Философия: Конспект лекций

Камчатский государственный технический университет ББК – 87 К - 78, Л – 99 УДК – 1 Составители: кандидат философских наук, доцент кафедры социальногуманитарных наук Краюшкин В.Г., старший преподаватель кафедры социально-гуманитарных наук Ляшенко В.А. Рецензент: доктор философских наук Сердюков Ю.М. В конспекте курса изложены основы современной философии, кратко очерчены узловые этапы ее истории, рассмотрены важнейшие проблемы философии и их конкретное решение в рамках различных философских направлений.

Кафедра социально-гуманитарных наук

ОДОБРЕНО На заседании кафедры социально-гуманитарных наук 14 марта 2000. Протокол № 10 ФИЛОСОФИЯ Конспект лекций для студентов очной и заочной форм обучения

КГТУ, 2000

Петропавловск-Камчатский 2000

1

Тема: «ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ»

ВВЕДЕНИЕ Конспект лекций по философии призван помочь студентам в социальной адаптации к условиям динамичных процессов во всех сферах жизнедеятельности общества, кризисных ситуаций, вызванных реформированием государственности. В этой связи проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознание им своего места и роли в обществе, цели и смысла социальной и личной активности, ответственности за свои поступки, выбор форм и направлений своей деятельности становятся главными. В становлении и формировании мировоззренческой культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с многовековым опытом критического размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями. Поэтому методическое пособие должно оказать помощь курсантам и студентам в прояснении проблем бытия человека, вызвать озабоченность будущих специалистов глобальными перспективами развития мировой цивилизации, судьбой человечества, входящего в новый виток своего развития. Содержательная сторона конспекта лекций охватывает широкое социальное пространство – от античности до конца 20 века – и включает осмысление гуманистических концепций развития общества и человека, сопоставление родственных или соразмерных социальных, духовных, нравственных, интеллектуальных проблем и задач – тех, которые ставились мыслителями прошлого, и тех, которые сегодня стоят перед человеком.

1. 2. 3. 4. 5.

Содержание темы: Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Понятие философии. Философское мировоззрение. Основные направления философии. Функции философии. 1. Понятие мировоззрения.

Изучение философии составляет фундамент общекультурной и общетеоретической гуманитарной подготовки специалиста любого профиля. Философию нередко представляют как нечто абстрактное, оторванное от жизни. В действительности все свои проблемы философия черпает из жизни и решает их с единственной целью – помочь человеку совершенствоваться. Изучение философии - это лучшая школа разумного мышления. Осваивая мир, все мы думаем о тайнах миросоздания, о жизни и смерти, горе и счастье людей. Каждого человека, несомненно, волнуют и морально-нравственные проблемы – совесть, честь, долг, ответственность и справедливость. И в нашем сознании складываются представления по тем или иным вопросам. Такого рода представления о мире, месте в нем человека называют мировоззрением. На основе вышесказанного можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. Субъектом мировоззрения является отдельный человек, социальная группа, общество на данном этапе своего развития и даже цивилизация. В структуре мировоззрения можно выделить три основных компонента: - знания; - ценности; - стратегию деятельности и поведения человека.

2

Философия – это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Философия является теоретическим ядром мировоззрения. Она видит свою задачу в формировании единой научной картины мира. Философскому знанию присущи следующие моменты: Исследование наиболее общих вопросов бытия. Это учение получило название онтология. Анализ наиболее общих вопросов познания. Это учение называется гносеологией. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Изучение общественной жизни называется социальной философией. Исследование наиболее общих и существенных вопросов человека. Философия человека называется антропологией.

В функционировании мировоззрения тесно переплетаются интеллектуальный, эмоциональный и волевой компоненты. В связи с этим эмоционально-психологическую сторону мировоззрения называют жизненно-практической, а познавательно- интеллектуальную – теоретической стороной мировоззрения. 2. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение людей всегда существовало в исторически определенных формах: мифологии, религии, философии и науке. Мифология – это первая историческая форма мировоззрения. Это универсальная форма общественного сознания первобытного общества. Это первая попытка дать систематизированный ответ на многие вопросы людей, удовлетворить их потребности в мироуяснении и самоопределении. Мифы многообразны. Значительную часть мифологии составляют космологические мифы. Большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам жизни и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных. В религиозном сознании духовно-практическое освоение мира осуществляется через его удвоение на священный и повседневный, земной. Основу религиозного мировоззрения составляет вера. Внешней формой проявления веры служит культ. Религия придает устойчивость человеческому бытию, помогает преодолевать житейские трудности. Наука как духовное образование не ставит своей задачей производство мировоззренческого знания. Однако, исследуя различные сферы мира, наука в силу самой логики научного познания неизбежно вырабатывает определенные мировоззренческие знания как побочный продукт.

4. Основные направления философии. Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет ее основное содержание и сущность. Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления. Прежде всего вопрос – что первично, дух или материя, идеальное или материальное. В зависимости от его решения выделяются такие крупные направления, как идеализм и материализм. Эти направления неоднородны в своих проявлениях. Формы материализма: материализм Древнего Востока и древней Греции, метафизический (механистический) материализм, диалектический материализм. Существуют и такие разновидности, как последовательный материализм, непоследовательный материализм, научный и вульгарный материализм. Идеализм бывает объективным и субъективным. Существуют и другие разновидности идеализма: рационализм и иррационализм. В числе других основных направлений философии можно назвать номинализм и реализм, монизм и дуализм, скептицизм и агностицизм. 5. Функции философии. К числу основополагающих функций философии можно отнести: 1. мировоззренческую; 2. методологическую; 3. прогностическую; 4. критическую;

3. Понятие философии. Философское мировоззрение. Философия в переводе с греческого языка означает любовь к мудрости, стремление к истине. Она возникла почти одновременно в трех культурных центрах Древнего мира: Индии, Китае и Греции. Философия зарождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, то есть мышления человека. Она вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания.

3

5. аксиологическую; 6. социальную; 7. гуманитарную. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Тема: «Единство и многообразие историко-философского процесса». 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Контрольные вопросы. Что такое мировоззрение? Все ли люди обладают мировоззрением? Каковы основные черты религиозного мировоззрения? Что такое философское мировоззрение? Чем оно отличается от других типов мировоззрения (мифологического, религиозного)? Возможно ли «чисто научное» мировоззрение? Сводима ли философия к науке? Какова структура философского знания? Может ли философия изменить мир? Каким образом? Какие философские направления Вы знаете? Назовите функции философии.

Содержание темы: Древняя философия в Индии и Китае. Древнегреческая философия. Средневековая христианская философия. Философия эпохи Возрождения. Европейская философия 18 века. Европейская философия 19 века. Современная западная философия. Русская философия: основные направления и особенности развития.

1. Древняя философия в Индии и Китае. В Индии формирование философского знания пролегало через оппозицию брахманизму, который ассимилировал племенные верования и обычаи. Брахманизм сохранил значительную часть ведического ритуала, зафиксированного в четырех Ведах – сборниках гимнов в честь богов. Толкователями этой мудрости выступали представители высшей касты – брахманы. Однако кризис племенных отношений и родовой морали поколебали незыблемость авторитета жрецов. 6-5 века до н.э. были отмечены распространением множества течений. Главными из них были: адживика, джайнизм и буддизм. На их базе позже развились основные философские системы. Первыми явились сутры. Вплоть до нашего времени индийская философия развивается в русле шести классических систем и трех неортодоксальных течений. К классическим системам относятся веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика и миманса. Материалистический червак или локаята, джайнизм и буддизм относятся к неортодоксальным течениям. Во многом аналогичным было становление древнекитайской философии. Первыми китайскими философами были Конфуций (Кун Цзы) и даосский мудрец Лао Цзы. Конфуцианство во 2 веке до н.э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до Нового времени (до 1913 г.). Центральной идеей даосизма было учение о дао. Особенности развития философской мысли Древнего Востока:

Рекомендуемая литература. 1. Бабушкин В.У. О природе философского знания. – М., 1978. 2. Брутян Г.А. Очерки по анализу философского знания. – Ереван, 1979. 3. Введение в философию. В 2-х ч. Ч.1. Гл.1. – М., 1989. 4. Ильенков Э.В. Философия и культура. – М, 1991. 5. Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории. – М., 1990. 6. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М., 1990. 7. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. – М., 1994. 8. Налетов И.З. Конкретность философского знания. – М., 1986. 9. Ортега-и-Гассет Что такое философия. – М., 1986. 10. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. – Ростов-наДону, 1997.

4

1.

2.

3. 4. 5.

6.

7.

конец – с декретом римского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах. О космологизме античной философии. Спецификой является стремление понять сущность природы, космоса и мира в целом. Не случайно первых греческих философов – Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена (милетская школа 6 век до н.э.), позже – пифагорейцев, Гераклита так и называли – физиками (от греч. – природа). Они искали некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фалеса – это вода., у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь. Для них характерна стихийная диалектика мышления, особенно это выражено у Гераклита. Он считал, что все сущее это единство и борьба противоположностей. Не случайно он считал первоначалом огонь: огненная стихия самая подвижная среди элементов космоса. Онтология античной философии. Одним из важнейших этапов был переход от знания чувственного к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Например, учение пифагорейцев, которые считали началом всего сущего число, а также учение элеатов – Ксенофана, Парменида, Зенона, вычленивших понятие бытия. Согласно Пармениду, бытие – это то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств. Здесь выразился рационалистический характер философии, ее доверие разуму. Впервые школа элеатов противопоставила знание мнению, т.е. обычным, повседневным представлениям. Таким образом, осознание природы мышления стимулировало развитие античной диалектики. Создателем диалектики как искусства постижения истины считается Зенон. Ему принадлежат широко известные апории Дихотомия, Ахилл и черепаха, Стрела и Движущиеся тела. В них поставлены проблемы – как выразить сущность движения. Он впервые обсуждает вопросы непрерывности и бесконечности, доказывает, что ни множество, ни движение не могут быть мыслимы без противоречия. Греческий ученый Демокрит доказывает, что бытие есть атом. Он дает материалистическую трактовку этому понятию, мысля атом как наименьшую, неделимую физическую частицу. Таких атомов он допускает бесчисленное множество, тем самым отвергает утверждение, что бытие одно.

Восточная философия исследует проблему человека с точки зрения практики, жизнедеятельности людей, их образа жизни. Поэтому в ней содержится много частных проблем, связанных с самосознанием людей, этикетом, практическими наставлениями правителям, старшим и младшим по возрасту людям. Она развивается в тесном взаимодействии с религией. Зачастую одно и тоже философское течение предстает и как философия, и как религиозное течение. Пример тому брахманизм, буддизм, конфуцианство. В восточной философии все вещи рассматриваются как комбинации пяти материальных первооснов: земли, воды, воздуха, огня и дерева. В восточной философии проблема изменения материи, ее строения не ставится. Материя здесь рассматривается в единстве с ее формой. В восточной философии фактически проблемой познания и логики занималась лишь индийская школа ньяя. Она исследует 4 источника достижения истины: восприятие, вывод, сравнение и доказательство. Восточная философия рассматривала социальную проблематику. Это проблема «вселенского человека», от которого пошло все прошлое, настоящее и будущее, а также общечеловеческих ценностей, человеческих добродетелей, необходимых для самосовершенствования и управления другими людьми. Вся духовная цивилизация Востока несла в себе обращение к бытию человека, его самосознанию и самосовершенствованию через уход от материального мира, что не могло не сказаться на всем образе жизни народов Востока. Афоризмы Лао Цзы: Кто знает других, тот умен, Кто знает самого себя – тот мудр. Кто понимает, тот немного знает, Кто много знает, тот не понимает. Если не превозносить талантов, То люди не будут и соперничать…

2. Древнегреческая философия. Древнегреческая философия представляет собой совокупность учений развившихся с 6 века до н.э. по 6 век нашей эры. Обычно начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского,

5

Школа софистов. Это учителя мудрости. Наиболее известными из них были Протагор и Горгий. Главным их искусством было искусство слова. И не случайно в центре внимания их оказался человек и его психика. Искусство убеждать требовало знания механизмов, управляющих сознанием человека. В теории познания софисты называют человека мерой всех вещей. Сократ. Основной философский интерес Сократа сосредотачивался на вопросе о том, что такое человек, что такое его сознание. Его любимое изречение «Познай самого себя». По Сократу, только разум способен дать знание. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы обрести его. Основное содержание его рассуждений посвящено проблемам морали: что такое добро и зло, справедливость и несправедливость. Нравственное зло идет от незнания. Сократ назвал три основные человеческие добродетели: умеренность, храбрость и справедливость. Таким образом, он пытался найти в сознании человека такую прочную основу, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни. Платон различает в человеке бессмертную душу и смертное, тленное тело. Душа по Платону состоит из двух частей: высшей и низшей. Он сторонник теории переселения души. Аристотель, считая душу началом жизни, дает следующую типологию различных уровней души: растительный, животный и разумный. Аристотель приходит к выводу, что в человеке бессмертен только его разум, после смерти тела разум сливается с Космическим Разумом. Этика стоиков. Большую популярность эта школа получила в Древнем Риме. Самыми популярными были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Свою этику они строят на знаниях. Идеалом подлинно моральной жизни они считали полное безразличие. Стоики ищут добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, безразличия ко всему внешнему. Человеку нужно только одно – мужественно переносить удары судьбы и не опускаться ниже человеческого достоинства. Этика Эпикура. Наиболее популярным был Тит Лукреций Кар. Целью человеческой жизни он считал счастье, которое можно достичь при условии, если человек научится умерять свои страсти и плотские влечения, подчиняя их разуму. Большое внимание эпикурейцы уделяли борьбе с суевериями. Чтобы их рассеять, они доказывали, что душа человека умирает вместе с телом.

