Валерий ДЁМИН
ТАЙНИК
PYCCKOrO СЕВЕРА
Мос ква
«ВЕЧЕ»
2007
ББК63.3(2) дзо
2-е издание, исправпенное и допопненное
дзо
Дёмин В.Н. Тайник Русского Севера / Валерий дёмин. че, 2007. 480 с. - (Гиперборея).
-
М.
: Ве-
ISBN 978-5-9533-2276-8 Автор на богатейшем научном, историческом и экспедиuи онном материаllе обосновывает конuепuию ПОIlЯРНОГО происхож дения
чеllовечества
и
сушествования
в
доисторические
времена
на территории Русского Севера (а также других северных ре
гионов) в иных, нежеllИ теперь, КIIиматических УСIIОВИЯХ обширного материка (ИIIИ архипеllа.га)-Арктиды, ПОllучившего у античных авторов название Гиперборея. Память о СОUИa/lЬ ной формаuии, утвердившейся и проuветавшей в те давние вре мена, сохраНИllась у народов ЗеМIIИ под названием ЗОIIОТОГО века .
ББК
ISBN 978-5-9533-2276-8
©
©
63.3(2)
LIёмин В.Н . , 2007 000 «ИздатеIlЬСКИЙ дом «Вече",
2007
СОДЕРЖАНИЕ ПРОЛОГ
.........................................................•.......•..................................................... 6
КОГПА ЗЕМЛЯ ОПРОКИНУЛАСЬ .................................................... 6
ЧАСТЬ
1
УПЕЛ ИАФЕТА - ГИПЕРБОРЕЙСКАЯ УКРАИНА РОССИИ ............•.............••..........•...............•..............•...................•..•................. 26
О ЧЕМ УМАЛЧИВАЮТ ЛЕТОПИСИ .........................................._... 26
ТАЙНЫ ФОЛЬКЛОРА - ЗДГАЛКИ ИСТОРИИ ...........•............... 85 ТАМ
-
ЗА АКВИЛОНОМ
..............................•.•.........................•......... 119
РУССКИЙ СЕВЕР НАСЛEllНИК ДРЕВНЕЙ UИВИЛИЗАUИИ ................................. 168
ЧАСТЬ
2
МАТЬ ВСЕХ ЛЮПЕЙ ОТЕи ВСЕЙ КУЛЬТуРЫ ...........•............................................-.................. 191 ГОЛУБИНАЯ КНИIА-
ПРЕМYLlРОСТЬ ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ .............................................. 191 КАЛЕВАЛЬСКИЙ ФОРПОСТ ..........................................................• 207 ПОД МАТЕРИНСКИМ КРЫЛОМ
..................................................... 233
САГА О ВЕЛИКОЙ БОГИНЕ ............................................................. 251 3
В.Н . ДЕМИН
ЧАСТЬ
3
ЗОЛОТОЙ ВЕК -
СТАРТ В ГИПЕРБОРЕЕ .................................... 331
КОГПА-ТО МЫ БЫЛИ СЧАстлИВЫ
.......................................... 331
РУССКИЙ СЕВЕР - ЗЕМЛЯ СКАЗОК И ЧYllЕС .................... 354
ПО ПОПЗЕМНОГО IlAPCТBA РУКОЙ ПОПдТЬ .................... 370 ОТ ГИПЕРБОРЕИ
-
К lIlAМБАЛЕ ................................................ 425
эПИЛОГ ..................................................................................................................
458
ТАЙНА ОСТАЕТСЯ НА СЕВЕРЕ ................................................ 458 БИБЛИОГРАФИЯ ................................................................................................. 464 ПЕРВОИСТОЧНИКИ
..............................................................~ ............. 464
ИСТОЧНИКИ СВЕПЕНИЙ И ИЛЛЮСТРАUИЙ .......................... 467
Посвящается Игорю БОЕВУ, русскому офиuеру-североморuу
ему первому улы6нулась ГИПЕРБОРЕЯ
В воротах Азии, среди лесов дремучих,
Где сосны древние стоят, купая в тучах Свои закованные холодом верхи; Где волка валит с ног дыханием пурги; Где холодом охваченная птиuа Летит, летит и вдруг, затрепетав, Повиснет в В03l1ухе, и кровь ее сгустится, И nтиuа падает, замерзшая, стремглав; Где в желобах своих гробообразных, Составленных из каменного льда, Едва течет в глубинах рек прекрасных От наших взоров скрытая вода; Где самый ВОЗlIух, острый и блестяший, дает нам счастье жизни настояшей, Весь из кристаллов холода сложен; Где солнuа шар короной окружен; Где люди с ледяными бородами, Надев на голову конический треух, СИL1ЯТ в санях и длинными столбами Пускают изо рта оледенелый дух; Где лошади, как мамоиты, огромны, Бегут, урча; где дым стоит на кровлях, Как изваяние, пугаюшее глаз; Где снег, сверкая, падает на нас И каждая снежинка на ладони То зве3lIОЧКУ напомнит, то кружок, То вдрут uилин.ариком блеснет на небосклоне, То крестиком опустится у ног; В воротах Азии, в объятиях метели, Где сосны в шубах и в тулупах ели,
-
Несметные богатства затая, Лежит в сугробах родина моя.
Николай 3АБОnОUКНЙ. Север
ПРОЛОГ
КОгдА ЗЕМЛЯ ОПРОКИнУЛАСЬ Так древни мы Так древен мира бег... АлексаНJJР БЛОК
Есть у Бунина неБОllЬШОЙ рассказеu, 1Ипичное СТИХ0113Орение в прозе . Называется очень кратко и ёмко - "Русь». СМЫСll та кой: В Москву из какой-то северной П)бернии приезжает бопь шан, бокастая старуха. Она - точно сушество из другого мира. Город дllЯ нее чужд и враждебен, остаllьная страна
-
в об
шем-то тоже. Кроме северной ее отчины, тоnько ее одну она
н считает Русью. Ее рассказы о Севере веllичавы. Леса там темны, дремучи. Снега выше вековых сосен. Бабы и мужики не иначе как сказочные герои. Морозы грудь насквозь прожи гают. СОllние на закате кумачом играет и все кругом в ЗОllО то рядит . Звезды ночью в пебяжье яЙuо. Откуда у русских lIюдей такая БЫllинная lIюбовь к Северу"? Откуда такая неизьясниман тяга к lIедЯНОМУ безмОllВИЮ? да ТОllЬКО lIИ у русских? Знаю я одного татарина - родом из Казани, про-
"
в этнографической и культурологической литературе Русским Севером обычно называется территория Архангельской области (гу бернии) с преимущественно русским населением (без включения сюда хотя бы Мурманской области, где русские также преобладают) . Счи таю это анахронизмом . В настоящей книге под Русским Севером понимаетсянечтобольщее
-
не одна только территория, но и ее наи
древнейщее ПРОИСХОЖдение, а также сфера интересов и притяжения
русского народа в прощлом , настоящем и будущем. В таком случае
Русским Севером следует считать все без исключения заполярные территорнн современной Росснн.
б
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА жWI долгое время в Средней Азии, в Термезе - южнее не при думаешь . ИЛbllУСОМ зовут. Но Я познакомWIСЯ с ним за поляр HblМ кругом: В экспедиuии "Гиперборен» он возгnaвпяn Мурманский 01lJЯД . Спрашиваю: "Как же ты на Севере оказался?" «А я всю жизнь покою не знan - на Север тянуло, хоть никогда там и не бывan. Вот переехал, и сразу полеrчanо". И другие из тех, кто впервые увидел Север, ГОВОРWIи : "Такое чувство как будто тыI здесь РОдWIся". Значит, есть у людей нечто та кое, что роднит их с птиuами ~ инстинктивная тяга на Север.
Выходит, генетически сие обусловлено. Но почему? Впрочем , есть еше один
-
на первый взгляд простой, но
на самом деле очень 1lJудноразрешимый
-
вопрос : .А что та
кое Север, куда нас всех так тянет?" "Как же, как же да вот она, обширная акватория и территория от Северного по люса до полярного круга, обозначенная на любой карте или глобусе: ледовитыIй океан, острова и архипелаги в нем, бес
крайние высокоширотные просторы Евразии и Америки". А если земная ось сместится, изменит угол наклона? В древнейших мифологических преданиях некоторых наро
дов СГибет, Китай и др.) утверждается, что нечто подобное в их истории уже бывало . Это может 1lJактоваться двояким об разом. Либо прапредки этих народов некогда обитали в полярных областях, а затем вынуждены были мигрировать с северных на сиженных
мест
в
южные
регионы,
где
они
и
проживают
В
на
стояшее время. Либо же в весьма отдаленную эпоху конкрет
ная территория (например, Тибета) нахОДWIась в районе Север ного полюса, а затем, когда земная ось сдвинулась, Тибетское нагорье по отношению к Полярной звезде и плоскости земной орБитыI оказалось там, где оно находится в настояшее время.
Кстати, подобную точку зрения отстаивает известный исследо
ватель древнейшей истории Э.Р. Муnдашев. Возможно и ком бинированное объяснение. В истории Земли случanось и то и другое . Тогда в мифах и сказаниях, скажем, тибетuев 01lJажен катаклизм , связанный со смешением земной оси. А в исторической и мифологической памяти индоевропейских народов могли за
печатлеться более позание собыIИЯ, связанные с катастрофическим похолоданием в их исконной прародине
-
Гиперборее. В ито
ге значительная часть прапредков, обитавших в тогдашней Ар ктиде, погибла, другая часть попытапась спастись в глубоких подземных убежишах естественного и искусственного происхож
дения. Наконеи, 1lJетья (скорее всего, наибольшая) часть пра-
'1
В . Н. ДЕМИН предков современных народов надОI1ГО стми СКИТ3/1ьuами,
миг
рируюшими по необъятным просторам Евразии в поисках бо I1ее бl1агоприятных УСl10ВИЙ дI1я жизни, пока не оказаl1ИСЬ и не обосноваl1ИСЬ в тех местах, где проживают теперешние ИНдоев ропейские этносы.
Таким образом, как говорится вер
-
-
ПО БОI1ЬШОМУ счету, Се
это положение в данный момент некоторого участка
поверхности Земли по отношению к плоскости орбитального движения планеты вокруг Солнuа. К земной оси традиuионно привязаны ПОl1юса . Точка, где воображаемая ось "выходит» на поверхность, и представляет собой географический ПОI1ЮС
Северный ИI1И Южный (другой сим
от первого и
магнитный ПОI1ЮС -
может ГУI1ЯТЬ по
земным
просторам
незави по
сво
им собственным законам). Потому-то, еСI1И ЗеМl1Я l1яжет на бок, картина звездного неба над сиl1ьно сместившимся ПОI1ЮСОМ резко
изменится. А к самому названию нынешнего ПОl1юса можно смело прибаВI1ЯТЬ приставку "экс»: экс-Северный ПОI1ЮС ИI1И бывший Южный ПОI1ЮС. Потому что в Сl1учае опрокидывания ЗеМI1И Север и Юг как космические точки, сориентированные на СОl1ние, будут находиться совсем не там, где окажется ус какавшая от привычной вертикаl1И земная ось.
Интереснейшие расчеты провеl1И российские геОl10ГИ и Пl1анеТОl10ГИ Г.Г. Кочемасов, С.Г. СКОl10тнев, ВЛ . Сывороткин. СОГl1асно их выводам, земная ось в даl1еком ПРОШl10М находи I1ась не на I1ИНИИ Арктика Антарктика, а на I1ИНИИ Памир ("Крыша мира ..) остров Пасхи (<<ПупЗеМl1И»). Соответствен но раСПОl1агмись и ПОl1юса. Дмьнейшие расчеты1 показanи, что в иные времена, резки
времени,
отстояшие друг от друга на значитеl1ьные от земная
ось
МОГl1а
проходить
и
по
другим
I1И
ниям: остров Новая Гвинея скма Cah-ПаУI1У в АТl1античес ком океане; регионы Японский Южно-АТl1антический, Кмифорнийский ЮЖНО-ИНдоокеанский, Азорский Ново зелаНдСКИЙ.
Такой подход по сушеству ЯВl1яется совремеННОЙ -КQнкрети заuией давнишней конuепuии "БI1УЖдания» географических по I1ЮСОВ. И это не считая хорошо просчитанной теории регу
I1ЯРНОЙ перемены местами магнитных ПОI1ЮСОВ. COГl1acHO новей шим данным, подобная геомагнитн~я инверсия за всю историю ЗеМI1И ПРОИСХОДИl1а не менее 171 раза; ПОСl1едняя за 1012 тысяч I1ет до н.э. Естественно, :! что в КаЖдом таком отдеl1Ь но взятом Сl1учае на ПI1анете проиt;ХОДИl10 ПОдl1инное светопре-
в
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ставление,
многократно
описанное
в
древних
священных
кни
гах и преданиях и получивщее обобщенное наименование «по топа». Безуcnовно, картина любого из «потопов» была апокалип сически впечатляющей, а пocneiIствия - необратимо-ужасающими. Есть и иная, диаметрально противоположная точка зрения: не изменение угла наклона земной оси вызвало потоп, а наоборот
потоп, обусловленный какими-то космическими факторами, привел к смещению земной оси.
Возможен и другой виртуальный вариант: угол наклона зем ной оси по отнощению к плоскости эклиптики (а равно рас положение и направленность «КОНЧИКО8l1 -ПОЛЮСОВ) останется без изменений. Зато, точно кожура на перезревщем плоде, начнет перемещаться верхний слой земной поверхности вместе с ма териками, океанами и соответственно
-
со всей живой и не
живой природой Земли. Человечество окажется подобно ры бакам, унесенным в открытое море на оторванной лыIне,. и «лыIныbматерики» станут двигаться вместе с земной оболочкой самым невероятным образом. Что получится в результате, ясно из популярной нынче на Западе компьютерной игры, изготов ленной и распространяемой фирмой Bor/and lntemationa/ «Wor/d At/as". Карты, просчитанные на компьютере и изображенные с помощью компьютерной графики (рис. 1 и 2), не оставляют сомнения в трагической участи человечества. Не добавляют оптимизма и соuиальные прогнозы (впрочем, последние uели ком и полностью на совести пессимистически настроенных фу турологов). Все эти картинки и пророчества опубликованы еже недельником «Московские новости». Совсем недавно вселенс кий катаклизм предсказывanи (а многие и ОЖИlIали) в 2000 году при переходе из одного тысячелетия в другое,
впрочем, толь
ко по григорианскому (христианскому) календарю. Ничего сверхъестественного, однако, в этот временной период на Земле не
произощло
-
разве
что незначительно изменился
климат в
сторону глобального потепления, но данная общемировая тен денuия продолжается
уже много лет.
Что является «спусковым механизмом» литосферной катас трофы и какова поБУЖ/lающая причина ускоренного движения материков, не вполне ясно даже самим теоретикам. Но и без того
карта
наглядно
свидетельствует:
«уплыть»
можно
очень
далеко и быстро оказаться в самом неожиданном месте. При чем сюрприз человечество может Ж/lать в любое время. Но, как говорится, не впервой: такое уже случалось. СВИ/lетелей
9
В . Н . ДЕМИН
Рис.
Кратко, опуская научные ВЫКllадки, сиенарий поворота nи тосферы таков : 1. Льды Северного Ледовитого и Гренnандии двинуnись на юг , и АтnаtпИка сразу начинает запивать восточное побережье США : Бос-
1.
тон, Нью-Йорк, Баnтимор .
Боnее мощная инерuиanьная воnна начинает гнать воду Атnантики с юга на север: воnна врывается в Северный ледовитыIй океан и, от КIIонившись К востоку из-за вращения Земли, обрушивается на Западно-Сибирскую низменность, через Тургзйскую nожбину запивает Арanьское море, низменные территории Казахстана, Каспийское море, по промоине Кума-Маныч перепивается в Азов и Черное море. З . Телnая океанская вода вызывает в северной, восточной и рос сийской частях Европы значитеnьное потепnение, ryCТbIe туманы и
2.
затяжные
пропивные дожди .
Из-за меняюшейся оси вращения гидросферu, Мировой океан за топnяет низменности всех континентов . Через Берингов пропив, за топnяя низменности Восточной Сибири и Дanьнего Востока, Атnантика начинает перепиваться в Тихий океан. 5. Восточное побережье США запиnо , средний Запад - тоже, оста ются горы на Западе и на Востоке. 6 . Низменности Южной Америки затопnены, юг зтого континента вымирает от хопода: южный поnюс пnанеты сместится в южную Ат-
4.
nантику .
Северной Африки, за ИСКllючением Атnасских гор, нет : Сахара опять дно океана. Бnижний Восток запит остаnись островки гор. 8. Уровень воды в Средиземном море катастрофически повышает-
7.
ся: инерuиanьные uунами уничтожают всю инфраструктуру европей ской uивиnизаuии .
9. Север Европы затопnяется, как и Восточная Европа, Прибаnти ка , Беnоруссия, Украина, европейская часть России и низменности Средней Азии. 10
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис . 2. Вкратие сuенарий таков: Восточное побережье США запило, коnnапс биржи, доnnар и зо
1.
nото
не
стоят
ничего,
ВОflьствие
и
во
право
всем
мире
единственная
ВОflюта
-
продо
жить на незатоnnенных территориях.
Гоnод в заТОПflяемых арабских странах: они рваНУflИ в Европу за
2.
ПРОДОВОflьствием.
з . Север Европы затоnnяется , юг сражается с ИСflамским миром: ядерная война.
4.
В России идет резня, возможно, с ядерным оружием за продо ВОflьствие - и право жить в незатоnnяемых горах: Хибинах, Карпатах,
на Кавказе, на островах Крымских гор, Алтае, в Саянах, горах За байкanья и Казахского меflкосопочника .
5.
Китай, спасаясь от арктических морозов, устреМflяется в Индию:
там
непрекраwаюwиеСЯ ' flИВНИ,
нет дорог,
связи,
ПРОДОВОflЬСТВИЯ,
медикаментов.
6.
Победа европейuев жуткой uеной: Италия и Франuия уничтоже ны. Новая карта Европы новые государства, новые СТОflИUЫ. Остров Скандинавия вместе с частично сохранивwейся Веflикобри танией становятся ядром новой европейской UИВИflизаuии .
От России останется Сибирь, но сбудется мечта наwих ЭflflИНИС тов : будет теПflО, а Сflавяне будут жить на берегу тропического Русского моря под паfl.ьмами . Чукчи в тропиках, ВЬетнамиы
7.
в
ПРИПОflЯРЬе,
японuы
-
на
ПОflюсе.
Переживwие катастрофу увидят, как предстазано в БибflИИ, но вое небо и новую зеМflЮ . Новое небо так как северяне будут
8.
жить в
южном
ПОflуwарии,
а
южане
-
в
северном.
9.
Сбудется пророчество Нострадамуса: "всеобwее потрясеНl1е мира будет отмечено небываflЫМ оБИflием потопов и наводнений, так что flИWЬ немногие зеМflИ избегнут заТОПflения. И будет ПРОДОflжаться это до тех пор, пока эпоха жеflеза и наuий не будет разруwена ПОflнОстью
.. ... 11
В.Н. ДЕМИН
вот тоnько маnовато остапось -
почти все погибnи. Но кое
что все-таки в памяти покоnений сохраниnось.
Мир, в котором мы живем, кажется устойчивым и не сnиш
ком быстро меняюшимся. Так продоnжается, пока не придет беда. Войны и катастрофы в мгновенье ока сводят на нет пред стаВllения о мнимой стабиnьности. Однако все ПlIохое (как, впро чем, и хорошее) тоже рано иnи поздно проходит, и посnеду юшие покоnения уже маnо трогает то, что когда-то воnновмо
их предшественников. Одни nишь ученые, писатеnи да фиnо софы способны вжиться в события прошnого, как бы пережи вая их заново.
Видение пробnемы с высоты птичьего иnи даже космичес
кого попета позвоnяет постигнуть историю Всеnенной, Земnи и чеnовечества как непрерывную череду и смену наибоnее впечатnяюших событий. Не посnеднее место среди них зани мают разного рода гnобаnьные космические, геоnогические, геофизические, кnиматические и иные катакnизмы, меняюшие
пик пnанеты и оставnяюшие вечные шрамы на судьбах uиви nизаuиЙ. Все это можно представить в форме живых картин, отснятых на КИНОПllенку и воспроизведенных на экране в об ратном порядке и
в ускоренном темпе.
Важна и точка, из которой будет сниматься такой вообра жаемый фиnьм. Одно депо вершина горы, откуда можно фик сировать наcтyпnение и отступпение nедников, смену nандшаф
тов, киnометровые воnны потопа и гибеnь бесчисnенных орга низмов и сушеств. Другое депо, есnи кинокамеру установить где-нибудь в открытом Космосе иnи, например, на Пуне. В таком сnучае удаnось бы зафиксировать сами причины, ПОВllекшие за собой катастрофические поcnедствия: скажем, изменение на кnoHa земной оси, бnуждание попюсов, а то и вообше ку вырок земного шара.
Да, да, именно кувырок! Сушествует впоnне приемnемое объяснение разного рода катакnизмов в истории Земnи. По моносов настаивм, что их причиной ЯВllяется описанное выше
смешение HaкnoHa земной оси. Эйнштейн обрашаn внимание на непомерное увеnичение массы льда на попюсах. Российские ученые Камиль Аширов и Татьяна Боргест из Самары довели поcnеднюю гипотезу до логического кониа: объем и масса льда могут достичь критической точки, в результате чего Земnя со вершит «кувырок». Есть и другие версии, связанные с косми ческими катастрофами иnи же с короткими и большими галак тическими uикnами.
11
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
••• Античные авторы, опираясь на недошедшие до нас пер ВО источники, вспоминают время, когда Сопние всходиnо на за
паде и заходипо на востоке. Наибопее известны факты, зафик сированные Геродотом, на протяжении многих веков они ОЗадачиваlIИ не одно ПОКОlIение профессионanьных ученых. По свидетепьству '
четы египетских жреuов),
.. за 11 340 пет
в Египте
< ... >
СОIIН
ие четыре раза ВОСХОДИIIО на своем обычном месте: именно, дважды
ВОСХОДИIIО
там,
где
теперь
заходит,
и
дважды
заходи
IIО там, где ныне восходит». Подобное ЯВlIение возможно IIИШЬ применитеlIЬНО к опрокинутой ЗеМlIе, постаВlIенной, так ска зать, с ног на ГОIIОВУ, ИIIИ перевернутой на 1800. Анanогичным образом ПlIатон в диаlIоге "ПОIIИТИК» сооб шает о стародавних временах, когда закат и восход Conниa и звезд БЫIIИ обратными нынешнему: они всходиnи на западе и заходиnи на востоке. Ясно, что сообшаемый ПlIатоном факт также возможен IIИШЬ в cnучае перемены местами кониов земной
оси. lIюбопытно, как все это MOГlIO ВЫГlIядеть в детanях. Ясно, что при КУlIьбите nnанеты вместе со всей картиной звездного
мира перевертыIanисьь и зодиакanьные созвездия. Впрочем, это всего IIИШЬ ПСИХОlIогический эффект чисто субъективного вос
приятия: еспи встать с ног на ГОIIОВУ, ошушение будет точно таким же. Тем не менее эмоuионanьное потрясение древних
авторов передается и современному читатеlIЮ. Вот -
Сенека:
Извечный исчез в небесах черед: Ни заката нет, ни восхода нет.
Мать росистых угр, у которой Бог Заревые всегда поводья берет, В изумленье ГЛЯДИТ: поменяли места Начальный предел и конечный предел, И не может в понт колеснииу свести И усталый смыть пот с дымяшихся грив. И Солние само в непривычный приют Закатиться спешит навстречу заре, И хотя еше ночь не готова взойти, Гонит на небо тьму. Не идуг чередой Звезда за звездой, в небе нет огней, И рассеять мрак не приходит Луна. Но любою иеной пусть будет ночь!
13
В.Н. ДЕМИН
в тревожной груди, в потрясенных сердцах Великий испуг... Еше более впечатnяюшую и детализированную картину все
мирного светопреставления рисует позднеантичный автор Нонн Панополитанский (400-470 годы н.э.) в эпической поэме "Де яния Диониса», где описывается неотвратимая гибель всех ча
стей света, вкnючая Север:
<... > Зыби закатные блешут сияньем зноя огнистым. Как и арктийские горы. Равно горит, закипая, Лед на северных водах, в странах ветра Борея <.. .> ОВИдию удалось вместить то же кошмарное ВИдение в одну
строку:
"... Оба
ном
вариантов
из
полюса
-
оба в дыму.
широко
(Ov Met 2, 295). В од
распространенного
и
популярного
в Древней Руси апокрифа "Беседа трех Святителей" говорит
ся, что библейский потоп произошел на "земле Север". Более того, из контекста "Беседы", опираюшейся на какие-то древ ние источники, следует, что на Севере последовательно про изошло два потопа : один канонический его детях, спустя
89 лет
(рис.
3).
-
Ноев, другой
-
при
Но весь вопрос в том: ког
да именно сие произошло и где находиnся в то время Север , если
привязывать его к соответствуюшему полюсу,
а полюс,
как
уже сказано .выше, мог находиться совсем не там, где сейчас .
Но каждый народ описывал вселенский катакnизм по-своему.
Тем не менее в мифах североамериканских индейuев КдПапуйя утверждается то же самое, что у Платона, Сенеки или Нон на: во время светопреставления Земля перевернулась с ног на голову и на ней совсем не осталось людей (рис. 4). Множество трагических воспоминаний о мировом катакnиз ме разбросано в самых различных источниках
-
исторических,
поэтических, мифологических. Вот СВИдетельство древнекитайс
кого трактата "Хуайнаньuзы": "Небо накрениnось на северо-за пал, солнuе , луна и звезды переместиnись. Земля на юго-восто ке оказалась неполной, и поэтому воды и иn устремиnись туда.
<... >
В те далекие времена четыеe О) полюса разрушиnись [по
хоже китайuы знали о сушествовании не только географичес
ких, но и магнитных полюсов], девять материков раскололись, небо не могло все покрывать, земля не могла все поддержи
вать, огонь полыхал , не утихая , воды бушевали, не иссякая" .
14
ТДЙНИК РУССКОГО СЕВЕРД
Рис.
3.
Всемирный латал. Художник Гюстав доре
Апокanипсическую картину светопрестаВllения на дanьнем Востоке ДОПОIIНЯЮТ КОlIоритные предания ГИIIЯКОВ с острова
Сахanин : «Снег падаll, СМОIIЯНОЙ ДОЖдЬ оБИl!ЬНО IIИII на зем IIЮ. Потом небо ПРОЯСНИIIОСЬ, тогда три СОlIниа и три IIУНЫ РОДИIIИСЬ. БЫIIО так жарко, что рыба, выскакиваюшая из воды, сразу же испекалась на СОlIние. Эта зеМIIЯ вся сгореllа, ПОIIО маllась. Вода только БЫllа. Море кипеIlО ... " Примерно в том же духе описывают всеllенскую катастро фу амурские ГОIlЬдЫ (нанайuы) : «Вместо одного небесного СвeтИllа ВЗОШIIО их три, от света стanи люди слепнуть, от жaжnы гиб
нуть . Солнuе жгло так сильно, что земnя гореllа, в реках вода кипела. Когда рыба, играя, выскакивала из воды, то у нее сползала чешуя. Ночью, когда три СОlIниа закаТИIIИСЬ, появи-
15
В . Н . ДЕМИН
Рис.
4.
Гибель всего живого. Художник Гюстав доре
lIИСЬ три lIYНbl, И ночь cдellanacb так CBeтlla, что lIЮДЯМ не Быlо возможности
уснуть» .
Не менее впечаТlIяюша картина светопрестаВlIения в виде вешего предсказания северной прориuатеllЬНИUЫ
Солнце померкло, земля тонет в
море.
Срываются с неба светлые звезды.
Пламя бушует питателя жизни,
жар нестерпимый
до неба доходит.
16
BellbBbl:
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Хрестоматийным стало описание потопа в великом ассиро
вавилонском "Эпосе о Гильгамеше»: Uепенеет небо, Что было светлым, во тьму обратилось, Вся зеМl1Я раскололась, как чаша. Первый день бушует Южный ветер, Быстро налетел, затопляя горы, Словно войною, людей настигая ... Менее известны северные варианты описания всемирного потопа. К неподдельному удивлению христианских миссионе ров, они были в свое время обнаружены, например, у грен ландских эскимосов . CoгnacHo представлениям коренных жи
телей Папландии саамов, верховный владыка всех Богов Юмбел тоже когда-то наслал на человечество потоп за нечес тивую
жизнь:
Юмбел вызвал дуюший штормовой ветер и разъяренных воздушных духов
...
Вспененная, быстрая, поднявшаяся до неба пришла
морская стена,
сокрушая все.
Юмбел одним сильным ударом заставил перевернуться землю; потом он снова
выровнЯI1 мир.
Теперь горы и возвышенности не могут быть увидены ПеЙве-Солнцем. Наполнена стонами умираюших людей была прекрасная земля, дом человечества. Не светил больше Пейве в небесах ... В сказаниях обских угров говорится не только о прошлых, но и о будущих потопах. Еше в коние прошлого века на Рус ском Севере были записаны мансийские легенды о светопрес тавлении. CoгnacHo мансийской мифологии, первоначально
Землю населяли богатыри-великаны, которые постоянно вое вали друг с другом из-за женщин . Наконеи, верховному небес ному богу Нуми-Торуму надоела эта бесконечная распря, и он
наслал на Землю сначала всепожирающий огненный смерч, а вслед за тем еще всесокрушаюшие воды потопа. Все живое погибло, и первотворuу Корс-Туруму прищлось начинать все
1'1
В.Н. ДЕМИН сначапа. От растерянности он уронил пояс, ИЗ которого воз
ник Урапьский хребет. Потом появились пюди, песные вепи каны-пюдоеды менквы и прочая нечисть. Предупрежденные о
потопе люди начали crpоить семислойные пnоты' чтобы выпnыть из огненной и водяной СТИХИИ: шесть споев древесины сгоре пи,
а
на последнем
-
седьмом
-
спаспись праведники.
Судя по всему, таких гпобапьных катаклизмов на Земпе (в том чиспе и на Севере) быпо нескопько, и каждый из них так ипи иначе запечатпепся в памяти народов. Нижневартовская журналистка Нина Зинченко много пет собирала и записыва па в приобской глубинке от стариков-хантов тайные сказания о быпых временах, когда, по словам ее информаторов, рус
ские и ханты представпяпи единый народ (<<родипись из живо та одной матери ..). Резупьтаты своих многопетних доверитель ных бесед она опубпиковала в исключительно интересной книге
«И возвестипа земпя ..... (Екатеринбург, 2000). По сакрапьным хантыйским преданиям, нынешние аборигены Севера появипись здесь
сравнитепьно
недавно
-
поспе
последнего
всесокруша
юшего потопа, припnыв в район Приобья на огромных ппо тах не бопьше не меньше как из Океании. (Последнее пред попожение
-
гипотеза самой журнапистки, но при всей кажу
шейся экcrpавагантности в ней нет ничего невероятного: многие этнографы и антропопоги yrверждают, что прапредки совре менных эскимосов также приппыnи в районы нынешнего рас
сепения
- на Апяску, откуда уже потом они мигрировали в Гренпандию и на Чукотку, из Попинезии). Теперь предос
тавим спово хантыйской сказитепьниuе Покачевой:
-
Евдокии Архиповне
«Когда времена менялись, хаН1Ъ1 на другой земле жили. В тех далеких краях на промысел ходили. В тех далеких краях рыбу в реках и озерах ловили. Когда ночи стали короткими, а дни
длинными, стала прибывать вода. Много воды стало прибывать. Сделали люди огромные-огромные плоты. Что сумели, положи ли на них, детей посадили, сами сели. Большая вода подхвати ла плоты понесла. Огромный огонь прыгнул в небо. И ог ромная вода потеснила небо. Одну большую ночь горел боль шой огонь. Одну большую ночь и один день uша-катилась большая вода на людей. Горело все. Горела земля. Горела вода. Боль шой, очень большой пожар был. Солнце на небе стояло, когда пожар был, когда вода большая была. Солнце не испугалось ни
18
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА большой воды, ни большого пожара. Солнuе никуда не уходи ло с неба. Смотрело на все, что было внизу, на земле. Когда огромный пожар пришел и огромная вода пришла, вода подхватила плоты и понесла их к горе.
Большая гора посреди большой воды стояла. Мимо нее все плоты проплы вали. На горе, на самой ее верхушке СИдели звери, гпиuы, змеи. Рядом друг с другом СИдели, а друг друга не трогали. Смир
но СИдели, ждали людей. Когда плот приставал к горе, звери прытали к людям, гпиuы перелетали, змеи тоже ползли на Г1/l0ТЫ.
Люди пугались зверей. Пугались птиu, змей пугались. Сбрасы вали их в воду. Но как только люди начинали бороться со зве рями, плот тотчас же переворачивался. Люди тонули в воде, а Г1/l0T Г1/lЫЛ дальше. Вода уносила от людей гпиu, зверей, змей. Она спасала их. Остальные поняли: нельзя сбрасывать зверей, птиu и змей. Они, как и люди, должны жить, вместе жить на Земле и вместе спасаться на плотах. Так хочет Бог. Люди перестали бояться зверей. Стали брать их на пло ты. И плоты, которые прибились к горе и не могли от нее оторваться, попль/Ли дальше. Плыли, плыли Г1/l0TЫ, долго плы ли. С запада Г1/lЫЛИ. Потом остановились. Сидят люди на Г1/loтax. Смотрят. Кругом смотрят. Оглядываются. Ничего, кроме воды, не ВИдать. Ни кустика, ни травиночки, ни даже маленькой шепочки, чтобы огонь разжечь, даже той не нашли, не УВИде ли. Ни берегов, ни островов, никакой земли не УВИдели люди. Посреди большой воды остановились плоты, замерли, не дви
жутся, не Г1/lЫBYТ дальше. Стоят на одном месте, не шелохнутся. СИдели люди на Г1/l0Tax, СИдели, стали рыбу ловить. Сами рыбу ели, и зверей, и птиu, и змей тоже рыбой кормили. Так и
выжили. Вода спасла людей. Рыба спасла людей. Вода при несла людей на Э1У землю. И много рыбы принесла вода. Люди ловили рыбу, ели. Остались жить. Жили люди на плотах. Жили звери рядом с людьми на плотах до тех пор, пока вода не ушла. Когда совсем ушла вода, увидели люди землю. Стали люди протыкать землю. Хотели узнать, сколько земли сгорело. Протыкали, протыка ли, а она все горелая. На uелый аршин сгорела. Такой большой пожар был. То место, куда вода принесла плоты, люди на звали Тромаганом и стали здесь жить. Мой РОд, род Прока чевых, стал здесь жить. Когда вода ушла, люди построили дом в три яруса. На самом верху огонь зажгли. Там всегда огонь горел ... "
19
В.Н . ДЕМИН
Здесь все закодировано в ёмких мифопогемах . Чего стоит топько "одна бопьшая ночь» , сопровождавшая потоп и огнен
ное "действо» на небесах . Интересны и поспедуюшие подроб ности.
В частности,
очутившись
на
суше,
хантыйская сказитепьниuа поведапа, выжившие
пюди
повсюду орнаменты из бепых камней
приняпись
-
как
выкnалывать
явный намек на се
верные пабиринты, знание об истинном назначении которых однако
оказапось утраченным .
Знаменитый ангnийский репигиовед, этнопог, весьма ппо довитый и попупярный в свое время автор джеймс Джордж Фрэзер
(1854-1941)
многочиспенные
скрупупезно собирan и систематизировап
предания
о
потопе,
сохранившиеся
у
разных
народов земпи. В проиессе империапистической копонизаuии ранее не тронутых uивиnизаuией территорий разносторонняя
этнографическая и мифопогическая информаuия отовсюду сте
капась в научные иентры , музеи и бибпиотеки Старого и Но вого Света , становясь достоянием ученых и обыкновенной чи таюшей пубпики. Фрэзера особенно заботипо , чтобы тшатепь но подбираемые факты быпи свободны от возможного вnияния бибпейских рассказов о потопе. Попучившийся в резупьтате свод преданий разных народов всех континентов составиn почти сто
страниu убористого текста, опубпикованного в составе трех томного издания "Фопькnор в Ветхом завете» (1918) и сокра шенноro однотомного варианта (1923; русский перевод - 1980). Ныне эта тема сдепапась весьма попупярной. В журнanь ной и газетной периодике постоянно появпяются пубпикаuии по поводу прошпых и будуших всемирных потопов , причин
и поспедствий подобных катакnизмов. От печатных изданий не отстают и эпектронные СМИ. Суммарное изпожение ма териапа российский читатепь может найти в книгах : Кондра тов А.М. «Вепикий потоп : Мифы и реапьность» (П . , 1984); Ба пандин Р.к. "Тайны всемирного потопа» (М. , 2003); Коптев Н.И . "Земпя до и поспе потопа» (М ., 2005), а нетривиапьные научные гипотезы в книгах: Гроссвапьд М . Г. "Евразийские гиnросферные катастрофы и опеденение Арктики» (М., 1999); Яниuкий И.Н . " к тайне всемирного потопа : Физика и меха низмы проиесса» (М ., 2001); Гопубчиков Ю . Н . "Гпобапьные катастрофы в истории uивипизаuий» (М., 2005) и др. По единодушному мнению многих древних народов, пюди до потопа жипи гораздо допьше, чем поспе всепенской катас
трофы . Это также может найти впопне приемпемое , с точки
20
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА зрения законов природы, объяснение. Космический катакnизм ИflИ же просто закономерности
гanактического порядка моти
внести значитеflьные коррективы в. скорость врашения ЗеМflИ, ИflИ скорость ее пробега - вместе с дрyrnми Пflанетами - вокруг
COflHua. Соответственно ПРИШflОСЬ бы вносить и поправки в привычную ХРОНОflОГИЮ. допустим, ЗеМflЯ вдвое УСКОРИflа свое движение вокруг COflHua. Какие Сflедствия ПОВflекnо бы за со бой подобное необычное ЯВflение? Прежде всего вдвое уко рачивается Дflина года , так как ЗеМflЯ будет совершать ПОflНЫЙ годичный оборот по орбите вокруг COflHua не за 365 суток, а за время вдвое меньшее . CflenoBaTeflbHo, и годичные собы тия ПОflучают совершенно иное выражение: старый год
-
это
два новых. Так, еСflИ по текушему каflеНдарю жизнь конкрет
ного чеflовека ПРОДОflжается 80 fleT, то по ускоренному, быв шему в ПРОШflОМ flеТОСЧИСflению - уже 160 лет. другими CflOвами, из-за двойного ускорения пробега век,
НИСКОflЬКО не УДflиняя
встрети'Г Новый год
nflaHeTbl такой чеflО
свою ремьную жизнь, тем не менее
160 раз.
Таких удивитеflЬНЫХ «ДОflгожитеflей»
HeMaflo описано в изве стных древних источниках. Многие свяшенные книги рассказы вают о праотuах и праматерях, живших необъяснимо долго. Точнее -
необъяснимо с точки зрения Зllравого CMblCfla. Но стоит
взтянуть на пробflему с космической точки зрения, и все ста новится на свои места. Хорошо известна кажушаяся басноCflОВ
ной ХРОНОflОГИЯ бибflейских праотuов и патриархов. По скру ПУflезному свидетеflЬСТВУ Ветхого Завета, Адам прожил 930 fleт, его сын Сиф - 912, их потомки : Енос - 905, Каинан - 910, МмелеИflа 895, Иаред - 962, Енох - 365 (затем вознесся на небо), МафусаИII 969, lIaMex - 777 и, наконеи, Ной950. Затем ПОСflедовм потоп, и все изменИIIОСЬ: люди - в том ЧИСflе и бибflейские герои
-
стми жить нормаflЬНОЙ жизнью.
Что бы это значИIIО? А вот что: именно потоп (то есть све топрестаВflение, выэванное объективными причина ми космичес
кого ПОРЯдка) и ЯВИflся тем эпохально-рубежным событием, ПОCflе которого течение fleT стanо иным. до потопа года МОГflИ fleтеть и в десять раз быстрее, чем nocfle него. Подобное мото происходить как из-за убыстрения пробега Земли вокруг COflниа, так и из-за возможного ускорения врашения нашей Пflа
неты вокруг собственной оси (ИflИ же комбинированного ус корения вокруг COflHua и вокруг оси). CflenoBaTeflbHo, тор
можение врашения ЗеМflИ ИflИ скорости ее пробега вокруг
21
В . Н . дЕМИН Сопниа и могпо явиться гпавной причиной светопреставпения и
потопа
как непременного
спедствия
поспеднего.
Некоторые ученые склонны считать главной виновниuей
космических бед, постигших когда-то Земпю, Луну. Известно ее постоянное впияние на Землю, сопровождаемое припива ми. Приnивы, в свою очередь, действуют на Луну так, что ее орбита изменяется . Многие астрономы утверждают, что в ре
зупьтате подобного взаимодействия Луна медпенно отдаляется от Земпи. Из этого спедует, что когда-то в древние времена Луна быпа гораздо бпиже к Земпе. Некоторые попагают даже,
что Луна первоначапьно явпяпась частью Земпи и была вы брошена из нее очень много пет назад. Более того, указыва ется обпасть земного шара, где находиnась масса, ставшая впос
педствии пунной. Это шинство
ученых
не
-
тихоокеанская впадина . Правда, бопь
принимает данную
гипотезу всерьез.
Еше в середине нынешнего стопетия немеuкий астроном Герстенкорн опубпиковал рабо1У, в которой сдепал вывод, что в те дапекие времена, когда Луна быпа бпиже к Земпе, угоп наклона ппоскости ее орбиты к экваториальной плоскости зем ного шара бып бопьше . Нескопько миппиардов пет назад ор бита Луны пропегапа над поп юсами Земпи, так что ее можно быпо бы набпюдать на небе в непосредственной бпизости от
Попярной звезды. Из расчетов Герстенкорна спедует, что пер воначально Луна быпа планетой, которая двигапась по орби те, очень бпизкой к земной . Когда-то она настопько сбпизи пась с Земпей, что быпа захвачена ею, иначе говоря, начала обращаться вокруг Земпи. В то время направпение движения
Луны по орбите было противопопожно направлению вращения Земпи вокруг своей оси. Поэтому припивы впияпи на движе ние Луны прямо противопопожным образом, нежепи в наши дни: Луна постепенно прибпижапась к Земпе . Угоп наклона ппоскости орБитыI Луны к плоскости экватора становипся все бопьше и бопьше, и наконеи Луна начала двигаться в попяр ной плоскости, над поп юсами Земли. В то время Луна быпа удапена от нашей планеты всего на 4 земных радиуса, и это расстояние
продопжапо
сокращаться.
В один прекрасный день (точнее ночь) яркость Луны начала усиnиваться. В течение сотен миппионов пет Луна по степенно прибпижапась к Земпе, ее ВИдимый диаметр все уве пичивапся и наконеи бопее чем в 20 раз стап превышать со временный. Одновременно yвenичивапись и приnивы. Когда Луна
22
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА находиnась на минимальном удалении от Земnи, высота при пивной воnны достигаnа нескоnьких километров (некоторые
ученые называют uифру - 10 километров) . Вот еще одно объяс нение возможных причин потопов. Можно представить, что твориnось на Земnе, когда из края в край по ней гуnяnа 10-ки nометровая воnна! Но есnи Луна вызываnа стоnь гигантские приnивы на Зем nе, то вnияние земных приnивов на движение Луны быnо еще
боnее существенным. Сипа земного притяжения на поверхно сти Луны превыщаnа сипу nунного притяжения. Когда это про
изощnо, Луна начала разрущаться. Скаnы, камни, песок быnи сброщены с ее поверхности сиnой земного притяжения и рас
сеяnись в пространстве между Земnей и Луной. Небо потем неnо . Соnнце померкло. Наступиnо гnобальное похоnодание. Климат на всех континентах измениnся. Начаnись массовые миграции . Таковы уроки прощnого. Но они заставnяют заду мываться и о будущем ...
Одним словом, катастрофы космического масштаба дnя Зем явление впоnне обычное, достаточно заурядное и довоnь но-таки частое. А смещение земной оси nищь одно из воз
nи
-
можных следствий гnобальных катаклизмов. Известный американ ский ученый российско-еврейского происхождения Иммануиn Веnиковский (1895-1979) написал на эту тему щесть книг, объе диненных в серию "Века в хаосе». Он скрупуnезно исследовал тысячи источников ческих,
-
исторических, мифоnогических,
палеонтоnогических
Венера в семье Соnнца
-
-
и
прищеп к
выводу,
что
геоnоги планета
самая мnадщая. В преданиях многих
народов разных континентов сохраниnась память о стародавних
временах, когда на небе не быnо ни Утренней, ни Вечерней звезды. И, сnедовательно, не быnо никакой Венеры в составе планет Соnнечной системы. Она появиnась сравнитеnьно недавно
(о конкретных датах можно дискутировать) и возникла при стоn кновении Марса с пропетавщей мимо кометой.
Посnедовал космический взрыв, сравнимый с мощностью тыячч термоядерных бомб. Но дnя Земnи еще боnьщие катас
трофические пocnедствия имел факт перемещения новорожден ной пnанеты на нынещнюю орбиту. Будущая Венера прощnа
вбnизи Земли, что как раз и повлекло за собой смещение ее оси . Сnедствием же явиnись грандиозные приnивно-отnивные океанические воnны (несравнимые ни с какими цунами), они носиnись по поверхностям материков, сметая все живое и не-
%3
В.Н. ДЕМИН живое (нетронyrыми остапись пишь вершины мошных горных
систем). Бопее того, на значитепьную часть Земпи (примерно на треть суши и акваторий рек, озер и морей) обрушипись огненные смерчи,
в
резупьтате
которых горепи песа,
ппавиnись
породы, а сваренные рыбы всппывапи кверху брюхом в кипя шей воде морей и океанов. Именно это событие, по мнению Вепиковского, описано в обобшенно-симвопической форме в новозаветном Апокалипсисе: «... И упапа с неба бопьшая звезда, горяшая, подобно светипь нику, и папа на третью часть рек и источники ВОд. Имя сей звезде Попынь; и третья часть вод сдenапась попынью, и многие из пю дей умерпи от вод, потому что они стапи горьки. <... > И пора жена быnа третья часть Conнua и третья часть nyны и третья часть звезд,
так что
светпа быпа -
затмиnась третья часть их,
так, как и ночи.. (Отк.
и третья
часть дня
не
8, 10-12).
• * • Вепиковский разрабатывап, так сказать, «горячую модепь" светопреставпениЙ. Но в руспе ее обоснования он высказап множество суждений против «хonодной модепи", связанной с самой непотоппяемой догмой современной науки
-
так называемой
«педниковой теорией... Соrnасно yrвeрдившемуся сегодня на всех
уровнях взгпяду, Земnя периодически подвергается опеденению оно-то и cnужит причиной массовой гибепи животных и расте ний, а в поcnедний педниковый период, завершившийся срав
нитепьно недавно (12-15 тысяч пет тому назад), причиниn не исчиcnимые неприятносrn и чеповеку. Известный попьский по пупяризатор науки Зенон Косидовский спедуюшим образом воспроизводит карrnну дапекого прошnого (Да и не стопь дапе кого тоже), которая считается канонической дпя подавпяющего бопьшинства геопогов, археопогов и необозримой массы довер чивых читатепей: «За 50 или 40 тысяч лет до нашей эры Евро пейский континент стал мрачным краем. Солнuе, низко прохо дяшее над горизонтом, посылало oc7ышиеe лучи и поЧ1И не грело;
по безоглядным просторам ryляли колючие вихри, в морозной глуши раЗдавался только глухой треск раскалываюшегося ЛЬда.
Жизнь как бы полностью умерла». добавим, что топщина педникового панuиря оuенивается обычно в предепах трех кипометров (повторяю: кипометров, а не метров!). Вообще-то никто не сомневается в возможнос ти материкового опеденения. Такое на Земпе совсем не ред-
!4
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА кость, и мощные педники Антарктиды и Гренпандии - пучщее тому подтверждение . Однако никто до сих пор вразумитепьно не объяснил причин опеденения Евразийского и Американского континентов (или, по крайней мере, значитепьной их части), а также
«механизма-
топщиной в
появпения
3 километра.
и
отступпения
педяного
щита,
Временные параметры, географические
граниuы и масщтабы гnобапьного замерзания и вымерзания также остаются в обпасти вероятного. Бопьшинство геопогов склон но абсопютизировать и непомерно гипертрофировать и пер
вое, и второе, и третье . Однако ени не могут отриuать само очевидной истины, что дпя появпения педниковой массы, рав ной
по
вепичине
рассчитанному
спою
панuирного
пьда ,
необходима соответсmующая масса воды. Причем воды не какой нибудь и не всякой, а нсларнвшеiiсв. Быстрое же испаре
ние такого копичесmа воды (что впечет за собой понижение уровня морей и океанов на нескопько метров) требует высо кой температуры- почти что на уровне раскапенной печи .
На пробпему можно взгnянуть, так сказать, и с другого Почему материковое опеденение не повторяется в ны нешних, не менее суровых усповиях, скажем, в Восточной
KOHua.
Сибири, на «поп юсе хопода". Эти и множество других неоспо римых фактов давно уже заставили усомниться в масштабах и поcnедcmиях педниковых катаклизмов, неоднократно постигавших
нашу ппанету. Одним сповом, куда ни гnянь
-
всюду сппош
ной "замкнутый круг". Потому-то сторонники «педниковой тео рии" , как правипо, стараются уходить от обсуждения причин и предпочитают ограничиваться демонстраuией спедствиЙ·. Пришпо время сформупировать и гnaBHыe задачи настоя щей книги . Автору предстоит ответить на два вопроса, отно
сящиеся к двум гnaBHЫM загадкам Севера:
Где в прошлом находился Север? Что было раньше на тех территориях, где находится ны нешний Север? Впрочем, на первый вопрос ответ уже практически дан Здесь, в Пропоге . А вот на второй вопрос придется, видимо, отве чать на протяжении всей книги .
•
БО/lее подробно данный вопрос (с приведением свежих кон
TpapryмeHToB) рассмотрен в предыдущей книге настояwей серии верная прародина Руси». М.,
2005.
«Се
ЧАСТЬ
1
VnЕЛИАФЕТА
ГИПЕРБОРЕЙСКАЯ УКРАИНА РОССИИ о Север! Пустынное uарство ЛЫJов, Страна тайги и камней. Замерзнув, земля не хранит следов, Не помнит, кто шел по ней. о Север! Чертог ледяных ветров,
ТвеРL1ЫНЯ ш/я тех, кто твеРL1! Вернется L10СТОЙНЫЙ твоих L1аров, Чей посох в пути истерт, Скиталеи, чьи волосы - как снега, как озера гроз.
Глаза -
И не остановит его пурга, И не обожжет мороз. Хвала возлюбившему твой простор,
Вкусившему соль L10РОГ... AnексаlШР АРИНУШКИН
о ЧЕМ 'УМАЛЧИВАЮТ ЛЕТОПИСИ я потомок лаnлаНLlСКОГО князя, Калевалов волхвуюший внук,
Утолю без настоек и мази ЗУL1 томлений и пролежни скук. и скуластое солнuе лопарье, Как олений послушный телок, Тянет желтой морошковой гарью от КОЛL1уюших ТYНLlPOBЫX строк.
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА в русском коробе, в эллинской вазе, Брезжат сполохи, полюсный ШИТ, И сапфир самоедского князя
На хал.аеЙском тюрбане горит. Николаii КЛЮЕВ
С чего начинается писаная русская история? Правильно с «Повести временных лет»: более ранних достоверных русских исторических сочинений до наших дней не дошло. А с чего
начинается сама Несторова «Повесть"? достаточно открыть Лаврентьевскую летопись и взгnянуть на первую фразу, ту са
мую, что следует сразу же за знаменитым зачином «Се повес ти времяньных лет, откуда есть пошла Русская Земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская Земля cтana есть». Там и обозначена начальная точка, откуда, собственно, и сле дует вести отсчет истории Русской Земли: «По потопе трое сы новей Ноя раЗделили землю - Сим, Хам, Иафет». Следователь но,
писаная русская история начинается с потопа
и послепо
топного раЗдела земель. Так уж начертал Нестор-летописеu, и
никуда теперь от его спов не деться. Не нужно закрывать глаза на древнерусский текст или открешиваться от него по конъ
юнктурным соображениям. Налиuо факт, который требует бес пристрастного
осмысления.
Сам мировой катаклизм, потрясший некогда Землю, изме нивший ее облик и ход человеческой истории, изnожен скупо и лапидарно,
как надпись,
высеченная на могильной плите:
«Наведе Богь потоrть на землю, потопе всяка плоть, и ковчегь плаваша на воде. Егда же посяче вода изьnеза Ной, и сынове его, и жена его. От сихъ расплодися земля" (рис. 5). Безусловно, попожение первого русского историка быпо незавидным. Хотелось докопаться до самых корней, но никаких первоисточников, кроме бибпейских книг и византийских хро ник, под руками не было. Конечно, сушествоваnа еше и язы ческая традиuия. Но она погибпа или же превратилась в тай ное знание поспе утверждения новой религии. да и негоже было монаху-черноризuу идти на поводу у язычников. Лишь жалкие крохи бьmых преданий, обратившись в народной памяти в уст
ные пегенды, попали на страниuы Начальной летописи. Лакун Попучилось бопьше, чем фактов. А между Кием с братьями и
Ноем с сыновьями -
cпnошной npoбen. даже npeдcraвить трудно,
скопько веков и тысячепетий он насчитывает.
2'1
В.Н . ДЕМИН
Рис . 5. Ной и его сыновья . Выход из ковчега . Художник Юлиус Шнорр фор КарольсфелЬд
Что ж, еСlIИ событийных фактов, касающихся древнейшей русской истории и предыстории в «Повести временных 1Ie1"», до обидного мanо, обратимся к фактам иного рода . Ведь они не менее достоверны, чем lIюбые другие! Речь идет о фактах lIИН гвистического порядка, зафиксированных в самом русском ве
-
самом
надежном ,
самом
емком
и самом
немеркнущем
ClIOис
точнике lIюбой информаuии, в том ЧИClIе и исторической . Ибо clIoba-lIексеМbI lIюбого языка берут свое начanо в самых нево образимых ГlIубинах чеlIовеческой истории . Они , точно несмы ваемые clIellbI, сохраняют на себе оmечаток тех дanеких вре мен, когда современные языки предстаВlIЯlIи собой единое ие lIoe в составе пусть HecKolIbKO примитивного, но зато общего чеlIовеческого праязыка . То БЫlIа эпоха , когда, говоря ClIовами самой же Несторовой lIетописи, «быша чеlIОвеuи мнози и еди НОГlIасни» [то есть «ГОВОРИlIИ на одном языке»]. (Другой пере вод соответствующего резюме из Паврентьевской lIетописи : БЫlI «род один и язык един») . Здесь Нестор опирается на БибlIИЮ: « На всей зеМlIе БЫlI один язык И одно наречие» (Быт. 11, 1).
18
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА Это канонический русский текст. В дословном научном пе реводе знаменитая фраза звучит еше боllее впечаТllяюше : "И бьUJ на зеМllе язык один и слова однн Н те же>'*. Не надо думать, что lIегендарное предстаВllение о БЫIIОМ единстве языков, кроме БиБIlИИ, нигде БОllьше не встречается. Предания о некогда обшем дlIя всех языке зафиксированы в разных концах земного
шара,
например,
у таких
экзотических,
совершенно не похожих друг на друга и аБСОIIЮТНО не связан
ных между собой народов, как ПlIемена Ба-сена в Восточной Африке, качча-нага в индийском Ассаме и у южноавстрanий ских туземцев, живущих на побережье БухтыI Энкаунтер. О бы110М единстве языков СВИдетеllЬСТВУЮТ и древнейшие шумерские
TeKCТbI . Так, в известном фрагменте о ЗОIIОТОМ веке прямо го ворится о том времени, "когда речь чеllовечья единой БЫllа» , и IIИШЬ впоследствии языки расшепИllИСЬ и возниКllО "разНОГllасие».
Вот он КlIюч к разгадке многих тайн древнейшей истории! Не надо никуда ездить и ничего раскапывать. Все под рука ми, точнее перед Гllазами. Нужно TOIIbKO научиться рекон струировать первоначаllЬНЫЙ
CMblCII,
заllоженный и навечно
сохраненный в текстах, ПРОСllеживать его трансформации на протяжении тыIячеllетнихx перипетий. Понятно, ПРИдется отка заться от некоторых укоренившихся предрассудков и приоб рести определенные навыки, дабы в бyквanьном смысле научиться читать
не
TOIIbKO
между
строк,
но
и
между
CIIOB
и даже
меж
ду букв . Но вначаllе неБОllьшое ОТСТУПllение о еднном про НСХОЖ/lеннн языков мнра.
Тема эта ВВИду ее ИСКllючитеllЬНОЙ важности красной нитью проходит через все книги настояшей серии. Некоторые повторы в таких СIIУЧаях неизбежны и BnollHe оправданы . С их помошью читатеllЬ может освежить в памяти уже прочитанное
и известное с цеllЬЮ lIучшего и УГllубllенного понимания при водимых здесь ДОПОllнитеllЬНЫХ аргументов .
••• БОIIЬШИНСТВО ФИIIОIIОГОВ И историков данную концепцию активно отвергает, считая, что все языковые семьи воЗНИКllИ когда
то самостоятеllЬНО, как грибы после дождя. И между ними су шествует еСIIИ уж не "китайская стена», то непрестynная пре-
*
Пятикнижие Моисеево (Перевод И. Ш. Шифмана . М . ,
1993.
С.66).
%9
В.Н . ДЕМИН
града
-
это уж точно. Как же вообше возникает язык? И по nocTaBlleHHbIe вопросы трanиuионно врашают
чему? Ответы на
ся вокруг чytЪ IIИ не фатanьной cnyчайнocm. Cnyчайно на ЗеМllе ПОЯВИIIСЯ чеllовек - к тому же «от обезьяны". Сllучайно перво начanьно ИЗдаваемые им неЧllенораЗдеllьные звуки превраТИIIИСЬ
в связную речь. Кnассические теории ПРОИСХОЖдения языка все как одна ориентируются на cnyчайность и вообше даже по своим неформanьным названиям, HeГllacHo данным им фИIIОIIОгами, носят
какой-то lIеГКОМЫСllенный характер: теория "вау-вау" (язык воз ник в реЗУlIьтате звукоподражания животным, птиuам и т.п.);
теория "иям-иям" (clloвa языка - резУIlЬтат первоначanьного дет ского lIепетания); теория "ой-ё-ёй" (все начanось с неПРОИЗВОIIЬНО произносимых звуков и выкриков) и т.д. МеЖдУ тем clloBa lIюбого языка образуются не в виде сво бодного ИIIИ Сllучайного набора звуков и
CTOlIb же Сllучайного привязывания их к обозначаемым объектам. Сушествует обшая закономерность, оБУСIIОВllенная природной структурой энер
гетического ПОIlЯ ВсеllенноЙ . На таком понимании Гllубинных законов Космоса настаиваll веllИКИЙ русский ученый и МЫСIIИ Tellb Константин Эдуардович UИОIIКОВСКИЙ (1857-1935). Со
rllacHo
данной конuепuии, в самой природе содержатся инфор
маuионные матриuы
с единой СМЫСIIОВОЙ структурой,
что
В
конечном счете и реаllизуется в CIIовах и понятиях. CMbICII не зависит от языка (и соответственно от системы письма, зву кового ИIIИ знаково-графического выражения); напротив, IIЮ бой язык uеllИКОМ и ПОIlНОСТЬЮ зависит от cMbIclla. Потому-то и есть достаточно оснований утвеРЖдать, что в самых ГIIубинных истоках, на заре стаНОВllения рода IIЮДСКО го все без ИСКllючения языки имеllИ обшую основу а Сllедо BaTellbНo, и сами народы имеllИ обшую KYlIbТYPY и верования. К такому выводу приводит, к примеру, анanиз самого архаич ного
и
консервативного
указатеllЬНЫХ
CIIOB
nllacTa
lIексем
всех
языков
мира
и местоимений и возникших позже на их
основе IIИЧНЫХ местоимений всех модификаuиЙ. Удается вы деllИТЬ
HeCKOlIbKO
первичных
Эllементов,
во всех без ИСКllючения языках мира
-
которые
повторяются
живых и мертвых, до
нося до наших дней дыхание праязыка . Какая-то Сllучайность Здесь
ПОIlНОСТЬЮ
ИСКllючена .
Серьезные ученые-языковеды во все времена по-разному доказывanи, что утвеРЖдение БибllИИ о БЫIIОМ единстве язы ков отнюдь не метафора. НаиБОllее убедитеllЬНО это БЫIIО
зо
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА сдепано уже в наше время. В начапе ХХ века итапьянский фипопог Альфред Тромбетти (1866-1929) выдвинуп всесто ронне обоснованную конuепuию ,моногенеэа языков, то есть
их единого происхождения. Практически одновременно с ним датчанин Хопьгер Педерсен (1867-1953) выдвинуп гипотезу о родстве индоевропейских, семито-хамитских, урапьских, ап тайских и ряда других языков.
Примерно в то же самое время набрапо сипу "новое уче
ние о языке» советского академика Никопая Яковпевича Мар ра (1864-1934), в котором неисчерпаемое сповесное богат ство,
обретенное многочиспенными народами за их доnгую
историю, выводипось из четырех первоэпементов: "сап», "бер», "йон», "рош». Поспе появпения известной работы И.В. Стanи на по вопросам языкознания марристская теория быпа объяв пена пженаучной, а ее npиверженuы подвергnись гонениям. Сама тема дonгoe время считапась запретной. Я прекрасно помню, как в начanе 1960-х годов, еше будучи студентом, задавап преподаватепям университета вопрос о моногенезе языков:
хотя
Стапина давно не быпо в живых, а купьт его пичности раз венчан, маститые мэтры стопбенепи и пишапись дара речи от
одного топько вопроса на крамопьную тему. Помимо кониеп uии "языковых первоэпементов» Марр во множестве пубпико вап . и
конкретные
пингвистические
доказатепьства · в
попьзу
быпого единства языков, купьтур и не родственных на первый
взгпяд этносов. Так, в
1926 году
вышпа в свет его статья "От
шумеров и хеттов к пanеоазиатам», в которой демонстрирует
ся обшность происхождения спова "женшина» (а также "вода») в южных месопотамских и мапоазиатских языках, с одной сто
роны, и в северных пanеоазиатских (чукотский, эскимосский, юкагирский языки), с другой стороны. То же можно сказать и о семантике понятия "север».
В середине века наибопьшую попупярность попучипа так называемая "ностратическая» (термин Педерсена), иnи сибиро европейская (термин советских пингвистов), теория; в ней идея праязыка доказывanась на основе скрупупезного анапиза круп
ных языковых семей. Совсем недавно американские пингвистыI подверти компьютерной обработке данные по всем языкам Земnи
(причем за исходную основу бып взят пексический массив язы ков северо-, иентрanьно- и южноамериканских индейuев), каса юшиеся таких жизненно
важных понятий,
как деторождение,
кормпение грудью и T'n. И представьте, компьютер вьшan од-
31
В.Н. ДЕМИН нозначный ответ: все языки без ИСКlIючения имеют обший lIек сический базис. В наши дни ИССllедования на данную тему ус пешно ПРОдОllжаются в рамках современной компаративистики .
К теории моногенеза языков многие узкие спеuиаписты относятся скеmически . Однако гораздо бопее непепой (еспи хорошенько вдуматься) выгпядит противопопожная конuепuия, в соответствии с которой каЖдЫЙ язык, группа языков ИIIИ язы
ковая семья ВОЗНИКlIИ самостоятепьно и обособпенно, а потом развивanись по законам , бопее ИIIИ менее одинаковым дIIЯ всех . Логичнее быпо бы предпопожить, что вспучае обособпенного возникновения языков законы их функuионирования также допжны быпи быть особенными, не повторяюшими (roMoMopфно ипи изоморфно) друг друга . Такое совпадение маповеро
ятно . Спедоватепьно, остается принять обратное. Здесь права Бибпия , а не ее противники. Безусповно, единство языка ни чего обшего не имеет с антропопогическим единством испопь
зовавших ворят
ero
этносов . На современном анrnийском языке
представитепи
разных
рас
и
множества
совершенно
roне
схожих друг с другом народов, но данный факт языкового
единства никоим образом не сказывается на антропопогичес кой однородности .
Как видим , apryмeНТOB в ПОIlЬЗУ языкового моногенеза бопее чем достаточно . Bcero известно бопее 30 самостоятепьных язы ковых семей (рис. 6) точная КlIассификauия затруднена из-за неясности: на скопько обособпенных языковых семей подразде
llЯются языки индейuев Северной, Uенч:>anьной и Южной Аме рик; в раЗIIИЧНЫХ ЭНUИКlIопедиях, учебной и справочной питера
туре их чиспо копебпется от
3 до 16 (причем
ряд пингвистов во
обше предпопагает отказаться от традиuионной КlIассификаuии
и перейти к группировке на совершенно ином основании). Язы ковые семьи не равномошны: например, на языках китайско-ти
бетской семьи говорит окопо МИllllиарда чеповек, на кетском же языке (обособпенная сеМЬЯ) -
окопо ОдНой тысячи, а на юкarиpcком языке (тоже обособпенная семья) менее 300 чеповек (и K€Тb1 и юкагиры - мanые народности России). Одной из самых бопьших, разветвпенных и всесторонне изученных явпяется индоевропейская языковая семья (рис. 7). Еше в прошпом веке быпо доказано (и это стanо одним из бпестяших триумфов науки) , что все входяшие в нее языки и, спедоватепьно, говоряшие на них народы имеют обшее про ИСХОЖдение : некогда, MHoro тысячепетий тому наЗад , бып еди-
32
w w
'-"
о:
+о
v.
,-..>
Языковые семьи и объединения :
Ш УраlJьские
[[]в Койсанские
Бакский
НИlJо-сахарские
•
Афразийские
. --,...
Кmaйско-ти
t;;;
Австронез
~ Дравидийс
II1II
~ НигеРОКОНГОlJезкиеШ Алтайские
E!!I rZ.I
~
Схема размешен ия языковых семей и
Кавказские
6.
•
О Индоевропейские
Рис .
~
В . Н . ДЕМИН
ный пранарод С единым праязыком . Отстаиваемая же в насто яшей книге конuепuия ПОЗВОllяет пойти еше дallьше и угверж
дать: пранарод, праязык и их обшая прародина относятся не к одним лишь индоевропейuам, но ко всем без исключения ЭТ носам, населявшим Землю в прошлом и настояшем. СКРУПУllезная реконструкuия cMblclla исходных обшеиндо европейских и доарийских
CIlOB
и понятий при водит к грани
ие, которую не принято переступать в современной науке, что ,
Рис . 7. дерево индоевропейских языков (по ТВ . Гамкрелиnзе и В . В . Иванову)
34
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА впрочем, СВИlIетеnьcmует о недостаточной развитос1И поcnеднеЙ. Несмотря на геоnогические, кnима1Ические, этнические, рические
и
соuиаnьные
катакnизмы,
чезnо множество народов,
в
резуnьтате
исто
которых
ис
куnьтур и uивиnизаuий, современ
ному чеnовечеству достаnось бесuенное богатство в ВИlIе язы ка и системы образов мифоnогического мышnения. Стоит правиnьно подобрать кnюч и перед изумnенным взором от
кроются бездонные гnубины. Правда, ПРИllется пожертвовать боnьшинством бытуюших стерео1ИПОВ.
Что это означает применитеnьно к яэыку? За поcnедние два века
своего
сушествования
сравнитеnьно-историческое
языко
знание добиnось крупных успехов в обnас1И система1Изаuии языков
и
установnении
родства
между ними
в
рамках
отдеnь
ных языковых семей (индоевропейской, например), досконаnь но просnедиnо эвоnюuию фонетических (звуковых), графичес ких (anфавитных), морфоnогических (cnовосоставных), nексических (сnоварных), грамма1Ических и иных форм разnичных языков. даnьше этого обычно не идут. Боnее того, иссnедоватеnьское попе за предеnами сушествуюшей традиuионной граниuы счи
тается запретной территорией. Но это всего nишь Тегга incognita, ждушая своих первооткрыватеnеЙ . действовать им придется
решитеnьно
и
не попагаться на эмпирическую
попзу
чую приземnенн6сть традиuионнbIX методов.
Многого, скажем, достигnи Э1Имоnоги, чья задача нять
происхождение
ческие
корни,
конкретных
сnов,
устанавnивать первичную
раскрывать
-
объяс
их
генети
структуру и сходство
с nексическими единиuами живых и мертвых языков. Этимо nогия
-
скрупуnезная наука: фиnигранной реконструкuии под
вергаются, к примеру, звуковой и сnовообразоватеnьный со став сnов с учетом чередования, трансформаuии и выпадения конкретных звуков. Но в боnьшинстве своем Э1Имоnоги не стре
мятся загnянуть дanеко вгnубь. Индоевропейское языкознание во временном nnане доходит до языка свяшенных ведийских
текстов и санскрита. Связи же между разnичными языковыми семьями иссnедуются очень робко и без надежной историчес
кой базы. Между тем, есnи исходить из конuепuии единого ПРОисхождения языков мира,ОТКРЫваются совершенно новые ПУ1И осмысnения разных языков и дanеких друг от друга куnьтур.
На смену традиuионной микроэтимопогии, ориенrnруюшейся на бnизкородственные языковые связи, приходит макроэтимопогия, ИСХОдЯшая из древней языковой обшности. Дnя макроэ1ИМОnОГИИ
В . Н. ДЕМИН
традиuионный морфопогический и фонетический догматизм не играет бопьшой ропи, и она допускает пексические модифи каuии,
незнакомые дпя
микроэтимопогии
.
••• Избранный мною метод анапиза кратко поименован архе оnогией языка и рекоиструкuией смыcnа. Что же он со
бой представпяет? Возьмем дпя примера русское спово "нагой» (в смыспе "ГОf1ЫЙ"), которое, кстати, встречается и в Несторо вой петописи. Оно восходит к обшей индоевропейской пра основе . В древнеиндийском, досанскритском языке это спово и в том же смыспе звучапо почти по-русски - nagnas. Отсю да происходят все мифопогические древнеиндийские змеи-наги
(как ГОЛblе сушества, не имеюшие ни шерсти, ни перьев), а также их современные братья и сестры (вспомним Нага и Нагайну из сказки Киппинга "Рикки-Тикки-Тави») . Спедоватепьно, в со временном русском cnове "нагой» без труда обнаруживается его
"змеиное» обшеиндоевропейское прошпое. Но можно проник нуть еше гпубже в обпасть быпого языкового единства. Биб пейский змей (тот самый, что собпазнип Еву) по-древнееврейс
ки зовется Нажаш. Корневая основа этого семитского спова "нах» (с учетом оrnушенной согпасной на коние) та же самая, что и в индоевропейском . И смысп тот же самый. Правда, поспедний может и забываться ипи изменяться . Скажем, из русского фопькnора хорошо известна Ногай-пти иа (иnи просто - "пюта птиuа Нога») в попупярном на Руси духовном стихе она преграждает путь Егорию Храброму. Так вот, по своему происхождению эта загадочная Нога никакая не птиuа, а из рода тех мифопогических древнеарийских зме иных
нагов,
которые ,
как
известно,
умепи
не
топько
попзать,
но и петать. Не станем угпубпяться дапьше в этимопогические дебри и тонкости , но , судя по всему, русские спова "нога» и
"ноготь» (равно как и название народа "ногаи», ипи "ногайuы») из того
же древнего
l1ексического
и
смыспового
гнезда.
