МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ________________ Пензенский государственный университет
В.П. Коша...
13 downloads
163 Views
714KB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ________________ Пензенский государственный университет
В.П. Кошарный, Р.А. Волкова, Н.В. Розенберг
ФИЛОСОФИЯ
методические указания для студентов факультета заочного обучения
Пенза 2005
УДК 1.(075.8) ББК 87.6.я.73 Ф56 Содержатся темы контрольных работ по дисциплине «Философия», а также требования к их выполнению, список рекомендуемой литературы по каждой теме, контрольные вопросы для самопроверки. Методические указания подготовлены на кафедре философии и предназначены для студентов факультета заочного обучения всех специальностей.
ТРЕБОВАНИЯ К ВЫПОЛНЕНИЮ И ОФОРМЛЕНИЮ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ
2
При изучении курса философии студент-заочник должен написать контрольную работу в соответствии с темой разработанной на кафедре философии ПГУ и представленной в настоящих методических указаниях. Контрольная работа по философии представляет собой самостоятельно написанную работу на конкретную тему, раскрывающую ту или иную философскую проблему на основе изучения учебносправочной и научной литературы. Ее объем не должен превышать объема ученической тетради (18 листов), текст пишется рукой автора четким и разборчивым подчерком. Для замечаний рецензента следует оставить поля. Контрольная работа оформляется по следующей схеме: 1. Название темы. 2. План. 3. Содержание темы. 4. Список использованной литературы. 5. Подпись и число. Тема 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ 1. Истоки философии: от мифа – к логосу. Круг философских проблем. Функции философии. 2. Философия как мировоззренческая система: ее смысл и предназначение. 1. При подготовке первого вопроса необходимо привлечь к работе учебники и философский словарь, чтобы разобраться в изучаемой проблеме. Следует обратить внимание на такие философские категории, как «миф», «логос», «религия», «философия», «наука», «мировоззрение». Изучив это, покажите генезис и дальнейшую эволюцию философии. В этом вам поможет рекомендуемая литература. Покажите предфилософское значение мифологии и религии, специфику постановки и разрешения философских проблем, отличие философии от науки и других форм знаний. 2. Рассматривая второй вопрос, с помощью учебника раскройте содержание и структуру мировоззрения, а далее разберитесь в его типах – мифологическом, религиозном, философском, научном и др. Завершая рассмотрение данного вопроса, выделите основные функции философии, покажите ее место и роль в жизни отдельного человека и в духовной культуре человечества. Список литературы 3
1. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. И. Т. Фролова – М., 1989. Ч.1. С. 20 - 73. 2. Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1994. С. 40-46. 3. Джеймс У. Рассел Б. Введение в философию. Проблемы философии. – М., 2000. 4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник для вузов. – М., 2000. 5. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. М., 1997. С.4-18. 6. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М, 1999. 7. Философский энциклопедический словарь. – М., 2003. 8. Философский словарь. – М., 1998. Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА 1. Философия Древней Индии. 2. Древнекитайская философия. 1. Для раскрытия первого вопроса необходимо обратиться к Ведам – первому древнеиндийскому письменному памятнику – и показать их роль в развитии духовной культуры и зарождении философии. Особо следует сказать о четвертой части Вед – Упанишадах, которая полностью посвящена рассуждению над решением философских проблем. Затем следует уяснить, что со временем идеи брахманизма и философии Веданты трансформировались в индуизм (I тыс. до н.э.), который широко распространен в современной Индии. Далее перейдите к характеристике основных положений джайнизма – «освобождению» души от оков тела, что достигается путем победы человека над своими страстями и раскрытию основного содержания учения Будды, состоящего из четырех принципов, которые и необходимо изложить в контрольной работе. Особо следует разобраться, почему данное религиозно-философское направление со временем превратилось в мировую религию и широко распространилось по всему земному шару. 2. Покажите особенности и многообразие философских направлений Древнего Китая. Обратите внимание на даосизм, который призывал к органическому слиянию с природой и который оказывает влияние на культуру сегодняшнего Китая. Раскрытие учения Конфуция начните с биографии древнего мудреца. Необходимо обратить внимание на то, что в китайской культуре религия обернулась этикой, а индивид заслонил собой богов. Поэтому конфуцианство – это, прежде всего, социально-этическое 4
учение, основанное на патриархальности и строгой иерархии, на культе Поднебесной (название Китая) и Неба. Изложение темы следует закончить выводами о специфике древнекитайской философской мысли и ее влиянии на современный Китай. Список литературы 1. Блинников Л.В. Краткий словарь философов. – М., 1994. 2. Блинников Л.В. Великие философы: Словарь справочник. – М., 1997. 3. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. И. Т. Фролова – М., 1989. Ч.1. С. 74 – 192. 4. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута. - М., 1995. С.24-65. 5. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1995. Кн.1. 6. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия: Учебное пособие. – М., 1994. 7. Философский энциклопедический словарь/Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов – М., 1983. С.63-64, 152, 278. Тема 3. КОСМОЦЕНТРИЗМ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ 1. Первые философские школы в Древней Греции. 2. Атомизм в античной философии. 1. Особенностью древнегреческой философии на начальном этапе ее развития является стремление понять сущность природы, Космоса, Вселенной. В первом вопросе, опираясь на учебную литературу, покажите механизм зарождения философии, т.е. процесс развития человеческой мысли от религиозно-мифологической формы до рационалистической, философской. Найдите основные различия в данных формах мышления и сформулируйте основные предпосылки возникновения философии в античной Греции. Разберитесь в философских учениях представителей Милетской школы - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена. В VI - V вв. до н.э. жил и творил Гераклит из Эфеса, оказавший огромное влияние на последующие философские течения. Уделите внимание анализу его сочинений. Далее необходимо обратиться к элейской школе и пифагорейцам, выяснить специфику истолкования в их философии проблем бытия и познания.
5
2. Атомизм в античной философии представлен, главным образом, Демокритом. Раскрытию философских взглядов этого мыслителя поможет учебная литература, в частности, работа Блинникова Л.В. «Краткий словарь философов». В заключении оцените роль атомистической теории в развитии философской мысли и формировании мировоззрения людей на протяжении длительного периода, вплоть до конца XIX в. Через несколько десятилетий идеи Демокрита были подхвачены и развиты другим древнегреческим философом Эпикуром. Покажите, что физика Эпикура тесно переплетается с этическими взглядами, которые толкуются им весьма утилитарно. Отсюда вытекает и его теория свободы человека. Обратите внимание и на принцип удовольствия (гедонизм) в этике Эпикура, под которым он понимает отсутствие страданий. Список литературы 1. Асмус В.Ф. Античная философия.-М.,1975. 1. Блинников Л.В. Великие философы: Словарь справочник. – М., 1997. 2. Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1985. 3. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. И. Т. Фролова – М., 1989. Ч.1. – М., 1987. 4. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута. М., 1995. 5. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1995. Кн.1. 6. Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. А.Ф. Лосева. – М., 1979. 7. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность). – М., 1994. С.19-26, 179-188. 8. 8.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии.-М.,1981. Тема 4. ФИЛОСОФИЯ СОКРАТА 1. Жизнь и творчество Сократа. 2. Основные принципы философии Сократа. 1. Личность Сократа трагична и загадочна в истории философской мысли, поэтому раскрытие данной темы начните именно с биографии мыслителя. 2. Рассматривая основные принципы философии Сократа важно показать суть сократовского поворота от натурфилософии к человеку и 6
проблемам его поведения. Подумайте над следующими философскими понятиями: «антропология», «этика», «истина», «нравственность», «добродетель». В итоге вы должны изложить основные принципы этики Сократа и суть его метода. В заключении работы необходимо оценить роль личности и творчества Сократа и показать то новое, что внес он в развитие античной философии. Подумайте над следующим вопросом: что хотел сказать великий философ, произнося слова «Я знаю, что я ничего не знаю»? Список литературы 1. Блинников Л.В. Великие философы: Словарь справочник. – М., 1997. 2. Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1985. С 122-134. 3. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута. - М., 1995. 4. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1995. Кн.1. 5. Краткая история философии / Под общ. Ред. В.Г. Голобокова. М., 1996. С. 108-119, 152-159. 6. Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. А.Ф. Лосева. – М., 1979. С. 109-118. 7. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. – М., 1991. С.178-186. 8. Платон. Апология Сократа. Критон. Линон //Собр. Соч.: В 4т. – М., 1968. Т.1. 9. Спиркин А.Г. Философия: Учебник для вузов. – М.,1999.С.66-78. 10. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность). – М., 1994. С.179-207. Тема 5. КЛАССИЧЕСКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ПЛАТОН. 1. Учение Платона об идеях и душе. 2. Теория познания. 3. Учение об идеальном государстве. 1. Раскрытие данной темы требует глубокого знания всей философской системы Платона, которая включает в себя онтологию, космологию, гносеологию и этику. Но главной в его философии является онтология (философское учение о бытии). Бытие у Платона есть идея (эйдос), сущность, а между сущностью и явлением он четко проводит 7
различие. Обратите внимание на важное положение платоновской онтологии – разделение действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. 2. Ознакомившись с учением об идеях, перейдите к учению о душе, с которой тесно связана и гносеология (теория познания). Чтобы лучше понять эти стороны творчества Платона, обратитесь к учебникам: Введение в философию (М., 2003) и Радугин А.А. Философия; Курс лекций (М., 1995. С.42-53). 3. Политической философии посвящен трактаты «Государство», «Законы» и др. Выясните, какие принципы заложены в основу платоновской модели идеального государства? Какие типы государств выделял философ и как он их оценивал. Список литературы 1. Платон. Государство//Соч. В 3-х т.-М.,1971.- Т.3.-Ч.1. 2. Асмус В.Ф. Античная философия.- М.,1975 3. Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1985. С 196-212. 4. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. 5. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1995. Кн.1.с. 115123. 6. Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. А.Ф. Лосева. – М., 1979. 7. Радугин А.А. Философия; Курс лекций. – М., 1997 С.41-48. 8. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность). – М., 1994. С.135-146. 9. Философский словарь. – М., 1998. 10. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии.-М.,1981. Тема 6. КЛАССИЧЕСКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. АРИСТОТЕЛЬ. 1. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении. 2. Нравственная и политическая философия Аристотеля. 1.Опираясь на литературу, опишите личность выдающегося философа Аристотеля – последователя Платона и воспитателя Александра Македонского. Обратите внимание на современное философское понимание таких категорий, как «материя» и «форма», сравните их толкование с аристотелевским. Для Аристотеля, так же, как и для 8
Платона, материя, являясь первичным материалом, потенцией вещей, благодаря форме превращается в действующее состояние. Таким образом, форма, согласно Аристотелю, это активное начало, начало жизни и деятельности, а материя пассивна и бесформенна, в результате чего форма превращается в сущность бытия. Обратите внимание на учение Аристотеля о четырех видах причин и учение о движении. 2. Специально рассмотрите учение Аристотеля об обществе и государстве. Для этого следует обратиться к произведениям Аристотеля «Политика». Выясните, какую форму государства мыслитель считал наилучшей и почему? В чем состоит различие подхода к государству Аристотеля и его учителя Платона? Список литературы 1. Аристотель. Метафизика. О душе / Собр. Соч.: В 4 т. - М., 1975.- т. 1. 2. Блинников Л.В. Великие философы: Словарь справочник. – М., 1997. 3. Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1985. С 196-212. 4. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. И. Т. Фролова – М., 1989. Ч.1., с 93 –115. 5. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута. М., 1995. 6. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1995. Кн.1.с. 115123. 7. Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. А.Ф. Лосева. – М., 1979. 8. Радугин А.А. Философия; Курс лекций. – М., 1997 С.41-48. 9. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность). – М., 1994. С.135-146. 10. Философский словарь. – М., 1998. 11. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983. Тема 7. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ 1. Теоцентризм средневековой философии. 2. Раннехристианская философия Августина. 3. Учение о гармонии веры и разума Фомы Аквинского. 1. В первом вопросе необходимо дать общую характеристику средневековой философии, которая, по сути, в течение целого тысячелетия являлась религиозной философией. Необходимо выделить основные этапы 9
в ее развитии: патристику и схоластику, разобраться в этих понятиях. На основании этого определите характерные черты средневековой философии, которая выступала «служанкой богословия» в течение длительного срока. Далее постарайтесь понять и изложить средневековую онтологию – христианский креационизм (в чем вам поможет философский энциклопедический словарь). На основании изученного вы должны понять, что в основе средневековой схоластики лежали два важных принципа, исходящих из теоцентризма, принцип креационизма (творение всего сущего Богом) как главный принцип онтологии и откровение как главный принцип гносеологии. Оба принципа тесно связаны между собой и предполагают существование единого личного Бога. 2. Этот вопрос посвящен видному теоретику средневековой философии и теологу Августину Блаженному. Он был видным представителем патристики и оказал огромное влияние на всю западноевропейскую жизнь Средневековья. В начале опишите биографию и творческий путь Августина, а затем изложите суть его религиознофилософских взглядов. Обратите внимание на главное произведение Августина «О граде Божьем», где излагаются основные положения его концепции. Во-первых, это учение о Боге как высшем бытии, во-вторых, учение о мире как о второй реальности, в-третьих, учение о предопределении судьбы человека. В заключении изложите разработанную Августином концепцию всемирной истории. 3. Этот вопрос является продолжением предыдущего. Однако выдающийся философ и богослов средневековья Фома Аквинат дает свою версию теории гармонии веры и разума, значительно отличающуюся от варианта Августина Блаженного. Ваша задача и состоит в том, чтобы сравнить взгляды двух философов-теологов и найти эти различия. Фома провозгласил, что вера не должна противоречить разуму, а некоторые принципиальные положения вероучения могут быть рационально обоснованны: например, разум способен доказать догматы о существовании Бога, о сотворении мира, о бессмертии души и т.д. В конечном счете, разум и вера направлены к познанию одной и той же Истины – Бога, но делают они это по-разному. Разум опирается на науку и философию, а вера – на теологию. В итоге вы должны показать огромный вклад Фомы в дальнейшее развитие религиозно-философской мысли, а именно: четкое разграничение между разумом и верой, философией и теологией. Именно его учение (томизм) после смерти было признано официальным учением католицизма; из него родилось современное учение – неотомизм.
