Библия. Кто есть кто

КНИЖНЫЙ

иЖЛУБ Харьков 2007

Введение Если вы когда-нибудь собирались путешествовать по незнакомой стране, то согласитесь с моей мыслью: отправляясь в путь, надо непременно прихватить с собой путеводитель. Без такой книги путешественник зачастую просто не зна­ ет, куда податься, - особенно если лежащие перед ним неведомые земли доволь­ но велики. Лично я никогда не отправился бы в странствие, не прочитав прежде несколь­ ко полезных книг, чтобы узнать ответы на такие очевидные вопросы: чем страна славится, чего стоит остерегаться и какие достопримечательности обязательно надо осмотреть. Перед вами книга, которую тоже можно рассматривать как путеводитель. 11окажется странным, что кому-то понадобилось писать книгу о книге - о Биб­ лии. Какая же польза в таком путеводителе? Почему желающим познакомиться со Святым Письмом не обратиться к нему непосредственно? На это существует, как минимум, две причины: 1. Библию нельзя считать одной книгой. Библия представляет собой собрание из шестидесяти шести книг разнообразных жанров, созданных неизвестным числом авторов на протяжении тысячи с лишним лет. Не каадый читатель сразу во всем этом разберется. 1. Составление Библии началось более трех тысяч лет назад в совершенно чуж­ дую нам эпоху и в культурном окружении, резко отличавшемся от того, в ко­ тором живем мы. Сейчас, когда я пишу это введение, мой сын готовится отвечать на выпускном экзамене на вопросы по «Макбету*. Он читает пьесу, вышедшую в свет в то же время, когда Священное Писание уже переводили на английский язык (имеется в виду самый известный перевод — «Библия короля Иакова*; ее в наше время читать так же нелегко, как и это грандиозное произведение Шекспира). Сын пытается совладать с текстом всего четырехсотлетней давности, принад­ лежащим к едва знакомой ему культуре и изобилующим совершенно непонят­ ными ему словами. Вот он и читает специальный путеводитель по «Макбету* книгу, которая помогает намного лучше понять шекспировскую пьесу. Библия намного сложнее ♦ Макбета* (при всем уважении к его великому авто­ ру). Если и есть на нашей земле книга, читателям которой никак не обойтись без подсказок, описывающих ее структуру и характерные особенности, то это имен­ но Библия. В этом издании вы найдете краткий пересказ содержания каждой из 66 книг Библии. На каждую книгу дается аннотация размером в один абзац, затем следу­ ют вот такие рубрики: «главное*, «центральный персонаж*, «центральные сцены» и «самые известные слова». Вводные главы представляют собой краткие очерки содержания Библии и ее происхождения, советы о том, как лучше подойти к биб­ лейскому тексту и как удобнее его изучать. Вы узнаете о самых известных людях.

4

Би&шя. Кто есть кто

городах и странах, упоминающихся в Священном Писании, и о находках архе­ ологов, подтверждающих рассказы библейских авторов. Кроме того, вы найдете ответы на вопросы о библейских сюжетах и догматах, которые чаще всего зада­ ют читатели. Тем не менее назначение моего труда состоит не в том, чтобы подменить Библию. Это произведение, подобно Иоанну Предтече, указывает на нечто луч­ шее. Когда иудейские книжники спросили у пророка, кто он такой, Иоанн отве­ тил, что он просто подготавливает дорогу для другого. Вот как сказал Иоанн: ♦Идущий за мною, но Который стал впереди меня; я не достоин развязать ремень у обуви Его» (от Иоанна 1:27). Идущим вслед за Иоанном был Иисус. Эта книга точно так же расчищает путь для Слова Божьего. Если автору удастся привлечь хотя бы часть своих читателей к Библии и подсказать, как воспринимать Священное Писание хоть немного глубже, чем воспринимали его прежде, он посчитает это своим огромным достижением.

Благодарность Хотелось бы поблагодарить сотрудников издательства «Lion»: Мораг Рив, Кэтрин Гиддингс, Джонатана Робертса и Джулиет Мозли, а также еще одного ценного работника — мою жену Линду, которая первой вычитывает все, что я пишу. Стивен Миллер

Хроноло гия Библии Бшышы часть дат установлена лишь приблизительно Am

г.

До 25О0г. до и. >.

1500г. до и.».

г.

ЮООг.дои.э

1000 г. до н.э.: финикийцы создают первый алфавит 776 г. до н. э.: первые известные истории Олимпийские игры

323 г. до н.э.: Александр Македонский умирает после того, как завоевал огромные территории на Ближнем и Среднем Востоке 63 г. до н.э.: римляне овладевают Иеру­ салимом 7 г.дои. э.: две планеты — Сатурн и Юпитер—встают на одной

Июль 64 г. н ).: пожар уничтожает две трети Рима. Вину возлагают на христиан 70 г. н. э: римляне разрушают Иерусалим и второй Храм 79 г. н. э.: извержение Везувия близ Неаполя

1440 г. до н.э. (или серед. XIII века до н. э.): Моисей выводит евреев из Египта 1035 г.до н.э.: коронован Саул — первый царь Израиля

931 г. до н.э.: происходит раскол на два царства — Израильское и Иудейское 722 г. до н. э.: Израильское царство уничтожено Ассирией 86 г.дон ) Иудейское царство разгромлено Вавилонией 538 г. до н.).. евреи •извращаются на родину и восстанавливают Иерусалим

4 0 — 4 гг.дон. э.: в Иудее правит Ирод Великий Между 7 и 4 гг.дон. э^ родился Иисус Христос

30 г. н.э.: казнь Иисуса 43 г. н. э: Павел начинает проповедовать неевреям 44 г. н. э.: впервые казнен апостол — Иаков 67 г. н.) казнь Павла 90-е гг. н. э.: Иоанн пишет «Откровение», последнюю из книг Библии

XX век до н.э.: Иаков XIX век до н.э.: Иосиф

XV или XIII век до н.э.: Моисей XII век до н.э.: Самсон XI век до н ).: Давид

X век до н. э.: Соломон VIII век д о н . ) : Исайя и другие пророки VII век дон.).: Иеремия и другие пророки

Между7и4гг.дон.э.30 г. н. э.: Иисус Христос

Иисус Христос Петриученики Павел

Бытие, ИСХОД, возможно—Книга Иова

Исход Левит, Числа, Второзаконие, Книга Иисус Навин, Судей, Руфь 1-я Книга Царств, 2 я Книга Царств

3-я Книга Царств, 4-я Книга Царств, 1-я Книга Паралипоменои, 2-я Книга Паралипоме-

Книги: Есфирь. Ездры. Неемии, Малахии

Новый Завет

2550г.дои.э.вГизе построена пирамида Хеопса

2000 г. до н.э.: написан месопотамский эпос оГилыамеше— - » . I дошедшее до нас литературное произведение

1790г.дон.э.:Хаммурапи издает свод из 282 законов, часть которых подобна законам Моисея

До 4000 г. дон.).: сотворение мира До 2500 г. до и.з.: Всемирный Потоп

XXII век до н.э.: Бог обещает поселить потомков Авраама в Земле обетованной

XIX век до н.э.: Иаков переезжаете родственниками в Египет, чтобы спастись от голода; его потомки попадают в рабство к египтянам

До 4000 г.дон. э.: Адом и Евз До 2500 г. до н.э.: Ной

XXII век до н.э.: Авраам XXI век до н.э.: Исаак

Бытие

1500 г. ДО н.э.: в ИНДИИ

утверждается ведическая религия, предшественни­ ца буддизма и индуизма 1440 г.дон. э: в Египте правит Тутмос HI, названный позднее •Наполеоном Египта» 1250 г. донэ.: в Египте правит Рамсес Великий

НОН, I IcCHb I №СНсМ«

большинство книг пророков

Вся Библия на одной странице Библейское повествование начинается с того, что Бог создал мир. Мир был со­ вершенным, но оставался таким недолго, поскольку Творец даровал человеку свободу воли. Первые люди — Адам и Ева — совершили непоправимый проступок, нарушив единственный закон, данный им Господом: они вкусили запретный плод. Тотчас мир вокруг них переменился так, будто в греховности заключалось столько яда, что она отравила собой все творение. Люди, прежде очень близкие к Богу, вынуждены были удалиться от него. Райский сад зарос сорняками, а бес­ смертие и вечная молодость ушли, отступив перед болезнями и смертью. Далее Библия рассказывает о том, как Бог стремится вернуть своему творению совершенство, преодолев разрушительные последствия грехопадения. Начина­ ется этот путь с одного верного Господу праведника — Авраама. Потомство Ав­ раама Бог превращает в избранный народ — Израиль, — с тем чтобы поставить этот народ «во свет для язычников» (Исайя 42:6). Но преданный Богу народ гневит Господа тем, что беспрестанно нарушает его заповеди. Бог посылает Израилю пророков, предупреждающих соотечест­ венников о бедах, которые неминуемо обрушатся на всех евреев, если те не пе­ рестанут грешить. Проходит время, и чужеземные завоеватели стирают оба ев­ рейских государства с лица земли. Тем не менее Бог помогает евреям вернуться на родину и восстановить привычный образ жизни, а затем, чтобы привести человечество к поставленной цели, совершает чудо — посылает людям собствен­ ного сына, рожденного девственницей. Иисус учит людей, как надо жить, чтобы уподобиться обитателям Царства Божьего, а затем, распятый и погребенный, своим воскрешением из мертвых доказывает, что Царство Божье вечно. «Итак идите, научите все народы», — говорит Иисус своим последователям (Матфея 28:19). Переносится на будущее исполнение Божьего замысла привести все народы к величию духа и чистоте его. «И услышал я громкий голос с неба, — пишет Иоанн Богослов, рассказывая о своем предвидении, — говорящий: се, скиния Бога с че­ ловеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откровение 21:3—4).

Как Господь дал нам Библию Среди самых известных библейских сюжетов есть, вероятно, истории, которые столетиями передавались из уст в уста, пока не нашлись люди, записавшие их. Дело в том, что три тысячи лет назад мало кто умел читать и писать, зато все охотно слушали рассказы о прошлом своего народа, хранившиеся в памяти ста­ риков и любителей легенд и преданий. Первым автором священных книг, упомянутым в Библии, стал Моисей, жив­ ший либо в XV, либо в XIII веке до н. э., - ученые до сих пор не могут прийти к единому мнению на этот счет. Согласно иудейской традиции, Моисей написал первые пять книг Ветхого Завета (Тору), хотя в самих книгах нет никаких ссылок на автора. С большей уверенностью можно утвервдать, что Моисей записал множество законов, содержащихся во всех книгах Торы начиная со второй: Исходе, Левите, Числах и Второзаконии. Это предположение основывается на таких словах: «И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем» (Исход 34:27). Одна лишь Книга Бытие повествует о событиях, происходивших задолго до рождения Моисея. Как предполагают специалисты по Библии, записывать историю Израиля начали чиновники, состоявшие при дворе царя Давида. Опирались они в том

8

Библия. Кто есть кто

Главные переводы Библии век до н. э. Септуагинта — первый перевод Ветхого Завета (с древнееврейского языка на древнегреческий). Конец IV века н. э. Вульгата — перевод Библии на латинский язык. 1382 г. «Библия Уиклифа» — первый перевод Библии на английский язык. 1611г. «Библия короля Иакова» — перевод, который на протяжении четырехсот лет оставался самым распростра­ ненным среди англоязычных христиан.

letcrxi £ян>

ы 1

числе и на устные рас­ ■<8Я сказы, передаваемые из поколение в поколение. р актере Через четыреста лет после 1952 г. «Исправленный стандартный перевод» — !М +"ЩГП-* смерти Давида, когда вави­ осовремененная «Библия лонские завоеватели разгро­ короля Иакова» (в 1989 г. мили Израиль и переселили вышел «Новый исправленный в Месопотамию (нынешний Ирак) евреев, оставшихся стандартный перевод»). 1978 г. «Новый международный в живых, те уже не могли приносить жертвы в Иеруса­ перевод» — перевод на лимском храме и отправлять культ согласно древним английский язык, который обычаям. Едва ли не единственным средством сохра­ в наши дни раскупается лучше всех остальных (исправленное нить религию предков оказалось чтение священных издание вышло в 1983 г.) книг. Многие историки сходятся во мнении, что именно 1996 г. «Новый живой в период вавилонского пленения иудейские богословы перевод» — перевод на в основном завершили составление Ветхого Завета. английский язык, легкий для восприятия. Каким образом евреи определили, что те или иные 2002 г. «Послание» — тексты следует причислить к священным, остается для написанный современным нас загадкой. В Библии упоминаются различные ка­ разговорным английским тегории литературных произведений, благодаря это­ языком пересказ Библии, события которого развиваются му можно сделать вывод: вначале священными были последовательно, как в романе. признаны первые пять книг Библии, названные Зако­ ном (Торой). Затем в Библию включили Пророки (исторические и прочие книги) и так называемые Писания: Книгу Иова, Псалтирь, Притчи, Книгу Екклесиаста и Песнь Песней. Самое раннее упоминание иудейской Библии в ее нынешнем виде содержится в неканонической 2-й Книге Ездры, созданной в I веке н. э. Процесс создания, упорядочения и признания священными книг Ветхого Завета продолжался, очевидно, более тысячи лет. Составление Нового Завета заняло куда меньше времени. Все его книги появились в течение несколь­ ких десятилетий и были причислены к священным без особых споров. Последняя р»^^*

Вверху: фрагмент текста Септуагинты — первого в мире перевода Библии (Леек

Библия. Кто есть кто

9

в христианской Библии книга — Откровение — отно­ сится, вероятно, к 90-м годам I века н. э. Как ни странно, повести об Иисусе, дошедшие до нас в виде Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Предстоятели католической церкви приговаривали к смерти возникли, очевидно, позднее других книг Нового Заве­ ученых (например, Уильяма та. Пока ученики Христа были живы и передавали рас­ Тиндейла), дерзнувших сказы о том, чему сами были свидетелями, потребности перевести Библию с языка что-то записывать не возникало. Потом, после мучени­ древних римлян — латыни, непонятной простому ческой смерти апостолов, это уже стало необходимостью. народу, — на современные им Возможно, древнейшей книгой Нового Завета явля­ наречия.«Христос даровал ется Первое послание апостола Павла к Фессалоникийсвою благую весть духовен­ цам — прихожанам церкви в городе Фессалоники (на ству», — пояснял суровые приговоры церкви ее верный севере нынешней Греции). Библиологи утверждают, служитель Генри Найтон что Павел написал его около 50-го г. н. э., примерно (хронист, живший в XIV веке). через двадцать лет после казни Иисуса. Он доказывал, что только клиру позволено нести слово Библии Послания Павла и других столпов раннего христи­ простым христианам. анства, вместе с Евангелиями и историей становления Переводить Библию, так чтобы церкви (Деяниями Апостолов), многократно перепи­ ее могли читать все, «даже сывались и распространялись среди прихожан. Через женщины, — писал Найтон, — это то же самое, что бросать какое-то время для большинства верующих они стали жемчуг Евангелий свиньям*». равнозначны иудейской Библии — книге, о которой * Найтон перефразирует запрет Павел сказал: «Все Писание богодухновенно и полезно Иисуса вступать в прения для научения, для обличения, для исправления, для на­ о священных истинах с «людьми ставления в праведности, Да будет совершен Божий че­ упорными, неверующими ловек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2-е Ти­ и богохульными» (Прим. ред.) мофею 3:16—17). Хотя слова Павла относились только к Ветхому Завету, христиане частью Библии признали и само это послание (письмо апосто­ ла к его другу Тимофею). Очевидно, послания Павла называли «священными» еще в конце I века н. э. — сам апостол Петр упомянул их в числе «прочих Писаний» (2-е Петра 3:16). По прошествии трех столетий настало время, когда и предстоятели церкви формально утвердили то, к чему уже давно привыкла их паства. На Карфагенском соборе 397 г. н. э. двадцать семь книг Нового Завета были признаны вдохновлен­ ными Богом и дополняющими тридцать девять книг Ветхого Завета. Духовенство осуждало переводы Библии на языки ладной Европы *

#

Почему в Библию можно только верить? Иногда нам верить не нужно. Нам не нужно верить в то, что мы стоим у подножия горы, если мы видим ее собственными глазами. Не нужно верить в то, что если мы подойдем к краю обрыва и сделаем шаг вперед, то упадем, — каадый из нас не единоады испытал на себе действие силы тяжести, а кое у кого найдутся и рентгеновские снимки, на которых видны по­ следствия легкомысленного отношения к запретам. Но если в некоей древней книге, написанной анонимными, в большинстве своем, авторами, мы встречаем утверждения о существовании никогда нами не виданного Бога и о некоем духовном мире, с которым мы ни разу не сталки­ вались, окажутся весьма кстати хоть какие-нибудь доказательства. Вот здесь-то и заключается противоречие между верой и знанием. Никто до сих пор не придумал, каким образом человеку из плоти и крови можно доказать действительность чего бы то ни было духовного. Нельзя взять образец тканей Господа и исследовать его ДНК. Нельзя полететь к небесам на космическом корабле и заснять райские врата. Есть вещи, которые мы просто неспособны знать точно. Их надо принять на веру — или отвергнуть. Иисус служит этому хорошим примером. Он стремился внушить окружающим то, что он - Сын Божий, но поверили ему лишь немногие. Даже апостолам вера в божественное происхождение Христа далась нелегко. Устав убеждать, Иисус сказал им однажды: «Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Иоанна 14:11). Ученики были свидетелями того, как Иисус совершил множество чудес: обращал воду в вино, ходил по воде, ис­ целял больных и воскрешал мертвых. Но даже преданные Ему люди сомневались, пока не произошли самые значительные события евангельской истории: казнь Иисуса, его воскресение из мертвых и вознесение на небеса. Хотя перечисленные события не служат неопровержимым свидетельством того, что Иисус был Сыном Божьим, ученикам этого оказалось достаточно. Они уверовали. Сама Библия, как утверждается в ее тексте, представляет собой послание Господа человечеству. Один из новозаветных авторов писал: «Ибо мы возвес­ тили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетен­ ным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором мое благоволение». И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2-е Петра 1:16-18). Научными методами невозможно подтвердить правоту слов Петра: божест­ венное происхождение того, что рассказано им и другими авторами в книгах,

11

Библия. Кто есть кто

сведенных позднее в Новый Завет. Но не следует за­ бывать и о множестве разнообразных свидетельств, которые указывают на правдивость библейского по­ вествования. Вот лишь некоторые из них:

Как установить, согласуется ли с верой • то или иное утверждение Существует четыре средства, с помощью которых можно установить, насколько соответствует духу христианства какое-либо суждение, в истинности которого вы сомневаетесь. Таким методом пользовался в XVIII веке англиканский священник Джон Уэсли, основатель методистской церкви. Ученые-богословы с недавних времен называют эти приемы «Веслианским четырехугольником»:

Исторические факты. Достоверность Библии под­ тверждается немалым числом исторических источни­ ков. Древнеримские авторы упоминают распятие и во­ скресение Иисуса, а также казнь Иоанна Крестителя. Археологи отыскали памятники ассирийской, вавилон­ ской и персидской письменности, подкрепляющие рас­ сказы библейских авторов о тех или иных битвах и со­ бытиях, последовавших за ними. Имена библейских персонажей — от писца Варуха до царя Давида — обна­ ружились на печатях и различных предметах, где были Священное Писание. вырезаны те или иные надписи. Пророчества. Многое из предсказанного ветхозавет­ ными пророками исполнилось во времена Нового За­ вета. Поразительнее всего пророчество о Христе, напи­ санное на свитке с текстом Книги Исайи, изготовленном за столетие до рождения Иисуса и оказавшемся в числе знаменитых свитков Мертвого моря (Кумранских руко­ писей). Отрывок из этой книги, известный как «песни о страдающем рабе», передает, кажется, слова очевидца казни Иисуса: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за безза­ кония наши; наказания мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились... Ибо Он от­ торгнут от земли живых; за пре­ ступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали фоб со злодея­ ми, но Он погребен у богатого, пото­ му что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Исайя 53:5-9).

Библия — основной источник христианского вероучения. Священное Предание (традиция). Знания, накопленные церковью за две тысячи лет ее существования. Рассудок. Здравый смысл и непредвзятое размышление. Опыт. Наши личные открытия и переживания.

В этой надписи, найденной на севере Израиля, говорится о *доме Давида* — царя, жившего примерно за сто лет до ее выполнения. До того как надпись была найдена, существовала гипотеза, что царь Давид был мифическим персонажем, подобным королю Артуру.

12

Библия. Кто есть кто

За несколько столетий до изобретения печатного станка монах тщательно пер ет слова священного текста на страницу, которая войдет в новый экземпляр

Мученичество. Ветхозаветные пророки и ученики Христа не щадили своей жиз­ ни ради того, чтобы донести до людей вероучение, известное нам из Библии. Большинство апостолов за свои проповеди были казнены. Та же участь постигла и многих пророков. Иисус. Для него Библией был Ветхий Завет, на который он часто ссылался. Когда сатана в пустыне уговаривал Христа нарушить пост и превратить камни в хлебы, Иисус ответил цитатой из 8-й главы Второзакония: «Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матфея 4:4). Честность. Основные положения Библии не вызывают сомнений в их истин­ ности. Бог предписывает соблюдать десять заповедей, которые Иисус сводит к одному «золотому правилу» — поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой. Наверное, большинство читателей подтвердят справедливость такого правила. Всегда лучше относиться к другим людям с уважением и состра­ данием, в то время как ложь, воровство или убийство приводят обычно к печаль­ ным последствиям.

Библия. Кто есть кто

13

дохновлена ли библия Богом? Многие христиане считают, что Библия вдохновлена Богом, в отличие от прочих известных человечеству книг. Некоторые утверждают даже, будто Господь сам продиктовал каждое слово Библии, а ее первоначаль­ ный рукописный текст не содержал ни единой ошибки. Другие возражают: это не важно — у нас ведь все равно не осталось манускриптов, написанных самими авторами. Важнее, по их мнению, другое: насколько вдохновлена Богом та Библия, которая дошла до наших дней? «Полностью», — ответят большинство христиан. Господь вдохновлял древних авторов, которые, в присущем каждому из них стиле, записали Его послание человечеству, иногда прибавляя к тексту собственные замечания. Бог руководил также и писцами, которые многократно воспроизводили Библию, заменяя обветшалые манускрипты на новые. И хотя переписчики время от времени допускали ошибки, истина, которую Господь стремился донести до нас, осталась неизменной.

Верно ли, что Библия превосходит своей богодухновенностью всю остальную христианскую литературу и проповеди служителей церкви? Некоторые христиане не согласятся с подобным утверждением, указывая, что Святой Дух нисходил и на тех последователей Христа, произведений которых нет в Новом Завете. Как доказательство такой точки зрения приводится следующий стих: «Ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» (Марка 13:11). Тем не менее большинство христиан сходятся на мысли, что Библия остается для них важнейшим и самым надежным источником духовных истин — настолько надежным, что все прочие христианские догматы должны быть соразмерны с положениями Священного Писания. Любое же мнение, несогласное с Библией, следует считать противоречащим воле Божьей. Бесспорно одно: Библия прошла испытание временем. На протяжении нескольких тысяч лет люди изучают ее, живут, опираясь на нее, и умирают за нее. Среди всех известных человечеству книг Библия, несомнен­ но, занимает единственное в своем роде почетное место.

Перечень свидетельств можно продолжать и далее, но ни одно из них не послужит окончательным дока­ зательством того, что Библия есть Слово Божье. Тем не менее для множества людей на протяжении послед­ них трех тысяч лет этих свидетельств было достаточно. Они верили. Однаады скептически настроенные иудейские книж­ ники спросили Иисуса, когда же он признается во все­ услышание, обещанный ли он мессия. Иисус ответил: «Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне»(Иоанна 10:25). Так же и с Библией. Библейские авторы, по их соб­ ственному утверждению, передают людям Слово Божье, а доказательство истинности написанного ими состо­ ит в том, чему они учат нас во имя Господа. Мы сами должны принять решение — верить или не верить.

Бог обращается к нам и сегодня Заключено ли все доступное нам сегодня Слово Божье в одной лишь Библии? Большинство христиан полагают, что в Библии содержится все, что нам надо знать о Боге и о том, как следует жить согласно его законам. Тем не менее многие считают, что Бог и сейчас говорит с людьми так же, как и в давние времена — и с помощью внутреннего голоса, которым к нам обращается Святой Дух, и посредством пророчеств, сновидений и видений наяву (Деяния 2:17). В то же время среди христиан широко распространено убеждение, что Библия остается самым лучшим мерилом подлинности каждого чуда. Христиане считают ложным любое известие, претендующее на божественное происхождение, если оно противоречит положениям Библии.

Персонажи Библии

Всего в библейском повествовании упоминается свыше трех тысяч человек. Вот десять самых известных из них: 1. Ной — единственный человек, спасенный вместе с семьей при Потопе (д 2500 г. до н. э.). Бог приказал Ною и его сыновьям выстроить огромный ко­ рабль, на котором они вместе со всеми обитавшими на суше животными должны были уберечься от Потопа — наводнения, ниспосланого Богом для очищения всей земли от греха. «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Бытие 6:9). 2. Авраам — прародитель еврейского народа (XXII век до н. э.). По велению Го пода Авраам оставил свои родные места (на территории нынешнего Ирака) и переселился туда, где сейчас находится Израиль. Когда Авраам прибыл в но­ вые владения, Бог сказал ему: «Возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потом­ ство твое, как песок земный; если кто может сосчитать песок земный, то и по­ томство твое сочтено будет» (Бытие 13:14-16). 3. Иаков - праотец двенадцати кален (племен) Израиля (XXII век до н. э.). Сы Исаака и внук Авраама, Иаков произвел на свет двенадцать сыновей. Потом-

Ноев ковчег служил плавучим жилищем, хлевом и складом. Длина его составл 135 метров, ширина — 22 метра, высота - 13 метров.

