Эллинизм и появление христианства: Лекция по базовому курсу ''Культурология''

М инисте р ство о б щ е го и пр о ф е ссио нально го о б р азо вания Ро ссий ско й Ф е де р ации ВО Р О НЕЖ С КИ Й ГО С У ДАР С ТВЕННЫ Й У НИ ВЕР С И ТЕТ

Ф акульте тф ило со ф ии и психо ло гии

к а ф едр а к у ль т у р о ло гии

Э Л Л И Н И ЗМ И П О Я ВЛ ЕН И Е ХРИ СТ И АН СТ ВА (л е кцияп о базо в о м у курсу “К ул ьтуро л о г ия” дл ястуде нто в в се х фо рм о буче нияе сте ств е ных иг ум анитарных факул ьте то в )

С о ставите ль к.ф .н. Вар ава В.В.

ВО Р О НЕЖ 1999

2 В ко нце IV до н.э. г ре че ские п о л исы в ступ ают в стадию г л убо ко г о п о л итиче ско г о и духо в но г о кризиса; о ни те ряют п о сте п е нно св о ю не зав исим о сть и п о п адают сначал а п о д в л асть М аке до нии, а зате м стано в ятся п ро в инцие й Рим а. Во е нные кам п ании Ал е ксандра М е ке до нско г о стал и начал о м эл л инизации Во сто ка и фо рм иро в ания эл л инистиче ских м о нархий. П о это м у эл л инизм - п е рио д в исто рии антично сти, ко то рый традицио нно св языв ают с им е не м иде л ам иАл е ксандра М аке до нско г о (356 - 323 до н.э.). Сам же те рм ин “эл л инизм ” в о ше л в науку срав ните л ьно не дав но (п е рв ая п о л о в ина XIX в е ка) п о сл е п о яв л е ния в св е т рабо ты не м е цко г о уче но г о И.Т.Дро йзе на “Исто рияэл л инизм а” , г де был о о п исано сам о яв л е ние , идано е г о о п ре де л е ние . И не см о тряна дал ьне йше е расхо жде ние о тно сите л ьно г раниц и со де ржания это г о те рм ина в уче но м м ире , о н п ро чно в о ше л в е в ро п е йско е и русско е кул ьтурно е сам о со знание . Эл л ин - сам о назв ание дре в них г ре ко в (г ре ч. Ελληνιστι - п о-гре ч е ск и ), а Hellas (Эл л ада) - г ре че ско е им е но в ание сам о й Г ре ции. С V в . до н.э. уп о тре бл е ние е г о сп о со бств о в ал о о тг раниче нию г ре ко в о т в се х не г о в о рящ их п о -г ре че скичужих наро до в (в арв аро в ). Традицио нно в исто рии эл л инизм а в ыде л яе тся три этап а: во зник но вение (ко не ц IV - начал о III в в . до н.э.), ст а но вление - расцв е т со циал ьно п о л итиче ско й, эко но м иче ско й и, со бств е нно , кул ьтурно й жизниэл л инизм а (III - II в в .до н.э.) иза к а т - п о п адание п о д в л асть Рим а (II-I в в .до н.э.). С в о е нных п о хо до в Ал е ксандра начинае тсяп ринцип иал ьно но в ый п е рио д в исто рии антично й цив ил изации: г ре че ский о браз жизни в ыхо дит за п ре де л ы со бств е нно й те ррито рии и расп ро страняе тся на бо л ьше й части изв е стно г о то г да м ира. М асштабы со зданно й Ал е ксанро м М аке до нским им п е рии п о ражают в о о браже ние л юде й не то л ько п ро шл о г о (со в ре м е ннико в Ал е ксандра), но и насто ящ е г о . Г е о г рафиче ско е п ро странств о это й им п е рии о хв атыв ал о со бо й о стро в а Эг е йско г о м о ря, Б ал канский п о л уо стро в , М ал ую, Сре днюю и Ц е нтрал ьную Азию, Е г ип е т. Им е нно на этих те ррито риях п ро изо шл а в стре ча дв ух м иро в о зре нче ски п о -разно м у устро е нных м иро в Во сто ка иЗап ада. Ино г да ре зул ьтат это й в стре чиназыв ают “эл л инистиче ско й” кул ьтуро й, в о тл ичие о т со бств е нно эл л инско й, т.е . г ре че ско й. Г ре че ская кул ьтура начал а инте нсив но разв ив аться на не г ре че ских, авто хто нны х (о т г р. αυτο - χθων - ко ре нные жите л и страны) п о чв ах. Ре зул ьтат это г о разв ития им е е т чре зв ычайно в ажные п о сл е дств ия как дл я будущ е г о антично й цив ил изации, так и дл я будущ е г о разв ития цив ил изации в о о бщ е . Это в ыразил о сь в тре х асп е ктах. Вл ияние эл л инизм а был о : 1) ш и рок и м в п рост ранст ве (Зап адная и Во сто чная Е в ро п а, П е ре дняя и Ц е нтрал ьная Азия, Се в е рная Африка); 2) и нт е нси вны м п о возде й ст ви ю (п арфянская, г ре ко -бактрийская, кушанская, ко п тская, рим ская, арм янская и др. кул ьтуры); 3) духовно знач и м ы м (эл л инизм в св о их не драх яв ил ся как бы “старто в о й п л о щ адко й” дл я расп ро стране ния христианств а в о бщ е м иро в ых м асштабах).