Подобные генетические и семантические межъязыковые ие почки можно выстраивать до бесконечности. И совсем не ред кость, когда при этом обнаруживаются совершенно невероят ные
связи
и
точно
распахивается
окно
в
маняши е
дапи
таин
ственного прошпого. Что обшего, скажем, между названиями русского города Тупа и морского животного "тюпень»? Сразу видно обший корень! Но почему? Макс Фасмер автор
36
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА самого подробного на сегодня, хотя и очень несовершенного 4-томного «Эпiмоnогического сnоваря русского языка» пояс няет: к нам CIIOВO <<ТIOneHb»
попanо· из восточно-саамскоro языка,
где оно звучит как tu//a . У саамов смысn данного сnова явно навеян памятью о древнем арктическом материке Гиперборее, одно из самоназваний которого быnо Туле так он имену ется в «Географии» Страбона (подробнее о Гиперборее речь пойдет ниже). Но от того же наименования Туле (точнее, от nежашего в его основе корня) происходят и разnичные рус ские сnова с корнем «туп», ВКllючая и город Туnу . Конечно, вряд nи русский город Тупа имеет прямое отно шение (по ПРИНaдllежности) к древней Гиперборее (Тупе). од нако
наnиuо довоnьно-таки
очевидное,
хотя
и
косвенное
сви
детеnьство : прапредки русского (так же, как и саамского) на рода впоnне могnи знать о сушествовании nегендарной страны, название которой означаnо нечто скрытое и заветное и
даn
наименование
тому
месту ,
где
впосnедствии
-
он-то
возник
со
временный город Тупа (Досnовно - «потаенное место») . Имен но такой смысn имеет, согnасно Сnоварю Впадимира дanя, понятие «тупа» . Это «скрытое, недоступное место» «зату nье» , «притуnье» (<<тупить» - укрывать, скрывать, прятать и т . п .). Есть и дрyrnе русские сnова с этим корнем : <<тупо, туnовише» тenо без учета гоnовы , рук и ног (отсюда же - <<тулуп» ); <<туnо» копчан в виде трубки, где хранятся стреnы (отсюда «втуп
ка» ) . Проиэводными от той же корневой основы в русском языке явпяются сnова :
- зать1ЛОК И вообше - задняя часть чего nибо, «тпо» основание, дно (в современном языке сохрани nось устойчивое сnовосочетание «дотла»); «тпеть» гнить иnи чуть заметно гореть и т . д.
Как видим, имя города Тупа имеет богатейшее смысnовое содержание. Топонимы с корнем <<туп» вообше имеют чрезвы чайное распространение: города Туnон и Тупуза во Франuии,
Туnьча
-
в Румынии , Туnьчин
-
на Украине , Туnымский ка
мень (хребет) на Северном Урanе , река в Мурманской об пасти - Тупома . Здесь же, на Мурмане, есть озеро Туnявр и ведуший к нему через реку Печенгу Туп-брод , и сегодня на поминаюший о путях древних гипербореЙuев.
И так даnее
-
впnоть до самоназвания одного из дравид
ских народов в Индии тулу. На американском континенте также известен город Тупа древняя стоnиuа докоnумбова Государства тольтеков (на территории современной Мексики) ,
3'1
В.Н. ДЕМИН
просушествовавшая до хн века Н.Э. ПреДПОl10жение о l1екси ческой и СМЫСl10ВОЙ сопряженности этнонима
TOl1bTeKOB
и на
звания их ГIIaBHoгo города с l1егендарной ПРИПОI1ЯРНОЙ терри
тории TYl1e в свое время БЫl10 высказано одним из основопо110ЖНИКОВ современного традиuионаl1изма Рене Геноном (1886-1951) в его знаменитом эссе «АТl1антида и Гиперборея". ТОl1ьтекская TYl1a с ее реставрированными памятниками (ВКI1ючая знаменитую пирамиду Кеuаl1ькоаТI1Я) - один из изве стнейших архитектурно-археОl10гических КОМПl1ексов Нового Света. Однако в данном Сl1учае нас интересует ЭТИМОl10ГИЯ
TOl1bTeKCKoro названия города:
1)
восходит I1И оно К заnpедеl1ЬНО
древним временам, когда npапредки индейских П/lемен ВЫЧl1ени
I1ИСЬ из обшей ЭТНОl1ингвистической массы и начаl1И свое миг раuионное
шествие
по
американскому
континенту,
покинув
обшую прародину всех народов мира (преДПОl10житеl1ЬНО не
ранее
40 тысяч l1ет до н.э.); 2) принадлежит I1И оно исчезнув
шему народу, прибывшему с одного из погибших гипотетичес ких материков ИI1И архипеl1агов АТl1антиды ИI1И Арктиды;
3) ЯВl1яется I1И автохтонным - с учетом того, что сама KYl1bТY ра TOl1bTeKOB БЫl1а кратковременной (в предеl1ах трех CTOl1eтий) и сравнитеl1ЬНО поздней. Но еCl1И даже остановиться на ПОCl1еднем возможном объяс нении,
-
неl1ЬЗЯ
отриuать,
что
пустом месте и не вдруг в
сами
ТОl1ьтеки
ВОЗНИКl1И
не
на
у них БЫI1И предки и прапредl\И,
Cl10BapHOM запасе которых непременно БЫI1И Cl10Ba с корне
вой основой '<тyI1[a)", l1ежашей, кстати, в фундаменте самого этнонима '<ТОl1ьтеки". Кроме того, на месте разрушенной сто I1ИUЫ
государства TOl1bТeKOB
город индейuев науа
-
ранее
сушествоваl1 l1егендарный
TOl1l1aH (ИI1И ТОI1ЬЯН), название кото
рого созвучно l1ексеме '<ТYI1". И эту uепочку ПОКОl1ений, тяну шуюся в ГIIубь веков, опять-таки можно ПРОСl1едить до начаl1а распада единой ЭТНОl1ингвистической обшности всех народов и
языков
мира .
В нордической скандинавской традиuии известен сакраль ный ТИТУI1 «ТYI1" , означаюший умудренного жизненным опытом чеl10века,
посвяшенного
в
высшее
знание
и
одновременно
яв
l1яюшегося его хранитеl1ем. В скандинавских сагах и хрониках распространено также сочетание двух понятий
где первое означает «жреu". а второе конунг
мог
становиться
ТYI10M.
-
'CТYI1 И конунг>',
-
«ВОЖдь". При этом
преврашаясь
в
жреuа-воЖдЯ.
(В русской истории также известен подобный жреu-воЖдЬ: это
ТАйник РУССКОГО СЕВЕРА всем известный князь Оnег Вещий). УбеЖден, что северное сакраnьное знания,
и
..туn-,
понятие
само
это
означающее
универсальное
приверженuа
знание
напрямую
высщего сопряже
ны с источником, откуда они берут свое начаnо, а именно
с арктической ГиперборееЙ-Туnе .
••• Метод археоnогии языка и реконстрyкuии смысла при умелом его
применении
и
отрещении
от других
консервативных
кли
ще открывает безграничные возможности .апя проникновения в ранее недоступные глубины чеnовеческой предыстории. до статочно показатеnен в данном плане один из древнейщих и
смысnозначимых nексических эnементов
mr,
-
сакральное название Всеnенской горы, Меру кого
образующий
космоnогичес
и этносоuиаnьного симвоnа ин.аоевропеЙских и других
народов Земnи. Корневая протооснова
mr
дает настоящую
uепную реакuию взаимосвязанных меЖдУ собой пексем и зна чений в различных языках мира . От него образовано и одно
звучное русское сnово "МИР', означающее одновременно и Все nенную, и род nюдской, и согласие, и справе.апивость
и конеи жизни
-
-
"мерУ",
«[с) мерть" , "мор" . от той же корневой ос
новы в конечном счете образованы и такие русские сnова, как
.. море ..
(о чем - далее), .. меркнуть.. , "мериать>' и др. Симвоn Поnярной Отчизны - зоnотая гора Меру, по древ
неарийским и доарийским представnениям, возвыщanась на Се верном попюсе, окруженная семью небесами, где пребывanи
Небожитеnи и uариn Зоnотой век (отсюда, кстати, русская по говорка: ..На седьмом небе.. - синоним высщего бnаженства). Гора
Меру считапась uентpanьной точкой бесконечного Космоса, вокруг нее как мировой оси вращanись созвездия обеих Медведиu,
Соnние, Луна, планеты и сонмы звезд. Тибетская (базирующая ся на бу.а.аизме) мифоnогия внесnа свои уточнения и подроб ности в классические древнеарийские пре.астаВf1ения о горе Меру.
Согласно бу.а.аиЙскоЙ философской и космоnогической кон uепuии, существует бесчисnенное множество миров, похожих
на Земnю и окружающие ее nnaHeТbI . КаЖдЫЙ такой мир на поминает пnоский диск с размещенными на нем материками и
запоnненный водой .
В иентре каЖдОГО такого плоскостного
океана находится своя гора (Су) Меру. В классическом санск рите и предществовавшем ему древнеин.аиЙском языке назва
ние горы также произносится двояко
-
и Меру , и Суме ру
39
В . Н . ДЕМИН
НЕ60
\
/
~ 'ос
.. ~_
(sumeru означает "наилучший», «высочайший» , «красивый»). Это древнеарийское сnово nегко
мом
сопрягается
сумеру-
с
так
этнони
первона
чanьно звучanо название древ
него народа , бопее известного в русской шумеры,
вокаnизаuии
как
который основап в
Месопотамии одно из первых на земnе государств Шу мер. (Поразитепьно, но факт: в шумерском языке cnово
"1110-
бимая» звучит так же, как и
Рис.
8.
Индо-ти6етская карта мира
в русском - "nюба».) По тибетским описаниям гора (Су) ' Меру имеет форму усеченной пирам иды (рис . 8). Ее серверный смон состоит из чистого зоnота, южный
из сапфиров (по другим вер сиям из пазурита или мanахи
та), западный восточный
-
из рубинов,
-
из чистого се
ребра . Океан вокруг (Су) Меру, в свою очередь, огра ничен со всех сторон квадрат
ной uепью гор; еше
один
за ними
океан,
вокруг
ко
торого другая замкнутая гор
ная uепь. Всего таких океа нов
и
горных
uепочек
семь .
Вода в океанах хоnодная, сnадкая, прозрачная и uепеб
ная . В поспеднем, еспи дви гаться от (Су) Меру, океане
Рис .
9.
Всеllенская гора Меру
в окружении пантеона индийских
Богов
40
распоnожены 12 материков разnичной формы. Самые бnагодатные из них на Се вере :
здесь
nюди
живут
не
менее тысячи пет и растет ми-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ровое древо, по которому каЖдЫЙ из северных обитатепей за
недепю узнает о грядушей кончине. Поспе смерти душа чепо века попадает пибо в ад (их два ~ горячий и хоподный), пибо в рай (их тоже два). И грешные и праведные души в дапьней шем вкnючаются в череду непрерывных преврашениЙ.
Постепенно древнейшая географическая картина мира быпа скорректирована: в резупьтате утраты знаний о быпом прошпом
местонаХОЖдение горы Меру оказапось в Гимапаях (рис. не менее попярными реминисuенuиями
9).
Тем
и по сей день насы
шена индо-тибетская мифопогия. Подобное же происходипо и с русским Беповодьем: в течение веков и тысячепетий оно из Ледовитого (Мопочного) океана постепенно перемешапось на Аптай, в Тибет, Гимапаи и даже за Опоньское (Японское) го сударство, то есть в Тихий океан. Вообше же на древнерус ских миниатюрах Всепенская гора всегда изображапась - хотя и трафаретно, но выразитепьно (рис . 10). В кпассической зороастрийской книге "Бундахишн» ("Со творение основы») говорится О горе посреди океана, в кото рой 9999 мириад пешер (!). В древнерусских апокрифи
ческих текстах
Всепенская
гора прозывается "стоппом в
Окияне до небес». Апокриф века "О всей твари» так
XIV
и гпасит: "в Окияне стоит стопп,
зовется
адамантин .
Ему же гпава до небеси» . В попном соответствии с об шемировой традиuией Все пенская гора здесь поимено
вана
апмазной
апмаз,
это
-
в
(адамант
конечном
коррепят пьда:
счете
фопь
кпорная стекnянная, хрустапь нан ипи апмазная гора озна чает
гору
изо
пьда
ипи
по
крытую пьдом).
По авторитетному мне нию
многих
этнографов
купьтуропогов,
и
архетип Все
пенской горы в дапьнейшем
Рис.
10.
Вселенская гора на
древнерусской миниатюре
41
В.Н. ДЕМИН
закрепипся в архаичных обычаях многих народов мира ставить стопб возпе жиnища ипи внугри огороженного двора. Мирча
Эпиаде
(1907-1986)
при водит доказатепьство данного тезиса
на примере традиuий паппандuев, которые в прошпом имено
вапись лопарями (по-древнерусски - лопь) , сейчас - это саа мы (точнее саами). Хорошо также известно, что в древней Греuии быпо повсеместно распространено установпение возпе жипиш деревянного стопба. В русском фопькnоре память об этом обычае сохраниnась в известной присказке-докуке: «Жип бып иарь,
-
у uаря бып двор,
-
на дворе бып коп,
-
на копу
мочanо ... Не начать пи сказку сначanа?» Старожиnы тухих угоп ков Русского Севера свидетепьствуют, что у местных охотни ков, промышnяющих вдanи от посторонних таз, и по сей день
сохранипся обычай ставить где-нибудь на песной заимке дере вянный стопб опиuетворение тайных сип, способствующих удачной охоте.
От доиндоевропейского названия Всепенской горы Меру и произошпо понятие <<мир> в его тавном и первоначanьном смыcnе
«Всепенная» (понятие «Космос» греческого происхождения и в русский обиход вошnо сравнитenьно недавно). Священная гора обитепь всех верховных богов индоевропеЙuев. Среди них Митра, один из Сопнuебогов (рис. 11), чье имя созвучно с на-
Рис. 11. Митра убивает быка (в левом верхнем углу Митра в виде Солнuа)
4%
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА званием горы Меру. Из верований древних ариев купьт Митры переместиnся в религию Ирана, а оттуда был заимствован эп nинистической и римской КУnЬтуращ1. Миротворческая ропь Митры заключалась в утверждении соrnасия между вечно враждуюши
ми пюдьми. данный смысл впитало и имя Сопнuебога, оно так и переводится с авестийского языка
-
«договор», «соrnасие».
И именно в этом смысле спово «мир», несущее к тому же бо
жественный оmечаток (мир
-
дар Бога), вторично попало в
русский язык в качестве наследства былой нерасчnененной ЭТ нической, пингвистической и купьтурной обшности пранарода. Космизм свяшенной Попярной горы распространяпся и на род людской: считanось, например, что позвоночный стonб играет в организме чеповека ту же ропь uентральной оси, что и гора
Меру во Всепенной, воспроизводя на микрокосмическом уровне все ее функuии и закономерности. Отсюда в русском миро воззрении
закрепипось
еше
одно
значение
понятия
«народ» (<<всем миром», «на миру И смерть красна»,
-
«мир»
говорят
и поныне). Спедуюший смысп из обшеарийского наследства спово «мера», означаюшее «справедnивость» И «измерение» (как
проиесс, резупьтат и единиuу), непосредственно калькируюшее название горы Меру. Есть бопее чем достаточно оснований считать Север пра родиной не одних топько ариев, но и всех народов Земпи. Именно гора Меру, упоминаемая еше в Ригведе и подробно описываемая в «Махабхарате», всепенский симвоп доиндоев
-
ропейских и индоарийских народов истинную
прародину чеповечества
однозначно указывает на попярные,
запопярные
и
припоnярные обпасти современной Евразии и исчезнувшие земли в акватории Ледовитого океана, где климат в те далекие вре
мена (примерная начальная точка отсчета 40 тысяч пет до Н.Э.), соrnасно многочиспенным научным данным, бып совер шенно иным. Оттуда постепенно мигрировали прапредки со временных
народов,
составnявшие
ранее
единое
иепое
и
го
ворившие на обшем дnя всех языке. И именно там когда-то
uарип Зопотой век: Есть в мире гора кругохолмая Меру, Нельзя ей найти ни сравненье, ни меру. В надмирной красе, в недоступном пространстве, Сверкает она в золотистом убранстве. Блистанием Солнца горят ее главы,
43
В.Н. ДЕМИН
Живут на ней звери, иветут' ее травы. Там древо соседствует с лиственным древом, Там птиuы звенят многозвучным напевом.
Повсюду озера и светлые реки, Кто грешен, горы не достигнет вовеки. Презревшие совесть, забывшие веру, И в мыслях своих не взберутся на меру! Одета вершина ее жемчугами. Сокрыты вершины ее облаками. На этой вершине, в жемчужном чертоге, Уселись однажды небесные боги ....
••• о 30nОТОМ веке речь подробно ПОЙдет впереди (ему по свяшена З-я часть книги). А пока что снова вернемся к эти моnогии
и
семантике
воистину
неисчерпаемого
смысnового
и
nексического гнеЗда, связанного с архаичной корневой осно
вой mr. На сей раз речь ПОЙдет о таком ее зnовешем (и вме сте с тем впоnне естественном) аспекте, как «смерть ... В пер
вобытном мировоззрении понятия смерти и мрака (ночи) прак тически быnи идентичны. Это отразиnось в древнерусских однокоренных cnовах: «мор" (<<смерТЬ") и «морок" (<<мрак.. , «ночь.. ). Сnово «морока.. , имеюшее в наше время nишь один смысn
ное
депо,
-
«затяжное,
канитеnь",
еше
в
xnопот
прошnом
веке сохраняnо пеРВОЗданное значение
«мрак.. (см. Сnоварь Впадимира дапя). В подобном же обnичии соответству юшая nексическая
основа предстает и
в других языках индоевропейской груп пы: от санскритского т-ага- «смерть",
а также «убиваюшиЙ'" шиЙ ..
-
«уничтожаю
до франuузского «кошмар ...
В конечном счете санскритское т-ага восходит к обшеиндоевропейской и доиндоевропейской корневой основе
mr,
входяшей в наименование свяшен
ной Всеnенской горы Меру.
12. Морена. ХУllОЖНИК Надежда Антипова Рис.
44
В сnавянскоЙ мифоnогии смерть
быnа воnnошена в образах богини Мо рены (Марены, Мараны) (рис. 12) и мно-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА жестве з{юкозненных духов, порожденных ночью под обшим име
нем «мары» (ИlIИ «моры»
- один из них всем известная русская кикимора). Иmересно, что в мундо-дравИдСКОЙ мифоnогии, то
есть у автохтонного насеnения Индостана, еше до вторжения туда индоарийских пnемен сушествовan KYnbТ кровавой и смер
тоносной богини с похожим именем
Мараи, которой прино
-
сиnись чеnовеческие жертвы (в основном дети). KynbТ этот дожиn до хх века. Есть все основания утверждать, что имя древ негреческих богинь судьбы Мойр имеет то же этимоnогическое происхождение.
Морена игрanа ИСКllючитеnьно важную ческом мировоззрении
и сnожившихся
ponb
в русском язы
на его основе ритуаnах
и праЗднествах. Это связано с всеnенским обnичием смерти (как ее понимanи наши предки). Смерть отдenьного чеnовека - страш ное , но, в обшем-то, частное депо. ГораЗдО значитеnьней смер тное начanо в природе: смерть света, COnHua, дня и наступ пение
ночи ;
смерть животворных
времен
года
-
весны,
пета,
осени - и наступnение зимы. Морена как раз и оnиuетворяnа такое всеобшее умирание в природе. Но она не Morna высту пать в роnи необратимой судьбины, ибо на смену ночи все
гда приходит новый день, всегда всходит COnHue, а nocne хо Морена вопnошение
подной зимы опять наступает весна.
смерти, сама такой смерти избежать не MOГlla.
Считanось также, что смерть Смерти (Морены) можно бьuю ускорить с помошыо огня и света и в конечном счете победить.
ЛюдИ всегда стаpanись участвовать в этой космической битве жизни и смерти, света и тьмы, добра и ма. древние магические обря ды,
сопровождавшие народные
праЗдНИКИ,
-
nyчшее тому СВИде
Tenьcтвo. ОдИн из самых древних, красочных и сохранившийся В
основных чертах доныне npaзaник Ивана Купanы еше сравнитenьно недавно сопровождanся ИЗГОТОВllением
чучеnа, которое так и Hapeкanocь -
conoMeHHoro
наряженного
Мореною. Морена cжиranась
в свяшенных кynanьских кострах, через которые обязаны бьU1И
перескOЧИIЪ все участники Кynмьcкoгo npaзaникa. Чем ВЬПllе nPЬDКОК (чем бnиже к небесно-космическим высотам), тем действеннее сипа огня, передаваемая чenовеку и оберегаюшая его от смерти,
60-
пезни, нечистой сипы и прочих напастей. В ряде обnастей Море на замеНЯllась деревом Марины, вокруг которого совершanись ку пмьские обряды. То, что nyraюшее и не дlIЯ всех знакомое имя
Морена переиначивanось на 60nee знакомое Марина, в порядке вешеЙ . Но при этом Марина не утрачивanа своей мокозненной и
45
В.Н. ДЕМИН
смертоносной сушноcrи, о чем, кстат, СВИlIетenьcrвует былина о добрыне Никиmче и ЗlIой девке Маринке. С Мореною-смертью, с Мореною-мороком (ночью) связаны и светлые солнечные праздники встречи весны. Здесь не навис
тниuе жизни также уroтавnивается сжигание. В весенних кален дарных обрядах Морена выступает еше в одном своем смерто носном обличии
-
в ВИlIе зимы, мороза. древнерусская форма
слова «мороз»- «мразь», от него более широкое поняmе «мраЗЬ>1
ня
-
-
не только в смысле
«мерзосm»
-
слово того же
кор
но и в смысле природно-погодной характериcrики (ср. «из
моро3Ь>', '<МОРОСИТЬ>I). Сжигание Морены в ВИlIе соломенноro чучела происходило и на Маслениuу. древние языческие корни этого буйного и веселого праздника не только в огненном действе,
но и в массовом поедании блинов, символизировавших Солн тем самым каждый человек как бы приобшает себя к кос
ue:
мическо-солярной природе, часть которой он просто-таки фи
зическим образом растворял в себе. Во время огненных действ сушествовал также обычай (не повсеместный) катать зажженные колеса, которые также символизировали горяшее Солнuе: Покотилось колесо с Новгорода, С Новгорода и до Киева,
С Киева ко Черному морю, К Черноморью ко широкому, К широкому ли, к глубокому, Колесо, гори-катись, С весной красной вернись. Соломенные и деревянные чучела, олиuетворявшие древ них славяно-русских богов, сжиranись и в
npouecce других на родных пра3llНИКОВ. К наиболее известным относятся пра3llНИКИ Костромы (женское воnлошение плодородия) и Ярилы (мужское воплошение плодородия) . Оба пра3llника связаны с весенним пробуждением, летней победой Солнuа и света над зимним хо лодом и мраком, с животворяшими проuессами в природе. Как и
в
купальских
празднествах,
огонь
играет здесь
uентральную
роль. Имя Кострома вроде бы само указывает на свое проис хождение - Костровая (мать?), хотя в самом обряде чучело Ко стромы чаше
всего топится в реке или
разрывается
на
части.
Еше сравнительно недавно в русских деревнях практико вался архаичный обряд отпугивания Смерт-Мораны, неодно-
46
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА кратно описанный этнографами. В урочную ночь старые и мо лодые
женшины,
вооруженные
метnами,
кочергами,
ухватами
и прочей утварью, гоняnись по огородам за невидимым при
зраком и выкрикивanи прокnятия в адрес Мораны. Обряд этот связан с поминовением умерших родственников на Радунии кой недеnе,
которая
начинается,
как известно,
с
воскресного
дня, именуемого Красной горкой и открываюшего начanо ве сенних поминок и одновременно - предстрадных свадеб. Не обычное название Красная горка не правда nи? Откуда такое? да все оттуда же из дanекой поnярной прародины. Красная горка ритуanьно-обрядовый симвоn [пре] красной горы Меру -
оnииетворения торжества жизни над смертью и
вечного круговорота умирания и воскрешения. Исконно рус ское cnово «мор» (<<смерть») по корневой основе поnностью со впадает с nатинским
mors, mortis
и с древнегреческим «мороо> ,
также означаюшим «смерть» (и, кроме того, «часть», «жребий», Clсудьбу»). Ну, а cnово, которым эnnины назывanи смерть, по вокanизаиии своей абсоnютно идентично русскому сnову «мо
роз' (в живой речи произносится с гnухим «с» на коние). В буддийской мифоnогии чрезвычайно попуnярен Мара
(рис. 13) - божество, персонифиuируюшее зпо и все, что при водит к смерти живые сушества. У Мары древнейшая (добуд дистская) родоcnовная. Но поcnе РОЖдения Будды зпокознен ный демон превратиnся в rnавного антагониста и искуситenя
иаревича Гаутамы, которого безуспешно пытanся победить с по мошью несметного воинства темных сип,
оnииетворяюших ад:
С четырех сторон уродство. Над собою изогнувшись, Тело рвут свое на части. Эти жрут его сполна. С· четырех сторон окрестных Изрыгают дым и пламя, Вихри, бури отовсюду, Сотрясается гора. Пар, огонь и ветер с пылью Тьму, как деготь, созидают, Смоляные дышат мраки, Все невидимо кругом .... Асвагоша. Жизнь Будды
4'1
В.Н. ДЕМИН
Обращение к этому ИСКllючитепь но попупярному на Востоке образу позвопяет
сдепать
еще
один
интерес
ный вывод. Откроем 3-й выпуск иен нейщего 11-томного изаания «Тибетско русско-ангnийского cnоваря с санскрит
скими параппепями». Его автор Юрий Никопаевич Рерих (1902-1960). Но к изданию споваря приступипи пишь через 23 года поспе смерти рус ского тибетопога и, спава Богу, через десять пет довели трудоемкий проект
до бпагопопучного конца. Читать cnо варь мо
Рис.
13.
-
одно удовольствие,
скажем,
снепривычки
хотя,
-
не
пря
спиш
ком легкое: cnова и буквы внутри них
Мара-
демон смерти и зла
распопожены в порядке,
соответству-
ющем тибетскому алфавиту (совершен но не совпадающем с латинским ипи русским) и даны, есте ственно, в тибетской графике. Зато есть патинская транскрипuия: ею эдесь и в дапьнейшем мы и будем попьзоваться. Теперь об удовопьствии (познаватепьном, разумеется). Ска жем, есть в тибетском языке (древнем и современном) спово тогапа. Как вы думаете: что оно означает? Правипьно то же самое, что и в русском языке: Морана (Марена) «смерть». (Кстати, и в санскрите имеется точно такое же спово mагаnа, также означающее «смерть».) Разумеется, ни о ка ком прямом заимствовании (русского спова из тибетского язы ка, ипи наоборот) не может быть и речи. Здесь «заимствова
=
ние» иного рода
-
заимствование cnова с одним и тем же зву
чанием и одним и тем же смыспом из общего языкового источника праязыка. И тому есть прямые доказатепьства. В книге отечественного тибетолога Брониспава Иванови ча Кузнеuова (1931-1985) «древний Иран и Тибет: История репигии Бон» (СПб., 1998), которая читается как детективный роман,
на основании скрупупезного анализа впервые вводимых
в научный оборот первоисточников (в том чиспе древней тибетской KapТbI) убедитепьно доказывается, что добуддистская религия Бон (по сушеству, древнее мировоээрение тибетского народа) ВОЗНИКllа под непосредственным вnиянием древнеиран ской
48
-
зороастрийской
и дозороастрийской
-
идеопогии.
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Имеются в репигии Бон и попярные реминисuенuии, пример
но такие же, как и в иранской свяшенной Авесте. В репигии Бон, как и в современном памаизме (по анало гии с древними ведийскими верованиями и индуизмом), почи тается все та же свяшенная попярная гора Меру, явяюшаяся иентром Всепенной и распопоженная на Северном попюсе. Она и изображается усповно-симвопически в самом иентре многих манлдЛ -
свяшенных графических даграмм, одинаково распро
страненных и почитаемых в буддизме и индуизме. Бонская ти бетская хронопогия ведет свое начапо примерно с XVI тыся чепетия до н . э. И свидетепьствует она не стопько о прямом заимствовании бонских идей из зороастризма, а о том, что и те и другие черпали свою идеопогию из обшего источника. Так, coгnaCHO архаичным добуддистским (бонским) представпениям, Всепенская гора Меру это свастиковая гора (и изобража пась она в виде свастики) , а само бонское учение в древней ших первоисточниках именуется свастика-бон ("драгоиенное учение свастики»). И в этих текстах , и в представпении всех древних народов (а не одних топько индоевропейских) свас тика симвоп попярного Сопниа и Севера вообше . В древ неиндийском языке (и соответственно мировоззрении) поня тие свастики быпо сопряжено с бпагом иnи же УДОВОПЬСТВI I
ем. Санскритское спово svasthya означает и "здоровье», 11 "удовопьствие». Магический возгnас "Свасти! » переводится "Хо рошо!» Известно и другое магическое закnинание "Сваха!», издаваемое при бросании жертвенной пиши в огонь. Оно не отдепимо от имени Сваха - жены ведийского бога огня Агни. Бопее чем вероятно , что именно отсюда возникnи и русские спова "сваха» , "сватья» , "свадьба». Свастика-коповорот симвопов северного
-
один из древнейших традиuионных
орнамента,
где
он
опиuетворяп
кажушее
ся врашение звезд в зените попярного неба. У саамов свасти
ка жива и поныне : ее рисуют и вышивают даже дети. Одна из самых образuовых этнографических книг "Русские попари» , изданная в 1890 году Никопаем Никопаевичем Харузиным
(1865-1900),
вышпа со свастикой на обпожке. Свастиковые
вышивки быпи испокон веков распространены и среди русского насепения:
их
и
сегодня
можно
увидеть
в
отдепе
народного
искусства Государственного Русского музея в Санкт-Петербурге .
Однако дискредитаuия архаичного обшемирового симвопа и древней пексемы германским фашизмом привепа к тому , что
49
В. Н. ДЕМИН
он оказапся под запретом. Во время Отечественной войны одежда со свастиковым узором повсеместно изымалась и унич
тожапась органами НКВД . На Севере спеuиальные отряды ходили по русским деревням и силой заставляли жен шин сни
мать юбки , понёвы, передники, рубахи, которые тут же бро сались в огонь. (до саамов добраться не успели война кон чилась) . долгое время из спеuхрана никому не выдавалась не винная по названию книжка Б . А . Куфтина .. Материальная
купьтура русской Мешёры" (М., свяшена
она,
тикового
в
частности,
орнамента
среди
1926)
анализу
только потому, что по
распространенности
русского
насепения
и
свас
касимовских
татар. Фашистская свастиковая симвопика продержапась чет верть века и сгинупа в небытие вместе с разгромленным фа шизмом и его параноикаМИ-Идеологами. Но какое отношение данный поучительный исторический факт имеет к тысячепет
нему символу солнечного коловорота и полярной горы Меру? Дnя дальнейшего ИЗl10жения несомненный интерес представ пяет напичие корневой основы mr и в имени римского бога Меркурий . Между прочим, по-кепьтски Меркурий звапся Мир ддин, который В бопее поздней вокализаuии превратился в Мерпина -
знаменитого героя-волшебника средневекового uикnа
сказаний о коропе Артуре и рыuарях Кругпого Стопа. Логич но предпопожить, что имя покровителя торговпи образовано от соответствуюших латинских слов:
"торговать" , ятно
и
mercator-
merx-
'<Товар", mегсаге
"купеu. и Т. П. Однако не менее веро
предпопожение,
что
все
эти
слова
и
имена ,
в
свою
очередь, замыкаются на некоторую более архаичную первоос нову
-
mr,
восходяшую,
как нетрудно догадаться,
к
названию
горы Меру. В этом случае в имени римского Меркурия отчет пиво проступает гnавный и наибопее архаичный смысп древ него божества, выраженный в русском слове .. мера... Мерку рий-Гермес, действительно, в первую очередь бог жребия-судьбы, то есть меры. И в данном смысле ему полностью соответству ет русский Чур, о котором речь еше ПОЙдет ниже . Еше один, достаточно неОЖИданный поворот в развитии про топексемы
mr
обнаруживается в хорошо знакомом слове
..пира
МИда" . Обшеизвестно, что в русский язык слово "пираМИда.. по пало из греческого , а Эl1l1ИНЫ заимствовали его непосредственно
у египтян. По-гречески оно звучит piramis (окончание da пояВ/1Я ется в винитепьном падеже). А как в первоисточнике? Обратим ся к отечественному учебнику Н . С. Петровского
50
..Египетский
язык"
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
г Лексика
§ Эб
....слоВа "mфa.мида'~ . . и •.IIабиринт" египетскоro ПРОИСХОJlUJения: первое ОТ .ег. ( ~) .
~
All(p~)
IiIr
гр. n"~"'''','''' :lo~
*
)..~"'A('~'. Рис.
).. ... ~(!It
второе
14.
(1958) и ...
(рис.
основа
0'1' _
тронного !фе
r C • гр.
> ).... {!>~P("~O~.
.
Древнеегипетское и древнегреческое написание
вая
•
ни АиеН8l1хе,.з Ш, УСТРОИТ8JIJI .IIаdИРИН'1'а;:а.-а~ С.1:
14).
слова
.пирамида
Здесь сердце не может не дрогнуть! Звуко
египетского
слова
«пирамида»
С
учетом
отсyrствия
rnасных в иероглифическом письме оказывается lПr, то есть тож
дественным и дОИНдоевропейскому названию священной горы Меру и, соответственно, смыслоемкому русскому понятию Мир. Но что особенно воодушевляет в русском языке также сохраниnось древнейшее название пирамИдЫ мар. Так испо кон веков (см. Словарь дanя) зовется на Руси безрастворная
кладка из камней (высотой примерно 2 метра: чаше ниже, реже выше). Особенно распространены мары (по-другому !урии) на Русском Севере. На высоких берегах они выполняют функции '<Темных маяков-, в иных местах (и в частности на го рах) - пyrевых ориентиров (рис. 14а; фото С. Зеленцова). Итак, снова mr- таинственное созвучие, пронизавшее века и тысячелетия! Правда, в иероглифическом оригинапе к кор невой основе тг добавлена еше приставка ра. В итоге полу чается pamir- Памир. Круг замкнулся: идея о Функционапь ной идентичности и этимологической обшности древних эзо терических понятий горы Меру и Памирских гор, впервые высказанная великим русским фиnософом-космистом Никола
ем Федоровичем Федоровым
(1828-1903),
находит прямое
подтвеРЖдение в египетских иероглифах. Пирамида
-
это
общемировой симвоп попярной горы Меру. Русский мыслитель оттапкивапся в своей концепции пра родины человечества от древних мифологических сказаний и
апокрифов. Эта тема красной нитью проходит через всю его
«Философию обшего дела». Федоров выделял два центра ми ровых цивилизаций: 1) вселенский полярная гора Меру ось мира; 2) духовный Памир «могила праоruа- и быв ший рай (Эдем), куда, соrnасно апокрифическим преданиям, Ной
51
В.Н. ДЕМИН
Рис. 14а. Гурий в /Iовозерских тундрах. Фото с. 3епениова
во время потопа вывез
Tello
(ИIIИ прах?) первочеllовека Адама
и где «покоятся забытые предки всех арийских и анарийских
nlleMeH
(Иафета, Сима и Хама)>>.
Таким образом, Всenенская гора Меру, ОIlИUетворяюшая пра родину всех мировых UИВИllизаuий, ПОIlУЧИllа свое рукотворное
ВОПllошение в тысячах модеllИРУЮШИХ ее пирамид Старого и Нового Света. В KYllbтypax Бllижнего Востока, Егиmа, ашеков и майя, других дОКОllумбовых UИВИllизаuий Америки они пред cтaВlleHЫ в КIIассической своей форме
-
в виде искусственных
каменных сооружений. Что же касается других индоевропейских инеиндоевропейских этносов и KYlIbТYP, то здесь СИМВОII горы
Меру нашеll свое законченное ВОПllошение в насыпных пирами дах
- курганах, разбросанных повсюду на необъятных просто рах Евразийского материка от Тихого до АТllантического океана и сочетавших в себе погребanьные и ритуanьные функuии. МеЖдУ прочим, в Приазовье обнаружены курганы с пропорuиями, в точ ности
соответствуюшими
некоторым египетским пирамидам.
Пирамиды известны по всей Евразии. Встречаются они и
на Русском Севере, откуда, как TOlIbKO что бы/IO сказано, скорее всего и ведут свое происхождение. В ходе научно-поисковой
52
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА экспедиuии «Гиnерборея>. по наводке рыбаков и краеведов uеllЫЙ КОМПllекс насыпных пирамид БЫll обнаружен в самом иентре КОllЬСКОГО ПОllуострова . Добраться к ним из-за заБОllоченной местности
очень
трудно,
спадает вода в тундре;
но
можно :
ИllИ
В
коние
llета,
когда
ИllИ же ПОСllе первых заморозков,
ког
да топкий грунт сковывается морозом . До недавнего времени мы руководствовanись ТОllЬКО устными рассказами очевидuев да
llюбитеllЬСКОЙ видеосъемкой.
Петом
2005
года БЫllа предпринята uеllенапраВllенная по
пытка добраться до загадочных объектов по суше и по ВОЗду
ху с uеllЬЮ их научного оБСllедования. Успехом увенчanся llИШЬ первый вариант: неБОllьшая группа хорошо тренированных
поисковиков во Гllаве с Гиви АдамашвИllИ сумеllа пешком до браться до пирамид, произвenа их фотографирование (рис. 14б; фото Гиви АдамаШВИllИ) и обмеры. Попытка же добраться до пирамид по ВОЗдуху ОКОНЧИllась неудачей : веРТОllет, который
ВЗЯll на борт киносъемочную группу Мурманской теllекомпании «БllИU>l и руководитеllей экспедиuии, через пятнадuать минут
ПОllета неожиданно СllОМanся и БЫll вынужден повернуть на зад. Попытку предстоит повторить, однако о ее конкретных сро ках
пока сказать трудно.
Рис .
146.
Насыпная пирамида Копьского попуострова . ФОТО Г . Адамаwвипи
53
В.Н. ДЕМИН
Геологи отриuают искусственное происхожаение подобных объектов и именуют их камами. Считается, что они в течение длительного времени образуются на тектонических плитах, по
крьпыx сеткой трешин. На их пересечении из гравийно-песча ных и валунных пород под ВОЗllействием вымывания, гравита uии и тектонических подвижек складываются в конечном итоге
конусообразные камы различной высоты и размеров, образую
шие иногда uелые гряды. Однако с культурологической точки зрения любой необыкновенный геологический лаНдшафтный
объект может вписаться в контекст реальной истории или об рести соuиальный смысл, если начинает использоваться людьми
для своих практических, эстетических и культовых нужа. В ие лом же проблема требует дальнейшего углубленного изучения с
привпечением не только геологов,
но и археологов.
Промчались тысячелетия, исчезли с лиuа земли многие на
роды, увяли культуры. Только Слово и Символы оказались не тленными и неуязвимыми для всепоглошаюшего Хроноса-Времени. От поколения к поколению, от прапредков к нам с вами, а от нас в необозримые дали будущего передается устно и письмен но древний символ полярной прародины, закодированный в зву
косочетании mт: доарийская гора Меру
- Памир (<<Крыша мира») - египетские и другие пирамиды - смыслозначимое рус ское слово «МИР», такое же неисчерпаемое и космически-ем кое, как сам объективный Мир. И столь же нетленным оказan ся древний символ креста, олиuетворяюший проекцию пирами
ды сверху. Да-да, именно так: крест как один из архаичных
обшемировых символов непосредственно связан с глубоким смыс лом, закодированным ВО всякой пирамиде, которая, в свою оче
редь, олиuетворяет полярную гору Меру. Заканчивая этимологический и семантический анализ поня тия и символики пирамиды, нельзя не обратить внимания, что
в греческом языке лексема pir (как бы случайно оказавшаяся в составе слова piramis- «пирамида») означает «огонЬ», а pira«жертвенный костер», отсюда весь набор современных научных в основном химических
-
терминов с исходной основой «пира»
(наиболее известные из них «пиротехника» И «пироксилин»). Представляется более чем вероЯ1НЫМ, что и русские слова «пир», «пиршество», вопреки существуюшим объяснениям этимологов, скорее
всего,
ведут свое
происхожаение
от протолексемы,
оз
начавшей в нерасчnененных еше протославянских и протогре
ческам языках
54
-
«огонь». Именно у огня (костра, очага) совер-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА шались древние КO/IlIекrивные трапезы, на Оl1iе зажаривanись 1)'llIИ
животных, ваРИllась пиша в огромных котлах. И так далее. В современных языках древние протолексемы продолжают
жить полнокровной, но вполне самостоятельной жизнью. На протяжении многих тыячелетий, ' нередко в фонетически и мор фологически измененном виде они медленно дрейфовали внут
ри языков, оmочковывавшихся от первичного праязыка, обре
тая все новые и новые смыслы . Пример семантического дрей фа : "огоны' (греч.) - "пир, пиршество.. (рус.) - всего лишь одна из великого множества подобных смысловых метаморфоз. Но это уже совершенно другой вопрос. Таковы в uелом неиспове димые пути передачи через века и тыячелетияя закодированной
в языке, знаках и символах (в том числе и в материализован ных моделях) емкой и никуда не исчезаюшей информаuии.
••• Неисчерпаемое многообразие смысловых значений и их от тенков, зaкnюченных в древнейшей корневой основе 1fJI', в данном
плане особенно показательно . В русском языке, помимо уже неоднократно помянутых многозначных понятий "мир .. и "мера" ,
восходяших к своей смысловой npаматери -
горе Меру,
-
есть
немало и других слов, содержаших корень тr. Прежде всего
это лексическое I1iе3аО , связанное со словом "море.. . В разnич ных
языках
корневая
основа
тr соединена
с
разными
rnасны
ми звуками. Так, латинская вокабула таге ("море") несомненно взаимосвязана с многозначной лексемой таг в санскрите . А не меикое меег- "море .. по своей вокализаuии практически совпа
дает с названием самой горы Меру. В русском фольклоре "мор ской аспеКТ>' обшеИНдоевропейского и доарийского мировоззрения
закодирован в заговорах про Море-Окиян . Кстати , задумывал ся ли кто-нибудь: что это за океан такой поминается всюду в
русском фольклоре? Территории, где традиuионно жили пред ки и прапредки русского народа,
ко с одним океаном
-
реально соприкасаются толь
Северным педовиты •.
"МоJXКОЙ CМbICn" обнаруживается И В архаичной русской сказке о Марье Моревне . В образе последней просматривается сразу несколько пластов. Наиболее древний из них связан с морским происхождением прекрасной сказочной королевны . Кто она была
в прошnом? Русская нереида? Uариua морская? Или богиня вод, наподобие великой Ильматар - каpenо-финской Матери воды и праматери всех людей, или Сарасвати
-
супруги первобога Брах-
55
В.Н . ДЕМИН
мы? Вместе с тем в отчестве русской Тефиды (так звали жену Океана и мать Океанид), да и в имени тоже (христианизирован ное Марья - всего пишь дань ПOЗlIнейшему времени), слышится пугаюшее и грозное Морена - богиня Смерти . О том же сви детепьствуют и некоторые детали русской сказки . Марья Морев на - воитепьниuа и воевода, победитепьниuа самого Кошея Бес смертного: всесиnьный Кошей, как купь, висит у Uарь-девиuы в чупане, на двенадuати uепях прикованный . Но и без Кошея над вешей Марьей-Моревной веет ореоп смерти. Это первое и чуть пи не rnавное, с чем стanкивается Иван-uаревич, когда топько еше слышит имя своей суженой :
«.. Лежит
в попе рать-сипа побитая . Спрашивает Иван-uа
ревич : «Копи есть тут жив чеповек отзовися! Кто побип это войско вепикое?» Отозвanся ему жив чеповек: «Все это войско вепикое побиnа Марья Моревна, прекрасная коропевна» (рис. 15). Любопытна судьба архаичной обшеязыковой корневой ос
mr в саамском языке (при этом спедует иметь в виду, что паппандские говоры сипьно разнятся) . По-саамски «море» новы
звучит почти так же, как во многих ИНlIоевропейских языках
(сам саамский язык относится к одной из ветвей финно-угор ских языков) миерр, миар. Название Севера по-саамски в
точности совпадает с именем полярной горы Меру - Мер, Мерр. данные понятия поспе разпичных фонетических трансформа uий напожипи отпечаток на чисто саамское спово
morsa-
«морж»,
этимопоги,
перешпо
с тем же смыспом и звучанием,
а также
откуда
в русский язык
оно ,
-
как
считают
многие
повnияnо на появпение этого воистину интернаuионanьного слова
в других языках, например ,
morse -
на франuузское и ангпийское
«морж» .
Память о Всепенской попярной горе навечно запечатпена в языках и обычаях других народов России. Из древнерусских петописей хорошо известно название верхневопжского народа
меря. Одно время казапось, что он вообше исчез с пиuа зем пи под воздействием бурных событий отечественной истории.
Потом доraдanись: загадочные меря - это современные марийuы, ипи мари, как они сами себя называют (откуда и название респубпики Мари-Эп) . Но в данном спучае важно другое: самоназвание народа особенно в прежней вокапизаuии восходит к имени все той же горы Меру. В другом коние земли (в Африке, на территории нынешне го Судана) и совсем в другие времена сушествовап загадочный
56
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
15.
Смертоносные деяния Марьи Моревны (Морены). Художник Иван Бипибин
и ныне попнос1ъю разрушенный город Мероэ
-
стопиuа древ
него государства Куш (Мероитского иарства) , где по традиuии всегда впаствовапа женшина.
Конечно, можно утверждать и
правдоподобно доказывать все, что угодно, но пично я нископько не сомневаюсь:
в данном топониме также нашnо свое отраже
ние название горы Меру. Ибо все народы земпи, их языки и купьтуры- наcnедники древней попярной uивиnизаuии .
Непьзя также не обратить внимания на поразитепьную со звучность наименований двух свяшенных гор
-
попярной Меру
и бибпейской Мории, той самой, где когда-то Авраам устро ип жертвенник, а Сопомон впоспедствии воздвиг Иерусanим-
5'1
В.Н. ДЕМИН ский храм, дважды разрушенный, и где ныне высится одна из
Гllавнейших святынь ИСllама -
мечеть Омара.
Остается не выясненным еше один вопрос: почему имя по
IIЯРНОЙ горы Меру, ставшее СИМВОIIОМ ЗОIIОТОГО века и бес смеРТИR,
ПОРОДИIIО
одновременно
семантическое
и lIексичес
кое гне3ll0, связанное с понятием «смерть». Здесь возможно двоякое объяснение. Традиционное: смерть - всего IIИШЬ сту пень при переходе к бессмертию в иной, потусторонней жиз ни. Нетрадиционное: ПОCllе всenенской катастрофы, когда про
цветавший в ПРОШIIОМ Север сковanи IIЬдЫ, обширные аркти ческие территории погрyзиnись на дно, а насепение, не успевшее
мигрировать ИIIИ скрыться в подземных убежишах,
BblMepIIO-
ПОlIярная гора Меру, также скрывшаяся подо IIЬдОМ в океани ческой пучине, стanа СИМВОIIОМ смерти.
••• С позиций анаllитического метода археОIlОГИИ языка и ре конструкции
cMblclla
ВПОlIне
допустимо
проанаllизировать
и
НачаllЬНУЮ русскую lIетопись lIюбое ее CIIOBO, lIюбое имя, топоним ИIIИ этноним. Обратимся дIIЯ примера к имени биб lIейского родоначаllьника БОllьшинства народов Евразии Иафета, который вместе с отцом Ноем, братьями и их жена ми спасся в ковчеге от Всемирного потопа и ПОIIУЧИII во Bllaдение в ходе ПОСllепотопного pa3llella земеllЬ Северный ynell. В lIетописи он прозван Афетом, в научной lIитературе nOlIrO именовanся Яфетом (откуда яфетическая теория языка акаде мика Марра). Между тем известна хроника событий древнего Мира, на писанная на греческом языке по заказу Сеllевкидского двора вавИIIОНСКИМ историком Беросом век до Н.Э.). Сам Берос БЫII хanдейским жрецом-аСТРОIlОГОМ, но ПОСllе взятия ВаВИlIона Anександром Македонским и наСТУПllения «смутного времени» бежan в Эllllаду, ВЫУЧИII греческий язык, затем возвраТИIIСЯ на
011
родину и написаll по-гречески дIIЯ царя Антиоха
1 историчес
кую хронику, опираясь на древнейшие, ВПОСllедствии утрачен ные
источники.
При ИЗ/10жении вerxозаветных событий к труду ваВИIIонского собрата охотно обрашаllСЯ и самый знаменитый еврейский ис торик Иосиф Фllавий
(37 -
ПОCllе
100 года
Н.Э.), ССЫllаясь в
своем фундаментаllЬНОМ труде «Иудейские древности» на авто ритетное
58
мнение
своего
предшественника
и
приводимые
им
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА подробности всеnенского светопреставnения и Ноевой одиссеи. Так вот, У Бероса имена героев потопа приводятся в нескоnько иной вокanизаuии : Ной назван Нохом иnи Ноа[хом] (разные переводчики переводят по-разному) и даже Янусом знаме нитым двуnиким древнеримским божеством , чье происхожде ние теряется во мраке веков; Сим - Самом (откуда nегко вы вести самоназвание аборигенов Папnандии саамов), Хам
Хемом, а Иафет - Япетом. Но точно так же - Япетом (Иапетом) - прозывanся и один из древнегреческих титанов. Многие ученые и комментаторы (причем совершенно независимо от Бероса) давно обратиnи внимание на сходство мифоnогических имен, казanось бы, при надnежаших · раЗIIИЧНЫМ временам, народам и куnьтурам. Быnа выдвинута
впоnне
закономерная
версия :
речь,
судя
по
всему ,
идет об одном и том же персонаже . другими сnовами, биб nейский Иафет и есть эnnинский Япет (Иапет), он вместе с другими дами
титанами
относиnся
и
ко
титани второму
покоnению греческих богов. Первое покоnение, поро дившее nпaнов, П1!"aНfОВ, попов
И
сторуких
цик
гекатонхейров, -
веnиканов
это Уран
Небо и Гея-Земnя . Посnе ос КОПllения и низвержения отца
Урана к вnасти пришnи тита ны во гnaвe с Кроном (Сатур ном) , который в скором вре мени приняnся пожирать соб
ственных детей
(рис.
16).
Единственно спасшимся ока зanся будуший вnaдыкa Оnим па
-
жав,
Зевс (рис.
17).
Возму
он заставиn отца изрыг
нуть назад прогnоченных детей и
вскоре
выступиn
вместе
ними против титанов.
с
В · ре
зуnьтате кровопроnитного сра
жения ,
которое
дnиnось
не
один год и известно под на
званием
Титаномахии, мnад-
Рис .
16.
Крон (Сатурн)
пожирает своих детей .
Художнк Франческо Гойя
59
В.Н. ДЕМИН шее
покопение
свергпо
стар
шее. Побе.аитenи пoc1)lпиllи со своим
отцом,
дядьями
И
тет
ками достаточно СНОСНО: пocnе недоnrого низвержения в под
земный Тартар их оmравиnи в почетную
ссыпку на
север
ные острова Бпаженных (кор репят Арктиды-Гипербореи). Среди поверженных изго ев оказапся и титан Япет отеи Прометея, Эпимитея и Aтnaнтa. Но что означает его имя
и
есть пи
у него
анапо
ги в русском языке? С име нем Япет (Иапет) Яфет Рис.
17.
сопрягается имя Ипат -
Зевс.
ми
стически-роковой симвоп рус
С изображения на вазе
ской истории: С Ипатьевско го монастыря начanась история династии Романовых, а в Ипа тьевском доме в Екатеринбурге она трагически завершипась. Попное имя дпя Ипата Ипатий, он же Евпатий, древне Еупатий (так звапи организатора со про русское написание тивnения Батыю в Рязанском княжестве), восходяшее к гречес кому Евnaтору, что означает <<бпагородныЙ. (такое прозвише быпо у знаменитого впаститепя Боспорского иарства МИТРИдата VI). Русское имя Ипат, исходя из греческой первоосновы, также
переводят обычно: «знатный', «важный". Однако нахОЖдение иноязычного эквивanента шаг
на
пути
отыскания
истины:
корни
И
nишь первый
греческого,
и
cnавя
но-русского спов наверняка уходят в бопее rnубокие пексические и смыcnовые ппасты, особенно когда речь Идет о пегендарном прародитепе индоевропейских и прочих народов. Не искnю чено, что имя Иапет обычное прозвише, связанное с древ негреческим rnагопом
iapto,
значение которого многопnаново:
«КИдать', «бросать', «низвергать., «произносить., «нападать', «по
ражаТЬ', «носиться', «мчаться", «пnясатьi•. Соответственно И Иапет может считаться и Низвергатепем, и Мчашимся, и Ппясуном и Т.д. Среди неавтохтонных пришпых народов, известных антич ным авторам, быпи иаподы, жившие на cТbIKe Бапканского и Апеннинского попуостровов, а также иапиги, посепившиеся в
60
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА конечном счете в Италии, куда они прибыли с Крита под во дительством Иапига, сына легеНдарного мастера Дедала и не
известной критянки. Что заставило критян спешно покинуть ос тров колыбель доэллинской uивилизаuии, об этом исто рия умалчивает. Известно, однако, что сам Дедал был связан с Севером (Арктом), о чем писали античные авторы, напри мер, Вергилий в "ЭнеИде». Просматриваются параллели и с русским языком. Так, хо рошо известное русское слово "ябедник" в прошлом означало
«служитель» И писапось, начиная с «Русской правды» Ярослава Мудрого, "ябет[ь)ник», уходя своими корнями, по мнению боль шинства спеuиалистов, в скаНдинавские языки. Впоследствии, но не ранее XVI века, из сушествительного "ябедник" образо вался глагол "ябедничать" со смыслом "доносить», "клеветать», а "ябедник" превратился в "ябеду-доносчика". С учетом взаи
мопреврашаемости согласных звуков "б" и "п» можно допустить форму "япетник», где лексическая основа "япеТ>' обнаружива ется очень четко. Кроме того, в русле ИНдоевропейской фо нетической трансформаuии известно преврашение "б» в "пф»
(или наоборот). Русское "яблоко" имеет обшую корневую и
генетическую основу с немеuким
Apfel, где "б» = "пф". Отсю
да понятно, почему в вокализаuии имени Япета возможен ва риант со звуком "ф» вместо "П». Конечно, созвучность имени
символа Япет-Яфет и древнерусского слова "ябеть[ник)>> может оказаться случайной, но во всякой Истории в том числе и в истории языка
-
ничего случайного по большому счету не
бывает. Таков BKpaтue смысл имени (или прозвиша?) праотuа северных народов библейского Иафета .
••• Вообше вопрос о титанах достаточно запутан и относится к числу '<темных» . Еше у Гомера и Гесиода по поводу их ге незиса сушествовали разные мнения. По Гесиоду, как уже от мечапось, отеи двенадuати титанов и титанИд - это Уран-Небо, а мать - Гея-Земля. В дальнейшем титанами именовапись и их дети первого поколения, например, Прометей сын Япета
(Иапета) и Кnимены. Понятие и слово "ТИТан» образуют обшее лексико-смысловое гнездо с исконно русскими словами: '<тита»
(женская грудь -
"титька»), <<тётя», '<тятя» «<тата -
отеи", отку
да и слово "отечество") - все они предполагают некоторую близ кородственную основу. У Гомера титаны дети не Урана и
61
В.Н. ДЕМИН
Геи, а Океана и ТефИдЫ- родоначальников всего живушего.
(МеЖдУ прочим, то, что наименование "титаны» образовано от имени матери ТефИдЫ (Титии) , СВИдетепьствует о матриар хапьности отношений, доминировавших во времена их впады
чества. Напротив, с воuарением Опимпийuев утвердипись от ношения патриархальные.) АПОПIlОДОр в
.. МифопогическоЙ
биб
пиотеке» ПРИдерживается версии Гесиода. Впоcnедствии их точка зрения и быпа канонизирована, хотя уже многие античные
авторы - и в их чиспе знаменитый фипософ Геракпит Эфес ский выражали гпубокие сомнения в компетенuии Гесиода. Это подтвеРЖдают и некоторые, как принято выражаться, не зависимые источники.
Сохрaниnись свидетепЬСТВа так называемых СивИlIIIИНЫХ книг, некогда обширных мифопогических источников древнейшего
ПРОИСХОЖдения. Первоначально Кумская СИВИlIlJа принеcnа пос педнему uарю древнего Рима Тарквинию Гордому девять свя шенных книг, и уже тогда шесть из них Быl1и сожжены. Остав шиеся не раз переписывались, сокрашanись, пока их окончатenьно
не УНИЧТОЖИ/IИ варвары поcnе захвата Рима. Тем не менее не которые
отрывки yuепenи,
среди
них
-
касаюшиеся
происхож
дения титанов. Иногда утвеРЖдают: перед нами не ПОдlIинник,
а позднейший пересказ. Ну и что! Ничуть не меркнет заспуга нередко безымянных авторов, сумевших донести до нас гопос ПОдlIинника, в том И/IИ ином виде бывшего у кого-то перед гпа зами . Иенность первоначальных свидетепьств не снижается, от того
ЧТО они передаются
В
111
от покопения
к покопению.
СИВИlIlJИНОЙ книге имагается версия, отпичная от об
шепринятой : титаны вовсе не быпи первобогами, а представпя
пи десятое покопение, жившее поcnе потопа (какого по счету
потопа
не говорится). Самое интересное, что Титан в Сивип имя собственное : ..и В1Iадычествовали тогда Крон, Титан и Япет, названные превосходнейшими детьми Геи (3ем пи) и Урана (Неба), по причине того, что они быпи пучшими земными пюдьми. Вся зеМllЯ быпа раздепена меЖдУ ними на три
-
пиной книге -
части, и каЖдЫЙ В1Iадычествовал в своей части бесспорно, ибо отеи налОЖИ/I на них кпятву, а деllеж бып справедlIИВЫЙ. Но когда старому oтuy пришen конеи и он умер, тогда кпятва Быl1a нарушена постыдным образом, и сыновья заспорипи о иарском достоинстве и впадыIестве над всеми ПЮДЬМИ. Воевали же (пре
имушественно) Крон и Титан» . дапее подробно рассказывается о перипетиях этой борьбы. Поражает обыденность и призем-
51
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА lIенность данной версии: титаны и будушие ОllИМПИЙUЫ оказы ваются простыии lIЮДЬМИ (Зеве, кстати, прозывается Лисом и признается таким же смертным, как все lIЮДИ, боги и ПОllубо ги). Любопытна интерпретаuия и самого образа Титана: перво начально это брат-соперник Крона и Япета (в СИВИlIlIиной кни ге - вопреки Гесиоду и АПОllllОдОРУ - они не называются ти танами; зато таковыми именуются 60 сыновей первородитеllЯ). Еше БОllьше путаниuы вносит версия, И3ll0женная извест ным античным историком Лиодором СИUИllИЙСКИМ (ок. 9021 годов до н.э.) В его многотомном труде "Историческая биб lIиотека- (единственный русский перевод БЫll сдеllан и издан по заказу Екатерины ВеllИКОЙ в 1771 году). Лиодор как бы объединяет свидетеllьства Гомера и Гесиода, называя отиом титанов Урана (как в "Теогонии»), а матерью Тефиду (как в "ИlIиаде»). Правда, он оговаривается: Тефида-Тития lIИШЬ первоначально БЫllа водным (океаническим) божеством, а впос
lIедствии ПОllУЧИllа имя ЗеМlIи-Геи. У античных мифографов встречается еше одна версия, в которой Тефия называется
дочерью Урана и Геи. Но такая оговорка ничего по сушеству не добаВllЯет, ибо семейная жизнь древних богов - и не ТОllЬКО ОllИМПИЙСКИХ это СПllОШНОЙ инuест: небожитеllИ вступали в брак, находясь друг с другом в прямом и косвенном родстве. Так, ЗеМlIя-Гея вступает в брачную связь с собственным сы ном Небом-Ураном, которого "равного себе ширью» РОдИllа, "чтоб точно ПОКРЫll ее всюду», а от внука своего ПосеЙдона порождает чудовишного веllикана Антея, возводившего кумир ни из черепов загубllенных им lIюдей, пока его самого не за ДУШИll, подняв В воздух, ГepaКll . Среди бессчетного множества lIюбовных избранниu ВlIадыки Оllимпа Зевса его сестры Леметра и Гера, дочь Персефона (римская Прозерпина), внучка
Ниоба, тетка Фемида, nnемянниuа Метида (первая жена и мать Афины-ПаllllадЫ) и т.д.
МеЖдУ прочим, Уран, по Лиодору, первоначально БЫll обык новенным чеllовеком и lIИШЬ ВПОСllедствии его обожеСТВИllИ за
заСllУГИ перед родом чеllовеческим. Именно он КlIассический КУllЬТУРНЫЙ
-
Уран
-
как
герой отвадИll lIюдей от «зверской
жизни», научИll сеllЬСКОМУ хозяйству и искусству набllюдения за
звездами . И ПРОИСХОДИllО это все не где-нибудь, а в АТlIанти
де (у Лиодора приводится очень много важных сведений, ка саюшихся этой части света). Вот ДОПОдllинные СllОва историка в современном переводе А.Ф. Посева:
63
В . Н. ДЕМИН
"Повествуют, что первый начал царствовать у них (атлан тийцев) Уран, который свел разбросанно живуших людей в городскую
ограду,
причем они согласились прекратить внеза
конную и звериную жизнь. Он изобрел употребление и накоп ление домашних плодов и немало из других полезных вешеЙ.
Он овладел большей частью вселенной, по преимушеству
странами к западу и северу. Ставши усердным наблюдателем звезд,
он предсказывал многое из того,
что должно совершиться
в мире. Он ввел для народа исчисление года по солнечному движению,
месяцев же
-
по луне и научил распознавать вре
мена каждого года. Потому-то многие, не зная вечного порядка звеЗд,
удивлялись
происходяшему по
предсказанию;
и,
с дру
гой стороны, предположили, что сообшавший об этом прича стен божественной природе. После его ухода от людей, вви ду его благодеяний и распознания им звеЗд, ему стали ВОЗда
вать бессмертные почести. Его прозвише перенесли на мир; одновременно
с
тем,
что
он
оказался
причастен
к
восходу и
заходу звезд и к прочему, что совершается на небе, как и од новременно с размером почестей,
стали чрезмерно расцени
ваться и его благодеяния. И его навеки объявили вечным ца
рем Всего. <... > Повествуют, что <... > сыновья Урана раЗделили цар ство; из них наиболее видными являются Атлант и Кронос. Атлант получил по жребию местности, прилегаюшие к Океа ну,
и этот народ получил название атлантийцев, и самая вы
сокая гора в этой стране подобным же образом получила на
звание Атланта. Рассказывают, что он точно преподал [людям] астрономию и первым же дал людям науку о сферах. По этой причине составилось мнение, что весь Космос держится на плечах Атланта •. Таким образом, Диодор Сиuипийский считап Урана пер вым иарем загадочной страны (и одноименного материка) Ат пантида, исчезнувшей впоспедствии в пучинах океана. Имен но Уран объединиn атпантов "в одно обшество, ипи граждан
ство". При этом подчеркивается: Уран впаствовап не топько в странах Запада, но и на Севере. Анапогичным образом представпяпся в прошпом и верхов ный бог древнегерманского пантеона Один. Первоначапьно он мыспипся в чеповеческом обпичии и пишь впоспедствии бып обожествпен. Дадим спово Снорри Стурпусону
спавпенному скандинавскому историку
64
- самому (1178-1241):
про
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА «Один быn вenикий воин и много cтpaHcтвoвan и завnадen
многими державами. Он быn настопько удачпив в битвах, что одерживап верх в каждой битве, и потому nюди его вериnи, что победа всегда доnжна быть за ним. Посыпая своих nюдей в битву ИI1и с другими поручениями, он обычно сперва возпа
гап руки им на гоnову и дaвan им бnагоcnовение. Люди вери nи, что тогда успех будет им обеспечен. Когда его nюди ока зывапись в беде на море иnи на суше, они призывапи его, и считаnось, что это им помогапо. Он считапся самой надежной опорой. Часто он отправnяnся так дапеко, что очень доnго отсутствовап".
Имеются веские основания предполагать, что Титан - во обше не имя, а прозвише. Исходя из значения древнегречес кого слова и близких ему по смыспу спов, «титан» означает: «простираюший руку», «стремяшийся», «мыслитель», «властелин»,
«питатель» (<<вnастелин» уместно признать основным смыспом). Точно так же Прометей - сын Япета (Иапета) - не имя соб ственное,
а
прозвише :
«провидеu»,
«промыспитель»,
«прозорли
веи", «ведун» (от слов: «ведать, «проведать»), то есть из одного ряда с русскими сповами: «ведьма» (ж. род), «волхв- (м. род)· .
••• А какие сведения можно почерпнуть в древнерусских ис
точниках? Крупнейший русско-украинский историк Николай Иванович Костомаров (1817-1885) в монографии «Северно русские
народоправства
во
времена
удельно-вечевого
уклада
(История Новгорода, Пскова и Вятки)>>, ссыпаясь на хронографы XVI и XVII веков, пересказывает известный литературный па мятник «Сказание О Словене и Русе», где рассказывается о. потомках Яфета (Япета) Скифе и 3ардане , переселившихся на юг в Причерноморье ; в свою очередь их потомки Словен и Рус вернулись в места прежнего проживания своих предков на Севере. Трудно нынче отыскать эти старорусские первоис точники. В полном объеме тексты нигде и никем не воспро ИЗВОдЯтся (за исключением разве что издания некоторых лето писuев и хронографов в составе малотиражного «Полного со
брания русских летописей») . Поэтому тем более интересно посмотреть свежим взглядом на сокровенные сказания,
кото-
• Более подробно СМ.: демин В. Н Тернистыми путями титанов (М., 2005). 3 ·5483
05
В . Н . ДЕМИН
pble
опредепяпи
мировоззрение
и
умонастроение
русских пю
дей триста-чеТblреста пет тому назад (нижеcnедуюший фрагмент при водится по списку Хронографа 1679 года):
«В лето от СО1Ворения света 2344, во второе лето по по топе, по благословению Ноя-праотuа разделися вся вселенная на три части трем сынам- Симу, Хаму и А фету. <. .. > Афе ту же по благославению отиа своего Ноя изпиявшуюся на Зд падныя же и на северныя страны даже и по полуношия. По мале же времени првнуuы Афетовы Скиф и 3ардан отлучи шася от братие своея, и от рода своего от западных стран и коснушася полуденных и вселишася по Евксинопонте и живя ху тамо многа лета,
и от сих порадившася сынове и внуиы,
и
умножася зело и прозвашася по имени прадеда своего Ски фа скифы. И бысть между ними распря и междусобие и крамола многа тесноты ради места. Началниuы же тогда ро дители
их
княжаху
единого
oтua
сынове
пяточислении
кров
ниuы, им же имена суть: первый Словен, вторый Рус, третий Болгар, четвертый Коман, пятый Истер. От сего же племени во
время последнее и каган-сыроядеu изскочи,
о нем же
гре
ческая история изъясняеТII .
Имя Зардан в русских источниках нигде бопее не зафик 111 Сивип пиной книге и у Мовсеса Хоренаuи. Оно может бblТЬ интер сировано. Хотя, как бblПО отмечено, встречается в претировано двояко:
bo-пеРВblХ,
с учетом чередования
согпас
HblX звуков и по анanогии с понятием 3рван, означаюшим Время и прямиком ВblХОДЯШИМ на его греческий эквивапент Хронос
Крон[ос) ; BO-ВТОРblХ, как собственно русское имя, состояшее из двух русских корней «зар .. (ср. : «заря») И «дан .. (ср.: «дан
НblЙ") В таком спучае Зардан сродни имени Богдан . дума ется, однако, что разnичие между обоими подходами усповно, еспи обратиться к теории единого происхождения ЯЗblКОВ мира;
впрочем, обшая основа наверняка ОТblшется уже в обшеиндо европейских корнях . Но пусть продопжит петописеu : «Князем бо скифским Словену и Русу мудростию И храб ростию
в
роде
своем
всех
превозшедшим,
ляти с поддаными своими премудре,
лико
всея вселенныя,
и на чаша
рекоша же
иже под нами ныне,
еда
сиuе:
размыш или то
несть во жре
бии праотuа нашего Афета еше земли благи, и ко вселению человечу угодны, слышахом от отеи своих, яко благословил
праотеu наш Ной прадеда нашего Афета частью земли всего
66
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА зanаднаго и севернаго и noлунощнаго ветров и ныне убо, брате и друзи, послушайте совета нашего: оставим далече вражду сию и несогласие,
иже ныне
тесноты ради творится в нас и под
вигнемся у60 и идем от земли t;ея, и от рода нашего и пой дем по вселенней света сушей во жребии прадед наших, иде же нас npeвелет счаcmе и благословение прадеда нашего Афета, и подаст нам землю доброплодну и в обитование нам и ро дом нашим.
И люба бысть речь сия Словенова и Русова всем людем, и вси яко едиными усты реша: благ совет князей наших, и добра речь и чюдна премудрых держателей наших. И бысгь в лета от Адама 3099 Словен и Рус с роды своими отлучишася от Евк синопонта и идоша от роду своего, и от братй своея и ход жаху по странам вселенныя,
яко острокрилат орли прелетаху
сквозь пустыни многи, имуше себе места благо приятна, и во многих местах почиваху мечтуюше, но нигде не обретоша все ления по сердиу своему, 14 лет пустыя страны обхожаху, дон деже дошедше езера некого велика Мойска зовомого, последи же от Словена Илмер проименовася во имя сестры их Илме ри, и тогда волхование повеле им быт населником места того". дмее спедует подробное ИЗllожение пегенды об основании города Вепикого Сповенска на Вопхове, на месте которого впоспедствии ОТСТРОИlJИ Вепикий Новгород. Подобные преда ния «о корнях И истоках» быпи когда-то чрезвычайно попуnярны на Руси и породипи верениuу апокрифических сочинений . Насчитывается OKOllO ста списков «повестей», вроде проuити рованной . Однако их пубпикаuия, ИСКllючитепьно важная дпя понимания русской предыстории истановпения наuионмьно
го самосознания, всячески тормозится . Многие ученые вооб ще считают их продуктом чистого сочинитепьства . Но нет!
Безымянные авторы допетровской эпохи , вне всякого сомне ния, опирмись на какие-то не дошедшие до нас источники (еCllИ не письменные, то устные) и , подобно Нестору-петописuy, орга нично ВКlIючми их В ткань своих исторических сочинений .
Кстати , правИlJЬНОСТЬ событий, ИЗllагаемых в крамопьных петописuах и хронографах, подтверждает и Иоакимовская пе топись, в пересказе ВКlIЮченная в «Историю Российскую» В.Н . Та тищева . ПОдllИННОСТЬ утраченной lIетописи , названной так по имени первого новгородского епископа Иоакима, у спеuими стов не вызывает сомнений. Тем не менее сообщаемые в ней
факты, касающиеся русской истории до «призвания варягов»,
6'1
В.Н . ДЕМИН
в упор не замечаются официо~ной наукой: ни в учебниках, ни в ЭНЦИКllопедиях (за малым ИI':Кllючением) не найти имен CIIOвена , его бllИЖНИХ и дальних потомков - Ван.аала, Буривого, rOCToMbIclla, УМИIIЫ . lIпя решения пробllем истории и предыс тории громадное значение имеет сообшение Иоакимовской lIетописи
о
доваряжском
государственном
строитеllьстве
на
территории Русского Севера: «Буривой, имея тяжку войну с варяги, множиuею побеж даше их и облада всю Бярмию до Кумени. Последи при оной реuе побеЖL1ен бысть, вся свои вои поryби, едва сам спасеся, ИL1е во град Бярмы, иже на острове сый крепuе устроенный, иде же князи подвластнии побываху, и тамо, пребывая, умре. Варяги же, абие пришедше град Великий и протчии облада ша и дань тяжку возложиша на словяны,
Бярмия И Бярма ЗJlесь идет речь
-
-
русь и чудь».
страна и город на острове , о которых
одно из древних наименований северных
территорий России - до ПОIIЯРНОГО Урала и далее. (<<Бьярмия», «Биармия» таково современное написание этого древнего топонима, искаженного автохтонного названия Перми) . Извес тный шведский историк Ollayc Marнyc (1490-1557) в самом знаменитом своем труде «История северных народов» так оп редеllяет границы обширного северного края, ВКllючаюшего и
ПаПllан.аию: «Биармия - северная область, зенитом которой служит сам Северный полюс, а его горизонт составляет равноденный и равноношный {то есть Северный полярный. - В.д] круг, ко торый, разрезая и разделяя Зодиак на две равные части, де лает так,
что половина года составляет там один день,
а дру
гая ночь; таким образом, год в этой стране длится один естественный день {то есть - сутки. - В.д]». Исторические предания, затраrnваюшие невообразимые rnyбины русской истории, БЫIIИ чрезвычайно живучи и ПОПУIIЯР ны В народной среде. Известный собиратеllЬ северного рус ского ФОIlЬКllора Enпидифор ВасИllЬеВИЧ Барсов (1836-1917) к
HeMalloMY
УДИВllению
своему
записал
в
середине
ПРОШIIОГО
века в гnyxой Оllонеuкой деревне ориrnнanьное известие о князе Рюрике и его исконно русском происхож.аении. Оказывается, ПОдllинное имя Рюрика БЫIIО Юрик и ЯВИIIСЯ он В Новгород из Приднепровья. Новгородцы «зanюБИIIИ» его за ум-разум и СОГllаСИIIИСЬ, чтобы он CTall «хозяином» В Новогра.ае. (Р) Юрик налОЖИII на каждого новгородца поначалу неБОIlЬШУЮ дань, но
158
ТАйник РУССКОГО СЕВЕРА затем
стал
постепенно
ее увепичивать,
пока не сдепал
ее
не
выносимой (что впоспе.аствии усугубпяпось с каж,аым новым
правитепем). Первые петописuы, упоминавшие Рюрика, также, скорее всего, опирались на какие-то устные известия. Посте пенно исконно русское имя Юрик, помянутое в северорусском пре.аании,
оваряжипось.
