Странствующий украинский философ Г. С.Сковорода

>-»-«- a 1 СТР АНСТВУ ЮЩІЙ тшшй ФИЛОСОФЪ Г Р И Г О Р І Й САВВИЧ Свящ. Н. Стеллецкаго. Фф^ф^4 КІЕВЪ. Тиаографія ...

Author: Стеллецкий Н.

7 downloads 183 Views 42MB Size Report

This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!

Report copyright / DMCA form

DOWNLOAD PDF

>-»-
ш

.• СТ?АНСТВУЮЩІИ I i

УШИНСКІЙ ФЕЛОСОФЪ

ГРИГОРІЙ САВВИЧЪ

ііІ і Свящ. Н. Ст ллецкаго.

«^ф4ф

КІР:ВЪ. Гипографія Г. Т. Корчакъ Поииикаро, Михайловскяя ул. *•№•*•

1894.

>«-<:эЖооЖ0>

a

1

СТР АНСТВУ ЮЩІЙ тшшй

ФИЛОСОФЪ

Г Р И Г О Р І Й САВВИЧ

Свящ. Н. Стеллецкаго.

Фф^ф^4

КІЕВЪ. Тиаографія Г. Т. Корчакъ-НовицЕаго, Михаилове.кяя ул. д. № 4.

1894.

0зь журвала „Труды Кіевсвой дух. Академіи" №№ 7 - 8 ва 1894 годъ.

СІРАНСТВШІЙ УШЙНСКШ ФИЛОСОФЪ Г Р И Г О Р І Й С А В В И Ч Ъ СКОВОРОДА. Въ настоящемъ году; 29 октября, исполнится сто л тъ •со дня сыерти Григорія Саввича Сковороды, съ сочувствіемъ вспоминаемаго въ разныхъ м стахъ Малороссіи и донын , подъ названіемъ странствующаго украинскаго философа, и н тъ сомн нія. что Харьковь, средоточный пунктъ его д ятельности. во глав съ университетомъ, такъ много обязаннымх ему своимъ осеованіемъ, достойно почтитъ память его юбилеемъ. Считаемъ не лишнимъ познакомить нашихъ читателей •съ этою загадочною, но несомн нно высокодаровитою и чрезвычайно своеобразною личностію, етоль сильно увлекавшего не только современниковъ, но и ближайшее потом, с т в 0 ) — в ъ надежд . что юбилейное торжество осв титъ ее бол е полно,—считаемъ т мъ бол е не лишнимъ, что философъ Сковорода не безъизв стееъ ц Кіеву, гд онъ получилъ первое образованіе, и гд им лъ не мало друзей, знакомыхъ и почитателей. I. Обстоятельства жизни Сковороды мало изв стны въ нашей литератур ; хотя св д ній о немъ сохранилось достаточное количество, но все это скор е передача впечатл ній Г. С. Своворода.

1

2

отъ его ріалъ ').

личности, ч мъ

настоящій біографическій

мате-

Сковорода родился въ 1722 году, вь сел Чернухахъ, Лохвицкаго у зда, Полтавской губерніи. Родители его были изъ простого званія: отецъ —козакъ, мать—козачка. М щане по состоянію, ови были не совс мъ достаточны; но ихъ честность, лравдивость, гостепріимство, набожность и миролюбіе были изв стны во всемъ околотк . Богомольный съ самаго ранняго д тства, сынъ ихъ Григорій обнаружиналъ охоту кь ученію и способность къ ыузык . Од вшись бывало въ „юфтовое" платье, онъ отправлялся съ глубокаго утра куда-нибудь въ рощу или въ поле и- нангривалъ на сиоей „сопилк " (свир ли), мало-по-малу усовершенствованвой имъ въ флейту, священные гимны. Кром того, мальчнкъ, иы я прекрасный голосъ, любилъ ходить въ церковь ва клиросъ и п ть. Любимою п сеію его былъ стихъ Іоанна Дамаскина:

1

) Кром отд львыхъ небольшихъ зам токъ въ давво забытыхъ журвалахъ: въ „УвраиисЕомъ В стник " 1817 т. (статья Гессъ-де-Кальве и Иваиа Вернета), „Огечеств нныхъ Запискахъ" 1823 г. (статья Снегирева), „Утреннеи Зв зд " 1833 и 4 гг. (сгатья Ср зневскаго), „Те.іескоп " 1835 г. (статья Хиждеу), „Московскомъ Наблюдател 1' 1836 г. (статья Ср зневскаго) п н которыхъ другихъ, возможно-обстоят львыя св д вія о ясвзвп Сковороды находятся в ясурналахъ п Осиова а 1861 г. (статья Г. П. Даиилевскаго) и „Кіевская Старина" 1886 г. Въ посл дней, въсеитябрьской каижк , пом щ но въ подливномъ ц льпомъ вид „Жвтіе Григорія Савввча Сиовороды, описаваое друг-оиъ ero u , М. И. Коваі всквмъ въ 1795 году, февраля 9. Это „житіе" вапечатаво во спвску, сообщевному редакціи „КіевсЕой Старипы" г. Добротворскииъ изъ Курсва. Н поторыя черты изъ „Жвтія" взяты Сн гиревымъ въ стать го о Сковород въ „Отечеств ввыхъ Завискахъ" и архимавдритоыъ Гавріилоиъ въ его „Исторш русской филоеофіи" 1840 г, (то, что изложево зд сь Гавріиломъ о фиолсофіи Сковороды, заимствоваво, по видимому, изъ статьц Хиждеу). Аскочеаскіи издалъ і.ъ извлечевіи содержавіе хравившейся у вего подливвой рукопвсв Ковал всваго въ „Кіевсквхъ Губ. В домостяхъ" 1855 года, которую потомъ передалъ Погодиву. Даввлевскій въ своей біографів Сковороды сообщаетъ св д вія о немъ no запвСЕамъ Ковал аскаго въ руЕописв, получеввой имъ, вакъ онъ самъ говоритъ, „отъ бывшаго ивспеЕіоромъ Ьрачебвои Уііравы во Бладииір и нреподавателеиъ медвциаы въ таиошвей с іівварів, М. И. АллЕрввскаго", Алякринсвій же достадъ ее отъ одиого изъ бывшихъ друзеи Сковороды— . И. Двскаго. Въ настолщемъ году яввлась статья о Сковород въ журвал „Нед ля" (явварь) в начата иечатааіемъ „Фвлософія Григорія Савввча Свовороды, украиасЕаго фвлософа Х Ш стол тія" въ журнал „Вопросы фвлософів и психологів" (Jiafij.

3 „Образу златому на пол Деир служиму, тріе твои отроцы не брегоша безбожнаго вел нія". По прошествіи многихъ л тъ. за два м сяца до своеи смерти, Сковорода, прожипая у друга своего Ковал нскаго, которому мы обязаны достов рнымъ жизнеописаніемъ нашего философа, въ бес д съ БИМЪ о своеп жизни, упомянулъ и объ этомъ стих Дамаскива,—что онъ всегда почти п лъ его въ молодости и, самъ не зная почемз7; любилъ его преимущественно предъ вс ми Брочими церковными п снями. Способныя казацкія д ти часто поступали въ кіевскую академію, славившуюся въ т времена науками: родители разсчнтывали втянуть ихъ черезъ образованіе въ ряды козацкой старшины, ставшей тогда новымъ дворянскимъ сословіемъ, или въ ряды духовенства. Огданный отцемъ въ академію, Сковорода скоро превзошелъ своихъ сверстниковъ въ усп хахъ и похвалахъ охъ вс хъ наставниковь. Митрополитъ кіевскій, Самуилъ Миславскій, челов къ остраго ума и р дкихъ способностей, будучи товарищемъ его по классу, во всемъ отставалъ отъ него. Въ бытность въ академіи Сковорода сразу же обратилъ на себя вниманіе регента п вческаго хора, и немедленно поступилъ въ п вчіе. Въ то время царствовала императрица Елизавета Петровна, и^в стная своею набожностію и любовью къ музык и духовному п нію. Бдагодаря своему пріятному дисканту и большимъ музыкальнымъ способностямъ, Сковорода былъ взятъ изъ академіи въ придворную капеллу, еще со временъ царя Алекс я Михайловича, постоянно пополнявшуюся голосами изъ Малороссіи,—куда онъ и отправлень былъ однимъ изъ первыхъ при восшествіи Елизаветы Петровны на престолъ. При двор Сковорода оставался въ должности п вчаго, а потомъ—исаломщика недолго—около двухъ л тъ, В роятно, зд сь имъ положень былъ нап въ „Иже херувимы", изв стный подъ именемъ .^придворнаго", который и нын счигается лучшимъ нап вомъ и употребляется во ЫБОГИХЪ і.

церквахъ Малороссіи. Нап въ этой церковной п сни, по Высочайшему повел нію, изданъ, подъ руководствомъ Бортняискаго въ 1804 году, и разосланъ по вс мъ церквамъ, для единообразія въ церковномъ п ніи. Сковород же приписываютъ введеніе во исеобщее употребленіе веселаго и торжественнаго наа ва „Христосъ воскресе" и канона на Пасху „Воскресевія день"..., везд именуемаго „Сковородинскимъ", вы сто прежняго унылаго, ирмолойнаго нап ва. Сочинялъ Сковорода и духовние канты, не вошедшіе пъ церковную практику, а употреблявшіеся впосл дствіи въ частныхъ собраніяхъ кіевскаго духовевства. любившаго зав тную старину. Но любовь къ наук въ немъ ввяла верхъ надъ любовью къ МЗ'8ЫК .

Когда иыператрица Елизавета со вс мъ дворомъ пос тила Кіевъ, Сковорода, которому въ то время было 22 года, также прибылъ туда вм ст съ другими придворными п вчими; но, при возвращенін двора въ Петербургъ, онъ, получивъ увольненіе съ чипомъ „уставщика" (зап валы въ хор ), дававшагося обыкновеено лучшимъ придворнымъ п вчимъ, при уход ихъ изъ капеллы, остался въ Кіев и снова поступилъ въ академію продолжать учевіе. Молодой Сковорода очень ыного учился. такъ-какъ усп лъ пріобр сти болыиія познанія даже и вн круга академическихъ предметовъ; изучивъ прекрасно риториву, поэзію, философію,.метафизику? матеыатику, естественную исторію и богословіе. онъ въ совершенств постигъ языки еврейскій, греческій, латинскій, н мецкій, польскій и церковно-славянскій, говорилъ и писалъ на нихъ свободно, такъ-что по справедливости могъ назваться челов комъ высокообразованнымъ. Ho. по видимому, Сковорода вовсе не им лъ расположенія къ духовному званію, къ которому, впрочемъ, отецъ готовилъ его. По крайней м р существуетъ разсказъ о томт,. какъ кіевскій архіерей хот лъ посвятить его вг священники. и онъ, чтобы отд латься какъ-нибудь. приб гнулъ къ хитрости, притворился

5 душевио-больеымъ, изм нилъ голось, началъ заикаться. Почему исключили его изъ академіи, какъ непонятнаго, и, признавъ несаособнымъ къ духовному званію, оставили его въ поко . Этого-то u хот лъ Сковорода; курсъ наукъ, преподаваемыхъ въ то время въ Кіев , показался ему недостаточыымъ. Оеъ принадлежалъ къ числу такихъ натуръ, у воторыхъ жажда знапія ненасытіша: онъ искалъ въ знаніяхъ внутренняго св та, безъ котораго существованіе представплось еыу невозможнымъ. Но гд взять этихъ знаній? И вотъ Сковорода пожелалъ впд ть чужіе края. Скоро представился къ тому п удобиый елучай, которымъ онъ воспользовался охотно. Генералъ-иаіоръ Вишневскій, отправлявшіися, по поручеиію двора, въ Венгрію, къ Токайскпмъ садамъ, заготовить ІЬшератриц токайскихъ винъ, хот лъ им ть для находившейся въ Офен православной церкви челов ка, хорошо знающаго церкоішое п ніе. Сковорода, изв стный уже искуссгвомь своимъ въ музйк и п ніи, а также знаніемъ иностраннкхъ языковъ^ представлееъ былъ генералу Вишневскому, п горячее желапіе его быть заграницей исполнилось: съ царскимъ вельможей онъ отправился въ Венгрію. Безъ всякнхъ почти средстігь, п шкомъ, обошелъ Сковорода всю Венгрію, Полыііу, Германію и Италію'). „Римъ любопытству его открилъ обшпрное по.іе. Съ б.іагогов ніемъ шествовалъ онъ по этой классической земл , которая н когда носила на себ Цицврона, Сеиеиу и Катона. Тріумфальная арка Траяна, обелиски на площади св. Петра, развалииы Каракальскихъ бань, словомъ, —вс остаткн сего владыки міра произвели въ немъ сильное ипечатл ніе". Но м ста не такъ интересовали его, какъ учееые люди Европы; ихъ собетвенно желалъ онъ вид ть и слышать. Благоларя тому. что Сковорода чисто и правильно говорилі. на ра.шых-ь евроиёйскихъ язикахъ, оиъ могъ заводить знакомства и сношенія сь изв стн ишими тогда учеными и философами, еаир. съ Кан>) яУкраинскій В с.твикъа 1817 г., ч. 6, итр. 108.

6 томъ '), а съ т мъ рм ст запасаться и новыми св д ніями, какихъ не им лъ и не могъ им ть въ своемъ отечеств . Обогатившись идеями западной пауки и филоеофш^ Сковорода вернулся на родиеу челов комъ съ сложившимися уб жденіями и съ такимъ громаднымъ запасомъ всякихъ познащй, что, по отзыву современниковъ 2 ), „ыогъ занять м отс между гермаискими учеными наибол е уваженныыи". По иозвращеніи изъ заграницы, онъ узналъ, что вс его родные, не исключая отца, уже умерли, и потому, нобыиавши н которое вреыя въ родеомъ сел , пошелъ по прежвимъ своимъ пріятелямъ. Средствъ къ жизни у него не было никакихъ; по благодаря остроумію и краснор чію, его выдающійся умъ и широкое образованіе не могли долго оставаться подъ спудомъ. Однако Сковород , при особенностяхъ его натуры, не такъ-то легко было извлечь изъ своихъ талантпвгь и т ничтожныя средства къ жизни, въ какихъ онъ нуждался. Единственное поприще, съ которымъ онъ мирился, было педагогическое. но и зд сь онъ постоянно наталкивался на подводные камни. Такъ-какъ друзья Сковороды, у которыхъ онъ проживалъ, были люди также небогаты, то поэтому оеи всячески старались, какъ бы употребить его талаеты съ пользого для него и вм ст для общества. Скоро открылось м сто учителя поэзіи в-ь Переяславской семинаріи, которое, при сод йствш своихъ друзей, онъ и занялъ. Сослуживцамп его по Переяславской семиваріи были: изв стный протоіерей Стефанъ Гречина или Гречка и знаменитый виосл дствін кіевскій пропоіз дникъ Іоаннъ Леванда,—оба не мен е Сковороды богатые разнообразными ириключеніяыи. Въ семунаріи въ то время господствовалъ еіце Симеонъ ГІолоцкій съ своими силлабическими стихами, которые предаочитались ямбамъ Ломог

) ,,Дуіовная Бес *а" ; 1863 г., т. XVII, стр. 346. *) ,,іГ(>лохим" 1844 г., стр. 43.