3 До ал е ксандрийский п е рио д в исто рии антично й цив ил изации п ринято назыв ать кл ассиче ским . О н характе ризо в ал ся, с о дно й сто ро ны, в ысо ко й сте п е нью ав то но м но сти, а с друг о й, в ысо ко й сте п е нью разв ито сти- в п о л итике , эко но м ике , фил о со фии, искусств е . К л ассиче ский п е рио д - в ре м я до м иниро в ания по лисно й (о т г р. πολιζ - г о ро д) о рг анизации антично г о о бщ е ств а. П о л ис - тип ичная фо рм а со циал ьно -п о л итиче ско г о устро йств а в Дре в не й Г ре ции, о бл адающ ая статусо м сув е ре нно г о сам о до в л е ющ е г о е динств а. П о л ис яв л яе тся о сно в о й п о л итиче ско й о рг анизации кл ассиче ско г о п е рио да. К о в ре м е нип рав л е нияАл е ксандра эта фо рм а п е ре жив ае т се рье зный кризис, в ре зул ьтате че г о нам е чае тся п е ре хо д к но в о м у тип у со цио п о л итиче ско й о рг анизации (со юзы и им п е рии). Г е ний Ал е ксандра м о г чутко ул ав л ив ать п е ре м е ны, п ро исхо дящ ие в антично м м ире . И е г о де яте л ьно сть не л ьзя рассм атрив ать то л ько как п о л итиче скую. Это сущ е ств е нная к ульт урная п е ре ори е нт аци я, ко то рая е сте ств е нно со в п адал а с п о л итиче ским и трансфо рм ациям и эп о хи. П о сл о в ам шв е йцарско г о уче но г о А.Б о ннара: “Старый эл л инский м ир ум ирал сре ди разв ал ин г о ро даг о сударств а. Ал е ксандр не п ытал ся, п о до бно П л ато ну, Аристо те л ю и друг им , в о сстанав л ив ать в е тхие стро е ния, о тяг че нные сл ав о й, п о дг о няя ко е -как о де жду став шую сл ишко м узко й. Е г о де яте л ьно сть, не л ише нная см ысл а, сразу же дал а е г о п ре е м никам но в ый сп о со б о бъе динять л юде й и уп рав л ять о бщ е ств ам и: это был о но в о е г о сударств о , в о зг л ав л яе м о е м о нархо м ” . Ве л икие зав о е в ания Ал е ксандра, п о м им о круп не йших п о л итиче ских изм е не ний, п рив е л ик радикал ьно м у п е ре в о ро ту в о в се м духо в но м стро е г ре че ско й жизникл ассиче скаяэп о ха зав е ршил ась. П ро е кт Ал е ксандра М аке до нско г о г рандио зе н п о зам ысл у - со здать унив е рсал ьную бо же ств е нную м о нархию, ко то раяо сно в ыв ал ась бы не то л ько на п о л итиче ско м е динств е , но и на е динств е языка, нрав о в , в е ры, рас, о бычае в . Это был иде ал ко см о по литизм а, т.е . тако й о рг анизации, в ко то ро й о те че ств о м о бъяв л яе тся в е сь м ир, в ся Все л е нная (о т г р. κοσµοζ - в се л е нная, πολιτεια г ражданств о - букв . в се л е нско е г ражданств о ). Е сте ств е нно , что тако й иде ал сп о со бств о в ал разруше нию дре в не г ре че ско г о п о л иса, о сно в но й иде о л о г иче ско й устано в ко й ко то ро г о был о о тде л е ние г ре че ско г о м ира о т не г ре че ско г о (в арв арско г о ). Те п е рь п о л о же ние м е нял о сь ко ре нным о бразо м . В задачу Ал е ксандра в хо дил о не то л ько п о л итиче ско е , но и со цио кул ьтурно е урав нив ание в арв аро в с г ре кам и. Е г о в до хно в л ял а м ысл ь о в се о бщ е м ро дств е че л о в е че ств а, ко то ро е в о зв ышал о сь бы надо в се м ип о л итиче ским иг раницам и. Ал е ксандр п о п ытал ся со здать г о сударств е нно е о бъе дине ние , характе ризующ е е сяширо ко м асштабным кул ьтурным сл ияние м . Ал е ксандр М аке до нский дал е ко ухо дит о т устано в ки св о е г о учите л я круп не йше г о антично г о фил о со фа Аристо те л яо то м , что в е сь не г ре че ский м ир - м ир в арв арств а и п риро жде нно г о рабств а. “Варвар рож де н для рабст ва, а гре к для свободы ” , - в о т м аксим а нацио нал ьно г о со знания кл ассиче ско й антично сти, в ыраже нная п о это м Эв рип идо м . Ал е ксандр скл о няе тся к иде и “е дине ниясе рде ц” , ко то раястре м итсяк уп раздне нию нацио нал ьных разл ичий

4 м е жду м иро м эл л инизм а и о стал ьно й частью че л о в е че ств а. О н о рг анизо в ыв ае т систе м у о буче ния м о л о дых в арв аро в п о г ре че ским стандартам , п риказыв ае т м аке до нским со л датам брать в же ны п е рсидских же нщ ин, учил в арв аро в те хнике в е де нияв о йн. К о не чно , п ро це сс эл л инизациине был п ро стым ио дно значным . Г ре че ско е м ышл е ние , в ыше дше е на широ кий п ро сто р, сто л кнул о сь с м но же ств о м разл ичных м иро в о ззре ний и исп ытал о на се бе их в л ияние . И в се же в о зде йств ие не г ре че ских л о кал ьных кул ьтур не был о радикал ьным . М ы м о же м г о в о рить о гр е ч е ско м субстр ате , как то й о сно в е , на базе ко то ро й п ро исхо дил о “огре ч е вани е ” не г ре че ских п ро странств , т.е . им е л м е сто фе но м е н “эл л инизм а” . Зде сь в ажным о казыв ае тся расшире ние этниче ских см ысл о в п о нятия “эл л ин” . Эл л ин - уже не этниче ская кате г о рия. Эл л ино м в ал е ксандрийскую эп о ху считае тся че л о в е к, разде л яющ ий эл л инский о браз жизни, т.е . п о л учив ший о бразо в ание п о г ре че ско м у о бразцу и жив ущ ий со г л асно е г о п ринцип ам . Г ре че ская в ыучка стано в ится те м не о бхо дим ым усл о в ие м , ко то ро е де л ае т п ричастным че л о в е ка к кул ьтуре уже не нацио нал ьно й, а о бщ е че л о в е че ско й (ко см о п о л итиче ско й). Важным в п ро це ссе фо рм иро в ания но в о г о м ышл е ния о казыв ае тся фо рм иро в ание но в о г о языка. И тако й язык был сфо рм иро в ан. О н но сит назв ание ко й не (г ре ч. κοινη - о бщ ая) - е диный язык, в ко то ро м раств о рил ись в се диал е кты г ре че ско г о языка, и на ко то ро м в дал ьне йше м в ыразил а се бя эл л инистиче скаям ысл ь. П о л итико -фил о со фские разм ышл е ния то г о в ре м е ни в се бо л е е ко нце нтрируются в о круг иде й о в се о бщ но сти м ира, ко см иче ско м г ражданств е л юде й, о дним сл о в о м , о б о й кум е не - о битае м о м м ире (о т г р. οικοζ - до м ). П ро це сс унив е рсал изацииг ре че ско г о м иро в о ззре ниябыл нал ицо . И о н им е л в каче ств е св о е г о о бо сно в ания е щ е не м ал о в ажные ре л иг ио зные м о тив ы. Ре л иг ио зная п о л итика Ал е ксандра М аке до нско г о был а, в ыражаясь со в ре м е нным языко м , “экум е нистиче ско й” , т.е . нап рав л е нно й на то , что бы разные ре л иг иирассм атрив ать как рав но п рав ные . Ал е ксандр п рино сил же ртв у о л им п ийским бо г ам (П ал л ада Афина); ко г да о н был в Е г ип те , то по нацио нал ьно м у ритуал у со в е ршал же ртв о п рино ше ние в храм е в че сть бо г абыка Ап иса; в Тире о н п о читал М е л ькарта, в ие русал им ско м храм е - Ие г о в у, в Вав ил о не - Ваал а; в о сно в анных Ал е ксандро м г о ро дах со сущ е ств о в ал и кул ьты П о се йдо на, Де м е тры, Исиды. Все это характе ризуе т Ал е ксандра как че л о в е ка с до стато чно бо л ьшо й ре л иг ио зно й те рп им о стью, что в о бщ е м -то не тип ично дл я языче ско г о м иро в о ззре ния. Ч то же им дв иг ал о , какие м о тив ы о п ре де л ял ие г о п о ступ ки? О дно из о бъясне ний м ы нахо дим у П л утарха, круп не йше г о дре в не г ре че ско г о п исате л я: “ Г о в о рят также , что Ал е ксандр сл ушал в Е г ип те П сам м о на; из в се г о сказанно г о фил о со фо м е м у бо л ьше в се г о п о нрав ил ась м ысл ь о то м , что в се м и л юдьм и уп рав л яе т бо г , ибо руко в о дящ е е начал о в каждо м че л о в е ке - бо же ств е нно г о п ро исхо жде ния. Сам Ал е ксандр п о это м у