Он предложил продуманный вариант механического объяснения картины мира, то есть свел все качественное многообразие форм движения материи к механическому движению. Этим он доказывает, что бытие подвижно. Платон характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию, подобно элеатам. Но в отличие от них, бытие у Платона предстает как множественное. Если Демокрит понимал бытие как материальный, физический атом, то Платон рассматривает его как идеальное, бестелесное образование – идею, выступая тем самым как родоначальник идеалистической линии в философии. Свои идеи он называет «сущностями». Платон сделал важный шаг в движении к понятийному мышлению. Чтобы объяснить то или иное явление, надо найти его идею, понятие, то есть то постоянное и устойчивое, что есть в этом явлении. Аристотель создает первую в истории систему логики - силлогистику. Центр его логики составляет учение об умозаключениях и доказательствах, основанных на отношениях общего и частного, для получения достоверных выводов из определенных посылок. Согласно Аристотелю ближе всего к бытию стоит его категория сущности. Все остальные категории – качество, количество, отношение, место, время, действие, страдание, состояние и обладание – соотносятся с бытием через категорию сущности. Сущность отвечает на вопрос: «Что есть вещь?». Остальные категории отвечают на вопрос: «Каковы свойства вещи?». Таким образом, характеристика бытия как единства, неделимости и устойчивости остается важнейшей и у Аристотеля. Понятие материи впервые было введено Платоном. Материя по Платону лишена определенности и поэтому непознаваема. Явления и вещи мира не могут стать предметом научного знания в силу их материальности. В более позднем диалоге Платон полагает, что материя может принять любую форму, так как она сама бесформенна, неопределенна, есть как бы возможность, а не действительность. Он отождествляет ее с пространством. Для того чтобы из возможности возникло что-то действительное, материю должна ограничить форма, которая превращает нечто в сущее. Форма, согласно Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и деятельности. Проблемы человека в древнегреческой философии.

6

тящуюся о благе народа. Сущность власти он связывает с нравственностью, в частности с добром и справедливостью. Власть государя должна быть подчинена духовной власти. Во главе ее на небе – Христос, а на земле – римский Папа. Эти идеи и сегодня продолжают определять важное направление католической церкви.

3. Средневековая христианская философия. Это продолжительный этап в истории философии, связанный с христианством. Хронологически этот период охватывает 5-15 века. Главное отличие состоит в том, что движение философской мысли было пронизано проблемами религии. Философия раннего христианства называется апологетикой, как философское обоснование и защита христианства и деятельности христиан. Апологетика появилась и начала функционировать в момент становления церкви. Истоками раннехристианской философии стали философия Филона из Александрии и греческая философия, особенно школа стоиков. Вслед за апологетикой появляется патристика, философское учение «отцов церкви». Наиболее ярким представителем патристики был епископ Августин Блаженный. Главные его философские идеи затрагивали проблемы бытия, движения истории и прогресса, проблему личности человека, его воли и разума перед лицом Бога. Для него истинная философия и истинная религия – одно и тоже. Поэтому в философском обосновании христианства от видел человека, прежде всего в принадлежности к христианской церкви. Он рассматривал два противоположных вида человеческой деятельности: «град земной» и «град божий». Его сочинения «Град божий» и «Град человеческий», «Исповедь» явились основой разработки схоластической философии. Схоластика – это христианская философия, которая господствовала в школьном преподавании и зависела от теологии. Ее представители стремились создать стройную систему христианского мировоззрения, на вершине которого располагалась церковь. Наиболее яркими представителем этого времени был Фома Аквинский. Его философия начинается с категории бытия. Наряду с этим он вводит категории материя и форма. Аквинский полагает, что ничто материальное не существует без формы, которая зависит от высшей формы – бога. В разработке этой теории он опирался на идеалистические идеи Аристотеля. Заслуживают внимания социально-философские воззрения Аквинского. Он утверждал, что личность – это самое благородное во всей разумной природе явление. Она характеризуется интеллектом, чувствами и волей. В своем сочинении «О правлении государей» он рассматривает человека как социальное существо, а государство как организацию, забо-

4. Философия эпохи Возрождения. Это период перехода от средневековья к Новому времени хронологически охватывает 15-17 века. Именно в эту эпоху закладываются основы буржуазных общественных отношений, получают развитие науки, меняются отношения церкви и государства. Отличительные черты философии 15 – 16 веков: 1. Ориентация на человека. 2. Философское учение этого периода становится антропоцентричным. 3. Мировоззрение людей стало носить ярко выраженный гуманистический характер. В развитии философии этого периода выделяется 2 периода: 1. Реставрация и приспособление античной философии к требованиям Нового времени. Наиболее яркими представителями этого периода были Лоренцио Валла, Мишель Монтень, Николло Макиавелли. 2. Возникновение собственной философии, основным течением которой была натурфилософия. Обращают на себя внимание философские воззрения Николая Кузанского, Джордано Бруно и других. В 17 веке наука и ее инструмент разум стали рассматриваться как полезные инструменты созидания и преобразования мира. Родоначальником нового подхода к науке является знаменитый английский политический деятель и философ Фрэнсис Бэкон. Центральной частью философии Бэкона является учение о методе (метод индукции). Его метод увеличивает власть человека над природой, указывает кратчайший путь к познанию. Как и у Бэкона, методология французского ученого и философа Рене Декарта носила антисхоластическую направленность, которая проявлялась в стремлении к достижению таких знаний, которые усиливали бы власть человека над природой, а не являлись бы средством доказательства религиозных истин. Его метод называется методом дедукции. Нидерландский философ Бенедикт Спиноза различает 3 вида познания: чувственное, познание посредством разума и интуицию, которая открывает истину.

7

мом и материализмом Ф. Бэкона и заканчивается скептицизмом и субъективным идеализмом. То есть он отказался от сведения восприятий к внешнему миру и к духовной сущности (Богу). Вместе с тем он не отвергает религию, а считает необходимым сохранить религиозную мораль как важнейший источник человеческого общения. Существенное место в эпохе Просвещения играет философия великого немецкого ученого и философа Иммануила Канта. Он поставил перед собой задачу провести анализ всей предшествующей ему философии. Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании бога, души, свободы (вопросы теоретического разума) от вопроса практического разума: что мы должны делать? Он показал, что практический разум шире разума теоретического и независим от него. Кант подтвердил познаваемость природы, то есть многообразие явлений в пространстве и времени.

Немецкий ученый и философ Готфрид Лейбниц все истины делит на истины необходимые (истины разума) и истины случайные (истины факта). К числу истин разума он относил понятия субстанции и бытия, принципы логики и морали. Источником этих истин, по его мнению, является только разум человека. 5. Европейская философия 18 века. 18 век вошел в историю как век Просвещения. Особо ярко дух Просвещения проявил себя во Франции. Ярчайшей фигурой является Вольтер. Он приходит к пониманию философии как великого орудия разума в борьбе против неразумного, отживающего в устройстве общества. Общественное устройство должно обеспечить политическое и юридическое равенство людей. Социальное и имущественное неравенство он рассматривал в качестве общественного равновесия и нормального развития общества. Руссо, автор знаменитого произведения «Общественный договор», которое явилось теоретическим обоснованием гражданского общества, основанного на свободе и безусловном равенстве юридических прав граждан. Великим начинанием французских просветителей было создание энциклопедии. Дидро, Ламетри, Гельвеций, Гольбах были атеистами. Они обосновывали свой атеизм материалистическим мировоззрением. В центре стоит человек, которого они пытаются объяснить как часть природы, связанную с остальной природой реальными физическими отношениями. Материя – это строительный материал природы. Она вечна и обладает движением как своим свойством. Какова же эволюция британского эмпиризма? Джон Локк был сторонником эмпиризма, но придавал большое значение и рациональной форме познания. Этот уклон проявился в его учении о трех родах познания: интуитивном, демонстративном и опытном (чувственном). Джордж Беркли не просто опровергает материализм, он строит оригинальную версию доказательства бытия Бога. Существует бог и сотворенные им души. Мир творится богом через непрерывное воздействие на души. Бог, а не веши сами по себе, является причиной наших ощущений. Ощущение – это метки, при помощи которых бог сообщает нам о своем существовании. Вещи – это устойчивые компоненты таких ощущений. Их мы воспринимаем в Боге и через Бога. Центральное место в исследованиях Давида Юма занимают вопросы теории познания. Его эмпиризм начинается гносеологическим оптимиз-

6. Европейская философия 19 века. Для Европы 19 век классический. Первая половина века прошла под знаменем творчества классиков немецкого идеализма, продолжателей, но и критиков Канта: И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. К середине века особенно гегельянство было подвергнуто критике с двух противоположных сторон: со стороны материализма и со стороны идеалистического иррационализма. Первая половина века. Каждый из названных философов создал свою философскую систему. Вместе с тем, немецкая классическая философия – это единое духовное образование, которое характеризуется следующими общими чертами: Своеобразным пониманием роли философии в развитии мировой культуры. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность. Все представители относились к философии как к специальной системе философских категорий и идей. Классическая немецкая философия разработала целостную концепцию диалектики. Все представители подчеркивают особую роль философии в разработке проблем гуманизма; предприняли попытку осмыслить человеческую жизнедеятельность.

8

общества. Поэтому в основе нового гуманизма входят глобальность мышления, любовь к справедливости и отвращение к насилию. Отсюда вытекают и новые задачи человечества. По мнению теоретиков Римского клуба, этих задач ровно шесть: 1. Сохранение культурного наследия. 2. Создание мировой сверхгосударственной общности. 3. Сохранение естественной среды обитания. 4. Увеличение эффективности производства. 5. Правильное использование ресурсов природы. 6. Развитие интеллектуальных, чувственных и телесных способностей человека. Основные направления мировой философской мысли 20 века: 1. Феноменология 2. Экзистенциализм. 3. Герменевтика. 4. Психологическая философия. 5. Аналитическая философия. 6. Философия жизни. Религиозная философия 20 века: 1. Персонализм. Наиболее известные представители Шиллинг, Мунье, Райт и другие. 2. Неопротестантизм. Представляют данное направление Трельч, Харнак, Тиллих, Бультман и другие. 3. Неотомизм. Это направление начинается с философии следующих религиозных философов: Маритена, Жильсона, Гвардини, Швейцера и других.

Вторая половина века. Людвиг Фейербах отверг идеализм и утвердил антропологический материализм. По этому пути, но значительно дальше, пошли К. Маркс и Ф. Энгельс. Центральной темой и главнейшей философской идеей становится идея материалистического понимания истории. Гегель, Фейербах и Маркс – это рационалистический вектор развития европейской философии. Ему противостоял иррационализм. А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше противопоставили свой тезис: мир неразумен и человеком управляет не разум, а слепая воля, инстинкт, страх и отчаяние. 7. Современная западная философия. Современная западная философия отличается от «классического этапа» рядом особенностей: Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного прогресса был нанесен первый удар французской революцией 1879 года. Общество на поверку оказалось неразумным и нечеловечным. Последующие события в Европе и Америке вынудили многих философов задуматься над действительными возможностями разума и усомниться в значимости просвешения для установления социальной гармонии. В первой мировой войне 1914 года наука продемонстрировала способность массового уничтожения человечества. В 20 веке выдвигается целый ряд новых идей: Идея изучения отдельного человека и важности ее анализа над исследованиями больших человеческих общностей. Движение от идеи свободного и разумного человека, способного переделать природу, общество и лично себя к человеку жестко обусловленному экономикой, политикой, религией и т.д. Сознание и разум человека, общественное сознание оказываются объектом манипуляции со стороны различных сил государства, партий и даже иррациональных сил. Проводится идея двух непересекающихся линий человеческого знания - научного и философского, которые имеют своим конечным продуктом научную истину и философскую правду. Как видно, новая картина мира поставила в центр истории человека. Культурное развитие человека отстало от технических возможностей

8. Русская философия: основные направления и особенности развития. Особенности русской философии в 11 – 17 веках: 1. Отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в религиозное мировоззрение. 2. Характеризуется связью с мировой философией и тесно связана с процессом христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 году. 3. Ее развитие идет через развитие всей русской культуры.

