч.Т. Рассела началась борьба между братом Рутерфордом и Советом директоров, из которой первый вышел абсо309 310

Сторожевая Башня. Vol. 122, № 2. 15.01.2001. – С. 8. Дворцов Г. Лжесвидетели. // Миссионерское обозрение. № 11 (49). – Ноябрь 1999. – С. 6-7.

118

лютным победителем. В результате этого Д.Ф. Рутерфорд стал единоличным главой «Общества Сторожевой башни». Рутерфорд обладал глубоким ясным голосом и умел завораживать огромные аудитории. Но он очень редко выступал публично и тщательно охранял свою личную жизнь.311 Новый глава организации издал седьмой том к шеститомному комментарию «Изучение Писаний» под названием «Исчезнувшая тайна», в котором полностью опровергал все ранее написанное Ч.Т. Расселом. Отрицание наследия Ч.Т. Рассела вызвало раскол «Общества Сторожевой башни» продлившийся до 1931 г. Этот год стал датой рождения нового, современного названия организации – «Свидетели Иеговы». Данное название было взятого Д.Ф. Рутерфордом из книги пророка Исаии (43 глава, 10 стих). 312 На очередном конгрессе «Общества Сторожевой башни», проходившем в 1931 г. в городе Колумбус, штат Огайо, было принято решение об официальном переименовании с «Исследователей Писания» на «Свидетели Иеговы».313 Этим Рутерфорд лишь замаскировал расселизм и попытался ввести в заблуждение миллионы людей, поверивших, что «Свидетели Иеговы» - это не «Общество исследователей Писания», а другая организация. По утверждению самих адептов «Общества Сторожевой башни», смена названия в 1931 г. на «Свидетели Иеговы» производилась с целью отделения последователей Ч.Т. Рассела от «… вероисповеданий христианского мира…».314 Во время правления Рутерфорда произошли изменения в вероучении и печатных органах «Свидетелей Иеговы». Так, например, если до 1927 г. во всех публикациях «Общества Сторожевой башни» пропагандировалось учение о наступлении Второго Пришествия в 1874 г., о первом воскресении в 1878 г. и других основополагающих истинах расселизма. То после 1927 г. такие даты, как 1874 и 1878 гг., а также ряд других утверждений Ч.Т. Рассела исчезли со страниц изданий «Общества Сторожевой башни, Библии и трактатов». Также 311

Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 171. См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 313 Дворцов Г. Лжесвидетели. // Миссионерское обозрение. № 9 (47). – Сентябрь 1999. – С. 12. 314 Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, ноябрь 2000. – С. 7. 312

119

из вероучения, а затем и с титульного листа журнала «Сторожевая Башня» исчезло распятие Иисуса Христа на кресте, а также само изображение креста. Произошедшие изменения вызывали среди основной массы «Свидетелей Иеговы» волну возмущения, поскольку «судья» Д.Ф. Рутерфорд позволил себе реформировать или убрать 148 пунктов учения созданного Ч.Т. Расселом, чем нанёс духовную травму верующим. Многие старейшины в конгрегациях выразили несогласие с руководством организации. Несмотря на это, руководство «Общества Сторожевой башни» запретило самостоятельное избрание и постановление старейшин без прямого контроля из Бруклинского центра.315 Д.Ф. Рутерфорд реформировал вероучение организации, так как ей угрожал распад. Новый президент «Общества Сторожевой башни» также, как и первый пастор объявил свою версию даты Второго пришествия Иисуса Христа, назначив его на 1918 г. Но потом он опять сделал «ряд простых вычислений» и определил «точное время прихода Царства Божия» на землю - это оказался 1925 г. Незадолго до назначенной даты конгресс «Общества Сторожевой башни» торжественно принял резолюцию о «гибели человеческой цивилизации». После несостоявшегося конца света кризис организации «Исследователей Писания» был так велик, что в её рядах осталось около 24-х тысяч человек. Но Д.Ф. Рутерфорд перенёс дату Армагеддона на 1942 г., и снова тысячи людей стали адептами «Общества Сторожевой башни». Пообещав скорое воскрешение патриархов Авраама, Исаака и Иакова, Д.Ф. Рутерфорд поставил задачу строительства для них прекрасного особняка «Бет-Сарим» или «Дома Князей», в котором они должны были поселиться после обретения новых земных жизней.316 Но воскрешения патриархов не произошло, и здание стало использоваться как летняя резиденция президента «Общества Сторожевой башни». После смерти Д.Ф. Рутерфорда «Бет-Сарим» был продан.317 «Судья» Рутерфорд сосредоточил центр внимания организации «Свидетелей Иеговы» на проповеднической работе и на прозелитизме. Для проповедей 315

См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 316 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 317 Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 172.

120

откровений Д.Ф. Рутерфорда в 1923 г. на острове Статен, являющимся одним из пяти округов Нью-Йорка, началось строительство радиостанции WBBR. Данная радиостанция стала ежедневно транслировать обращения Рутерфорда для населения США и Канады, а впоследствии для всего мира.318 С 1927 г., президент «Исследователей Писания» ввёл обязательное правило распространения литературы по домам. С этого времени адепты стали использовать для проповеди новейшие акустические средства своего времени – передвижные радиостанции и переносные граммофоны. Д.Ф. Рутерфорд подавлял любое инакомыслие и оппозиционность внутри подконтрольной ему организации. Он укреплял единство рядов «Свидетелей Иеговы», добиваясь от адептов безоговорочного повиновения власти руководства организации, поддержания строгой дисциплины и полного служения «Обществу Сторожевой башни».319 Быстрый рост организации требовал от её руководства реформирования управленческой системы «Свидетелей Иеговы». Во время президентства Д.Ф. Рутерфорда в «Обществе Сторожевой башни» впервые были сделаны реформы управления организацией. Так, например, в конце 20-х гг. XX в., с целью усиления контроля центра за местными отделениями «Исследователей Писания» был создан институт разъездных представителей «Общества» или пилигримов для осуществления служебного руководства в регионах.320 Впоследствии пилигримы преобразовались в разъездных надзирателей, обязанных хотя бы один раз в месяц посещать каждое собрание «Свидетелей Иеговы» подконтрольного им региона. Данный процесс стал началом построения теократической организации. При создании теократической организации Д. Рутерфорд столкнулся с проблемой выборности старейшин местных собраний, так как почётную традицию выборности старейшин местных собраний установил ещё Ч.Т. Рассел. Однако, рассматриваемая традиция противоречила идеям Рутерфорда о создании теократического общества и в 1932 г. президент организации потребовал от адеп318

Дворцов Г. Лжесвидетели. // Миссионерское обозрение. № 9 (47). – Сентябрь 1999. – С. 11-12. Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 172. 320 Дворцов Г. Лжесвидетели. // Миссионерское обозрение. № 9 (47). – Сентябрь 1999. – С. 12. 319

121

тов назначения всех старейшин местных собраний главой «Свидетелей Иеговы», без права на выборность этих должностей. В результате этого среди иеговистов началась смута, достигшая руководства организации. Д. Рутерфорд в целях предупреждения раскола «Общества Сторожевой башни» принял компромиссное решение, заключавшееся в том, что выборные старейшины заменялись назначаемыми служебными комитетами, а служебный руководитель местного собрания должен был избираться. Эта мера позволила брату Рутерфорду выиграть время в борьбе со своими оппонентами на местах и постепенно отстранить их от лидерства в собраниях, после чего, с 1938 г., руководители местных собраний официально стали назначаться из «Бруклинской скинии».321 Таким образом, начала складываться система теократической организации с определённой иерархией должностей, подчинённых президенту организации, чёткой вертикалью власти и послушного большинства адептов на местах. Следует отметить, что каждый новый президент «Свидетелей Иеговы» усиливал контроль над организацией.322 Одной из сторон деятельности «Общества Сторожевой башни» 1930начала 1940-х гг. явилась критика всех известных «Свидетелям Иеговы» религий и вероучений, называемых ими с того времени «организацией сатаны», «ложной религией». Брат Д. Рутерфорд до своей смерти в 1942 г. яростно нападал на официальную религию, о которой отзывался в крайне резких выражениях. Его авторитет непосредственно среди адептов организации вырос настолько, что сомневаться в его словах означало оспаривать авторитет Иеговы. «Судья» Рутерфорд объявил себя «рупором Бога» и заявлял о своем полном презрении ко всем религиям. Особенно яростно он нападал на римо-католическую церковь. Вместе с тем, за гонения на последователей «Общества Сторожевой башни» Рутерфорд призывал к ответу, обвиняя преследователей в религиозной нетерпимости.323

321

Дворцов Г. Лжесвидетели. // Миссионерское обозрение. № 9 (47). – Сентябрь 1999. – С. 12. См.: Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6. 323 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 322

122

На период президентства Д.Ф. Рутерфорда выпали годы тоталитаризма и первая половина Второй Мировой войны. В этих условиях, по информации «Исследователей Писания», они подвергались всяческим преследованиям со стороны нацистского режима и сталинских репрессий, а также властей стран Антигитлеровской коалиции за отказ от защиты своей Родины с оружием в руках.324 Данная проблема породила множества спекуляций на тему преследований «Свидетелей Иеговы» за религиозные убеждения в эпоху тоталитарных режимов XX века. Изучение этого вопроса позволяет проверить подлинность официальной информации последователей «Общества Сторожевой башни». В своём журнале «Сторожевая башня» от 1 марта 2003 г., который последователи рассматриваемой религиозной организации распространяли на улицах г. Белгорода в апреле 2003 г., говорится о том, как «Свидетели Иеговы» подвергались притеснениям со стороны нацистской Германии.325 В более раннем номере «Сторожевой башни» в статье под названием «Харизма для прославления человека или Бога?»326, персона А. Гитлера рассматривается неоднозначно. Так из всех персоналий Новейшей истории, претендующих на роль харизматического лидера, авторами журнала был избран А. Гитлер. Ему приписывается обладание

талантом

харизмы,

а

далее

данное

понятие

трактуется

как

«…исключительная духовная одарённость человека, воспринимаемая окружающими как сверхъестественная, божественного происхождения сила постижения и воздействия, недоступная обычным людям…»327 Таким образом, человеку, развязавшему Вторую Мировую войну, «Свидетели Иеговы» фактически приписывают святость. В России вопрос о взаимоотношениях «Свидетелей Иеговы» с властями СССР и Германии во время Второй Мировой войны до сегодняшних дней остаётся актуальным. В 2004 г. появились письма «пророка» С.Т. Коненкова, обнаруженные епископом Русской Православной Старообрядческой Церкви Анто324

См.: Пробудитесь! 8 февраля 2003. Vol. 84, No. 3. – С. 16-19; Сторожевая Башня. Vol. 124, № 5. 01.03.2003. – С. 3-7; Пробудитесь! 22 декабря 2000. Vol. 81, No. 24. – С. 17-18. 325 Шилишпанов Р.В. К истории деятельности Свидетелей Иеговы на территории Белгородской области. (конференция Пенского В.В.) 326 Сторожевая Башня. Vol. 119, № 4. 15.02.1998. – С. 23. 327 Сторожевая Башня. Vol. 119, № 4. 15.02.1998. – С. 23.

123

нием (Баскаковым) в Государственном архиве Российской Федерации.328 С.Т. Коненков был русским скульптором, находившимся в эмиграции в США. Он являлся обособленным русским эмигрантом, членом кружка последователей Ч.Т. Рассела и его учения об Иегове. В данных письмах С.Т. Коненков предупреждает И.В. Сталина о нападении Германии на СССР весной 1941 г., а также о бессмертии Сталина и «Свидетелей Иеговы» с 1948 г.329 Подлинность писем Коненкова вызывает сомнения, так как не указан фонд, опись, единица хранения и листы материалов архива. Возможно, что цель рассматриваемых литературных произведений С.Т. Коненкова свидетельство о патриотизме «Свидетелей Иеговы» во время Второй Мировой войны. Существует и другая точка зрения на взаимоотношения германских нацистов и адептов рассматриваемой религиозной организации, высказанная религиоведом А.Л. Дворкиным330 и базирующаяся на так называемом «Письме Свидетелей Иеговы Гитлеру». В данном «Письме»331, опубликованном А.Л. Дворкиным, магдебургский филиал «Общества Сторожевой башни» выразил, во-первых, полную поддержку политике и идеологии нацистов, а, во-вторых, неприязнь к марксистской идеологии и коммунистической деятельности. Также во время Великой Отечественной войны нацисты преследовали «Свидетелей Иеговы» за их отказ от воинской службы, однако, на советской территории не трогали ни их, ни представителей других конфессий, выступавших против Русской Православной Церкви.332 Данные факты свидетельствуют о том, что подобные «преследования» «Исследователей Писания» было ими одобрены. Однако, современные «Свидетели Иеговы» сменили своё отношение к нацистам на противоположное, выражающееся в словах историка К. Фолльнхальса: «То328 Епископ Антоний (Баскаков) Пророк Сергей Коненков брату Иосифу Сталину // Наука и религия. № 8, август 2004. – С. 20-25; Епископ Антоний (Баскаков) Пророк Сергей Коненков брату Иосифу Сталину // Наука и религия. № 11, ноябрь 2004. – С. 14-19. 329 Епископ Антоний (Баскаков) Пророк Сергей Коненков брату Иосифу Сталину // Наука и религия. № 8, август 2004. – С. 20-25; Епископ Антоний (Баскаков) Пророк Сергей Коненков брату Иосифу Сталину // Наука и религия. № 11, ноябрь 2004. – С. 14-19. 330 См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. - Нижний Новгород: Изд-во братства во имя Св. князя Александра Невского, 2002. 331 Секты против Церкви (Процесс Дворкина) / Составитель А.Л. Дворкин. – Издательство Московской Патриархии, 2000. – С. 724-727. 332 Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. – Житомир: «Ни-ка», 2001. - С. 129-130.

124

талитарные режимы занимаются не только политикой. Они хотят заполучить человека целиком».333 Данные слова показывают конформистскую политику «Свидетелей Иеговы», отсутствие постоянства в их доктрине, а также ложность их официальной информации о своей истории. Необходимо отметить, что нацисты преследовали баптистов, православных и представителей других конфессий и деноминаций. Следовательно, «Свидетели Иеговы», в данном случае, были гонимы отнюдь не из-за своей уникальной «единственной истинной религии».334 Как известно, ложь или целенаправленное искажение информации адептами религиозного объединения является одним из признаков деструктивного культа или тоталитарной секты. Перефразируя К. Фолльнхальса, тоталитарные секты занимаются не только религией, они хотят заполучить человека целиком. Конец президентства Д.Ф. Рутерфорда был не таким торжественным, как все его предыдущее правление. Рутерфорд был очень плодовитым писателем, написал более ста книг, множество статьей, которые уже к 1914 году были переведены на 80 языков. Одним из главных результатов правления «брата» Д.Ф. Рутерфорда стал выход организации из раскола в 1931 г. Большинство пошло за президентом «Общества Сторожевой башни» под новым названием – «Свидетели Иеговы», а меньшинство самоорганизовалось в «Ассоциацию учеников по изучению Библии Зари».335 Смерть Д.Ф. Рутерфорда наступила 8 января 1942 г., когда ему было 72 года. Он умер в городе Сан-Диего (штат Калифорния, США). Перед смертью судья Рутерфорд вызвал к себе Натана Норра, Фреда Франца и Хейдена Ковингтона, которым как бы передал дела «Общества Сторожевой башни», сказав им, чтобы они «держались вместе».336 Таким образом, мы видим, что Ч.Т. Рассел и Д.Ф. Рутерфорд - две ключевые фигуры в зарождении и первоначальном становлении организации «Свидетелей Иеговы». Каждый из них был талантливым идеологом и организатором. 333

Сторожевая Башня. Vol. 124, № 5. 01.03.2003. – С. 4. Скерцо И. Тайное царство Сторожевой Башни. Разоблачение Свидетелей Иеговы. http://askforbiblie.by.ru. 335 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 336 См.: Евменов Д. История создания и учение Общества Сторожевой Башни / кандидатская диссертация по кафедре сектоведения в Православном Богословском Свято-Тихоновском Институте. – М., 1998. (На правах рукописи). 334

125

Если бы не они, её просто не существовало бы. Фактически был сформирован механизм, успешно действующий в наши дни. Следующим президентом организации с 1942 г. стал Нейтан Хомер Норр (1905-1977 гг. жизни), ставший достойным преемником предыдущих руководителей организации.337 С детства будущий президент посещал американскую реформистскую церковь и только в шестнадцать лет стал последователем «Общества Сторожевой башни». В 18 лет молодой Норр становится проповедником этого движения. Двигаясь вверх по карьерной лестнице в организации, после пионерского служения Норр занимает пост генерального директора бруклинской печатной индустрии. Затем, в 1940 г. его назначают вице-президентом корпорации «Свидетелей Иеговы» в Пенсильвании, после чего Н.Х. Норр становится президентом.338 Норром была назначена новая дата конца «старой системы вещей» на 1975 г., но, также как и его предшественники на посту руководства организацией, он пережил вычисленный им день конца света.339 При Н.Х. Норре миссионерская деятельность «Свидетелей Иеговы» выходит на совершенно иной уровень. В 1943 г. в штате Нью-Йорк при организации открывается специальное учреждение для подготовки миссионеров «Библейская школа Сторожевой Башни Галаад». По данным «Свидетелей Иеговы» в марте 2003 г. в «Учебном центре «Сторожевой Башни» в Паттерсоне (штат Нью-Йорк) состоялся выпуск 114-го класса главной миссионерской школы «Свидетелей Иеговы». Срок подготовки проповедника в «школе Галаад» составляет 5 месяцев. Так в 2003 г. за своё пятимесячное пребывание в Учебном центре студенты, будущие миссионеры, начали более 30 домашних изучений Библии с интересующимися людьми, живущими на хорошо прорабатываемой территории местных собраний.340 Имея прообразом «Библейскую школу Сторожевой Башни Галаад» в Паттерсоне, «Свидетели Иеговы» создали её подобия в каждом собрании, назы337

Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 15. См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 339 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 340 Сторожевая башня. 15 июня 2003. Vol. 124, No. 12. – С. 23-25. 338

126

вающиеся «Школа теократического служения». Сразу же была сформулирована неизменная цель «Школы» «Сделать всех «верных людей», слушавших Слово Бога и доказавших веру в него, «способными учить» других… Это необходимо для того, чтобы каждый из них был… полнее «приготовлен» всенародно возвещать о той надежде, которая есть у него самого».341 Класс «Школы» насчитывает до 50 человек. Но если в собрании появляется более 50 желающих принять участие в занятиях, то создаются дополнительные классы.342 В каждой «Школе теократического служения» действует единая программа учебной деятельности, направленная на подготовку проповедника умеющего доказать любому человеку что угодно, заставить поверить в любого бога, а также, используя все доступные виды проповеди, найти кандидатов в «Свидетели Иеговы» в любой точке нашей планеты. Таким образом, прозелитическая деятельность «Свидетелей Иеговы», начиная со времён президентства Н.Х. Нора, приобретает профессиональный характер. О широком масштабе прозелитической деятельности «Свидетелей Иеговы» свидетельствует совершённая в 1945-1956 гг. президентом «Общества Сторожевой башни» поездка. Н.Х. Норр побывал практически во всех странах мира, сплачивая ряды адептов организации и добиваясь её количественного роста, за счёт создания новых филиалов.343 В период президентства Н.Х Норра дальнейшее развитие получили филиалы «Свидетелей Иеговы» по всему миру, став маленькими «Бруклинами» на территории распространения учения Ч.Т. Рассела и его последователей. Результаты активизации прозелитической деятельности отразились в росте числа филиалов «Общества Сторожевой башни» с 57 в 1946 г. до 97 в 1976 г.344 После Второй Мировой войны возобновили деятельность многие филиалы «Общества Сторожевой башни». Получили развитие и ранее созданные «Свидетелями Иеговы» филиалы. Так, например, в начале 1970-х гг. был построен комплекс зда341

Учимся в Школе теократического служения. - Brooklyn, New York, U. S. A.: Издательство: WATCHTOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF NEW YORK, INC. INTERNATIONAL BIBLE STUDENTS ASSOCIATION, 2002. – С. 5. 342 Учимся в Школе теократического служения. - Brooklyn, New York, U. S. A.: Издательство: WATCHTOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF NEW YORK, INC. INTERNATIONAL BIBLE STUDENTS ASSOCIATION, 2002. – С. 285. 343 Сторожевая башня. 15 августа 2003. Vol. 124, No. 16. – С. 31. 344 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 15.

127

ний для филиала в пригороде Мехико (Мексика). 26 апреля 1959 г. состоялось открытие нового здания для филиала в Милл-Хилле в Лондоне. В 1945 г. вся собственность «Свидетелей Иеговы» в Магдебурге (Германия) была возвращена филиалу и он начал функционировать. Однако, 30 августа 1950 г. по приказу германских властей полиция захватила данный филиал и арестовала его работников. Итогом такой государственной религиозной политики стал запрет «Общества Сторожевой башни» в Восточной Германии. В Западной Германии во время 1950-1970 гг. «Свидетели Иеговы» обладали значительно большей религиозной свободой, чем в Восточной. Уже в 1947 г. «Исследователи Писания» купили земельный участок в Висбадене, а в последующие три десятилетия строились новые здания на территории филиала для выпуска требуемого количества литературы.345 Для управления постоянно расширяющейся организацией и усилении контроля за деятельностью филиалов требовалась реформа управления «Общества Сторожевой башни». При Н.Х. Норре был проведён ряд преобразований в управлении «Свидетелями Иеговы», состоящий из двух этапов. На первом этапе в 1971 г., взамен Совета директоров «Общества Сторожевой башни», была создана новая крупная управленческая структура, высший орган «Свидетелей Иеговы» - «Руководящая» или «Правящая корпорация», состоящая из 11 человек, в число которых вошли все директора «Общества Сторожевой башни».346 «Свидетели Иеговы» также называют «Руководящий совет» «Верным и благоразумным рабом» Бога, созданный самим Иеговой и являющийся его единственным представителем на земле.347 На втором этапе реформы, проходившем с 1972 по 1975 гг., состав «Руководящей корпорации» был увеличен до 18 человек. Необходимость данного этапа реформы была обоснована догматикой «Свидетелей Иеговы», так как, согласно одной из догм, членами «Руководящей корпорации» могут быть только мужчины из числа «144 тысяч помазанных духом», готовящихся управлять 345

Пробудитесь! 22 декабря 2000. Vol. 81, No. 24. – С. 18-19. Дворцов Г. Лжесвидетели. // Миссионерское обозрение. № 11 (49). – Ноябрь 1999. – С. 7. 347 Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 150. 346

128

царством небесным вместе с Иисусом Христом после конца «сатанинской системы вещей». Но набор помазанных духом был завершён в 1935 г. Следовательно, из-за того, что у «Свидетелей Иеговы» крестят в основном, начиная как минимум с подросткового возраста, то членом «Руководящей корпорации» может стать лишь тот мужчина, кто родился до середины 1920-х гг. и успел креститься до 1935 г. А этим людям в наше время должно быть не менее 75 лет. Стало ясно, что такой управленческий орган, основанный на геронтократических началах, эффективно работать уже не мог. В связи с этим в 1976 г. в «Руководящей корпорации» начали работать шесть комитетов, каждому из которых была поручена забота об определённых сферах деятельности по всему миру.348 На современном этапе деятельности «Свидетелей Иеговы», «Верный и благоразумный раб» Иеговы назначает уполномоченных представителей в крупных зонах. Уполномоченные представители контролируют комитеты в филиалах «Общества», а на филиалы возлагается ответственность за отчётность и деятельность разъездных надзирателей в областях. В подчинении у областных надзирателей находятся районные надзиратели, руководящие старейшинами в местных собраниях. В свою очередь старейшина является низовым управляющим «Общества», в подчинении у него находятся только рядовые адепты.349 Благодаря рассмотренным реформам и незначительными изменениями произошедшим за последние 20-30 лет, на сегодняшний день сложилась чёткая многоуровневая система управления «Обществом Сторожевой башни» пирамидального характера, так как все местные управленческие органы «Свидетелей Иеговы» не имеют самостоятельности в принятии каких-либо решений, а лишь беспрекословно воплощают в жизнь поступающие распоряжения и директивы из Бруклина. Таким образом, в период президентства Н.Х Нора, процесс создания единого теократического государства продолжился и завершился. С этого времени все «Свидетели Иеговы» считают себя гражданами теократического 348 349

Дворцов Г. Лжесвидетели. // Миссионерское обозрение. № 11 (49). – Ноябрь 1999. – С. 7. Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 150.