5 п о в о ду судил е щ е бо л е е м удро иг о в о рил , что бо г - это о бщ ий о те ц в се х л юде й, но что о н о со бо п рибл ижае т к се бе л учших из них” . Во т такаяиде ябо г а (о тца в се х л юде й) п рив о дит Ал е ксандра к убе жде нию в не со сто яте л ьно сти разл ичий м е жду г ре кам и и в арв арам и. П о яв л яе тся но в ый м о тив , не в е до м ый антично й кл ассике - де л е ние л юде й не “п о п риро де ” , а п о “кул ьтуре ” . И это но в о е о тно ше ние к л юдям не м о г л о не им е ть ре л иг ио зно й санкции - е динств о л юде й п е ре д иде е й е дино г о бо г а. Н о это е динств о л ишь де кл аратив но , ине см о тряна в се усил ия Ал е ксандра ие г о п о сл е до в ате л е й, о но не был о в о п л о щ е но в де йств ите л ьно сти. И п ро е кт Ал е ксандра о стал сято л ько п ро е кто м , в о зм о жно даже уто п ие й. О дно й из п ричин это г о , в е ро ятно , яв л яе тся п ризнание в каче ств е в ысше г о ре л иг ио зно г о е динств а не Б о г а как тако в о г о (скаже м , Б о г а в каче ств е causa sui (л ат. п ричина сам о г о се бя), что яв л яе тся о ткрытие м схо л астиче ско й эп о хи), а Зе в са - как “о тца л юде й ибо г о в ” . В это м п о читанииЗе в са сказал о сь сил ьно е в л ияние Г о м е ра, из п о д кул ьтурно й в л асти ко то ро г о Ал е ксандр не м о г в ыйти. О н был страстным п о кл о ннико м дре в не йше г о п о эта, читал е г о п ро изв е де ния п е ре д сно м , нап о до бие то г о , как бл аг о чистив ый христианин читае т Св ящ е нно е П исание . П о п о в о ду то г о , что Зе в с не м о г быть Е ди ны м Богом , сп о со бным на ре ал ьно е о бъе дине ние , что о н в се г о л ишь оди н и з богов по лите истич е ско го (о т г р.πολυζ - м но г о , θεοζ - Б о г ) языче ско г о панте о на (г р.παν – â ñ å, θεοζ – Á îã), е сть но в е йшие иссл е до в ания не м е цких уче ных. Г .Дёррие в рабо те “П ре дстав л е ние о бо г е ” указыв ае т на ре шающ е е о тл ичие христианских п ре дстав л е ний о Б о г е о т языче ских (до -христианских). О н о тм е чае т: “М о г ут в о зразить, что в п о дче ркнуто м нам и п ро тив о п о став л е нии - с о дно й сто ро ны, в арьирующ е е п ре дстав л е ние о бо г е , с друг о й, в христианско м м ире , - в е ра в о дно г о Б о г а, - указан л ишь о дин асп е кт м но г о сто ро нне й п ро бл е м ы, что у не христианских и христианских п ре дстав л е ний е сть е щ е м но г о друг их о бщ их че рт: бо г как о те ц, как сп асите л ь, как настав ник, как искуп ите л ь ит.д. - ичто п о крайне й м е ре уче ние о св о йств ах бо же ств а в антично сти со изм е рим о с христианским уче ние м . О днако это схо дств о им е е т м е сто л ишь на языко в о м уро в не , г де те рм ино л о г ия с то й и с друг о й сто ро ны п о чти о дна и та же . И им е нно это о бсто яте л ьств о м о же т в в е сти в забл ужде ние ... К ак раз такие в ажные асп е кты п о нятия о бо г е , как “о те ц” , “сп асите л ь” , “настав ник” , “искуп ите л ь” , до л жны инте рп ре тиро в аться не зав исим о в ко нте ксте каждо г о данно г о ав то ра ... Н иг де в антично м м ире , ни в о дно м св иде те л ьств е , м ы не найде м хо тя бы нам е ка на п ре дстав л е ние о Б о г е , ко то рый со дня тв о ре ния о бним ае т со бо ю в е сь м ир ируко в о дит им , οζ περιεχει, ον περιεχεται, ко то рый о бним ае т со бо ю в се , сам же не о бъят ниче м “ . Ре л иг ио зно е м ышл е ние ал е ксандрийско й эп о хи, не см о тря на в се унив е рсал истские п ре те нзии, о стае тся зам кнутым в рам ках нацио нал ьно кул ьтурно й традиции и п о это м у о казыв ае тся не сп о со бным к п о дл инно м у о бъе дине нию л юде й п о вне эт ни ч е ск ом уп ринцип у. Н е в о зм о жно сть о сущ е ств ить ре л иг ио зно -синкре тиче ский иде ал зако но м е рно п рив о дил к и нди ви дуализм у - ухо ду в св о ю частно сть и