9

Большое значение в развитии русской философии имеет период, который часто называют духовным ренессансом. Из многочисленных представителей можно отметить В. Розанова, Д. Мережковского. С. Булгакова. Н Бердяева, С. Франка, И. Ильина, П. Флоренского, Л. Шестова, А. Лосева и других.

4. Философия была достаточно широкой и многозначной. Философские знания Иустина, митрополита Иллариона, князя Владимира Мономаха, монаха Филофея, Максима Грека и Юрия Крижанича. 5. Русская философия 18 века. В 18 веке, когда Московское государство становится Российской империей, старый идеал «Святой Руси» из-за раскола церкви замещается новым идеалом «Великой Руси», который утверждается в национальном сознании русского народа. В это время Россия много перенимает из западноевропейской культуры. Философия становится свободной от религии. Наиболее видными представителями философского знания этого периода являются М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев.

Советская философия. История философии 20 века включает в себя большой и пока мало изученный период как философия советской эпохи. Основные этапы советской философии: Можно условно датировать 1922 – 1930 годами. Это время, когда идеологические тиски уже были, но еще не сжались, и в рамках материалистических представлений оставалось место для дискуссий и споров. 1930 – 1953 гг. это время теоретического упадка. Ни одна из работ этого периода не выдержала испытания временем. 1953 – до конца 80-х гг.

Русская философия 19 века (до конца 70-х годов). В этот период начинается самостоятельное философское творчество в России. Начало этому процессу положил Петр Яковлевич Чаадаев. Философия Чаадаева явилась предтечей западничества и славянофильства в России. На «русский социализм» и революционное преобразование общества ориентировался и Н.Г. Чернышевский. В конце 60-х – начале 70-х годов 19 века в России складывается мировоззрение народничества Продолжателями славянофильства в 60-е – 70-е годы явились почвенники. Выдающимся мыслителем этого периода является также Л. Н. Толстой. Мысли славянофилов и ф.М. Достоевского об особой роли России в ее православной специфике разделял Н.Я. Данилевский.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Русская философия конца 19 – первой половины 20 веков. К мыслителя конца 19 века следует отнести Н.Ф. Федорова, Вл. Соловьева, Б.Н. Чичерина, Н.О. Лосского и др. Характерными особенностями философии этого периода являются: 1. Антропоцентризм и гуманизм. 2. Религиозный характер. 3. Философия была сопряжена с развитием естествознания и техники. У истоков этого периода были философские мысли Н.Ф. Федорова.

7. 8. 9. 10.

10

Контрольные вопросы Что изучает история философии? Каково ее место в системе гуманитарного знания? Чем определяется исторический тип философствования? Какие типы философствования Вы знаете? Каких философов античности Вы знаете? В чем сходство и различие между ними? Каких философов средневековья Вы знаете? Каковы отличительные черты и особенности средневековой философии? Каковы основные темы и проблемы философии Возрождения? Каких философов этой эпохи Вы знаете? В чем новизна и особенности философии Нового времени?, ее основные направления и представители? В чем заключаются основные идеи Просвещения? Каково место классической немецкой философии в истории философии и культуры? Ее представители? Каково место русской философии в мировой культуре? Ее основные проблемы и представители? В чем основные достижения и результаты советской философии? Ее наиболее видные представители?

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

Рекомендуемая литература Антология мировой философии. В 4 т. – М., 1969-1972. Введение в философию. В 2-х ч. Ч.1. Гл.3-4. – М., 1989. Ильенков Э.В. Философия и культура. – М., 1991. Емельянов Б.В., Любутин К.Н. Введение в историю философии. – М., 1987 Зеньковский В.В. История русской философии. – Л., 1991. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины 18 – начала 19 веков. – М., 1989. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия 18 века. – М.. 1988 Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории. – М., 1990. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. – М., 1989. Лосский Н. О. История русской философии. – М., 1991. Мир философии. В 2 ч. – М., 1991. Современная западная философия. Словарь. – М., 1991. Соколов В.В. Средневековая философия. – М., 1979. Соколов В.В. Европейская философия 16-17 веков. – М., 1984. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. – Ростов-наДону, 1997.

1. 2. 3. 4. 5.

Тема: «РЕЛИГИЯ, ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ» Содержание темы: Особенности религиозного сознания человека. Происхождение и сущность христианства. Происхождение и сущность буддизма. Происхождение и сущность ислама. Религиозная картина мира.

1. Особенности религиозного сознания человека. Религиозное сознание человека, религиозное отношение к миру исторически не оставалось неизменным. На протяжении истории человечества оно развивалось, приобретало многообразные формы на Востоке и Западе. Но всех объединяло то, что в центре любого религиозного сознания стоял поиск высших ценностей, истинного пути жизни. Религия – это сознание массовое и не требует разумного доказательства своих положений. Истина веры стоит выше истины разума. Религиозное сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человечества и целостности бытия. За долгие века своего существования каждая из мировых религий выработала свои законы личного и социального поведения. Христианство всю свою двухтысячелетнюю историю вынашивало одну главную идею – эсхатологическую, идею второго пришествия, конца света, конца истории. В буддизме центральная идея – нирвана, которая означает угасание, затухание жизни. Это единственный путь к прекращению страданий. Ислам признает абсолютную власть над миром единого бога, воля которого навечно предопределила судьбу каждого человека. 2. Происхождение и сущность христианства. Христианство одна из крупнейших в мире религий. В центре христианства находится образ богочеловека Иисуса Христа. Священной книгой является Библия. Христианство возникло в 1 веке на территории восточной части Римской империи в Палестине. Общехристианский символ веры включает 12 догматов и 7 таинств. В 324 году христианство было признано государственной религией Римской империи.

11

Ислам вторая по числу последователей мировая религия. Ислам возникает в начале 7 века на Аравийском полуострове, вначале формируется на базе одного из племен – курейшитов, где племенным богом был Аллах. Решающий импульс исламу придал реальное историческое лицо пророк Мухаммед. Главная Священная книга Коран. Вера в единого бога Аллаха составляет фундамент мусульманского вероисповедания. Основными направлениями ислама являются сунниты, шииты, а также хариджиты.

Раскол христианства на два направления - православие и католицизм – произошел после распада Римской империи. Православие сформировалось в Восточной части, в Византии; католицизм – в Западной части, в Риме. После завоевания императором франков Карлом Великим Италии, Римский Папа выходит из-под юрисдикции Византии. Основу православия составляет Никео – Царьградский символ веры, утвержденный на первых двух Вселенских сборах в 325 и 381 годах. Православные признают 12 общехристианских догматов и 7 таинств. В мире насчитывается 15 автокефальных церквей и 2 автономные православные церкви. Католицизм является наиболее распространенным христианским направлением. Католическая церковь строго централизована. Коллегия кардиналов пожизненно избирает из своей среды Папу Римского. С 11 века в католицизме действует обязательное безбрачие. В 16 веке из Римской католической церкви выделяется протестантская церковь. Основные направления протестантизма: лютеранство или евангелическая церковь, англиканство, реформатская или пресвитерианская церковь, баптизм, адвентизм, пятидесятничество.

5. Религиозная картина мира Религиозная картина мира представляет собой целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях природы, возникающих в результате религиозного опыта людей. Эта картина мира предусматривает две, коренным образом отличные одна от другой онтологии: онтология несотворенного бытия и онтологию бытия сотворенного. Единственное на что способен человеческий разум – это подчинить себя вере в существование Бога, а каков он – это не дело разума. Этим предопределяется и стратегия поведения человека. Рассмотрим ее применительно к мировым религиям. Огромное воздействие на формирование буддийской картины мира оказала идея бесконечного круговорота потока бытия. Этот процесс бесконечно мучителен для человека. Отсюда равнодушие буддизма ко всему земному, где измученное человеческое сердце не может найти отдохновения. Обретение полного покоя возможно лишь в нирване, достичь которую можно только благодаря срединному восьмеричному пути. Поэтому, идеал абсолютной отрешенности от окружающего мира приводит последователей Будды к отказу от усовершенствования социальных порядков в обществе. Христианская картина мира. Здесь внеприродный и личный характер Бога рассматривается как его воля и могущество. Из этого вытекает, что мир сотворен не в силу необходимости, а по свободной воле Бога. Этим он отделяется от природы. Создав мир, Бог заранее знает не только общие принципы устройства, но и

3. Происхождение и сущность буддизма Буддизм самая древняя мировая религия. Важнейшим положением буддизма является идея тождества между бытием и страданием. Всякое перевоплощение после смерти, все виды бытия буддизм объявил несчастьем и злом.

Буддисты признают 4 благородные истины: 1. Всякое существование есть страдание. 2. Причина страдания заложена в самом человеке. 3. Страдания можно прекратить, если достичь состояния, при котором отсутствует всякое чувство и подавлены все желания. 4. Необходимо следовать благородному срединному восьмеричному пути. Одной из форм буддизма является ламаизм. Основные положения учения буддизма о страдании как сущности жизни, требование полного безропотного подчинения остаются в силе и в ламаизме. 4. Происхождение и сущность ислама 12

судьбу каждого отдельной вещи. Поэтому мир оказывается упорядоченной иерархией существ, распределенных по своим местам и имеющих различную ценность. И чем ближе к Богу, тем большую ценность представляет это творение. Так как бог непрерывно правит миром, то человеческая жизнь приобретает смысл лишь в согласованности с божественным провидением. Ислам исповедует единого Бога. Признавать существование сотоварищей Аллаха – главное преступление против ислама. Человек в исламе нуждается не в искуплении грехов, а в помощи и водительстве Бога, который указывает ему в Коране правильный путь в жизни. Вера в исламе это подчинение указаниям Аллаха. Они ясны и понятны людям. Коран подчеркивает, что Аллах ничего не требует сверхъестественного. Он требует от людей обычной, нормальной жизни. Контрольные вопросы 1. Каковы особенности религиозного сознания в христианстве, буддизме, исламе? 2. Каковы отличительные черты и особенности христианства, буддизма, ислама? 3. Сущность религиозной картины мира в христианстве, буддизме, исламе. 4. Как Вы понимаете символ веры христианства, буддизма, ислама? 5. Каково место христианства, буддизма, ислама в истории философии и культуры?

Тема: «МАТЕРИЯ И ФОРМЫ ЕЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ. ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ» Содержание темы: 1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия в античности. 2. Проблемы бытия в западноевропейской философии Нового времени. 3. Проблема бытия в русской религиозной философии. 4. Судьба проблемы бытия в 20 веке. 5. Диалектико-материалистическое определение материи. 6. Современная наука о строении материи. 7. Движение материи. Пространство и время. 1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия в античности. Бытие – одна из важнейших категорий философии, которая выражает проблему существования в ее общем виде. Бытие как объективная реальность обозначается также термином «материя». Таким образом, бытие это все то, что существует. Впервые термин «бытие» в философию ввел античный философ Парменид. Люди начали терять веру в традиционных богов, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел. Поэтому людям нужна была вера в новую силу. Парменид поставил на место власти богов власть разума, власть мысли. Но мысли не обычной, о вещах и предметах мира, а абсолютной мысли. Именно она обеспечивала миру стабильность, а следовательно, и человек снова мог обрести уверенность в повседневной жизни. Для обозначения абсолютной мысли Парменид вводит понятие «бытие». Бытие – это то, что имеется за миром чувственных вещей и это есть мысль. Оно едино и неизменно, не имеет внутри себя деления на субъект, оно есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет. Под мыслью Парменид понимал не субъективную мысль человека, а Логос – космический разум, через который раскрывается содержание мира для человека.

Рекомендуемая литература 1. Введение в философию. В 2-х ч. Ч.1. Гл.3-4. – М., 1989. 2. Крывелев И.А. История религий. Т. 2. – М, 1988. 3. Маркова Л.Я. О возможности соотнесения нации и религии.//Вопросы философии. № 11, 1997. 4. Мир философии. В 2 ч. – М., 1991. 5. Радугин А.А. Философия. – М., 1996. 6. Спиркин Л.Г. Основы философии. – М., 1989 7. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. – Ростов-наДону, 1997.

13

существования. Русские мыслители С.Л. Франк, Н.А. Бердяев, Л. Флоренский не приняли западноевропейского толкования бытия. Каковы же были аргументы? 1. Первый аргумент заключался в специфике русского мировоззрения. 2. Второй аргумент заключался в истоках русского религиозного сознания. Бытие в боге – суть русской религиозности.