Библия. Кто есть кто

15

ство кавдого из них составило одно из двенадцати еврейских племен, назы­ вавшихся по имени своих предков-основателей. Что же до еврейского народа в целом, то он принял имя, которое Господь дал самому Иакову: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль» (Бытие 32:28). 4. Моисей — вождь, вызволивший евреев из египетского рабства, сплотивши юс в единый народ и приведший в Землю обетованную (XVили ХШ век до н. э. Бог дал Моисею десять заповедей и сотни основывающихся на них законов — свод духовного, гражданского и уголовного права. 5. Давид — наиболее почитаемый израильский владыка (XI век до н. э.). Второй, после Саула, царь Израиля, Давид расширил и укрепил границы своей страны. Давид сделал своей резиденцией Иерусалим и перенес туда «святая святых» еврейского народа - ковчег Завета (сундук, в котором хранились скрижали с десятью заповедями). Благодаря этому Иерусалим стал и светской, и духов­ ной столицей Израиля. Кроме того, Давид прославился как музыкант — ему приписываются многие песни, вошедшие в Псалтирь. 6. Соломон — сын и наследник Давида, построивший первый иудейский Храм (Хвек до н. э.). Библия называет его богатейшим и мудрейшим среди монар­ хов того времени, восхваляя в таких выражениях: «Подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе» (3-я Царств 3:12). У Соломона была тысяча жен, он написал тысячу с лишним песен и три тыся­ чи изречений, составивших, как принято думать, большую часть Книги При­ тчей. К сожалению, в старости Соломон стал почитать ложных богов, следуя примеру своих жен-иноземок. 7. Исайя — иерусалимский пророк, не один раз предсказывавший пришествие Христа, из-за чего многие специалисты по Библии называют его книгу «пяты евангелием» (Ш век до н. э.). Если верить новозаветным авторам, самое из­ вестное пророчество Исайи рассказывает о страданиях Христа, который «за преступления народа Моего претерпел казнь» (Исайя 53:8). Претерпел казнь и сам пророк — согласно ветхозаветной традиции, по приказу Манассии, иудейского царя, печально известного своей жестокостью, Исайю распилили надвое деревянной пилой. 8. Мария — мать Иисуса (I век до н.э. — I век н. э.). Юная девственница, Мария была обручена с плотником Иосифом и зачала от Святого Духа. За исключением истории о рождении Иисуса, она в Новом Завете упоминается довольно редко. 9. Петр — старший среди учеников Христа (I век н. э.). Самая известная еван­ гельская история с участием Петра рассказывает о том, как он пытался избе­ жать ареста во время суда над Иисусом и трижды произнес, что не знает свое­ го учителя. Тем не менее несколько недель спустя там же, в Иерусалиме, Петр выступил со смелой проповедью и обратил три тысячи людей в новую ве­ ру — христианство. В последующие столетия (не позднее III века н. э.) в цер­ ковной традиции появился рассказ о том, как римские власти распяли Петра на кресте головой вниз. Произошло это в Риме, примерно через 35 лет после казни Иисуса.

16

Библия. Кто есть кто

Троица В Библии вы не встретите слово «Троица». Отцы церкви ввели это понятие в обиход в III веке н. э., чтобы как-то назвать божественную триаду, действовавшую на протяжении всей мировой истории. Бог Отец: Создатель и осиова всего существующего, свят и совершенен как в любви, так и в правосудии. Всемогущий и предвечный, Бог Отец терпеливо исцеляет человечество, спасая его от пагубных последствий грехопадения. Бог Сын: Иисус Христос, присутствовал при сотворении мира, позже был послан Богом Отцом на землю и воплотился в человеческом теле, чтобы принять смерть за грехи всего человечества. Воскрешение Богом Отцом Иисуса легло в основу первейшего хриаианского догмата: каждый верующий в Христа спасется, получит прощение за свои грехи и будет вечно жить в Царстве Божьем. Бог Дух Святой: сила, которой Господь творил, дух, на протяжении ветхозаветной истории не раз нисходивший на избранных Господом вождей еврейского народа — пророков и некоторых царей. После возвращения Христа на небеса Бог предназначил Святому Духу вести всех христиан в их духовном путешествии.

Только однажды Библия упоминает все три ипостаси Бога в одном стихе. Прямо перед своим вознесением Иисус сказал ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19). Столетиями отцы церкви спорили о природе трех божественных сущностей. Некоторые доказывали, что Иисус был Богом Отцом на земле, а Святой Дух — это просто другое имя Отца. Мы знаем слова Иисуса «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30), однако знаем и то, что Иисус молился Отцу. Через какое-то время предстоятели церкви смирились с тем, что не могут объяснить, как же Бог может быть триедин. Они проао поверили в это, ибо так учила Библия. В символе веры святого Афанасия Александрийского предаавления хриоиан о Троице подытожены следующим образом: «Так и Отец Бог, Сын Бог, и Святой Дух Бог, не три Бога, а Один Бог... И из всех трех Лиц ни один не первый, и ни один не последний, ни один не меньший, и ни один не больший, но все три Лица одинаково вечны и одинаково велики, чтобы во всем этом, как сказано, всем трем Лицам поклонялись как единому Божеству и в одном Божестве — всем трем Лицам».

10. Павел — автор четырнадцати книг Нового Завета, основатель христианских общин по всей Римской империи, преодолевший в своих странствиях около 16000 километров (1векн. э.). Большую часть своей апостольской жизни Павел проповедовал среди язычников (а не евреев) и более других деятелей раннего христианства способствовал отходу новой религии от иудаизма. Павел настаи­ вал на том, что христиане не должны соблюдать иудейские обычаи, такие как обрезание и употребление в пищу только «чистых» (кошерных) животных.

География Библии

События библейского повествования происходили на широких пространствах Восточного Средиземноморья и Месопотамии — от западных областей совре­ менного Ирана на востоке до Египта и Италии на западе. Вот десять самых из­ вестных мест, упоминающихся в Библии: 1. Вавилон — огромный город, столица Вавилонского царства, правители ко торого владычествовали на Ближнем Востоке в VII—VI веках до н. э. и унич тожили в 586 году до н. э. Иудейское царство, изгнав евреев с их родной земл Вавилон находился неподалеку от нынешнего Багдада. Через несколько деся­ тилетий после разгрома Иудеи персы завоевали Вавилонию и позволили пле­ ненному народу вернуться в Палестину. В I веке н. э. в своих писаниях евреи Вавилоном стали называть Римскую империю, намекая на то, что правители обеих держав разрушили Иерусалим. 2. Вифлеем — родной город царя Давида и место рождения Иисуса. «И ты, Виф леем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхож­ дение из начала, от дней вечных... И будет Он — мир» (Михей 5:2, 5). Новоза­ ветные авторы истолковали эти слова как пророчество о рождении Христа. 3. Капернаум — место жительства Петра, где какое-то время жил и пропове вал Иисус. В этой рыбацкой деревушке, расположенной на берегу Тивериадского озера (Галилейского моря), к Христу обратилась почти половина из будущих двенадцати апостолов. Именно здесь Иисус исцелил множество больных и рас­ пространил свое учение, приведшее в ярость иудейских книжников. 4. Египет — государство, расположенное в долине и дельте Нила, откуда Мо сейувел еврейский народ (это и называется «Исходом»). Иаков со всем своим родом, спасаясь от голода, переселился в Египет, впоследствии же еврейский народ был египтянами порабощен. Моисей вывел соплеменников из Египта. На протяжении многих веков ветхозаветной истории Египет пытался удер­ живать первое место среди великих ближневосточных держав, иногда высту­ пая против своих врагов вместе с Израилем, иногда нападая на него. 5. Израиль — земля, обегцанная и «отданная навеки» (Бытие 13:15) Богом п томству Авраама. Чужеземцы дважды стирали древнееврейское государство с лица земли. Первыми — на пятьдесят лет — еврейский народ лишили роди­ ны правители Вавилонии в начале VI века до н. э., вторыми — на девятнадцать веков — римляне, подавившие восстание в 70 г. н. э. Вновь государство Изра­ иль было образовано в 1948 г. 6. Иерусалим — политическая и религиозная столица Израиля. Царь Давид от­ правился в поход на своих соседей по южной Палестине и захватил маленький, находившийся на вершине горы, городок, который сделал своей новой столицей. Соломон, сын Давида, построил в Иерусалиме первый иудейский Храм. Здание располагалось на Храмовой горе, месте, которое последние тринадцать сто-

18

Библия. Кто есть кто

летий занимают мусульманские святыни — мечети Аль-Акса («Отдаленная») и Куббат ас-Сахра («Купол над скалой»). 7. Иудея — одно из двух государств, образовавшихся после разделения Израиля в начале X века до н. э. Иудейским царством стало называться южное древне­ еврейское государство, тогда как имя Израиля сохранилось за северным. На­ звание Иудеи происходит от крупнейшего из израильских племен (колен) — потомков Иуды. 8. Синай — гора, на которой Бог дал Моисею десять заповедей и сотни законов содержащихся в Ветхом Завете. Несколькими месяцами превде Бог явился Моисею неподалеку от этой горы в горящем кусте и приказал ему вызволить еврейский народ из плена египетского. 9. Тивериадское озеро (Галилейскоеморе) - пресноводное озеро, на берегах ко­ торого происходили многие описанные в Евангелиях события, в том чис­ ле — совершенные Иисусом чудеса. Нескольких человек, занимавшихся ловлей рыбы на этом озере, Иисус призвал стать его последователями. По воде этого озера он ходил как посуху, а прибрежный Капернаум на некоторое время стал центром нарождавшегося раннего христианства. 10. Назарет — маленький город на вершине горы, находящийся на севере Израиля где в семье плотника Иосифа вырос Иисус. Когда уже взрослый Иисус вернулся домой знаменитым проповедником, жители Назарета отвергли его и «выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был постро­ ен, чтобы свергнуть Его; но Он, прошед посреди них, удалился» (Луки 4:29—30).

Рыбаки плывут на лодке вдоль берега Галилейского моря (Тивериадского озера) пресноводного водоема, где две тысячи лет назад будущие ученики Христа зараб ли на жизнь ловлей рыбы.

Как подойти к библейскому тексту Библию не следует рассматривать как единую, целостную книгу. Нет, Библия — это объемистое собрание из шестидесяти шести книг, написанных множеством авторов (из их портретов можно было бы составить целую картинную галерею). Каадый из них писал по собственным побуждениям и в собственных обстоя­ тельствах, несхожих с условиями, в которых работали другие, - не забывайте, что вереница библейских авторов растянулась по времени более чем на тысячу лет. Поэтому к каждой книге Священного Писания надо подходить с учетом особенностей, присущих только ей. Никто не станет читать исторический трактат так же, как интимную перепис­ ку, а насыщенную метафорами поэзию — так же, как сухую и не допускающую двойных толкований юридическую литературу. Если правовед пишет, что нака­ занием за супружескую неверность является смертная казнь, то, вероятно, всякий читатель воспримет его слова буквально. Но если поэт пишет, что прелюбодеяние карается смертью, то мы задумаемся, не означают ли слова «прелюбодеяние» и «смерть» нечто иное. Твердо известно, что иногда в Библии словом «прелюбо­ деяние» называют отступничество израильского народа от Бога и обращение к идолам. «Смерть» же подразумевает, скорее всего, бедствия евреев, после того как Господь наказал их, отдав в руки чужеземцев. Если вы хотите понять смысл какого-либо стиха из Библии, вам следует най­ ти ответ на несколько следующих вопросов:

Произведение какого жанра перед нами? В Библии читатель может встретить исторические книги, законы, поэзию, текс­ ты песнопений, притчи, пророчества, рассказы очевидцев и письма апостолов. Особенно трудным для правильного восприятия оказывается апокалиптиче­ ский стиль, в котором написаны отдельные отрывки из книг пророков Даниила, Иезикииля и Захарии и целиком — Откровение Иоанна Богослова. Авторы пред­ упреждали своих современников о грядущей катастрофе. Многим современным читателям, буквально понимающим древние пророчества, это кажется предска­ занием конца света. Однако стиль, к которому иудейские авторы вынуждены были прибегать во времена, когда их родиной правили чужеземцы, отличался иносказанием и множеством эвфемизмов. Благодаря этому иностранные угне­ татели — например, римляне во времена Иоанна Богослова — оказывались не­ способны понять, о чем писали пророки. В последние годы XX века, когда на Ближнем Востоке разразилась очередная война, некоторые люди поддались искушению и начали размышлять, не является

20

Библия. Кто есть кто

ли упоминание «Вавилона» в Откровении предсказанием событий в современном Ираке — известно, что развалины Вавилона лежат неподалеку от Багдада. Подоб­ ные рассуждения игнорируют тот факт, что иудеи в новозаветные времена на­ зывали «Вавилоном» Рим, поскольку римляне в 70 г. н. э. взяли Иерусалим и унич­ тожили Иерусалимский храм, также, как и вавилоняне разрушили город шестью столетиями превде. Нередко читатели неверно оценивают и поэзию псалмов, а также вставленных в пророческие книги стихотворений, воспринимая их буквально, более дослов­ но, чем того хотели сами авторы.

Кто и почему написал те или иные строки? Нередко читатели Библии замечают, что текст 1-й и 2-й книг Паралипоменон выглядит приукрашенным изложением летописи, составляющей четыре книги Царств, — в них ничего не говорится о постыдных страницах истории древнего Израиля, вроде эпизода соблазнения Вирсавии царем Давидом с последующим убийством ее мужа Урии.

Римские солдаты несут трофеи, захваченные при разрушении Иерусалимского Эта сцена составляет часть рельефа, увековечившего подавление Римом иудейс восстания в 10 г. н. э. Разрушенный во второй раз Иерусалимский храм больше не восстанавливался.

Библия. Кто есть кто

21

Дело втом, что книги Паралипоменон были написаны намного позднее книг Царств. Евреи прекрасно помнили, что в их истории не все было гладко, однако автор книг Паралипоменон поставил себе другую цель: отобрать такие сюжеты, которые, при последовательном изложении, служили бы доказательством, что Бог заботился об Израиле в прошлом и не оставит его в будущем. Книги Пара­ липоменон создавались в те дни, когда вернувшиеся из вавилонской ссылки иудеи с немалым трудом осваивались на вновь обретенной родине. Они созна­ вали, что их предки нарушили договор с Господом, пошли против его воли и по­ несли суровое наказание. Вернувшись к руинам Иерусалима, евреи, вероятно, сомневались, что они все еще могут считать себя избранным народом. Поэтому автор этих книг преподнес им одни лишь светлые эпизоды истории Израиля, стремясь уверить их, что Бог, как и в старые времена, не покинет их, что они остаются его народом. В Новом Завете в глаза бросается то, что жизнеописания Христа — Еванге­ лия — в значительной мере повествуют об одном и том же. Тем не менее автор каждого из них пишет со своей, особенной точки зрения, что-то подчеркивая, а что-то пропуская. Матфей, прежде всего, намеревался доказать, что все ветхо­ заветные пророчества о мессии исполнились при жизни Христа, поэтому цити­ рует около шестидесяти таких предсказаний. Иоанн нацелен на то, чтобы убедить читателей в божественности Иисуса, поэтому обращает их внимание на те вы­ сказывания и чудеса Христа, которые это подтверждают.

Что происходило в те времена, когда создавалось это произведение? Читатель вряд ли знает, насколько сильна была в начале нашей эры взаимная ненависть иудеев и самаритян. Едва ли ему удастся оценить по достоинству впе­ чатление, которое рассказанная Христом притча о добром самаритянине долж­ на была произвести на иудейских книжников. Иудеи считали самаритян нечистыми и в этническом, и в религиозном отно­ шении. Как известно, в конце VIII века до н. э. ассирийцы разгромили Израиль­ ское царство, столицей которого был город Самария, и поселили в дома изгнан­ ных евреев выходцев из других стран. Выжившие и вернувшиеся позднее на те земли евреи смешались с поселенцами и, вероятно, заимствовали от них неко­ торые религиозные представления. На протяжении семи веков вражда живших по соседству иудеев и самари­ тян только возрастала. Израиль начала нашей эры был так же расколот вза­ имными ненавистью и недоверием, как и в наши дни, поэтому жители Иудеи, отправлявшиеся на север — в Галилею — обычно обходили стороной землю Самарии, разделявшую две еврейские общины, сохранившие, как считалось, в еру в чистоте.

22

Библия. Кто есть кто

Как найти стих 6 большинстве книг о Библии — настоящая не исключение — применяется общепринятый метод, с помощью которого читатель легко может найти то или иное место в Библии. Если вам ветре чается вот такая ссылка: Иоанна 3:16, то это следует читать так: Иоанна — это книга, в данном случае Евангелие от Иоанна 3 — третья глава 16 —шестнадцатый стих

Притча Иисуса разъясняет, кого надлежит считать ближним - человеком, о котором сказано «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иисус приводит в пример иудея, ограбленного и избитого до полусмер­ ти разбойниками на безлюдной дороге из Иерусалима в Иерихон. Мимо несчастного, лежащего на земле, рав­ нодушно проходят священник и прислужник в храме, зато ему приходит на помощь некий самаритянин, ко­ торый еще и заплатил хозяину гостиницы, чтобы тот ухаживал за раненым. Так Иисус доказал, что ближним надо считать каждого, кто нувдается в нашей поддержке. Любого без исключе­ ния. У жителей Царства Божьего не должно оставаться никаких предрассудков по отношению к чужеземцам.

Полезные советы читающим библию: • Читайте Святое Писание регулярно. Не важно, «жаворонок» вы или «сова», вы непременно сможете устроить распорядок дня так, чтобы всегда нашлось хотя бы несколько минут для чтения Библии — утром, в обеденный перерыв или на сон грядущий. • Не старайтесь прочесть как можно больше. У кого-то найдется достаточно времени, чтобы прочесть за день несколько глав, кого-то хватит всего на пару строк. Вне зависимости от того, читаете ли вы печатную Библию или текст с экрана монитора, вам стоит соразмерять количество того, что вы собираетесь прочесть, со своими планами на день. Главное - не пропускайте ни дня. Если не читать каждый день хотя бы по стиху, пользы не будет. • Выберите такой перевод Библии, который вам лучше всего подходит. «Библия короля Иакова>» была создана во времена Шекспира и для многих оказывает­ ся слишком сложной, хотя существует немало ценителей красоты ее слога, превосходящего все современные переводы. Тем не менее величественная поэзия старинного текста не должна подменять собой смысл — главное, что мы должны извлечь из чтения. Смысл намного важнее стиля, поэтому необ­ ходимо выбрать такой перевод, который будет вам полностью понятен. • Не читайте Библию от корки до корки, словно роман. Многие люди, принима­ ющиеся за Библию, бросают читать, когда натыкаются на тяжелые для восприя­ тия древнееврейские законы или родословные. Надо Чтение на четверо суток обращаться к Святому Письму, будто в библиотеку. Вы­ берите книгу, которая вас интересует, например, Еван­ Читая Библию вслух в некоем среднем темпе, вы дойдете до гелие от Марка — самое короткое и простое из четырех последнего стиха чуть меньше жизнеописаний Иисуса. Или обратитесь к письму апос­ чем за сто часов. тола, посвященному вопросам христианской жизни —

Библия. Кто есть кто

23

Учебные пособия для тех, кого интересует Библия • Учебные Библии. Такие экземпляры Святого Письма снабжены примечаниями на полях, в которых поясняются расположенные на той же странице стихи и приводятся исторические и прочие факты. Иногда примечания в учебных Библиях занимают почти столько же места, сколько сам текст. • Учебники по Библии. Книги, подобные той, которую вы сейчас читаете, дают людям, далеким от Библии, общие сведения о ней и методы, которые пригодятся в дальнейшем изучении Святого Письма. • Комментарий отдельной книгой. Комментарии, более объемистые, чем те, что вы найдете в учебных Библиях, могут быть сведены в отдельное издание, содержащее детальный разбор каждой из 66 книг Библии. Встречаются даже труды, целиком посвященные какимлибо отдельным книгам Священного Писания. • Атлас. В хорошем библейском атласе содержится собрание карт, с помощью которых легче будет разобрать­ ся в известных библейских сюжетах, например, в рассказе

о переселении Авраама на землю Палестины и в истории Исхода евреев из Египта под предводительством Моисея. В атласах попадаются даже схемы передвижений войск в знаменитых битвах, вроде сражения у горы Вефорон, ' когда Иисус Навин остановил солнце. Библейский словарь или энциклопедия. Здесь вы обнаружите краткие статьи о народах, землях, обычаях, вероучениях и отдельных предметах — обо всем, что при чтении Библии может оказаться для вас непонятным. Нередко такие книги снабжаются множеством иллюстраций, что идет им только на пользу. Учебные материалы на электронных носителях. На CD-ROM вы можете найти настоящие цифровые библиотеки, легко вмещающие все перечисленное выше, а иногда и намного больше того. Стоят подобные диски, как правило, заметно меньше, чем равные им по объему книги. Обычно на CD-ROM записывают сразу несколько переводов Библии, подробные комментарии и подборку богословских книг.

Посланию к Ефесянам или Посланию к Филиппийцам. Еще один совет: ни в коем случае не читайте книгу Откровение, пророчащую конец света, первой. Лучшие специалисты по Библии до сих пор ломают голову над ее текстом. Обдумывайте прочитанное. Не воспринимайте слова Библии просто как текст. Опираясь на Священное Писание, вы можете сильно изменить отношение к окружающему миру и внести в свою жизнь больше света. В этом заключает­ ся одно из назначений Библии. Как писал своему другу апостол Павел: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправ­ ления, для наставления в праведности» (2-е Тимофею 3:16).

>

Распространенные методики изучения Библии Известно немало способов работы со Священным Писанием, но чаще всего применяются два: . • По книгам. Выберите какую-либо книгу Библии и прочтите ее от начала до конца. Если вам трудно за один раз одолеть всю книгу целиком, прочтите отдельную главу или хотя бы несколько стихов. Ответы на вопросы, которые возникнут у вас в ходе чтения, ищите в вышеперечисленных пособиях, например в учебных Библиях с примечаниями на полях или в отдельных книгах комментариев.

• По темам. Выберите волнующую вас тему (молитва, развод, рай и т. п.) и попробуйте найти в Библии все относящиеся к этой теме отрывки. Существуют выстроенные в алфавитном порядке перечни тем, где напротив каждой из них указаны соответствующие стихи Библии. ■

Если вы используете тематический подход, всегда обращайте внимание на контекст, в котором находится тот или иной стих, чтобы выяснить, идет ли в них речь о каких-то конкретных событиях прошедших времен, или там излагаются общечеловеческие истины, актуальные и в наше время.

Ветхий Завет Краткий обзор Иисус знал лишь иудейскую Библию (Танах), которую христиане называют Ветхим Заветом. Ветхий Завет составляет примерно две трети христианской Библии. Написание и упорядочивание 39 книг Ветхого Завета заняло у древних евре­ ев, вероятно, более тысячи лет. Началась эта долгая работа, возможно, в правле­ ние царя Давида, окончилась же, насколько нам известно, во II веке до н. э. или даже еще позже. Ко времени, когда Иисус начал свое служение (около 30 г. н. э.), Ветхий Завет, очевидно, уже принял тот вид, в котором дошел до наших дней. Ветхий Завет сохранил и чрезвычайно древние предания о том, как Бог сотво­ рил мир и что происходило в нем задолго до появления еврейского народа, и куда более поздние рассказы о тех временах, когда этот народ едва не был растоптан могущественными соседями, соперничавшими за господство на Ближнем Восто­ ке: ассирийцами, вавилонянами, персами, македонянами и римлянами. Узловые точки ветхозаветной истории примерно таковы: • Бог создал все существующее. • Люди не захотели подчиняться Богу и лишились своего прежнего счастья. • Бог вызвал Потоп, уничтожив все человечество, за исключением семьи бла­ гочестивого Ноя, от которого вновь населилась земля. • Бог избрал Авраама праотцом евреев — избранного народа. Он должен был показать всем людям, как следует вести праведную жизнь. • Еврейский народ пренебрегает Божьей волей и не соблюдает даже самых простых законов. • Господь насылает чужеземные войска, которые стирают с лица земли Израиль­ ское, а затем и Иудейское царство, угоняя всех выживших евреев в рабство. • Проходит время, и Бог прощает еврейский народ и возвращает его на родину, снова позволяя начать все с начала.

Книга за книгой Первая книга Моисеева. Бытие Одним абзацем:

За пять дней Бог создал совершенный мир, а на шестой день — человека, кото­ рому предназначил править этим миром. Адам и Ева нарушили единственный запрет, положенный им Господом, — отведали запретный плод. Грехопадение привело к удалению людей от Бога и нарушило совершенство всего творения. Десять поколений спустя все настолько пропиталось греховностью, что Бог нис­ послал на землю Потоп, истребивший всех людей, кроме Ноя и его семейства. Затем Господь явился праведнику по имени Авраам и велел ему перебраться на землю современной Палестины, чтобы положить начало еврейскому народу, который должен был стать преданным Господу избранным народом. Спасаясь

Библия. Кто есть кто

25

Ветхий Завет

Закон (Тора, Пятикнижие Моисея)

Исторические книги

Поэзия, философия, легенды

Книги пророков

от засухи, Иаков, внук Авраама, переехал вместе со своим родом в Египет. Позже потомков Иакова египтяне обратят в рабство, избавиться от которого те смогут лишь с Божьей помощью и под началом Моисея. Главное: Бог есть источник и основа всего существующего. Бог призывает всех людей исполнять Его волю. Когда и кем написано:

Неизвестно. Согласно иудейской традиции, Книгу Бытие написал Моисей в XV или XIII веке до н. э. Центральные персонажи:

Адам и Ева — первые люди; Ной — человек, который выжил при всемирном Потопе; Авраам, его сын Исаак и его внук Иаков — предки еврейского народа; Иосиф — один из сыновей Иакова, проданный братьями в Египет в рабство.