129

государства под названием «Общество Сторожевой баши» со столицей в одном из районов Нью-Йорка – Бруклине. Недалеко от Бруклинского моста находится штаб-квартира «Общества», называющаяся «Вефиль». Бруклинский «Вефиль» представляет собой комплекс приземистых серо-бурых кубообразных зданий. Одно из данных сооружений имеет башенку с зубчатыми краями, на которой есть надпись «Сторожевая Башня». В этом здании заседает «Руководящая корпорация», оно и является центром единого теократического правительства «Свидетелей Иеговы».350 Ещё одним результатом президентства Н.Х Норра стали изменения произошедшие в печатных органах «Свидетелей Иеговы». Из года в год возрастают тиражи «Сторожевой Башни». По утверждению Гордиенко Н.С., в 1946 г. журнал «Утешение» получил новое название «Пробудитесь!».351 Однако, журнал «Пробудитесь!» является продолжателем не только «Утешение», а ещё более раннего печатаного органа иеговистов «Золотой век», издававшемся «Обществом Сторожевой башни» с 1919 по 1946 гг.352 Журнал «Пробудитесь!» издаётся на 87 языках тиражом 22530000 экземпляров два раза в месяц. Данная периодическая публикация «направлена на людей любого возраста и предназначена для популярного чтения, так как имеет ответы на все научные и религиозные вопросы, а также освещает текущие события и рассказывает о жизни людей в разных странах».353 Сами «Свидетели Иеговы» характеризуют «Пробудитесь!» как «Один из самых полезных журналов, доступных в наше время…»354 Необходимо сказать, что все свои издания «Общество Сторожевой башни» к 1996 г. печатало в 24 собственных типографиях, расположенных в различных филиалах организации по всему миру. Вся печатная продукция производится «Обществом» самостоятельно, сводя до минимума любые затраты организации. Для этого существует специальная система «Вефилей» или особых 350

Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 150. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 16. 352 Пробудитесь! 8 августа 2004. Vol. 85, No. 15. – С. 27. 353 Пробудитесь! 22 июля 2004. Vol. 85, No. 14. – С. 4. 354 Пробудитесь! 8 августа 2004. Vol. 85, No. 15. – С. 27. 351

130

семейных общежитий для адептов «Свидетелей Иеговы». В данном случае мы будем рассматривать «Вефиль» как типовой региональный управленческий центр «Свидетелей Иеговы». При данных общежитиях имеются типографии и различные производства «Общества Сторожевой башни». Сотруднику «Вефиля» выдаётся питание, одежда и минимальная сумма денег на расходы. Со своей стороны каждый член «семьи Вефиля» обязан усердно трудиться на благо и процветание организации «Свидетелей Иеговы».355 В целом работа адепта в «Вефиле» имеет идеологическое обоснование и всемерно поощряется со стороны организации. Так, например, в «Обществе Сторожевой башни» существует даже такой документ как «Заявление на принятие в подобное ордену общество специальных полновременных служителей как члена семьи Вефиля», согласно которому желающие подать подобное «Заявление» на служение в «Вефиле» адепты «…должны проявлять дух пророка Исайи: «Вот я, пошли меня» (Исайя 6:8)».356 Подписавший такое «Заявление» адепт фактически соглашается выполнять любую работу, порученную в «Вефиле» и поддерживать все возвышенные нормы этого семейного общежития «Свидетелей Иеговы». Согласно рассматриваемому документу, служение в «Вефиле» рассматривается как исключительное преимущество, требующее самоотверженной преданности и крепкой веры. Примечательно, что «Заявление» имеют право подавать только адепты, имеющие хорошее физическое, нравственное, эмоциональное и духовное здоровье. Но не только эти успехи в печатной продукции «Свидетелей Иеговы» были сделаны в период президентства Н.Х. Норра. В 1950 г. «Исследователи Писания» сделали новый перевод Библии на английский язык, известный под названием «Перевод Нового Света» или «Перевод нового мира».357 К началу 2005 г. полное издание «Перевода нового мира» было выпущено на 27 языках, а неполное на 15 языках. Общий тираж всех изданий «Перевода нового мира» со355

Дворцов Г. Лжесвидетели. // Миссионерское обозрение. № 11 (49). – Ноябрь 1999. – С. 5. См.: http://www.synergia.itn.ru/iegova/ Заявление на принятие в подобное ордену общество специальных полновременных служителей как члена семьи Вефиля. 357 Попов Г.В. Тайные культы и учения»: пророки, жрецы, адепты. – М.: Изд-во «Крафт+», 2002. С. 266. 356

131

ставил 104 200 000 экземпляров. За основу издания «Христианские Греческие Писания - Перевод нового мира» был взят главным образом известный греческий текст Весткотта и Хорта, который согласуется с самыми древними греческими рукописями. По утверждению «Свидетелей Иеговы» имя Бога, Иегова, встречается в основном тексте «Перевода нового мира» Христианских Греческих Писаний 237 раз. В данном переводе имя «Иегова» восстановлено во всех местах, где, по мнению «Свидетелей Иеговы», оно должно стоять в Священном Писании.358 Перевод Священного Писания был выполнен «Обществом Сторожевой башни» с использованием замен текста Синодального перевода Библии в тех местах, где имеются противоречия учения «Свидетелей Иеговы» с христианством. Рассматриваемый перевод Нового Завета позволил «Исследователям Писания» в своей миссионерской деятельности делать ссылки на Библию, не говоря о том, что это их собственная, отличная от христианской, Библия. Таким образом, в президентство Н.Х. Норра организация «Свидетелей Иеговы» сделала всё для активизации и безупречной работы механизма прозелитической деятельности. Следующим человеком, ставшим главой организации «Свидетелей Иеговы» после смерти в 1977 г. Н.Х. Норра, стал Фредерик Уильям Франц (18931992 гг. жизни), который активизировал деятельность «Общества Сторожевой башни», стабилизировал ее финансовые доходы.359 Он был самым образованным президентом организации, знавшим греческий язык. Ему пришлось принимать различные меры по притоку в «Общество» новых адептов.360 Со времени президентства Ф.У. Френца издание всех материалов «Свидетелей Иеговы» стало анонимным.361 В период руководства организацией Ф.У. Францом сеть её филиалов продолжала распространяться по всему миру. В Западной Германии «Свидетели Иеговы», не имея места для расширения филиала в Висбадене, в 1979 г. приоб358

http://www.cdrm.ru/iegova См.: Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6. 360 Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 176-176359

177. 361

См.: Евменов Д. История создания и учение Общества Сторожевой Башни / кандидатская диссертация по кафедре сектоведения в Православном Богословском Свято-Тихоновском Институте. – М., 1998. (На правах рукописи).

132

рели 30 гектаров земли возле Зельтерса. В итоге пятилетнего строительства 21 апреля 1984 г. состоялось открытие большого филиала «Общества» в Зельтерсе. В последующие годы рассматриваемый филиал был расширен для размещения в нём более 1000 работников. Ежемесячно филиал в Зельтерсе стал издавать при помощи собственных офсетных станков свыше 16 миллионов журналов «Исследователей Писания» более чем на 30 различных языках. В 1982 г. был открыт ещё один новый филиал организации с комплексом построек на территории Японии в г. Эбине. В 1985 и 1989 гг. происходит расширение загородного мексиканского филиала «Общества Сторожевой башни» в Мехико. В конце 1970-х гг. «Свидетели Иеговы» приобрели земельный участок площадью 115 гектаров в 150 километрах от Сан-Паулу, в Сезариу-Ланжи для создания нового бразильского филиала. 21 марта 1981 г. состоялось открытие филиала на 1200 человек в Сезариу-Ланжи. Этот филиал печатает книги и журналы «Свидетелей Иеговы» для большей части Южной Америки и других стран мира. В начале 1990-х гг. на территории Боготы (Колумбия) был построен новый филиал, печатающий литературу «Общества». Данный филиал производит «Сторожевую башню» и «Пробудитесь!» для распространения на северо-западе Южной Америки.362 На сегодняшний день «Руководящей корпорации» подчинены 109 филиалов по всему миру. Они владеют огромной недвижимостью: сотнями современных типографских и индустриальных комплексов, гостиницами, конференцзалами, жилыми зданиями, учебными заведениями, сельскохозяйственными центрами.363 Каждый новообращённый «Свидетель Иеговы» становится постоянным источником средств для «Общества Сторожевой башни». Так, например, каждый неофит становится подписчиком нескольких экземпляров журналов «Пробудитесь!» и «Сторожевая Башня». Один номер каждого журнала адепт оставляет у себя, а остальные должен распространить. От количества распро-

362

Пробудитесь! 22 декабря 2000. Vol. 81, No. 24. – С. 19. См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 363

133

странённой литературы зависит размер заслуг адепта перед организацией.364 Например, в наше время полновременный пионер, при условии выполнения требования Общества служить не менее 1000 часов в год и распространяя как минимум одну «Сторожевую Башню» и один «Пробудитесь» приносит «Руководящей корпорации» не менее 2000 долларов США в год (подсчёты выполнены Ш.Р.). В 2004 г. среднее число пионеров «Свидетелей Иеговы» в 235 странах и территориях составляло 858 461 человек принёсших организации минимум 1716922000 долларов США. В свою очередь в 2004 г. «Свидетели Иеговы» потратили на содержание специальных пионеров, миссионеров и разъездных надзирателей более 93000000 долларов США.365 Кроме этого, адепты «Общества», живущие в США, имеют возможность работать на сельскохозяйственных комплексах организации, расположенных возле Ньюбурга, Южного Лансинга (штат Нью-Йорк) и Вашингтона. Эти крупные сельскохозяйственные фермы включают в себя животноводство, овощные и фруктовые плантации. Так площадь Ньюбургской фермы составляет около 300 гектаров. Месячная заработная плата на данных предприятиях «Свидетелей Иеговы» равняется 14 долларам США. По предположению Г. Дворцова, подобные крупные фермы «Общества» могут находится и в других странах.366 Другим источником доходов «Исследователей Писания» помимо издательского дела и ферм, использующих дешёвую рабочую силу адептов, является хорошо разработанная система благотворительной деятельности организации. Основным системообразующим компонентом рассматриваемой системы стал сбор пожертвований от рядовых адептов, при этом используются методы воздействия на личность.367 Таким образом, на сегодняшний день «Общество Сторожевой башни» может рассматриваться как могущественная финансовая корпорация, функционирующая по всем правилам крупного международного бизнеса. Пакет акций

364

Дворцов Г. Лжесвидетели. // Миссионерское обозрение. № 11 (49). – Ноябрь 1999. – С. 5. Сторожевая башня. 1 февраля 2005. Vol. 126, No. 3. – С. 22. 366 Дворцов Г. Лжесвидетели. // Миссионерское обозрение. № 11 (49). – Ноябрь 1999. – С. 5. 367 Дворцов Г. Лжесвидетели. // Миссионерское обозрение. № 11 (49). – Ноябрь 1999. – С. 5. 365

134

корпорации находится в руках ее правящих адептов, постоянно следящих за увеличением доходов организации «Свидетелей Иеговы».368 Вместе с финансами Общества Ф.У. Франц также уделял много внимания численному росту организации, а также интенсификации всех форм вероисповеднической деятельности адептов. В годы правления Ф. Франса «Свидетели Иеговы» были легализованы в Советском Союзе, а затем в постсоветской России.369 В это время были пересчитаны и отредактированы все даты конца света, а невидимое пришествие Иисуса Христа было перенесено с 1874 г. на 1914 г. Находясь на посту президента организации «Свидетелей Иеговы», Ф.У. Франц принял ряд мер для привлечения новых адептов. Так, например, в рядах «Общества Сторожевой башни» была проведена основательная чистка, введено казарменное единообразие и единовластие. Была введена новая практика «отсоединения» или «лишения общения», а также разработаны методы практического осуществления тотального контроля организации «Свидетелей Иеговы» над своими адептами.370 Пятым президентом «Свидетелей Иеговы», после смерти своего предшественника, 30 декабря 1992 г. стал Мильтон Джон Хеншель (1920-2003 гг. жизни).371 Своё служение в главном управлении «Общества Сторожевой башни» он начал во второй половине 1930-х гг. В 1939 г. будущий пятый президент «Общества» стал секретарём надзирателя типографии в Бруклине Н.Х. Норра. С этого момента жизни М.Д. Хеншеля его положение в «Обществе Сторожевой башни» стало связано с деятельностью Н.Х. Норра до его смерти в 1977 г. С 1942 г., когда Н.Х. Норр стал президентом «Свидетелей Иеговы», руководящим всемирной деятельностью организации, М.Д. Хеншель был назначен его помощником. Хеншель часто сопровождал Норра в его миссионерских поездках по различным местам, где в то время были расположены филиалы «Свидетелей Иеговы», объехав таким образом свыше 150 стран мира. Женился М.Д. Хен368 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 369 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 16. 370 Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 176-177. 371 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996.

135

шель в 1956 г. на Люсиле Беннетт. На посту президента «Общества Сторожевой башни» М.Д. Хеншель находился немного более 10 лет. Он умер в возрасте 82 лет в субботу 22 марта 2003 г.372 В наше время международная организация «Свидетелей Иеговы» имеет многоуровневую иерархическую управленческую и финансовую структуру. Административно-территориально «Общество Сторожевой башни» как всемирная организация содержит сверху вниз: «Руководящую корпорацию» во всемирном главном отделе в Бруклине, ее уполномоченных представителей в крупных зонах, на которые поделён мир. Например, «Свидетели Иеговы» России включены в Восточно-Европейскую зону с центром в Германии.373 Глава зоны контролирует по порядку комитеты филиалов, надзирателей в областях, надзирателей в районах, старейшин в собраниях и рядовых адептов. По мнению «Свидетелей Иеговы», самой «Руководящей корпорацией» управляет непосредственно Бог.374 Отмечается также, что в небольших группах толкованием Священного Писания занимаются «евангелизаторы». Миссионеры на местах подразделяются на «благовестников», «пионеров» и «странников» или «специальных пионеров».375 Во всех звеньях регулярно составляются подробные отчеты о деятельности и передаются вверх по инстанции. В каждом звене «Общества Сторожевой башни» регулярно составляются подробные отчёты о деятельности как рядовых, так и руководящих адептов. 1 января каждого года на основании данных отчётов в печатных органах «Свидетелей Иеговы» публикуются детальные сводные итоговые таблицы результатов функционирования организации.376 «Руководящей корпорацией» разработаны специальные анкеты и опросные листы, имеющие своё символьное обозначение, направленные на унификацию

372

Сторожевая башня. 15 августа 2003. Vol. 124, No. 16. – С. 31. См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 374 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. – Белгород, 2002. – С. 350. 375 Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. – Житомир: «Ни-ка», 2001. - С. 130. 376 Жириновский В.В., Кривельская Н.В. Псевдорелигиозные объединения России. – М., ЛДПР, 1997. – С. 57. 373

136

и систематизацию отчётности. Например, знаменитая «форма S-8-U»,377 отражающая записи служения по домам каждого проповедующего адепта. Благодаря данной форме «Общество» контролирует работу каждого миссионера и, в соответствии с этим, проповеднику начисляются духовные заслуги, так как организация оценивает духовное состояние адептов в первую очередь их миссионерской активностью, количеством посещаемых квартир и привлеченных граждан, продолжительностью времени проповедования.378 На каждом уровне в «Обществе Сторожевой башни» действует принцип: «Кто противоречит руководству, тот работает на сатану» и соответствующая ему система запретов.379 По уставу исследуемого религиозного объединения, его «Правление» избирается на ежегодном собрании всеми членами, имеющими право голоса, после чего «Правление» выбирает администрацию «Общества».380 На практике президента и правление организации из 40 кандидатов, подобранных путём кооптации, избирает общий съезд.381 Два издаваемых ими журнала – «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!» распространяются по всему миру, кроме них какихлибо других изданий «Общества», передающих адептам волю Бруклинского центра, не существует. Так удерживается монополия Президента и «Руководящей корпорации» на толкование и понимание Библии, изобретение новых пророчеств и откровений Бога и Иисуса Христа. Все журнальные статьи, как, впрочем, и все книги, выходят без указания фамилии автора, что должно указывать на боговдохновенность излагаемого и удаленность от мирского и человеческого.382

377 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. – Белгород, 2002. – С. 351. 378 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. – Белгород, 2002. – С.350. 379 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. – Белгород, 2002. – С. 380 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 381 Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. – Житомир: «Ни-ка», 2001. - С. 130. 382 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997.

137

Из «Бруклинской скинии» посредством распространяемой «Обществом Сторожевой башни» литературы, а также через жёсткую иерархичную систему исполнения приказов, президент организации «Свидетелей Иеговы» в конце XX в. правит миллионами адептов и обладает над ними большей властью, чем государственные органы управления. «Свидетелей Иеговы» отличает беспрекословная дисциплинированность и жесткая подчиненность их всемирному Центру в Бруклине.383 Слово главы «Общества» и «Руководящей корпорации» для «Свидетелей Иеговы» является Божьим откровением и обязательным законом. Любые новые пророчества и запреты, провозглашённые президентом со страниц «Сторожевой Башни» или «Пробудитесь!», адепты воспринимают как послания с небес и немедленно выполняют их без каких-либо вопросов, ропота и упрёков руководству «Общества».384 В 2000 г. происходят изменения с главным идеологическим печатным органом «Общества» – журналом «Сторожевая башня». Начиная с этого времени, со второй страницы публикации исчезает подпись президента «Свидетелей Иеговы».385 С 2002 г. произошла окончательная замена Синодального издания Нового Завета на «Перевод нового мира».386 Таким образом, завершилось формирование первой части собственного Священного Писания «Свидетелей Иеговы». Во время президентства М.Д. Хеншеля в1994 г. с целью успешной вербовки новых адептов появилось руководство для внутреннего пользования «Как завести и продолжить разговор на библейскую тему».387 В данном пособии предлагаются примеры, как завязать беседу с жильцами, а также варианты ответов на следующие возражения граждан при попытке проповеди иеговизма: «Мы уже христиане», «Я – буддист», «Я – еврей», «Я – мусульманин», «Меня 383 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 384 См.: Рид Д.А. За кулисами Сторожевой Башни. – Цит. По: http://www.cdrm.ru/iegova 385 См.: Сторожевая башня. 15 июня 1999. Vol. 120, No. 12. – С. 2.; Сторожевая башня. 15 ноября 2000. Vol. 121, No. 22. – С. 2. 386 Сторожевая башня. 15 января 2001. Vol. 122, No. 2. – С. 2.; Сторожевая башня. 1 ноября 2002. Vol. 123, No. 21. – С. 2.; 387 См.: Как завести и продолжить разговор на библейскую тему. - Brooklyn, New York, U. S. A.: Издательство: WATCHTOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF NEW YORK, INC. INTERNATIONAL BIBLE STUDENTS ASSOCIATION, 1994.

138

не интересуют «Свидетели Иеговы», «Зачем вы постоянно приходите?», «У нас нет денег» и тому подобное.388 Из чего следует , что несмотря на тактические колебания, главная цель «Общества Сторожевой башни» - распространение учения о свершившемся Втором Пришествии, о скорой глобальной войне верных и неверных, а также наступлении рая на земле – в целом остается без изменений.389 На основании вышеизложенного можно говорить о том, что наблюдая за эволюцией религиозного объединения «Свидетели Иеговы», начиная от её отца-основателя Ч.Т. Рассела до современности мы становимся свидетелями тому, как из кружка по самостоятельному толкованию Библии и благодаря выдающимся организаторским способностям нескольких людей, происходит процесс формирования огромной международной финансово-религиозной системы. Данная система, пройдя в своём развитии пять этапов, совпадающих с периодами правления президентов «Общества», имеет постоянное, незавершённое в наши дни, движение к становлению себя как единственной истинной мировой религии, претендующей на роль «Спасителя человечества от мирового зла». В ходе своей эволюции религиозная система бруклинского иеговизма постепенно обрела своё «Священное Писание» и «Священное Предание», собственных «святых», особый «иконографический» стиль. Кроме этого, «Общество Сторожевой башни» имеет непризнанное ни кем самоизбранное «теократическое мировое правительство», способное поднять на глобальную войну против «неверных» всех последователей учения Ч.Т. Рассела. Также «Исследователи Писания» сегодня обладают разветвлённой системой прозелитизма, использующего любые доступные для проповеди методы. В итоге эволюции «Общества Сторожевой башни» на сегодняшний день сформировалась чётко иерархизированная, жёстко управляемая по пирамидальному принципу, с разветвлённой, разработанной до мелочей системой контроля и отчётности, международная финансовая корпорация, подчинившая себе 388

См.: Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6. См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 389

139

миллионы людей по всему миру. Наличие иерархического устройства позволяет держать под тотальным контролем, направлять действия адептов религиозного объединения и не допускать критического отношения ни к вероучению, ни к управлению религиозной организации, а это является одной из современных типологических характеристик новых религиозных движений. С другой стороны, управленческая верхушка религиозной деятельностью организации «Свидетелей Иеговы» в современном её варианте находится на стадии организационного кризиса и представляет собой некий «коллективный образ Иисуса Христа на нашей планете», диктующий «истинную божественную волю» обязательную для исполнения всеми адептами «Исследователей Писания». Данный криз «Свидетелей Иеговы» связан с сотериологическими и эсхатологическими вероучебными положениями доктрины «Общества Сторожевой башни». В связи с организационным кризисом рассматриваемой религиозной организации, процесс формирования высших органов управления расселитов носит незавершённый характер, свидетельствующий о принадлежности «Свидетелей Иеговы» к деноминации, а не к конфессии.

§ 2. Внутрикультовая и внекультовая практика «Общества Сторожевой башни».

На современном этапе развития «общества Сторожевой башни» структуру внутренней культовой жизни «Свидетелей Иеговы» составляют различные формы и методы религиозной деятельности. К ним относятся богослужение, Вечеря Господня, Конгрессы, Крещение, Собрания, Проповедь, Библейское изучение, Публикации. Внекультовая практика заключается в отношение к семье, браку, образованию, здоровью, гражданским правам и обязанностям, госу-

140

дарству в целом, а также в развивающейся до наших дней системе религиозных запретов или табу для своих адептов.390 Последователи «Общества Сторожевой Башни» не приемлют форм поклонения Богу, считающихся «небиблейскими». Итогом этого стало бескомпромиссное непринятие всего многообразия христианских конфессий и деноминаций. «Исследователи Писания» отвергают нерелигиозные и антирелигиозные формы духовности от скептицизма и агностицизма до атеизма. В контакты с другими религиозными объединениями расселиты не вступают, ограничивая свою критику богословскими вопросами.391 Богослужение «Свидетелей Иеговы» может быть двух типов. С одной стороны, оно может осуществляться как религиозное собрание или конгресс. С другой, в качестве проповедования и проведения библейских изучений.392 «Конгрессами» называются ежегодные большие собрания «Свидетелей Иеговы», регулярно проводимые три раза в году.393 Дважды в год проходят районные конгрессы, длящиеся один или два дня. Один раз в год проводится областной конгресс, рассчитанный на три или четыре дня. Программы таких собраний составляются «Руководящей корпорацией» «Свидетелей Иеговы», при этом учитываются общие и региональные интересы религиозного объединения. Но во всём мире «Свидетели Иеговы» следуют единой программе во всех отраслях своей деятельности, используя данный принцип и в организации конгрессов.394 Именно на конгрессах проводится обряд крещения новых последователей «Общества Сторожевой башни».395

390

Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 4-6. 391 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 80. 392 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 4. 393 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 5. 394 Сторожевая башня. 1 августа 2004. Vol. 125, No. 15. – С. 7. 395 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 5.