7 носова. ^коворода хот лъ ввести въ свое преподаваніе новые взгляды на предметъ и написал-ь разсужденіе о поэзіи и руководство къ ней. Но тамошній еппскопъ. Никодимъ Стребницкій, приказалъ ему изм пить учебникъ и потребовалъ, чтобы преаодавапіе наукн велось по старому. Сковорода не хот лъ подчиниться такому предписанію, ссылаясь на авторитеты, и свое письыееное объясненіе по этоку поводу (потребованное отъ него епнскопомъ чрезъ консисторію), состоящее въ томъ, что его разсужденіе о поэзіи и руководство, имъ составленное, правильны и согласны съ существомъ д ла, усилилъ латинскою пословицей: яА1іа res spectrum, alia plectrum'' (одно д ло пастырскій жезлъ. а другое—пастушья свир ль). Епископъ на консисторскомъ доклад собственноручно сд лалъ ее мен е выразительную надпись: „He живяше посред дому моего творяй гордыню". И всл дъ за этимъ Сковорода былъ изгнанъ пзъ Переяславской семинаріи. Посл этого онъ сталъ жить у одного нзъ своихъ пріятелей, который, зная ц ну его достоияствъ, не зналъ его крапней б деости. Сковорода не сы лъ просить помощи, a пріятель не догадывался спросить ero о нуждахъ, которыя опъ перевосилъ тера ливо и безропотно, им я только дв худыя рубашки, камлотовый кафтанъ, одни башыакн и черные гарусные чулки. Т сниыгіій нулідою Сковорода пробуетъ устроиться педагогомъ въ частномъ дом . Невдалек , въ деревн Каврай. жилъ одивъ богатый и вельможный поы щикъ, Стефанъ Тамара, которому нуженъ былъ учитель для сына. По рекомендаціи знакомыхъ, Сковорода д лается домашнимъ учителеііъ сына Таыары. Занимаясь съ молодыыъ Тамарой, онъ не обременялъ его излишними св д ніями. а только помогалъ незам тныыъ образомъ самостоятельно развиваться его природнымъ способностямъ. Ученіе іило ц лый годъ, воспнтанникъ уса лъ привязаться къ своему наставнику, и Сковорода съ терп ніемъ сносилъ барскую сп сь, которая не позволяла пану, ^презрительно относившемуся ко всему. что

s не од то въ гербы и не украшено родословными", не только говорить съ воспитателемъ своего сыеа, во даже ^достоивать его челов ческимъ взглядомъ, хотя всякій день онъ сид лъ у него за столоыъ вм ст съ своимъ воспитанникомъ,—еносилъ всё это т мъ бол е терп ливо, что сд ланъ былъ годовой коетрактъ, и онъ хот лъ исполнить свою обязанность по сов сти. Но тутъ вышелъ такой случан. Бес дуя однажды съ своиыъ ученикомъ и обращаясь съ нішъ откровенно и просто, Сковорода спросилъ его мн ніе о предмет бес ды и на его не подходящій отв тъ зам тилъ, что такъ можетъ мыслить только свиная голова... Кто-то изъ слугъ слышалъ этіг слова, донёсъ госпож ; госпожа, сочетшая это оскорбленіемъ шляхетскаго достоинства своего сына, передала ыужу, и вотъ за „свішую голову" Сковорода опять ллшиіся м ста, пищиг одежды, но не надежды. Старикъ Тамара, который, не сыотря на свою надменость, былъ челов къ очень умный и по тому времени образованны&, ц ня все-таки учнтеля, при прощаніи впервые заговорилъ съ ниыъ и заключііл1ь свой разговорь словами: ^прости, государь мой! мн жаль тебя!" Въ крайней нужд прибылъ Сковорода къ одному своему пріятелю, переяславскому сотнику, челов ку добродушномх и гостепріимному. Зд сь представился ему случай хать въ Москву съ другимъ своимъ знакомыыъ и кіиыъ Каллиграфомъ,. который получилъ м сто пропов дника въ московской академіи; съ нимъ онъ и отиравился. Изъ Москвы Сковорода про халъ въ Троице-Сергіеву лавру, нам стникомъ которой былъ тогда изв стный впосл дствіи ученостію -епископъ черниговскій, Кириллъ Флорішскій. Осв домленный уже оталантахъ Сковороды по елухамъ, Еириллъ уговаривалъ его остаться въ лавр для пользы училища. Сковорода согласился быть лаврскимъ учителемъ; но вскор ему всгрустнулось по родной Малороссіи, и опъ оставилъ училище. Сковорода прі халъ оиять въ Переяславъ, „оставя по себ въ лавр имя ученаго и дружбу Кирилла". He усп л-ь

9 онъ прибыть туда, какъ разумный Тамара употребилъ вс усилія, чтобы вернуть его себ . He смотря ни на какія упрашиванія зеакомыхъ пом щика, Сковорода упорно отказывался отъ предложенія снова поступить кх его сыну учителемъ, зная гордость Тамары. Но одному знакоыОіму удалось хитроетію привезти его ночыо, соннаго, въ домъ Тамары, гд и уговорили его остаться; при чемъ онъ р шительео отказался на дальн йшее время отъ срока и отъ всякихъ обязательныхъ условій, об щая и безъ этого быть исправнымъ. Случилось это со Сковородою въ 1758 году. Значитъ, со времени его петербургской жизни прошло 14 л тъ, и онъ вступилъ въ 36-й годъ жизіш. Въ то время старикъ Таыара уже оставилъ прежнюю свою сп сь и началъ ц нить людей по знугреннему ихъ достоинству. Обласкавъ Сковороду, онъ нросилъ его быть сыну его другомъ и руководителемъ въ прохожденіи наукъ. Любовь и откровенность бол е всега д йствовали всегда на Сковороду. Поселясь въ деревн и обезпечивъ свон первыя нужды заботлпвостію любезнага хозяина, онъ предался любомудрію и ііскапію нстины. На свобоц , среди уедпненія, мысли его просилпсь къ перу, и онъ сочинялъ стихи на тему: „ходя по земл , обраіцайся на небесахъ" ); Въ числ другихі, Сковорода написалъ стихотворееіе: „оставь, о духъ мой всісор !".. Прочтя его, старикъТамара сказалъ: „другъ мои! Богъ благословнлъ тебя даромъдуха п слова!" По истечеиіи н вотораго времени молодоыу Таыар выпало на долю гіерейтп въ другой кругъ жпзни; Сковород также готовнла судьба новое попрпще. Сохранилось письмо отъ 6 марта 1788 года за иодписыо: „Василій Тамара", показывающее, какую беззав тную преданность сохравилъ въ своемъ сердц ученикъ къ бывшему своему учителю. „Любезный мой учитель Григорій Саввичх! Письмо' ) Эіи

сівхи пом щены въ рукоиисномъ сборниі.

боліествениыхъ п снеи", подъ .\» 2.

СкоЕороды, „Садъ

10 «аше чрезъ корнета Кислаго получилъ я, съ равною любви и сердца привязавеостію моею къ вамъ. Вспоынишь ты, аочтенный другъ мой, твоего Василія, по наружности, можетъ быть, и не несчастеаго, но внутреено бол е им гощаго нужду въ сов т , нежели когда былъ съ тобою. 0, еслибы внушилъ теб Господь пожить со ыною! Если бы ты меня одинъ разъ выслушалъ, узиалъ, то-бъ не дорадовался своимъ воспитанникомъ. Напрасно лн я тебя желалъ? Если н тъ, то одолжи и отпиши ко мн , какимъ образомъ могъ бы я тебя уьыд ть, страстно любимый мой Сковорода. Прощай и не пожал й еще одинъ разъ въ жизни уд лить частицу твоего времени и покоя старому ученику твоему—Василію Тамар ". 26 аир ля 1758 года прибылъ въ Б лгородъ на еиископскуго ка едру Іоасафъ II Миткеізпчъ. Онъ пригласилъ къ себ изв тнаго ему по старой пріязни пгумева Переяславскаго монастыря, Гервасія Якубовича, разд лить съ нимъ епархіальные труды и дружескую жизнь. По прі зд въ Б лгородъ Герсасій, зам тивъ ревность Іоасафа къ наукамъ, заговорилъ о Сковород ; епископъ вызвалъ его къ себ чрезъ Гервасія и предоставилъ ему м сто учителя поэзіи въ подчиыепномъ еыу харьковскомъ коллегіум : „по указу б лгородской консисторіи, данному ректору коллегіума, архимандриту Константину Бродскому (изъ префектовъ М(ІСКОБСКОЙ академіи), вм ст съпрефектомъ игуменомъ Лаврентіейъ Кор1 детомъ ), отъ 11-го августа 1759 года, за подшісыо преосвященнаго Іоасафа, по случаю перем щенія н которыхъ на•ставниковъ коллегіума въ Б лгородъ^ д.ія разныхъ назначеній, повел но студенту богословскихъ паукъ Григорію Сковород , быть учителемъ піитики въ харьковскомъ коллегіум , въ числ другихъ наставниковъ, вышедшихъ изъ кіевскои академіи" 2 ). Скоро по встуіиеніи Сковороды въ должность *) „Мододакъ" 1843 г . стр. 30. г ) „Духовиая Б с да" 1863 г. т. XVII стр. 345.

11 преподавателя коллегіума, разнеслась по Харькову молва объ его ееобыкновенной ученостн, краснор чіи и вм ст съ т мъ благочестіи. Въ это время онъ од вался просто; но прилпчно; пищу принималъ только вечеромъ, по захожденіи солнца, и питался только овощами, плодами да молокомъ; мяса же и рыбы совс мъ не употреблялъ. Прошелъ учебный годъ, и Сковорода прі халъ въ Б лгородъ къ Іоасафу отдохпуть посл трудовъ. Епископъ, полюбившій Сковороду за св тлый умъ и свободу отъ ыірскихъ заботъ, свойственную только посвятившимъ себя оеобенному служенію Богу, хот лъ удержать его дол е при кодлегіум и для этого поручилъ Гервасію уговорить его принять монашество, об щая скоро довести его до высокаго духовнаго сана. Гервасіи началъ по-пріятельски сов тывать ему вступить въ монашеское званіе, ссылаясь при этомъ на желаніе архіерея. на благоплодность этого званія для церкви и на связанный съ нимъ лочетъ и счастливую, по его мн нію, жизвь. Сковорода не согласился принять монашество, и между нимъ и Гервасіемъ возникли холодныя отношенія. Тогда Сковорода, на третін день по прі зд въ Б лгородъ, дождавышсь ьъ передней выхода Гервасія, подошелъ къ нему и попросилъ себ наиутственнаго благословенія. Гервасій ионялъ его нам реніе и, не глядя на uero, благословилъ его съ досадою. Сковорода отправился къ новоыу своему пріятелю, въ деревню Сгарицу, въ окрестностяхъ Б лгорода, Когда о. Гервасій донесъ Іоаеафу о поступк Сковороды, добродуганый епископъ не досадовалъ, а только пожал лъ о немъ. Старица, куда удалнлся Сковорода, представляла изъ себя иустынное м сто, богатое л сами, ручьями, долинами, благопріятствующими глубокому уединенію. Зд сь онъ принялся изучать себя, и на эту тему писалъ сочиненія. Между т мъ Іоасафъ, ее теряя изъ виду Сковороды, хот лъ снова привлечь его къ себ , любезно принялъ и предложилъ ему должность учнтеля, какую желаетъ. Сковорода охотно при-

12 предложеніе епископа u сталъ читать въ коллегіум синтаксисъ н греческій языкъ. Вм ст съ т мъ онъ занимался въ Харьков съ одниыъ молодымъ челов комъ, Ковал нсігим-ь. съ которымъ познакомившись недавно, полюбилъ егог какь новаго своего друга. Ковал нскій съ жадаостію вслушивался въ разсказы ІІ наставленія іюваго своего учйтеяя (раньше онъ учился въ коллегіум ), поводом-ь къ которымъ служило чтеніе разпыхъ книгь. Ему прежде внушали д ломъ и словомъ, что счастіе челов ка состоитъ въ довольств , нарядахъ п праздномъ веселіи; а Скосорода говорилъ (и словамъ его отв чала u жизнь его), что пстпнно счастливымъ можетъ быть назваыъ только тотъ, кто ограничиваетъ свои желаніяг изб гаетъ всякихъ излишествъ, обуздываетъ похоть й честно исполняетъ возложенныя на него иромысломъ Божіимъ обязанности. Ковал нскому твердили, что одно состояніе челов ческой жизни лучше другого и къ одному состоявію Госиодь благоволитъ бол е, иежели къ другому. Сковорода училъг состояыія добры, и Богь, под ливъ обіцество людей на я вс разлнчиыя состоянія, соединилъ ихъ во взаимныхъ потребностяхъ, u никого не обид лъ. Если же Онъ не благоволитъ къ ісому, то только къ сынамъ противлевія, которые, не прислушиваясь къ голосу своей природы,. вступаютъ въ созтоянія по своимъ страстямъ и обманчивымъ видамъ. Итакъ кавъ они не испытали въ себ врожденной склояности, то- и предалъ ихъ верховеый Раздаятель дарованій въ неискусенъ умъ, да творятъ непотребная". Ковал нскій, вниыая такиыъ р чамъ Сковороды, иочувствовалъ въ себ страшную борьбу мыслей и не зналъ, какъ утишить ее. Сверстники внушали ему огвращеніе къ Сковород , сои товали не только прервать знакомство съ ннмъ, но даже вид ться съ ни]«ъ. Томимыіг борьбою понятій, молодой челов къ вскор , пменно въ 1763году, увид лъ такой сонъ: на голубомъ неб показались ему золотыя начертанія именъ тречъ отроковъ, вверженныхъ въ печь огненную, Ананіи, Азаріи и Мисаила; отъ этихъ золоБЯЛЪ

13 тыхъ словъ сыпались на Сковороду, стоящаго съ иоднятыми вверхъ правой рукой и л вой ногой (какъ изображается иногда пропов дующій Іоаннъ Креститель), искрьт, изъ которыхъ н которыя отскакирая отъ иего, падали if на стоящаго тутъ же Ковал нскаго, производя въ немъ легкость, бодрость, спокойствіе и довольство духа. По утру, вставъ рапо, ыолодой челов къ разсказалъ этотъ сонъ почтепному старику, троицкому священнику Бор., у котораго онъ квартировалъ. Старикъ подумалъ и сказалъ: „молодой челов къ! слушайтесь этого ыужа; онъ данъ ваыъ отъ Бога апгеломъ руководителемъ и наставникомъ". Съ того времени Ковал нскій подружился съ Сковородою. Желая перевоспитать своего юнаго друга, Сковорода приглашалъ его въ поздніе л тніе вечера за городъ и незам тно доводилъ его до кладбища. Тутъ онъ, при вид песчаныхъ могидъ, разрытыхъ в тромъ, говорилъ о безраз•судной боязливости людсішй предъ мертвыми. Иногда же, удалясь въ близь лежащую рощу, игралъ на флейттраверс , оставя молодого челов ка между гробовъ одного, какъ бы для того, чтобы издали ему пріятн е было слушать музыку. Такъ онъ укр плялъ бодрость мысли и чуветва своего ученика, Продолжая преподавать въ коллегіум синтаксисъ и греческій языкъ, Сковорода греческому языку обучалъ и своего друга. При этомъ онъ проходилъ съ нимъ любимыхъ древнихъ авторовъ: Плутарха, Филона1), Цицерона, Горація, Лукіана, Климента Александрійскаго, Оригена, Нила, Діонисія Ареопагита и Максима Испов дника; новые писатели шли съ ними рядомъ. Во глав же всего етояла Библія. Въ август 1764 года Сковорода отправился съ Ковал нскимъ въ Кіевъ. Зд сь они осматривали древности, и Сковорода былъ ихъ истолкователемъ. Многіе изъ бывшихъ учеяиковъ его. родственниковъ и знакомыхъ, поступившихъ монахами въ Иечерскую лавру, уговаривали его принять мо») IIо сіовамъ Ковал аскаго ; Филонъ Іудтект м вшыхъ авторовъІІ Сковороды.