Впрочем, есть все основания попагать, что петописные ва ряги, ставшие первопричиной преcnовутой «норманской теории»,
на самом .аenе быпи никакими не скан.аинавами, а cnавяно-рус ским воинским объе.аинением. Именно поэтому Нестор упор но именовan их русью в смыcnе этнической и языковой при
нa.anежности (<<зваху тьи варязи русь»); от них пошпо и назва ние Руси как госу.аарства (<<от тех варягь прозвася Русская земпя»). При этом особо по.ачеркивается: русский язык - спа вянский, а спавяне-новгоро.аuы ро.а свой ве.аут от варягов (<<ти суть пю.аье ноугоро.аьuи от ро.аа варяжьска, преж.ае бо беша
сповени»). Чтобы это значипо, еспи не му.арствовать пукаво, а
воспринимать текст как есть? Топько о.ано : варяги изначально быпи русскими и также изначально говориnи на русском (cnа вянском) языке! В противном спучае по погике вешей (то есть, еспи не выхо.аить за рамки формупы «варяги скан.аинавы») попучится, что насепение Вепикого Новгоро.аа (оно ве.аь «от ро.аа варяжского») и .ао призвания Рюрика, и, на.ао попагать,
=
в .аальнеЙшем тоже говорипо на о.аном из скан.аинавских язы
ков. Абсур.а? В самом .аепе - .аругого cnова не по.аберешь! Ве.аь, перечиспяя через запятую «потомство Иафетово»: варяги,
шве.аы,
норвеги,
готы,
русь,
ангпы,
римпяне, немиы, венеuианuы и . прочие, почему-то
не
говорит,
что
варяги
-
это
галичане,
вопохи,
Нестор-петописеu
-
шве.аы
ипи
норвеги
(хотя в петописном перечне все они стоят ря.аом И .ааже раньше руси). Ибо .йItЯ русского петоnисuа, как и .йItЯ всех русских ltЮ.аеЙ той эпохи, быпо абсопютно ясно: варяги ды
и
не
норвеги,
а
такие
же
-
русские пю.аи,
никакие не шве как
они
сами
копь скоро даже перево.ачиков .й/tя обшения не требовал ось.
Еше МихаЙltо Ломоносов в яростном споре с немеuкими нор манистами-русофобами, подвизавшимися в Российской ака.ае мии наук, указывan на отсутствие в русском языке хоть каких
то варяжских спов. Ответ на вопрос, эа.аанныЙ Ломоносовым, налрашивался сам собой: никакого собственно варяжского языка,
тем бопее из чиcnа СкандИнавских, никогда и в помине не бblltо.
Ибо варяги -
это русь, но не в смыспе принa.anежности ка-
69
В;Н. ДЕМИН
КОМУ-ТО
неведомому
инозеМНОМУ
Пllемени,
а
но-русского ПРОИСХОЖllения их самих и языка ,
в
СМЫСllе
Сllавя
на котором они
ГОВОРИllИ .
Можно назвать их и Пllеменем, но, скорее всего , это муж ское воинское братство про образ будущих рыuарских ор денов. ЖИllИ они в основном на побережье Бanтийского (Ва
ряжского) моря , а также в районе современного Варангер фиорда (то есть Варяжского заllива) Баренuева моря, БЫllИ хорощо организованы и СПllочены, обllМanи богатым опытом
во всех обllастях хозяйственной жизни , ТОРГОВlIИ, государствен ного упраВlIения и особенно
-
воинского искусства (рис. 17а) .
Рис. 17а . Варяжский всадник в восточноевропейском вооружении (реконструкuия по материалам МОП1llьника Бирки)
'10
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Потому-то и обратипись в 862-м году новгородиы К Рюрику с братьями, как бы сказanи сейчас, за организаuионной помо шью. И русские варяги охотно .и nnодотворно поучаствовanи в становпении Руси. Впocnедствии варяжская дружина, насчитывая иногда до шести тыячч гвардейuев, cnужипа при дворе византийских императо
ров. Здесь их тоже всегда считапи топько русскими. Между прочим, когда дотошные греки спрашивanи: .. Откуда же вы, ва ряги?", - те, не задумываясь, отвечanи: .. Из Тупы ... " Ничего себе ответ, еcnи вдуматься . Однако под Тупой, про которую во все успышание говориnи во двориах Иарьграда , подразумевanась древняя Гиперборея СГупе). Так , может бblТb, русские варяги и есть поcnедние гиперборейuы, хранитепи традиuий погибшей арктической прародины? Быть может, в их соuиапьной струк туре отчасти сохраниnись и архаичные черть! древнеарийского
кастового сосповия. Почему бы не предпопожить, что варяги это транфармированный вариант одной из одной из кпассичес
ких каст кшатриев? Ведь она как раз и объединяпа правитепей, воинскую аристократию и дружинников!
••• Многие историки-снобы подчеркнуто высокомерно и чуть пи не с брезrnивостью относятся к попыткам свести генезис древних
народов
к
отдепьно
взятыM
предкам
ипи
родоначanь
никам, рассматривая это искпючитепьно как акт мифопоэтичес
кого творчества. Но факты говорят о другом. Никто ведь не усматривает ничего крамопьного в высказываниях типа:
.. Иван
Грозный взяп КазанЬ>'; .. Петр Вепикий построип Петербург"; .. Суворов перешеп через Anьпы"; .. Кутузов разгромиn Напопе она" . Каждому ясно: хотя речь идет о событиях , связанных с деяниями бопьших масс пюдей, симвопизируют их в каждом
конкретном спучае отдепьные пичности . Так быпо в прошпом, так будет всегда. Кроме того, родосповность во все времена начинапась с какой-то точки отсчета , и к ней всегда привязы вапось конкретное пиuо
-
пусть даже пегендарное.
Подобную обобшенную до симвопа смыcnовую нагрузку несут и бибпейские утверждения, вроде : .. Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, быпи: Сим, Хам и Иафет.
< ... >
И от них насепиnась
вся земnя" (Бьгг. 9, 18-19). Сказанное относится и к сыну Иафе та и внуку Ноя Моску (Мосоху). Имя это в разной вокапиза uии встречается и в Бибпии, и у вавиnонянина Бероса, и у
'11
В . Н. ДЕМИН
Иосифа Флавия. Отсюда (а также через чешские и польские хронографы) оно попало в русские летописи, а затем и в са мое прocnaвnенное русское историческое сочинение, вьшержавшее
до
XIX века 30 (!)
изданий,
-
"Синопсис". от имени Мосоха
(Моска) впоследствии образовались наименования: Москва сначала река, затем и город на ней, Московия, московиты, мос квитяне, москвичи. А.И . Асов удачно объясняет происхождение имени Моск от протославянского и древнерусского слова "мозГ>': В устной речи две последние согласные становятся глухими, и все слово звучит как "моск".
Порядок И очередность (что раньше - что позже) в лето писании важны, но не абсолютны . Разные источники излага ют русскую этнологическую легенду по-разному . Версия Мазу ринского летописuа такова:
«Лета 2373 Мосох, шестой сын Афетов, внук Ноев, шед ши от Вавилона с племенем своим а6ие во Азии и Еуропе над
берегами Понтийского и Чорного моря, породи московитов от своего
имени,
и умножшуся народу,
поступая день
от дне
в
полуношные страны за Чорная моря над доном, Волгой река ми, <.. .> иде же дон впадает в поля широкие селеньями сво ими распространиша».
Больше подробностей содержится в одном из Хронографов русской редакuии, храняшемся в Российской государственной библиотеке: "Выписаио на перечень их двух кроник Польских, которые свн.ае1'enьствоВ8НЫ з Греческою н з Чешскою и с Угорскою кроникою многими списа1'ели 01' чего иftl.Rнуе1'СВ великое Московское государьс1'ВО и 01' коев повести ело_не нарекошасв и почему Русь прозвасв.
О сем удо давный халдейский философ Берос[ус] пишет, яко от седмаго сына Афетова от Мосоха изьше словенский народ, еврейский же и халдейский именуется от Масхуния сына Афе това. от них же мнози народи - русь, печерuы, болгары, сербы, хорваты, долматы, илиричикове, югрове, бусы, венетовы. И по том мнози древнии девнии философы истинно уверяся от Писания и во всех крониках сиuе описуют, яко от Мосоха сына Афетова изьше толик народ, по сем убо нариuается Москва, яко от Мосоха и приселниuы суть от Чермного моря придо ша на место межу днепра и дону и седоша в лесех, идеже река нане зовомая Москва. Прежде бо не именовашеся тако река сия,
11
но по вселении их и от их имяни прозвася».
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Здесь отображена южная версия происхождения Сllавян. Но известна и северная конuепuия Сllавянского этногенеза, ПОllучившая широкое распространение также с XVII века . Ро доначаllЬНИК ЮГО-Сllавянской исторической науки даllматинеu
Мавро Орбини (год рождения неизвестен - умер в 1614 году) опубllИКОВал в 1601 году на итальянском языке фундаменталь ный трактат "Сllавянское иарство". Опираясь на ряд не до шедших до наших дней первоисточников, Орбини рисует па норамную картину древнейшей обшеСllавянской истории, до казывает
северное
происхождение
Сllавянских
Пllемен,
исход
их из Скандинавии, а также первоначаllьное языковое и турное единство с такими
народами,
как готы,
вандаllЫ,
KYllbала
ны, авары, даки, шведы, финны, норманны, фракийuы, ИII IIИРИЙUЫ и др. Русскому читатеllЮ ОСНОВОПОllагаюший труд
Орбини ВПОlIне доступен: в 1722 году он БЫII переведен по IIИЧНОМУ указанию Петра 1 и издан под названием .. Книга Историография початия имене, cllaBbI и расширения народа Сllавянского»
.
Исторические факты могут быть сушественно подкреПllены за
счет
арryментов,
заимствованных
из
исторического
языко
знания, МИфОIlОГИИ и фОIlЬКllора.
МИфОIlОГИЯ - всегда мистифиuированная и опоэтизирован ная история. Причем мистификаuия происходит без всякого ЗIIОГО YMbIclla ВПОlIне естественным путем. При передаче сведений от ПОКОllения к ПОКОllению в УСIIОВИЯХ отсутствия
письменности (еCIIИ не выработаны спеuиальные приемы сохра нения информаuии) первоначаllьные сведения подвергаются неизбежному и неПРОИЗВОIlЬНОМУ искажению . К тому же в те чение веков и тысячелетий этносы (а вместе с ними роды, Пllе мена, семьи) распадаются, пересеllЯЮТСЯ с одной территории на друryю, а то и вовсе исчезают с lIиuа зеМIIИ. да еще вой ны и соuиаllьные перевороты . да еще идеОllогическая ИIIИ ре lIигиозная uензура. да еше поэты и художники поприбавят.
В реЗУllьтате факты и превращаются в мифы. Значит IIИ все сказанное, что мифы - СПlIошная выдум ка? Ничуть! Они ВПОlIне поддаются научному анализу и ре конструкuии первоначаllЬНОГО CMbIClla. В МИфОllогических сю жетах и образах закодированы и реальные события далекого ПРОШIIОГО, и ОТГОIIОСКИ стародавних обшественных отношений и норм поведения, и предстаВllения о мироздании и его за
конах, и память о катастрофах в истории ЗеМIIИ и веllИКИХ
'13
В.Н. ДЕМИН
пересеllениях народов. Именно в таком CMblClle Сllедует по нимать и энергичное утвеРЖдение НФ. Федорова: «МИфОIlОГИЯ не басня, а истина, действитеllЬНОСТЬ, и никогда ее не убьет метафизика» . При анализе МИфОllогического материала с точки зрения ВЫЯВllения
в
нем
раuионального
предысторического
содержа
ния ПОllезно ИСПОIIЬЗОвать прием «вынесения за скобки». В этом Сllучае
из анаllизируемого
текста
ПОСllедоватеllЬНО
ИСКllючают
ся ПОЗднейшие добаВllения и интерпретаuии (ВКllючая христи
анизированное ИСТОlIкование), поэтические метафоры и т.п. Затем «сухой остаток», ПОllученный в реЗУlIьтате произведенных меТОдОllогических операuий, реаllИИ
путем
сравнивания
с
проеuируется на исторические которыми
и
ВЫЯВIIЯется
ПОдllИН
ное содержание мифа. Наука знает бllестяший пример, когда конструктивная, ПII0дотворная, по сей день сохраняюшая свою актуальность тео
рия БЫllа выведена на основе анализа МИфОllогических текстов, сюжетов и образов. Речь идет о конuепuии матриархата, сфор МУlIированной выдаюшимся швейuарским ученым-историком
Иоганном Бахофеном
(1815-1887).
Он и сам указываll на
исходную основу своих исторических ИСCllедований в давно уже
ставшем Кnассическим труде «Материнское право»: «МИфОIlО
гическая ТРадИuия ДОlIЖНа быть признана как достоверное свидетельство древнего времени.
<... >
Миф
-
< ... >
это верная кар
тина древнейших времен». Ему вторит крупнейший Франuуз ский историк Огюстен Тьерри
(1795-1856):
«Легенда -
это
живое предание, почти всегда БОllее правдивое, нежели то, что мы называем историей».
ПрименитеllЬНО к истории вообще и русской истории в особенности не менее опредеllенно высказаllСЯ димирович Вернадский рической основы могут
(1877-1973): «... Сllеды lIerKO
r еоргий
Blla-
древней исто
быть обнаружены под МИфОIlО
гическим покровом». В мифе история подчас как бы сжима ется в единый миг, обращаясь в своеобразный СИМВОII. Так, еСIIИ
в
lIегендах
рассказывается
о
ПОСllепотопном
раЗдеllении
земеllЬ меЖдУ сыновьями Ноя, то в действитеllЬНОСТИ за этим чисто СИМВОllическим и МИфОllогизированным событием скры вается дIIитеllьное освоение земных территорий первоначаль
но единым пранароДом, распавшимся в lIиuе Иафета, Сима и
Хама на расщеПllенные праэтносы.
'14
ТАйник РУССКОГО СЕВЕРА
••• Так что же это за семейка такая
- Ной и его сыновья, в том чисnе и мифический прародитеnь северных нароДов Иафет? Кnассическое и сравнитenьно недаsно канонизированное бибnейское представпение о родосnовной «праотuов наших» и всего
чеnовечества
-
отнюдь
не
первое,
не
посnеднее
и
не
единственное. даже coгnacHo поздним ветхозаветным апокри фам у Ноя быnо не три, а минимум четыре сына. Так, в весьма попуnярном на Руси апокрифе, кратко именуемом «Открове ние Мефодия Патарского», четвертого Ноева сына звапи Мунт. Именно он посnе потопа посеnиnся вместе с Иафетом в се верных попуночных странах, на территории нынешней России : «Мунт живяше на попуношной стране, и прият дар много и
миnость от Бога и мудрость острономейную обретете» . Окон чание фразы свидетеnьствует ко всему прочему, что Мунт быn еше и первым астрономом на нынешней территории России, иnи , говоря сnовами апокрифа ,
-
первым звездочтеuом, пер
вым носитеnем «острономейной мудрости» И первым, кто пи
сап на астрономическую тему. Составиn же он свою «книгу ос трономию» вопреки предостережениям Архангеnа Михаиnа,
бросив вызов божьему посnанuу и самим небесам (точно так же, как когда-то поступиn Прометей) . Есnи современный читатеnь думает, что это все, то он, мягко говоря , забnуждается и наверняка будет приятно (а может, и неприятно) удивnен, узнав, что, по сообшению уже хорошо знакомого нам вавиnонянина Бероса, у Ноя (Ноа-[ха]) быnо не три и не четыре, а 38 (!) сыновей от четырех жен (причем приводятся их имена). Иосиф Фnавий , конечно же, видеn эту запись, но как правоверный иудей не мог переписать проти
воречаший Торе факт в свою собственную книгу. Никак не отреагироваn знаменитый еврейский историк и на сообшение
Бероса о том , что Ной (а значит, и его семейство) быn из пnе мени испоnинов,
которое
вnаствовanо на земnе до потопа.
Вопрос о веnиканах (испоnинах, гигантах да заодно и титанах) не так прост, как кажется на первый ВЗГnЯд. Coгnac но конuепuии мировой истории вавиnонянина Бероса, Земnя в доисторические (допотопные) времена быnа насеnена гиган
тами , сосушествовавшими с чеnовечеством. Собственно, о том же повествует и ветхозаветная Книга «Бытия». Сначаnа испо
nины быnи добрые и сnавные, есnи вспомнить о них сnова
Бибnии . Но постепенно деградироваnи и стanи угнетать nю'15
В.Н. ДЕМИН
деЙ .• Питаясь чеl10веческим мясом,
-
пишет Берос,
-
они из
ГОНЯI1И утробные ПI10ДЫ женшин ДI1Я ПРИГОТОВl1ения кушанья. БI1УДНО сожитеI1ЬСТВОВa/lИ с родными матерями, сестрами, до
черьми, Мa/lьчиками, животными; не уваЖa/lИ Богов и ТВОРИI1И всякие беззакония» . Боги за грехи и ЭI10бу затмеВa/lИ им ра зум, а под конеи решИl1И истребить их, HaCl1aB на ЗеМI1Ю воды потопа . Погибl1И все, кроме праведника Ноа[ха] [бибl1ейского Ноя] и его семейства. от них-то и наЧa/lСЯ новый виток чеl10веческой истории.
Берос описыВa/l события на Бl1ижнем и Среднем Востоке. Он не ЗНa/I, что ТВОрИl10СЬ на Севере, на дa/lьнем Востоке и уж тем БОl1ее - в Америке. А там ПРОИСХОдИl10 примерно то же самое. Помимо l1юдей, сушествоВa/lИ еше и Чellовекообраз ные сушества ИСПОI1ИНСКОГО роста. Сначма они БЫl1И НОРМa/lЬ ными
"I1ЮДЬМИ
•• ,
однако
постепенно
деградироВa/lИ,
превратив
шись в ЭI1обных И КРОВОЖадных I1ЮДоедов. Сообшениями об этом наПОl1нены
самые
серьезные
исторические труды,
посвяшенные
истории и предыстории Нового Света . Трудно отриuать, к при меру, надежность сведений, приводимых в обширной .Истории государства инков», написанной по-испански самым авторитет
ным хронистом перуанской (Доинкской и инкской) истории Гар
СИl1асом де l1а Вега
(1539-1616).
Он БЫI1 незаконным сыном
испанского конкистадора и его Нa/lОЖНИUЫ
-
перуанской прин
иессы, через мать и ее окружение усвоИl1 ПОдl1инные факты истории, относяwиеся к эпохе до испанских завоеваний, и на их основе напиca/l одиН из самых знаменитых исторических трудов
по ранней истории Америки. Вот как ИЭl1агает прямой потомок бl1агородных инков события, связанные с ПОЯВl1ением на юж ноамериканском континенте ПI1емени ИСПОI1ИНОВ:
·Рассказывают местные жители, основываясь на услышан ном от своих отов рассказе, который сушествовал и сушествует очень давно,
что
на
плотах
из
тростника,
сделанных в
виде
больших лодок, по морю приплыли такие огромные люди, что у некоторых из них высота колена была такой же, как {длина! тела обычного человека, даже если сам он был хорошего ро ста, и что части их тела так соответствовали их огромной ве
личине, что вызывал ужас вид {их! голов такими огромны ми они были и спадавших на плечи волос. Глаза же были такими же большими, как небольшие тарелки; утверждают, что у них не было бород и что некоторые из них были одеты в звериные шкуры, а другие {ходили! в том, чем их наградила
'16
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА природа, и что они не привеЗ/1И с собой женшин; прибывшие на этот мыс,
после того как они устроили свое жилише напо
добие селения (ибо даже в эти времена сохраняется память о
местах, где стояли эти их штуки,' которые они построили) [и}
не обнаружили [пресную} ВОДУ, от отсутствия которой они стра дали, они вырыли глубочайшие КОЛОдUЫ, являвшиеся сооруже нием, само по себе достойным памяти, ибо оно было СОЗL1ано столь чрезвычайно сильными людьми, как это можно предпо
ложить о них, поскольку они были такими громадными. Они рыли ЭТИ колодuы прямо В скале, пока не обнаружили волу, а
затем
так
что
они выложили они
их
камнем
просушествовали
от воды до
много
времен
имеется очень хорошая и вкусная вода,
и
и
она
самого веков; всегда
верха, в
них
холод
ная, по причине чего пить ее
- большое удовольствие. Когда эти большие люди, или 111ганты, построили свои жи
лиша и у них появились ЭТИ КОЛОдUЫ,
или uистерны,
из кото
рых они пили, они стали уничтожать и поедать любую пишу, которую обнаруживали в окрестных землях; они столько ели, что, как говорят, один из них съедал больше, чем пятьдесят мужчин из местных жителей той земли; а так как им не хвата
ло еды, которую они находили [на земле}, чтобы поддерживать свое сушествование, они убивали много рыбы в море, [ловя} ее своими сетями и рыболовными nPИНад/1ежностями, которые у них имелись. Местные жители испытывали к ним великое отвраше ние,
потому
что
если
они пользовались
их
женшинами,
то
те
умирали, а их самих они убивали по ДРУ111М причннам».
О подобных же исполинах, обитавших на территории Рос сии
в историческое
время,
также
сохранились документальные
свидетельства. Одно принaдnежит Ахмеду Ибн фaдnану, кото
рый в 921-922 годах вместе с посольством багдадского хали фа посетил царя волжских буnrар, проехав перед тем и по рус ским владениям. Книга, написанная Ибн фaдnаном, бесueн ный источник по истории дохристианской Руси, но ИtfТ€ресуюший нас отрывок из нее обычно стыдlIвоo замалчивается. А расска зывается в нем ни больше ни меньше как об исnonине, прожи вавшем в окрестностях булгарской столицы. Арабский путеше ственник поведал, как, еше находясь в Багдаде , он слышал от одного пленного тюрка, что при ставке владыки Буnrарского царства содержится в неволе один исполин
-
<<человек чрезвы
чайно огромного телосложения». Когда посольство прибыnо на
Волгу, Ибн Фaдnан попросил царя показать гиганта. К сожа11
В . Н. ДЕМИН
l1ению, его не так давно умертвИ/1И из-за буйного и ЗI10бного характера. Как рассказываl1И очевидUЫ, от одного ВЗГI1Яда ис
ПОI1ИНСКОГО сушества дети падanи в обморок, а у беременных женшин СI1УЧanись выкидыши. Одичавший веl1икан БЫI1 пойман дanеко на Севере, в стране Вису [по мнению современных ис ториков, это l1етописная весь, жившая где-то в районе Пе чоры . В.Д) и достаВl1ен в СТОI1ИUY ВОllЖской БУl1гарии. Его держanи
за
городом,
прикованным
uепью
к
огромному дереву.
Здесь же и удаВИI1И. Ибн фадl1ану пока3al1И останки : "и я уви деl1, что r0l10Ba его подобна БОI1ЬШОЙ кадке, и вот ребра его подобны самым боl1bWИМ сухим ПI10ДОВЫМ веткам пanьм, и в таком же роде кости его ГОl1еней и обе его 110ктевые кости. Я изу МИI1СЯ этому И удanИ/1ся». Между прочим, есть сведения, отно сяшиеся
к
KOHUY
ПРОШl10ГО
века:
при
вскрьrrии
одного
из
мо
ГИI1ЬНИКОВ В ПОВОI1Жье (правда, южнее тех мест, о которых го ворит Ибн Фадl1ан, в Саратовской губернии) там БЫI1 обнаружен CKel1eT гигантского чеl10века (рис. 18). другое свидетеl1ЬСТВО можно найти в книге с поэтическим названием «Подарок умам и выборки диковинок». Она принад l1ежит перу арабского путешественника, ученого и БОГОСl10ва Абу Хамида аl1-Гарнати . Спустя БОl1ее ста l1ет ПОCl1е Ибн Фад l1ана он также посеТИI1 СТОI1ИUУ ВОI1ЖСКОЙ БУlIГарии и встре ТИI1 там
варивan
такого же
с
веl1икана,
но
TOl1bKO
живого,
И даже
разго
ним :
«А я видел в Булгаре в
530 году [1135-36]
высоко
го человека из потомков ади
тов,
рост которого больше
семи локтей, по имени Лан
КИ. ОН брал лошадь под мыш ку, как человек берет малень кого ягненка. А сила у него была такая,
что он ломал
рукой голень лошади и раз рывал мясо и жилы,
как дру
гие рвут зелень. А правитель
Булгара изготовил ему коль чуту, которую возили в повоз
ке,
Рис. 18. Череп великана. Художник ЗЛ о Абоев
'18
а
шлем для
его
головы,
как будто котел. Когда слу чалось сражение,
он сражался
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА дубиной из дуба, которую держал в руке, как палку, но если бы ударил ею слона, то убил бы его. И бbJЛ он добрым, скром ным; когда встречался со мной, то приветствовал меня и ЗДО ровался со мной почтительно, хотя моя голова не доставала
ему до пояса, да помилует его Аллах". Похожие сведения сохраниnись и в скандинавских источ
никах . Они касаются набегов викингов в отдаllенные районы Русского Севера . Здесь неутомимые разбойники-зеМllепроход цы
неоднократно
стаllкиваllИСЬ
с
Пllеменами
чем как обычных веllиканов мужского
nOlla,
ИСПОIlИНОВ,
так и
при
nlleMeH,
со
стояших ИСКllючитеllЬНО из женских особей (так сказать, ама зонок-веllиканш):
«<.. .>
Когда они пропльии некоторое время вдоль бере
га, увидели они, что стоял там очень высокий и огромный дом.
<. .. > Увидели они, что храм бbJЛ очень большим и построен из белого золота и драгоuенных камней. Увидели они, что храм открьгт. Показалось им, что все внутри сияло и сверкало, так что нигде не бьио даже тени. <... >. Там увидели они стол, какому подобает быть у конунга, покрьгтый дорогой материей и [заставленный] разнообразными драгоuенными сосудами из золота и драгоuенных камней. <... > За столом беседовали 30 великанш, а жриuа была в uентре. Они [викинги] не могли понять, была ли она в образе человека или какого-то другого
сушества . Всем им показалось, что на вид она бьиа хуже, чем можно выразить словами".
Спустя некоторое время примерно такую же картину опи
cbIBall датский историк-хронист Саксон Грамматик (1140 - ок . 1208), рассказывая о ПlIавании дружины викингов по БеllОМУ морю, с той разниuей, что речь Шllа не о храме и «амазон ках",
а о
пешере ,
где
живут веllиканы.
Еше в начаllе нынешнего века среди поморов , Пllававших
к Новой ЗеМllе, бытовало предание , что там в одной из при брежных пешер находятся гигантские чеllовеческие черепа с
оскаllенными зубами . да разве TOlIbKO на Севере известны та кие истории! В 50-х годах фОIlЬКIIорная экспедиция МГУ за писаllа веllиканское предание не даllее как в Подмосковье :
.. Один старичок у нас есть (без двух лет восеМЬдесят ему), - нашли могилу, где раскопали неприя тельских солдат скелеты и оружие, латы. Черепа были та так отеu его помнит
кие, что на голову вполне легко даже одевались. Вот какие
были чудные люди -
великаны. Оружие было татарское.
<...>" 'IЗ
В.Н. ДЕМИН Русский Север изобилует рассказами об ИСПОllИНСКИХ су ществах. Практически нет такого наРОllа, у которого не бы товanи бы ПОllобные прenания. /Jля. ИlIlIюстраuии привепем lIИШЬ lIВa примера, почерпнутых в разных кониах Российского Се вера. В низовьях Печоры и lIanее к востоку чеllовекообразно го гиганта зовут Яг-морт. О встречах с ним записаны lIесятки свиnетеllЬСТВ lIЮllей, не lI0верять которым нет никаких осно
ваний. Вот Оllна из историй, рассказанная ветераном Отече ственной войны БУllЫГИНЫМ Ефимом Ивановичем, русским по наuионanьности, житеllем cella YCTb-UИllьма: в 20-м году, мне тогда было 15 лет, косили мы сено на реке Uильме, километрах в десяти отсюда. Я, еще человек шеcrъ
..
мальчишек и двое взрослых в трехстах метрах от реки стого
вали сено. Неподалеку стояла изба, где мы жили во времена
сенокоса. Вдруг на противоположном береry появились две непонятные фиryры. Один маленький, черный, другой огром ного роста (больше двух метров), серый, белесый. Они всем были похожи на людей, но мы почувствовали сразу, что это не люди, и смотрели на них, не двигаясь с места. Они стали бегать вокруг большой ивы. Белесый убегал, а черный за ним гонялся. Вроде играли. Бегали очень быстро. Одежды на них никакой не заметили. Так продолжалось несколько минут, а потом они помчались к реке и исче3l1И. Мы 7УТ же вбежали в избу и uелый час не решались выйти. Потом, вооружившись чем попало и захватив ружье, ПОlИыли на лодке 'lYда, где они
бегали. Там нашли следы и большого и маленького. Особен но много их было вокруг ивы. У маленького следа пальцев не помню, но следы большого я рассмотрел хорошо. Они были очень большими, как от валенок. Резко выделяnись пальцы. Их было шесть, примерно одинаковой дI1ИНЫ. След очень похож на человеческий, но lИоский, как У медведя, а пальцы не при жаты,
как у человека,
а немного расставлены в стороны».
А вот известия из восточной оконечности России. Их со брan еще в коние ПРОЩllОГО века известный писатenь, этног раф и haPOllOBOlleu-реВОllюuионер ВlIanимир Германович (На тан Менnеllевич) Богораз-Тан (1865-1936), СОСllанный на lIе сят lIeT на Чукотку, Гllе он ПlIОllОТВОРНО изучan быт, обычаи и
преllания
местного
насеllения,
занимаясь
Оllновременно
и
просветитеllЬСКОЙ работой. РеЗУllьтаты этой воистину ПОllВИЖ нической lIеятеllЬНОСТИ ПОllУЧИllИ ВПОСllеllСТВИИ отражение в
МНОГОЧИСllенных статьях и 2-томной монографии "Чукчи'-
80
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА наиБОllее ПОllНОМ и непрелвзято-объективном труле об этом пanеоаэиатском нароле. Богораз раэ.аenяет духов (KelleT), о ко торых рассказывается в сказках и lIегенлах, на три КlIacca:
«К первому массу относятся ЗI1ые духи. Невидимо витая в пространстве,
они
охотятся за
человеческими душами и
тела
ми. Вторую категорию составляют кровожадные каннибалы, которые жили или до сих пор живут где-то на отдаленном бе рету. Они вечно враждуют с чукчами. К третьему массу отно сятся «духи», которые npилетают на зов шамана и помогают ему
в его ко/Шовстве и врачевании.
<... >
Чукчи рассказывают так
же о сушествовании племени великанов,
которые в отличие от
келет не трогали людей. Они называются лолгnый. Сказки о них во многом похожи на такие же сказки эскимосов. Один из ри сунков, иnnюстрируюших эти сказки, изображает великана по имени «Моржовым мясом одетый». Этот великан пришел из-за моря в страну коряков. Он был так тяжел, что везае остaвnяn следы... Однажды он лег спать на открытом месте. Три челове ка увидели его и поймали, привязав канатами к кольям, вби тым в землю. Потом они убили его своими копьями... » другой чукотский рисунок изображает лвух BOllocaтыx кан нибanов, пожирающих чеllовеческого ребенка. Богораз пищет, что на ПОЛllинном рисунке вверху покаэаны ролитenи, которые
с ужасом набllюлают за этой сuеноЙ. Перел нами важные ло кументanьные свилетеllьства, беспристрастно полтвержлающие то, что хорощо известно из фОllЬКllора и МИфОllОГИИ, а также
по многим архаичным рисункам и изваяниям. Особенно впе чаТlIЯЮТ гигантские геОГllИфЫ (так называемые «ЭеМlIяные ри сунки», хотя материan и способ, с помощью которых они со ЭL1aвanись, могllИ быть какими уголно). Они встречаются на всех континентах земного щара и HacтollЬКo оэалачивают ученых своей
необычностью и лаже неправлополобностью, что те обычно вообще прелпочитают не лавать никаких объяснений по пово ду странных рукотворных феноменов, оБЪЯВlIЯЯ их «яко не бывшими». НаиБОllее известна из полобных «хуложеетв» ranерея гигант ских контурных рисунков в южноамериканском ПlIато Наска, гле в нелОCJYПНой и беэволной пустыне начертаны лесятки изоб ражений животных и лругих объектов, ПОllНОСТЬЮ раЭllИЧИМЫХ lIИШЬ с caMolleтa (рис. 19). В Северной дмерике (США, штат
Висконсин, бllИЗ горола Мелисон) хорошо известны гиганrские зеМllЯНЫе изображения 1IeтяIШ1X mиu с размахом KpblllЬeB
62 метра 81
В.Н. ДЕМИН
м '!\~~ Картосхема район" Рио.Гранде·де·Нзска,и,Пзльлз· ,,\N1~'~HII . . ~~~·IГ\j~.
.
I
Рис.
52
-
19.
=2S...
I
Рисунки пустыни Наска
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
(рис.
20).
20.
Индейские геоrnифы, изображаюшие птиц
UИКlIопические рисунки распространены и в Европе.
Так, на Бриraнских островах ОllНИМ из самых извеаных и попу лярных в Ангnии И во всем мире памятников является гигант ская ПРИМИIИвная фигура с эрегированным фannосом, вырезан ная в 1}Iфе на мenовом cКlIoHe хопма; однако фотографии ее и
даже прорисовки пубпикуются крайне редко, поскопьку счиraются
«непристойными» (рис.
21).
В Русской lIaI1IlaНШiИ, В самом иентре Копьского полуострова на CКlIOHax гор вокруг свяшен
ного саамского СеЙдозера И на lIНe его обнаружены rnraнrские
KOH1}IPbI
антропоподобных и
симвопических изображений, наибопее известное из которых так называемый стометровый
вепикан Куйва (рис. 22; фото А. Гурвиuа). OllНO из самых поразитenь ных
открытий такого
рода
быпо сдепано совсем недавно в труднодоступной и безnюд ной меаности на юге Австра пии в шестидесяти.киnометрах
от городишка Марри. Пропе
Рис.
21.
Гигант с эрегированным
тая над пустынным плато, пи
лингамом, высеченный на скале.
пот частного самопета неожи-
Серн-Аббас, гр. дорсет, Англия
83
В .Н. дЕМИН .аанно .l1IIЯ себя уви.аал с вы
соты
3000 метров
фигуру ги
гантского сytПества с явствен но
выраженными
мужскими
гениталиями (рис . го
перехватило
ви.аавшего
ви.аы
Отче
23).
.аыхание
у
«ВОЗllyuIного
вonкa- , нетру.ано понять из су
хих и бесстраСПiЫХ CIpOK про токола ,
составленного
некоторое
время
через
учеными :
«Рисунок имеет 4 километра в .алину (!!!) и изображает або Рис . 22. Чеповекопод06ное гиган тское изображение (до 100 М) на скале Куйвы (КОIlЬСКИЙ п-в, Сейдоэеро) . Фото А. Гурвиua
ригена с палкой неизвестно го назначения в левой руке.
Волосы аборигена забраны на затылке в узел. Линии в ниж ней части головы образуют боро.ау. Абориген имеет воло сы
на
гру.аи
которого
и
пенис,
составляет
.алина около
.авухсот метров (!!). Ширина бороЗll, Формируюших рису нок, равняется .аесяти метрам
Происхож.аение рисунка неизвестно-. добавим, что ни
(!).
о.аин
эксперт
оказался
не
в
состоянии объяснить, каким образом без помоши компью тера можно было рассчитать и npопорuионanьно воспроиз
вести по.аобныЙ контур, окре шенный «маррийским челове КОМ»,
не
роятных
Рис .
23.
4-КИlIометровое изобра
говоря
уже
о
неве
сложностях
его
технического исполнения.
В uелом австралийский (впрочем, и британский тоже) феномен можно трактовать, как символ побе.аившего патриархата , но по.аобное утверж.аение не снимает более конкретного вопроса: кто , ког.аа , с какой иежение чеllовека в австраllИЙСКОЙ пустыне
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА IlЬЮ И каким способом _ мог ПОllобное сотворить. И в самом lIеле, Гllе найти такую эauеnку, которая помогла бы nPOl!ВИНylЪCЯ в на пpaвIIении пpaвиtIЬНОro решения ПОllООНЫХ зaraaoк. И eCJЪ lп1 такие эauепки вообше? К счастью, есть! И они lIОcryпны кaжnому. Су шествует CIIожившаяся система 3аКOiIIfPOванной ннформauнн,
распросграняюшаяся в том ЧИCllе и на lIревнейшую историю. Это
фom.нлoр -
запечатленная в ВН/Ie ycroйчнвI.а обра.эов, ао
жетов, архетипов и мифологем родован коллективная память народа. Утерян IIИШЬ КIIЮЧ, с помощью которого откры вается этот ВОllшебный lIареи с бесuенными сокровишами. Но не беllа - сушествуют и lIрyrие способы проникнуть в сокровенные тайны человеческоro пуха. Оnин из них уже БЫII обозначен выше:
•.
археолопur RЗIolка н peкOHCТPyкuнR cMы/la
ТАЙНЫ ФОЛЬКЛОРА - ЗАГAIlКИ ИСТОРИИ и кажется: в мире, как прежде, есть страны, КУL1а не ступала ЛЮL1ская нога , ГL1е в солнечных рошах живут великаны И светят в прозрачной ВОL1е жемчуга. и карлики с птиuами спорят за гнема, И нежен у L1евушек профиль лииа .. . Как буL1ТО не все пересчитаны зве3L1Ы, Как буL1ТО наш мир не открыт L10 конuа! Николай ГУМИЛЕВ
в научной и учебной lIитературе преобllanает мнение о ФОIlЬКllоре как преимушественно об устном haPOllho-поэтичес ком творчестве, к тому же оторванном от реanьной lIействи
теllЬНОСТИ. На самом же lIеле фоllЬКllористика как базисный ПIIаст мировой KYllbТYPbl ЯВllение не просто емкое, но в nOIlHOM CMblclle необъятное и неисчерпаемое . БУllУЧИ простым и Уllоб ным KaHalloM аККУМУIIЯUИИ и переllачи HaKOnlleHHoro за мно гие тысячеllетия опыта и знаний, фОIlЬКIIОР (lIOCIIOBHO «наРОll
ная МУllРОСТЬ>') вобрan в себя в спеuифически компактной сим ВОllической форме МНОГОЧИСllенные факты истории , этногенеза, а также связанные с ними бытовые 'lpalIИUИИ, мировоззренческие
преllстамения,
KYllbToBble ритуanы, обрЯllЫ, поверья, пережитки
и т.п . Рене Генон так расuенивan lIействитеllьное значение
85
ВоН: ДЕМИН
фОllьклора (В его соотношении с МИфОllогией) ДIIЯ познания истории
и
предыстории:
«Народ сохраняет, сам того не понимая, останки древних традиций,
восходяшие порою к такому oТДдlleHHoMY прошло
му, которое было бы затруднительно определить и которое
поэтому мы вынуждены относить к темной области "предысто рии"; он выполняет в некотором роде функuию более W1и менее "подсознательной" коллективной памяти, содержание которой, совершенно очевидно,
пришло откуда-то еше".
qpОllьклористика как наука призвана в ПОIlНОМ объеме со бирать и изучать ра3llичные ПРОЯВllения жизни народа как Эllе
мента исторически ClIожившейся UИВИIIИзаuии. Ни В коей мере
не ЯВllяется она исключитеllЬНО ФИIIОllогической наукой (ИIIИ частью таковой). Напротив, она становится абстрактной и не понятной в отрыве от этнографии, реllигиоведения, археОllО
гии, СОUИОIIОГИИ и фИllософии истории . Попытка представить русскую сказку, БЫIIИНУ, пееню, заговор и т.д. вне их обус1I0Вllенности народным бытием во всех нюансах его истори
ческого развИтия оборачивается искаженным ИСТОIIкованием этих uеннейших памятников русской КУllЬТУРЫ, отразивших все ос новные
вехи ее
стаНОВllения.
у нас ведь как принято относиться к фОllЬКЛОРНЫМ про из
ведениям? К сказке, например? Как к чисто раЗВllекатеllЬНОМУ жанру . А сказке той, бьггь может, десятки ты[ячч lIет, и донес lIа она до нынешних дней дыхание наших дмеких прапредков , ОСКОIIКИ
их
то
темного
МЫШllения,
то
наивно-цеllОСТНОГО
миро
созерuания. ИIIИ так называемый обрядовый фОIlЬКЛОР, связан ный В том ЧИСllе и с древнейшими народными пра3днествами:
КОllяда, МаСllениuа, Кострома, Иван Купма и др. Здесь соеди нено все
-
и остатки языческого мировоззрения, и сакраllЬНЫЙ
символизм, и первобытный ритум, и песни, и таниы, и карна
вм. Традиuии, возникшие в гnубинах веков и тысчелетий,' пе редавмись из
поколения
в
поколение,
закреПllЯЛИСЬ
в
ClIOBe
и
обрядовой символике, демонстрируя нераздельность человека и высших
космических
СИII,
проявлявшихся
в
смене
времен
года,
дня и ночи, закономерностях движения на небосводе (Иllлюзор ного, как известно) Солнuа, Луны и звезд. На первый взгnяд нет ничего на свете более несхожего, чем наука и фольклор. Но если вдуматься есть между ними одна несомненно общая черта. Это способ описания и вос произведения деЙствитеllЬНОСТИ. И наука и фольклор ПОllЬЗУ-
86
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ются одним И тем же универсальным языком символов. Сим ВОl1ическую форму имеют и 110гические абстракuии, и фИ110софские категории, и художествеНliые образы, и МИфОl10гические
сюжеты, и фОl1ЬКl10рные мотивы (все они обl1ачены в Сl10вес но-знаковую, а CI1eDOBaTel1bHO, СИМВОl1ическую оБОI10ЧКУ). Есте ственные науки предпочитают ИЗl1агать добытое позитивное знание
на
СИМВОl1ическом
языке
математики
ИI1и
иным
спосо
бом как это имеет место в химических фОРМУl1ах . Может быть, такова вообше природа чеl10века - отражать мир в сим ВОl1ической форме? А может быть, сам чеl10век и есть Гl1ав
ный СИМВОI1 мироздания и источник всех прочих СИМВОI10В? И античный мудреи, и ведийский жреu, и CI1авянский ВОl1Xв, и современный ученый говорят примерно об одном и том же,
пытаясь описать одну и ту же объективную реanьность, но ис ПОI1ЬЗУЯ при этом ра3l1ичные системы СИМВОl10В и построенных
на их основе языков. Здесь, кстати, I1ИШНИЙ раз подтвержда ется Известный тезис AI1ексея федоровича Посева (1893-1988),
сфОРМУI1ИРОванный в его КI1ассическом труде "диanектика мифа»: всякая наука сопровождается и питается МИфОl10гией, черпая
из нее свои исходные интуиuии. С точки зрения единых зако номерностей выражения действитеl1ЬНОСТИ через СИМВОI1Ы и постижения действитеl1ЬНОСТИ через СИМВОI1Ы, современная на
ука СТОI1Ь же МИфОl10гична, СКОI1Ь научна всякая МИфОI10ГИЯ .
Современные естественно-математические науки - ничто без упорядоченных математических СИМВОI10В. Посредством этих СИМВОl10В создается научная
картина мира,
с их помошью она
и прочитыается. . Убрать СИМВОI1Ы и останется одна пусто та, ничто. Сl1едоватеl1ЬНО, и тайна теоретического МЫШl1ения кроется в СИМВОl1ах . Познай их и ты познаешь все. А исто рическая наука как теория? Разве так называемые конuепuии мировой истории ИI1и обшественного прогресса, разработанные выдаюшимися
историками
ИI1И
СОUИОI10гами,
предстаВI1ЯЮТ
из
себя ЧТО-l1ибо иное, кроме 110гически упорядоченных абстрак uий и спеКУI1ЯТИВНЫХ конструкuий,
весьма дanеких от реanь
ности и сушествуюших I1ИШЬ в ГОl10вах l1юдей? Приятно это кому бы то ни Быl10 ИI1И неприятно, но
CI1e-
дует набраться мужества и признать: чеl10век, познавая дей ствитеI1ЬНОСТЬ, практически никогда не имеет дм непосредствен
но с этой действитеl1ЬНОСТЬЮ, но I1ИШЬ с набором некоторых
СИМВОl10В и кодов, ВКI1ючая собственные ошушения, БОl1ее чем
опосредованно данную действитеl1ЬНОСТЬ отражаюшими. И без-
В. Н . ДЕМИН
разnично, в какой именно форме искажается объективная дей ствитеl1ЬНОСТЬ, представая в мозry то В виде МИфОl10гических картин и сиен, то в виде поэтических ИI1И фантастических образов, то в виде метафизических схем, то в виде математи ческих фОРМУI1. Всякие там КlIассиuизмы, романтизмы , сим ВО I1ИЗМЫ, импрессионизмы, эмпиризмы, раuионализмы, реl1ЯТИВИЗМЫ
и прочие "-измы" (коим несть ЧИC/lа) отражают действитеl1ЬНОСТЬ с той же степенью точности ИI1И искажения, что и фОI1ЬКllОР ные жанры
с той разниuей, что степень СИМВОl1изаuии и
-
алгоритмы кодировки Гl1убинного
CMbICl1a бытия и его законо
мерностей разnичны дI1я науки ИI1И дI1я МИфОI10ГИИ . Типичны И возможные искажения при обоих способах ос МЫСl1ения деЙствитеl1ЬНОСТИ . В реЗУl1ьтате свободного опериро вания СИМВОl1ами, знаками, образами, C/lовесными догмами, ма тематическими фОРМУl1ами и теоретическими модеl1ЯМИ СПl10ШЬ и
рядом
возникают некоторые спеКУl1ЯТИвные
констрyкuии,
на
CTOl1bKO даl1еко отcтynаюшие от отображенной в них реальнос ти, что преврашаются в прямую ПРОТИВОПОl10ЖНОСТЬ объектив ной истине. Гете называл это "110ЖНЫМ светом знаний... "Я про КI1ЯI1 знаний 110жныi1 сБет»,
-
так переве/1 сoomeтcтвуюшую строку
из "Фауста" Пушкин . У Байрона в "Манфреде" есть еше БОl1ее резкое и откровенно-безжалостное высказывание : в свободном переводе оно звучит так: "Наука это передача незнания от одного неуча к другому... CTOl1b же безапеl1l1ЯUИОННО высказал ся о сути псевдонаучного теоретизирования и МаКСИМИl1иан Во-
110ШИН : "Я призрак истин СПl1авИI1 в стройный бред". Представитеl1И конкретных наук тоже бывают достаточно откровенными . Вот афоризм одного из крупнейших аНГI1ИЙС ких apxe0l10roB: "АрхеО110ГИЯ - это не наука, археОl10ГИЯ - это вендетта" . А вот мнение франuyзcкого I1Ингвиста: "ЭтиМОI10ГИЯ это наука,
где
значат вовсе
COrl1aCHbIe ...
звуки мало
что значат,
а
rl1aCHbIe
не
ничего
другими Сl10вами , то , что в обшественном мнении счита ется наукой, на самом деl1е предстаВl1яет собой сумму БОl1ее ИI1И менее верных ВЗГI1ЯДОВ на опредеl1енный фрагмент дей
ствитеl1ЬНОСТИ, событие ИI1И пробl1ему. Группа интерпретаторов оБЪЯВl1яет собственное видение вопроса истиной в ПОСl1едней инстанuии и, обl1адая МОНОПОl1ией на ВI1адение и распростра нение информаuии, всеми доступными средствами старается утвердить в обшественном мнении TOl1bKO свою (а не какую-то друryю) точку зрения . Однако в проuессе естественной смены
88
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА поколений (в том числе и ученых) ранее господствовавшая па радигма (то есть некоторая теоретическая модель, объявленная эталоном), как правило, претерпевает сушественные изменения, а то и отбрасывается вообше. Это хорошо видно на примере разного рода учебников и справочников: казалось бы, именно в
них
сосредоточена
квинтэссенция
последнего
слова
науки.
Но нет - сегодня никто не учится по учебникам, написанным несколько десятилетий назад и тем более, в прошлом или по запрошлом веке . Точно так же спустя некоторое время и на
лучшие нынешние учебники (а равно - энциклопедии и спра вочники) будут глядеть, как на допотопный анахронизм . Человек вообше не может жить без мифологии . По самой сути своей, по устроению, так сказать, сознания и механизму
познавательного процесса он
-
сушество мифологичное : Нато
Человек мифоnоrnчНЫЙ. В духовной сфере его жизни мифологично все - мораль, любовь, политика, идеология (пос ледняя к тому же еше и утопична) . Всякая идея мифологична по своей природе, сути и направленности. В этих своих ипо
mythicus -
стасях она и помогает человеку выжить, приспособиться, со
здать иnnюзию комфортности. То же и в науке: нередко при нимаемое за истину оказывается мифологией чистейшей воды .
Взгляните на теоретическую науку прошлых веков с точки зрения современных догм. По большей части ничего, кроме руин не оправдавших себя идей, там не обнаружится. Точно так же будет расцениваться и современная наука с позиций III тыя- челетия
и всех последуюших.
Безусловно, как сушествуют научные факты и истины, так были, есть и всегда будут их правильные истолкования, а так же новые эпохальные открытия
-
все,
что составляет гордость
человеческой цивилизации и обеспечивает ее непрерывный
социальный и научно-технический прогресс. Тем не менее об шее количество незыблемых истин, отвоеванных человеком у бесконечно-неведомой природы, более чем ограничено, и об ретение их никогда не завершится . В этом , собственно, и со стоит суть и смысл научного познания. Все остальное - мифы, беллетристика и околонаучные легенды. Таким образом , всякий миф, фольклорный образ, имеют под собой такое же реальное основание, как и научный факт.
И заложенный в обычных мифах первоначальный смысл под дается строго научному анализу и реконструкции. Сказанное относится и к закодированным в мифологических сюжетах и
аз
В.Н. ДЕМИН
образах сведениям о реальных событиях далекого прошлого, о стародавних общественных отношениях и нормах поведения, об устройстве МИРОЗдания, его происхождении и законах, о катастрофах и веnиких пересеnениях, о тайнах русского на
рода и загадках Русского Севера.
••• Взглянем под этим углом зрения и поначалу бегnо на та кое бесuенное сокровище русской куnьтуры, как северные
быnины. Сами сказитеnи и быnинопевuы никогда так их не именовали. Исконное название древнейших эпических текстов старины. Существоваnи они всегда, но записаны были, глав ным образом, в XIX - начале хх веков. Русские подвижники собиратеnи, объеЗдИВ и обходив все гnухие угоnки Русского
Севера, проникли в такие невообразимые гnубины русской куnьтуры и выявили такой необъятный фоnьклорный материал,
что осмысnивать его хва
тит СБОРНE:R'Ъ
"шаll
'1!II1n l1li111 UlJllIICТllmrlТtIllllIЩIIIIIIID.
не
(рис.
ского
ОНЕЖСRIЛ БЫЛИНЫ, ЗЛПИСАIIНЫ/I
АJIElW4ВДРОJIIЪ
8ЕДОРОВИЧЕМЪ
одному
24). счастья -
покоnению
Не случись такого uеnый пnаст рус
народного
творчества
мог бы поrnбнyrь безвозврат но, как Атnантида и Гипер
борея. И без того до наших дней дожили nишь скромные
останки некогда необозримоro ГlIЛ ЬФ~:РдИ IlГо)lЪ Л~ТО:NtЪ з.е7~ ГОДА.
былинного континента. русские былины - кладезь народной памяти. В них отра жены все основные вехи рус
II:I.(.'III~: In"II"'~:.
ТОМ"Ь
ПЕРВЫЙ.
ской истории и предыстории.
Еше в прошлом веке бушева nи нешуточные страсти вокруг
..
~:
.
вопроса о смысле былин, ис точниках их происхождения и
собьnияx, в них aroбраженных. В веке нынешнем страсти по ... lIUfrHI. "'Kt~T"I'.·.1I11 au,p: •••• 0 ....
немногу уnегnись. под ВОЗдей С1ВИеМ вненаучных факторов в
Рис.
90.
24.
Титульный лист ИЗдания Онежский былин
учебниках, энuикnопедиях, справочниках, бonьшинcтвe мо-
ТАйник РУССКОГО СЕВЕРА нографий и ПОnYl1Ярных книг как-то сама собой yrвeРдиl1ась обед hehho-односгороl-ПiЯЯ точка зрения, cOГllacHo которой БЫIlИНЫ так
называемого киевского UИКllа (за !1СКllючением разве что сказа ний об архаичных богатырях - Святогоре, ВоllXве ВсеCllавьеви че и МИКУllе Се/1Яниновиче) отражают исгорический период от крешения Руси paBHoanocrollbHbIM князем ВlIадимиром до тата PO-МОНГОIlЬСКОГО нашествия, а БЫIlИНЫ так называемого новгород ского UИКlIа воспроизводят в эпической форме ПОвседНевную жизнь разных народных ClloeB той же и еше БОllее ПОЗдней эпохи. На
самом деllе не так все просго. События ПОCllеднего тысячеllетия (начиная с ВlIадимира Святого и даже Ollera Вешего), угадывае мые в БЫIlИНах, - всего lIИШb обрамление, фон да еше позанейшие ДОПОllНения сказителей. Исгинное же содержание БЫIlИН относится ко временам на порядок БОllее ранним, ВКlIючая как предысго рию самого вянских,
PYCCKOro
народа, так и предысгорию тех ПРОТОСllа
протогерманских, протокеllЬТСКИХ, протогреческих, про
тороманских
и
Т.П.
ПРОТОПllемен,
когда
все
они
нахОДИIIись
в
составе посгепенно распадаюшейся индоевропейской этнической,
языковой и КУIlЬТУРНОЙ обшности. Считается, что БЫIlИНЫ так называемого Киевского UИКllа о знаменитых русских богатырях БЫIlИ созданы бllИЗ Киева же, а затем распространены на Север, где и сохраНИIlИСЬ чуть IIИ не до наших дней . А на родине своего рождения БЫIlИНЫ эти БЫIlИ якобы утрачены. Это маловероятно. ЕСIlИ самые древние, наПОIlОВИНУ языческие песни и сказки на территории бывшей Киевской и Гanиuкой Руси живы до сих пор, то почему ис чеЗIlИ БЫIlИНЫ? А может, так: БЫIlИНЫ (старины) за MallbIM ИСКllючением, ВОЗНИкllИ как песенные рассказы северян о том,
что происходИIIО на юге Руси? СвидетеllИ тех событий прихо ДИIIИ на Русский Север и напевно рассказываllИ о виденном и Сllышанном. С другой стороны, северные БЫIlИНЫ, а точнее старины,
мена.
содержат
множество
намеков
на
незапамятные
вре
Многие из этих намеков перекочеваllИ из древнейших
сказаний, передававшихся из усг в уста и постепенно пере ина чившихся на новый lIaд.
Обратимся, к примеру, к типичному БЫIlИННОМУ тексту, за писанному А.Д Григорьевым на рубеже ПРОШIlОГО и нынеш него веков в деревенской ТIIУШИ от 55-lIетнегО крестьянина
в.я. Тяросова на реке Мезень в АрхангеllЬСКОЙ губернии. Ста рина повествует о дозоре на заставе богатырской и бое ИIIЬИ
MYPoMua с не узнанным сыном. Вот как она начинается: 91
В. Н. ДЕМИН
На горах, roрах дан 6ьио на высокнх, Не на шоnоJtUl 6ьио окатнсть,хТам СТОЯЛ-ТО ноне да тонкий бел шатер, Во шатре-то удanеньки добры молодцы:
Во-первых, старый казак ИЛЬЯ Муромец, Во-вторых, добрынюшка Микитич МЛад, Во-третьих-то, Алешенька Попович-от. Эх, стояли на заставе они на крепкоей, Стерегnи-берегnи они красен Киев-град; CTOIIIIH за веру христианскую, Стояли за церкви все за божие, Как стояли за честные монастыри. Как по утречку быnо по раннему, А на заре-то было на раннеутренней,
Ай как выходит старый казак из бела шатра .
Он смотрел-де во трубочку ПОJJЭOрную На все же на четыре кругом стороны.
в приведенном тексте совершенно отчетпиво обнаружива ются по крайней мере три разных купьтурных ппаста , соответ
ствуюших совершенно разnичным временным эпохам (все они ВЬ1депены) . Наибопее бпизкой к нашему времени стоит эпоха, опиuетворяемая "трубочкой подзорной», в которую-де набпю дает русский богатырь Иnья Муромеи, живший во времена, когда никаких подзорных труб не быnо и в помине. Это неизбеж ное осовременивание фопькnорного материanа : в той иnи иной степени его старался внести каждый сказитепь. Второй по уда пенности уровень связан с тысячenетней христиaнизauией русской
жизни , которая напожипа неизбежный отпечаток на пюбые произведения устного народного творчества . Типичным и , по жапуй, наибопее показатепьным примером такого охристиани вания может спужить знаменитая "Гопубиная книга» : здесь на древнейший арийский и доарийский текст быnи нanожены биб пейские персонажи (бпагодаря чему данный текст, в обшем-то, и сохранипся , в противном спучае его постиrnа бы судьба ты сяч других так называемых "языческих» текстов: он бып бы ис
коренен и кануп в реку забвения). Однако в проuитирован ном зачине быпины просматривается и бопее rnубокий, до
христианский уровень описываемых событий две первые строчки. В них говорится о высоких горах, где распопожиnась богатырская застава . И хотя тут же поминается и традиuион-
9%
тАйник РУССКОГО СЕВЕРА ный Киев-граа, каждому ясно, что в районе Киева-Днепров ского никаких высоких гор отродясь не бывало. Значит, речь Идет о каких-то иных реanиях
.
••• Что же это за горы? И где они находятся? Ведь совсем неспроста пронизывают они не TOl1bKO БЫl1ины-старины, но и весь русский фОI1ЬКl10Р, звучат рефренами типа «по горам ДОl1ам", «из-за l1есу,
из-за гор",
«из-за гор,
-
по
из-за гор высоких", а
также устойчивыми образами, вроде
COI1HUa, садяшегося за гору. С одной стороны, здесь внятно ПРОСl1еживается обшая дI1я всех KYl1bТYP МИфОl10гема Мировой горы. С другой стороны, в дан ном образе закодировано воспоминание (фактически - архетип) о какой-то иной ПРОШl10Й жизни. Недаром самый архаичный и загааочный богатырь русского БЫl1евого эпоса зовется Святого ром - по имени таинственных CBeTl1bIX (Световых) гор - мес та его постоянного обитания. Где находятся они? На этот воп рос отвечает прозаический пересказ одной из БЫI1ИН очень ПI10ХО сохранившеrocя Святогорова UИКI1а, записанный п.н. рыбниковым в 1860 году в cel1e Кижи Петрозаводского уезда от Леонтия Богданова, 70 с I1ИШНИМ l1ет. Заповедные горы русского эпоса здесь поименованы Сиверными (то есть Северными). Образ старейшины богатырского пантеона помогает при открыть и другие тайны русского народа. В БЫl1ине, записан ной l1етом 1871 года на Повенеuком побережье Онежского озера от 4З-l1етнего крестьянина Петра Лукича Каl1инина, рассказы вается о первой встрече веl1икана Святогора (он из рода все тех же ИСПОI1ИНОВ, о которых речь Шl1а выше) с rl1aBHbIM бы I1ИННЫМ героем Иl1ьей Муромием. Первым актом стаНОВl1ения ИI1ЬИ Муромиа как святорусского богатыря (noCl1e npol1ora ис Uеl1ения его кal!иками перехожими) БЫl10 восnpeемствование СИl1bI и ПОl1учение бl1аГОСl10вения на жизненные и ратные подвиги
от веl1икана Святогора. Прежде чем отправиться в Киев ко двору князя ВI1МИМИра, Иnья держит путь на Север, в Каменную
страну, где живет Святогор. В старинных памятниках север ной Новгородской Руси (XIV-XVII века) под Cl10BOM «камень.. подразумевanи горы вообше и, в частности, - Урanьский хребет, что I1ИШНИЙ раз УСИl1ивает аргумент в ПОI1ЬЗУ северного места
действия БЫI1ИН Святогорова UИКl1а.
Акт передачи СИl1Ы и старшинства от Святогора к Иnье носит ритуаl1ьно-мистический характер: Святогор l1ежит в каменном
93
В.Н. ДЕМИН гробу, из которого ему уже не СУЖ11ено подняться, и в этот
момент -пошла из него да пена вон». При помоши этой таин ственной -пены» и совершиnся акт передачи силы от одноro
богатыIяя к другому :
говорип Святогор да таково спово: Ты поспушай-ко, крестовой ты мой братепко!
-
да пижи тbl возьми ведь пену мою, дак тbl будешь ездить по СВЯТblм горам, А не будешь ты бояться богаТblрей, Никакого сипьнего могучего богаТblРЯ. Пребывание Ильи на Святых (Светлых) горах было доста точно продолжительным. БогатыIии много и плодотворно об шались :
Ездили они по шепейкам [шепейки - "скалы". Разъезжали тут оны да по СВЯТblм горам, Ездили оны по многу времени,
В.д. ],
Ездили оны да забавпяписи.
Находипи тут оны да чюдо чюдное, Находипи тут оны да диво дивное, Находипи попошаниuу да огромную. Попошаниuа
-
это каменный гроб , по описаниям напоми
наюший дольмен. далее разворачиваются события, известные не из одних только русских былин . Святогор ложится в ка
менный гроб и не в сипах больше из него подняться. Точно такой же эпизод .известен и в древнеегипетской мифологии,
где в каменном гробу оказывается главное божество египет
ского пантеона - Осирис. Это свидетельствует вовсе не о так называемом БЛУЖ11ании сюжетов, а о едином источнике их ПРОИСХОЖ11ения, уводяшем к далеким временам пракультуры. По версии, записанной ГиnЬфердингом , Святогор наказывает Илье Муромиу съездить К своему отиу горному стариу и попро сить у него «вечного прошения» . Илья собирается в путь: Отравляется казак да Ипья Муромеи От того же Святогора прочь богатыря На ту гору на Палавонскую, А к тому старичку да быпо древнему,
94
тАйник РУССКОГО СЕВЕРА Хоть бы древнему да темному:
- «3драствуешь, престарыи да дедушка, древныи ты темныи! Я привез тебе поклон да челом-битьиuе От твоего сына любимого, От того же Святогора я богатыря: Просит он прошеньиuа да вечного. Как лег же в полошаниuу он в огромную да во тот было во гроб во каменной, Я оттуль не мог его повыздынуты).
Старик-веllикан отускает грехи сыну, и ИllЬЯ привозит "веч ное прощеньиuе» умирающему Святогору, который тут же и кончается. Но, оказывается, еЗДИll ИllЬЯ к северной горе Пanа вонской по давно проторенной дорожке. да и с OТUOM Свято гора он хорощо знаком, так как и ранее бывan у Сllепого ис ПОllина (ClIово <<темный», употребnяемое в БЫllине, означает "ClIе пой»). Святогор когда-то сам возИll побратима ИllЬЮ знакомить со своим OТUOM. ЭТО СllУЧИllОСЬ ПОСllе того, как богатыри сна чаllа "подеllИllИ» Святогораву жену, а затем ПОllноправный муж отруБИll ветреной супружниuе ГОllОВУ. Собственно, это истапо причиной кровного побратим
ства обоих богатырей. Как известно, Святогор всюду во ЗИll
свою
красавиuу
жену
хрустаllЬНОМ lIарие (рис. а
во
время
подыщать
отдыха
свежим
в
25),
выпускап
воздухом.
Тут-то красавиuа и запримети lIа ИllЬЮ Муромиа и, пока ее супруг спап, собllаЗНИllа встре
ченного богатыря (рис.
26),
а
потом спрятапа его в карман
к мужу. Конечно, В,скорости
все обнаружипось, и Святогор воздаll каждому по содеянно
му
-
жена lIИШИllась ГОllОВЫ,
а ИllЬЯ Муромеи cтan кровным братом. Вот ПОCllе всего ClIучивше гася Святогор и повез ИllЬЮ
Рис. 25. Святогор и Ипья Муро меи. Художник Иван Бипибин
95
В . Н. ДЕМИН
к своему ощу, которому бьио боязно даже подать руку. По
тому-то Святогор и посовето Ball «крестовому братеllКУ" протянуть
отцу
не
руку,
а
раскаllенный кусок жеllеза.
Старик спокойно схваТИII жenезо, сдавИlI и проговорИll:
"Крепка твоя рука, ИllЬЯ . Хорош ты богатыек!" В дан ном
Сllучае
нас
интересует,
так сказать, интерьер первой
встречи ИllЬИ с OТUOM Свято Где можно раскаllИТЬ кусок жеllеза? Есть TOllbKO
ropa.
одно пригодное место
-
куз
ниuа . CllenoBaTellbHo, Свято rop и тем БОllее ero безыМян-
Рис. 26. Жена Святогора и Ипья Муромеu. Художник Иван Биnибин
ный отеи (в некоторых бьиинах содержится намек на
ero
имя - KOIIbIBaH, несомненно восходяшее к имени доиндоевропейского СОIIнuебога KOllOКОIIЯДЫ), причастны к свяшенному месту многих древних ми фов ВОllшебной кузниuе и ее обитатеllЯМ ковачам, сви репым и негостеприимным - как характеризовan их Прометей у ЭСХИllа, очерчивая несчастной беrllянке Ио путь с Севера на Юг. Такие древнейшие кузниuы ВОССОЗllаются и в одном архаичном древнерусском заговоре, rne поминается ФОllЬКllОРНЫЙ корреllЯТ Северной прародины Остров Буян: "На море на Окияне, на острове на Буяне стоят три кузниuы . Куют кузне иы на четыехx станках" .
Сакраllьная кузниuа почти что роковым образом привяза на к uиКllУ БЫIIИН О Святогоре, о чем свидетеllьствует также и сказание о ero женитьбе . Текст сохраНИIIСЯ TOllbKO в проза ическом пересказе; в нем место действия подеllено между Си верными (Северными) горами, rne находится ВОllшебная кузниuа, Поморским иарством, rne живет невеста богатыя-испоllинаa (на Севере оно может раСПОllагаться TOllbKO на берегу Педовито ro океана ИIIИ ero морей), и Святыми (СвеТIIЫМИ , то есть Под СОIIнечными) горами, rne живет сам ИСПОIIИН. А начинается сказ со знаменитой встречи Святогора с МИКУIIОЙ Сеllяниновичем
96
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА и ero сумочкой переметной. ХраНИl1ась в ней тяга земная, да не даl1ась она Святогору: как ни ТУЖИI1СЯ веl1икан не CMor даже приподнять той сумы . Захотеl1 он тогда узнать про свою судьбу и что ему на роду написано .
МИКУl1а предсказывать ничего не стаl1, но зато подсказаl1,
что надобно деl1ать . Даl1еко на Северных ropax "под веl1ИКИМ деревом" (ОТГОI10СОК мировой l1eretШbI о Космическом древе) стоит кузниuа, в ней кузнеu-провидеu кует два тонких ВОl10са
и знает все про судьбу каждого (знаменитый обшеСl1авянский всезнаюший Дед Всевед). Добрался Святогор до вешего кова ча, тот ему все и поведал. В Поморском иарстве найдет бо
raTbIpb
свою суженую,
она
вот уже как тридuать I1ет «l1ежит В
гноише" , покрьrrая коростой . Нашеl1 Святогор ту страдалиuу теl10 от струпьев, что "кора еI10вая" . Подумаl1: "На что нужна такая жена" . УдаРИI1 ее мечом в грудь и ускакал . Хорошо, что денег не заБЫI1 оставить . А девиuа тем временем ОЧНУl1ась и превраТИl1ась в неописуемую красавиuу. На деньги, остаВl1ен ные веРОl10МНЫМ женихом , разбогатеl1а и ПОПI1Ыl1а "по Сl1авну по синю морю" к «городу веI1ИКОМУ" на СвеТI1ЫХ ropax, где и наШl1а Святогора . Тот ее не узнал, но тотчас же Вl1юБИI1СЯ , и в урочный час стала красавиuа ero женой. А как повеl1 бога тырь новобрачную к супружескому 110ЖУ да увидал шрам-ру беu от CBoero же меча , то сразу обо всем догадаl1СЯ и , rлав ное, ПОНЯI1 : не уйти никуда от своей судьбины.
••• Кузнеuы, по древней МИфОl10гической традИIIИИ, как пра ВИI10, надеl1ены космогоническими чертами . Классический при мер северный ковач Иl1ьмаринен из кареl1ЬСКИХ рун и фин ских песнопений, соединенных ВПОСl1едствии в связный и I1И
тературно обработанный текст "КалеваI1Ы» (к ее анализу мы позже обратимся спеuиаI1ЬНО) . Как и небесные коватеl1И дру гих МИфОI10ГИЙ, Иl1ьмаринен выковывает небесный свод , звез ды, СОl1ние, месяu, а также ПI1УГ и меч. Многие события . каре110-фИНСКОГО эпоса происходят в далекой и таинственной се
верной стране Похьёl1е (эпическое название ПаПl1андии) одновременно и враждебной героям, и средоточия всех КУI1Ь турных и материаl1ЬНЫХ бl1аг . Аналогия между небесным кузнеuом Ильмариненам и сюжет
ной l1инией "ИI1ЬЯ Муромеи -
отеи Святоroра" не CI1учаЙна . Не
Сl1учайна и созвучность имен Илья
4 - 5483
-
Иl1ьмаринен. ПОСl1еднее-
9'1
В.Н. ДЕМИН
от финского ilmа «воздух», «небо» (праматерь кaneвanЬCKoгo космоса и кanевanьских богаТblрей зовyr Ипьматар - дочь Неба). Русский богаТblРЬ из города Мурома носит христианизирован
ное имя библейского происхождения; от имени пророка Илии, означаюшего «мой Бог» и восходяшего к другим именам древ них семитских богов: угаритскому Илу (также звали и древнейе менского верховного бога), финикийскому Элу и др. По-аккад ски (например, в «Эпосе О Гильгамеше») i/u также означает бог. данный корень фигурирует и в индоевропейской мифологии:
Ила -
ведИйская богиня жертвенного ВОЗllияния и молитвы, Ил хеттский дракон, победивший бога грозы, и др. На
луянка конеи,
нельзя не заметить,
что
в исконном названии легендар
ной Трои - Илион присyrствует все тот же корень «ил». Таким образом, совершенно очевидно, что корневая осно ва «ил» имеет фундаментальное значение в индоевропейской,
финно-угорской и семитской мифологии и восходит к той эпохе, когда
между
соответствуюшими
протоэтносами,
их
языками
и
культурами не сушествовало непреодолимого барьера. древние культурные пласты нашли свое отражение и в имени Ильи Муромиа. Вполне вероятно, что образ русского былинного
богатыря совершенно бессознательно оказался наложенным на более древний мифологический пласт. Во всяком случае, уг лубленный лексический и смысловой анализ свидетельствует в пользу такого предположения. Кто был этот древний герой? Какой культуре принадлежал? Какие напластования отделяют его от современной эпохи? Возможно, дальнейшие изыскания naдYI· ответы на поставленные
вопросы.
Кстати, прозвише знаменитого русского богатыря, как оно представляется
нашим
современникам,
вовсе
не
является
ка
ноническим. Польский пyrешественник и диnnомат Эрих Пас сота, который побывал в XVI веке на месте захоронения Ильи, называет его Моровлянином. В ряде былинных записей он именуется Муриным, или Муровичем, что еше в прошлом веке крайне озадачивало исследователей быnинного эпоса. Ныне не подлежашим сомнению считается объяснение прозвиша Ильи от названия города Мурома: в его окрестностях и расположе но село, где родился русский богатырь. Но это
-
явно по
зднейшая версия, «отредактированная» каликами перехожими.