26

Библия. Кто есть кто

Не устарела ли эта древняя книга сегодня? Библия очень стара — ее составление окончилось почти две тысячи лет назад. Последние в Новом Завете книги были написаны в то время, когда после казни Иисуса Христа не прошло еще и ста лет, первые же библейские тексты появились намного раньше, приблизительно за полторы тысячи лет до начала нашей эры. Разве можно в XXI веке относиться всерьез к столь древнему произведению? Не секрет, что каждое новое поколение норовит поскорее списать в архив опыт и убеждения предыдущего. Самые же поздние книги Библии написаны так давно, что с тех пор на Земле сменились целых сто поколений. Тем не менее эта древняя книга на протяжении многих веков остается самой известной и самой читаемой. Когда немец Иоганн Гутенберг в середине XV века изобрел печатаный станок, первой напечатанной им книгой стала именно Библия, удерживающая с той поры первое место в мире по количеству изданных экземпляров. • Библейские принципы сохраняют актуальность. В Священном Писании вы встретите массу законов и реко­ мендаций, совершенно не укладывающихся в наши представления о жизни. Посудите сами: нравы древних евреев требовали не оставлять без опеки вдову, у которой нет сыновей, а вот механизм подобной социальной защиты сейчас вызывает удивление. Он состоял в том, что брату покойного мужа надлежало взять ее в жены. Только таким образом вдовы, которым обычаи запрещали владеть какой-либо собственностью, могли избежать нищеты или проституции. В XXI веке подобное «социальное страхование» немыслимо, однако сам по себе принцип помощи нуждающимся остается столь же актуальным. Самыми незащищенными в библейские времена были вдовы, сироты и иностранцы. В наши дни мы сами должны выяснять, кто оказался в подобном незавидном положении, и заботиться о них. • Заповеди вечны. Если попытаться пересказать содержание Ветхого Завета в нескольких предложениях, никак нельзя пропустить десять заповедей, которые занимают в Библии совершенно особое место и остаются, кроме того, фундаментом законодательства многих современных государств. Подытоженные Христом в одном изречении, десять заповедей

превращаются в «золотое правило»: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матфея 7:12). Я думаю, каждый человек, проживший на этой планете несколько десятков лет, согласится с этим. Улыбнитесь — и вам улыбнутся в ответ. Ударьте — и получите сдачи. • Мы учимся на ошибках и достижениях других. В Библии общие положения сплошь и рядом доказываются на основе разбора примеров из жизни. Читателю предлагается извлечь урок из того, что случалось с другими. Теми, которые совершали прелюбодеяния, отдавали предпочтение одним членам семьи и забывали других или наживались на бедняках и вдовах. Благодаря этим историям кое-чему научиться можем и мы с вами. Это напоминает школу, только вместо опыта нескольких поколений преподавателей нам открывается мудрость бесчисленных поколений наших предков. Христиане учатся на уроках Библии в течение уже двух тысяч л е т — мудрость Святого Письма, известного теперь по всему миру, прошла испытание временем.

Точная копия мастерской Иоганна Гутенберга и его станка, на котором была изготовлена первая в истории человечества печатная Библия,

Центральная сцена:

За шесть дней (многие специалисты считают, что слово «день» здесь не означает сутки из 24 часов) Господь создает все существующее во Вселенной. На седьмой день Он отдыхает, что позднее даст начало иудейскому обычаю блюсти субботу (Бытие 1:1-2:3).

Библия. Кто есть кто Самые известные слова:

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1:1). Вторая книга Моисеева. Исход Одним абзацем:

Род Иакова, насчитывавший семьдесят (или семьдесят пять) мужчин и женщин, спасаясь от засухи в Палести­ не, перебрался в Египет, где разросся до многих тысяч человек. Это испугало фараона, который обратил ев­ реев в рабство, чтобы они сами не захватили власть в государстве. После 430 лет, проведенных евреями на берегах Нила, — Библия не сообщает, какую часть это­ го срока они были рабами, - Бог является Моисею и ве­ лит тому вывести избранный народ из Египта. Фараон не отпускает евреев, и лишь десять «казней» (бедствий) заставляют его согласиться. Позднее фараон жалеет о своей уступчивости и бросается в погоню за евреями вместе с войском из сотен колесниц. Господь велит мор­ ским водам расступиться, чтобы Его народ мог без­ опасно пройти, когда же войско фараона устремляется по морскому дну вслед за беглецами, воды смыкаются и египтяне тонут. Около года евреи стоят лагерем у го­ ры Синай, где Моисей получает от Господа десять за­ поведей и сотни других законов, с помощью которых бывшие рабы должны превратиться в нацию и создать собственное государство. Главное: Бог вмешивается в ход истории человечества и, сотво­ рив несколько чудес, вызволяет еврейский народ из египетского рабства. Затем Бог дает евреям Законы, согласно которым они должны жить в своем будущем государстве. Когда и кем написано:

27 В каком порядке выстроены книги Библии? Многие люди думают, что в хронологическом. На самом деле все несколько сложнее. Ошибиться легко — начинается библейское повествование Книгой Бытие, из которой читатель узнает о сотворении мира, оканчивается же Откровением, то есть рассказом Иоанна Богослова о его видении конца света, потрясающем воображение. Тем не менее 66 книг Библии следуют одна за другой никак не в хронологичес­ ком порядке. Если бы это было так, то Книгу Иова вставили бы в Книгу Бытие, рядом с историей Авраама и его сына Исаака. В действительности же, Книга Иова идет только восемнадцатой по счету, сразу после Книги Есфирь, хотя Иов жил не менее чем за тысячу лет до Зсфири. Почему книги Библии расставлены именно в том поряд­ ке, в каком они дошли до нас, неясно. 39 книг Ветхого Завета разделены по таким категориям: Пятикнижие Моисея (Закон), исторические, философские и пророческие книги. В Новом Завете, к примеру, послания апостола Павла выстроены от самого длинного до самого короткого, поэтому Послание к Римлянам из 16 глав идет первым, а Послание к Филимону из 24-х стихов — последним. Однако этот принцип не всегда распространяется на письма других апостолов и Посла­ ние к Евреям, авторство которого точно не установлено.

Неизвестно. Согласно иудейской традиции, Книгу Исход написал Моисей в XV или XIII веке до н. э. Центральные персонажи:

Моисей — вызволивший еврейский народ из египетского рабства; Аарон — старший брат Моисея и его помощник; Фараон — правитель Древнего Египта.

Библия. Кто есть кто Сотворение мира за шесть дней В Библии утверждается, что Бог создал Вселенную за шесть дней. Идет ли речь о сутках продолжительностью в 24 часа? Не все ученые с этим согласны. Дело в том, что суток в 24 часа не существовало, пока в день четвертый Бог

не создал солнце и луну «для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Бытие 1:14). Шесть дней могут оказаться шестью любыми промежутками времени, секундами или миллионами лет...

Рамсес U — вотожно, тот самый фараон, с которым пришлось иметь дело Мо вместе со своей женой Нефертари приносит дары богине неба Хатор.

Центральная сцена:

Зажатые между морем и преследующими их египетскими колесницами, евреи идут прямо по дну морскому, которое чудом превратилось в сушу, - Господь велел ветру дуть всю ночь, и вода отступила (Исход 14). Самые известные слова:

«Отпусти народ Мой» (Исход 5:1). Третья книга Моисеева. Аевит Одним абзацем:

Еврейский народ устраивает стоянку у горы Синай и остается там около года. За это время формируются его религиозность и государственность.

Библия. Кто есть кто

29

Через Моисея Господь передает евреям свыше шеетисот законов, с помощью которых превращает этот народ в избранный, преданный исключительно Еди­ ному Богу. Часть законов относится к духовной сфе­ ре—в них предписывается, как следует почитать Гос­ пода и приносить ему жертвы. Прочими законами регулируется гражданское и уголовное право. Стран­ ствующий народ устраивает переносное культовое сооружение — шатер, по-русски называемый скинией. Аарон становится первым в истории Израиля перво­ священником. Главное: Бог свят и избранный им народ должен быть свят — иными словами, совершенно предан Господу. Законы и обряды, которые он предписывает евреям, преследу­ ют именно эту цель. Еврейский народ должен утвер­ диться в своем служении Господу и отмежеваться от всякого греха. Когда и кем написано:

Неизвестно. Соглас XV

*

Нашествие саранчи (Египет, 2004 год). Миллио­ ны насекомых истребляли посевь пшк же, как во времена Моисея, когда лишь десять <г казнеи египет­ ских» убедили фараона отпус­ тить порабо­ щенный еврейский шМод.

.

• -

.

■

десять заповедей Заповеди представляют собой десять лаконично выраженных предписаний, на которых основываются остальные шестьсот законов, составлявших право древних иудеев. Перед тем как Моисей получил заповеди записанными на каменных скрижалях, он выслушал их от Бога, стоя на горе Синай, у подножия которой, объятый почтительным страхом, собрался весь еврейский народ (Исход 19—20): • Я Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. • Не делай себе кумира и никакого изображения... Не поклоняйся им и не служи им. • Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. • Помни день субботний... Шесть дней работай... а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела. • Почитай отца твоего и мать твою. • Не убивай. • Не прелюбодействуй. • Не кради. • Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. • Не желай... ничего, что [ у ближнего твоего.

30

Библия. Кто есть кто

Были ли десять «казней египетских» стихийными бедствиями? Некоторые специалисты по Библии утверждают, что десять казней египетских, благодаря которым фараон согласился отпустить евреев на волю, могли быть чередой стихийных бедствий, частично обусловивших друг друга. 1. Вода в Ниле стала красной. Из-за наводнений в болотистых местностях, лежащих в верховьях Нила, в реку попадают ядовитые красные водоросли, цветение которых дает эффект так называемого «красного прилива». Древнеегипетское предание времен Моисея рассказывает о таком же событии: «Река течет кровью. Люди не хотят ее пить». 2. Все кишит жабами. Жабы, вероятно, не могли больше жить в зараженном Ниле, вышли на сушу и затем передохли. 3. Мошки (гнус). Очевидно, комары или москиты, размножив­ шиеся в заводях, которые оставались после разлива Нила. 4. Мухи. Развелись из яиц, отложенных в гниющих злаках и дохлых жабах, недостатка и в которых не было.

5. Мор на домашний скот. Возможно, сибирская язва, распространявшаяся насекомыми. 6. Воспаление с нарывами. Могло случиться и от инфекции, и от укусов насекомых. 7. Град. Обычное дело. 8. Саранча. Не редкость для Египта. 9. Тьма, державшаяся три дня. Возможно, из-за песчаных бурь, причиненных ветром из Сахары (арабы его называют хамсин). 10. Смерть всех первенцев. Старших детей в семье, как правило, любили больше других, поэтому и кормили сытнее. Пища могла быть заражена грибками или микробами. Тем не менее многие богословы говорят, что поиск естественных причин для этих событий уводит нас в неверном направлении. Главный урок состоит не в том, как именно еврейский народ выбрался из Египта, а в том, кто его оттуда вызволил. Все перечисленное совершил Бог. Каким способом — уже не так важно.

Центральные персонажи:

Моисей - предводитель странствующего еврейского народа; Аарон - старший брат Моисея, который становится первосвященником Центральная сцена:

Аарон и его сыновья становятся первыми в истории Израиля священниками. Им предстоит руководить обрядами богослужения, которые теперь построены поновому — основное место в них занима­ ют жертвоприношения животных (Левит 8).

Перенос­ ное подобие храма, в центре которого находится скиния, позволяло Моисею ' \ и другим евреям проводить богослужение в любом месте, куда они приходили на протяжении всего сорокалет­ него исхода. Иерусалимский храм был построен, возможно, лишь тремя столетиями позже.

Библия. Кто есть кто

31

Самые известные слова:

«Освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Левит 11:44). Четвертая книга Моисеева. Числа Одним абзацем:

Еврейский народ, предводительствуемый Моисеем, снимается с лагеря у горы Синай и отправляется на север - в Ханаан на территории нынешней Палести­ ны, — чтобы поселиться на новой родине, обещанной Господом. Несмотря на то что Бог довольно часто совершает чудеса, помогая евреям справиться с трудно­ стями, они не перестают стенать и жалеть о своем бегстве из Египта. Когда же странники достигают границ Ханаана и узнают об укрепленных городах и ис­ полинах, с которыми им придется сражаться, они попросту отказываются под­ чиняться Моисею. В наказание Господь велит им скитаться по пустыням еще около сорока лет - он подождет, пока не вырастет новое, более отважное поко­ ление, и тогда уже введет евреев в Землю обетованную. Главное: Бог карает за грехи. Это подтверждается многократно за время Исхода. Самым тяжелым наказанием становится повеление евреям сорок лет странствовать по пустыням Иудеи за то, что они убоя­ лись немедленно вторгнуться в Ха­ наан и завоевать его. Когда и кем написано:

Неизвестно. Согласно иудейской тра­ диции, Книгу Числа Моисей напи­ сал в XV или XIII веке до н. э. Центральные персонажи:

Моисей — предводитель странству­ ющего еврейского народа; Аарон — старший брат Моисея и пер­ восвященник Израиля; Иисус Навин — воин и разведчик.

Синайский полуостров — место, где Моисей и весь еврейский народ пребывали в течение года. Земля здесь почти бесплодна, питьевой воды и растительности очень мало.

Библия. Кто есть кто Зачем понадобилось приносить в жертву животных? По вине человека животные стали умирать вскоре после сотворения мира — перед тем как изгнать из рая согрешивших Адама и Еву, Бог сделал для них кожаную одежду — прикрыть наготу, которой те стали стыдиться. Почему же в таком случае Господь велел избранному народу молить о прощении, принося в жертву животных? Потому что «душа тела в крови, и Я назначил вам ее для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Левит 17:11). Грех в глазах Бога является страшным преступлением, заслуживающим смертной казни. Грехопадение человека

принесло смерть в созданный Богом мир. Поэтому принесение животных в жертву наглядно напоминает о тяжести первородного греха — животные умирали вместо грешников. После смерти Иисуса на кресте обычай жертвоприношений отошел в прошлое. Теперь грешнику не нужно лишать жизни живое существо — Иисус погиб за грехи всего человечества и навеки оправдал его перед Богом. «[Иисус]... не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы... ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого» (Евреям 7:27).

Центральная сцена:

Двенадцать разведчиков, в числе которых был и Иисус Навин, возвращаются к мес­ ту стоянки евреев. Их рассказ о Земле обетованной (нынешней Палестине) ока­ зывается довольно противоречивым: почва там плодородна, но у населяющих ее народов, среди которых они встретили и племя исполинов, есть множество больших укрепленных городов. Объятые страхом, евреи отказываются завоевы­ вать страну, предназначенную Богом для избранного народа (Числа 13-И). Самые известные слова:

«Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь свет­ лым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Числа 6:24—26). Пятая книга Моисеева. Второзаконие Одним абзацем:

Готовясь к вторжению из своей новой стоянки, расположенной на территории нынешней Иордании, на Землю обетованную, евреи прощаются с вождем, кото­ рого большинство из них почитали всю свою жизнь. Моисей при смерти, поэ­ тому созывает народ и дает ему урок истории: напоминает обо всем, что Господь сделал для евреев, говорит о законах, которые Бог им дал. Затем Моисей расска­ зывает, какие благословения ждут подчиняющихся этим законам и какие про­ клятия обрушатся на тех, кто воспротивится Ему. «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие, — говорит Моисей израильскому народу. — Из­ бери жизнь, дабы жил ты и потомство твое* (Второзаконие 30:19). Главное:

Человеку предстоит решать, верить или нет. Он может избрать Господа и блага, которые получит от служения ему, или же грех и тяжкие бедствия, причиненные

Библия. Кто есть кто

33

Маршрут Исхода евреев из Египта в Ханаан (нынешний Израиль). *

последним. Выбор остается за человеком. Последствия того или иного решения очевидны и неизбежны. Когда и кем написано:

Неизвестно. Согласно иудейской традиции, Книгу Второзаконие написал Моисей в XV или XIII веке до н. э. Центральные персонажи:

Моисей — предводитель еврейского народа, к которому приходит смерть; Иисус Навин — преемник Моисея. Центральная сцена:

Моисей, доживший до ста двадцати лет, взбирается на гору Нево (в современной Иордании) и смотрит на запад, где за Иорданом лежит страна, обещанная Богом еврейскому народу. Моисею не суждено ступить на Землю обетованную — он умирает здесь же, у горы Нево (Второзаконие 34).

34

Библия. Кто есть кто

Перед тем как евреи вторглись на земли Ханаана (нынешней Палестины), Моисей дает своим подопечным такое наставление: «А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души... Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев... Дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим» (Второзаконие 20:16—18). Религиозные культы жителей Ханаана включали приношение в жертву людей (и прежде всего, детей)

и ритуальную проституцию — верующие посещали живущих при храме блудниц, с тем чтобы боги позаботились о плодородии их жен, скота и полей. Господь намеревался очистить Землю обетованную от подобных грешников примерно таким же образом, каким очистил всю планету Потопом во времена Ноя. Моисей предостерегал своих соплеменников не напрасно. Хотя он приказал им истребить всех, включая женщин и детей, к несчастью, хананеи частично выжили и со временем заразили израильский народ идолопоклон­ ством. Через несколько столетий евреи настолько пропитались языческими обычаями, что Бог решил очистить землю и от них тоже.

Самые известные слова:

«И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Второзаконие 6:5). Книга Иисуса Навина Одним абзацем:

После 430 лет, проведенных в Египте — в том числе и на положении рабов, и еще сорока лет странствий по пустыням Синайского полуострова и Аравии. евреи начинают битву за свою новую родину — Ха­ наан, который станет Израилем. Моисей мертв, од­ нако Бог уверяет Иисуса Навина, нового вождя из­ бранного народа: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам... Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей» (Иисус Навин 1:3,5). Израильтяне берут штурмом укрепленные города в южной части Ханаана, затем наступают на север. Захватив большую часть центральной, гористой части Палестины, Иисус Навин делит землю между двенадцатью племенами (коленами Израилевыми) и велит каждому из них истребить местное население в отведенной области. После этого народ присягает Господу, что избавится от всех чужих богов и будет служить только Ему. Ваал, главный бог хананеев (и некоторых других семитских народов). Эту позолочен­ ную статуэтку изготовили примерно тогда, когда Иисус Навин повел израильский народ на завоевание Ханаана.

Библия. Кто есть кто

35

Главное:

Пока израильтяне преданы единому Богу, они могут надеяться на победу в лю­ бых сражениях. Еще до начала похода на Ханаан, Бог описывает успехи из­ раильтян как нечто, уже свершившееся: «И скажите: заготовляйте себе пищу для пути; потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей, дабы придти взять землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам в наследие» (Иисус Навин 1:11). Когда и кем написано:

Неизвестно. Описанные в книге события происходили в XV или XIII веке до н. э. Центральный персонаж:

Иисус Навин — новый предводитель Израиля. Центральная сцена:

Израильские воины ходят вокруг стен Иерихона, трубя в трубы, и чудо! Стены рушатся. Иерихон стал первым ханаанским городом, покоренным новыми завое­ вателями (Иисус Навин 6). Самые известные слова:

«...а я и дом мой будем служить Господу» (Иисус Навин 24:15).

Иерихон был пограничным городом, расположенным близ Иудейского нагорья на краю обширного оазиса, простирающегося вдоль Иордана.

36

Библия. Кто есть кто Книга Судей Израилевых

Одним абзацем:

Иисус Навин умер, доверив своим преемникам истребить хананеев и в дальней­ шем жить в согласии с предписанными Богом законами. Евреи не справились ни с тем, ни с другим: напротив, они переняли у хананеев их языческие культы. Избранный народ нарушил договор с Богом и понес предусмотренное этим договором наказание - иноплеменники стали наносить ему одно поражение за другим. Израильтяне взывают к Господу за помощью, и Он посылает им вождя, носящего титул «судьи». Такой цикл — прегрешения, раскаяние, Божье вмеша­ тельство — повторяется не менее двенадцати раз. В итоге беззаконие так и не прео­ долено: «Каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Судей 21:25). Главное: Любовь и милость Господа беспредельны. Бог наказывает за грехи, однако про­ щает и избавляет от бед тех, кто раскаивается. Когда и кем написано:

Неизвестно. Описанные в книге события происходили двумя или четырьмя сто­ летиями прежде помазания Давида на царство (около 1000 г. до н. э.). Центральные персонажи:

Самсон — знаменитый воин; Далила — женщина, которая предала Самсона в руки филистимлян; Гедеон — предводитель израильского ополчения; Девора — единственная женщина, стоявшая во главе Израиля, упомянутая в Книге Судей. Центральная сцена:

Самсон один убивает тысячи филистимлян. Для этого он позволил жителям Иудеи связать его и связанным выдать филистимлянам. Затем Самсон разорвал веревки и бросился на врагов с ослиной челюстью. Место, где произошло побоище, стало называться Рамаф-Лехи, что значит «Брошенная челюсть» (Судей 15:17). ■

Самые известные слова:

«Сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа» (Судей 6:1). Книга Руфь Одним абзацем:

Еврейская семья из четырех человек (Елимелех и Ноеминь с двумя сыновьями), спасаясь от голода, перебирается в Моав (в нынешней Иордании). Сыновья же­ нятся там на местных девушках, Орфе и Руфи. В течение десяти следующих лет

Библия. Кто есть кто

37

все

мужчины в семье умирают. Поскольку обычаи евреев и их соседей не позво­ ляли женщинам владеть собственностью, Ноеминь и ее две снохи остаются ни с чем. Ноеминь советует своим невесткам вернуться в семьи своих родителей, а сама собирается обратно в Вифлеем. Руфь, тем не менее, отправляется в Изра­ иль со свекровью. В Вифлееме Руфь знакомится с Воозом, родственником по­ койного Елимелеха, весьма богатым человеком. Вооз женится на Руфи, соглашается принять в свой дом и Ноеминь, что соответствует практике того времени - если у какой-либо женщины умирал муж, его родственнику надлежало взять ее в жены, чтобы она не осталась без пропитания. Таким образом, Руфь, нееврейка, стано­ вится прабабкой одного из величайших правителей в израильской истории — ца­ ря Давида. Главное: Бог любит и тех, кто стоит на самых низших ступенях социальной лестницы: бедных, смиренных и отверженных. Такой была Руфь, от которой происходит самая славная царская династия Израиля. Когда и кем написано:

Неизвестно, хотя иудейское предание гласит, что эту книгу написал Самуил. Руфь жила, вероятно, в XII веке до н. э. Центральные персонажи:

Руфь - вдова, прабабка царя Давида; Ноеминь — свекровь Руфи; Вооз — второй муж Руфи, прадед царя Давида. Центральная сцена:

Руфь отказывается оставить свою свекровь Ноеминь в одиночку справляться с нищетой. Вдвоем они идут пешком из Моава в Вифлеем, надеясь, что кто-нибудь из близких Ноемини позаботится о них (Руфь 1). Самые известные слова:

♦Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом» (Руфь 1:16). Первая книга Царств Одним абзацем:

Израильтяне недовольны тем, что царя им заменяет сам Бог. Они хотят обыч­ ного царя — человека, как у всех соседних народов. По велению Господа пророк Самуил помазывает Саула на царство. Первый израильский царь завидует раст УЩей славе Давида, который заслужил всеобщее признание тем, что убил фил истимского богатыря Голиафа. Саул нарушает закон, когда совершает жерт-

38 Голиаф Огромный рост, мощное телосложение, прекрасные оружие и броня давали филистимскому богатырю Голиафу значительное преимущество перед Давидом — пастушком, вооруженным одною лишь пращой. Рост: два с небольшим метра. Встречаются утверждения, будто рост Голиафа составлял около трех метров. Кольчуга: 57 килограммов. Оружие: изготовленное из металла, нового для того времени — железа. С таким оружием не могли сравниться медные мечи, бывшие на вооружении у израильтян. Древко копья: «как навой у ткачей» — около 5 сантиметров диаметром, возможно еще больше. Наконечник копья: 6,8 кг. Оруженосец: помощник, который носил щит Голиафа.

Библия. Кто есть кто воприношение перед битвой — на это имеют право исключительно священники. Поэтому Господь отво­ рачивается от Саула и велит Самуилу втайне помазать на царство Давида. Саул вместе с тремя сыновьями погибает в битве, в которой филистимляне наголову разбили израильское войско. Главное:

«Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на серд­ це» (1-я Царств 16:7). Когда и кем написано:

Неизвестно. Описанные в книге события происходили в XI веке до н. э. Центральные персонажи:

Самуил — пророк; Саул — первый царь Израиля; Давид - убийца Голиафа, который стал самым знаме­ нитым царем Израиля. Центральная сцена:

Вооруженный одной лишь пращой, Давид убивает сильнейшего воина филистимлян — исполина по име­ ни Голиаф. Голиаф вооружен до зубов, но это не спасает его от камня, выпущен­ ного Давидом (1-я Царств 17:49). Самые известные слова:

«Послушание лучше жертвы» (1-я Царств 15:22).

Мальчик пасет овец в окрестностях Вифлеема — родины Давида.

Библия. Кто есть кто

39

Вторая книга Царств Одним абзацем:

После смерти Саула израильтяне объединяются вокруг Давида, победителя филистимского исполина, и провозглашают его своим царем. Давид показывает себя отличным военачальником: отражает набеги филистимлян, отводит угрозы от израильских рубежей и расширяет владения народа на восток, захватывая часть территории современных Иордании и Сирии. Великий правитель, Давид тем не менее оказывается скверным мужем и отцом. Царь домогается Вирсавии, которая беременеет от него, а ее мужа, Урию, во время битвы велит поставить одного в самом опасном месте. Урия погибает, Давид женится на Вирсавии. Позд­ нее царь никак не наказывает своего сына Амнона, изнасиловавшего царевну Фамарь, собственную сводную сестру. Авессалом, родной брат Фамари, убивает Амнона и поднимает мятеж против самого Давида. Главное: Нет такого греха, какой Бог не мог бы простить, даже если это прелюбодеяние и убийство. Давид своим раскаянием заслужил прощение. Когда и кем написано:

Неизвестно. Описанные в книге события происходили в XI веке до н. э. Центральные персонажи:

Давид - второй царь Израиля; Нафан — пророк и советник Давида; Авессалом - сын Давида, который поднял мятеж против отца и погиб. Центральная сцена:

Давид, человек семейный, — у него не менее семи жен — прогуливается вечером по крыше дома и видит оттуда купающуюся Вирсавию, жену Урии (вероятно, она купалась в бассейне во внутреннем дворике дома). Давид посылает за ней слуг и проводит с ней ночь. Вирсавия понимает, что беременна (2-я Царств 11). Самые известные слова:

♦Как пали сильные!» (2-я Царств 1:19). Третья книга Царств Одним абзацем:

Царь Давид умирает и передает власть сыну Соломону, в правление которого Древний Израиль достиг наивысшего расцвета. Главным событием золотого века Соломона стало возведение в Иерусалиме храма и царского дворца, а также постройка крепостных стен вокруг многих городов. Однако многочисленные

браки Соломона (у которого было около тысячи жен и наложниц), хотя и обус­ ловленные политическими соображениями, все же склонили царя к идолопо­ клонничеству. После смерти Соломона его сын Ровоам грозится увеличить и так довольно тяжелые подати, наложенные отцом на израильтян. Государство рас­ калывается на две части. Ровоам остается правителем южной — Иудейского цар­ ства. В северной половине — Израильском царстве — утверждается другая динас­ тия. Господь призывает пророков, в том числе и Илию, и велит им обличать неправедных правителей как Израиля, так и Иудеи. Особенно нечестивым пове­ дением отличаются израильский царь Ахав и его супруга Иезавель. Главное: Бог вознаграждает послушание и карает за грехи. Потомки Соломона утрачива­ ют половину владений этого могущественного царя в наказание за то, что Соло­ мон «уклонил сердце свое от Господа* (3-я Царств 11:9). Когда и кем написано:

Неизвестно. Описанные в книге события продолжались около сотни лет, начиная с вступления Соломона на израильский трон около 970 г. до н. э. Центральные персонажи:

Соломон — сын Давида и его преемник;

Библия. Кто есть кто

41

ИЛИЯ - пророк; Ахав и Иезавель царь и царица Израильского царства — северной части разделившейся еврей­ ской земли. Центральная сцена:

Председательствуя в суде, Соломон предлагает разрубить пополам мальчика, ставшего предметом спора двух блудниц, каждая из которых утверж­ дает, что это ее сын, а не сын ее соперницы. Одна женщина соглашается, другая же отвечает: «От­ дайте ей этого ребенка живого, и не умерщвляй­ те его» (3-я Царств 3:26). Таким образом, обнару­ живается настоящая мать, которой царь и отдает мальчика. Слава о мудрости Соломона распро­ страняется по всему Израилю. Самые известные слова:

*И дал Бог Соломону мудрость, и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря» (3-я Царств 4:29).