былъ въ чиел

г

.шби-

14 нашество: ..ІІо.іно бродить по св ту! Пора пристать къ гавани: намъ изв стны твои таланты, св. лавра приметъ тебя, какъ свое чадо, ты будешь столпомъ церкви и украшеніеыъ обитёлиі" говорили ему разъ моеахи. ;Довольно и Bacb"... отв чалъ имъ Сковорода, мн ли гр шноыу скрывать святость сердца въ риз ?" Чрезъ н сколько дней Ковал нскій возвратился домой, а Сковорода оетался въ Кіев , по иросьб своего родственника, печерскаго типографа, Іустина. He прошло и двухъ м сяцевъ, какъ онъ уже возвратился въ Харьковъ, Украйну онъ предпочиталъ Малороссіи за св жій воздухъ и чистыя воды. „Онъ обыкновенео,—зам чаетъ Еовал нскій, называлъ Малороссію матерью, потому что родился тамъ, a Украйну теткой, по жительству въ ней и ло любви къ ней". Харьковскимъ губерваторомъ былъ тогда Евдокимъ Алекс евичъ Щербинивъ, челов къ не получившій школьеаго образованія, но одарённый отъ природы здрашмъ разсудкомъг поклонникъ талантовъ, наукъ и искусствъ, а въ особенеости музыки, въ которой и самъ былъ довольно св дущъ. Наслышаншись много о Сковород , Щербининъ хот лъ его вид ть. Вотъ что передаютъ о первой встр ч его съ Сковородой. Губернаторъ халъ по улиц , въ щегольскомъ рыдван и съ гайдуками, и, зам тивъ Сковороду, сид вшаго на тротуар ; послалъ въ нему адъютанта.—„Васъ требуетъ къ себ его превосходительство!" — ; ; Какое превосходительство?"—„Господинъ губернаторъ!"—„Скажите ему, что мы невнавомы!"—Адъютантъ смущенно передалъ отв тъ Сковороды. Щербининъ послалт. вторично. „Вась проситъ къ себ Евдокимъ Алекс евичъ Щербининъі" „А!—отв тилъСковорода:—объ этомъ слыхалъ; говорягь, добрый челов къ и музыкангь!" И, СНЯРШИ шапку, подошелъ къ рыдвану. Съ той минуты они познакомились. Щербининъ призвалъ какъ-то Сковороду къ себ , и въ бес д съ нимъ спросилъ, отъ чего онъ не выберетъ себ какогонибудь иоложенія. „Милостивый государь! отв чалъ Сковорода: св тъ подобееъ театру. Чтобы представлять на немъ игру съ усп хомъ и похвалою, нужно брать роли по спо-

15 собностямъ: ибо д йствующее лицо заслуживаетъ похвалы не по знатности роли, но за удачную игру. Я долго разсуждалъ объ этомъ, и по многомъ испытаніи увид лъ, что не могу представить на театр св та никакого лица удачно, кром простоты и смиренія; я избралъ эту роль и доволенъ". Губернаторъ не безъ удовольствія сказалъ на это: „вотъ умный челов къ! онъ д иствительно счастливъ; меньше было бы на св т дурачествъ, еслибы люди такъ разсуждали. Но, другъ мой! продолжалъ Щербининъ, можетъ быть, ты им ешь способеости къ другимъ состояніямъ, да привычки, ын нія, предуб жденіе"... „Если бы я почувствовалъ сегодня же, прервалъ Сковорода, что ыогу безъ робости рубить турокъ, то привязалъ бы гусарскую саблю и, над въ киьеръ, пошелъбы служить въ войско. При нрождённой склонности трудъ пріятевъ. Собака бережетъ стадо днёмъ и ночью по врожденной любьи и терзаетъ волка также по срождённой склонности, не смотря на то, что и сама подвергается опасности быть растерзанною, Ни конь, ви евинья ее сд лаютъ этого, такъ-какъ ве им ютъ природы къ тому", Губернаторъ выслушалъ Сковороду и, отпуская его, просилъ ходить къ нему лочаще. Но Сковорода, строго держась выбранной имъ роли на театр жизни, всячески изб галъ знатныхъ особъ, шумныхъ собраній и широкихъ знакомствъ, а любилъ бывать запросто въ небольшомъ кругу откровенныхъ лицъ. Въ Харьков онъ охотно пос щалъ домъ одного старика, гд устраивались музыкальные вечера, и Сковорода, викогда не оставлявшій занятій музыкой, занималъ на нихъ первое м сто, п лъ и нер дко вытягивалъ трудныя soJo на своей флейт . Въ 1766 году, по повел нію Императрицы Екатерины II, въ харьковскомъ коллегіум , всл дствіе ходатайства Щербинияа, были устроены такъ-называемые ^прибавочние классы", гд вводились въ иреподаваніе для благороднаго юношества н которые новые предметы, и между прочимъ, должны были преподаваться правила благонравія. Какъ способн йшій изъ Баставниковъ, Сковорода, которому исполнилось въ эт»

16 время уже 44 года, назначенъ былъ преподавателемъ благоиравія. Конечно, преподавать правила благонравія не то. что читать синтаксисъ или греческіи языкъ, и Своворода теперь достигъ того, къ чему, по особенностямъ своей патуры, усиленно стремился—возможности спободно и открыто. съ ка едры, преподавать то, что было блчзко его сердцу. Онъ былъ такъ доволенъ сіюимъ назначеніеыъ, что даже не хот лъ брать за преподаваніе благонравія опред леннаго по окладу жалованья, указывая на то, что удовольствіе отъ преподаваніл этои науки зам нитъ ему всякую награду. Въ иредварительной лекціи Сковорода высвазалъ н которыя свои мысли и отозвался о малопросв щенныхъ своихъ сослуживцахъ со всею прямотою своего ц лостнагохарактера. „Весь міръсаитъ (нравственнымъ сномъ)! говорилъ онъ во вступительной части лекціи, —да еще не такъ спитъ. какъ сказано: аще упадетъ, не разбіется; спитъ глубоко, протянувшись, будто ушибленъ! А наставники не только не пробуживаютъ, но еще поглаживаютъ, глаголюще: спи, не бойся, м схо хорошее... чего опасаться!" Волнеыіе <5ыло готово. Но блестящій финалъ этого вяереди, и скоро всё загихло. Сковорода началъ читать свои уроки, читалъ ихъ увлекательно, великол пно, такъ-что пріобр лъ и громкую славу у друзей '), и сильную ненависть у враговъ! Въ руководство ученикамъ скоро нааисалъ онъ свою ^Начальную дверь къ христіаескому добронравію для ыолодого шляхетства Харьковской губерніи" '), представлявшую какъ-бы конспектъ читанныхъ имъ лекцій; далъ ее, по просьб друзей, н которымъ для прочтенія, и тогда-то буря востала на него всею силой. Рукопись пошла по рукамъ. Съ жадностію читали её; но зависть къ талантамъ даровитаго наставника многимъ не і) Друзеи Сковорода им лъ и между учителями колл гіума, напр. учителя риторики, Двигубскаго („Русскій Архивъ" 1872 г., стр. 107). •) Н сколько страницъ изъ нея пом щено въ Сіонскоиъ В ст." 1806 г. ч. Ш.

17 даиала цокоя и сд лала даже н которыхъ друзей его явными недругами. Це осталась для Сковороды безъ непріятныхъ посл дствій и прриов дь, сказанпая имъ въ правдвиіи, Преобралгенія Госііодпя на текстъ: „убулсдтеоя вид т а славу Его" (Лук. 9, 32), въ которой ироводились мысли, не совс мъ доступныя тогдашнымъ уісраинскимъ ученымъ, и т мъ ые мало напугавшія тпвариіцей Сковороды, понявшихъ содержапіе проиов ди по своеыу ^). Въ сочиненіяхъ Сіговороды, по созпанію его враговъ, будто бы яайдено мноіо сомнительнаго' а потому ему на;шачеыы были диспуты, для защиты его иоложеній,: Сочиненія разобраны на диспутахъ съ самой дурной стороны, всё истолковано въ вревратномъ смысл , Сковороду заподозрили въ такихъ мысляхъ, какія ему и въ голову не приходили. Сковорода, питавшій органическое отвращеніе къ какимъ бы то ни было изворотамъ въ слов , оировергалъ своихъ противниковъ умно и бойво; вс , ирисутствовавшіе на диспутахь, приходили въ восторгъ отъ его осноиательныхъ доводовъ въ свою защиту и отъ его страстнаго стреліительнаго краснор чія. При всемъ то&гь Своворода долженъ былъ удалиться на время изъ Харькова, отказавшись отъ должности учителя. Влекомый любовыо къ уеднненію, Сковорода удалился въ им ніе поы щиковъ Земборскихь, Гужвинское, недалеко отъ Харькова, покрытое л сомъ, въ глуши котораго находилаеь пас ка, съ хижиной ичельника. На этой пас к , у добродушныхъ хозаевъ, поселился онъ, укриваясь отъ людской молвы и злословій. Зд сь онъ надисалъ первое полное свое сочиненіе „Наркизъ'^ илн о тоыъ: „познай себя", и книгу „Асхань", о познаніи самого себя 2 ). „Лжемудрое высокоуміе, продолжнетъ біографъ Сковороды, М-Дух. Б с да, 1863 г, т. Х П І , сір. 347. ) „AcxaHb", о позианіа себя, безъ ии ви автора, издана въ [І т рбурі какииъ-то Антоновскимъ, уже посл смерти Скозороды. Г. С. Сковорода. 2 г

18 КО^ал^нскій, не въ силахъ будучи вредить ему 8лословіемг! употребило другое орудіе—клевету. Оно разглаіпало повоюду» что Сковорода осуждаетт. употребленіе мяеа и вина и самъ ве употребляеп. ихг. А какъ изв стно, что такое ученіе есть ересь манихейскяя. проклятая на пс хъ соборахг; то законословы и дали ему прозваніе манихейскаго ученика. Кром того, его обвинили въ томъ, что онъ навываетъ вредными золото, серебро, дорогія одеждн и пр. ц нныя вещи» созданныя Богомъ, и что, сл довательно, онъ богохульникъПоелику же Сковорода удаляется от-ь людей въ л са; то изъ этого выводили, что онъ не иы етъ любви къ ближнему, a потому и назвали его мизантропомъ, челов коненавистникомъ". Узнавши объ этомъ, Сковорода посп шилъ явиться въ городъ и въ первомъ же обществ нашелъ подходящій олучай поразить своихъ враговъ. „Было время, говорилъ онъ, и теперь бываетг, когда я воздерживаюсь. для внутренней эконоыіи своей, отъ мяса и вина. He потоыу ли и л карь возбраняеть, напр., чеснокъ тому, у кого вредный жаръ вступилъ въ глаза? Все сотворено во благо всещедрымъ Творцемъ, но не всё всегда бываетъ полезно. Правда, н которымъ я сов тывалъ осторожно обходиться съ виномъ и мясомъ, а иногда и совс мъ изб гать этого, принимая въ соображеніе ихъ пылкую юноеть. Но когда отецх беретъ изъ рукъ малол тняго сына ножъ и не позволяетъ ему шутить съ оружіемъ, самъ однакоже пользуясь вс мъ этимъ; то не ясно ли, что сынъ еще не можетъ аадлежаще влад ть этими вещами и употреблять ихъ въ пользу, для которой он изобр тены. Вотъ иочему прозвали меня манихейскимъ учееикомъ. He ложно то, что всякій родъ гшіци и питія цолезенъ и здоровъ; но нужно при этоьгь обращать вниманіе на время, м сто, м ру, личность. He вредно ди было бы дать грудному младенцу кр пкой водки, или не см шно ли подать стаканъ молока въ пот лица работающему ц лый день на мороз дровос ку въ подкр пленіе его сил-ь? Какъ несправедливо приняли меня за Маиихея,

19 такъ и незаслужено обозвали меня челов коненавистьикомъ и ругателемъ даровъ Божіихъ". Слушавшіе его только робко иереглядывались и не возражали. Простившисъ со вс ми, Сковорода отправился въ новое еще уединеніе. Въ изгомскомъ округ , Харьковскои губерніи, жили л тоі да дворяне Сошальскіе; младшій братъ ихъ привязался къ Сковород и просилъ его иожить у пего н которое время. Сковорода по халъ съ нимъ въ его деревню, Гусинку, полюбилъ и м сто и хозяина, и поселился у него не вдалек отъ деревни, по своему обычаю, на пас к . Безмолвная тишина и свобода свова возбудили въ немъ чувегво несказаннаго удовольствія. „Многіе спрашииаютъ, писалъ Сковорода къ бывшему своеыу ученику, Ковал нскому^ у хавшему на службу въ Петербургъ, что д лаетъ Сковорода, ч мъ занимается? Я же во Господ радуюсь, веселюсь о Боз Спас моемъ! Радованіе есть цв тъ челов ческой жизни, главная цкпь вс хъ подвиговъ; вс д ла каждаго челов ка сюда направляются. Бсякому свое радованіе мило, я же „поглумлюся, позабавлюся"' въ запов дяхъ Вышняго. Бсё переходитъ въ скуку и омерз ніе, кром этой забавы". Въ 1770 году Сковорода отправился съ Сошальскими въ Кіевъ и остановился у своего родственника Іустина, теперь уже начальника Китаевской пустыни, близь Кіева. ІІрошло три м сяца, проведенныхъ имъ съ удовольствіемъ. „Вдругъ, по словамъ Ковал нскаго, онъ зам тилъ въ себ нспонятное движеніе духа, ііобуждаюідее его хать изъ Еіева. Онъ сталъ просить Іустина отправить его въ Харьковъ. Родственвикъ упрашиваль его еще остаться. Сковорода ыастаивалъ на своемъ. Іустинъ заклиналъ вс ми святыми не бросать его. Тогда Сковорода обратился къ другимъ своимъ кіевскимъ иріятелямъ съ просьбой отиустить его въ Украйну. Т также удерживали его, но онъ отговаривался т мъ, что ему духъ велитъ удалиться изъ Кіева. Между т мъ, онъ пошелъ на Подолъ. Спускаясь туда по гор , Сковорода внезапно остановидся, и, 2т