Если же идти в rnубь веков с учетом зафиксированных не канонических прозвиш Ильи, то придется принять во внимание, что город Муром поименован так по самоназванию финно-угор-
9В
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ского племени муромы, жившего в тех краях. А в основе дан ного этнонима пежит корень «мур", происхождение:
гих -
в
одних
языках .он
имеюший наидревнейшее означает
«море",
«траву" . Отсюда русская «мурава", а от нее -
а
в
дру
«муравей",
имеюший в том чиcnе и тотемную значимость (вспомним опи санное Anь-Масуди языческое cnавянское капише с изваянным идопом
в виде стариа,
окруженного муравьями,
а также пеген
дарный народ МИРМИдОНЯН- досповно «муравьиные",
-
кото
рый их вождь Ахим привen с Севера к стенам осажденной Трои). Наконеи, в основе основ обнаруживается все тот же доиндо
европейский корень mг, давший жизнь и названию Всепенской горы Меру, и египетским пирамидам, и емкому русскому спову «мир",
И множеству анanогичных спов в других языках.
Высказанные соображения во многом относятся и к другим
героям русского эпоса. Павеп Никопаевич Рыбников (18311885) - один из первооткрыватепей неисчерпаемого мира се верных быпин
-
предпопагan, что даже самые простые и жи
тейски приземпенные герои русского фопькnора в действитепь ности
имеют
древнейшее
происхождение,
уходяшее
в
индоевропейскую и до индоевропейскую купьтурную и мифопо
гическую обшность. Так, Рыбников считап, что Соповей Буди мирович гораздо древней Ипьи Муромиа. Множество убедитепьных аргументов в попьзу архаичнос ти основных героев русского быпевого эпоса привеп извест
ный деятепь отечественной купьтуры Впадимир Васиnьевич Ста (1824-1906). Проанanизировав uепый ряд мanодоступных
сов
русскому читатепю иностранных источников,
он на конкретных
примерах доказan, что корни бопьшинства персонажей русских
быпин уходят к самым истокам мировой купьтуры и истории. Например, хрестоматийная фигура удanого новгородского купuа
Садко, которого постоянно пытаются принизить до заурядно го ушкуйника периода феодапьной раздробпенности Руси, на самом депе родственен героям древнеиндийского эпоса, а также
пегенд тибетuев, индонезийских даяков и индейuев Северной Америки, где развивanся мотив встречи с Морским иарем, ис купитепьной чеповеческой жертвы и Т.П.
ТО, что Садко
-
древнейший мифопогический персонаж,
ПОдТВерждает и быпина, где он действует совместно со Свято гором. Бопее того, Святогор живет у Садко-купuа богатого и именно от него оmравпяется в свой поcnедний смертный путь
(См . : Онежские быпины, записанные А.Ф. Гиnьфердингом. Т.
2. 99
В.Н . ДЕМИН
М.-П . , 1938.
NQ 119).
Вывод, однако, В.В. Стасов деlIает бо
lIее чем странный и не вяжушийся с его патриотической пози
uией: все русские БЫlIинные богатыри
-
и старшие и МЛадШие
не самобытны, а заимствованы у других народов, соседствовав
ших с древней Русью (скажем, в ИlIье Муромие Стасов усмат ривал ГlIавным образом черты иранского богатыря , наподобие героев "Шахнаме» и ПОlIоженных в ее основу древних персидс
ких сказаний). Здесь русский критик явно ошибаnся. Собрав и введя в научный оборот МонбlIан нетривиальных фактов, он не
сумеlI правИlIЬНО их ОСМЫСIIИТЬ. Искать заимствования чего бы то ни БЫIIО У кого бы то ни БЫIIО В эпосе , фОIIЬКlIоре, мифо IIОГИИ - деlIО вообше ДОВОlIьно-таки бесперспективное. ПравИlIЬ ным БЫIIО бы говорить об обшем происхождении и обшности
в даlIеком ПРОШJ10М всех языков, КУIIЬТУР, верований, обычаев, традиuий, сказок, lIегеНд и их персонажеЙ .
••• БОlIее ПIIОДОТВОРНЫЙ путь археОlIогического анаlIиза БЫIIИН избрал другой выдаюшийся деятеlIЬ отечественной КУIIЬТУРЫ
Петр Алексеевич Бессонов (1827-1898), бlIестяший фИIIОIIОГ СlIавист, этнограф и фОIIЬКlIОРИСТ. Ему принадlIежит издание самого ПОIIНОГО до сих пор 6-томного сборника русских ду ховных стихов под названием "Калики перехожие» (М . , 18611863), куда ВКlIючено , помимо прочего, 16 вариантов Стиха о ГОlIубиной книге. По поручению Обшества lIюбитеlIей россий ской СlIовесности Бессонов выпусТИII в свет БЫIIИНЫ и песни из собраний П.В. Киреевского и П.Н. Рыбникова, что само по себе ЯВИIIОСЬ крупнейшим событием в lIитературной жизни России . Оба издания Бессонов снаБДИII собственными обшир нейшими комментариями
-
они-то и вызваlIИ ПОlIное непони
мание и резкое неприятие (традиuия эта по инерuии сохраня
ется и по сей день). Что же ПРОИЗОШIIО? А деlIО все в том , что Бессонов попытался отыскать корни русских БЫIIИН И сказок в древнегреческой (в основном) мифо IIОГИИ. Например, у героев ПОПУIIЯРНОЙ сказки "Семь Симеонов» он демонстрирует функции ОIIИМПИЙСКИХ богов : Симеон-кора беlIЬШИК = морской ВlIадыка Посещон, Симеон-вор = ворова тый покровитеlIЬ торгоВlIИ Гермес, Симеон-всевИдЯШИЙ = про видеu Зевс, Симеон-стреlIОК = стреlIометатеlIЬ АПОIIlIОН и Т.Д. настояший Русский ОIIИМП . Научная обшественность и читаю шая пубlIика к такому повороту БЫlIа не ПОДГОТОВlIена, и кон-
100
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА uепuия Бессонова попросту выпала из общей линии развития отечеcmeнной фОЛЬКlIориClИКИ и эпюrpaфии. А жаль -
русский
профессор во многом был прав, хотя некоторые его гипотезы, действительно, оказались натянyrъlМИ. Почти пророчески он пред ВИдел: «••• Русский народ, в связи с прочими славянами, даже в остатках своего творчества... передал повесть своего бытия до
исторического глубже, выразительнее и обильнее многих совре менных народов Европы. Здесь веего ближе мы можем срав нить его с Греuиею. Вот достойное поле для тысячи будущих русских мифологов и улика для настоящих ... » Несомненный интерес в данном плане представляет олим
пийский бог Гермес (рис. 27). Согласно античной мифологии, Гермес синтетический образ, впитавщий в себя черты бо жеств разных религий и ведущий свое происхождение из до
эллинской истории. OТUOM Гермеса был Зеве, матерью - ти таНИда (нимфа) Майя, дочь титана Атланта. По Диодору Си uилийскому, У Майи было еще щесть сестер, и все они звanись атлаНТИдами и были тесно связаны с легендарной страной,
Рис.
27.
Гермес. Изображение на античной вазе
101
В.Н. ДЕМИН
имевшей то же название. Между прочим, по сведениям, кото рые приводит АПОIlIlОДОР (1, V, 11), ATllaHT держал на ПIIечах небесный свод не на Западе (побережье АТllантического оке ана) и не в Ливии (Африка), а в Гиперборее (ДОСIIОВНО: <<там,
где обитают гиперборейuы») , то есть на Севере. Таким образом, бог Гермес имеет BnollHe опредеllенное ги перборейское происхождение. И прежде всего он гиперборе еи по деду своему - титану ATllaHТY. Его аТllантийская родос lIовная также свидетеllьствует о северных корнях,
еСIIИ ориен
тироваться на ПОIlЯРНУЮ конuепuию Жана СИlIьвена Байи (1736-1793), который еше в ХVПI веке доказал, что lIегендарная АТllантида наХОДИllась не где-нибудь, а в акватории Северно го Ледовитого океана и по сушеству тождественна Гипербо рее. Уже в античную эпоху набllюдается очевидная разного
lIосиuа относитеllЬНО происхождения загадочного бога. Uиuе рон, к примеру, насчитыал пять разных Гермесов (Меркуриев), обнажая тем самым путаниuу в отношении места его ПОЯВllе
ния на свет, родитеllей и шествия по материку с Севера на Юг (бесспорной ЯВIIЯется TOlIbKO конечная точка - Египет). древ нейшим, по мнению Uиuерона, ЯВllяется тот Гермес, у кото рого «позорно ПОХОТIIИВая природа, так как он возБУДИIIСЯ при
виде Прозерпины». Это, беЗУСIIОВНО, тот самый Гермес, чьим Оllиuетворением CTall возбужденный фаllIlОС. Его родитеllЯМИ, corllaCHO Uиuерону, БЫIIИ само Небо и ясный день (у греков и РИМIIЯН день женского рода). По греческо-римской традиuии (римское имя Гермеса Меркурий), на сына Зевса и Майи БЫIIО ВО3ll0жено множество обязанностей. Гермес вестник богов; он мгновенно ПОЯВIIЯ ется повсюду, lIетая с быстротой МЫСIIИ бllагодаря зоIIотыM кры lIaТbIM сандалиям. Гермес ПОIlУЧИII их от Персея, а тот, в свою очередь, от титанид-грай в Гиперборее . Кроме того, у Гермеса еше два KpbIlla на rOIIOBHOM уборе . Всего KPbIllbeB ПОllучается шесть: по паре на сандалиях и два на rOIIOBe . ВПОСllедствии эта шеСТИКРЫIIОСТЬ оказаllась перенесенной на иудаистические и
христианские образы шеСТИКРЫIIЫХ серафимов . Гермес-Мерку рий
-
покровитеllЬ ТОРГОВIIИ и путников, воров, мошенников и
хитреuов, а также хранитеllЬ сновидений и проводник душ умер
ших в иарство мертвых. Из-за бllИЗОСТИ к потустороннему миру
Гермес считался OCHOBaTelleM ОККУIIЬТНЫХ наук, тайного знания, покровитеllем колдунов, магов, ВОlIШебников. В данной связи 8Оз ниКIIО предстаВllение о Гермесе Т рисмегисте (т риждывеllичай-
10~
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА шем)
-
основоположнике науки всех наук -
герметики (герме
тизма), предшественниuы конuеrпyально-смысловой базы всего
многообразия возникших впоследствии конкретных наук и фи лософии. Обшеизвестно, что как покровитель интеnnектуально духовной жизни и «управитель всеми языками. Гермес считался
ТОЖдественным египетскому богу Тоту (предшествуя, по мнению древних егиrтrян, ему по времени своего ПРОИСХОЖдения). По-разному можно интерпретировать и само имя Гермес. Если опалкиваться от доказанной языковедами версии, что
корень «гер .. первоначально звучал как «яр .. (имя богини Геры, сестры и супруги 3евса, ТОЖдественно протославянской Яре), то первый слог в имени Гермеса звучал также «яр» И означал либо «ярый» (<<яростный»), либо «яровой» (<<весенний»), либо то и другое одновременно. Вместе с тем русское слово «яр» [йар) по своей этимологии легко сопрягается с древнеиндийской
лексической основой «арья» (откуда и «арии», И «ариЙuы»). Тра диuионно данное слово переводится как «благородный». Однако в действительности это позднейший смысл,
почерпнутый из
жреческих комментариев к Ведам. В самих же Ведах, где это слово встречается более 60 раз, оно означает «хозяин., «ско товод-земледелеu", «член кочуюшего племени. (от глагольного корня «рь (ри). «передвигаться, идти, кочеватЬ>'. Нетрудно определить и значение второго слога имени Гер мес «мес». Обшее значение индоевропейской корневой ос новы ·тes- «луна», «месяu» (см. Словарь М. Фасмера). Отсю да русское и обшеславянское слово «месяu» для обозначения
и ночного небесного светила
-
луны на ушербе, и части (вре
мени) года. Следовательно, имя Гермес в протославянском ва
рианте звучало как Ярмес и означало «Яровой (весенний) ме сяu... С этим придется согласиться, если учесть также, что мать Гермеса - титанида Майя - в древнеримской традиuии явля лась богиней Весны и покровительниuей плодоносной земли.
От ее имени ведет и свое русское название самый светлый и буйный (ярый) весенний месяu май. В древнегреческой тради uии титанида Мая превратилась в звезду, вместе с сестрами
вознеслась на небо и стала старшей в созвездии ПЛеяд. А Гер мес сделался Пунным богом. МеЖдУ прочим, в шумерской во кализаuии последний слог имени великого героя древности
Гильгамеша звучал как -мес; схема словообразования аналогична имени Гермес и несомненно восходит к доиндоевропейскому названию Месяu- Пуны на ушербе.
103
В.Н. ДЕМИН
От имени Гермес про ИЗОШIIО название «герма .. (пе реводится как «груда камней.. ,
«каменный СТОllб ..). В древней Греuии и ее КОIIОНИЯХ суше
cTBoBall тшатеllЬНО разрабо танный РИТУМ ИЗГОТОВllения
герм (рис.
28).
Они устанав
IIИВМИСЬ на дорогах ДIIЯ ука
зания расстояний и представ
IIЯIIИ собой заКРУГllенный СТОllбовидный стержень с тша
TellbHo обработанной ГОIIОВОЙ и
Рис .
28. Изготовление гермы . Античный рисунок
подчеркнуто
выраженным
мужским ПОIIОВЫМ органом
фаllllОСОМ в эрегированном ИIIИ
спокойном
состоянии.
Гермами именоваllИСЬ и кучки камней раЗIIИЧНОЙ веllИЧИНЫ и имеюшие пирамидмьную форму. Знаток древнегреческой KYllbтуры Мартин НИllьссон Сllедуюшим образом описывает их на значение. Когда кто-то ПРОХОДИII мимо кучи камней, он, ДОII жно быть, добаВIIЯII к ней еше один камень , а еСIIИ на верши не этой кучи БЫII постаВllен БОIlЬШОЙ камень, прохожий К/lM туда немного еды в качестве приношения. Он деllМ это по традиuии,
не сознавая
истинных причин,
понимая
TOllbKO,
что
в этой куче камней и в БОIlЬШОМ камне на верхушке живет бог.
Он назыВa/l этого бога Гермес, по названию кучи камней (гермы) , в которой тот обитм, а боllЬШОЙ камень именоВa/l гермой . Такие гермы БЫIIИ хорошими ориентирами ДIIЯ путника , идушего без IIЮДНОЙ дорогой из одного сеllения в другое, и боги теllИ
герм
стаllИ
покровитеllЯМИ
-
обита
странствуюших.
Однако задОIlГО до того , как прапредки ЭIIIIИНОВ пересеllИ IIИСЬ на Балканы, nираМИДallьные кучи камней и каменные СТОllбы (менгиры) - итифannические изваяния - устанаВIIИВa/lИСЬ по всей территории Евразии (рис. 29) и в других частях света (рис . 30). Подобные взмernyвшиеся к небу обработанные ИIIИ нерукотворные камни,
известные
во
всем
мире ,
СИМВОIIИЗИРОВa/lИ
мужское
на
чаllО и победу патриархата над матриархатом .
НеБОllьшие менгиры по сей день сохраняются и оберегают ся
на
крестьянских
магический
104
ПОIIЯХ,
где
им
приписывается
все
тот
же
CMblCII, что и В Гllубокой древности. даже в Марок-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА КО один франuузский этног
раф зафИКСИРОВa/I факт по читания
менгира,
торчашего
посреди ПОIIЯ. При этом фел
lIax
(крестьянин) объяСНИII, что
свяшенное го
изваяние
детородного
cllaHHoe
мужско
органа,
по
ему самим Богом,
обеспечивает ОПllодотворение ПОIIЯ
и
гарантию
урожая :
се •• • Когда Аллах ПРИЗВa/I воду с небес [имеется в виду роса . - В.д], именно камни сохраНЯIIИ ее, без них это ПОllе БЫIIО бы таким же бес ПIIодным, как дорога ... " А во Фрaнuии известен стоячий ка мень, которому и по сей день
ПОКllоняются беСПllодные жен
шины, мечтаюшие обзавестись ребенком. При этом сам мен гир
именуется
ких
СIIУЧаях
и
так,
как
в та
ПОllагается,
а
мarnческий ритya!l выражается в откровенно наТУРa/lистичес
Рис .
29.
Западноевропейский менгир
кой форме : женшина ДОlIЖна потереться геНИТa/lИЯМИ о ка·· мень,
и
за
многие
тыIячеllе-
ТИЯ беСЧИСllенные Пa/lОМНИUЫ
ОТПОIIИРОВa/lИ его до бllеска. UellbIe КОМПllексы менги ров БЫIIИ открыть! во время
экспедиuии Рерихов в Гима lIаи, Тибет и другие регионы
UеНТРa/lЬНОЙ Азии. Так, в до Ринге, В03llе COlleHoro озера Пангонг, Рерих и его сын обнаруЖИIIИ значитеllЬНЫЙ по размерам КОМПllекс : восемнад-
иать паРa/lllеIlЬНЫХ рядов менгиров И
каменных ПIIИТ,
Рис .
30.
Свяшеные менгиры ост-
рова ФИllжи с соnярными знаками
ори-
105
В . Н. ДЕМИН ентированных с запада на во сток
и ведуших
к двум
ПОllУ
кружиям менгиров. В иeНlpe ВЫСИllИСЬ
еще
три
каменные
КОllОННЫ и anтaрный СТОll. По ClI0вам Рериха, этот rpaНдИоз ный КОМПlIекс в самом иент
ре Тибета имеll точно такую же структуру, как знаменитая
аllllея каменных СТОllбов в Карнаке во Франuии. В Ти бете и Г имanаях многие древ ние
менгиры
превращены
в
объекты буддийского ПОКllоне
ния (рис. 31). Петом 1998 года мой старщий сын Никита по бывan в Тибете и сфотогра фировan некоторые из подоб ных камней, ставщих lIамаис
тскими святынями (рис.
32;
фото Н. демина). Рис.
31.
Древний гимапайский менгир
Рис.
106
32.
другие виды меranитов дОllьмены
-
имитироваllИ
Тибетские менгиры с буддийскими изображениями
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА женские
поnовые
органы
и
пре.аназначались дnя
рИ1)'ала
ма
гического соития. Отверстие в каменной камере предназнача nось для проникновения соnнечною или лунного света, в данном
сnучае соnнечный иnи nунный nуч симвоnизировал космичес
кий (мужской) детородный орган, проникаюший в каменное nоно с uеnью астрального совокуппения (для имитаuии имеnся такС же и каменный аналог светового фалnоса, как это практико
ваnось у адыгских и других народов Кавказа). Все это
-
отгоnоски древнекаменного века,
когда мать
пешера, спаситеnьнииа и охранительнииа не одного покоnения
первобытных nюдей, ассоuиироваnась также и с женской ут робой, куда после доnгой ночи проникали пронизываюшие мрак
соnнечные nучи, оnиuетворявшие фалnосы. Боnьшинство мега nитических памятников (как естественных, так и искусственных) симвоnизируют
соответствуюшие
аспекты
ожесточенного
про
тивоборства матриархата и патриархата, завершившегося гар моническим
единством
и взаимотерпимостью
попов.
Внутри доnьменов нередко находятся чеnовеческие остан
ки
поnные скеnеты иnи их фрагменты. Это дало основание
-
предпопожить:
«каменные
сундуки»
предназначались
дпя
захо
ронения умерших и явnяются примитивными гробниuами иnи
склепами. Но почему же тогда внутри каменных гробов одни тоnько кости - иногда вперемешку и сразу от многих nюдей? Ведь в посnедний путь во все времена быnо принято отрав пять в
nучшем
одеянии,
в
украшениях,
с
оружием,
утварью
и
т.п. Напрашивается иной, совсем безотрадный, но наибоnее ве роятный вывод: каменные доnьмены предназначались дnя мат
риархальных обрЯдОВ, сопровождавшихся кровавыми человечес
кими жертвоприношениями. Останки жертв чин
-
-
в основном муж
и СКЛадЫвanись В каменные яшики с круглым отверстием,
что совокупно симвоnизироваnо женскую утробу.
О конкретных деталях и перипетиях быnого веnикого про тивостояния и борьбы между патриархатом и матриархатом современной науке известно маnо
-
за исключением косвен
ных данных археоnогии, фоnьклора и этнографии. Пишь не мые каменные свидетеnи недвусмысnенно напоминают о стра
стях, кипевших повсюду много тыячеnетийй тому назад, да «во
роща» при въездах в поселения (особенно в сельской местности), вроде бы несушие чисто эстетическую нагрузку (ибо ничего не
запирают), а на самом деnе явnяюшиеся отгоnоском древней ших матриархаnьных времен и
имитируюшие в вешественно-
10'1
В.Н. ДЕМИН
симвопической форме вагинanьный прообраз пешеры. Кроме того,
природа и космос также МЫCnИIIись как детородные пер
воначanа, оБУСПОВIIиваюшие сексуanьное поведение всего жи вого и в особенности пюдеЙ.
Именно в космическо-небесных сипах видепи первоисточ ник сексуanьной знергии - мужской и женской. В наибопьшей степени данный аспект бып развит в тайных оргиастических мистериях
и
ритуапах;
их
естественными
декораuиями
и
выс
тупanи древние рукотворные мегanиты. По бопее помним хри стианским канонам поповая пюбовь считanась чем-то грехов ным, требуюшим очишения и жесткой регпаментаuии. Однако в народных традиuиях,
в архаичных заговорах и заКIIинаниях,
несмотря на преcnедования со стороны uеркви и ВIIастей, ос тавапась неискоренимой языческая
вера в тайные,
гпавным
образом - небесные, СИllы - первооснову всей гаммы пюбовных чувств. Anександр Бпок, написавший о поэзии русских заго воров и заКIIинаний гпаву дпя «Истории русской питературы», назывan это постоянным ошущением древней душой пюбовно го единения с природой.
В народном сознании таинственная и правяшая миром СИllа
-
моryIая и которой '<Нет кониа» -
связывanась в основном
с понятным каждому образом огня (пnамени), его качествами и про изводимыми им действиями: «А жги ты, сипа могучая, ее кровь горючую, ее сердие кипучее на пюбовь к попюбовному моподиу». Стихия небесно-космического огня, храняшая в себе все потенuии пюбви, теснейшим образом сопрягается с СИllа ми небесными. ссЗажечь горячую кровь и ретивое сердие», чтоб кипепи они да горепи, под
красное
сопние,
можно, пишь встав «под утреннюю зарю, под
мпад
месяu,
под
частые
ярые
звез
ды». При этом поминается и Остров Буян, и древняя праро дина чеповечества с попярной горой посередИне: «ПОД часты ми ярыми звемами стоит гора бепокаменна ... » Неспроста ведь звeЭlIЫ в приведенных языческих заКIIинаниях не какие-нибудь, а ярые. Ярь - одна из точнейших характеристик той необуз данной и огненной СИIIЫ космического Эроса, что, как увидим дaJlьше, одинаково ПРОЯВIIЯпась в ЭIIIIИНСКОМ и ДОЭIIIIИНСКОМ Гер месе и русском ЯРИllе. Известна еше одна разновидность каменных сооружений северные пирамИдЫ сейды - таинственные объекты ПОКIIонения саамского народа. Зачастую они предстаВIIЯЮТ собой нескопь ко водруженных друг на друга огромных камней. По существу
108
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА сеЙдЫ
это рукотворные симвопы Бога Камня и одновремен
-
но опиuеmорение его жизнетворящего естеста и мужского на
чanа в иепом. Возникновение подобных явно рукоторных "cKYnЬ ПТУР" геопоги пытanись объяснить резупьтатами таяния педника: над вмороженной в пед каменной rnыбой оказывается вanун ; поспе стаивания пьда он, дескать,
опускается и остается на вер
шине rnыбы. Правдоподобно, но мanоубедитепьно! Конечно, помоняться можно и камням самим по себе
дпя этнографов это не в новинку. Но вот что интересно: у российских саамов известны сеЙдЫ, на вершину которых вод
ружены
-
один на другой
-
нескопько камней (рис .
33),
что
уже никак не припищешь капризам тающего педника. Спедо
ватenьно, напращивается иное объяснение: покnонение сеЙдам отгопосок древних верований строитепей мегапитических со оружений.
Пробпема сеЙда разностороння и многообразна . Я неоднок ратно рассматривan этот вопрос в своих предыдущих книгах ,
к
которым и отсьU1аю интересующихся читатenеЙ. В пocnеднее время появиnся ряд фундаментanьных исспедований на данную тему .
Часть работ опубпикована, часть размещена в Интернете. Сре ди поспедних особенно выдпяютсяя уrnубпенностью подхода и нетривиanьностью суждений эпектронные книги Впадиcnава Тро
щина "Феномен сеЙда"
и Вячеспава Мизина "СеЙдЫ - мегanиты русской Арктики (конту ры поnярной меranитической купьтуры)" <wиIw oerpettum пагod ш/
Рис. ЗЗ. Папnандские сеЙдbl
109
В . Н . ДЕМИН
<;eid-index Ыm>. К ним я также отсыпаю всех, кого интересуют загадочные феномены Севера. По всему миру - от Севера и до Юга - отмечено сохра нившееся суеверное почитание камней . Известный франuузс кий этнограф и неутомимый путешественник Мишепь Пессепь зафиксировan этот архаичный обычай у древних обитатепей
Гимапаев
-
народности минаро. Пессепь считает, что именно
у живуших изопированно
минаро в первозданном
виде сохра
ниnись некоторые черты и обычаи арийского пранарода. Вот что рассказывает франuузский ученый о купьте камней в сво
ей книге "Зопото муравьев» (рус . перевод
1989 г.) :
"Посреди поселка находился рассеченный камень, служив ший местным жителям объектом божественного покпонения. Как ИЗБеС7Но, в старые времена в Европе также ПОКПОНШ1ись под06ным камням. Во многих европейских странах по ним бьии названы города и поселки. Каковы истоки этого культа? Некоторые пре дания yrneРЖдaIOт,
что камни трескапись не от мороза, а от удара
молнии. Вспоминаются в этой связи каменные топоры и нако нечники стрел, упавшие, по верованиям жителей Ладакха (а также и европейских народов), с неба во время грозы. Рассеченный камень в Кончете был покрьгг изображениями охотничьих сцен. И Здесь фиryрировапи горные КОЗllы! Значит, все-таки эти ри сунки имеют культовое значение?" Истинное назначение рукотворного нагромождения камней в виде пирам ид
-
особенно там , где соответствуюшие тради
uии утрачены I<ажется загадочным и необъяснимым . Такие кучки (пирамидки) встречаются повсюду и на Русском Се вере. Обнаруженные высоко в горах (как правипо , на вершинах ИllИ перевanах, но не топько здесь), они внушают суеверное почтение и недоумение. Однако разгадка достаточно проста, ибо KYllbТ пирамидanьных каменных КlIaдoK в горах известен по всему миру
и хорошо изучен этнографами . (Другое деllО, что дlIя север ных рукотворных феноменов открытым оста ется вопрос : какой
KYllbТype и какому времени они ПРИНадllежат). ФункuионаllЬ н ое же назначение подобных памятников особых сомнений не вызывает . Оно СИМВОllизирует единение чеllовека , достигшего опредепенной точки в горах, с самой покорившейся ему при радой .
Сказанное наГllЯДНО подтверждает древний, но не утрачен ный поныне обычай, свято собllюдаемый в Тибете. Это - купьты ларце (nпaTa за проход по дороге, через перевап иnи по уше-
110
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА flЬЮ) и 060 -
кучи камней, Сflоженных на переваflах (в них
втыкаются палки, привязываются веревки, которые проходящие
украшают uветными flоскугками И/Иflи flистками бумаги с мо flитвенными записями и магическими рисунками. Каждый про езжающий ИflИ проходящий добаВflяет в такую кучу свой ка
мень (кость ИflИ ветку) и кричит: «Божества побеДИflИ! демоны
низвергнуты! Ки-ки! Со-со!» ПОСflедние междометия - древний боевой Кflич тибетuев. Физическая высота при этом не играет решающей РОflИ. Гflавное, что Достигнуга иеflЬ. Между прочим, по существующим тибетским повериям, всякая гора Оflиuетво ряет мужское начало мироздания, а озера,
источнИки
-
реки и другие водные
женское. Сохранившийся тибетский обычай -
КflЮЧ
к пониманию архаичных традиuий других народов, связанных
с ПОКflонением камням и богу Камня. ПОКflонение мужскому естеству в самых разнообразных про ЯВflениях и сегодня сохраняется по всему миру в форме тра
диuионных верований и обычаев. Сугь и содержание народ ных
торжеств,
празднеств
и
ритуаflОВ
не
ТОflЬКО
в
древнем
мире, но также в современных Индии, Японии, Индонезии, БОflГарии и других странах подробнейшим образом и со мно жеством уникаflЬНЫХ Иflflюстраuий рассмотрено в фундамен
таflЬНОМ труде ЭНUИКflопедического типа «ФаflflОС как Чflен обшества» (СПб., 2004). Однако меня как автора книги на гиперборейскую тему в первую очередь занимает вопрос об архаичных истоках данных традиuий. В древнеарийском об ществе
ПОКflонение
мужскому естеству никогда
не НОСИflО
од
нозначного характера. В некоторых гимнах Ригведы недвус МЫСflенно осуждается и отвергается ПОКflонение фалflОСУ в flЮ бых его ПРОЯВflениях. Однако из этого вовсе не Сflедует, что подобных ритуаflОВ не БЫflО. Напротив, они БЫflИ достаточ но распространены, а потому и отвергаflИСЬ. Вопрос о том, наСКОflЬКО они БЫflИ связаны с герметической традиuией, ос
тается открытым. Я считаю, что обе КУflЬТУРЫ имеют общее гиперборейское происхождение .
В свое время среди индоариев ведийской эпохи произошеfl раСКОfl. Часть Чflенов древнеиндийского соuиума ПРОДОflжаflа придерживаться матриархальных традиuий и ПОКflоняться женс кому началу, в том ЧИCflе и в виде женской сексуальной энер
гии шакти (о которой речь ПОЙдет в ПОСflедующих Гflавах) и ее СИМВОflа Йони. другая же часть ведийского общества избра па
купьт мужского
естества,
СИМВОflами
которого
выступали и
111
В. Н . дЕМИН
естественные камни-менгиры, и разнообразные предметы искус ственного ПРОИСХОЖдения. ПОllllИННЫЙ всплеск таких представ nений произошеn в индуизме как прямом насnеднике ведийских
традиuий . Здесь фаlIl1ическое мировоззрение и куnьтура в пер
вую очередь связана с богом Шивой, объединяюшем в себе раз рушитеnьное и созидатеnьное начало. Посnеднее как раз и сим
ВOIIИЗИpует детородный орган Шивы, именуемый лингамОМ. Вместе с тем мужская потенuия Шивы ничто без женской энергии шакт. nишь неразрывное единство мужского и женского начал дают
жизнь Всеnенной и всему сушему в ней.
••• Исходя из сексуально-эротических функuий Гермеса, его имя сохраниnось в русском языке в виде попунормативного сnова,
образованного от первого сnога греко-nатинской вокаnизаuии
имени бога nучиnа когда
-
Herтes (Хер). В немеиком языке, напротив, по
закреппение
вnаститеnьно-господствуюшая
единого llIIЯ германских и
сторона
не
сnавянских народов понятия:
В немеиком языке слово Herr означает «господин». Одновре менно имя Гермеса входит и в само название народа «гер маниы», и в обобшенное наименование страны Германия. В современном русском обиходе также до сих пор сохрани лись имена греческого ПРОИСХОЖдения, образованные непосред
ственно от имени Гермеса : [г) Ермолай (переводится «народ Гермеса») и устаревшее Гермоген (переводится: «ведуший про ИСХОЖдение от Гермеса»). Славяне не утратиnи памяти и собственно о боге Герме се . Отголосками древнейших верований может сnужить, к при меру, практикуюшийся и поныне среди сербов и болгар об ряд вызывания дождя, известный как похороны Германа. Гер
ман
-
сnавянизированное имя Гермеса,
изготовленную
по
магическому
реuепту
соразмерно большим фаллосом
-
-
представляет собой Г/1иняную
КУК/1у
с
не
неотьемлемым атрибутом
архаичного Гермеса. Символические похороны ИТИфа/1/1ической фигуры СОПРОВОЖдаются всеобшим оплакиванием: считается, что обиnие слез непременно обернется обиnием ДОЖдя. На Руси ПОК/10нение срамным частям человеческого тела и связанные с ними обычаи и высказывания всегда пресnедо вались офиuиальной uерковью как грубый языческий пережи ток. Однако вовсе не архаичными предстают эти, оказывает ся, весьма распространенные еше сравнительно недавно обряды
112
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА в тексте nревнерусского топкования Спова св. Григория Бо госпова .. о том, како погани суше языuи кпанипися идопам». Обругав по-матерному "эnnинов. окаянных» за то, что те по
кпоняnись фanпосам, и помянув неnобрым сповом болгарских богомилов за анапогичный грех, русский комментатор не за бывает и про соотечественников, тоже не спишком отставав
ших от греческих и болгарских греховоnников: "Сповене же на свадьбах въкпадываюче срамоту и чесновиток в ведра пьюТ>' . Сексуапьно-эротическая симвопика свадебного обряда в дапеком и недапеком прошпом зачастую приобретanа подчер
кнуто натурапистические формы. Вопреки иерковным и неиер ковным
запретам,
архаичные
ритуanы
сушествовапи
несмотря
ни на что. Так, в бепорусских nеревнях чуть пи не до сере дины нынешнего века практиковапся свадебный «стопбовой
обряд». Суть его в совершении некоторых ритуапьных действий "У стоп ба» внутри избы; деревянный стопб в данном спучае как раз и имитирует фаппос . Свадебная обрядность вообше перепопнена архаичной язы ческой симвопикой, начиная с фаты невесты
-
симвопическо
го коррепята савана, так как в конечном счете прenпопагanось,
что во время свадьбы происходит умирание невесты как дев ственниuы
и
возрождение
ее
в
новом
качестве
жены
-
поп
ноuенной женшины. В соответствии с главным назначением всего живого воспроизведением себе подобных вся свадебная атрибутика, симвопика и обрядность быпи подчинены купьми
наuии пюбви соитию брачуюшихся . Современная исспеnо ватепьниuа языческой архаики русской свадьбы Вера Варганова в преамбупе к пубпикаuии эротических текстов свадебного
фопькпора отмечает:
"в свадебном обряде посрenством ряда символических дей ствий девственность (неРОЖдающее) должна бьюа быть подвер гнуга ритуальной смерти, и только после этого возможно бьюо ВОЗРОЖдение невесты в качестве женщины (РОЖдающей). Coitus имел целью одновременно и дефлорацию, и зачатие-оnлодотво рение; но хотя основной cMЫclт обряда СВОдИЛся именно к это
му,
его ритуальное оформление было очень сложным.
<... >
Свадьба существовала как бы в двух ПРОС1ранствах: реальном, мирском, и священном, символическом. В сознании земледель ца сакральный смысл ритуала бью неотделим от реального, одно
без другого просто не могло существовать. Соответственно сек суальные тексты и ритуалы свадьбы включали в свою семанти-
113
В . Н. ДЕМИН
ку все эти смыслы. Тексты и ритуалы с сексуальной семанти кой делятся на дВд
типа:
одни из них ОПИСЫВдют происходя
шее только через символические аналоги, друтие сочетают сим
волы с прямыми назыВдНИЯМИ coitus'a и гениталий. зательно,
<...>
Пока
что тексты с прямыми сексуальными лексемами имеют
место только во время совершения coitus 'а или после него. Причиной тому могла бьnъ сакральность происходяшего: тайное, сокровенное,
сушностное кодировалось преимушественно через
иносКдзания, что, вероятно, служило магическим оберегом ... " Известны тысячи упомянугых текстов, которые на протя
жении веков сохраняnись в устной традиuии и не пубnикова nись из-за их откровенно фривоnьного содержания, где все веши и действия к тому же названы своими именами да еше с по
мошью экспрессивной иненормативной nексики. На глубочай шую древность подобных традиuий указывают и сохранившие ся по сушеству по сей день некоторые святочные игриша, в которых
невооруженным
глазом
просматриваются
отгоnоски
быnого фалnического куnьта и герметического мировоззрения . В сборнике оригинаnьных текстов "Русский эротический фоnь
клор" (М., 1995) приводятся расшифровки магнитофонных за писей фоnьклорных экспедиuий, не требуюшие никаких допоn нитеnьных пояснений.
Взглянем хотя бы мельком на традиuионную святочную игру,
именуемую "Межи наводИТЬ>' (всего подобных ей святочных забав, имеюших ясно выраженную сакральную непристойность, изве
стно нескоnько десятков). депо в том, что и эnnинский Гер мес (Яр-Мес), и его русский корреnят Чур быnи, так сказать, "по совместитеnьству" божествами Межевого стопба. Сама же "игра» заключается в сnедуюшем. Ряженного мужика иnи пар ня
кладут на
спину с закрытыIM nиuом,
иногда привязывают,
и
вынимают его детородный орган, симвоnизируюший межевой
стоnб. Какая-нибудь бойкая участниuа объявnяет, что «межа упаnа», и по очереди подводит каждую девушку (а таких на бивается поnная изба) к обnадатеnю "межи", чтобы та попыта пась своими руками "стоп б.. "поставить». Магнитофон бесстра
стно фиксирует свидетеnьство самих участниu : "Это страмшина. У нас в Манушкине покойником брат брата наряжал. {Речь Идет о несколько иной игре, но с тем же смыс лом и действиями. - В.д.]. Ну, к скамейке привязал яво этим, вообше, вяревкоЙ. Чтоб он ня ушел. Принясли яво на этой ска мейке сюда на гулянку. А мы, дявчонки, ЧТО Ж мы ...Нам тоже
114
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА стьшно было ... Вьгтянули хярёнко явонный оттудова . А женши на . .. Мы ж НЯ ПОЙдем шшупать, а женшина, та, которая ста рая, подошла, пошшупала, она говорит: "И праВда, хер!" [Вот и древнее имя Хер-меса названо. - В.Д] Ну, от так ... " И так даnее ... . данная тема присугствует в русском фоnь кпоре и обрядовых традиuиях (уходяших своими корнями в гnубочайшую древность) в бесчисnенных вариантах и опенках , кажушихся неправдоподобными с точки зрения обычной морапи. Но, увы, от фактов, как говорится, никуда не денешься .
На Русском Севере (например, в Печорском крае) зафик сирована nюбопытная игра типа «ropOnROB» под названием "бача" и с ярко выраженным ceKcyaпbHыM смыcnом . Бача - это короткая папка-бита с подчеркнугыми формами фаnnоса. Ее обязатеnьно допжен вырезать парень и подарить той девушке, которая ему
нравится (в отдеnьных cnучаях бачевую папку дарит брат сест ре) . Можно только догадываться о гnyбине архаики и эротического
смысnа , nежаших в основе naHHoro действа . В бачу играют ис кпючитеnьно девушки (но в присугствии парней) во время ве nикого поста посnе масnениuы . Весенний характер обряда, вне всякого сомнения, оnиuетворяет пробуждение природы посnе
зимнего оuепенения. Бачевые фannические папки, демонстриру емые в петербургском музее «Кунсткамера», украшены ромби ческим орнаментом (в мировой традиuии ромб, как и тpeyronb ник, явпяется симвоnом женского естества), что, в свою очередь, демонстрирует единство
Неотвратимость
мужского
BeceHHero
и женского
начап .
пробуждения природы, торжества
детородных и пnодоносных сИII по-своему оnиuетворяn и такой
на первый взгnЯд невинный обычай, как маcnеничное катание с rop. По набnюдениям русских этнографов, девушки не
nедЯНЫХ редко
скатывписьb
вниз
на
дониах
заветных
пряnок,
зажав
на
вершие ногами и произнося магические закпинания. Между тем сами пряnки -
по своей естественной конфигураuии , так сказать,
имеют явственно выраженный фannический образ и смысn . О том же свидетеnьствуют и начертанные на ки, украсы и рисунки
орудия
ПРЯдения
до
-
HeKoTopblX
из пряnок зна
нередко настолько откровенные, что такие
HenaBHero
времени
предпочитanи
держать
в запасниках музеев и не выставnять дnя всеобшего обозрения .
(См., например: Жарникова с.В . Фапnическая симвоnика севе рорусской пряnки как реnикт протocnавянской-инnоиранской бnи
зости
/ / Историческая динамика расовой и этнической диффе ренuиаuии насеnения Азии . М. , 1987.) 115
В.Н. ДЕМИН
древняя фаl1l1ическая сушность Гермеса наГI1ЯДНО прояв l1яется и в его русской ипостаси Яр-Меса, ИI1И попросту язы ческого ЯРИI1Ы, Оl1иuетворявшего животворя шее мужское ес
тество и весеннее Пl10дородие. Имя ЯРИI1Ы, ВОПl10шавшего яростное детородное (ceKcyal1bHoe) начало, одновременно СI1И Bal10Cb с понятием «яркий .. , «яровой .. (весенний). В конечном счете и сам бог и его имя восходят ко временам обшеиндо европейской
этнической
нераСЧl1ененности
и
сопряжено
с
именем и функuиями бога Гермеса (<<ярого месяuа", о чем уже ГОВОРИl10СЬ выше). Весенний праздник ЯРИl1ы, доживший до хх века и детмьно описанный этнографами, по сушеству явllя/Iся исторически транс формированным на Сl1авянской почве хорошо известного ди онисийского KYl1bТa с непристойным органистическим действом.
Анаl10ГИЧНЫМ образом непременным атрибутом русского Яри I1Ы БЫI1 подчеркнуто БОI1ЬШОЙ фалl10С, сдеl1анный из ПОl1ена, а
само празднество завершалось имитаuией ПОl10ВОГО акта. В дан ной форме он ЯВl1яется
OTr0l10CKOM
тех даl1еких древнеиндо
европейских и доиндоевропейского верований, в соответствии с
которыми для достижения
Пl10ДОРОДИЯ
и
ПОl1учения
высоко
го урожая требовмось ОПl10ДОТВОРИТЬ женшину на вспаханном
ПОl1е (об этом подробно речь ПОЙдет во 2-й части). Несмотря на подчеркнуто непристойный характер, ЯРИI1ИН праздник отмечмся в России повсеместно еше в начме хх века, правда, не в одни и те же дни . COГl1acHo свидетеl1ьствам со временников, в Костроме отnраВI1Я11И похороны ЯРИl1ы во Все святское заговенье. Старик, одетый в изодранное Пl1атье, нес в гробу KYКl1Y ЯРИI1Ы в виде мужчины с выпяченными наружу естественными частями. Пьяные женшины провожаl1И KYКl1Y с рыданиями, а потом зарываl1И в зеМI1Ю. В Галиче и Кинешме Костромской губернии представитеl1ем ЯРИl1ы выбирми старика, обряжми его с непременным привешиванием игрушечных ге нитаl1ИЙ (морковки, чурбачка и т . п . ), затем упаиваl1И Bycl1acTb и забаВI1ЯI1ИСЬ. девушки устраивали вокруг пьяного деда, пер сонифиuируюшего ЯРИI1У, BeCel1bIe хороводы. В Тверской губернии в первое воскресенье ПОСl1е Петро ва дня девушки и парни собираl1ИСЬ ПI1ясать и весеl1ИТЬСЯ в
честь ЯРИI1Ы. Матери охотно отпускали своих дочерей на это ГУl1яние поневеститься . Женихи высматриваl1И невест, а неве сты женихов. Обшение НОСИl10 БОl1ее чем ВОI1ЬНЫЙ характер. Во время раЗГУl1а l1юбовью занимаl1ИСЬ под ветвистыми дере-
116
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА вьями. Аналогичные обычаи сушествовали и в Западной Европе, где их бе~алостно пресле до вала католическая иерковь.
В Воронеже в Яриnин день люди всех воз растов и обоих полов, нарядившись как в са мый большой праЗдНИК, собирались на рассвете
за городом на большой плошади. Всеобшее разгулье выражалось в песнях и плясках. Из числа мужчин выбирали Яриnу, наряжали его в пестрое платье,
украшали uветами, лентами,
бубенчиками и сексуальными символами, лиuо
нарумянивали . дети возвешали шествие Яри лы барабанным боем. Начинался всеобший раз гул, который обычно завершался страшным ку лачным боем (заметим, что кулачный бой одна из древнейших ритуальных игр индоев
ропеЙuев) . Фаллический смысл имеет и знаменитый Збручский идол, наЙденный в Прикарпатье (река Збруч - приток днестра). Это - насто яшая славянская герма, со всеми необходимыми сексуальными атрибутами (рис. 34). Четырех ликость - ОдНа из ипостасей бога Гермеса, из вестная как в натуральной (рис. 35), так и в символической форме. Это обусловлено тем, что Гермес как покровитель путников, палом ников
тыре
и
путешественников
стороны
света,
и
олиuетворял
четыре
и
че
направления
пути, и перекресток четырех дорог. Вот по чему классическая герма, устанавливаемая обыч но на перекрестках, была обтесанной с четы рех сторон . Потому-то четыIехграненH и Збруч ский идол.
Символические герметические памятники най дены повсюду в Восточной Европе. При раскоп
ках близ утраченной десятинной uеркви в Ки еве в начале нынешнего века был обнаружен ка менный жертвенник Гермеса с четырьмя характерными выступами (рис. 36). Этот исклю чительно интересный и важный в историко-куль
турном отношении памятник был, к сожалению,
Рис.
34.
Збруч
ский идол
11'1
В.Н. ДЕМИН вскоре вновь засыпан, так как нахОДИllся на
месте частного впадения. Когда же спустя попвека археопоги попытanись вновь раско
пать anтapь, то обнарyжИllИ топько бесфор менную груду из rnыб песчаника. Но, по-моему, мы уже достаточно про никnись предысторией русского и других
бпизких ему по духу народов . Пришnо вре мя обратиться к еше бопее гпубоким ис
токам. А они вновь возврашают нас на Север, где и по сей день хранится тай на, связанная с богом Гермесом (Яр-Ме
сом) . Ведь кто, как не он, считается ос новопопожником Универcanьного знания и тайной науки герменевтики?. Универсапьное знание, обпадатепем и хранитenем которого на протяжении многих
тыIячепе1l1йй явпяпись гиперборейuы, пишь в мanой своей чаС1l1 сдепanось достоянием
их преемников и потомков. Те, кто впос
Рис. 35. Гермес . Позднеантичное изображение
fIедствии быпи обожествnены и стanи представпять тот ИlIИ иной языческий пантеон, пишь отчаC1l1 сумепи воспопьзоваться достав шимся
им,
так
сказать,
по
наcnедству
интеnnектуanьным
вишем. Еше меньше дocтanocь обычным пюдям
Рис .
11В
36.
-
сокро
да и то бпаго-
Жертвенник Гермеса, наЙденный при раскопках в Киеве (не сохраНИIIСЯ)
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА даря просветитепьской деятепьности таких подв~иков мирово
го масшгаба, как Гермес Трисмегист. Считается, что бonьшая часть древнего знания давным-давно утрачена. Подобное представпе ние верно пишь отчасти, ибо в свое время Универсanьное зна ние быпо надежно упрятано от посторонних таз профанов, но
едenanось объектом настойчивого поиска со стороны тех, кто раз ными пyrями поnyчиn подсказку о его сушности и возможном ме
стонахОЖдении. Поиски продоnжaются и по сей день ...
ТАМ
-
ЗА АКВИЛОНОМ Лежит под Океаном Нетnенная страна. А дреме, за туманом,
Над темным Океаном
Незримая, она, Как остров сокровенный
Колдуньи Калипсо, Uвела в красе надменной; И мимо сокровенной
Катилось колесо Слепого Солнuебога, И мимо боги шли...
ВRчеcnав ИВАНОВ
в поспеднее время оно все бопьше и бопьше на спуху- название загадочной страны Гипербореи. Впрочем, так быпо всегда. древние эппины, утратив контакты с народами Севе ра и начисто забыв о своей древней прародине, придумапи дпя
всех
скопом
искусственное
вут за северным ветром
--
наименование
--
Бореем» (по-гречески
«те,
--
кто
жи
«гипербо
реи»). Таким образом, Гиперборея -- древнее название Севе ра . Связь меЖдУ Эппадой и Гипербореей сохраняпась на про тяжении веков и тысячепетиЙ. Это напожипо отпечаток на эпитеты некоторых античных героев: Гepaкn Гиперборейский, который , как писan Пиндар, "достиг земепь, что за спиной У педяного Борея»; Персей Гиперборейский, который сражanся со смертоокой Горгоной Медусой в тех же впадениях "педя Ного Борея». Сопнuебог Апоппон носип тот же эпитет, пото-
119
В.Н . ДЕМИН
му что РОдИlJСЯ В Гиперборее и возврашался туда на Kpblllaтой КОllесниuе каждые 1911ет. Из Гипербореи в Эllllаду при ШIIИ и первые жреuы - СllужитеllИ AnolllloHa. Один из поздних античных историков и писатеllей Павса ний (11 век Н . Э.) в своем знаменитом труде "Описание Эllllады" (Х ,
5, 4-10)
приводит Сllедуюшие удивитеllьные подробности
ПОЯВllения одного из fllaBHblx СВЯТИIIиш древней Греuии - храма AnolllloHa в деllьФах. Сначала здесь ПОЯВИIIИСЬ гиперборейuы , в их ЧИСllе БЫII и будуший первый дельфийский жреu , у него ,
по "странному совпадению" , Бы1о Сllавяно-русское имя Оllен[ь) . Кстати , имя родоначаllьника всех древнегреческих nlleMeH и единого народа - ЭlIlIина также предстаВllяет собой греuизи рованную форму обшеиндоевропейского
clloBa "olleHb" и БIlИЗ clloBa "lIань" . OlleH[b)HanpaBlleHbl в деllЬфЫ Anoll-
кого ему по СМЫСllУ и происхождению
гиперборееu, и его спутники БЫllИ 1I0НОМ . Отсюда напрашивается бесхитростный вывод : сам (бу душий) бог в то время БЫII nalleKo скорее всего, в Гипер борее, откуда Bblexallo nocollbCTBO. Став про роком и прори uaTelleM, OlleH[b) воздвиг в Деllьфах первый храм : сначала деревянный , похожий на lIачугу, пишет Павсаний (его мо nellb, сделанную из воска и перьев, АпОIlllОН ВПОCllедствии ПОCllал в подарок в Гиперборею), и lIИШЬ спустя ДlIитеllьное время,
noclle
многих пожаров и разрушений, ОТСТРОИIIИ тот каменный
храм , жалкие остатки которого сохраНИIIИСЬ по сей день .
История , пересказанная Павсанием, сохраНИlJась и в ВИде канонических деllЬфИЙСКИХ текстов :
Так многославное туг основали святилише Богу дети гипербореев, Пегас со святым АгиЙеем. Также Олен[ь]: он первым пророком был вешего Феба, Первый, песни который составил из древних напевов.
Здесь прямо указано, что КУIIЬТОВЫЙ И обрядовый канон АпОIl1I0на деllЬфИЙСКОГО БЫII cocTaBlleH на основе гиперборейских преданий . Интересен и эпитет АпОllllона - "веwий", что ставит Оllимпийuа в один поэтический ряд со знаменитыми героями : вешим Бояном и вешим OlleroM. В дальнейшем Оllен[ь)-песнопе веи
передал
искусство
СТИХОСllожения
свяшенных
пророчеств
в
гекзаметрах пифиям жриuам АпОllllона: сидя на треножнике, они предскаэывали судьбу в окружении поnзaюwих змей, вдох HOВlleHHыe
120
оДУРманиваюшими испарениями ИlJИ
воскурениями.
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Гиперборея CTOIIЬ же знаменита, как и ее географичес
кая сестра АТllантида. Обе звенья одной uепи , участь обеих одинакова : они погибllИ в реЗУlIьтате мошного природ
ного катаКIIизма. Но какие бы катаКIIИЗМЫ не сотрясали Зем IIЮ, всегда остаются неуничтожимые Сllеды. Во-первых, чудом сохранившиеся свидетеllьства античных источников
-
разроз
ненные , противоречивые, но НИСКОIIЬКО не утратившие своей
uенности. Во-вторых, материаllьные памятники (точнее
-
то,
что ОТ них OCTallOCЬ по прошествии тысячеllетий), сохранив шиеся на периферии погрузившегося на дно материка Ар ктиды-Гипербореи: пока что наиБОllее ИССllедован в данном Пllане КОIIЬСКИЙ ПОIlУОСТРОВ, край древнего СОlIнечного бо жества KOIlO, но не менее перспективными ЯВIIЯЮТСЯ Ка
реllИЯ, ПОIIЯРНЫЙ Урал, Новая ЗеМIIЯ, Шпиuберген (русский Грумант) и другие северные территории . В-третьих, идейное гиперборейское наСllедие , дожившее до наших дней в виде
МИфОllогемы ЗОIIОТОГО века .
••• О житеllЯХ Гипербореи сообшали многие античные авторы . Один из самых авторитетных ученых древнего мира ПIIИ ний Старший писаll о гиперборейuах, как о реальном древ нем
народе,
жившем
у ПОIIЯРНОГО круга
и генетически связан
ном с ЭlIIIинами через KYIIЬT АПОlIIIона Гиперборейского. В «Ес тественной истории" (IV, 26) ДОCIIовно говорится : «За этими [Рипейскими/ горами, по 1у сторону Аквилона, счастливый народ (если можно этому верить), который назы вается гиперборейuами, достигает весьма преклонных пет и про
спавпен чудесными пегендами. Верят, что там находятся пет пи мира и крайние предепы обрашения светип. Сопние све тит
там
в
течение
попугода,
и
это
топько
один день,
когда
сопние не скрывается (как о том думanи бы несведушие) от весеннего равноденствия до топько
однажды в
осеннего,
год при петнем
светипа
там восходят
сопнuестоянии,
а
заходят
топько при зимнем. Страна эта находится вся на сопние, с бпа годатным климатом и пишена всякого вредного ветра . дома ми дпя этих житепей явnяются роши, песа; купьт богов справ пяется отдепьными пюдьми и всем обшеством; там неизвестны
раздоры и всякие бопезни. Смерть приходит там топько от пре сышения жизнью. <... > Нелъэв сомневаться в сушествова ннн этого народа [вьшепено мной. - В.д}'.
121
В . Н . ДЕМИН
даже из этого небоnьшого отрывка из "Естественной ис тории» нетрудно составить ясное представnение о Гиперборее . Первое
-
и это самое гnaBHoe,
-
она размешаnась там, где
может не заходить по нескоnьку месяuев. другими сnо вами, речь может идти тоnько о припоnярных обnастях, тех, что в русском фоnькnоре именовanись Подсоnнечным uapcтвoM. другое важное обстоятеnьство : кnимат на Севере Евразии в те времена быn совсем другим. Это подтверждают и новей
COnHue
шие
компnексные
иссnедования,
проведенные
недавно
на
се
вере Шотnандии по международной программе: они показаnи, что еше 4 тысячи пет назад кnимат на данной широте быn срав ним со средиземноморским, и здесь водиnось боnьшое коnи чество тепnоnюбивых животных.
Впрочем, еше ранее российскими океанографами и паnе онтоnогами Быlo ycтaHoвneHo, что в 30-15 тысячеnетии до Н.Э . кnимат Арктики быn достаточно мягким, а Северный Ледови тый океан быn тепnым, несмотря на присутствие nедников на континенте. Академик Anексей Федорович Трешников пришеn к выводу, что подводные горные образования хребты Ло моносова и Мендеnеева сравнитеnьно недавно (10-20 ты сяч пет тому назад) возвышаnись над поверхностью Ледовито го океана, который сам тогда
-
в сипу мягкого кnимата
-
не
быn поnностью скован nьдом. Примерно к таким же выводам и
хроноnогическим
рамкам
пришnи
американские
и
канадские
ученые . По их мнению, во время Висконсинского оnеденения в ueнтpe Северного Ледовитого океана сушествовanа зона уме ренного кnимата, бnагоприятная дnя такой фnоры и фауны, которые не
могnи сушествовать на припоnярных
и запоnярных
территориях Северной Америки . В русnе тех же представnений Петр Впадимирович Бояр ский - начаnьник Морской арктической компnексной экспеди uии успешно обосновывает гипотезу о Грумантском мосте, некогда соединявшем многие острова и архепеnаги Ледовито го
океана.
Убедитеnьным подтверждением неоспоримого факта бnаго приятной кnиматической ситуаuии, сушествовавшей в прошnом,
сnужат ежегодные миграuии переnетных птиu на Север
-
ге
нетически запрограммированная память о тепnой прародине .
Косвенным свидетеnьством в попьзу сушествования в северных широтах древней же
122
находяшиеся
высокоразвитой uивиnизаuии явnяются так
здесь
повсюду мошные
каменные
сооружения
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА и другие мегаllитические памятники : знаменитый
KpoMlIex Сто
унхеНдЖа в АНГllИИ, алllея менгиров во франuузской Бретани, каменные lIабиринты Скандинавии , KOllbCKOro ПОllУОСТРОва и СОllовеuких островов. Летом 1997 года ОРНИТОllогическая ЭК спедиuия OTKpbIlla подобный lIабиринт на побережье Новой ЗеМlIИ. диаметр каменной спирали OKOllO 10 метров, и BbIllOжена она из cllaHueBbIx ПllИТ весом 10-15 кг. Это- ИСКllю читеllЬНО важная находка: до сих пор lIабиринты на такой гео графической широте никогда и никем не описываllИСЬ.
В хх веке ученые-натуралисты ПРИШllИ к выводу О суше ствовании в даllеком ПРОШllОМ в акватории Северного Ледо витого океана мошной ТУllеанской суши , ВОСПОllЬЗОвавшись древ ней топонимикой . Однако в наиБОllьшей степени ПРИЖИllось понятие Арктиды . Оно БЫllО введено в научный оборот в
XIX веке
ЗООllогами, утверждавшими, что
HecKollbKO МИlIlIИОНОВ
тому назад ПОllЯРНая зеМlIЯ, сушествовавшая в арктической
lIeT
обllасти, соеДИНЯllа Евразию и Северную Америку. Об ЭТОМ СВИдетеllьствоваllО
наllичие
одних
и тех же
ВИдов животных
в
западной и восточной частях северного ПОllушария . ВозниКllО даже образное понятие «арктический МОС']1>, которое в ходе даль
нейших КОМПlIексных ИССllедований все БОllее и БОllее конкре тизироваllОСЬ и подкреПllЯllОСЬ новыми фактами .
Все БОllьшее и БОllьшее ЧИСllО спеuиалистов пьггается пред ставить научно обоснованную геОllогическую картину гипер борейского ПРОШllОГО.
В научный оборот ВОШllО ранее не
МЫСllимое геОllогическое понятие «гиперборейская Пllатфор ма » , и всесторонне обсуждается ее динамика
-
погружение
на дно океана и ХРОНОllОГИЯ. По мнению некоторых reolloгов и гидроБИОllОГОВ (КН. Несис и Е.Ф. Гурьянов) это про ИЗОШllО совсем недавно
-
всего две с ПОllОВИНОЙ тысячи
lIeT
тому назад, хотя БОllЬШИНСТВО ученых называют другие uиф ры
-
от
100 до 1О тысяч lIeT
назад (сейчас на месте опус
тившейся гиперборейской суши находится подводный горный
хребет Ломоносова . Еше в
1989 году
океаНОllОГИ А . Н. Лас
точкин и гд . Нарышкин преДllОЖИllИ принuипиаllЬНО новую орографическую схему (то есть описание подводных горных
особенностей) Северного Ледовитого океана, выдеllИВ три «провинuии»
-
Евразийский , Амеразийский суббассейны и
раздеllЯЮШУЮ их Uентраllьно-Арктическую обllасть океаниче ских поднятий (UАООП) . По мнению доктора географиче
ских наук Ю.И . Лоскутова, ПОСllедняя обllасть, сформиро-
123
В.Н. ДЕМИН
ванная в реЗУlIьтате погружения Гиперборейской Пllатфор мы и есть lIегендарная Гиперборея античных авторов.
Не следует забывать, однако, что Гиперборея и Арктида понятия не тождественные. Гиперборея - культурно-соuиоло гический феномен, Арктида географический и природно геологический. Можно утверждать: Гиперборея находилась в Арктиде, но некорректно говорить, что Арктида находилась в Гиперборее. Но есть и обшее: Гиперборея-Арктида исчезла с лиuа земли в результате глобального планетарного катаклизма, повлекшего за собой необратимые геофизические, ГИдрологи ческие, климатические изменения и как следствие их - гибель древней uивилизаuии. Однако в относительной сохранности осталась гиперборейская периферия, позволяюшая выявлять со хранившиеся артефакты и изучать их в различных аспектах.
Это весь Евразийский и Американский Север, острова и архипелаги Северного Ледовитого океана, океанический шельф, морское, речное и озерное дно.
В России находится наибольшее количество мест и памят ников, поддаюшихся интерпретаuии с гиперборейской точки зрения. Многие из них уже получили соответствуюшую оuен ку, другие еше ждут своего открьпия или переоткрытия. В на стояшее время гиперборейские изыскания охватили Кольский полуостров, остров Вайгач, Карелию, европейский СевеJXГЗапад, Русское Междуречье, Урал и Западную Сибирь, Хакасию, Яку тию и ряд других регионов. Ждут своих исследователей (и осо бенно перспективными являются) - Шпиuберген, земля Франuа
Иосифа, Новая Земля, Большеземельская тундра, Ямал, Северное
Приобье, Таймыр и другие заполярные территории, а также многочисленные сакральные точки Европейской России, Ура ла, Алтая, Западной и Восточной Сибири, дальнего Востока. Исходя из Bcero вышесказанного, cnenyeт: гиперборейская пробllематика на сегодня охватывает как саму погибшую пра родину и ее сохранившуюся периферию, так и пути гипербо рейских мигрантов, 1I0кanизованные не в одном-единственном
месте, а, напротив, рассеянные по всему миру (в особенности по Евразийскому и Американскому континентам). Неконструк тивно инепродуктивно аБСОlIютизировать каКОЙ-lIибо отдеllЬНО взятый регион ИIIИ этап исторического развития конкретных эт
носов. Народы России практически все без ИСКllючения причастны к гиперборейской истории, сокрытой, однако, от правИIIЬНОГО понимания во
1!4
Mrlle
забllужnений и предрассудков.
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
37.
Гиперборея на карте Герарда Меркатора
(1569
г.)
СохраНИlIась карта Меркатора, основанная на каких-то древ них знаниях, на которой Гиперборея изображена в виде огром ного арктического материка с высокой горой посередине. Все l1енская гора прапредков индоевропейских народов Меру
(о которой подробно ГОВОРИlIось выше) -
раСПОl1агanась на Се
верном ПОl1юсе и ЯВl1Яl1ась центром притяжения всего небесно го и поднебесного мира. Любопытно, что, СОГl1асно просочив шимся в печать ранее закрытым данным, в российских водах
Северного Ледовитого океана действитenьно сушествует подводная гора, практически достигаюшая l1едяного панциря (есть все ос нования преДПОl1агать, что она, как и упомянутыle выше хреб Тbl, ПОГРУЗИl1ась в морскую пучину сравнитеl1ЬНО недавно).
125
В.Н. ДЕМИН
Собственно, карт Меркатора известно четыре. Среди них одна принадлежит самому знаменитому картографу всех вре
мен и народов Герарду Меркатору и датируется
1569 годом (рис. 37), вторая издана его сыном РудольФом в 1595 году (рис. 38), который себе авторства не при писывал , а опирался на авторитет oтua. На обеих картах Гиперборея изображена достаточно подробно ных
островов,
-
в виде архипелага из четырех огром
отделенных друг
от друга
полноводными
река
ми (что дает основание вообше считать Гиперборею-Арктиду
материком). Но на последней карте, помимо самой Гипербо реи, подробно выписано еше и северное побережье Евразии и Америки. Именно зто и дает основание для аргументов в пользу подлинности самой карты, точнее до
126
нас
источников,
Рис.
38.
на
основе
-
которых она
тех не дошедших составлена.
Гиперборея на карте Рудольфа Маркатора
(1595
г.)
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА А в том, что такие картографические дoKyмetnыI держали в
руках отеи и сын Меркаторы, сомневаться не приходится. На их карте изображен npоlIИВ между Азией и Америкой, открыrый IIИШЬ в 1648 году русским казаком Семеном дежневым, но весть о сделанном открьrrnи ДОШlIа до Европы нескоро. В 1728 году npooив бып вновь пройден русской экспедиuией во таве с Витусом Бе
рингом (впоследствии пропив бып назван именем прославпенно го командора). Между прочим, известно, что, держа курс на Се вер, Беринг намеревanся открьггь в том числе и Гиперборею, известную ему по классическим
первоисточникам.
На основе сдепанных открытий пропив бып картографи
рован в 1732 году и пишь поспе этого стап по-настояшему из вестен во всем мире. Откуда же он тогда попал на карту Мер
катора? Быть может, из того же источника, откуда почерпнуп свои знания Копумб, отправпявшийся в обессмертившее его ппаванье
отнюдь не по
наитию,
а
распопагая сведениями, до
бытыми из секретных архи
вов. Ведь cтana в хх веке до стоянием ученых и читаюшей
пубпики карта, принадпежав шая
некогда туреикому адми
рапу
Пири
Рейсу;
на ней
изображена не топько Южная Америка в граниuах, еше не открьггыIx европейuами, но и
Антарктида . По единодушно му
мнению
экспертов-архео
графов, уникальная карта яв пяется подлинным документом
и датируется
1513 годом . 39) жил
Пири Рейс (рис.
в эпоху Великих географичес ких открытий и проспавился тем,
что наголову разгромил
объединенный вениuианский флот, до этого считавшийся непобедимым. Хотя сам адми рал далее Средиземного моря никогда
кретные
не
плавал,
его
кон
картографические
знания намного опередили не
Рис . 39. Туреuкий адмирап Пири Рейс . Художник Роберт Авотин
12'1
В.Н. ДЕМИН топько Копумба, Васко да Гаму, Магеппана и Америго Веспу
чи, но и открытие русскими мореппаватепями Беnnинсгаузеном и Пазаревым Южного материка, сдепанное топько в 1820 году. Откуда же почерпнуп сведения туреuкий адмирan? Сам он сек рета из этого не депап и на попях своего портупана собствен норучно начертan, что руководствуется древней картой, создан
ной еше во времена Anександра Македонского'. (Удивитепь ное свидетепьство:
попучается,
что в эпоху эппинизма об
Америке и Антарктиде знапи не хуже, чем во времена, когда
они заново переоткрывanись европеЙuами). Но и это не все: антарктическая Земпя Коропевы Мод изображена на карте свободной от кромки пьда. По расчетам спеuиапистов, поспе дняя по времени дата, когда такое вообше быпо возможно, отодвинута от наших дней минимум на шесть тысяч пет.
Одновременно Пири Рейс выводит на чистую воду и Копум
ба. Оказывается, пегендарный морепnаватenь, чье имя давно cтano нариuатепьным,
попьзовanся
секретными
сведениями,
о
которых
предпочитan умanчивать: «Неверный по имени Копомбо, генуэзеu, открып эти земnи [имеется в виду Америка. - В.д]. В руки на званного Копомбо попапа одна книга, в которой он прочитan, что на краю Западного моря, дanеко на Западе, есть берега и острова. Там находиnи всевозможные метanпы и драгоиенные камни. Вышеназванный Копомбо допго изучan эту книгу>.. К со жanению, северная часть картыI Пири Рейса оказanась утрачен ной. Поэтому трудно судить о его познаниях, касаюшихся Гипер бореи. Зато Северный материк хорошо прописан другими кар тографами XVI века и, в частности, Франuузским математиком, астрономом и географом Оронuием Финеем: на его карте 1531 года изображена не топько Антарктида, но и Гиперборея (рис. 40). Стопь же подробно и выразитепьно представпена Ги перборея на одной из испанских карт Koнua XVI века, храняшихся в Мадридской наuионanьной бибпиотеке (рис. 41). На карте Меркатора в соответствии с современными пред cтaвnениями изображен и Коnьcкий поnyocтpoв.•Экая невидanь!" скажет кое-кто. А вот и нет! В XVI веке географические знания о Северной Европе и, соответственно, ее картографические изоб ражения быпи бопее чем прибпизитепьны. В .. Истории северных народов.. и знаменитой .. Морской [северной] карте .. , составпенной
• Подробнее СМ.: демин В. Н. "в ПОИСках копыбепи uивипиза uии". М., 2004. 125
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис. 40. Гиперборея и Антарктида на карте Оронuия Финея (1531 г.)
в первой трети XVI века шведским ученым Опаусом Магнусом, Копьский попуостров описан и изображен как сомкнугый обо ими конuами с материком перешеек между Ледовитым океаном и Бепым морем, а то, в свою очередь, представnено как внут реннее озеро и помешено чугь не на месте Ладоги. Так что по бпагодарим в очередной раз вепикого Меркатора и его сына. Страбон в своей знаменитой «Географии» именует попяр ную оконечность Земпи Туле (Тупа). Судя по всему, это одно из автохтонных названий Гипербореи, ибо Тупе как раз и за нимает то место, где по расчетам допжны быть Гиперборея
Арктида (точнее, Тупе - одна из оконечностей Арктиды). По Страбону, эти земпи распопожены в шести днях ппавания на север от Британии, и море там студнеобразное, напоминаю шее тепо одной из разновидностей медуз
-
«морского пегко
го" . Похоже, данный образ потребовапся затем, чтобы как-то передать впечатпение от шуги
-
кашиuы из рыхлого пьда, ко
торая помешапа эппинскому lIo10реппаватепю Пифею (именно на него ссыпается Страбон) проникнугь дапьше на Север.
Несмотря на скудные сведения историков, античный мир распопагап обширными представпениями и немаповажными под-
5 - 5483
129
В.Н. ДЕМИН
робностями О жизни И нравах гипербореЙuев. И все потому, что корни давних и TeCHЬ~ связей с ними уходят в древней
шую обшность праиндоевропейской uивилизаuии, естественным
образом связанную и с Поnярным кругом и с "краем зеМIIИ» северной береговой пинией Евразии и древней материковой и островной купьтурой. Край этот не всегда бып стопь безпюд ным и бесприютным. Все выглядепо иначе в те времена, когда на край Ойкумены к гиперборейuам приходил Персей, чтобы сразиться с оргоной Медусой (Медузой) и завпадеть вопшеб
r
ными
крыпатыии сандалиями.
r
Медуса - дочь морского Божества Форкия - сына еи-Зем пи и прообраза русского Морского uаря, - сочетавшегося бра-
Рис.
130
41 .
Гиперборея на испанской карте мира (коне и
XVI
В.)
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ком с титанидой Кето. У них быпо шесть дочерей, родивших ся в гиперборейских пределах. Изначально они почитапись как прекрасные Лебединые девы (пишь значитепьно позже из иде опогических соображений они Быии преврашены в безобраз ных чудовиш - грай и горгон). Дискредитаuия горгон шла по той же схеме и, видимо, в сипу тех же причин, что и припи сывание противопопожных знаков и отриuательных смыслов при
распаде обшего индоиранского пантеона на обособllенные ре lIигиозные системы, когда '<деви» и «ахуры» (светllые божественные сушества) становятся «дэвами» И «асурами» зnобными демо нами и кровожадными оборотнями. Это обшемировая тради uия, присушая всем без исключения временам, народам, ре пигиям. демонизаuия попитических и идеОllогических против ников и сегодня выступает эффективным, хотя и аморальным, средством конкурентной борьбы. Что же тогда говорить о гпу бокой древности!
Судя по всему, еше до начала миграuии ПРОТОЭIlПИНСКИХ ппемен на Юг у части их произошла переориентаuия на новые идеалы и uенности. Особенно нагnядно это проявиnось на при мере самой знаменитой из трех горгон - Медусы (Медузы). Как и многие другие хорошо знакомые имена МИфОllогических пер
сонажей, Медуса -
это прозвише, означаюшее «Вllадычиuа», «по
веllительниuа». дочь Морского uаря Форкия, возпюбпенная ВIIa
дыки морской стихии ПосеЙдона прекраснопикая Лебединая дева Медуса ВIIаствовала над народами северных земепь и мо рей (как выразиnся Гесиод, «бпиз конечных предепов ночИ»). Но в условиях господствуюших матриархальных отношений Впасть не ужипась с Мудростью: соперниuей Медусы стала Афина. Скупые оскопки древних преданий ПОЗВОllЯют восстановить пишь общую канву разыгравщейся трагедии. Не подепиnи ВIIасти над Гипербореей две девы-воитепьни иы. Борьба быпа жестокой не на жизнь, а на смерть. Пер вым актом изничтОжения соперниuы стало превращение прекрас
ной Лебединой иаревны Медусы в отвратитепьное чудовище с
кабаньими клыками, вопосами из змей и ВЗГIIЯДОМ, обращающим все живое в камень. данный акт симвопизирует, скорее всего, раскоп протоэnnинского этнического и идеОllогического единства
и отпочкование той части будущих основатепей вепикой древ негреческой uивиnизаuии, которые, возможно, под воздействи ем природной катастрофы и под предводитеllЬСТВОМ иnи покро
витеllЬСТВОМ девы Афины ДВИНУIIИСЬ с Севера на Юг и в пре-
131
В.Н. ДЕМИН дenах жизни 011iЮДЬ не одного
покопения добрanись до Бan кан,
где,
воздвигнув
храм
в
чесгь Афины, основanи город, И поныне носящий ее имя.