141

Обряд крещения нового «Свидетеля» состоит в полном погружении человека в воду, символизирующем осознанное и добровольное посвящение Богу Иегове.396 Приходящих в «Общество» из других протестантских конфессий и деноминаций перекрещивают, считая их прежнее вероисповедание «сатанинской выдумкой».397 Обряд проходит с использованием крещальной формулы «во имя Отца, Сына и водимой духом Организации».398 Рассматриваемому ритуальному действию предшествует длительный период изучения Священного Писания, осмысленного принятия учения «Общества», приобщения к прославлению божественного имени «Иегова». Также за этот промежуток времени радикальным образом изменяется образ жизни человека. Креститься могут только взрослые люди, так как дети и подростки не в состоянии выполнить все перечисленные требования.399 После принятия водного крещения или столбления (так как распятие на кресте Иисуса Христа заменено «Свидетелями Иеговы» на распятие на столбе) на одном из конгрессов, происходит не только добровольное посвящение Иегове, но и посвящение «Обществу Сторожевой башни» в целом, то есть беспрекословное выполнение всех требований «Руководящей Корпорации». Пройдя данный обряд, человек, становится неофитом, которому постепенно раскроют все тайны нового образа жизни, состоящие в том, что вечную жизнь можно обрести только непрерывным поиском новых членов организации, с помощью проведения проповеди по квартирам, на улицах и в местах скопления народа. Теперь ему будут оказывать знаки внимания, а также иногда дарить подарки в виде вещей, присланных иностранными единоверцами.400 В промежутках между конгрессами основной формой богослужения «Исследователей Писания» являются собрания. Религиозные собрания регулярно проводятся три раза в неделю. Как правило, «Свидетели» обязаны как минимум 396

Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 5. 397 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 398 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 399 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 68. 400 См.: Казаков О. Иеговизм: культ галантерейщика. – СПб.: Статистъ, 1995.

142

единожды в неделю посещать специальное собрание по изучению Священного Писания и два раза приходить в «Зал Царства».401 Регулярное посещение христианских встреч считается одной из добродетелей.402 Из всех дел последователя «Общества», христианские встречи и духовные дела должны стоять на первом месте.403 На собрании адепт может показать своё радушие, приветствуя всех, приходящих на христианские встречи. «Свидетели» призываются первыми вступать в общение с людьми, посещающими собрание недавно, так как это избавит «новеньких» от волнения и неловкости.404 Собрание состоит из крещённых последователей или членов и не крещённых, то есть приближённых. Задачами собрания являются во-первых, проведение коллективного изучения Священного Писания и догматов своего вероучения, во-вторых, проповедь библейских истин на закреплённой за ним территории.405 Во главе собрания может стоять только мужчина, а женщина не должна учить других или пытаться властвовать над ними.406 Место для проведения данного вида богослужения называется «Зал Царства».407 Данное место поклонения не должно быть помпезным и производить на других впечатление. Архитектура здания в первую очередь должна быть функциональной, но может варьироваться в зависимости от местности. В целом помещение должно быть удобным, подходящим для христианских встреч. Кроме того, подобное богослужение может проходить на частных квартирах верующих.408 «Свидетели Иеговы» отрицают использование храмов в своей культовой деятельности. По их мнению, религиозные здания мировых христианских религий, не имеют ничего общего с храмом дохристианской эпохи. «Свидетели Иеговы» указывают, что христиане первого века нашей эры не возводили церквей, а проводили собрания на частных домах. Поэтому, учат «Исследователи 401

Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 155. Сторожевая башня. 15 января 2002. Vol. 123, No. 2. – С. 20. 403 Пробудитесь! 22 января 2004. Vol. 85, No. 2. – С. 13. 404 Сторожевая башня. 15 июня 2003. Vol. 124, No. 12. – С. 21. 405 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 97. 406 Сторожевая башня. 15 февраля 1998. Vol. 119, No. 4. – С. 30. 407 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 5. 408 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 9798. 402

143

Писания», для истинного поклонения не нужно изысканно украшенных религиозных зданий.409 Каждое собрание начинается и заканчивается молитвой. На такое богослужение может прийти любой желающий. Вход на собрание абсолютно свободный, обязательных денежных сборов не проводится. Рассматриваемое религиозное культовое действие сосредоточено на Божьем наставлении адептов, исходя из истин Священного Писания.410 В самом Зале, а также на конгрессах, вместо денежных сборов в удобных местах размещаются специальные ящики, в которые любой желающий может в качестве пожертвования опустить деньги. Причём сумма дара не регламентируется, потому что важнее не количество денег, а финансовые возможности человека и проявляемый им дух щедрости.411 В «Обществе Сторожевой башни» нет профессиональных священников. Религиозной жизнью собрания управляют, назначаемые «Руководящей Корпорацией» старейшины или надзиратели. По мнению ряда исследователей деятельности «Свидетелей Иеговы», все виды священнодействий выполняются безвозмездно без жалования или другого материального вознаграждения.412 С другой стороны А.Л. Дворкин, ссылаясь на исследования С. Иваненко, указывает на наличие в «Обществе» оплачиваемого духовенства, к которому относятся специальные пионеры, миссионеры и разъездные надзиратели.413 У каждого адепта в собрании есть возможность показать истинное поклонение и поиск Иеговы. В качестве индикаторов этого выступают хорошая подготовка к христианским встречам, продуманные комментарии, зажигательные речи, успешные выступления с заданиями. Также меру глубины отдачи Богу составляют улучшение качества служения, участие в строительстве филиала или работа в филиале, а также обучение в Школе усовершенствования служе409

Сторожевая башня. 15 ноября 2002. Vol. 123, No. 22. – С. 6-7. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 5. 411 Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, ноябрь 2000. – С.30. 412 Религии народов современной России: Словарь / Под ред. М.П. Мчедлова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Республика, 2002. – С. 463; Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 99. 413 Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 151. 410

144

ния и переезд в страны, где не хватает возвещателей.414 Ещё одной из добродетелей признаётся использование личных материальных средств адепта на нужды «Зала Царства», а также помощь последователя в деле содержания места собрания в порядке.415 Собрание начинается и заканчиваются общим песнопением и молитвой. Особых ритуальных действий на подобных встречах не проводится.416 Первой основной частью собраний «Свидетелей Иеговы» является чтение публичных докладов, в них рассматриваются пророчества, библейские учения или даются советы, касающиеся христианского образа жизни. Каждый из них обычно длится 45. Доклад составлен выступающим адептом в своей особой личной манере, основываясь на опыте, полученном от изучения «Руководства для Школы теократического служения», благодаря чему последователь осваивает умение произносить свободные речи и речи-экспромты, а также получает навыку подготовки речи в своем собственном стиле.417 Следующий этап собрания, заключается в изучении Священного Писания при помощи одной или нескольких статей, опубликованных в «Сторожевой Башне». В изучение Библии соблюдается определённый порядок, то есть сначала ведущим собрание адептом прочитывается вслух абзац из статьи для изучения, опубликованной в «Сторожевой Башни». После этого старейшина, руководящий данным мероприятием, задает вопросы к статье, напечатанные в журнале, а все желающие ответить на них поднимают руку и, если им разрешат ответить, дают свой комментарий, заключающийся в дословном воспроизведении отрывка библейской публикации. Иногда с ответами разрешают выступить детям, которые стремятся блеснуть знанием Библии, подражая своим взрослым последователям.418 Следующей формой осуществления богослужения у «Свидетелей Иеговы» является проповедь. Несомненно, положительным моментом миссионер414

Сторожевая башня. 15 августа 2003. Vol. 124, No. 16. – С. 27. Сторожевая башня. 15 января 2002. Vol. 123, No. 2. – С. 20. 416 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 97. 417 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 52. 418 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 52. 415

145

ской деятельности является непринятие навязывания своей веры другим с использованием силы.419 На сегодняшний день в деле возвещания вести о Царстве задействованы свыше 6 миллионов мужчин, женщин и детей.420 Регулярное участие адептов в деле проповеди о Царстве и подготовки учеников является одной из главных задач всех «Свидетелей Иеговы».421 «Общество» выделяет три ступени распространения своей веры: распространение вести о Царстве, развитие интереса у людей и обучение вере.422 Каждый последователь организации обязан лично следовать повелению Христа и учить все народы благой вести, изложенной в Библии. Данные библейские истины заключаются в свидетельстве о скорой гибели этого «злого мира в огне грядущего Армагеддона» и «наступлении тысячелетнего царства Иеговы».423 Для этого применяется наиболее известный библейский метод, заключающийся во всеобщем охвате населения и хождении по домам. Адептами используется любая возможность в деле проповеди Небесного Царства людям, с которыми они общаются в повседневной жизни. Личная проповедь признаётся важной частью религиозного служения каждого «Свидетеля». Официально «Общество» не устанавливает обязательное количество времени, выделяемого адептом для проповеди. Так как каждый расселит, исходя из своих личных возможностей, самостоятельно определяет объём времени, посвящаемый проповедническому служению.424 Современные «Исследователи Писания» часто сами начинают диалог на библейские темы с теми, с кем они сталкиваются в повседневной жизни. Например, это может быть официант в ресторане, пассажир в соседнем кресле салона автобуса, водитель такси или люди, стоящие в очереди. То есть, разговор, начавшийся о случайных предметах, по инициативе «Свидетеля» перерастает в беседу на религиозную тематику с использованием Библии. В том случае, если ссылка на Библию вызовет у собеседника интерес, то «Свидетель Иеговы» обя419

Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 81. Сторожевая башня. 15 января 2004. Vol. 125, No. 2. – С. 17. 421 Сторожевая башня. 15 ноября 2002. Vol. 123, No. 22. – С. 22. 422 Сторожевая башня. 15 января 2002. Vol. 123, No. 2. – С. 26. 423 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 424 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 5. 420

146

зательно предложит ему культовые журналы «Сторожевая Башня» или «Пробудитесь!», особенно при наличии в них статьи на тему беседы.425 Организацией придаётся большое значение проповеди при помощи писем. Отмечается, что письма с древности служат превосходным способом возвещания. Те люди, кто, несмотря на первые неудачи, настойчиво продолжают писать письма, пожинают обильные благословения. Таким способом миссионерской деятельности рекомендуется заниматься адептам тем, кто по состоянию здоровья не может выходить из дома. В подобных письмах указывается возможность бесплатного изучения Библии и номер контактного телефона.426 Свои первые умения, навыки и опыт осуществления миссионерской работы «Свидетели Иеговы» приобретают, еженедельно присутствуя на уроках «Школы теократического служения». В специально изданном «Руководстве» для занимающихся в таких школах подробным образом объясняется, например, как готовиться к проповедническому служению, поддерживать контакт со слушателями, правильно жестикулировать, иметь подходящую одежду и опрятную внешность. На предмет проповеди от дома к дому в данной содержательной книге содержится рекомендация всегда быть тактичным, но в то же время никогда не идти на компромисс в отношении вероучения. Также не допускается высмеивание или осуждение религиозной точки зрения жителей дома или квартиры, в который пришёл благовествовать «Исследователь Писания».427 Кроме этого в целях подготовки возвещателей на местах «Обществом» издаётся пособие «Учимся в Школе теократического служения», содержащее около 300 страниц информации по методике миссионерской деятельности.428 В данном учебнике рассматриваются все аспекты возвещания от грамотного чтения, до использования микрофона. В книге подробно рассказывается о такой форме проповеди как написание и рассылка писем с библейскими публикация-

425

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 46. Сторожевая башня. 1 октября 2004. Vol. 125, No. 19. – С. 8. 427 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 48. 428 Учимся в Школе теократического служения. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 2002. – 286 с. 426

147

ми и приглашением на собрание.429 Также при помощи брошюры адепт может развить свои ораторские и учительские способности. С этой целью предлагается программа развития таких способностей, позволяющая всем людям научиться как можно лучше выражать свои мысли и обучать «Слову Иеговы».430 «Возвещатели», по возможности, несколько раз в год посещают каждый дом или квартиру, чтобы коротко побеседовать с жильцами. Однако, такая методика прозелитизма, возможна только в тех странах, где «Свидетели Иеговы» достаточно многочисленны. В том случае, если человек, посещённый возвещателями, проявляет интерес к беседе на библейские темы, с ним договариваются о повторном посещении в любое удобное для него время, с целью продолжения общения. Всеми способами, избегая навязчивости, адепты «Общества» предлагают ему Библию и культовую литературу и, с согласия интересующегося, с ним начинают бесплатное изучение Библии.431 В случае, если человек обладает критической информацией в отношении «Общества», то данное обстоятельство не должно удерживать возвещателя от настойчивой проповеди в этом доме или квартире, при этом необходимо постараться тактично исправить неправильные представления.432 «Свидетелю» предписывается на своей территории для проповеди искренне интересоваться жизнью людей, так как это будет привлекательной для «овцеподобных» людей.433 Деятельность пионеров и возвещателей постоянно контролируется организацией при помощи разнообразных методов отчётности. Так, например, по итогам обхода квартир и домов адепты заполняют специальные бланки, предоставляемые затем старейшинам собраний. В свою очередь старейшины, проанализировав данные бланки, направляют их в «Руководящую корпорацию». Один из отчётных документов проповеднической работы называется «Записи служения по домам». Также этот документ имеет определённую единую струк-

429 Учимся в Школе теократического служения. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 2002. – С. 71-73. 430 Учимся в Школе теократического служения. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 2002. – С. 78. 431 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 48. 432 Сторожевая башня. 15 июня 2003. Vol. 124, No. 12. – С. 19. 433 Сторожевая башня. 15 февраля 1992. Vol. 113, No. 4. – С. 18.

148

туру и обозначается как «Форма S-8-U». Заполняя данный бланк, проповедник указывает в нём полный адрес места служения, своё имя и номер участка, а также дату посещения дома или квартиры. В «Записи» условными сокращениями отмечается результат миссионерской деятельности. Используется шесть подобных сокращений: ПС – прийти снова, З – занят, НД- нет дома, Р – ребёнок, М – мужчина, Ж – женщина. Отдельно делается отметка об имени жильца, количестве отданной ему библейской литературы и другие примечания.434 По результатам проповеди проводятся «библейские изучения». Данная форма работы направлена на людей, не являющихся «Свидетелями», но заинтересовавшихся учением «Общества», в результате проповеди. «Библейское изучение» представляет собой бесплатное изучение Библии в доме интересующегося. Обычно изучения проводятся раз в неделю с помощью библейских пособий, изданных «Свидетелями Иеговы».435 Изучение Библии по домам является одним из самых надежных способов привлечения новых последователей. Данный способ проповеди навязывается почти всем, кто впускает «Свидетелей Иеговы» к себе в дом.436 Если человек соглашается на присутствие в своём жилище адептов «Общества», то «Свидетели Иеговы» сначала выясняют настроение, семейное положение и испытываемые трудности жизни интересующегося. В итоге выясняется, что без помощи специально разработанных пособий понять Библию нельзя, поэтому нужно изучать её по библейским публикациям организации.437 С людьми, проявившими интерес к изучению Библии, «Свидетели Иеговы» занимаются регулярно и методично обычно в течение полугода. После этого новый ученик пробует свои силы на посещениях интересующихся и крестится. Характеризуя рассматриваемую форму работы, бывшие адепты «Общества» отмечают, что это не изучение Священного Писания, как утверждается, а в 434

Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. – Белгород, 2002. – С. 350-351. 435 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 5. 436 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 437 См.: Казаков О. Иеговизм: культ галантерейщика. – СПб.: Статистъ, 1995.

149

большей мере изучение какой-либо из библейских публикаций «Свидетелей Иеговы».438 В процессе занятий на дому интересующегося убеждают, что в ближайшее время наступит конец света, а сейчас мы живём в последние дни злой системы вещей со всеми её тяготами и несправедливостями. Также сочувствующему сообщается информация, согласно которой в результате Страшного Суда погибнет все население планеты, кроме избранного народа Иеговы. Только последователи «Общества» останутся жить в раю на Земле вечно. Из них все больные станут здоровыми людьми в возрасте около 30 лет. Подобный лозунг привлёк в организацию многих больных и испытавших горе людей, потерявших своих родственников и близких. В итоге, если интересующийся соглашается с доводами «Свидетелей», то ему предлагают стать возвещателем Царства Иеговы.439 Эти занятия по домам представляют собой отработанный психологический процесс, во время которого у будущего адепта вырабатывается особый внутригрупповой иммунитет, не дающий впоследствии отклониться ни вправо, ни влево от истин организации. Это обучение есть лишь первая ступень формирования нового «Свидетеля Иеговы». Потом его начинают обучать приемам ведения диспута, среди которых выделяются овладение вниманием человека, как сделать так, чтобы тот впустил проповедника Царства Иеговы к себе на порог и т. д.440 Библейские публикации, производимые «Обществом Сторожевой башни», включают в себя книги, брошюры, трактаты и периодические издания. Все библейские публикации не считаются боговдохновенными. Кроме того, «Свидетели Иеговы» пользуются разнообразными доступными переводами Библии.441 По воспоминаниям бывших членов «Общества», культовая литература является основным методом приобретения новых последователей.442

438

См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996 См.: Казаков О. Иеговизм: культ галантерейщика. – СПб.: Статистъ, 1995. 440 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 441 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 5. 442 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 439

150

Издательская деятельность «Обществ»а, имеющая многомиллионный оборот, считается одной из основных статей дохода бруклинской корпорации. Издательство «Сторожевой башни» и «Пробудитесь!» использует простые рекламные методы для распространения своего тиража. В свою очередь, обыкновенная продажа не смогла бы быть столь эффективной, если бы организация не использовала всех своих рядовых адептов как бесплатных рекламных агентов и распространителей. Сначала возвещателям Царства предписывается вести продажу как можно деликатнее, заинтересовывая покупателя содержимым красочного журнала, а затем, необходимо указать человеку на пожертвования с целью покрытия затрат на производство библейской литературы. Если у потенциального покупателя не оказывается денег, то проповедник вручает ему экземпляр совершенно бесплатно. При этом «Общество Сторожевой башни» не несет никаких материальных убытков, так как оно не выделяет бесплатных номеров, а предписывает покупать некоторое количество зональному бюро. После чего происходит навязывание этих публикаций рядовым последователям, вынужденным покупать по двадцать и более номеров каждого полумесячного издания «Сторожевой башни» и «Пробудитесь!». Таким образом, эксплуатируются труд, время адептов и их финансовые средства, то есть рядовые члены лично заинтересованы в продаже культовых журналов. Это может являться одной из немаловажных причин, заставляющих членов «Общества» проповедовать. 443 Отдельно следует отметить использование материалов медицинского содержания, носящих рекомендательный характер, в журналах «Пробудитесь!». Так, например, в нескольких номерах издания обсуждалась тема защиты от москитов. «Свидетелям» в качестве защиты от насекомых советовалось ежедневно принимать 300 миллиграммов витамина B1 (тиамин). Затем в редакцию «Пробудитесь!» пришло письмо из Японии, предупреждающее о вреде такой дозы витамина B1 для организма человека. Реакцией на это письмо стала статья в очередном номере журнала, содержащая противоречивую информацию. В первой её части говориться о том, что некоторые специалисты в области меди443

См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996.

151

цины рекомендуют принимать ежедневно не более 1,1 миллиграмма тиамина, так как большая суточная доза считается токсичной. Вторая часть статьи сообщает информацию, основанную на некоторых данных, о безопасности внутреннего применения 500 миллиграммов B1 в сутки в течение месяца. В заключении заметки говорится о необходимости дальнейшего исследования вопроса о принятии тиамина.444 Другим примером некорректного использования медицинской информации в журнале «Пробудитесь!» может послужить примечание к статье, рассказывающей о жизни в условиях высокогорья. Снова ссылаясь на некоторых врачей, «Общество» советует своим последователям страдающим ожирением, гипертонией, серповидно-клеточной анемией, болезнями сердца и лёгких принимать на больших высотах ацетазоламид для стимуляции дыхания.445 Таким образом, адептам, подвергая их жизнь и здоровье необоснованному риску и опасности, советуют применять медицинские препараты в дозах, механизм воздействия на организм человека которых ещё не достаточно исследован. Вечеря Господня, называемая также Вечеря воспоминания смерти Иисуса Христа, отмечается ежегодно всеми приверженцами «чистого поклонения Иегове».446 По мнению одних исследователей, данное мероприятие, совершаемое раз в году праздником у них не считается. В этот день все верующие просто приходят на собрание.447 Другая часть исследователей отмечает признание и соблюдение Вечери «Исследователями Писания» как христианского праздника.448 Кроме адептов, на данное культовое действие приглашаются все желающие. Обычно Вечеря воспоминания проводится после захода солнца 14 нисана по библейскому лунному календарю.449

444

Пробудитесь! 8 августа 2004. Vol. 85, No. 15. – С. 30. Пробудитесь! 8 марта 2004. Vol. 85, No. 5. – С. 12. 446 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 4. 447 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 448 Религии народов современной России: Словарь / Под ред. М.П. Мчедлова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Республика, 2002. – С. 461. 449 Приглашаем вас отметить вместе с нами важное событие. Среда, 16 апреля 2003 года. – Printed in Germany. 445

152

По ритуалу праздника верующие собираются в «Залах Царства», чтобы выражать признательность Иегове и Христу за их дела в отношении истинных христиан.450 Если в общине кто-либо присутствует из так называемого «помазанного остатка», то он отламывает кусочек от пресного хлеба, съедает его и отпивает из большого стеклянного фужера с вином. Те, кто будут вечно жить в раю на земле, просто передают из рук в руки поднос с хлебом и фужер с вином, принимая символическое участие в вечере.451 Непринятие хлеба и вина не рассматривается адептами как признак какой-либо дискриминации. Признавая хлеб и вино символами, «Свидетели Иеговы» не верят в их преосуществление в тело и кровь Христову.452 Одним из основных религиозных действий в «Обществе Сторожевой башни» является молитва. Молится надо только Иегове, но все молитвы следует произносить во имя Иисуса Христа. Адептам предписывается помнить, что Иегова отвечает на молитвы только праведных людей. В организации запрещается молиться святым. Молиться по всякой уместной причине можно в любое время и в любом месте, приняв уважительную позу и не проявляя корыстолюбия. Поощряется совершение личной молитвы в уединённом месте. Единого, канонизированного варианта текста молитвы нет. Однако образцовой, общеупотребительной и рекомендованной всем последователям как эталон общения с Иеговой считается «Отче наш».453 Молитва считается одним из подходящих способов выражения признательности Иегове.454 В качестве другого примера молитвы можно привести «молитву против фанатично настроенных гонителей последователей Христа», заключающуюся в словах: «Иегова, обрати внимание на их угрозы и дай рабам твоим говорить слово твоё со всей смелостью».455 Внекультовая практика «Свидетелей Иеговы» в первую очередь отражается на семье адепта. В свою очередь «Общество Сторожевой башни» регла450

Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 67. См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 452 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 6768. 453 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 6667. 454 Сторожевая башня. 15 февраля 1998. Vol. 119, No. 4. – С. 7. 455 Сторожевая башня. 15 августа 2003. Vol. 124, No. 16. – С. 16. 451

153

ментирует вступление в брак и семейную жизнь своих последователей. Но в официальных документах организации также утверждается, что каждый «Свидетель» в вопросах семьи и брака самостоятельно должен принимать решения, в соответствии с интересами своей семьи и своей совестью.456 Однако, некоторые исследователи религиозного объединения «Свидетели Иеговы» отмечают, что каждый член организации обязан привести в неё свою семью или развестись.457 «Исследователи Писания» придерживаются библейского взгляда на брак, состоящего в обете пожизненной верности друг другу, даваемом бракосочитающимися мужчиной и женщиной. С этого времени муж и жена становятся библейски обязанными заботиться друг о друге, о детях и об интересах семьи в целом. Случаи прекращения заботы о членах своей семьи без уважительной причины приравниваются к отречению от веры. Данные обязательства по отношению к домочадцам исполняются адептами организации, даже если другие члены семьи не являются «Свидетелями Иеговы». Официально заявляется, что разница в религиозных убеждениях не считается библейским основанием для развода или раздельного жительства.458 Одной из отличительных особенностей современных «Исследователей Писания» в отечественном религиоведении считается их стремление строить семейные отношения на библейских принципах. С этой целью «Обществом Сторожевой башни» была подготовлена и издана в 1996 г., книга «Секрет семейного счастья». Главный секрет семейного счастья «Свидетели Иеговы» видят в призыве во всём следовать Библии. Подсчитано, что процент разводов в семьях «Свидетелей Иеговы», считая и те семьи, в которых только один из супругов состоит в организации, примерно в 10 раз ниже, чем в стране, где они

456

Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 5. 457 Прозоров А.Д. Как спасти себя и своего ребёнка от тоталитарной секты. – СПб.: Издательский Дом «Литера», 2000. – С. 63. 458 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 5.