Четвертая книга Царств Одним абзацем:

Глиняная призма с отчетом ассирийского царя Сеннахериба о том, как он завоевал и разрушил 46 городов Израильского царства. Утверждений о захвате ассирийцами Иерусалима в этом тексте нет, что подтверждает сведения библейских авторов — армия Сеннахериба осаждала этот город лишь какое-то время. В ассирийском тексте читаем: «Я запер [Езекию] в Иерусалиме, его столице, словно птицу в клетке».

Договор, заключенный Богом с израильским на­ родом в дни Исхода из Египта, предусматривает наказание за продолжительное непослушание Господу — если евреи погрязнут в грехе, Бог от­ берет у них родину и рассеет их «по всем наро­ дам, от края земли до края земли» (Второзаконие 28:64). Так и происходит: израильтяне ведут не­ честивую жизнь и не хотят раскаяться, несмотря на предостережения пророков, которых Бог по­ сылает им в течение нескольких столетий. Слова пророков, как правило, остаются без внимания. В конце VIII века до н. э. под ударами ассирий­ ских войск гибнет Израильское царство, в начале VI века до н. э. та же судьба постигает и находящееся на юге современной Палестины Иудейское царство, которое стирают с лица земли вавилоняне. Выживших евреев захватчики пере­ селяют в другие страны, в основном в Месопотамию (нынешний Ирак). От Из­ раиля остаются лишь руины.

42 Ииуй в исторических источниках На поклон к ассирийскому царю приезжал в свое время и израильский царь Ииуй (Иегу), бывший военачальник, возглавивший заговор, исходом которого стало истребление всех потомков Ахава и Иезавели. На каменной надписи, обнаруженной при раскопках Ниневии, рассказано, как «Иегу из дома Омри» привез ассирийскому царю дары: золото и серебро.

Библия. Кто есть кто Главное:

Хотя Бог терпелив и милостив, он никогда не смотрит на грех сквозь пальцы. Со временем грешники обяза тельно несут жестокое наказание за свои преступлен Грех означает смерть. Когда и кем написано:

Неизвестно. События, о которых рассказано в книп относятся к периоду времени, начавшемуся около 850 до н. э. и продолжавшемуся до 586 г. до н. э., когда, всле| за Израильским, чужеземцы стерли с лица земли и Иудей­ ское царство. Центральные персонажи: ИЛИЯ И Елисей

— пророки, проповедовавшие вместе; Иезавель — царица Израильского царства; Езекия — благочестивый царь Иудейского царства. Центральная сцена:

Пророк ИЛИЯ, всю свою жизнь служивший Господу, возносится на небо в вихр на огненной колеснице (4-я Царств 2:11). Самые известные слова:

«И делал неугодное в очах Господних» (4-я Царств 3:2).

Первая книга Паралипоменон Одним абзацем:

Проследив родословную еврейского народа, начиная от Адама, автор повеет вует о событиях времен правления первых израильских царей — Саула и Да­ вида. Многим читателям две книги Паралипоменон (летописей, хроник) ка­ жутся отредактированным пересказом историй, содержащихся в четырех Книгах Царств. Автор старается обходить молчанием различные «неудобные»факты, поэтому не говорит о зависти Саула и о том, как царь Давид соблазнил Вирсавию. Однако нельзя считать, будто автор книг Паралипоменон приукраши­ вает израильскую историю. Книги предназначались для евреев, возвратив­ шихся на родину после вавилонского пленения и сомневавшихся, что они по-прежнему избранный народ, а эта страна все еще Земля обетованная. Обращая внимание читателей на предания, в которых Господь деятельно помогал израиль­ скому народу на протяжении его ранней истории, автор старается развеять подобные сомнения.

Библия. Кто есть кто

43

Перенос ковчега Завета в Иерусалим. Во главе процессии идет царь Давид. Главное:

Бог никогда не оставит свой народ. Даже покарав израильтян лишением родной земли за столетия неправедной жизни, Он возвращает их обратно и позволяет начать все сначала. Когда и кем написано:

Неизвестно. Иудейская традиция называет автором этой книги священника Эзру, жившего в V веке до н. э. Описанные события происходили в XI веке до н. э., во время правления Саула и Давида. Центральные персонажи:

Саул — первый царь Израиля; Давид — известнейший из израильских царей. Центральная сцена:

♦Скачущий и веселящийся»Давид переносит в Иерусалим самое святое, что толь­ ко есть у Израиля - ковчег Завета: покрытый золотом сундук, в котором хранятСя скрижали с десятью заповедями (1-я Паралипоменон 15). Иерусалим станов ится как светской, так и духовной столицей еврейского народа.

44

Библия. Кто есть кто

Самые известные слова:

«Славьте Господа, ибо вовек милость Его» (1-я Паралипоменон 16:34). Вторая книга Паралипоменон Одним абзацем:

Вторая книга Паралипоменон написана, как и первая, в утешение евреям, кото­ рые возвращаются на родину из плена и должны восстановить все, что было разрушено вавилонскими захватчиками. Автор представляет читателям обзор истории израильских царей, останавливаясь прежде всего на благочестивых и ус­ пешных правителях: Соломоне, при котором Израиль пережил свой золотой век, и Езекии, отвратившем от Иудеи ассирийских завоевателей. Тем не менее, про­ должает автор, наступило время, когда прегрешения еврейского народа привели к уничтожению обоих царств, и Израильского и Иудейского, и к насильственно­ му выселению оставшихся в живых. Затем Господь обращает свое милосердие на избранный народ, как то предсказывали пророки, — захвативший Вавилон персидский царь Кир отпускает евреев на родину. Главное: И отдельные люди, и целые народы оберегаются Господом и процветают под его защитой, если преданно ему служат. Что касается грешников, то, раскаявшись, они получат прощение и все, что у них было отнято в наказание. Когда и кем написано:

Неизвестно. Иудейская традиция автором этой книги называет священника Эзру, жившего в V веке до н. э. В книге рассказано о событиях, происходивших со времени вступления на престол царя Соломона около 970 г. до н. э., в том числе — об уничтожении Иудейского царства вавилонянами в 586 г. до н. э. Заканчивается книга сценой, когда евреи, уведенные из родной земли силой, через полстолетия возвращаются и восстанавливают свой привычный образ жизни. Центральные персонажи: СОЛОМОН — царь

Израиля, при котором это государство достигло наибольшего

процветания; Езекия — благочестивый царь, спасший Иудейское царство от ассирийских за­ воевателей. Центральная сцена:

возводит на холме в Иерусалиме первый храм — жемчужину древне­ еврейской архитектуры. В этот день к храму нисходит сам Господь. «Дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака; потому что слава Господня наполнила дом Божий» (2-я Пара­ липоменон 5:13—14). СОЛОМОН

Библия. Кто есть кто

45

Самые известные слова:

«Если Я заключу небо и не будет довдя, и если повелю саранче поядать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой; и смирится народ Мой, который име­ нуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их» (2-я Паралипоменон 7:13-14). Книга Ездры Одним абзацем:

После пятидесяти лет ссылки в Месопотамии (нынешнем Ираке) иудеям разре­ шают вернуться на родину и восстановить свои привычные порядки. Незадолго до этого Вавилонское царство, властители которого уничтожили Иудею, пало под ударами Персии. Царь Кир отпустил на свободу плененные народы. Не все евреи пожелали оставить Месопотамию, однако нашлось достаточно и тех, кто вернулся в Иудею и принялся восстанавливать Иерусалимский храм. В середине V века до н. э. туда приезжает и священник по имени Эзра, принимающий на себя обязанности главного наставника евреев в законе Моисеевом. Главное:

С Божьей помощью люди могут восстановить все, что было утрачено вследствие любых, пусть даже самых тяжких бедствий. Когда и кем написано:

Неизвестно. Иудейская традиция автором этой книги называет священника Эзру (Ездру), жившего в V веке до н. э., когда происходили описанные события. Центральные персонажи:

Эзра — священник, обращающийся к еврейскому народу с проповедью; Кир — персидский царь, отпустивший евреев из вавилонского плена. Центральная сцена:

Иудеи, вернувшиеся из вавилонского плена к руинам некогда прекрасного Ие­ русалима, начинают отстраивать свою столицу и закладывают фундамент ново­ го храма. Многие ликуют, и только старые священники, заставшие еще первый храм, воздвигнутый Соломоном, плачут (Ездра 3:12—13). Самые известные слова:

♦Ибо — благ, ибо вовек милость Его к Израилю» (Ездра 3:11). Книга Неемии Одним абзацем:

Неемия, придворный виночерпий персидского царя Артаксеркса, просит у хозяина Разрешения на время отправиться в Иерусалим, чтобы позаботиться о постройке

46 ерсидские источники об отношении Кира к евреям Глиняный «Цилиндр Кира», подтверждает сведения Книги Ездры о том, что первый царь из династии Ахеменидов позволил пленным евреям вернуться на родину. Цилиндр, датируемый 536 г. до н. э. (Кир царствовал в 558—530 гг. до н. э.), рассказывает, что правитель Персии отпустил на свободу все народы, которых насильно угоняли с их родины цари Вавилонии.

Библия. Кто есть кто каменных стен вокруг города, и царь отпускает его. Пос­ ле взятия вавилонянами в начале VI века до н. э. (за сто лет до жизни Неемии) иудейская столица по-прежнему остается неукрепленной. Вернувшимся на родину иуде­ ям нелегко было восстанавливать стены из-за сопротив­ ления местного нееврейского населения. Но Неемии и его подчиненным удается отстроить стены Иеруса­ лима всего лишь за 52 дня. Главное: Вера идет рука об руку с делами. «И мы молились Богу нашему, и ставили против них стражу днем и ночью, для спасения от них» (Неемия 4:9).

Когда и кем написано:

Неизвестно. Иудейская традиция автором Книги Неемии называет священника Эзру, жившего в V веке до н. э., когда происходили описанные события. Центральные персонажи:

Неемия — старший среди евреев, которые отстраивают стены Иерусалима; Санаваллат — правитель Самарии, препятствующий восстановлению Иерусалима; Эзра — священник, читавший евреям книгу закона Моисеева. Центральная сцена:

Опасаясь нападения, иудеи спешно восстанавливают стены вокруг Иерусалима, оставляя одну руку свободной, чтобы при необходимости немедленно взять оружие (Неемия 6). Самые известные слова:

♦Строившие стену и носившие тяжести, которые налагали на них, одною рукою производили работу, а другою держали копье» (Неемия 4:17).

Библия. Кто есть кто

47

Книга Есфирь Одним абзацем:

Живущий в Персии еврей Мардохеи (Мордехаи) отказывается поклониться высокопоставленному придворному сановнику Аману. В отмщение Аман заду­ мывает истребить всех обитавших в Персии евреев и отобрать их собствен­ ность, упуская из виду то, что царица Эсфирь еврейка и двоюродная сестра Мардохея. Аман ухитряется получить у царя Артаксеркса указ, которым предписывает­ ся уничтожить всех евреев, живущих в обширных владениях Персии. Изданный же указ не может впоследствии отменить никто, даже сам царь. Тем не менее, под влиянием Мардохея, Эсфирь признается супругу в том, что она еврейка, и умоляет спасти ее народ от истребления. Артаксеркс издает другой указ, ко­ торым разрешает иудеям вооружиться и при поддержке персидских властей выступить против тех, кто в назначенный день попытается исполнить преды­ дущее царское повеление. Царь отправляет Амана на виселицу и назначает Мардохея на его место. Главное: Хотя Бог ни разу не упоминается в этой истории, он не оставляет заботу об из­ бранном народе, защитить который от истребления помогает царица-еврейка, вовремя возведенная Господом на персидский трон. Когда и кем написано:

Неизвестно. Описанные в книге события происходили в V веке до н. э. Центральные персонажи:

Эсфирь — персидская царица, еврейка по происхождению; Артаксеркс — персидский царь; Мардохеи (Мордехаи) — двоюродный брат Эсфири, воспитавший ее; Аман — близкий к царю сановник, замысливший истребить всех евреев. Центральная сцена: Во время пира в палатах Эсфири, который, как думает Аман, дается в его честь, Царица рассказывает мужу о своем еврейском происхождении, а значит, должна Умереть согласно указу, который Аман получил от Артаксеркса. «Проданы мы, я и народ мой, на истребление, убиение и погибель» (Есфирь 7:4). Аман в расте­ рянности. Царь приказывает повесить его. Саные известные слова:

«и кто знает, не для (Есфирь 4:14).

»

Библия. Кто есть кто

48

Книга Иова

1умерский Иов Есть и другая старинная история о безвинных страданиях праведника, оставшаяся от одной из первых цивилизаций в истории человечества — шумерской. Шумеры обитали на землях современного южного Ирака, там же, где была родина Авраама. Главным героем этого повествования, созданного не позднее III тысячелетия до н. э., служит человек, которого ученые окрестили «шумерским Иовом». Как и библейский, шумерский Иов незаслуженно страдает и горько жалуется на судьбу. Шумерский Иов: «Пусть моя мать, которая меня родила, не прекращает плач по мне». Библейский Иов: «Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева?» (Иов 3:11). В конце концов, оба страдальца укрепляются в вере. Шумерский Иов: «Я не могу отвести взор от тебя, словно от восходящего солнца». библейский Иов:. «Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:6).

Одним абзацем:

Бог позволяет сатане испытать веру благочестивого и весьма богатого человека по имени Иов. Кочевни­ ки угоняют весь скот Иова и убивают его слуг. Ура­ ганный ветер обрушивает дом, в котором за трапезой собрались все десять детей Иова, — они погибают. Проказа уродует самого Иова. К нему приходят друзья и советуют ему раскаяться в грехах, ведь они уверены, что Иов совершил тяжелейшее преступление, за ко­ торое и был покаран. Иов отвечает, что ни в чем не ви­ новен, и требует у Бога объяснить, чем он заслужил такие несчастья. Не давая никаких пояснений, Бог велит Иову ве­ рить в Него, несмотря ни на что. Затем Он возвраща­ ет Иову здоровье и богатство и снова дает ему десять детей. Главное: История Иова доказывает, что, вопреки убеждению многих древних евреев, бедствия далеко не всегда постигают грешника и обходят стороной правед­ ника. Когда и кем написано:

Неизвестно. Определенные места в тексте дают осно­ вания думать, что некий еврей написал Книгу Иова как пересказ предания, дошедшего до него из глубокой древности — возможно, конца III или начала II тысяче­ летия до н. э. 1

Центральный персонаж:

Иов — богач, который лишается своих многочисленных стад, детей и здоровья. Центральная сцена: | Иов, сидящий с друзьями, которые пришли поддержать его, разочарован — вмес­ то слов утешения друзья обвиняют его в сокрытии тяжких грехов. Иов отвечает им: «Жалкие утешители все вы» (Иов 16:2). Самые известные слова: 1 «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21).

Библия. Кто есть кто

49

Поэзия мыслей, а не звуков Древнееврейские поэты, в отличие от большинства современных, не писали рифмованных стихотворений. Вместо того чтобы повторять схожие звуки (рифмы), древнееврейские поэты повторяли мысли либо сопоставляли их. Строка должна была воспроизводить содержание предыдущей строки, или развивать его, или

контрастировать с ним. В этом отрывке мы видим, как одна мысль повторяется снова и снова: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоения» (Псалтирь 21:2—3).

Псалтирь Одним абзацем:

Сборник древнееврейских песнопений — стихов, положенных на музыку, - ко­ торый мы называем Псалтирем, охватывает поэзию нескольких столетий. На древнееврейском эта книга называется Тегилим, то есть «восхваления»: по­ скольку в ней содержится немало стихов, исполненных благодарности к Богу. Тем не менее большая часть песнопений Псалтиря — это жалобы и просьбы. Евреи распевали псалмы дома, в дороге, когда отправлялись в паломничество в Иерусалим, и во время богослужения в Иеруса­ лимском храме. Главное:

Мы можем быть честными с Богом и высказывать любые свои чувства: гнев, страх, печаль, замеша­ тельство. Все это встречается в Псалтире. *

Когда и кем написано:

Псалтирь писали многие люди в течение не­ скольких столетий. Семьдесят три песни при­ писываются Давиду, хотя остается место для сомнений — то ли он написал их, то ли вдохно­ вил, то ли их просто посвящали Давиду. Другие песнопения связывают с Моисеем, Соломоном и Асафом — известным музыкантом, жившим в правление Давида. Центральный персонаж:

Давид — написавший или вдохновивший почти половину из ста пятидесяти псалмов.

Музыканты, играющие на флейте и лире.

50

Библия. Кто есть кто

Центральная сцена:

Когда над богоизбранным народом нависает опасность, Бог ведет их так же, как пастух ведет свое стадо. «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Псалтирь 22:4). Самые известные слова:

«Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злач­ ных пажитях и водит меня к водам тихим» (Псалтирь 22:1—2). Книга Притчей Соломоновых Одним абзацем:

Царь СОЛОМОН И другие израильские мудрецы собрали воедино притчи — изре­ чения, которые отражают их жизненный опыт и предназначены, в первую оче­ редь, для молодежи. Притчи отличаются краткостью и яркостью изложения, со­ стоят, как правило, из двух фраз, что позволяет легко их запоминать. Тематика притч весьма обширна, включает и духовное, и мирское. Здесь упоминаются и деньги, и секс, и воспитание детей. Главное:

♦Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского, чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, право­ судия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше — знание и рассудительность» (Притчи 1:1-4). Когда и кем написано:

Множество мудрецов в течение нескольких столетий. Большая часть притчей приписывается Соломону — «изрек он три тысячи притчей» (3-я Царств 4:32). Центральный персонаж: СОЛОМОН — мудрейший из царей Израиля, автор почти всех изречений этой книги.

Центральная сцена:

Распутная женщина пытается соблазнить молодого человека, у которого есть семья. Мудрец советует ему: «Держи дальше от нее путь твой... Пусть [не] разли­ ваются источники твои по улице, потоки вод — по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою» (Притчи 5:8,16—17). Книга Екклесиаста, или Проповедника Одним абзацем:

Книгу Екклесиаста создал мыслитель, много времени посвятивший исследованию смысла жизни. Первый вывод из его размышлений, изложенный в начальных

Библия. Кто есть кто

51

стихах книги, весьма нерадостен: все, что делает человек, бессмысленно. Люди рождаются, трудятся и умирают, а жизнь продолжается как ни в чем не бывало. Мудрый, богатый и тот, кто живет ради наслаадений, приходят к одному ито­ гу — смерти. Жизнь коротка, продолжает автор, поэтому людям следует ценить то, чем их одарил Господь: еду и питье, семью и любимое дело. «Если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это - дар Божий. Не дол­ го будут у него в памяти дни жизни его; поэтому Бог и вознаграждает его радостию сердца его» (Екклесиаст 5:18—19). Главное:

«И предал я сердце мое тому, чтоб исследовать и испытать мудростию все, что делается под небом... Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай (Екклесиаст 1:13,12:13). Когда и кем написано:

«Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:1). Веро­ ятно, книгу написал Соломон в X веке до н. э. Центральный персонаж:

Проповедник — псевдоним автора, вероятно, царя Соломона. Центральная сцена:

Перед читателем предстает вдохновенная поэма о законах, на которых основы­ вается бытие всего живого. «Всему свое время, и время всякой вещи под небом. Время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посажен­ ное» (Екклесиаст 3:1—2). Самые известные слова:

«Нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться» (Екклеси­ аст 8:15). Книга Песни Песней Соломона Одним абзацем:

Охваченные взаимной страстью, мужчина и женщина признаются друг другу в любви, не скрывая самых сокровенных своих эмоций. Не стесняясь плотской чувственности, хотя и не впадая в скабрезность, мужчина и женщина открыто говорят друг другу о своих желаниях. Тем не менее их любовь не ограничивает­ ся одним только плотским, преходящим влечением. В окончании поэмы — ее в Ь1сшей точке, как считают многие специалисты, — женщина, говоря о своей п Реданности возлюбленному, просит его: «Положи меня, как печать, на сердце Тв ое, как перстень, на руку твою» (Песни Песней 8:6).

52

Библия. Кто есть кто

Главное: Любовь — это дар Божий, независимо от того, в словах она выражается или в по­ ступках. С их помощью мы можем поделиться самыми нежными чувствами с тем, с кем хотим провести вместе всю свою жизнь. Когда и кем написано:

По традиции эта книга называется Песни Песней Соломона, хотя оригинальный текст не дает возможности точно установить, была ли она написана самим царем, или по его поручению, или же просто посвящена ему. Соломон жил в середине X века до н. э. Центральные персонажи:

Неизвестная женщина неизвестный мужчина

вероятно, жительница какой-то деревни; ее возлюбленный.

Центральная сцена: Мужчина, предвкушая медовый месяц или уже проводя его с возлюбленной, живо­ писно и страстно рассказывает о своем чувстве. «Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда» (Песни Песней 7:8—9). Самые известные слова:

♦Ласки твои лучше вина» (Песни Песней 1:1). Книга Пророка Исайи Одним абзацем:

Бог, сидящий на своем небесном троне в окружении серафимов, является Исайе, пораженному увиденным до глубины души. Господь повелевает своему слуге предо­ стеречь евреев от грозящего им наказания. Исайя сообщает всем, что Израильское царство на севере и Иудейское на юге (родина пророка) - оба увязших в прегреше­ ниях еврейских государства — будут стерты с лица земли. Исайя дожил до того дня, когда ассирийские войска уничтожили Израильское царство и угнали его уцелевших жителей в плен. Примерно через полтора столетия вавилоняне то же самое сделают Пятое евангелие Примерно за семь столетий до рождения Иисуса, пророк Исайя писал о нем так, словно знал его лично. Новозаветные авторы были вполне уверены, что предсказания Исайи относятся к Христу, поэтому и цитировали Книгу Исайи чаще остальных книг Ветхого Завета — около пятидесяти раз.

Богословы даже прозвали Книгу Исайи «пятым евангелием». В одном из самых известных пророчеств, на которое ссылались ранние христиане, Исайя говорит: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и ро­ дит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил — «с нами Бог» (Исайя 7:14).

Библия. Кто есть кто

53

Страдающий Христос. Картина кисти Антонелло да Мессина. и с Иудейским царством. Пророк, предрекая еврейскому народу полную утрату ро­ дины, тем не менее уверяет, что жизнь вне родной земли окажется временной. Гос­ подь вернет евреям родину и даст возможность начать все с начала, чтобы они на­ всегда оставили идолопоклонничество и стали всецело преданными ему. Главное: обрушит огут в

се же раскаются.

Библия. Кто есть кто

54

ЛМЧ*

*

ч ftlttfli

П^УЦ-ЛУ

PW<

\П Ч

4

«к-* чкч " u ^ n V - w $ f ЧУДО1 ~ " 4 t ) v >Г*ч*1Т*

учу

* П>ЛА port* ijna lU^fii MJJVI «K*-WV -к» MVM v SK* ^•m-Haw w n ^M^VM **Пt -rt^ti

n ^ * J П*Я*?3 W K y i * j l «П

"*l

4 •* -*>W>>r t ^ 1 * ^ V f W * 4 * -TV-byo

^

•0*1

«ЧАЛ>

" *

J4

fc

•4

I" .v ~$tl

.

*fA>

Т fro Я Ли ***\

к i>>

Г

» ■ - • ■ «

D

'J

л

H ^ ^ V «J

iv

IK**

.- -

\>v

*л

"нА

и

U3

ТИт?

Ti*j э%* ДО 4*^>N

гей

Vi н

док

~tff^ -^-v -^ t v/ T l.X'»

V

4vv,'v ■АгЛ-

^

/Со««я свитка с Книгой Исайи, обнаруженная среди знаменитых свитков Мертвого моря. Из-за того, что Исайя писал о страданиях Христа, словно видел их воочию, ученые нового времени высказывали предположение, что Книга Исайи могла быть написана уже после казни Иисуса, что превращает ее из пророческой в историческую Однако этот свиток появился за сто лет до начала нашей эры.

Когда и кем написано:

Пророком Исайей, служение которого относится к периоду около 740-700 гг. до н. э. Встречается утвервдение, будто сам Исайя стал автором только первых

Библия. Кто есть кто

55

39 глав, а главы с 40-й по 66-ю были написаны кем-то другим столетие спустя или еще позднее. Другие же считают, что Исайя предсказал события, о которых говорится в заключительной части его книги. Центральные персонажи:

Исайя — пророк, проповедовавший в Иерусалиме при четырех царях; Езекия - один из израильских царей, советником которого был Исайя. Центральная сцена:

Страдающий раб, которого авторы Нового Завета отождествляют с Христом, покаран за грехи других. «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились... Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сде­ лал греха, и не было лжи в устах Его» (Исайя 53:5—9). Самые известные слова: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исайя 9:6). Книга Пророка Иеремии Одним абзацем:

Господь призывает юного священника Иеремию и велит ему предсказать самое тяжкое несчастье во всей ветхозаветной истории: последнее еврейское государ­ ство — Иудейское царство — будет стерто с лица земли. Израильского царства, когда-то соседствовавшего с Иудеей на севере, давно уже нет — его уничтожили ассирийцы. На какое-то время еврейский народ прислушивается к грозным сло­ вам Иеремии и царь Иосия отвергает языческие культы и восстанавливает почи­ тание Господа согласно закону. Тем не менее, после смерти Иосии, евреи вновь начинают грешить и поклоняться идолам. Не послушав совета Иеремии, царь Седекия поднимает восстание против Вавилонского царства — ближневосточной сверхдержавы, которой он, как и другие мелкие правители, вынуаден был платить дань. Вавилонская армия сравнивает с землей Иерусалим и другие иудейские города. Выживших в бойне евреев силой уводят в другие земли, и прежде всего в Месопотамию (нынешний Ирак). Иеремию, призывавшего иудеев к покорнос­ ти Вавилону, захватчики щадят. Затем иудеи, которым удалось избежать вави­ лонского плена, решают переселиться в Египет и заставляют пророка пойти с ни­ ми. Что стало с Иеремией в Египте — неизвестно. Главное: Грех влечет за собой наказание, но наказание не означает, что милость Божья Утрачена навсегда. Бог обещает возродить Израиль.