Однако Афине быпо мanо морапьно уничтожить Меду су - ей потребовanась еще и гопова соперниuы. Вот поче му,
некоторое
время
спустя,
она отправпяет назад, в Ги перборею, своего сводного брата Персея и, по свиде Рис.
Горгонион- шит Афи ны с ликом Медузы
42.
тепьству многих,
сама сопро
вождает его. Обманным пу тем Персей и Афина вмес те расправиnись с несчастной
Медусой: по наущению Пап пады сын Зевса и данаи от рубип
горгоне
гопову,
а
Афина содрапа с соперниuы кожу щит,
и в
натянупа
иентре
на
свой
которого
по
местипа изображение гоповы обоnrанной Морской девы.
С тех пор щит Афины по имени низвергнутой соперни иы
носит название "горгони
он» (рис. 42). Пик Медусы укращап также эгиду (доспех ипи же ппащ-накидку), кото рую носипи Зевс, Апоппон и все та же Афина (рис. 43). Симвоп поверженной Меду сы
и
в
поспедующие
продопжап
нов
играть
магическую
дпя
века эппи
ропь.
Ее
изображения очень часто по мещапись Рис.
43.
АФина-Паллада с ликом
Медузы на плаше-эгиде
132
резных
храмах.
на
фронтонах
каменных
ппитах
и в
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА Память о носительнице гиперборейских традиций не Медусе
-
Горго
у народов, населявших в разные времена терри
торию России, не прерывалась никогда. Змееногая богиня-дева, которая вместе с Гераклом считanась греками прародитenьни цей скифского пnемени, не что иное, как трансформированный
образ Медусы. nучшее доказательство тому не вольное пеpenо жение мифов в Геродотовой «Истории», а подnинные изобра жения, наЙденные при раскопках курганов (рис. 44). В несколько другом обличии и с иными функuиями пред стает Медуса в знаменитых древнерусских амулетах-«змеевиках».
Магический характер головы Медусы, изображенной в расхо дяшихся
от
нее
во
все
стороны
змеях,
не
вызывает
никакого
сомнения, его зашититепьно-оберегатenьное предназначение такое же, как и на шите Афины-Пanлады или эгиде Зевса. Знаме нательно и то, что тайный эзотерический смысл доэллинских
Рис.
44. Скифские изображения змееногой Богини-девы 133
В . Н. ДЕМИН
Рис.
45.
Древнерусские змеевики
и гиперборейских верований дожИ/l на русских амупетах чуть не до наших дней: точная датировка даже позднейших нахо
док явпяется крайне затруднитепьноЙ. В христианскую эпоху неискоренимая вера в магическую сипу и действенность пика
Медусы компенсировапась тем, что на обратной стороне ме дапьона с ее изображением помешались репьефы христианс ких святых Богоматери, МихаИ/lа-Архангепа, Козьмы и де мьяна и др . (рис. 45). до сих пор не дано скопь-нибудь удовnетворитепьного объяс нения происхождению и назначению русских "змеевиков». Со временному
читатепю
о
них
практически в
ничего
поспедние
не
малым искnючением куется
того
-
репродукuия
же
самого
известно :
попвека
медапьона,
известного
-
-
за
пубпи
одного
и
правда, принад
пежавшего когда-то Вепикому князю Впадимиру Мономаху , потерянного
им
на
охоте
и
наЙденного спучайно пишь в
Рис . 46 . Змеевик, ПРИНaдllежав ший Впадимиру Мономаху
134
прошпом веке (рис. 46) . На самом депе "змеевиков» (в том
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ЧИCllе и визаtfrИЙского ПРОИСХОЖдения) известно, описано и оnyб lIиковано множество . И с каЖдОГО из них на нас устреМlIен магический ВЗГllЯД Девы-охранигеllbНИUЫ Горгоны Медусы, в Гllа зах которой навечно заСТЫllа неразгаданная Тайна Гипербореи ...
••• Необычную записку отпраВИll в ПОllитбюро ик ВКП(б) lIетом 1925 года нарком иностранных деll Г . В. Чичерин. Она начинаllась так : ,<Некто Барченко уже 19 lIет изучает вопрос о наХОЖдении остатков доисторической КУllЬТУРЫ . Его теория заКlIючается
в том ,
что
в доисторические
времена
чеllовече
ство раЗВИllО необыкновенно богатую КУllьтуру, даllеко пре восходившую в своих научных достижениях переживаемый нами
исторический период ... » (uит. ПО: Андреев А . И . От Байкаllа до свяшенной IIхасы : Новые материanы о русских экспеди uиях в UентраllЬНУЮ Азию в первой ПОllовине ХХ века (Бу рятия , МОНГОllИЯ, Тибет). СПб .-Самара-Прага . 1997. С . 170). Накануне они встречаllИСЬ . Барченко ПрОСИll разрешить ему выехать с экспедиuией в Афганистан и Тибет , где , по его сведениям, по-прежнему живут хранитеllИ того древнего Уни версаllЬНОГО
знания,
именно
его
ранее
он
пытаllСЯ
отыскать
на КОllЬСКОМ ПОllуострове (в uelloM же , как Сllедует из запис ки наркома, Барченко занимаllСЯ данной пробllемой с 1906 года) . Чичерин реШИll поддержать удивитеllьные поиски . Однако экспедиuия не СОСТОЯllась из-за козней ОГПУ . Бар ченко отказываllСЯ ВКlIючить в ЧИСllО участников небезызвест
ного Якова БlIюмкина
-
убийuу
HeMeuKoro
ПОСllа Мирбаха,
который ПОСllе суда и фактического оправдания преспокой
но ПРОдОllЖan работать в органах госбезопасности (lIИШЬ спустя некоторое время он БЫll расстреllЯН за тайные контакты с
Троuким) .
Но У всей этой истории БЫllа и предыстория . Чичерин неспроста указывan в своей записке, что Барченко вот уже почти два деСЯТИllетия занимается вопросом, имеюшим КОllоссаllьное
значение ДlIЯ познания rnубинных корней всей мировой uиви
lIизаuии . БОllьшевикам-государственникам этот вопрос БЫll да lIеко не безраЗllичен . А уж невероятные древние знания и
подавно. Еше раньше по всем этим деllам с Барченко встре
чаllСЯ дзержинский. Его интересовanи детanи состоявшейся в
1922 году экспедиuии Барченко на Север , в самое cepDue Русской lIаПllандии . 135
В.Н. ДЕМИН Кто же он такой
-
чеnовек, идеями
KOToporo занимались
всесильные чк-оmу, Наркомат иностранных дел и Попитбюро? Александр Васиnьевич Барченко (1881-1938) - трагическая фигура отечественной истории, ставшая по сушеству заложни
ком собственных тайн. Талантnивый писатеnь и ученый, про фессионаnьный экстрасенс, он занимаnся вопросами передачи
мыспей на расстояние. В доревоnюционной периодике опуб nикован цеnый ряд
ero статей на данную тему, опираюшихся
на бnестяше проведенные эксперименты и не потерявших CBoero
значения по сей день. Кстати, и на Мурман он поехал в на чаnе 1920-х ronOB по мандату Института мозга, подписанному академиком Бехтеревым, с цепью изучения таинственных яв nений психики, присуших исключитеnьно северным народам. дан ный феномен именоваnся по-разному (мерячение, эмирячение, мэнерик) и выражаnся в массовой иnи, наоборот, сугубо ин дивидуаnьной истерии. Экстрасенсорная сторона деятеnьности Барченко также интересовала opraHbI госбезопасности. В даль нейшем он быn привпечен к сверхсекретным научным разра боткам, возглавиn nабораторию психотронного направnения и погиб в ronbI массовых репрессий. Но Барченко настойчиво занимался и пробnемами предыс тории
чеnовечества,
поисками
утраченного
высокоразвитого
Универсаnьного знания древних цивилизаций, в том числе и
сушествовавших на территории PYCCKoro Севера. Несомненно, Барченко соприкасапся с неким тайным источником знаний, on
ero
nюминатов
и
теряются в секретных архивах роэенкрейuеров, ил масонов,
которые
восходят к сохраненным доку
ментам разгромnенного ордена тамплиеров и других тайных
обшеств как далекого, так и HeдaBHero прошnого. у Барченко быnа достаточно стройная и аргументирован ная концепция развития мировой цивилизации. Она возникла и npоuвeтanа вместе со всем человечеством на Севере, rne uaрил 30nОТОЙ век и быnи бnагоприятные климатические условия. Но примерно 9-12 тысяч пет наЗад на Земnе все переменилось. В резуnьтате космического катаклизма изменился климат, пос-
1:56
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА педовапа
uепая
серия
всемирных
потопов,
высокоразвитые
uивипизаuии погибпи, а уuепевшие пюди вынуждены быпи миг
рировать с Севера на Юг. Именно тогда и произошеп массо вый
исход
ариев
пейскИХ народов попуострову,
в
-
прапредков
всех современных индоевро
из районов,
места
припегаюших к Копьскому
их нынешнего рассепения.
Сохраниnось резюме историософских раЗдУМИЙ Барченко. Он изnожиn их в форме краткой памятки и вручan участникам своих
экспедиuиЙ. Один из экземппяров но
распопзаюшаяся
от старости
ветхая, "cnепая", буквапь
машинописная
копия
-
есть
в
архиве семьи Барченко: ее приcnап красноармееu-чекист, кото рый сопровождап и охраняп начanьника экспедиuии во время
поисков все тех же cnедов древней uивиnизauии в горном Крыму; из его же письма-воспоминаний стanо известно и о пичных кон
тактах Барченко с дзержинским, Менжинским и другими руко водитепями российских органов госбезопасности, проявпявших интерес к про водимым изысканиям. думается, и нашим совре менникам стоит познакомиться с этим и по сей день не поте рявшим
актуanьности
взгпядом
на мировую
историю
и предыс
торию (за возможность ознакомиться с пубпикуемым ниже фраг ментом, а также за предоставnенные фотографии выражаю свою искреннюю бпагодарность потомкам А.В. Барченко - его сыну Светозару Александровичу и внуку Александру Светозаровичу):
"Зопотай век, Т.е. Вепикая Всемирная ФЕдЕРАUИЯ народов, пост,роенная на основе чистого иаейного коммунизма, господ
ствовапа некогда на всей земле. И господство ее насчитыва по окопо 144 000 пет. Окопо 9000 пет тому назад, считая по нашей эре, в Азии (в границах современного Афганистана, Тибета и Индии) быпа попытка восстановить эту Федерацию в прежнем объеме. Это та эпоха, которая известна в пеген
дах под именем похода Рамы. <... > Рамиаская Федерация, объединившая всю Азию и часть
Европы, сушествовапа в попном расцвете окопо 36 000 пет и окончательно распапась поcnе ревопюции Иршу, окопа 3600 пет назад. Гибепь Атпантиаы в тесном смыспе этого спова, Т.е. архипепага между Африкой, Испанией и Америкой, насепен ного краснокожими, впадевшими еше большей ипи меньшей попнотой Универсапьного знания, следует отнести к эпохе за
11 000 пет до нашего времени. Нет сомнения, что эта «Атпантида" быпа уже периодом упадка, вырождения древнейшей мировой цивилизации, господ-
13'1
В . Н. ДЕМИН
ствовавшей в полном расцвете на земном шаре, надобно ду мать, вплоть до эпохи за 36 000 лет до нашего времени. Но
представлять себе ВСЕ 144 000 лет в качестве сплошного "зо лотого века", "с МОЛОЧНbIМИ реками и кисеЛЬНbIМИ берегами" также, разумеется, НАИВНО. Вернее, представлять себе этот граfШИОЗНbIЙ период наиболее ДЛИННbIМ космическим периодом, в границах которого цивилизации, овладевшие ключом Универ сального Знания, превалировали над упадОЧНbIМИ цивилизаци ями. Знание чисел мировой закономерности позволяет устано
вить, что в границах этого огромного, в обшем, "золотого" периода , когда космические условия особо благоприятствова ли развитию цивилизаций, сконструироваННbIХ по Универсаль ной Схеме, чередовались пеРИОдbI расцвета и упадка в такой,
приблизительно, постепенности. 2000 лет полного упадка и ожесточения, соответствуюших нашей эре с Р.х., в конце их
насТупает БУРНbIЙ реВОЛЮЦИОННbIЙ период в мировом масшта бе, затем
8000 лет
полного расцвета Универсальной Культу
постепенно охваТbIваюшей весь мир.
pbI,
<... >
до ближайшего мирового потопа осталось 1200 лет. [Ос новная часть эссе Барченко посвящена математическим расче там,
связаННbIМ с описанием КУЛЬТУРНbIХ циклов и ПОПbIТКОЙ
предсказания
конкретного
хода
цивилизационного
прогресса ,
обусловленного космическими факторами. - В.д]. <... > для того, чтобbI найти идеаЛЬНbIе фОРМbI человеческого общежития, необходимо знать не только механизм человечес кого общежития и непосредствеННbIХ факторов этого общежития (политико-экономического порядка), но и механизм факторов, обусловливающих механизм этих непосредствеННbIХ факторов, причем в масштабе не только планетарном, но и космическом, во всяком случае, в объеме всей связанной нераЗРbIВНbIМ вза имодействием солнечной систеМbI.
Такое знание, включающее и детально практически прило жимое знание механизма физической деятельности Солнца, в совершенно готовом, детально проработанном виде, обеспечивает овладение методами доисторической Универсальной Гелио
КУЛЬТУРbI, с отдеЛЬНbIМИ фрагментами содержания коей евро пейское общество или наука сталкиваются лишь в совершен но изветшавшей и извращенной форме утерявших внутреннее содержание древнейших мистических суеверий и реЛИГИОЗНbIХ культов.
25 июля 1926 г. ". 13В
TaKoBbIx
же
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Как ВИдИМ, приведенная конuепuия насквозь пронизана кос мическим ВИдением проuессов мировой истории, и имя ее ав
тора ВПО/1не вписывается в общую /1ИНИЮ развития русского космизма,
О/1иuетворявщегося
в
момент
написания
проuитиро
ванных строк такими корифеями мировой науки, как к.э. Uи О/1КОВСКИЙ, В.И. Вернадский и АЛ. Чижевский. Еще в 1922 году, во время треХ/1етнего пребывания в Мур манске, Барченко преДПРИНЯ/1 попытку отыскать в иентре Рус ской ПаПl1андии СВИдете/1ьства БЫ/10ГО существования в этом
регионе древнейщей UИВИ/1изаuии. По расчетам и наводке своего друга
-
участника /1аП/1андской экспедиuии, геофизика и аст
ронома Александра Кондиайна - Барченко приве/1 поисковый отрЯд (рис. 47; фото А. Кондиайна) к священному и табуиро ваному саамскому Сейдозеру. Раз в году окрестные /10пари со бирались здесь на ритуальную трапезу и оргиастические игри
ща. А дальще все вновь погружа/10СЬ в таинственную ТИщину.
ТО/1ЬКО стометровое че/10векоподобное изображение на скале
Куйвы охраНЯ/10 по кой загадочного места. В черновиках днев ников Кондиайна (В семейном архиве чудом уие/1е/10 неСКО/1Ь-
Рис . 47. Anександр Барченко (справа) во время Копьекой экспеди uии
1922
года в районе свяшенного Сейдозера
1ЗЭ
В.Н. ДЕМИН
ко nистков; сами дневники погибnи поспе ареста и расстрепа автора) сообшаnось о древней мошеной дороге, просеках в беЭllЮДНОЙ тайге, отесанных и геометрически правиnьных пnи
тах, беnой копанне, других реnиквиях. Вот небоnьшой отры
вок из дневника Кондиайна: -10Лх. «Старики». На белом, как бы расчишенном фоне <... > выделяется гигантская фигура, напоминаюшая темными своими контурами человека. Мотовская ryбa поразительно, гран диозно красива. Надо себе представить узкий коридор версты 2-3 шириной, ограниченный справа и слева гигантскими от весными скалами до 1 версты высоты. Перешеек между этими горами, которыми ограничивается ryбa, порос чудесным лесом елью, роскошной елью, стройной, высокой до 5-6 саж., гус той, типа таежной ели.
Кругом горы. Осень разукраСИl1а склоны вперемешку кушами берез, осин, ольх. Вдали <... > раскинуты ушелья, среди кото рых находится СеЙдозеро. В одном из ушелий мы увидели за гадочную вешь. Рядом со снегом, там и сям пятнами лежав шим на склонах ушелья, виднелась желтовато-белая колонна, вроде гигантской свечи, а рядом с ней кубический камень. На другой стороне горы виднеется гигантская пешера на высоте
саж. 200, а рядом нечто вроде склепа. <... > Вечером, после короткого отдыха, идем на СеЙдозеро. К со жалению, мы пришли 1Уда после захода солнца. Ушелья уже БЬU1И закрыты синей мглой. Очертания «Стариков» смутно выделялись на белом плафоне горы. К озеру через Тайболу ведет роскош ная тропа. Вернее, широкая проезжая дорога, кажется даже, что она мошеная. В конце дороги находится небольшое возвы шение. Все говорит за ТО, что в глубокую древность роша эта БЬU1а заповедной и возвышение в конце дороги служило как бы
алтарем-жертвенником перед «Стариками».
••• Многое из описанного выше с восторгом первооткрывате nя
может и сегодня увидеть каждый,
кому удастся достичь
свяшенного саамского урочиша. Нынче туда из Москвы теоре тически можно добраться очень быстро: 3 часа самопетом до Мурманска, еше 3 часа - автотранспортом до посеnка lIoвозера СТО!IИUЫ Русской lIапnандии, оттуда окопа 2-х часов (в зависимости от ветра и воnн) катером - до Мотки-губы, далее пешком 40 минyr через 2-кипометровый перешеек, и перед тобой
140
ТДЙНИК РУССКОГО СЕВЕРД
Рис.
48. Свяшенное СеЙдОзеро (слева - оконечность горы Нинчурт, прямо ушелье ЧивруаЙ). Фото автора
сказка - Сейдозеро (рис . 48; фото автора)! Испытываешь тот же восторг, что и участники экспедиuии Барченко. Отряд Барченко пробыл в заповедных местах недолго: при ближалась ранняя в здешних местах зима нужно было сроч но возврашаться назад. Но кое-что они все-таки обнаружили. Газеты того времени сообшали: в иентре Кольского полуостро ва найдены древние пирамиды. Академик Ферсман, побывавший в
тех же
местах
с
uелью
разведки
полезных
ископаемых,
сар
кастически опровергал сенсаuионные сообшения прессы. А зря!
Академик погорячился: впечатnяюшая трехметровая nиpaмидa (рис.
49; фото И . Георгиевского) находится буквально в полукиnо метре от того места, где он прошел с геологической партией ... Вот примерно и все, что бьuIO известно спустя 75 лет после экспедиuии Барченко, когда перед автором настояшей книги остро возник вопрос о поисках материальных следов и дока
зательств в пользу сушествования на Севере былой высокораз
витой (гиперборейской) uивилизаuии. Перед научно-поисковой экспедиuией "Гиперборея», которая работала в
1997-2000 годах
на Кольском полуострове, как раз и стояла задача -
отыскать
следы древней прародины человечества. Почему на Севере-
141
В . Н . ДЕМИН
уже быnо объяснено выше. Кnассические древние UИВИlIизаuии появиnись в местах своего пребывания на Бnижнем Востоке, Южной и Восточной Азии в промежуток между ХН и 11 тыся чеnетиями до н . Э . А ДО этого прапредки многих из них оби таnи на Севере, где КlIимат тогда быn совершенно иным . Как уже быnо показано выше, изменение КlIимата и резкое похо nодание, причины которого имеют геофизическую природу , и
заставИlIО наших дanеких предков мигрировать с Севера на Юг. Таинственная страна за Поnярным кругом быnа сотнями KYllbtypho-исторических ниrей связана с древними UИВИlIИЗauиями, И
письменных
свидетеnьств
самых
авторитетных
ученых
и
пи
сатеnей на сей счет боnее чем достаточно. Но не хватапо ма териanьных фактов. Предnоnожитenьное местонахождение cnедов Гипербореи (точнее - одного из ее куnьтурных очагов) снача па быnо открыто "на кончике пера" : книги .. Откуда ты, рус ское пnемя?" и ..Тайны русского народа : В поисках истоков
Руси" , UИКllстатей в газетах и журнаnах. Логика подсказывanа: материаnьные памятники прародины UИВИlIизаuий могnи сохраниться на Коnьском попуострове! По чему именно здесь? Можно привести десятки аргументов . Вот
Рис .
142
49.
Пирам ида на горе Нинчурт. Фото Игоря Георгиевского
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА пишь некоторые из них. Гиперборейuы бьmи сопнuепокnонни камИ. Купьт Сопнца проuветan на Севере во все времена. На Мурмане и по сей день сохранИIIИСЬ древние петрогпифы с
изображением Сопниа. ЗачасЧlЮ они представnяют собой про тоиерогnифы: точка внутри одного ИIIИ двух кругов. Анanогичная симвопика пегпа в основу древнеегипетских и древнекитайс
ких иерогпифов, вошла в современный научный обиход (сим вопическое изображение Сопнца в современной астрономии точно такое же, как и многие тысячи пет назад). На Севере берет свое начanо и купьтура пабиринтов; именно отсюда рас пространипись они по всем континентам (рис. 50). Ученые (и, в частности, - русский историк науки до. Святский) дав но инебезуспешно доказanи, что северные пабиринты (а зна чит, и их анanоги во всем мире) не что иное, как закоди рованная проекuия бпуждания Сопниа по попярному небу. Название Копьского попуострова, образованное от проте каюшей здесь реки Копы, как раз и означает Сопнечную зем пю. Копо (Копяда) древний языческий (и в первую очередь славянский) бог Сопнца. Одновременно Копо
-
одно из древних
названий Сопниа. Хорошо известен и народный астроним Коп в ряде местностей так именовапи Попярную звезду: архаичное представпение о небесном неподвижном Копе прeдnопаranо мед пенное врашение вокруг него звездного ковра. Таким образом, сопнечный купьт недвусмысленно указывает на гиперборейскую прародину.
I1дя по следам копьского отряда Барченко, экспедиuия
"Гиперборея» отправипась в 1997 году в район горного массива !Iовозерские ТУНдры
и свяшенного саамского Сей дозера,
испокон
веков
оку
танного тайной. Геопоги оп ределяют его окрестности как
геотермическую
аномапию.
Эзотеристы cкnoHHЫ искать здесь Северную Шамбanу и место,
где проходит невиди
мая "космическая струна», об пегчаюшая контакт с Миро вым разумом.
Рис.
50.
Лабиринты Бепоморья
143
В.Н . ДЕМИН
Рис .
51 .
Гигантские бnоки выrnЯllЯТ точно отпиnенными. Фото Игоря Боева
. Неудивитеnьно, что именно здесь, в ТРУДНОДОCJYl1ной мест ности, на горе Нинчурт ("Женские груди»), состояшей как бы из двух поповинок (на высоте, начиная примерно с попкипометра от уровня озера), и быn обнаружен древний меranитический ком пnекс: uикnопические уступы nандшафтного святиnиша, куnьтовые
сооружения (в частности, коподец), геометрически правwlыlыыe бnоки (рис. 51) и фундаменты (рис. 52) с таинственными знаками и cnе дами техногенной обработки. Наконеи, останки сооружения, явно предназначенного дnя астрономических набnюдений,
-
проnоженный в скanьных по
родах и устремnенный в небо 15-метровый жеnоб с визирами (рис . 53) - отдanенно он напоминает утопnенный в грунте сек стант знаменитой обсерватории Уnугбека под Самаркандом . Гпядя на обнаруженные руины, идентифиuированные как древ няя обсерватория (возможно, в дanеком прошnом они имепи перекрытие), поневоnе вспоминается описанный Диодором Сиuиnийским храм Апоnпона в Гиперборее, имевший не тоnь ко куnьтовое, но и астрономическое предназначение. Оттуда, по сnовам античного историка , "Луна видна так, будто она бnиз ка к 3емпе, и гnаз различает на ней такие же возвышенности,
144
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис .
52.
Останки древнего фундамента. Фото автора
как на ЗеМllе» (здесь явный намек на какой-то неизвест
ный Диодору прибор, «при бllижаюший» Пуну к набllюда теIlЮ) . Открытия подтверждаllИ
вывод о сушествовании на Се вере России в очень отдanен ные времена высокоразвитой KYllbТYPbJ,
ной
генетически связан
с другими
известными
КУllьтурами древности . Это означаllО :
писаная
история
России, всех насеllЯЮШИХ ее
Рис . 53. 15-метровый желоб, индентифиuированный как фрагмент древней обсервато рии. Рисунок Евгения Лазарева
145
В.Н. ДЕМИН
народов дО/IЖНа быть скорректирована, а нижняя ПIIанка хроно1I0ГИИ Отечеcrвa эначитenьно снижена. В дa/lьнейшем попьп ки бьUIИ ПРОДОlIЖены и закреПllены новыми находками. На доб РОВОIlЬНОЙ основе и УС/IOВИЯХ ПОIIНОro самообеспечения в экспе диuияx 1998-2005 roдов приняzrn: участие десятки (а теперь уже и сотни) чenовек из Москвы, Санкт-Петербурга, Петрозаводска, ВОIIОГДЫ, Мурманска, Североморска, Мончеroрска, OlleHeropcкa,
Апатитов, 1I0возера, 311еКТРОСТa/lИ Московской обllасти и ряда других мест. СпеUИa/lИCТbl рaзnичноro профИ/IЯ оБCllедОВal!И об ширную территорию горного массива 1I0возерских WНдp и рас попоженнbIX 1yr же трех заповедных озер - lIуявра, Сейдъявра и Умбьявра. Иenь одна: развить прежние успехи, найти новые памятники,
свидетenьcтвующие о сушествовании ЗlIесь в Дa/lеком
ПРОШllом древнейшей северной цивИllиэauии.
ПостаВllенные задачи быпи спихвой выпопнены. Обнару жены новые матеРИa/lьные CIIеды, подтверждаюшие гnубокую
древность процветавшей ЗlIесь некогда самобытной KYllbтypbI она впопне вписывается в обшую пинию развития обшемиро вого исторического процесса. О реЗУllьтатах экспедиций не однократно сообша/IOСЬ в прессе и средствах массовой инфор
мации, а также в моих книгах, начиная с
1998 года.
достиг
нутые резупьтаты активно и заинтересованно обсуждаются
научной обшественностью. Поиски и археопогические изыска ния необходимо продопжить, но они требуют серьезной тех нической и финансовой поддержки.
••• Открытые в Русской lIаПllандии купьтовые СВЯТИllиша -
без
впечатпяюших строений, с ИСПОПЬ30ванием одних пандшафтных
(как праВИIIО, горных) особенностей (рис.
54) -
известны из
древпе. Применитепьно к древнеиранским верованиям их пре
красно описап еше Геродот: « ... Ставить кумиры, сооружать храмы
и a/lтари у них
не дозвопяется; тех,
кто поступает про
тивно их установпениям, они называют Гllупцами». Анапогич ные сведения содержатся и в «Географии» Страбона:
«Персы не сооружают изображения и алтари и соверша ют жертвы на высоком месте, рассматривая небо в качестве 3евса. Они почитают также Солнuе, которое они называют Митрой. <. .. > Они совершают жерmоприношение в чистом месте после посвятительной молиmbl. Жерmенное живоmое украшено венком. Маг, который совершает над ним ритуал, режет жи-
146
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
54.
Ландшафтное святилише Великой богини. Фото автора
вотное на части, а они [моляшиеся персы. - В.д} берут свою долю и уходят, не оставляя никакой доли Богам. Они гово рят, что Божеству нужна душа жертвы, и ничего больше. Но они,
согласно некоторым,
кладут сальник в огонь.
Они делают различие между огнем и водой в способах
жертвоприношения. для огня они кладут сухие поленья без коры, добавляют жир сверху и зажигают снизу, вьиивая на него масло.
Не дуют в него, но обмахивают его. Того, кто дунет в него или положйт мертвое тело, или испражнится, они убивают. для воды,
когда
они приходят к
озеру,
реке
или ручью,
они
вы
капывают яму и убивают над ней жертву, заботясь о том, чтобы в воду, около которой они находятся, не брызнула кровь, так
как они могут ее тем самым осквернить. Затем, разложив по порядку куски касаются ние
их
маслом,
или воду,
мяса
пучком
на
миртовых
прутьев
смешанным
с
и
или лавровых
поют гимн,
молоком
и
ветках,
совершая
медом,
но
не
маги
возлия в
огонь
а на землю".
Но ведь прапредки иранuев родом с Севера, их ПОIIЯРНая прародина описана в Авесте, там же рассказано и о КIIимати ческом
катаКIIизме
-
резком
ПОХОllодании ,
вынудившем
ариев
мигрировать на юг. СllедоватеllЬНО, и KYllbТoBbIe традиuии они
14'1
В.Н. ДЕМИН
принеCllИ с Севера
-
именно такие, какие прочитываются в ар
хеОllоrnческих памЯПlИках Повоэерских 1)IНlIp. Кроме того, име ются сведения античных авторов о том, что 30роастр - основа Tellb древнеиранской pelIиrnи - также приБЫII в район нового рассеllения иранuев с Севера, переПIIЫВ огромное море (Педо витый океан?), и ClIУЧИllОСЬ зто за 6 тысяч lIет до Пllатона. ВЫЯВllенные и идентифиuированные в Повоэерских и Хи бинских тундрах (в Хибинах на протяжении ряда lIет работа lIа зкспедиuия Русского географического обшества) СВЯТИllиша ландшафтного типа органически вписываются в обшемиро вую традиuию развития религиозных воззрений и оmраВllения
KYIIbTa.
да и строитеllЬНОЙ практики вообше! Хорошо извест
но, что первоначanьно человек не CТOIIbKO создавan жизнесферу, приспосабllИВanся к природной среде и окружаюше му lIандшафту. Естественные феномены - ущеllЬЯ и CКIIOHЫ гор, пешеры и гроты, удобные берега рек и озер во все време
CKOIIbKO
на стаНОВИIIИСЬ как надежным убежишем, так и объектами по КIIонения. ПОCllедними МОГIIИ стать lIюбые природные особен ности
-
проходы
возвышенности и, наоборот, УГllубllения, и
lIазы
под
зеМIIЮ;
источники
воды
-
npoBallbI,
КIIючи,
КОIIОД
иы, реки, озера и даже само море (океан); роши, lIесные по IIЯНЫ, отдеllьные деревья ИIIИ камни и т.п. Так, наши предки язычники (как о том говорится вНесторовой lIетописи) до вве дения христианства ПОКIIОНЯIIИСЬ рошам,
КОllодuам
и рекам.
Особенно почитаllИСЬ горы - во всем их богатстве и мно гообразии. Бьnъ может, бессознательно это БЫllО связано с тем, что горы становИlIИСЬ единственно надежным местом спасения во
время
всесокрушаюших
и
уничтожаюших
все
живое
пото
пов. В памяти уuеllевших подобное MOrIIO запечаТllеться чуть IIИ не на генетическом уровне. Потому-то горы и обретали статус «всеllенскости» (Мировая гора и, в частности, Меру). Им по
КIIОНЯIIИСЬ всем вместе и по отдеIlЬНОСТИ. Они ClIУЖИIIИ путе выми ориентирами и опорными точками миропредстаВllения. Они же (ИIIИ их выдаюшиеся lIандшафтные особенности) чаше все го становИlIИСЬ объектами ПОКIIонения peallbHoro (там, где горы есть) ИIIИ же МЫСllеННО-СИМВОllического (там, где сохра НЯllась IIИШЬ память о горах). Вот почему жертвоприношения так
часто
совершаllИСЬ
в
горах,
а
там,
где
их
нет,
-
просто
на 1I0не природы. В разных KYllbтypax, но во все времена со бllюдаllОСЬ то, что хорошо выражено в стихотворных строках тибетского устава:
148
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Что касается места жертвоприношения, То следует повернуться лиuом К нижней части долины и перекрестку дорог.
Там будет высокая гора и открытое пространство, Ограниченное скалами, плодородная земля С перекрестками дорог. Повернитесь назад к горе, совершите приготовления на
открытом пространстве
...
Гпядя на сказочную красоту горы Нинчурт, отражающейся в водах СеЙдозера, невопьно вспоминаещь древнюю саамскую пегенду о «закnятой горе»,
распадающейся поспе закnинания
шамана на две поповинки . Ее недра сокрыпи и спасавшихся от врагов попарей
-
еще один вариант чрезвычайно распростра
ненного на Севере сюжета об обитатепях подземного иарства . Их души якобы и по сей день скрываются там от посторонних таз, свято храня вепичайщие тайны прошпого. древние гипер борейские воззрения и традиции во многом быпи восприняты
аборигенами Севера и коренными житепями Копьского попуос трова и всей Паппандии - саамами. Почти до хх века на Сей дозере практиковanся ритуan, уходящий своими корнями к ар
хаичному купьту Вепикой богини. Раз в году шаман-ноЙд при
ВОдИn моподежь к берегам священного озера (на свободное его посещение было напожено табу). дanее разворачивапись насто ящие языческие игрища, присущие многим древним и первобыт ным
купьтурам :
время
коnлективная
трапеза
и
сексуanьные
оргии,
во
которых снимanись все традиuионные запреты.
Отгопоски седой матриархапьной старины спышатся и в саамской пегенде, записанной еще в 19ЗО-е годы В.В. Чарно пусским . По рассказам стариков, остров, который и сейчас хорошо просматривается с пюбой возвышенной точки на Сей дозере, когда-то, подобно гигантской падье, свободно ппавan
по водным просторам . И жипа на нем прекрасная дева со светоносным пиком
-
напоповину обнаженная , напоповину
укутанная в сопнечные !!уЧИ . Невопьно вспоминается образ девы снежных гор из неосуществпенной пьесы Anександра Бпока, Посвященной Гиперборее (<<дионис Гиперборейский») . Потому то И весь обспедованный мегапитический комппекс на горе
Нинчурт бып поименован Святипищем Вепикой богини . Несомненную древность всего найденного подтвердипи независимые эксперты .
В частности, в состав экспедиuии на
149
В . Н . ДЕМИН
разных ее этапах ВХОДИII профессионanьный apxeollor - AneKсаНдР Прохоров . В начаllе XXI века по нашим cllenaM ПРОШllа киногруппа 1-го KaHalla ОРТ. Она не TOIIbKO ОТСНЯllа уникаllЬ ные памятники и lIаНдшафты, но и привeзnа в Москву HeCKOIIbKO образuов ДIIЯ анanиза. ПОCllе серии экспериментов в cneUllaборатории эксперты-геофизики ПРИШIIИ к однозначному заКllЮ чению:
npencтaBlleHHbIe
CKOIIbI
имеют техногенное происхожnе
ние, а их возраст КОllебllется от девятого до DBeHaдuaToro ты сячеllетия до новой эры.
Одновременно стanо ясно, что все старые и новонаЙденные памятники образуют стройную систему и группируются вокруг
ступенчатого амфитеатра, образуюшего естественный ueнтp при BnollHe соответствуюший упомя нутым KYIIbTOBbIM сооружениям древности под открытым небом .
тяжения, своеобразный anтapь, до середины
lIeTa на месте KYIIbTOBOrO КОМПlIекса pacnollaгaeT ся мошный снежник. Таюшие снега образуют мошный горный ручей. Струясь по естественным уступам, он во много крат уси
lIивает эстетическое впечаТllение от СВЯТИlIиша.
СТОИIIО ПРОllезть в шеllЬ под тяжеllЫМ lIедяным панuирем по ступеням,
ведушим
вниз,
и перед взором ИЗУМllенных поис
ковиков представanа ВОllшебная сказка: настояший хрустanьный
DBopeu с гротами и комнатами из обтесанного камня! Сквозь ПОllупрозрачные своды пробиваllИСЬ СОIIнечные IIУЧИ, распада
ясь на весь спектр радуги. Красота не приснится во сне. К счастью, ее ynallocb заснять и по казать в двух передачах Мурманского теllевиnения. Как ВЫГllядеll храмовый KOMnlleKc в первозданном виде? Какие сооружения ПОКОИIIИСЬ на геометрически праВИIIЬНЫХ гранитоиnных брусах? А что за KOIIOHHbI lIежат на Пllошадке и кто их - оБРУШИIl? Кто бросаll в КОIIЬСКОЙ Гllухомани да еше и высоко в горах (!) «якоря", по форме напоминаюшие этрус ские ПIlИТЫ с вмурованными в них черенками дllЯ привязи? да , но ведь этруски, как бы это парадоксаllЬНО ни звучаllО, родом с Севера. На Апеннинском nOllyocTpoBe они ПОЯВИIIИСЬ не ранее начаllа I тысячеllетия до Н . Э . , куда принеСIIИ с собой попярный капендарь, где БЫIIО TOIIbKO 10 СОIIнечных месяuев (а OCTallbHbIe соответствовanи ПОIIЯРНОЙ ночи). Этрусскую ка lIендарную систему срочно ПРИШIIОСЬ приспосабllивать к сре
диземноморской реаIlЬНОСТИ. Но, несмотря на три реформы ПОМПИllианскую, Юllианскую и григорианскую память об ар ктической прародине ДОЖИllа до наших дней и сохраНИllась в
150
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА современных языках. Ведь СIIОВО "декабрь», означаю шее "деся тый» (никто даже внимания не обрашает на подобный абсурд:
12-й месяu переводится, как ,,10-й»), ПРИШIIО через этрусков
именно из гиперборейского каllеНдаря. А чье время отсчитывanи неПIIОХО сохранившиеся СОlIнечные
часы? СКОIIЬКО веков и тысячеllетий ПрОШIIО с тех пор? И кто создатеllИ этого восьмого чуда света? На ПОСllедний вопрос от ветить lIегче, чем на предыдущие . Связывая КУlIьтовые соору жения с достаточно размьгrыми ХРОНОllогически гиперборейскими временами, можно с уверенностью сказать, что их функuиони
рование и уж ВО всяком cnучае угасание БЫIIОЙ значимости при ходится на период, ознаменованный ожесточенной борьбой пат риархата
с
уступаюшим
ему
место матриархатом.
••• Торжество и победу новой соuиальной формаuии в опре деllенной мере СИМВОIIИЗИРУЮТ каменные сеЙдЫ, раСПОllожен
ные повсюду вокруг СВЯТИllиша ВеllИКОЙ богини. СеЙдЫ (они уже упоминаllИСЬ выше) знаменитая lIаПllандская святыня, которой lIопари-саамы ПОКnОНЯIIИСЬ испокон веков, считая ду
хов камня Гllавными божествами при родных стихий, даряши
ми удачу и бllагосостояние (ИIIИ же, напротив
- наказываю шими тех, кто нарушает гармонию природы). дух, закnючен ный в камне, способен не ТОIIЬКО принести ПОIIЬЗУ ИIIИ вред, но и перенести сеЙд свое обиталише с места на место ИIIИ спрятать его от lIюбопытных Гllаз. На горе Куамдеспахк, в упор Гllядяшей на ПРОТИВОПОIIОЖНУЮ ей гору Нинчурт, по исковики обнаРУЖИIIИ множество подобных и досеllе неизвес тных сеЙдов.
Обе горы точно СИМВОIIИЗИРУЮТ два начала всего живого
мужское и женское. Вообше же одна из ПОIIОВИНОК ("грудей») горы Нинчурт по форме своей напоминает усеченную трехсту пенчатую пирамиду, на уступах которой раСПОllожены хаотические
нагромождения скальных пород. Многие из них имеют npавИfIЬНYIO
геометрическую форму ПIIИТ и БIlОКОВ. Такие естественные СКОIIЫ подчас трудно ОТIIИЧИТЬ от искусственных сооружений, тем бо lIее что в ПОСllедних ИСПОlIьзоваllИСЬ и особенности lIандшафта,
и предllагаемые самой природой "строительные материалы». Ана IIОГИЧНЫМ образом (ТОIIЬКО, так сказать, с обратным знаком) со временные геОIlОГИ, работавшие в этих местах, начиная с 1920-х годов и почти до кониа
SO-x,
при закnадке шурфов и рьггье
151
В . Н. ДЕМИН
Ч'аншей испопьзовanи древние угпубпения и KoтnoвaHЫ, невопьно уничтожая при этом бесuенные памятники. Гору Нинчурт, rDe находятся останки наибопее маЧ'иархanьного святипиша,
DpeBHero
окружают и другие купьтовые ком
ппексы и иные загадочные объекты . Внизу, на двухкипомеЧ'о
вом перешейке, раздепяюшем озера Пуявр и Сейдявр, есть две гряды. Здесь среди буйной таежной раститепьности поисковой группой быпи обнаружены совершенно
ronbIe -
без мха и
пишайников - попя с каменными выкпадками. Одна из прога пин достигает размеров 100 метров в дпину и 20 метров в ши рину. На некоторых вапунах отчетпиво проступают проuара панные знаки
- Ч'езубuы, косые кресты, свастики, сопярные круги, рунические письмена. Встречаются изображения чепо веческих падоней и ступней в натурапьную вепичину .
Быпо выявпено также изображение сЧ'анного сушества, в шутку прозванного инопnанетянином (рис. 55). Но это, так ска зать, в анфас. В проекuии сверху загадочный пеЧ'огпиф (раз мером 30 х 20 см) напоминает петатепьное усЧ'оЙство. (О пе
татепьных 'способностях гиперборейuев речь пойдет в 3-й ча CIИ.) К СQжanению, ряд наибопее интересных находок, сдепанных нами в 1998 rODy, в дanьнейшем быпи унесены, уничтожены ипи сброшены с
ropbI
неизвестными туристами-варварами.
Здесь же (это высоко в ropax!) гпубокий бопее десяти меЧ'ов сухой и пустой коподеи: ero обспедовanи сначапа с помошью видеокамеры, а затем туда спустипи и чеповека с фо
нарем. Внизу, под грядами с попями-святиnишами, загадочное
oвanЬHoe озеро. Такое впечатпе ние, что оно образовапось на месте
о
о
падения
метеорита
ипи
мощного (возможно, даже ядер
Horo)
взрыва. К тому же и при-
боры зафиксировапи повышен ную
радиоактивность
водоема.
Скапьное окаймпение озерuа сповно
опапено
в
резупьтате
сипьнейшего термического воз-
Рис.
55.
сушества
Рисунок загадочного ипи
neTaTenbHoro
ап
парата, обнаруженный в высо Koropьe между Седявром и Пуявром
152
действия:
ero
поверхность как
бы остекпенепа.
На похожее овапьное озе ро
Horo
но топько посреди общир
бопота
-
вывеп поисковую
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА группу профессиональный экстрасенс Президент московской школы гипноза Геннадий Гончаров, он руководствовался при выборе и определении маршруга не компасом, а наитием и
подсказками «свыше.', точнее
-
зать
-
«иэнугри». И надо прямо ска
ИНl)lИЦИЯ его не подводила:
он постоянно наТblКался то
на провалы в земле, то на заброшенные шурфы, то на неиз вестные сеЙды. Он же обратил внимание на сходство свяшен ного СеЙдозера с ритуальными водоемами в Uентральной Аме рике, где наш оккультист побывan незадолго до того. И на наш взгляд, это лишний раз подтверждает происхождение всех ми
ровых культур (включая древние американские и евразийские) из одного источника
-
северной прародины Гипербореи.
В окрестностях СеЙдозера множество геоrnифов (гигантских «земляных» изображений). Помимо исполинской стометровой человекоподобной фигуры Куйвы с крестообразно раскинугы ми руками (см. рис. 22), на северном склоне все той же горы Нинчурт просматривается еше более впечатляющее своими размерами полустертое изображение трезубца. Хорощо видно его
лищь
во
время
полярного
дня,
когда
солнце
светит
с
се
вера, а ориентировочные размеры - 200 метров, что не усту пает по величине более известному по многочисленным пуб ликациям белому «трезубцу-канделябру», находящемуся на Тихоокеанском побережье Перу (см. рис. 158). Гигантские символические изображение разбросаны по всему миру. Вспоминаются и знаменитые рисунки в южноамерикан ской пустыне Наска (см. рис. 19), и недавно открытое в Ав стралии и сфотографированное с самолета 4-киnометровое изоб ражение обнаженного мужчины (см. рис. 23). Uиклопический трезубец на склоне горы Нинчурт - 200 метров, великан Куй ва 100 метров. Откуда же все это? Что за исполины их со здавали? На ум вновь и вновь невольно ПРИХОдЯт скупые све дения составителей и комментаторов библейских книг, а так же свидетельство уже упоминавщегося вавилонского историка
Бероса о существовании на земле до человека и одновремен но с ним цивилизации исполинов.
Известный английский ученый, химик-радиолог, лауреат
Нобелевской премии Фредерик Содди
(1877-1956)
всю жизнь
отстаивал концепцию, согласно которой на Земле задолго до современной цивилизации существовanи иные высокоразвитые
расы и социумы, вnадевщие невообразимо глубокими знания ми и подчинявщие себе силы природы. «Не наЙдем ли мы здесь
153
В. Н. ДЕМИН некоторого подтверждения
верованиям,
COrl1aCHO
которым
чезнувшие сегодня Чe/lовеческие расы МОГI1И обl1адать не нашими
современными
познаниями,
но
и
ис
TOl1bKO
могушеством,
кото
рым мы пока не Bl1aдeeM? писаl1 Нобеl1евский l1ауреат. у данной теории HeMal10 сторонников. Их кредо суммиро вано в Cl10BaX франuузского ученого Луи Шарпантье: «В очень древние времена, которые, впрочем, не были до историческими,
сушествовала
поистине замечательная цивили
зация, основы которой нам неизвестны. Ее {(интеллектуальная составляюшая» исчезnа, а до наших дней дошло лишь то, что
интеллект успел {(окультуритЬ>'. Мы не можем осмыcnить сохра нившиеся материальные следы и склонны считать их симбио
зом варварства и мышления примитивной эпохи. Нам трудно отрешиться от нашей нынешней формы мышления, чтобы по нять другие, исчезнувшие, однако совершенно ясно: если бы не эта цивилизация, не было бы нашей, и мы бы до сих пор охотиnись на диких животных, а возможно, пожирали бы и своих собратьев». С подобным подходом переКl1икаются и ИССl1едования со
временных зарубежных авторов Захарии Ситчина и Эриха фон деникена и др. Но они идут еше дa/lьше и приписывают необыкновенные способности существам-гигантам,
имеюшим
космическое происхождение (так называемая конuепuия «богов во ПI10ТИ..): именно они и оставИI1И по всей зеМl1е UИКl10пичес кие рисунки и сооружения . Кстати, не потому I1И Сейдозеро как объект rl1aBHbIX гиперборейских ИСCl1едований в ПОСl1еднее время cтal10 местом паl10мничества ДI1Я УфОI10ГОВ? Однако эк спедиuии нужны матеРИa/lьные факты .. .
Повсюду в Ловозерах встречаются и KpecТbI. Они высече ны на камнях и сейдах рукой чеl10века ИI1И рукотворно
BbI110-
жены на вершинах гор . Uеl1ЫЙ набор проuарапанных знаков (крест, трезубеu, cтpel1a) БЫI1 ВЫЯВl1ен на одном древнем сей де, затерявшемся на ГI1ухой таежной ПОl1яне и по крытом ве
ковой коростой изо мха: чтобы отодрать ее, потребоваl1ИСЬ УСИI1ИЯ трех чеl10век. Кресты проступают также, как бы про свечиваясь природы,
изнутри,
которая
на
некоторых
пишет
свои
Bal1YHax -
реЗУl1ьтат
письмена-трещины
по
игры
законам
геохимии и КРИСТa/ll10графии. Огромный крестообразный пе шерный выдl1бб (суЩt по всему, искусственного происхождения) на
ПОl1УКИl10метровой высоте отвесного
CKal1bHOrO
cКl10Ha в
ушеl1ье Эl1ьморайок обнаРУЖИI1И и сфотографироваl1И супруги
154
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА AlIександр и Тамара Васильевы, они самостоятеl1ЬНО добира l1ИСЬ через горы до базы экспедиuии.
даже просеки в по росших песом горах вокруг СеЙдозера подчас образуют косые пересечения. Говорят, это - Cl1еды схода павин,
но как-то не верится, что снежная масса может прочер
чивать стопь минные (сотни метров!) и идеально прямые l1ИНИИ, да еше и под косым угп0М. Скорее, речь идет об очередной аномалии, ими просто перенасышен сей заповедный и бl1аГОCl10-
венный край. Разве не этим объясняется ошушение живитеl1Ь ного тока, который изредка, точно Эl1ектричество, пронизывает
и как будто озаряет изнутри чеl10века на горе Нинчурт, на ка кое-то время застаВl1ЯЯ воспринимать мир другими тазами. Я сам испытал такое дважды во время ночевки
на вершине горы .
Но почему же тогда повсюду натыкаешься именно на Ан
дреевский крест -
типичный христианский СИМВОl1? ОН и на
фl1аге экспедиuии с эмбl1емой : на пере сечении ГОl1убых по п0С -
карта Гипербореи , начертанная когда-то Герардом Мер катором (рис. 56). Объясняется все просто: христианский косой
Рис .
56.
Руководитепь экспедиuии .Гиперборея' В. Н . демин на фоне Андреевского фпага с картой Меркатора
155
В.Н. ДЕМИН
крест, где по преданию, был распят апостоп Андрей Перво званный провозвестник христианского учения на Руси, восприемник архаичной символики: В ней кресты разных кон
фигураций были чрезвычайно распространены и несли важ ную смысловую нагрузку.
••• Русская Паnnандия
-
край древнейшей купьтуры, быть мо
жет, одной из самых древних на Земпе имеет прямое от ношение к региону Арктиды-Гипербореи. Об этом свидетепь ствуют и новонаЙденные повозерские каменные сооружения. Есть среди них еше один загадочный объект варака (небопьшая сопка, поросшая песом) в районе СеЙдозера. У ее подножья на простор ной попяне часто распопагапась база нашей экспе диuии и папаточный городок. Сама горушка впечатпяет свои ми правипьными округлыми формами: так и хочется увидеть
на ее месте древнее городише или uитaaenь. Киnометрах в пяти на запад по берегу озера точно такая же сфероподобная сопка. С вершин противопежаших гор обе они выглядят сим метричными. Однако именно наша варака постоянное мес то поисков. депо в том, что где-то здесь еше в 1922 году эк спедиuии Барченко бып показан свяшенный паз под землю, при прибпижении к которому возникало чувство страха. Участни ки той давней экспедиuии сфотографировались у входа в под
земное убежише, напоминаюшего берпогу (рис. 57; фото А. Кон диаЙна). Нам же вот уже второй год не удается обнаружить этот таинственный проход в «подземное иарство», несмотря на
то что такая задача ставиnась перед каждым вновь прибывав шим отрядом.
десятки пюдей вдопь и поперек прочесывапи пес в окрес тности базы, но паза так и не обнаружипи. Правда, с север ной стороны сопки-вараки с выходами скальных пород быпи
найдены нескопько каминоподобных проемов. Один из них оказапся достаточно глубоким в нем мог поместиться и хо рошо замаскироваться чеповек. Когда покопали вокруг, то под подстилкой из перепревшей хвои и мха обнаружипи остатки иепого
арсенапа:
стрепяные
гильзы,
неиспопьзованные
патро
ны иностранного образuа, ржавый затвор от русской трехли нейки и другие детали оружия начала века. Стали присматри ваться,
ныне
156
и
оказалось,
плотно
что
заваленное
ранее
пешерка
имела
продолжение,
взорванными скапьными
осколками.
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис .
Александр Барченко (слева вверху) и участники экспеди иии 1922 года у входа в свяшенный лаз под землей
57.
ПроверИIIИ снаружи: взорванная часть просматриваllась метров на десять (естественно, она могла непредсказуемо уходИТЬ вглубь). ВОЗНИКlIа версия (скорее, одна из рабочих гипотез): а не взорван ли это lIаз ПОСllе досконального ИССllедования самим Барчен ко ИIIИ спеUСllужбами, они, быть может, ПРИХОДИIIИ сюда вскоре
BCllen за ним. CorllacHo ПОСllедним
данным, проход под зеМIIЮ в районе
СеЙдозера все же сушествует. Известная саамская писатеllьниuа и хранитеllьниuа архаичных традиuий своего народа Надежда
ПаВIIовна БОllьшакова недавно опубllиковала уникальную энuик1I0педическую книгу ..Жизнь, обычаи и мифы КОIlЬСКИХ саамов в ПРОШIIОМ и настояшем" (Мурманск, 2005). Здесь сообшает ся, что автору известен один местный саам, который довери тельно поведал: он знает, где находится сакраllЬНЫЙ lIаз под
зеМIIЮ; о нем ему сооБШИII отеu (тому - l1en и - т.д.) при YClloвии, что он никогда и никому не выдаст древней тайны. По
убеждению информатора, ни один посторонний чеllовек не ДОllжен видеть подземных чертогов .
15'1
В.Н. дЕМИН
••• Есть пи другие свидетепьства в попьзу существования в rnубочайщей древности на территории Русского Севера иной архаичной и высокоразвитой - купьтуры? Безусповно! И выя вить их помогает один из избранных нами методов научного анanиза, уже знакомый читатепю
-
археопогия языка и рекон
струкuия смыспа. Теперь мы направим внимание на топони мику - названия гор, рек, озер, урочищ и т.п. Наименования, данные когда-то в незапамятные времена древними обитатепя
ми Севера, не исчезnи бесспедно. Сохраняясь нетронутыми на протяжении многих тысячепетий и вживаясь в ткань других
языков, они сохраниnись до нынешних дней. Вот такие пинг
вистические cnеды и оставиnи на Копьском попуострове арии прапредки всех современных ИНдоевропеЙuев.
ИНдоарии да еще и на Мурмане! Звучит экстравагант но! Что бы это значипо? Согпасно развиваемой здесь попяр ной конuепuии происхождения чеповеческой uивиnизаuии, пос
педняя зародипась на Севере и дпитепьное время сушествова па в граниuах исчезнувшего ныне Арктического материка Арктиды-Гибербореи (ипи Тупе). Наибопее существенные фак ты и свидетепьства,
позвопяющие реконструировать подnинные
исходные точки отсчета мировой истории и предыстории, впер
вые быпи сформупированы в кnассической книге выдающего ся ИНдийского ученого и общественного деятепя Бапгангадха
ра Тиnака путем
(1856-1920) ..Арктическая
скрупупезного
родина в Ведах». В ней
текстопогического
анапиза
доказано:
в
священных книгах древних ИНдийuев и их прапредков описа
ны не южные, а северные реапии
-
попярное звездное небо,
попярные день и ночь, попярные зори и сияния. Тимак про водип исспедования, опираясь на раБотыI предшественников и
прежде всего Ж.С. БаЙи. ApryMeHТbI, приводимые Типаком, спедующие. В древней ших источниках, например, в Тайпирии-Брахмане (а также в Авесте) описывается прародина чenовечества, где Сопние всходит и
заходит
по
одному
разу
в
год,
допгий день и одну допгую ночь,
а
-
сам
что,
год
депится
на
один
как известно, соот
ветствует ситуаuии, фиксируемой в высоких попярных широ
тах. В Ведах же встречаются такие высказывания: ..То, что есть год, - эта топько один день и одна ночь Богов»; .. в Меру Боги видят Сопние восходяшим топько один раз в году». Общие попожения подкреппяются бопее детanьными, основанными на
158
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА точном
математическом
расчете
современных ученых:
он
сви
детельствует, в частности, что в Ригведе описываются зори более продолжительные, чем они MOryr. быть на юrеj там же расска зывается о северном сиянии и летнем поведении Солнuа вблизи полюса,
коrда
rоризонтом,
оно
поднимается
некоторое
время
на
максимальную
"СТОИТ»
на
месте,
высоту преЖде
над чем
начинает опускаться. По расчетам спеuиалистов, растянутыe ут ренние и вечерние зори, как они описываются в rимнах Риr веды, вполне соответствуют тому, что наблюдается сеroдня на широте Мурманска. Фундаментальный труд Тиnака обшепризнан во всем мире. Изданный впервые на анrлийском языке в 1903 rоду и в даль нейшем переведенный на мноrие языки мира, он тем не ме
нее долrое время был HeдocтyneH российскому читателю. Правда, сушествовал добротный и подробный пересказ кониеп uии Тилака, включенный в интересную
книrу
pyccKoro
зоолоra (сербскоrо происхож
ТНЕ
АRСПС НОМЕ BllU'o AL80 .&
.а. ха,
_АХУ
lN
ТНЕ
'1'0 тв.
VEDAS
18'ПвrILZ'I!,.7IOМ ОР
V8DIC Тате .&1ID
Lвooвa
дения) Е.А Enачича "Крайний Север как родина человече
ства»
(1910).
Пишь блаrодаря
невероятным
усилиям
вижнической
ВУ
LOKAMANYA
и под
деятельности
профессора Наталии Рома новны усевой - у нее, кста
r
ти, хранится единственный в
BAL GANGADHAR TILAK, "'.LL.a, ТИК PaOI"RlEТOR о ... ТВ.' А""; '. " ТВ • • JlQ/,mtl.'
NSWIiJ• .&p&вs' тв. A,UТBOA О'" 'l'ИII: • OriOH
OJ и..
Лшоrdtlll iHIu и.. AH'i,..i'!I
I
оа
..........
tJila JЩJ""!JU I (и /М1 ин lli,.,lul'l.iI_"J'U}dc:.clc.
тв.·
России экземпляр книrи Ти лака, подаренный
(рис.
58) -
ero
внуком
вышел в свет рус
ский перевод книrи индийс
Koro
ученоro, имеюшей непре
ходяшее значение для позна нии
истории
и
Т1LАК
8ROS.
Oaikwar Wada, Роопа
Clty.
предыстории
Севера. Одно из доказательств Тиnака приводится ниже. Это
PyccKoro
отрывки из 4-й rnавы,
оза
rnавnенной "Ночь Боrов»:
"в Ригведе
PubIlsher. Me •• rs.
(1, 24, 1 О)
созвездие Большой Медведи-
Prlce
К •.
8
1956 Рис. 58. Титупьный пист одного из изданий книги Б. Типака -Арк тическая родина в Ведах»
159
В.Н. ДЕМИН иы описывается как стояшее «высоко».
а это может относиться
только к высокому положению созвeзtlия в небе. когда оно мо жет быть видимо как бы над головой наблюдателя. что ясно говорит о такой возможности лишь в ииркумполярном регио
не.
<... >
Утверждение. что день и ночь богов дЛЯТСЯ по шести
месяиев. крайне широко распространено в и/Шийской литера
туре.
<... >
Гора Меру признается нашими астрономами земным
Северным полюсом. и в «Сурья СИддХанте» (XI/. 67) говорится так: «На Меру боги видят Солние после его единственного вос хода и в течение половины его врашения. начинаюшегося сАри».
<... >
Это подтверждается и таким авторитетным источником, как «Законы Ману» (/. 67): «У богов и день и ночь- (человечес
кий) год. опять разделенный надвое: день - движение солниа к северу. ночь- период движения к югу. <... > В «Тайттирия Брахмане» мы видим пассаж. в котором ясно говорится (111, 9. 22. 1), что «то. что есть год. является единым днем богоВ». <... > [В Авесте (Ве/Шидад. фаргад 11). свяшенной книге зороастрий иев. мы видим аналогичное угверждение}: «Они считают одним днем то. что является годом». <... > [И здесь же Ахура Мазда говорит}: «Звeзtlы. луна и солние лишь один раз в год видны восходяшими И заходяшими.
И год кажется одним днем».
ПОlJярные реминисuенuии, как бы это ни покаЗaIJОСЬ па радоксаlJЬНЫМ на первый ВЗГIJЯД. обнаруживаются и в БиБIJИИ. В Книге Исайи говорится об обители (сонме) богов на краю
Севера, купа стремИIIСЯ оnин из возгорnившихся и наказанных за это сынов чеlJовеческих - денниuа. сын Зари (Ис. 14. 13). Северные те боги, по БиБIJИИ, обитают на свяшенной горе, хорошо известной в ИНlIоиранской траnиuии поп названием
Меру. В книге Иова поnробно и эмоuионально описывается ПОlJярная ночь:
«Ночь та, - да обладает ею мрак, да не сочтется она в днях года, да не ВОЙдет в число месяиев! О! ночь та - да будет она безлюдна; да не ВОЙдет в нее веселие! да проклянут ее про клинаюшие день, способные разбудить Певиафана! да померк нут звезды рассвета ее: пусть ждет она света. и он не ПРИХQ
дит: И да не увидит она реснии деннииы... » (Иов 3, 6-9). ЭмоuионаlJьные заКlJинания пророка пробужnают в памя ти те МНОГОЧИСlJенные строфы Ригвеnы, гnе говорится о nОIJ гой и страшной тьме, которая скрывает врагов бога Инnры. В бибlJейской Книге Иисуса Навина соnержится ССЫlJка на еше БОlJее nревнюю книгу Правеnного, гnе описывается повеnе-
1БQ
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ние COIIHua в ПРИПОIlЯРНЫХ обllастях: "СТОЯIIО COIIHue среди неба и не спеШИIIО к западу почти uеllЫЙ день» (Нав. 1 О, 13). данный фрагмент практически ПОIlНОСТЬЮ соответствует строкам
Ригведы: "СВОЮ КОllесниuу Бог COIIHua остаНОВИII посреди неба», где также в метафорической форме описывается по IIЯРНЫЙ день.
А есть IIИ ПОllярные мотивы в древнегреческих мифах? Не могут не быть, еСIIИ TOllbKO прапредки ЭIIIIИНОВ ПРИШIIИ с Се вера и принеСIIИ с собой ядро тех сказаний, которые, приспо собившись к новым УCIIовиям, оБРОСIIИ массой подробностей и приобреllИ ВПОСllедствии привычный дllЯ нас ВИlI. Но сквозь оБОIlОЧКУ ПOЗllНейших наCllоений нет-нет да и сверкнет Пonярная
звеЗllа памяти о дanеком ПРОШIIом. Так, перед битвой со змее ногими гигантами (рис. 59) Зевс Bellell COlIhuy-ГеIlИОСУ, Луне Селене и Заре-Эос не светить на зеМЛЮ . В небе оcтanись TOllbKO звеЗllЫ. Здесь явный намек: гигантомахия (точнее события этой битве предшествовавшие) сопряжена с ПОIlНОШНЫМИ стра нами и ПОIlЯРНОЙ НОЧЬЮ.
Также в lIегендах о рождении Г epaКlla раЗlIичные источ ники единодушно СВИlIетеIlЬСТВУЮТ: когда Зевс собllаЗНИII AIIкмену, их первая брачная ночь ознаменовanась тем, что COIIние трое суток не поднимanось над ЗеМllеЙ. Такое может
Рис . 59. Битва Зевса со змееногими гигантами. Фрамент мраморного фриза Пергамского алтаря
6 - 541:\3
161
В . Н . ДЕМИН
спучиться топько в Припопярье иnи Запопярье. Спедоватепьно, именно там и происходипи описываемые события . И имен но
туда,
на
родину
предков,
неоднократно
возврашапся
ве
пичайший герой древности Геракп, совершая некоторые из своих подвигов и освоБОЖдая Прометея. Пишь в эпоху рас ивета
античной
uивипизаuии
первичное ядро
северных пе
генд быпо трансформировано и приспособпено к усповиям Средиземноморья. Один из крупнейших представитепей сравнитепьного язы
кознания и репигиоведения, санскритопог и мифограф Макс Мюппер (1823-1900) не без оснований попагап, что в пе РИОд, предшествовавший образованию современных этносов, каЖдое спово в первоначапьном арийском языке быпо мифом,
каЖдое имя
-
образом, КаЖдое сушествитепьное
-
опредепен
ным пиuом и каЖдЫЙ предпог- мапенькой драмой. По этой причине многие языческие боги
-
ческие,
и
германские,
славянские
индийские, иранские, гре прочие
-
не что
иное,
как
резупьтат персонификаuии поэтических обозначений, неожи данных даже для тех, кто их придумал. За именами же не которых из них стоят древние этносы или племенные (родо вые) тотемы . Например, двенадиать подвигов Геракла
-
это
никоим образом не индивидуальные поединки, а ожесточен ные битвы племен, запечатленные в мифах по именам свое го предводитепя или тотемов. В этом смысле, например, чу
додейственную сипу вепикана Антея, который черпan свою сипу
у Матери-Земпи, истопковывают как связь с соответствую шей территорией (землями) и проживаюшими здесь народами. Ге ракл путем военной хитрости отсек эту связь (то есть ото рвап Антея от родной земпи), и войско Геракла разгромило войско Антея . дпительное пребывание индоариев на Крайнем Севере за печатлено
навечно
и
в
многочисленных топонимах
и
гидрони
мах, то есть в названиях мест, гор, озер и рек. Именно на
современном Русском Севере во множестве встречаются древние названия
с
корнями
"нлll"
И
"ганг»
-
прямые
свидетепьства
пребывания здесь индоевропеЙuев . Известная исспедовательни
иа С.В. Жарникова провепа топонимическую ревизию совре менной карты Русского Севера и выявипа десятки подобных корней, сохранившихся здесь и поныне. Когда народы уходят
(пересепяются или вообше исчезают), прежние названия оста ются (а в местах нового обитания они переносятся и на но-
162
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА вые географические объекты). дабы убедиться в этом, доста .. Географический сnоварь Мурманской обnасти».
точно открыть
Индварь (возвышенность), Индепь (озеро, река, насеnенный пункт), Индера (река) , Индерка (ручей), Индерские озера, Ин дичйок (река), Ганга (остров), Гангас (запив, возвышенность), Гангасиха (запив), Гангос (гора, озеро) - вот nишь некоторые из
топонимов
и
гидронимов ,
на
которых
nежит
явная
печать
дanекого индоевропейского прошnого и которые поддаются ре зуnьтативному
и
анаnизу
посредством
метода
археоnогии
языка
реконструкuии смысnа.
Сказанное
nишнее подтверждение в попьзу приведенной
-
выше историософской конuепuии АВ. Барченко, в соответствии с которой в момент катастрофического кnиматического катак nизма, повnекшего за собой смещение земной оси и серию "потопов», исход индоариев с Коnьского папуастрава возгnа виn их вождь и будущий куnьтурный герой Рама, впоспедствии канонизированный как гnaBHoe действующее nиuо веnикой эпи
ческой поэмы
.. Рамаяна».
манского края
Не сnучайно, видимо, на карте Мур
в память о той эпохе сохраниnись названия
Рамозеро и Рамутайвенч (возвышенность), которые нам удаnось иссnедовать в ходе экспедиuии .. Гиперборея-2003» . Однако быnая индоевропейская общность даnеко не пос nедняя ступень в исторических гnубинах этногенеза. Как уже подробно говориnось выше, некогда существоваn единый пра
язык, которым вnадеn единый пранарод, обитавший в север ных широтах. В течение тыячеnетий,, как ветви на ствоnе дере ва,
из единого
праязыка
вычnениnись другие языковые семьи,
давшие все невообразимое пестроuветие современной nингви
стической картины мира. Но свидетеnьство быnого языкового единства не исчеэnо поnностью. Оно навечно сохраниnось в
обших дlIя всех языков вербanьных (сnовесных) субстратах, к которым и относятся архаичные топонимы и Гидронимы. Пос nеднее
нетрудно
проиnnюстрировать
на
примере топонимики
Мурманской обnасти и этимоnогического анanиза феноменов раэnичных куnьтур. В данном nnане особый интерес представ
nяют nексические субстраты (корневые основы), общие дnя индоевропейских, финна-угорских (вкnючая саамский) и других языков.
Между прочим, и как бы парадоксanьно сие ни прозвуча по, у саамов (попарей) доnго сохраняnись смутные представ
пения о быnом соседстве с древним индоарийским протоэтно-
163
В.Н . ДЕМИН
сом. В ПОСllедней книге
.. Истории
государства Российского»
Н . М. Карамзин приводит lIюбопытный факт, заимствованный из
русской lIетописи. Во время пира в KpeMlleBcKoM дворие са мозваный иарь Лжедмитрий I ПРИНЯIIСЯ ХВaIIИТЬСЯ неизмеримо стью России и чудным разнообразием ее народов. В качестве живой Иllllюстраuии он
Bellell
привести прямо в Зall двенад
иать 1I0парей, прибывших в ту пору в Москву с ежегодной данью. Гости за uарским CTOIIOM наЧallИ расспрашивать стран ных посетитеllей, обllаченных в меховые одежды : кто они да откуда. И 1I0пари с простеuкой прямотой поведallИ, что жи вут они на самом краю света близ Индии и Ледовитого океа на. Подобное утверждение можно БЫIIО бы списать на беспрос ветную дикость представитеllей саамского ПIIемени. Но я вижу в приведенном утверждении не ошибку, не оговорку , а Гllубо кий
CMblCII
и реминисuенuии дмеких ИНlIоарийских времен , когда
прапредки современных индийuев и всех индоевропейских эт
носов действитеllЬНО оБИТallИ вбllИЗИ Северного Ледовитого океана и по соседству с прапредками 1I0парей (современных
саами) .
••• Значение открытия, сдеllанного в иеНТРallЬНЫХ районах KOllbCKOro ПОlIуострова, трудно переоuенить . Впервые най дены матеРИallьные подтверждения сведений древних пись
менных источников и сообшений античных авторов . Таким образом, возникает совершенно новое видение истории России в контексте мирового исторического проuесса . БеЗУСIIОВНО , открытие древнего KYllbТYPHOrO очага , связанного с Гипер бореей, и начатые ИССllедования как теоретические, так и практические - Сllедует ПРОДОIIЖИТЬ (частично это уже БЫIIО сдеllано) с ПОДКllючением спеuиаllИСТОВ раЭIIИЧНОГО про фи IIЯ
-
apxeolloroB, reolloroB,
геофизиков, этнографов , II ИНГ
вистов.
Тем БОllее что не все cOГllacHЫ с преДllоженной интер претаuией обнаруженных CIIедов архаичной KYllbТYPbI . Извес тны
и
их
узко-эмпирическая ,
и,
напротив ,
мистическая
трак
товка . БОllее того, БЫllа даже попытка организовать контрэк спедиuию, дабы
подвергнуть сомнению наши реЗУllьтаты. БеЗУСIIОВНО, никто не выдает сдеllанные открытия и их ин терпретаuию за истину в ПОСllедней инстанuии . На то она и наука - чтобы искать, искать и еше раз искать! И находить!
164
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА Иногда ошибаться-- что ж, бывает. Право на гипотезу неотъемnемая сторона научного поиска.
К сожаnению, оппонируюшая группа не продемонстриро
вanа ни доnжной добросовестности, ни эnементарной порядоч
ности. Устроив в
1998 году
туристическую пробежку трусцой
по горам, она поспешиnа оповестить мир, что ничего не 015наружиnа, кроме геоnогических шурфов, траншей и техноген
ных пропиnов. Естественно, мы тоже видеnи их собственными тазами. Но никто ведь никогда не утверждan, что это - ар хеоnогические объекты! Напротив, мы всегда заявnяnи: ситуа ция такова,
что на две сотни геоnогических сnедов приходит
ся один археоnогическиЙ. Искусство иссnедоватеnя в том и состоит, чтобы в массе разнородного материма выявить древ нейшие останки, пережившие и натиск nедников, и всесокру шаюшие воды потопа.