154

живут.459 «Свидетели Иеговы» выделяют несколько характерных особенностей благополучных семей. Одной из них является хороший обмен мыслями и эффективные методы улаживания ссор в семье. Другая заключается в не затрагивании «взрывоопасных» тем ни перед выходом из дома, ни перед сном.460 Для достижения семейного счастья «Обществом» предлагается в первую очередь, не полагаться на волю случая, а серьезно готовиться к вступлению в брак, сохраняя целомудренные отношения до бракосочетания. Адепту необходимо трижды подумать, если выяснится, что у будущего супруга нет таких же убеждений и принципов. Кроме совпадения религиозной принадлежности, для создания крепкой семьи необходимо собрать полезную информацию о своём избраннике. Незамужним женщинам требуется выяснить о своем женихе его репутацию, круг друзей, умеет ли он владеть собой, из какой он семьи, как он относится к пожилым людям, его отношение к деньгам, не злоупотребляет ли он алкоголем, какие у него взаимоотношения с родными, степень вспыльчивости и жестокости, а также надо самой понять собственную возможность относиться к данному человеку с глубоким уважением в будущем.461 Неженатому мужчине предписывается узнать примерно то же самое. Со своей стороны ему следует узнать о своей избраннице: проявляет ли эта женщина любовь и уважение к Иегове, может ли она вести хозяйство, мудра, трудолюбива и бережлива ли она, ожидания ее родственников от брака, её темы для разговора, проявляет ли она заботу о благополучии других, поглощена ли она собой или чрезмерно интересуется чужими делами; заслуживает ли она доверия, готова ли она подчиняться главенству мужа или упряма, а может быть, даже своенравна. Эти вопросы являются плодом перевода «Исследователями Писания» на современный язык тех критериев счастливой семьи, которые обозначены в Библии. Ещё одним условием успешного брака «Свидетели Иеговы» считают любовь к Богу и друг к другу, а также взаимное уважение супругов. В идеальной семье «Свидетелей Иеговы» муж должен главенствовать, а жена со 459

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 54-55. Книга для всех. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Испания, 1997. – С. 23. 461 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 61-62. 460

155

своей стороны должна ему полностью подчиняться и быть помощницей. Однако главенство мужа не приравнивается к диктату, так как оно основано на любви и уважении к жене. «Свидетели Иеговы» выступают за то, чтобы все домашние дела не лежали на плечах одной только жены, а были справедливо распределены между членами семьи.462 В целом, забота о семье для последователей «Общества» является святой обязанностью.463 Большое внимание «Общество» уделяет целостности семей, но не меньшее значение придаётся им и проблеме разводов. По мнению С.И. Иваненко, в том случае если один из супругов не является «Свидетелем Иеговы», то это не является поводом для развода. Единственным основанием для развода организацией признаётся измена одного из супругов. Также отмечается, что супруг, не принадлежащий к «Обществу Сторожевой башни», видя, что его жена, став истинной христианкой и, начав жить в соответствии с Библией, меняется к лучшему, становится более заботливой женой, матерью, хозяйкой, иногда сам начинает изучать Библию и становится «Исследователем Писания».464 Но жена, последовательница «Общества», может уйти от мужа, если он отказывается обеспечивать семью, своим поведением подвергает опасности жизнь и здоровье жены, или своим сопротивлением препятствует ей поклоняться Иегове.465 То есть, разница вероисповеданий в семье может послужить одним из поводов для развода. В «Обществе» считается допустимым использование контрацептивных средств. Однако в полном соответствии с Библией категорически запрещаются аборты как способ избавиться неугодных детей. Культовая книга «Секрет семейного счастья» даёт адептам много советов, как правильно воспитывать детей, защищать свою семью от дурного влияния, обеспечить благополучие в неполной ячейке общества. Одна из глав данной публикации посвящена проблемам, возникающим в ситуации, когда брак находится на грани распада. Материалы книги учат почитать пожилых родителей, а также в ней содержатся ре462

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 62-63. Свидетели Иеговы и образование. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Германия, 1995. – С.5. 464 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 63. 465 Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 2002. – С. 17. 463

156

комендации по обеспечению своей семье надежного будущего. Необходимо отметить, что в книге даётся идеальный вариант семейных отношений и не все без исключения адепты организации следуют всем этим наставлениям, строя жизнь своих семей на библейских принципах. Однако подавляющее большинство верующих достаточно серьёзно относятся к исполнению своих семейных обязанностей и искренне пытаются строить семейные отношения на основе Священного Писания.466 Не допускаются полигамные и гомосексуальные браки. Добрачный секс и половые извращения рассматриваются бруклинскими иеговистами как аморальные поступки.467 Однако, борясь за сохранение своих гражданских прав, «Свидетели Иеговы» в немалой степени посодействовали обеспечению прав всех меньшинств в США, в том числе и сексуальных.468 Большое значение «Общество» уделяет системе образования в целом, а также обучению и воспитанию детей адептов. Обучение в светской школе основывается на библейском принципе делать всё от души, как для Господа. «Исследователи Писания» подчиняются закону об обязательном образовании, а также поощряют своих детей серьёзно относиться к урокам и учиться добросовестно. «Свидетели» считают, что право на решение о выборе образования и профессии принадлежит человеку и его семье.469 Однако ребёнок даже в самом начале своего жизненного пути не может мечтать о какой-либо специальности, как все дети, потому что он обязан быть только полновременным служителем Бога. В различных номерах журнала «Сторожевая башня» есть много обращений к юным адептам, с указаниями на то, чтобы они проповедовали даже в школе.470 В светских школах одной из обязанностей учеников является выполнение домашнего задания. Но «Общество Сторожевой башни» учит детей что466

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 63. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 5. 468 Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, ноябрь 2000. – С.8. 469 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 6. 470 См.: Казаков О. Иеговизм: культ галантерейщика. – СПб.: Статистъ, 1995; Сторожевая башня. 1 октября 2004. Vol. 125, No. 19. – С. 31. 467

157

бы подготовка домашнего задания не вытесняла у них чтение Библии, присутствие на христианских встречах и участие в проповедническом служении.471 Кроме этого, детям нельзя проявлять независимость или выражать свою индивидуальность. Взамен предлагается найти своё место в собрании и оставаться самим собой.472 Семейная пара, чьи чада любят играть в библейское изучение, проповедь от дома к дому и выступление с речами, могут гордиться своими детьми. Малыш, играющий в служителя Бога, делает первый шаг на пути к тому, чтобы стать таким служителем.473 Родители призываются помогать своим детям служить полновременно.474 Также родители должны привлекать своих чад, в том числе и подросткового возраста, к выполнению любых заданий в «Зале Царства» или на месте проведения конгресса.475 С другой стороны, детям фактически запрещается играть в видео и компьютерные игры, а также смотреть детские мультфильмы, так как они могут плохо повлиять на здоровье ребёнка.476 Родители признаются «Обществом» несовершенными, но дети всё равно должны быть им благодарны и любить их.477 В целом, дети, при попытках изучения Библии, по степени отвлечения внимания приравниваются в организации к радио и телевизору. Родителям же даётся совет найти уединённое место, с целью достижения наилучших результатов духовного роста.478 «Исследователи Писания» декларируют неупотребление родителямиадептами принуждения детей разделять их религиозные взгляды. Дети в свою очередь благодарны родителям за то, что те признают их личную свободу выбора вероисповедания. Однако, они могут научить своих детей сознательно относиться к своим поступкам и к выбору правильных, с точки зрения «Общества», жизненных ценностей, то есть создать предпосылки для «добровольного» принятия веры «Свидетелей Иеговы». Впоследствии, если человек по собст471

Пробудитесь! 22 января 2004. Vol. 85, No. 2. – С. 15. Пробудитесь! 8 августа 2004. Vol. 85, No. 15. – С. 30. 473 Сторожевая башня. 1 октября 2004. Vol. 125, No. 19. – С. 32. 474 Сторожевая башня. 15 января 2002. Vol. 123, No. 2. – С. 27. 475 Сторожевая башня. 1 августа 2004. Vol. 125, No. 15. – С. 18. 476 Пробудитесь! 22 марта 2005. Vol. 86, No. 6. – С. 31. 477 Сторожевая башня. 15 февраля 1998. Vol. 119, No. 4. – С. 6. 478 Сторожевая башня. 1 декабря 2002. Vol. 123, No. 23. – С. 19. 472

158

венной воле и осознанно сделает выбор своей конфессиональной принадлежности, то очень трудно заставить его отказаться от этого решения. В целом в большинстве случаев в семьях адептов организации дети добровольно выбирают религию своих родителей, видя их искреннюю приверженность своей вере. Так же бывают случаи, что дети, выросшие в семьях «Свидетелей», исповедуют иные убеждения. Последователи «Общества», несмотря на свою боль, признают за своими чадами это право.479 Не меньшую боль испытывают родители, когда их ребёнок вырастает, становится полновременным служителем и направляется «Руководящей корпорацией» в другие страны.480 Иногда, подросткам, не достигшим совершеннолетия, приходится уходить из дома, потому что их семья не является членами «Общества» и запрещает чадам служить Иегове.481 Одной из основных сфер внекультовой жизни адепта, регулируемой «Обществом», является его физическое и духовное здоровье. Необходимо отметить, что «Свидетели Иеговы» на практике ведут здоровый образ жизни. Так как для Иеговы жизнь человека является святой. Это послужило основанием к отказу последователей организации от курения табака, употребления наркотиков, злоупотребления алкоголя.482 Также «Свидетели Иеговы» не делают абортов.483 Кроме этого, «Исследователи Писания» избегают неоправданного риска для жизни и здоровья. Члены «Общества» стараются получать лучшую квалифицированную медицинскую помощь. Избегая риска заражения СПИДом, гепатитом и другими инфекциями, «Свидетели Иеговы», основываясь на своём Священном Предании, отказываются от лечения с использованием крови.484 Однако данный религиозный запрет был не первым в организации. Необходимо отметить, что в различные периоды XX в. у «Исследователей Писания» существовал ряд ограничений на профилактику заболеваний и медицинскую 479

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 66. Сторожевая башня. 1 мая 2003. Vol. 124, No. 9. – С. 26. 481 Сторожевая башня. 1 июля 2003. Vol. 124, No. 13. – С. 7. 482 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 6. 483 Религии народов современной России: Словарь / Под ред. М.П. Мчедлова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Республика, 2002. – С. 463. 484 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 6. 480

159

помощь. Так, например, в 1930-1952 гг. была недопустима вакцинация, в 19671980 гг. запрещалась трансплантация органов и пересадка кожи, а с 1970 г. осуждается психиатрическая помощь.485 В связи с этими культовыми ограничениями адепты, нуждающиеся в трансплантации глазной роговицы, отказывались от операции и, тем самым, лишались зрения. В 1980 г. была вновь официально разрешена пересадка органов, но за последствия данного навязанного запрета руководство организации не извинилось.486 С 1944 г. в «Обществе» существует табу на донорство или переливание крови, даже в неотложных случаях спасения жизни. Этот запрет взят «Исследователями Писания» из книг Второзакония и Левит, где Иегова запрещает употреблять в пищу кровь идоложертвенных животных. Результатом этого внутрикультового запрета стала смерть тысяч искренних адептов.487 Осуществляя данное табу, каждый «Свидетель Иеговы» обязан постоянно носить с собой так называемый «Медицинский документ», указывающий крупным шрифтом о непринятии крови в любом виде. На обратной стороне документа приводится отпечатанное в зарубежном центре текстовое сообщение для медицинских

работников,

называющееся

«Медицинское

распоряже-

ние/освобождение от ответственности». Его смысл состоит в добровольном распоряжении от переливания крови, даже если врачи считают это жизненно важным для здоровья или для жизни. Далее объясняется, что это волеизъявление соответствует правам пациента и убеждениям человека как «Свидетеля Иеговы».488 В качестве другого примера сохранения здоровья последователей «Общества» можно привести отказ от курения. На сегодняшний день запрет на употребление табака является одной из отличительных черт «Свидетелей Иеговы». Но так было не всегда. Вплоть до 1973 г. некоторые адепты организации имели

485 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. – Белгород, 2002. – С. 352. 486 Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 149. 487 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 488 См.: Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. – Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999.

160

никотиновую зависимость. С целью борьбы с вредной привычкой в журнале «Сторожевая Башня» от 1 декабря 1973 г. было написано указание о том, что все желающие креститься должны будут отказаться от курения. Адептам, употребляющим табак, если они хотели остаться членами «Общества», предписывалось в шестимесячный срок, чтобы бросить курить. Некоторые из «Свидетелей» не смогли в течение отведенного срока отказаться от табакозависимости и подверглись лишению общения, но они могли приходить на собрание, не являясь полноправными членами общины. Однако, большинство из них бросили курить и были восстановлены как полноправные адепты.489 Кроме запрета на курение в организации для сохранения здоровья действует ограничение на злоупотребление алкоголем. Но в современном религиоведении существует несколько точек зрения на отношение «Свидетелей Иеговы» к спиртным напиткам. Так, С.И. Иваненко отмечает, что на основании Священного Писания адептам разрешается употреблять умеренное количество хорошего вина, коньяка или виски. Но также Библия предостерегает от злоупотребления алкоголем.490 Существует иная точка зрения по вопросам употребления спиртных напитков адептами «Общества», принадлежащая А.Л. Дворкину. Согласно ей злоупотребление алкоголем является большой проблемой среди последователей на любом уровне иерархии организации.491 Ещё одним из видов опасности для жизни человека признаётся автомобиль, представляющий угрозу, если им как следует не управлять.492 По этому вопросу организация занимает двоякую позицию. С одной стороны адептам рекомендуется управлять машиной с максимальной осторожностью. Но в то же время, находясь в дороге, для проведения время с пользой, адепт должен слушать библейские записи на магнитофонных кассетах, что несомненно отвлекает внимание водителя и может послужить причиной аварийной ситуации.493

489

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 49. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 50-51. 491 Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С. 152. 492 Сторожевая башня. 15 февраля 2004. Vol. 125, No. 4. – С. 11. 493 Сторожевая башня. 1 декабря 2002. Vol. 123, No. 23. – С. 15. 490

161

Также как и вопросам здоровья и жизни адепта, большое внимание уделяется организацией гражданским правам и обязанностям своих последователей. Каждый адепт «Общества» исполняет свои гражданские обязанности и пользуется гражданскими правами самостоятельно, принимая решения в согласии со своей совестью. «Свидетели Иеговы» сохраняют нейтралитет в вопросах политики, вследствие посвящения своей жизни Богу.494 Данная аполитичность выражается в отказе чествовать государственный флаг и исполнять национальный или государственный гимн.495 Также последователи организации не принимают участия в войнах и в политической жизни государства, то есть не вступают ни в какие политические партии и не голосуют на выборах, проводимых в стране.496 Однако это не мешает «Свидетелям Иеговы» критиковать деятельность ООН и светских правительств. Так, например, действия ООН подвергаются сомнению, а земные правительства объявляются немощными.497 Обещания ООН о безопасности объявляются пустым звуком. Тысячи обещаний такого же количества политиков признаются невыполненными.498 Человеческое правление мыслится «Свидетелями» как «плод дьявола».499 Люди из рядов «Исследователей Писания» в полной мере используют конституционное право на замену военной службы альтернативной гражданской, или право на отсрочку от призыва на военную службу в соответствии с ч. 3 ст. 59 Конституции РФ и ч. 4 ст. 3. Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».500 На практике «Свидетели Иеговы» отказываются от исполнения военной обязанности, не берут в руки оружия, а если и бывают призваны в армию, то отказываются принимать присягу любого рода.501 Необходимо отметить, что «Исследователи Писания» признают правомерность 494

Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 6. 495 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 496 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 69. 497 Сторожевая башня. 1 августа 2003. Vol. 124, No. 15. – С. 4-6. 498 Сторожевая башня. 15 января 2004. Vol. 125, No. 2. – С. 3. 499 Сторожевая башня. 1 апреля 2004. Vol. 125, No. 7. – С. 5. 500 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 6. 501 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997.

162

существования различных силовых структур в государстве, необходимых для поддержания и наведения порядка в обществе. Но сами адепты «Общества» не служат в законных вооружённых формированиях, так как у них существует твердое библейское убеждение, что им необходимо «перековать мечи свои на орала и не учиться более воевать» (Книга пророка Исаии, 2:3, 4).502 Подобное отношение к военным действиям и оружию в действительности привело к отказу адептов организации от вполне мирных занятий и профессий. Так, например, с 1984 г., рядовым последователям в «Сторожевой Башне» было разъяснено, что если «Свидетель» имеет профессию, обязывающую его носить оружие для возможного применения против других людей или требующую тренировок в боевых видах спорта, то такой человек не может быть в собрании старейшиной или служебным помощником. Адептам, служащим старейшинами в собрании и работающим в это время в полиции, был дан шестимесячный срок для выбора: остаться в полиции, но перестать быть старейшинами в собрании или остаться старейшинами, но искать себе другую работу, не связанную с использованием оружия.503 Одним из стремлений «Свидетелей Иеговы» является стремление быть добросовестными гражданами, честными налогоплательщиками, трудолюбивыми людьми, не обременяющими государство и других членов социума, принося тем самым славу Богу.504 Следует отметить, что последователи организации не признают гражданские празднества и торжества.505 В «Обществе Сторожевой башни» честность и соблюдение законов государства признаётся одними из важнейших качеств «истинного христианина». Данные качества культивируются у последователей руководством организации. Во «Всемирном управленческом центре» «Свидетелей Иеговы», а также в других управленческих центрах, где живут и работают только последователи, у каждого адепта есть

502

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 69. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 69-70. 504 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 6. 505 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 503

163

ключ, подходящий почти ко всем дверям в помещении. Однако, случаев воровства практически нет. В культовой печати часто появляются статьи о том, что кто-то из «Исследователей Писания», нашел крупную сумму денег и с радостью вернул ее владельцу, при этом сообщив ему свою конфессиональную принадлежность, а впоследствии с потерявшим банкноты обязательно начинается домашнее изучение.506 Законопослушность «Свидетелей Иеговы» базируется двух на библейских принципах: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Евангелие от Матфея, 22:21) и «Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Послание к Римлянам, 13:1). Но даже эти строки Священного Писания трактуются «Обществом» в свою пользу, так как последователям индоктринируется принцип, заключающийся в том, что по совести нужно повиноваться только тем человеческим законам, которые не противоречат законам Иеговы. В том случае, если возникает противоречие между обязанностями, установленными государственной властью, и библейскими принципами, то «Свидетели» руководствуются правилами, установленными Богом и доведёнными до каждого последователя через культовую литературу.507 Кроме этого в «Обществе Сторожевой башни» существует собственная система религиозных запретов, к которым относятся не принятие участия в каких-либо религиозных праздниках, табу на празднование дней рождения, и недопустимость любых форм общения с людьми, вышедшими из организации. Запрет на участие в каких-либо религиозных праздниках заключается в том, что принципам Иеговы противоречат все существующие на сегодняшний день религиозные праздники и обычаи, за исключением внутрикультового празднества в честь Вечери Воспоминания.508 Под табу на празднование дней рождения понимается отрицание не только своего собственного дня рождения, но также аналогичного торжества близких и друзей. Установление рассматриваемого ограничения «Свидетели Иего506

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 67. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 68-69. 508 См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 507

164

вы» объясняют отсутствием в Библии даты рождения совершенного человека Иисуса Христа, следовательно, несовершенным людям не стоит уделять особое внимание дням рождения. Культовыми предписаниями категорически запрещается каким-либо выделять этот день из остальных, а также получать или отправлять поздравительные открытки.509 Ещё один внутрикультвый запрет распространяется на любые формы общения с людьми, вышедшими из-под контроля организации. Данная ограничительная норма установлена в связи с сохранением чистоты собрания. Те же упорствующие, не раскаивающиеся нарушители закона Иеговы Бога непременно должны быть лишены общения. Этим табу, по утверждению О. Стеняева, организация разрушила десятки тысяч семей.510 Адепты вышедшие из «Общества» называются «отступниками» или «врагами», охотящихся на доверчивых членов собрания, стараясь увести их из общины. «Исследователи Писания» должны сторониться отступников, не обращая внимания на их доводы, приводимые бывшими адептами в устной, печатной форме или в Интернете.511 Членам организации запрещается читать сочинения «врагов» и общаться с ними, так как их извращённые, губительные рассуждения могут причинить духовный вред и пагубно отразиться на качестве веры.512 В «Обществе» считается мудростью прекращение дружеских отношений с отступниками.513 Практика лишения общения используется в культе в строго определенных случаях. Под лишением общения понимается исключение адептов из собрания за совершение какого-либо тяжкого греха при отсутствии раскаяния. Наиболее часто последователь лишается общения из-за совершения блуда. К другим серьёзным грехам, ведущим к исключению относятся блуд или прелюбодеяние, пьянство и курение. Ещё одной причиной лишения общения может быть отход от библейских принципов и их замена собственными мыслями. Вопрос о лишении общения решает «Правовой комитет», избираемый из трёх ста509

См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 511 Сторожевая башня. 15 февраля 2004. Vol. 125, No. 4. – С. 16-17. 512 Сторожевая башня. 15 февраля 2004. Vol. 125, No. 4. – С. 28. 513 Сторожевая башня. 1 декабря 2004. Vol. 125, No. 23. – С. 16. 510

165

рейшин. В целом, значительная часть верующих, по разным причинам исключённых из собрания и лишённых общения, спустя некоторое время раскаялись и вернулись в «Общество».514 Все вышеперечисленные запреты постепенно внедряются в сознание адептов на фоне доброжелательной обстановки на собраниях и конгрессах, совместного чтения молитв и пения хором песен из специальных сборников. Но даже не общаясь с людьми, покинувшими организацию, рядовые последователи не полностью удовлетворяют Иегову. Им необходимо ограничить свои контакты со всеми, кто не является «Свидетелями». Если же всё-таки такие отношения будут иметь место, то об этом очень скоро будет донесено старейшине местного собрания, и так называемый правовой комитет собрания предъявит адепту строгие взыскания.515 Кроме этого, с целью сохранить чистоту собрания, адепты обязаны сообщать старейшинам о любых известных фактах проявления явной безнравственности членами общины.516 Необходимо отметить, что «Свидетели Иеговы» делят всех людей на «истинных христиан» и «внешних», то есть «не-Свидетелей». Самих отношений и контактов с «внешними» «Исследователи Писания» не гнушаются. «Обществом» декларируется максимальная тактичность во взаимоотношениях с неверующими. Но это происходит только с целью прозелитизма.517 Милосердие проявляется в «Обществе» только по отношению к людям, из которых особенно выделяются служители Иеговы.518 Во взаимоотношениях с другими людьми адептам предлагается использовать пять практических рекомендаций. Вопервых, при незначительной обиде необходимо проявить осмотрительность в словах, избегая, таким образом, взрыва эмоций. Во-вторых, прежде чем сказать, человек должен обдумать слова, так как необдуманные слова могут обидеть других и разрушить дружеские отношения. В-третьих, для обеспечения мирных взаимоотношений и сглаживания проблем, нужно отвечать с кротостью, обла514

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 208-210. См.: Казаков О. Иеговизм: культ галантерейщика. – СПб.: Статистъ, 1995. 516 Сторожевая башня. 1 августа 2004. Vol. 125, No. 15. – С. 27. 517 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 80. 518 Сторожевая башня. 15 августа 2003. Vol. 124, No. 16. – С. 22. 515