Центральные персонажи:

Иеремия — пророк, ставший свидетелем разрушения Иерусалима; Иоаким — иудейский царь, приказавший сжечь пророческую книгу Иеремии, написанную тем заново; Седекия — последний иудейский царь. Центральная сцена:

Вавилонское войско осаждает Иерусалим полтора года, и настает день, когда захватчики прорываются в город и убивают всех, кто подвернется под руку. Многие жители Иерусалима умерли, в первую очередь от голода. Вавилоняне разбирают все иерусалимские здания и уводят выживших евреев в плен. Израи­ ля больше не существует. Самые известные слова:

«Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои?» (Иеремия 13:23). Книга Плач Иеремии Одним абзацем:

Плач Иеремии, самая грустная книга во всей Библии, представляет собой сборник жалобных песней. Их автором стал не названный по имени свидетель самых печальных событий во всей древней истории Израиля, не уступающих по своей трагичности холокосту XX века. Вторгшиеся в Иудею вавилоняне разоряют и сно­ сят все еврейские города, в том числе Иерусалим. Оставшихся в живых они уго­ няют в Месопотамию. Израиля больше нет. Автор, видевший все это, горько плачет. В конце книги звучит молитва о возрождении еврейского государства.

Библия. Кто есть кто

57

Главное:

Новое соглашение с Богом ■

Еврейский народ снова и снова переносит все мысли­ мые и немыслимые несчастья. Об этом говорит не толь­ ко содержание книги, но и ее построение. Во всех главах, кроме третьей, насчитывается 22 стиха, а в третьей трижды по 22. В древнееврейском алфавите 22 буквы, и в каждой главе оригинального текста первый стих начинается с «алеф» (первой буквы алфавита), второй — с «бет», и так далее. Все возможные несчастья, на все буквы алфавита.

Иеремия предсказывает еврейскому народу не только несчастья. Надежда остается. Пройдет какое-то время, и Бог позволит евреям вернуться на родину и восстановить все, что было разрушено. Мало того, Господь заключит с ними новое соглашение и заменит сотни законов Ветхого Завета, следование которым так тяжко давалось его народу:

Когда и кем написано:

Неизвестно. Согласно древнееврейскому преданию, эту книгу написал пророк Иеремия, который стал очевид­ цем взятия вавилонянами Иерусалима. Центральный персонаж:

Неизвестный рассказчик — свидетель падения Иеру­ салима. Центральная сцена:

Войско Вавилонского царства подступает к стенам Ие­ русалима (по мнению современных ученых, осада дли­ лась около двух с половиной лет). Голод низводит иу­ деев до животного состояния. «Женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими» (Плач Иеремии 2:20). Самые известные слова:

«Велика верность Твоя!» (Плач Иеремии 3:23).

«Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат — брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого» (Иеремия 31:33-34). Новозаветные авторы утверждали, что Иисус Христос установил этот новый договор, предсказанный Иеремией, открыв тем самым дорогу к спасению всем людям и отменив старинные законы Моисея, которые иудеи соблюдают и в наше время.

Книга Пророка Иезекииля Одним абзацем:

Юный священник Иезекииль вместе со многими другими евреями живет в плену на земле Месопотамии (нынешний Ирак). Так как священники обязаны совер­ шать богослужение только в храме, Иезекииль уже не может исполнять свой долг. Однако Бог делает его своим пророком и передает через него предсказание ги­ бели Иудейского царства. После взятия вавилонянами Иерусалима Господь велит Иезекиилю уверить еврейский народ в том, что Израиль скоро возродится. «Я воз­ вращу их из народов и соберу их из земель врагов их» (Иезекииль 39:27). Главное: С Божьей помощью можно преодолеть любые трудности.

58 1удачества Иезекииля Пророк Иезекииль многие свои предсказания делал наглядными и надолго запоминающимися, превращая их в зрелища. Вот самые известные из них: • Иезекииль в течение 390 дней спал только на левом боку — каждый день символизиро­ вал год, который Израиль провел в грехе. • Пророк выбрил голову, третью часть волос сжег, столько же иссек ножом на мелкие части, а остальные развеял по ветру. Все это служило символом бедствий, которым подвергнутся жители Иудейского царства. Треть из них погибнет в осажденном Иерусалиме, треть будет истреблена воинами Вавилонского царства, оставшихся угонят в плен в другие страны, i

Библия. Кто есть кто Когда и кем написано:

«Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, свя­ щеннику, в земле Халдейской, при реке Ховаре» (Иезе­ кииль 1:3). Пророческое служение Иезекииля продол­ жалось свыше двадцати лет, в период около 593—571 гг. до н. э. Центральный персонаж:

Иезекииль — священник и пророк. Центральная сцена:

Иезекииль мысленно переносится в долину, наполнен­ ную иссохшими костями и черепами. Кажется, что не­ когда там случилась страшная бойня. И вдруг по долине проносится шум — кости собираются в скелеты, на ко­ торых вырастают мышцы и кожа. Затем ветер вдувает в эти тела жизнь. Господь поясняет Иезекиилю увиден­ ное: «Сын человеческий! кости сии — весь дом Израилев... скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою фобы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву» (Иезекииль 37:11—12). Самые известные слова:

«Кости сухие! слушайте слово Господне!» (Иезекииль 37:4). Книга Пророка Даниила Одним абзацем:

Правители новой ближневосточной сверхдержавы — Вавилонского царства — чтобы предотвратить возможные восстания среди новых подданных, велят из­ брать самых смышленых юношей знатного происхождения и привезти в столицу. В их числе оказывается и Даниил. Юный иудей становится советником вавилон­ ского царя и верно служит государям Персии, покорившей Месопотамию в се­ редине VI века до н. э. Особенно силен Даниил в толковании снов и предсказании будущего. В последних главах излагаются довольно сумбурные видения Даниила, которые, кажется, рассказывают о конце истории человечества. Кроме того, автор этой книги впервые в Библии внятно говорит о загробной жизни, которая будет длиться вечно. Главное: I Бог повелевает всем, что происходит в мире, даже если вам кажется, что повсю­ ду воцарился хаос. Бог восстановит Израиль таким, каким он был.

Библия. Кто есть кто

59

Одни из городских ворот Вавилона, восстановленные в наше время. Вавилон, располо­ женный неподале­ ку от современно­ го Багдада, в VII-VI веках до н. э. был столицей Вавилонского царства, господ­ ствовавшего на Ближнем Востоке.

Когда и кем написано:

Неизвестно. Автором мог быть сам Даниил или другой человек, который свел воедино связанные с его именем пророчества и притчи. Даниила увезли в Вави­ лон около 605 г. до н. э., и он оставался придворным советником более шести­ десяти лет. Центральные персонажи:

Даниил — знатный еврейский юноша, привезенный в Вавилон и ставший про­ роком; Седрах, Мисах, Авденаго — такие же, как Даниил, иудейские пленники, выжившие после того, как их бросили в раскаленную печь за отказ поклониться идолу;

60

Библия. Кто есть кто

Навуходоносор — самый могущественный вавилонский царь, уничтоживший Иудейское царство и угнавший в плен его жителей. Центральная сцена:

Даниил проводит ночь в яме со львами за то, что молился Господу, а не персид-| скому царю — придворные сановники, завидующие влиянию Даниила, затеяли интригу и убедили Дария I повелеть, чтобы в течение месяца все молились толь­ ко самому царю. Нарушившего царский указ пророка против желания самого царя бросают в львиную яму. Даниил, оберегаемый ангелом божьим, остается невредимым. Тогда Дарий велит бросить в ту же яму коварных сановников с же­ нами и детьми. Львы быстро расправляются со всеми (Даниил 6). Самые известные слова:

«Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам» (Даниил 6:22) Книга Пророка Осин Одним абзацем:

Бог велит пророку Осии жениться на блуднице по имени Гомерь, что послужит своеобразной притчей, перенесенной в реальную жизнь. Израильское царство находится на краю гибели от рук ассирийцев — так Бог покарает эту половину еврейского народа за поклонение идолам, продолжавшееся не одно столетие. Гомерь олицетворяет Израиль, страну, совершающую духовное прелюбодеяние, Осия же олицетворяет самого Бога. В браке Гомерь производит на свет трех детей. Был ли Осия отцом хоть одного из них - остается неясным. Затем Гомерь оставляет мужа и возвращается к распутной жизни. По велению Господа Осия выкупает гулящую у ее нового хозяина*. Это тоже символ — стоит Израилю раскаяться, Бог простит все его прегрешения: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению» (Осия 14:5). Главное:

Никогда не поздно просить у Бога прощения — мы обязательно получим его, если только попросим. Когда и кем написано:

Книгу написал Осия, пророчествовавший примерно с 750 г. до н. э. и до 722 г. до н. э., когда ассирийцы уничтожили Израильское царство. Центральные персонажи:

Осия - пророк, живший в Израильском царстве; Гомерь — жена Осии, бывшая блудница. Автор ошибается, речь идет уже о другой женщине. — Прим. пер.

Библия. Кто есть кто

61

Центральная сцена:

По велению Господа благочестивый пророк женится на проститутке: «Иди, возь­ ми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступивши от Господа» (Осия 1:2). Самые известные слова:

«Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Осия 8:7). Книга Пророка Иоиля Одним абзацем:

В Израиль вторгается саранча и разоряет страну: сжирает все растения — и культурные и дикорастущие, и даже объедает кору с деревьев. Лишенные тени, пересыхают водоемы. Воцаряется голод. Пророк ссылается на это бед­ ствие, как на пример того, что ждет Израиль, когда на него обрушатся еще более грозные беды — иноземцы. «Наступает день Господень... распространя­ ется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века» (Иоиль 2:1-2). Вторжением чужестранцев Бог карает еврейский народ за прегрешения последнего. Какое именно вторжение имеется в виду, ассирий­ цев в конце VIII века до н. э., вавилонян в начале VI века до н. э. или войска Александра Македонского в конце IV века до н. э. — неясно. В любом случае, Иоиль заверяет своих читателей, что никогда не поздно раскаяться и избегнуть подобной участи. Главное:

В момент, который Иоиль называет «днем Господним», Бог изменит ход истории человечества. В прошлом Божье вмешательство приносило еврейскому народу благо - Господь помогал ему. В будущем же Израиль ждет катастрофа - Бог покарает нераскаявшихся грешников. Когда и кем написано:

Книгу написал Иоиль, сын Вафуила. Помимо этого, в Библии нет никаких све­ дений о нем, в том числе об эпохе, в которой он жил. Центральный персонаж:

Иоиль — пророк, предупреждающий о вторжении чужеземцев. Центральная сцена:

♦Пришел на землю мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него — зубы львиные, и челюсти у него, как у львицы. Опустошил он виноградную лозу мою, и смоковницу мою обломал, ободрал ее догола, и бросил; сделались белыми ветви ее» (Иоиль 1:6-7).

62

Библия, Кто есть кто

Самые известные слова:

<Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши — на копья» (Иоиль 3:10). Книга Пророка Амоса Одним абзацем:

Бог обращается к Амосу, пастуху, живущему в Иудейском царстве, и его устами строго предупреждает жителей процветающего Израильского царства — прекра­ тите жить за счет бедняков. Богачи продают простолюдинов в рабство за долги, даже если сумма равняется стоимости пары сандалий. Судьи берут взятки. Изра­ ильтяне свели всю свою религиозность к соблюдению обрядов, в которых почти нет веры. Если все это не изменится сейчас же, — пишет Амос, — Бог просто унич­ тожит государство. Амос вполне мог дожить до исполнения этого пророчества — в 722 г. до н. э. ассирийские войска стерли Израильское царство с лица земли. Главное: Благосостояние никак не может служить знаком милости Господа к людям. Иног­ да это всего лишь признак стяжательства. Таким Амос предвещает встречу с Бо­ гом — см. «Самые известные слова» ниже. Когда и кем написано:

Книгу написал Амос в середине VIII века до н. э. Центральный персонаж:

Амос — пастух. Центральная сцена:

«Телицы Васанские»— самарийские женщины, притесняющие бедняков, которым все мало, сколько бы ни награбили, — попадают в плен к чужеземцам, которые тащат их как пойманную рыбу: «Повлекут вас крюками и остальных ваших — уда­ ми» (Амос 4:1—2). Самые известные слова:

«Приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» (Амос 4:12). Книга Пророка Авдия Одним абзацем:

Вавилонская армия вторгается в Иудейское царство, на полтора столетия пере­ жившее своего северного собрата (Израильское царство). Воины берут штурмом и разоряют все его города, в том числе Иерусалим. Части иудеев удается бежать в соседний Едом — город, находившийся на территории современной Иордании. Но тамошние жители ненавидят евреев, поэтому выдают их вавилонянам. Пророк

Библия. Кто есть кто

63

обещает, что наступит день и еврейский народ вернется на родину и уничтожит Едом, как огонь солому — «зажгут его и истребят его, и никого не останется» (Авдий 18). Главное: Что мы причиняем другим, того и должны ждать от Бога в отношении нас самих. Когда и кем написано:

Книгу написал Авдий — пророк, служение которого началось несколько ранее похода вавилонян на Иудейское царство в 586 г. до н. э. «Авдий» означает «слуга Господа», поэтому некоторые ученые высказывали предположение, что Авдий — это не настоящее имя автора, а псевдоним, скрывающий неизвестного пророка. Центральный персонаж:

Авдий - пророк, предсказывающий падение Едома и возрождение Израиля. Центральная сцена:

Беглецы из Иудеи спасаются от вавилонских захватчиков и попадают в руки соседей, радостно наблюдающих за трагедией еврейского народа. Жители Едома часть беглецов убивают, остальных выдают завоевателям, не забывая поживиться имуществом погибших и попавших в плен (Авдий 13—14). Самые известные слова:

«Как ты поступал, так поступлено будет и с тобою» (Авдий 15). Книга Пророка Ионы Одним абзацем:

Бог велит Ионе, иудейскому пророку, отправиться в опасное путешествие в Ниневию, столицу Ассирии — одной из самых безжалостных сверхдержав за всю историю человечества, погубившую, в частности, и Израильское царство — и пре­ дупредить тамошних жителей о Божьей каре, грозящей им за их злодеяния. Иона, вместо того, чтобы отправиться в Ниневию, где его, вероятно, казнят, садится на корабль, отплывающий в противоположном направлении. Чтобы преградить ему путь, Бог ниспосылает сильную бурю. Команда корабля, поняв, из-за кого им грозит гибель, с согласия Ионы бросает его за борт (попытки пристать к берегу закончились неудачей). Иону проглатывает кит (или большая рыба). После рас­ каяния Ионы кит извергает его на сушу. Иона проповедует в Ниневии, и асси­ рийцы раскаиваются. Поэтому Бог решает пощадить Ниневию. Главное:

Бог любит всех, даже самых закоренелых грешников, не признающих его.

64

Библия. Кто есть кто

Расположенная в нынешней Иордании Петра, давно оставленная своими обитателя хотя и часто посещаемая туристами, была когда-то столицей Едома. Жители эт государства выдали вавилонянам иудеев, спасающихся бегством.

Библия. Кто есть кто

65

Когда и кем написано:

Автором был либо «Иона, сын Амафиин», либо дру­ гой человек, пересказавший биографию Ионы. Хотя высказывалось мнение, что вся эта история представляет собой лишь притчу. В одной из исто­ рических книг Ветхого Завета упоминается тот же пророк Иона, служивший в Израильском царстве в VIII веке до н. э. (4-я Царств 14:25). Центральный персонаж:

Иона — израильский пророк, посланный служить в город Ниневию, находившуюся на севере нынеш­ него Ирака. Центральная сцена:

Разразившийся на море сильный шторм грозит ко­ раблю гибелью, поэтому матросы бросают жребий и выясняют, что причиной бури явился Иона. Иона не спорит — он и сам прекрасно это знает, — поэ­ тому соглашается, чтобы его выбросили за борт. Кит проглатывает Иону, а затем извергает его на берег (Иона 1). Самые известные слова:

«И был Иона во чреве этого кита три дня и три но­ чи» (Иона 2:1). Книга Пророка Михея Одним абзацем:

Пророк-селянин обрушивается на правителей и знать обоих еврейских госу­ дарств — Израильского и Иудейского царств. От имени Господа и в весьма жест­ ких выражениях он упрекает их за то, что у бедняков вымогают последние гроши. Достается от Михея и судьям за взятки, и пророкам за платные предсказания, и всему народу за то, что в Израиле укоренилось идолопоклонство. В наказание, предупреждает Михей, оба еврейских государства будут стерты Богом с лица земли. Однако, добавляет пророк, со временем Господь вернет еврейскому на­ роду то, что отнял, и прекратит все войны. Главное:

Грех причиняет наказание, страдания и смерть. Но какой бы тяжкой не оказалась Божья кара, Господь все равно простит раскаявшихся, сжалится над ними и вос­ становит все разрушенное.

Библия. Кто есть кто

66 Кит или рыба? В разных переводах Библии существо, проглотившее Иону^ называют то китом, то большой рыбой. В древнееврейском оригинале это создание именуют dag gadol — буквально, «рыба великая». В волнах бушевавшего моря Иона мог и не разглядеть, в чью пасть он угодил, а даже если и видел ту «рыбу», мог не понять, что это. Евреи в большинстве своем были пастухами и в открытое море не выходили.

Когда и кем написано:

Книгу написал «Михей Морасфитин» (Михей 1:1) — про­ рок, видевший за свою жизнь трех иудейских царей, прав­ ление которых продолжалось в сумме 55 лет — с 742 по 678 гг. до н. э. Центральный персонаж:

Михей - пророк, живший в селе, расположенном в дне ходьбы от Иерусалима. Центральная сцена:

Пророчество о правителе, который родится в Вифлее­ ме. Согласно убевдению, утвердившемуся позднее среди евреев, Михей предсказал этими словами появление на свет мессии, долгожданного спасителя Израиля: «И станет Он, и будет пасти в силе Господней... ибо тогда Он будет великим до краев земли. И будет Он — мир» (Михей 5:4—5). Самые известные слова: *И будет Он судить многие народы и обличит многие племена в отдаленных стра­ нах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы» (Михей 4:3). Книга Пророка Наума •роки, которые хотели" уклониться от служения Богу Иона оказался не единственным из персонажей Ветхого Завета, кто не желал становиться I

пророком — тех, кто говорил от имени Бога, нередко убивали. Вот некоторые отговорки будущих пророков: Моисей: «О, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен»

(Исход4:10). Исайя: «Я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами» (Исайя 6:5). Иеремия: «О, Господи Боже!

я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иеремия 1:6).

Одним абзацем: После разгрома Израильского царства безжалостными ассирийскими захватчиками прошло около ста лет, но Ассирия не успокаивается. Теперь ее войска грозят Иудейскому царству и другим государствам Ближнего Востока, вымогая от них больших податей. В такой об­ становке пророк Наум предсказывает скорый конец Ассирии: < А о тебе, Ассур, Господь определил: не будет более семени с твоим именем; из дома бога твоего истреблю истуканы и кумиры, приготовлю тебе в нем мо­ гилу, потому что ты будешь в презрении» (Наум 1:14). Главное: Никакая сверхдержава не способна устоять перед Богом. Когда и кем написано:

Книга принадлежит пророку Науму, писавшему ее, ве­ роятно, после того как ассирийцы в 663 г. до н. э. захва­ тили Фивы — столицу Древнего Египта, — (о чем Наум

Библия. Кто есть кто

67

упоминает), но прежде чем вавилоняне взяли ассирийскую столицу Ниневию в 612 г. до н. э., что Наум лишь предсказывает. Центральный персонаж:

Наум — пророк, живший в Иудейском царстве. Центральная сцена:

Ниневия, столица могущественной Ассирии, владения которой простирались от современных Турции и Ирана на севере и востоке до Египта на юго-западе, пала под ударами чужеземных войск. «Несется конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов; нет конца трупам, спотыкаются о трупы их» (Наум 3:3). Сокрушительную победу одержала армия Вавилонского царства. Ему было суждено сменить Ассирию в роли сверхдержавы, господствовавшей на Ближнем Востоке (то есть почти во всем известном тогда евреям мире). Самые известные слова:

«Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания» (Наум 1:3). Книга Пророка Аввакума Одним абзацем:

Израильский пророк Аввакум жалуется Богу: «Доколе, Господи, я буду взывать и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии — и Ты не спасаешь?» (Авва­ кум 1:2). Аввакум говорит о безнравственности жителей своей родины — Иудейско­ го царства. Когда Бог отвечает пророку и сообщает ему, что в наказание за грехи нашлет на Иудею вавилонское войско, Аввакум изумлен, ведь Вавилон увяз в гре­ хах более страшных, чем иудейские. Он не понимает, как же Господь позволит «нечестивцу поглотить того, кто праведнее его» (Аввакум 1:13). Бог говорит про­ року, что и вавилонян ждет Судный день. Теперь же Бог желает убедиться, что все праведники сохранят свою веру в него. Аввакум в молитве заявляет о своей пре­ данности Господу, что бы ни случилось. Главное: Мы веруем в Бога, что бы ни случилось. Когда и кем написано:

Автор книги — пророк Аввакум, служение которого, очевидно, пришлось на те времена, когда в 612 г. до н. э. Вавилон сокрушил Ассирию, но до того, как тот же Вавилон в 586 г. до н. э. разгромил Иудейское царство. Центральный персонаж:

Аввакум — израильский пророк, который сомневался в справедливости Бога.

Библия. Кто есть кто

68 Почему страдают праведники? Библия ответа на этот вопрос не дает. Иов задал Богу именно этот вопрос.

Бог спросил в ответ: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» То же спрашивал и Аввакум. Тогда уже Господь ответил так: «Жди» (Аввакум 2:3).

Тот же вопрос задали и апостолы, увидев человека, слепого от рождения. Они решили, что он несет наказание за свои грехи или грехи предков. Иисус ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, " чтобы на нем явились дела Божий» (Иоанна 9:3). Затем Иисус совершил чудо, и слепой прозрел.

Центральная сцена:

Иноземная армия вторгается в Иудею, грабит и убивает, уничтожая даже злаки на полях. Тем не менее Аввакум не теряет веры в Бога: «Но и тогда я буду радо­ ваться о Господе... Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (Аввакум 3:18,19). Самые известные слова:

♦Праведный своею верою жив будет» (Аввакум 2:4). Книга Пророка Софонии Одним абзацем:

Живущий в Иудейском царстве пророк Софония предупреждает своих земляков о том, что Бог недолго будет терпеть грехи, в которых иудеи погрязают вот уже несколько столетий, и вскоре покарает их. На этом Софония не останавливается и предсказывает, очевидно, конец све­ та, хотя не все специалисты по Библии соглашаются с таким толкованием. Не ис­ ключено, что грозные слова пророка относятся к одной лишь Иудее. В любом >огда появилась церковная десятина: Как ни странно, в XIX веке*. Авторы Нового Завета ни разу не упоминают десятину как установление хриаианской церкви. Конечно же прихожане платили (деньгами или натурой), но предстоятели раннего христианава называли это не десятиной, а приношениями. В то время отцы церкви учили, что десятина осталась в прошлом, вместе с другими отвергнутыми христианством ветхозаветными законами—жертвоприношениями животных, запретом на употребление в пищу «нечистых» (некошерных) животных и обрезанием. Все перечисленное устарело после того, как воскресение Христа положило начало новому соглашению между Богом и людьми. В первые века нашей эры христиане не несли таких расходов, как в наше время, поскольку им не приходилось за свой счет строить храмы. До начала IV века римские власти преследо­ вали сторонников новой веры и те собирались на службу тайком, в частных домах. Лишь после признания христиан­ ства в 313 г. началось возведение церквей на средства веру­ ющих. Время от времени церковные иерархи тех или иных

государств вводили церковный налог, но только в XIX веке приходские священники и пасторы начали масштабную кам­ панию по обоснованию библейского происхождения десяти­ ны. По словам Пола Мерритта Бассетта, преподающего исто­ рию христианава в Назарейской теологической семинарии, историкам церкви не удалось найти ни одной проповеди, упоминавшей десятину, которая произносилась в предшеавующих веках. В XIX веке церковь начала активную миссио­ нерскую деятельность по всему миру, на которую требовались немалые средства. Как следствие, в церкви распространилось убеждение, что закон Ветхого Завета о десятине не уаарел, в отличие от других, чисто еврейских обычаев, а сохранил силу подобно десяти заповедям. Все христиане, даже не разделяющие такое мнение, понимают, что христианскую церковь необходимо поддерживать деньгами и что «доброхотно дающего любит Бог» (2-е Коринфянам 9:7). •Автор противоречит достоверно известным фактам истории как восточного, так и западного христианства. — Прим. пер.