Все повторяется. Еше академик Ферсман, работавший в Повозерах в 1920-е годы, обвиняn Барченко в смешении ар хеоnогии и геоnогии и
высмеивм его утверждения о том,
что
в районе СеЙдозера встречаются пирамиды. Прав, однако,
оказаnся Барченко, а не Ферсман: это подтверждают и сним ки, сдenанные фотографом нашей экcnедиuии (см. рис. 52). дру гое
депо,
каково
происхождение
таких
пирам ид
-
на
искус
ственные они не похожи. Впрочем, по прошествии тысячеnе тий от какой бы то ни быnо «искусственности» может не остаться и сnеда. Наши оппоненты также заявnяют: мы прошnи тем же маршрутом и ничего не обнаружиnи. Каждый видит то, что
может, а иной
- тоnько то, что хочет. Сnава Богу, что в ходе .. Гиперборея» все наЙденное и увиденное фикси на фото- и КИНОПllенку. В 2005 году кинокомпания
экспедиции
роваnось сняnа теnефиnьм на эту тему. История всерасстаВИllа по своим местам. От фактов никуда не денешься. ГеОllогические же сnеды, которыми, как шрамами, просто изуродован Копьекий ПОllУОСТРОВ, естественно, никакого от ношения к куnьтурным архаичным памятникам не имеют. Об
.. БlIИЦ»
Винять наших экспертов в том, что они геоnогию приняnи за
археОllОГИЮ,
-
прием из арсенаllа карточных шуnеров. В эк
спедиции участвоваnи как профессионаnьные геоnоги, так и
профессионаnьные археоnоги. А то, что устремившиеся вос lIед "КОНТРОllеры-доброхоты' ничего,
кроме геоnогических
шрамов и меllКИХ пирамид, не нашnи, так это, как говорит
ся, их пробnемы.
В.Н. ДЕМИН
в антигиперборейских выступлениях (а к ним следует от нести телефильм «Северная Атлантида», отснятый в 2000 году компанией ОРТ) нет ни одного факта, который бы не был
фальсифиuирован. делается это с помощью затасканного со фистического трюка, рассчитанного на простачков и по-на учному именуемого подменой тезиса: с апломбом «опровер гается» то,
что
аргументы и
никто
и
никогда
не
утверждал,
факты замалчиваются .
а
подлинные
«Антигиперборейская
партия» вообще демонстрирует полное непонимание самой
сути вопроса о погибщей северной uивилизаuии, связанно го не столько с геологическими , сколько с геофизическими
и даже космическими факторами , не говоря уже о соuио
культурных и этногенетических феноменах . Судя по всему , недобросовестные критики вообще не представляют, чем на
самом деле была Гиперборея , каковы ее географические и хронологические параметры . А астрономические, метеороло гические , климатические, картографические , этимологические, топонимические , этнографические и иные научные аргумен
ты кажутся им запредельными . Впрочем, все гораздо про ще:
мы
столкнулись
с
людьми,
для
которых
оказалось
неве
домым обыкновенное понятие совести . Отсюда-то и все их нелепые домыслы! «Могиnьщики Гипербореи» соверщенно несведущи и в та ких явлениях, как матриархат, который господствовал на пла
нете (включая и Русский Север) на протяжении многих тыся челетий и оставиn впечатляющие следы в форме и лаНдщафт ных
культовых
святилищ ,
И
рукотворных
памятников ,
и
в
символике орнамента, обрядов и ритуалов. Или : В одной .1И хой заметке в мурманской прессе указывалось, к примеру, что
в экспедиuии приняло участие якобы 1000 (!?) человек от Прибanтики до Камчатки, которые вытоптали всю заповед ную зону . В действительности же из офиuиальных участников летней экспедиuии 1998 года в Повозерах побывало около полусотни ,
к тому же
разделенных во
времени на три отряда.
За туристские группы, которые летом валом валят через запо ведную территорию ,
экспедиuия ,
конечно же, никакой ответ
ственности не несла, хотя к естественному любопытству мо лодежи относиnась благосклонно.
Конечно, в ходе интенсивных поисков всем хотелось боль шего . Но иного, ВИдимо, не следовало ожидать с самого на чала . Что сохранил ось от великой столиuы Чингисхана Ка-
1бб
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ракорума в Монгопии иnи стопиuы Зопотой Орды - Сарая на Воше? Абсопютно ничего! А ведь какие-то 600-700 пет тому назад здесь находиnись иентры, где вершипись судьбы мира. Та же участь постигnа
стопиuы двух других средневековых
империй на территории России Хазарского каганата и Ве пикой Бупгарии. Применитепьно же к северной прародине чеповечества
-
Гиперборее
-
счет идет на тысячепетия. Не
мудрено, что спеды тех времен смоти сохраниться пишь в виде
сипьно пострадавшей от катакnизмов «каменной петописи», про честь которую до
кониа
еше предстоит.
Кроме того, тысячи пет тому назад в местах про изводимых изысканий могпа про изойти грандиозная битва, отгопоски ко торой в какой~о мере попучипи отображение и в древнеин дийской «Махабхарате», и в древнегреческой титаномахии иnи гигантомахии (что не одно и то же, хотя со временем разпи чие между ними стерпось). Еспи сражanись представитепи вы сокоразвитой uивипизаuии, то в их арсенanе могпо быть са мое
мошное
и
экзотическое
оружие,
вкnючая
ядерное
и
пуче
вое. Спеды его возможного применения на опnавпенных и как будто разметанных повсюду обпомках скan до сих пор сохра
нипись в районе СеЙдявра и Пуявра.
В 1970 году мне довепось побывать в районе бывшей став ки Гитпера под Винниuей, взорванной немuами при отступ пении,
-
одного
из
самых
совершенных
подземных
сов, когда-пибо созданных руками пюдеЙ. Спустя
комппек
30 пет
пос
пе окончания войны на месте некогда сверхсекретного объекта возвышanось пишь нескопько деформированных бетонных ппит,
попуутоппенных в земпе и зарастаюших моподым песом. Про никновение же в подземные и тоже взорванные убежиша, по мнению саперов и инженеров-фортификаторов, остается аб сопютно немыcnимым депом и вряд пи вообше когда-пибо смо
жет быть осушествпено. Не с подобным же пи спучаем име
ем мы место в Повозерах петия?.
-
правда, с поправкой на тысяче
За нескопько пет раБоты экспедиuии «Гиперборея» удanось значитепьно продвинуться вперед в решении многих вопросов.
Но возникпо еше немапо новых. Естественно, что исспедова ния будут продопжены, в том чиспе и в других северных ре гионах - от Карепии до Чукотки. Конuепuия дanьнейших изыс каний, ориентированная уже на новое тысячепетие, - «Гипер
борея-2000: шаг из прошnого в будушее».
16'1
В.Н. ДЕМИН
РУССКИЙ СЕВЕР - НАСЛЕдНИК ДРЕВНЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ На севере есть розовые мхи, Ест" серебристо-шелковые дюны... , Но темных сосен звонкие верхи Поют, поют над морем, точно струны.
Послушай их. Стань, ПРИСЛОНRСЬ к сосне: Сквозь грозный шум ты слышишь ли их нежность?
- в певучем полусне ... На севере отрадна безнадежность. Но и она
Иван БУНИН
Не приходится сомневаться, что древняя Гиперборея име ет непосредственное отношение к древнейшей истории и пре
дыстории России, а русский народ и его язык напрямую свя заны с исчезнувшей гиперборейской uивиnизаuиеЙ. Неспроста ведь Мишеnь Нострадамус в своих "Uентуриях» именовan рос сиян «народом гиперборейским». Быть может, рефрен русских сказок о Подсоnнечном иарстве, что распоnожено за ТРИде вять эемеnь,
-
смутные воспоминания о стародавних временах,
когда наши предки соприкасаnись с гиперборейuами и сами быnи гипербореЙuами. Имеются и боnее детanьные описания Подсоnнечного иарства. Так, в быnине-сказке из сборника П.Н. Рыбникова, записанной от оnонецкого крестьянина из де ревни Пудожская Гора Абрама Евтимьевича Чукова по про звишу Бутыnка, рассказывается о том, как герой на nетаюшем деревянном орnе посешает Подсоnнечн6е иарство: Прилетел он в царство под солнышком, Сnезает с орnа самоnетного И начan по царству похаживать, По Подсоnнечному погуnивать. Во этом во царстве Подсоnнечном Стояn терем - эоnоты верхи, Круг этого терема быn белый двор О тых воротах о двенадцати, О тых сторожах о строгих... Пюбопытные детanи попета на «деревянном орnе- (который семантически может симвоnиэировать все что угодно) СОдержатся
10В
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА в поморской сказке, записанной в начапе века Никоnаем Ев геньевичем Ончуковым (1872-1942). Оказывается, у этого «nе татеnьного
аппарата»
мешься, вnево
есть
винт:
вправо
опустишься. Крыnья -
-
повернешь
-
ПОllНИ
неПОllвижные: "петит
птиuа и не машет крыnьём», поясняет рассказчик.
ПОllсоnнечное иарство также поминается в прозаических северных сказках. ОllНУ такую записan в 1906 ГОllУ на Выгоэе ре от сказочника Мануйnы Петрова Михаиn Михайnович При швин (1873-1954). В свою очереllЬ, Мануйnо усnышап про ПОllсоnнечное иарство у богомоnьuев . Как они сказывапи, в иарство то,
Гllе
соnнышко
петом
не
заХОllИТ,
не
пешком
ИlIТИ,
а nететь требуется (как и в былине). Самое заветное в ПОllСОn нечном иарстве
-
яйuа, lIаюшие nЮllЯМ вечную МОnОllОСТЬ и
бессмертие. Сказочник называл их «МОnОllеuкия яйuя» (это то, что в lIРУГИХ сказках именуется "МОnОllИЛЬНЫМИ ябnоками») . Чу1I01lейственные ПnОllЫ, как и их эминские прототипы - ябnоки гесперИll ВОСХОllЯТ к обшему гиперборейскому источнику : именно в Гиперборее nЮllИ не веllапи боnезней и старости. другое СВИllетеnьство, относяшееся к гиперборейской ста рине и зафиксированное многими авторами, в том чисnе Н.М. Карамзиным, А.Н. Афанасьевым и А.А. Коринфским, ка сается nегеНдарного Лукоморья . Оказывается, это не сказоч
ная страна, невесть Гllе распоnоженная, а lIревнее Северное иарство:
там
nЮllИ
на lIва
месяuа
ВПallают в зимнюю
спячку,
чтобы проснуться к возврашению весеннего Соnниа. В насто яшее время основатеnьно изучены 14 списков lIревнерусского сочинения, именуемого "О чеnовеuех незнаемых в Восточной стране»,
Гllе упомянутая nегеНда преllставnена в раэпичных ва
риантах .
Сохраниnись в наРОllНОЙ памяти также смутные воспоми
нания и о катастрофическом ПОХОnОllании, постигшем Север ную Украину Евразии. ВЫlIаюшийся чешский поэт, историк и фоnькnорист Карел Яромир Эрбен (1811-1870) СВИlIeтenъcтвyeт, что
хрустапьная
иnи
стекnянная
гора
сnавянских
сказок
есть
не что иное, как образ nеllЯНОЙ горы, трансформировавший ся в сознании nЮllей, а также при устной переllачи от по КО
пения к покоnению (в чешском фоnькnоре известен и ГОРОll
ЛеllЯН - СРОllНИ русскому Леllенuу, - что значит «nеllЯНОЙ»). Чтобы убеllИТЬСЯ в правомочности lIанного ВЫВОllа, 1I0статоч но еше раз вниматenьно просмотретъ воnшебную русскую сказку
"Хрустаnьная гора» . 3l1есь ТРИllесятое иарство напоnовину втя169
В . Н . ДЕМИН
гивается в ХРУСтaIlьную гору (что наГIIЯДНО воспроизводит дей ствие наступаюшего ЛедНика). Но mавное в другом: чтобы спасти гибнушее иарство и заточенную в ХРУCтaIlьной горе иаревну ,
герой, победив змея о двенадuати
rOIIOBax,
"разрезan его ту
lIовише и на правой стороне нашеll сундук; в сундуке
в зайuе
-
утка , в утке
к хрустаllЬНОЙ горе
-
яйuо, в яйuе
-
-
заяu,
семечко, зажег и отнес
гора скоро растаЯllа». Растопить подоб
-
ным образом, как нетрудно догадаться, можно
TOllbKO
lIед и
никак не xpYCTallb (cTeКllo). В Сllавянском фОIlЬКllоре имеются и другие lIюбопытные подробности, касаюшиеся стеКIIЯННОЙ горы. На ее вершине растет чудесная ябllОНЯ с ЗОIIОТЫМИ МОIIОДИIlЬНЫМИ ябllоками. Стережет ее беспошадный COKOII, сметаюший вниз всякого , кто пытается ОДОllеть СКОllьзкие, как lIед, CКIIOHЫ. Потому-то все подножье стеКIIЯННОЙ горы СПIIошь усеяно чеllовеческими кос
тями . Герой одной карпатской сказки вожадного
COKOlla -
CYMell перехитрить кро
носителя тотемной СИМВОIIИКИ; с помошью
рысьих когтей он незаметно поднялся на вершину и отсек хиш
ному стражу ВОllшебной горы ноги. Кровь ПРОIIИllась вниз, и все жертвы безжanостной птиuы ОЖИIIИ . Обо всем этом мож но узнать из сборника "Повести и предания народов Сllавянс кого Пllемени» (СПб., 1840), ИЗданного ныне совершенно за БытыIM этнографом и историком Иваном Петровичем Боричев ским (1810-1870). Русские ИССllедоватеllИ фОIlЬКllора справедnиво усматривanи в сказочной стеКIIЯННОЙ (хрустanьной) горе ОТГОIIОСКИ обшеарийской МИфОIlОГИИ воспоминания о Всеllенской горе Меру. Между прочим, этнографы зафиксиро ваllИ lIюбопытное поверье, распространенное в ряде исконно русских обllастей: здесь считается недопустимым выбрасывать состриженные ногти, так как они потребуются ПОСllе смерти, когда душа умершего будет карабкаться на стеКIIЯННУЮ гору, дабы добраться до райских куш. Анаllогичные верования за фиксированы и у манси. В известной CIIоваuкой сказке о СОlIнечном коне подроб но описывается ПОIIНОЧНая страна, где IIЮДИ приспосабllИВanись
к ночной жизни среди гор и БОРОIIИСЬ С тьмой С помошью ВОllшебного коня с COIIHueM во IIбу. Как бы ни трансформи ровапся сказочный сюжет за свою доllГУЮ жизнь
-
он неоспо
римо свидетеllьствует об одном: дanекие предки
CIIOBaKOB и,
надо
ПОllагать ,
предки
всех Сllавян знanи
о такой
стране за
ПОIIЯРНЫМ кругом, где uарит ДОllгая ночь и бушует несконча-
110
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА емая буря. А . Н. Афанасьев в одной из своих статей (<<Поэти ческие предания о светилах небесных») также приводит рус ское предание о временах, когда COllнua не Быl\o и «IIЮДИ ЖИlIи
В потемках» . Аналогичные мотИвы встречаются в саамских сказ ках и ФОIlЬКl\оре других народов .
••• Современное русское корни :
bhurati
CIlOBO
«буря» имеет древне арийские
в древнеиндийском означало
-
«двигается» , «В3дра
гиваег' , «барахтается». Но в достопамятную старину «буря» про износилась и писалось как «боуря» (с ЮСОМ малым на коние). Вот он и Борей северный ветер, и, [гипер]бореи те , кто проживает в его WIИ за его ВlIадениями - на краю земли. Именно так характеризует СофоКl\ Северную страну, отчину АПОllllона (Феба), куда Борей унес похищенную Орифию :
... Через всю морскую гладь, на край земли, К потокам ночи, на простор небес И к ветрограду Феба древнему... . Известен синоним «ураганного ветра», одного корня со Cl\Oвам «буря». Это
-
«бора» : так именуют ураган на море и тур
ки, и итальяниы, и русские . Но , вопреки безапеllllяиионному yrвеРЖдению ЭТИМОIlОГОВ (и , в частности, такого авторитета , как М . Фасмер), в русский язык CIlOBO «бора» никак не MOrllO по пасть из тypeuкoгo , так как турки появились на берегах Чер ного и Средиземного морей сравнитеllЬНО недавно и , скорее всего , сами заимствоваllИ данное понятие у аборигенов .
Сказанное подтвеРЖдают и данные германа-скандинавской МИфОIlОГИИ . Первобогом-прародитеllем древних германиев и скандинавов, corllacHo Старщей и МlIадщей Эдде, БЫIl Бури, а его сыном Бор (Бёр) отеи Одина, rllaBbI пантеона се верных богов. РОЖдение Бури сопряжено с мировым катаКl\ИЗ мом, когда Север «заПОIlНИЛСЯ тяжестью lIьда» , что сопровож даllОСЬ его таянием и неотвратимым потопом. Из гигантской lIедяной ГIIыбы в течение трех дней и РОДИIlСЯ Бури с помо щью косматварящей коровы АУДУМIIЫ. Она паСllась на IIЬДУ , обllизывая cOlleHble (морские?) lIедяные Гllыбы , подобные кам ню . К кониу первого дня на верщине одной из ГIIыб появи IIИСЬ
BOIlOCbl,
на другой день
-
uеllая
rOlloBa,
а к кониу тре
тьего дня могучий титан Бури РОДИIlСЯ окончатеllЬНО .
1'11
В.Н. ДЕМИН
Как уже упоминалось, в yrpаченной Иоакимовской лето писи, согласно Татишеву, упоминается князь Буревой, отеи легендарного Гостомысла, правивший в Новгороде до появле ния Рюрика и упорно боровшийся С варяжской экспансией. Корень «бор" древнейшего , вероятно, до индоевропейского про ИСХОЖдения. Он образует nюБопыт1iеe лексико-смысловое гнездо,
позволяюшее судить и о многообразии функuий, проеuируе мых и на бога Борея . ПреЖде всего, «бор" это «хвойный, преимушественно сосновый, лес" . У болгар, сербов и хорва тов «бор" означает «СОСНУ". НО не только у славян: название народа «буряты» дословно означает «лесные» И по смыслу смы
кается с русским «бор» - «лес". Затем ряд однокоренных слов: «борьба», «бореu», «брань" (<<боронь» В смысле •• битва» и в смысле «ругань»), 'соборона., «борзой», «борозда", «борона», «бо
рода», «боров», бородавка», «борш", «собор», «боркан» (<<МОРКОВЬ»), «борт» (в смысле «борта лодки, корабля»). Разветвленность смыс
лов - лучшее доказательство древности исходного слова. Кстати, о Сивке-бурке - откуда такое словосочетание? Если Сивка (свет лая), то почему Бурка (темная)? Не зебра же ведь это, у ко торой полоска - черная, полоска - белая. Все дело, оказывается, в том, что прозвише Бурка пер во начально звучало как Бурька. А если взглянуть на его истоки, то обнаруживаются явственные следы Борея . Обратившись тем ногривым жеребuом, он оплодотворил двенадиать кобылиu и стал отиом двенадuати чудесных жеребят, которые моти ле тать по поднебесью над землей и морями. Такими их описы вал еше Гомер в «Илиаде» (ХХ, 220-230):
Бурные, если они по полям хлебородным скакали; Выше земли, сверх колосьев носилися, стебля не смявши; Если ж скакали они по хребтам беспредельного моря, Выше воды, сверх валов рассыпавшихся, быстро летали. Точно так же описывается полет волшебных коней в рус ском и славянском фольклоре, где прозываются они Сивками бурками, Бурушками-косматушками, что в конечном счете зна чит - Бурьки-БореЙки. Не случайно и мифический летучий конь алтайских сказаний также зовется Буура. Между прочим: ДО сих пор имеет распространение славянская фамилия Борейко. у ираноязычных осетин в их знаменитых нартских сказа ниях также действует могучий богатырь по имени Бора. По-
1'l!
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА вествуется о его встрече со счаСТIIИВЫМ в духе ЗОIIОТОГО века морским народом - донбеттырами ("дон», как уже БЫIIО про демонстрировано, - обшеин.аоевропеЙское понятие дIIЯ обозна чения lIюбых во.аных объектов). Бора пришen в их страну, минуя иарство ночи. Там он нашеll огненное озеро (читай море) с загадочным хрустanьным образованием на самом дне (в фОIlЬ КIIope хрустanь корреllЯТ lIьда) . Вот как описывает древний сказитеllЬ тектоническую битву огня и lIьда : Вертящийся хрусталь на самом дне Кремень огромный точит в глубине И высекает пламенные искры движением молниеносно-быстрым. А озера бущующего дно Как бушо светом дня озарено ... Воистину картина всеllенской катастрофы. Как явствует из фОIlЬКllора, первоначаllЬНО нарты ЖИllи не в горах, а в преде lIах
морских
просто ров
-
они часто
упоминаются
в
осетинс
ких сказаниях. По преданию, нарты вообше БЫIIИ потомками Морского uаря - донбеттыра . НеllЬЗЯ не вспомнить и древнегреческое название Днепра Борисфен . А древнейшее , еше дошумерское название Евфра та БЫIIО Буранум. Кстати, в шумерском языке CIIOBO Ьuru оз начает одновременно и "река» и "Вllагаllише». Европейские мо реПllаватеllИ, добравшиеся в XVIl веке до устья Печоры, CТOII КНУIIИСЬ на побережье Северного Ледовитого океана с туэемuaми-боран.аиЙuами. да и в названии северо-восточной стра ны скан.аинавских саг, именовавших регион от БеllОМОРЬЯ до ПРИПОIIЯРНОГО Урanа Бьярмией (подробнее - в Зой части), YllaBlIивается искаженное имя Борея . КРЫllатый чернобородый бог Борей считanся ЭlIIIинами сыном Астрея (Звездного неба) и Эос
(Утренней зари) (рис . 60). По Диодору СИUИIIИЙСКОМУ, потом ки Борея Бореады (их не cllenyeT смешивать с его сыновь ями Кanаи.аом и Зетом - участниками похода аргонавтов) бblllИ Вllадыками (uарями)
rllaBHoro города Гипербореи и хранитеllЯ ми сферического (!) храма СВЯТИllиша АПОIIIIона, куда COIIнuебог ПРИllетаll каж.аые 1911ет. В русском фОIlЬКllоре есть сказочный Буря-богатыьь - чем не Борей? В афанасьевском сборнике сказок Буря-богатыь- не просто могучий ИСПОIIИН
-
он еше и Коровий сын: корова
1'13
В . Н. ДЕМИН
сnизartа остатки (помои) от зпатокрыnой
шуки,
которую
приготовиnи на обед бездет
ной uариuе . Буря-богатырь сражается на знаменитом Ка nиновом мосту поочередно с
шестигnавым ,
девятигnавым
и двенадиатигnавым змеями
сыновьями Бабы Яги (они же чуда-юда - мосanьские губы) . Здесь же и воnшебная ябnо ия, и Сивка-бурка, и утка , что КIIичет беду , и свинья-оборо Рис.
60.
тень (Да и сам Буря-богатырь оборачивается тотемным сокопом), и Морской иарь с
Борей
зоnотой гоnовой, которую отрывают и испоnьзуют дnя распу
тывания зпых козней (вспомним титана Фор кия Морского стариа, обитавшего бnиз Гипербореи). Все это гиперборейская закодированная симвоnика
-
она еше ждет своей дanьнейшей
расшифровки .
В индоевропейское nексическое гнездо с корневой осно
вой «бу(р)>> входят сnова со смысnом «буйный» , означаюший :
1)
«яростный», «бурный»; ср .: буйная удanь, буйные ветры, Буй
Тур Всевоnод в «Сnове О попку Игореве», буйвоn ный) бык (воn);
2)
-
дикий (буй
«пnодоносный», «обиnьный» (ср .: буйная
раститеnьность, пес, травы, xnеба, пшениuа , рожь, овес) . В этом ряду и знаменитый симвоnический образ русского фОnЬКllора
Остров Буян, присутствуюший как в сказках (присказках), так и в магических заговорах, что свидетеnьствует о гnубочайшей
древности самого образа . Но чтобы npоизвести его поnную смыс nовую реконструкuию, необходимо подняться на высоту пти чьего
попета.
В современном обыденном понимании буян СКIIонный к буйству, попросту -
-
это чеnовек,
скандanист. А в прошnом cnово
«буян» означanо совсем другое . В «Сnове (Моnении) данииnа Заточника» (ХН век) буян
-
это гора (хопм) , а за буяном кони
пасутся : «дивиа за буяном кони паствити» . Исторический ана nиз дает uеnый букет значений сnова «буй» и производного от
него «буян»:
1)
высокое место: гора, хоnм, бугор; гnyбокое место
в море , реке, озере
174
-
стремнина, пучина , быстрое течение ;
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА множество рыбы , косяк, стая; 2) открытое место: 2.1) Ш1Я по строения кумирни, то есть языческого (позже правоспавно го) храма ; 2.2) Ш1Я княжеского суда ипи менового торга (поз же его вытеснип «базар" - тюркское спово, заимствованное во время татаро-монгопьского нашествия) ; 3) кладбише, погост. Те же значения (среди прочих) находим и в народных говорах . Так, в Яроспавской, Тупьской и Тобопьской губерниях под «буяном» еше совсем недавно подразумевапи «открытое возвы шенное
пустое
место ,
не зашишенное от ветра».
Древнейшая корневая основа «бур" подтверждает свое перво
начапьное значение и в ныне употребпяемой пексике . Каждо му, например , известно , что название города Петербурга об разовано от имени апостопа Петра (а не uаря, как попагают некоторые) и германоязычного спова burg- «город». Но не каждый знает, что современное «бург>' восходит к индоевро пейскому праязыку , где «бур" нередко преврашanось в «пур" ,
также означавшее «крепОСТЬ>•. Среди множества эпитетов грозного бога Индры в Ригведе «разрушитепь пуров». Памятуя, что индоарии, проживавшие некогда на Севере , оставиnи поспе себя множество «спедов»
В виде топонимов и гидронимов,
-
непьзя
не обратить внимание, что одна из западносибирских рек в
Ямanо-Ненеuком автономном округе носит название Пур (впа дает она в ПеДОВИТЬJЙ океан, точнее
-
в Карское море). Есть
еше одна река с анanогичным названием
-
в Якутии, но она
именуется двояко : И Пур , И Бур (что как раз и подтверждает на иной языковой основе взаимопреврашение соrnасных «п' И
«б»). Между прочим , древнеегипетская идеограмма, обозначав шая «дом» , тоже читanась как рг (гпасные звуки в египетской письменности не употребпяпись) . Археопоги считают, что ти пичным образuом архаичных «буров-пуров» могут спужить не давно ompbIТbJe в Чепябинской обпасти копьuеобразные кре постные постройки Аркаима .
••• Окопо десяти пет тому назад научная обшественность быпа потрясена открытиями на южноурапьской реке Синташте, где были обнаружены остатки мошных древних посепений с раз витой iIобычей руды и выппавкой метаппа. Как и водится, все произошпо совершенно спучаЙно . Десятилетиями никто не об
рашan никакого внимания на бпизnежашие хопмы. Но когда задумапи возвести ппотину , что впекло за собой затоппение
1'15
В.Н. ДЕМИН
обширных Пllошадей, при ГllаСИIIИ apxeolloroB и... Мир ВЗдРОГНУII от нечаянной сен
саuии! Настояшая урanьская Троя! КОllьuевидные (можно даже сказать раковинооб
разные) крепостные
Ballbl,
образуюшие сооружение, по
хожее на недостроенную Ва Рис.
Посеl1ение Аркаим. Реконструкuия. Рисунок П.П. Гуревича
61.
ВИIIОНСКУЮ башню (рис. 61), шахты' ПIIаВИIIьные печи, фун даменты рухнувших ЖИIIЫХ и
хозяйственных построек, по деllКИ
и
утварь
-
все
движением на Юг во
11
это
ПОЗВОllИllО
связать
находки
с
про
тысячеllетии до н.э. еше не ПОllНОСТЬЮ
раСЧllененных индоевропейских ПIIемен.
По имени раСПОllоженной побllИЗОСТИ горы новонаЙденное археОllогическое чудо ПОllУЧИllО звучное название Аркаим. С тех пор здесь ПОllНЫМ ходом идут КОМПllексные ИССllедова ния. Есть lIИ вероятность, что в спираllевидной форме Аркаи
ма заllожен каКОЙ-lIибо космический
CMblCll? Есть! И потому,
что многие анanогичные постройки древности имеllИ астроно
мическое предназначение (шумерские и ваВИllонские зиккура Тbl, храмовые КОМПllексы аитеков и майя). И потому, что anгоритм спирми lIежит в самом фундаменте мироздания (тор
сионные ПОllЯ, генетический код, спираllьные гаllактики и т.п.). Аркаим быстро приобреll обшероссийскую и всемирную известность, став местом пмомничества дlIЯ сотен и тыяч lIюдеЙ.
И неспроста: lIЮДИ, HaдelleHHble повышенной чувствитеllЬНОСТЬЮ и
восприимчивостью,
свидетеllЬСТВУЮТ,
что
в ряде
caKpallbHblx
точек Аркаима проходят особые энерго-информаuионные токи, несомненно имеюшие космическое происхождение. Анanогич ные точки известны и в других местах, в том ЧИСllе и в райо
не Повозерских тундр на
KOllbCKOM ПОllуострове. Мне lIИЧНО
дважды ПРИШllОСЬ испытать на горе Нинчурт подобные ошу шения, ПОСllе которых чувствуешь себя как бы заново родив
шимся. Но вернемся к lIингвистическому анаllИЗУ. По всей видимости, к праязычному «пур" восходит назва ние пурпурного uвeтa, образованного от финикийского названия пурпуроносной морской УllИТКИ, из которой добывanась самая
ПОПУllярная в древнем мире краска. Так что русская тяга к
1'10
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА красному (синониму «прекрасного») имеет Гllубочайшие истори ческие корни, откуда, собственно , и пош/lи червонные шиты , Пllаши и красные стяги , реявшие и на КУIIИКОВОМ ПОllе , и над поверженным рейхстагом.
ПрименитеllЬНО же к нашей теме первоначальное значение
CIIOBa «бур» (<<город» , «крепость») ВПОlIне соответствует искомо му CMbICIlY названия Острова Буян. ВЫЯВllение архаичных зна чений помогает разгадать ГIIубинный CMblCII МИфОllогемы Ост ров Буян . Это - не просто гора на острове, а, скорее всего, гористая зеМIIЯ посреди пучины (стремнины) Моря Окияна, где бllИЗ города-крепости раСКИНУIIОСЬ раЗГУlIьное торжише и от
куда торговые гости СОIIОВЬИ будимировичи развозят по всему свету товары рукотворные инерукотворные (ПОСllе дние известия и новости). И здесь снова и неизбежно напра шивается анаllОГИЯ с Гипербореей северной территорией в акватории Ледовитого океана . В сказочном обllИЧИИ остров Буян прежде всего средо точие тех самых ВОllшебных сИII, обшение с которыми способ но
повернуть течение жизни в какую угодно сторону, изменить
судьбу и победить враждебные происки. Отсюда остров Буян непременный СИМВОII магических актов : он присутствует в ка
честве обязатеllЬНОЙ фОРМУIIЫ в заговорах и заклятиях без обрашения к Буяну КОlIдовские акть/ не имеют никакой СИIIЫ. И тут сквозь поэтическую сказочную пеllену до нас доносится дыхание древней прародины, исчезнувших языческих обрядов, жреческой и шаманской магии, ПОЗВОllЯюшей напрямую обшаться с высшими космическими
СИllами
-
ВПIIОТЬ до временного CIIи
яния с космическим начаllОМ .
Выдаюшийся собиратеllЬ, систематизатор и ИССllедоватеllЬ русского фОllьклора Александр НИКОllаевич Афанасьев (1826-
1871),
раЗЪЯСНЯII : на острове Буяне сосредоточены все могу
чие грозовые СИIIЫ, все мифические Оllицетворения громов,
ветров и бури ; тут обретаются : и змея всем змеям старшая, и веший ворон, всем воронам старший брат, который клюет ог ненного змея, и птица-буря, всем птицам старшая и БОllьшая, с жеllезным носом и медными когтями (напоминаюшая собой
чудесную Стратим-птицу, всем птицам мать, что живет в Оке ане-море и творит своими КРЫIIЬЯМИ буйные ветры) , пчеllиная матка , всем маткам старшая . От них, по мнению народа , как от небесных матерей , ПРОИЗОШIIИ и все земные гады, птицы и насекомые. По свидетеllЬСТВУ заговоров, на этом же острове
1'1'1
В.Н. ДЕМИН
восседают и дева Заря, и само Солнuе. Остров Буян -
сре
доточие всех творческих сип природы, их вечно полный и не
исчерпаемый источник. Он часть той первородной Земли, которую породил Океан мать и отеu всех морей. Не надо думать, что народная память об острове Буяне бьmа
локализована в пространстве и времени. Еше в начале нынеш него века провинuиальный свяшенник Алексей Соболев запи сал во Владимирской губернии множество заговоров с таки ми закодированными подробностями о легендарном острове, которые
неизвестны
по
другим,
в
том
числе
и
классическим,
источникам. Приведем лишь два фрагмента из опубликованных записей:
«На море, на Кияне, на острове на Буяне стоит дуб чест ной, на том дубу 70 гипьев, на тех гипьях 70 гнездов, на тех гнездах 70 орпов; Киян-море раЗ/Iивапось, орпы крыпами от бивanись, когтями отгребапись, носами отппевывanись от вра га-супостата
... »
«На море, на Кияне, на острове на Буяне упыри оживanи
BOnOC-Bonocamк на хрестьян пушanи. Вышen ВОПОС в копос, начan суставы помати, жипы прожигати, кости просверпяти, раба Божьего такого-то иссушати. А я тебя, вопос-вопосатик, зак пинаю,
cnовом крепким-накрепким наставnяю:
иди ты,
вопос
вопосатик, к острову Буяну, к Латырю камню, где хрешенные чenовеки не ходят, живые не бродят; СЯдь на свое место к упырям пихим в креcnо. Покорись моему приказу, крепкому
... »
накрепкому заговору-наказу
••• Где же расположен этот «чудный остров» русских загово
ров сказок и былин? Есть ли в русском фольклоре намеки на его месторасположение? Отчасти ответ на поставленный воп рос уже дан. Догадаться не так уж и трудно. Откроем самый знаменитый первопечатный сборник русских былин и песен, собранных Киршой Даниnовым. Первой Здесь помешена быnина о Соловье Будимировиче, плывущем в Киев на Соколе-кораб ле
из
ного
заморских
неведомых
стран,
-
шедевр
творчества:
Высота пи, высота поднебесная, Гпубота, гnубота акиян-море, Широко раздопье по всей земпи,
1'18
устного
народ
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Глубоки омоты днепровския. Из-за моря, моря синева, Из глухоморья зеленова, От славного города Леденuа, От того-де uаря ведь заморскаго Выбегали-выгребали тридuать кораблей, ТРИдuать кораблей един корабль С7лавнова гостя богатова Молода С70ЛОВЬЯ сына Будимировича. Искомые КIIючевые сnова здесь: название заморского (за океанского) города - Леденеu и имя гnaBHoгo героя Соnо
вей. Быnина из Сборника Кирши даниnова вдохновиnа в свое время Пушкина - он заимствовan название города Леденuа дnя «Сказки О иаре Саптане». Ритмика «Сказки» продиктовапа Пуш кину ударение на посnеднем сnоге,
и в этом варианте почти
сто проuентов читатеnей воспринимаnи название города как
образованное от названия конфетки.
Ритмика быnины о Соnовье Будимировиче иная: она тре бует ударения на первом сnоге . При этом сам собой обнару живается и действитеnьный смысn названия города, образован
ного от сnова «nёд». Леденеu
-
значит Ледяной.
r ород
с та
ким названием (тем боnее имеюшим обобшенно-симвоnический
смысn) не может находиться на юге, хотя по традиuии иnи инерuии постоянно деnаются попытки переместить Леденеu даnеко на юг и даже отождествить его с Венеuией, исходя из имеюшегося в одной из вариантов быnины иного звучания и
написания
-
Веденеи (в посnеднем cnучае nогика диктует иную
интерпретаuию названия:
образование его от сnов «ведать»
(<<знать»), «Веды»; В этом сnучае Веденеи -
«город знания, ве
довства»). Южная версия сюжета быnины о Соnовье Будими ровиче рассыпается в прах, есnи обратиться к поморскому варианту
старины,
приводимому
замечатеnьным
сказитеnем Борисом Викторовичем Шергиным
писатеnем
(1896-1973),
и
где
прямо указывается на Северный Ледовитьrй океан: Из-за моря, моря С7туденого, Выплывают корабли Будимировы.
ТРИдuать кораблей без единого, Нос-корма по-звериному, Бока взведены по-туриному,
1'19
В . Н. ДЕМИН
А вместо глаз было вставлено
По камню было по яхонту, Вместо бровей было прибито По черному соболю сибирскому... Это же подтверждает и обшесnавянская фоnькnорная тра
диuия. В древних сказаниях сербов и боnгар фигурирует Ле дяной rpaд, соответствуюший русскому Ледяному городу Леденuу. Первоначаnьно же эти города отождествnяnись с Ледяным островом, иnи Ледяной земnеЙ . В какой-то мере смут ные воспоминания о прародине, скованной nьдом, присутствуют
и в магических повторах архаичного закnинания:
«.. .Стоит
В
подсеверной стороне nедяной остров; на nедяном острове nе
дяная камора; в nедяной каморе nедяные стены, nедяной поп, nедяной потопок, nедяные двери , nедяные окна, nедяные cтeкna, nедяная печка, nедяной стоп, nедяная павка, nедяная кровать, nедяная постеnя, и сам сидит иарь nеДЯНОЙ>t.
Несомненно древнейшего происхождения в быnине о Со nовье Будимировиче повторяюшийся во многих других текстах известный закодированный рефрен космического содержания: Чудо в тереме показалося: На небе солнuе - в тереме солнuе, На небе месяu - в тереме месяu, На небе звезды - в тереме звезды, На небе заря - в тереме заря И вся красота поднебесная. Говоря современным языком, описанное боnьше напоминает обсерваторию иnи пnанетарий, чем русский терем . Известен и прозаический вариант описания <<чуда в TepeMe>t. Самая ранняя, «доафанасьевская>t nyбnикauия попуnярной русской сказки «Семь Симеонов» в сборнике, изданном в 1841 году ил. Сахаровым, содержит драгоuенные подробности, отсутствуюшие в других записях. В воображении читатеnя воспроизводится все тот же необыкновенный терем в тридевятом иарстве, где проиветает Зоnотой век. Попасть туда можно, nишь перепnыв «Окиян море гnубокое>t:
«Как и тот ли терем изукрашенный был красоты несказан ныя: внутри его,
терема изукрашенного, ходит красно солнышко,
словно на небе. Красно солнышко заЙдет, молодой месяu по
1ао
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА терему похаживает, золоты рога на все стороны покладывает.
Часты звеэаы изнасеены по стенам, словно маков uвет. А по строен тот терем изукрашенный на ,семи верстах в половиною;
а высота того терема несказанная. Кругом того терема реки текут, молоком изнаполненные, сытой медовой подслашенные. По всеим по теим по рекам мостички хрустальные, словно жар
горят. Кругом терема стоят зелены сады, а в зеленыих садах поют ПТИUЫ райские песни uарские. [Вот она, картина Золо
того века на Крайнем Севере. - В.Д] Во том ли тереме все окошечки белостекольчаты, все дверuы чиста серебра. Как и на тереме -
то крышечка чиста серебра со маковкой золот
ной, а во той ли маковке золотной лежит дорог рыбий зуб. От красна крылечка белостекольчата лежат ковры самотканные,
а по тем коврам самотканным ходит молода княжна, Елена Пре красная».
••• О Епене Прекрасной вообше разговор особ~IЙ. Она - героиня не одних
топько
древнегреческих
пе
геНд, но и русских сказок, куда, надо попагать,
попапа
не
потому ,
что
русские сказитепи спышanи о Г оме ре, а потому, что и у <<Иnиaды>>, И у русского фОПЬКl10ра в данном nnа
не бып один обший источник, вос ходяший К гиперборейским време
нам. дочь Леды и 3евса, явившего ся к ней в образе Лебедя (рис.
62)-
носитепя древнего доиндоевропей
ского тотема, виновниuа Троянекой войны, ВЫПУПИl1ась из яйuа , снесен
ного матерью. Уже одно зто свиде тепьствует о ДОЭl1l1ИНСКОМ происхож
дении образа Леды и ее детей: по древнейшим космогоническим пред стаВllениям считanось, что все живое
появипось из яйuа (отсюда в конеч ном счете и ПОПУl1Ярная патинская
поговорка аЬ
ovo-
«от яйuа», то
есть "с самого начапа») . В имени
Рис. 62. Леда. Рисунок Рафаэnя
181
В.Н. ДЕМИН
Педьr, тайной возrпобlIенной Зевса-Пебедя, закодировано северное происхождение и самой lIегенды и ее образов. В основе име ни Леды lIежит корень «lIёд... Леда ДОClIовно означает «Ледяная" далекий прообраз Снегурочки . Имя самой Епены, как и этно ним
«ЭlIlIИНЫ",
восходит К названию тотемного животного
евра
зийских народов «ОlIенЬ>' : первоначально оно звучало как «еlIень>'
- «elIb", XIX века греКИ-ЭlI
И ПРОИЗОШlIО от другого всем хорошо знакомого clIoвa
«ёlIка" (в древнерусских текстах и ВПlIОТЬ до lIИНЫ именоваlIИСЬ «еlIИНЫ").
В ПрОШlIом, когда ПlIеменная принaдnежность, родственные
связи и брачные союзы обозначались по тотемам, lIебединая
ипостась 3евса, в соответствии с реконструкuией первоначаlIЬ ного
cMbIclIa,
не
MOГlIa
означать
ничего
другого,
кроме
при
нaдnежности к тотему lIебедя . Сказание о Леде ПОЯВИlIОСЬ во времена,
когда
1I0CTHOCTb, Леде -
греки
и
СlIавяне
предстаВlIЯlIИ
этническую
а их языки БыlIи нераСЧlIененными .
Ледяной иаревне
MOrlIO
ие-
Предание о
родиться lIИШЬ В тех К1Iимати-
ческих зонах и, соответственно, гео
графических территориях, где lIЬДЫ
играют не ПОСlIеднюю
pOlIb.
Понят
НО, что это не MOГlIa быть терри
тория древней (ИlIИ современной) Греuии. СlIедоватеlIЬНО, образ Леды возник
го
до
в
северных
пересеlIения
широтах
задОlI
прапредков
ЭlI
lIИНОВ на Балканы . По происхождению образ древ негреческой Леды БОlIее всего бlIИ зок lIюбимой героине русского фОlIЬ
КlIopa Снегурочке и БеlIоснежке гер маноязыч~ых
народов,
хотя
за
тыIячеlIетия функuии и рОlIИ их зна
читеlIЬНО измеНИlIИСЬ . Любопытно, что
в
одном
из
вариантов
сказки
о
Снегурочке (рис . 63), записанном Иваном Arrександровичем Худяковым
(1842-1876)
в Нижегородской гу
бернии (некоторые мотивы из этой Рис . 63. Снегурочка. Художник Надежда Антипова
записи ИСПОlIЬЗОВал и А.Н. Остро вский при СОЗдании своей знамени той lIитературно-драматической вер-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА сии), Снегурочка попадает в заточение к Бабе Яге и ее спаса ет бык, несмотря на преследования ведьмы. Здесь проcnежива ется еше один известный сюжет: похишение Европы Быком-Зевеом и сокрытие финикийской uapeBHbI от ревнивой супруги Геры. Древнейший индоевропейский сказочный мотив (который мож но прocneдИTh И за пределами ИНдоевропейской тpaдиuии) в даль нейшем настолько изменился, что древнегреческие мифолоrnческие
персонажи Европа
-
клоре в Снегурочку -
Зеве
- Гера превратиnись в русском фоль Быка - Бабу Ягу.
Интересно, однако, внимательней присмотреться к парал
лели Снегурочка
-
Европа. Образ Европы гораздо глубже
расхожей истории о похишении наивной финикийской
uapeB-
ны похотливым Зевсом в образе златошерстного быка со све тяшейся звездой во лбу. По мнению главного российского ав торитета в области античной мифологии А.Ф. Лосева, Евро па - древнее хтоническое божество, «образ ее объединяет весь
Космос (включая небо , землю и подземный мир»>. Так, в Си доне (Малая Азия) Европа отождествлялась с Селеной (Луна) и Астартой (планета Венера). После брака с Зевсом на Кри те, супругом Европы-Луны стал uapb Астерий (Звездный) . Еше Павсаний раскрывал подлинный смысл образа Европы. Как космическое божество она выступает под именем Де метры одной из самых почитаемых Олимпийских богинь. Великая Мать Земля, «всех богов и людей Матерь» - эти функuии В конеч ном счете распространяются и на Европу. И при том Су меречная, Темная, Ледяная, то есть северного происхождения. Ледниковая Исида удачно назвал ее Дмитрий Мережковс кий. И вновь последовательность в рассуждении привела нас к северной (<<ледяной») теме и образам. Что касается дочери Леды и Лебедя, то здесь уместно при вести некоторые подробности . Елене Прекрасной покровитель ствовал Гермес, он унес ее в Египет и спрятал там до окон чания Троянской войны у Протея - вешего бога-оборотня (от его имени произошло слово «фараон»). А в Трою вместо но вой жены Парис якобы привез призрак из эфира -
такова БЬUlа
изошренная месть Геры. Супруга Зевса не могла простить тро янскому uаревичу Парису его выбор Афродиты как наикра сивейшей богини. Данная версия подробно изложена в траге дии Еврипида «Елена» . Но и Геродот авторитетно утверждает:
когда ахейuы штурмом взяли Трою, Елены там не оказалось.
Эту загадочную проблему Oтeu истории самолично обсуждал 18З
В.Н. ДЕМИН
с египетскими жрецами, пomвeрnившими на основании собствен ных сведений, что жена Менеllая на протяжении всей Троян ской войны скрывanась в Египте. По-разному освешают раз lIичные источники и ПОСllедуюшую судьбу Enены Прекрасной. у античных авторов можно узнать, что nOClle смерти Enена со еДИНИllась с АХИIIIIОМ, и ПРОИЗОШIIО это где-то в Скифских npelIellax, куда пересеllИIIИСЬ душа сына Пеllея и ФеТИllЫ, быв шего по ПРОИСХОЖllению скифом. В коние XIX века ПОIlУЧИllа достаточное распространение гипотеза о северном ПРОИСХОЖllении сказаний Троянского uик lIа. Ее поnyпяриэаторы - немеuкий ученый З. Краус и ПОIlЬСКИЙ nисатenь А. Немоевский - cчитanи, что в основу Гомеровых поэм ПОllожено некоторое первичное МИфОllогическое ядро, относя шееся к ДОЭIIIIИНСКОЙ истории. Кстати, имя самого Гомера так же допустимо
ИСТОlIковать как прозвише,
подразумеваюшее
эт
ническую принамежность. Этноним «гомер. упоминается в Бибnии и, по единодушному признанию историков, обозначает кимме рийuев соперников скифов на просторах европейских сте пей и lIесостепеЙ. МОГ IIИ быть Гомер киммерийuем ИIIИ их по
томком? BnollHe - подобно тому, как Пушкин, например, БЫ/l потомком абиссинuев (эфиопов), оставаясь при этом веllичайшим русским поэтом. В Гомеровой «Оnиссее»
(XI, 12-19)
содержится
чрезвычайно важный рассказ о стране киммерийuев,
pacnollo-
женной на берегу океана. Оnиссей ПРИПllbIlI туда и посeтИ/I один из киммерийских городов в разгар поnярной ночи, описанной
Гомером вnollHe профессионa/lbНО: «3акаТИ/lось
cOIIHue,
и покры
IIИСЬ тьмою все пути, а судно наше ДОСТИГIIО предenов Гllубоко
го Океана. Там народ и город lIюдей киммерийских, окутанные МГIIОЮ
и тучами;
и
никогда
сияюшее
cOIIHue
не
заГlIядывает
к
ним своими IIУЧами - ни тогда, когда восхо.аит на Э8eЗllное небо, ни тогда, когда с неба СКIIоняется назад к зеМllе, но непрог /IЯlIная ночь распростерта над жanкими смертными» (подстроч ный перевод В.В. nатышева). даже из неБОIlЬШОГО приведенного отрывка Сllедуют по меньшей мере два бесспорных вывода: во-первых, Гомер пре красно предстаВIIЯII, что такое ПОllярная ночь; во-вторых, мар
шрут ПIIаванья Оnиссея БЫ/l вовсе не таким простым, как обычно рисуется в распространенных комментариях. Не касаясь всех перипетий леСЯТИ/lетних странствий Одиссея, напомним TOllbко, что, помимо киммерийuев, он посеТИII также раСПОllожен
ные на Севере Вllадения бога ветров ЗОllа и· семь lIет
1В4
npoBell
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА на острове Огигия на краю Океана (или в его иентре) , при надлежащем нимфе Калипсо, дочери титана Атnанта (по дру гим версиям, Океана или же СОf.lнuебога Геnиоса), прижив с ней четверых детей. Каким образом очутиnся Одиссей посnе сожжения Трои на самом краю ойкумены, с точки зрения здра вого смыспа объяснить Henerкo. Скорее всего, в текст Гоме ровой «Одиссеи» быnи вмонтированы боnее ранние сказания и вписаны в общую сюжетную nинию. История самой Трои, разрущенной ахейuами, также остав nяет многие вопросы без ответа. Этимоnогически название зна менитого города-крепости происходит от общего дnя многих ИНllоевропейских языков наименования uифры «три» И ПО смыcny могnо означать что угодно: ((третья», «тройная», «тройственная»
и Т.П. Название Трои могnо происходить от прозвища трех гnавого или трехпикого божества, у разных индоевропейских народов именуемого по-разному: у индийuев Тримурти, у спавян и бanтов - Тригnав-Троян, которого помнит еще «Cnово О попку Игореве». Наконеи, есть еще одна версия. депо в том, ЧТО Трояны собиратеnьное имя трех братьев в сnавянском фоnькnоре. Так, Троянами быnи упоминаемые в «Повести вре менных nеТ» три брата - основатеnи Киева: Кий, Шек и Хо рив. По общему имени братьев Трояны В украинских nегендах зафиксировано и древнее название Киева: он про зывапся точно так же, как и маnоазийский Иnион - Троя. От имени Киева-Трои и братьев Троянов образовanись и другие общезначимые понятия русской духовной жизни: Троянова зем nя - Русская земnя, Трояновы века - русская старина, Троя нова тропа- исторический путь русской ЖИЗНИ, то есть древняя
русская история. Названия Троя и бnизкие к нему по звуча нию чрезвычайно распространены в русской и украинской то
понимике. Собственно Троя есть на Поnтавщине, а Троянов ка встречается и под Поnтавой, и на Воnыни, и в Калужской обnасти, а Трояново - в Орnовской и Херсонской обnастях, Троян - в Крыму и Бессарабии и т.д.
••• Но вернемся, однако, к Соnовью Будимировичу. Само имя
Соnовей, как и название одноименной птиuы, также тотемно космического ПРОИСХОЖllения:
в нем закодировано наименова
ние дневного свeтиnа - Соnниа, и у всех спов общий корень «СО/!». Русский быnинный эпос знает двух Соnовьев: один-
180
В.Н. ДЕМИН
загадочный СОlIовей Будимирович из таинственной заморской страны
-
герой ПОllожитеIlЬНЫЙ; другой
-
не менее таинствен
ный СОlIовей-Разбойник - герой с отриuатеllЬНЫМ знаком. Нас же интересует не оuеночный аспект (который, кстати, может меняться под ВОЗдействием изменяюшихся исторических
YCllo-
вий), а генетичеСКИ-СМЫСIIОВОЙ. Совершенно очевидно, что СОlIовей-Разбойник с его нечеllовеческим свистом, преКIIОНЯ юшим «темны lIесушки к зеМllе»,
-
носитеllЬ буревого, буйно
го начanа, что 1I0гически соотносит его с островом Буяном, источником всех буйных СИII.
ИМЯ СОlIовей наводит также на гипотетическое преДПОIIО жение о возможном местонахождении города Леденuа и острова
Буян. Есть в Белом море известный архипenаг, знаменитый своими КУllьтурно-историческими и ДУХОВНО-СИМВОllическими традиuиями.
Это - СОlIовеuкие острова. Название СОIIОВКИ исконно рус ское, оно содержит в себе все ту же основу «COII» , УХОдЯшую своими корнями в гиперборейскую старину, когда граниuы меЖдУ ИНдоевропейскими и неИНдоевропейскими языками БЫIIИ БОllее чем размыты. ЕСIIИ топоним «СОlIовеuкие острова» подвергнуть анanизу с точки зрения археОIlОГИИ
cMblclla,
то ЭТИМОIIОГИЯ наи
менования самих островов особых сомнений не вызывает: оно образовано от CIIОВ «СОlIовей»,
«coIIHue». Первоначanьно, быть
может, так и звучanо - СОllовейские острова и означanо: «COIIнием овеянные» ИIIИ «СОlIнuевеюшие», еСIIИ судить по анаllОГИИ со СМЫCllообразованием таких CIIOB, как «суховей» ИIIИ «вьюго вeW>. В древности СОlIНечный CМbICII распространяпся на обширные северные территории.
В одной из рукописных Космографий XVII века приводит ся второе название Мурманского студеного моря (Северного Ледовитого океана) Соловеuкая пучина. (Русская традиuия знает и другие названия Ледовитого океана: в «ClloBe О поги
беllИ Русской зеМIIИ» он назван дышашим морем, в других ис точниках - Молочным.) Не приходится сомневаться, что и зеМIIИ посреди и по берегам · этой пучины также именовanись Соло веuкими (СоловеЙскими). Вот и наЙдено еше одно из искон ных (автохтонно-негреческих) имен Гипербореи . СОlIовейской зеМllей она назывanась в честь дневного свеТИllа COIIHuaи сохраНИllась в КОllllективной памяти русского народа в виде
ФОIlЬКIIОРНОГО образа ПОДСОlIнечного иарства синонима по IIУНОШНЫХ стран, где ПОlIГода ночь, а ПОlIГода день (иар
ство же ПОДСОlIнечное потому, что оно к COIIHUY бllиже всех).
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Известны и другие попытки найти автохтонное название древней Гиnербореи. Рене Генон, например, допускает два воз
можных варианта: lIибо Сирия ~ от имени арийскоro СОIIН uебога Сурьи [что совпадает с нашей версией СОlIнечного про исхождения наменования гиперборейских земenь. - В.Д], lIибо просто - Борейская зеМIIЯ, исходя из архаичноro содержания Эlll1ИНСКОГО и ДОЭIIIIИНСКОГО имени Бор , которое ВЫВОдИlIось из названий тотемов : кеlIЬТСКОГО «вепря» И германского «медведя»
[по-немеuки «медведь» произносится
и русское СIIОВО «беРlIога» .
-
-
«беер» , откуда , кстати,
В.Д]. Таким образом, по вто
рому варианту, предlIоженному Геноном, автохтонное название Гипербореи дОIIЖНО БЫIIО быть ИIIИ ЗеМlIЯ вепря, И1Iи Медве жья зеМlIЯ.
О КУIIЬТУРНОЙ древности русских СОIIОВКОВ свидетеlIЬСТВУ ют имеюшиеся там каменные lIаБиринтыl (диаметром до 5 мет
ров), наподобие тех, что разбросаны по всему Северу Евро пы и перекочеваlIИ в крито-микенскую (знаменитый lIабиринт с Минотавром), древнегреческую и другие мировые КУIIЬТУРЫ . Не lIишено вероятности, что СОlIовеuкий монастырь краса и гордость современных СОIIОВКОВ построен на месте древ них дохристианских СВЯТИIIИШ. Известный искусствовед и ис СlIедоватеlIЬ древнерусской КУIIЬТУРЫ профессор Вера Григо рьевна Брюсова подеlIИlIась с автором IIИЧНЫМИ впечаТlIения ми о своих МНОГОЧИСlIенных поездках на Север : у нее C1IОЖИllось твердое убеждение, что многие праВОСlIавные КУlIьтовые пост
ройки возведены на месте древних языческих капиш. данные набlIюдения подкреnnяются и другими свидетеlIьствами . В Швей uарии в одной из деревень есть каТОlIическая
uepKoBb,
пост
роенная в ХН веке на месте, где с незапамятных времен нахо ДИIIСЯ каменный СТОlIб менгир . СтроитеlIИ uеркви не унич ТОЖИIIИ древний свяшенный камень, наоборот -
ВКlIЮЧИIIИ его в КОМПlIекс христианского храма. Теперь этот сравнитеlIЬНО невысокий (ОКОIIО 1 метра над зеМlIей) менгир из песчаника воз вышается
внутри uеркви
рядом
с anтарем .
у СОlIовья-Разбойника, помимо прозвиша, БЫIIО, как изве стно, и отчество Рахманович. Оно приводит к еше одной lIюбопьггной анanогии . Рахманы
- загадочные персонажи древ нерусских сказаний . Они - обитатеlIИ островов БlIаженных на краю Океана ПОСlIеднего прибежиша титанов , хорошо изве стного из древнегреческой МИфОIIОГИИ . Конечно, в спеuифи ческих
русских
УСIIОВИЯХ сказания эти
за
многие тысячеlIетия
18'1
В.Н. ДЕМИН
сушественно трансформироваllИСЬ. Древнерусская lIитература знает по меньшей мере два сюжета, связанных с рахманами.
Первый «CIIOBO О рахманах и предивном их житии», где описывается жизнь ДОlIГожитеllей-рахманов, ПОllная иэоБИIIИЯ и радости . Их остров на краю Океана якобы посеТИII Anександр Македонский во время похода на Индию. В данной связи при нято считать, что рахманы - это индийские жреuы брахманы . Но имеется и второй источник, БОllее распространенный сре ди древнерусских книжников , где никакая Индия не упомина ется. Те же острова Бllаженных и uаряшая там райская жизнь подробно описаны в апокрифе, известном под названием «Хож дение Зосимы к Рахманам.. (в обиходе - просто «Зосима••). Здесь рассказано, как к пустыннику Зосиме noclle 40-дневного по ста ЯВИIIСЯ aHrell и укаэan путь к даllекой зеМllе Бllаженных,
отдеllенной от грешного мира Гllубокой, как бездна , рекой,
недосягаемой ни дllЯ птиu, ни ДIIЯ ветра, ни дIIЯ COIIHua, ни ДIIЯ ДЬЯВОllа . По ВОllшебному дереву, СКIIонившемуся перед отшеIlЬНИКОМ, Зосима переправИIIСЯ через реку и очyтиnся в стране Бllаженных, в русском апокрифе она описывается в духе КIIассического ЗОIIОТОГО века с поправками на христианские предстаВllения о
праведности.
ОбитатеllИ той бllаженной страны
-
рахманы
-
живут в
своей неприступной зеМllе без греха , верные завету праотиа
Рехома, не испытывая ни в чем никакой нужды. Безмятежно течет их праведная жизнь:
нет у
них ЧИCllа lIет,
«но ВСИ дние
аки един день ес... В данном пассаже наllИUО несомненные ПОllярные реминисuенuии: скрытые в иносказатеllЬНУЮ форму предстаВllения о
lIOlIrOM
ПОIlЯРНОМ дне , объединяюшем много
обычных дней . Дanее Зосима повествует о том, как рахманы встречают день своей смерти. Описание это живо напоминает рассказы античных авторов о кончине гипербореЙuев. Наконеи, еше одно, сравнитеllЬНО недавнее и неожиданное свидетеllЬСТВО о Гиперборее обнаружИIIОСЬ в переписке Нико lIая Кnюева . За год до paccтpella он сообшаll о невесть каки ми судьбами попавшей к нему берестяной книге, в которой упоминаются древнерусские сведения о Гиперборее : ..... я сей
час читаю Уди8ИТeIIЬНУЮ книгу. Она писана на распаренном берёс те [от clloBa .. берёсто» . - В.Д] китайскими чеРНИllами . Назы вается книга Перстень Иафета. Это не что другое, как Русь 12-го века до MOHrOIIOB. Веllикая идея Святой Руси как ото бражение uеркви небесной на эеМllе. Ведь это то самое, что
188
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА в чистейших своих снах провидел Гоголь, и в особенносrn он единственный из мирских людей . Пюбопытно, что 12-м веке сорок
УЧИllи
нынешних
говорить
попугаев,
и
что
держали
в
кneTKax
теперешние
в
черемисы
теремах, вывезены
как из
Гипербореев, Т.е. из Исландии иарем Олафом Норвежским, зятем Владимира Мономаха. Им было жарко в Киевской зем ле, и они оmушены были в Колывань теперешние Вятские края,
а сначала содержались при киевском дворе, как экзоrn
ка. И еше много прекрасного и неожиданного содержится в
этом Перстне. А сколько таких чудесных свитков погибло по скитам и потайным часовням в безбрежной сибирской тайге?!» Здесь каждая фраза - кnaд. Пусть даже утраченная руко пись ХIIвека переписана в более поздние сроки,- но какие удивительные подробносrn : и о дрессировке сорок, и о при
возе северных инородuев ко двору Владимира Мономаха (как позже испанuы привозИllИ из Нового Света индейuев ДlIЯ по каза своим королям) . Но главное сохранившаяся память о Гиперборее (не важно, как она на самом деле именовалась и как соотносилась с помянутой Исландией - историческая Ар ктида-Гиперборея охватывала и Исландию). Знаменательно и сопряжение Гипербореи с Яфетом-Япетом, что тоже совсем не случайно.
••• Итак, Гиперборея вновь обретена. Опираясь на неоспоримые факты и чудом сохранившиеся материальные ClIеды, она вы явлена на территории Русского Севера. Полярная прародина человечества поднимается из глубин нашей памяти, точно за
тонувший континент со дна Педовитого океана, становясь неотьемлемым
элементом
культуры всех
народов,
населяюших
нынешний Север. НаЙденные на Кольском полуострове и в других регионах России памятники наидревнейшего происхож дения позволяют считать Гиперборею праматерью мировой культуры. Это означает, что отныне мировая предыстория по лучает совершенно
новое
звучание,
а
ее
хронология
отодви
гается в глубь тысячелеrnЙ . Открытия, сделанные на Русском
Севере, имеют непреходяшее значение для установления под линных корней обших ДlIЯ всех народов Земли обычаев, тра диuий и менталитета.
Великая объединительная идея о ПрОШllом единстве языков и этносов, О былом проuветании людей, живших в мире и
189
В. Н . ДЕМИН достатке, могла бы сыграть выдющуюсяя РОЛЬ и в формиро вании
современного
гуманистического
мировоззрения,
позво
лила бы предпринять рЯд реальных и эффективных шагов , напраВllенных на укреnnение доверия и взаимопонимания меЖдУ
народами всех стран, представителями всех слоев общества политиками, деятелями культуры, учеными, бизнесменами, мо
лодежью ,
-
всеми, кому не безраЗllИЧНО прошлое , без кото
рого не бывает ни настоящего, ни будущего.
ЧАСТЬ
2
МАТЬ ВСЕХ ЛЮДЕЙ ОТЕЦ ВСЕЙ кУЛЬТуРЫ ВЛддычиuа земли, небес и моря! Ты мне слышна сквозь этот мрачный стон, И вот твой взор, с враждебной мrnою споря, Воруг озарил прозревший небосклон.
BllaJlHMHP
СОЛОВЬЕВ
ГОЛУБИНАЯ КНИГА
ПРЕМVnРОСТЬ ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ Лишь оалеко на океане-море, На белом камне, посреоине воо, Сияет книга в золотом уборе, Лучами упираясь в небосвод Та книга выпала из некой грозной тучи,
Все буквы в ней uветами проросли, И в ней написана рукой суоеб могучей Вся правnа сокровенная земли.
ННКОllайЗАБОЛОUКИЙ Голубнная кннга
Предварительный экскурс в историю Гипербореи и преды сторию Руси позволяет определить некоторые пространствен ные и временные граниuы: географический контур
-
исчезнув
ший материк (архипелаг) Арктида и сохранившиеся окраинные земли; хронологические параметры до 40-50 тысячелетий в гnубь истории. Причем пока что почти не затрагивался со uиальный аспект: что за отношения скnадывanись между людь
ми в те баснословно далекие времена, какие поло возрастные
191
В.Н. ДЕМИН
СIIОИ доминировanи в обществе, каков БЫII строй И структура ynраВllения,
какие
идеи
ВДОХНОВIIЯIIИ
наших
пращуров
и,
на
конеи, что дожИIIО до наших дней от той дanекой эпохи.
К сожаllению, сохраНИIIОСЬ очень и очень мanо. Но кое что все же остanось. Вот с этого «кое-что» И ПРОДОllЖИм наше повествование: потянув за тонкую (зато осязаемую!) нить, попы
таемся размотать спутанный КIIубок пробllем и загадок. од нако существует IIИ вообще такой заветный КIIубочек? Суще ствует! Это чудом уuenевшее духовное сокровище русско
го народа, именуемое Голубиной кннгой. Ее образ (точнее даже - СИМВОII) неизбывной творческой СИIIЫ и воистину кос мического звучания сокрыт в самом первофундаменте русской KYlIbТYPbl. Тайной он, естественно, ни дllЯ кого не ЯВllяется и многим прекрасно известен. Как древний придорожный ка мень: всяк проходит мимо, сверяя с ним путь, да не всякий
знает, кем, когда и с каким YМblCIIOM ПОllожен сей знак на перекрестке.
СравнитеllЬНО недавно ГОllубиная книга существовanа и в рукописном виде, считаясь апокрифической (еСIIИ и не вовсе языческой). За ее чтение IIЮТО преСllедовanи и строго кара IIИ. В Житии Авраамия CMolleHcKoro (расивет его деятеllЬ ности
приходится
на
период
перед
самым
tatapo-моНГОIlЬС
ким нашествием) рассказывается про то, как этот русский под вижник читаll и переписываll многие «ГIIубинныя книги», за что БЫII изгнан из монастыря и предан иерковному суду. Но уже начиная с ХIII века о письменных версиях Г Оllубиной книги ничего не СIIЫШНО. Зато пышным иветом расuвеllИ ус тные варианты, которые, впрочем, существоваllИ всегда. Хра нитеllЯМИ и ИСПОlIнитеllЯМИ знаменитого «духовного стиха» БыIIи каllИКИ
перехожие
-
rllaBHoe
передвижное
«средство
массо
вой информаuии» дописьменной и неграмотной Руси. От cClla к cellY, по ПЫIIЬНЫМ дорогам и бездорожью, в стужу и зной БРОДИIIИ ватаги безвестных певuов, в чей репертуар обяза TellbHo ВХОДИllа и ГОllубиная книга. «Бродячая Русь» - на звan их вкупе с другими скитаllьuами по российским про
сторам этнограф и бытописатеllЬ Сергей ВаСИllьевич Максимов
(1831-1901). Канонического текста не существует. Это -
не гимн Риг
веды, где при устной передаче от ПОКОllения запрещanось вно
сить мanейшие изменения. ПОТОМУ-ТО вариантов Гоnyбиной книги веllикое
191
множество:
всего
их
удanось
записать
OKOIIO
сорока
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА (а
CKOllbKO
проШllО мимо фОIlЬКIlОРИСТОВ!)*. С исчезновением
архаичных традиuий, казалось, навсегда утрачено и мастерство
песенного ИСПОllнения ГОllубиной, книги. Но нет! Хранитenи бесuенного текста и меllОДИИ живы и поныне (ИIlИ ЖИIlИ со всем недавно) в сре.ае старообрядuев и праВОСllавных сектан тов - например, некрасовиев и духоборов. достаточно однажды УСllышать, как в два rOlloca ИСПОIlНЯЮТ ГОllубиную книгу духо борки Ев.аокия Мирошникова и Меllания Трохименкова из рус ской об шины cella Спасовка, раСПОllоженного в грузинской Джавахетии (запись С.Е. Никитиной 1990 года), дабы наяву убедиться, какой муэыкanьный Пllаст собственной KYllbтypbI мы
не убереГIlИ. Совершенно бесподобный, неповторимый и ни какими ClIовами не передаваемый напев! В нем видятся одно временно и отбllески дanекой арийской эпохи, и тысячеllетние традиuии русской песенной KYllbТYPbI.
Конечно, похоже, что каждый ИСПОllнитеllЬ ИIlИ «ИСПОIlНИ теllьская ШКОllа- пытanись внести в текст что-то свое, не трогая,
однако, «ядра». Подобное творческое переиначивание харак терно ДIlЯ lIюбого ФОIlЬКllОРНОГО жанра, в том ЧИСllе и ДIlЯ русских
«духовных
стихов»,
куда
по
ГОllубиная книга. «духовный стих-
•В
данной
rllaBe
традиuии
ВКlIючается
и
это БОllее чем свобод-
-
ИСПОllьзоваllИСЬ разные версии веllИКОЙ книги
русского народа. Сама она пубllиковanась HeolIНoKpaтнo и раньше вхо дИllа даже в состав гимназических хрестоматий, например, в знамени
тую и много раз переИЗlIававшуюся .Русскую хрестоматию. Ф.И. Бус Впервые ГОllубиная книга БЫllа опубllикована в пушкинские времена в знаменитом сборнике .Древние российские стихотворе
lIaeBa.
ния, собранные Киршею ДанИIIОВЫМ»; ВПОC/lедствии он не раз переиз давался. Среди других ИЗlIаний, в БОllьшинстве которых ПРИВОlIЯтся
паралllellьные "редакции» ГОllубиной книги: Сборник русских духов
ных стихов, состаВllенный В. Варенuовым. СПб., 1860; Бессонов nА. Калики перехожие. Ч. 1. Вып. 2. М., 1961. (На сегодня это наибо lIee nOIlHoe совокynное ИЗlIание рaзnичных вариантов Голубиной КНИГИ; ЗlIесь же предпринята попытка дать ее сводный вариант.) Стихи ду ховные: CIIOBeca ЗОllотые (тексты избрал Е.А. Ляuки~. СПб., 1912;
Стихи духовные (состаВllение Ф.м. Селиванова). М., ная книга. Русские народные духовные стихи
XI-XIX
1991;
ГОllуби
веков (состав
lIение л.Ф. Солошенко и Ю.С. Прокошина). М., 1991; Народные духовные стихи. (.Бибllиотека русского фОIlЬКllора»). М., 2004. См. также: М.Л. Серяков . •ГОllубиная книга» ского народа. М., 2001.
7 -
54Ю
-
свяшенное сказание рус
1ЗЗ
В . Н. ДЕМИН
но и стихотворно обработанный библейский или житийный сюжет, предназначенный для публичного исполнения. По фор мальным признакам Голубиная книга вроде бы попадает под такой критерий. Здесь поминаются и Иисус Христос, и Бо городиuа, и град Иерусалим, и гора Фаворская, и Иордань река .
Между тем любому, даже самому неискушенному слушате
лю или читателю моментально бросается в глаза бесспорный факт: вся христианская проблематика покоится на некое м ином
-
нехристианском
фундаменте, уводяшем в неизведан
-
ные глубины человеческой предыстории, обшеиндоевропейской и до индоевропейской идеологии, морали, философии и про
тонауки. Именно данное обстоятельство позволило Николаю Ивановичу Надеждину (1804-1856)- одному из пионеров изучения
русского
традиuионного
мировоззрения
-
назвать
Голубиную книгу ярчайшим примером древнейшей космогони ческой культуры,
своего рода квинтэссенuией народной муд
рости, заключаю шей ответы на вопросы, «смело посягаюшие на то,
что,
по
нынешнему
распределению
высшим умозрительным задачам
в частности,
-
-
знания ,
относится
к
природоведения вообше, и,
землеведения!»
••• И в самом деле, недаром заветная книга, о которой пели сказители, именуется Голубиной, то есть «глубинной» (что оз начает одновременно и «древняя», И «мудрая»). Но какую же «премудрость всей вселенныя» (доподлинные слова свяшенно
го текста) она скрывает? (Между прочим, некоторые исполни тели упорно именовали Вселенную «Поселенной», что дало основание А.П. Шапову посчитать именно это исконно русское слово первоосновой для народного представления о мирозда
нии: во Вселенной люди поселяются, точно в небесно-косми ческой избе.) Так какие же за сим сокрыты древние тайны? Какое Универсальное знание? Попробуем разобраться в этих вопросах беспристрастно .
События, описанные в Книге Книг, развертывютсяя в ус ловной стране, чьим символом может выступать и град Иеру
салим (в одном из вариантов его название. вообше русофиuи ровано - Русолим), И близ Фавор-горы, и в других экзотических местах . В ряде случаев действие переносится прямиком на Русскую землю:
194
ТДЙНИК РУССКОГО СЕВЕРД Што на матушке - на святой Руси, На святой Руси - на подсветною, Восходила 1JIЧа сильна грозная, Выпадала Книга Голубиная. Мотив «грозной небесной тучи» ИСК/Iючитепьно важен ШlЯ выяснения ПОШlинной сущности древнерусского компендиума.