10
Список литературы 1. Августин. О граде Божьем //Философия истории: Антология. М., 1994. С.20-24. 2. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. – М., 1991. 3. Библейская энциклопедия. – М,, 1990. 4. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. И. Т.Фролова – М., 1989. Ч.1., с 93 –115. 5. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута. - М., 1995. 6. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1995. Кн.1. с.246-280. 7. Краткая история философии / Под общ. Ред. В.Г. Голобокова. М., 1996. 8. Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. 9. Радугин А.А. Философия; Курс лекций. – М., 1997 . 10. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Средневековье) – М., 1994. 11. Современный философский словарь./ Под общ. Ред. В.Е. Кемерова. М., 1996. 12. Соколов В.В. Средневековая философия. – М., 1981. 13. Хейзинга И. Осень Средневековья. - М., 1991. 14. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983. 15. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991. С 348 – 509. Тема 8. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА 1. Идейное содержание и мироощущение эпохи Возрождения. Гуманизм. 2. Натурфилософия эпохи Возрождения. 1. Эпоха Возрождения (Ренессанса) открывает новый этап в осмыслении культуры и философии, что и следует отразить в работе. Покажите знание таких понятий, как «гуманизм», «возрождение», «антропоцентризм». Выделите отличительные черты Возрождения, такие как индивидуализм, культ светской (т.е. не церковной) жизни, особое внимание к античной греко-римской культуре и т.д. В эпоху Ренессанса 11
формируется совершенно новое самосознание человека, идея культуры приобретает человеческое, гуманистическое измерение. Культура – это не только преобразованная человеком природа, но и преобразование самого человека. Открытие древнего мира было произведено деятелями Возрождения таким путем, что стало одновременно открытием человеческой индивидуальности. Как это стало возможным? Чтобы ответить на этот вопрос еще раз обратите внимание на значение термина «гуманизм». Покажите, что гуманизм открыл перспективу безграничных возможностей человеческого индивида. Обратите внимание на философское понимание человека и природы, причем сделать это надо через сравнение с предыдущей – средневековой – эпохой. Если в Средневековье массы, завороженные идеей Бога, чувствовали и думали одинаково, то в эпоху Возрождения ситуация меняется. Индивид становится самостоятельным, вырастает его новое самосознание и самоутверждение. В противоположность средневековому человеку, который всецело считал себя обязанным Богу, индивид Ренессанса склонен приписывать свои заслуги самому себе. Раскрытие философского смысла понятий «антропоцентризм» и «пантеизм» поможет вам понять проблему человека и природы в данную эпоху. 2. Натурфилософия и диалектика в эпоху Возрождения представлена трудами многих мыслителей. Однако особая заслуга в их развитии принадлежит Н. Кузанскому (1401-1464). И Джордано Бруно (1548-1600). Для характеристики философии Возрождения целесообразно обратиться именно к их творчеству. Обратите внимание на особенности пантеизма Н.Кузанского и Д. Бруно, учение Н. Кузанского о совпадении противоположностей в едином предмете. Раскройте положение Д.Бруно о бесконечном Космосе, бесчисленности миров и творческой активности природы. Покажите значение идей натурфилософов эпохи Возрождения для развития философии и науки Нового времени. Список литературы 1. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. – М., 1984. С. 45-82. 2. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. И. Т.Фролова – М., 1989. Ч.1., с 93 –115. 3. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута. - М., 1995. 4. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. – М., 1991. С.251-302. 5. Радугин А.А. Философия; Курс лекций. – М., 1997 . 12
6. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Средневековье) – М., 1994. 7. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. – М., 1991. С.54-126. 8. Философский словарь. – М., 1998. 9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991. С 348 – 509. Тема 9. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ XVII в. И ФИЛОСОФИЯ 1.Идейные и социально-исторические предпосылки научной революции XVII в. 2.Содержание и философское значение научной революции. Работая над этой темой, необходимо учитывать, что философия XVII в. опиралась все более на авторитет науки, который существенно отличался от авторитета церкви. На стороне науки был исключительно человеческий разум и ничто более. Научная революция утверждала принципиально новое мировоззрение со всеми преимуществами и недостатками, суть которых вам и необходимо раскрыть. Обратите внимание на то, что в связи с тем, что философия XVII в. опиралась на науку, то на первый план выходили вопросы гносеологии (теории познания). В ней же в новой форме был продолжен спор (начавшийся в средневековой философии) между двумя направлениями – номинализмом (опирающимся на чувственный опыт) и рационализмом (опирающимся на разум). В философии Нового времени они предстали как эмпиризм и рационализм. С помощью учебников и философского словаря поработайте над этими понятиями, уясните их смысл и назовите родоначальников этих важных философских направлений. Выясните, в чем состояло основное содержание научной революции. Покажите, что научная революция XVII в. привела к созданию новой картины мира. Раскройте ее основные компоненты. В заключении работы необходимо сделать вывод об особенностях философской мысли данной эпохи. Список литературы 1. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. И. Т.Фролова – М., 1989. Ч.1., с 146-151. 2. Краткий очерк по истории философии / Под общ. Ред. М.Т. Иовчука. – М., 1981. С.188-195. 13
3. Радугин А.А. Философия; Курс лекций. – М., 1997 . С 80 - 89 4. Рассел Б. История западной философии. – М., 1993. 5. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. – М., 1991. С.146-166. 6. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. Тема 10. ПРОБЛЕМА МЕТОДА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ XVII В. Р.ДЕКАРТ И Ф. БЭКОН 1. Рационалистическая философия Рене Декарта. 2. Эмпиризм Френсиса Бэкона, проблема научного метода. 1. Данная тема является логическим продолжением предыдущей. Р. Декарта обычно считают основателем современной философии. Его роль можно сравнить с ролью Аристотеля для античной философии, который пытался заново построить философскую систему. Р. Декарт работал над проблемой методологии научного исследования. Он стремился к разработке такого метода, который был бы эффективен в отыскании нового знания. Используя метод сравнительного анализа, покажите отличие декартовской рационалистической методологии от бэконовской. Особо обратите внимание на интеллектуальную интуицию, дедукцию и учение о врожденных идеях. Назовите правила метода, сформулированные Р.Декартом. В заключении дайте свое описание слов Р. Декарта: «Мыслю, следовательно существую» («Cogito ergo sum»). 2. Ф. Бэкон – родоначальник нового подхода к науке, давший философское обоснование нового взгляда на цель и предназначение науки. Бэконовский афоризм «Знание – сила» в течение трех веков является символом науки. Данный вопрос тесно связан с предыдущим, поэтому постарайтесь построить свою работу о творчестве Ф. Бэкона на основе сравнения с творчеством Р. Декарта. С помощью учебника «Введение в философию» (М., 1989) и философского словаря отработайте такие понятия, как «эмпиризм» и «рационализм», ибо Бэкон был основателем английского эмпиризма и признавал ведущую роль в познании опыта, эксперимента. Далее изложите учение об «идолах» (всего их 4). Главным препятствием на пути познания природы Ф. Бэкон считал засоренность сознания людей так называемыми «идолами» - искаженными образами действительности, ложными представлениями и понятиями. В чем суть индуктивного метода? Попытайтесь разобраться в содержании работы Ф.Бэкона по усовершенствованию индуктивного метода. 14
Список литературы 1. Блинников Л.В. Великие философы: Словарь – справочник. – М., 1997. 2. Бэкон Ф. Новый Органон//Соч.: В 2-х т.-М.,1972. – Т.2. 3. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. И. Т.Фролова – М., 1989. Ч.1., с 153 –158. 4. Декарт Р. Избранные произведения. – М., 1950. 5. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута. - М., 1995. С.345 – 420. 6. Ляткер Я.А. Декарт. – М., 1975. 7. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч./Сост. П.С. Гуревич и В.И. Столяров. – М.,1991. Ч.1. С.493-498. 8. Радугин А.А. Философия; Курс лекций. – М., 1997 . 9. Рассел Б. История западной философии. – М., 1993. 10. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001.
15
ТЕМА 11. РАЗВИТИЕ СЕНСУАЛИСТИЧЕСКОЙ И ЭМПИРИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ 1.Сенсуализм и эмпиризм Джона Локка. 2. Философия Джорджа Беркли Дэвида Юма. 1. Рассматривая первый вопрос, необходимо, прежде всего, разобраться в сути критики Д.Локком (1632-1704) учения о врожденных идеях Р. Декарта. В центре внимания при изучении данного вопроса должно быть учение английского мыслителя об опыте как единственном источнике знания. Обратите внимание на убежденность Локка в существовании внешней причины опыта. Выделите деление Локком простых чувственных идей на идеи первичных и вторичных качеств. Как Локк решал проблему объективности вторичных качеств? 2. Рассмотрите учение Д.Беркли (1685-1763) о природе общих понятий и субъективной природе качеств. В чем смыл тезиса Беркли: «Существовать, значит быть воспринимаемым»? Раскройте учение философа о материи и духовной субстанции. Изучая философию Дэвида Юма (1711-1776) обратите внимание на его учение о центральном положении науки о человеке в системе человеческого знания. Раскройте критику понятия причинности у Юма. Какую роль в теории познания Юма отводилось вере и привычке. В чем состоял агностицизм Юма? Список литературы 1. Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом// Соч.М., 1978. 2. Локк Дж. Соч.: В 3 т. – М.,1988.-Т.3. 3. Юм Д. Трактат о человеческой природе//Соч.: В 2 т.-М.,1966.-Т.1. 4. Заиченко Г.А. Дж. Локк. М., 1988; 5. Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII вв.-М., 1994. 6. Нарский И.С. Давид Юм. М., 1973. 7. Радугин А.А. Философия; Курс лекций. – М., 1997 . 8. Рассел Б. История западной философии. – М., 1993. 9. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001.
16
Тема 12. РАЗВИТИЕ РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ 1. Бенедикт Спиноза. 2. Готфрид Вильгельм Лейбниц. 1. Первый вопрос предполагает рассмотрение учения Спинозы (16321677) о природе и субстанции. В центре внимания должно быть учение голландского мыслителя о познании и методе. Обратите внимание на сформулированный Спинозой основной принцип рационализма. 2. Раскройте основные принципы физики, метафизики, гносеологии Лейбница. Рассмотрите его учение о субстанция как монада. Проанализируйте взгляды Лейбница на познание и знание. В чем состояла суть критики Лейбницем эмпиризма Локка и нового обоснования рационализма. Список литературы 1. Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х т. М., 1957. 2. Лейбниц Г. Сочинения в 4-х тт. М., 1983-1989. 3. Майоров Г.Г. Теоретическая философия Г. Лейбница. М., 1973. 4. Нарский И.С. Лейбниц. М., 1972. 5. Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII вв.-М., 1994. 6. Соколов В.В. Спиноза. М., 1977. 7. Радугин А.А. Философия; Курс лекций. – М., 1997 . 8. Рассел Б. История западной философии. – М., 1993. 9. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. Тема 13. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ 1. Рационализм как умонастроение и методология эпохи Просвещения. 2. Механистический материализм и сенсуализм. 1. Рассмотрение первого вопроса необходимо начать с характеристики Просвещения – течения духовно-культурной жизни Европы XVI – XVIII вв. Идеологи Просвещения (Монтескье, Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеций и др.) исходили из принципа, что «человек разумен» (Homo sapiens), и в своих рассуждениях они шли не от разума к природе, а от природы к разуму, который получен человеком от природы и должен
17
быть приспособлен к ней. Человек должен и может следовать природе, ибо, следуя законам природы, он может и должен стать счастливым. Таким образом, здесь мы опять сталкиваемся с рационализмом, но толковать его надо с самых широких позиций: возвеличивание человеческого индивида, как активного и свободного субъекта; социальный оптимизм и вера в безграничные возможности человеческого разума и др. 2. Однако общая позиция представителей различных философских школ эпохи Просвещения не исключала и различного решения ими мировоззренческих проблем. Возникают школы идеалистического рационализма и рационалистического материализма. Наибольшее распространение в это время получил рационалистический материализм, принявший форму механицизма. На примере двух ярких представителей этого течения – Ламетри и Гольбаха – охарактеризуйте механицизм и основные его принципы. Одновременно с механицизмом развивалось и другое течение – сенсуализм, проявления которого вам и предстоит изложить в заключении работы. Список литературы 1. Антология мировой философии. В 4 т.- Т. 2.-М., 1970.- С.536-693. 2. Дидро Д. Сочинения в 2-х томах. М., 1986-1988; 3. Руссо Ж.Ж. Избранные сочинения в 3-х томах. М., 1961; 4. Гельвеций К.А. Сочинения в 2-х томах. М., 1973-1974; 5. Гольбах П. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного. – М., 1983. 6.Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. И. Т.Фролова – М., 1989. Ч.1. 7.История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута. - М., 1995. 8.Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. 9.Краткая история философии / Под общ. Ред. В.Г. Голобокова. – М., 1996. С.317-347. 10.Радугин А.А. Философия; Курс лекций. – М., 1997 . 11.Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. 12. Французское Просвещение и революция. М., 1989.
18
Тема 14. ФИЛОСОФИЯ КАНТА 1. Система философии И. Канта. 2. Основные черты этического учения И.Канта. 1. Творчеством гениального немецкого философа Иммануила Канта открывается новый этап в развитии философской мысли – немецкая классическая философия. В рамках этого течения была переосмыслена и заново сформулирована проблема отношения субъекта и объекта познания. Эту проблему вы и должны раскрыть в первом вопросе своей работы. Постарайтесь понять суть кантовского переворота в философии: до Канта субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному знанию (вспомните учение Ф. Бэкона об идолах). Достоверность и объективность знания, по Канту, обусловливаются наличием априорных форм чувственности– пространства, времени, а также априорных форм рассудка. Мы можем познать только то, что сами создали, - считает И. Кант. Отсюда можно перейти к таким кантовским понятиям, как «явление» и «вещь в себе». С помощью философского словаря и учебника разберитесь в них. В заключении первого вопроса обобщите огромный вклад И. Канта в развитие философии. 2. Во втором вопросе постарайтесь раскрыть суть этической теории И. Канта. И. Кант был убежден, что этика может существовать не только как совокупность назиданий, советов, заповедей, подкрепленных авторитетом Священного писания. Именно такой была современная ему христианская этика. По И. Канту, этика может быть построена как точная наука. Этические истины должны быть обоснованы самостоятельно, независимо от истин веры. Это значит, что И. Кант утверждает автономию нравственности от религии. В чем суть кантовского категорического императива. Почему он столь же естествен, как закон природы? Сделайте вывод о том, что категорический императив формулирует принцип безусловного достоинства личности. Список литературы 1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973; 2. Гулыга А.Н. Немецкая классическая философия.-2-е изд.-М., 2001. 3. Гулыга А. Кант.-М.,1981. 4. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. И. Т.Фролова – М., 1989. Ч.1., с 93 –115. 5. Кузнецов В.Н. немецкая классическая философия второй половины XVII – начала XIX века.- М., 1989. 19
6. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч./Сост. П.С. Гуревич и В.И. Столяров. – М.,1991. Ч.1. С.395-397. 7. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. – М., 1991. С.303-404. 8. Радугин А.А. Философия; Курс лекций. – М., 1997 . С.95 – 100. 9. Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней:В 4 т. Т. 3/ Д. Реале, Д. Антисери.-СПб, 1996. 10. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. – М., 1991. С.167-185. Тема 15. ФИЛОСОФИЯ Г.ГЕГЕЛЯ 1. «Абсолютный идеализм» Гегеля. 2. Философия истории. 1. Гегель создавал свой диалектический метод в рамках системы объективного идеализма. Следует познакомиться с исходным пунктом его философии – идеей тождества бытия и мышления. Мышление, с точки зрения Гегеля , не только субъективная человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность первооснова всего существующего, абсолютная идея. Рассмотрите основные этапы развития абсолютной идеи, которым соответствуют составные части философской системы Гегеля. Это лучше всего сделать, обратившись к произведению «Энциклопедия философских наук». Обратите внимание на принцип триады, который проходит через весь анализ категорий. В заключении раскройте основные категории и законы диалектики. 2. Во втором вопросе сосредоточьте внимание на концепции истории Гегеля. Покажите, что бесспорной заслугой Г.Гегеля явилась сама постановка вопроса о смысле истории общества. Он усмотрел в истории человечества не случайно-хаотический, а закономерный процесс. Тем самым «истории деяний» он противопоставляет философскую историю. Постарайтесь раскрыть основные положения истории философии Гегеля. В заключении сделайте вывод о значении творчества Гегеля для всего последующего историко-философского процесса. Список литературы 1.Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук: В 3-х т.- М., 1974. 2. Блинников Л.В. Великие философы: Словарь-справочник. – М., 1997. С.96-101. 3. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.1. С.185-189. 20
4. Гулыга А.Н. Немецкая классическая философия.-2-е изд.-М., 2001. 5. История философии в кратком изложении: Пер с чеш. И.И. Богута. – М., 1995. 6. Кузнецов В.Н. немецкая классическая философия второй половины XVII – начала XIX века.- М., 1989. 7. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1997. С.104-112. 8. Рассел Б. История западной философии. – М., 1991. 9.Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней:В 4 т. Т. 3/ Д. Реале, Д. Антисери.-СПб, 1996. 10.Спиркин А.Г. Философия: Учебник для вузов. – М., 1999. С.158164. Тема 16. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ФЕЙЕРБАХА Фейербах – яркий представитель религиозной критики, стремящийся показать, что в религии искаженным образом отражен весь человек. Образ Бога для философа – это отчуждение сущности человека; Бог отчуждается от человека. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, ибо это он отнимает у себя. Отчужденная человеческая сущность должна быть совлечена с небес и возвращена самому человеку. Поэтому Фейербах стремится возродить в человеке чувства самоутверждения и достоинства, что можно сделать только на основе атеистического мировоззрения. Объясните, почему его философия получила название "антропологический материализм" и покажите, что понимает под чувственностью Л. Фейербах. Далее необходимо разобраться в понятии "родовой человек", "родовая сущность" человека. В заключении работы вы должны словами Л. Фейербаха определить, кто такой человек. Покажите значение антропологического материализма Фейербаха в развитии и становлении марксизма. Список литературы 1. Антология мировой философии: В 4-х т. –Т.3.- М.,1971.- С.400-490. 2.Фейербах Л. Основные положения философии будущего//Избран.филос. произвед.: В 2-х т.- Т.1.- М., 1965. 3.Блинников Л.В. Великие философы: Словарь-справочник. – М., 1997. 4..Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.1. С.189-192. 5.Гулыга А.Н. Немецкая классическая философия.-2-е изд.-М., 2001. 21
6. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVII – начала XIX века.- М., 1989. 7.Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1997. 8.Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. /Сост. П.С. Гуревич и В.И. Столяров. – М., 1991. Ч. 2. С.33-40, 521-528. 9.Философский энциклопедический словарь /Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. – М., 1983. С.716-720. 10.Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. – М., 1995. С.84-93. Тема 17. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ К.МАРКСА И Ф. ЭНГЕЛЬСА (ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ) 1.Основные этапы развития философии Маркса и Энгельса. 2. Основные идеи и принципы философии Маркса и Энгельса. 1. Рассмотрите жизненный путь и сочинения К. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895). Раскройте влияние философии Гегеля, затем – Фейербаха на обоих мыслителей; преодоление этого влияния и выработку самостоятельной философской позиции ("Тезисы о Фейербахе"). Как решали Маркс и Энгельс проблему человека и его сущности, проблему отчуждения сущности человека. 2. Определите идеологические позиции Маркса и раскройте основные идеи его социальная философия. Особое внимание обратите на "Капитал" и философские аспекты этого произведения, концепцию общественных отношений, формационный подход к философии истории, концепцию труда, производства, собственности К. Маркса и Ф. Энгельса. Список литературы 1. Блинников Л.В. Краткий словарь философов. – М., 1994. С. 162-164. 2. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.1. С. 227-230; Ч.2. С. 269-285. 3. Горский Д.П. Учение Маркса об обществе: Критический анализ. – М., 1994. 4. Ильенков Э.В. Свобода воли (предисловие к публикации)// Вопросы философии. – 1990. - №2. – С.155-158. 5. Лапин И.И. Молодой Маркс. – М., 1986.