166

дая при этом сдержанностью. В четвёртых, нужно избегать взрывоопасную ситуацию, когда человек ещё может держать себя в руках. В-пятых, нельзя быстро обижаться, находясь под влиянием эмоций, потому что это может привести к опрометчивым словам или действиям.519 Взаимоотношения с соверующими влияют на отношения с Богом и на будущее адепта, вследствие этого нельзя ненавидеть кого-либо из единоверцев.520 «Свидетелям Иеговы» предписывается быть не только соверующими, но и настоящими друзьями.521 Организация утверждает, что адептам будет легче делать добро при условии сближения с теми, кто любит добродетельность и ведом святым духом Иеговы.522 Дружба с теми, кто не любит Иегову, объявляется причиной всех несчастий. Исходя из этого, адептам советуется мудро выбирать себе друзей.523 Склонность человека к критике остальных объявляется «дьявольской чертой личности».524 Адепты должны чётко усвоить, что нужно слушаться Иегову, уважать его представителей и установленное Богом теократическое правление.525 Все непослушные будут наказываться смертью.526 Другими негативными чертами последователя считаются дух жалобщиков, недовольство своими обязанностями в служении, а также превосходство дружеских и родственных связей над преданностью Иегове.527 Также не при каких обстоятельствах последователь не должен роптать на организацию и её представителей. Людей, ропщущих, жалующихся или критикующих «Общество» необходимо сторониться и не повторять их действий.528 Для успокоения рядовых адептов и недопущения критики руководства организации, в литературе «Общества» говорится о том, что теократическая власть имеет право на ошибки.529 Главными позитивными чертами последователя считаются смирение и

519

Книга для всех. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Испания, 1997. – С. 26. Сторожевая башня. 15 января 2002. Vol. 123, No. 2. – С. 23. 521 Сторожевая башня. 1 октября 2004. Vol. 125, No. 19. – С. 16. 522 Сторожевая башня. 15 января 2002. Vol. 123, No. 2. – С. 19. 523 Сторожевая башня. 15 января 2004. Vol. 125, No. 2. – С. 28. 524 Сторожевая башня. 15 января 2002. Vol. 123, No. 2. – С. 25. 525 Сторожевая башня. 1 августа 2004. Vol. 125, No. 15. – С. 24-26. 526 «Смотри! Я творю всё новое». Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. – Италия, 1989. – С. 16. 527 Сторожевая башня. 15 января 2002. Vol. 123, No. 2. – С. 29. 528 Сторожевая башня. 15 ноября 2002. Vol. 123, No. 22. – С. 17. 529 Сторожевая башня. 1 декабря 2002. Vol. 123, No. 23. – С. 17. 520

167

послушание.530 Для того, чтобы оставаться смиренными и послушными «Свидетели Иеговы» должны подавлять склонность к самомнению, избегая самонадеянных поступков.531 Адептам запрещается каким-либо образом приспосабливать истины «Общества» к местным культурным или религиозным традициям.532 Кроме этого в самой организации существует градация адептов на рядовых членов и на избранных 144 тысячи человек, называемых «христианами рождёнными от духа», «святыми» или «помазанным остатком». Например, на праздновании Вечери Господней вкушать от символов тела и крови Христовой могут исключительно «рождённые от духа христиане», так как только с ними заключён новый союз и союз Царства.533 На основании вышеизложенного можно сделать вывод о том, что культ «Свидетелей Иеговы» охватывает практически все стороны и уровни жизни адепта. Внутрикультовая и внекультовая практики, как и вероучение «Общества» в целом, носят противоречивый характер. Необходимо отметить противоречия между информацией о культе, содержащейся в официальных документах и библейских публикациях «Свидетелей Иеговы». Кроме того, признавая христианский обряд крещения, «Свидетели» отвергают крест как главный символ христианства. Также, борясь за здоровье своих адептов, внутрикультовая литература одновременно подвергает опасности жизнь последователей, так как предлагает адептам использовать непроверенные наукой и медицинской практикой методы лечения. Культовые практики оказывают большое влияние на семейную жизнь адепта, начиная от выбора супруга и заканчивая выявлением причин для развода. Внутри культа огромное внимание уделяется воспитанию молодых членов общины. Огромное внимание к религиозно-культовой практике, активности адепта в отправлении обрядов и деятельности «Организации», характеризует «Свидетелей Иеговы» как новое религиозное объединение. 530

Сторожевая башня. 15 января 2004. Vol. 125, No. 2. – С. 6. Сторожевая башня. 1 августа 2004. Vol. 125, No. 15. – С. 11. 532 Сторожевая башня. 1 марта 2004. Vol. 125, No. 5. – С. 6. 533 Сторожевая башня. 15 февраля 1998. Vol. 119, No. 4. – С. 22; Сторожевая башня. 15 января 2005. Vol. 126, No. 2. 531

– С. 16.

168

В «Организации» существует разветвлённая, но не завершённая, система внутрикультовых религиозных запретов. Так, например, адептам запрещается переливание крови даже для спасения собственной жизни. Кроме этого, не поощряется общение с покинувшими «Общество» людьми и дружеские отношения с не-«Свидетелями». С другой стороны, стремясь сохранить «чистоту собрания» и для тотального контроля над своими последователями, «Общество» поощряет внутригрупповое доносительство. Критика вышестоящих последователей запрещается и считается «негативной чертой личности». Это стало следствием не демократического, а «теократического назначения на должности» в «Организации». В целом, культ предполагает деление не только на «внешних» или «овцеподобных» и «избранных», но существует градация адептов в самой общине. Адепты делятся на «рядовых членов», которые будут «вечно жить в раю на земле», и «помазанный остаток». То есть у «Свидетелей Иеговы» черта элитарности личности последователей носит преувеличенный характер. Кроме этого, экзальтированность чувств «дружеского общения» среди адептов «Общества» и минимизирование ритуальной стороны культа, позволяет классифицировать современных «Свидетелей Иеговы» как неохристианское новое религиозное объединение.

§ 3. Легитимность «Свидетелей Иеговы» в России.

«Общество Сторожевой башни» на территории России имеет более чем вековую историю. Однако, начальный этап появления «Исследователей Писания» на пространстве Российской империи недостаточно документирован, а сведения о том, когда и как «весть о царстве» достигла границ нашего государства, очень малочисленные. Известно, что первым отечественным адептом «Общества Сторожевой башни» был Симеон Козлицкий. В 1874 г., став в США последователем Ч.Т. Рассела, он вернулся из Америки в Россию. С. Козлицкий являлся выпускником духовной семинарии, не получившим сана священника.

169

За проповедь учения «Общества» он был сослан в Западную Сибирь, где до самой смерти оставался верен Иегове. Семья Козлицкого разделяла его убеждения. Согласно воспоминаниям его внучки, в семье хранилась фотография, запечатлевшая Козлицкого вместе с Ч.Т. Расселом.534 С начала XX в. предпринимаются попытки перевода англоязычной библейской литературы на русский язык. Так, например, в 1911 г., в «Сторожевой Башне» было опубликовано письмо Р.X. Олежинского, являвшегося разъездным служителем «Исследователей Писаний» в Восточной Европе, сообщающее, что на русском языке были распространены 10 тысяч экземпляров буклета «Где находятся умершие?», изданного «Обществом».535 Успехи в распространении учения Ч.Т. Рассела на территории России были приняты во внимание руководства «Общества». Следствием этого стало двойное посещение Ч.Т. Расселом Российской империи. Первый раз, в рамках поездки в Европу в 1891 г., он приезжал в юго-западный регион империи, в Одессу, где у него состоялась встреча с местным единоверцем – «возвещателем».536 В 1908 г., основатель «Общества», путешествуя в качестве миссионера по Европе, посетил Румынию и Финляндию, но организационных структур на этих территориях ему не удалось создать.537 В 1911 г., Ч.Т. Рассел во второй раз посетил территорию России. В своей второй поездке в Россию он приехал во Львов, где выступал с библейскими докладами. Следующим успехом распространения «Исследователей Писания» в России в дореволюционный период стало официальное признание властями в 1913 г., миссии «Свидетелей Иеговы» в Финляндии. С этого времени «Обществу Сторожевой башни» предоставлялось право вести миссионерскую деятельность на всей территории Российской империи.538

534 535

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 123-124. Свидетели Иеговы в России. – Германия: Изд-во: Общество Сторожевой башни, Библий и трактатов, 1995. –

С.7. 536

Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 21. См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 538 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 124. 537

170

В связи с революционными событиями в 1917 г., начался новый этап истории «Исследователей Писания» в России. Сами последователи «Общества» и некоторые светские исследователи считают, что Ч.Т. Рассел в 1879 г., сумел предсказать грядущую коммунистическую революцию в России. Так, например, С.И. Иваненко указывает на 1879 г., когда 27-легний Чарльз, размышляя над стихом из Евангелия от Луки, предсказал неизбежный рост насилия и революционные потрясения, ожидающие людей, предвидя возможность прихода большевиков к власти. Ч.Т. Рассел считал будущие революции одним из признаков приближающегося «Царства Иеговы».539 Но на сегодняшний день, также как и во времена Ч.Т. Рассела, во многих библейских публикациях «Общества» делаются «пророчества» о грядущих войнах, потрясениях и увеличивающемся насилии, которые «Свидетели Иеговы» могут использовать в будущем. В том или ином государстве, где были вооружённые конфликты, «Исследователи Писания» будут говорить о предвидении данных событий. В целом в 1920-е гг., в отдельных регионах Советского Союза появились не только небольшие группы адептов «Общества», но и отдельные собрания «Исследователей Писания».540 В 1923-1925 гг., в главный центр «Общества Сторожевой башни» в Бруклине поступают письма из разных уголков Советского Союза с информацией о растущем числе групп по изучению Священного Писания. В этих письмах адепты просят прислать библейскую литературу для изучения. Например, в «Ежегоднике» «Исследователей Писания» за 1927 г., опубликовано письмо последователя из Сибири, сообщающее о количестве верующих и нужде в культовой литературе.541 С конца 20-х гг. Советская власть стала проводить все более жесткую антирелигиозную или «безбожную» политику. Принимаются репрессивные меры против всех категорий верующих, независимо от их конфессиональной принадлежности. Роковым для религии стал 1929 год - «год великого перелома», когда в связи с начавшейся «сплошной коллективизацией» крестьянских хозяйств 539

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 127. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 22. 541 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 128. 540

171

резко усилились гонения на веру, санкционированные принятым 8 апреля 1929 г., постановлением ВЦИК и СНК «О религиозных объединениях».542 Согласно ему, почти вся внутренняя жизнь общин верующих (кроме литургической) ставилась под жесткий контроль государства, священнослужители исключались из числа «двадцаток», религиозным объединениям воспрещалась благотворительная деятельность, частное обучение религии свелось только к обучению собственных детей, а процедура ликвидации религиозной общины и закрытия храма значительно упрощалась. В июне 1929 г., на II съезде Союза воинствующих безбожников (СВБ) прозвучал лозунг – «борьба с религией есть борьба за социализм».543 Конституция РСФСР 1929 г., запрещала «религиозную пропаганду», т. е. объявлялась противозаконной любая миссионерская деятельность, как священнослужителей, так и мирян. С 1929 г., в СССР начались преследования представителей всех без исключения конфессий со стороны государства, в их числе оказались и «Исследователи Писания». В результате этого, в США идеологи «Общества Сторожевой башни» стали выступать против советской власти. Из «Руководящей корпорации» советским адептам пересылались инструкции и бюллетени о действиях «Свидетелей Иеговы» в условиях «сатанинского режима». Поступающие из Бруклина указания для проживающих в СССР адептов «Общества», осуждали советский строй и запрещали им регистрировать свои общины. Подобное отношение «Свидетелей Иеговы» к советской власти продолжало оставаться до 1964 г.544 В июле 1932 г., рабочий президиум Центрального Совета СВБ рассмотрел вопрос о директивах к составлению II пятилетнего плана безбожников. Состоявшаяся в начале года XVII конференция ВКП (б), определила контуры II народнохозяйственной пятилетки, основной задачей которой ставилось построение «бесклассового социалистического общества». Отсюда и возникла 542

Монастыри энциклопедический справочник/под общей ред. архиепископа Бронницкого Тихона/. – М.: Издательство Московской Патриархии; Республика, 2001. – С. 419. 543 о. Алексей (Николин). Церковь и государство: история правовых отношений. - М.: Сретен. Монастырь, 1997. С. 171. 544 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997.

172

идея ликвидировать капиталистические (а значит, как считалось, и религиозные) пережитки в сознании людей. СВБ поставил утопическую цель – окончательно порвать с религией в бесклассовом обществе.545 1934 год явился годом обострения террористической политики государства по отношению к Церкви и верующим. В декабре этого года был убит первый секретарь Ленинградского обкома ВКП (б) С. М. Киров. Его гибель использовалась для нагнетания широкомасштабной кампании репрессий и террора. Данное событие затронуло практически все слои населения, но особенно пострадали верующие. В ответ на это религиозные объединения все более и более обвинялись в контрреволюционной и антисоветской деятельности. В 19351938 годах наблюдается широкий размах гонений на религию со стороны государственных органов.546 К осени 1938 г., антирелигиозная политика государственных органов достигла пика своего развития. 7 октября Президиум Верховного Совета РСФСР постановил отменить положение о Центральной и местных комиссиях по рассмотрению религиозных вопросов. Это означало уничтожение самой возможности контакта религии и государства. С 1938 г., единственной организационной структурой, занимавшейся религиозной политикой, оставался специальный церковный отдел в НКВД. Кроме мотивов религиозной принадлежности, репрессиям также подлежали граждане, поддерживающие какой-либо контакт с заграницей. В свою очередь, группы «Свидетелей Иеговы» на территории СССР имели налаженные связи с бруклинским и лондонским центрами «Общества», поддерживали с ними контакты и получали от них библейскую литературу на русском языке.547 Исходя из этого, «Свидетели Иеговы» в 1930-х гг. не имели претензий на легальное существование «Общества Сторожевой башни» в России. В 1939-1940 гг., Советский Союз присоединил к себе Западную Украину, Западную Белоруссию, страны Прибалтики, Бессарабию и северную Буковину. 545 Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах. - М., 1999. – С. 88. 546 Монастыри энциклопедический справочник/под общей ред. архиепископа Бронницкого Тихона/. – М.: Издательство Московской Патриархии; Республика, 2001. – С. 418. 547 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 24.

173

Собрания, группы и адепты этих стран стали действовать подпольно, как и их соверующие из Советской России. Многие из адептов на присоединённых территориях попали в тюрьмы или были сосланы в Сибирь.548 К этому времени можно отнести возникновение «Свидетелей Иеговы» собственно в советской России. Представляет интерес тот факт, что на территории присоединённых к СССР государств, до их вхождения в Советский Союз, «Свидетели Иеговы» осуществляли свою деятельность на основании действовавшего там законодательства. В качестве примера можно привести «Свидетелей Иеговы» Бессарабии и северной Буковины, разрешавших своим адептам, до присоединения этих территорий Румынии к СССР, служить в армии и признавать румынского царя как главу верховной власти. Однако советскую власть румынские «Исследователи Писания» объявили властью сатаны. Кроме того, они отказались легализовать свои объединения после вхождения территорий их общин в состав СССР. В конце 1930-х гг., около 70 процентов всех советских «Исследователей Писания» проживали на территории Украинской ССР. На Украине, в городе Львов располагался и координационный центр «Свидетелей Иеговы» Советского Союза.549 Во время Второй Мировой войны большинство «Свидетелей Иеговы» погибли в результате военных действий и карательных операций. Часть «Исследователей Писания» за свои религиозные пацифистские убеждения попала в немецкие концентрационные лагеря.550 Однако в нацистских концентрационных лагерях советские заключённые встречали немецких заключённых – адептов «Общества Сторожевой башни» и перенимали от них учение «Свидетелей Иеговы». В результате этого несколько сотен россиян, ставши адептами «Общества», после войны вернулись в СССР.551 Кроме этого, советскими органами власти было установлено, что многие из руководителей групп «Свидетелей Ие-

548

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 129. См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 550 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 24. 551 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 129. 549

174

говы» на территории СССР, во время Великой Отечественной войны сотрудничали с фашистскими комендатурами, гестапо и т.п.552 После Второй Мировой войны «Исследователей Писания» были подвергнуты репрессиям со стороны государственной власти. В первые послевоенные годы «Свидетели Иеговы» проживали в основном в западных регионах СССР: от Молдавии до Прибалтики. Примерно с этого периода отечественной истории начинает формироваться организационная структура отечественных «Свидетелей Иеговы», появляется собственная система управления, подконтрольная Бруклину. В конце 1930-х гг. на территории СССР начинает существовать «Руководящий комитет» «Свидетелей Иеговы». С конца 30-х гг., до 1947 г., данную управленческую структуру «Общества Сторожевой башни» возглавлял 47летний Станислав Бурак. В 1947 г., С. Бурак был арестован за религиозную деятельность. Приемником С. Бурака стал Николай Цыба (1915-1978). Он стоял во главе «Руководящего комитета» в 1947-1952 гг. Н. Цыба дважды подвергался репрессиям.553 Из-за вынужденной нелегальной, подпольной деятельности «Исследователи Писания» были одним из наиболее законспирированных религиозных объединений в Советском Союзе, со строгой иерархической подчиненностью принципам «теократического государства». Территория СССР была разбита «Свидетелями Иеговы» на зоны, управляемые «краевыми комитетами», а зоны делились на округа, что позволяло иметь постоянный и прямой канал связи с «Руководящей корпорацией».554 Исследуя историю Организации в СССР, Н.С. Гордиенко выделяет шесть формальных поводов для гонений и притеснений «Свидетелей Иеговы» на территории Советского Союза. Первый повод заключался в том, что «Общество Сторожевой башни» обвинялось в связях с США, являвшимися главным врагом СССР в холодной войне. Основанием для второго повода послужило обвинение «Исследователей Писания» в контрабандном завозе и нелегальном распростра552

ГАБО, ф. Р-1179, оп. 1, д. 6, л. 112. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 132. 554 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 553

175

нении на территории страны библейских публикаций, издаваемых «Обществом», кроме того, вся данная литература была объявлена антисоветской. Третий повод для гонений на «Свидетелей Иеговы» в Советском Союзе базировался на их отказе от службы в армии.555 В качестве четвёртого повода выделяется подозрение «Свидетелей Иеговы» в проведении антисоветской деятельности, с целью насильственной смены государственного и общественного строя СССР. Пятым поводом для притеснений «Исследователей Писания», стало их неучастие в политических акциях советского государства. Например, они не принимали участие в выборах различных органов власти и подписки на займы. Последний, шестой, повод состоит в отказе «Свидетелей Иеговы» от официальной регистрации. Согласно советскому законодательству того времени, без официальной регистрации легальная деятельность религиозного объединения не представлялась возможной. Также Н.С. Гордиенко указывает на истинные – идеологические причины гонений. Среди них: отказ «Свидетелей Иеговы» от сакрализации социализма и его защиты с помощью религиозной аргументации, а также не принятие государственной атеистической идеологии.556 Если рассматривать только эти причины для гонений и притеснения «Общества Сторожевой башни» и его адептов, то можно прийти к выводу о том, что советское государство, используя все доступные меры, не допускало легализации «Свидетелей Иеговы» в СССР, а они, подчиняясь законам страны, хотели официально зарегистрироваться, но объективно не могли. С другой стороны, С.И. Иваненко, отмечая отказ «Свидетелей Иеговы» поклоняться Сталину, подчиняться атеистическим установкам существующего режима и законам советского государства, подходит к вопросу об официальной регистрации «Общества» в СССР с иных позиций, анализируя общую для всех конфессий религиозную обстановку в СССР в это время. Согласно законам 1930-1940-х гг., органы власти требовали от легальных религиозных организа555

Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 28-

556

Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 30-

30. 33.

176

ций выполнения трёх основных норм деятельности. Так, например, запрещалась проповедь за пределами храмов, требовалось, чтобы проповедники имели разрешение властей на осуществление миссионерской деятельности. Проповедь разрешалась только в рамках проведения богослужения. Содержание проповеди находилось под контролем органов обеспечения государственной безопасности. Органы власти следили за тем, чтобы проповеди духовенства и издававшаяся религиозная литература воспитывали адептов в патриотическом духе советского государства. Также как и проповедь, совершение религиозных обрядов могло происходить исключительно в специально выделенных для этого культовых зданиях, а совершать религиозные обряды могли только духовные лица, имеющие специальное разрешение властей. Ещё одним требованием к легальной религиозной организации было обязательное сотрудничество её руководства с органами обеспечения государственной безопасности. Внутренние кадровые назначения религиозной организации должны были согласовываться с советской властью. Следующей обязанностью официальной религиозной организации являлась поддержка внутренней и внешней политики СССР.

557

Таким образом, можно

сделать вывод, что не советские законы, единые для всех конфессий, послужили причиной для существования общин «Свидетелей Иеговы» в СССР на нелегальном положении, а нежелание подчиняться законам советского государства стало поводом для отказа от официальной регистрации «Общества Сторожевой башни», из-за чего на них, как и на другие религиозные организации и группы начались гонения. С 1951 г., по решению «Руководящей корпорации» изменилось отношение «Исследователей Писания» к религиозным институтам, в результате чего «Свидетели Иеговы» признали себя религиозным объединением. Кроме этого среди советских адептов «Общества» в 1950-х гг., при помощи инструкций из Бруклина, насаждалось мнение о необходимости безбрачия. Так же длительное время «Общество Сторожевой башни» запрещало советским адептам вступать в 557

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 130-131.

177

профсоюзные организации. Только президент «Свидетелей Иеговы» Н. Норр разрешил адептам становиться членами профсоюзов, так как эти организации не являются политическими. Для предотвращения конфликта с советской властью, «Свидетелям Иеговы», у которых действовал запрет на участие в голосовании, «Обществом» предписывалось приходить на избирательные участки и регистрироваться, без факта голосования. Советским последователям «Общества» не рекомендовалось ходить в клубы, театры, посещать концерты.558 В 1952 г., Президиум Верховного Совета СССР издал Указ от 11 марта, послуживший началом новой волны преследований «Свидетелей Иеговы» на территории СССР. Многие адепты «Общества» в это время были осуждены на 25 лет тюрем и лагерей. В соответствии с Указом, «Исследователи Писания» и члены их семей должны были вечно находиться в спецпоселениях под административным надзором государственных органов охраны общественного порядка. Кроме этого, известные властям адепты «Общества» вместе с их семьями принудительно отправлялись в отдаленные регионы СССР с тяжелыми климатическими условиями. «Свидетели Иеговы» также регулярно отмечались в милиции. Они не имели права выезжать за территорию района переселения. Дети из семей категорий спецпоселенцев, независимо от вероисповедания, не принимались в высшие учебные заведения и лишались основных гражданских прав. «Исследователи Писания», отбывшие наказание в тюрьмах и лагерях, до издания Указа, не имели права вернуться в родные места после освобождения, а, как и другие их соверующие, направлялись в ссылку на вечное спецпоселение.559 В официальных документах советского государства в это время объединение «Свидетелей Иеговы» называлось «антисоветским». Литература, распространяемая адептами, именовалась «политически вредной». Вероучение «Общества» характеризовалось как «реакционное», деятельность признавалась «ан-

558 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 559 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 132-133.