20 почувсткопапъ сильиый труиный зяпахъ, не могъ дол е идти впередъ, воротился въ Китаевъ и къ великому неудовольствію о. Іустииа ня другой день отправился въ дорогу. Чрезъ дв нед ли онт. былъ уже въ Ахттлргкомт, монастыр , у своего пріятеля, архимандрита. Венедикта. Прекрасное м стоположеиіе монастыря и ралупііе этого монаха успокоиватощимъ образомъ под йствовали ня него. He прошло и п сколькихъ дней, какъ вдругъ получилось изв стіе изъ Кіева о появленіи тамъ моровой язвы или чумы, о которой во время пребыванія въ Кіев Сковороды ничего не было слг.ттно 1 ). Это изв стіе произвело на него такое сильное д йствіе, что отразилось на его религіозномъ настроеніи: „сердце его до того времени, говоритъ Ковал нскій, почитало Бога, какъ рабг, теперь же возлюбило Его, какъ другъ". Погостивши н которое время у о. Венедикта, онъ опять яо халъ въ Гусинку къ Сошальскимъ, гд и погрузился въ свои любиыыя занятія. Съ 1775 года, когда Сковород было уже 53 года, началась его постоянная странническая жизпь по Украйн^ и продолжалась іючти 20 л тъ, до самой смерти его. Полюбивъ Тевятева, воронежскаго пом щика, онъ про1

) Эта моровая язва появидась въ Кіев въ севтя^р 1870 года. Только Мвхайловскій монастыоь остался свободепъ отъ общаго б дствія; на Подод же оно свир пствовало съ страшною силпю. Народъ пришелъ въ уиыві ; начальство пот рялп плову до такой степони, что губернаторъ пов рилъ пл нному турку, который об піался иябавпть Кіевъ отъ :',аразы. Турокъ напи^алъ на пво ыъ лзык в сколько записовъ сл дующаго содержааія: .,Великій Мугамгдъ! ва с й разъ помилуй ты христіавъ и спаси ихъ отъ язвы, ради избавлевія наш го отъ ил ва!" Записки эти быди привязавы къ ш стамъ и выставлены па колокольвяхъ иодольскихъ ц рквей, во не им ли другихъ поол дствій, кром возбужд иія вароднаго веудовольвтвіл. Гораздо удача е было другое распоряжевіе вачалвства. Городъ былъ оц пленъ солдатами, во дово.іьно р дво, такъ что это не пом шало студеитамъ акад ыіи разб жаться отъ вспуга и завести заразу по окрествостямъ. Въ эго тяжелое время мвого ут шадъ кіевлявъ своими зам чательными вропов дями о. Л вавда. См. „Кі во-Софіиск. up. I. Л вавда", Кіевъ, 1879 г., стр. 1 5 - 2 0 .

21 живалъ у ыего иъ деревн и написалъ тугь сочиненіе „Икона Алкивіадская^, которое и иосвятилъ ему въ знакъ своей къ нему признательеости. Потомъ онъ гостилъ въ Бурлукахъ у Захаржевскаго, ради красиваго м стополояіенія, жилъ такл*е у Щербинина въ Бабаяхъ,въ Ивановк (или Панъ-Ивановк ) у Ковалевскаго, у своего друга, Ковал искаго, въ с. Хотетов , близь Орла, въ монастыряхъ Старо-харьковскомъ (выв куряа скомъ), Харысовскомъ училищномъ Поіфовскомъ, Ахтырскомъ, Сумскомъ (упраздненномъ), Святогорскомъ, Сенеянскоыъ (также упраздненномъ). Въ особенности же онъ любилъ Харьковъ и часто пос щалъ его. Ноішй начальникъ тамошиій, услыша о немъ, хот лъ вид ть его. При первомъ же знакомств губернаторъ сітросилъ его: „о чемъ учитъ Библін?—иО челов ческомъ сердц , отв чалъ Сковорода: иоваренріыя ішиги ваиш учатъ, какъ удовольствоиать желудокъ, исовыя,—какъ зв рей ловить, модныя,—какь иаряжаться, а св. Библія учитъ, какъ облагороживать сердце челов чесігое". Одинъ изъ уіфаиискихъ ученыхъ тутъ л е спросилъ его: „что такое философія? —Главиая ц ль челов чесісой жизни, отв чалъ Сковорода. Всякій им етъ ц ль въ жизніт, но ие всякій им етъ главную ц ль. Одиыъ старается дать жизнь своему чреву, другой^ глазамъ, трегііі—волосамъ, тотъ—ногамъ, этотъ же одеждамъ и прочимъ неодушевленнымъ арелметамъ; философія или любомудрш стремится предоставить жизнь наіпему духу: сердЦУ—благородство. мыслямь—ясность. Если духъ въ челов к веселъ, мысли ясны, сордце спокойно, то всб св гло, счастливо и блаженно. Эти и есть философія". Изъ Харькгова Сиоворода надолго отиравился снова вь Гусииісу, увъ лбимое свое пустынножите.іьство". Когда усіалость отъ иостояпиаго напряженія мыслительной силы заставляла его перем нить свое занятіе, „тогда, по словамь Ковал нскаго, ириходилъ онъ кь престар лому ичельнику, недалеко лчівшему на иас к , бралъ съ собою въ сотоварищество своего любниаго асл, н троо, состави общество, разд -

.аяли между собоіо вечерю". „Ангелъ, мой Храннте.іь, тав писалъ онъ къ одному своему другу отъ 19 феираля 1779 года, ыын со ыною песелится иустыиею. Я кь ыей ролсденъ. Страсть, нищета, смиреніе, безііечность, незлобіе суть мои сь ней сожитсльницы. Я ихъ люблю и он меня. А что д лаю въ иустыни? He спрашинайте? Недавно о мн и кто спрашивалъ: скажите мп , что онъ тамъ д лаетъ? Еслибъ я отъ т лесныхъ бол зней л чился, или оберегалъ ачелы, или портБЯЖИЛЪ, или ловилъ зв рей, тогда бы Сиоворода казался иыъ занятъ д ломъ..А безь этого думаютъ, что я празденъ, и ве безъ причины удивляются. ІІравда, только ли разв всего д ла для челов ка—иродавать, иокуиать, жениться, посягать, воевать, судиться, портняжигь, строиться, ловить зв рей? Зд сь ли наше сердце неисходно всегда? ТаЕъ вогъ же сейчасъ видна причина иашей б дносги: что мы, погрузивъ все наше сердце въ пріобр теніе ыіра и въ море т лесныхъ потребностой, не им емъ времені ваикеуть внутрь себя, очистить и поврачевать самую госпожу нашего т ла, нашу душу. Забыли мы себя за невлючимымъ наіпимъ рабомь, вев рнымъ т лишкомъ, день и ночь о немъ одномъ аекущесь. Похожи на щеголя, пекущагося о сапог , не о ног , о красныхъ углахъ, не о пирогахъ, о золотыхь кошелькахь, не о деньгахъ. Какая же намъ отсюда тщета и трата? He вс мъ ли мы изобильны? Точно, вс мъ и всявимъ доброиъ т леснымъ; совс мь т лега, по пословиц , кром колесъ—одной только души нашей не им емъ. Есть, правда, въ насъ н душа, ео такая, каковы у шкарбутика или подагрива ноіи, или матросскій козырекъ, не стоющій алтыва. Она вь насъ разслаблена, грустна, овоенравна, боязлива, завистлнва, жадная, нич мъ недовольна, ге влива, тощая, бл дна, точно такая, кавъ иаціентъ нзъ лазарета. Такая душа, ссли въ бархатъ од лась, не гробъ ли ей бархатный? Если вь св тлыхъ чертогахъ иируетъ, не адъ ли ей? Если весь міръ превозеоситъ ее иортретами и и снями, сиречь, одами величаетъ, ве ліалобны ли для нея оныя

^з йророческія сонаты: „въ тайн восилачется Душа моя^ (1еремія), „взволнуются... и почти не возмогутъ^ (Исаія). Если самый центръ души гніетъ и болитъ, кто или что увеселитъ ее? Ахъ, госуд^рь мой и любезный пріятель! плывите по морю и возведите очи къ гавани. He забудьте себя среди изобилій вашихъ. Одинъ у васъ хл бъ уже довольный есть, a второго много ли? Рабъ вашъ сытъ, а Ревекка довольна ли? Сіе-то есть? „He о единомъ хл б живъ будетъ челов къ". Объ этомъ посл днемъ ангельско&гь хл б день и ночь печется Сковорода. Онъ любитъ сей родъ блиновъ больше всего. Далъ бы ао одному блину и всему Израилю, еслибъ былъ Давидомъ. Какъ пишется въ книгахъ Царствъ: но п для себя скудно. Вотъ что онъ д лаегь въ пустыни". Подъ конецг своей жизни Сковорода, ТЗ-л тній старецъ, удрученный бол знями, не взирая ни ыа дальность иути, ни на безирерывно ыоврую осеннюю иогоду, отправился въ с. Хотетиво, кь другу своему, Ковал нскому, который, иосл продолжительной разлуки, желалъ вид ть его и иредлагалъ ему свой домг, какъ тихую пристань по долгомъ странствованіи. Сковорода привезъ ему свои сочиненія и самъ читалъ их'ь съ ниыъ ежедневно и, между чтеніеыъ, занималъ его разными разсужденіями. Много толвовалъ онъ тутъ о секгахъ. „Всявая секга, говорилъ Сковорода, пахнетъ собственностію, а гд собственность, тамъ н тъ імавной ц ли, или главной мудрости. Я. не знаю мартннистовъ, ви разума, ни ученія ихъ; если же они мудрствуютъ въ простот сердца, чтобъ быть полезными гражданами обществу, то я почитаю ихъ; но для этого не для чего бы имъ особничествовать. Любовь къ ближнему не им етъ нвкакой секты: на ней весь закоиъ и пророіси висятъ. Законь ирироды, каігь саионужн йшій для челов ческаго блага, всеобщъ и нааечатанъ на сердц каждаго, данъ каждому существу, даже иосл днеи песчиші ".—Заводя р чь о свящ. Нисаніи, Сковорода говорилъ; „многіе не поиимая меня или не желая понять, кдевещутъ,

24 будто бы. я і отвергаю псторію Ветхаго и Новаго оав та, іютому что признаю въ ней духовный рауумъ, чунствую богоцисанный законъ и усматриваю Сущаго сгсвозь буквальный смыслъ. Я пополняю этимъ исторію, а не ра^зоряю: ибо какъ т ло безъ духа мертво, такъ и свящ. Иисаніе— безъ в ры; в ра же невидимьтмъ изв щеніе. Когда я хиалю доблесть воина, его неустрашимость, мужество, храбрость, то этимъ не уничтожаю ни его паряда, ни его оружія. Ыарядъ, убраество, оружіе воипа есі'ь исторія, а разумь и слава этой исторіи есть духъ воина, его д ла. Когда я, смотря на ирекрасвый храмъ, превозношу его симметрію, проіюрцію, велакол піе, то, относя это ісь искусству архитектора, къ красот ц лаго, исключаю ли кнрпичъ, известь, жел зо, песокъ. воду, каменщиковъ, ваятелеи и проч., какъ будто бы еичего изъ того не бывало? Я удивляюсь разуму храма, но чрезъ то не отвергаю е о вн шняго вида. Читая свящ. Писаніе въ пам реніи научиться богопочтенію, богобоязненности, любви къ ближнему, иовиновенію начальству, покораости придержащимъ властямъ, усовершенствованію сердца во вс хъ отношеніяхъ, когда, напр., я найду исторію, какъ иервосвященникъ Ааронъ бросилъ въ огонь и растсшилъ тельца, сд ланнаго евреями въ отсутствіе вождя и обоготворяемаго ими. то я не останавливаюсь тутъ на химической работ , вссгда помня, что Библія не наука химія, а священная книга, научающая челов ка, готоваго внимать ея ученію, чкстот нравивъ. Я научаюсь отъ этой исторіи, что челов ческое сердце пс можетъ быть безъ упражнеиія, и когда удалается отъ сордца •свящевная мысль, понятіе истины, духъ разума, то оно мгыовенно повергается въ занятія подлыя,' не согласныя съ высокимъ родомъ его, и чтитъ, величаетъ, боготворитъ презр нное, ничтожеое, суетное. Этотъ разумъ исторіи иазидаетъ меня, сод йствуетъ моему внутреннему усовершенствованію много больше, ч мъ какъ если бы я, узнавшИ) какъ золото момептально перед лывать изъ всего и все вь него превра-

25 іцать, запялся химіей u иачалъ богат ть. ІІ в рю и знаю, что все то, чхо существуетъ въ великоі гі. мір , существуетъ и въ маломъ, и что возможно въ ыаломъ мір , то возможно и въ великомъ, ио соотв тствію ихъ и единству все исполнющаго духа І). Но для чего стараюсь я зиать, какъ и когда Моисей разд лилъ море жезломъ въ этомъ великомъ мір , въ исторіи, а ие научаюсь, какъ бы ыи въ маломъ моеыъ мір , въ сердц , разд лить см сь склонностей природы непорочной и растл ныои, н провести мою волю непотоиленно no путп житейскаго моря".—Иноі-да разговоръ Сковороды съ Еовал нскимъ касался превратностей св та. „Он суть то, ч мъ должны быть: весыа. л то, осень, зима суть свойства, неотд лимыя отъ суточеаго круга. Все содержимое во времеви „коловратно", конечпо, изм іічиво: неразуменъ, несчастливъ тотъ, кто требуетъ отъ него постоянства и в чности! Если же въ немъ н тъ постояиства, то и любовь къ нему должна им ть конецъ; отсюда печали, воздыханія, слезы, отчаянія. He говори мн о высокнхъ чувственныхъ душахъ. Слезы суть изліяыіе ирироды, а не привязашюстей (Est quaedam Here voluptas), и плакать въ свое время есть н ісоторое ут шеніе. В чность ихъ! Одпа в чность есть безпечиосгь. иостоянство, надежда. В чность и время суть одинъ составъ, но не одно и то же: одно св тъ, другое тьма; одно добро, другое зло; одно глава, другое хвостъ". Многіе въ . окружности, желая вид ть Сковороду, ирі;;жали въ с. Хотетово. Такь, однажды, орловскій губернскій црокуроръ іюдошелъ щ пему и прив тливо сісазалъ: Григорій Саввичъ! прошу любить меня.—„Могу ли любить васъ. отв чалъ Сковорода, я еіце ие зааю". Другои разъ, директоръ экоиоміи, желая попіакимиться съ пимъ, говорилъ: я давно знаю васъ по вашимъ сочиненіямъ; прошу доставить 1

) Неволыю прииоминается зд сь учеаіо философа Леибница п иовядахт,

вг ихі. предуставлениой гарионіи.