Таким образом парменидовское бытие внушало человеку чувство зависимости человека от Божества, находящегося за пределами повседневности и одновременно давало ему ощущение защищенности от произвола и всяких случайностей в жизни. Парменидовское понятие бытия было подвергнуто критике софистами, Сократом, киниками. Выдающийся философ 20 века М. Хайдеггер, посвятивший 40 лет своей жизни проблеме бытия, утверждает, что вопрос о бытии и его решение Парменидом предопределили судьбу западного мира.

4. Судьба проблемы бытия в 20 веке. Если античность и средневековый реализм не сомневались в существовании объективного мира и объективного Абсолюта, то, начиная с Декарта, философы ставят это существование под вопрос. Бытие в Новое время становится субъективным, место Бога занимает человеческий разум. В силу своей разумности люди признали ценность общих интересов и необходимость самопожертвования во имя общей исторической цели. Эпохи Возрождения и Просвещения выразили доверие разуму и признали его право на законодательство во всех сферах жизни. 20 век выступил против разума. Мыслители выразили нарастающее в обществе осознание бессмысленности и безопорности существования. 20 век востребовал идеи критиков разума Кьеркегора, Ницше, Паскаля и других и переместил их в центр интеллектуального пространства. Общество продемонстрировало свою готовность принять критику разума. Не надеясь больше на разум, человек 20 века остался один на один со своим телом. Неоязычество проникло во все сферы искусства. Отрицание разума и разумности человеческого существования проявилось и в нашей стране после развала СССР. Разум не сумел предотвратить страшных войн 20 века и сам поработал над созданием оружия массового уничтожения. Сформировалась эпоха плюрализма, для которого нет никакой иерархии ценностей. Изменение мировоззрения в 20 веке повлекло за собой новую постановку вопроса о бытии. Этой новой идеей стала философия постмодерна. Возникает целое научное направление синергетика, которое исходит из при-

2. Проблема бытия в западноевропейской философии Нового времени. Новое время отказалось от метафизики, а вместе с ней и от идеи абсолютного бытия. Философские истоки этого упразднения лежат в средневековом номинализме, который оказал огромное влияние на мыслителей Запада 17-18 веков. Произошло возвеличивание человека и его ума. Возникает совершенно новый вид метафизики, где бытие есть сознание. Человек стал центральной фигурой картин мироздания и мировоззрения. Это историческое свершение можно выразить в следующих основных компонентах мировоззрения Нового времени: 1. Потерялось ощущение подлинного бытия, являющимся основанием жизни и деятельности людей. 2. Человек, его сознание, его потребности, его жизнь стали восприниматься как единственное подлинное бытие. 3. Ослабление идеи существования Бога сопровождалось переоценкой времени: никто уже не думал о вечности. 4. Люди уверовали в свои способности изменять мир. 5. Онтологический нигилизм привел к господству материализма и в первую очередь в повседневной жизни. 3. Проблема бытия в русской религиозной философии. Религиозная русская философия выступила с резкой критикой по поводу сведения бытия к формам человеческого познания и 14

2. классы; 3. расы; 4. нации и др. Обязательным условием существования общества и его элементов является духовная жизнь людей, их мышление и сознание.

знания в качестве принципа самодвижения материи возникновение порядка из беспорядка и хаоса. 5. Диалектико – материалистическое определение материи. Конкретизация понятия «бытия» осуществляется в первую очередь в понятии «материя». Диалектико-материалистическое определение материи было дано В.И. Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм». «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

7. Движение материи. Пространство и время. Материя обладает многочисленными свойствами. Всеобщей формой существования материи является ее движение в пространстве и времени. Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Типы движений: 1. Движения, которые не изменяют качественных характеристик предметов. 2. Движения, которые приводят к изменению качественного состояния предметов. Формы движения материи бывают механические, физические, химические, биологические и социальные. Пространство – это свойство материи, выражающее протяженность составляющих ее объектов, их строение из элементов и частей. Время – это свойство материи, выражающее длительность протекания процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. Пространство и время имеют свою специфику в жизни общества. Человечество, в отличие от животных, сразу же начало формировать особую пространственную сферу своей жизнедеятельности. Социальное время выражает длительность исторических процессов, их смены, возникающих в ходе деятельности.

6. Современная наука о строении материи. Наличие общих признаков позволяет объединить различные объекты в виды материи. В структуру материи на уровне неживой природы входят: 1. элементарные частицы; 2. физический вакуум; 3. атомы; 4. молекулы; 5. макротела; 6. галактика; 7. системы галактик; 8. метагалактика. В структуру материи на уровне живой природы входят: 1. системы доклеточного уровня; 2. клетки; 3. многоклеточные организмы; 4. надорганизменные структуры; 5. биосфера. На социальном уровне существования материи выделяют следующие элементы: 1. семья;

Контрольные вопросы 1. Когда и почему в философии появилась проблема бытия? 2. Расскажите о парменидовском понимании бытия. 15

Тема: «ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ. ПОДХОДЫ К АНАЛИЗУ ЕГО СУЩНОСТИ»

3. Кто из античных философов не принял парменидовское толкование бытия и почему? 4. Какие изменения в понимании проблемы бытия произошли в новое время? 5. Как связано мировоззрение Нового времени с проблемой бытия? 6. Приведите основные аргументы критики русскими философами того понимания бытия, которое сложилось в европейской философии Нового времени. 7. Какова судьба проблемы бытия в философии 20 века? 8. Культурные последствия отказа в 20 веке от античной традиции понимания бытия. Как Вы лично к ним относитесь? 9. Что такое материя и какова ее структура? 10. Какие формы движения материи Вы знаете? 11. В чем заключается специфика социального пространства и социального времени?

1. 2. 3. 4. 5.

Содержание темы: Смысл проблемы сознания и трудности ее решения. Развитие форм отражения как генетическая предпосылка сознания. Возникновение человеческого сознания. Самосознание человека. Сознание и бессознательное: Маркс и Фрейд.

1. Смысл проблемы сознания и трудности ее решения. Сознание – это специфически человеческая форма взаимодействия человека с повседневным миром. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. Диалектико-материалистическая философия рассматривает сознание как свойство высокоорганизованной материи. В философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. Второй имеет цель объяснить, как возможно само сознание. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, и поэтому каждая эпоха посвоему формировала понимание сознания. Античная философия открыла только одну сторону сознания – направленность на объект. Средневековье открыло потребность человека обращать внимание на собственные переживания, знания собственного духовного опыта, его содержания. В идеалистической философии Нового времени идея бога задавала меру объяснения мира в целом и жизни отдельных людей. Она не давала людям погрузиться в стихию инстинктов и выходить за рамки сиюминутных материально-экономических интересов и потребностей. Сознание было признано первичной реальностью, не зависящей ни от экономических, ни от социальных условий. Маркс в своей диалектико- материалистической концепции сформировал идею вто-

Рекомендуемая литература 1. Бердяев Н.А. Философия свободы. Гл. 5. – М, 1989. 2. Введение в философию. В 2-х ч. Ч.1. – М., 1989. 3. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. – М. 1986. 4. Мир философии: книга для чтения. В 2 ч. – М., 1991. 5. Флоренский Л.А. Итоги.//Сочинения. В 2-х т. Т.2. С. 341-350. – М, 1990. 6. Фрагменты ранних греческих философов. С. 279-290. – М, 1989. 7. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М, 1992. 8. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. – Ростов-наДону, 1997. 9. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. – М., 1991.

16

ции. Возникновение и развитие сознания также связано с возникновением языка. Люди в своей индивидуальной психике приобщаются к коллективному сознанию , так как участвуют в совместной деятельности. В этом заключается общественная природа сознания.

ричности сознания, его обусловленности от экономических факторов. 2. Развитие форм отражения как генетическая предпосылка сознания. Предпосылки возникновения сознания, которые предшествуют человеку в процессе его эволюции: 1. Отражение. Это форма материального взаимодействия, на основе которой возникают психика и сознание. 2. Практическо-преобразовательная деятельность людей. Уровни отражения бывают в неживой природе, живой природе и на социальном уровне. На уровне неживой природы отражение проявляется самостоятельно. На стадии живой природы появляется информационное отражение: раздражимость, чувствительность, отражение на основе нервной системы и психическое отражение. Психическое отражение, формирование и использование психических образов представляет собой единство познавательных и эмоциональных процессов, работы памяти и активности волевой сферы психики.

4. Самосознание человека. Выделение субъектом себя, отношение к себе, оценка своих возможностей характеризуется понятием самосознание. Самосознание человека имеет следующие формы: 1. Осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей. 2. Осознание себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу. 3. Возникновение сознания «Я», которое может совершать свободные поступки и нести за них ответственность. Самосознание человека несет в себе также самооценку и самоконтроль, что влечет за собой возникновение чувства удовлетворения или неудовлетворения собой. Оно постоянно проверяется, корректируется, исправляется и развивается в ходе межличностных отношений в обществе.

3. Возникновение человеческого сознания.

Информационное отражение возникает у живых организмов способных к самосохранению и самовоспроизводству. Психическое отражение возникает у животных, которые способны осуществлять ориентировочную деятельность во внешнем мире и активно решать возникающие задачи. Этот подход распространяется и на человеческое сознание, несмотря на его качественное отличие. Осуществляя практическо-преобразовательную деятельность человек создает орудия и средства производства, человеческую среду обитания, строит формы общения и социальной организации. Это созидание и составляет содержание форм отражения, которые образуют человеческое сознание. Сознание, а конкретно его нормы, установки и представления всегда заключают в себе определенное отношение к действительности. Именно в них развиваются высшие психические функции, специфичные только для человека – мышление, память, воля, эмо-

5. Сознание и бессознательное: Маркс и Фрейд. Реальная жизнь формирует содержание сознания индивидов вне сознательного контроля с их стороны. Люди часто не осознают, что их сознание обусловлено способом их жизни. То есть бессознательное, по Марксу, имеет социальный характер. Он считал,что человек не может стать свободным от бессознательного в одиночку, необходимо освобождение от него всего общества. Фрейд относил к факторам, которые вызывают неосознаваемые переживания, психологические и биологические. Он открыл в структуре духовного опыта человека три уровня: 1. «Сверх-Я». 2. «Оно». 3. «Я». 17

5. 6. 7. 8.

Чтобы укрепить сознание, нужно создать осмысленный баланс между двумя стихиями: стихией общественных норм («Сверх-Я») и стихией бессознательного («Оно»). В противном случае человеку грозит опасность опрокинуться в варварство. Контрольные вопросы 1. В чем трудности решения проблемы сознания? 2. Какой метафорой пользовались древние греки для описания сознания? Почему? 3. Покажите, как связано средневековое понимание сознания с теоцентрическим мировоззрением? 4. Почему в религиозной философии сознание понимается как тяжесть, «крест»? 5. Охарактеризуйте понимание сознания в философии Нового времени. 6. Проведите сравнительный анализ античного, средневекового и новоевропейского понимания сознания. Сознание какой эпохи Вам ближе и понятнее? 7. Каково содержание марксовой концепции сознания? Каковы социальные предпосылки этой концепции? 8. Что такое общественное сознание? 9. Расскажите о марксовом понимании бессознательного. Можно ли называть Маркса «социальным психоаналитиком»? 10. Покажите, в чем сходство и различие фрейдовского учения о бессознательном от марксова? 11. Чем опасна для общества стихия бессознательного? 12. Какие тенденции в понимании сознания появились в конце 20 века? Как Вы их оцениваете? Рекомендуемая литература 1. Адо Пьер. Плотин или Простота взгляда. – М., 1991. 2. Дубровский Д.И. Проблема идеального. – М.. 1983. 3. Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. Ч 1. – М., 1991.

4. Проблема сознания в современной западной философии. – М..1989 18

Сартр Ж.П. Фрейд. – М., 1992. Фролов А.С. Введение в философию. В 2 ч. – М., 1989 Фромм Э Душа человека. – М, 1992. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. – Ростов-наДону, 1997.

2. 3. -

Тема: «ДИАЛЕКТИКО-ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ». Содержание темы

1. 2. 3. 4. 5.

Понятие диалектики. Принципы диалектики. Основные законы диалектики. Категории диалектики. Развитие и прогресс.

1. Понятие диалектики. В общем смысле диалектика – это наиболее полное и всестороннее учение о развитии. Понятие «диалектика» впервые ввел в философию Сократ. Он считал, что для постижения истины необходимо разработать искусство спора. Анализ бытия в античности приводит к выводу, что бытие обладает противоречивыми определениями, поскольку оно едино и множественно, покоится и движется. Таким образом, проблема противоречивости бытия сделалась в греко-римской философии одной из главных, а ее решение главной задачей диалектики. В средневековой философии диалектику истолковывали как формальное искусство спора, как логику, определяющую лишь технику использования понятий. Проблема противоречия бытия, как и в целом проблема развития были вытеснены из философии. Восстановление диалектики и ее развитие особенно интенсивно происходило в немецкой классической философии, главным образом в философии Гегеля. Наследником его диалектики как учения о взаимосвязи и развитии стал диалектический материализм. Диалектика – это такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, в процессах изменения и развития. Диалектику можно представить в следующем виде: 1. Принципы диалектики: - принцип всеобщей взаимной связи;

принцип развития через противоречия. Основные законы диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные; закон единства и борьбы противоположностей; закон отрицания отрицания. Категории (неосновные законы) диалектики: сущность и явление; единичное, особенное, всеобщее; форма и содержание; причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность.