6 о бо со бл е нно сть. Г ре че ско е м ышл е ние , в ыше дше е на в се м ирный п ро сто р, был о о ше л о м л е но м но г о о бразие м экзо тиче ских м иро в о ззре ний, ко то рые о но не в се г да м о г л о аде кв атно в о сп ринять. Ш иро ко м асштабный ко см о п о л итизм , не в е до м ый ране е , п рив о дит к то м у, что индив ид не ско л ько те ряе тся и сам о зам ыкае тся. К л ассиче ский г ре че ский п о л ис, в ко то ро м п о нятие “че л о в е к” был о то жде ств е нно п о нятию “г ражданин” разрушае тся; на см е ну е м у п рихо дит эл л инистиче скии м о нархии, в ко то рых структурно й п о л итиче ско й е динице й яв л яе тся“п о дданный” . Это но в ый тип че л о в е ка, с ино й ие рархие й це нно сте й. с ино й кул ьтурно й иде нтификацие й. О н уже не zoon politicon Аристо те л я; этика, раз дистанциро в ав шись о т п о л итии, о ткрыв ае т бе здо нные г л убины в нутре нне г о м ира, в ко то рых п рихо дится о п ре де л яться уже сам о сто яте ьл но , бо л ьше о рие нтируясь на св о ю со в е сть, че м на п о л итиче ский ав то рите т. Н а м е сто п о л итиче ско г о бл аг о че стиязаступ ил о кул ьтурно е м но г о о бразие . Иссл е до в ате л ь зап адно й кул ьтуры Р.Тарнас о п исыв ае т это т п ро це сс так: “Н е см о тря на сил ьно е кул ьтурно е в л ияние , ко то ро е Г ре ция п о -п ре жне м у со хранял а и п о сл е то г о , как е е зав о е в ал Ал е ксандр, и в о в ре м я рим ско г о в л адыче ств а,— изначал ьный дух кл ассиче ско г о г ре че ско г о м ышл е ния не усто ял п о д натиско м сто л ьких но в ых сил . Эл л инистиче ский м ир раскинул ся о т Зап адно г о Сре дизе м но м о рьядо Ц е нтрал ьно й Азии, искл о нный к разм ышл е ниям индив идуал изм п о здне кл ассиче ско й п о ры сто л кнул ся с в е л иким м но же ств о м м иро в о ззре ний. За бо л е е ранним расп ро стране ние м г ре че ско й кул ьтуры на в о сто к со в ре м е не м п о сл е до в ал м о щ ный нап л ыв на зап ад в о сто чных, в е рне е в о сто чно -сре дизе м но м о рских ре л иг ио зных и п о л итиче ских те че ний. Во м но г их о тно ше ниях г ре че ская кул ьтура сто л ь же о бо г атил ась этим и но в ым и в л ияниям и, что и кул ьтуры не г ре че ские — в л ияние м эл л инско й эксп ансии. О днако в иных о тно ше ниях п о л исо це нтрично е г ре че ско е м ышл е ние о тчасти утратил о был ую ясную ув е ре нно сть исм е л ую сам о бытно сть. П о до бно то м у как критиче ский индив идуал изм кл ассиче ско й Г ре ции п о ро дил е е в е л ико е искусств о и в е л икую фил о со фию, но , с друг о й сто ро ны, сп о со бств о в ал е е со циал ьно м у разо бщ е нию, ко то ро е сде л ал о е е уязв им о й и п рив е л о к м аке до нско м у иг у,— так и це нтро бе жная жизне нная сил а г ре че ско й кул ьтуры п рив е л а не то л ько к е е усп е шно м у расп ро стране нию, но в ко не чно м сче те и к е е раств о ре нию и раздро бл е нию — то чно так же , как кл ассиче ский п о л ис п о дв е рг ся п ро тив о ре чив ым в о зде йств иям значите л ьно расширив ше г о ся и став ше г о разно ро дным кул ьтурно г о о круже ния. Н е в иданный до то л е ко см о п о л итизм но в о й цив ил изации, расп ад старо г о п о рядка в м ал е ньких г о ро дахг о сударств ах и п о сл е до в ав шие за этим сто л е тия п о сто янных п о л итиче ских и о бщ е ств е нных п е ре в о ро то в в но сил и крайнюю сум ятицу. Ч астная св о бо да и о тв е тств е нно сть п е ре д п о л исно й о бщ ино й те п е рь о казал ись п о до рв аны м асштабо м и не разбе рихо й но в о г о п о л итиче ско г о устро йств а. Л ичные судьбы стал и о п ре де л ять ско ре е бе зл ичные круп ные сил ы, не же л и индив идуал ьно е в о л е изъяв л е ние . Б ыл ая ясно сть ныне п ре дстав л ял ась не до ступ но й, и м но г ие п о чув ств о в ал и, что те ряют п о чв у п о д но г ам и” .

7 Тако е ум о настро е ние наибо л е е о тче тл ив о п ро яв ил о сь в фил о со фских исканиях эп о хи - эпик у р еизме, ст о ицизме, ск епт ицизме, эк лек т изме. Г л ав но й п ро бл е м о й стано в итсяне п о знание п риро ды и ко см о са, т.е . в не шне г о м ира, а этиче ская п ро бл е м атика - как че л о в е ку п ро жить п рав ил ьно и счастл ив о в м ире хао са и зл о бы. Н е см о тря на разл ичие в фил о со фских п ре дстав л е ниях этих нап рав л е ний, в них о щ ущ ае тся е дино е ум о настро е ние , о п ре де л яющ е е стил ь то й эп о хи. Так эпик у р еизм был п е рв ым из эл л инистиче ских шко л , о сно в анно й в Афинах в ко нце IY в . фил о со фо м Эп икуро м . М е сто , ко то ро е в ыбрал фил о со ф дл я св о е й шко л ы - п о стро йка в саду, в дал и о т суе ты г о ро дско й жизни, со о тв е тств о в ал о духо в ным задачам это г о те че ния. П о им е ни м е ста эп икуре йская шко л а п о л учил а назв ание “Сад” . Эп икуре изм утв е рждал насл ажде ние (г р. г е до не ) в ысше й че л о в е че ско й це нно стью, стре м л е ние к ко то ро й со став л яе т п о дл инный см ысл жизни. Сам о насл ажде ние о п ре де л яе тся как св о бо да о т бо л и и страха. О но быв ае т дв ух в идо в : апо ния - о тсутств ие те л е сно г о страдания (о т г р. απο −νεω - о бл е г чать) и атар аксия не в о зм утим о сть души (о т г р. αταραξια - не в о зм утим о сть, сп о ко йств ие ). Ч то бы че л о в е к стал п о -насто ящ е м у счастл ив , е м у не о бхо дим о о св о бо дитьсяо т дв ух изв е чно г не тущ их е г о страхо в : страха п е ре д бо г ам и, и страха п е ре д см е ртью. Эп икуре изм ре шае т эту п ро бл е м у так. Страх п е ре д бо г ам и не со сто яте л е н - ибо о ни сущ е ств уют в “м е жм иро в ых” п ро странств ах и абсо л ютно бе зразл ичны к судьбам л юде й. У странить страх п е ре д см е ртью фил о со ф п ре дл аг ае т сл е дующ им рассужде ние м : “П рив ыкай дум ать, что см е рть дл я нас - ничто : в е дь в се и хо ро ше е и дурно е закл ючае тся в о щ ущ е нии, а см е рть е сть л ише ние о щ ущ е ний... Таким о бразо м , см е рть не сущ е ств уе т нидл я жив ых, ни дл я м е ртв ых, т.к. дл я о дних о на сам а не сущ е ств уе т, а друг ие дл я не е сам ине сущ е ств уют” . Этиче ские в зг л яды Эп икура им е ют в ыхо д в п рактиче скую, п о л итико п рав о в ую сфе ру. Сп о ко йств ие ибе зм яте жно сть духа, к ко то ро м у е динств е нно им е е т см ысл стре м ится в это й жизни, до стиг ае тся не то л ько п ре о до л е ние м страха п е ре д бо г ам и и см е ртью, но и не участие м в о бщ е ств е нно й и п о л итиче ско й жизни. Ап о л итично сть и е сть св о бо да. Эп икур учил : “Надо вы свободи т ся и з уз обы де нны х де л и общ е ст ве нной де ят е льност и ” . Г о сударств о сущ е ств уе т л ишь дл я то г о , со г л асно Эп икуру, что бы о бе сп е чив ать бе зо п асно сть св о им г ражданам и не м е шать им ре ал изо в ыв ать св о ииндив идуал ьные устре м л е ния. Друг о е в л ияте л ьне йше е фил о со фско е нап рав л е ние - ст о ицизм. О сно в ы это г о уче ния был и зал о же ны в Афинах в начал е III в . до н.э. Зе но но м К итио нским . Так же как и у эп икуре йце в , до стиже ние п о дл инно г о счастья сто ит в це нтре разм ышл е ний сто ико в . Н о сущ но сть счастья и п ути е г о до стиже ния п ринцип иал ьно иные , че м у эп икуре йце в . Со г л асно сто икам , в о сно в е м иро здания нахо дится Л о го с (λογοζ) - бо же ств е нная сил а, уп рав л яющ аяхо до м Все л е нно й. П о дл инно е счастье - жизнь, со г л аснаяс это й в ысше й сил о й, с е е в о л е й. Иде ал сто ика - м удре ц, ко то рый в нутре нне сп о ко е н,