S6 мп u Аичиое зпакомстьо наше. Сковорода спросил'1.: „какъ зовутъ васъ"? Я называюсь такъ-то. „Имя ваше не скоро ложится на мое сердце", былъ отв тъ Сковороды. Н которые изъ „высойомудрствующихъ завидоеали его талантамъ и изъ зависти говорили: „жаль, что Сконорода ходитъ около истины и не находитъ ея". He прошло и трёхъ нед ль, какъ Сковорода началъ просить своего друга отпустить его въ любимую имъ Украйну; въ ея сырой земл онъ хот лъ сложить свои костіг, и, не смотря на уб жденія, на чрезвычайно ненастнуго погоду, усилившійся кашель u разслабленіе и па тр дность путешествія, по халъ въ Уісрайну въ август 1794 года. „Останься у ыеня провести хоть зиму!" умолллъ ёго Ковал нскій. „Духъ мой велитъ мн хать", отв чалъ Сковорода, и другъ улсе не сталъ его удерживать. ііапутстьуя его вс мъ необходимыыъ, сказалъ: „возьыите это; ыожетъ быть въ иутп бол знь заставитъ гд остановиться, то нужно будетъ заплатить!".... „Ахъ, другъ мой! отв чалъ онъ: неужели я не пріобр лъ еще дов рія къ Богу; иромыслъ его в рно иечется о насъ и даетъ все потребное во браговременіи?" При разставаніи, обнимая друга, Своворода сказалъ: „можегь быть, больше уже не увижу тебя! Прости! поыни всегда во вс хъ твоихь приключеніяхъ въ жизни то, о чемъ ыы часто говорили: св тъ и тьма, глава и хвосиъ, добро и зло, в чность и время". По прі зд въ Курск-ь, онъ остановился, всл дствіе безпрерывныхъ дождей. у архимандрита Амвросія; оч'сюда отиравился дал е, въ Гусинву, излюбленное свое иуотынножигельство, ио подъ конецъ пути у него явилось иобужденіе хать въ Ивановку, слободу иом щика Ковалевскаго, отстояпі,уіо отъ Харькова въ 35 верстахъ. Бол зни, цреклонная старость, ненастье, усталость отъ пути мало-лоыалу прнблизшш его къ смерти. Сковорода прожилъ тутъ немного больше м сяца. Ио разсісазамъ старожиловъ, посл днимъ земнымъ жилищемъ его была небольшая отд льная

йі комнатка,, выходиишая окнами въ садъ. Но оаъ быізалъ въ ііеи очень із дко; обыкчовеиио или бес довалъ съ хозяиномъ, іакже старикомъ, добрымъ н благочестивымъ, хотя крайне вспы.аьчивым'ь, или ходилъ ио саду п ио цолямъ. Всегда почти на ногахъ еіце, онъ часто говаривалъ: „духъ бодръ, но т ло немощио^. Одиажды къ пом щику собрались сос ди послушать Сковороду. За об домъ Сісоворода былъ необычно веселъ и разговорчивъ, даже шутливъ, раасказывалъ иро свое былое, про свои странствія, исіштанія. Посл об да онъ вдругъ екрылся и, выбравъ удобное м сто на возвышенномъ берегу пруда, близь рощи и гумиа, началъ рыть яму—узпую длинную могилу. Когда спросилъ его хозяиыъ, что это, ч мъ онъ заыятъ? Сковорода отв чадъ: „нора, другъ, кончить страпствіе! и 'гакъ вс иолосы слет ли сь б дной головы отъ истязаній! иора усиокоиться!" — „И, братъ, пустоеі Полно шутить! ГІойдемъ!"—Иду! но я буду аросить тебя ирежде, мой благод тель, пусть зд сь будетъ моя посл дняя могила съ надішсыо: „міръ ловил-ь меня, но не пойыалъ"... II Своворода иошелъ вь свою комнатву, перем нилъ б лье, иомолился Боіу, положилъ подь голову свои сочиненія и с рую свиту, легъ сложивши на-крестъ р^ки и умеръ 29 овтября, ио утру на разсв т , 1794 года,—умеръ такъ, какъ только можетъ желать умереть философъ. ІІогребли его на указанномъ имъ ді ст . Вотъ надгробная надпись ему, составленная его другомъ, Кивал нскимі.: „Ревнитель истины, духовный богочтець, „И словомъ, и умомъ, и жизнію мудрецъ. „Любитель простоты и отъ суетъ свободы, „Безъ лести, другъ ирямой, доволенъ вс мъ всегда „Достигъ на верхъ наукъ позпаній духъ природы, ирим ръ „Сковорода". ; Достойный для ёердецъ Чрезъ 20 л тъ, т ло Сковороды было иеренесено въ другое м сто и похоронено въ саду священника, по старанію

S8 одного изъ иризнательныхъ его учениішвь, П. Мещерякова, который, кажется, издалъ ізиосл дствіи его иортретъ съ выпіеііриведенною {'/гихптворною эиитафіей. Скоро имя Сковороды въ Ивановк было иочти соис мъ забыто^ и къ могил его не им ли никаісого уваженія. Отъ этого, по мн нію тамошнихъ жителей, ироисходили нер дко странныя событія и, болыпею частію, у т хъ, къ коыу переходилъ садиЕъ съ могилою „философа": или умирали неожидавио влад льцы этого м ста, или, чаще всего, спивались съ кругу. Къ прискорбію, и досел на могил этого великаго челов ка н тъ достойнаго памятника. Сковорода оставилъ иосл себя яе мало сочиненій философско-богословскаго содеряіанія, оригинальнмхъ и переводныхъ. Кром того, отъ него осталось много стихотвореній и иравоучителышхъ писемъ на русскомъ, греческомъ и латинскомъ языкахъ, адресованныхъ имъ къ многочисленнымъ друзьямъ и зеакомымъ. Вогь СЛОВСЕСИХЪ

собственноручиый сочиненій:

списокъ его философско-бого-

О р и г и іі а л ь н ы я с о ч и н е н і я. 1) Наркизъ, узнай себя; 2) Симфопія: р хъ: сохраиго иути моя; 3) Неграмотный Марко; 4) Симфонія: аще не ув си; 5) Алфавитъ міра, о іірирод ; 6) Разговоръ кольцо или дружескій рааговоръ о душевномъ мир ; 7) Древній міръ; 8) Жена Лотова; 9) Брань архангела Михаила съ сатаного; 10) Икона Алкииіадсігая; 11) Нес да I. Сіонъ; 12) Бес да ІГ. Сіонъ; 13) Вес да III. Двое; 14) Діалогъ: душа и нетл нный духъ; 15) Влагодарпый Еродій, 16) Асхань о иознаніи себя; 17) 0 Христіанскомъ благонравіи цли Катихизисъ; и 18) Иараильскій змій или о древнемъ змі или еще о Библіи.

•29 П е р е в о д !.]: 1) 0 старости Цидероііовой; 2) 0 Божіемь правосудіи; 3) 0 смерти...; 4) 0 храненіи огь долговъ; 5) 0 спокойствіи души; 6) 0 вождел піи богатстиг; н 7) Объ уединеніи... Сидронія. Всё это сочинепія Плутарха, кром посл двяго. Изъ стихотвореній Сковороды бол е другихъ изв стна его полудуховная, потусатирическая п сня: „Всякому городу нравъ и ирава, „Всяка иы етъ свой умъ голова. „Всякому сердцу своя есть любовь, „Всякому горлу свой есть вкусъ каковъ. „А мн одеа только въ св т дума, „А мн одно только не идетъ съ.ума! „Петръ для чиновъ углы паискіе третъ, „ едька купецъ при аршин всё лжетъ. „Тотъ строитъ домъ свой на новый манеръ, „Тотъ все въ процентахъ: пожалуй, иов рь! А мн одна только въ св т дуыа, А мн одно только не идётъ съ ума! Тотъ иеирестанно стягаетъ грунта, Сей иностраены заводитъ свота, Т формируютъ на ловлю собакъ, Сихъ шумитъ домъ отъ гостей, какъ кабакъ. А мн одна только въ св т дума, А мн одно только не идетъ съ ума! Строитъ на свой тонъ юриста ирава, Съ диспутъ студенту трещитъ голова. Т хъ безпокоитъ Венеринъ амуръ, Всякому голову ыучитъ свой дуръ.

зи А ми одна только въ св т дума, Какъ бы умерти мн не безъ ума! Смерте страшна, замапіная косо! Ты не іцадшпь u царсігихъ волосовъ! Ты ие глядипіь, гд мужикъ, а гд царь! Все жерешь такъ, какъ солоыу пожаръ! Кто-жъ на ея плюетъ острую сталь?... Тотъ, чія сои сть, какъ чистый хрусталь ^! Это стихотиоревіе тогда же было ііереложено на музыку и расп валось бродячими ц ицами, называемыми,, сл пцамибандуристами" на ярмаркахъ. иерекресткахъ большихъ дорогъ и подъ окнами домохозяевъ. Эта п сня Сковороды, какъ и н которыя другіа его сатирическія п сни, изв стныя въ Малороссіи бол е подъ именемъ „псалмовъ" или „думъ", въ которыхъ обличается имъ жизнь высшихъ классовъ общесгва, съ ея праздной и вредной суетой, съ ея отсутствіемъ истиннаго содержанія и смысла,—такъ усвоилась везд въ малороссійскомъ народ , что вошла въ циклъ произведеній народнаго п сеняаго творчества и им етъ теперь уже н сколько варіантовъ. Образцы нравоучительныхъ писемъ Сковороды ириводились нами выше, хотя и въ отрывкахъ. Н которыя сочиненія Сковороды изданы въ 1837 году, заботами Московскаго Челов колюбиваго Общества2). Бол е или ыен е полное собраыіе его произведеній вышло въ 1860 году въ Петербург въ одеоыъ небольшомъ томик . Неизданныя его сочиненія хранятся у разныхъ частныхъ лицъ. *) Эта и сня пом щсна въ сбпрцик Свовороды „Садъ божествевныхъ п сией", подъ № 10. '•І) Изъ издаиій этого „Общества" подъ руками у насъ было сочиненіе Сковороды: „Друж овій разговоръ о душеввомъ мір ", посвящ. В. С. Тевяшеву.

at п. Изь нс хъ ироизведеній Сконороды самое большее вліяніе им ли па народъ его сатирическія п сни, въ которыхъ зам чаетси присутствіе нравоучительнаго элемента: „А мп одна только въ св т дума, какъ-бы умерти мн не безъ ума", говорится въ п сыи „Всякому горолу нраві. и права". Эта-то нравоучительная пропов дь произиодила глубокое ваечатл ніе па вс слои украипскаго обществаі т мъ бол е, что она оправдывалась прим ромъ его собствепной жизни, д йствовавшей на иародъ сильн е всякихъ его произведеній. Уваженіе къ личности Сковороды простиралось дп такой сгепени, что иочитали за особенное благословеніе Божіе тому дому. гд останавливался онъ хотя на одинъ день. Сковорода предпочиталъ всему уединенныя пас ки, но живалъ и въ домахъ сельскихъ священниковъ, и вь монастыряхъ, и въ цом щичьихъ усадьбахъ, гд , впрочемъ, л томъ спалъ въ саду, подъ кустарникомъ, а зимой въ конюшн . За отсутствіемъ въ то время въ Слободской Украйа науки и литературы, къ Сково1)од стреыились вс лучшіе тогдашніе умы и сердца. 0 ііемъ писали въ письмахъ другъ къ другу, толковали, спорили, разбирали его, любили или ненавид ли, хвалили или иорицали, а главное, вс имъ интересовались, и двери вс хъ были для него раскрыты настежъ. Можно сказать, что ио степени уваженія, которымъ онъ пользовался, его можно было назвать „странстііующимъ университетомъ и академіей тогдашнихъ украинскихъ иом щиковь" ^, иока наконецъ черезъ 10 л тъ посл его смерти, безсмертный иодиигъ В. Каразина не послужилъ къ открытію на Украйн перваго университета. Каразинъ такъ легко усп лъ въ своемъ д л потому, что въ 1803 году первые изъ подписавшихся дворянъ на огромную ипоныМ Г. П. Давилевсвій, „Украинскаи Отарвна", стр. 53

•62 и шнему курсусумыуігь 618,000 руб. для основанія униперситета были вс или учевикіі, или друзья, или короткіе зпакомые Сковороди, такь-что этотъ, мокно сказать, безприм рний въ л тоиигяхъ русскаго просв щенія фактъ сл дуегь приписать не только драматическпмъ жестамъ Каразина, на кол няхъ умолявшаго дворянство о средствахъ на университетъ, но еще больше обаятельной ли ности Сковороды и той неустанной пропов ди, какую велъ онъ десятки л тъ. Сковорода могъ бы составить себ иодарками иорядочное состояніе. Но, что ему ни предлагалн, сколысо ніі просили, оеъ всегда отказывался, говоря: „давайте т мъ, кто нуждается больше меня" и самъ довольствовался только простоаародной свиткой съ „видлогою". Эта простонародная свита, „чоботы"' про запасъ, иосохъ—„журавль" въ рукахъ, сопилка за поясомъ и „торба" ') съ е сколькими книгами и рукописями за плечами—вотъ все, что онъ иы лъ. Потребностн его были до-нельзя ограничены: лъ онъ крайне ум ренно, и то разъ въ сутки, мяса не лъ вовсе, изъ-за чего, какъ изв стно, потерп лъ даже обвиненіе вь манихейской ереси. Живя въ Харьков , въ качеств учителя коллегіума, онъ. по словамь Конал нскаго; „спалъ въ сутки не бол е четырехъ часовъ; вставалъ до зари и, когда позволяла погода, п шкомъ отправлялся за городъ гулять; всегда веселъ, бодръ, подвижен'ь, иоздерженъ, ц ломудрь, вс мъ доволенъ, благодушествуюідъ, униженъ предъ вс ми, словоохотливъ, гд не прииуждаютъ говорить, изъ всего выводящій нравоученіе, почтителенъ ко всякому состоянію людей, иос щалъ больныхъ, ут шалъ цечальеыхъ, разд лялъ посл днее съ неимущими, выбиралъ в любилъ друзей по сердцу ихъ, им лъ набожность безъ суев рія, ученость безъ киченія, обхожденіе безълести". Крайыее ограыи1

) Магистръ Кіевской академіи, Симеонъ Рудзинскій до того уважалъ Сковороду, что даж описа.тъ и срнсовалъ эту го торбу, оставіенную у го оща.