22
6. Ленин В.И. Крах П Интернационала //Полн. собр. соч. Т. 26. С.209-265. 7. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.13. С.5-9. 8. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.42. С. 90-96, 114-117, 120-127. 9. Мещерякова И.А. Проблема свободы и отчуждения в марксизме //Философские науки. - 1989. - № 12. - С. 104-107. 10. Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма.- М., 1974. 11. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М., 1997. 12. Философский словарь. - М., 1998. 13. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. - М., 1995. С. 151-171. Тема 18. ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ А.ШОПЕНГАУЭРА И Ф.НИЦШЕ 1.Мир как воля и представление в философии А. Шопенгауэра. 2.Философия жизни Ф. Ницше. 1.Немецкий философ Артур Шопенгауэр является одним из первых представителей "философии жизни". Необходимо показать главное в его философской концепции – примат воли над разумом в онтологическом плане (с помощью философского словаря отработайте понятие "онтология"). Шопенгауэр вместе с Кьеркегором и Ницше отбросил вещную онтологию, истоки которой были заложены еще в античности, и предложил свою, весьма оригинальную и иррациональную. Обратите внимание на толкование философом воли: по его мнению, именно воля составляет сущность личности, которая независима от разума, воля – это слепое хотение, неотделимое от человека и т.д. Постарайтесь раскрыть не только волюнтаризм, но и глубокий пессимизм и скептицизм его учения. 2. Раскрывая данный вопрос, необходимо рассмотреть вопросы аксиологии и этики (с помощью философского словаря разберитесь в названиях философских дисциплин) в учении Ф. Ницше. Следует особо обратить внимание на то, как он трактует многие нормы морали и христианские догматы. Согласно Ф. Ницше, в основе «морали господ» должна лежать свобода от всяких моральных норм и обязанностей, а это, в свою очередь, делает их сильными, волевыми. Подумайте над его фразой: "Бог умер!" Кого предлагает философ на место Бога? 23
Проанализировав критику христианства и его ценностей, перейдите к ницшеанскому учению о человеке. В произведении «Так говорил Заратустра» им изложена проблема жизни и смерти. Человек должен быть независим от любого авторитета и даже умирать, по Ницше, он должен свободной смертью. Однако свободная жизнь и свободная смерть – не для человека обычного, живущего обычной жизнью, а для того, кто смог преодолеть самого себя, то есть для Сверхчеловека. Следует иметь в виду, что термин Ф. Ницше «воля к власти», «воля к мощи» не имел никакого политического смысла, а скорее всего, означал силу инстинкта жизни, волю к самоопределению. Своего Сверхчеловека он наделяет гармонией – в нем сочетаются физическая сила и совершенство, высший интеллект и духовность. Список литературы 1. Блинников Л.В. Великие философы: Словарь-справочник. – М., 1997. 2. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.1. С. 282-314. 3. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1997. 4. Рассел Б. История западной философии. – М., 1993. 5. Философский словарь. – М., 1998. 6. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983. 7. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. – Л., 1991. 8. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – М., 1994. 9. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. – М., 1995. С. 279-294. 10. Ницше Ф. Избранные произведения. – М., 1992. 11. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла //Вопросы философии 1989. – N 5. – С. 15-22. 12. Ницше Ф. Утренняя заря. – Свердловск, 1991. С. 291-304. 13. Современная западная философия: Словарь. – М., 1991. С. 211214, 327. 14. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. – М., 1991. С. 235-431. 15. Сумерки богов. – М., 1990. 16. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. – М., 1995. С. 325-335.
24
Тема 19. ПРОБЛЕМА СУЩНОСТИ И СУЩЕСТВОВАНИЯ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ Данная тема предполагает общую постановку проблемы экзистенциализма: его сущности, истоков, разновидностей, персональных представителей того или иного направления. Логическая связь с предшествующей философией только обогатит содержание вашей работы. Обратите внимание на то, что экзистенциализм во многом «вышел» из «философии жизни», в особенности из учения Ф. Ницше, в работах которого проблема индивидуальности и отчужденности человека в мире лицемерия приобрела необычные формы выражения. Корни экзистенциализма следует искать в философии датского религиозного мыслителя С.Кьеркегора и немецкого философа А. Шопенгауэра. Выясните, как понимались в экзистенциализме цели и задачи философии? Постарайтесь проанализировать две важнейшие категории экзистенциализма – существование и сущность, показать их соотношение и роль в судьбе человека. Обратите внимание на решение проблемы смысла и подлинности человеческого существования. Кроме этих основных категорий, экзистенциализм рассматривает «отчуждение», «свободу выбора», «ответственность». Критическому разбору этих философских понятий и посвятите вашу работу. Начните с противопоставления социального и индивидуального бытия, разорванности этих двух сфер человеческого бытия. Проблема выбора выходит на проблему свободы и ответственности личности. Покажите, как она решается в экзистенциализме, а помогут вам в этом учебники. Список литературы 1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.1. С.317-331. 2. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века: Учебное пособие: В 2 т. – М., 1994. Т. 1. С. 266-271. 3. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. – М., 1997. С.115-117. 4. Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа. – М., 1995. 5. Проблема человека в западной философии. – М., 1988. 6. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1997. С.224-229.
25
7. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм //Сумерки богов. – М., 1990. 8. Современная западная философия: Словарь. –М., 1991.С. 338391. 9. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. – М., 1991. С.286-345. 10. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. 11. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. Тема 20. УЧЕНИЕ З.ФРЕЙДА О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ Чтобы раскрыть эту тему, необходимо обратиться к творческой деятельности австрийского врача-психиатра Зигмунда Фрейда, в частности к его книгам: Психология бессознательного. – М., 1990; Введение в психоанализ. – М., 1989. На основе изученной литературы вы должны изложить суть концепции бессознательного психического. Рассмотрите схему Фрейда: сознание – предсознательное – бессознательное, "Оно" – "Я" – "сверх-Я" как стороны новой структурной модели психики, разъясните термины «либидо», «сублимация», «Эдипов комплекс», «эго», воспроизвести структуру психики человека. Это и составит содержание первой части темы. Далее следует показать механизмы психического взаимодействия индивида и коллектива, индивида и общественных институтов. Обратите внимание на то, что, согласно Фрейду, всякая культура есть насилие, принуждение, подавление естественных влечений, вызывающие неврозы у людей. С этих позиций он рассматривает роль религии и культуры в обществе. Спасителем человека у З.Фрейда выступает разум, причем разум индивидуальный, а не коллективный, ибо массовое сознание всегда иррационально, бессознательно. Главная задача контрольной работы – выяснить философское содержание учения о бессознательном. Список литературы 1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./Под общ. ред. И.Т.Фролова – М., 1989. Ч.1. С.303-306. 2. Идеалистическая диалектика в ХХ столетии (Критика мировоззренческих основ немарксистской диалектики) /Под ред. А.С. Богомолова, П.П. Гайденко, Ю.И. Давыдова. – М ., 1987. С. 272-327. 3. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1997. С.171-173. 4. Современная западная философия: Словарь. – М., 1991.
26
5. Современный философский словарь /Под общ. ред. В.Е. Кемерова. – М.,1996. 6. Фрейд З. Введение в психоанализ. – М., 1989. 7. Фрейд З. Психология бессознательного. – М., 1990. Тема21. ТРАНСФОРМАЦИЯ ИДЕЙ З.ФРЕЙДА В ТВОРЧЕСТВЕ К.ЮНГА И Э.ФРОММА 1. Проблема души современного человека в понимании К.Юнга. 2. Неофрейдизм Э. Фромма. 1. В первом вопросе необходимо проанализировать влияние З.Фрейда на психологию и философию ХХ века, назвать основных его последователей, охарактеризовать их учения. Затем более подробно остановитесь на самом известном из них – Карле Юнге. Изучив предложенную литературу, постарайтесь понять различие их концепций. Если З. Фрейд (см. тему 18) занимался анализом бессознательного на индивидуальном уровне, то его ученику принадлежит заслуга в изучении «коллективного бессознательного». С помощью словаря отработайте понятия «бессознательное», «архетип» и сделайте выводы по всему творчеству К. Юнга. 2. Второй вопрос своей работы посвятите ведущему представителю неофрейдизма современности Э. Фромму. Обратите внимание на существенное различие в толковании психики человека у З.Фрейда и Э. Фромма. В центре внимания Фромма – противоречивость человеческого существования, взятая им не на индивидуально-личностном уровне, а на социальном. В его взглядах сочетаются идеи экзистенциализма, марксизма, психоанализа, но, в отличие от марксистов, Фромм выводит тип личности не из прямого воздействия социальной среды, а из двойственности человеческого существования (дихотомия). Эта двойственность (экзистенциальная и историческая сущности человека одновременно) и составляет противоречивость его жизни, судьбы, существования. Лучше разобраться в этом помогут книги Э. Фромма «Иметь или быть?» Блинникова Л.В. «Великие философы: Словарь-справочник».С.370. Список литературы 1. Психология: Словарь. – М, 1990. 2. Проблема человека в западной философии. – М , 1988. 3. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1997. 27
4. Современная западная философия: Словарь. – М., 1991. С. 360361. 5. Философский словарь. – М., 1998. 6. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1986. 7. Фромм Э. Душа человека. – М., 1994. 8. Фромм Э. Человеческая ситуация. – М., 1995. 9. Фромм Э. Человек для себя. – Минск, 1992. 10. Юнг К. Психологические типы. – М., 1992. 11. Юнг К. Проблема души современного человека //Философские науки. – 1989. - № 8. – С. 114-126. 12. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. Тема 22. ПОЗИТИВИЗМ И НЕОПОЗИТИВИЗМ 1. Становление философии позитивизма. 2. Неопозитивизм и постпозитивизм. 1. Основоположником позитивизма – философского направления сложившегося в 40-е годы XIX века – является Огюст Конт. В первом вопросе раскройте сущность позитивизма. Покажите, что классическому взгляду на философию позитивизм противопоставляет новый взгляд: философия из науки о первоначалах должна превратиться в методологию. Позитивная философия должна была по мнению О.Конта стать наукой о методе и освободиться от всяких признаков метафизичности. С точки зрения позитивистов философия не может претендовать на самостоятельное познание реальности, поскольку метафизические поиски первых и последних причин – совершенно бессмысленное и бесполезное занятие. Задачей позитивной философии должно стать обобщение данных естественных наук. Покажите роль и значение позитивизма в историкофилософском процессе, а также его роль в становлении социологии – новой науки об обществе. 2. Позитивизм получил развитие в концепциях неопозитивизма и постпозитивизма ХХ века, продемонстрировавших противоречивость и ограниченность его исходных установок. Суть этих концепций вам предстоит раскрыть во втором вопросе этой темы. Неопозитивизм сложился в 20-е годы ХХ века. Покажите, как неопозитивисты понимали задачи философии. Какова роль Б. Рассела и Л. Витгенштейна в становлении неопозитивизма? Раскройте основное содержание деятельности участников «Венского кружка». Обратите особое 28
внимание на принцип верификации и трудности, которые возникли в связи с его использованием. Покажите, что в логическом позитивизме философия превращается в деятельность по анализу языка науки, «очищаясь» от любых мировоззренческих проблем. Слабость и противоречивость исходных установок неопозитивизма стремились преодолеть различные постпозитивистские концепции. Список литературы 1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.1. С.317-331. 2. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века: Учебное пособие: В 2 т. – М., 1994. Т. 1. С. 266-271. 3. История философии: Запад – Россия – Восток / Под ред. Н.В. Мотрошиловой, А.М. Руткевича. Кн.4. – М., 1999. 4. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. – М., 1997. С.115-117. 5. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1997. С.224-229. 6. Рассел Б. История западной философии. – Т.2. – М., 2001. 7. Современная западная философия: Словарь. –М., 1991.С. 338391. 8. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. – М., 1991. С.286-345.
29
Тема 23. ФИЛОСОФИЯ П.Я. ЧААДАЕВА Рассмотрение этой темы начните с личности самого П.Я. Чаадаева – этого неординарного мыслителя. Обладающий обширными сведениями, следивший за нравственным и политическим развитием Европы и России в продолжении четверти столетия, Чаадаев был знаком с идеями и людьми. Проанализируйте его взгляды на Россию в первом «Философическом письме», в чем суть его обличений России? Характеризуя в своих «Письмах» безрадостное положение русского народа, Чаадаев пытался ответить на вопрос о судьбах России и найти корни современной жизни в прошедшей истории. Попытайтесь ответить на вопрос: почему выводы мыслителя столь глубоко пессимистичны? Раскройте суть философской системы П.Я. Чаадаева, которая являлась религиозно-идеалистической. В своей философии конечной силой исторического развития он представлял божественное предвидение. Физическая история человечества начинается с сотворения человека. Но сущность исторического процесса состоит не в физическом существовании, а в развитии духа. По мнению Чаадаева, божественная идея, которая лежит в основе человеческого мира, наиболее полно выражается в христианской религии. Из различия православия и католичества выводится неодинаковость западноевропейской и русской цивилизаций. Делая вывод, покажите, что философия Чаадаева дала толчок к возникновению двух противоположных направлений – славянофильства и западничества. Между ними возник острый спор об исторической судьбе России, ее прошлом, настоящем и будущем, о ее призвании в мире. Суть полемик и состояла в том, должна ли Россия идти вслед за Западом по пути прогресса и усваивать достижения мировой цивилизации или у нее должен быть самобытный путь развития. Список литературы 1. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 1-2, М., 1991. 2.Блинников Л.В. Краткий словарь философов. – М., 1994. С.221-230. 3.Введение в историю русской философии. – М., 1994. 4.Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. – М., 1995. 6.Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. 7.История русской философии: Учеб. Для вузов/Редкол.: М.А. Маслин и др.-М., 2001. 30
8.Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1997. С. 124-132. 9.Русская философия: Малый энциклопедический словарь. – М., 1995. 10.Русская философия: Словарь/Под ред. М.А. Маслина.-М., 1999.С.603-604. 11.Сербиненко В.В. В. Соловьев .: Запад, Восток и Россия: Учебное пособие. – М., 1994. Тема 24. ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА В.СОЛОВЬЕВА Изложение вопроса начните с краткой биографии философа, в которой необходимо отразить глубину и противоречивость этой необыкновенной личности. Будучи у истоков русской религиозной философии, Вл. Соловьев попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино вопросы религиозной и социальной жизни человека. Вы должны раскрыть основные принципы его системы, а исходить надо из центральной идеи учения Вл. Соловьева – идеи всеединства. Здесь он отталкивался от славянофильской идеи соборности, но придавал ей онтологическую окраску (см. в философском словаре «онтология»), всеохватывающее космическое значение. Абсолютное, или божественное, всеединство есть абсолютная «единораздельная цельность бытия». Иначе говоря, это такое соединение отдельных элементов мира, которое не уничтожает самостоятельности элементов, т.е. реальной множественности мира. Обратите внимание на авторское толкование «божественной Троицы», «мировой души», «Премудрой Софии», «вселенской церкви», «свободной теократии». Подводя итог, укажите в своей работе на место и значение творчества Вл. Соловьева в истории русской мысли, которые определяются тем, что он явился завершителем и систематизатором русской философской классики. Его система вершина русской классической философии. Реализуя принцип всеединства, он стремился к максимальному теоретическому обобщению опыта предшествующего философского и культурного развития. Список литературы 1. Амелина Е.М. Вл. Соловьев: теократическая концепция// Социальнополитический журнал. – 1993 - № 7. – С . 122. 2. Блинников Л.В. Краткий словарь философов. – М., 1994. С.221-230. 3. Введение в историю русской философии. – М., 1994. 31
4. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. – М., 1995. 5. История русской философии: Учеб. Для вузов/Редкол.: М.А. Маслин и др.-М., 2001. 6. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1997. С. 124-132. 7. Русская философия: Малый энциклопедический словарь. – М., 1995. 8. Русская философия:Словарь/Под ред. М.А. Маслина.-М.,1999. С.454459. 9. Сербиненко В.В. В Соловьев: Запад, Восток и Россия: Учебное пособие. – М., 1994. 10. Соловьев Вл. Сочинения: В 2 т. – М., 1988. Тема 25. ФИЛОСОФИЯ Н.БЕРДЯЕВА 1. Свобода как субстанция и творчество как свобода. 2. Личность и общество. 1. Первый вопрос контрольной работы начните с изложения биографических данных философа, а затем перейдите к изложению сути его философских взглядов. Так как творчество Н. Бердяева огромно и многогранно, то сосредоточьтесь на самом главном – свободе и творчестве в трактовке автора. Он принадлежит к плеяде философов-персоналистов и является представителем русского экзистенциализма. Вся его экзистенциальная концепция покоится на трех принципах – Боге, Свободе и Творчестве. Покажите, что Н. Бердяев различает три свободы и считает, что только из свободы рождается творчество («Лишь свободный творит!»). Выясните, как решает Бердяев вопрос о соотношении творчества и объективации. 2. Второй вопрос посвятите социальной философии Бердяева, где он рассматривает проблему взаимоотношений личности и общества. В этих работах философ попытался отделить личность от «массы», «класса» и с ее позиции вглядеться в исторические события. Анализ демократии и социализма, настоящего и будущего делается Н. Бердяевым с позиций русского патриотизма и христианского персонализма. Особенно обратите внимание на критику положения личности в условиях социалистического коллективизма. Список литературы 1. Бердяев Н. Философия неравенства. - М., 1990. 1. Бердяев Н. Судьба России. - М., 1991.