Библия. Кто есть кто

69

случае, Судный день не станет последним в истории человечества. Излив свой гнев, Господь соберет Свой народ из рассеяния и вернет евреям родину, где они «будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их» (Софония 3:13). Главное:

Бог карает грешников и мздоимцев, иногда так же безжалостно, как во вре­ мена Ноя. Когда и кем написано:

Книгу написал пророк Софония, вероятно, за несколько десятилетий до разру­ шения в 586 г. до н. э. вавилонянами Иерусалима. Центральный персонаж:

Софония - пророк, грозящий катастрофическими бедствиями обитателям не толь­ ко Иудеи, но, возможно, и всего мира. Центральная сцена:

«Все истреблю с лица земли, — говорит Господь: Истреблю людей и скот, истреб­ лю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь» (Софония 1:2—3). Порядок истребления всего существующего оказывается обратным порядку его сотворения, описанному в первой главе Книги Бытие, словно Бог последо­ вательно разбирает то, что сам создал. Самые известные слова:

«Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие» (Софония 2:3). Книга пророка Дггея Одним абзацем:

Прошло около двадцати лет после того, как евреи вернулись на родную землю из вавилонского плена, Иерусалимский храм так и не восстановлен. После страш­ ного неурожая, случившегося в 520 г. до н. э., пророк Аггей предсказывает сопле­ менникам еще большие беды, если они не примутся за постройку храма. Три недели спустя иудеи приступают к строительству и к зиме заканчивают фунда­ мент. Вдохновленный, Аггей уверяет их, что теперь злаки будут родить очень хорошо. Освящение храма происходит примерно через три с половиной года после начала работ. Главное: Иногда Бог лишает людей мира и процветания, чтобы привлечь таким образом их в нимание. В другое время он щедрой рукой одаряет их за благочестие. Хотя так Господь поступает не всегда, и история Иова очень хорошо подтверждает это.

70

Библия. Кто есть кто

Когда и кем написано:

Книгу написал пророк Аггей, живший в VI веке до н. э. Евреи уже вернулись из вавилонского плена и обосновались на родине. Центральный персонаж:

Аггей — призывающий евреев отстроить Иерусалимский храм. Центральная сцена:

«Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напивае­ тесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька» (Аггей 1:6). Самые известные слова:

«И было слово Господне чрез Аггея пророка: А вам самим время — жить в домах ваших украшенных, тогда как Дом сей в запустении?» (Аггей 1:3—4). Книга Пророка Захарии ■

Одним абзацем:

Пророк Захария жил в Иерусалиме в одно время с Алтеем и обращался к еврей­ скому народу с похожими речами. Уже восемнадцать лет как иудеи вернулись из вавилонского плена, но до сих пор не восстановили Иерусалимский храм, кото­ рый служил единственным местом, где дозволено было приносить жертвы Гос­ поду. Захария призывает соотечественников отстроить храм и весь Иерусалим и вести праведную жизнь, указывая на то, что Бог покарает нераскаявшихся грешников и простит раскаявшихся. «Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам» (Заха­ рия 1:3). Завершает свою книгу пророк несколькими главами, в которых пред­ сказывает светлое будущее еврейского народа, которое настанет после при шествия Мессии. Главное:

«Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говори Господь Саваоф... снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим» (Захария 1:16—17). Когда и кем написано:

«В восьмом месяце, во второй год Дария, было слово Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку» (Захария 1:1). Имеется в виду осень 520 г. до н. э., когда Персидским царством правил Дарий I. Центральный персонаж:

Захария — священник и пророк, призывающий людей поскорее завершить вое становление Иерусалима.

Библия. Кто есть кто

71

Центральная сцена:

Уже после восстановления Иерусалима наступит время, когда в город верхом на осле прибудет особый, смиренный, царь. «Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (Захария 9:10). Авторы Нового За­ вета относили это пророчество к приходу Иисуса в Иерусалим пять столетий спустя. Самые известные слова:

♦Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на моло­ дом осле, сыне подъяремной» (Захария 9:9). Книга Пророка Малахии Одним абзацем:

Прошло, вероятно, сто лет с тех пор, как еврейский народ вернулся из вавилонского плена на родину и восстановил старые порядки. И вот он снова стал забывать главный урок, преподанный ему на чужбине: Господь жестоко карает за грехи. Евреи уже не поклоняются идолам — преступление, из-за которого Бог разгневался на них так, что лишил родной земли, — однако нарушают множество других зако­ нов. Люди прекратили отдавать храму десятую часть своих доходов, лжесвидетель­ ствуют в суде, обирают бедняков и приносят Богу в жертву больных животных. Главное:

Бог ожидает истинного почитания, источником которого служит преданность и любовь к нему. Его совсем не радуют люди, которые просто механически, без веры исполняют обряды почитания Господа. Когда и кем написано:

Книгу написал либо пророк Малахия, либо неизвестный автор, подписавшийся словом «малахи» («мой вестник»), которым он характеризовал цель своего труда. Отдельные места в книге дают основания думать, что автор жил в V веке до н. э. Центральный персонаж:

Малахия - пророк, осуждающий неискреннее почитание Господа в Израиле. Центральная сцена:

«И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю! будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя?.. Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф» (Малахия 1:8,10). Самые известные слова:

«Взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Малахия 4:2).

Новый Завет Краткий обзор Двадцать семь книг Нового Завета написаны нескольки­ Новый договор с Го ми авторами примерно за полстолетия и служат свое­ Новый Завет — это новый образным продолжением и развитием Завета Ветхого. договор, новое соглашение Теперь еврейскому народу предстоит заключить с Гос­ между Богом и людьми. подом новый договор, который заменит прежний, осно­ В Ветхом Завете содержится ванный на приношениях в жертву животных и сотнях первый договор, который Господь заключил с потомками законов Моисеевых, и принять Мессию («избавителя»), Авраама — еврейским который принесет на землю мир и покой. народом. Новый же Завет Новый Завет посвящен именно этим событиям. Пер­ представляет собой соглашение Бога уже со всем вые четыре книги рассказывают историю Иисуса Хрис­ человечеством. та — миротворца, который и есть Мессия. Эти книги, написанные Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, на­ зываются Евангелиями. Слово «евангелие» переводится с древнегреческого как «благая весть» или «радостная весть». Из остальных книг Нового Завета большую часть составляют послания, то есть письма, в которых апостолы (Павел, Петр, Иоанн, Иаков и Иуда) обращались к церковным общинам и отдельным людям. В посланиях содержится важнейший догмат христианского вероучения: смерть и воскресение Иисуса означают от­ мену старого договора мевду Богом и человечеством. Законы о жертвоприно­ шениях устарели благодаря самопожертвованию распятого на кресте Иисуса. Также утратили силу многочисленные законы, регламентировавшие повседнев­ ную жизнь иудеев — Святой Дух доступен всем, и его одного достаточно, чтобы отличить праведное от грешного. Среди важнейших событий новозаветной истории укажем на следующие: • Господь посылает на землю своего сына Иисуса, чтобы тот научил людей жить так, как живут в Царстве Божьем. • Иисус принимает смерть, которая положена людям за их грехи. • Иисус воскресает из мертвых, наглядно показывая своим ученикам, что после смерти наступает новая жизнь. • Перед тем как вернуться на небо, Иисус велит своим последователям распро­ странить его вероучение по всему миру. • На землю нисходит Святой Дух, дающий христианам силу и направляющий их действия. • Среди евреев, а затем и среди язычников, находится все больше приверженцев новой веры, образующих христианскую церковь. • Апостолы и другие проповедники христианства обращаются к христианам с призывами жить смиренно и терпеливо исдать второго пришествия Христа.

Библия. Кто есть кто

73

Новый Завет

Евангелия

История возникновения христианской церкви 5

35 Z

1

§.

S ¥

*

у CN

Послания апостола Павла

Послания апостолов

Пророчество

Книга за книгой От Матфея святое благовествование Одним абзацем:

В городе Вифлееме у молодоженов Иосифа и Марии появляется на свет сын Иисус, номинальный отец которого происходит из рода царя Давида — родо­ словная отца и место рождения сына точно соответствуют предсказаниям ветхо­ заветных пророков. На самом деле Мария, оставшаяся девственной, зачала ре­ бенка от Святого Духа. К Иосифу же явился ангел, который рассказал ему о том, что произошло в его семье, и добавил: «Он спасет людей Своих от грехов их» (Матфея 1:21). Иисус растет в Назарете, родном городе своего отца-плотника, и лишь став взрослым человеком, около тридцати лет от роду, начинает свое служение как странствующий проповедник и целитель. Речи Иисуса и совершае­ мые им чудеса столь притягательны, что множество людей готовы признать его Мессией — спасителем Израиля, предсказанным ветхозаветными пророками. Иудейские книжники завидуют славе Иисуса, а некоторые из них опасаются, что он возглавит восстание против римских властей, а это непременно окончится

Библия. Кто есть кто

74

разгромом и беспощадной расправой над всеми изра­ ильтянами. Первосвященники велят своим подчинен­ ным схватить Иисуса и убеждают римского прокурато­ ра приговорить его к распятию как бунтовщика. Иисус воскресает из мертвых и дает своим ученикам так на­ зываемое Великое поручение: «Итак идите, научите все народы» (Матфея 28:19).

Чем Евангелие от Матфея отличается от остальных? Евангелие от Матфея считается наиболее иудейским из всех четырех. Автор стремился как можно лучше показать связь между Ветхим Заветом и Новым, между иудейской Библией и христианским вероучением. Ветхозаветные

Главное:

пророки говорили о приходе

Иисус есть обещанный Израилю Мессия, посланник Божий, который должен спасти все человечество от смерти и установить мир на всей земле, хотя иудеи, погруженные в политические страсти, ожидают совсем другого «спасителя» — грозного воителя. Иисус пред­ лагает людям блага, превосходящие самые смелые вет­ хозаветные пророчества: вечную жизнь и искупление всех грехов.

спасителя, Матфей же рассказывает именно об этом событии. Автор первого из четырех евангелий цитирует Ветхий Завет намного чаще своих коллег. Около шестидесяти раз он ссылается на предсказания древних пророков и, повествуя о жизни Иисуса, доказывает, что все они сбылись. Марк упоминает лишь половину этих пророчеств, Лука

Когда и кем написано:

и Иоанн — и того меньше.

Неизвестно. Отцы церкви первых веков нашей эры ут­ верждали, что автором первого из четырех евангелий был Матфей, мытарь (сборщик налогов), ставший одним из двенадцати апостолов.

Когда родился Иисус? В первом году нашей эры? Вовсе нет. Как странно это ни покажется, Иисус мог появиться на свет лишь в промежутке от 7 до 4 гг. до н. э. Царь Ирод Великий, который хотел любой ценой уничтожить

.

Иисуса и поэтому отдал приказ убить всех вифлеемских мальчиков возрастом до двух лет, умер в 4 г. до н. э. Если смерть

Центральные персонажи:

Иисус Христос — Сын Божий, богочеловек; Двенадцать апостолов - главные последователи Иисуса; Мария — мать Иисуса; Иосиф - муж Марии, считавшийся отцом Иисуса; Понтий Пилат - римский прокуратор, приговоривший Христа к смерти.

настигла Ирода вскоре после того, как произошла эта бойня, а Иисусу тогда было уже два года, то рождение сына Марии следует отнести к 6 г. до н. э. Известная всем дата начала нашей эр'ы, принятая в григорианском и юлианском календарях(в позднем средневековье, вместо разнообразных летоисчислений

Центральная сцена:

Ранним воскресным утром скорбящие женщины при­ ходят к могиле Христа, чтобы окончить подготовку его тела к погребению, и видят, что он жив и здоров. «Ра­ дуйтесь!» - сказал Иисус, — «не бойтесь; пойдите воз­ вестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Матфея 28:9—10).

от сотворения мира), основана на ошибочных расчетах Дионисия

Самые известные слова:

Малого, римского монаха,

Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так посту­ пайте и вы с ними» (Матфея 7:12).

жившего в VI веке.

Библия. Кто есть кто

75

От Марка святое благовествование Одним абзацем:

История жизни Иисуса, рассказанная Марком, отличается от трех других крат­ костью, сжатостью и насыщенностью событиями. Марк ничего не говорит о по­ явлении Христа на свет и его детских годах, а сразу сообщает о крещении Иису­ са в водах Иордана, что знаменовало начало служения Христа как проповедника и врачевателя. Иисус избирает себе двенадцать апостолов, повсюду следующих за ним и вбирающих его премудрость. Земное служение Иисуса, которому и по­ священо Евангелие от Марка, продолжалось всего около трех лет. Вероучение, преподаваемое Иисусом, столь необычно и удивительно, а исцеление больных — столь чудесно, что, куда бы он ни пришел, везде собирались толпы. Иудейские книжники, в которых новшества, проповедуемые Христом, возбуждают нена­ висть, пытаются его дискредитировать, прилюдно задавая ему трудные вопросы, но Иисус всякий раз отвечает так, что униженными оказываются сами книжники. Последние решают не вступать с Иисусом в дальнейшие дискуссии, а схватить его тогда, когда народ не сможет за него вступиться. Синедрион судит Христа за распространение ереси и передает его римскому прокуратору как мятежника, который будто бы называет себя Царем иудейским. Иисуса прибивают гвоздями

76

Библия. Кто есть кто

ифлеемская звезда Лишь в Евангелии от Матфея мы встречаем рассказ о мудрецах (волхвах), прибывших в Иудею с востока (возможно, из Месопотамии или Ирана), следуя знамению — необычайно яркой звезде, которая, как уверяет евангелист, взошла над Вифлеемом. У древних астрологов бытовало мнение, будто появление на небе невиданной дотоле звезды означало рождение на свет нового царя. Поскольку звезда, о которой пишет Матфей, какимто образом указывала на Иудею, восточные мудрецы заключили, что новорожденный царь появится именно в этой земле (Матфея 2:2). Большинство специалистов по Библии считают, что Иисус, скорее всего, родился между 7 и 4 гг. до н. э. По поводу евангельской звезды высказывались следующие гипотезы: • В 5 г. до н. э. китайские хронисты писали о появлении на небе Сверхновой. • В 7 г. до н. з. планеты Юпитер (символ царей) и Сатурн (символ еврейского народа) стали в одну линию в созвездии Рыб (символ страны Израиль). • Знамение имело сверхъестест­ венное происхождение, подобно столпу, облачному днем и огненному ночью, который указывал Моисею и всему еврейскому народу путь из Египта.

После трех лет проповедования Христос был распят. Иудейские первосвященники и старейшины приговорили его к смерти за богохульство, поскольку Иисус утверждал, чт он Сын Божий. Затем они обратились к римскому прокуратору и добились, чтобы Иисус был приговорен к распятию как мятежник, заявлявший, будто он - царь Иудейский.

Библия. Кто есть кто

77

Нагорная проповедь Иисус произнес самую знаменитую речь из всех, встречающих­ ся в тексте Библии, — Нагорную проповедь (Матфея 5—7). Своей известностью эта проповедь обязана тому, что Иисус собрал в ней все самые важные постулаты своего учения, например такие: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Матфея 5:7) — вот лишь один из рецептов достижения счастья, которые собраны в начале 5-й главы Евангелия от Матфея и называются заповедями блаженства. «Вы — свет мира... да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфея 5:14—16).

«Любите врагов ваших... молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матфея 5:44). «Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас... пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне» (Матфея 6:1,3—4). «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; Да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфея 6:9—10). «Не собирайте себе сокровищ на земле... но собирайте себе сокровища на небе» (Матфея 6:19—20).

к кресту в девять утра в пятницу, около трех часов дня он умирает, и на закате его хоронят. Утром в воскресенье Христа обнаруживают живым. Главное:

Иисус пострадал за людские грехи и принял наказание, заслуженное человече­ ством, но не им самим. Он стал жертвой, подобно тем животным, которых иудеи убивали, чтобы искупить свои прегрешения. Когда и кем написано:

Неизвестно. Отцы церкви уже в начале II века н. э. — вскоре после того, как это Евангелие было создано, — утверждали, что написал его Иоанн Марк на основа­ нии рассказа Петра, старшего среди апостолов. Центральные персонажи:

Иисус Христос - Сын Божий; Двенадцать апостолов - главные последователи Иисуса; Понтий Пилат — римский прокуратор, приговоривший Христа к смерти. *

Центральная сцена:

Суд над Иисусом тайный и длится всю ночь. В итоге синедрион — совет иудей­ ских первосвященников и старейшин, высший авторитет в вопросах веры, — пе­ редает его для казни Понтию Пилату, который с неохотой соглашается выполнить просьбу иудеев. Прибитый гвоздями к кресту, Иисус через шесть часов погибает (Марка 15). Самые известные слова:

«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Марка 12:17).

Библия. Кто есть кто

78

От Луки святое благовествование отличается от остальных? Марк особенно подробно останавливается на страданиях Иисуса. В коротком втором по счету Евангелии насчитывается только шестнадцать глав, и шесть из них посвящены описанию последней недели жизни Иисуса, известной нам как Страстная неделя (словом «страсть» прежде называли страдание). Если Евангелие от Марка появилось в 60-х гг. н. э., как думают многие специалисты по Библии, упор на страдания Христа был в то время особенно уместным. В 64 г. н. э. император Нерон, как принято считать, обвинил христиан в поджоге Рима — шлица в том году выгорела на две трети из-за грандиозного пожара — и подверг их жестокой каре. Преследования христиан, хотя и с большими ,

Одним абзацем:

К Марии, девственнице, обрученной с Иосифом, явля­ ется ангел Господень (Гавриил) и говорит, что у нее ро­ дится Иисус, Сын Божий. Так и происходит. В двенадцать лет Иисус уже изумляет иудейских книжников своими глубокими знаниями священных текстов. Однако взрос­ лый Иисус, ставший в тридцать лет странствующим на­ ставником и врачом, чудесным образом исцеляющий хромых, слепых и глухих, вызывает у фарисеев нена­ висть, поскольку отвергает многие из законов, связыва­ ющих иудея по рукам и ногам. Иисус утверждает, что люди пошли дальше, чем желал Бог. Книжники запре­ щают, в частности, лечить людей в субботу, заявляя, буд­ то врачевание — это «работа», а Бог создал субботу для отдыха. Иисус спрашивает, каким же образом помощь ослу или волу, упавшему в колодец, считается допусти­ мой, а помощь больному человеку — нет. Законники не могут ничего возразить на слова Иисуса и решают заставить его замолчать. Фарисеи опасаются тысяч по­ следователей, сопровождавших Иисуса, поэтому под по­ перерывами, продолжались до кровом ночи его арестовывают и сразу же подвергают начала IV века н. э. суду синедриона. На следующее утро, в пятницу, римские власти приводят смертный приговор в исполнение. Но утром в воскресенье Иисус восстает из мертвых, в течение нескольких последующих дней является некоторым

Почему Иисусу пришлось умереть? Почему искупление человечества от грехов должно было произойти столь трагически? Почему Господу пришлось отправить Своего сына на мучительную казнь? Все это кажется ненужной жестокостью. Не мог ли всемогущий Бог поступить по-другому? Если рассмотреть попытки богословов объяснить, зачем Христу надо было умереть, то не найдется ничего, кроме не слишком убедительных гипотез. Это тайна, до конца людям недоступная. Библия далеко не всегда сообщает нам причины тех или иных поступков Господа. Мы знаем только то, что Иисус «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего» (Галатам 1:4). Зато нам точно известно, чего достиг Иисус, претерпев казнь на кресте. Распятие:

наглядно доказывает, что Господь относится к греху без всякого снисхождения. «Возмездие за грех — смерть» (Римлянам 6:23); напоминает о смерти, грозившей всем людям как наказание за грехи. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:8); стало почвой для воскресения Христа, которое послужило лучшим доказательством того, что люди могут не бояться отдавать свои жизни за веру: ведь их ждет новая жизнь. Воскресение Христа придало смелости апостолам, прятавшимся от властей в день казни, и несколько недель спустя они уже проповедова­ ли толпам собравшихся в Иерусалиме, среди которых наверняка были и фарисеи, стоявшие за арестом и казнью Иисуса. Так появилась христианская церковь.

Библия. Кто есть кто

79

своим последователям, утешает их и готовит их к новому служению - угвервдению христианской церкви среди людей. Главное: Из Нового Завета мы знаем: Иисус пришел, чтобы спасти человечество. Тем не ме­ нее в Евангелиях от Матфея и Марка слово «спаситель* не встречается ни разу, в Еван­ гелии от Иоанна — только один раз. В противовес им Лука, нееврей, как принято думать, тщательно подбирает истории, доказывающие, что спасение открыто для всех, не только для еврейского народа. Лука приводит слова праведника Симеона, которому суждено было жить до тех пор, пока не увидит младенца Иисуса: «Виде­ ли очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, Свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля» (Луки 2:30—32). Когда и кем написано:

Неизвестно. Во II веке н. э. предстоятели христианской церкви сообщали, что авторство этого Евангелия принадлежит Луке, который, по их словам, написал еще и книгу в продолжение евангельской истории — Деяния Апостолов. Лука был помощником апостола Павла, лекарем, которого тот упоминает в одном из сво­ их посланий — «Лука, врач возлюбленный» (Колоссянам 4:14). Центральные персонажи:

Иисус Христос — Сын Божий; Двенадцать апостолов — главные последователи Иисуса; Мария — мать Иисуса; Иосиф — муж Марии, номинальный отец Иисуса; Понтий Пилат — римский прокуратор, приговоривший Христа к смерти. Центральная сцена:

Появившийся на свет в хлеву или в пещере, служившей хлевом, новорожденный Сын Божий лежит в яслях. Первыми поздравить отца и мать и посмотреть на младенца являются не вельможи или придворные сановники, а пастухи — бедные и незащищенные люди, которым и будет предназначена проповедь Христа.

80 Чем Евангелие от Луки отличается от остальных? Несколько известнейших библейских сюжетов можно найти исключительно в Евангелии от Луки, например такие: • новорожденного Иисуса кладут в ясли;

Библия. Кто есть кто Самые известные слова:

«Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; И вот вам знаю вы найде­ те Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Луки 2:11—12). От Иоанна святое благовествование Одним абзацем:

В самом начале своего служения Иисус просит Иоанна окрестить его. Затем Иисус избирает двенадцать уче­ ников из простого народа, а не из числа законников, • притча о добром самаритянине; и начинает свои странствия, в ходе которых пропове­ • притча о блудном сыне; • притча о вдове, пожертвовав­ дует и исцеляет больных. Рассказ об этих событиях шей две свои последние занимает половину Евангелия. Вторая половина пове­ лепты — самые мелкие ствует о последней неделе земной жизни Иисуса, начи­ монеты того времени; нающейся с воскрешения из мертвых Лазаря. Далее Иисус въезжает в Иерусалим на осле, толпа же собрав­ шихся встречает его с пальмовыми ветвями в руках, словно царя: «Осанна! бла­ гословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Иоанна 12:13). Въезд Хрис­ та в Иерусалим отмечается как Пальмовое (Вербное) воскресенье. В ночь на пятницу Иисуса по велению первосвященников берут под стражу. Те возненави­ дели Иисуса за горячую любовь, которую питал к нему народ. Они опасались, что он поднимет восстание против римских властей, последствия которого ока­ жутся катастрофическими. Ночью Христос предстает перед судом. Наутро иудеи отсылает его к Понтию Пилату и убеждают прокуратора отдать Иисуса на казнь. Иисус умирает еще до заката солнца, но воскресным утром он уже снова жив. Восстание Иисуса из мертвых воодушевляет апостолов, и те начинают распро­ странять среди людей радостную весть о Христе, не боясь уже за собственную жизнь, так как им открывается смысл того, что Иисус не раз им повторял: «Веру­ ющий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоанна 11:25). • ангелы возвещают пастухам, ночующим в поле, о рождении Христа;

Главное: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, ве­ руя, имели жизнь во имя Его» (Иоанна 20:31). Когда и кем написано:

Неизвестно. Деятели раннего христианства приписывали авторство этого Еван­ гелия одному из самых близких Христу апостолов — Иоанну, сыну Зеведея и бра­ ту апостола Иакова. Центральные персонажи:

Иисус Христос — Сын Божий; Двенадцать апостолов — главные последователи Иисуса;

Библия. Кто есть кто

81

Христос пришел на землю, чтобы помочь простым людям, в том числе и бедным пастухам. Возможно, поэтому Бог удоапоил пастухов чести первыми узнать о рождении младенца Иисуса. Иоанн Креститель — родственник Иисуса, крестивший его, перед тем как Иисус начал свое служение. Центральная сцена:

Мария Магдалина плачет у гробницы Иисуса — она пришла туда, чтобы приго­ товить его тело для захоронения, и не обнаружила его. Мария думает, что кто-то украл труп. И вдруг она слышит хорошо знакомый ей голос: «Мария!* Мария оборачивается и видит Иисуса, стоящего рядом с ней (Иоанна 20). Самые известные слова:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). Этот стих одной фразой передает содержание всех рассказов о жизни Иисуса, представляя собой «Евангелие в ми­ Иисус Христос в трудах ниатюре», как назвал его Мартин Лютер — монах, в на­ римских историков чале XVI века давший толчок Реформации в Европе. Деяния святых Апостолов Одним абзацем:

Проведя несколько недель среди своих учеников, вос­ кресший Иисус возвращается на небеса, но перед тем велит им отправляться в Иерусалим и ожидать сошест­ вия Святого Духа. Когда Святой Дух сходит на апосто­ лов, они чудесным образом получают способность говорить на языках, которых преаде не знали. Ученики

Иосиф Флавий, известный историк, появившийся на свет в 37 г. н. э., в своих произведениях упоминает Христа. Его рассказ сводится к тому, что в Палестине жил мудрый и праведный человек по имени Иисус, которого Понтий Пилат приговорил к казни на кресте. Ученики же Иисуса заявили, что через три дня после казни он явился им живым и здравствующим.

Библия. Юно есть юно Чем Евангелие от Иоанна отличается от остальн Последнее Евангелие весьма заметно отличается от трех предыдущих. Евангелист Иоанн подчиняет все свое повествование одной цели—доказать, что Иисус есть Сын Божий, богочеловек. Поэтому автор тщательно подбирает проповеди Иисуса и совершенные им чудеса таким образом, чтобы подвести читателя к тому же выводу. Неудивительно, что христианские богословы особо выделяют Евангелие от Иоанна. Первые три Евангелия ■ в церковной традиции называются синоптическими — от древнегреческого слова, означающего «обозримый, сводный». При чтении Евангелий от Матфея, Марка и Луки читателю бросается в глаза их поразительное сходство. Но с Евангелием от Иоанна все иначе. Вот лишь некоторые особенности этой книги: • Иоанн, стремясь подчеркнуть божественность Иисуса, начинает его жизнеописание с момента сотворения мира. В первых стихах Иисус назван им «Словом». Слово (логос) — это термин, которым древнегреческие философы называли вселенскую идею, наполняющую смыслом все существующее, предвечную силу, которая приводит все в движение. • В Евангелии от Иоанна упоминаются лишь семь чудес, которые автор называет «знамениями» — доказательствами божественности Иисуса.