33 ченіе потребеостей т ла, при постоянномъ духовноыъ углубленіи и вапряженіи и всец ломъ сосредоточеніи еа ивтересахъ духа, утончили н которыя способности Сковороды до необычайныхъ разм ровъ, и изв стные случаи приписываемой ему совремепниками духовной прозорливости составляютъ явлевіе объяснимое и психологически. При всемъ томъ Сковорода совс мъ не былъ аскетомъ. Для этого онъ слишкомъ любилъ природу, музыку: флейта была неразлучною его спутницей; ходя изъ города въ городъ, изъ села въ село, во дорог онъ всегда или п лъ, или, вынувъ изъ-за пояса любиыицу свою, ваигривалъ на ней свои фантазіи. Онъ не укловялся въ пріятельскихъ собравіяхъ отъ веселой бес ды, хотя бы она даже и одушевлялась, по суіцествовавпіему въ то время обычаго, употребленіемъ малороссійской наливки. В'ь ковц своего письма кі. харьковскому купцу Урюпиву, отъ 2 іюля 1790 года, Сковорода выражаетя такъ: „пришлите мн ножикъ съ печаткою. Великою иечатыо не кстати и ве люблю моихъ писемъ иечатать. Люблю печататься ёлейёмъ, Уворовано моего елеия тогда, когда я у вась въ Хаі тв пировалъ и буянилг. ]ificio^o\—Бочеши оба отсы.шются, вашъ и Дубровина". По предавію старожиловъ, Сісоворода разъ чуть было даже ве жевилсп, хотя остался нсе-таки холостякомь. Случилось это съ вимъ въ ВалкоБСКихъ „хуторахъ" около 1765 года, когда ему исволнилось уже 43 года. Свериувъ съ какой-то дороги ва ироселокъ, а отсюда на огороды, онъ очутился иъ садик , блияъ пас ки, гд увид лъ д вушку, расв вавшуго п снн. Незнакомедъ познакомился съ отцемъ ея, оригявальнымъ „хуторявиномъ"', по прозвавію „Майоръ", часто бес довалъ въ вимъ, училъ его дочку; дочка забол ла горячкой; онъ сталъ ее л чить. Тутъ Свовород и приглявулась дочка Майора; его помолвили, иоставили подъ в вецъ. Но природа мудреца беретъ верхъ, и онъ буквально ушелъ изъ-ппдъ в нца. Г. С. Сковорода.

3

34 Являясі, насташіпкомъ вс хъ классопъ м стнаго общестьа, Сковорода особенно любилъ наставлять простой народъ, и его нравствениое вліяніе на простолгодиновъ было весьма благод тельно. „Страсть его, говоритъ сенаторъ Лубяновскій ^, личео вид вшій Сковороду, была жить въ крестьявскомъ кругу; любилъ онъ переходить изъ слободы въ слободу, изъ села въ село, изъ хутора въ хуторъ; везд и вс ми былъ встр чаемъ и провожаемъ до „обаченья" съ любовыо; у вс хъ онъ былъ свой... Жители т хъ особенно слободъ и хуторовъ, гд онъ чаще и бол е оста: ался, любили его, какъ родного. Онъ отдаиалъ имъ все, что им лъ: не золото и серебро. а добрые сов ты, ув щанія, наставленія, дружескіе попреки за несогласія, неправду, нетрезвость, недобросов стность, мнился такимъ образомъ приносить ближыему службу и им лъ отраду не въ одномъ м ст не находить уже ни прежнихъ, противныхт, чистот иравовъ, обычаевъ, ни раздора, ни суев рія; ут шался, что трудъ страннической жизни не совс мъ былъ безплодевъ. Въ про здь мой, продолжаетъ Лубяновскій, въ 1831 году чрезъ харьковскую губернію встр тилъ я на почтовой станціи старика крестьянина и вздумалъ спросить его, помнять ли они Сковороду. ^Сковорода, отв чалъ онъ, былъ челов къ разумный и добрый, училъ и насъ добру, страху Божію и уповапію на милосердіе распятаго за гр хи наши Господа нашего Іисуса Христа. Когда пачнетъ бывало разсказывать памъ страсти Господни, или блуднаго сына, или добраго пастыря, сердце бывало до того размягчится, что заплачешь: в чная цамять Сковород ^. иростоыародяость была для Сковороды, казацкаго сына, съ одной стороны естественнымъ проявленіемъ его симпатій, съ другой—сознательнымъ принцішомъ. Онъ страстно любилъ прекрасную природу Малороссіи, ея языкъ, п с1

) „Русскій Архивъ" 1872 г., стр. 106. 7.

35 ни, нравы, обычап, лгобилъ тагсъ, что ие могъ разстаться съ родиной. Императрица Екатерина II слышала о Сковород . дввилась его жизни, уиажала его славу, и однажды, чрезъ князя Потемкина, послала ему приглашеніе изъ Украйны переселиться въ столицу. Посланный отъ Потеыкина напіелъ Сковороду съ флейтою у дороги, возл которой паслись овцы хозяина, пріютившаго его на время. Скоиорода, выслушавъ приглашеніе, отв тилъ: скажите матушк —цариц , что я не покипу родины: „мп моя свир ль и овца дороже царскаго и пца". По отношепію же собственно къ народу лгобовь Сковороды яплялась въ осв щеніи его сознательною мысліго. „Знаиіе ие должно узич'ь своего изліянія на однихъ жрецовъ науки, которые жруі^ и пресыщяются, писалъ онъ одному изъ своихъ друзей,—но должно переходить на весь народъ, войти въ народъ, и водвориться въ сердц и душ вс хъ т хъ, кои им ютъ правду осязать: и я ч лов ігь, и мн , что челов ческое, то не чуждо!"1). Что онъ разум л-ь подъ словомъ народъ,—ясн(Г изь всей его жизни: не ограничиваясь ни м стомъ, ни временемъ, онъ, по оставленіи учительства въ школ , училъ всюду, гд могъ—въ ^хатахъ", на расаутіяхъ.. на торжищахъ, у кладбища, на папертяхъ церковныхъ, на ираздникахъ, когда, по его острому словцу, „скачегі- пьяная воля", и во дни страды, когда при бездождіи потъ поливаетъ землю. Да и въ дошедшыхъ до насъ его сочиненіяхъ Сісоворода не разъ называетъ свое ученіе в простонародиою тканкою и алеткою", a себя—другомъ поселянъ^ чужимъ для т хъ ученыхъ, которые столь горды, что ее хотятъ и говорить съ простолюдиномъ, и онъ гордится именемъ народнаго учителя, презирая кривые толки и пасм шки педантовъ своего времени. „Надо ыною „позоруготся" (по поводу его учительства въ простомъ народ ); пусть позоруются;

М „Софросвна, сир чь толковааі

па вопросъ: что намъ иужно

сть", 3.

36 о мн ,,баютъ", что я вошу св чу предъ сл пцами, а безъ очей не узр ть св точа: пускай баютъ; на меня острягь, что я звонарь для глугихъ, а глухому не до звону: пускай острятъ; они знаютъ свое, а я знаю спое, и д лаго свое, какъ я знаю, и моя тяга мн успокоеніе" 1 ). л,Барская умность, пишегь Сковорода, будто простой народъ есть черный, кажется мн см шного, какъ и умность т хъ названныхъ философовъ, что земля есть мертвая. Какъ мертвой ыатери рождать живыхъ д тей? И какъ изъ утробы череаго народа „вылонились" б лые господа? См шно и мудрованіе, что будто сонъ есть остановка и перерывъ жизни челов ка ; я право не вижу толку въ междужитіи и междусмертіи: ибо что такое живая смерть и ^ертвая жизнь. 0, докторы и философы! Сонъ есть часть жизни, т. е. живая см на въ явленіи жизни, въ которой замыкатотся прелести вн шняго міра и отіюряются духовныя мечты, чтобы свергнуть иознаиіе свыше, изъ внутренняго міра. Мудрствуютъ: простой народъ спитъ,—пускай спитъ и сномъ кр пкимъ, богатырскимъ; но всякій сонъ есть пробудный, и кто спитъ, тотъ не мертвечина и не трупище окол втее. Когда выспится, такъ просиётся, когда намечтается, такъ очнется, и забодрствуетъ"8). Во второй половин прошлаго стол тія произошло въ южиой Россіи 8 закр пощеніе крестьянъ ). Казачество, ега,е недавно главный элементъ общественнаго строя Малороссіи, перешло въ то время на положеніе мелкихъ землевлад льцевъ, хл бопашцевъ и „чумаковъ", безъ всякихъ притязаній еа какое-либо политическое значеніе; казацкая старшина образовала новое дворянство; вс же свободные люди, какъ земельные собственники, такъ и безземельные, подаали кр постной зависимости отъ новыхъ дворянъ. И вотъ Сгеоворода представляетъ изъ

і) ІІисьмо къ архіеп Григоі)ію Конисскоыу иаг Н жива, 1769 г. ») „О внутренпомъ челои к 11. Разговоръ I. Симфппія о народ . Гласъ II, 8 ) (м, „Русское Вогагсгвп", 1894 г, № 2, стр. 2 9 - Б 2 ,

37 себя живой протестъ иротивъ развисаішіагося кр посгпичестйа и уеиженія поселянъ въ несправедливомъ и обидномъ еазвавіи ихъ „черыьшъ народомъ". На юг Россіи это былъ первый проблескъ литературнаго протеста противв цриниженія простого народа, и потому Сковорода полагаетъ въ этомъ своемъ св тломъ ученіи „новую славу". Въ одной изъ своихъ драмъ. или, по еі-о иадписаиію, „вид ній", онъ поэтически изобразилъ свою „прю" съ б сомъ, враждовавшимъ противъ его новой славы І ) . Вращаясь преимуществеево въ сред простонародья, Сковорода старался изучить его природу. его волю, языкъ и обычаи: ибо, ио его мысли, ,,учитель—пе учитель, а только служитель природы". Эту мысль онъ црекрасно разиилъ чрезъ уподобленія: „Сокола citopo научишь детать, но ие черепаху. Орла во мгиовеніе научишь внирать на солвце и забавляться, но не сову. Олеия легко напраішшь на кавказскія горы и привлечешь пить безъ труда изъ чнст ишихъ ыагорныхъ водоточей, но ые верблюда и не веиря. Всякое д ло си етъ еобою, и наука сіі етъ собою. Клубокъ самъ собою покотится съ горы, отннын только препятствуюідій камень иреткиовенія. He учи его катиться, а только пособляй". Въ объясненіе этихъ словъ приведеыъ еще мысли Оковороды о народномъ ') Домонъ: глышь „Варсава"! (исевдоынмъ Сковороды: по оврейски варъсынь Саввы). Младевч скій уиь, с рдце безобрааное, душа, исполненвая пауіччы, ве поучающая, но научающая! Ты ли творець новыя славы?— Варсапа: мы то, Божі ю милостію, рабы Господии и дерзаемъ бдагов стить новую славу. — Д моиъ: ныи , не, обинуяся, прив щай вину, отъ чего мое ветхое жилище вь миріадъ кратъ многодюдн е твоего иоваго?—Варсава: т мвор чишь! охкрои, еслп можешь, откровенн бездиу твоего сердца.—Домовъ: о, аігокалиита! о, страииосгь въ олоь , стропотносгь въ ііути, трудвость въ д л : вотъ троеродаый ИСТОЧВИЕЬ яовыя иустыви. —Варсава: и лжешь, п темвор чишь! Кто можеть иоднять и^ пути золого или бисеръ, мнящій быги в что безполезаоеі Какой тетер въ ые дерзиетъ вскочигь въ с ть или аапагию, ночитая ес рогомъ изобнліа? ІСакой ягвёаокъ ие устрашится ыат рп, творящейся волкоиъ, и ве прпльвйгъ къ волву, представляя его маіерью? Н виаю иіра, не внни и слаиы аовыяі... Кто же виаеаъ? Ты, вражеі іы, увраш ачая гробваца"! Ом. „Твд саоіъ" 1833 с , г. 26, огр Ш . На, огасьл Хажлеу.

38 йосиитаніи: .^учителю надлежитъ быть везд сущимъ в ь на^ род : ибо „изводъ" образованія долженъ быть изъ народа, для народа, народный; долгь же учителя иознать необходимость, м ру. лрим ръ и свойство „исты" образопанія, и сочетать себя съ народомъ, т. е. изводъ съ истою или форму съ идеей. Какое идо.іоіюклонство восписывать выписаннымг мудрецамъ и иаемнымъ учителямъ из'ь н мцевъ и фрапцузовъ силу воспрнмосить и воспричитать чуждому посаитанію! Самое воспитаніе скрывается въ природ каждаго народа, какъ огонь и св тъ невидимо скрываготся въ кремешк . Приставь же губку либо трутъ. не пожал и руки и ударь кресаломъ и выкресишь огонь у себя дома, и не будешь ходить по сос днимъ хатамъ съ ,,трепетицеіо", кланяться и просить займи мн огня!.. Учителю подобаетъ быть изъ среды народа русскаго, а не н мцу и не французу. He чуждому воспитанію должно быть иривиту къ русскому челов ку, а своему родному. Нужно его ум ть силой пайти, выработать его изь нашей же жизни, чтобы снова осмысленнымъ образомъ его обратить въ нашу же жизеь". Изъ-подъ простонародной вн шности Сковороды въ значительной степени проглядывала та складка, которую наложилъ когда-то на него школьный схоластицизмъ. Вліяніе схоластической школы на Сковороду сказывается въ языіс его сочиненій, характер изложенія и даже въ форм заглавій. Заглавіе его сборника ,,садъ божественныхъ п сней" отзывается школьнымъ нааравленіемъ и напоминаетъ подобныя заглавія южно-русскнхъ сборникоиъ пропов дей, какъ напр. „Огородокъ Божіей Матери" Радивиловскаго. He безъ вліянія школы, можио полагать, въ Оковород окр гма наклонность къ страоничеству. Въ Малороссіи всегда были странствующія личвости. Сеыинарское начальство, напр., отпускало иногда учениковъ на испрошеніе пособій, или репетицій. Такіе ходоки занимались большею частію п ніемъ по домамъ

39 и церквамъ, или ироживали у священниковъ и цом щиковъ 1 въ качеств домашнихъ наставниковъ ). Вольная жизнь л томъ на воздух , въ переходахъ ивъ села въ село, вдали отъ сумрачвыхъ классныхъ пом щеній и строгихъ внушеній школьнаго еачальства—всё это вырабатывало въ школьникахъ наклонность къ странствованіямъ. He трудно было подыскать для выработавшейся навлонности теоретическое основаніе, и философъ Сковорода иодыскалъ такое основаніе для своей страннической жизни. Вотъ что говоритъ онъ самъ о своей жизни: ^что лшзнь? To сонъ турка, упоеннаго опіумомъ,— сонъ страшный: и голова болитъ отъ него, сердце стенаетъ. Что жизнь? To странствіе. Прокладываю и себ дорогу, не' зная, куда идти, зач ыъ идти. И всегда блуждаю мел;ду песчапыми степями, колючими кустарпиками, горными утёсами,—а буря надъ головою, и негд укрыться отъ нея. Но-бодрствуй"! Малороссійсіие бродячіе элементы выраліались еще въ форм такъ-называемыхъ „мандрованныхъ дьявовъ"2) и „старцевъ". Дьячки въ старину наиимались въ Малороссіи, по добровольному соглашеаію сь ирихожанамк, ве только для чтенія и п нія въ церквахъ, ыо и для ученія въ церковныхъ гаколахъ. Учитель дьякъ ори школ , обучая будущаго такого же дьягеа, обыковенно говорилъ еыу: какъ станешь самъ учителемъ, учи такъ, чтобъ не отбилъ школы! т. е. не открывай своему учеиику всею, чтобы ученикъ у тебя ие отбидъ въ приход школы. Вотъ этого-то всего и старались узнать разными хитростями у своихъ учителей постуаающіе въ школы дьячки. Для этого-то они и переходили изъ школы въ школу, бродили во селамг, „мандровали" по-ыалороссійски. Мандроваиный дьякъ являлся въ школу. притворялся пичего незнающимъ, узнавалъ часть нужныхъ св д ній у одаого 1

) ОІИІ обеасмрртили гоголевскаго Вія. •) См. „Огвчестпенпыя Заішски" 1861 г., т. ОЬШ, стр. 272. Увраинпкіи дьякъ хірактерпо обриіованъ Кватсой-Осиовьліі ич-омъ вг і'о ГІан —Халдвскомь".