32
2. Бердяев Н. Самопознание. Опыт философской автобиографии. - М., 1991. 3. Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989. 4. Блинников Л.В. Краткий словарь философов. - М., 1994. С. 33-37. 5. Вадимов А.В. Николай Бердяев: изгнание //Вопросы философии. 1991. - № 1.- С. 160-170. 6. Введение в историю русской философии. - М., 1994. 7. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. - М., 1995. 8. История русской философии: Учеб. Для вузов/Редкол.: М.А. Маслин и др.-М., 2001. 9. Русская философия: Словарь/Под ред. М.А. Маслина.-М.,1999. –С.42-45. 10. Философский словарь. - М., 1989.
33
Тема 26. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ 1. Категория бытия в истории философии. 2. «Бытие» – исходное понятие философии. 1. В данной теме следует показать понимание бытия как главной философской категории, рассмотрев при этом исторический аспект ее формирования. Проблема бытия была сформулирована в античной философии на самом первом этапе ее существования. Первые греческие натурфилософы стремились выявить предельные основы, первоначала мира, гарантирующие его стабильность. Покажите, что первоначала в античной натурфилософии представлялись в качестве стихий, но носили умопостигаемый характер. Помимо натуральности, вторым важным свойством первоначал была их безличность. В учении о первоначалах античные философы стремились обнаружить и философским способом оправдать мир, который был бы стабилен в своей необходимости и гарантировал бы стабильное существование человеку. После милетцев проблема бытия в иной, более абстрактной форме была поставлена элеатами. Далее, в первом вопросе рассмотрите изменение представлений о бытии в историко-философском процессе. Сделайте вывод о том, что современная философия отказывается от проблематики бытия без человека, вне человека, что на первый взгляд напоминает отказ от онтологической проблематики вообще. Однако в поисках основания реальности в человеке философия на самом деле, реабилитирует онтологическую проблематику, объединяя в единое целое онтологию и антропологию. 2. Раскрывая второй вопрос, обратите внимание на то, что учение о бытии является первым не только в плане генезиса философского знания, с него явно или неявно начинается любая философская концепция. Вопросы бытия обсуждаются в первом разделе философского знания, называемом онтология. Бытие как исходная, первичная характеристика мира является бедным понятием, которое наполняется конкретным содержанием во взаимодействии с другими философскими категориями.
34
Сконцентрируйтесь на поисках первоначала (субстанции) бытия и идее единства мира, что и составляет содержание онтологии. Исходя из основного вопроса философии, необходимо различать материальную и духовную субстанции, что ведет к пониманию основных философских направлений – материализма и идеализма. Далее изложите свое представление о формах бытия, подтвердив это примерами. Покажите, что конкретизация проблемы бытия осуществляется с помощью следующих тем: един или множественен мир, изменчив он или неизменен, подчиняется ли изменение каким–то законам или осуществляется произвольно и т.п. Список литературы 1. Введение в философию. Учебник для вузов: В 2 ч./ Под общ. ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.2. С.15-47. 2. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии.- М., 1986. 3. Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии.- М., 1998ю 4. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. – М., 1997. 5. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1997. 6. Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия: 100 вопросов – 100 ответов. Учеб. пособие. для студ. вузов. – М., 2001. С.48-56. 7. Спиркин А.Г. Философия: Учеб. для вузов. – М., 1999. 8. Философия. Учебник для вузов. – Отв. ред. В.П. Кохановский. М., 1997. 9. Философия. Учеб. пособие. для вузов. – Отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 2001. – С.90-100. Тема 27. УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ 1. Понятие материи. 2. Движение, пространство и время как атрибуты материи. 1. Раскрывая данную проблему, обратите внимание на материальное единство мира и его многообразие. С одной стороны, достаточно четко фиксируется дискретность строения объективной действительности, т.е. человек ясно видит качественно различные объекты, процессы и явления бытия. С другой стороны, он также ясно видит иерархические отношения между объектами, процессами и явлениями в рамках сложных систем. Однако перед 35
ним постоянно стоит проблема целостности мировосприятия. В поисках понятия, обозначающего объективную реальность, человечество пришло к термину «материя». Прежде всего, необходимо определить понятие материи и рассмотреть его формирование в истории философской мысли: в философии древнего Востока и античной Греции, натурфилософии нового времени и в работах В.И. Ленина. Рассмотрите два подхода к проблеме материи: гносеологический и онтологический (материя как субстанция). Обоснуйте необходимость их совместного применения. Раскройте основные свойства материи. Осветите современные представления о структуре материи, веществе и полях. 2. Материя не существует вне движения и вне своих основных атрибутов – пространства и времени; поэтому покажите научное толкование этих свойств материи, опираясь на данные современных наук – квантовую механику и общую теорию относительности А. Эйнштейна. Признание движения неотъемлемым свойством материи позволяет конкретизировать принцип материального единства мира и объяснить многообразие чувственных вещей как изменчивых форм существования единой материи. Рассмотрите формы и свойства движения, а также различные концепции пространства и времени. В заключении дайте современное философское определение материи. Список литературы Алексеев П.В. Философия: Учебник для вузов/ П.В. Алексеев, А.В. Панин.-М., 2000. Введение в философию. Учебник для вузов: В 2 ч./ Под общ ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.2. С.51-93. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. – М., 1997. Мелюхин С.Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии.М., 1966. Рейхенбах Г. Философия пространства и времени.- М., 2003. Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия: 100 вопросов – 100 ответов. Учеб.пособ. для студ. вузов. – М., 2001. С.48-56. Спиркин А.Г. Философия: Учеб. для вузов. – М., 1999. – С.261-285. Уитроу Дж. Естественная философия времени. – М., 2003. Философия. Учеб. пособ. для вузов. Отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 2001. – С.100-128.
36
Тема 28. КАРТИНА МИРА 1. Понятие «картина мира». 2. Эволюция научной картины мира. 1. Прежде всего, следует определить понятие «картина мира», с помощью которого решается одна из главных философских проблем – «Человек и мир». Картина мира рассматривает вопрос о происхождении мира, Вселенной и их устройстве, а формы ее самые разнообразные – от космогонических мифов до современной научной! Задача студента заключается в том, чтобы показать эволюцию картины мира в донаучный период человечества, а для этого необходимо иметь четкое представление о миф. Покажите, что философскую картину мира необходимо строить на многообразии подходов к изучаемой проблеме – от наивно-стихийных до серьезных философских систем (Г.Гегель), используя при этом такие философские понятия, как материализм, идеализм, пантеизм, деизм, гилозоизм. 2. Начать второй вопрос необходимо с того, как древние люди рассматривали проблему происхождения и устройства мира. Наряду с ненаучными представлениями имели место и зачатки научных взглядов на Вселенную в форме античного атомизма Демокрита и геоцентризма Птолемея. Далее уделите значительное внимание научной деятельности Н.Коперника, создавшего новую концепцию устройства Вселенной – гелиоцентризм. Далее изложите суть механицизма, занявшего господствующее место в мировоззрении людей ХVII – ХVIII вв. и нарисуйте механистическую картину мира (И. Ньютон). Затем переходите к эволюционной теории происхождения природы и человека, опираясь на достижения науки ХIХ - ХХ вв. Покажите антропогенез в трактовке Ч. Дарвина и Ф. Энгельса. Изложите также оригинальное решение данной проблемы, которое предлагает французский ученый и теолог Тейяр де Шарден. Используя знания по физике и астрономии, квантовую механику и общую теорию относительности, модель "Большого взрыва" и расширяющейся Вселенной, покажите современные модели мира. Список литературы 1. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. – М., 1992. 2. Библейская энциклопедия. – М., 1990. 37
3. Введение в философию. Учебник для вузов: В 2 ч./ Под общ ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.2. 4. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М., 1993. 5. Девятова С.В. Современное христианство и наука. - М., 1994. С.174-186, 273. 6. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута. - М., 1995. 7. Ислам: Энциклопедический словарь. – М., 1991. 8. Карпинская Р.А., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия. – М., 1995. – С.26-31, 36-56, 64-67. 9. Королева-Коноплянская Г.И. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева //Социально-политический журнал. - 1994. - № 7.- С. 121-125. 10. Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. 11. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. – Л., 1990. 12. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М., 1997. 13. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Новое время). – М., 1997.С.66-79, 135-149. 14. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф.Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. - М., 1994. 15. Философия. Учеб. пособ. для вузов. /Отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 1997. 16. Философский словарь. - М., 1998. 17. Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии. - Пенза, 1996. 18. Шарден Т. Феномен человека. – М., 1989. 19. Энгельс Ф. Диалектика природы //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2е изд. Т. 20. С. 459-486. 20. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.20. С.487-496. Тема 29. УЧЕНИЕ О ДИАЛЕКТИКЕ 1. Диалектика как учение о саморазвитии мира. 2. Законы и категории диалектики. 1. Раскрытие первого вопроса требует историко-философского подхода: необходимо вспомнить стихийную диалектику древних китайцев («даосизм») и античных греков (Гераклит) и проследить ее развитие у 38
Г.Гегеля, К.Маркса, Ф.Энгельса, а затем следует обратиться к современному ее толкованию. Далее необходимо выделить объективную и субъективную диалектику, а также противопоставить ей метафизику, объяснив свое понимание диалектики как учения и диалектики как метода. 2. Рассматривая данную проблему, необходимо показать, что в структуру диалектики входят как законы, так и основные категории, но прежде чем их изложить, постарайтесь понять и определить с философской точки зрения закон. Покажите, что основное содержание диалектической теории описывается тремя законами, которые Г. Гегель сформулировал по отношению к Абсолютному духу, а К. Маркс и Ф. Энгельс применили к материалистически понятым природе, обществу и человеческому мышлению. «Ядро» диалектики составляет закон единства и борьбы противоположностей, который дает ответ на вопрос об источнике развития. Таким источником в диалектике считаются противоположные начала. Второй закон диалектики – закон перехода количественных изменений в качественные – служит развитием и конкретизацией первого и дает ответ на вопрос о механизме развития. Третий закон диалектики – закон отрицания отрицания – выражает направленность развития. Согласно этому закону, развитие происходит по спирали, которая представляет собой цепь циклов. Обратите внимание на то, что три закона составляют основную часть диалектики, однако полностью ее содержания не исчерпывают. Развития диалектическая теория содержит учение о методе и особой диалектической логике. Три закона диалектики составляют так называемую объективную диалектику, а учение о методе и логика – субъективную. Далее перейдите к изложению регулятивной роли диалектики в общественной жизни, научном творчестве и других сферах бытия. А закончить контрольную работу следует рассмотрением основных функций диалектики. Список литературы 1. Введение в философию. Учебник для вузов: В 2 ч./ Под общ ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.2. С.96-136. 2. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. – М., 1997. 3. Современный философский словарь/ Под общ. ред.В.Е.Кемерова.– М., 1996. 39
4. Спиркин А.Г. Философия: Учеб. для сузов. – М., 1999. – С.285335. 5. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983. 6. Философия. Учеб. пособ. для вузов. Отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 2001. – С.130-133. Тема 30. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ 1. Проблема человека в истории философии. 2. Человек, общество и природа. 1. Вопрос о природе человека является предметом специального раздела философского знания – антропологии. Рассматривая данную тему необходимо показать, что природа человека в истории философской мысли рассматривалась по-разному: "Человек - мера всех вещей", "Человек - это творение Бога (его образ и подобие)", "высшее творение природы", "социальное существо" или "политическое животное" и т.д. Но при этом необходимо иметь в виду, что человек – многогранное существо и обойтись одним определением невозможно, так как понятие "человек" употребляется здесь в обобщенном смысле как человеческий род. Следует отметить, что ни в античной, ни в средневековой философии, ни, тем более, в философии Нового времени и Просвещения человек не был проблемой, оставаясь лишь одной из возможных тем. Человек был мыслящей вещью, не представляющей никакой тайны. Антропологический поворот в философии связан с именем И. Канта. Вслед за И. Кантом, А. Шопенгауэр, С. Къеркегор, Ф. Ницше, а затем представители экзистенциальной философии (К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.) и философской антропологии (М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер), сконцентрировались на человеке, сделав его переживания, судьбу и свободу, смысл и цель существования предметом углубленной философской рефлексии. Подчеркните, что, несмотря на неослабевающий интерес к антропологической проблематике на протяжении двух последних столетий, философский опыт о человеке не может быть завершен. 2. Раскрывая второй вопрос, покажите, что по мере развития человека и общества непосредственная зависимость человека от природы уменьшается. Но, с другой стороны, эмансипируясь от природы, человек оказывается неразрывно с ней связанным. История развития человечества – пример того, как постепенно менялись геохимические условия 40
природного существования, поэтому историю общества невозможно изучать отдельно от эволюции окружающей природы. Дайте определения таких понятий как «биосфера» и «ноосфера», в чем их суть? Покажите, что вмешательство в процессы протекающие в биосфере, ведет к разрушению условий человеческого существования. Далее, обратите внимание на то, что общество, так же как и природа, является средой обитания человека, но при этом человек не растворяется в обществе, так же как он не растворяется в природе. Следствием же растворения личности во внешних социальных связях может стать отчуждение от собственной сущности, потеря идентичности, чувства реальности «я». Список литературы 1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т. Фролова. - М., 1989. Ч.1. С.314-332; Ч.2. С. 247-257. 2. Дубровский И.Д. Смысл смерти и достоинство личности // Философские науки. - 1990. - № 5. - С.116-119. 3. Кон И.С. Открытие «Я». – М., 1978 4. Трубников Н.Н. Жизнь и смерть // Квинтэссенция. - М., 1990. С.425-447. 5. Трубников Н.Н. Проблема смерти, времени и цели человеческой жизни //Философские науки. - 1990. - № 2. - С.104-115. 6. Фромм Э. Душа человека. – М., 1992. 7. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М., 1990. 8. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. - М., 1995. С. 167-171. Тема31. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЛИЧНОСТИ И СВОБОДЫ 1. Индивид, человек, личность, индивидуальность. 2. Свобода как высшая ценность личности. 1. В первом вопросе, опираясь на учебно-справочную литературу, тщательно разберитесь в сути и соотношении данных философских категорий, постарайтесь понять их различие, выделив особо проблему личности и ее социальные качества. Покажите, что понятия «личность», «индивид», «индивидуальность» можно различить следующим образом: индивид – обозначение человека, взятого с биологической точки зрения как представителя вида homo sapiens; личность – интегральное единство 41
биологической, психологической и социальной сторон человека, его сознательных и бессознательных проявлений, фокусирующееся в чувстве «Я»; индивидуальность – культурологическое видение человека, при котором на первый план выходят его психологическая самобытность, неповторимость, оригинальность. Делая вывод, обратите внимание на то, что в понимании человека следует избегать крайностей «биологизации» и «социологизации». 2. Во втором вопросе, отталкиваясь от проблемы формирования личности (социализации), покажите становление свободы как высшей ценности в западной культуре. Западная философия центрирована на идее свободы, при этом свобода по-прежнему остается величайшей проблемой. Объясните, как проблема свободы решалась в России. Обратите внимание на следующие вопросы: а) образ жизни личности: избранное и навязанное; б) свобода как познанная необходимость и возможность действовать в соответствии с ней; в) свобода как социальное пространство для различных форм деятельности человека; г) права человека и ответственность. Список литературы 1. Бердяев Н.А. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности. - М., 1990. 2. Бердяев Н.А. Философия свободы. - М., 1989. С.14-228. 3. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т. Фролова. - М., 1989. Ч.2. С.550-594. 4. Краткая философская энциклопедия. - М., 1994. 5. Проблема человека в западной философии. М., 1990. 6. Сахаров А.Д. Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе //Вопросы философии. 1990. - № 2. – С.4-26. 7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник для вузов. – М., 2000. 8. Соловьев Э.Ю. Дефицит правопонимания как примета русской философии //Вопросы философии. - 1988. - № 9. - С.403-427. 9. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. - М., 1991. С. 3-90. 10. Философский словарь. - М., 1998. 11. Философия: Учебник для вузов/ Отв. ред. В. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 2000.