8 ибо ул о в ил в ысше е в е л е ние Л о г о са и с бе зразл ичие м в зирае т на в не шние о бсто яте л ьств а жизни. В о сно в е п о л итиче ско г о устро йств а п о м ысл исто ико в , л е жит е сте ств е нно е тяг о те ние л юде й друг в друг у, их иско нная п риро дная в заим о св язь. Г о сударств о о казыв ае тсяне искусств е нным и до г о в о рным , как у эп икуре йце в , о бразо в ание м , а е сть е сте ств е нно е о бъе дине ние . У сто ико в сил е н ко см о л о г иче ский акце нт, ко то рый им е е т и те о л о г иче ские и п о л итиче ские п арам е тры. Ч е л о в е к, как г ражданин Все л е нно й, , в ыхо дит за рам ки п о л исно нацио нал ьно й о рг анизациио бщ е ств а. У че ние дре в не г ре че ских сто ико в о казал о бо л ьшо е в л ияние на фо рм иро в ание п о л итико -п рав о в ых до ктрин рим ско й им п е рии, в частно сти на фил о со фскую разрабо тку рим ско г о п рав а. Ч ре зв ычайно п о казате л ьным о траже ние м м иро в о ззре нияэл л инистиче ско г о п е рио да был ск епт ицизм. Н икакую истину не л ьзя п о знать до п о дл инно считал и п ре дстав ите л и это й шко л ы (П ирро н из Эл л иды, Се кст Эм п ирик), п о это м у п ре дназначе ние фил о со фа уде ржив аться о т сужде ния (о т г р. εποχη заде ржка), в это м истиннаям удро сть. Н о п о дл инным в ыразите л е м духо в но г о со сто яния эп о хи был эк лек т изм. У п адо к фил о со фско г о м ышл е ния и со о тв е тств е нно инте л л е ктуал ьно й кул ьтуры зде сь нал ицо . М е то д экл е ктизм а - м е ханиче ско е со е дине ние разно ро дных эл е м е нто в разно ро дных фил о со фских систе м . О тсутств ие о рг аники - сл або е м е сто экл е ктизм а, не п о зв о л яющ е е в не м ув иде ть п ро яв л е ниясинте за. Ф ил о со фские искания эл л инистиче ско й эп о хи убе дите л ьно п о казал и, что даже п ри до стато чно й разрабо танно стио тде л ьных п о л о же ний, нисто ицизм , ни ске п тицизм , ни эп икуре изм , ни те м бо л е е экл е ктизм не м о г л и бо л ьше удо в л е тв о рить духо в ные зап ро сы че л о в е ка, ко то рые расширял ись истре м ил ись к иным г о ризо нтам . Ф ил о со фский синте з кл ассиче ско й эп о хи расп ал ся, и эл л инская кул ьтура в стал а п е ре д не о бхо дим о стью расшире ния св о е г о м иро в о ззре нче ско г о диап азо на. Н е см о тря на о бщ ую духо в ную исто щ е нно сть, эл л инистиче ская эп о ха в не сл а ряд но в аций, ко то рые п ро чно в о шл и в о сно в у будущ е й цив ил изации. К ул ьтурные до стиже ния эл л инизм а был и значите л ьным и. Н а зав о е в анных Ал е ксандро м те ррито риях о став ал ись со зданные им г о ро да, как знак м ате риал ьно г о в о п л о щ е ния эл л инств а в иных кул ьтурных м ирах. Н аибо л е е круп ные из этих г о ро до в - П е рг ам , Ро до с, Ал е ксандрия, Антио хия, П е л л а был ип о дл инным ио чаг ам икул ьтурно й жизни. Выде л ял ась Ал е ксандрия, ко то рая на не ско л ько в е ко в стал а кул ьтурно й сто л ице й эл л инистиче ско г о м ира. Г о ро д был со о руже н в 332 г . п о в о л е Ал е ксандра с це л ью ув е ко в е чив ания е г о им е ни. Заним ав ший п л о щ адь о ко л о ста кв адратных кил о м е тро в , о н был п о л но стью п о стро е н из кам ня. Б о л ьшая ре дко сть дл я то г о в ре м е ни. М рам о рные дв о рцы, о круже нные ро ско шным и садам и, в ысо тные до м а, м аг истрал и, широ кие ал л е и, о тде л е нные рядо м