178

тиобщественной» и «противозаконной», а подпольные собрания последователей считались «сборищами».560 Однако, несмотря на то, что «Исследователи Писания» подвергались гонениям, притеснениям, преследованиям, находились в ссылках, тюрьмах и лагерях, они продолжали проповедовать «Царство Иеговы». Благодаря сталинским репрессиям, «Свидетели Иеговы» стали за Уралом, в азиатской части Советского Союза. «Общество Сторожевой башни» - единственная в СССР религиозная группа, увеличившая численность своих приверженцев, несмотря притеснения со стороны государства и общества. После смерти И.В. Сталина, Совет по делам религий при Совете министров СССР считал эту религиозную группу «изуверской антисоветской сектой», не подлежащей государственной регистрации.561 Следующий период истории «Свидетелей Иеговы» в Советском Союзе условно совпадает с годами правления Н.С. Хрущева (1953-1964гг). Новый Генеральный секретарь был противоречивой личностью, что отразилось на его деятельности во внутренней политике советского государства. Так, с одной стороны, по его приказу были освобождены узники сталинских лагерей и тюрем, реабилитированы жертвы сталинского террора, взят курс на демократизацию тоталитарного государства и общества. Но, с другой стороны, оставаясь убеждённым коммунистом, а, следовательно, атеистом, Н.С. Хрущев проводил активную государственную антирелигиозную политику.562 С началом правления Н.С. Хрущёва большинству последователям «Общества», отбывающим сроки в лагерях и тюрьмах снизили сроки с 25 до 10 лет, некоторые из них вышли на свободу. В сравнении с 1946 г., когда собрания «Свидетелей Иеговы» в СССР, несмотря на репрессии, регулярно посещали 8633 адепта, в 1956 г., после освобождения основной массы заключенных последователей «Общества», на собрания «Исследователей Писания» приходили

560

Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 34. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 133-135. 562 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 135. 561

179

более 17 тысяч последователей. В это время «Руководящий комитет» «Свидетелей Иеговы» на территории Советского Союза возглавлял Богдан Терлецкий. Рост численности адептов «Общества» в СССР в это время привёл к увеличению потребности советских «Исследователей Писания» в Библиях и библейских публикациях. Для удовлетворения данной потребности были организованы отечественные подпольные типографии, работавшие на нужды «Общества». «Свидетелям Иеговы» удалось наладить доставку библейской литературы последователям, находящимся в тюрьмах и лагерях.563 Другим результатом роста численности и влияния «Исследователей Писания» на территории Советского Союза стала новая волна репрессий против «Свидетелей Иеговы», инициированная органами власти в 1956 г. Это выразилось в обысках у всех известных адептов «Общества» и аресте около 400 мужчин и 150 женщин. В числе арестованных оказался глава «Руководящего комитета» «Свидетелей» на территории СССР в 1955-1956 гг., Николай Дубовинский. Он родился в 1926 г., в Черновицкой области на Украине. В 1944 г., за сохранение христианского нейтралитета, то есть за отказ защищать родину, Н. Дубовинского осудили на 10 лет лишения свободы. Но его отпустили в 1950 г., а уже в 1952 г., он принял крещение как «Свидетель Иеговы». В 1957 г., Н. Дубовинского Верховный Суд Украинской ССР приговорил к расстрелу как «участника секты» «Свидетелей Иеговы». Но высшая мера наказания была заменена 25-летним тюремным заключением, которое до 1967 г., Н. Дубовинский отбывал в лагерях Мордовской АССР.564 Вторая волна репрессий не носила массовый характер, как во времена И.В. Сталина. В это время главой «Руководящего комитета» «Свидетелей Иеговы» на территории СССР становится Павел Зятек. В отличие от своих предшественников на данной должности, он управлял отечественными «Исследователями Писания» 7 лет с 1956 по 1963 гг.565

563

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 135-136, 244. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 136, 245. 565 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 136, 246. 564

180

В целом к 1959 г., «Свидетелей Иеговы», наравне с другими нелегальными религиозными группами, относились в СССР к нерегистрируемым религиозным объединениям или религиозным сектам, носящим антигосударственный и изуверский характер. Отличительной чертой таких вероисповеданий было отрицание государственной власти и неподчинение ей.566 «Свидетелей Иеговы» в это время в Советском Союзе насчитывалось по неполным данным около 450 общин в 38 областях. К 1959 г., относится первое документированное упоминание о присутствии адептов «Общества» в Белгородской области, в основном это были заезжие одиночки–последователи.567 С точки зрения советских органов власти запрет нерегистрируемых религиозных групп происходил из антиконституционного и антизаконного характера вероучения и деятельности сектантов. Например, в соответствии с Конституцией СССР, каждый гражданин был обязан исполнять законы государства, честно относиться к общественному долгу, уважать правила социалистического общежития. А также, согласно советским законам, никто не мог, ссылаясь на свои религиозные убеждения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей. На основании этого «Свидетели Иеговы», отказывающиеся от воинской службы и запрещающие брать в руки оружие для защиты социалистического Отечества, характеризовались как антиконституционное вероисповедание. Органы советской власти не могли допустить пропаганды и регистрации вероучения, подстрекающего адептов к нарушению Конституции СССР.568 Советские работники на местах требовали запрещения деятельности абсолютно всех нелегальных религиозных групп. Однако центральные органы власти осуждали такой подход к работе с религиозными объединениями. Так как административные методы борьбы не делали верующих атеистами и не снижали религиозной активности людей, а лишь озлобляли последователей и укрепляли их веру. Как и в настоящее время, в конце 1950-х гг., отмечалось, что подавляющее большинство сектантов, принадлежащих к разным вероиспо566

ГАБО, ф. Р-1179, оп. 1, д. 6, л. 111. ГАБО, ф. Р-1179, оп. 1, д. 6, л. 31-32. 568 ГАБО, ф. Р-1179, оп. 1, д. 6, л. 111. 567

181

веданиям, являются честными советскими гражданами. Следовательно, нельзя относиться к ним как к личностям, не заслуживающим политического доверия из-за их неправильных антинаучных взглядов и заблуждений. Исходя из учения КПСС, основой работы по отрыву верующих от сект должны быть меры воспитательного характера. Вместе с проведением массовых антирелигиозных мероприятий, например, лекций, докладов, антирелигиозных вечеров, партийным и профсоюзным работникам в работе с последователями религиозных групп предписывалось шире использовать метод индивидуальной работы с гражданами.569 Важным событием истории «Свидетелей Иеговы» в России стал, произошедший в 1957 г., среди всегда «единых» советских «Исследователей Писания» внутриорганизационный раскол. Поводом к нему послужило обвинение П. Зятека в связях с органами государственной безопасности. Часть адептов поддержала руководителя сибирского краевого комитета «Свидетелей Иеговы» П. Зятека. Другие последователи создали собственную оппозиционную группу, названную «назначенные Иеговой». Главой оппозиционной группы стал К.И. Поташов, впоследствии порвавший с «Обществом Сторожевой башни». Также оппозиционно настроенных адептов иногда называют по фамилии их руководителя – «поташовцы». Данная ветвь «Свидетелей Иеговы» не признаёт «Руководящей корпорации», а также литературу «Общества», изданную после 1916 г., то есть после смерти Ч.Т. Рассела. «Поташовцы» размножали книги Ч.Т. Рассела фотоспособом.570 Бруклинские руководители встали на позиции крайне оппозиционных к советской власти религиозных групп, во главе с П. Зятеком.571 Следуя законам советского государства, при П. Зятеке в 1956-1957 гг., отечественными «Свидетелями Иеговы» была предпринята еще одна попытка добиться регистрации своего религиозного объединения на территории Советского Союза. Для этой цели на 199 конгрессах «Исследователей Писания», проводившихся по всему миру с июня 1956 по февраль 1957 г., принималось хода569

ГАБО, ф. Р-1179, оп. 1, д. 6, л. 113-114. Лешан В.Е. Лики христианского сектантства. – К.: Политиздат Украины, 1988. – С. 17-18. 571 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 570

182

тайство, направленное Председателю Совета Министров СССР Н. Булганину. Но органы государственной власти не удовлетворили это ходатайство, так как в 1961 г., была принята Программа КПСС, провозглашавшая, построение к 1980 г., коммунистического общества в СССР. Одной из главных задач Коммунистической партии согласно данной Программе была борьба с религией. В связи с этим с 1959 г., начинается наступление на права верующих всех конфессий и усиливается атеистическая пропаганда. Эта антирелигиозная кампания достигла своего пика в 1961-1962 гг. Со своей стороны Н.С. Хрущев в 1962 г., в своей речи сделал заявление о будущем искоренении «Свидетелей Иеговы» в Советском Союзе. Однако ему не удалось добиться намеченной цели, так как 14 октября 1964 г., он был отстранен от власти, что, по мнению С.И. Иваненко, позитивно сказалось на положении «Исследователей Писания» в СССР.572 Слова Н.С. Хрущёва базировались на общесоюзном государственном отношении к «Свидетелям Иеговы» как к нелегальной секте. На основании данного отношения, в СССР провозглашалась самая решительная борьба с деятельностью отечественных «Исследователей Писания».573 С другой стороны, в «Инструктивном письме о некоторых вопросах политики Советского государства по отношению к религии» от 1959 г., предназначавшемся для служебного пользования, местным органам власти ставилась задача выявлять и любыми средствами бороться с деятельностью нерегистрируемых религиозных объединений. Но при выполнении данной задачи предписывалось учитывать наличие в антигосударственных и изуверских сектах заблудившихся людей, обманутых адептами религиозных групп. К этим советским гражданам рекомендовалось относиться терпеливо и чутко.574 Кроме этого, необходимо было отделять честных советских людей, попавших под влияние реакционных элементов вследствие своей политической незрелости, от не-

572

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 136-137. ГАБО, ф. Р-1179, оп. 1, д. 6, л. 112-113. 574 ГАБО, ф. Р-1179, оп. 1, д. 6, л. 32. 573

183

честных граждан, использующих невежество верующих в своих корыстных интересах.575 На сегодняшний день история «Свидетелей Иеговы» в России в конце 50х – начале 60-х гг. XX в. имеет много неизученных аспектов. Так, например, в современных документах уставных материалов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода содержится, на наш взгляд, неточная, вызывающая сомнение информация. То есть, в «Сведениях об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации «Свидетели Иеговы»576 сообщается о 17 тысячах человек, присутствовавших на встречах расселитов в 1956 г., хотя, по данным Государственного архива Белгородской области, к 1959г., на территории СССР действовало более 300 групп иеговистов, как последователей «Общества Сторожевой Башни», так и «ильинцев», общее число которых составляло около 10-15 тысяч человек.577 Таким образом, общая численность адептов «Общества Сторожевой башни» в Советском Союзе не могла превышать не могла превышать 12-13 тысяч человек и составлять 17 тысяч последователей. Следующим периодом в истории СССР, а, следовательно, и «Общества Сторожевой башни» на территории России, стало время правления в Советском Союзе Л.И. Брежнева, относящееся к 1964-1982 гг. В целом эпоха Л.И. Брежнева отличалась отсутствием массовых репрессий, характерных для 1930-1940-х гг. Также при Л.И. Брежневе не проводилось, как при Н.С. Хрущеве, реформ и демократизации советского общества, сочетавшихся с кадровыми чистками. Однако, огромные затраты на военные нужды и постоянное противостояние Западу оказались непосильной задачей для советской экономики. В 1964 г., продолжился раскол «Общества Сторожевой башни» в России. Поводом к новому разделению общин стало изменение «Руководящей корпора-

575

ГАБО, ф. Р-1179, оп. 1, д. 6, л. 114. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 1; Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. – Белгород, 2002. – С. 346. 577 ГАБО, ф. Р-1179, оп. 1, д. 6, л. 113. 576

184

цией» тактики в отношении к светской власти. Вектор отношения к государственным органам был сменён на противоположный, так как из Бруклина рекомендовали полностью повиноваться советской власти. Из части консервативно настроенных адептов сформировались общины, воспринявшие новую политику бруклинского центра в отношении советской власти как отступничество, предательство и подчинение «власти сатаны». В итоге после дискуссий некоторые, действовавшие преимущественно на территории Украины, общины отказались признать за Бруклином право на духовное руководство.578 Приход Л.И. Брежнева к власти в СССР ознаменовался ослаблением репрессий в отношении «Исследователей Писания». На практике это выразилось в принятии 30 сентября 1965 г., Президиумом Верховного Совета СССР секретного, не подлежащего опубликованию, Указа № 420-VI «О снятии ограничений по спецпоселению с участников сект «Свидетелей Иеговы», «истинноправославных христиан», «иннокентьевцев», «адвентистов-реформистов» и членов их семей».579 Согласно принятому 30 сентября Указу, отечественные последователи «Общества Сторожевой башни» и представители других конфессий были освобождены от административного надзора органов охраны общественного порядка, что давало адептам «Свидетелям Иеговы» возможность уехать из мест ссылки. Однако это не стало гарантом возврата адептов «Общества» на прежние места жительства.580 На практике большинство «Свидетелей Иеговы» не получили декларируемой в Указе свободы, так как местные органы власти были скупы на подобное разрешение.581 Во второй половине 1960-х гг., происходит усиление контроля за религиозными организациями и группами со стороны государства, а также ужесточение борьбы с религиозными объединениями, нарушающими законодательство о культах. Это выразилось в издании Президиумом Верховного Совета РСФСР 18 марта 1966 г., Указа «Об административной ответственности за нарушение 578 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 579 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 138. 580 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 138-139. 581 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 35.

185

законодательства о религиозных культах». Исходя рассматриваемого документа, нарушением законодательства считалось уклонение руководителей религиозных объединений от регистрации группы в органах власти, проведение собраний без разрешения властей, проведение специальных детских и юношеских собраний, организация кружков и групп, не имеющих отношения к отправлению культа. Все вышеперечисленные нарушения карались денежным штрафом в размере до 50 рублей. По мнению С.И. Иваненко, сотни отечественных «Свидетелей Иеговы» вследствие принятия Указа от 18 марта 1966 г., были вынуждены платить штрафы за свою религиозную деятельность, так как объединение «Исследователей Писания» действовало на территории СССР без государственной регистрации и любое собрание адептов «Общества» рассматривалось органами власти как нарушение советского закона.582 С 1968 г., направления протестантизма, не желавшие официально регистрироваться совместно с другими религиозными объединениями, получили возможность автономной регистрации. Однако даже на подобных условиях «Исследователи Писания» отказались от юридической регистрации своего статуса, обосновывая это тем, что такая легализация является богоотступничеством.583 С середины 1970-х гг., начали сказываться последствия Указа Президиумом Верховного Совета СССР от 30 сентября 1965 г., выражавшиеся в быстром росте численности адептов «Общества». В качестве примера можно привести данные уполномоченного Совета по делам религий по Красноярскому краю, согласно которым, за 1976 г., численность «Свидетелей Иеговы» в крае выросла более чем на 20%. С мест от уполномоченных Совета по делам религий поступала информация об увеличении численности «Исследователей Писания» и необходимости принятия мер по их нейтрализации.584 Однако в середине 1970-х гг., произошло некоторое уменьшение численности «Исследователей Писания» в СССР. Оно было связано с провалом в 1975 г., неисполнением пророчества «Руководящей корпорации» о наступлении в 582

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 139-140. См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 584 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 142-143. 583

186

этом году Армагеддона. Снова искренние надежды многих тысяч последователей были обмануты. Многие из адептов, переживших обман с пророчеством о конце света, перешли в другие христианские конфессии.585 Но уменьшение количества последователей вследствие провала пророчеств никогда не являлось препятствием для распространения «Свидетелей Иеговы» в мире. В СССР также через минимальное количество времени численность верующих в общинах «Исследователей Писания» снова стала увеличиваться. Начало 1980-х гг., ознаменовалось усилением внимания к «Исследователям Писания» со стороны органов власти. Незаконная деятельность, рост численности «Свидетелей Иеговы», а также идеологические причины послужили основанием для принятия 29 мая 1980 г., Советом по делам религий постановления «О состоянии и мерах усиления работы по разоблачению и пресечению противозаконной деятельности секты Свидетелей Иеговы». По мнению Н.С. Гордиенко, принятие данного постановления ознаменовало собой начало новой волны гонений на адептов «Общества Сторожевой башни» в СССР. Исходя из рассматриваемого Постановления, органы власти должны были использовать любые методы давления на «Свидетелей Иеговы» для того, чтобы заставить их прекратить совместное изучение Писания. Приводя в жизнь постановление, органы местной власти и партийные работники проводили изъятие и уничтожение библейской литературы. Со своей стороны, советские «Исследователи Писания» скрывали литературу «Общества».586 Данное Постановление было общим для всех регионов, независимо от наличия в них более или менее многочисленных общин «Свидетелей». Для тех регионов, где «Исследователи Писания» имели относительно крупные собрания и вели активную проповедническую деятельность, государственными и партийными структурами на 1980-1982 гг., были разработаны специальные местные схемы мероприятий.587 585 См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 586 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 3536. 587 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 145-147.

187

Таким образом, итогом проведённого в конце эпохи Л.И. Брежнева органами власти комплекса мер по работе с «Обществом» и его адептами, стал переход «Свидетелей Иеговы» к практике проведения собраний в небольших группах, так как это не давало повода сотрудникам милиции для применения санкций в отношении общины и её руководителей. В ходе проведённых мероприятий в Краснодарском крае «Свидетелей Иеговы» покинули 8 адептов. Несмотря на это, местной власти нигде не удалось добиться «автономной» регистрации групп «Исследователей Писания», что не привело к расколу «Общества».588 После окончания правления Л.И. Брежнева, к власти в СССР пришёл Ю.В. Андропов. С его именем связана последняя волна репрессий против «Свидетелей Иеговы» проходившая в 1982-1983гг. Эти репрессии стали следствием общей внутренней политики СССР, так как Ю.В. Андропов делал ставку на репрессивные функции КГБ во всех сферах общества. В русле своей внутренней политики Ю.В. Андропов вел решительную борьбу против конфессий, действовавших без регистрации, то есть незаконно. К числу «религиозных экстремистов» были отнесены и «Исследователи Писания». Главные идеологические мотивы использования КГБ для борьбы с «религиозным экстремизмом» и «Свидетелями Иеговы» при Ю.В. Андропове разъяснялись в «Информационном бюллетене», издаваемом с 1982 г., институтом научного атеизма Академии общественных наук по решению ЦК КПСС. Это периодическое издание направлялось руководителям партийных органов и имело гриф «для служебного пользования», а каждый Бюллетень имел свой «серийный» номер.589 В качестве путей борьбы с «религиозным экстремизмом», рассматриваемое издание института научного атеизма Академии общественных наук предлагалось добиваться отрыва рядовых адептов от руководителей нелегальных религиозных групп, а также легализации подпольных религиозных обществ через официальную регистрацию. Предполагалось осуществлять и так называемую «автономную» регистрацию религиозных групп, признающих действующее со588 589

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 149. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 154.

188

ветское законодательство «О религиозных культах».590 Следует отметить, что в отношении «Свидетелей Иеговы» рассматриваемые призывы официальных властей и методы воздействия, если они и применялись, успеха не имели, а «Исследователи Писания» в СССР продолжали оставаться незаконной, экстремистской и подпольной религиозной группой. Причём, отказ от автономной государственной регистрации воспринимается в «Обществе» как подвиг, что вызывает сомнение в законопослушности «Свидетелей Иеговы». В целом период активных репрессий против «религиозного экстремизма» и расселитов как одной из его частей быстро закончился в связи с началом тяжёлой болезни Ю.В. Андропова осенью 1983 г. С этого времени Генеральный секретарь перестал появляться на людях и 9 февраля 1984 г., он умер.591 Следующим Генеральным секретарём ЦК КПСС после смерти Ю.В. Андропова стал К.У. Черненко. В связи с тяжёлой болезнью он управлял СССР недолго с 10 февраля 1984 г., по 10 марта 1985 г. Во время правления К.У. Черненко религиозная сфера жизни советского общества не подвергалась какимлибо коренным переменам или ужесточению давления со стороны государства.592 После смерти К.У. Черненко в 1985 г., СССР возглавил М.С. Горбачёв. С этого времени начались изменения в религиозной жизни советского государства, затронувшие и «Свидетелей Иеговы». Однако реальные сдвиги в жизнедеятельности расселитов начались со второй половины 1980-х гг., в связи с провозглашением руководителями Советского Союза курса на перестройку, заключающегося в преобразовании коммунистической идеологии в социалдемократическую.593 В начале правления М.С. Горбачёва предпринимались меры направленные на продолжение атеистической работы государственных и партийных органов, начатой ещё при Ю.В. Андропове. В рамках данной деятельности в 1985 г., ЦК КПСС принял решение об увеличении тиража «Информационного бюл590

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 156. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 154. 592 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 160. 593 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 36. 591

189

летеня» института научного атеизма с 250 до 5000 экземпляров, с целью его рассылки не только в областные, но и в районные комитеты партии для усиления атеистической работы на местах. Кроме этого, предпринимались попытки найти новые методы в работе с рядовыми адептами. Следствием этого стала передовая статья «Информационного бюллетеня» № 11 от сентября 1985 г., посвящённая путям совершенствования индивидуальной работы с верующими. В данной статье одной из главных задач государственных и партийных органов рассматривался охват индивидуальной работой членов религиозных экстремистских группировок, к которым были отнесены и «Свидетели Иеговы». Идея борьбы с религиозным экстремизмом стала лейтмотивом «Информационного бюллетеня» на протяжении 1986 и 1987 гг. С другой стороны, в рассматриваем печатном органе, появились материалы рекомендательного характера, ориентированные на выявление и назначение на руководящие должности в экстремистских религиозных объединениях адептов, поддерживающих политику официальной власти и идеалы социалистического общества.594 К представителям ислама и так называемым «сектантским» конфессиям со стороны советского руководства выражалось недоверие и стремление ограничения их влияния. На «Исследователях Писания» это отражалось отказом в государственной регистрации. Мотивацией отказа служил присущий «Свидетелям Иеговы» религиозный фанатизм и слишком активная проповеднической деятельность.595 С другой стороны, в конце 1980-х гг., в религиозной сфере советского общества произошли значительные изменения. Сами «Свидетели Иеговы» называют это время началом «эпохи свободного поклонения».596 Из этого можно сделать вывод о том, что подобное лавирование последнего Генерального секретаря ЦК КПСС в религиозной сфере показало непрофессионализм советского руководства и непродуманность в вопросах вероисповедальной политики, результатом чего стало отсутствие у М.С. Горбачёва союзников среди руководителей религиозных организаций и групп. Другой 594

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 161-162. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 163. 596 Свидетели Иеговы в России. – Германия: Изд-во: Общество Сторожевой башни, Библий и трактатов, 1995. – С. 595

10.

190

особенностью религиозной политики последнего руководителя СССР стала отмена репрессий и притеснений в отношении членов религиозных объединений, среди которых были и «Свидетели Иеговы». Более доступными для советских граждан стали поездки за границу, в результате чего тысячи «Исследователей Писания» смогли поехать в Польшу библейский просветительский конгресс. На членов сект органы власти перестали смотреть как на врагов, что повлекло массовую регистрацию всех без исключения религиозных групп.597 В число зарегистрированных религиозных объединений ещё до распада СССР попали и «Исследователи Писаний». Но, в отличие от многих советских религиозных объединений, легализовавших свою деятельность до 1990 г., «Свидетели Иеговы» отказывались от регистрации до 1991 г., а именно до принятия закона о религиозных объединениях.598 27 марта 1991 г., Министерством юстиции РСФСР был зарегистрирован «Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР».599 Незамедлительно после этого произошло расширение деятельности «Общества» в СССР. Государственная регистрация позволяла «Свидетелям Иеговы» открыто проводить конгрессы и в 1991 г., впервые на территории Советского Союза были проведены открытые для всех желающих массовые областные конгрессы «Общества Сторожевой башни», собравшие более 74 тысяч адептов и сочувствующих.600 Большинство новых религиозных объединений в мировой практике к этому времени были признаны опасными для физического и духовного здоровья человека. Так, например, органы власти, осуществляющие контроль за деятельностью религиозных организаций на территории Российской федерации, не имея информации о деструктивной деятельности новых религиозных объединений, регистрировали практически все общественные объединения, заявляющие о своей связи с религией. Страны СНГ стали зоной особого внимания со стороны «Общества Сторожевой башни» ещё и потому, что в начале 1990-х гг., 597

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 163-164. См.: Священник Игорь Ефимов Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) Вып.II – М.,1997. 599 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 36. 600 Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – С. 164. 598

191

«Свидетели Иеговы» под руководством Ф. Франца на Западе переживали период серьёзного кризиса, так как многие адепты убедились в безблагодатности «исследователей Писания» и покинули их.601 То обстоятельство, что ещё в 1991 г., в СССР «Свидетели Иеговы» были официально зарегистрированы, открывало для «Общества» новые многомиллионные российские просторы, готовые к активной прозелитической деятельности. Таким образом, новое руководство «Свидетелей Иеговы» пыталось преодолеть организационный кризис путём экспансии в постсоветское пространство. Причём, из-за религиозной безграмотности населения, во многих странах СНГ за последние два десятилетия резко возросло число последователей «Свидетелей Иеговы». Вызывает интерес факт регистрации «Исследователей Писания» на их родине в США как некоммерческой организации «Общество Сторожевой Башни, Библии и трактатов, Пенсильвания».602 В США «Исследователи Писания» зарегистрированы как издательская организация.603 То есть, о религиозной принадлежности в Уставе американских «Свидетелей Иеговы» ничего не сказано, что может свидетельствовать об их изначальной коммерческой, а не религиозной деятельности. Религия же в «Обществе» используется лишь для прикрытия и удержания последователей. Снятие запретов с «Исследователей Писания» и их регистрация, а также активная прозелитическая деятельность «Общества» и его адептов привели к росту количества адептов на пространстве бывшего Советского Союза, особенно на Украине, в Белоруссии, Закавказье и Прибалтике. В России общины «Исследователей Писания» были созданы практически в каждом более или менее крупном городе. В июне 1992 г., в Санкт-Петербурге на стотысячном стадионе им. Кирова состоялся международный конгресс «Свидетелей Иеговы», в котором участвовали как отечественные верующие, так и гости из других стран. В этом же году петербургская община «Исследователей Писания» была офици601 Осипов А.И. Тоталитарные секты: технология обмана. – Мн.: «Белорусский Экзархат – Белорусская Православная Церковь», 2004. С. 112. 602 См.: Куликов И. Энциклопедия «Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера». – М., 2000. 603 См.: Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6.