42
Тема 32.ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ 1.Понятие и природа ценностей. 2. Виды ценностей. 1. В современной философии есть раздел, отведенный исследованию ценностей,- аксиология (от греч. axios - ценный и logos - слово, понятие, учение). Для философского мировоззрения аксиологическая проблематика имеет фундаментальное значение. Оно обусловлено тем, что задачей философии является установление предельных оснований бытия и построение, исходя из их понимания, целостного мировидения, которое помогло бы выбрать общее направление жизни, указать ее главные цели. В решении этой задачи первостепенную важность имеет определение ценностных оснований человеческого бытия. Отсюда проистекает проясняющая сила ценностного подхода в философии. Для раскрытия первого вопроса следует дать определения понятий «ценность», «ценностная ориентация», «оценка», «идеал», «установка», «норма», «смысл жизни». Выявите природу ценностей, их роль в жизни человека и общества. В этом вам поможет рекомендуемая литература. 2. Во втором вопросе следует обратить внимание на то, как классифицируются ценности, назвать типы ценностных ориентаций, осветить вопрос об иерархии ценностей. Важно понять, какой мировоззренческий смысл имеют высшие ценности. Нужно при этом иметь в виду, что к высшим ценностям относятся социальные, нравственные, эстетические, религиозные идеалы и принципы, действующие в качестве духовных ориентиров человеческой - общественной и личной - жизни и деятельности. В следовании им, в их реализации люди ищут смысл своей жизни. Они поднимают человека над уровнем его повседневных материальных потребностей и интересов и тем самым возвышают его как социального субъекта, как субъекта культуры. Анализ ценностей в рамках философии культуры неизбежно наталкивается на проблему добра и зла, справедливости, совести и других моральных ценностей. Исследованию морали в философии посвящен специальный раздел – этика. Большую роль в жизни человека и общества играет религия, в которой приобщение к высшим ценностям достигается через отношение к Абсолюту-святыне. Попытайтесь кратко охарактеризовать роль религии, моральных и эстетических ценностей и искусства в жизни людей.
Список литературы 1. Аксиология, или Философское исследование природы ценностей: Антология. –М., 1996. 43
2. Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей.- М.,1981. 3. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. 4. Гусейнов А.А. Этика/А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян.- М.,1998. 5. Дробницкий О.Г. Понятие морали.- М.,1974. 6. Каган М.С. Философская теоия ценностей.- СПб, 1997. 7. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учеб. для студентов вузов/ В.А. Канке. -- 4-е изд., перераб. и доп. - М., 2000. 8. Кошарный В.П.Этика и эстетика/В.П. Кошарный, Г.Г. Сорокина, И.Н. Столяров.- Пенза, 2004. 9. Лосский Н.О. Ценность и бытие//Лосский Н.О. Бог и мировое зло.- М.,1994. 10. Наука и ценности.- Л., 1990. 11. Пеньков Е.М. Социальные нормы: управление, воспитание, поведение.- М.,1990. 12. Риккерт Г. О системе ценностей//Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре.- М., 1998. 13. Столович Л.Н. Природа эстетической ценности.- М.,1972. 14. Человек и его ценности.-М.,1988. 15. Философия и ценностные формы сознания.- М., 1978. 16. Ясперс К. Человек и его ценности. Ч.1. М.,1988. 17. Философия: Учебник для студентов вузов/ Лавриненко, Владимир Николаевич.- 2-е издание, исправленное и дополненное. - М, 2002. Тема 33. СОЦИАЛЬНОЕ БЫТИЕ 1. Общество как объект философского анализа. 2. Структура общества, объективное и субъективное в истории человечества. 1. Раскрывая эту тему, покажите, что философия формирует целостный взгляд на историю и исторический процесс, который не могут предложить частные науки об обществе. В первом вопросе предстоит рассмотреть генезис общества и его развитие с различных философских позиций: материализма (исторический материализм К. Маркса), идеализма (абсолютный идеализм Г.Гегеля), теологии (Августин Аврелий). Необходимо также осветить противоположные подходы к пониманию 44
критериев общественного развития – формационный (К.Маркс) и цивилизационный (Н.Данилевский, О.Шпенглер и др.). Подчеркните, что в зависимости от того, какой аспект общества или истории подлежит изучению, можно выбрать ту или иную философскую концепцию, но при этом не стоит забывать, что жизнь людей всегда богаче, чем любые теоретические конструкции, объясняющие ее. Дайте философское определение общества и раскройте его сущность. 2. Во втором вопросе общество следует рассматривать как системное образование, имеющее свою структуру и функции. В структуре общества выделяют несколько сфер (покажите каких), каждая из которых удовлетворяет определенные потребности человека. Тем не менее, общество есть целостная система, поэтому все его элементы тесно связаны между собой и существуют в единстве. Необходимо обратить внимание на два фундаментальных элемента данной системы – собственность и власть, определяющих форму государственности любого общества (тоталитарное или демократическое). Далее перейдите к изложению вопроса о субъективных и объективных факторах общественной жизни, что, по сути, совпадает с вопросом о роли личности в жизни общества и истории. А закончить нужно размышлением о смысле человеческой истории и историческом прогрессе. Делая вывод, подчеркните, что наличие закономерностей в историческом процессе предполагает свободное действие человека, а из действий отдельных людей складываются исторические события. Необходимость исторического процесса осуществляется благодаря свободной деятельности отдельных людей, преследующих собственные частные интересы. Список литературы 1. Введение в философию. Учебник для вузов: В 2 ч./ Под общ ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.2. 2. Гобозов И.А. Введение в философию истории. М., 1999. 3. Найдыш В.М. Миф и цивилизация // Вестн. Рос. Ун-та дружбы народов. 2001. №2. (Сер. Философия). 4. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1997. 5. Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия: 100 вопросов – 100 ответов. Учеб .пособ. для студ. вузов. – М., 2001. С.89-99, 105-109. 6. Спиркин А.Г. Философия: Учеб. для сузов. – М., 1999. – С.522583. 7. Философия. Учеб. пособ. для вузов. Отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 2001. – С.287-374.
45
Тема 34. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ 1. Смысл и направленность человеческой истории. 2. Философские проблемы периодизации истории. 1. История всегда привлекала внимание философов. Однако только в XVIII в. философия истории выделяется в самостоятельный раздел философии. Термин "философия истории" был введен Вольтером, а в трудах И. Гердера философия истории оформилась в особое направление исследований. К различным проблемам философии истории обращались Ш. Монтескье, Г. Гегель, К. Маркс, А. Тойнби, О. Шпенглер, К. Ясперс, М. Вебер, О. Конт, Н. Данилевский, П. Сорокин. Прежде всего, необходимо выяснить, что изучает философия истории. Несмотря на то что проблематика философии истории менялась с течением времени, основным признаком, отличающим ее от собственно исторических наук, является подход к истории с точки зрения философских принципов и категорий. Какие же проблемы рассматривает философия истории ? Ответ на этот вопрос студент может найти в книге «Философия в вопросах и ответах:» (Учебное пособие для студентов и аспирантов нефилософских специальностей/ Зорина Е.В., А.В. Соколов, З.Ф. Рахманкулова; Алексеев, А.П., Яковлева, Л.Е.. - М.: 2003). Далее следует разобраться в том, каковы движущие силы исторического процесса, какие факторы придают направленность историческим изменениям, детерминируют историческое развитие, как этот вопрос решался в истории философии. Постарайтесь критически подойти к односторонности различных видов детерминации исторического процесса. Как решался философами вопрос о смысле и цели исторического процесса? Как Вы сами представляете решение этих вопросов? Проблема смысла истории сопряжена с другим важным для философии истории вопросом - об историческом прогрессе. Важно ответить и на вопрос: есть ли прогресс в истории и каковы его критерии? В заключение выясните, как представлено историческое развитие в современных теориях индустриального, постиндустриального и нформационного общества? 2. В чем состоит проблема периодизации исторического процесса? Рассматривая историю в целом как единый процесс, делая акцент на динамике исторического процесса, философия истории занимает определенную позицию в отношении этапов исторического развития. Необходимость выделения стадий исторического процесса обусловлена задачей определения направления исторического развития и сопоставления различных исторических эпох. Каковы критерии 46
выделения периодов исторического развития? Что характеризует формационный подход к периодизации исторического процесса? В чем особенности цивилизационного подхода к периодизации исторического процесса? Как на этот вопрос отвечают сторонники концепций индустриального, постиндустриального и информационного общества? Опираясь на материал учебников и литературы, приведенной в списке постарайтесь раскрыть поставленные вопросы. Список литературы 1. Губман Б.Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М.,1991. Ковалев А.М. Еще раз о формационном и цивилизационном подходе // Общественные науки и современность.1996.№1. 2. Малинин В.А. Отечественная философия истории в контексте Русской идеи // Вестник Моск. ун-та. 1994.№4. 3. Марксистско-ленинская теория исторического процесса. М., 1983. 4. Межуев В.М. Философия истории и историческая наука // Вопросы философии.-1994.-№6. 5. Мудрагей Н.С. Философия истории Дж. Вико // Вопросы философии. 1996. 6. Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. 1992.№8. 7. Рачков П.А. "Конец истории" как социофилософская проблема// Вестник Моск.ун-та,1993.-№2. 8. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991. 9. Философия истории: Антология. М., 1994. 10. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993. 11. Шпет Г.Г. Философия истории // Вестник Моск. ун-та. Серия философия.-1994.-№3. 12. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. 13. Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие для студентов и аспирантов нефилософских специальностей/ Зорина Е.В., А.В. Соколов, З.Ф. Рахманкулова; Алексеев, А.П., Яковлева, Л.Е.. - М.,2003. 14. Философия истории: Учеб. Пособие / Под ред. проф. А.С.Панарина. М.: Гардарики, 1999.
47
Тема 35. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ 1. Проблема сознания в истории философии. 2. Структура сознания. Сознание и самосознание. 1. Обратите внимание на то, что философская проблема сознания имеет гносеологическую, онтологическую, аксиологическую и праксеологическую стороны; она не может быть сведена только к проблеме познания, его условий и результатов. Вопрос о сознании неизбежно соотносится с вопросами о свободе и ответственности, добре и зле, правильном и неправильном действии и т.п. Покажите, что представление о сознании как целенаправленном отображении действительности, на основе которого осуществляется регулирование поведения человека, сложилось не сразу. На протяжении длительного времени сознательные и бессознательные проявления человека не различались, а само сознание часто отождествлялось только с одним аспектом – интеллектом, мышлением. Покажите как изменялись подходы к понятию сознания в историко-философском процессе. 2. Обратите внимание на то, что сознание – основная философская категория – имеет сложную структуру, в него входят как образы действительности (понятия), так и образы воображения (цели, идеи, планы, мечты, идеалы, иллюзии), эмоции и огромный пласт бессознательного. От сознания следует отличать мышление как процесс, происходящий в человеческом сознании и приводящий к формированию нового знания, и познание как усвоение чувственного содержания вещей и процессов с целью нахождения истины. В основу раскрытия темы следует положить индивидуальнопознавательную деятельность субъекта, обратив внимание при этом на соотношение понятий "разум" и "рассудок", рационального и иррационального, на функциональную ассимметрию человеческого мозга, порождающую два типа мышления – рационалистическое (левое полушарие) и образное (правое полушарие), творчество и интуицию, веру и мнение. Список литературы 1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./ Под ред. И.Т. Фролова.- М., 1989. Ч.2. С.318-350. 2. Диалектика. Познание. Наука. – М., 1988. 3. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. – М., 1990. 4. Климов А.Я. Диалектика и практика познания. – М., 1991. 48
5. Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. С. 383, 385, 349. 6. Современная философия науки: Хрестоматия. – М., 1994. 7. Спиркин А.Г. Философия: Учебное пособие для вузов. – М., 2001. Тема 36. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ 1. Научное познание: объективность, обоснованность и универсальность научных знаний. 2. Знание, истина, вера, мнение, знаки, символы. 1. Важнейшим вопросом для теории познания является следующий: что такое знание, каково его строение и как оно возникает? Этому и должен быть посвящен первый вопрос. Здесь необходимо обратить внимание на то, что в научном знании в отличие от других форм знания (религия, искусство, мораль, право) критерий рационального осознания мира занимает центральное место, а понятие выступает как основная форма рационального познания. 2. В изучении второго вопроса главное состоит в раскрытии понятия "истина" и выяснении ее отличия от веры, мнения и вненаучного знания. В истории философии истина понимается как соответствие знаний предмету познания, а предмета познания – своему понятию. Здесь необходимо затронуть проблему критериев истины и роль заблуждений, веры, мнений в поисках истины. Обратите внимание на знаковую систему и смысловое содержание значений. Список литературы 1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.2. С.321-343, 364-406. 2. Диалектика. Познание. Наука. – М., 1988. 3. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов: В 2 ч. – М., 1994. Ч.1. С. 165-259. 4. Климов А.Я. Диалектика и практика познания. – М., 1991. 5. Петров Ю.А. Теория познания. Научно-практическое значение. – М., 1988. 6. Спиркин А.Г. Философия: Учебное пособие для вузов. – М., 2000. 7. Современная философия науки: Хрестоматия. – М., 1994. 8. Философия и методология науки/ Под ред. В.И. Купцова и С.В. Девятовой.- М., 1996. 9. Философский словарь. – М., 1987. 49
Тема 37. КУЛЬТУРА: СУЩНОСТЬ И ФУНКЦИИ 1. Культура как предмет философского анализа. 2. Единство, многообразие и диалог культур. 1. Для раскрытия первого вопроса необходимо обратиться к изучению следующей литературы: Введение в философию: Учебник для вузов: - М., 1989. Ч.2. С.522-530; Спиркин А.Г. Философия: Учебник для вузов. – М.,1999.С.762-768; Философия: Учебное пособие для вузов /Отв. ред. В.Кохановский. – Ростов н/Д, 1997. С.343-351. Здесь важно понять, что слово "культура" трактуется неоднозначно: существует огромное количество определений данного понятия и необходимо выбрать свое, выделив при этом сущность культуры. Говоря о возникновении и развитии культуры, обратите внимание на традиции и новации, определите ее основные функции и роль в обществе. 2. Во втором вопросе речь должна идти о многообразном и сложном мире культуры: предметах и вещах, созданных человеком, способах и средствах общения, нормах и идеалах, социальных институтах, верованиях, научных теориях и т.д. – словом, обо всем, к чему прикасались человеческие ум и рука, т.е. необходимо сказать о всем богатстве материальной и духовной культуры, а также о типологии и проблемах современной культуры. Этот вопрос предполагает изучение различных подходов к проблеме культуры на протяжении всей истории философии. Опираясь на рекомендованную литературу, покажите многообразие и оригинальность трактовок феномена культуры. Далее необходимо обратить внимание на характерные особенности того или иного этапа в истории развития мировой культуры: демократическую направленность греческой культуры, гуманизм культуры Возрождения, концепцию локальных цивилизаций Н.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби, культурологические концепции Ф.Ницше и П.Сорокина. Список литературы 1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.2. С.522-549. 2. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов /Отв. ред. Е.В. Попов – М., 1995. 3. Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманит. вузов. – М., 1994. 4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991. 5. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1999. 50
6. Самосознание европейской культуры Х1Х века. – М., 1991. 7. Тойнби А. Постижение истории: Сборник. – М., 1991. 8. Сумерки богов: Хрестоматия. – М., 1990. 9. Человек и общество: Учебная хрестоматия для средней школы / Авт.сост. П.А. Белоусов и др. – М., 1992. С.217-261. 10. Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1993. Тема 38. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ 1. Соотношение понятий "культура" и "цивилизация". 2. Теория локальных цивилизаций. 1. В первом вопросе, опираясь на учебную литературу, постарайтесь разобраться в понятиях "культура" и "цивилизация", соотнесите их друг с другом, т.е. найдите общее и различное, подтвердив это примерами из истории культуры. Обратите внимание на то, что культура трактуется предельно широко, как весь искусственный мир, созданный человеком, в противоположность естественному. Учитывая многозначность понятий, постарайтесь сформулировать свое понимание данной проблемы. 2. Во втором вопросе необходимо иметь в виду, что идея локальных цивилизаций возникла в противовес теории единой мировой истории, которая абсолютизировала развитие европейской цивилизации и недооценивала специфику эволюции других регионов мира. Раскрытие второго вопроса постройте на изучении концепций Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, Л.Гумилева. Список литературы 1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.2. С. 522-549. 2. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991. 3. Культурология. История мировой культуры. – М., 1995. 4. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1999. 5. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. – М., 1992. 6. Тойнби А. Постижение истории: Сборник. – М., 1991. 7. Философия. Учебник для вузов/ Отв. ред. В. Кохановский. – Ростов н/Д, 1997. 8. Человек и общество: Учебная хрестоматия для средней школы /Авт.-сост. П.А. Белоусов и др. – М., 1992. С.217-265. 9. Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1993. 51
Тема 39. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕХНИКИ Для раскрытия этой темы проследите историю становления техники. Покажите, что различают три этапа становления техники: господство орудий труда, господство машин, господство автоматов. Далее рассмотрите различные концепции происхождения техники (например: концепции О.Шпенглера, Л. Мамфорда, Б. Поршнева). Дайте определение техники и выделите ее характерные черты. Перейдите к анализу современной техники, покажите, что она является практическим продолжением науки. Подчеркните, что в ХХ веке заговорили о новом культурном явлении, основанном на неразрывном единстве науки и техники, - научно-техническом прогрессе. Делая вывод, остановитесь на том, что влияние техники на культуру и цивилизацию чрезвычайно разнообразно, а в перспективе – даже трудно предсказуемо. Развитие техники способствует все более полному и адекватному удовлетворению потребностей человека, облегчению его труда и сокращению каждодневных физических усилий. Но, с другой стороны, оно порождает целый ряд гуманитарных проблем: хищническое использование природного сырья, одностороннюю специализацию труда, уменьшение ценности отдельной личности, появление невиданного прежде оружия массового уничтожения, загрязнение окружающей среды и т.п. Именно поэтому отношение к технике у современного человека двойственное. Список литературы 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991. 2. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. – М., 1990. 3. Канке В.А. Философия: Систематический и исторический курс: Учебник. – М., 1996. 4. Степин В.С. Философия науки и техники / В.С. Степин, В.Г. Горохов, М.А. Розов. – М., 1995. 5. Философия техники // Вопросы философии. – 1993. - № 10. Тема 40. ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ 1. Понятие и проблемы современной цивилизации. 52
2. Пути перехода к ноосферной цивилизации. 1. В первом вопросе определите суть и дайте общую характеристику современной цивилизации, т.е. свяжите ее с достижениями науки, техники и технологии. Современную цивилизацию в последнее время принято называть "техногенной", "информационной", что означает приоритет в обществе ценностей, связанных с техникой. Далее перейдите к раскрытию глобальных проблем современности и поиску их решений. Покажите, что комфорт сегодня становится высшей ценностью развитых цивилизаций, в то же время слаборазвитым регионам грозит вымирание от голода и истощения. 2. Во втором вопросе поработайте над понятием "ноосфера", введенным в научный оборот В.И.Вернадским, и понятием "ноосферная цивилизация". Обратите внимание на изменение системы ценностных ориентаций – утверждение безоговорочного приоритета человека над техническими системами, гуманизацию и гуманитаризацию научнотехнического прогресса, коэволюционное развитие природы и человека. Список литературы 1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. Ч.2. С.595-616. 2. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990. 3. Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. – М., 1987. 4. Моисеев Н.Н. Рациональное общество и экология // Социальнополитический журнал. – 1993. - № 3. - С.110-116. 5. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. – М., 1990. 6. Олдак П.Г. Колокол тревоги. – М., 1990. 7. Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. – М., 1991. 8. Симоненко О.Д. Сотворение техносферы. – М., 1994. 9. Урсул А.Д. На пути к информационно-экологическому обществу //Философские науки. – 1991. - № 5. – С.3-16. 10. Философия. Учебник для вузов/ Отв. ред. В. Кохановский. – Ростов н/Д, 2001. КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ 1. Какую роль сыграли "Веды" в развитии индийской философии? Какие ее направления опираются на авторитет "Вед"? (брахманизм, буддизм, индуизм). 2. Каковы характерные особенности китайской философии VIII-VI вв. до н.э.?