• Иисус довольно часто говорит о себе изречениями, начинающимися с «я есмь», например такими: «Я есмь хлеб жизни», «Я свет миру», «Я есмь дверь», «Я есмь пастырь добрый». Из Ветхого Завета известно, что Моисей, беседуя с Богом, явившимся ему в горящем кусте, спросил у Господа его имя. Бог ответил: «Я есмь Сущий» (Исход 3:14). Поэтому неоднократное повторение Иисусом слов «я есмь» служило четким и недвусмысленным утверждением его божественной природы. • Нередко символизм учения Иисуса оказывается многослойным, допускающим не одно толкование. Утверждение Иисуса о том, что он есть «хлеб жизни», могут вызвать у читателя несколько образов:

.

пресный хлеб (опресноки, маца), который евреи, находившиеся в рабстве у фараона, ели неделю перед тем, как Господь вызволил их из Египта; манна небесная, которая уберегла еврейский народ от голода в пустыне; хлеб как основная пища; хлеб причастия, означающий тело Христово.

Христа смешиваются с толпами иудеев, прибывших в Иерусалим на праздник. и начинают проповедовать и исцелять больных. Три тысячи человек обращают­ ся в новую веру - зарождается христианская церковь. Старейшины иудеев преследуют христиан и даже уби­ 1оанн Креститель в трудах вают одного из них, по имени Стефан. Большинство римских историков новообращенных бегут из Иерусалима, распространяя Иосиф Флавий, написавший христианство в соседних с Иудеей землях. Павел, быв­ в конце I века н. э. несколько ший ревностным иудеем и гонителем христиан, стано­ исторических книг, сообщает, что вится проповедником новой веры, много странствует среди иудеев была распростра­ и организует христианские общины по всей восточной нена вера в то, что Ирод Агриппа проиграл одно весьма важное части Римской империи. После тридцати (приблизи­ сражение в наказание за свой тельно) лет служения Павел схвачен и отправлен на суд чудовищный поступок: царь к императору. Деяния святых Апостолов оканчиваются повелел убить Иоанна на том, что Павел находится в заточении в Риме, где, Крестителя — праведника, неустанно призывавшего как сто лет спустя утвервдали предстоятели церкви, его еврейский народ к благочестию обезглавили. и очищению от грехов (для чего он крестил приходивших к нему в водах Иордана).

Главное: Церковь рождается на свет силой Святого Духа.

Библия. Кто есть кто

83

Когда и кем написано:

Неизвестно. Отцы церкви во II веке н. э. называли автором Деяний Апостолов Луку. Того самого, который, по их же словам, написал и Евангелие от Луки. «Лука, врач возлюбленный» (Колоссянам 4:14) был помощником Павла в миссионер­ ской деятельности. Центральные персонажи:

Павел — яростный гонитель христиан, сам обратившийся в новую веру и ставший первым и самым знаменитым миссионером; Петр — старший из двенадцати апостолов; Варнава — церковный деятель и товарищ Павла в его странствиях. Центральная сцена:

Савл (он же Павел) отправляется в Дамаск, чтобы схватить предводителей «ере­ тиков» (с точки зрения иудеев), которые верят, будто Иисус есть Сын Божий. В пу­ ти на Савла нисходит столп света и он временно теряет зрение. Голос Иисуса спрашивает: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деяния 9:3—4). Самые известные слова:

«Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1:8).

84

Библия. Кто есть кто Послание к Римлянам

Первые христиане Люди, уверовавшие в то, чему учил Иисус, на протяжении первого десятилетия, считая от года казни Спасителя, «христианами» не назывались. Иудеи, выступившие с обвинением Павла на суде у римского чиновника в Кесарии, называли его приверженцем «Назорейской ереси» (Деяния 24:5). «Первый раз стали называться Христианами» (Деяния 11:26) прихожане церкви в сирийском городе Антиохии, руководили которой Павел и Варнава. Не исключено, что само слово «христиане» было изобретено противниками христианства, подобно тому как жителей Нидерландов, восставших в XVI веке против власти испанского короля,, враги окрестили тезами («нищими»), а через какое-то время повстанцы носили это прозвище уже с гордостью.

Одним абзацем:

В своем письме к прихожанам церкви в Риме апостол Павел, кажется, достигает вершин своего красноречия. Послание напоминает лекцию, в которой профессор богословия растолковывает новообращенным азы христианства. Проведя два десятка лет в трудах по распространению новой веры, совершив три больших странствия по восточной части Римской империи, Павел решает, что настало время побывать и в столи­ це, поэтому этим письмом и обращается к христианам Рима, называется и излагает вкратце свои представ­ ления о христианском вероучении. Павел утверждает, что согрешили все, однако Иисус умер именно для то­ го, чтобы искупить грехи человечества. Люди должны только уверовать в это и принять от Господа дар спа­ сения, доступный всем. Главное:

♦Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Гос­ подом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:9). Когда и кем написано:

Апостол Павел написал это письмо к жившим в Риме христианам около 57 г. н. э., под конец своего послед­ него миссионерского странствия. Центральный персонаж:

Павел - фарисей (иудей, неуклонно соблюдающий все обычаи), обратившийся в христианство и ставший одним из самых значительных его деятелей за всю историю существования религии, основатель множества христианских общин в восточной части Римской империи Центральная сцена:

Воскресший Иисус олицетворяет собой надежду для всего человечества — на­ дежду на преодоление греха и смерти. «Как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновлен­ ной жизни» (Римлянам 6:4). Самые известные слова:

♦Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).

Библия. Кто есть кто ТРИ СТРАНСТВИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА ПО ВОСТОЧНОМУ РЕДИЗЕМНОМОРЫО

'

За двадцать лет своего апостольского служения Павел преодолел около 16 тысяч километров пути и посетил множество городов в восточной части Римской империи, в которых основывал христиан­ ские общины.

0

*Ч*

Икс

(ЗШавлаАварнаву -~""~* - Апали*0 О ошибочно Нринии*ь

14Й-48) К <К /«Родос ^^Миръ* о. Родос (2) Елима-волхв ослеп (Деяния 13*-12)

Паф (1) Павел и Варнава отправляются на Кипр (Деяния 13:4)

В первое странствие, куда Павел отправился вместе с Варнавой и Маркам по поручению христианской общины Анпшохии, он навестил верующих на Кипре и в Малой Азии.

.

-Г

85

С Р £

О L Г

ДИЗЕМНОЕ

50

Кесария'

Ие|

250 км

125

т-

МОР^

—г— 150

/

100 миль

*щ

1ИМ

J

Начало странствия Во за ращение Страны, в которых жили евреи

(S) Волнения, вызванные проповедями Павла В синагоге (Деяния 17.1 —9)

А*

(41 Крещение Лидии и заключение.Лавла и Силы в тюрьму (3) Видение Павла, в котором его призывают в Македонию

* > '

Фессалоники Аполлония Амфиполь

noHf ИФИНИ« *

■

"о Днтиохия исидийосая W

W

* Колоссы» Колосс*^^ И *°^Ч

~Листрв^О Перги- * 1 вел работает уАкилы и Прискиллы L Деяния 181— 4)

Во второе странствие Павел отправился вместе с Силой. Они повторно навестит общины в Галатии, затем побывали в Македонии и добрались до Греции. После посещения Афин Павел два года оставался в Коринфе.

(6) Павел спорит с философами в афинском Ареопаге" (Деяния 1716-34)

С Р Б

Антиохия^

(1) Павел и Сипл отправляются в путешествие

2 $ Павлу и Силе оединяется Тим1*вш Оаф

о. 0< К

^

О- ,

рит

ДИЗЕМНОЕ

МОР*

Страны, в которых жили евреи 250 I

о

500 км

~Т~

100

700

300 миль ,^

5) Воскрешение Евтиха иэ мертвых ««"н"" 2 0 * - i

Филипп*

Отправившись странство ■ вать в третий раз, Павел оказался в Эфесе, столице римской провинции Асии, где он построил церковь. Из Эфеса христианство стало распространяться по всей западной части Малой Асии. Затем Павел вернулся в Иерусалим через Коринф.

(2) Волнение во чремя двухлетнего цАрл" Пребывания Павла **" в Асии (Деяния 19:1-40) во*вращаекя чере! Македонию •место того чтобы плыть в Антиочию ( морем $ (Деяния 20:3) Ч £

(1) Павел вновь посещает христианские общины (Девния 18:23)

Ф1

^

г

^j«.>

^

, f * * "ПеРЖ*

***** ** Антиохия

п s

Ор

(6) Павел возвращаете в Иерусалим на праздник Пятидесятницы

S ГНолемаид»

Страны, в которых жили мрей

250 100

Кесаря

500 км 1

200

300 миль Александрия ИГУ-

г

86

Библия. Кто есть кто Первое послание к Коринфянам

Римская дорога к спасению В своем письме к христианам Рима Павел рассказывает о спасении так: •«Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). • «Возмездие за грех — смерть» (Римлянам 6:23). • «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:8). • «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римлянам 10:10).

Одним абзацем:

Через два или три года после того, как Павлом была основана церковь в греческом городе Коринфе, апос­ тол получил оттуда тревожные вести. Прихожане бес­ престанно спорят, кому они должны подчиняться, со­ мневаясь и во множестве других вопросов, например таких: должны ли христиане жениться и выходить за­ муж, должны ли они есть мясо, посвященное язычес­ ким богам, как одеваться для богослужения, как со­ блюдать таинство причастия, как поступать с людьми, которые хвастаются своими «духовными дарования­ ми», особенно тем, что владеют «небесными языками», и как приструнить христиан, замеченных в прелюбо­ деянии. В своем письме Павел тщательно анализиру­ ет все эти вопросы и от всей души призывает коринф­ ских христиан оставить распри и вместе трудиться на благо церкви.

Главное: «УМОЛЯЮ вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы гово­

рили одно, и не было мевду вами разделений, но чтобы вы соединены были в од­ ном духе и в одних мыслях» (1-е Коринфянам 1:10). Когда и кем написано:

Апостолом Павлом около 55 г. н. э., два или три года спустя после того, как он уехал из Коринфа. Центральный персонаж:

Павел — один из первых христианских миссионеров, клирик, основавший цер­ ковь в Коринфе. Центральная сцена:

Прихожане церкви в Коринфе спорят о том, кому следует ими руководить. Одни выступают за Павла, другие — за Петра, старшего среди апостолов, третьи пред­ почитают известного проповедника по имени Аполлос. «Я насадил, Аполлос поливал, — пишет Павел, — но возрастил Бог... Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (1-е Коринфянам 3:6,9). Самые известные слова: «ЕСЛИ Я говорю

языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий* (1-е Коринфянам 13:1).

Би&шя. Кто есть кто

87

Руины храма Аполлона напоминают о некогда цветущем портовом городе Коринфе. Теперь от города остались лишь развалины. Второе послание к Коринфянам Одним абзацем:

Странствующие проповедники, которых Павел называет лжеапостолами, приез­ жают в Коринф и стараются внушить тамошним христианам недоверие к Павлу, чтобы самим стать руководителями общины. Что именно эти пришельцы говори­ ли о Павле, нам неизвестно. Из того, как автор послания защищает себя, видно, что они утверздают, будто Павел — вообще не апостол, а самозванец, превозносящий себя и стремящийся вытрясти из прихожан как можно больше денег. Павел напо­ минает о чудесах, совершенных им в Коринфе, которые доказывали богоугодность его дела. О любви к самому себе он пишет таю «Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса» (2-е Коринфянам 4:5), а по поводу участия его в сборе средств для церкви напоминает, что в Коринфе зарабатывал себе на жизнь изготовлением палаток. Главное:

Павел защищается, как истинный архипастырь. «Вместите нас: мы никого не оби­ дели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти» (2-е Коринфянам 7:2). Когда и кем написано:

Апостолом Павлом около 55 г. н. э., через несколько месяцев после того, как он написал Первое послание к Коринфянам.

Библия. Кто есть кто

88 Центральный персонаж:

Павел — апостол, основавший христианскую общину в Коринфе. Центральная сцена:

Апостольское служение дается Павлу чрезвычайно тяжело. «Во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных об­ стоятельствах, Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в пос­ тах» (2-е Коринфянам 6:4-5). Самые известные слова:

♦Доброхотно дающего любит Бог» (2-е Коринфянам 9:7). Послание к Галатам Одним абзацем:

Господь возлагает на Павла обязанность проповедовать язычникам, указывая при этом, что неевреи не должны следовать иудейским обычаям богослужения. Христиане иудейского происхождения, которые считают Иисуса Мессией, беспрестанно порицают Павла за его взгляды и убеждают единоверцев в его неправоте. Они утверждают, что каждый человек, намеренный обратиться в христианство, должен прежде стать иудеем и строго соблюдать Закон иу­ дейский. Павел опровергает их учение в страстном письме к христианам Галатии, настаивая, что любому из нас для спасения достаточно одной только веры. Апостол ссылается и на примеры из ветхозаветной истории, упоминая Авраама, праведника, которому Бог назначил стать прародителем израиль­ ского народа за несколько столетий до появления закона Моисеевого. Павел утверждает, что придерживаться иудейских традиций надо было лишь «до времени пришествия семени» (Галатам 3:19), то есть рождения Иисуса. Хрис­ тиане должны не жить по иудейскому закону, а «поступать по духу» (Гала­ там 5:16), руководствоваться не законом, написанным на свитках, а законом, запечатленным в сердце.

ю в теле а

а Павла

«Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился» (2-е Коринфянам 12:7). Специалисты по Библии высказывали предположения, что упомянутое жало могло ранить: Физически. Не исключено, что речь идет о малярии, которой апостол заразился во время странствия по болотистым южным провинциям Малой Азии. Чувственно. Павел был холост и ему могли досаждать плотские желания.

Духовно. Возможно, Павла расстроили распри среди прихожан церкви в Коринфе. В Новом Завете подобные метафоры нигде больше не встречаются, зато в Ветхом такими словами называют определенных людей, например хананеев. «Если же вы не прогоните от себя жителей земли [Ханаанской], то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших» (Числа 33:55).

Библия. Кто есть кто Главное:

89 Самые резкие слова Павла

Христианам не надо соблюдать древние иудейские за­ коны времен Моисея, касающиеся, например, обреза­ ния или того, какую пищу считать чистой. Когда и кем написано:

Послание принадлежит апостолу Павлу и относится, вероятно, к 50 годам н. э. Адресовано послание прихо­ жанам христианских церквей в римской провинции Галатии (в центральной части нынешней Турции). Центральные персонажи:

Павел — апостол, проповедовавший, в основном, среди неевреев; Петр — старший среди апостолов, проповедовавший, как правило, евреям. Центральная сцена: АПОСТОЛ Петр навещает церковь в сирийской Антиохии,

Самые упорные враги Павла — иудеохристиане, настаивавшие на том, что в христианство может обратиться исключитель­ но верующий иудей, язычникам же следует сперва принять иудаизм и сделать обреза­ ние, — заставили его отбросить всякую вежливость. Гнев и раздражение апостола нашли выход в издевательском совете не останавливаться на обрезании и оскопить себя: «А тем смутьянам я бы посовето­ вал отрубить у себя все!» (Галатам 5:12). (Цитируется по переводу В. Н. Кузнецовой «Радостная весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого». В синодальном переводе Библии соответствующее место излагается весьма расплывчато: «0, если бы были удалены возмущающие вас!» (

в числе прихожан которой есть и евреи, и неевреи. Петр находит общий язык со всеми, пока в Антиохию не при­ бывает группа евреев из Иерусалима. Те убеждают Пет­ ра прекратить общение с иноплеменниками — нечис­ тыми согласно древнему иудейскому закону. Павел, как страстный защитник христиан нееврейского происхождения, при всех обращается к Петру с порица­ нием: «Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-Иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-Иудейски?» (Галатам 2:14). Самые известные слова:

«Что посеет человек, то и пожнет» (Галатам 6:7). Послание к Ефесянам Одним абзацем:

Сидя в темнице, Павел пишет послание к христианской общине города Эфес (ныне в Турции), не полемическое и не посвященное трудностям церковной жизни, как предыдущие, а представляющее собой дружеское наставление тем, кто хочет жить христианской жизнью, наставление, подобное которому в наше время можно услышать в проповеди, придя в церковь. Например: «Да даст вам [Бог], по богатству славы Своей... верою вселиться Христу в сер­ дца ваши» (Ефесянам 3:16—17). «Умоляю вас поступать... со всяким смиренномудрием и кротостью и долго­ терпением, снисходя друг ко другу любовью» (Ефесянам 4:1—2).

90

Библия. Кто есть кто

«Так как истина во Иисусе — отложить прежний образ жизни ветхого челове­ ка... И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:21, 22, 24). Главное: <Живите в любви, как и Христос возлюбил нас» (Ефесянам 5:2). Когда и кем написано:

Апостол Павел написал это письмо в тюрьме, вероятно, во время своего двухго­ дичного заточения в Риме, то есть около 60-го г. н. э. Центральный персонаж:

Павел — апостол, более трех лет остававшийся в Эфесе, чтобы помочь устройству тамошней христианской общины. Центральная сцена:

Христиане облекаются в «доспехи» для того, чтобы вести духовную войну «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». В это «всеоружие Божие» входят: истина, броня праведно­ сти, готовность благовествовать мир, щит веры, шлем спасения и «меч духовный, который есть слово Божие» (Ефесянам 6:11—17). Самые известные слова:

«Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Ефесянам 4:26). Послание к Филиппинцам Одним абзацем:

Сидящие в тюрьме Павел и Тимофей пишут благодарственное письмо церковной общине Филипп, города в Македонии (на территории современной Греции). Филиппийцы прислали проповедникам христианства подарки — вероятно теплую одеж­ ду, еду и деньги. Павел чувствует особую привязанность к прихожанам церкви в Филиппах. Только им, насколько известно из Нового Завета, было позволено жерт­ вовать деньги на миссионерскую деятельность Павла. В других городах Павел зара­ батывал себе на жизнь изготовлением палаток, проповедуя в свободное время. По­ мимо благодарностей за присланные подарки, апостол обращается к филиппийским христианам с наставлением, предупревдая их, что может настать такое время, когда им придется пострадать за веру, как пришлось пострадать брошенным в темницу Павлу и Тимофею. Пока тяжелые дни не настали, апостол советует филиппийцам держаться вместе, не отступая от христианских правил.«Что только истинно, что чест­ но, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добро­ детель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами» (Филиппийцам 4:8—9).

Библия. Кто есть кто

91

Главное: «ТОЛЬКО живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и уви­

жу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую» (Филиппийцам 1:27). Когда и кем написано:

Письмо написали сидевшие в темнице Павел и Тимофей, возможно, во время их двухгодичного заточения в Риме, около 60-го г. н. э. Центральные персонажи:

Павел — апостол, основатель христианской общины в Филиппах; Тимофей — священник, работавший вместе с Павлом. Центральная сцена:

Вспоминая древнегреческие атлетические состязания, Павел сравнивает себя с бегуном: «Я стрелой лечу к цели - за призом. А приз этот — новая жизнь, к ко­ торой призвал нас Бог через Христа Иисуса» (Филиппийцам 3:14). (Цитирует­ ся по переводу В. Н. Кузнецовой «Радостная весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого». В синодальном переводе Библии этот стих звучит так: «Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Самые известные слова:

«Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, Дабы пред именем Иису­ са преклонилось всякое колено» (Филиппийцам 2:9,10). Послание к Колоссянам Одним абзацем:

До апостола доходят разговоры о том, что в Колоссы прибыли некие пропо­ ведники, распространяющие среди верующих еретические воззрения. Хотя церковь в Колоссах была основана не Павлом, а одним из его помощников, апостол не замедлил вмешаться и защитить паству. «Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческо­ му, по стихиям мира, а не по Христу» (Колоссянам 2:8). Обольстители, как их называет апостол, проповедуют смесь из христианства, иудаизма и широко распространенных тогда в Римской империи мистических культов, и утверж­ дают, в частности, будто веры в Христа недостаточно для спасения. Они при­ зывают верующих полностью соблюдать иудейские обычаи, лишать себя всех телесных удовольствий, чтобы приучиться к самодисциплине, и соблазняют их своим «тайным знанием» о Боге. Павел умоляет колоссян держаться истин­ ного христианства, которое преподал им его помощник, и уберечься от всяких искушений. «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудрос­ тью» (Колоссянам 3:16).

92

Библия. Кто есть кто

Главное: Вера в Христа — это все, что нужно для спасения. Апостол призывает «пребывать твердыми и непоколебимыми в вере» (Колоссянам 1:23). Когда и кем написано:

Павел написал это письмо прихожанам церкви в Колоссах, города на юго-западе Малой Азии, указав в конце: «Приветствие моею рукою Павловою» (Колоссянам 4:18). В то время (около 60-го г. н. э.) апостол был заточен в тюрьме, вероятно в Риме. Центральный персонаж:

Павел — апостол, помощник которого основал христианскую общину в Колоссах. Центральная сцена:

Павел умоляет христиан не слушать лжеучителей. «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе. Никто да не обольщает вас самоволь­ ным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, без­ рассудно надмеваясь плотским своим умом» (Колоссянам 2:16—18).

Древнегреческие состязания в беге, подобные изображенным, где атлеты изо всех сил старались первыми достичь финиша, предоставили апостолу удачный пример для иллюстрации христианской жизни как неуклонного стремления к духовной цели.

Библия. Кто есть кто

93

Самые известные слова:

«И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Колоссянам 3:17). Первое послание к Фессалоникийцам Одним абзацем:

Во время своего второго странствия апостол Павел основывает христианскую общину в Фессалониках в Македонии и спешно уезжает оттуда в Верию. Позднее апостолу сообщают, что новообращенные в Фессалониках подвергаются пресле­ дованиям и поэтому хотят знать, когда же произойдет второе пришествие Христа. В своем письме Павел напоминает им о страданиях Христа и говорит, что време­ ни его возвращения на землю никто не может знать и что это случится совершен­ но неожиданно (1-е Фессалоникийцам 5:2). Пока час второго пришествия не настал, христиане должны вести себя, как набожные люди - поступать честно, любить друг друга, заниматься только своим делом и усердно трудиться, «поступать благо­ чинно пред внешними», то есть нехристианами (1-е Фессалоникийцам 4:9—12). Главное:

«Вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, Мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое царство и славу» (1-е Фессалоникийцам 2:11 -12). Когда и кем написано:

«Павел и Силуан и Тимофей» (1-е Фессалоникийцам 1:1) адресовали письмо христианам Фессалоник. Это письмо, написанное от первого лица и единствен­ ного автора, создано было, скорее всего, Павлом. Первое послание к Фессалони­ кийцам появилось около 51-го г. н. э., то есть через два десятка лет после казни Иисуса, и, возможно, оказалось первой книгой Нового Завета. Центральные персонажи:

Павел — самый известный проповедник христианства, основавший христиан­ скую общину в Фессалониках; Тимофей и Силуан, помощники Павла, служившие позднее священниками. Центральная сцена:

«Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут превде; Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1-е Фессалоникийцам 4:16—17). Самые известные слова:

«День Господень так придет, как тать ночью» (1-е Фессалоникийцам 5:2).

94

Библия. Кто есть кто Второе послание к Фессалоникийцам

Одним абзацем:

Получив от Павла предыдущее письмо, где апостол говорит о втором пришествии, некоторые фессалоникийские христиане стали с нетерпением ждать скорого возвращения Христа на землю. Нашлись даже люди, бросившие свои дела, чтобы жить исключительно за счет подаяния, до тех пор пока Иисус не придет и не за­ берет их с собой в рай. Павел резко одергивает таких тунеядцев: «Если кто не хо­ чет трудиться, тот и не ешь» (2-е Фессалоникийцам 3:10). Кроме того, апостол призывает фессалоникийцев не бояться преследований со стороны язычников: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2-е Фессалоникийцам 2:15). Главное:

Наступит время, и Христос вернется на землю. Пока этого не произошло, христиане должны вести праведную жизнь, за что они обязательно будут вознаграждены. Когда и кем написано:

Павел написал это письмо вскоре после того, как отправил фессалоникийцам свое первое послание, то есть, около 51—52 гг. н. э. Центральный персонаж:

Павел, основатель христианской общины в Фессалониках. Центральная сцена:

Перед вторым пришествием Христа произойдет великое восстание против Бога. «День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, 33

•

Безгрешная жизнь

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1-е Фессалоникийцам 5:23). Так апостол Павел молился за христиан Фессалоник. Молитва апостола напоминает давнее повеление Господа всем, кто хочет быть причисленным к Его народу: «Освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Левит 11:44). Что же значит быть святым? Совершенным? Нет, люди несовершенны со всех точек зрения. Вот несколько мнений на этот счет: • Святость представляет собой цель, к которой надо приблизиться настолько, насколько возможно. Для этого следует строить свою жизнь по примеру совершенного богочеловека — Иисуса Христа.

Святость — это ступень развития личности, поднявшись до которой, человек способен более не грешить и, сознавая, что он может поступить неправедно, добровольно отказываться от того или иного шага. Надо сказать, что высота, где возможно всегда преодолевать любые искушения, представляется достижимой лишь небольшому числу христиан. Святость присуща единому, вездесущему, стоящему вне всего сотворенного им, Богу, и никому кроме него. Человек становится святым, если служит Богу. В этом случае человек, подобно единому (то есть уникальному) Богу, становится единственным, не таким как все. Святая жизнь, которую ведет человек, преданный Господу, показывает, что он есть сын своего Отца.

Библия. Кто есть кто

95

называемого Богом или святынею, так-что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2-е Фессалоникийцам 2:3-4). Самые известные слова:

♦Не унывайте, делая добро» (2-е Фессалоникийцам 3:13). Первое послание к Тимофею Одним абзацем:

Апостол пишет своему помощнику Тимофею, которого назначил в свое время настоятелем церкви в Эфесе (Малая Азия), письмо с советами по вопросам по­ вседневной жизни. Павел касается множества тем, желая, чтобы Тимофей научил­ ся наилучшим образом управлять христианской общиной в одном из самых больших городов Римской империи. В послании речь идет о молитве, о требо­ ваниях к кандидатам на епископскую кафедру, об участии женщин в церковной жизни, обращении с еретиками и заботе о бедных. Главное: < Преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и испо­ ведал доброе исповедание пред многими свидетелями» (1-е Тимофею 6:11—12). Когда и кем написано:

Принято считать, что письмо Тимофею написал апостол Павел. Тем не менее из-за необычного стиля и нехарактерного для Павла употребления некоторых важных терминов (например, «веры»), некоторые ученые высказывают предпо­ ложение, что письмо могло быть написано учеником Павла после казни апосто­ ла. Если же послание Тимофею написал сам Павел, то произошло это незадолго до его гибели, в 60-х годах н. э. • Центральные персонажи:

Павел — апостол, основавший множество христианских общин в восточной части Римской империи; Тимофей — самый преданный помощник Павла, настоятель церкви в Эфесе. Центральная сцена:

Павел предостерегает Тимофея от попыток обогатиться при помощи своего свя­ щеннического чина. «Имея пропитание и одеаду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1-е Тимофею 6:8—9). Самые известные слова:

«Корень всех зол есть сребролюбие» (1-е Тимофею 6:10).