9 де ре в ье в , нако не ц, о дно из чуде с св е та - м аяк Ф о ро с - в се это де л ал о Ал е ксандрию уникал ьным , “м о дным ” г о ро до м . Н о Ал е ксандрия сл ав ил ась не то л ько св о им в не шним в е л ико л е п ие м . В ко нце III в . до н.э. в Ал е ксандрию п рие зжае т Де м е трий Ф ал е рский, о дин из фил о со фо ф-аристо те л ико в . П о е г о инициатив е был и со зданы М усе й о н и Б иб лио те ка. Де м е трий Ф ал е рский ре шил со здать в се бл аг о п риятные усл о в ия дл я занятия п о л но це нно й научно й де яте л ьно стью. С это й це л ью о н со бирал книг и и со здав ал не о бхо дим ый научный инструм е нтарий. Те м сам ым п ро исхо дил о широ ко е расп ро стране ние л ите ратуры, науки и искусств а. М усе йо н был частью дв о рцо в ых со о руже ний. Там расп о л аг ал ись л е кцио нные зал ы, ко м наты дл яо битате л е й, крытаяг ал е ре яс сиде ниям идл язанятий, о бщ ий зал и зал дл я трап е зы, м е сто дл я п ро г ул о к. О дним сл о в о м , был и со зданы усл о в ия, дл я научных занятий, ко то рые нап о м инают п о св о е й структуре со в ре м е нный унив е рсите т. П ро изв о дил ись о г ро м ные закуп кикниг дл ябибил ио те ки, был а п рио бре те на библ ио те ка Аристо те л я, сюда св о зил ись книг и из в се х стран антично г о м ира. К п е рв о м у в е ку до н.э. насчитыв ал о сь о ко л о 700 тыс. экзе м п л яро в . П о дбо р л ите ратуры был о че нь широ к - о т со чине ний афинских п о это в -траг ико в - до м е дицинских трактато в . Со брание о г ро м но г о ко л иче ств а л ите ратурных со кро в ищ дре в но сти в ызыв ал о к жизни п о тре бно сть в их систе м атизации и то л ко в ании. П е рв ый библ ио те карь, Зе но до т, начал систе м атизацию то м о в , п о дг о то в ил п е рв о е издание Г о м е ра; К ал л им ах со став ил катал о г из 120 книг с им е нным указате л е м , атрибуцие й и кратко й био г рафие й. Дио нисий Ф ракийско й со став ил п е рв ую “Г ре че скую Г рам м атику” . Зараждаются но в ые дисцип л ины - л ите ратурная и те кстуал ьная критика, п о яв л яются ко м м е нтарии и то л ко в ания-разбо ры, со здаются сл о в ари ре дких сл о в и т.д. О дним сл о в о м , зде сь бе ре т начал о Ф ил о л о г ия, наука, став шая о сно в о й в е л иких книжных кул ьтур. П ро цв е тае т эл итарнаяп о эзияК ал л им аха иАрата, в о зникае т но в аяко м е дия М е нандра, п о яв л яютсяро м аны, в ко то рых о п исыв аютсял юбо в ные п о хо жде ния иразл ичные п рикл юче ния; расп ро страняе тсяжанр эп иг рам м ы. Л ите ратура не скл о нная рассм атрив ать со циал ьные п ро бл е м ы, это ско ре е п ро никно в е ние в частно -быто в ую, интим ную жизнь. Скул ьп тура о тл ичае тся м о нум е нтал изм о м , г рандио зно стью, сл о жно стью ко м п о зицио нно й структуры (Ро до сский ко л о сс - 35 м е тро в , изо браже ние битв ы бо г о в на фризе ал таряЗе в са - дл инна 120 м е тро в ). Высо ко г о м асте рств а до стиг ае т п о ртре тнаяскул ьп тура ип о ртре тнаяжив о п ись (фаюм ский п о ртре т). Со здаются исто риче ские о п исания - исто рия Ал е ксандра М аке до нско г о (К ал л исфе н), исто рия г ре ко в , исто рия фарао но в ско г о Е г ип та, исто рия Вав ил о нии и т.д. В жанре в се о бщ е й исто рии п ро яв ил се бя П о л ибий (“Все о бщ аяисто рияв 40 книг ах” ). Также значите л ьный сдв иг был зам е те н и в о бл асти е сте ств е нных наук. Г е о м е тр Е в кл ид о сущ е ств л яе т синте з м ате м атиче ских знаний дре в не г о м ира в св о е м труде “Н ачал а” ; астро но м Аристарх в идв иг ае т г ип о те зу о

10 г е л ио це нтриче ско й систе м е м иро здания; Дике арх со став л яе т карту м ира; Эрато сфе н в ычисл яе т о кружно сть зе м л и; г е о г раф Страбо н со став л яе т “Г е о г рафию в 17 книг ах” , в ко то ро й со де ржитсяо п исание в се г о изв е стно г о к то м у в ре м е ни м ира; Ф е о фраст со здае т “Исто рию расте ний” ; бо л ьшо й в кл ад в изуче ние анато м ииче л о в е ка в не с Г е ро фил Х ал ке до нский; синте з м е дицинских знаний св о е г о в ре м е нио сущ е ств ил в рач Г ал е н ит.д. Х аракте рно й о со бе нно стью это й эп о хи был а те сная св язь астро л о г ии и астро но м ии. М о жно даже сказать, что астро л о г ия заним ал а в е дущ ую ро л ь в эл л инистиче ско м м иро в о ззре нии. П о сл о в ам Р.Тарнаса: “В астро л о г иче ских п ре дстав л е ниях о м ире нашл и то чно е о траже ние г ре че ские п ре дстав л е ния о сам о м К о см о се : “Kosmos” е сть ум о п о стиг ае м ая, уп о рядо че нная м о де л ь, со г л асо в анно е в о в се х св о их эл е м е нтах сце п л е ние , ил ив заим о св язь Все л е нно й, и че л о в е к - не о тъе м л е м ая часть это г о це л о г о . В те че нии эл л инистиче ско г о п е рио да астро л о г ияп ре в ратил ась в о со бую систе м у в е ро в аний, ко то раясте рл а г рани м е жду науко й, фил о со фие й и ре л иг ие й, о бразо в ав не кую сл итную стихию зам е тно в ыде л яющ уюся на л ише нно м це л о стно сти о бщ е м фо не в о ззре ний то й п о ры. Астро л о г иче ские в е ро в ания, расп ро странив шись в о в се сто ро ны из г л ав но г о це нтра кул ьтуры, како в ым яв л ял ась Ал е ксандрия, захв атл и в е сь эл л инистиче ский м ир. О ни нахо дил и о динако в ую п о дде ржку у фил о со фо в -сто ико в , п л ато нико в и п рив е рже нце в Аристо те л я, у астро но м о в м ате м атико в ив раче й, у п о сл е до в ате л е й г е рм е тиче ских уче ний - эзо те рико в - и у п ре дстав ите л е й разл ичных м исте риал ьных ре л иг ий” . О бращ е ние к астро л о г ии о бъясняе тся стре м л е ние м че л о в е ка не п о сре дств е нно в м е шив аться в ко см иче ский м иро п о рядо к, что бы е сл и и не изм е нять, то хо тя бы п ре дсказыв ать и избе г ать зл ую в о л ю фатум а. Это знак то г о , что ни наука, ни ре л иг ия, ни фил о со фия, ни искусств о не м о г л и дать че л о в е ку усто йчив о г о м иро в о ззре ния и кре п кую жизне нную о п о ру. П о сте п е нно уг л убл яе тся духо в ный кризис, и это т п ро це сс п риним ае т не о братим ые фо рм ы. Н иде рл андский кул ьтуро л о г И.Х е йзинг а о тм е чал : “Ж изнь стал а иг ро й кул ьтуры, о днако исче зае т св ящ е нно е . Г л убо кие духо в ные им п ул ьсы п о кидают эту п о в е рхно стную кул ьтурную структуру и п ускают но в ые ко рни в м исте риал ьных сл ужбах. К о г да же , в ко нце ко нцо в , христианств о п о л но стью о тре зае т рим скую кул ьтуру о т е е сакрал ьно г о базиса, о на быстро ув ядае т” . Вл ияние г ре че ско й кул ьтуры на не г ре че ские , как м ы уже о тм е чал и, не был о о дно сто ро нним . П о п адая в иные аре ал ы, о на исп ытыв ае т на се бе зам е тно е в л ияние м е стных начал . П ро исхо дит п ро це сс вза имно й а ссимиляции разл ичных кул ьтурных зо н. Ре зул ьтато м е г о был синте з, п о ро ждающ ий но в ые кул ьтурные фе но м е ны. Н аибо л е е п ро дуктив ным дл я дал ьне йше г о разв ития е в ро п е йско й цив ил изации был о в заим о де йств ие иудаизм а и э ллинизм а. В ре зул ьтате это г о п ро изо шл а п о дг о то в ка дл я разв ития и расп ро стране ния христианских иде й. Встре ча таких разно л иких кул ьтур, как г ре че ская и е в ре йская, был а сто л ь п л о до тв о рна, что в со зданно м о т их ко нтакто в м ире м ы п ре быв ае м и п о ныне .