53
3. Почему буддизм превратился в мировую религию, а более древний брахманизм трансформировался лишь в национальную религию индуизма? 4. Чем вы объясните безличностные начала философии древнего Востока? 5. В чем проявляется космоцентризм и натурализм досократической философии античной Греции? 6. Когда и как произошел поворот к человеку в античной философии? 7. Какова сущность учения Платона об идеях? 8. Чем обогатил философию Аристотель? 9. Объясните смысл выражения: "Философия – служанка богословия". 10. Почему средневековой философии присущи теоцентризм и схоластичность? 11. Как решался вопрос о соотношении веры и разума в средневековой философии? 12. Какие принципы в философии возродила эпоха Ренессанса? 13. Что дала человечеству философия Нового времени? 14. В чем суть "коперниканского переворота" в философии И.Канта? 15. Какое место занимает разум в философии Гегеля? 16. Как рассматривается проблема человека в марксизме? 17. Какие проблемы интересуют иррационализм? 18. Как вы понимаете выражение Ф. Ницше "Бог умер"? 19. Что нового вносит психоанализ в понимание человека? 20. Какими основными категориями характеризуется экзистенциализм? 21. В чем специфика русского философствования ("Русская идея")? 22. Чем объясняется расцвет русской религиозной философии в конце ХIХ – нач. ХХ в.? 23. В чем проявляется мировоззренческая функция философии? 24. Является ли философия наукой? 25. Чем религиозно-мифологическая картина мира отличается от философской и научной? 26. В чем состоит специфика человека как родового существа? 27. Каковы способы освоения (познания) мира человеком? 54
28. Чем научное познание отличается от вненаучного? 29. Какую роль сыграла наука в развитии цивилизации? 30. Каковы движущие силы исторического процесса? 31. В чем Вы видите смысл человеческого бытия? 32. Почему общение является основой социального бытия? 33. Чем различаются понятия "человек", "индивид", "личность", "индивидуальность"? 34. Существуют ли различия в философских категориях "культура" и "цивилизация"? 35. Назовите наиболее характерные черты западной цивилизации. 36. Чем восточная модель цивилизации отличается от западной? 37. Закончился ли спор между западниками и славянофилами о путях развития России? 38. Какое место занимают ценности в структуре человеческой деятельности? 39. Почему свобода является высшей ценностью в западной цивилизации? 40. Какие глобальные проблемы волнуют сегодня все человечество?
Краткий словарь философских терминов Философия - это культура разумного мышления, которое осуществляется в рационально-понятийной форме. Студент, приступивший к изучению философии, буквально с первых дней испытывает трудности, обусловленные новизной и необычностью терминов и понятий, с помощью которых раскрывается сложный и многоплановый мир философского знания. Как показывает практика, обязательной предпосылкой глубокого и прочного освоения изучаемого материала является знание базисных философских терминов, краткий словарь которых поможет успешно решить эту задачу. А АБСОЛЮТ – философская категория,обозначающая духовное первоначало всего сущего, мыслимое в единстве и всеобщности 55
АБСОЛЮТНОЕ – безусловное, самодостаточное, вечное, завершенное; противостоит относительному. АБСТРАКТНОЕ – одностороннее , простое, неразвитое; сторона, часть целого; противостоит конкретному. АБСТРАКЦИЯ – мысленное отвлечение от ряда свойств предметов и отношений между ними; понятие, образуемое в результате отвлечения. АГНОСТИЦИЗМ – учение, представители которого отрицают ( полностью или частично ) принципиальную возможность познания объективного мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. АДЕКВАТНОСТЬ – соответствие, равенство, эквивалентность; в теории познания соответствие, сходство идеального образа и объекта. АКСИОЛОГИЯ – раздел философии, в исследуется природа, происхождение, развитие ценностей в отношениях человека к миру.
котором и роль
АКСИОМА – исходное положение теории, принимаемое без доказательств. АКТУАЛИЗАЦИЯ – превращение (потенций) в действительность. АКТУАЛЬНЫЙ – существующий противоположное – потенциальный.
в
возможностей
действительности;
АКЦИДЕНЦИЯ – случайное, несущественное, временное, преходящее в противовес существенному, субстанциальному. АЛОГИЗМ – ход мыслей, правила логики, нарушающий действительностью.
игнорирующей законы согласие мышления
и с
АЛЬТРУИЗМ – нравственный принцип бескорыстного служения другим людям; готовность жертвовать ради них своими интересами; противостоит эгоизму. 56
АМОРАЛИЗМ – отрицание моральных устоев и общепринятых норм поведения; нигилистическое отношение к нравственным нормам и традициям. АНАЛИЗ – процедура мысленного разложения целого на составные части; противоположное – синтез. АНАЛОГИЯ- умозаключение, в котором на основе сходства предметов в одних отношениях делается предположительный вывод об их сходстве в других отношениях; аналогия является источником гипотез. АНТИНОМИЯ – противоречие между двумя положениями, допускающими одинаково убедительное логическое обоснование. АНТРОПОЛОГИЯ (философская) – философское учение о человеке. АНТРОПОЛОГИЗМ – взгляд на человека как на основную мировоззренческую категорию, исходя из которой можно разработать систему представлений о природе, обществе и познании. АНТРОПОМОРФИЗМ-очеловечивание и явлений неживой природы, животных и мифических существ. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ – воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. АПАТИЯ – невозмутимости.
состояние
безразличия,
АПОРИЯ – логическое затруднение, противоречие при разрешении проблемы. АПОСТЕРИОРИ – знание, противоположное – априори.
57
бесстрастия, непреодолимое
полученное
из
опыта;
АППЕРЦЕПЦИЯ – понятие философии и психологии, обозначающее воздействие общего содержания психической деятельности, всего предыдущего опыта человека на его восприятие предметов и явлений. АПРИОРИ – знание , изначально присущее сознанию, доопытное; обратное – апостериори. АПРИОРИЗМ – философская позиция, утверждающая существование у человека доопытного знания или доопытных форм организации знания. АРГУМЕНТ – логический довод, служащий основанием доказательства. АСКЕТИЗМ – принцип поведения и образ жизни, характеризующийся предельной воздержанностью в удовлетворении потребностей; отказ от земных благ в целях достижения нравственного или религиозного идеала. АТАРАКСИЯ невозмутимости.
–
состояние
душевного
покоя
и
АТЕИЗМ – букв. – безбожие; система взглядов, отвергающих религиозную веру в сверхъестественное (Бога или других высших сил). АТРИБУТ – необходимое, существенное, неотъемлемое свойство объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться; противоположное – акциденция. Б БЕЗОБРАЗНОЕ – эстетическая категория, выражающая негативные характеристики бытия; противостоит прекрасному. БЕСКОНЕЧНОЕ – не имеющее границ, беспредельное, неисчерпаемое; противостоит конечному. БЕСКОНЕЧНОСТЬ “ДУРНАЯ” – безграничное увеличение количества; бесконечно повторяющееся чередование одних и тех же свойств, форм и т.п. 58
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – процессы и состояния психики, не контролируемые сознанием. БИОЦЕНТРИЗМ – мировоззренческая согласно которой главной целью мироздания деятельность живых существ.
концепция, признается
БОГ – высшее сверхприродное разум, разлитый в мире.
безличный
существо;
БЫТИЕ – существование, а также то, что обладает существованием; у представителей различных направлений философии получает различную трактовку, у материалистов – это материя, у идеалистов – дух; обратное – небытие. В ВЕРА – принятие каких-либо положений без теоретических и практических доказательств; противостоит знанию. ВЕРИФИКАЦИЯ – установление истинности утверждений посредством их опытной проверки. ВЕЩЕСТВО – вид материи, противоположность полю массой покоя.
научных
обладающий
в
ВЕРОЯТНОСТЬ – показатель осуществимости тех или иных возможностей при определенных условиях. ВЕЧНОСТЬ – бесконечность существования во времени; в качестве выражения абсолютного совершенства и постоянства может противопоставляться текучему и изменчевому времени. ВЕЩЬ – качественно определенная часть материального мира, обладающая относительно самостоятельным существованием. “ВЕЩЬ В СЕБЕ” – философский термин, введенный в широкое употребление И.Кантом, обозначающий реальность, существующую вне и независимо от нашего сознания.
59
“ВЕЩИ ДЛЯ НАС” – чувственно-воспринимаемые рассудочно-мыслимые предметы; познанная “вещь в себе”. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ – процессы обмена энергией, информацией, деятельностью и т.п. ВИДИМОСТЬ – кажимость; восприятии тех или иных явлений.
момент
и
веществом,
обманчивости
в
ВИД И РОД (в логике) – понятия, выражающие отношения между классами предметов; вид как класс входит в род. ВИТАЛИЗМ – учение, объясняющее жизнь действием особых факторов, отсутствующих в неживых телах; утверждает качественное отличие живой природы от неживой, принципиальную несводимость жизненных процессов к силам и законам неорганического мира. ВКУС ЭСТЕТИЧЕСКИЙ – способность к восприятию и оценке эстетических свойств явлений и предметов, к различению прекрасного и безобразного. ВЛЕЧЕНИЕ – стремление к удовлетворению какой-либо потребности живого организма. ВНЕШНЕЕ – свойства вещей, выявляемые в их отношении с другими вещами; то, что непосредственно дано в наблюдении, фиксируется органами чувств. ВНУТРЕННЕЕ – организация, строение вещи, ее состав и структура; раскрывается в процессах теоретического познания. ВОЗМОЖНОСТЬ - скрытая потенция, реализоваться при определенных условиях.
которая
может
ВОЛЮНТАРИЗМ – философская концепция, рассматривающая волю как высший принцип и движущую силу бытия. ВОЛЯ – способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для ее осуществления. 60
ВООБРАЖЕНИЕ – идеальные образы на материала.
способность вырабатывать новые основе имеющегося в сознании
ВОСПРИЯТИЕ – целостный чувственный образ предмета. ВРЕМЯ – философская категория, выражающая длительность бытия и смену состояний материальных систем и процессов. ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ – изначальное, независящее от опыта содержание человеческого мышления. ВСЕЕДИНСТВО – философская категория (идея, принцип), выражающая органическое единство универсального мирового бытия, взаимопроникнутость и раздельность образующих его частей, их тождественность друг другу и целому при качественной специфичности индивидуальности. ВСЕЛЕННАЯ – в традиционном бесконечный материальный мир.
понимании
–
весь
ВСЕОБЩЕЕ – характеристики, присущие всем предметам данного класса; единая основа бесконечного множества явлений; внутренняя сущность явлений, закон их существования и развития. ВТОРИЧНОЕ – несамостоятельное, имеющее причину не в себе, а в другом. ВТОРИЧНЫЕ КАЧЕСТВА – человеческие ощущения (цвет, запах, вкус, звук), рассматриваемые в качестве субъективных характеристик вещей. ВЫВОДНОЕ ЗНАНИЕ – знание, полученное непосредственного наблюдения, а из другого посредством умозаключения.
не из знания
ВЫТЕСНЕНИЕ - защитный механизм психики; удаление из сферы сознания в бессознательное неприемлемых для “Я” влечений и импульсов.
61
Г ГЕДОНИЗМ – этическое учение, наслаждение как высшее благо и цель жизни.
утверждающее
ГЕРМЕНЕВТИКА – теория понимания; учение о понимании и интерпретации документов, которые содержат в себе смысловые связи, учение о предпосылках и способах такого понимания; философия “истолкования”: от истолкования текстов до истолкования человеческого бытия, знания о мире и бытии в нем. ГИЛЕМОРФИЗМ – учение о матери и форме как основных принципах бытия. ГИЛОЗОИЗМ – философское одушевленности материи.
учение
о
всеобщей
ГИПОТЕЗА – вероятностное предположение, выдвигаемое с целью объяснения какого-либо явления. ГИПОСТАЗИРОВАНИЕ – приписывание самостоятельного существования тому, что таким существованием не обладает (отвлеченным понятиям, свойствам, отношениям). ГНОСЕОЛОГИЯ – теория познания; раздел философии, изучающий взаимоотношения объекта, субъекта и знания в процессах познавательной деятельности. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОПТИМИЗМ – убежденность в принципиальной познаваемости мира. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ – убежденность в принципиальной непознаваемости мира. ГУМАНИЗМ – воззрение, рассматривающее человеческую личность и ее благо в качестве высших ценностей. Д ДВИЖЕНИЕ - изменение вообще. 62
ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА – учение о взаимной независимости истин философии (разума) и богословия (веры). ДЕДУКЦИЯ – логический переход от общего к частному; выведение согласно строгим правилам логики достоверных заключений из посылок. ДЕИЗМ – учение, согласно которому Бог лишь создает материальные тела, но не вмешивается в процесс их существования. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ – актуально существующая реальность; противоположное – возможность. В широком смысле слова – все реально существующее. ДЕТЕРМИНИЗМ – учение о всеобщей закономерной связи и причинной обусловленности всех явлений; противостоит индетерминизму и телеологии. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – специфически-человеческая активности, обусловленная наличием сознания.