192

ально зарегистрирована и, постепенно, Петербург стал российским центром «Свидетелей Иеговы».604 Современный руководящий центр «Общества Сторожевой башни» в России находится в поселке Солнечный около Санкт-Петербурга. Мэр СанктПетербурга А. Собчак 31 мая 1996 г., подписал своё последнее распоряжение за номером 640-р, предоставлявший «Свидетелям Иеговы» гектар земли в квартале № 8, района бывшего Комендантского аэродрома под строительство ещё одного Центра для проведения собраний, конференций и конгрессов. Распространение «Свидетелей Иеговы» в Петербурге привело к тому, что 1 марта 1997 г., в городе под лозунгом «Не допустим, чтобы иностранные секты владели нашей землей и душами наших детей» в парке «Удельный» на месте предстоящего строительства Центра «Общества» состоялся митинг против экспансии деструктивных культов. Кроме этого, свыше 10 тысяч петербуржцев уже поставили подписи под обращением к губернатору В. Яковлеву против решения, позволяющего создать городе еще один Центр «Общества».605 Следует отметить, что быстрое распространение «свидетелей Иеговы» на территории России обусловлено их прозелитической деятельностью, исходя из специфики которой, рядовой адепт «Общества» должен проповедовать не менее одного часа в день, а специальные пионеры обязаны нести весть о «Царстве Иеговы» как минимум 120 часов в месяц.606 Распространение деятельности «Общества» в России шло настолько быстрыми темпами, что уже к 1997 г., общины «Свидетелей Иеговы» были в каждом регионе нашей страны.607 Проанализировать эффективность действия современных нормативных актов Российской Федерации в отношении новых религиозных объединений и выяснить степень легитимности «Общества Сторожевой башни» на сегодняшний день в нашей стране можно на примере «Местной религиозной организации Свидетелей Иеговы города Белгорода». Она зарегистрирована органами 604

Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. – Житомир: «Ни-ка», 2001. - С. 128. 605 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 1997. – С. 335, 340. 606 Маркелов О. Держава смерти. – Киев, 2004. – С. 38-39. 607 Жириновский В.В., Кривельская Н.В. Псевдорелигиозные объединения России. – М., ЛДПР, 1997. – С. 50.

193

юстиции в 1992 г., и прошла перерегистрацию 23 августа 1999 г., под регистрационным номером 117.608 Последователи «Общества Сторожевой башни», распространяя свои убеждения среди населения Белгородской области применяли различные методы, среди которых можно выделить: хождение по квартирам и домам, приставания к гражданам на улицах, а в последнее время так называемые «проповеди по телефону». Так называемая «проповедь по домам» относится к пункту 2.2.1 Устава местной религиозной организации «Свидетели Иеговы». Исходя из экспертного заключения Устава,609 можно сделать вывод о том, что пункт 2.2.1 фактически нарушает федеральный Закон «О свободе совести и религиозных объединениях» (от 1 октября 1997 г., с изменениями, внесенными Федеральным законом Российской Федерации от 26 марта 2000 года N 45ФЗ),610 так как координация проповеднической деятельности лиц по домам фактически является неприкрытым внесением в Устав практики миссионерской деятельности «Свидетелей Иеговы», когда они по своей инициативе приходят к частным лицам в их жилища и навязчиво ведут пропаганду своего учения, нарушая свободу совести и другие права граждан. В пункте 2.2.2 Устава местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода говорится о координации проведения бесплатных частных библейских изучений для желающих лиц, что является открытым закреплением практики миссионерской деятельности, а это является нарушением ст. 18 п. 2 Закона РФ «О свободе совести и религиозных объединениях», потому, что проповедническая деятельность может проводиться только при условии создания соответствующих культурно-просветительских организаций, образовательных и иных учреждений, которых у них нет в Белгородской области.611 Кроме международных и федеральных нормативных актов, регулирующих функционирование религиозных объединений, можно отметить и местные 608

Религиозные организации на территории Белгородской области: Справочник. – Белгород: Изд-во «ИРПиЗ», 2002. – С. 29. 609 См.: Римский В.П. Экспертное заключение по Уставу местной религиозной организации «Свидетели Иеговы». – На правах рукописи. 610 Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сборник нормативных актов / Сост. Пчелинцев А.В. – М.: Ред. журнала «Религия и право», 1998. 611 См.: Римский В.П. Экспертное заключение по Уставу местной религиозной организации «Свидетели Иеговы». – На правах рукописи.

194

законы отдельных субъектов РФ. В качестве примера можно привести Закон «Об административных правонарушениях на территории Белгородской области», принятый областной Думой 27 июня 2002 года. Необходимо обратить внимание на статью 6.8. «Приставание к гражданам с целью гадания, навязывания религиозных убеждений» данного закона, в которой говорится о том, что приставание к гражданам с целью навязывания религиозных убеждений влечет наложение административного штрафа в размере от пяти до десяти минимальных размеров оплаты труда, из чего следует, что адепты рассматриваемого религиозного объединения, проповедуя на улицах и ходя по домам, совершают административные правонарушения.612 Другим законом Белгородской области, регулирующим деятельность религиозных организаций, является закон «О миссионерской деятельности на территории Белгородской области», принятый областной Думой 1 марта 2001 г., и подписанный главой администрации области 19 марта 2001 г., за № 132. Согласно закону каждый «возвещатель Царства Иеговы» должен иметь документ, удостоверяющий его принадлежность к «Свидетелям Иеговы». Также иногородние и иностранные проповедники обязаны представить в областной исполнительный орган государственной власти ряд документов, без которых их миссионерская деятельность считается незаконной. В данном законе за нарушение, допускаемые в миссионерской деятельности предусмотрены штрафы от 50 до 100 минимальных размеров оплаты труда. А за повторные нарушения положений рассматриваемого нормативного акта предусматривается прекращение миссионерской деятельности на территории нашей области.613 Кроме этого Уставные документы религиозной организации «Свидетели Иеговы» путём подмены понятий пропагандируют отказ от гражданских обязанностей и нанесение вреда здоровью человека. Например, в пункте «Сведений об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации «Свидетели Иеговы», объясняющем мирскую жизнь последователей 612

http://mail.bsu.edu.ru/public/ - Л. 7. Сборник нормативных правовых актов Белгородской области. № 27. Январь-март 2001. – Белгород: «Радиус», 2001. – С. 7-9. 613

195

«Общества», говорится: «...христиане стоят в стороне от мира, отчуждённого от Бога, т.е. не участвуют в его делах...»,614 из чего следует вывод о проповеди несоблюдения адептами «Издательского общества сторожевой башни Сиона» своих гражданских обязанностей. Одним из пунктов «Сведений» является отказ от переливания крови, закамуфлированный под « неоправданный риск для здоровья и жизни» из-за того, что от крови другого человека можно заразиться каким-либо смертельным заболеванием.615 Данный «запрет на кровь» действует даже в экстренной ситуации, когда требуется неотложная медицинская помощь с использованием переливания крови. В международной практике известно немало случаев смерти адептов «Общества Сторожевой башни» в результате применения на практике данного табу.616 Следует отметить, что рассматриваемый «запрет», исходя из положений федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», является одним из оснований для ликвидации религиозной организации.617 Как отмечает Ф.В. Кондратьев, в мире нет страны, из которой не поступали бы сведения о трагической смерти, как самих последователей «Общества Сторожевой башни», так и их детей, потерявших жизнь из-за фанатизма родителей, убежденных в истинности запрета Священного Писания на переливание крови.618 Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод о том, что вопрос о легитимности «Общества Сторожевой башни» в современной России представляет собой комплексную научную проблему, обусловленную, с одной стороны российским государством, его законами, национальной безопасностью, сохранением духовного и физического здоровья россиян. С другой, вероучением, ор614 Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». 615 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». – С. 6. 616 См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. - Нижний Новгород: Изд-во братства во имя Св. князя Александра Невского, 2002; Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера. - Белгород, 2002; Религии и секты в современной России: Справочник, версия 1.6. - Новосибирск, 2001. 617 Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сборник нормативных актов / Сост. Пчелинцев А.В. – М.: Ред. журнала «Религия и право», 1998. – С. 18. 618 Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. – Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999

196

ганизационным устройством «Общества Сторожевой башни», методами его прозелитической деятельности. Таким образом, несмотря на видимые нарушения федерального и местного законодательств, как в уставной документации, так и в практической деятельности местной религиозной организации «Свидетелей Иеговы» на территории Белгородской области, данное религиозное объединение продолжает заниматься не совсем законной, на наш взгляд, деятельностью, а его адепты прозелитизмом. Ряд авторов, изучающих деятельность «Свидетелей Иеговы» в России выделяет целый набор противоправных деяний, совершаемых «Исследователями Писания» в нашем государстве. Перечень антизаконных действий «Свидетелей Иеговы» в России включает в себя нарушение права на свободу и независимость человеческой личности, разрушение основ конституционного строя, российской государственности, культуры, морали общества и менталитета русского народа, а также поддержание религиозной ненависти и вражды ко всем, не признающим веру в Иегову и его «Организацию», разрушение сложившихся семейных и родственных отношений. В мире же адепты «Общества» в разное время обвинялись в изнасилованиях, кражах детей, убийствах, подстрекательствах к убийству и самоубийству, дезертирстве, мошенничестве, воровстве, расизме, вымогательстве, нанесении телесных повреждений, проституции.619 Таким образом, в данном параграфе нами была сделана попытка реконструировать историю «Свидетелей Иеговы» в России на протяжении дореволюционного и советского периода. Следует отметить, что в отечественном религиоведении рассматриваемый вопрос недостаточно исследован, особенно на региональном уровне. Кроме того, многие архивные материалы по истории «Общества Сторожевой башни» на территории СССР сохранились в архивах иностранных государств. По мнению С.И. Иваненко, подробная история «Исследователей Писания» на территории России ещё не написана. 619 См.: Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6.; Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера. - Белгород, 2002.; Жириновский В.В., Кривельская Н.В. Псевдорелигиозные объединения России. – М., ЛДПР, 1997.

197

На основании вышеизложенного, можно предположить, что отношение к советской власти «Свидетелей Иеговы», проповедующих подчинение законам государства, было противоречивым. С одной стороны, «Общество» на всём протяжении своей деятельности на территории России претендовало на государственную регистрацию, о чём заявлялось в различных обращениях и официальных письмах советскому руководству. С другой, бруклинская «Руководящая корпорация» рекомендовала своим адептам, находящимся на территории СССР, отказываться от исполнения таких гражданских обязанностей как служба в армии, участие в выборах органов власти, а также запрещалось быть членом профсоюза, посещать кино, театры и концерты. Обращает на себя внимание тот факт, что румынские «Свидетели Иеговы», разрешавшие своим адептам служить в армии и признавать румынского царя как главу верховной власти, объявили советское руководство «властью сатаны» и отказались зарегистрировать свои религиозные объединения. На все предложения советского правительства о легализации деятельности общин Общества на основании действующих законов, отечественные «Исследователи Писания», руководствуясь рекомендациями из Бруклина, отвечали отказом и продолжали находиться в подполье, без регистрации, что, согласно советским законам, запрещалось. Органы власти, объявив «Свидетелей Иеговы» сектой и экстремистским объединением, были вынуждены идти на крайние меры. За несанкционированные собрания верующие рассматриваемой конфессии постоянно подвергались различного рода административным и уголовным наказаниям и взысканиям. Причём осуждённые на законных основаниях адепты возводились внутри «Организации» в ранг «мучеников за веру», а органы власти объявлялись «сатанинскими». К одному из неисследованных вопросов истории расселизма в России можно отнести изучение государственной принадлежности руководителей отечественных расселитов. Так на основании нашей работы можно говорить о том, что все главы отечественных «Свидетелей Иеговы» имели, с точки зрения современных границ Российской Федерации, иностранное гражданство - украин-

198

ское или польское. Из 7 человек, возглавлявших «Руководящий комитет Свидетелей Иеговы» на территории советской России, на Украине родились 6, а 1 – в Польше. Однако данный аспект, как и многие другие вопросы истории «Исследователей Писания» в СССР, ещё недостаточно исследован и требует дальнейшего изучения. Ряд авторов, изучающих деятельность «Свидетелей Иеговы» в России выделяет целый набор противоправных деяний, совершаемых адептами «Общества» в нашем государстве. Перечень антизаконных действий «Исследователей Писания» в России включает в себя нарушение права на свободу и независимость человеческой личности, разрушение основ конституционного строя, российской государственности, культуры, морали общества и менталитета русского народа, а также поддержание религиозной ненависти и вражды ко всем, не признающим веру в Иегову и его «Организацию», разрушение сложившихся семейных и родственных отношений. В мире же адепты «Общества» в разное время обвинялись в изнасилованиях, кражах детей, убийствах, подстрекательствах к убийству и самоубийству, дезертирстве, мошенничестве, воровстве, расизме, вымогательстве, нанесении телесных повреждений, проституции. Вопрос о легитимности «Общества Сторожевой Башни» в современной России представляет собой комплексную научную проблему, обусловленную, с одной стороны российским государством, его законами, национальной безопасностью, сохранением духовного и физического здоровья россиян. С другой, вероучением, организационным устройством «Общества Сторожевой Башни», методами его прозелитической деятельности. Принятый в России Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», федеральный Закон «О безопасности», Уголовный кодекс, признание принципов международного права, закреплённых Всеобщей декларацией прав человека, Международным пактом о гражданских и политических правах, Заключительным актом Совещания по безопасности и сотрудничеству, а также другими международными документами по защите прав человека, обязывает российское государство проводить политику в отношении любого религиозного

199

объединения, том числе и «Свидетелей Иеговы», в соответствии с общепринятыми принципами и нормами международного права. Российское государство не разделяет религиозные организации и группы на тоталитарные секты и деструктивные культы. Однако российское законодательство в области религии имеет положения, позволяющие ликвидировать религиозную организацию в судебном порядке и запрещать её на территории нашего государства. Следует отметить, что деятельность «Исследователей Писания» в России противоречит некоторым пунктам рассмотренного законодательства.

200

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Осмысление феномена новых религиозных объединений начинается в 70е гг. XX века в период распространения нетрадиционных религиозных движений в странах Западной Европы и США. В современном философском религиоведении для обозначения данного феномена употребляются такие понятия, как «ересь», «секта», «новое религиозное объединение», «нетрадиционное религиозное движение», «тоталитарная секта», «деструктивное религиозное объединение». Из рассмотренных понятий для обозначения феномена новой религиозности наиболее приемлем термин «новое религиозное объединение» в силу своей толерантности и правомерности употребления. На сегодняшний день в науке и теологии сложилось несколько подходов к определению новых религиозных объединений и их типологических характеристик. На основании светского, конфессионального подходов и действующих правовых актов Российской Федерации среди наиболее общих типологических характеристик новых религиозных объединений нами выделены: 1) вероучительные – синкретизм, отрицание принадлежности к религии, создание нового предания или особое толкование старого, отход от основного учения, целенаправленное искажение священных текстов традиционных религий и создание новой канонической литературы для доказательства собственного вероучения, существование двойного учения; 2) структурные – чёткая иерархия во всём, конфронтация с официальными религиями, активность в производственно-финансовой деятельности, авторитарная система отношений, харизматическое лидерство, претензии на истину в последней инстанции; 3) психологические – контроль сознания и использование техник его программирования для создания у адептов культового менталитета, использование «культового языка», опора на эмоционально-психологическую сторону культа; 4) социально-политические – стремление к власти над всем миром, попытки проникновения адептов во властные структуры, осуждение официальной

201

церкви и государственного строя, утопическая направленность социальных программ, активность в судебно-юридических тяжбах; 5) культовые – тотальный контроль жизнедеятельности адептов, элитарность членов культа, полная эзотеричность, религиозный маркетинг и активный прозелитизм, коллективный характер ритуальной практики. Манипуляция сознанием адепта является одной из главных типологических характеристик новых религиозных объединений. Основные приёмы и методы манипуляции сознанием человека, используемые «Свидетелями Иеговы» уже в процессе их прозелитической деятельности, заключаются в следующем: во-первых, использование лжи при указании собственного вероисповедания и источников веры; во-вторых, подмена изучения Библии на изучение литературы «Общества Сторожевой башни», а также рассмотрение только тех мест из Священного Писания, которые подтверждают его вероучение; в-третьих, внушение неофитам чувства избранности. Кроме этого, формируется установка на то, что любая критика «Свидетелей Иеговы» является происками «сатаныдьявола». В результате подобных методов манипуляции сознания происходит формирование очередного адепта «Свидетелей Иеговы», избегающего проявлений независимого, критического мышления. Таким образом, в процессе миссионерской деятельности «Свидетели Иеговы» используют приёмы и методы манипуляции сознанием личности, что позволяет нам говорить об использовании контроля сознания в рассматриваемом религиозном объединении и характеризовать миссионерскую деятельность рассматриваемой религиозной организации как прозелитическую. Религиоведческий анализ существующей на сегодняшний день богословской доктрины «Свидетелей Иеговы» позволил определить конфессиональную принадлежность и типологические характеристики догматики современного «Общества Сторожевой башни». Появление западного варианта иеговизма было плодом развития отклонения сект и ересей от учения Иисуса Христа, начиная с Реформации. Фактически все наиболее значимые религиозные движения и ереси, появившиеся с Ре-

202

формации в Западной Европе и первых протестантских объединений, обусловили зарождение и распространение расселизма в XIX века в США. Богословие «Свидетелей Иеговы» имеет на сегодняшний день крайне противоречивый характер вследствие самовольного толкования основателями и адептами «Организации» Священного Писания и незаконченности процесса становления вероучения «Общества Сторожевой башни», свидетельствующего о статусе деноминации «Свидетелей Иеговы». В сравнении с основными сущностными истинами православного христианства рассматриваемая догматика современных последователей Ч.Т. Рассела имеет с ними ряд расхождений. Кроме этого, сами «Исследователи Писания» отрицают свою принадлежность к христианству. В целом, в наше время «Свидетели Иеговы» почти полностью расходятся в вопросах вероучения с христианской ортодоксальной традицией, считая все христианские конфессии и деноминации «сатанинскими». Исследуя процесс генезиса и становления Общества «Исследователей Писания», начиная со второй половины XIX в. и заканчивая современностью, мы становимся свидетелями тому, как деятельность кружка по самостоятельному толкованию Библии благодаря выдающимся организаторским способностям нескольких людей перерастает в процесс формирования огромной международной финансово-религиозной системы. Данная система, пройдя в своём развитии пять этапов, совпадающих с периодами правления президентов «Общества», имеет постоянное, незавершённое в наши дни движение к становлению себя как единственной «истинной мировой религии», претендующей на роль «Спасителя человечества от мирового зла». В ходе эволюции религиозной системы «Свидетелей Иеговы» постепенно ими создавались свои «Священное Писание» и «Священное Предание», собственные «святые», особый «иконографический» стиль. Кроме этого, «Общество Сторожевой башни» имеет непризнанное никем самоизбранное «теократическое мировое правительство», способное поднять на глобальную войну против «неверных» всех последователей учения Ч.Т. Рассела. Также «Исследователи Писания» сегодня обладают

203

разветвлённой системой прозелитизма, использующего любые доступные для проповеди методы. В итоге эволюции «Общества Сторожевой башни» на сегодняшний день сформировалась чётко иерархизированная, жёстко управляемая по пирамидальному принципу, с разветвлённой разработанной до мелочей системой контроля и отчётности международная финансовая-религиозная корпорация, подчинившая себе миллионы людей по всему миру. Наличие иерархического устройства позволяет держать под тотальным контролем, направлять действия адептов религиозного объединения и не допускать критического отношения ни к вероучению, ни к управлению религиозной организацией, что является одной из типологических характеристик новых религиозных движений. С другой стороны, управленческая верхушка религиозной деятельностью организации «Свидетелей Иеговы» в современном её варианте находится на стадии организационного кризиса. Данный криз «Свидетелей Иеговы» связан с сотериологическими и эсхатологическими вероучебными положениями доктрины «Общества Сторожевой башни». В связи с организационным кризисом рассматриваемой религиозной организации, процесс формирования высших органов управления «Общества Сторожевой башни» носит незавершённый характер, свидетельствующий о принадлежности «Свидетелей Иеговы» к деноминации, а не к конфессии. Культ «Организации» охватывает практически все стороны и уровни жизни адепта. Внутрикультовая и внекультовая практики, как и вероучение «Общества» в целом, носят противоречивый характер. Необходимо отметить противоречия между информацией о культе, содержащейся в официальных документах и в библейских публикациях «Свидетелей Иеговы». Также, борясь за здоровье своих адептов, внутрикультовая литература одновременно подвергает опасности жизнь последователей, так как предлагает им использовать непроверенные наукой и медицинской практикой методы лечения. Культовые практики оказывают большое влияние на семейную жизнь адепта, начиная от выбора супруга и заканчивая выявлением причин для развода.

204

Огромное внимание к религиозно-культовой практике, активности адепта в отправлении обрядов и деятельности «Общества» характеризует его как новое религиозное объединение. Внутрикультовая практика «Свидетелей Иеговы» предполагает деление людей на «внешних» или «овцеподобных» и «избранных», кроме этого существует градация адептов в самой общине. Адепты делятся на «рядовых членов», которые будут «вечно жить в раю на земле», и «помазанный остаток». То есть у «Свидетелей Иеговы» черта элитарности личности последователей носит преувеличенный характер. Кроме этого, экзальтированность чувств «дружеского общения» среди адептов «Общества» и минимизирование ритуальной стороны культа позволяет классифицировать современных «Свидетелей Иеговы» как новое религиозное объединение. Степень легитимности «Свидетелей Иеговы» выявляется благодаря реконструкции истории «Общества Сторожевой башни» в России на протяжении дореволюционного, советского и постсоветского периодов. На основании исследования взаимоотношений «Общества Сторожевой башни» с советским государством можно предположить, что отношение к советской власти «Свидетелей Иеговы», проповедующих подчинение законам государства, было противоречивым. С одной стороны, «Общество» на всём протяжении своей деятельности на территории России претендовало на государственную регистрацию, о чём заявлялось в различных обращениях и официальных письмах советскому руководству. С другой, бруклинская «Руководящая корпорация» рекомендовала своим адептам, находящимся на территории СССР, отказываться от исполнения таких гражданских обязанностей, как служба в армии, участие в выборах органов власти, а также запрещалось быть членом профсоюза, посещать кино, театры и концерты. К одному из неисследованных вопросов истории «Общества Сторожевой башни» в России можно отнести изучение государственной принадлежности руководителей отечественных «Свидетелей Иеговы». Так, на основании нашей работы можно говорить о том, что все главы отечественных «Свидете-

205

лей Иеговы» имели, с точки зрения современных границ Российской Федерации, иностранное гражданство – украинское или польское, свидетельствующее о западной направленности рассматриваемого религиозного объединения. Из 7 человек, возглавлявших «Руководящий комитет Свидетелей Иеговы» на территории советской России, в Украине родились 6, а 1 – в Польше. Однако данный аспект, как и многие другие вопросы истории «Исследователей Писания» в СССР, ещё недостаточно исследован и требует дальнейшего изучения. Вопрос о легитимности «Общества Сторожевой Башни» в современной России представляет собой комплексную научную проблему, обусловленную, с одной стороны, российским государством, его законами, национальной безопасностью, сохранением духовного и физического здоровья россиян; с другой, его вероучением, организационным устройством, методами его прозелитической деятельности. Принятый в России Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», федеральный Закон «О безопасности», Уголовный кодекс, признание принципов международного права, закреплённых Всеобщей декларацией прав человека, Международным пактом о гражданских и политических правах, Заключительным актом Совещания по безопасности и сотрудничеству, а также другими международными документами по защите прав человека обязывают российское государство проводить политику в отношении любого религиозного объединения, в том числе и «Свидетелей Иеговы», в соответствии с общепринятыми принципами и нормами международного права. Российское государство не разделяет религиозные организации и группы на тоталитарные секты и деструктивные культы. Однако российское законодательство в области религии имеет положения, позволяющие ликвидировать религиозную организацию в судебном порядке и запретить её деятельность на территории нашего государства. Следует отметить, что деятельность «Исследователей Писания» в России противоречит некоторым пунктам рассмотренного законодательства.