40 учителя-дьяка, часть у другого, шелъ дальше и скоро стаііовился самъ зпающимъ ьсё, перехитривши своихъ учителей, изъ которыхъ каждый вь свою очередь выросъ па той-же поговорк : „учи такъ, чтобъ не отбилъ школы". Н ісоторые изъ мандроваоеыхъ дьяковъ переходили изъ одной школы въ другую чуть ли но ц лую жнзнь. Одинъ, напр., ходилъ въ дьячковскоыъ званіи 27 л гь, другой—Козьма Иарадинъ— ц лыхъ 50 л тъ (съ 20 до 70 л тняго возраста). Сіситальчество посл дняго вошло въ такую привычку, что даже жеиитьба и рожденіе сына не изм нили его образа жизни, и онъ на 70-мъ году жизіш иредсталъ предь судомь какъ безиаспортныи ^. Что касается старцевъ, то это были люди, оставшіеся, по стеченію небліігоиріятныхъ обстоятельствъ, безъ родства, u иынужденные жить постороннею ікшощію; ио за эту помощь они плахили зиаиіями и жизнепиымі. опытомъ, пріобр таемымп, по способу п шаго хожденія. Taityio именно „простую, безаечную и уединительную" роль маидронаниаго дьяка или старца и выбралъ себ Сковорода, съ тою суіцсственною особенностію по сравиенію сь иими, чіч> оіп. иредставлялъ пзъ себя цля совремённиковъ ц лый „странствующій унивсрситетъ и академію" и ято для него были открыты двери не только крестьянскихт. избъ, но и панскихь па.іаті..

III. Мы сказалн, что Сковорода, ири всей строгой жизни своей, всё-таки не былъ аскетоыъ. Соотв тственно этому и философія его ве былафилоспфіей самоотречеиія н гкорби, но скор е философіей самодовольства н счастія. Называя *всякія иочести „мышеловкой" для души своей, Сковорода. не разъ говаривалъ: ,,я всб пока ничто; кавъ стану что, то ст. меня ничто. Добрый челов къ везд еайдетъ васущный хл бъ у людей, а воду дасть ему замля безъ платы, лишнее пе нужно". >) Засеіеніи харьковскаго Ерая".

Баіаі я, 1389 і. сгі). 2^.

41 Н которые изъ современниковъ Сковороды сравнивали его съ Ломоносовымъ; но отъ этого сравненія самъ онъ благоразумно отказывался. „Меия, говорилъ Сковорода, хотятг м рить Ломоносовымъ, какъ будто Ломоносовъ—казееная сажень, которою также всяісаго должпо м рить, какъ портной однимъ аршиномъ м ритъ и иарчу, и шелковую матерію и рядину, Прошу госіюдъ не закрывать мн своихъ восковыхъ чучелъ, я ваяю не изъ воску, а изъ м ди и камня. Мн не нужны подорожныя: я отважио вступаю въ море не для прогулки, чтобы вилять изъ губы въ губу, но чтобы объхать землю и открыть новый св тъ". Ближе къ истип быди т изъ совремепииковъ, которые называли Сковороду руссішмъ Сократомъ; ибо онъ и самъ избралъ въ образецъ своеи д ятельности Сократа, какъ это видно изъ сл дуюіцаго м ста: „Какъ мы сл пы въ томь, что иужио намъ... На Руси многіе хотятъ быть Шатонами, Аристотелями, Зенонами, Эпикурами, a о томъ не дуыаютъ, что Академія, Лицей и ІІортивь произошли изъ науки Сократовоіі, какъ изъ яичнаго желтка выводится цыплёнокъ. Пока ие будимъ им ть своего Сократа, до т хъ поръ не быть ни своему Платону, ни другому философу. ...Отче нашь, иже еси на небес хъ! Скоро ли яиспошлёшь намъ Сократа, киторыи 6ы научилъ пасъ іірежде всего оознанію себя, а когда мы познаемъ себя, тогда сами пзъ себя вывьемъ науку, которая будетъ наша, своя, прирйдвая... Да святится имя Твое въ мысляхъ п помышленіяхъ раба Твоего, который задумалъ it пожела.іъ быть Сократомъ въ Руощ но русская земля обширн е греческой, и пе такъто легко будетъ ему скоро обхиатить Русь своего пропов дію. Да пршдеть царсгвіе Твое, и тогда цос явное зерно по слову Твоему взойдеть яко кринъ, и тогда я выпилъ бы стаканъ ^цикуты", какъ медовыя соты. Non fugio mortem, si famara assequarff... 11 д йствительно, Сковорода, какъ „иервый русскій фило«) „Софросііна, сар іь толковоні

нч, вопросъ: чго вамъ пужао есгь".

42 софъ B'b настоящемъ смысл этого слова^'), во многомг напокиваетъ собою отца греческои философіи—Сократа2). Ио ученію Сковороди, какъ и Сократа, основнымъ началомъ и условіемъ познанія является самопознаніе. „Троякое есть познаеіе себя, говоритъ Сковорода, и кто не позналъ себя трояко, тотъ не знаетъ себя, ибо кто знаетъ себя съ одной стороны, а не знаетъ себя съ прочихъ сторонъ, тотъ все равно, что ничего не знаетъ о себ . Первое позваніе есть познаніе себя какъ бытія самоличнаго, самоособнаго, самосущаго, т. е. какъ челов ка, отъ вс хъ людей отличнаго, только на самого себя похожаго... Вспомни пословицу: всягсъ Ерем й иро себя разум й. Всякій должеаъ узнать себя, свою природу: чего она ищетъ? куда ведетъ? и какъ ведехъ? И ей иосл довать безъ всякаго отнюдь еасилія, но съ глубочайшею иокорностію. Еонь ли ты? Возьми с дока. Волъ ли ты? Носи ярмо. Песъ ли ты? Лови зайца. „Дарцкой"' ли? Дави медв дя... Другое познаніе есть познаніе себя, какъ бытія общежительеаго, граждансваго, народнаго, государственнаго, т. е. какъ челов ка, сличеанаго съ другими „истоюю^ в ры, закона, обычая и языка, и похоягаго на другихъ людеи, живущихъ вм ст на одной земл , которой имя, родина, отчизна, р чь общи. Всявій долженъ узнать свой народъ, и въ народ себя. Русь ли ты? будь ею: в рь правослаино, служи цариц (Екатерит II) право, люби братію „нравно". Ляхъ ли ты? ляхъ будь. Н мецъ ли ты? нем чествуй. Французъ ли? французуй. Татаринъ ли? татарствуй. Все х^рошо на своемъ м ст и въ своей м р , и все прекрасно, что чисто природао, т. е. не подд лано, ве іюдм шано, но по своеыу роду. He будь ни тепелъ, ни холоденъ, да не изблюютъ тебя, Русь не руссвая представляется ме диковинкою, какъ еслибы родился челов къ съ рыбьимъ хвостомъ или съ собачьеи «) Си. приложеві къ переводу „Исторіа новой философіи" Иберв га, сд ланному ІСолубовскимъ. 2 ) Си. „Вочросы фиііософіи и психодогів", 1894 г., маи, стр. ^05 и д , отатья . А. 3'Двцогорскаго.

і

4.^ Третье иознаніе есть позианіе себя, какъ бытія сотвореннаго по образу и по подобію Божію, общаго со всякимъ челов ческимъ бытіемъ. Посреди насъ живетъ то, что есть превыше всего... По первому познанію ты узнаешь свое собство, иочему ты Ерем й и какой ты Ерем й. По второму ты узнаешь свою стать: почему ты Русь? И какова ^Русь? ІІо третьему ты узнаешь свого общеость, почему ты челов къ? И что есть челов чество? По всему ты узнаешь себя и отличео и слично..." Сковорода не согласевъ съ т ми филосо-. фами, которые пропов дывали односторонаее познаніе себя, и въ этомъ отношепіи не д лаетъ исключенія даже для Сократа. У Грековъ иаходитъ овъ трехъ апостоловъ самопознанія: „великаго незнакомца", наиисавшаго на храм дельфійскаго оракула знаменитое: познай самого себя,—Солона и Сократа; но дельфійская надпись относится къ позианію себя, какъ individmim'a, Солонъ училъ познанію себя, какъ гражданина in statu, Совратъ им дъ въ пиду познаніе себя, какъ челов ка вообще in genere. „Что есть челов къ одиновій, спрашиваетъ Своворода, уединяюідійся отъ другихъ людей, погружающійся въ думу объ одномъ себ ? Круглый сирота,безродное дитя, безд тный родитель. Что есть гражданинъ въ народ , чуждающемся другихъ народовъ, замгенутомъ въ своей наличности? To, что и его яародъ, т. е. бытіе раждаюіцееся, существующее и раждающее и притомъ только въ пространств , а не во иремени, объединающее собою м ста, а не в ка,—онред ленн е: подлежащее географіи, а не исторі». Что же есть тотъ, кто отожествляетъ себя въ позпаніи съ ц лілмъ челов чествомъ, космополитъ? Собака въ Езоповой басн , воторая еарочно упустила наличный кусок-ь мяса, и бросила въ р ку, чтобы уловить его т нь й . Сиаситель, по уб жденію Скоіюроды, перішй училъ полному, т, е. троякому самопознапію. IWJOBOIO...

Жизнь Сковороды, какъ и Сократа, развивалась изъ однихъ и т хъ же началъ: энтузіазма, погружавшаго era ко-

44 аечное сознаніе въ воодушевленное испои даніе безконечнаго и ироніи, представлявшеи коиечное въ форм шутки или забавы. Къ своимъ философскимъ „догматамъ" и къ своей миссіи, какъ пропов дпика этихъ догматовъ, Сковорода относился; можно сказать, съ религіознымъ энтузіазмомъ. Выдавая себя за русскаго Сократа, онъ восторженно спрашиваетъ: „И кто будетъ по пашемъ Оократ нашимъ Шатономъ? что будетъ, то будетъ; а кто будетъ? Богъ в сть. Мое д ло теперешнее, a то—grata superveniet, quae non sperabitur hora— само придетъ, когда настанетъ пора. Сковорода чувствуетъ, что настало время нарожденія философіи вь Россіи. Оно уже треплется во чрев матери своей; но только Елизавета слышитъ, какъ взыгралсл младенецъ во чрев ея. Что мн есть любезн е на небеси и на земли: точію поучатися святыни? Обучаться и вм ст обучать браіію добродЬтели...1). Согр лось мое ссрдце, и въ моемъ поученіи разгорается огонь; что я говорю, то лаголю отъ избытка сердца, а не для того только, чтобы говорить, или чтобы ве молчать"2). Энтузіазмъ Сковороды доходилъ до того, что по временамъ е о можно иосчитать за настоящаго теоманта, испытавшаго вс переходи вдохновенія. Ему въ эетузіазм казалось, что его духъ, ыосимый въ (жеан безпред льныхъ идей, какъ бы осязаетъ вселенную въ ея безконечности. Сковорода им лъ ясную и чисто логическимъ путемь построенную философскую систему, о которой р чь впереди; но ему какъ-то холодео ставовилось на этихъ философскихъ высотахъ, ц онъ погружался въ бездну мистическаго эатузіазма. Энтузіазмъ Сковороды преимущественно обнаружился: 1) въ изв стномъ его вид ніи, въ которомъ иредставлена борьба стараго и новаго образованія подъ видомъ „При б са съ Варсавой", 2) вь разсужденіи „объ израильскомъ змі ", полномъ мистическихъ аллегорій и 3) въ сочиненіи „Лотова жена", въ которомъ изложены главныя освованія его философской ыистики. Ч) „Софросина, сар іь то.ііоваеіе на воіроеь: чго намъ нуабио еить". *) Йзъ иасьиа къ проточопу З м оокспу изъ 05ух)ваа) 17ob іода.

45 Въ энтузіазм Сковороды сказалосьрелигіозно-мистическое направлевіе духовнаго настроенія европейскаго и вм ст русскаго общества второй половины прошлаго в ка, изв стное иодъ именемъ масонства. Заглавія прозаическихъ сочияеній Сковороды, какъ нагір., „Начальная дверь къ христіанскому добронравію", илиДіалогъ—дугаа и нетл нный духъ", составлены въ дух этого направленія. Сковорода не былъ масономъ, но онъ воспитался въ той ыистической сред , которая питала масонство и между нимъ и масонами можно находить общія точки соприкосновенія, напр. въ вид уклоненія его отъ н которыхъ церковныхъ обрядовъ. Однажды, і^воритъ преданіе, епископъ ворОБежскій Тихонъ III, въ разговор съ нимъ, спросилъ: „почему ее ходите въ церковь"?—Если Ваыъ угодио, я завтра же пойду".—И онъ исполнилъ желаніе епископа. Другой разъ, въ церкви, въ тотъ моментъ, когда священникъ, выйдя изъ алтаря съ дарами, произнёсъ: „со страхомъ Божіимъ и ь рою приступите"',—Сковорода отд лился отъ толіги и гтодошелъ къ свяп;енник,у. Посл дній' зная страниости Сковороды и боясь пріобщить нераскаявшагося, саросилъ его: я зиаеть ли ты, какой великій гр хгі> можсшь совергаить, не приготовивпіисі.? И готовъ ли ты къ сему великому таинству?"—Знаю и готовъ, отв чалъ Сковорода, и духовникъ, в ря его словамг, пріобщилъ его. Подобное равнодуптіе къ церковноіі обрядности, при всёмъ своемъ благочестіи^ обваружилъ Сковорода и предъ смертію, когда онъ, по словамъ Ковал нскаго, отказался было отъ испов ди и св. причастія, но потомъ „представя себ сов сть слабыхъ", исполнилъ всё по уставу. Религіозный мистицизмъ окр пъ въ Сковород посл его путешествія въ Германію, гд повсюду тогда господствовали мистики и квіетисты. ІІоэтому, между прочим';,, Сковорода, побывавши въ этой стран , навсегда сохранилъ предиочтеніе къ ней иредъ вс мн прочими страиами, исключая родины своей, Малороссіи. Энтузіавмъ Сковороды, равно какъ и Сократа, представ-

46 .чяетъ изъ себя тольво цоложительное начало жиани; отрицательное же начало—-иропія, бывшая большею частію прикрытіемъ его эптузіазма: ея игривая молнія всего чаще отражалась тогда, когда обнаруживала высшую степень восторга. Сл дующій отрывовъ изъ письма Сковороды къ его другу А анасію Панкову Ц) раскрываетъ духъ и характеръ его ироніи. „Отеческое паказаніе, пишетъ онъ, заключаетъ въ своей горести сладость, а мудрая игрушка утаеиаетъ въ себ силу. Глупуго важноеть ветр чаготъ по виду, выпровожаютъ по см ху, а разумную шутку печатл етъ важный конецъ. Н тъ см шн е, какъ ученый видъ съ пустымъ потрохомъ, и н тъ весел е. хакъ см шное лице съ утаенною дальностію; вспомните пословицу: краспа хата не углами, но пирогами. Я и самъ не люблю подд льпой маски т хъ людей и д лъ, о которыхъ можно свазать малороссійсвую пословицу: стучитъ, шумит-ь, гремитъ. А что тамъ? Кобылья мертва голова б житъ. Говорятъ и великороссійцы: летала высоко, и с ла недалеко, о т хъ, что богато и красно говорятъ, а нечего слушать. He лгоба мн эта пустая надменность и пышеая пустошь; а люблю то, что сверху ничто, но въ средин что; снаружи ложь, ио внутри истина. Картиива сверху см шна, но веутри богол пна... He no кошельку суди сокровище. ІІраведенъ судъ судитъ!... Иногда во вретищи вроется драгоц нв йшій камень". Иронія Сковороды иростиралась до того» что онъ иронизировалъ даже надъ своимъ собственньшъ именемъ. Въ 1787 году императрица Екатерина II, про здомъ чрезъ Украйну, много наслышавшись о Сковород , увид ла его и спросила: „отчего ты такой черный?".—,,Э! вельможная мати, отв чалъ философъ: гд же ты вид ла, чтобы сковорода была б лая, коли на ней иевутъ да жарятъ, и она всё въ огн ?" 1

) ІІисьмо это нао читаво, пъ вид предисловія, при „Басвнхъ харысовсвихі." Сковороды, Мосвв, 1837 г., съ пом ткою 1774 года.