2. Принципы диалектики. Принцип всеобщей взаимной связи. Связью является такое отношение между двумя явлениями, когда изменение одного из них необходимо предполагает определенное изменение другого. Напротив, изолированность (разделенность) есть такое отношение между явлениями действительности, когда изменение одного из них не затрагивает других явлений и не сопровождается определенными изменеиями последних. В мире все явления находятся между собой в состоянии взаимосвязи и изолированности. Связь вещи с другими вещами может быть непосредственной и опосредованной. Принцип развития через противоречия. Все развитие в мире происходит противоречиво. Всеобщей формой бытия, из которой развиваются противоречия являются различия. Различие является противоречием, если касается тенденций развития. Противоречия делятся на внутренние и внешние. Решающая роль принадлежит внутренним противоречиям. Именно они обусловливают самодвижение объекта, их развитие сопровождается переходом объекта в иное качество, на новую стадию развития.

19

-

форма и содержание. Категории, которые связаны с поверхностными и глубинными уровнями реальной действительности: - сущность и явление; - причина и следствие; - необходимость и случайность; - возможность и действительность. 5. Развитие и прогресс. Анализ процессов, протекающих в природе и обществе, основывается на концепции развития. Развитие – это процесс длительных, необратимых изменений сложных системных объектов в больших интервалах времени. В процессе развития нередки случаи расщепления и конвергенции. Процесс развития связан с прогрессом и регрессом. Реальная картина процессов развития в природе и обществе убеждает в сложной диалектике прогрессивных и регрессивных тенденций.

3. Основные законы диалектики. 1. Закон единства и борьбы противоположностей. В столкновении противоположных сил осуществляются процессы изменения, развития в обществе, живой и неживой природе. Сложное, подвижное отношение между противоположностями называется диалектическим противоречием. Принципиальные положения о диалектической противоречивости бытия и познания называются законом единства и борьбы противоположностей. Диалектическим противоположностям присущи универсальная гибкость, они взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга, образуют множество сочетаний, связаны с внутренней, глубинной сущностью предметов. 2. Закон перехода количественных изменений в качественные. Постепенные количественные изменения, совершающиеся в предметах и до поры до времени не меняющие своих основных черт, при достижении границ меры проводят к качественным изменениям. Закон ориентирует на понимание мира как сложного, включающего в себя частицы, атомы, молекулы, горные породы, планеты, галактики и метагалактики. 3. Закон отрицания отрицания. Важнейшей чертой диалектического отрицания является то, что оно представляет собой связующее звено между низшим и высшим. Эту функцию оно выполняет благодаря тому, что является не просто уничтожением, разрушением той или иной качественной определенности, но и созиданием нового. Диалектическое отрицание включает в себя триединый процесс: 1. деструкции; 2. кумуляции; 3. конструкции.

-

Контрольные вопросы 1. Кто из античных философов ввел понятие «диалектика» и с какой целью? 2. Каковы отличительные черты и особенности античной диалектики? 3. Какие изменения в понимании диалектики произошли в средневековье? 4. В чем заключается основное содержание диалектики немецкой классической философии? 5. В чем новизна и особенности диалектико-материалистического понимания диалектики? 6. Что рассматривает диалектика? 7. Раскройте основное содержание принципов диалектики. Каково основное содержание основных законов диалектики? 8. Какие категории диалектики Вы знаете? 9. В чем заключается сущность развития и прогресса? 10. Каково место диалектики в истории философии и культуры?

4. Категории диалектики. Категории, которые выражают устройство бытия: единичное, особенное, всеобщее; 20

Рекомендуемая литература Введение в философию. В 2ч. – м., 1989. Диалектика материального мира. – Л., 1985. Диалектика познания. – Л., 1988. Диалектические противоречия. – М., 1979. Диалектика отрицания отрицания. – М.. 1979. Материалистическая диалектика. Краткий очерк теории. – М., 1985. 7. Свидерский В.И. О диалектике элементов и структуры. –М., 1962. 8. Философия. Основные идеи и принципы. – М., 1990. 9. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. – Ростов-на –Дону, 1997. 10. Турсунов В.А. Познание эволюционных процессов во Вселенной. – М.. 1991. 1. 2. 3. 4. 5. 6.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Тема: «ПОЗНАНИЕ КАК ПРОДУКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА» Содержание темы: Познание как предмет философского анализа. Теория познания. Состав, структура и динамика знания. Познание и практика. Истина и заблуждение. Знание и вера. Научное знание, его специфика и строение. Методология научного познания. Роль науки в развитии техники.

1. Познание как предмет философского анализа. Познание – это обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. В античной философии были сформулированы глубокие идеи о соотношении знания и мнения, истины и заблуждения. Это философские идеи Гераклита, Зенона, Протагора и Горгия, Сократа, Платона и Аристотеля. Оценивая в общем античную философию и гносеологию, следует указать на то, что для них были характерны целостность взгляда на мир. Но эта целостность взгляда была результатом непосредственного созерцания, а не развитого теоретического мышления. В новое время Ф. Бэкон разработал метод индукции. Это единственно истинная форма доказательства и метод познания природы. По Декарту, разум, вооруженный такими средствами мышления, как интуиция и дедукция, может достигнуть во всех областях знания полной достоверности. В немецкой классической философии И. Кант попытался связать проблемы гносеологии с исследованием форм деятельности людей. Основной вопрос он формулирует как вопрос о возможности априорных суждений, то есть дающих новое знание в каждом из трех главных видов знания – математике, естествознании и метафизике. Попытка ввести диалектический принцип противоречия 21

7. форма личностного знания. Данную концепцию разработал М. Полани. В процессе познания задействованы практически все способности человека, среди которых наиболее важнейшие, это чувства и разум. По вопросу о роли и соответствии чувственного и рационального существует 2 противоположных точки зрения. Это сенсуализм и рационализм. Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств. Оно осуществляется в 3 формах: ощущения, восприятия и представления. Для него характерно наличие непосредственной связи человека с реальной действительностью, отражение преимущественно внешних сторон и связей. Рациональное познание выражается наиболее полно в мышлении. Мышление – активный процесс в ходе практики обобщенного отражения реальной действительности. Выделяют два основных уровня мышления. Это рассудок и разум. Основными формами мышления являются понятия, суждения и умозаключения. Познание тесно связано с пониманием и объяснением. Рациональное мышление взаимосвязано также с внерациональным мышлением. Большое значение имеют такие факторы, как воображение, фантазия, эмоции и др. среди них особенно важную роль играет интуиция.

в научно-теоретическое знание и сферу практического разума было большим завоеванием философии Канта. Гегель выявил роль и значение диалектического метода в познании, изложил его содержание как целостную систему знания. Он включает практику в рассмотрение гносеологических проблем, сделал ее ключевой категорией своей логики. Л. Фейербах выдвинул на первый план опыт как первоисточник знания, подчеркнул связь чувственного сознания и мышления в процессе познания. Но для него, как и для других материалистов 17-19 веков, были характерны ограниченные представления в понимании сознания: созерцательность, метафизичность и механистичность. Свои особенности имеет диалектико-материалистическая гносеология. В современной западной философии удельный вес гносеологических исследований, ориентированных на науку, значительно больше, чем тех, которые ориентированы на вненаучные формы отношения человека к миру. В первом случае это сциентистские течения: неореализм, постпозитивизм, аналитическая философия, структурализм и постструктурализм. Во-втором случае, это экзистенциализм, философская антропология, герменевтика, эволюционная эпистемология, феноменология, различные философскорелигиозные направления. 2. Теория познания. Состав, структура и динамика знания. Человек постигает окружающий мир, овладевает его различными способами, среди которых можно выделить два основных: материально-технический и духовный способ. Процесс познания воплощается в следующих формах: 1. обыденно-практическое познание; 2. игровое познание; 3. мифологическое познание; 4. художественно-образная форма познания; 5. философское познание; 6. религиозное познание;

3. Познание и практика. Гегель высказал глубокую идею о том, что если в своих целях человек подчинен внешней природе, то в своих орудиях он господствует над ней. А это есть деятельность, труд. Проблема взаимосвязи теории, знания и практики – одна из важнейших в работах Н. Чернышевского, Вл. Соловьева. Роль практики в процессе познания обсуждается и в современной философии. Так. К. Поппер указывает. Что практика не враг теоретического знания, а стимул к нему. Категория практики стала центральной категорией диалектико-материалистической философии. В процессе практики человек 22

материалистическая философия соединила всеобщность критерия истины с непосредственной действительностью путем введения в теорию познания практики. Она является решающим критерием истины.

создает новую реальность – мир материальной и духовной культуры, новые условия своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде. Важнейшими формами практики являются материальное производство, социальное действие, научный эксперимент.

5. Знание и вера. Проблема взаимоотношений знания и веры активно обсуждались в средневековой схоластической философии А. Блаженным и Ф. Аквинским. В эпоху Возрождения Ф. Бэкон выдвинул лозунг «Знание – сила». В начале 20 века католическая церковь выдвинула положение о том, что вера может быть слепым движением души и что не может быть никакого расхождения веры и разума, так как все знания произошли от Бога. В философии экзистенционализма К. Ясперс обосновывает особую философскую веру, которая совмещает веру в науку и веру в Бога. Проблема соединения веры и знания, богословия и науки занимает важное место в неотомизме. Русские философы исходили из того, что вера является важнейшим феноменом внутреннего, духовного мира человека. В конце 20 века философы разных направлений рассуждают о том, что научной мысли нужна вера. Предпринимаются попытки связать «строгие науки» с философией, психологией, религиоведением и мистикой. Растет интерес к эзотеризму. Для него характерна способность приобщения своих сторонников к потусторонним тайнам мироздания. К этим учениям относятся гностицизм, теософия, антропософия, магия, алхимия, астрология. Эзотеризм предлагает свое решение проблем, не требуя при этом ни рациональных доказательств, ни ссылок на священное писание, ни обращения к откровению, а лишь призывает внимать «голосу тайны».

4. Истина и заблуждение. Истина и заблуждение являются ключевыми в теории познания. Выражают две противоположные, но неразрывно связанные стороны. Заблуждение – это знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Формы заблуждений бывают научными и ненаучными, эмпирическими и теоретическими, религиозными и философскими и т.д. Заблуждение необходимо отличать от лжи – преднамеренного искажения истины в корыстных целях. Развитие практики показывает, что заблуждения рано или поздно преодолеваются. Либо сходят со сцены, либо превращаются в истинные знания. Истина – это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Это верное, правильное отражение реальной действительности. Достижение истины – это непосредственная цель познания в любой его форме. Истина объективна по своему внешнему материальному содержанию, одновременно субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме. Для характеристики объективной истины применяются категории абсолютного и относительного. Они выражают разные ступени, стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноте его отражения. Существует две крайние позиции в понимании отношения абсолютного и относительного моментов в истине. Это догматизм и релятивизм. Критериями истины являются общезначимость, прагматизм и конвенционализм. Однако, указанные критерии не смогли удовлетворительно решить проблему критерия истины. Диалектико-

6. Научное знание, его специфика и строение. Наука возникает на рубеже 16-17 веков. Наука – это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая целью пости23

теоретического исследования чаще выделяют формализацию, аксиоматический метод и гипотетико-дедуктивный метод. В научном исследовании используются также общелогические методы и приемы исследования. Это анализ, синтез, абстрагирование, идеализация, индукция, аналогия, моделирование, системный подход.

жение истины и открытие объективных законов. Наука – это и творческая деятельность по получению нового знания. Особенности научного познания: - основной задачей является обнаружение объективных законов реальной действительности; - целью и высшей ценностью является объективная истина; - наука ориентирована на то, чтобы быть воплощенной в практике; - наука – это сложный процесс воспроизводства знаний; - в науке применяются специфические материальные средства; - науке присущи строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. Научное познание включает в себя 2 основных уровня: 1. Эмпирический уровень. Здесь преобладает живое созерцание. Сбор фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их классификация – характерные признаки эмпирического познания. 2. Теоретический уровень. Характеризуется преобладанием рационального момента – понятий, теорий, законов и др. Важнейшей задачей является достижение объективной истины. При этом используются абстрагирование, идеализация, синтез, дедукция и восхождение. Структура теоретического научного познания включает в себя проблему, гипотезу и теорию.