206

ЛИТЕРАТУРА Официальные документы 1.

ГАБО, ф. Р-1179, оп. 1, д. 6.

2.

Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объе-

динениях: Сборник нормативных актов / Составитель Пчелинцев А.В. – М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998. – 70 с. 3.

Римский В.П. Экспертное заключение по Уставу местной религиозной

организации «Свидетели Иеговы». 4.

Сборник нормативных правовых актов Белгородской области. № 27. Ян-

варь-март 2001. – Белгород: «Радиус», 2001. – 204 с. 5.

Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики рели-

гиозной организации Свидетелей Иеговы. - Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». Источники религиозного объединения «Свидетели Иеговы» 6.

Бодрствуйте! Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc.

International Bible Students Association. – Германия, 2004. 32 с. 7.

Во что верят Свидетели Иеговы? – Италия. – 6 с.

8.

Выживет ли этот мир? Watch Tower Bible and Tract Society of

Pennsylvania. - Италия, 2000. – 6 с. 9.

Есть ли у вас бессмертный дух? Watch Tower Bible and Tract Society of

Pennsylvania. – Италия, 2001. – 6 с. 10.

Жизнь в мирном Новом Мире. Watch Tower Bible and Tract Society of

Pennsylvania. – Италия, 1995. – 6 с. 11.

Как завести и продолжить разговор на библейскую тему. - Brooklyn, New

York, U. S. A.: Издательство: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association, 1994. 12.

Как найти удовлетворение в жизни. Watch Tower Bible and Tract Society of

New York, Inc. International Bible Students Association. – Испания, 2001. – 32 с.

207

13.

Какая надежда существует для любимых умерших? - Watch Tower Bible

and Tract Society of Pennsylvania. – Рим, 1992. – 6 с. 14.

Книга для всех. Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc.

International Bible Students Association. – Испания, 1997. – 32 c. 15.

Конец ложной религии близок! Watch Tower Bible and Tract Society of

Pennsylvania. – Германия, 2006. – 4 с. 16.

Кто в действительности правит миром? Watch Tower Bible and Tract

Society of Pennsylvania. – Италия, 1992. – 6 с. 17.

Кто такие Свидетели Иеговы? Watch Tower Bible and Tract Society of

Pennsylvania. – Германия, 1996. – 6 с. 18.

Кто такой Иисус Христос? Watch Tower Bible and Tract Society of

Pennsylvania – 1999, Италия. – 6 с. 19.

Кто такой Иегова? Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. –

2001, Италия. – 6 с. 20.

На самом ли деле Бог заботится о нас? Watch Tower Bible and Tract

Society of New York, Inc. International Bible Students Association. – Италия, 2001. – 32 с. 21.

Познание, ведущее к вечной жизни. Watch Tower Bible and Tract Society

of New York, Inc. International Bible Students Association. – Германия, 1995. – 194 с. 22.

Поклоняйтесь единственному истинному Богу. Watch Tower Bible and

Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. – Германия, 2002. – 194 с. 23.

Почему можно доверять Библии. Watch Tower Bible and Tract Society of

Pennsylvania. – Италия, 2001. – 6 с. 24.

Правительство, которое принесёт рай. Watch Tower Bible and Tract Society

of New York, Inc. International Bible Students Association. – Германия, 1993. – 32 c. 25.

Приглашаем вас отметить вместе с нами важное событие. Среда, 16 апре-

ля 2003 года. – Printed in Germany, 2003. – 2 c.

208

26.

Пробудитесь! 22 декабря 2000. Vol. 81, No. 24.

27.

Пробудитесь! 22 июля 2004. Vol. 85, No. 14.

28.

Пробудитесь! 22 марта 2005. Vol. 86, No. 6.

29.

Пробудитесь! 22 января 2004. Vol. 85, No. 2.

30.

Пробудитесь! 8 августа 2004. Vol. 85, No. 15.

31.

Пробудитесь! 8 марта 2004. Vol. 85, No. 5.

32.

Пробудитесь! 8 февраля 2003. Vol. 84, No. 3.

33.

Радуйся семейной жизни. Watch Tower Bible and Tract Society of

Pennsylvania. – Италия, 1999. – 6 с. 34.

Самый великий человек, который когда-либо жил. Watch Tower Bible and

Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. – Италия, 1999. 35.

Свидетели Иеговы в России. – Германия: Изд-во: Общество Сторожевой

башни, Библий и трактатов, 1995. – 14 с. 36.

Свидетели Иеговы и образование. Watch Tower Bible and Tract Society of

New York, Inc. – Германия, 1995. – 32 c. 37.

Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? - Watch Tower Bible and

Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. – Рим, 2000. – 32 c. 38.

Следует ли верить в Троицу? Watch Tower Bible and Tract Society of New

York, Inc. – Италия, 2000. – 32 c. 39.

Смотри! Я творю всё новое. Watch Tower Bible and Tract Society of New

York, Inc. International Bible Students Association. – Италия, 1989. – 32 c. 40.

Сторожевая башня. 1 августа 2003. Vol. 124, No. 15.

41.

Сторожевая башня. 1 августа 2004. Vol. 125, No. 15.

42.

Сторожевая башня. 1 апреля 2004. Vol. 125, No. 7.

43.

Сторожевая башня. 1 декабря 2002. Vol. 123, No. 23.

44.

Сторожевая башня. 1 июля 2003. Vol. 124, No. 13.

45.

Сторожевая башня. 1 марта 2004. Vol. 125, No. 5.

46.

Сторожевая башня. 1 мая 2003. Vol. 124, No. 9.

209

47.

Сторожевая башня. 1 октября 2004. Vol. 125, No. 19.

48.

Сторожевая башня. 1 февраля 2005. Vol. 126, No. 3.

49.

Сторожевая башня. 15 августа 2003. Vol. 124, No. 16.

50.

Сторожевая башня. 15 июня 1999. Vol. 120, No. 12.

51.

Сторожевая башня. 15 ноября 2000. Vol. 121, No. 22.

52.

Сторожевая башня. 15 ноября 2002. Vol. 123, No. 22.

53.

Сторожевая башня. 15 февраля 1992. Vol. 113, No. 4.

54.

Сторожевая башня. 15 января 2005. Vol. 126, No. 2.

55.

Сторожевая башня. 15 февраля 1998. Vol. 119, No. 4.

56.

Сторожевая башня. 15 февраля 2004. Vol. 125, No. 4.

57.

Сторожевая башня. 15 января 2001. Vol. 122, No. 2.

58.

Сторожевая башня. 1 ноября 2002. Vol. 123, No. 21.

59.

Сторожевая башня. 15 января 2002. Vol. 123, No. 2.

60.

Сторожевая башня. 15 января 2004. Vol. 125, No. 2.

61.

Сторожевая Башня. 15 февраля 1998. Vol. 119, № 4.

62.

Сторожевая Башня. 1 марта 2003. Vol. 124, № 5.

63.

Учимся в Школе теократического служения. Watch Tower Bible and Tract

Society of Pennsylvania. – Германия, 2002. – 286 с. 64.

Хотели бы вы лучше узнать Библию? Watch Tower Bible and Tract Society

of Pennsylvania. – Рим, 2001. – 6 с. 65.

Чему на самом деле учит Библия? Watch Tower Bible and Tract Society of

Pennsylvania. – Германия, 2005. – 226 с. 66.

Что от нас требует Бог? Watch Tower Bible and Tract Society of New York,

Inc. – Италия, 2002. – 32 c. Научные публикации А) на русском языке: 67.

Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-

Традиция, 2001. – 302 с. 68.

Архиепископ Иоанн (Попов), д.соц.н. Возьмитель А.А., к.ю.н. Хвыля-

Олинтер

А.И.

Духовная безопасность России: (актуальные

теоретико-

210

методологические и практические проблемы духовной безопасности). Научнометодическое пособие. – М., 2005. – 99 с. 69.

Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: Исто-

ки, сущность, влияние на молодёжь Запада. – М.: Изд-во МГУ, 1984. – 286 с. 70.

Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Мор-

фологический анализ. – М., 1999. – 116 с. 71.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Рос-

сийское библейское общество, 1999. – 1372 с. 72.

Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т. 57. –М.: Изд.

центр «Терра», 1990. – 468 с. 73.

Булгаков С.В. Расколы. Ереси. Секты. Противные христианству и право-

славию учения. Западные христианские вероисповедания. Соборы Западной Церкви. – М.: «Современник», 1994. 164 с. 74.

Васильев В.Н., Смирнов С.М., Федоров И.Г. Наша вера. – М.: «Ковчег»,

2003. – 292 с. 75.

Всемирная энциклопедия: Религия /Гл. ред. М.В. Адамчик: Гл. науч. ред.

В.В. Адамчик и др. – Мн.: Современный литератор, 2003. - 832 с. 76.

Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность.

– СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – 243 с. 77.

Новые пророки: [Сборник / Отв. ред. В.С. Дмитриев]. – СПб.: Алетейя,

1996. - 348 c. 78.

Дворкин А.Л. Сектоведение. – Изд-е 3-е, переработ. и дополн. - Нижний

Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – 820 с. 79.

Дворцов Г. Лжесвидетели. Краткая история Общества Свидетелей Иего-

вы Иеромонах Герман (Дворцов). - М.: Ред. газ. "Православ. Москва", 1998. - 80 с. 80.

Деструктивные психотехники / Под. ред. И. Митрофановой. Перевод с

анлгл. – «Janusbooks». – СПб.: «Экслибрис», 2002. – 224 с. 81.

Джемс В. Многообразие религиозного опыта. – М.: Издание журнала

«Русская Мысль», 1910. – 520 с.

211

82.

Егорцев А.Ю. Тоталитарные секты: свобода от совести: Статьи, докумен-

ты, журналистские расследования деятельности нетрадиционных религиозных организаций в современной России /А.Ю. Егорцев. - М.: Информационномиссионерский центр

«Сектор»,

Московское

Подворье

Свято-Троицко-

Сергиевой Лавры,1997.-107 с. 83.

Жириновский В.В., Кривельская Н.В. Псевдорелигиозные объединения

России: информационно-аналитическое исследование. – М.: ЛДПР, 1997. – 72 с. 84.

Зноско-Боровский М.Православие, римо-католичество, протестантизм,

сектантство. Сравнительное богословие / М. Зноско-Боровский. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. – 96 с. 85.

Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. – М.: Арт-

Бизнес-Центр, 1999. – 271 с. 86.

Иваненко С.И., Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поис-

ки, противоречия, надежды. – М.: Знание, 1991. – 62 с. 87.

Ильин И. А. Основы христианской культуры. – Мюнхен: Издание Братст-

ва Преп. Иова Почаевского, 1990. // CD «Благовещение. Православные проекты в Интернете». – Выпуск 5. 88.

История религий в России: Учебник / Под общ. ред. Н.А. Трофимчука. –

М.: Изд-во РАГС, 2002. – 592 с. 89.

Казаков О. Иеговизм: культ галантерейщика. – СПб.: Статистъ, 1995.- 14

с. 90.

Касперавичус М.М. Функции религиозной и светской символики. – Л.:

Знание, 1990. – 32 с. 91.

Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. – М.: Изда-

тельский Дом «Nota Bene», 1998. – 424 с. 92.

Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования (“секты”) как

психолого-психиатрическая проблема. - Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999. - 55 с. 93.

Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия - / Сост.

К.В. Сельченок. – Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. – 624 с.

212

94.

Конь Р.М. Сектоведение. – http://dl.biblion.realin.ru/text/14_Disk_EPDS_-

_vse_seminarskie_konspekty/start.htm 95.

Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд.,

испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – 384 с. 96.

Куликов И. Энциклопедия «Новые религиозные организации России де-

структивного, оккультного и неоязыческого характера». – М., 2000. 97.

Лебедев С.Д. Две культуры: религия в Российском светском образовании

на рубеже XX-XXI веков: Монография / С.Д. Лебедев. – Белгород, Изд-во БелГУ, 2005. – 252 с. 98.

Лешак В.Е. Лики христианского сектантства. – К.: Политиздат Украины,

1988. – 207 с. 99.

Маркелов О. Держава смерти. – Киев, 2004. – 194 с.

100. Материалы Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века». - Нижний Новгород: Братство св. Александра Невского, 2001. – 279 с. 101. Монастыри энциклопедический справочник / под общей ред. архиепископа Бронницкого Тихона. – М.: Издательство Московской Патриархии; Республика, 2001. – 464 с. 102. Научный коммунизм: Словарь / Александров В.В., Амвросов А.А, Ануфриев Е.А. и др.; Под ред. А.М. Румянцева. – 4-е изд., доп. – М.: Политиздат, 1983. – 352 с. 103. Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 1-4. 104. Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. – Изд-е 3-е, переработ. и дополн. - Белгород, 2002. – 446 с. 105. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский Отдел Московского Патриархата Рус-

213

ской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник №1. – Изд-е 2-е, переработ. и дополн. – Белгород, 1997. – 459 с. 106. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. – Издание третье, дополненное и переработанное. - Том 4. Восточно-мистические группы. Часть 1 / Авт.-сост. И. Куликов. – М.: «Паломник», 2000. – 388 с. 107. о. Алексей (Николин). Церковь и государство: история правовых отношений. - М.: Сретен. Монастырь, 1997. – 430 с. 108. Оккультизм в свете христианской истины. – Киев: Информационноиздательский центр Украинской Православной Церкви, 1998. – 64 с. 109. Осипов А.И. Тоталитарные секты: технология обмана / А.И. Осипов. – Мн.: «Белорусский Экзархат – Белорусская Православная Церковь», 2004. – 192 с. 110. Паскаль Б. Мысли о религии. - М.: Типография И. Д. Сытина и Кo, 1892. – 105 с. 111. Питанов В.Ю Введение в сектоведение. – М., 2006. – 115 с. 112. Попов Г.В. Тайные культы и учения»: пророки, жрецы, адепты. – М.: Изд-во «Крафт+», 2002. – 304 с. 113. Прозоров А.Д. Как спасти себя и своего ребёнка от тоталитарной секты. – СПб.: Издательский Дом «Литера», 2000. – 192 с. 114. Протоиерей

Митрофан

Зноско-Боровский.

Православие,

римо-

католичество, протестантизм, сектантство. Сравнительное богословие. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. – 96 с. 115. Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6. 116. Религии народов современной России: Словарь / Андреева Л.А. и др. – 2е изд., испр. и доп. – М.: Республика, 2002. – 623 с. 117. Религии народов современной России: Словарь / Андреева Л.А. И др. – М.: Республика, 1999. – 624 с.

214

118. Религиозная экспансия против России. Аналитический вестник / Федеральное собрание – парламент Российской Федерации: Аналитическое управление. Серия: «Оборона и безопасность». – М., 1998. – 34 с. 119. Религиозные организации на территории Белгородской области: Справочник. – Белгород: Изд-во «ИРПиЗ», 2002. – 84 с. 120. Рид Д.А. За кулисами Сторожевой Башни: Разоблачение орг. «Свидетели Иеговы» / Девид А. Рид; [Пер. с англ.: И. Сухоцкая]. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. - 159 с. 121. Рид Д. Как спасти вашего близкого из Сторожевой башни. - СПб.: ООО «ЛИДА», 2001. - С. 46. 122. Рижский М.И. Книга Иова: Из истории библейского текста. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. – 248 с. 123. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. словарь / Ред. кол. Мчедлов М.П. и др.; Авт. кол.: Андреев А.Л и др. – М.: Республика, 2001. – 544 с. 124. Священник Игорь Ефимов. Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). Вып.II – М.,1997. 125. Секты. Как не попасть в капкан. – М.: «» Издательство «Благо», 2002. – 112 с. 126. Секты против Церкви (Процесс Дворкина) / Составитель А.Л. Дворкин. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2000. – 736 с. 127. Скерцо И. Тайное царство Сторожевой Башни. Разоблачение Свидетелей Иеговы. – http://askforbiblie.by.ru. 128. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров; редкол.: А.А. Гусев и др. – Изд. 4-е. – М.: Сов. Энциклопедия, 1987. – 1600 с. 129. Современные ереси и секты на Руси./ Под ред. Митрополита СанктПетербургского и Ладожского Иоанна. – Изд-е 2-е, дополн. – Житомир: «Ника», 2001. – 314 с.

215

130. Современный словарь иностранных слов. – 3-е изд. – М.: Рус. яз., 2000. – 740 с. 131. Стеняев О. «Свидетели Иеговы» кто они? – М.: «Православная Москва», 1996. 132. Сухов А.Д. Философские проблемы происхождения религии. – М.: «Мысль», 1967. – 287 с. 133. Таевский Д.А. Синкретические религии и секты: словарь-справочник. – М.: «Интрада», 2001. – 160 с. 134. Уолтер Мартин. Царство культов. - СПб.: СП «Логос», 1992. – 352 с. 135. Филимонов Э.Г. Социальная и идеологическая сущность религиозного экстремизма. – М.: Знание, 1983. – 64 с. 136. Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с. 137. Франц Р. Кризис совести. – М.: «Триада», 1997. – 520 с. 138. Хассен Стивен. Освобождение от психологического насилия. - СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. – 400 с. 139. Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. – М., 1996. – 58 с. 140. Цитренбаум Ч., Кинг М., Коэн У. Гипнотерапия вредных привычек/Пер. с англ. Л.В. Ерашовой. - М.: Независимая фирма «Класс», 1998. — 192 с. 141. Шапарь В.Б. Психология религиозных сект / В.Б. Шапарь. – Мн.: Харвест, 2004. – 384 с. 142. Шилишпанов Р.В. К истории деятельности Свидетелей Иеговы на территории Белгородской области // Проблемы духовно-культурного и исторического развития России и российского общества. Сборник материалов межвузовской научной конференции. – Белгород: ИПЦ «Политерра», 2005. – С. 146-151. 143. Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир: (Ветхий завет как памятник лит. и обществ. мысли Передней Азии). – М.: Политиздат, 1987. – 239 с.

216

144. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах. - М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1999. – 399 с. Б) на иностранном языке: 145. Singer Margaret & Lalich Janja. Cults in Our Midst, Jossey-Bass 1997. 146. Sonderdruck aus der Arztezeitung: Band 88- Nr. 24 - 1991 Периодические издания 147. Адливанкин И. Духовная интервенция против России// Миссионерское обозрение, № 8, август 2002. – С. 12-15. 148. Архиепископ Иоанн (Попов) Глобализация и проблемы духовной безопасности России // Миссионерское обозрение, № 9, сентябрь 2003. – С. 12-15. 149. Возьмитель

А.А.

Духовная

безопасность:

актуальные

теоретико-

методологические и практические вопросы // Безопасность Евразии. - № 3, июль-сентябрь 2005. – С. 229-251. 150. Доценко Е.Л. Манипуляция: психологическое определение понятия // Психологический журнал. - № 4, 1993. - С. 132-138. 151. Епископ Антоний (Баскаков) Пророк Сергей Коненков брату Иосифу Сталину // Наука и религия. № 8, август 2004. – С. 20-25. 152. Епископ Антоний (Баскаков) Пророк Сергей Коненков брату Иосифу Сталину // Наука и религия. № 11, ноябрь 2004. – С. 14-19. 153. Крашаков А. Чем владеют секты. // «Аргументы и факты», №32, 2004. – С. 13. 154. Николаев П.А. О понятии «секта» // Религия и право. №2. 1999. – С.23. 155. Носков Ю.Г. Влияние национальной безопасности на религию // Безопасность Евразии. - № 1, январь-март 2002. – С. 547-549. 156. Оленич Т.С. Проникновение тоталитарных сект в политическую и экономическую сферы стран СНГ // Миссионерское обозрение, № 7, июль 2002. – С. 13-16. 157. Романова Е.Г. Религия и терминология // Религия и право. №3. 1999. – С.16.

217

158. Священник Олег Стеняев. Учение Иисуса Христа об отношении к сектантам // Миссионерское обозрение, № 1, январь 2005. – С. 16-20. 159. Трофимчук Н.А. Религия и проблемы национальной безопасности России // Безопасность Евразии. - № 1, январь-март 2002. – С. 510-515. 160. Хвыля-Олинтер А.И. Специфика религиозных культов зла как источников преступности // Миссионерское обозрение, № 2, февраль 2000. – С. 5-9. 161. Хвыля-Олинтер А.И. Духовно-правовое пространство России и специфика миссионерской деятельности Православия // Миссионерское обозрение, № 3, март 2001. 162. Хвыля-Олинтер А.И. Специфика преподавания сравнительного богословия и сектоведения в православных миссионерских учебных заведениях // Миссионерское обозрение, № 3, март 2002. – С. 12-15. 163. Хвыля-Олинтер А.И. Проблемы духовной безопасности общества и личности в миссионерской деятельности РПЦ // Миссионерское обозрение, № 12, декабрь 2002. – С. 12-18. 164. Хвыля-Олинтер А.И. Духовная безопасность и абсолютная система критериев сравнительной оценки вероучений // Миссионерское обозрение, № 2, февраль 2003. – С. 11-17. 165. Хвыля-Олинтер А.И. Конституция 1993 года – взгляд православного юриста // Миссионерское обозрение, № 12, декабрь 2003. – С. 21-24. Диссертации и авторефераты диссертаций 166. Григорьева Л.И. Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа и тенденции эволюции. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. / РАГС при Президенте РФ. Кафедра религиоведения. – М., 1994. – 21 с. 167. Евменов Д. История создания и учение Общества Сторожевой Башни / кандидатская диссертация по кафедре сектоведения в Православном Богословском Свято-Тихоновском Институте. – М., 1998. – 136 с. 168. Звягинцева О.В. Самосознание нетрадиционных религиозных сообществ в современной России. Автореферат диссертации на соискание учёной степени

218

кандидата философских наук. / Ставропольский государственный университет. – Ставрополь, 2004. – 26 с. 169. Кукушкина Г.А. Церковь саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. / РАГС при Президенте РФ. Кафедра религиоведения. – М., 2003. – 152 с. 170. Скубченко Л.Ф. Личная безопасность: институционально-правовой и аксиологический аспекты. Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук. / Ростовский юридический институт МВД. – Ростов-наДону, 1999. – 156 с. Электронные ресурсы 171. http://mail.bsu.edu.ru/public/ - Л. 7. 172. http://www.cdrm.ru/iegova 173. http://iegova.narod.ru/osikaktakovih/uzniki.htm 174. http://www.scripturestudy.net/tom1.html. 175. http://www.synergia.itn.ru/iegova/ Заявление на принятие в подобное ордену общество специальных полновременных служителей как члена семьи Вефиля.