Корни ЗlIесь, без сомнения, ухоllЯТ в древнеарийские представ
пения о МИРОЗllании, где небо выступапо синонимом Космоса (данная трanИUИЯ прошпа через всю поспедуюшую историю
науки от знаменитого космопогического трактата Аристоте пя «О Небе» до не менее знаменитых книг К. Фпаммариона «История Неба» и к.э. Uиопковского «Грезы О Земле и Небе»).
Все без ИСК/Iючения варианты Гопубиной книги строятся по обшей схеме. С небес (читай: из Космоса) нежnанно-нега данно «выпanает» огромная таинственная Книга - от 40 nяnень до 40 сажен (то есть от 4 до 80 метров) в вышину да почти стопько же в топшину. Космическая насышенность и внутрен няя экспрессия этого далеко не уникального события удачно
отражены на известной картине Никопая Рериха, она так и называется «Г опубиная книга» (рис. 64). Что написано в той вепикой книге, неведомо никому.
Вокруг собираются мудреиы, uари, богатыри (список не редко продопжается: бояре, крестьяне, попы да поповичи), ну
и,
конечно
же,
сами
испопнитепи
-
капики
перехожие
(от каждого сосповия по 40 чеповек). Начинают гanать: как быть, кто раскроет секрет сокровенной небесной книги? Кпючом к ее тайникам впадеет пишь один «распремудрый» иарь Давид (в древнерусском мировосприятии он стап про зываться совсем по-домашнему - Давыд Евсеевич). На него то и обрушивается град гпубокомыспенных вопросов. В ка честве
гnaBHoгo
«вопрошатепя»
выступает,
как
правипо,
та
инственный Вопотоман-иарь, ипи Вопот Вопотович. В его фигуре отчетпиво проступают архаичные черты бопее древ него образа испопина-первопредка (<<вопот» по-древнерусски значит «вепикан»). На все вопросы даются обстоятепьные, но стереотипные ответы. Вопросно-ответная форма изпожения знания типична дпя многих древних купьтур. Помимо индо европейской (ВК/Iючая спавяно-русскую) трanИUИИ, она при сутствует в свяшенных текстах древних египтян,
китайuев,
майя, инков и аитеков и др.
195
В.Н. ДЕМИН
Рис.
64.
'ГОllубиная книга •. Художник НИКОllай Рерих
КОllичеcmо вопросов бывает разным. В зависимоcrи от этого раЗllичают краткие и развернутые "редакuии" ГОllубиной кни ги . Тем не менее все вопросы касаются самых фундаментаllЬ ных сторон природного бытия и чеllовеческого сушествования:
От От От От От От От От От От От От От От
196
чего чего чего чего чего чего чего чего чего чего чего чего чего чего
у нас начался белый вольный свет? у нас солнuе красное? у нас млад-светел месяu? у нас звеЗдЫ частые? у нас ночи темные? у нас зори утрени? у нас ветры буйные? у нас дробен дождик? у нас ум-разум? наши помыслы? у нас мир-народ? у нас кости крепкие? телеса наши? кровь-руда наша?
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА От чего у нас на зеМl1е uари пошли? От чего зачались КНRз~-бояры? От чего крестьяне праВQславные? Этим перечень вовсе не исчерпывается . В одном из вари антов «духовного стиха» , записанного Н.Е. Ончуковым на Пе чоре,
Сl1едуют еше и такие вопросы:
От чего ра3l1ИЛИСЯ да моря синия? От чего-де пошли да много множество? А потом по морям да как по синим, Расходились по морям да как морские звери? Во морях появились как больши киты? На китах да зеМl1Я была основана. И пошло тут-де время, прокатилося, Узнавать стал народ да от чего-чего ... ВСl1ед за бытийно-генетическим бl10КОМ пробl1ем Сl1едует дюжина (а то и поБОl1ее), так сказать, субординаuионных за гадок. Их CMbJCl\: КТО на бenом свете самый Гl1авный среди себе подобных . Кто иарь царей? Кто иарь зверей? Птиц? Рыб? Трав? деревьев? Камней? Озер? Рек? Городов? И т.д. древнейшие арийские и доарийские предстаВl1ения невообразимо дмеких
- времен, когда прапредки со временных народов и этносов имеl1И обшую KYl1bТYPY, идеОl10и в сушности гиперборейских гию ,
реl1игиозные
верования
и даже язык,
ПРОСl1еживаются
в
Г Оl1убиной книге повсюду и подчас в самых неожиданных ме стах . Вернемся еше раз к бl10КУ космогонических вопросов . Порядок здесь такой: за COI1HUeM и Месяuем обычно Сl1едуют зори (правда , иногда ПОЯВl1яется еше и Луна , что также сви детеl1ьствует о Гl1убокой архаике, ибо,
COrl1aCHO
донаучным
предстаВl1ениям, Луна и Месяu считмись разными свеТИI1ами так же , как зимнее, весеннее и l1етнее COI1Hue):
От чего зачалася заря утрення? От чего зачалася и вечерняя?
В тексте, записанном еше Киршей даНИI10ВЫМ, зори даже предшествуют звездам. В l1юбом Сl1учае зори равноправные Чl1ены СПflOченной семьи дневных и ночных свеТИII . Сl1учайно
l1и это? БеЗУСI10ВНО, нет! Почетное место и ОСНОВОПОl1агаюшее
19'1
В.Н. ДЕМИН
значение зари достаlIOСЬ Гопубиной книге от той эпохи, когда спабо дифференuированные индоевропейские ппемена обита пи еще на Крайнем Севере (оттуда они мигрировanи на Юг из-за резкого похоподания) и попярные зори явпяпись носите пями
жизненно
важного
смыспа ,
знаменующего
рождение
нечного света . В Ригведе богиня утренней зари Ущас
-
соп
одна
из гпавнейщих в ведийском пантеоне. Ей посвящено множе
ство самых поэтических и вдохновенных гимнов .. Поэтому вовсе не удивитепьно, что мифопогема «утреней зари .. перекочевanа в свое время в протограф древнерусского текста и прочно в
нем закреПИllась, заняв стопь высокое место в «небесной иерар
хии" Г опубиной книги . другой , не менее характерный пример: одним из таинствен ных персонажей русской книги книг выступает Индрик-зверь. Не надо иметь семь пядей во пбу, чтобы уповить его несомненную связь с ведийским и индуистским божеством
-
Индрой, от име
ни которого в конечном счете происходят названия и страны
Индии, и священной реки nигии
-
-
Инда, и народа
-
индийuев, и ре
индуизма. Как БЫlIO ПРОИllllюстрировано выще, на Рус
ском Севере до сих пор сохранИlIОСЬ немanо топонимов и гид ронимов С древнейшим общеиндоевропейским корнем <<инд» . Между прочим, В одном из текстов Гопубиной книги загадочный Инд
рик-зверь именуется просто Индра. Вот тollЬКO почему зверь? Впоп не допустимо спедующее объяснение. В эпоху нерасчпененной древнеарийской этнокупьтурной общности Индре как верховно
му богу индоевропейuев подчиняпись все «иарства", ВКlIючая животное. Поcnе распада индоевропейской праобщности и ухо да ариев с Севера в памяти русских сохраНИlIась одна из мно гочиcnенных «номинаuий" Индры Иарь зверей , «всем зверям мати". Кроме того, на него, вне всякого сомнения, распростра НЯlIИСЬ и многие тотемные признаки. При распаде этнической ие постности, обособпении языков, купьтур и обычаев ШIЯ самосто ятельных народов, оказавщихся в новой купьтовой и мифопоги
ческой среде, npeдcтaвnения соседних и тем бопее мигрировавших народов деформировапись, превращanись в
fata morgana,
обрас
тanи неnpaмоподобной атрибутикой, отождеCТВlIЯllИСЬ с тотемными
(как правИlIО, звериными) клище. Лищним подтверждением того, что древнерусский Индрик первоначапьно бып очень бпизок (еспи не тождественен) с ве дийским Индрой , СВИдетепьствуют и его характеристики, сохра нившиеся в Гопубиной книге . Здесь Индрик ростом «уво всю
19В
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА земnю Всеnенную", а от его деяний «вся Всеnенная вскоnыба ется". Это живо напоминает характеристику Индры в Ригведе (111 46, 2-3) как uаря всей Всеnенной : Единственный иарь всего света,
<.. .>
(Своими) размерами он превосходит богов,
Сверкаюший, неодолимый во всем,
Индра пре(восходит) величием небо (и) землю, Пре(восходит) широкое, великое ВОЗдушное пространство ... И, rnавное, впоnне соответствует космическим деяниям кnассического Индры повеnитеnя Всеnенной, вnадыки моn нии и rpOMa. Именно с его деяниями связано отдеnение Зем nи от Неба (отсюда идет, по всей видимости, и вышеприве денный образ Гоnубиной книги - не совсем привычная с точки зрения здравого смысnа привязка Земnи ко ВсеnенноЙ). Выпив свяшенного напитка сомы, Индра вырос до гигантских и на стоnько устрашаюших размеров, что Небо и Земnя, охвачен ные
ужасом,
разnетеnись
в
противопоnожные
стороны,
разnу
чившись тем самым навеки, а Вседержитеnь и Потрясатеnь Всеnенной запоnниn собой все пространство между ними:
По ту сторону (видимого) пространства, неба Ты, о сильный по своей природе, (приходяший) на помошь О дерзкий мыслью, Сделал землю противовесом (своей) силы,
Охватывая воды, солнuе, ты идешь на небо. Ты стал противовесом земли, Ты стал господином высокого (неба) с великими героями. Все воздушное пространство ты заполнил (своим) величием. Ведь поистине никто не равен тебе. Ригведа.
1, 52, 12-13.
Но на этом проuесс миротворения не завершиnся. В Риг веде
рассказывается,
как
вnадыка
всего
суше го
прародитеnь
богов Праджапати сотворил вместе с ними всеnенского чеnо века Пурушу (и nишь затем быnи созданы обычные nюди) . Од нако его вскоре принесnи в жертву. Теnо Пуруши быnо рас чnенено на части, и из них-то возникnи небесные свeтиnа, земной
небоскnон, стихии, ветер, огонь и Т.П.:
199
В.Н. ДЕМИН Пуруша
-
тысячеrлавый,
Тысячеrлазый, тысяченогиЙ.
Со всех сторон покрыв землю, Он возвышался (над ней еше) на десять пальuев.
Ведь Пуруша - это Вселенная, Которая была и которая будет. Он также властвует над бессмертием <... > Когда Пурушу расчленили, l1a сколько частей разаелили его? Что его рот, что руки? <... > Луна из (его) духа РОЖl1ена, Из rлаза Солнuе родилось, Из уст - ИНL1ра и Агни, Из дыхания родился ветер. Из пупа ВОЗНИК!10 возаушное пространство, Из головы развилось небо, Из ног - земля, стороны света - из уха, Так они устроили миры <.. .> Ригведа. Х
90, 1-14.
в русской же МИфО/Iогической и космогонической тради uии отзвуки этих древних доарийских предстаВ/Iений однозначно
просматриваются в рaэt1ичных «редакuиях» ГО/Iубиной книги, где все богатство видимого мира, в попном соответствии с обше ИНlIоевропейской традиuией, ИСТО/Iковывается как части неко
его космического божества:
Белый свет от сердиа его, Красно солнuе от лиuа его, Светел месяu от очей его, Часты звезаы от речей его ... другой вариант Г О/Iубиной книги имеет ClIедуюшее ПРОдОIl жение с учетом христианизированной «правки»:
110ЧИ темные от дум Господних, Зори утренни от очей Господних, Ветры буйные от Свята духа. дробен дожl1ик от слез Христа, l1аши помыслы от облаu небесных,
100
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА у нас мир-народ от Адамия, Кости крепкие от камени, тепеса наши от сырой земли, Кровь-руда наша от Черна моря.
••• Но известны и иные версии. В Русском Устье, на побере жье реки Индигирки (еше один «северный ИНД"!) ПРИШllое на сеllение
-
носитеllЬ архаичной КУllЬТУРЫ
-
наХОДИllОСЬ в ав
TOHOMHO-КУllЬТУРНОЙ ИЗОllЯUИИ, начиная с XVII века (еше до цер ковного раСКОllа). Это привеllО к консерваuии (а по сушеству сохранению) традиционных сюжетов. Так что неудивитеllЬНО, что именно здесь БЫllИ записаны редкие варианты Г Оllубиной книги, именуемой Зllесь даже по-особому - Книга "ГОllубиный свет". Именно она сама и порожnает все мироздание Бе llЫЙ свет, Красно СОllнце, Светёп месяц, Мать Сыру ЗеМllЮ, Сине море и другие природные феномены. Подобный подход не нов: во множестве рenигиозных представnений (ВКl\ючая Веды и Евангеllие от Иоанна) мир трактуется производным от СllО ва - оно-то и записано в Свяшенную Книr)'. Точно так же раСЧllененный Первобог ГОllубиной книги восходит К самым начаllам обшеиндоевропейской космогони ческой традиции (возможно, в данной рОllИ как раз и высту
пап уже упомянутый ВОllОТ ВОllОТОВИЧ - бывший веllикан). Это доказan еше Anексей Степанович Хомяков (1804-1860) при анапизе архаичной русской обрЯllОВОЙ песни с мотивами llЮ доедства (есть, оказывается, и такая да не одна!), в кото рой жена намеревается раСЧllенить и съесть собственного мужа .
Записанная и опубllикованная в середине ПРОШllОГО века в Курской r)'бернии писатеllьницей Надежпой Кохановской, эта страшная песня повеРГllа в шок читатеllЬСКУЮ пубllИКУ, а раз вернувшаяся ПОllемика обнаРУЖИllа среди прочего достаточную распространенность каннибаllИСТСКОГО текста в разных обllас
тях России. В песне беспристрастно рассказывается про то, как жена вместе с подружками съеllа собственного мужа да еше попотчевanа страшным yroшением мужнину сестру, подзanоривая ее загадками:
я из рук, из ног коровать смошу,
Из буйной гоповы яндову скую, Из гпаз его я чару сопью,
201
В.Н. ДЕМИН J1з мяса его пирогов напеку, А из сала его я свечей налью.
Созову я беседу подружек своих, Я подружек своих и сестриuу его, Загадаю загадку неотгадливую. Ой, и что таково: На милом я сижу, На милова гляжу, Я милым подношу,
Милым подчеваю, Аи мил пер 'до мной, Что свечою горит? Никто той загадки не отгадывает. Отгадала загадку подружка одна, Подружка одна, то сестриuа его: - «А я тебе, братеu, говаривала: Не ходи, бра теu, поздным-поздно, Поздным-поздно, поздно вечером». Никто не сомневался в гnубокой архаичности женских при чиraний, но никто не мог топком 06ьяснИ1Ъ их ИC11lliНОГО смыcnа. Хомяков же, посвятивший данному вопросу спеuиаnьную за метку, уnовиn в русской песне древнюю космогоническую тай нопись по анаnогии с древнеегипетскими, древнеиндийскими
и древнескандинавскими мифами. Боnее того, он назвал стран
ную песню "Г оnубиной книгой в ее окончании.. . Чем же руко
водствоваnся Хомяков и каков ход его рассуждений?
Мысnитеnь-сnавянофиn напоминает, что северная мифоnо гия и космогония строиnа мир_ из разрушенного образа чеnо веческого
-
из частей веnикана Имира, растерзанного детьми
Первобога Бора . В восточных мифоnогиях и космогониях Все nенная
также
кого образа теnь
-
строиnась
-
мужского
иnи
женского
испоnинс
мужское божество иnи женское. В ходе даnьнейшего
космогонического nanись
из
в зависимости от того, кто быn убийuа-строи
горами,
проuесса
теnо
-
кости
земnею,
поверженного
кровь
-
морями ,
веnикана таза
-
де све
тоносными чашами, месяuем и соnнием . В соответствии с ка нонами и традиuиями мифоnогической шкоnы в фоnькnорис
тике, Хомяков закnючает, что та же схема действовanа и в сnавяно-русской мифоnогии, что поnучиnо отражение и · в Г0nубиной книге и «nюдоедской песне.. (посnедняя один из
202
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ОСКОI1КОВ древней МИфОI10ГИИ, который можно увязать с неко торыми устойчивыми образами русского фОI1ЬКl10ра). По Хомякову, МИфОl10гические рассказы при падении язы чества теРЯI1И свой СМЫСI1 и переходИl1И l1ибо в богатырскую
сказку, l1ибо в бытовые песни, l1ибо в простыe отрывочные выражения, которые сами по себе не предстаВI1ЯЮТ никакого
СМЫСl1а . Таково, например, знаменитое описание теремов, где отражается вся красота небесная, ИI1И описание красавиuы, у
которой во I1бу СОl1ние (звезда), а в косе месяu. Точно так же из ряда вон выходяшая каннибаl1истская песня, резюмирует
Хомяков, "есть, по-видимому, не что иное, как ИЗl10манная и изуродованная космогоническая повесть.... Этим I1егко объяс няется и широкое распространение самой песни, и ее HecКl1a диuа, и это соединение тона ГI1УПО спокойного с предметом, по-видимому,
ужасным
и
отвратитеI1ЬНЫМ».
Необычное преврашение в русской "l1юдоедской" песне образа-СИМВОl1а Всеl1енского веl1икана
-
I1ИШЬ одно из многих
его расшеПl1ений в мировой МИфОl10ГИИ ПОСl1е выдl1ения са мостоятеl1ЬНЫХ Шl10М
народов,
языков
и
КУI1ЬТУР
из
единого
в
про
праэтноса .
Сходные космогонические мотивы обнаруживаются и в
DPyrnx индоевропейских МИфОl10гических картинах мира. Можно вспомнить, к примеру, Первопредка иранского народа ве l1икана Йиму . Обшеиндоевропейская корневая основа, закре пившаяся в его имени, сохранИllась также в современных русских
Сl10вах "имя», «иметь» . По иранским преданиям, первочеl10век
Йима -
СОЗдатеl1Ь мировой UИВИllизаuии, спасший Че/10вечество
от потопа, обрушившегося на ЗеМI1Ю ПОСl1е жесточайшей зимы.
При Йиме в ПОДВl1астных ему странах uарИl1 ЗОl10ТОЙ век, кра сочно описанный Фирдоуси в «Шахнаме» . Но В коние жизнен
ного пути Йиму, как и веl1икана Имира, ждало раСЧl1енение: он БЫI1 раСПИl1ен ПОПОl1ам собственным братом-бl1изнеuом .
Мир
из чеl10века! В этой МИфОl10геме, сохраненной в книге, впервые прозвучаl1 веl1ИКИЙ фИl10СОфСКИЙ принuип всеединства Макрокосма и Микрокосма. Но и в первом
-
r Оl1убиной
своем МИфОl10гическом и penигиозном обllИЧИИ он имеет не одну ТОI1ЬКО индоевропейскую, но и обшемировую значимость. Жут коватый сюжет раСЧl1енения живого ИI1И мертвого теl1а как
аналога Всеl1енной ПРОСl1еживается и в китайской МИфОI10ГИИ .
Так, древнекитайский первопреДОК-ИСПОI1ИН Пань-гу, РОдИв шийся из космического яйuа, считается твориом Неба и Зем-
!ОЗ
В.Н. ДЕМИН
IIИ. 18 тысяч lIeT он , подобно ЭIlIlИНСКОМУ ATlIaIO)', продержan небо на своих Пllечах, вырастая ежедневно на 1 чжан, то есть
OKOIlO трех метров (подсчитано, что эа все время ЖИЗНИ он вырос до размера в 90 тысяч IIИ, то есть примерно 45 тысяч КИIlО метров) . Но rllaBHble космические преврашения начаllИСЬ пос lIe смерти Пань-гу. В ПОIlНОМ соответствии с древнейшими об шемировыми предстаВllениями, из частей ero Tella образовanось все богатство поднебесного и наднебесного мира. ПОСllедний вздох BcelleHcKoro ИСПОllина сдеllаllСЯ ветром и обllаками, ro1I0C rpOMOM, lIевый rnаз - COIlHueM, правый - Луною, ту1I0више с руками
и ногами
-
четырьмя
сторонами света с пя
- реками, ЖИIlЫ - дорогами, ПIlОТЬ почвою, BOIlOCbl на rOlloBe и усы звездами на не БОСКIIоне, кожа и BOIlOCbl на Telle - травами, uветами и дере вьями, зубы, кости, костный мозг метаllllами, камнями и минераllами, пот ДОЖдем и росою .
тью знаменитыми горами,
кровь
Кnассической считается одна из версий мифа о смерти Оси риса, когда Tello ero БЫIlО разрубllено коварным братом Сетом на 14 частей. Сестра-супруга Исида собрanа и соеДИНИlIа все части изуродованного Tella; не наЙден БЫIl TOllbКO фallllОС. «Фи1I0софией раСЧllененности" наПОllнена и египетская «Книга мер твых", где части Tella усопшего в эагробном мире совмешаются
- носитеllем опредеllенных свойств и фун кuиЙ. Вот неБОIlЬШая характерная ИlIlIюстраuия "распредеllения Tella по богам", взятая из 42-й rnaBbl Книги мертвых (в ориги· нanе текст СОПРОВОЖдается виньетками с изображением богов) : с конкреrnым богом
".. Лиuо мое - это лиuо диска [Ра-Солнuе. - В.Д]. Глаза мои - это глаза · Хатор [Небесная Корова]. Уши мои - это уши Ап-уата [бог с головой шакала - коррелят Осириса]. Нос мой это нос Кхенти-кхаса [бог покровитель и владыка города Летополиса]. Губы мои это губы Анпу [Анубис с головой шакала - Владыка загробного иарства]. Зубы мои - это зубы это шея богини Иси Серкет [Богиня-Скорпион]. Шея моя ды. Ладони мои - это ладони Ба-неб- Тапу [Властитель Тапу с головой барана - коррелят Осириса]. Руки мои - это руки Нейты, госпожи Саиса [богиня охоты и ткачества]. Мой позво ночник - это позвоночник Сути [бог-«Чужестранеu» Сет - брат Осириса и его убиЙuа]. Фаллос мой это фаллос Осириса. Почки мои- это почки Повелителей Кхер-аха. Грудь моя это грудь Могушественного бога Ужаса . Живот мой и спина это живот и спина Секхет [богиня Сохмет «Могучая», по-
204
ТАЙНИК русского СЕВЕРА кровительница фараонов и медицины с головой львицы]. Ягодицы мои - это ягодицы Глаза Гора {Хор-Солнце]. Бедра мои - это бедра и ноги Нут {Небо - олицетворение Космо са]. Ступни мои - это ступни Птаха {бог земли и плодородия]. Пальцы мои и кости ног это пальцы и кости ног Живых богов. Нет ни одной части моего тела, которая не была бы частью тела того или иного бога. Бог Тот {Гермес] зашишает мое тело со всех сторон, и я есть Ра {Солнце] день за днем». Сюжет о раСЧl1енении Первобога БЫI1 распространен чуть I1И не у всех древних народов . В устных таl1мудических сказа ниях (неканонических ветхозаветных преданиях евреев) знако мое космическое клише пере несено на первочеl10века Адама; сначала он имеl1 всеl1енские размеры, заПОI1НЯЯ собою весь мир, и I1ИШЬ поспе грехопадения Бог уменьшИl1 размеры праоша рода I1ЮДСКОГО. Когда Адам l1ежаl1, ГОl10ва его наХОДИl1ась на край нем
востоке,
а
ноги
-
на
западе;
когда
же
он
встаl1,
то
все
твари посчитаl1И его, всеl1енского ИСПОl1ина, Твориом, равным Богу. Ангеl1Ы констатироваl1И: "в мире двоеВl1астие», и тогда Бог Яхве умеНЬШИI1 размеры теl1а Адама. Подобные же мотивы обнаруживаются и в МУСУl1ьманских l1егендах, ИЗl10женных, к примеру, в поэме веl1ИКОГО суфийс
кого МЫСl1итеl1Я ДЖаl1anеддина Руми (1207-1273) "Масневи', написанной на основе бl1ижневосточного ФОI1ЬКl10ра. У Руми Бог творит Адама из праха, а дьявоI1 проникает через раскрьnый рот внутрь первочеl10века и обнаруживает там "Мanый мир», подобный "БОI1ЬШОМУ миру». ГОl10ва Адама небо о семи сферах, теl10 его зеМI1Я, ВОl10СЫ - деревья, кости и ЖИI1Ы горы И реки. Как в природном мире четыре времени, так и в Адаме жар, ХОI10Д, Вl1ага и сушь, заКl1юченные в чер ной и жеl1ТОЙ жеl1ЧИ, фl1егме и крови. А связанный со сме ной времен года круговорот природы подобен кругообраше нию пиши в теl1е Адама и т.д.
ВПОСl1едствии ПОПУI1ЯРНЫЙ сюжет обшемирового фОI1ЬКЛО ра (не без ВI1ИЯНИЯ, однако, и ГОl1убиной книги) проник В рус ские "отреченные книги» апокрифы и стаl1 известен под названием "Вопросы, от СКОI1ЬКИХ частей созаан БЫI1 Адам". Здесь первочеl10век рисуется по анаl10ГИИ с ГОl1убиной книгой, но как бы с обратным знаком: теl10 от зеМI1И, кости от кам ней, очи
-
от моря, МЫСI1И
-
от ангenьского ПОl1ета, дыхание
от ветра, разум - от обl1ака небесного (небо - синоним Кос моса), кровь от СОl1нечной росы. Впрочем, с точки зрения
!()5
В.Н . ДЕМИН единства макро- и микрокосма
-
uентрanьной Идеи всего рус
ского космизма напраВlIенность вектора «чеllовек-Всеllен ная» не имеет принuипиаllЬНОГО значения . Важна преемствен ность Идей в обшенаучном проuессе ОСМЫСllения мира и мес та в нем рода lIЮДСКОГО . В данном смыcnе весьма знаменатеllЬНО,
что именно на русский апокриф об Адаме (равно как и на
ГОllубиную книгу) опираllИСЬ П.А. ФlIоренский и пл. Карса вин при угnyбllенном обосновании ориП!нanьной конuепuии рус
ского космизма о первичности Микрокосма в его соотноше нии с Макрокосмом.
• •• Открытие и познание «премудрости всей Всеllенной» завер шается в наиБОllее ПОllНЫХ текстах ГОllубиной книП! «сгустком» морanьной напраВlIенности, предстаВlIенном в аllllегорической
форме в ВИде притчи о двух (космических) зайuах, Оllиuет воряюших Правду и Кривду. В одной из записей , сдеllанных на Русском Севере, это предстаВlIено так :
... Как два заяuа во поле сходилися, Один бел заяu, другой сер заяu, Как бы серой белого преодолел; Бел пошел с Земли на Небо, А сер пошел по всей земли,
По всей земли, по всей вселенныя .... Кой бел заяu - это Правда была, А кой сер заяu - это Кривда была, А Кривда Правду преодолела, А Правда взята Богом на небо, А Кривда пошла по всей земли, По всей земли, по всей вселенныя, И вселилась в люди лукавые ... ИзумитеllЬНЫЙ образеu народного космизма! К тому же в подтексте приведенного отрывка сокрьггы еше две пробllемы.
Одна древняя, связанная с извечной борьбой двух косми ческих начаll - добра и ЗlIа (позднее эта Идея закреПИllась и расивеllа пышным иветом в дуanьной фиnософии манихеЙства).
другая
-
ниями
наших
архидревняя, связанная аж с тотемными предпочте предков
и
прапредков,
что
уводит
в
самые
не
МЫСllимые rпубины обшечеllовеческой истории и гиперборейс-
%06
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА кого мировоззрения . ОТГОIIОСКИ стародавнего ПРОШIIОГО высту пают Здесь в виде двух тотемных заЙuев.
Заяu - во многом неразгаданный персонаж мирового фОIlЬ КIIopa. В русских сказках он добрый и жеllанный гость, имеюший скромный МИфОllогический ранг. (Хотя сохраНИIIИСЬ поверия
и
с
отриuатеllЬНЫМ
знаком:
считаllОСЬ,
что
заяu,
пе
ребежавший дорогу, как черная кошка, знаменует беду.) Не то в сказаниях других
народов,
где заяu подчас
выступает в рОIIИ
космотворящего существа . В повериях североамериканских ирокезов он создает мир из воды, в lIегендах другого индейс
кого ПIIемени - винне6аго - он соперничает с COllнueM и 1I0ВИТ его в СИIIКИ . У евразийских народов заяu, напротив, связан с Луной. СохраНИIIИСЬ русские детские песенки и считаllКИ, в которых заяu именуется Месяuем. А у lIитовuев-язычников ВПIIОТЬ до введения христианства БЫII даже Заячий бог, о чем упо минается в Ипатьевской lIетописи . ГОllубиная книга неисчерпаема в своей ГIIубине. Она
действитеllЬНО Гnyбннная книга , чьи корни уходят к самым истокам мировой истории и предыстории. Она - один из не многих, чудом yuеllевших мостков,
напрямую соединяющих нас
с начanом начan всемирной истории . В этом живитеllЬНОМ род нике истоки и русского духа, и русской души . Народ хранитеllЬ и носитеllЬ древнейших традиuий
-
прекрасно по
нимan ПОдllинную иену обретенного еще в праотеческие вре
мена своего в обшем-то бесuенного сокровиша. В самом ее тексте
содержится
самая
точная
и
емкая
характеристика
прему"рость всей Вселенной! О какой еще другой книге ПРОШIIОГО и настоящего можно сказать подобное?
КАЛЕВАЛЬСКИЙФОРПОСТ в чужих словах скрывается пространство; Чужих грехов и подвигов чреда, Измены и глухое постоянство Упрямых предков, нами никогда Не ВИданное. Маятник столетий, Как сердuе, бьется В сердuе у меня. Чужие жизни и чужие смерти Живут В чужих словах чужого дня. Они живут, не возвратясь обратио, Туда, где смерть нашла их и взяла,
~O'l
В.Н. дЕМИН Хоть в книгах полустерты иневнятны
Их гневные, их страшные JJела. Они живут, туманя JJревней кровью, Пролитой и истлевшею лавно, доверчивых потомков изголовЫJ. Нас всех ПРЯJJет СУJJьбы веретено В ОJJИН узор; но разговор столетий Звучит, как серлие, в сер.аие у меня. Так, я, JJвусеРJJНЫЙ, я не встречу смерти, Живя в чужих словах чужого JJНЯ.
Лев ГУМИЛЕВ
у повить и понять обшие корни купьтур разных народов, проникнуться архаичным северным (читай гиперборейским) мироошушением помогает другой шедевр мирового фопьКllО
ра - "Капевапа», питературное сокровише финно-угорской ду ховной купьтуры. На самом депе эта удивитепьная книга
бесuенное достояние всего чenовечества. В финских и карепь ских го
рунах запечатпены такие
самосознания,
которые
архаичные
ппаСТbI чеповеческо
распространяются
на
предblСТОРИЮ
бопьшинства народов Евразии. И дапьше. Здесь сохранипись не ПОДВlIаСТНblе времени и беспамятству сюжеты и мифопоге мы, относяшиеся к борьбе патриархата и матриархата, Зопо того и Жепезного веков, раЗlIИЧНblХ тотемных КlIaHoB, не го воря уже о древнейшей космогонии, этике и эстетике. В этом смыспе вепикая поэма явпяется ПОДПИННblМ сnnавом первобblТ ного гуманизма и народной мудрости. Она первозданная фИlIософия Севера!
"Каl1евanа»
-
как она знакома современному читатепю
бережно обработанный и скомпоноваННblЙ в uепостную книгу фОflЬКllОРНblЙ материм, собраННblЙ в начanе XIX века Эl1иасом Пённротом среди карелов, ижорuев и финнов, проживавwиx тогда на территории Российской империи (Гl1авным образом в Архан гепьской и Опонеuкой губерниях, где финские и карепьские посenеНUbl так же свято хранИlIИ древние руны, как русское на
сеl1ение БЫI1ИНbI). даже в меподиях и испопнении карепо финских и русских эпических песнопений проспеживается оп редепенное сходство, что вряд I1И спедует считать спучаЙным.
На эти фактыl обрашan внимание сам Э. Пённрот, путешествуя с другим веl1ИКИМ финном А. Кастреном по Российской Карепии и Русской Паnnандии. Несмотря на сравнитеl1ЬНО не давнюю запись {что, впрочем, относится к ФОI1ЬКllОРНblМ текстам
20а
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА БО/1ЬШИНСтва народов ЗеМl1И) , «Кaneвana~ -
одно из древнейших
стихотворных произведений чenовечества. Учитывая же ее се верное происхождение, ве/1ИКая П9эма, запечаТ/1енная в памяти
сотен ПОКО/1ений, бъпь может, как ни одно другое произведе ние
устного
народного
творчества,
Зданном, а где и в «снятом" виде
-
сохраНИ/1а
-
где
в
перво
ГО/10С ПО/1ЯРНОЙ прародины
и ОТГО/10СКИ uенностей той да/1екой эпохи.
БЫ/10е единство всех /1юдей, языков и КУ/1ЬТУР, так сказать, генетически зanожено в каждом из нас. В подсознании зако
дированы древние СИМВО/1Ы и МИфО/10гемы. Они могут оживать в памяти, обнажая Г/1убинные и неведомые без творческого озарения корни. Так, русский поэт НИКО/1ай Кnюев ошуша/1 в себе через обшее северное первоначanо дух не ТО/1ЬКО русского, но также
каре/1ЬСКОГО
и
саамского
народов:
я потомок лапландского князя, Калевалов волхвуюший внук .... эти стихи уже uитировanись в одном из эпиграфов. В своей поэзии Кnюев сдenan СИМВО/10М северной (/1едовитой) Гиnербореи камень Сапфир: Калевала сродни желтокожью, В чьем венце ледовитый Сапфир. ЕС/1И С опреде/1енной дО/1ей УС/10ВНОСТИ сегодня и можно говорить о фИ/10СОфИИ Гипербореи, то в достаточно кониент рированной форме БЫ/10е мироошушение и ментanитет наших прапредков ПО/1УЧИ/1 отображение именно в «Кanевanе». Точ ная датировка БО/1ьшинства ее сюжетов вообше затрудните/1Ь на . С одной стороны, книга изоБИ/1ует архаичными РОдОПl1е менными реминисuенuиями. С другой стороны, многие эпизо ды заведомо позднего происхождения. Печатный текст
«Кanевanы" -
СПl1ав древности и современности (еС/1И под пос
/1едней подразумевать всю эпоху ПОС/1е принятия христианства) .
Однако, не считая незначите/1ЬНЫХ христианских реanий типа нате/1ЬНЫХ крестиков и закnючите/1ЬНОГО крешения ребенка
будушего В/1астите/1Я Каре/1ИИ (вставной фрагмент явно ПОЗднего и конъюнктурного происхождения), «Капевапа» ческая книга
-
-
всеие/10 язы
буйная, непредсказуемая и многоuветная, с мно
жеством древних божеств, постепенно превратившихся в на-
109
В . Н . ДЕМИН родном предстаВllении в обычных lIюдей, HaдelleHHbIx , тем не
менее , ВОllшебными способностями. Неповторим и незабываем образный и поэтический язык
"KalleBallbP'. переводе
Он
HacToIIbKO
воспринимается
Сllадкозвучен, что даже в русском как верх совершенства:
Мне пришло одно желанье, Я одну задумал думу,
-
БЬ/Ть готовым К песнопенью
И начать скорее слово, Чтоб пропеть мне предков песню, Рода нашего напевы. На устах слова уж тают, Разливаются речами, На язык они стремятся, Раскрывают мои зубы .... (Перевод
-
кроме оговоренных Сllучаев,
здесь и
nallee ,
л . БеIlЬСКОГО)
Пере водится название эпической поэмы как "Сыны Kalleвы" (Кал ева родоначаllЬНИК kapeIlO-фИНСКИХ П!1емен). Любо пытно, что собственно в ФОIlЬКIIОРНОЙ поэзии И прозе назва ние "Калеваllа" почти не всч:>ечается. ПОПУIIЯРНЫМ это CIIOBO cnellallocb ПОСllе опубllикования эпоса (сокрашенной компози иии в 1835 году и ПОIIНОЙ версии В 1849 году). Имя пра предка Капевы поминается постоянно (кстати, в его основе lIежит один из архаичных обшеязыковых корней "кал") . В сказаниях и песнях, оставшихся за предеllами lIитературной обработки э. Лёнрота , Калева великан, у которого 12 сыновей . Многие герои "Каllевалы" также из ЧИСllа первопредков и первотвориов. Таков северный Орфей Вяйнямёйнен (сокра шенно Вяйно) (рис . 65) мудрый стареи, сказитеllЬ и пес нопевеи-музыкант, шаман и ВОllшебник в ПОДIIИННОМ
CMbIClle
данного понятия (разве что вместо бубна у него Сllадкозвуч ные ГУCIIи-кантеllе). С помошью заКIIинаний Вяйнямёйнен заго варивает кровь, строит ВОllшебную lIадью , отваживает от нее жуткое морское чудовише,
преврашает кусочек ч:>ута в непри
ступные CKallbI и рифы, УСЫПllяет врагов и спасает собствен ный народ от эпидемии. Одновременно он несет в себе оте чаток архаичного божества-демиурга и живого чеllовека, под-
210
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА верженноro сомнениям и стра
стям (в частности, Вяйнё ча сто и оБИIIЬНО nnачer). Точнее, образ Вяйнямёйнена, как он дожиn до наших дней, соеди
ниn в себе представпения о первопредке
и
первотворuе .
Черты посnеднего особенно заметны в начanьных косм огонических тавах.
Вяйнямёйнен сын не бесной богини Иnьматар, дочери воздушноro (и безвоз душного, то есть космическо
го) пространства. Заберемене па она одновременно от буй
ного Ветра, который "надуn» плод в проuессе "качания» на
воnнах , и Синего моря, ко торое обеспечиnо посnедую
шую фазу беременности
Рис . 65. ВяЙнямёЙнен . Художник Светлана Георгиевская (Кропинова)
«поnноту>, (cnедоватenьно, обо
их можно считать отuами ВяЙно) . Между прочим , подобное зачатие эпического
героя
от ветра
фоnогиях (например, у пеnасгов
-
встречается
и
в других
ми
предшественников эnnинов
на Баnканах), что nишний раз подтверждает обшность генети ческих и куnьтурных корней разnичных этносов .
Роды у Иnьматар не настynanи до тех пор , пока она не превратипась в Мать воды
- первозданную водную стихию и не выставиnа над бескрайним первичным Океаном пышушее жаром копено. На него-то и опустипась космотворяшая пти иа Утка (у других северных народов это мота быть гага ра, у древних егиmян
-
дикий гусь, у cnавяно-русов
-
гогоnь
селезень, но МИфО/югическая первооснова у всех одна) . Из семи яиu, снесенных Уткой (шесть зоnотых и одно жеnезное) , и ро диnась Всеnенная, весь видимый и не видимый мир: Из яйuа , из нижней части, Вышла мать-земля сырая; Из яйuа, из верхней части, Встал высокий свод небесный,
%11
В.Н. ДЕМИН
Из желтка, из верхней части, Солние светлое явилось; Из белка, из верхней части, Ясный месяи появился; Из яйиа, из пестрой части, Звезды сделались на небе; Из яйиа, из темной части, Тучи в воздухе явились ...
В окончательном и наиБОlIее ПОIIНОМ варианте -КаlIевanы>> э. lIённрот избраlI и раЗВИII матриархальную тему, где пер во основой мира выступает Женское начало, а первотвориом Великая богиня-мать Иnьматар. ОдНако в первоначanьной версии поэмы, так называемой -Первокanевanе» (Петрозаводск, 2004;
русский перевод э. Киуру и А. Мишина), БЫlIа ИСПОlIьзована иная фаБУlIа с БОlIее ПОЗllним и явственно обозначенным патриархальным -YКnOHOM». Здесь в качестве демиурга высту пает сам рунопевеи Вяйнямёйнен, коему в даlIьнейшем проти востоят враЖllебные сИlIЫ lIаПlIандцы Севера и женшины КОIIllУНЬИ из ПохъёlIЫ. В самом начanе -ПервокаlIеваIIЫ>> безымянный -горбатый IIОnaрь» из засадЫ тяжело ранит Вяйнямёйнена crpeлой, смоченной змеиным ЯlIом. Тот без сознания падает ничком в воду и ма вает в ней в течение семи lIет. Там, где над водой чуть возвы шanась его рука, возникаlIИ острова, где погружена БЫlIа нога,
образовывanись ГlIубокие oMyты' а где движение по морю за держивanось, ПОЯВlIЯlIись рифы и cкanы. дanее начинается соб ственно космогенез. Как и в матриархanьной версии кaneBalIЬC ких сказаний, Вяйнямёйнен поднимает из воды КОlIено, на него садится yrкa и oТКIIaдывaeT яЙuа. Остanьное уже знакомо: Утка, славное созданье, там нашла себе местечко, там свила гнездо
средь моря
из сухой травы жилище,
на колене стариа Вяйно шесть снесла яии обычных, а
седьмое
-
из железа,
стала греть их,
стала парить
на колене стариа ВяЙно. Уж тут старый Вяйнямёйнен
%111
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА чувствует,
как жжет колено,
жилы аж горят от жара.
Шевельнул коленом· Вяйно, тяжело ногою двинул,
яйuа на воду скатились, стукнулись о камни в море,
раЗдробились, раскрошились.
Молвил старый Вяйнямёйнен: «Что в яйuе являлось низом, матерью-землей пусть станет, что в яйuе являлось верхом,
будет верхним сводом неба! Что желтком в яйuе являлось, пусть сияет в небе солнuем! Что белком в яйuе являлось, пусть луной сверкает в небе! То, что бbJЛО скорлупою, звеЗдами пусть будет в небе!» (Перевод Э. Киуру и А. Мишина) в этих изумительных фрагментах запечаТ/lены зачатки многих КОСМО/lОГИЙ и МИфО/lОГИЙ других KY/lbТYP, связанных С представ flениями о космическом яйuе, что как раз и подтверждает бы
flУЮ СОUИОКУ/lЬТУРНУЮ родов ЗеМ/lИ. Так, в ская версия) бытовал выступал бе/lЫЙ гусь
И этноnингвистическую обшность всех на космогонии древнего Египта (геРМОПО/lЬ аналогичный сюжет - тоnько вместо утки Веnикий Гоготун: ОН снес яйuо, из кото
рого РОдИllся бог Соnниа, рассеяв тьму и хаос, что СВИдетеnь ствует об обших мифоnогических воззрениях тех пранародов, которые
поnожИllИ
начало
и
древним
египтянам,
и
древним
ИНдоевропейuам, и древним финно-угорuам.
По древнеегипетским представnениям, изначальное косми ческое яйuо БЫ/lО невИдИМЫМ, так как оно возникпо во тьме до сотворения мира. Из него в образе птиuы появиnось соn нечное божество, которое так характеризуется в подnинных текстах: «Я душа, возникшая из хаоса, мое гнездо невиди мо, мое яйuо не разбито». В других текстах гоnос космотво
ряшей птиuы
-
дикого гуся Веnикого Гоготуна
-
прорезаn
бесконечное безмоnвие хаоса, «когда В мире еше uаРИllа ти шина" . По одним источникам, яйuо несnо в себе птиuу света,
213
В . Н. ДЕМИН
по другим
-
ВОЗдух. В
..Текстах
саркофагов» говорится, что оно
быnо первой сотворенной в мире вешью. Анаnогичную карти ну рисует древнеиндийская мифоnогия. Сотворение мира из хаоса веnиким первобогом Брахмой происходит с помошью зоnотого яйuа, две поповинки которого образуют земnю и небо . Космогонические мифы многих народов Евразии во мно гом повторяют сюжет .. KaneBanbI II • По представnениям нгана сан , живуших на Таймыре, первотворuом мира была утка, ко торая достаnа со дна океана шепотку земnи, и из нее образо валась вся суша. В мансийских преданиях за шепоткой земnи
на дно океана ныряют две гагары . Птиuа , которая выступает твориом (демиургом) мира у разных народов, иногда меняет свое обnичие. У североамериканских индейuев тnинкитов ворон,
у
nийских
пnемен якутов
ворон,
утка
и
сокоп,
у
некоторых
это
австра
орел-сокоn.
••• в русской традИUИИ птиuа-космотвореu
-
как правиnо,
сеnезень (гоголь) или изредка какая-либо другая водопnаваю шая nтиuа (например, nебедь) . Именно здесь в наибоnее от четnивой форме обнаруживается неразрывная связь и обшность ПРОИСХОЖдения фундаментальных понятий о космоустройстве мира
-
у русского и других народов Севера. В памяти наших
предков четко отnожиnись наидревнейшие
представления о
сотворении мира . Еше в середине прошлого века П . Н. Рыб
ников записал у крестьян Заонежья краткий (неизбежно хрис тианизированный) вариант такой доарийской nегенды (сам текст явnяется типичным образuом народного двоеверия) :
.. По досюльному Окиян-морю плавало два гоголя: один бел гоголь, а другой черен гоголь. И тыми двумя гоголями плава ли сам Господь Вседержитель и Сатана. По Божию повеле нию, по Богородиuыну благословению, Сатана ВЫЗдынул со дна моря горсть земли. Из той горсти Господь-то сотворил ров ные места и путистые поля, а Сатана наделал непроходимых пропастей, шильев и высоких гор. И ударил Господь молот ком в камень и создал силы небесные; ударил Сатана в ка мень молотком и СОЗдал свое воинство. И пошла между воин ствами великая война; 110 началу одолевала было рать Сата ны, но под конеи взяла верх сила небесная. И сверзил Михайла-архангел с небеси сатанино воинство, и попадало оно на землю в разные места : которые пали в леса,
!14
стали лесови-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ками,
которые . в воду
-
водяниками,
которые в дом
-
домо
виками; иные . упали в бани и сделались банниками, иные во дворах
-
дворовиками,
а иные в ригах
-
ригачниками".
Древнейшие доарийские представления об участии птиuы (утки) в сотворении мира содержатся и в космогоническом
апокрифе также
XVI! века
из бибllИотеки Conoвeuкoгo монастыря. Текст
христианизирован,
но
в
нем
настоnько
явственно
при
сутствует добибnейский пnаст, что в резуnьтате действуюшими nиuами оказываются два бога ствия апокрифа
-
христианский и дохристианс
-
кий, выступаюший в виде птиuы
-
Сеnезня (гогопя) . Попе дей
мир до сотворения, когда в нем не быnо
ничего, кроме воды (первичный космический океан), по кото рому и пnавала божественная птиuа: «И рече Бог: ты кто еси? Птиuа же рече: аз если Бог... Бог же рече: ты откуда бо? Птиuа же рече: от вышних. И рече Бог: дай же ми от нижних. И понре птиuа в море и согна пену, яко ил и принесе к Боту и взя Бог ил в горсть и рас
пространи сюду и овоюду, И быть земля... " Интересно, что дохристианский бог-птиuа оказывается бо nее могушественным, чем бибnейский первотвореu . Первому, а
не
второму дано
достать
и
принести
земnю
со
дна
океана .
И именуется бог-птиuа в апокрифе Вышним (аналогично об шеарийскому Вишну). За что бибnейский Бог, согnасно апок рифу, и наименовывает своего конкурента Сатаниnом, кото рый «престаn над звездами", а там он
-
«воевода небесным
сипам, надо всеми старейшина". Данный сюжет, где народная космогония перемешана с бибnейской, встречался 11 фиксиро
ваnся повсеместно - от Севера до Юга. Апокриф - сказание о творении мира уткой-гогоnем - имеn широкое хождение на Руси, куда он попал из Боnrарии (ин тересно, что в самой Боnrарии обнаружен nишь один-еnинствен ный оригинаnьный список, в то время как в России известно их нескопько). Однако быnо бы неверно ограничивать nеген ду о Боге и Сатаниnе одной nишь бибnейской традиuией, как это деnали некоторые иссnедоватеnи. Апокриф, как будет видно ниже,
опираnся на древнейшие
космогонические
представпе
ния, прямого отношения к Бибnии не имевшие. Зато древне русские народные космогонические воззрения напрямую замы
кались на тот обший духовный источник, из которого возник
nи многие шедевры мировой кnассики. Вкnючая и «Калеваnу".
Повсеместность распространения neгeнnы о творении мира при
!15
В.Н. ДЕМИН участии
птиuы
-
практически
на
всех
континентах
зеМIIИ
lIучшее тому доказатеllЬСТВО.
древнее космогоническое предстаВllение о творении мира птиuей БЫIIО чрезвычайно живуче среди Сllавянского Hacelleния России. Ввиду ИСКIIючитenьной важности данного текста, уходяшего своими корнями в гиперборейские времена, приводим наиБОllее подробную из его записей
-
как она сохраНИllась в
памяти русского сказитеllЯ. Текст записан от 79-lIетнего тю менского крестьянина ДН. Пllеханова П.А. Городиовым (пер вая пубllикаuия в журнале "Этнографическое обозрение», 1909, NQ 1. В даllьнешем текст переиздаваllСЯ. См., напр.: Городиов ПА БЫIIИ и неБЫIIИUЫ Тавдинского края . Т. з. Тюмень, 2000). "Изначала веков ничего не было: - ни неба, ни земли, ни человека, а была только одна вода, вода без кониа и краю и без дна, а поеверх воды была тьма тьмушая беспросветная тьма . И по этой воде плавал в лодочке Бог Салаоф. Плыл од нажды Бог Салаоф в лодочке и сплюнул на воду слинку [т. е. слюну. - В.Д], и вот - в том месте, где он сплюнул слинку, появился сам сатана Сатаниил, в человеческом образе. И как только сатана появился, так сейчас же вступил в разговоры с
Богом, он сказал Богу: - Я - брат твой. Возьми меня с собою в лодочку. В лодочке хватило места и для двоих, и потому Бог ска зал сатане:
-Садись. Сел сатана в лодочку вместе с Богом, и поплыли дальше. Плыли-плыли, Бог и говорит сатане: - Хочу я сотворить землю. Нырни, сатана, в воду и дос тань оттуда земли.
Сатана обернулся nтиuей гоголем и нырнул в воду. Но пред этим сатана не благословился у Бога и потому труд его ос тался безуспешным. долго сатана гоголем погружался в воду, но все-таки не мог добраться до дна и не мог захватить земли, выбился са тана из сил и вынырнул обратно и сказал Богу: - Не мог я добраться до дна и не достал земли. Тогда Бог опять сказал сатане: - Ныряй второй раз и достань из воды земли. Сатана оборотился mиuей гагарой и вторично нырнул. Но и на этот раз он не благословился, и потому он опять не до стал дна и не добыл земли, хотя и нырнул глубже прежнего. Вынырнул сатана из воды и сказал Богу:
216
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА
-
Не мог я достать земли и не мог добраться до дна, хотя
нырнул куда как дальше прежнего.
Тогда Бог сказал сатане: Ты потому не можешь достать земли, что ныряешь не
-
благословясь.
- Благословись у меня, тогда достанешь дно и принесешь земли. Ныряй в третий раз. Сатана на этот раз благословился у Бога, а затем оборо7W1СЯ птицей соксуном {особая порода широконосых уток. - ВД] и нырнул в третий раз. На этот раз сатана без труда достал дна, забрал он себе в клюв земли и принес ее Богу и сказал: - Вот я принес тебе земли. - давай сюда землю, - сказал Бог и. взял землю из клюва птицы соксуна. Но сатана не всю землю передал Богу и небольшую часть он утаил у себя в клюве. И думает сатана: Сотворит Бог себе землю, а я увижу, как он это делает, и по его примеру сотворю свою особую землю.
Взял Бог землю и повелел из водной глубины явиться трем китам. И вот явились три кита, таких больших, что станешь
на головы, так конца хвостов и не увидишь. Киты установи лись головами вместе, а хвостами в разные стороны. Тогда Бог положил землю себе на ладонь, а другою ладонью стал мять землю и сдавливать ее. Мял-мял Бог землю и сделал из нее вроде небольшой круглой и совершенно ровной лепешки; э1У лепешку-землю Бог положил на головы трех китов, И земля стала расти, росла-росла и покрыла собою всех трех китов и все продолжала расти. Трем китам стало уже не под силу держать землю, и тогда Бог повелел явиться из водной пучины еше четырем китам и держать землю. Явились четыре кита, сомк нулись
они
головами
с
первыми
тремя,
а
хвостами
раскину
лись в разные стороны и стали держать землю. С того време ни и до наших дней земля держится на семи китах.
В то время как росла и ширилась земля на китах, ла
рос
-
и ширилась также зеМЛЯ,оставшаяся во р1У у сатаны,
так
что сильно раздуло шеки у сатаны. Бог это заметил и спра шивает сатану:
- С чего это у тебя щеки-то раздуло? И сатана должен был сознаться: -Виноват! Прости Господи: я утаил во р1У немного земли. - Выплевывай землю изо рта! - приказал Бог. И сатана стал выплевывать землю. И там, где сатана плюнет,
-
появ-
%1'1
В.Н . ДЕМИН ляются всякие дикие и нечистые места,
-
горы и овраги, песные
трушобы, кочки и бопота. до этого же земпя быпа ровна и чиста и во всех отношениях прекрасна. Так Бог соmориn землю и весь
мир.
Когда творение земли завершипось, тогда Бог задумал от дохнуть. Выташип он подочку из воды на земпю, перевернуп ее вверх дном, а сам упегся окопо подочки и скоро уснуп креп
ким сном. Сатана, при виде уснувшего Бога, замыcnип недо брое депо, - он задумал погубить Бога. Сатана думап так: - Брошу я сонного Бога в воду и утоппю его, и тогда земпя будет моя и подочка будет моя.
Взяп сатана Бога и понес его к берегу. Но по мере при бпижения сатаны к воде земпя перед ним все роспа и шири
пась, а вода перед ним все убегала да убегапа . Так сатана и не мог донести Бога до воды. Повернуп тогда сатана в дру гую сторону и понес Бога к другому берегу земпи, думал, не удастся пи бросить Бога с другого берега земпи. Но и там повторипась та же история. Тогда сатана попожип Бога на прежнее место, окопо подочки, как будто бы он и не касап ся Бога .
Земпя и поныне держится на семи китах и висит на воде. Земля продопжает расти и теперь, - и когда она вырастет и увепичится настопько, что и семь китов не в состоянии будут держать ее,
-
тогда киты уйдут в воду; земля рассыппется и
провалится в водные бездны.
Тогда и наступит конеи мира . Говорят, что это время уже недалеко». Известны и другие варианты . Один из них бопее пако ничный записан в коние прошпого века в Смопенской гу бернии собирателем русского и славянского фопьклора В . Н . доб ровопьским. В записи и пубпикаuии неутомимого этнографа зафиксирована драгоuенная детапь. Черт выступает в образе пебедя , и Бог заставпяет его ТРИЖды нырять на дно моря за песком , чтобы сотворить сушу. Здесь же приводится еше одна редкая русская космогоническая пегенда о ПРОИСХОЖдении Луны из Сопниа. "ПреЖде быпо два сопниа, но Бог, разгневавшись на
одно из них,
наспап змея,
который так высосап сопние ,
неугодное Богу, что оно стanо совершенно бпедным вется
оно
с
тех · пор
уже
месяuем
и
светится
топько
-
и зо НОЧЬЮ".
Понятно, что на протяжении тысячелетий в проиессе этнической дифференuиаuии Многие первоначапьные мифопогические сю жеты и образы трансформировanись, обрастапи новыми под-
218
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА робностями ИI1И, напротив, утрачивanи старые. Однако исход ные моменты народная
память удерживаl1а uепко .
Теперь уже трудно установИТQ, какой космогонический образ древнее - утка (rOrOl1b) ИI1и l1ебедь. Скорее, и тот и другой вы ступanи тотемами pa3Гlичных родов ИI1И ПI1емен. Несомненно ОДНО: древнейшие предстаВl1ения о сотворении мира на СТадИи недиф
ференuированной КУI1ЬТУРНОЙ и языковой обшности народов Ев разии бьUIИ связаны с ВОдОПl1аваюшей птиuей и первичным Оке аном, который в конечном счете ЯВl1яется космическим океаном.
Дnя подтверждения сказанного приведем еше раз финский теперь прозаический
-
вариант l1егенды о сотворении мира:
«Был гоголь на море; вместо ВОЗдуха бьи только JYМaH. дух
сатана является гоголю: 'l1ля чего ты здесь на море?" Гоголь сказал: "Я гтгиuа водяная, ведь мое место на море". - "Но что же ты здесь на море, когда нет земли?" - "Где же взять зем лю, раз она вовсе не существует!» "Земля ведь находится на дне моря. Раз ты водяная птиuа, сходи за землею на дно". Гоголь погружается на дно моря и несет земли в клюве. У него осталось ея мало, так как вода смыла часть ее. дух сатана
говорит: "Сходи еше раз, принеси побольше". Гоголь принес еше. "Сходи еше и приучись носить побольше". Гоголь сходил третий раз и принес еше больше. Они сделали себе участок земли на море и начали жить
там.
Очутился дух Божий среди них. «Откуда у вас здесь зем
ля?» «Гоголь сходил на дно моря". "Начнем вместе тво рить, раз у вас есть земля...» Злой дух взял земли в рот, от деляя часть ее для своей земли. Бог все говорит: «должно быть
больше земли, так как здесь она еше не вся". Злой дух кля нется: «Больше нег'. Бог настаивает на своем и говорит: "От крывай рог'. Там и нашли землю. «Смотри, заесь ведь есть зеМllЯ; для чего ты клялся, что ее нет?» Тот выплевывает землю на север,
где из нее стали расти камни,
скалы,
горы".
ОТГОl10СКИ древнейших предстаВl1ений о космическом яйuе находим
и
в
некоторых украинских
космогонических
сказани
ях (а архаичный украинский фОllЬКl10Р он одновременно и фОl1ЬКl10Р Киевской Руси, то есть всех насеllЯВШИХ ее наро дов веllИКОРОССОВ , MallopoccOB и беllОРУССОВ) . Так, по од ной из lIereиn, ЗеМl1Я, COllHue, Луна и звезды образовanись из первичного шара (анanог космического яЙuа). Из яиu же по ЯВlIЯЮТСЯ и lIЮДИ . ПОСllе изгнания из рая Бог повеllеll Еве каж дый день нести
CTOllbKO
яиu,
CKOllbKO
В тот день lIюдей умрет .
219
В.Н. ДЕМИН
И так вечно . А Бог берет те яйuа , деl1ИТ каждое на две ПОl10ВИНКИ и бросает на зеМI1Ю. Из одной ПОl10ВИНКИ родится маI1ЬЧИК, а из другой девочка. А потом они подрастают и же нятся . Но иногда бывает, что одна ПОl10винка яйuа падает в море, а другая - на зеМl1ю ИI1и какой-нибудь зверь съедает одну из ПОI10ВИНОК. И Torna чеl10век, родившийся из уuеl1евшей по110ВИНКИ яйuа , остается без пары и всю жизнь ходит нежена тым парубком ИI1И незамужней дивчиной.
у других народов Евразии также распространен сюжет о нырянии на дно моря (океана) с uenью сотворения зеМl1и, что I1ИШНИЙ раз доказывает бl1ИЗОСТЬ и БЫl10е единство верований
и КУI1ЬТУР. У марийuев в этой РОI1И выступают l1ereиnapHbJe Юма (бог) и Керометь (сатана), у мордовиев Чам-Пас (бог) и Мас тер-Пас (шайтан), у алтайuев бог принимает обl1ИК двух черных гусей, а на дно моря ныряет гarapa. Хорошо известна обрабо танная дI1я детей Виталием Бианки сибирская l1ereиna о nтиuе чомге flЮl1е, которая трижды ныряет в Гl1убины океана, чтобы добыть зеМI1И: всем она достала, а себя обдеl1И11а. Сюжет об ретения зеМI1И nтиuей нашеl1 отображение в древнем народном искусстве
-
как
pYCCKoro,
так и сопредеl1ЬНЫХ народов .
Космогоническое сказание о ПОЯВl1ении зеМI1И из моря , откуда ее достают животные,
чрезвычайно ПОПУI1ЯРНО среди
народов мира. Евразийскому варианту,
rne rnaBHbJM repoeM
выступает nтиuа, противостоит американо-индейский вариант
(ирокезское предание), rne звери и птиuы оказались бессИl1Ь ными , а зеМI1Ю со дна моря добывает жаба-l1ягушка. ВсеСИl1ие I1ЯГУШКИ наводит, кстати, на МЫСI1Ь о сходстве
naHHoro
образа
с известной русской сказкой о Uаревне-l1ягушке. На Русском Севере nягушка почиталась как домашняя по кровите/1ЬНиua. Одновременно nягушка считалась хозяйкой дождя, откуда дожившее до наших дней поверье : еСI1И убить nягушку
ИI1И жабу, непременно ПОЙдет дождь. В северорусском народ ном мировоззрении сушествовало стойкое убеждение , что в I1Я гушек превратиnись I1ЮДИ ,
утонувшие во время всемирного по
топа. Такие l1ereиnbJ, в частности, БЫI1И записаны ФОI1ЬКl10РИС тами в Архангеl1ЬСКОЙ и ВОl10ГОДСКОЙ обl1астях. Известный карenьский apxeol1or и этнограф АнаТОI1ИЙ ПаВl10ВИЧ ЖураВl1ев
ОТКрЫI1 и описал древнее языческое СВЯТИI1ише "Пегрем» (что на KOToporo представ
берегу Онежского озера), КУI1ЬТОВУЮ основу lIяет гигантская
pOBoro !!О
валуна,
каменная l1ягушка,
вытесанная из ПОllуторамет
окруженного сорока девятью П/1итами.
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА В совершенно другом регионе России в Томской обlIа сти , в низовьях реки НЮРОIIЬКИ, фактически на граниuе само го БОIIЬШОГО в мире Васюганского БОlIота - находится анanо гичное древнее СВЯТИlIише Саваркыла ("Лягушачье»), ПРИНaдlIе жашее хантам. Когда-то здесь хантыйские девушки выбирanи себе мужей и ПРИНОСИlIИ всем женским миром жертвы uари ue-lIягушке , ВОПlIошавшей не
TOlIbKO
женскую сушность и де
тородную способность , но также и женское начanо как пер вооснову ВсеlIенноЙ. Все это вместе взятое свидетеlIьствует о ГlIубоких матриархanьных корнях образа IIЯГУШКИ, дожившего до наших дней в сказочном и МИфОlIогическом оБIIИЧИИ.
Но и У современных хантов lIягушка ПРОдОlIжает считать ся свяшенным и почитаемым сушеством: ее неlIЬЗЯ убивать И1IИ мучить, ей приписывается магическое свойство привораживать
ВО3lIюбlIенного ИIIИ ВО3lIюбlIенную . Лягушка в виде CТИlIизован ного орнамента вышивanась на женской одеЖде (как это, впро чем, имеlIО место и у русских), ее изображения хранИlIИСЬ в особой берестяной коробке И1IИ сундучке , она считanась ду xom-охранитеlIем во время родов, а ПОСlIе бlIаГОПОIIУЧНОГО по ЯВlIения на свет ребенка ей ПРИНОСИlIИСЬ дары и жертвы. Во обше же, по мнению многих спеuиаlIистов-этнографов, в ми фОIIОГИИ хантов архаичный образ IIЯГУШКИ СlIивается с первобожеством хаНТЬJЙСКОГО пантеона праматерью Калтась, женой верховного небесного божества Торума и божествен ным ОlIиuетворением Матери ЗеМIIИ. О чем же свидетеlIьствует все вышесказанное? Во-первых, о БЫIIОЙ СОUИОКУIIЬТУРНОЙ И ЭТНОlIингвистической обшности тибето-бирманских и индоевропейских (в данном СlIучае русского) народов . Во-вторых, о доминировании в те даlIе кие предысторические времена понятия оборотничества , ко торое ВПОСlIедствии трансформироваlIОСЬ в реlIигиозное уче ние египетское пересеlIение душ·, ведийское переВОПIIО-
•
Предстаэление о реинкарнаuии в древности было распростра
нено по всему миру . В частности, исследователи северной мифоло гии
и
культуры давно и
неоднократно отмечали ,
что всемирно изве
стные бронзовые фигурки mиuелюдей и зверолюдей, наЙденные э
основном на Северном Урале и в ПредуралЬе, представляют собой не
что
иное,
как наrnядную
иллюстраuию к
конuепuии переселения
душ . (См . , напр . : Чижова л.В. Пермское культовое лИТЬе птние люди и зверолюди . Автореферат каНДИдатской диссертаuии. (Науч ный руководитель академик Б.А. Рыбаков). п., 1983).
221
В.Н. ДЕМИН
шение (аватары), буддийское перерождение и Т . п . И проис хождение подобных воззрений впоnне поддается научной расшифровке.
Как хорошо помнит читатеnь, в сказке про Uаревну-Пя гушку Ивану-uаревичу попеременно помогают добыть яйuо с
Кошеевой смертью медведь, заяu, сеnезень и шука . А вот в сказке "Шерунгаn", записанной не где-нибудь, а на острове Борнео (современный Каnимантан), где никакого Ивана-uаре вича, естественно,
нет, животные-помошники совсем другие
муравьи, светnячки и беnочка. Но вот cMbJcn все равно один и тот же . Не приходится сомневаться, что обшим быn когда то и источник их происхождения. Когда именно? Ответ на этот неизбежный вопрос может быть предеnьно схематичным. Источником сходных сюжетов, образов и мифоnогем явnяет ся древнейшая этноnингвистическая и соuиокуnьтурная обш
ность, восходяшая к гиперборейской эпохе . Она-то и позво nяет говорить о единой фОnЬКIIорной модеnи, проеuируемой
на nюбой спой и тип KYnbТypbJ.
Космическая оберегатеnьная сипа яйuа и его магическое значение
явственно
просnеживаются
в
некоторых
сказках,
древняя мифоnогическая подопnека которых как-то упуска
из виду спеuиаnистами. В сказке, записанной на рус ском Севере Е.В. Барсовым, рассказывается о девушке с
nacb
одной ступней зоnотой, другой
-
серебряной, которая ста
па uариuей, обрашенной ведьмой в утку с одним
nOTbJM,
KpbJnoM
зо
а другим серебряным. Посnе встречи с мужем-uарем,
когда он пnюнуn три раза, утка родиnа от той сnюны двух
маnьчиков-самобратов и отдеnьно воnшебное яЙuо. Гово ряшее яйuо (известен вариант, где оно зоnотое) охраняет братьев от всех козней ведьмы-мачехи, но когда они забы вают о наставnениях
матери-утки,
яйuо,
ранее предупреж
давшее братьев обо всех опасностях, испекается в горячем
песке и замоnкает, а те погибают. Счастnивое окончание этой сказки записаn И.А. Худяков в Нижегородской губернии. Зоnотая Утка приносит живой и мертвой воды, оживnяет детей, принимает чеnовеческий вид и вновь становитСЯ же
ной uаря.
Интересно, что uариuа, которая сначаnа быnа
простой девушкой, имеnа запатую и серебряную ступни (что в сnавянском фОnЬКllоре соответствует соnнечному и nYHHoму свету), cTana зоnотой Уткой (вариант с зоnотым исереб ряным крыnьями).
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Сюжет о золотой утке, несушей золотые яйuа (в других вариантах одно зопотое, другое серебряное), широко изве стен среди русского насепения. Он был настопько популярен, что
в
прошлом
веке
повсеместно
распространялся
в
виде лу
бочного издания. В афанасьевском Сборнике приводятся два варианта сказки про утку с зопотыми яЙuами. В одной из них есть сповесная формупа, которая звучит как закпинание: «Есть зепеный луг, на том лугу береза, у той березы под кореньями утка; обруби у березы коренья и возьми утку домой, она ста нет нести тебе яички один день зопотое, другой день се ребряное». В другой сказке из афанасьевского Сборника рас сказывается о Иаревне Серой Утке, но такой, что сродни Жар птиuе . Обернувшись уткой, девушка «все иарство собой осияnа: крыпьями машет, а с них словно жар сыпется!». Материально вешественным закреплением
памяти тех давних
-
не
веков
тыIячелетийй стала традиuия делать деревянные ковши для воды
(вина, пива, меда, браги) в виде утки. Теперь, пришпо время и остановиться . Столь подробный анапиз древних космогонических преданий, сопряженных с ка
певальским сюжетом, потребовался потому, что именно они по зволяют пеких
проникнуться
предков и
архаичным
прапредков
миропониманием
наших
да
.
••• Поспе углубленного экскурса в разные исторические ппас ты народного мировоззрения вновь вернемся к героям «Кале валы» . Былая обшность купьтур явственно обнаруживается и в мотиве расчnененного чеповеческого тела, части которого ста
новятся стихиями и объектами Вселенной. В индоарийской традиuии кпассическим образом такого типа, как было пока зано выше, выступает вселенский великан Пуруша, из частей которого создается весь видимый и невИдИМЫЙ мир. Но ана логичные
представления
имеются
них культурах и мифопогиях
-
во
множестве
других
древ
как индоевропейских, так и
неиндоевропеЙских. данный образ, помимо прочего, связан, по видимому, с тем, что на заре мировой истории повсюду были распространены
чеповеческие
жертвоприношения,
имевшие
магический смысл .
Точно так же и в «Калевапе» содержатся реминисuенuии архаичных и обших некогда для всех народов Евразии пред ставпений о расчnененном теле. Например, на много кусков
В. Н. ДЕМИН
разрубается и теllО убитого Пемминкяйнена; их потом с огром ным трудом собирает его мать и с помошью заКllинаний ожив
lIяет сына. По сушеству здесь тот же сюжет, что и в древне
египетском мифе об убийстве и раСЧllенении теllа Осириса, которого потом по кускам собирanа и ОЖИВПЯllа Исида. На IIИUО также парanllеllИ между kapellO-фИНСКОЙ "КаllеваIlОЙ" и русской "Г Оllубиной книгой"
прямое свидетеllЬСТВО БЫIIОЙ
-
обшности КУllЬтур И МИфОIlОГИЙ. РеllИКТ космического раСЧllенения отчеТIIИВО просматрива
ется и в эпизоде гибеllИ Айно
-
первой из несостоявшихся
невест Вяйнямёйнена, все они, не сговариваясь, отказываются
выходить замуж за старика . Встреча безутешной Айно с Мор скими девами, попытка ДОПllыть до них через заllИВ и погру жение вместе с надтреснутой скаllОЮ в пучину вод
-
всё это
несомненные МИфОllогические аIlIlЮЗИИ. Сказанное подкреПllЯ ется и конuовкой трагической истории
-
части теllа УТОПllен
ниuы становятся частями природы , о чем девушка-II0парка сама
сообшает беllОМУ свету: «. .. Ведь все волны в этом море
Только кровь из жил девицы; Ведь все рыбы в этом море Тело девушки погибшей; Здесь по берегу кустарникЭто косточки девицы; А прибрежные здесь травы Из моих волос все будут».
черты первобьггной МИфОllогической архаики несет на себе и образ другого героя "Кanевanы" - кузнеuа Иnьмаринена. "Ве ковечный коватеllЬ>', как именует его "Капевапа", из рода ВОII шебных космический кузнеuов, известных многим народам . Когда то в незапамятные времена он выковаll небесный свод (а по ходу развития событий эпоса ему ПРИШllось выковывать -
да, неудачно
-
прав
еше и Пуну с СОIIнием, когда настояшие ока
запись украденными и спрятанными ЗlIыми сипами) . Но в БОllЬ шинстве рун кузнеu озабочен чисто житейскими пробпемами поисками невесты, сватовством и женитьбой. Впрочем , и здесь
Иllьмаринен постоянно демонстрирует свои чудесные способ ности.
~~4
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Так, в одной из карельских рун кузнеu-богатырь повторя ет "тринадuатый подвиг" ГepaКlla - тот, как известно, в одну ночь ЛИШИII невинности сто девственниu. Ильмаринен же превзо шел
последнего десятикратно:
с сотней девушек сошелся,
С тысячей невест-молодок За одну ночь летнюю-то ... в "Калевале .. эти любовные подвиги отнесены на счет Пем минкяйнена:
Тысячу невест познал он, целых
сотню вдов утешил.
Не сыскать и двух в десятке, даже в
сотне
-
трех красавиц,
чтоб с девиuей не сошелся, с вдовушкою не обнялся. (Перевод Э.Киуру и А.Мишина) Поcnе потери первой жены он тотчас же BЫKOвaiI себе дру гую - из золота и серебра, но она частично парализовала (за МОРОЗИllа) тело могучего куз неиа . Ранее он же Ильма ринен
-
выковал в уплату за
H'~Becтy волшебную мельниuу
Сампо . Главным стержнем "Кале валы", собственно, и являет ся борьба за обладание этой волшебной мельниuей
-
ис
точник беспрестанного про
uветания и символ Золотого века. Вначале вnадетеllЬниuей чудесной мельниuы, позволя юшей людям жить в достат
ке, не беспокоясь о завтраш
нем дне, становится Поухи
(рис.