11 П о се л е ние иуде е в в эл л инизиро в анных г о ро дах п рив е л о к то м у, что г ре че ская жизнь, г ре че ский язык в се сил ьне е п ро никае т в е в ре йские о бщ ины. Эл л инизация иуде йских о бщ ин расп ро странял ась широ ко и г л убо ко и п ро никал а в сре ду эл итарных сл о е в , в кл ючая даже храм о в ых св ящ е ннико в . Значите л ьная часть е в ре е в , рассе л ив шихся в странах Во сто чно г о Сре дизе м но м о рья, не знал а языка То ры - ив рита. Инте нсив ная эл л инизация иуде е в застав л яе т их задум аться над св о е й нацио нал ьно -ре л иг ио зно й иде нтично стью. Н аибо л е е м о щ но й был а е г ип е тская диасп о ра п е рв о й че тв е рти III в е ка до н.э. в п е рио д царств о в анияП то л е м е яII Ф ил аде л ьфа (285- 246 г .). Им е нно в это в ре м яп рисхо дит п е ре в о д Ве тхо г о Зав е та (П ятикнижья) с дре в не -е в ре йско г о на г ре че ский. Так п о яв л яе тсяС е птуагинта - о сно в наякниг а эл л инизиро в анно г о иудаизм а. Н азв ание п ро исхо дит о т ко л иче ств а п е ре в о дчико в . Со г л асно п ре данию, их был о 70, п рие хав ших из Ие русал им а в Ал е ксандрию (л ат. се м ьде сят - Septuaginta). Ф акт п е ре в о да е в ре йско й Б ибл ии на г ре че кий язык им е л чре зв ычайно в ажные и кул ьтурные , и духо в ные п о сл е дств ия. О сно в ные см ысл ы м о но те истиче ско й иуде йско й ре л иг ии с п о м о щ ью г ре че ско г о языка из нацио нал ьно зам кнутых стано в ятсядо сто яние м в се г о эл л инско г о м ира. Те п е рь, ко г да иудаизм “о ткрыл ся” дл я в не шне г о м ира, на не г о о братил и в ним ание м но г ие п ре дстав ите л и разл ичных п о л ите истиче ских кул ьто в . К это м у в ре м е ни зам е чае тся г л убо чайший духо в ный кризис эл л инско г о м ира, ко то рый уже нахо дитсяп о д п о л итиче ским г о сп о дств о м Рим а. Вне шне рим ская им п е рия (Pax Romana) м о г ущ е ств е нна и бл истате л ьна, но в нутре нне в се инте нсив не е нарастае т о щ ущ е ние не удо в л е тв о ре нно сти, разо чаро в ания и о тчаяния. В ре л иг ио зно м п л ане г о сп о дств уе т п л юрал изм . Со сущ е ств уют разл ичные нацио нал ьные кул ьты, м исте рии, духо в ные п рактики. Н о о ни не п рино сят удо в л е тв о ре ния устав ше м у о т в не шне г о в е л ико л е п ия че л о в е ку эл л инско й кул ьтуры. И как раз м но г ие в то в ре м я нахо дят духо в но е п ристанищ е в став ше й до ступ но й дл я эл л ино в иуде йско й ре л иг ии. Так п ро исхо дит фо рм иро в ание п е рв ых христианских о бщ ин, ко то рые со сто ял и из л юде й, о бъе дине нных п о иско м п ринцип иал ьно иных см ысл о в бытия. О жидание М е ссии- в о т то т це нтрал ьный м о тив , ко то ро г о не т ине м о г л о быть ни в каких языче ских кул ьтах. П арадо ксал ьным о бразо м , но зам кнутый в этниче ских п ре де л ах иудаизм , эл л инизиро в ав шись, стано в ится п о чв о й, на ко то ро й п ро израстае т в дал ьне йше м уже радикал ьно о тл ично е о т иудаизм а христианств о . Таким о бразо м , г ре ко -рим ская кул ьтура, со е дине нная с иуде йств о м , стал а бл аг о п риятно й сре до й, в ко то ро й христианств у был о сужде но расп ро странить св о й в се че л о в е че ский см ысл . П ро изо шл о сл ияние в о сто чных и зап адных кул ьтур, ко то ро е в ыразил о сь в те сно м сбл иже нии и уде й ск ой ве ры и гре ч е ск ой фи лософи и . В дал ьне йше м фил о со фия ал е ксандрийско г о е в ре я Ф ил о на (о к. 25г . до н.э. - 5 г . н.э.) стано в ится разв итие м то г о п ро це сса, ко то рый начал ся с Се п туаг инты: иуде йским в е ро в аниям был ип риданы фо рм ы г ре че ско й фил о со фии, те м сам ым