96

Библия. Кто есть кто Второе послание к Тимофею

Одним абзацем:

Приговоренный к казни, апостол Павел пишет письмо своему самому близкому другу. Его многие исследователи считают последним из его посланий, дошедших до нас. Павел закован в цепи, страдает в темнице от холода, страдает в одино­ честве — его покинули все помощники, кроме Луки, — поэтому просит навестить его тех, с кем подружился за пятнадцать с лишним лет своего апостольского служения. Эфес, где Тимофей возглавляет христианскую общину, отделяют от Рима 1600 километров. Опасаясь, вероятно, что Тимофей при всем желании не успеет доехать вовремя, Павел обращается к нему с советом и ободрением, выраженными такими нежными словами, какими отец мог бы писать сыну в свой смертный час. «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукориз­ ненным, верно преподающим слово истины» (2-е Тимофею 2:15). Главное: Совершай дело благовестника, исполняй служение твое» (2-е Тимофею 4:5). Когда и кем написано:

Очевидно, Павел написал это письмо, находясь в тюрьме в Риме, незадолго до казни в 60-х гг. н. э. Центральные персонажи:

Павел — апостол, приговоренный к казни; Тимофей — самый преданный помощник Павла, заменяющий ему сына. Центральная сцена:

Сидя в темнице и ожидая скорой казни, Павел пишет своему самому близкому другу: <Я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало... Теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (2-е Тимофею 4:6,8). Самые известные слова:

«Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2-е Тимо­ фею 4:7) (В переводе В. Н. Кузнецовой этот стих звучит так: «Я хорошо провел бой, я пробежал весь забег, я был верен правилам». Послание к Титу Одним абзацем:

Апостол обращается с пасторским посланием к Титу, своему помощнику, кото­ рому он велел устроить христианские церкви на острове Крит. В письме к Титу Павел в основном повторяет те же советы, которые давал Тимофею, старшему

Библия. Кто есть кто

97

среди христиан Эфеса. Среди этих поучений он указывает, какими качествами должны обладать настоятели церквей и с какими наставлениями надо обращать­ ся к тем или иным прихожанам. Юношам апостол советует быть целомудренны­ ми, молодым женщинам - любить своих мужей и детей, а пожилым женщи­ нам — пристойно одеваться и не злословить. Самому Титу Павел рекомендует не вести ненужных разговоров: «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Титу 3:9). Главное:

♦Ты же говори то, что сообразно с здравым учением» (Титу 2:1). Когда и кем написано:

Послание принадлежит апостолу Павлу и было написано незадолго до его казни в 60-х гг. н. э. Центральные персонажи:

Павел — апостол, основавший множество христианских общин в восточной части Римской империи; Тимофей — один из помощников Павла, которого тот отрядил на устроение христианских церквей на Крите. Центральная сцена:

Тит подыскивает кандидатов в руководители христианских общин на Крите, ко­ торые должны быть людьми уважаемыми, хорошими мужьями и отцами. Апостол советует ему: «Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дер­ зок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, Но страннолюбив, любя­ щий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержен» (Титу 1:7-8). Самые известные слова:

«Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Титу 2:11). Послание к Филимону Одним абзацем:

Павел убеадает беглого раба Онисима вернуться к хозяину, а чтобы защитить раба от возможного наказания, дает ему небольшое письмо. Владелец раба Фи­ лимон живет в Колоссах, и в его доме находится церковь, где собираются тамош­ ние христиане. Павел — основатель множества христианских общин, первый среди проповедников новой веры в Римской империи, обращается к Филимону как старший, будто епископ к приходскому священнику, хотя и с просьбой, а не при­ казанием: «Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих» (Филимону 10). Далее Павел говорит, что хотел бы оставить беглого раба у себя помощником, но без согласия Филимона так поступать не станет — намек на то,

98

Библия. Кто есть кто

что Павел был бы рад увидеть Онисима свободным человеком. Сверх того, Павел обещает при первой возможности навестить дом Филимона и заплатить за Они­ сима, если тот что-то украл или повредил при побеге. Главное: Павел просит христианина-рабовладельца милостиво принять назад бежавшего раба, несколько раз прозрачно намекая, что раб заслуживает не только снисхож­ дения, но и свободы. Когда и кем написано:

Апостол Павел написал это письмо в тюрьме, вероятно, во время его двухгодич­ ного заточения в Риме в 60-х гг. н. э. Центральные персонажи:

Павел - апостол, основавший множество христианских общин в восточной части Римской империи; Филимон — глава христианской общины, рабовладелец; Онисим — раб, бежавший от Филимона. Центральная сцена:

Апостол велит Филимону приготовить для него помещение, поскольку надеется освободиться из тюрьмы и навестить его в Колоссах, очевидно, чтобы самому убедиться, выполнил ли Филимон все, о чем он его просит (о снисхождении к бег­ лому рабу Онисиму). Просьба выражена мягко, но весьма настойчиво, что ил­ люстрирует и следующий стих: «Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю» (Филимону 21). Самые известные слова:

«Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсег­ да, Не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного» (Филимону 15—16). Послание к Евреям

Одним абзацем: Прошло несколько десятилетий после смерти Иисуса, и многие перешедшие в хрис­ тианство иудеи стали возвращаться в лоно своей прежней веры, разочарованные и, возможно, напуганные беспрерывными преследованиями со стороны римских властей. Как известно, в своей ненависти к христианам римские императоры дошли до того, что скармливали их львам. Для таких отступников неизвестный нам пред­ стоятель церкви и написал это блестящее послание, в котором объяснил, почему иудеям следует придерживаться новой веры. Автор утверждает, что Иисус, Сын Божий, — лучший учитель, чем все герои ветхозаветной истории (не исключая Моисея и Авраама), лучший заступник перед Богом, чем иудейские священники,

Библия. Кто есть кто

99

поскольку безгрешен, и лучшая жертва, чем любое животное, потому что соверше­ нен. Пришествие же Иисуса, долговданного Мессии, на землю отменяет старый договор (Ветхий Завет) между Богом и человеком, поэтому иудеям, отступившим от христианства, просто не к чему возвращаться. Главное: Иудейский закон устарел. «Говоря «новый» [завет], показал ветхость первого; а вет­ шающее и стареющее близко к уничтожению» (Евреям 8:13). Когда и кем написано:

Неизвестно. Ранние отцы церкви высказывали мнение, будто это послание на­ писал Павел, однако стиль письма отличается от известных посланий этого апостола. К тому же автор дает понять, что никогда не встречал Иисуса, в то время как Павел утверждал обратное — сравните «спасении, которое, быв снача­ ла проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евреям 2:3) и «Он [Савл] сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус» (Деяния 9:5). Среди тех, кому приписывают авторство Послания Евреям, назывались Варнава, Аполлос, Лука и Сила. Центральный персонаж:

Иисус — Сын Божий, который отменил Ветхий Завет и утвердил новый договор между Богом и человечеством. Центральная сцена:

Еще за шесть столетий до рождения Иисуса Господь обещает: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Евреям 8:8). На тайней вечере Иисус поднял чашу с вином и сказал: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лу­ ки 22:20). Самые известные слова:

«Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евреям 13:8). Послание апостола Иакова Одним абзацем:

Послание апостола Иакова представляет собой собрание изречений по множе­ ству тем, напоминая ветхозаветную Книгу Притчей, которые все учат праведной жизни. Вот примеры: f «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иакова 1:19). «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иакова 1:26).

100

Библия. Кто есть кто

«Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете» (Иакова 2:8—9). «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иакова 2:18). «Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иакова 4:10). Главное: Христиан люди узнают по их поступкам. «Вера без дел мертва» (Иакова 2:20). Когда и кем написано:

Автор - «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа» (Иакова 1:1), возможно, старший из братьев Иисуса (сыновей Иосифа и Марии, см. Матфея 13:55), воз­ главлявший христианскую общину Иерусалима и казненный в конце 60-х гг. н. э. Центральный персонаж:

Иаков - архиерей эпохи раннего христианства, возможно, брат Иисуса. Центральная сцена:

Подобно искре, от которой загорается лес, человеческий язык «оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны» (Иакова 3:6). Самые известные слова:

«Противостаньте диаволу, и убежит от вас; приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам» (Иакова 4:7—8). Первое послание апостола Петра Одним абзацем:

По всей Малой Азии развертываются преследования христиан, кем-то, очевидно, организованные. Не исключено, что за ними стоит император Нерон, который, как принято считать, обвинил христиан в поджоге и последующем грандиозном пожаре Рима в 64 г. н. э. Петр называет эти печальные события испытанием веры и дает им следующее толкование: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драго­ ценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1-е Петра 1:7). Петр советует христианам не сопротивляться властям — особенно императору, — но лишь вести праведную жизнь, «достигая наконец верою вашею спасения душ > (1-е Петра 1:9), и быть готовыми смиренно рассказать о своих убеждениях, если кто-либо интересуется ими. Главное: «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны» (1-е Петра 3:14).

Библия. Кто есть кто

101

Когда и кем написано:

Написал это послание апостол Петр «чрез Силуана» (1-е Петра 5:12). Вероятно, письмо относится к середине 60-х гг. н. э., незадолго до казни Петра римскими властями. Центральный персонаж:

Петр - старший среди апостолов, один из предстоятелей ранней христианской церкви. Центральная сцена:

Умирающий Иисус висит на кресте — яркий образ, который рисует Петр, чтобы вдохновить христиан не отступать перед трудностями и преследованиями. «Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить» (1-е Петра 4:1); и далее: «Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1-е Петра 4:13). Самые известные слова:

«Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1-е Петра 5:7). Второе послание апостола Петра Одним абзацем:

«Зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне» (2-е Петра 1:14). В своем последнем, вероятно, письме к прихожанам христианских церквей Малой Азии, апостол Петр предостерегает их от лжеучите­ лей, которые непременно попытаются увести их в сторону от истинной веры. Тем же христианам, которые с нетерпением ожидают второго пришествия Иисуса, Петр напоминает, что Христос вернется тогда, когда наступит для этого время. «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к по­ каянию» (2-е Петра 3:9). Пока же Иисус не вернулся на землю, христианам надле­ жит вести беспорочную жизнь, в полном согласии с волей Божьей. Главное: Не дайте обмануть себя злодеям, притворяющимся служителями Божьими. «По­ гибель их не дремлет» (2-е Петра 2:3). Когда и кем написано:

«Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа» (2-е Петра 1:1). Если письмо написал сам Петр, то случилось это в середине 60-х гг. н. э., незадолго до того, как апос­ тола казнили в Риме. Высказывались предположения, что автором письма мог быть ученик Петра, записавший слова своего наставника. Сторонники такого

102

Библия. Кто есть кто

Иаков призывал христиан показывать свою веру, помогая нуждающимся. Бедуины, просящие подаяние (1899 г.)

мнения указывают, что автор причисляет к священным книгам послания апос­ тола Павла — ставит их в один ряд с «прочими Писаниями* (2-е Петра 3:16). Центральный персонаж:

Петр — старший среди апостолов, один из предстоятелей ранней христианской церкви. Центральная сцена:

Лжеучители, притворяющиеся христианами, проникают в церковь по одной только причине: «из любостяжания» (2-е Петра 2:3). Они выманивают у прихожан деньги, и более того, лишают их истинной веры. «Они прельщают неутвервденные души» (2-е Петра 2:14). Сверх того, эти обманщики открыто грешат, в том числе прелюбо­ действуют, и пытаются внушить окружающим, будто в этом нет ничего плохого. Самые известные слова:

«У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2-е Петра 3:8). Первое послание апостола Иоанна Одним абзацем:

Неназванный предстоятель церкви, которого обычно отожествляют с Иоанном Богословом, адресует это послание христианским общинам, расколовшимся

Библия. Кто есть кто вследствие козней «антихристов», то есть врагов Христа. Возможно, Иоанн обращается к отступникам, которые с течением времени вольются в секты гностиков (от греч. «gnosis» - «знание»). Учение гностицизма основано на существовании некоего тайного знания, которое только и может спасти человека. Без такого знания не спасет якобы и вера в Христа. Вообще гностики не отрицают Иисуса, но представляют его по-своему. Гностики раз­ деляли зороастрийскую доктрину о злой природе всего материального, поэтомуугвервдали, будто Иисус не при­ шел на землю как живой человек — он всего лишь похо­ дил на человека. Такой же кажущейся была и его смерть. Иоанн предостерегает христиан против подобной ереси и призывает их вернуться к учению, которое преподали им апостолы: Иисус был богочеловеком и умер, чтобы спасти людей от греха. Иоанн напоминает своим чита­ телям еще одно положение христианства: «Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга» (1-е Иоанна 3:11). Главное: «Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, по­ мазание, которое вы получили от Него, в вас пребыва­ ет, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1-е Иоанна 2:26-27). Когда и кем написано:

103

Петр как Папа римский Римско-католическая церковь утверждает, будто апостол Петр стал первым римским епископом (Папой) — главой католической («вселенской») церкви, — на что его уполномочил сам Христос: «Дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то бу­ дет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матфея 16:19). Представители других конфессий полагают, что Иисус всего лишь посвятил Петра на предстоящее тому долгое и тяжкое апостольское служение. Из Деяний Апостолов мы узнаем, что после вознесения Иисуса на небо именно Петр произнес в Иерусалиме проповедь, которая фактически положила начало христианской церкви. Тем не менее в последующие годы Петр стал лишь одним из ее предстоятелей, таким же, как Иаков, руководивший христианской общиной Иерусалима, или Павел, который стал главным проповедником новой веры за пределами Палестины.

Автор ни разу не называет себя, однако стиль всех трех посланий Иоанна настолько похож на стиль Евангелия от Иоанна, что у большинства специалистов не остается сомнений — все назван­ ные Писания принадлежат одному и тому же человеку. Уже во II веке н. э. деяте­ ли раннего христианства называли автором посланий апостола Иоанна. Отно­ сятся эти письма, вероятно, к 90-м годам н. э. Центральный персонаж:

Иисус — Сын Божий, пришедший на землю как человек, чтобы умереть за грехи человечества, искупить их и приготовить людям вечную обитель на небесах. Центральная сцена:

«Антихристы» раскалывают христианские общины и уводят из них немалое число верующих. Отступники прививают к христианскому вероучению странные,

104

Библия. Кто есть кто

заимствованные извне догмы. Схожесть с истинным христианством делает новую ересь особенно привлекательной для тех, кто нетверд в вере. Иоанн развенчи­ вает обманщиков: «Если бы они были наши, то остались бы с нами: но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (1-е Иоанна 2:19). Самые известные слова:

исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1-е Иоанна 1:9). ♦ЕСЛИ

Второе послание апостола Иоанна Одним абзацем:

В коротком письме из тринадцати стихов, похожим на приписку к Первому посланию Иоанна, автор дает два важных совета: 1. Любите друг друга. 2. Держитесь подальше от «обольстителей и антихристов», которые могут обма­ ном отнять у христиан вечное блаженство. Не пускайте их даже на порог собственного дома.

Число зверя «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откровение 13:18). Многие специалисты по Библии полагают, что Иоанн «зверем» называл Нерона — императора, который, как принято считать, в 64 г. н. э. положил начало преследовани­ ям христиан. Особенно широкий размах эти гонения приняли в lit и начале IV веков. Дело в том, что буквы греческого алфавита служили одновременно и цифрами: альфа означала один, бета — два, каппа — двадцать и т. п. Если сложить сумму чисел, которым равняются буквы в словах «цезарь Нерон», то она составит именно 666.

Главное: ♦Прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предпи­ сывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга» (2-е Иоанна 5). Когда и кем написано:

Автор называет себя старцем, то есть человеком, сведу­ щим в вопросах веры. Как говорилось выше, стиль письма дает все основания предполагать, что перу того же авто­ ра принадлежат Евангелие от Иоанна и два других по­ слания Иоанна. Время появления письма - 90-е годы н. э. *

Центральные персонажи:

Старец - вероятно, апостол Иоанн; Избранная госпожа — церковь. Центральная сцена:

Некий человек, называющий себя христианином, яв­ ляется в церковь и начинает рассказывать странные вещи, противоречащие истинам, которым учили апос­ толы. От такого человека надо держаться подальше, ♦ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2-е Иоанна 11).

Библия. Кто есть кто

105

Самые известные слова:

«Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2-е Иоанна 6). Третье послание апостола Иоанна Одним абзацем:

Письмо представляет собой короткую записку к некоему церковному деятелю по имени Гай. Автор (вероятно, апостол Иоанн) хвалит его за гостеприимство, оказанное странствующим проповедникам, посетившим город, в котором жи­ вет Гай. Далее Иоанн осуждает властолюбивого священника, который отка­ зался пустить к себе странников и даже отлучает от церкви тех, кто дает им кров. Иоанн напоминает: «Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога» (3-е Иоанна 11). Главное:

Христианские общины должны помогать странствующим проповедникам, «ибо они ради имени Его пошли, не взявши ничего от язычников. Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине» (3-е Иоанна 7—8). Когда и кем написано:

См. 1-е и 2-е послания Иоанна. Центральные персонажи:

Старец — вероятно, апостол Иоанн; Гай — христианин, хорошо относящийся к странствующим проповедникам; Диотреф — деспотичный священник, злоупотребляющий своей властью. Центральная сцена:

Диотреф должен понести наказание за свои поступки, превде всего за отлучение от церкви тех, кто не согласен с ним. Старец (апостол Иоанн) приедет в город, где живут Гай и Диотреф, и потребует ответа от священника. Самые известные слова:

«Не подражай злу, но добру» (3-е Иоанна 11). Послание апостола Иуды Одним абзацем:

Иуда пишет послание ко всем христианам, предостерегая их от новой ереси, рас­ пространяющейся среди верующих. «Вкрались некоторые люди, издревле пред­ назначенные к сему осуадению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуды 4). Апостол уверяет, что эти распутники глубоко заблувдаются — ветхозаветная история изобилует примерами жестоких наказаний,

106 Что такое ад? Богословы не могут прийти к единому мнению. Даже Иисус высказывался на этот счет по-разному. Иногда он характеризовал ад как геенну огненную, иногда говорил, что там царит тьма, хотя каждому понятно, что огонь разгоняет тьму. (Сравните Матфея 5:22; 8:12). Ученые выдвинули следующие гипотезы того, что же такое ад: • Вполне материальное место, где грешники вечно

горят в огне. • Символ вечного удаления от Господа. • Символ уничтожения. Бог уничтожит грешников полностью и навсегда. Вечным будет небытие, а не мучения. • Место, где не карают, а дают неограниченное время для размышлений. Бог любит всех, поэтому он навсегда оставит грешников в живых не для того, чтобы наказывать их, а чтобы дать им возможность раскаяться.

Библия. Кто есть кто которым Господь подвергал грешников. Бог наслал на Израиль и Иудею орды чужеземцев, стершие эти царства с лица земли, уничтожил города Содом и Гоморру и да­ же покарал непослушных ангелов. Христианам же Иуда пишет: «возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуды 20—21). Главное: Милосердие Божие не служит оправданием тем, кто упорствует в грехе. Как показывает история, Господь сурово наказывает грешников. Когда и кем написано:

Автор письма - «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова» (Иуды 1). Вероятно, Иаков и Иуда были братьями Ии­ суса, во всяком случае, у отцов церкви встречаются упоминания о том, что Иуда, автор этого послания, — брат Иисуса. Письмо появилось, очевидно, в середине I века н. э. Центральный персонаж:

Иуда — автор письма, возможно, брат Иисуса. Центральная сцена:

♦Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня веч­ ного, поставлены в пример, — так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуды 7-8). Самые известные слова:

Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуды 25). Откровение Иоанна Богослова Одним абзацем:

Иоанну Богослову, сосланному на Патмос - небольшой остров близ побережья Малой Азии, — приходят невероятные видения, в которых предстают сцены конца истории и начала вечной жизни праведников в Царстве Божьем на небе­ сах. Итак, апостолу являются:

Библия. Кто есть кто

107

Остров Патмос, находящийся неподалеку от побережья Турции. Сосланный сю Иоанн написал Откровение.

Четыре всадника, символизирующие войну, смерть, голод и болезни. Христиане-мученики. Бедствия-, землетрясения, град, огонь. «Упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику» (Откровение 8:10). Река крови, в которую всадник может погрузиться по уздечку, текущая на триста километров. Поверженный сатана, брошенный в «озеро огненное и серное» (Откровение 20:10). Что такое рай? Не ждите жемчужных врат, яшмовых стен и города, в котором дороги вымощены золотом. По крайней мере, так думают большинство специалистов по Библии. Хотя Иоанн Богослов и писал, что в раю есть все это, но исследователи полагают, что апостол всего лишь перечислил все самое драгоценное в представлении тогдашнего читателя, для того чтобы описать нечто ни с чем на земле не сравнимое.. Например, Иоанн пишет, будто рай (небесный Иерусалим) имеет форму куба, каждая сторона которого равна 2550 километрам. Куб служил символом святости, поскольку комната в Иерусалимском храме, где находился ковчег Завета — святая святых Израиля, сундук, в котором

хранились скрижали с десятью заповедями, — была построена именно в форме куба. Размеры комнаты в земном храме составляли всего лишь 9 м 3 , поэтому представление небесного града в образе куба со стороной две с половиной тысячи километров давало понять, насколько рай более свят, чем самое святое место на земле. Каким бы ни был рай, раем его делает исключительно присутствие там Бога. «Скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откровение 21:3). В переводе В. Н. Кузнецовой эта цитата выглядит так: «Вот жилище Бога, Он будет жить вместе с людьми! Они будут Его народом, и сам Бог будет с ними и будет им Богом».

108

Библия. Кто есть кто

Судный день, когда все люди получат по заслугам. «Кто не был записан в кни­ ге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откровение 20:15). Жизнь в раю. «Смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не бу­ дет; ибо прежнее прошло» (Откровение 21:4). Главное: Господь и добро повергают сатану и зло. Люди, бывшие на стороне добра, будут вечно жить в Царстве Божьем. Когда и кем написано:

Автор письма называет себя просто рабом Божьим Иоанном. Отцы церкви уже во II веке н. э. утверждали, что автором Откровения был апостол Иоанн, который, как полагают, написал и Евангелие от Иоанна, и три послания. Большинство специалистов по Библии сходятся во мнении, что Откровение появилось на свет в 90-х годах н. э., во время массовых преследований христиан, развернутых римской властью. Центральные персонажи:

Иоанн - автор этой книги, вероятно, один из старших апостолов; Иисус - Сын Божий, который возвращается на землю, чтобы судить всех людей и забрать праведников в Царство Божье. Центральная сцена:

Иоанн видит небесный Иерусалим и рассказывает о том, о чем нельзя сказать никакими словами, используя самые подходящие образы из земной жизни, какие он только может найти. Жемчужные врата, яшмовые стены, город из кристально чистого золота, весь освещенный Божьей славой. «И не войдет в него ничто нечистое» (Откровение 21:27). Самые известные слова:

«Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь» (Откровение 1:8).

Библия. Кто есть кто

109

РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ В НА ЧАЛЕ НАШЕЙ ЭРЫ В правление Августа (63 г. до н. э. —14 г. н. э.), когда в Иудее родился Иисус, во всей империи воцарились мир, спокойствие и процветание. При Августе римские владения (вместе с землями зависимых от Рима царств) распространились на все Средиземноморье.

Благодарность за цитаты

С. 7, 10, 12, 15-22, 24, 29, 34-36, 38-60, 64-66, 68-72, 74-81, 84-85, 87-89, 92-93,95,97,99-100,102-125 Holy Bible, NewLiving Translation, copyright © 1996. Used by permission of Tyndale House Publishers, Inc., Wheaton, Illinois 60189. All right reserved С14,15-16 TheMessage. Copyright © 1993,1994,1995,1996,2000,2001,2002 Used by permission of NavPress Publishing Group. С 39,55,58,62,65,69,76,97,106,107,111,121 Holy Bible, New International Version, copyright © 1973,1978, 1984 International Bible Society. Used by permission of Zondervan and Hodder & Stroghton Limited. All right reserved С 57—58. Extracts taken from the New King James Version, copyright © 1982,1979 by Thomas Nelson, Inc. С 65,91,109. Extracts from the Authorized'Version of the Bible (TheKingjames Bible), the right in which are vested in the Crown, are reproduced by permission of the Crown's Patentee, Cambridge University Press. Все цитаты приведены из Синодального перевода Библии, за исключением осо­ бо оговоренных случаев, когда цитируется «Радостная весты Новый Завет в переводе с древнегреческого» В. Н. Кузнецовой. Благодарность за иллюстрации

Подбор иллюстраций: Zooid Pictures Limited. AKG - Images - с. 17, 33,48, 50,61,73 Bridgeman Art Library - с 94 Corbis UK Ltd. - с 19, 35,41,67,85,86,104,123 David Alexander - с 38,42,45,56,72,91,98 Digital Vision - с 11 Манчестерская университетская библиотека Джона Райлендза — с. 13 Библиотека конгресса США (Отдел гравюр и фотографий) — с. 114 Lion Hudson (David Tounsend) — с. 23 ♦ Рейтере* (Aladin Abdel Naby) - с. 36 Three's Company (Richard Scott, © Lion Hudson pic/Tim Dowley & Peter Wyart, trading as Three's Company) — с 37,47 Three's Company (Hardlines, © Lion Hudson pic /Tim Dowley & Peter Wyart, trading as Three's Company) - с 40,96,124,125 Zeb Radovan, Jerusalem — с 16, 26, 53,62,64,89

Содержание

Введение

3

Хронология Библии

5

Вся Библия на одной странице

Б

Как Господь дал нам Библию

7

Почему в Библию можно только верить?

10

Персонажи Библии

14

География Библии

17

Как подойти к библейскому тексту

19

Ветхий Завет

24

Новый Завет

72

Римская империя в начале нашей эры

109

Благодарность за цитаты

110

Благодарность за иллюстрации

110