8. Роль науки в развитии техники. Понятие «техника» всегда опиралось на греческое понимание техники как искусства, мастерства, умения. Существует пассивная и активная техника. Развитие современной техники зависит от развития науки. Технические новшества базируются на развитии научнотеоретических знаний. Но техника, в свою очередь ставит перед наукой новые задачи. Уровень развития общества определяют развитие науки и техники, которые являются показателем зрелости и роста производительных сил. Философские вопросы бытия техники концентрируются на 2 направлениях: 1. Техника и практическая деятельность человека. 2. Социальные проблемы техники и научно-технического прогресса. Современное производство превращает природу в рабочее место человека, природные процессы становятся управляемыми, то есть превращаются в технологические процессы. Здесь таится огромная опасность для человечества: создавая новую систему «человек техника - окружающая среда», оно руководствовалось волей, а не разумом. Этот процесс можно назвать как саморазвитие. Развиваются техника и технологии воздействия на окружающую среду, а также технологии самоадаптации, то есть формируется соответствующая культура жизни в созданной человеком окружающей среде. М. Хайдеггер, Ф., Рапп предлагают рассматривать современную технику как новый тип трансцендентности, который создает сред-

7. Методология научного познания. В современной науке успешно работает многоуровневая концепция методологического знания. В данной концепции все методы научного познания делятся на 5 основных групп: 1. Философские методы. 2. Общенаучные подходы и методы исследования. 3. Частнонаучные методы. 4. Дисциплинарные методы. 5. Методы междисциплинарного исследования. Научными методами эмпирического исследования являются наблюдение, сравнение и эксперимент. Среди научных методов 24

11. Самоорганизация и наука. – М., 1994. 12. Стекин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. -–М., 1994. 13. Современные теории познания. – М., 1992. 14. Философия. Учебное пособие для студентов ВУЗов. – ростовна-Дону, 1997. 15. Эпистемология и постнеклассическая наука. – М., 1992.

ства для самореализации человека и накладывает ограничения на него в рамках определенной исторической ситуации. Контрольные вопросы 1. Что такое знание и познание? 2. Каковы основные этапы разработки проблем познания в истории философии? 3. Каковы предмет и метод гносеологии? 4. Как соотносятся познание и практика? 5. Что такое истина, в чем заключаются ее свойства и критерии? 6. В чем состоит сущность заблуждения? Каковы его основные формы? 7. Что представляет из себя структура знания и его диалектика? 8. Каким может быть соотношение знания и веры? 9. Каковы основные аспекты понятия «Наука»? 10. Что представляет из себя структура и уровни научного знания? 11. В чем заключается взаимодействие научной теории и практики? 12. Какова роль науки в развитии техники? Рекомендуемая литература 1. Алексеев Л.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. – М., 1991. 2. Границы науки: о возможности альтернативных моделей познания. – М., 1991. 3. Загадка человеческого понимания. – М., 1991. 4. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. – М., 1990. 5. Ильин В.В. Теория познания. – М., 1994. 6. Кравец Н.С. Идеалы и идолы науки. – Воронеж, 1993. 7. Наука в зеркале философии 20 века. – М., 1992. 8. Познание в социальном контексте. – М., 1994. 9. Проблемы методологии постнеклассической науки. – М., 1992. 10. Руткевич М.И., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания. – М., 1994. 25

1. 2. 3. 4. 5.

5. Индивидуальные качества и достоинства человека отвечают тому или иному типу общественных отношений. 6. Жизнедеятельность человека имеет сознательно-волевой характер, вследствие чего он является существом, у которого есть способность самопринуждения, совесть и сознание ответственности.

Тема: «ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ» Содержание темы: Образы человека в истории философской мысли. Теория антропосоциогенеза. Биологическое и социальное в человеке. Природа человека и характер философской концепции. Смысл человеческого существования. Природа живая и неживая. Отношение человека к живому. Человек во Вселенной. Разные способы видеть мир.

2. Теория антропосоциогенеза. Биологическое и социальное в человеке. Антропосоциогенез и до сего времени во многом представляется загадочным. Загадки и разгадки нередко сочетаются с теистическими и даже инопланетарными подходами, предполагающими вторжение разума из космоса. В соответствии с эволюционной теорией считается, что человек произошел от обезьян. Вопрос о сверхвозможностях мозга обсуждает крупный специалист физиологии Н.П. Бехтерева. Она отмечает, что требования, которые предъявляют земные условия к мозгу, во много раз ниже, чем его возможности. В объяснении его сверхвозможностей она склоняется к инорпланетарной версии происхождения человека. В 19 веке получает распространение трудовая теория происхождения человека. Концепция антропосоциогенеза Л. Мэмфорда. В течение прошлого века господствовало определение человека как животного, использующего орудия труда. Он обращает внимание на то, что способность к изготовлению орудий труда не требовало и не создавало развитого черепно-мозгового аппарата у древних людей. Поэтому преимущество человека состояло в том, что он изначально обладал собственным, движимым умом телом. Однако проблема антропосоциогенеза до сих пор не кончается. В вопросе о природе человека сложились 2 позиции: 1. Природа человека всецело социальна. 2. Природа человека не только социальна, но и биологически нагружена.

1. Образы человека в истории философской мысли. Философия отражает отношение человека к миру, исследует не мир, как таковой, а смысл бытия человека в этом мире. Каждый из нас уверенно выделяет человека из остального мира. Это считается очевидным. Но загадка человека существует. Проблема человека содержит много тайн для самого человека. У античных философов образ человека космоцентричен. Средневековый образ человека теоцентричен. Образ человека в Новое время антропоцентричен. В рамках деятельностной парадигмы человек не только предметное существо, но и общественное предметное существо, живущее в человеческом, общественно-предметном мире. Этот мир создается человеком, но он и формирует человека, социализирует его. Таким образом, то, что возникает из единства человека с природой в ходе исторического развития, оказывается тем, что выделяет и отличает человека от его природных предков. Сформулированы следующие критерии, отличающие человека от его животных предков: 1. Человек умеет изготавливать орудия при помощи орудий и использовать их как средства производства материальных благ. 2. Человек знает простейшие нравственные запреты и противоположность добра и зла. 3. Человек обладает потребностями, чувственными восприятиями и умственными навыками. 4. Человек не может существовать вне общества. 26

Формами практической деятельности являются материальная производственная деятельность, общественные отношения, наука и техническая деятельность.

Существуют и экстремистские теории, согласно которым природа каждой человеческой расы различна, существуют низшие и высшие расы, которые отличаются многими признаками, начиная от строения головы и кончая умственными способностями.

4. Природа живая и неживая. Отношение человека к живому. Понятием «природа» охватывается вся совокупность естественных условий существования человека. Отношения человека к природе имеют свои формы. Различают естественную и искусственную окружающую среду. Зависимость человека от природы постоянно меняется. Однако, природа также зависит от масштабов, форм и направлений деятельности человека. Это взаимодействие в настоящее время достигло критических форм и размеров. Эти противоречия составляют экологическую проблему. Завоевывая природу, человек подорвал естественные условия собственной жизнедеятельности. Все это ориентирует на научнообоснованные действия, широкую международную кооперацию ученых, на сотрудничество государств, на основательную работу в области экологического образования и просвещения и экологическую переориентацию научнотехнического развития. Когда человек сталкивается с неведомым объектом, одна из первых мыслей – это установление – является объект живым или неживым. Для первобытных народов был характерен гилозоизм и тотемизм. В своих попытках провести или уточнить зазграничение между живой и неживой природой человек сталкивается с вопросом о происхождении жизни. Первые признаки жизни на Земле появилиссь примерно 2 млрд. лет назад, возникли первые клетки, что позволило жизни распространиться по всей планете. Однако, всякая индивидуальная жизнь конечна. Бесконечная жизнь закрывала бы возможность для порождения и отбора новых форм, то есть для эволюционного развития жизни.

3. Природа человека и характер философской концепции. Смысл человеческого существования. Понимание человеческой природы приводит к построению разных философских концепций человека. В философской антропологии раннего Маркса говорится, что сущность человека располагается в обществе, совокупности всех общественных отношений. В психоанализе природу человека определяют не внешние раздражения, а влечения, исходящие изнутри и являющиеся его двигателем. Экзистенциализм в своих нерелигиозных вариантах исходит из отсутствия природы человека как таковой. Эта концепция представлена в философии Ж.-П. Сартра. Спасти человека может лишь сам человек. Предназначение человека – это вопрос о смысле жизни. Здесь выделяют 3 основные проблемы: 1. Смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях. 2. Смысл жизни находится за пределами жизни человека. 3. Смысл жизни созидается самим субъектом. Как и любое живое существо, человек вписан в окружающую среду. Этот способ включения человека в природный и социальный мир путем активного преобразования предметов и явлений внешнего мира называется практикой. Она включает в себя: 1. Преобразование внешней среды при помощи искусственно созданных орудий и средств. 2. Общение людей в процессе и по поводу этого преобразования. 3. Совокупность норм и ценностей в виде образов сознания, которые обеспечивают целенаправленный характер человеческой деятельности.

27

10. В чем выражается сущность религиозной картины мира? 11. Какова специфика философской картины мира?

5. Человек во Вселенной. Разные способы видеть мир. Важнейшей особенностью человеческого самосознания является стремление найти свое место в мире. Картины мира, отводящие определенное место человеку во вселенной бывают обыденной, научной, религиозной. Существует также философский подход к человеку. Философский подход к человеку разнообразен, но существуют две ведущие линии: 1. Объективистская линия. 2. Субъективистская линия. Огромное пространство между этими полюсами и составляет поле философского поиска: 1. Что в мире от нас, а что – от самого мира. 2. Возможно ли вообще постижение мира, и как именно оно возможно. Таким образом, мир, в котором протекает наша жизнь, это сплав субъективного и объективного. Философская картина мира – это картина бесконечно рисуемая человеческим интеллектом. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Рекомендуемая литература 1. Гроф С. За пределами мозга. – М., 1993. 2. Крывелев И.А. История религий. Т.2. – М., 1988. 3. Крымский С.Б., Кузнецов В.И. Мировоззренческие категории в современном естествознании. – Киев, 1983. 4. Культура, человек и картина мира. – М., 1987. 5. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. – М., 1989. 6. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. – М., 1992. 7. Тейяр де Шарден. Феномен человека. – М., 1987. 8. Человек. Древний мир – эпоха Просвещения. - М., 1991. 9. Человек. 19 век. – М., 1995. 10. Фрейд З. Психология бессознательного. – М., 1990. 11. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. – Ростовна-Дону, 1997. 12. Элиаде М. Священное и мирское. – М., 1994.

Контрольные вопросы Каковы причины нарастания интереса к антропологической проблематике? Почему многие философы говорят о человеке как тайне? Какие вы знаете основные черты понимания человека в эпоху античности, средневековье, Новое время? Назовите основные критерии, которые отличают человека от его животных предков. Каково содержание концепции антропосоциогенеза? В чем суть проблемы соотношения биологического и социального в человеке? Какие решения этой проблемы вы знаете? Какие существуют картины мира и вокруг каких отношений они строятся? В чем выражается практический характер повседневного видения? Как исторически изменяется научная картина мира? 28

1. 2. 3. 4. 5.

Но эти законы выглядят порочными, которые, якобы, выведут человечество из нынешнего состояния в царство свободы и справедливости.

Тема: «ИСТОРИЯ КАК РЕЗУЛЬТАТ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ» Содержание темы: Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система. Общественное бытие и общественное сознание. Движущие силы общественного процесса и его субъекты. Общество в историческом и аксиологическом измерении.

2. Общество как саморазвивающаяся система. Общество представляет сложную социальную систему. Для анализа сущности системной организации общества выделяют источники саморазвития общества. К ним относятся: 1. Противоречия природной и культурной организации человека и его сообществ. 2. Общественные отношения, возникающие в процессе трудовой деятельности людей. 3. Духовный потенциал человека. Сложный характер развития общества определяется действием в нем многих факторов. В результате складываются различные сферы жизни общества. Основными их них являются экономическая, социальная, политическая и духовная.

1. Понятие общества. Первоначальное значение понятия «общества» – общность, союз, сотрудничество. Понятие общества отличается от понятия общность, народ, нация и государство. Общество понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов и договоре. Философский смысл понятия общества состоит в определении специфики типа связей индивидов в единое целое. Выделяется 3 основных подхода к объяснению этих связей. Это натуралистический, идеалистический подходы, а также подход, связанный с анализом межчеловеческих связей и отношений. Этот подход заключается в следующем. В социальный организм людей связывают производительные силы и производственные отношения. Их видоизменения составляют основу общественно-экономических формаций как этапов мировой истории. Общественно- эономическая формация – это конкретно- исторический тип общества, взятого в целостности и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами. К данным законам относят законы функционирования, которые определяют существование конкретной общественно-экономической формации на определенной ступени развития, а также законы развития, которые обуславливают переход одной общественноэкономической формации к другой.