47 Переходя in- из.поженію философскапі ыіровоавр ція Сковороды, ггредиарительно заы тимъ, что онъ, какъ мы вид лн u рапыяе, иостоянно старался связывать свое философское ученіе съ церковной традиціеи, въ которой онъ вырось, и въ которой жпло все его окружающее. При этомъ опъ часто приб галъ къ аллегоріи, иытаясь образамъ и понятіяиъ библейскимъ сообщить философскій, хотя и не всегда правильный, смыслъ. Въ конц -концеііъ, Сковорода пришелъ къ уб жденію, что св. Библія оодержитъ вь себ въ скрытомъ вид отв ты па всякіе вопросы и что надо только •ум ті) ихъ извлечь оттуда. Поэтому онъ любилъ Библію болыпе всего на св т . Выіпеприведенное письмо его къ Паикову заканчивается такою надписыо: „лгобезный пріятель, твой в рный слуга, любитель священныя Библіи, Григорій Скоиорода". A въ письм своемъ къ Ковад вскому, отъ 1790 года, онъ взываетъ такъ: ,,0, оладчайшій органе! Едітп голубице моя Библія! 0, дабы сбылось на мн оное! Давидъ мелодично выграваетъ дивяо. На вс струны ударяетъ! Бога выхваляетъ! На сіе я родился. Для сего мъ и пыо; да съ нею (съ Библіею) поживу и умру съ неюи! Желая найти „пачало всеміреой машины", Сковорода говоритъ: „взглянемъ теперь на всемірный этоть міръ... каісъ машинище, составленный изъ машинокъ, не ограничепный ни м стомъ, ни временемъ... Я вижу въ немъ единое пачало, едииъ цеитръ и единъ умный циркуль во множеств ихъ. Это начало и этотъ центръ есть везд , а скутности его н тъ нигд ... Если скажешь мн , что этотъ вн шній міръ коичится въ какихъ-то м стахъ и временахъ, им я положенный себ пред лъ, и я скааіу, гсончится, т. е. начинается. Видишь, что граница одного м ста есть вм ст и дверь, открываювдая поле ноиыхъ пространствъ. И тогда-жъ зачииается цыпленокъ, когда кончится яйце. И такъ всегда всё идетъ въ безконечность. Всё исполняющее начало и этотъ міръ, какъ его т нь, не им етъ границъ. Онъ всегда и везд при своемъ начал »

48 какъ т нь при яблони. Въ томъ только разница, что древо жизни стоитъ и пребываетъ, а т нь умаляется, то преходитъ, то родится, то исчезаетъ, и есть ничто: materia aeterna". Это „единое начало"', этотъ „вевд сущій центръ и умный циркуль" Сковорода называетъ Богомъ. При этомъ оеъ поясняегь, что „у древнихъ Богъ назывался всемірвыыъ умомъ, также бытіемъ вещей, в чностіго, судьбого, необходимостію; a у христіанъ глаіш йшія Его названія сл дующія: духъ, Господь, царь, отецъ, умъ, истина". „Божественный духъ, продолжаетъ Сковорода. весь міръ содержитъ въ движеніи, какъ машинистова хитрость—часовуго машину на баган и самъ есть бытіе всякому созданію. Самъ одушевляетъ, кормитъ» управляетъ, починяетъ, защищаетъ и по своей же вол , которая зовётси всеобщим'ь закономъ, опять обращается въ грубую матерію. По этой причин разумная древность сравнивала Его съ математикомъ или геометромъ; потому что непрестанно упражняется въ пропорціяхъ или разм рахъ, выл пливая по развымъ фигурамт., напр., траиы, деревья зв рей и всё проч.... Время, ж-иань и все прочее въ Бог содержится" *). Разсуждая въ частности о начальной и конечной причин каждаго изъ существъ, Сгеоворода учитъ, что „в къ подобенъ в нцу: начало и конецъ заключается вч> одной точк -. Оть зерна колосъ въ зерно возвращается... Какое первоначальное основаніе тварей?—Ничто. В чная воля, возжелавъ облечь свои совершенствва въ видимое авленіе, изъ ничего произвела все то, что существуетъ мысленно и т лесно. Эти хот нія в чиой воли од лись въ мысленности, мысленности въ виды, виды въ вещественные образн. Назначено каждоыу существу, ио образу в чнаго, поприще или кругъ явить свои силы, т. е. изліяніе невидимаъо во временнон видимости и снова всту1

) См. г Израильсків зній".

49 пить въ свое начало, т. е. въ свое ничто. Край первый и край посл дній есть едино, и это единое есть Богъ. Вс твари, вся природа суть пріятелище, риза, орудіе: все это обветшаетъ, сиіется, изм вится; одинъ духъ Божій исполняющій вселенную, пребываетъ во в ки. Богочелов къ нашъ— в нецъ нашъ: не умираетъ, но изм няется отъ сыерти въ животъ, отъ тл нія въ нетл ніе. Умираютъ и умерли уже, имъ же Богъ чрево ихъ и слава въ студ ихъ. Грядетъ часъ и ные есть, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія, и услышавше оживутъ. Аще убо и нын есть часъ; то почто наутріе, на тысячу л тъ, на н сколько в ковъ и кругообращеній иланетъ откладываемъ жизнь, смерть, воскресеніе, судъ, гласъ Сына Божія? Нося уже въ себ неугасаемый огонь мучительныхъ желаній и чувствованій и неусыпаемый червь угрызеній сов сти, можемъ ли сказать, что мы еще не осуждены, что гласъ Сына Божія еще не слышится въ насъ, что труба Божія еще не низвела къ намъ Судію страшнаго, праведнаго, судящаго такъ, какъ-бы онъ слышитъ наше сердце?" Отвлеченныя разужденія Сковороды о существенномъ въ мір и случайномъ ваутреннемъ и вн шнемъ, в чно-пребывающемъ и кажущемся лежитъ въ основ его этическихъ взглядовъ. Все случаиное, вн шнёе и кажущееся—плоть, тл ніе, т нь; существенное же, внутреннее есть в чное, Богъ. Въ челов к отраженіе этого постоянно-пребывающаго, божественнаго есть его внутреній нетл нный духъ, который Сковорода называлъ иногда „Минервою". „Ибо, какъ Минерва, по баснословію, рождеиа изъ головы Юпитера, такъ л нашъ духъ происходитъ отъ Бога . „Такъ-какъ, зам чаетъ Ковал ескій, Богъ даетъ дарованія духа не въ одву м ру, но различно, по различію отраслеи всец лаго, то людей, вступагощихъ въ состояніе жизни не по врожденной способности, называлъ Сковорода людьми безъ Минервы. Такимъ образомъ, видя робкаго военачальника, грабителя судью, Г. С. Сковорода.

4

50 хвастуеа ритора и проч., онъ съ досадой зам чалъ: вотъ. люди безъ Минервы! Взглянувъ однажды на изображеніе Екатерины II, сказалъ онъ съ движееіемъ: вотъ голова съ, Минервой"! Истинный челов къ, т. е. живущій въ немъ духъ или мысль, отражая въ себ это в чно-пребывающее, небесное, носитъ вм ст съ т мъ въ себ и единственно возможную „м ру" (критерій) познанія Бога, или плана вселенной. Значитъ, позеавіе есть единственный ауть къ соединееію съ в чаою основою міра, есть единственная истинеая ц ль жизни. „Жизнь живетъ тогда, когда мысль наша, любя истиеу, любитъ высл живать ея тропинки^; „животворитъ одна истина", и „не ошибся н кій мудрецъ, положившій пред ломъ между ученкмъ и неученымъ границу мертваго и живаго". „Богъ отъ насъ ни молитвъ, ни жертвъ не хочетъ принять, если мы не узнали Его". Познаніе, составляя такимъ образомъ ц ль жизни, есть въ тоже время и единственно истинное счастіе челов ка. Сковорода говорилъ, что „счастіе состоитъ въ томъ, чтобы, узеавъ настоящую въ себ способность, по ней иостроить свою жизнь. Такъ многіе ученые были бы, можетъ быть, разнощиками, многіе судьи пахарями, военачальникн пастухами и т. д.. Отсюда, продолжаетъ онъ, происходитъ т , что одно и тоже состояеіе жизнн одного ублажаетъ, а другого окаянствуетъ; одного царскій в нецъ преукрашаегь благословеніемъ, славою, безсмертіемъ, а другого низвергаетъ во тьму кром шную съ проклятіемъ его имени; одного ученіе возвысило до небесъ, а другого низвело до ада; одеому судейство доставило имя благод теля, а другому грабителя; одному начальство въ похвалу и честь, a другому въ хулу и поношеніе". Въ дух своей философіи Сковорода настаивалъ на душевномъ спокойствіи и внутреннемъ равнов сіи, какъ на необходим йшемъ условіи счастья челов ческаго. Но познаніе-жъ является и едивствееною основною доброд телію, обусловливающею собою вс остальныя доброд тели. Впрочемъ, между доброд телью и счастіемъ,

51 no Сковород , какъ и no Сократу, н тъ существенной разницы,—это дв точки зр нія на одинъ и тотъ же предметъ. „Еогда солнце, пишетъ Ковал нскій, возжегши безчисленныя св чи на смарагдотканной плащаниц , предлагало щедрою рукою чувствамъ Сковороды трапезу; тогда онъ; принимая чашу заботъ, не растворенныхъ никакими житейскими попечепіями, никакими страстнымн воздыханіями, никакими суетными развлеченіями, и вкушая радости высокимъ умомъ, въ спокойствіи, полномъ благодушества, говаривалг: блаъодареніе всеблаоісенному Богу, что нг/жное сд лалъ иетруднымъ, а трудное ненужнымъ"! Это положеніе, вытекающее изъ общаго теоретическаго ііоложенія Сковороды, что нужно только познаніе, а познаніе не трудно (такъ-какъ оно находится въ вол челов ка), само было основнымъ положеніемъ въ его практической морали, изъ котораго онъ выводитъ два новыхъ положенія: одно касается счастія, другое доброд тели. Первое положеніе такое: „счастіе есть челов ку самое нужное, но оно же есть и самое нетрудное, если только челов къ узнаетъ, въ чемъ оно заключается". Второе положеніе: „трудно быть злымъ, не трудно быть благимъ". Вс эти положенія практическои морали Сковороды, вапоминающія собою этику Сократа, котораго онъ ставилъ себ въ образецъ, были для ііего, какъ и для того,. не только отвлеченными разсужденіями, но и живой истиной, постепенно прим няемой имъ въ своеи собственной жизни. Сковорода принадлежитъ к-ь числу т хъ немногихъ моралистовъфилософовъ, которые испов дывали свои принципы д ломъ и жизнію и несли на алтарь своего служенія не столько избытки отъ своихъ духовныхъ дарованій, сколько самую душу, кровь своего сердца. Сковорода посвятилъ всю свого жизнь развитію и распространенію своей этической философіи, посвятилъ жизнь въ полномъ смысл слова: ни одной черты въ его существованін не было такой, которую можно был признать его личною, не связанною съ т мъ, что онъ счи-

52 талъ своей миссіей. Въ этомъ отношеніи это личность р дчайшей ц нности. Чтобы оставить читателя подъ бол е полнымъ впечатл ніемъ отъ личности украинскаго философа, приведемъ въ заключеніе слова его любим йшаго дрзта и біографа, Ковал нскаго, о томъ, какъ оеъ ыолился. „Полуночное время Сковорода им лъ обычай всегда посвящать на молитву, которая въ тишин глубокаго молчанія чувствъ и природы сопровождалась богомысліемъ. Тогда онъ, собравъ вс чувства и помышленія въ одинъ кругъ веутри себя и обозр въ окомъ суда мрачное жилище своего перстнаго челов ка, такъ воззывалъ ихъ къ началу Божію: возстаньте л нивые и всегда низу понившіе помыслы моего ума! возьмитесь u возвысьтесь на гору в чности. Тутъ ыгновенно открывалась браеь, и сердце его д лалось полемъ рати: самолюбіе боролось съ міродержителемъ в ка, св тскимъ разумомъ, съ собственпыми слабостями челов ческой бренности и вс ми тварями, сильн йше нападая на его волю, дабы дл нить ее и бытъ подобяымъ Вышнему. Богомысліе, напротивъ, приглашало его волю къ в чному, единому, истинному благу Его, везд сущему, вся исполняющему, и заставляло его облечься во вся оружія Божія, дабы возмощи ему сгати противу козней лжемудрія. Какая браеь! Сколько подвиговъ! Возшум ша и смятошася: надлежало бодрствовать, стоять, мужаться. Небо и адъ борются въ сердц мудраго, и ыожетъ ли онъ быть. празднымъ, безъ д ла, безъ подвиговъ, безъ пользы челов честву? Такъ же онъ проводилъ полуночные часы въ бранномъ ополченіи противъ силъ мрачнаго міра. Возсіявающее утро облекало его въ св тъ доб ды и въ торжеств духа онъ выходилъ на поле разд лять свое славословіе со всеіо природою".

Сочиненія того же автора: 1. „Бракъ у древпихъ евреевъ". Кіевъ, 1892 года. Ц. съ иерес. 2 р. 2. „Хорошевскій Возпесёпскін д вичій монастырь". Харьковь, 1894 года. Ц. 25 коп., съ перес. 30 к. "

Ц на 4 0 ноп.

^

М

Странствующий украинский философ Г. С.Сковорода

Recommend Documents