форма
ДИАЛЕКТИКА – учение о наиболее общих связях, общих законах всяких изменений и развития в природе, обществе и мышлении. ДИСКУРСИВНЫЙ – рассудочный, логический, опосредованный, в отличие от непосредственного, интуитивного.
понятийный, чувственного,
ДОБРО – наиболее общая нормативно-оценочная категория этики, обозначающая нравственное, должное, благо. ДОГМАТИЗМ – антиисторический, недиалектический, схематически-окостенелый тип мышления, оперирующий неизменными понятиями, формулами без учета конкретных условий. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО – процесс (метод) установления истины; обоснование истинности того или иного суждения (тезиса).
63
ДОЛГ – этическая категория, обозначающая нравственное обязательство, вытекающее из требований морали. ДОСТОВЕРНОСТЬ – характеристика знания, истинность или ложность которого доказана; противоположное – проблематичность. ДУАЛИЗМ – философское учение, признающее равными два начала: духовное и материальное. ДУХ – философское понятие, означающее невещественное начало. ДУША – нематериальная относительно тела.
субстанция,
автономная
Е ЕДИНИЧНОЕ – индивидуальное, неповторимое, уникальное; совокупность характеристик, отличающих данное явление от других. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ – понятия, выражающие соотношения общей основы (единое) и разнообразия бытия (многое). ЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ – один из основных законов диалектики, раскрывающий источник самодвижения. З ЗАБЛУЖДЕНИЕ – знание, неадекватное сущности объекта; неверное, искаженное отражение действительности. ЗАКОН – внутренняя, необходимая, устойчивая и существенная связь, обусловливающая упорядоченность бытия и его изменений.
64
ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ – практическое мышление, не поднимающееся до уровня научного и философского осмысления действительности; складывается на основе повседневного опыта. ЗЛО – наиболее общая нормативно-оценочная категория этики, служащая для обозначения нравственно-отрицательного в жизни и поведении людей. ЗНАК – явление, выступающее в качестве представителя и заместителя других явлений; смысловое значение знака содержит информацию об обозначаемых явлениях. ЗНАНИЕ – результат процесса познания действительности; знаково оформленная система идеальных образов. ЗНАЧЕНИЕ И СМЫСЛ – понятия, фиксирующие обозначаемый знаком класс предметов и информацию о нем. “ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО” НРАВСТВЕННОСТИ – нравственная максима, гласящая: “Поступай по отношению к другим людям так, как ты хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе”. И ИДЕАЛ – образ совершенства, выступающий в качестве цели. ИДЕАЛИЗАЦИЯ – мысленное конструирование понятий об объектах, не существующих и не осуществимых в действительности, но таких, для которых имеются прообразы в реальном мире. ИДЕАЛИЗМ – направление в философии, исходящее из первичности сознания, духа, психического по отношению к материи, природе, физическому.
65
ИДЕАЛИЗМ ОБЪЕКТИВНЫЙ – форма идеализма, принимающая за первичное внечеловеческое духовное начало (мировой разум, мировая воля, Бог и т.п.), существующее объективно. ИДЕАЛИЗМ СУБЪЕКТИВНЫЙ – форма идеализма, принимающая за первичное человеческое (субъективное) сознание и отвергающая объективную реальность, существующую независимо от этого сознания. “ИДЕАЛИЗМ ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЙ” – концепция, признающая источником содержания и структуры познавательной деятельности свойства физиологического субстрата (мозга и органов чувств), а не вещей самих по себе. ИДЕАЛИЗМ “ФИЗИЧЕСКИЙ” – философское учение, отрицающее объективный характер физического знания, настаивающее на “фундаментальной зависимости ” объективного содержания физической теории от сознания “наблюдателя”. ИДЕАЛЬНОЕ – нематериальное, относящееся к психике, сознанию, духу. ИДЕОЛОГИЯ – система взглядов и идей в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение (развитие) данных общественных отношений. ИДЕЯ – форма постижения в мысли явлений, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира. ИЛЛЮЗИЯ – действительности.
кажимость;
искаженное
восприятие
ИММАНЕНТНОЕ - внутренне присущее явлению, вытекающее из его природы.
какому-либо
66
ИМПЕРАТИВ – требование, приказ, закон; нравственное предписание (И.Кант). ИНДЕТЕРМИНИЗМ – учение, отрицающее всеобщую причинную обусловленность явлений; противостоит детерминизму. ИНДИВИД - отдельно взятый представитель человеческого рода.
человек,
единичный
ИНДИВИДУАЛИЗМ – тип мировоззрения, абсолютизирующий значение отдельной личности в ее противопоставлении человеческим общностям. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ – неповторимое своеобразие какого-либо явления, в том числе отдельного человека. ИНДУКЦИЯ – логический переход от частного к общему, результат которого имеет вероятностный характер. ИНСТИНКТ – совокупность врожденных компонентов психики, определяющая поведение животных и человека. ИНТЕЛЛЕКТ – мыслительная (умственная) способность человека; может отождествляться с рассудком, разумом и интуицией. ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМ – философское приписывающее интеллекту решающую роль в обратное – антиинтеллектуализм. ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ – постигаемый только разумом; сенсибельный.
учение, познании;
сверхучувственный, противоположное –
ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ – направленность сознания на какой-либо предмет.
67
ИНТЕРЕС – понятие социальной философии, отражающее реальную причину социальных действий, событий, свершений, стоящую за непосредственными побуждениями – мотивами, помыслами, идеями и т. д. – участвующих в этих действиях индивидов, социальных групп, классов; фиксирует направленность деятельности субъекта на явления определенного круга. ИНТУИТИВИЗМ – направление в усматривающее в интуиции единственный источник познания.
философии, достоверный
ИНТУИЦИЯ – способность непосредственного постижения истины, минуя опыт и логические рассуждения. ИНФОРМАЦИЯ - результат отражения одного объекта в другом; отражение разнообразия в любых объектах и процессах (неживой и живой природы). ИРРАЦИОНАЛИЗМ – философское учение, ограничивающее возможности разума и противопоставляющее ему откровение, мистическую интуицию и инстинкт; противостоит рационализму. ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ – находящееся за пределами разума, алогическое или неинтеллектуальное, несоизмеримое с рациональным мышлением или даже противоречащее ему. ИРРЕАЛЬНОЕ – не постигаемое, воображаемое, фантастическое, существующее лишь в сознании. ИСТИНА – адекватное отражение объекта познающим субъектом, верное отражение действительности; противоположное – заблуждение. ИСТИНА АБСОЛЮТНАЯ – полное, завершенное знание о действительности; сама действительность в ее высшем выражении. ИСТИНА ВЕЧНАЯ – неопровержимое знание о чем-либо.
68
ИСТИНА КОНКРЕТНАЯ – знание, истинность которого зависит от условий места и времени. ИСТИНА ОБЪЕКТИВНАЯ – знание, содержание которого не зависит ни от человека, ни от человечества. ИСТИНА ОТНОСИТЕЛЬНАЯ – неполное, незавершенное знание о действительности. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ – наука о возникновении и историческом развитии систем философского знания о мире и человеке. К КАТЕГОРИЯ – понятие философии.
предельно
общее,
фундаментальное
КАУЗАЛЬНОСТЬ – то же, что причинность. КАЧЕСТВО – то, что характеризует природу вещи, ее принадлежность к определенному классу предметов. КЛАСС (логический) – понятие, обозначающее множество предметов, удовлетворяющее каким-либо условиям или признакам. КОЛИЧЕСТВО – философская категория, которая выражает величину, объем предметов, темп протекания процессов, степень наличия свойств и качеств предметов. КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ – философская концепция, согласно которой научные понятия и законы являются результатом соглашения (конвенции) между учеными. КОНЕЧНОЕ – философская категория, характеризующая всякий определенный, ограниченный, преходящий объект. КОНКРЕТНОЕ – многостороннее, рассматриваемое во всем многообразии свойств и отношений; единство многих определений.
69
КОСМОЛОГИЯ – наука о Вселенной как едином связном целом. КОСМОС – мир упорядоченное целое.
как
структурно
организованное
и
КРЕАЦИОНИЗМ – религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего. КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ – средство установления истинности того или иного утверждения, гипотезы и т.п. КУЛЬТУРА – совокупность материальных, духовных и функционирующих в качестве человеческой жизнедеятельности.
созданных человечеством социальных ценностей, искусственных средств
Л ЛИБИДО – энергия психических, в том числе сексуальных влечений. ЛИЧНОСТЬ – относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, морально-волевых и социальнокультурных качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. ЛОГИКА – наука о правильном мышлении, исследующая общезначимые формы и средства мысли; является основой логического (дискурсивного) познания. ЛОГИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ – познание с помощью абстрактного мышления, подчиняющегося законам логики. ЛОГОС – всеобщий закон, основа мира, его порядок и гармония; всеобщий разум; созидающая божественная сила; посредник между Богом и сотворенным миром. ЛОЖЬ – искаженное отражение действительности.
70
ЛЮБОВЬ – глубоко позитивное чувство, направленное на самого себя, другую личность, человеческую общность, вещь или идею; в философии может выступать в качестве космической силы, энергии мироздания, объединяющего начала, принципа познания, пути к истине и т.п., а также как иллюзия. М МАНИХЕЙСТВО – религиозно-философское учение, пытавшееся объединить элементы восточных религиозных учений и христианство; все мировые процессы по этому учению трактуются как борьба добра со злом. МАРГИНАЛЬНОСТЬ – обозначающее промежуточное какими-либо слоями населения.
социологическое понятие, положение человека между
МАТЕРИАЛИЗМ – направление в философии, исходящее из признания первичности материи, ее несотворимости и неуничтожимости. МАТЕРИАЛИЗМ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ – школа материализма, ставящая в центр человека и трактующая его в качестве абстрактного природного существа. МАТЕРИАЛИЗМ ВУЛЬГАРНЫЙ – разновидность материализма, отрицающая реальность идеального и трактующая мышление как материальный процесс. МАТЕРИАЛИЗМ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ – материализм, основанный на органическом синтезе идей материализма и диалектики. МАТЕРИАЛИЗМ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЙ – основанная на данных конкретных наук стихийная убежденность естествоиспытателей в объективном существовании и принципиальной познаваемости природы и ее законов. МАТЕРИАЛИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ – применение идей материализма и диалектики к пониманию общественной жизни.
71
МАТЕРИАЛИЗМ МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ – разновидность материализма, отрицающая или игнорирующая всеобщую связь и развитие природы, ее саморазвитие. МАТЕРИАЛИЗМ МЕХАНИСТИЧЕСКИЙ – разновидность материализма, объясняющая природу, общество и человека, исходя из законов механики. МАТЕРИЯ – объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им; в материалистической философии – субстанциальная основа всех вещей и явлений; в идеализме – косное вещество, противостоящее творчески активному духу, небытие, ничто. МЕДИТАЦИЯ – умственное действие, направленное на приведение психики человека в состояние углубленной сосредоточенности. МЕНТАЛИТЕТ – термин , означающий совокупность и специфическую форму организации психики человека и ее проявлений. Главным образом используется для обозначения оригинального способа мышления, склада ума или умонастроения. МЕРИТОКРАТИЯ – власть, основанная на заслугах. МЕТАФИЗИКА – 1.Умозрительное философское учение о сверхчувственных (сверхприродных) принципах и началах бытия, знания, культуры.2. Противоположный диалектике философский метод, исходящий из количественного понимания развития, отрицающий саморазвитие. МЕТОД – путь исследования, способ достижения цели, совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. МЕТОДОЛОГИЯ – система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.
72
МЕХАНИЦИЗМ – односторонний метод познания и соответствующее ему мировоззрение, объясняющее развитие природы и общества законами механической формы движения материи, которые рассматриваются как универсальные и распространяются на все виды движения. МИКРОКОСМ – малый мир, человек в соотношении с большим миром (микрокосмом), Вселенной. МИРОВОЗЗРЕНИЕ – система взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. МИСТИЦИЗМ – совокупность религиозных и философских учений, проповедующих таинственное знание, переживаемое в момент экстаза, непосредственное единение с Абсолютом, постижение природных процессов путем проникновения в них. МИФОЛОГИЯ – форма общественного сознания, исторический тип мировоззрения; способ освоения мира человеком на ранних стадиях общественного развития, сущностью которого является процесс обобщения и осмысления в образно-символической и эмоциональноценностной форме важнейших способов и средств удовлетворения человеком своих потребностей. МОНИЗМ – мировоззренческий принцип, признающий основой многообразия явлений мира одно начало, единую основу (субстанцию) всего существующего. Материалистический монизм таким началом считает материю, идеалистический монизм – дух, идею. Монизм противоположен дуализму, признающему два независимых начала, и плюрализму, исходящему из множественности начал. МОНОТЕИЗМ – религиозное представление о едином Боге, единобожие, в противоположность политеизму – многобожию. 73
МЫШЛЕНИЕ – способность к познанию через понятия, высшая форма постижения человеком действительности путем обобщения сущностных и отношений предметов и явлений. Н НАТУРАЛИЗМ – философская позиция, отождествляющая все сущее с природой, обозначающая взгляд на мир, согласно которому природа выступает как единый, универсальный принцип объяснения всего сущего. Противостоит различным видам супранатурализма, признающего трансцендентное и отказывающегося от принципа каузальности. НАТУРФИЛОСОФИЯ философия природы, особенностью которой является умозрительное истолкование природы в ее целостности. НАУКА – сфера деятельности человека, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация знаний о действительности. НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ – соотносительные философские категории, конкретизирующие представления о характере взаимосвязи явлений; выражают типы связей и степень детерминированности явлений. НИГИЛИЗМ - точка зрения абсолютного отрицания, не связанного ни с какими положительными идеалами. В широком смысле – отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры и т.п. НОМИНАЛИЗМ – философская позиция, отрицающая реальность общего (онтологическое значение универсалий – общих понятий) и рассматривающая абстрактные понятия лишь как названия (имена). О ОБРАЗ – одно из основных понятий теории познания, характеризующее результат познавательной деятельности субъекта.
74
ОБЪЕКТ – то, что противостоит субъекту, на что направлена его предметно-практическая и познавательная деятельность. ОНТОГЕНЕЗ – процесс развития индивидуального организма, в отличие от филогенеза как процесса формирования систематической группы. ОНТОЛОГИЯ - раздел философии, который фундаментальные принципы, начала бытия.
излагает
ОПРЕДМЕЧИВАНИЕ И РАСПРЕДМЕЧИВАНИЕ – категории, выражающие собой противоположности, единством и взаимопроникновением которых является человеческая предметная деятельность. ОПТИМИЗМ И ПЕССИМИЗМ – понятия, характеризующие ту или иную систему представлений о мире с точки зрения выраженного в ней позитивного или негативного отношения к сущему и ожиданий от будущего. ОПЫТ – компонент познавательной деятельности, посредством которого обеспечивается непосредственная связь системы знания с познаваемым объектом. ОРТОДОКСИЯ – религиозное учение, авторитетом церкви и обязательное для религиозной общины.
закрепленное всех членов
ОТКРОВЕНИЕ – непосредственное волеизъявление трансцендентного божества или исходящая от него информация как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. ОТЧУЖДЕНИЕ – философско-социологическая категория, выражающая объективное превращение деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним самим и враждебную ему, и связанное с этим превращение человека из активного субъекта в объект общественного процесса.
75
ОЩУЩЕНИЕ (в гносеологи) – элементарный чувственный образ, фиксирующий отдельные свойства вещей. П ПАМЯТЬ – форма психического отражения действительности, способность организма закреплять, сохранять и воспроизводить информацию о внешнем мире и о своем внутреннем состоянии для дальнейшего ее использования в процессе жизнедеятельности. ПАНЕНТЕИЗМ – религиозно-философское учение, согласно которому мир пребывает в Боге, а Бог, являясь личностью, проявляет себя в мире. ПАНЛОГИЗМ – разновидность объективноидеалистического рационализма, философская доктрина о тождестве бытия и мышления, согласно которой бытие есть воплощение логической деятельности мирового разума, абсолютной идеи. Логические законы определяют законы бытия, являются единственными движущими силами всякого развития. ПАНТЕИЗМ – философское учение, отождествляющее Бога и мир. ПЛЮРАЛИЗМ – философская позиция, согласно которой существует несколько или множество независимых и не сводимых друг к другу начал или видов бытия (плюрализм в онтологии), оснований и форм знания, теорий и методов (плюрализм в гносеологии), ценностей и ценностных ориентаций (плюрализм в аксиологии) и др. ПОЛИТЕИЗМ – многобожие, поклонение нескольким богам в противоположность монотеизму (единобожию). ПОНЯТИЕ – форма логического мышления, образ, фиксирующий общие и существенные признаки и свойства предметов и явлений и отношения между ними.