3. Общественное бытие и общественное сознание. Деятельность людей и их общественные отношения составляют основное содержание их общественного бытия как реального процесса их общественной жизни. Выделяют объективную и субъективную сторону общественного бытия. Объективная сторона – это то, что существует вне и независимо от сознания и воли людей. Субъективная сторона – это сознание и воля человека. Существует индивидуальное и общественное сознание. Индивидуальное сознание – это особенности восприятия человеком различных явлений общественной жизни. Все это формирует неповторимый духовный мир отдельных людей. Однако, оно функционирует не автономно от общественного сознания, которое является ядром духовной жизни общества. Общественное сознание представляет совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, от-

29

3. вероятностная модель. О сущности прогресса и регресса общества. В древности развитие общества понималось как простая последовательность событий, либо как постепенная деградация. В христианстве впервые появляется представление о внеисторической цели общества. В Новое время у Гегеля понятие прогресса обрело форму саморазвития мирового Духа, оправдания бога за существование зла в истории; у Маркса прогресс связывается с развитием производительных сил общества, ростом производительности труда. В ХХ веке критерии общественного прогресса начинают изменяться. Человечество давно рассталось с иллюзией относительно места Земли в Космосе, происхождения человека, его способности действовать в основном разумно, а не инстинктивно. Понятие прогресса все более связывается с развитием человека. В качестве показателей прогрессивного развития общества предлагаются такие критерии как средняя продолжительность жизни человека, детская и материнская смертность, состояние здоровья, чувство удовлетворенности жизнью и т.д. При всех успехах науки, техники, технологий главная надежда связывается с человеком, с его способностью познать то, что раньше называли провидением, а сейчас законами истории и закономерностями развития общества.

ражающих те или иные стороны общественной жизни. В структуре общественного сознания выделяют следующие элементы: 1. Обыденное и теоретическое сознание. 2. Общественную психологию и идеологию. 3. Формы общественного сознания. 4. Движущие силы общественного процесса и его субъекты. Человек побуждает к действию интерес, который существует объективно, независимо от того, осознан он или нет. Изучение и учет интересов различных профессиональных, возрастных, демографических, национальных и других групп является основой научного понимания обществом путей своего развития. Движущей силой исторического процесса является деятельность всех его участников: 1. социальных общностей и их организаций; 2. индивидов; 3. выдающихся исторических личностей. Субъектами исторического процесса являются: 1. общественные классы; 2. народности и нации, когда они обретают самосознание и сплачиваются вокруг определенной цели; 3. мировое сообщество.

Контрольные вопросы Что отличает общество как систему от других систем? Каковы источники саморазвития общества? Что такое культура общества? Каковы модели общества в мировых религиях? Что такое ритмы истории и от чего они зависят? В чем суть глобальных проблем мировой цивилизации и путей их решения на рубеже ХХ-ХХI веков? 7. В чем сущность общественного бытия и общественного сознания? 8. Какие движущие силы общественного процесса вы знаете? 9. Назовите субъекты общественного процесса. 1. 2. 3. 4. 5. 6.

5.Общество в историческом и аксиологическом измерении. Философия истории как попытка осмысления сути развития общества возникла еще в античности. Как и все в мире, общество существует в определенном времени и пространстве, то есть исторические события происходят в определенном ритме и как бы повторяются. Выделяют следующие основные модели общественного развития: 1. линейная модель; 2. циклическая модель; 30

10. Раскройте содержание основных моделей общественного развития. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Тема: «КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ» Содержание темы: 1. Культура – предмет философского рассмотрения. 2. Человек в мире культуры. 3. Роль культуры и цивилизации в познании общества. 4. Восток – Запад - Россия: цивилизационные типы. 1. Культура – предмет философского рассмотрения. Философия изучат культуру не как особый объект, подлежащий исследованию наряду с природой, обществом и человеком, а как всеобщую характеристику мира как целого. В истории осмысления культуры выделяют следующие основные модели: 1. натуралистическую модель; 2. классическую модель; 3. неклассическую модель; 4. постмодернистскую модель. Выделяют ряд достаточно разработанных в зарубежной и отечественной науке подходов к осмыслению культуры: 1. аксиологический подход; 2. деятельный подход; 3. семиотический подход; 4. социологический подход; 5. гуманитарный подход. Названные подходы взаимодополняют друг друга и способствуют выработке полного представления о культуре. 2.Человек в мире культуры. В рамках деятельностного подхода культура представлена здесь в продуктах материального и духовного труда, в социальных нормах и духовных ценностях, в отношениях человека к природе и между людьми. Мир огромен и все сферы человеческой деятельности влияют друг на друга. Если человека рассматривать по «частям», то есть в той или иной сфере, можно выделить: 1. политическую культуру; 2. нравственную культуру; 3. эстетическую культуру;

Рекомендуемая литература Бердяев Н.А. Философия неравенства. – М., 1990. Ильин И.А. Путь к очевидности. – М., 1993. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. – Ростовна-Дону, 1997. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

31

логический, социологический, этнопсихологический и географический подходы. В широком смысле слова под цивилизацией понимают совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии. В узком смысле слова под цивилизацией понимают только материальную культуру. В рамках этой отрасли сложилось несколько направлений: 1. цивилизации – это локально-исторические образования; 2. современная глобалистика. Таким образом, в цивилизационном процессе в последнее время выделяют локально-исторический, историко-стадиальный и всемирно- исторический подходы в интерпретации понятия «цивилизация». 4.Восток – Запад - Россия: цивилизационные типы. Интерес на западе к Востоку возник в XVI – XVII веках. Существовало 2 направления в оценке Востока. При столкновении западной и восточной цивилизаций обнаружилось превосходство европейской цивилизации в связи с технико-экономическими и военно-политическими преимуществами. С другой стороны, на Востоке в отношении европейцев до конца XIX века господствовало представление о морально-этическом превосходстве восточной цивилизации. Современный цивилизационный подход вносит ряд уточнений в концепцию о различии путей исторического развития Востока и Запада. Однако, до XIV – ХVII веков между Западом и Востоком было много общего. В эти же века, Россия, заявившая теорией «Москва – Третий Рим» о своей православно-культурной и мессианской исключительности, столкнулась с западно-восточной цивилизацией. В полемике западников и славянофилов сформировались две противоположные теории цивилизационной принадлежности России. Существует также евразийская концепция цивилизационного развития России.

4. экологическую культуру; 5. и другие. Таким образом культура не существует вне человека. Степень его приобщения к культуре определяет меру его общественного развития. Особое место в жизни человека занимают морально- этические и эстетические аспекты культуры. Мораль регулирует жизни людей. В нравственных принципах и нормах откладывается все то, что составляет культуру межчеловеческих отношений. Культурные нормы складываются в обыденном сознании общества. Они изменчивы и содержат устойчивые и изменчивые моменты. 3.Роль культуры и цивилизации в познании общества. В понимании культуры в последнее время конкурируют две познавательные программы. Это деятельностный и ценностный подходы. Понятие «цивилизация» появилось в русле теории прогресса в середине 18 века. Во второй половине XVIII – начале XIX в.в. утвердилось 3 подхода к пониманию цивилизации: унитарный, стадиальный и локально-исторический. Однако, в дальнейшем в европейской мысли утвердилась методология однолинейного прогрессизма. В рамках этой методологии появились концепции исторических и неисторических народов, закон 3-х стадий развития нравственности Гегеля, закон 3-х стадий эволюции мысли Канта, теория общественно-исторических формаций Маркса. Появление в 1869 году работы Н. Данилевского «Россия и Европа» было явной несогласованностью с европейской мыслью. В 20 – 30 гг. ХХ века появляется интерес к локальным культурам и цивилизациям. О. Шпенглер сформулировал теорию культурно-исторического круговорота. Дж. Тойнби рассматривал цивилизацию как систему. Если Тойнби занимался конкретноисторическим изучением мировых цивилизаций, то Ф. Конечны предпринял попытку создать науку о цивилизации. Во второй половине ХХ века сформировалась особая отрасль знания - «исследование цивилизаций». Здесь выделяют культуро32

В России, на Западе и Востоке сформировались также разные типы людей с присущими им стилями мышления, ценностными ориентациями, манерой поведения. В России сложился иоанновский тип человека, на Западе – прометеевский тип человека, на Востоке – главное для человека универсальность, которая ориентирована на сохранение гармонии мира, не требующего произвола человеческого вмешательства. Европейский и российский миры в цивилизационном отношении представляют собой относительное единство. Контрольные вопросы 1. В чем специфика философского анализа культуры? 2. Каковы наиболее известные концепции и определения культуры? 3. Каковы формы духовной культуры? 4. Что такое норма культуры? 5. Существует ли прогресс в культуре? 6. Какие существуют подходы к изучению цивилизаций? 7. Какова специфика цивилизаций Востока и Запада? 8. В чем отличие российской цивилизации? Рекомендуемая литература 1. Ахиезер А.С. Социокультурные проблемы развития России. – М., 1992. 2. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992. 3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991. 4. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. – М., 1990. 5. Ерыгин А.Н. Восток – Запад – Россия. – Ростов-на-Дону, 1993. 6. Запад и Восток. Традиции и современность. – М., 1993. 7. Мир России – Евразия: Антология. – М., 1995. 8. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. 9. Тойнби А. Дж. Постижение истории. – М., 1991. 10. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. - Ростовна-Дону, 1997. 11. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Тема: «ЛИЧНОСТЬ И ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТЕЙ» Содержание темы: Понятие личности. Свобода личности и ответственность. Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека. Понятие и природа ценностей. Социальные ценности и социализация личности. Человек и космос.

1. Понятие личности. Понятие личности относится к числу сложнейших в человекознании. Выражение «потерять лицо», которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии. Сохранение своего лица, то есть личности – это категоричное повеление человеческого достоинства, без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. К новорожденному ребенку этот термин не применим. Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества. Этот процесс называется социализацией. В течение жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний центральной нервной системы и другое. В принципе личность может умереть в еще живом человеке. В структуру личности входят физическая, социальная и духовная личности. Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества. Это «деятели», «мыслители», «люди чувств и эмоций», а также «гуманисты и подвижники» 2. Свобода личности и ответственность. Свобода – одна из основных категорий, характеризующая сущность человека и его существование, состоящее в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими пред33

чество движется по пути гуманизации отношений людей и признания ведущей роли личности человека в прогрессе.

ставлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Чтобы понять сущность свободы личности нужно определить границы необходимости, без которых немыслима реализация свободы. Этими границами считают волюнтаризм и фатализм. Однако, свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранения внешних ограничений. Более существенна внутренняя свобода, свобода в выборе истины, добра и красоты. В этой связи существует несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы: 1. Это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и часто непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Это трудный и опасный путь. 2. Это бегство от мира, когда человек не в силах обрести свободу среди людей, бежит в монастырь, в скит, в самого себя, в свой мир, чтобы там обрести способ свободной самореализации. 3. Чаще всего человек адаптируется к миру, жертвуя в чем-то своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение, с тем, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме. Решая проблему соотношения свободы, равенства, справедливости, обычно ориентируются на ту или иную систему культурных норм и ценностей. Важным феноменом мира культуры являются вещи, производимые человеком. Это мир материальной культуры, созданной людьми для удовлетворения своих потребностей. Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, оно возникает только в обществе. Это относится и к системе духовных ценностей и их роли в становлении личности. Для моральных ценностей основным является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысла жизни. Эстетические ценности. Известно выражение Ф. Достоевского – красота спасет мир. При всех социальных потрясениях, челове-

3. Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека. Во всех философских системах так или иначе решается вечная проблема о жизни – смерти и бессмертии. За небольшими исключениями все народы высказывались о жизни достаточно негативно. Смерть и бессмертие самая сильная сторона этой проблемы, ибо все наши жизненные дела соизмеряются с вечным. Выделяют следующие измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия: 1. Биологическое измерение. 2. Второе измерение связано с уяснением специфики человеческой жизни и ее отличия от жизни всего живого. 3. Третье измерение связано с идеей обретения бессмертия. Как же решаются данные проблемы в мировых религиях? В христианстве целью жизни является движение человека к вечной жизни. Без осознания этого, земная жизнь превращается в сон, пустое и праздное место. Смерть – это не трагедия, а переход в мир иной. Ислам исходит из факта сотворенности человека волей Аллаха. Земная жизнь расценивается высоко. Морально чистый человек не может находиться в униженном состоянии. В буддизме характерно спокойное отношений к жизни, смерти и бессмертию, стремление к просветлению и освобождению от зла. Существуют концепции жизни, смерти и бессмертия, основанные на атеистическом подходе. Для этих людей существует 3 пути решения этой проблемы: 1. Принять мысль, что в мире невозможно полное уничтожение даже элементарной частицы, а действуют законы сохранения. 2. Обретение бессмертия в делах человеческих, в плодах материального и духовного производства. Для этого нужна уверенность, что человечество бессмертно.