12 о ни стал и до ступ ны дл я в се г о м ира. Это п рив е л о к разв итию христианско г о бо г о сл о в ияихри ст и анск ой к ульт уры в це л о м . Иудаизм и эл л инизм со е динил ись п о п ринцип у “в заим о до п о л не ния” . М но г о в е ко в ые п о иски истины г ре че ским и фил о со фам и о казыв ал ись со де ржащ им ися в Б ибл ии и дав но п ро п о в е дуе м ы М о исе е м и п ро ро кам и. А язык г ре че ско й фил о со фии сп о со бств о в ал унив е рсал изации см ысл о в О ткро в е ния, ко то рые о жидал ись в иудаизм е и о бре л ись в христианств е . Русский фил о со ф В.Ро зано в о п исал это т синте з так: “То , че г о не нахо дил и г ре че ские фил о со фы в в е л иких зав е щ анных им уче ниях, но к че м у уже дав но и страстно п о рыв ал ась их душа, то о ни нашл и и в о сп ринял и в О ткро в е нии; то , что затруднял о христиан в п о ним ании О ткро в е ния, что в ызыв ал о в сре де их сп о ры и не до ум е ния, то о ни о бъяснял и и разре шал и с п о м о щ ью п о нятий, в ырабо танных в г ре че ско й фил о со фии” . Эп о ха эл л инизм а п ре дстав л яе т со бо й в ажне йший этап дл я будущ е г о кул ьтурно г о разв ития. Им е нно в это т п е рио д п ро изо шл о со бытие о г ро м но й значим о сти: Афины и Ие русал им в стре тил ись, и м е сто м в стре чи был а Ал е ксандрия. П о яв ил сяно в ый стил ь кул ьтуры, но в ый тип жизни, но в ый о браз че л о в е ка. Это т п е рио д характе ризуе тсяп ро никно в е ние м эл л инистиче ско й кул ьтуры в Рим . С то чки зре ния г ре ко в рим л яне был и не в е же ств е нным и и же сто ким и в арв арам и. П раг м атичные рим л яне п о нял и, что п о л итиче ский усп е х на м е ждунаро дно м уро в не - де л о не то л ько в о йны; тре бо в ал ись о бразо в ание и кул ьтура. И как раз инте л л е ктуал ьные идухо в ные со кро в ищ а г ре че ско г о м ира, став шие до ступ ным и п о сре дств о м эл л инизации, был и в о стре бо в аны рим л янам и. П ре дстав ите л и в ысших круг о в начинают изучать в се г ре че ско е : язык, л ите ратуру, фил о со фию, п о л итиче скую м ысл ь. Это о казал о в л ияние на стано в л е ние м но г их институто в дре в не рим ско й кул ьтуры. В частно сти. те о рия и п рактика рим ско г о п рав а в значите л ьно й сте п е ни о сно в ыв ал ись и на г ре че ско й рито рике , ина этико -ко см о л о г иче ских п о стро е ниях сто ико в . П о нять св о е о бразие п рав о в о й Рим а п о м о г ае т о знако м л е ние с те м и духо в ным и и инте л л е ктуал ьным ифе но м е нам и, ко то рые был ип ро яв л е ны в эп о ху эл л инизм а. Л ите ратура Ам м ан А. П ут ь О т цов. К ратко е в в е де ние в п атристику. - М ., 1994. - 233 с. Би цци ли П .М . Эл е м е нты сре дне в е ко в о й кул ьтуры. - СП б., 1995. - 244 с. Бри ллиант ов А.И . Вл ияние в о сто чно г о бо г о сл о в ия на зап адно е в п ро изв е де ниях Ио анна Ско та Эриг е на. - М ., 1998. - С. 51-243. Бы ч к ов В.В. М ал аяисто рияв изантийско й эсте тики. - К ие в . - 1991. - С. 155215. Г е рге й Е . Исто рияп ап ств а. - М ., 1996. - 462 с. Ж ак ле Г офф. Ц ив ил изациясре дне в е ко в о г о Зап ада. - М ., 1992. - 376 с. Д они ни А. У исто ко в христианств а. - М ., 1979. - 341 с. Е все ви й П ам фи л. Ц е рко в наяисто рия. - М ., 1993. - 446 с.

13 Е п и фанови ч С .Л . П ре п о до бный М аксим Исп о в е дник и в изантийско е бо г о сл о в ие . - М ., 1998. К азанск и й П .С . О бщ и й оч е рк ж и зни и нок ов е ги п е т ск и х в 4 и 5 ве к ах // С и доров А.И. Дре в не христианский аске тизм и заро жде ние м о наше ств а. - М ., 1998.- С. 397-472. К арсави н Л .П . Св . о тцы и учите л и Ц е ркв и (раскрытие П рав о сл ав ия в их тв о ре ниях). - М ., 1994. - 176 с. К улак ов А.Е . Ре л иг иим ира. - М ., 1996. - 349 с. К урбат ов Г .Л . Исто рияВизантии. - Л ., 1975. - 365 с. Л е бе де в А.П . Эп о ха г о не ний на христиан. - М ., 1995. Л осе в А.Ф . О че ркиантично г о сим в о л изм а им ифо л о г ии. - М ., 1993. С. 773-904. Л осск и й В.Н. О че рк м истиче ско г о бо г о сл о в ия в о сто чно й Ц е ркв и. До г м атиче ско е бо г о сл о в ие . - М ., 1991. - 288 с. М е нь А. Исто рияре л иг ии: В 7т.-. М ., 1991. - Т. 1-7. С е рге е в А.Г . П рав ите л иг о сударств ио тцы це ркв иЕ в ро п ы за 2000 л е т. - М ., 1997. - С.8-181. С м и рнов П . Исто рияхристианско й п рав о сл ав но й це ркв и. - М ., 1994. - С. 64109. С п асск и й А.А. Исто рия до г м атиче ских дв иже ний в эп о ху Все л е нских Со бо ро в . Исто рияуче нияо Св ято й Тро ице . - М ., 1998. С ве ни цк ая И .С . О т о бщ ины к Ц е ркв и. - М ., 1985. - 224 с. Архие п иско п Ил арио н (Тро ицкий). О че ркииз исто риидо г м ата о Ц е ркв и. М ., 1998. У дальцова З.Б. Византийскаякул ьтура. - М ., 1998. Х ри ст и анст во. Энцикл о п е диче ский сл о в арь: В 3 т. - М ., 1990. - Т1-3. Ш ант е п и де ля С оссе й Д .П . Ил л юстриро в аннаяисто рияре л иг ий. - М ., 1992. - Т.1. - 411 с.; Т.2. - 526 с. Ш м е м ан А., п рот . Ц е рко в ь, м ир, м иссия. М ысл ио п рав о сл ав иина Зап аде . М . - 1996. - 272 с. Ш м е м ан А., п рот . М . Исто риче ский п уть п рав о сл ав ия. - М ., 1993. - 391 с. Э к оном це в И оанн. П рав о сл ав ие . Византия. Ро ссия. - М ., 1992. - 233 с.