76
ПОТРЕБНОСТИ – нужда или недостаток в чем-либо, необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом; внутренний побудитель активности. ПРАГМАТИЧЕСКИЙ – относящийся к делу, действию. ПРАКТИКА – специфически человеческая, сознательная, целополагающая, целесообразная, материальная, чувственнопредметная деятельность, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ – восстановление памятью образа ранее воспринятого предмета или явления, а также создание образа путем воображения. ПРИНЦИП – в философии то же, что и основание, т.е. то, что лежит в основе некоторой совокупности фактов и знаний. Принцип – это основополагающее понятие, позволяющее объединить законы той или другой научной дисциплины в единую систему знаний. ПРИЧИННОСТЬ – генетическая состояниями видов и форм материи в развития, в которой одно явление – определенных условий неизбежно другое явление – следствие.
связь между отдельными процессах ее движения и причина – при наличии производит, порождает
ПРОБЛЕМА – объективно возникающий в ходе развития познания вопрос или целостный комплекс вопросов, решение которых представляет существенный практический или теоретический интерес. ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ – религиозное понимание истории как проявления воли Бога, осуществлении заранее предусмотренного божественного плана “спасения человека”. ПРОГРЕСС – переход от низшего, менее совершенного уровня к более высокому.
77
ПРОПЕДЕВТИКА – философский термин, означающий занятия, предваряющие введение в науку. Р РАЗВИТИЕ – необратимое, закономерное, направленное, качественное изменение материальных и идеальных объектов. Развитие характеризуется специфическим объектом, механизмом, источником, формами и направленностью. РАЗУМ – творческая познавательная деятельность, раскрывающая сущность действительности. Посредством разума мышление синтезирует результаты познания, создает новые идеи, выходящие за пределы сложившихся систем знания. РАЦИОНАЛИЗМ – философское направление, полагающее разум основой познания и поведения людей. Рационализм противостоит иррационализму и сенсуализму (эмпиризму). РЕАЛИЗМ – в истории философии – позиция, согласно которой общее обладает объективным существованием, предшествует единичным конкретным предметам и независимо от них. Противостоит номинализму. РЕЛЯТИВИЗМ – методологический принцип анализа и интерпретации познания, мировоззренческих систем, культуры, состоящий в абсолютизации качественной нестабильности явлений, их зависимости от различных условий и ситуаций. Из такого подхода вытекает отрицание каких-либо субстанциальных (сущностных) моментов, сторон в вещах, научных теориях, моральных нормах и т. д. РЕФЛЕКСИЯ – принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок; предметное рассмотрение самого знания, критический анализ его содержания и методов познания; деятельность самопознания, раскрывающая внутреннее строение и специфику духовного мира человека. С 78
САКРАЛЬНОЕ – священное, отъединенное от мира. САКРАЛИЗАЦИЯ – освящение, религиозного, священного.
приобщение
к
миру
САМОДВИЖЕНИЕ – собственное, внутренне, необходимое, самопроизвольное изменение объекта (системы), которое определяется ее противоречиями, опосредствующим воздействием внешних факторов и условий. Самодвижение – это движение, имеющее источник, причину в самой движущейся вещи. САМОЗНАНИЕ – выделение человеком себя из объективного мира, осознание и оценка своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний и интересов. СВОБОДА – способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ – противоположное сакрализации: эмансипации от религии и церковных институтов в мировоззрении, практической деятельности и т.д. СЕНСУАЛИЗМ – направление в теории познания, признающее ощущение единственным источником и главной формой достоверного познания. В противоположность рационализму, сенсуализм стремится вывести все содержание познания из деятельности органов чувств. СИНКРЕТИЗМ – нерасчлененность, неразвитое состояние какого-либо явления.
характеризующая
СИНТЕЗ – соединение различных элементов в единое целое, выполняемое в процессе познания и практической деятельности. СИСТЕМА – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих определенную целостность, единство.
79
СКЕПТИЦИЗМ – гносеологическая позиция, подвергающая сомнению возможность познания действительности. Последовательный скептицизм смыкается с агностицизмом и нигилизмом. СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА – соотносительные философские категории. Содержание представляет собой единство всех составных элементов объекта или предмета, форма есть способ существования и выражения содержания. СОЗНАНИЕ – одно из основных понятий философии, психологии и социологии, обозначающее способность идеального воспроизведения действительности, а также специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях. СОЛИПСИЗМ – крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой существует только человек и его сознание, а объективный мир, в том числе и другие люди, существуют лишь в восприятии индивида. СОТЕРИОЛОГИЯ – раздел богословия, излагается учение о путях спасения души. СОФИЗМ неправильное правильное.
– хитрая (мнимое)
в
котором
уловка, измышление, логически рассуждение, выдаваемое за
СОФИСТИКА – умение хитроумно вести прения; 1) философское течение в Древней Греции, созданное софистами, 2) рассуждение (вывод, доказательство), основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, на употреблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные. СОФИОЛОГИЯ – учение о Софии Премудрости Божией русских религиозных философов конца 19 – начала 20 в., вобравшее в себя элементы как церковного предания, так и некоторых восточных и европейских мистических учений. Существенной для софиологии является проблема взаимоотношения Бога и мира, происхождения несовершенного мира из совершенного Бога. 80
СОЦИАЛИЗАЦИЯ – процесс усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. СОЦИОЛОГИЯ – наука об обществе как целостной системе и об отдельных социальных институтах, процессах и группах, рассматриваемых в их связи с общественным целым. СПЕКУЛЯТИВНОЕ – тип теоретического знания, которое выводится без обращения к опыту. СПЕКУЛЯТИВНАЯ ФИЛОСОФИЯ- философские системы, основанные на спекулятивном типе построения знания, т.е. на выведении его без обращения к практике, при помощи рефлексии. СПИРИТУАЛИЗМ – философское воззрение, согласно которому дух является первоосновой действительности как особая бестелесная субстанция, существующая вне материи и независимо от нее. СПОНТАННОЕ – самопроизвольные явления, возникающие без внешних организующих воздействий. СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА – исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений. СПРАВЕДЛИВОСТЬ-понятие о должном, соответствующее определенным представлениям о сущности человека и его неотъемлемых правах. СТАНОВЛЕНИЕ – философская категория, выражающая спонтанную изменчивость вещей и явлений – их непрерывный переход, превращение в другое.
81
СТАТИСТИЧЕСКИЕ И ДИНАМИЧЕСКИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ – две основные формы закономерной связи явлений, которые отличаются по характеру вытекающих из них предсказаний. В законах динамического типа предсказания имеют точно определенный, однозначный характер. В статистических законах предсказания имеют вероятностный характер. СТРУКТУРА – строение и внутренняя форма организации системы, выступающая как единство устойчивых взаимосвязей между ее элементами, а также законов данных взаимосвязей. Структура – неотъемлемый атрибут всех реально существующих объектов и систем. СУБСТАНЦИЯ – объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; материя в аспекте единства всех форм ее движения; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. СУБСТРАТ – общая материальная основа явлений; совокупность относительно простых, качественно элементарных материальных образований, взаимодействие которых обусловливает свойства рассматриваемой системы или процесса. СУБЪЕКТ – носитель предметно-практической деятельности и познания (индивид или социальная группа), источник активности, направленной на объект. СУБЪЕКТИВИЗМ – мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности, отрицающая объективные законы природы и общества. СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – философское направление, представители которого отрицают наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривают ее как нечто полностью определяемое его активностью.
82
СУБЪЕКТИВНЫЙ ФАКТОР (в истории) – деятельность субъекта – масс, классов, партий, отдельных людей, направленная на изменение, развитие или сохранение объективных общественных условий. СУДЬБА – в мифологии, в иррационалистических философских системах – неразумная и непостижимая предопределенность событий и поступков человека. СУЩЕЕ – категория онтологии, обозначающая: 1)совокупность многообразных проявлений бытия; 2)любую вещь или субъект в аспекте их причастности к бытию; 3)онтологический абсолют. Иногда понятие сущего употребляется как синоним бытия. СУЩЕСТВОВАНИЕ – философское понятие, традиционно употребляемое для обозначения наличного бытия вещи, которое, в отличие от ее сущности постигается не мышлением, но опытом; существование (экзистенция) – одно из важнейших понятий европейской философии, оно занимает центральное место в экзистенциализме – влиятельнейшим течении философии ХХ века, где трактуется как нечто соотнесенное с трансценденцией, т. е. выходом человека за собственные пределы, оно единично, личностно и конечно. СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ – соотносительные философские категории. Сущность – это внутренняя основа вещи, внутреннее единство ее различных сторон. Явление – это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. СЦИЕНТИЗМ – мировоззренческая позиция, согласно которой научное знание является наивысшей культурной ценностью и ориентиром человека и его деятельности. СЧАСТЬЕ – понятие морального сознания, обозначающее такое состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения. Т 83
ТВОРЧЕСТВО – деятельность, результат которой есть создание чего-либо качественно нового. ТЕИЗМ – религиозно-философское учение, которое признает существование личного Бога, находящегося вне мира, сотворившего мир и могущего в любой момент вмешаться в ход его событий. Признание трансцендентности Бога отличает теизм от пантеизма, признание постоянной активности Бога – от деизма. ТЕЛЕОЛОГИЯ – философское учение о наличии в мире объективных внечеловеческих целей и целесообразности. ТЕНДЕНЦИЯ-направление развития какого-либо явления или процесса. ТЕОДИЦЕЯ – религиозно-философское учение, цель которого доказать, что существование в мире зла не отменяет религиозных представлений о Боге как абсолютном добре. ТЕОЛОГИЯ ИЛИ БОГОСЛОВИЕ вероучения данной религии.
–
систематизация
ТЕОРИЯ – система обобщенного достоверного знания о том или ином фрагменте действительности, которая описывает, объясняет и предсказывает функционирование определенной совокупности составляющих его объектов. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ (гносеология, эпистемология)раздел философии, в котором изучаются сущность, цель и средства воспроизведения действительности в сознании человека. ТЕОСОФИЯ – мистическое богопознание, религиознофилософское учение о возможности непосредственного постижения Бога с помощью мистического откровения и интуиции, доступных избранному кругу лиц; религиознофилософское учение Е.П.Блаватской и ее последователей.
84
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ – термин, возникший в схоластической философии и обозначающий такие аспекты бытия, которые выходят за сферу ограниченного существования, конечного, эмпирического мира, у Канта – все то, что относится к априорным условиям возможного опыта, формальным предпосылкам познания, которые организуют научный опыт. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ – философский термин, характеризующий все то, что выходит за пределы чувственного опыта, эмпирического познания; у Канта и то, что недоступно теоретическому познанию, но является предметом веры (Бог, душа, бессмертие). У УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ – логическая форма получения выводного знания, рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение (заключение или следствие), логически вытекающее из посылок. Переход от посылок к заключению всегда совершается по какому-либо правилу логики (правилу вывода). УМОЗРЕНИЕ – способ теоретического постижения истины, основанный на отвлеченных логических построениях, не связанных зачастую с научно установленными фактами наблюдения и эксперимента. Поэтому умозрение может приобретать ненаучный характер. УНИВЕРСАЛИИ – общие понятия. УНИВЕРСУМ – философский термин, обозначающий всю объективную реальность во времени и пространстве. УТИЛИТАРИЗМ – направление в этике, считающее пользу основой нравственности и критерием человеческих поступков. Ф
85
ФАТАЛИЗМ – философская концепция, согласно которой все процессы, происходящие в мире, подчинены необходимости, изначально предопределены таинственной силой (роком), не оставляющей места свободе, творчеству человека. ФЕНОМЕН – философское понятие, означающее объект чувственного созерцания, явление, постижимое посредством опыта. ФЕНОМЕНАЛИЗМ – философский принцип, согласно которому в познании мы всегда имеем дело лишь с явлением (феноменом) как последней доступной познанию действительностью. ФИДЕИЗМ – утверждение приоритета веры над разумом, характерное для религиозных мировоззрений, опирающихся на откровение. ФИЛОСОФИЯ – форма общественного сознания, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру (познавательное, ценностное, практическое и др.). Философия – это теоретически сформулированное мировоззрение, система взглядов. ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ – философские категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет совокупность частей (элементов) предмета и их взаимодействий между собой и с другими предметами, а форма есть внутренняя организация содержания. ФОРМАЛИЗАЦИЯ – процесс отображения результатов мышления в точных понятиях или утверждениях. Х
86
ХАРИЗМА – исключительная одаренность какого-либо человека, наделенность какого-либо лица, действия, института или символа особыми качествами исключительности, непогрешимости или святости в глазах более или менее широкого круга сторонников. ХИЛИАЗМ – религиозное учение о грядущем тысячелетнем царствовании на земле Бога и праведников. Ц ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ – соответствие явления или процесса определенному (относительно завершенному) состоянию, материальная или идеальная модель которого представляется в качестве цели. ЦЕЛЬ – идеально, деятельностью мышления положенный результат, ради достижения которого предпринимаются те или иные действия; идеально-побуждающий мотив деятельности. ЦЕННОСТЬ – термин, используемый для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Э ЭВДЕМОНИЗМ – этический принцип, основанный на представлении, что поведение человека определяется стремлением к счастью как высшей цели жизни. ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ посвященных.
–
тайный,
предназначенный
для
ЭКЗОТЕРИЧЕСКИЙ – противоположный эзотерическому. ЭЛЕКТИКА – соединение разнородных взглядов, идей, принципов или теорий. ЭЙДОС – образ, форма, сущность, вид.
87
ЭМПИРИЗМ – направление теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником познания, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта. ЭСТЕТИКА – философская наука, изучающая два взаимосвязанных круга явлений: сферу эстетического как специфического проявления ценностного отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей. ЭСХАТОЛОГИЯ – религиозное судьбах мира и человечества.
учение
о
конечных
ЭТИКА – философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших форм жизнедеятельности человека. Я ЯЗЫК – система знаков, служащая человеческого общения, мышления и выражения
ОГЛАВЛЕНИЕ 88
средством
Требования к выполнению и оформлению контрольной работы …………3 Тема 1. Предмет философии …………………………………………………3 Тема 2. Философия Древнего Востока ………………………………………4 Тема 3. Космоцентризм греческой философии ……………………………..5 Тема 4. Философия Сократа ………………………………………………….6 Тема 5. Классическая греческая философия. Платон ………………………7 Тема 6. Классическая греческая философия. Аристотель ………………… 8 Тема 7. Философия средних веков …………………………………………..10 Тема 8. Философия эпохи Ренессанса ………………………………………11 Тема 9. Научная революция XVII в. и философия …………………………13 Тема 10. Проблема метода научного познания в философии ХVII в. Р.ДЕКАРТ и Ф.БЭКОН …………………………………………….14 Тема 11. Развитие сенсуалистической и эмпиристской философии в Западной Европе ………………………………………………..…16 Тема 12. Развитие рационалистической философии в Западной Европе ...17 Тема 13. Философия эпохи Просвещения …………………………………..17 Тема 14. Философия И. Канта ………………………………………………19 Тема 15. Философия Г.Гегеля………...…………………………………….. 20 Тема 16. Антропологический материализм Фейербаха ……………………21 Тема 17. Философское учение К. Маркса и Ф. Энгельса (этапы развития и основные идеи) ………………………………………..22 Тема 18. Иррациональная философия А.Шопенгауэра и Ф. Ницше …...…23 Тема 19. Проблема сущности и существования в экзистенциализме …….25 Тема 20. Учение З.Фрейда о бессознательном ……………………………..26 Тема 21. Трансформация идей З. Фрейда в творчестве К.Юнга и Э.Фромма …………………………………………………………...27 Тема 22. Позитивизм и неопозитивизм ……………………………………..28 Тема 23. Философия П.Я. Чаадаева …………………………………………30 Тема 24. Философия всеединства В.Соловьева …………………………….31 Тема 25. Философия Бердяева ……………………………………………….32 Тема 26. Философское учение о бытии ……………………………………..34 Тема 27. Учение о материи …………………………………………………..35 Тема 28. Картина мира ……………………………………………………….37 Тема 29. Учение о диалектике ……………………………………………….38 Тема 30. Проблема человека в философии …………………………………40 89
Тема 31. Философское понимание личности и свободы …………………..41 Тема 32. Ценности человеческого бытия …………………………………...47 Тема 33. Социальное бытие ………………………………………………….44 Тема 34.Философия истории ………………………………………………...46 Тема 35. Философское учение о сознании ………………………………….48 Тема 36. Научное познание ………………………………………………….49 Тема 37. Культура: сущность и функции …………………………………...50 Тема 38. Культура и цивилизация …………………………………………..51 Тема 39. Философские проблемы техники………………………………….52 Тема 40. Проблемы и перспективы современной цивилизации …………..53 Контрольные вопросы ………………………………………………………..54 Краткий словарь философских терминов …………………………………..55
90