34

3. Данный путь к бессмертию выбирают люди, масштаб деятельности которых не выходит за рамки их дома и ближайшего окружения. Не ожидая вечного блаженства или вечных мук, миллионы людей просто плывут в потоке жизни, ощущая себя его частицей. На рубеже 60-х годов в странах Запада появилась биоэтика. Она охватывает этические проблемы эвтаназии, декортикацию, аборты, суициды, новые технологии деторождения, генную инженерию, отношения к психическому здоровью человека и др. Эти проблемы решаются на основе существующих этических подходов в рамках мировых и национальных религий, гуманизма и различных правовых систем.

5. Социальные ценности и социализация личности. Каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления которых призваны удовлетворять его потребности. Ценности личности образуют систему ценностных ориентаций, которые образуют основу сознания и поведения человека и влияют на ее развитие. В результате происходит его социализация. Существуют разные способы классификации ценностей: 1. ценности-цели (высшие) и ценности-средства (инструментальные); 2. положительные и отрицательные ценности. 3. материальные и духовные ценности и другие. Они находятся в тесной взаимосвязи и образуют целостность мира каждого человека. Самой высшей ценностью является сам человек и его жизнь. К высшим ценностям также относят смысл жизни, добро, справедливость, красоту, истину, свободу и др. Они оказывают первостепенное влияние на социализацию личности. Ценности-средства подчинены высшим ценностям. Они обусловлены человеческой практикой, потребностями и интересами людей. Они могут быть материальными и духовными, экологическими, социально-политическими и др. Существуют также физические, мифологические, иррациональные и псевдонаучные ценности.

4. Понятие и природа ценностей. Проблема ценностей всегда выступает на первое место в переходные периоды общественного развития. Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией. После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей: 1. натуралистический психологизм; 2. аксиологический трансцендентализм; 3. персоналистический онтологизм; 4. социологическая концепция ценностей. Таким образом, в самом общем виде, ценность – это понятие, указывающее на культурную, общественную или личностную значимость явления и фактов реальной действительности. В центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, сторонами которого являются предметные и субъектные ценности. Все ценности формируются на основе общественной практики, индивидуальной деятельности человека в рамках определенных конкретно- исторических общественных отношений и форм общения людей.

6. Человек и космос. Понятие «космос» впервые ввел Пифагор для обозначения упорядоченного единства мира в противоположность хаосу. Соотношение человека и космоса в истории понималось поразному. Со времен Птолемея доминировали геоцентризм и антропоцентризм, в XVII веке – космоцентризм. Сознание человека способно охватывать эти грандиозные просторы. Более того сформулирован антропонегенный принцип, согласно которому ритмы Вселенной и человека близки или совпадают. 35

6. 7. 8. 9.

Каковы типы отношения к жизни и смерти? В чем смысл бессмертия личности? Что такое космическое предназначение человека? В чем суть современного этапа взаимоотношений человека и природы? 10. Каковы пути преодоления кризиса личности на рубеже XXXXI веков?

Поэтому многие моральные нормы, выработанные для регуляции межчеловеческих отношений, должны применяться во взаимоотношениях человека с природой. Это, так называемая, космическая этика. Чтобы понять Космос необходимо обратиться к проблемам философского осмысления природы. В широком смысле слова, природа – это все сущее, или, как говорили в России, мир божий. В узком смысле слова, природа – это то, что породило и окружает человека, служит для него объектом познания. В 1868 году французский ученый Э. Реклю ввел понятие «биосфера» для обозначения живой оболочки Земли, слоя животных и растений. В 20-е годы ХХ века В.И. Вернадский разработал концепцию биосферы и ввел понятие «ноосферы», т.е. сферы разума, преобразующего планету. Но в конце XIX века появились первые признаки ухудшения качества биосферы в следствие развития техногенной цивилизации. В XIX веке немецкий зоолог Э. Геккель ввел понятие “экология”, то есть изучение окружения человека. В 50-60-е годы появилось множество публикаций международных сообществ, которые констатировали, что планета нездорова и природная среда нуждается в принятии срочных мер. Поэтому формирование экологической культуры является наиважнейшей в наше время. В этом плане привлекают внимание контуры новой цивилизации и нового мышления человека. Приоритеты будут отданы ресурсно- и энергосберегающим технологиям, новым формам человеческого общежития в гармоническом единстве с природой и обеспечении развития каждого человека.

Рекомендуемая литература 1. Арьев Ф. Человек перед лицом смерти. – М., 1992. 2. Бердяев. Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994. 3. Бубер М. Я и ты. – М., 1993. 4. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М., 1988. 5. Ильенков Э.В. Что же такое личность? – М., 1991. 6. Карсавин Л.П. О личности. В 2 т. – М., 1992. 7. Лосский О.Н. Свобода Воли. – М., 1991. 8. Муди Р. Жизнь после смерти. – Л., 1991. 9. Феномен человека: Антропология. – М., 1993. 10. Фромм Э. Человек для себя. – Минск, 1992.

Контрольные вопросы 1. Что такое индивид, личность и индивидуальность? 2. В чем отличие личности человека от уникальности любой системы во Вселенной? 3. Каковы основные типы личности? 4. Что такое ценность человека? 5. В чем парадоксальность феномена свободы личности? 36

Шпенглер в книге «Человек и техника» утверждал, что человек, властелин мира, сам стал рабом машин. Вторжение техники в жизнь человека порождает своеобразную идеологию и психологию техницизма. Пропагандируется идея о том, что человек и человечество так же, как и механизмы, обладают системным свойством, могут быть промерены техническими параметрами и представлены в технологических показателях. К примеру, концепция киборгизации. Для техницизма характерно стремление любые мировоззренческие, нравственные, политические и другие проблемы разрешать по образцу алгоритмов технического знания. Однако, техника воплощает и выражает в себе лишь то, что извлечено человечеством из мира, то, что утверждает в мире его мощь и разум. Техносфера порождает острые проблемы. Ее развитие опережает эволюционные возможности человека. Забитость техникой жизни человека умножает катастрофы, аварии и трагические происшествия. В последние десятилетия началась кардинальная революция. Чаще всего ее называют информационно-компьютерной революцией, которая подготавливает базу для глубоких социальных изменений. В промышленности возникает новый слой работников с высокой интеллектуальной классификацией. Меняется духовнокультурная сфера общества, а также сфера политических отношений. Она окажет серьезное воздействие на самого человека, его образ жизни.

Тема: «ФИЛОСОФИЯ ХХ ВЕКА И ЕЕ МЕСТО В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ» Содержание темы: 1. Человек в информационно-техническом мире 2. Проблемы и перспективы современной цивилизации. 3. Космоцентрический взгляд на решение глобальных проблем человечества. 1. Человек в информационно-техническом мире. Наиболее распространено обозначение современной цивилизации как техногенный мир, индустриальная цивилизация. В прошлых столетиях проблемы науки интересовали узкий круг интеллектуалов, а отношение к технике было сугубо прикладным, наше время выдвинуло оба эти явления в центр общественного внимания. В узком смысле слова, техника – это совокупность искусственно созданных предметов для осуществления инженерной преобразовательно-конструктивной деятельности. В широком смысле слова, техника есть то, при помощи чего человек преобразует природу, самого себя и общество. Американский философ Л. Мамфорд выделяет 3 технические эпохи. Первая эпоха – «эотехническая» (1000 – 1750 гг.). Имеет в основе технологию «воды и дерева». Вторая эпоха – «палеотехническая» (вторая половина XVIII века – середина ХХ в.). В основе лежит технология «угля и железа». Третья эпоха – «неотехническая» (ныне длящаяся). Использует комплекс «электричества и сплавов». Отношение человека к миру техники неоднозначно. До наших дней дошли идеи недоверия, враждебности к технике, то есть технофобия. История знает луддитов и современных неолудитов. О.

2. Проблемы и перспективы современной цивилизации. Ощущение надвигающегося третьего тысячелетия накладывает особую печать на теоретическую мысль и массовое сознание людей. Умножаются грозные пророчества. Ставятся зловещие диагнозы, что не менее 80 % землян будет испепелено и уничтожено. Однако, люди рационального мышления, ученые и социологи полагают, что грядущий век несет в себе противоречивые возмож37

Глобальные проблемы современности – это не чисто экономические, политические или научные, а прежде всего, проблемы духовно-нравственные. Выход из этой ситуации виден в принятии идеологии «нового аскетизма», то есть изменение социальных установок личности и общества, переориентация человечества с идеологии роста производства и потребительства материальных ценностей на духовное самоусовершенствование. Для этого человечество должно опираться на определенные базисные ценностные ориентации, то есть ценности гуманизма. При таком подходе человек рассматривается как высшая цель общественного развития. Это выражается в мало еще исследованном явлении, как рост планетарного сознания. Общечеловеческие ценности – это идеал, символ, образец и в таком качестве они имеют право занимать соответствующее место в нашем сознании и мировоззрении.

ности взлета и упадка, возникнет новая модель мировой цивилизации. Однако, в наше время сохраняются угрозы и не случайно концепции глобального развития характеризуются как поиск «стратегии выживания». Каковы же угрозы наших дней? 1. Термоядерный пожар. 2. Надвигающаяся близость экологической катастрофы. 3. Опасность, нависшая над человеческой телесностью. 4. Кризис человеческой духовности. Но можно уверенно сказать, что определенные надежды преодоления глобальных кризисных процессов существуют: 1. Развертывание информационной революции. 2. Утверждение смешанной рыночной и социально защищенной экономики, нахождение баланса между экономической эффективностью и социальной справедливостью. 3. Становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях. 4. Объединительные процессы духовной жизни. 5. Межэтническая и межкультурная интеграция. В рационалистическом секторе накоплено немало способов предсказывания будущего. Но весьма распространены утверждения о том, что будущее непредсказуемо. Сомнения в возможности обозревать будущее опираются и на негативный опыт футурологии. Имеется ввиду множество изданий, появившихся в 50-60-е годы нашего века. Когда обращаешься к ним, то видно, большинство предсказаний не оправдалось. В настоящее время формируется концепция устойчивого развития. В центре ее находятся те действия, которые люди Земли должны предпринять для обеспечения сопряженного развития человека и природы. Главная цель прогнозистов ныне состоит в том, чтобы дать анализ альтернатив деятельности, хода и исхода глобальных процессов.

3. Космоцентрический взгляд на решение глобальных проблем человечества. Еще в конце XIX века начал формироваться новый взгляд на пути развития современной цивилизации с позиций космического измерения человеческого бытия. Наиболее ярко эту тенденцию представляет русский космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский). Центральная идея этого космоцентрического подхода заключается в единстве человека и космоса, космической природе человека. Наиболее разработанной идея космизма предстает в философии общего дела Н.Ф. Федорова. Его концепция – это, прежде всего, регуляция природы, управление ее силами. Задача человечества приводить мир в порядок, вносить в него лад, мир и гармонию. В результате эволюция природы поднимается со степени стихийности на качественно новый уровень сознательного нравственноразумного движения. Контрольные вопросы 38

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Что такое техника? Каковы основные этапы развития техники? В чем заключается сущность технократизма? В чем специфика научно-технической революции наших дней? Что такое человечество как субъект истории? Каковы характерные черты мировой ситуации в предверии нового века? 7. В чем состоит глобальный кризис наших дней, что угрожает современному человечеству? 8. Каковы предпосылки для выхода из глобального кризиса? 9. Возможно ли предвидение будущего истории? 10. Каковы возможные контуры обозримого будущего?

СОДЕРЖАНИЕ Введение 1. Тема: «Философия, круг ее проблем и роль в обществе» 2. Тема: «Единство и многообразие историко-философского процесса» 3. Тема: «Религия, ее происхождение и сущность» 4. Тема: «Материя и формы ее существования. Диалектикоматериалистическая концепция» 5. Тема: «Проблемы сознания в философии. Подходы к анализу его сущности» 6. Тема: «Диалектико-философское учение о развитии» 7. Тема: «Познание как продукт философского анализа» 8. Тема: «Проблемы человека в философии» 9. Тема: «История как результат деятельности людей» 10. Тема: «Культура и цивилизация» 11. Тема: «Личность и проблема ценностей» 12. Тема: «Философия ХХ века и ее место в системе современной культуры» Содержание

Рекомендуемая литература Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. – М., 1994. Введение в философию. В 2. Т. – М., 1989. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990. Келле В.Ж. Наука как компонент социальной системы. – М., 1988. Князев В.И. Человек и технология. – киев, 1990 Нэсбит Д., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы? – М., 1992. Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. – М., 1991. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. – М., 1992. 9. Тавризян Г.М. Техника. Культура. Человек. – М., 1988. 10. Человек и общество. Современный мир. – М., 1994. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

39

3 4 8 22 26 32 37 42 51 57 62 66 73 78