66)-
хозяйка далекой
северной страны Похъё лын -54Ю
Рис . 66. Поухи . Художник Светлана Георгиевская (Кропинова)
225
В.Н. ДЕМИН
Папnандии, финна-угорского корреnята античной Гипербореи, где, по преданиям, как раз и uариn 30nОТОЙ век .
••• В поэме нередко испоnьзуется и другие названия Поxъёnы
в частности, Сариоnа (от финскогоsaаri -
«остров»). Речь идет
о какой-то загадочной островной стране иnи северной терри тории, окруженной морем, что как раз и наводит на мыcnь о
древней Гиперборее. Героев «Kaneвanы», как птиu, постоянно тянет на Север торическая
-
быть может, именно там и находится их ис
прародина.
Там, в Стране Счастья (по-фински
Оннела) ишут себе
-
невест Вяйнямёйнен, Иnьмаринен, ПемминкяЙнен. Каждый из них изначanьно
надenен
неповторимыми чертами,
что
в сово
купности и преврашает «КaneBany» В поnифоническую поэму. Еcnи провидеu Вяйно оnиuетворяет вековечную мудрость, а
Иnьмаринен -
неисчерпаемую мошь и энергию, то разудаnый
и никогда не унываюший Пемминкяйнен
это спnав весеnья
-
и безудержной отваги. В пиuе кaпeвanьcкoгo сорви-гonовы, ухаря и задиры nегко угадываются черты будушего викинга. Пюби меи женшин всех возрастов, северный дон-жуан беспрестанно воnочится за красотками и каждой готов «подарить В подоn
мnаденчика». Вместе с тем Пемминкяйнен
-
такой же шаман
и чародей, как и остanьные герои: вnадея коnдовским знани
ем и приемами древней магии, он способен при помоши зак
nинаний запросто усыпить народ Похъёnы иnи нейтраnизовать зnобного змея -
вnаститеnя Подземного иарства. Впрочем, еcnи
надо, Ахти (таково его второе имя) виртуозно вnадеет мечом и с маху рубит гопавы врагам.
Антагонистка сынов Капевы
-
ведьма Поухи
-
носитеnь
ниuа многих матриархаnьных черт, а борьба за Сампо отра
жаеТ в поэтической форме непримиримое противоборство как между 30nОТЫМ и посnедуюшими веками (в особенности Медным и Жеnезным), так и между отступаюшим матриарха том (когда вnаствоваnи женшины) и наступаюшим патриарха том (когда править стanи мужчины). Похъёnа матриархаnьна, так сказать, по опредеnению, ибо означает Темное иарство, то есть Страну тьмы, иnи поnярной ночи. А ночь (тьма), со гnacHo наибоnее архаичным представnениям древних народов,
оnиuетворяет именно Женское начало, космически обуcnовnен-
Uб
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ное материнство и деторождение: она ниuе,
-
рожает свое дитя
Это
-
ночь, подобно роже
день .
исключитеllЬНО важная и устойчивая МИфОllогема.
-
ПРОТИВОПОllожная (с обратным знаком, так сказать) схема вза имосвязи между ночью (тьмой) и днем (светом) в истории ми ровой KYllbТypbl не ПРОCllеживается :
Tall,
никто и никогда не счи
что день может родить ночь. Умереть он может
да .
-
Умереть, дабы уступить место новому акту рождения, а роже
ниuей вновь и вновь окажется ночь. Таково наСllедие матри мировоззрения. другой непременный атрибут мат риархanьного ПРОШllОГО - хтонизм, то есть связь с зеМlIей (та ково значение данноro термина в переводе с древнегреческого).
apxallbHoro
При этом ведь зеМlIЯ она
вовсе не обязатеllЬНО пахота ИllИ
-
охватывает всю твердь
песок,
и
ПЫllЬ,
и
-
и
ropbl,
и минераllЫ,
lIyr,
и rnину,
и
камни .
Между прочим, в переводе с финского Поухи означает «ска
lIa",
«камень". Тем самым в имени хозяйки ПохъёllЫ явствен
но обнаруживаются Сllеды и
flpeBHeKaMeHHoro
века .
Некот
рые финские ученые вообще склонны считать, ЧТО «lIОУХИ" вовсе не имя собственное, а эпитет с соответствующим «каменным" содержанием и в этом
cMblclle
знаменитый рефрен
-
«Поухи
ПохъёllЫ хозяйка» в действитеllЬНОСТИ Сllедует пере водить как
Скаl1а ПохъёllЫ. Все это ВПОllне вписывается в общемировую традиuию почитания камней, которая ДОЖИllа и до наших дней
(о чем подробно ГОВОРИllОСЬ в l-й части). По всей России особенно на Севере
-
шение
выдаюшимся
к
отдеllЬНЫМ
известно почтитеllьно-суеверное отно камням,
сохраняющееся
на
протяжении многих веков и тыячеllетий.. При этом христи анские
предстаВlIения
тесно
переПllетаются
и
мирно
ужива
ются с, казаllОСЬ бы, давно и навсегда отжившими язычески
ми верованиями. Точно так же и в местах распространения ИСllама сохраНИlIась древнейшая явно ДОИСllамская традиuия
совершать МОI1ИТВУ (намаз) у заповедных БОllЬШИХ камней, на ходящихся, как правИlIО, в труднодоступных местах . На Тянь
Шане, Памире такие камни до сих пор ЯВlIЯЮТСЯ предметом особого поклонения, наверняка сохранившегося еще со вре
мен
KaMeHHoro века. KaneBallbl и ПохъёllЫ - как она предстаВlIена в эпосе этоборЬ6а Света и Тьмы, добра и 3l1a, HOBoro и CTaporo. Но Похъёllа - UapcTBo 3l1a lIИШЬ с точки зрения Борьба
22'1
В.Н. ДЕМИН позднейших интерпретаторов
-
авторов и ИСПОllнитеllей,
живших в БОl1ее поздние времена, когда гармония ЗОl10ТОГО века уже УШllа в ПРОШllое, а его идеanы БЫI1И ПОIlНОСТЬЮ утрачены.
При раСКОllе обшества на противоборствуюшие СИIlЫ, как пра вИlIО, набllюдается взаимная демонизаuия противостояших друг
другу lIагерей и активное выllпllиваниеe
.. образа врага» . Так как
до наших дней ДОШllа версия ТОIlЬКО одной из сторон, то де монизированной в ГlIa3aX современного читатеllЯ оказanась IIИШЬ
ЛаПllаНдИЯ. СохраНИlIась бы ПРОТИВОПОl10жная точка зрения все ВЫГl1ядеllО бы наоборот. Вообше-то демонизаuия против ника
-
Эllементарный субъеКТИВНО-ПСИХОllогический акт , с ко
торым приходится стanкиваться на каждом шагу. Разве редкость, когда, разругавшись с кем-то ИIlИ обидевшись на КОГО-lIибо, чеl10век
начинает
видеть
в
своем
противнике
ИСКllючитеllЬНО
отриuатеl1ьные стороны и старается всячески навредить обид
чику? По сюжету .. КаllеваIlЫ» сыны Каllевы пытаются вернуть Сампо, и поначаllУ им это удается. Но на обратном пути их настигает воинство ПохъёllЫ (причем здесь описываются уди витепьные lIетатеllьные способности северных народов) . Посреди Ледовитого океана развертыаетсяя граНдиозное морское сра жение с участием lIетатеllЬНОГО аппарата . В конечном итоге Лоухи перехватывает Сампо, но не удерживает и роняет ее в морскую пучину. ВОl1шебная мепьниuа оказывается навсегда уте рянной, а вместе с ней
-
жизнь в счастье и изоБИI1ИИ .
Неоднократно предпринимаllИСЬ попытки объяснить вра
зумитеllЬНО, что же такое Сампо . Уже во времена первых пубl1икаuий эпоса БЫIlО выдвинуто по меньшей мере семь
раЗIlИЧНЫХ ТОllкований: Сампо
- ИIlИ 1) музыкаl1ЬНЫЙ инст 2) водяная меllьниuа; ИIlИ 3) языческий ИДОIl; ИIlИ 4) торговый корабllЬ; ИI1И 5) таllисман; ИIlИ 6) все зем IIИ КареllИИ и ФИНIIЯНДИИ; ИIlИ 7) Мировой СТОIlП, верши румент; ИI1И
ной которого ЯВlIяется ПОllярная звезда (то есть по суше
ству корреllЯТ ПОIlЯРНОЙ горы Меру). Академик Б . А. Рыба ков высказаll оригинаllЬНУЮ и ВПОllне обоснованную МЫСI1Ь,
что еСIlИ в
.. Каllеваllе» и описывается меllьниuа, то это не
какой-нибудь КlIассический ветряк ИIlИ КОllесное сооруже ние на речной запруде, а древняя каменная зернотерка, сим
ВОllически Оllиuетворяюшая счастье и
бllагоденствие.
На
Севере такую Гllубоко закодированную СМЫСIlОВУЮ нагруз-
!!8
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис. 67. СеЙдЫ - древние ритуальные зернотерки (?). Карелия. (Возможно, прототип финской священной мельниuы Сампо). Источ ник: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 263.
ку как раз и несут саамские сейды (см: Рыбаков Б.А. Сам
по и сейды / / Новое в археОIlОГИИ СССР и ФИНIIЯНДИИ. Л., 1984, С. 73) (рис. 67). ВПОlIне возможно, 'по МНОГОЧИСllенные сеЙl!Ы, которые и по сей день сохранИ/lИСЬ высоко в горах и других глухих местах
Русской Лaпnандии, и есть ВОПllошенный в камне СИМВОII Сам по. Кстати, исходя из БЫIIОГО едИнства всех языков мира, умест но преДПОIIОЖИТЬ, что в основе до сих пор нерасшифрованного слова «сеЙl!» lIежит та же корневая основа, 'ПО и У русского ука
затеllЬНОГО слова «сей», а у самоназвания 1I0парей
-
саами
одинаковый с русским корень «саМ». [Гот же протокорень и в названии Сампо.) Аналогичным образом в самоназвании одного из отвеТВllений карелов - людиков явственно обнаруживает ся та же корневая основа, что и в русском слове «IIЮДИ». Ана логично называют себя карелы и ливвиковского наречия. Такова БЫllа жизнь древних аборигенов Севера на обширных землях Гипербореи, в ЧИСIIО культурных очагов которой вхо дИ/l И нынешний Мурманский край свяшенная земля древ него языческого Солнцебога КОIIО, и Карельская земля ро дина «Калевалы».
••• у Александра Блока есть пронзительные «гиперборейские» строки. Впервые они и были опубликованы в альманахе «Ги перборей» (вып. 2; СПб., 1912), издававшемся Михаилом Ло зинским:
.. .Но ТЪ1 учись вкушать иную сладость, ГЛядЯсь в холодный и полярный круг.
ZZ9
В.Н. ДЕМИН
Бери свой челн, плыви на дальний полюс В стенах из льда - и тихо забывай, Как там любили, гибли и боролись ... И забывай страстей бывалый край.
И/Июстраuией к этим проникновенным и пророческим сло вам, опрокинутым в прошлое, может по сушеству служить лю
бая из шав "Кanевалы». Здесь все хотят любить и радоваться. Но большинство героев Ждет либо жестокое разочарование, либо смерть, которая точно следует по пятам главных персонажеЙ.
даже само действие в ряде случаев переносится в Страну мертвых Туонелу, где протекает подземная река Манала, состояшая из острых мечей и копий. Именно в ее смертонос ных водах гибнет flемминкаЙнен. Туонела - северное царство мертвых, тьмы, ЛедЯной воды, меди и железа. Им управляют Хозяин и Хозяйка. У них есть дочка: обнаженная она плавает по подземной реке Манале на челне,
завлекая
под
видом
перевозчицы
живых
и
мертвых
в
бездну, откуда уже нет возврата. Дабы воспрепятствовать чьему
либо возврашению на свет белый, Хозяйка Туонелы вместе с мужем' плетут сеть из медных и железных нитей, что наводит на
мысль
о
медных
предпочтениях
и
привязанностях
подзем
ных властителей и, естественно, невольно заставляет еше раз
вспомнить уральскую Хозяйку Медной горы. Вяйнямёйнену, про никшему в Подземное царство, все же удается вырваться от
туда с помошью заклинаний и магического оборотничества: он преврашается в змею - к тому же железную. Неизбежные ас соuиации напрашиваются также и с буддийским житием На гарджуны, где наги-оборотни увлекают буддийского святого в Подземное царство. да и сама Туонела в "Калевале» харак-
• у Хозяина Подземного мира есть имя - Мана (откуда второе название Туонелы, а также ее подземной реки Манапа). Это ар хаичное божество по вокализаuии своего имени легко сопрягается с арийским первопредком Ману (коему приписываются знаменитые .За коны Ману»). думается, совпадение совсем не случайно: оно явственно свидетельствует о былой гиперборейской общности архаичных куль турных героев. Однако после распада этнолингвистической общнос ти (как это впоследствии было и среди прапредков ИНllоевропейских протоэтносов) смысловые Функuии и соuиальные роли прежних ге роев
%50
моrnи
поменяться.
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА теризуется,
l1юдей
-
как змеиное uapcтвo,
когда предостерегает живых
не прибl1ижаться даже к чертогам хозяев подземного
мира:
<.. .> Вас возмеЗдие настигнет в вечных Туонелы жилишах: там места
-
для нечестивuев,
там для грешников
-
лежанки
из булыжников горячих, из каменьев раскаленных;
там из змей ползучих
полость,
-
там из гадов Оl1еяло.
(Перевод Э. Киуру и А. Мишина) В подземное в
поисках
uapcTBo Туони отпраВl1яется и Вяйнямёйнен
высшего знания,
которое
хранится у
хтонического
веl1икана Антеро Випунена. Он, как античный Антей, нераз рывно связан с Матерью-ЗеМl1ей и буквaJlЬНО врос В нее, пре бывая в ПОl1узабытье l1етаргического сна. даже исходное ар хаическое имя Антеро одного корня с греческим Антеем. Фин ские
же
ученые
и
комментаторы
ПОШI1И
еше
даl1ьше:
они
соотносят дреМl1юшего стража Подземного uapcTBa с апосто110М Андреем Первозванным, распятым на косом кресте. Ос нованием дl1Я такого оргигинаl1ЬНОГО преДПОl10жения СI1УЖИТ
не TOl1bKO созвучность имен Антеро и Андрей, но и прозви ще Випунен, образованное от названия тех 110ВЧИХ и охотничьих приспособl1ений vipu (<<рычаг..), ИЗГОТОВl1енных ве l1иканом, которые по форме своей напоминаl1И косой Анд реевский крест.
В «KaneBal1e" бущуют страсти под стать Кl1ассическим тра гедиям. Чего стоит TOl1bKO сюжетная I1ИНИЯ, связанная с од ной из самых трагических фигур поэмы - юнощи Кумерво (nol1ное имя КУl1l1ервоЙнен) . Он стan прямым виновником смер ти первой жены Иl1ьмаринена : изощренно ОТОМСТИI1 ей за нанесенное оскорбl1ение. Но и сам понес заСl1уженную и еще БОl1ее стращную кару. Сl1учайно он собl1аЗНИI1 и обесчеСТИI1 собственную сестру. Когда-то - еще мanенькой девочкой - она забl1УДИl1ась в l1ecy и считanась погиб шей. KYl111epBo встреТИl1 ее уже ВЗрОCl10Й девушкой . Когда же им nOCl1e содеянного греха открыllсьь
горькая
правда;
сестра,
не
вынеся
позора,
утопи-
%31
В . Н. ДЕМИН
лась, а сам Куллерво nOC/le долгих мук совести бросИIIСЯ на острие
меча.
В коние эпоса Вяйнямёйнен, не понятый окружаюшми, уплывает на медном челне на Север . Финan "Калевалы» совпа дает с мифами других народов, в основе которых лежат об шие факты предыстории. Например, Виракоча доинкский просветитель южноамериканских индейuев кечуа
-
точно так
же уплывает в лодке, отвергнутый людьми (меЖдУ прочим, одно из имен его как бога-громовника помогает
лучше
понять
и
Илья). Индейский миф
-
запутанную
коллизию,
связанную
с
исчезновением ВяЙнямёЙнена. В последней капевальской руне девушка Марьятта беременеет от брусничной ягоды, а незакон
НОРОЖденное дитя хотят утопить. Аналогичная драма разыгры вается и в индейских сказаниях, где не делается секрета из
ТОГО , что жизнетворяший ПIIОд, от которого понесла наикраси
вейшая девушка, - это капля спермы Виракочи. Тайна якобы "непорочного» зачатия получает раuионanьное объяснение. В ка рельских рунах тоже содержится намек: Вяйнямёйнен и есть действительный отеи чудо-ребенка
будушего владыки Каре
-
лии. Тем самым брусничная "капля» причина беременности марьятты оказывается обшемировой закодированной мифо логемой.
Стать изгоем после стольких самоотверженных подвигов не в этом ли под/lИННЫЙ трагизм великого Вяйнямёйнена? ОД нако он верит, что когда-нибудь непременно появится вновь среди сынов и дочерей Калевы, чтобы вернуть жизнь в русло Золотого века . Без древних устоев ПРОШ/lОГО невозможны ни лучшие времена, ни гармония Вселенной. Энергичный призыв Вяйно, высказанный уже в начanе книги : "Пой О том, как мир прекрасен!» может служить девизом всей бессмертной по эмы, ших
ее
неискоренимого
гуманистических
оптимизма
и
веры
в торжество
выс
идеалов.
Волшебные струны северного Орфея Вяйнямёйнена легко и свободно звучат в русских стихах. Недаром чарую шие звуки кантеле финского Бояна не только заворажива ли птиu, рыб и зверей, но заставляли даже останавливаться Луну и Солнuе и спуститься пониже, дабы послушать бес смертные и сладкозвучные руны . Нам же, современным чи тателям "Калевалы», она помогает постичь собственное ги перборейское прошлое мироошушением .
и проникнуться его неповторимым
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
ПОД МАТЕРИНСКИМ КРЫЛОМ Склоняясь нии, овеян ночи синью, доверчиво ишу губами я Сосиы твои, натертые попынью, О, мать-земпя! МаКСНIIIНlIнан ВОЛОШИН
Но где же тот КIIЮЧ, который позвоnяет приоткрыть тай ны минувших времен? да вот же он перед нами - сокрыт в архаичных стихах хотя бы все той же Гоnубиной книги! Вду майтесь в вопросы, которые воnновanи наших прашуров :
< ...>Кая земля всем землям мати? Ко торо море всем морям мати? Кое возеро всем возерам мати? Кая река всем рекам мати?
Который город городам мати? Котора иерква всем иерквам мати? Котора птиuа всем птиuам мати? Который звире всем звирям мати? Кая гора всем горам мати? Который камень каменям мати? Кое древо всем древам мати? Кая трава всем травам мати? Именно тут и обнаруживается nюбопытнейшая детanь , ко торая позвоnяет про никнуть в самую сокровенную тайну древ него мировоззрения :
в приведенном варианте вnадыки природ
ных иарств и стихий веnичаются не отuами , а матерями (на подобие того, как это запечатnеnось и в известной поговорке
«Киев
-
мать городов русских .. , хотя и название Киева и сnо
во «город .. мужского рода) . Например: Который камень кам ням мати [ударение на посnеднем cnorel? Ответ: Белый (А)ла тырь-камень всем камням мат. Что же сие означает в гny6инном соuиокуnьтурном аспекте? А вот что : многие вопросы Гоnyбиной книги зародиnись еше в те времена, когда господств.овanи мат
риархальные отношения, а мать быnа гnавой рода, «uариuей" пnемени и т . п.
Сохраниnось nи имя той древней матери? Сохраниnось наибоnее бnизкое нам по времени и по духу. Это - Мать Сыра
%33
В.Н. ДЕМИН
ЗеМIIЯ! Именно к ней и обращаllИСЬ русские IIЮДИ в «духов ных
стихах»:
Каялся-то добрый молодеu сырой земли, Как сырой земли да сырой матери: "А прости, прости, сыра матери, И меня прости, покай да добра молодuа»
<.. .>
Но и сама Мать Сыра ЗеМIIЯ просит перед самим Госпо дом Богом за весь грещный род IIЮДСКОЙ:
Растужилась, расплакапась Матушка Сыра Земля Перед Господом Богом:
"Тяжел мне, тяжел, Господи, вольный свет! Тяжелей, много грешников, боле беззаконников!»
<... >
Почувствовав прибllижение смерти, уморенная rOIIODOM боярыня Морозова вспоминает прежде всего не христианско го Бога и даже не семью свою, а Гllубинные основы чеllове
ческого бытия, восходящие к Матери Сырой ЗеМllе: "Не по добно
TellY моему в нечистоте одежды ВОЗllечь в недрах Ма
тери своей Земли' [BЫД€lleHO мной. - В.д]. в самом Delle, когда пращуры нащи бllагоговейно ГОВОРИllи "Мать-земля», это БЫllа не метафора, а интуитивное осознание своей неотдеllенности
от Всеllенной в ее земном, Пllанетарном ПРОЯВllении, своеоб разное
«почвенничество»
В
прямом
CMbIClle
данного
CIIOBa.
В эпических и lIирических песнях, сказаниях и мифах многих народов воссоздан неповторимый образ Матери-ЗеМIIИ. Тема эта, в общем-то, неисчерпаема. СОЩllемся IIИЩЬ на один при мер: в нем отражается преКIIонение и бllагоговение lIюдей перед своей естественной застynниuей и КОРМИlIиuеЙ. Образ этот за имствован из якутского героического эпоса "Нюргун Боотур СтремитеllЬНЫЙ» (но не меньщие по красоте и проникновенно сти строки можно отыскать и у других народов): Прикреплена ли она к полосе
Стремительно гладких, белых небес Это неведомо нам; Иль на плавно вертяшихся в высоте Трех небесных ключах держится нерушимо она-
!34
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Это еше неизвестно нам; Иль над гибельной беЗL1НОЙ глухой, Стушенным ВОЗL1ушным смерчем взметена,
Летает на крыльях ' она -
Это не видно нам; Или кружится на вертлюге своем С песней жалобной, словно стон
Этого не разгадать ... Осьмикрайняя, на восьми ободдХ, На шести незыблемых обручах, Убранная в роскошный нарЯд, Обильная шедростью золотой Гладкоширокая, в ярком ивету С восходяше-nляшушим солнuем своим, В3I1етаюшим над землей; С деревами, роняюшими листву, Падаюшими, умирая; С шумом убегаюших вод, Убываюших, высыхая; Расточаюшимся изобильем полна, Возрождаюшимся изобильем полна, Бурями обуяннаяЗародилась она, Появилась онаВ незапамятные времена
Изначальная Мать-Земля .. .
••• Бессознатепьное и сознатепьное ПОКllонение Матери-3еМl1е, беспрекосповное ее приятие как вепикого материнского пер воначanа уходит корнями в доисторические времена, в
lY
пору,
когда женшина быпа и прародитепьниuей и вершитепьниuей
судеб рода. данная эпоха, растянувшаяся на тысячепетия, на шпа свое отражение в многочиспенных изображениях женшин,
опиuетворявших вепикое материнское начanо (рис. шее
предназначение женшины
-
стать матерью и с
68).
Выс
помошью
РОЖденных ею детей обеспечить продопжение рода и преем
ственность в неразрывной uепи покопениЙ. Поэтому совершенно естественно, что архетип Вепикой матери стап одновременно и архетипом Вепикой богини (во многих спучаях меЖдУ ними
В.Н. ДЕМИН
нет никакой разниuы). Эта проблема вот уже на протяжении почти двух веков плодотворно исследуется уче
ными самых различных профилей философами, рenигиоведами, мифо логами,
этнологами,
психологами.
Серьезный и во многом уникаль ный вклад в обшенаучную КОПИIIКУ внес известный мыслитель-психоана
IIИТИК Карл Юнг (1875-1961). По Юнгу, как и любой другой, архетип матери обнаруживает практически безграничное разнообразие в своих ПРОЯВllениях. Первыми по важнос ти ЯВIIЯются мать, бабушка, мачеха, свекровь (теша); далее идет lIюбая женшина, с которой чеllовек состо ит в каких-то отношениях, например,
Рис. 68. Женская статуэтка (<<ВИllпендорфская Венера ..). ВИllпендорф, Австрия
няня,
гувернантка
ИIIИ
отдаllенная
npародитenьниua. Затем идут женши ны,
которых мы называем матерями
в переносном смысле СlIова. К этой же категории принaдnежат богини, особенно Богоматерь. Мно жество вариаuий данного архетипа дает МИфОIlОГИЯ.
другие символы матери впереносном СМЫСllе присутствуют в
вешах,
выражаюших
uель
нашего
страстного
стреМllения
к
спасению: рай, иарство Божье, небесный ИерусаllИМ. Веши, вызываюшие у нас чувство бllагоговения, такие как иерковь, университет, город, страна, небо, земля, леса и моря (или ка кие-то другие воды), преисподняя и lIуна ИIIИ просто какой - все они могут быть материнскими СИМВОllами. Этот архетип часто ассоuиируется с местами ИIIИ вешами, которые СИМВОIIИЗИРУЮТ Пllодородие и изоБИllие: рог изоби IIИЯ, вспаханное ПОllе, сад. Он может быть связан со скаllОЙ, пешерой, деревом, весной, родником или с разнообразными то предмет,
сосудами, такими как купеllЬ дIIЯ крешения,
ИIIИ uветами,
име
юшими форму чаши (роза, IIОТОС). Магический круг, ИIIИ ман даllа, ввиду его зашитной функuии, может быть формой ма
теринского архетипа. С ним также ассоuиируются ПОllые пред меты;
духовка,
кухонная
посуда
и,
конечно
же,
ВУllьва,
Вllагаllише, матка и lIюбые подобные им формы. ДОПОIIНЯЮТ
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА этот список многие животные, такие как корова, заяц, полезные животные в
целом.
С этим архетипом ассоциирYIQТСЯ такие качества, как мате ринская забота и сочувствиеj магическая власть жеНШИНЫj муд рость и духовное возвышение,
превосходяшее пределы разума:
любой полезный инстинкт или ПОРЫВj все, что отличается доб ротой, заботливостью или поддержкой и способствует росту и плодородию. Мать - гnaвенствуюшая фигура там, где происходит магическое
преврашение
и
воскрешение,
а также в
подземном
мире с его обитателями. В негативном плане архетип матери может означать нечто тайное, загадочное, темное: бездну, мир мертвых, все поглошаюшее, искушаюшее и отравnяюшее, то есть
то, что вселяет ужас и что неизбежно, как судьба. Все эти ат риБуты архетипа матери можно выразить формулой «любяшая и страшная мать". Наиболее знакомым нам историческим при мером двойственной природы матери является образ девы Ма рии, которая является не только матерью Бога, но также, со гласно средневековым аппегориям, и его крестом. В Индии «лю
бяшей и страшной матерью" является парадоксальная Кали.
••• Земля как мать представлялась живым и жизнедаруюшим началом, поскольку она плодоносит так же, как плодоносят люди,
животные или растения. Отсюда распространенные во многих древних (и не только в древних) культурах сопоставления nло доносяшеro поля и деторождаюшей женшины. А земледельческий труд
отождествлялся
ваюшее орудие труда И
плуга
-
с
-
постоянно
актом
зарождения
жизни,
где
вспахи
от заостренного кола и мотыги ДО СОХИ сравнивался
с
мужским детородным
ор
ганом фаллосом, без которого немыслимо никакое плодо ношение земли. У народов, находяшихся на низкой ступени развития, сохранилось немало древних обычаев, связанных с культом земли: возложение только что родившегося ребенка на землю, обязательное погребение детей, вынос больных и уми раюших на голую землю с целью возможного исцеления и др.
Многие из этих обычаев глубоко и всесторонне проанализи рованы
в
классическом
труде
немецкого
исследователя
древ
ней мифологии Anьбрехта дитериха (1866-1908), который так и называется: «Мать Земля» (1905). Однако почитание Матери-Земли знавало и кровавые риту алы и жертвоприношения. В древности они процветали повсе-
13'1
В.Н. дЕМИН
местно, но кое-гnе nоЖИ/IИ по XIX века. Именно nанное обсто ятепьство и позвопиnо их изучить и описать. Дж. Дж. Фрэзер в «Зопотой ветви» поnробно рассказan о человеческих жертвоп
риношениях в честь Матери-Земли на примере nnемени ГОIШОВ, насепявших и насеnяюших поныне ЮЖНО-ИНlIийский штат Орис су. ГOНlIы nраВИlIская нароnность, они поселипись в ИНlIО стане зanопго по появпения там ИНlIоариев и сохраниnи в сво
их традициях наибопее архаичные черты, связанные с купьтом Земли, с урожаем и nnоnороnием почвы. ГOНlIы приносипи в жертву пюnей в честь богини Земпи, которую звапи Тари Пенну. Чеповеческие жертвы быпи необ ХОlIИМы якобы мя получения высокого урожая технической купь туры, которую вырашивanи гoНlIЫ и из которой ОНИ npиготовnяnи
знаменитый краситепь. Считапось, что если попе не попить пюnской кровью и не зарыть в землю куски человеческой nnоти, то
попучаемая
из этого
растения ярко-красная
краска
утратит
свою обычную rnубину. Жертвы nпя этой цепи называпись mепаЬ «мериа» [обрашает на себя внимание сакральная кор невая основа тт], и традиция требовала, чтобы их пибо по купали
еше
в
младенчестве
ипи
же
с
nетства
спеuиально
го
товипи к незавИlIНОЙ суnьбе. Кроме того, петей моrnи nоку пать у сосеnних nnемен,
которые, в свою очереnь,
крали их у
зазевавшихся РОlIИтепеЙ. Все nопгие гоnы, по того рокового nня, когnа «мериа» приносиnся в жертву богине, его усиnенно
кормиnи и баловали. За nесять-nвенадцать nней по ежегопной торжественно'1 церемонии у намеченной жертвы сбривanи нагonо вonocы. Пocnе проnолжительных оргий в ночь перед роковым собьпием жертву оnевали сепьчан
во во
все
новое,
гпаве
рошиuы «мериа»
-
с
ним
и
начин~ось поп
музыку
на этом месте,
торжественное и
танцы
от
шествие
nеревни
по
непоnалеку от nеревни, росло
нескопько высоких nеревьев. Чтобы посмотреть на ритуал жер твоприношения, сюnа стекanись топпы пюnеЙ. Все погоповно мужчины, женшины, пети
-
хотепи во что бы то ни стапо
присутствовать на «праэnнике». В ритуальной рошице «мериа» привязывапи к стопбу, натирали маспом, мазапи краской и ук рашали цветами. В течение цепого nня к жертве относиnись с вепичайшим бпагоговением. Топпа пюnей танцевапа ряnом с ней, обрашая к Матери-Земпе спова мопитвы: «О, богиня, мы препоnносим тебе эту жертву, а ты ниспошпи нам богатый урожай, хорошую погоnу и крепкое эnоровье». И nобавnяпи,
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА обрашаясь к жертве: «Мы купили тебя, а не захватили силой; теперь мы приносим тебя в жертву, и пусть не nяжет на нас
никакой грех!» Метод убийства жертвы-«мериа» разнился от деревни к де ревне,
но
принцип сохраняnся
один
и тот же:
смерть доnжна
быnа быть доnгой и мучитеnьноЙ. При этом жертва не имеnа права оказывать ни мanейшего сопротивпения, и довоnьно ча
сто с этой цепью ее заставnяnи выпить боnьшую дозу сильно
действуюшего наркотика. Одним из самых npocThIx способов быnо удушение. дnя этого обычно расшеnnяnи тоnстую ветвь дерева, и в эту трешину просовывanи nибо шею жертвы, nибо ее грудь, поспе чего верховный жрец со своими помошника
ми сдавnиваnи трешину что быnо сил. Затем жрец наносил nегкие удары по теny жертвы острым топором, поспе чего тоnпа
бросanась к ней и cтecывana мясо с ее костей, оставnяя, правда, гоnову и внутренности нетронутыми
...
Бывanо, что жертву ташили по поnям в окружении тоnпы, и nюди,
стараясь не задеть гоnову и ее внутренности, ножами
ClIираnи мясо с теnа, пока она не испускanа дух. другой ме тод убийства закnючanся в том, что жертву привязывanи к хоботу дере вянного сnона,
который вместе с
жертвой врашanся по оси, а тоnпа старапась
изповчиться
и
во
время
этих быстрых врашений срезать с тena несчастного кусок-другой nпоти.
И это продоnжаnось до тех пор, пока
он
не
УМИр<1lI
у
них
на
гnа
зах.
В некоторых деревнях быnо об наружено
до
четырнадцати
таких
деревянных cnонов, иcnоnьзовавших ся
в
этих
кровавых
церемониях.
В другом месте жертву медnенно умершвnяnи у костра. дnя этого ус траивanась низкая, покатан, как кры ша,
сцена,
на которую кnanи жер
тву со связанными ногами, чтобы nишить
ее
возможности
сопротивnение,
посnе
оказывать
чего
рядом
разводили костры и то и депо при-
Рис. 69. девичья жертва Матери Сырой Земле. Художник Надежда Антипова
%39
В.Н. ДЕМИН
жигали стру,
горящими ГОlIовещками. Он скатывался вниз к ко
Tello
но
его
снова
поднимаllИ,
УКllадывая
на
прежнее
место,
и чем БОllьше он ПРОIIИВал горьких Сllез, тем lIучше, по мне нию крестьян, выдастся урожай и боllее оБИIIЬНЫМИ будyr доЖдИ. На Сllедующий день
Tello
жертвы раСЧllеНЯIIОСЬ на меllкие ку
сочки... и съедалось. Сразу же ОТНОСИIIИ
по
кусочку
его
ПIlОТИ
noclle в
смерти «мериа» гониы
каЖдУЮ
деревню
ПIIемени
ГОНдов. Там местный жреu разрезаll его надвое, один кусочек
он отдаваll богине ЗеМIIИ, который сжигался в ее честь в не боllЬШОЙ ямке, вырытой в зеМllе. Второй разpeзanся на еще БОllее меllкие кусочки по чиCllУ Чllенов семьи. Каждый из них заво рачивал свой кусочек в IIИСТЬЯ и сжигал его в укромном мес течке в зеМllе.
Печаllьные традиuии чеllовеческих жертвопринощений по всеместно собllюдаllИСЬ и в связи оборонитenьным строитеllЬ ством. доказатenьство тому - хорощо известный и неоднократно
описанный магический ритуал в честь Матери Сырой ЗеМIIИ жестокий обычай зарывать в основание строящихся крепостей живую девушку. Отсюда все эти многочиспенные «девичьи башнw. в разных странах и lIегеНдах о горючих девичьих CIIезах. CKOlIbКO же бащен старых русских крепостей покоится на костях та
ких невинных жертв! даже стихи про то есть рированные (рис. 69):
ПРОИIIIIЮСТ
<... > «Пусть погибнет она за весь город одна, Мы в молитвах ее не забудем; Лучше гибнуть одной, да за крепкой стеной от врагов безопасны мы будем!» И, лопату схватив и земли захватив, На Anёну он бросил в могилу, А за ним и другие уж стали бросать. Чтоб ее поскорей задушило. и в смушенье немом все стояли кругом, Лишь проворно работали руки, Но никто не глядел и взглянуть не посмел На несчастной предсмертные муки.
Только солнце одно рассказать бы могло, Что пред смертью она испытала,
140
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА Как ей горе-слеза застилала глаза, Как несчастная билась ... дрожала .... Вот исчезло чело, :.. вот И всю занесло ... , Вот с краями могила сровнялась ... , и от жертвы живой за обычай людской И следа на земле не осталось. А.С . ГаuисскиЙ. Коромыс/юва башня Анапогичные факты известны и из истории других наро
дов. В
XVI веке
в Ассаме на северо-востоке Индии при стро
итепьстве храма по приказу тамошнего РадЖи быпо умершв
пено и зарыто под фундамент 140 чеповек. Но и в хх веке в Индии бып зафиксирован факт, когда при возведении моста через реку строитепи потребовanи принести в жертву и попо жить под сваи нескопько детей.
Традиuионные жертвы приносипись не одной топько Ма тери Сырой Земле, но и водной стихии
-
морю, рекам, озе
рам, коподиам. Отгопоски подобных ритуanов запечатпены в быпине о Садко (принесение в жертву самого себя) и в попу nярной песне о Стеньке Разине, написанной на основе народной пегенды (пожертвование Воше персидской красавиuы-княжны). В русской агиографической (житийной) питературе также го ворится о древнерусском языческом обычае приносить жерт
ву рекам и озерам (например, в Муромском крае) .
••• Одной из гпавных причин покnонения женшине как Вепи кой богине, вомошенной в Матери-Земпе, явиnось также и то, что именно с женшин-собиратепьниu модов земпи зачanось ис кусство
земледепия,
сохранение
семян
и
вырашивание
расте
ний. Все это вместе взятое и спиnось в свяшенное таинство, опиuетворением коего явипась женшина-мать,
жаниuа
-
рожениuа и ро
рожаюшая детей и рождаюшая в эзотерическом со
юзе с земпей урожай, обеспечиваюшая продопжение собствен ного рода и сохраняюшая преемственность в жизни раститепь
ного (а затем и животного) иарства. Она мире, она
-
-
сама uариuа в этом
Богиня (Де метра , Кибепа, Рожаниuа, Гея, Рея,
Мать Сыра Земпя).
241
В . Н . ДЕМИН
ЗеМl1Я
-
мать всего сушего, СЧитaIlи Эl1l1инские МЫCl1итеl1И:
"все рождает зеМl1Я, и все берет она опять». Самые таинственные Эl1евсинские мистерии у афинян бьUlИ свяэаны с KYl1bTOM ЗеМl1и. Участники сакраментanьных актов сnyскanись в подэемный храм Матери-ЗеМl1И деметры и тем самым преврашanись в ее детей, дабы подготовить в недрах подземной богини к новому рож
дению ПОСl1е смерти из l10Ha божественной матери . Что имен но ПРОИСХОДИl10 в подземеl1ЬЯХ храма деметры, известно l1ИШЬ
в обших чертах: каждый участник Эl1евсинских мистерий Быl1 свяэан обетом МОl1чания, нарушение которого бьUlО хуже смер ти и потому никто не оставИl1 никаких свидетеl1ЬСТВ. Эl1ев синские
мистерии
HanOl1rO
аККУМУl1ироваl1И
и
эаконсервирова
l1И в СИМВОl1ическо-эакодированной форме древнейшую память
о мифическом ПРОШl10М Эl1l1ИНОВ, ВКl1ючая и гиперборейскую старину.
ОбшеСl1авянские и русские мифы о ЗеМl1е-матери очень древнего
-
происхождения
они
пронизывают
все
историчес
кие эпохи, раЗl1ичие между ними весьма YCl10BHO. ВПl1ОТЬ до наших дней сохранИl1ИСЬ песни и эаговоры о . Матери ЗеМl1е, к которой русский чеl10век обрашается в решаюшую минуту :
Гой, земля еси сырая, Земля матерная, Матерь нам еси родная!
Всех еси нас породила, Воепоила, воскормила И угодьем наделила. в "Скаэании о Мамаевом побоише .. есть потрясаюшее своим гуманизмом место, когда Мать-ЗеМl1Я перед КУl1ИКОВСКОЙ бит вой Пl1ачет о детях своих
-
русских и татарах, которым
TOl1b-
ко еше предстоит погибнуть в кровавой сече . Один из спод вижников князя дмитрия донского при ник
к
зеМl1е
двояко :
одна
правым
сторона
ухом
точно
и
дмитрий
-
УСl1ышаl1
женшина
BOl1bIHeu-
"зеМl1Ю
громко
рыдаюшую
рыдает
о
детях
своих на чужом языке, другая же сторона , будто какая-то дева , вдруг
какую,
ВСКРИКНУl1а
громко
так что горестно
печanьным
r0l10COM, ...
точно
в
свиреl1Ь
Сl1ышать очень
В поэтизированном предстаВl1ении русского чеl10века ЗеМl1Я всегда выступanа ПОдl1инной матерью и покровитеl1ьниuей всех
l1юдей: она не
242
TOl1bKO
эабирает их ПОСl1е смерти , но и ЯВl1яет-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ся источником всего живого. «ЗеМIIЯ, зеМIIЯ, мати сырая! Вся кому чеlIовеку земля отеи и мать!» говорится в onHoM из nyxoBHblX стихов. А ГОlIубиная книга расшифровывает: Телеса наши от сырой земли, Кости крепкие от камени, Кровь-руда от Черна моря, Наши помыслы от облак небесных. ЗеМlIя-заступниuа naeт чеlIовеку сипу и могушество, стоит ТОIIЬКО к ней прикоснуться. Сказочные герои, уnаряясь о зем
IIЮ, преврашаются в богатырей, обретают СИlIу веIIИКУЮ. ЗемlIЯ onHoBpeMeHHo и суiIЬЯ, искупительниua грехов. Кnятвa землею onHa из самых nревних, страшных и крепких. При этом землю uеловапи и naже ели. Первый русский МЫCllИТelIЬ-экономист Иван Тихонович Посошков (1652-1726) в своей знаменитой «Книге О скупости И богатстве» привопит факты,
КlIявшиеся землей (с
nepHoM
Korna
крестьяне, по
на ГОlIове), не ClIержавшие
naHHo-
го ClIова и УlIиченные во IIЖИ, умирали прямо на меже.
В
Hapone говорИlIИ: «Не IIГИ - земля СIIЫШИТ»; «Грех зем - она наша мать». ИIIИ: «Питай - как земля питает, учи как земля учит, lIюби как земля lIюБИТ». Отсюnа же строжайший запрет по 25 марта вбивать в землю КОIIЬЯ - иначе она отомстит засухой. HaponHoe бlIагоговение переn зеМlIей BnoxHoBeHHo выражено в lIВyx тютчевских строках:
IIЮ бить
Нет, моего к тебе пристрастья Я скрыть не в силах, Мать-Земля! lIпя русского чеlIовека зеМIIЯ, на которой он живет, - са мое святое на свете. Он зовет ее Матерью и привязан к ней всеми фибрами своей пуши, кaжnой частичкой своего теlIа. Никому не хочется расставаться с ней, а еClIИ Bnpyr и ClIучит ся час рaзnуки, все ПОМЫСIIЫ и устремления напраВlIены к тому,
чтобы как можно скорей вернуться наЗaII. Хорошо известен широко распространенный обычай: ОТlIучаясь НМОIIГО, брать с
собою шепотку роnной земли и носить ее на груnи в IIман ке. Русский Hapon, Роnина, роnная земля lIIIЯ русских lIюnей понятия нераздеlIимые.
ПОIIНОКРОВНЫМ соnержанием, впитавшим всю lIюбовь
Hapona
к роnной зеМlIе, русское мировоззрение наПОIIНИlIОСЬ, проЙIIЯ
Z4З
В . Н . ДЕМИН
через множество этапов развития, и приобреlIО ПОlIновесное звучание
с
возникновением
зеМlIедеlIИЯ,
когда
начаlIа домини
ровать идеОIIОГИЯ крестьянина-земnепашuа, а богатство России и ее народа стаlIО напрямую зависеть от земеlIЬНЫХ просторов
Руси и зеМIIИ, как ГlIавного меРИlIа богатства материаlIЬНО го и духовного. ВыразитеlIем и ОlIиuетворением этой кресть
янской идеОIIОГИИ стаlI БЫIIИННЫЙ богатыьь МИКУlIа СеIIЯНИНО вич (рис. 70), чья сипа в прямом СМЫСlIе дарована самой зем lIей и чья идеОIIОГИЯ uеlIИКОМ и ПОIIНОСТЬЮ опирается на земную
СИIIУ Руси.
Рис .
244
70.
Микула Сenянинович . Художник Иван Билибин
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА Первый русский оратай l1юбимый сын Матери Сырой ЗеМl1И и русского крестьянства . В почесть ему, МИ110СТИВОМУ КОРМИl1ьuу и ПОИl1ЬUУ,
110ванья на братчинах
спраВl1Яl1ИСЬ КОl1l1ективные
-
пиры- сто-
МИКУl1ишинах, пеl1ИСЬ громкие МИКУl1Ь
ские песни в честь наС1Упаюшего дня именин Матери Сырой ЗеМl1И :
Микула-свет, с милостью Приходи к нам, с радостью, С великою благостью .... Мать Сыра Земля добра, Уроди нам хлеба, Лошадушкам овсеuа, Коровушкам травки!.. В древней обрядовой песне этой закодированы сразу три
СМЫС110значимых СИМВОl1а русских крестьян - Корова, Лошадь и Мать Сыра ЗеМl1Я, объединенные обшим СИМВО110М , к тому же выразитеl1ем света МИКУ110Й Сеl1яниновичем. В l1итера1Уре отмечено , что традиuионный языческий праЗдНИК в честь ора
тая МИКУl1Ы Сеl1яниновича ВПОСl1едствии перевеl1И на христи анского святого , НИКОl1ая Чудотворuа. Оттого-то на Руси так
НИКОl1У МИ110СТИВОГО и почитают. Весенний праЗдНИК в честь святого НИКОl1Ы (МИКОl1Ы) БЫl1 спеuиanьно приурочен к празд нику Матери Сырой ЗеМl1И, которая l1юбит "МИКОl1У и его род». Вот почему на Руси сходятся два народных праЗдника: пер вый .. Микупа с кормом» (НИКОl1а-веl1ИКИЙ) 9 мая по старому СТИl1ю ; другой - .. именины Матери Сырой ЗеМl1И» 10 мая. МИКУl1а Сеl1ЯНИНОВИЧ - носитеl1Ь тяги земной, то есть сиl1ы Матери ЗеМl1И . В сборнике П.Н. Рыбникова приведен проза ический пересказ БЫl1ИНЫ о Святогоре и МИКУl1е. Это удиви
Tel1bHOe
и драгоиенное свидетеl1ЬСТВО о древнейших косм ом и
фических воззрениях наших предков. В этой былине Святогор пытается догнать на широком пути-дороге прохожего и никак
не может. И тогда проговорил богатыIьь таковы C110Ba: - Ай же ты, прохожий человек, приостановись не то мно жечко, не могу тебя догнать на добром поле. Приостановился прохо)({ий, снимал с плеч сумочку и кna дывал сумочку на сыру землю. Говорит Святогор-богатырь: - Что у тебя в сумочке? - А вот подыми с земли, так увидишь.
В.Н. ДЕМИН
Сошел Святогор с добра коня, захватил сумочку рукою,
-
не мог и пошевелить; стал здымать обеими руками, только дух ПОД
сумочку мог подпустить,
а
сам по
колена
в землю угряз.
Говорит богатырь таковы слова:
-
Что это у тебя в сумочке накладено? Силы мне не за
нимать стать,
-
а я и здынуть сумочку не моту.
В сумочке у меня тяга земная.
да кто ж ты есть и как тебя именем зовут, звеличают как по изотчины? - Я есть Микулушка Селянинович. Микупа - носитепь тяги земной в прямом смыспе: он не сет Сипу Матери сырой земпи в сумочке за ппечами, пегко обгоняя самого могучего старорусского богатыря Святогора. Тяга земная, заключенная в котомке, пегко прикасается к своему источнику, питаясь необъятной СWlой Матери Земли, чтобы затем вновь вернуться на мечи Микупы, и передается спопна крес тьянскому богатырю. Но точно таким же в античной мифопо гии бып вепикан Антей, сын ПосеЙдона и Геи, он черпал свою нечenовеческую CWlY, прикасаясь к Матери-Земле. Несомненен и общий индоевропейский источник происхождения двух, ка
запось бы, соверщенно несходных образов. Функционапьное сходство тем не менее практически абсопютное: оба героя черпают свою необъятную сипу у одной и той же матери
Геи-Земпи . Конеи вот топько у героев разный: Антея задушип Геракл, оторвав его от Земпи и пишив тем самым CWlbI, а рав ному по cWle Микупе не нашпось ни среди пюдей, ни среди богатырей, ни среди богов.
••• Мать Сыра Земпя всегда выступала ядром русской идео погии. достаточно сопоставить два периода - очень дапекий, связанный с предысторией Руси, и недавний, когда древние образы по-новому переосмыспяпись русскими мыспитепями. древний миф о Земпе и Сопние сохранипи дпя нас русские раскопьники,
скрывшиеся
от
преспедования
в
завопжских
пе
сах. Нижегородские пегенды вдохновипи А.Н. Островского на создание сказки о Снегурочке, погубпенной Сопнuем-ЯрипоЙ.
Бопее древний миф о браке Земли и Сопниа донес роман п.и. Мепьникова-Печерского "в песах», где воспроизведен за ветный текст древнерусских космогонических воззрений, пере дававшихся
246
из покопения
в
покопение.
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА «Вот сказание наших праощов о том, как бог ЯРW1а В03l11О
БW1 Мать Сыру Землю и как она народила всех земнородных. Лежала Мать Сыра Земля во мраке и стуже. Мертва была ни света,
ни тепла,
ни звуков,
никакого движения.
И сказал вечно юный, вечно радостный светлый Яр: "Взгля нем сквозь тьму кромешную на Мать Сыру Землю, хороша ль, пригожа ль она, придется ли по мысли нам?» И пламень взора светлого Яра в одно мгновение пронизал неизмеримые слои мрака, что лежали под спавшей землею. И где Ярилин взор прорезал тьму, там воссияло Солнuе Красное.
И полились через солнuе жаркие волны лучезарного Яри лина света . Мать Сыра Земля от сна пробуждалася и в юной красе как невеста на брачном ложе раскинулась. .. Жарко ПW1а она
золотые лучи
живоносного
света,
и
от
того
света
паля
шая жизнь и томяшая нега разпились по недрам ее.
Несутся в солнечных лучах сладкие речи бога любви, веч
но юного бога Ярилы: "Ох, ты гой еси, Мать Сыра Земля! Полюби меня, Бога светлого, за любовь за твою я украшу тебя синими морями, желтыми песками, зеленой муравой, uветами алыми,
лазоревыми,
несметное
народишь
от меня
милых детушек
число
...»
Любы Земле ЯрW1ИНЫ речи, В03f1юБW1а она бога светлого и от жарких его поuелуев разукраСW1ась 3I1аками,
uветами,
темны
ми летами, синими морями, голубыми реками,сереБристы1и озе рами. ПW1а она жаркие поuепуи ЯрW1ИНЫ, и из недр ее вылета ли поднебесные птиuы, из вертепов выбегали лесные и полевые звери, в реках и морях заnлавали рыбы, в ВОЗдУХе затолК//ись мелкие мушки да мошки.. . и все жило, все люБW10 и все пело хвалебные песни: ОЩУ-ЯРW1е, матери - Сырой Земле. И вновь из Красного Солнuа любовные речи ЯрW1Ы несут
ся: "Ох, ТЬ1 гой еси, Мать Сыра Земля! РазукрасW1 я тебя кра сотою, народта ты мтых детушек число несметное, полюби меня пуше прежнего, народишь от меня детише любимое».
Любы были те речи Матери Сырой Земле, жадно ПW1а она живоносные лучи и народта человека ... и когда вышел он из недр земных, ударил его Ярила по голове золотой возжой ярой молнией. И от той молоньи ум В человеке заРОдW1СЯ. Ликовала Мать Сыра Земля в счастье, в радости, чаяла, что Ярилиной любви ни конuа ни края нет. . . Но по Мд'ЛОМ времени красно солнышко стало низиться, светлые дни укоро
типись, дунули ветры холодные, замолК//и птиuы певчие, завы-
!4'l
В.Н. ДЕМИН
ли двери дубравные, и вздрогнул ОТ стужи иарь и владыка всей твари дышашей и не дышашей.
Задумалась Мать Сыра Земля и с горя-печали оросила по блекшее лиuо свое слезами горькими - дождями дробными. Безмолвен Ярило. «Не себя мне жаль, - плачется Мать Сыра Земля, сжима ясь от холода, - скорбит сердие матери по милым детушкам». Говорит Ярило: «Ты не плачь не тоскуй, Мать Сыра Зем ля, покидаю тебя не надолго. Не покинуть тебя. на время
сгореть тебе до тла под моими поuелуями. Храня тебя и де тей наших, убавлю я на время тепла и света, опадут на де ревьях листья,
завянут травы и 3Ilаки,
оденешься ты снеговым
покровом, будешь спать-почивать до моего приходу... Придет время, пошлю к тебе вестницу Весну Красну, следом за Весною я сам приду». Плачется Мать Сыра Земля: «Не жалеешь ты, Ярило, меня бедную, не жалеешь, светлый Боже, детей своих! ... ПожалеЙ хоть любимое детише, что на речи твои громовые отвечало тебе вешим словом, речью крылатою ... и наг он и слаб сгинуть ему прежде всех,
когда лишишь нас тепла и света
... "
Брызнул Ярило на камни молоньей, облил колючим взором деревья дубравные. И сказал Матери Сырой Земле: «Вот Я ра3llИЛ огонь по камням и деревьям. Я сам в том огне. Своим умом-разумом человек ДОЙдет, как из дерева и камня свет и тепло брать. Тот огонь - дар моему любимому сыну. Всей живой твари будет на страх и ужас, ему одному на службу". И отошел от Земли Бог Ярило ... Понеслися ветры буйные, застилали темными тучами око Ярилино - красное солнышко, понесли снега белые, ровно в саван окутал в них Мать Сыру Землю. Все застыло, все заснуло, не спал, не дремал один человек - у него был великий дар отца Ярилы, а с ним и свет и тепло
...
Так мыслили старорусские люди о смене лета зимою и о начале огня.
Оттого наши праотuы и сожигали умерших: заснувшего смертным сном Ярилина сына отдавали живушему в огне отцу.
А после стали отдавать мертвеиов их матери лоно
-
опуская в
ее.
Оттого наши предки и чествовали великими праздниками дарование Ярилой огня человеку. ПраЗдНИКИ те совершались в
248
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
долгие
летние
71.
дни,
Роспись из гробниuы Рамсеса
когда
IV
солнце,
укорачивая ХОд, начинает расставать
ся с землею. В память дара, что да
ровал Бог света, жгут купальские
оrnи. «Что Купала, что Ярило -
едино, одного Бога звания".
все
4
в народном мировоззрении об-
~
~ ~~ ..
~~
раз Матери СЫРОЙ ЗеМlIИ CIIИвallся с образом Богородиuы , что давало основание офиuиальным представи телям uеркви постоянно говорить о
двоеверии русского чеllовека . Оба образа действительно тождественны, точнее БЫllО бы даже говорить о двух
ипостасях
одного
и
того
же
Рис.
72.
Русская вышивка
с изображением Веnикой богини
образа ВеllИКОЙ матери, ведушего свое npоисхождение из незапамятных времен обшечеловеческой KYllbТYPbI . Богородиuа БЫllа всегда объектом ПОКllонения русских lIюдей, а еше раньше
-
их праCllавянских и обшеарийских пред
ков. Под тем же именем. Лишь ВПОCllедствии христианство при спосоБИllО к испокон веков сушествовавшим традиuиям новую ИдеОllогическую конuепuию и евангеllbCКУЮ историю о Марии-
249
В . Н . ДЕМИН
Рис.
73.
Богоматерь-Оранта
матери Иисуса Христа . Русский публиuист ДФ. Самарин совер
шенно справедl1ИВО отмечал уже в начале хх века : "Русская 60городиuа более похожа на "Матушку сырую зеМeflЬКУ", кото рая всех нас любит, поит и кормит (60городиuа как мировая душа , София), чем на историческую деву Марию. Она-то "Со страдательнейшая Матушка наша» и была причиною отказа от ортодоксального
христианского
отриuания
язычества,
виновни
ией примирения древнего язычества и христианства» .
Новая 60городиuа впитала в себя многие черты, которые всегда характеризовали Великую мать. даже каноны иконо графии остались прежними, нисколько не меняясь. Особенно
это характерно дI1я изображения Великой матери Великой богини 60городииы с распростертыми дI1я благословения руками. Изображения, точнее их код , были одними и теми же и у древних египтян (рис. 71), и на русских вышивках, вос производяших Великую богиню в ее раЭflИЧНЫХ языческих ипо стасях, (рис. 72), и на русских православных иконах (рис. 73).
!50
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
CAlA О ВЕЛИКОЙ БОГИНЕ Владычиuа-зеиля! С бывалым умиленьем И с нежностью любви склоняюсь над тобой,
Лес древний и реКа звучат мне юным пеньем... , Всё вечное и в них осталоCR со мной. и призраки ушли, но вера неизменна ... ' А вот и солнuе вдруг взглянуло из-за туч.
Владычиuа-земля! Твоя краса нетленна. И светлый богатырь бессмертен и могуч.
Влuииир СОЛОВЬЕВ
Как правило, имена Матери Сырой Земли и Великой бо гини-матери используются как синонимы. Это не случайно, ибо отражает реальную логику исторического проuесса и развития
древнейших традиций. Образ Матери Сырой Земли -
более поздний. Он возник и оформился в виде известной и поныне мифологемы в эпоху развитого земледелия, когда пахотная земля
стала играть решаюшую роль в обеспечении хозяйственной жизни и проuветания человеческого обшества. Но земледелие суше cтвoвano не всегда. И культ Великой матери всего живого возник задолго до того, как на бескрайние просторы полей вышли пахари и сеятели.
По сушеству вся человеческая история и предыстория на чиналась с покnонения женскому началу и женскому естеству.
Пре~е всего это относится к проuессам воспроизводства себе подобных, где главную роль играет женшина, которой на роду написано быть матерью. Недаром на языке североамериканс
ких индейuев навахо Земля называется naestsan, что дослов но переводится как «опрокинутая на спину» (то есть «пригото вившаяся к соитию женшина»).· При этом, по представлениям индейuев, у Матери-Земли сушествует четыре чрева, в самом глубоком из них когда-то произошли и изначально жили люди. В основе оргиастических культов, распространенных по всей земле, лежали таиljства оплодотворения, зачатия и родов. А объ ектами покnонения, жертвоприношения и соблюдения подчас достаточно жестоких ритуалов неизбежно становились природ ные и рукотворные феномены, выражаюшие женское естество:
пешеры, ушелья, озера, колодuы, венки, кольца и пр. Так сло ЖИЛся культ Великой богини, распространенный по всему миру, во все времена и у всех древних народов. Его корни уходят к
251
В . Н. ДЕМИН
самым истокам чеllовечества . СВИlIетеllЬСТВО тому -
многочис
lIенные находки древних богинь и изображений женского есте
ства , которые наЙдены практически на всех континентах Зем IIИ (рис . 74). Исторический же период, соответствуюший веч ному СИМВОIIУ и ПРОдllившийся неоднократно подчеРКИБallОСЬ,
HecKoIIbKO
тысячеllетий, как уже
ПОIlУЧИII название матриархата.
С функцией жизненности и Пllодоношения ЗеМIIИ сопряга IIИСЬ
TOlIbKO
не
TOlIbKO
основные
предстаВllения
о
соитии
и
деторождении,
не
моменты ежегодного зеМllедеllьческого ЦИКllа,
но и добыча руды и процесс ВЫПllавки из нее
MeTalllla.
Мир
ча Эllиаде, досконаllЬНО ИСCllедовавший историю данного воп роса,
пришеll
к таким
выводам :
« Такие коНIJemми чрезвычайно оревние. шдxlы' подобно }стъям
рек, приравнивались К лону Матери-Земли. На вавилонском языке термин рu означает как «исток реКИ", так и "влагалище"; на еrn
петеком -
РИС.
%5%
74.
слово Ы означает как «влагалище", так и «штольня
Веllикая богиня в изображениях раЗIIИЧНЫХ эпох и KYlIbТYP
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ШдХТЬР'; на шумерском Ьuru также означает «В/1агалише" И «река». Вероятно, руды, добываемые из шахты, приравнивались к заро
дышам. Вавилонское слово
an-kubu
некоторыми авторами пере
водится как «эмбрион», а другими-' «выкидыш». Во всяком слу чае имеется скрытая симметрия между металлургией и деторож
дением. Же[У1ВОприношение, иногда ВЬП10IlНЯемое перед плавильным горном, напоминало родовспомогательное же[У1ВОприношение. Горн приравнивался к лону,
именно там «зародышевые руды» должны
были завершить свой рост и проделать это за значительно более короткий промежуток времени, чем тот, который потребовался
бы, если бы они оставались скрытыIии под землей. Металлурги ческий проuесс во многом подобный сельскохозяйственному тру ду - и в такой же мере подразумеваюший плодородие Матери Земли - в коние кониов, вызвал в человеке чувство увереннос ти и даже гордости:
человек чувствовал,
что может сотрудничать
с Природой в ее работе, что способен ускорить проuесс роста, ПРОИСХОдRший во чреве Земли. Человек понуждает и ускоряет ритм этих мe.шrенных глубинных созреваний в некотором смыс ле, он занимает место ВремеНИ/l. древние этносы видепи в космическо-небесных сипах пер воисточник сексуanьной энергии
-
мужской и женской . Так,
cornaCHO греческой мифопогии, основы которой прапредки эппинов принеспи с Севера, одной из гпавных первопотенuий мироздания выступает всепронизывающий Эрос , «прекрасней ший из всех вечных богов,,:
Сладкоистомный - у всех он богов и людей земнородных душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает. Гесиод. Теогония
Эрос первичен по отношению ко всему живому и нежи вому . Он появипся во Всепенной задопго до небожитепей и пюдеЙ. Его рождение из первозданного Хаоса и Мрака вдох Новенно описано античными поэтами :
... и вот из яйuа
появился Эрос сладострастный.
Он явился в сверкании крьи золoтых, легконогому ветру подобный. .. .Всё смешала Любовь .. . Аристофан . Птиuы
253
В.Н. ДЕМИН Изначально-неуничтожимая сексуальная энерrnя, раЗl1итая во Всеnенной, отдеnьными порuиями черпается индивидами, пре
врашаясь в то неодоnимое, объективно-бессознатеnьное вnече ние, которому уже в наше время быnо дано название nибидо. Однако индивидуаnьная nюбовь приходит и уходит, а Эрос продоnжает иарствовать он вечен, он неуничтожим. И до Мf'jнирует
в
нем
женское
начаnо,
то,
которое
в тантризме
по
nучиnо наименование шакти (женская сексуальная энерrnя - по имени супруrn Шивы Шакти) . Естественно, в неразрывной гар монии с начаnом
мужским .
По древнеиндийским мифоnоrnческим воззрениям , носитеnь ниuей космической эротической энергии выступаnа Утренняя
Заря Ушас, супруга самого Неба, рожавшая, подобно пти ие, сносяшей яйuо, Соnние, и тотчас же вступаюшая с ним в кровосмеситеnьный брак. Ушас - одновременно и мать, и жена Соnнuа-Сурьи. Такой вот космический инuест, присуший, впро чем, очень многим богам древнего мира.
••• На Севере у древнего женского божества разные имена . Наибоnее известна - хотя бы по русским петописям Зnата Баба (гиперборейская Зnатогорка). У коренных же народов Севера матриархальный куnьт отгоnосок гnубочайшего про шnого. Боnьшинство этносов, насеnяюших северные террито рии России в настоя шее время, посеnиnись здесь сравнитеnь но недавно в I и 11 тыlячеnетиии Н.Э . При этом почти у всех преобnалаnо жесткое патриархальное мировоззрение соnютным
куnьтом
мужчины
и
подчиненным
-
с аб
поnожением жен
шины. Матриархальные отгоnоски в куnьтуре и тралиuиях этих народов сохраниnись в самых гnубинных nnастах памяти . На пример, в преданиях таймырских нганасан Веnикая богиня древности выступает в своем первозданном виде. О себе она говорит так : "Какая я женшина? Всему живому, всем червям, nтиuам я мать. Из моего брюха они родиnись" . Потрясаюшим мифоnогическим образом, ВОСХОдЯшим к кnac сическому прототипу Веnикой богини, остается каnеваnьская праматерь Иnьматар . У друrnх северных народов в образах женских божеств также явственно просnеживаются чертыl кnac
сической Веnикой богини . Такова самодийская Мать Земnя : у нениев ее имя Я-небя, у сеnькynов - ылнта-кота. . Обе - под nиные . повеnитеnьниuы nюдских судеб , обе опредеnяют nинию
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА жизни даже
каждого чеl10века задОI1ГО до того:
не
они
TOl1bKO
с момента рождения,
хранят нерожденные души ,
редно ПОСЫl1ая их на кончиках l1учей утреннего
COI1HUa
но и
пооче
к зем
ным просторам. А вот у кетов (енисейских остяков) в соответ ствии с обшемировой троичной традиuией три женских боже
ства, три Веl1икие богини : вредоносная Хосэдем, живушая под зеМl1ей ИI1И в скале (функuионально она напоминает Kapel10финскую Лоухи и явно ПРИШl1а из древнекаменного века) ,
живоносная Хаседбам и, наконеи , l1ебединая Томэм Мать Жара, Оl1иuетворяюшая огонь и COI1Hue. В разных обl1ИЧИЯХ предстает Веl1икая Богиня в эскимос ских сказаниях. И под разными именами. Повсеместно извес тна она как Седна - "Хозяйка ТЮl1енеЙ- . Но в западной Грен l1андии ее зовут Арнаркугсан ("Старая Женшина»), в восточ ной ГреНl1андии Иман-инуа (.. Мать моря»), а канадские эскимосы веl1ичают ее Нетсипик. Кроме того, по сообшениям этнографов и краеведов, на острове Врангеl1Я в Северном Педовитом океане находится природное СВЯТИl1ише
- гора, контуры которой напоминают I1ИUО женшины . По информаuии бывшего директора тамошнего заповедника Бориса Вl1адими ровича Кестера, I1ИUО женшины (по-эскимосски дрым-Хэm впе чаТl1яет своими размерами OK0l10 КИl10метра . Его хорошо видно со CКl10Ha ПРОТИВОПОl10ЖНОЙ горы. Эскимосы-охотники ПОКl10НЯl1ИСЬ И ПРИНОСИl1и дары нерукотворному изваянию Ве
I1ИКОЙ богини .
ОТГОl10СКИ древней матриархаl1ЬНОЙ эпохи Сl1ышатся и в I1егендах ПаПl1андии . Уже упоминавшаяся выше писатеl1ьниuа , знаток саамской МИфОl10ГИИ и фОl1ЬКl10ра Надежда БОl1ьша кова рассказывает о Водной богине Саuиен, живушей в се верных реках и озерах. Она настояшая Снежная KOpOl1eвa : красота ее неописуема, I1ИUО беl10е , B0l10CbI дl1инные , богиня постоянно расчесывает их, сидя на камне. Пред I1ЮДЬМИ пред стает обнаженной , упорно преСl1едует мужчин, сходится с ними
дl1Я ПРОдОl1жения рода , а затем безжалостно топит в реках и озерах . Потомство Саuиен необъятно , оно насеl1яет все реки и озера ПаПl1андии .
••• С победой патриархата KYl1bT Веl1ИКОЙ богини еше nOl1ro ПРОдОI1Жал сушествовать и проиветать в рамках самых разно
образных KYl1bТYp. При этом сам образ и имя богини МОГI1И
255
В . Н . ДЕМИН
Рис.
75.
Инанна
претерпевать значитеl1ьные измене
ния, приспосабl1ИВаясь к новой иде0110ГИИ и lpадиuиям сменявшим друг
друга этносов. В данном Пl1ане наи БОl1ее показатеl1ЬНЫМ, пожаl1УЙ, яв l1яется трансформаuия
образа и
KYl1bTa богини Любви. У древних шумеров
она
известна
под
именем
Инанны (рис. 75), у ваВИl10НЯН она же - Иштар (рис. 76), у хананян Ашторес, у других семитских наро дов Астарта (рис . 77), у ЭI1I1И нов Афродита (рис. 78), у рим
I1ЯН -
Венера. Обо всех названных
богинях сохраНИl10СЬ множество Рис.
76.
Иштар
преданий и свидетеl1ЬСТВ о достаточ но
жестоких
ритуanах в их честь .
достаточно показатеl1ьна и ко110ритна безжanостная Иштар богиня беСКОНТРОI1ЬНОЙ и не обузданной сексуаl1ЬНОЙ Сlpасти (нередко она и изображanась с задранной юбкой, в l1юбое время дня и ночи готовая к со итию) . В Месопотамии она так же, как и в Средиземноморье, Оl1иuетвОРЯl1а Уlpеннюю звезду. Среди МНОГОЧИCl1енных эпитетов Иштар Вl1anычиuа богов, Uариuа uарей , Дева-Воитеl1ьниuа, Яростная l1ьвиuа и др. KYl1bT Иштар (а значит, и Утренней звез ды) БЬ!11 грубо эротичным, связанным с разнузданными празд-
256
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА нествами, их непременным успови
ем быпа попная сексуапьная рас кованность,
массовые
оргии,
хра-
,
мовая пpocтиryuия, пубпичное при несение в жертву девственности и самооскоппение.
Образ коварной, похотпивой и мститепьной Иштар рисует нам одна из вепичайших книг всех вре
мен и народов Эпос о Гипьга меше ("О все видавшем»). Здесь богиня Утренней звезды предста ет во
все содрогаюшей
красоте
женшины-собпазнитепьницы ,
чья
"пюбовь буре подобна, двери, пропускаюшей доЖдЬ и бурю, двор-
Рис .
77.
Астарта
цу, в котором гибнут герои». Счи тая, что Гипьгамеш принадпежит ей по праву матриархата (здесь несомненны от
звуки эпохи впадычества женшин), как всякий мужчина (даже шире - пюбое су шество мужского рода, ибо она не брез говапа и животными), Иштар безапемяuи онно предпагает свою пюбовь герою: И ВПадЬ1Чица Ишгар на него устремила очи, Устремила очи на красоту Гильгамеша: "Ну, Гильгамеш, отныне ты мой любовник! Твоим вожделеньем я хочу насладиться. Ты будешь мне мужем, я буду тебе женою..." Перевод Н. Гумипева
Но цепомудренный герой отказывает ся от навязываемого счастья, ссыпаясь на
бесстыдную неразборчивость богини и тысячи ее жертв - загубпенных пюбовни ков. Отвергнутая Иштар, как попагает ся разъяренной женшине, мстит изошрен
но : насыпает на родной город Гиnьгаме ша Урук чудовишного быка, и тот,
t) ·54Ю
Рис . 78. Афродита. Художник Рафаэnь
В.Н. ДЕМИН подобно СIIОНУ, сотнями давит ни в чем не повинных житеlIей и умеРЩВlIяет их своим
смертоносным дыханием.
Богиня требоваlIа непрерывных кровавых жертв. Что это БЫIIИ за жертвы, описывает уже в новое время известный ан
тичный писатеlIЬ flукиан (ок. 120 - ПОСlIе 180 г.) на примере БОlIее позднего КУlIьта Астарты, существовавщего на БlIижнем Востоке параlIlIеlIЬНО с уже победно шествовавшим христиан
ством. Вот как описывается КУlIьминаuия весеннего праздне ства в честь ВеlIИКОЙ богини: «В то время, как одни играют на флейтах и справляют
оргии, на многих уже находит безумие, и, хотя пришли они сюда
только как на
расскажу
и
о
том,
зрелише, что
начинают делать
они делают:
юноша,
следуюшее,
-
которому надле
жит совершить это, с громким криком сбрасывает свои одеж ды,
выходит на
середину и выхватывает меч; мечи эти посто
янно находятсЯ там, как я думаю, для этих целей. Оскопив себя мечом,
юноша носится по всему городу, держа в руках то,
что
он отсек. И в какой бы дом он ни забросил это, опуда он получает женские одежды и украшения. Вот всё, что совер шается во время оскопления".
Надо ПОlIагать, ранее этот изуверский ритуал быn распро странен повсеместно, а его традиuии уходят в глубь веков. Тем БОlIее что уж чего, чего,
-
а кровожадности в оргиастичес
ких ритуалах, особенно ВЫПОlIняемых женщинами, хватало во все времена. достаточно показатеlIЬНЫ
-
необузданные оргии
с беСКОНТРОlIьно-сексуальным и кровавым финалом, который в античной Греuии БЫII связан с КУIIЬТОМ диониса-Загрея. Ше ствия и радения одурманенных вином и наркотиками ТОIIП
со
провождались дикими КОНВУIIЬСИЯМИ и бессвязными выкриками, преcnедованием
и
растерзанием
всего живого.
Особенно неистовствовали женщины, прозванные менада
ми (букваlIЬНЫЙ перевод «безумствующие»). Наркотическое снадобье они ВВОДИIIИ прямо во В1Iагалище и превращаlIИСЬ в сексуально необузданных фурий. ПОlIуобнаженные, едва при крытые звериными шкурами, увитые ПIIЮЩОМ и обвешанные задушенными
змеями,
со
спутанными
ВОlIосами
и
искусствен
ными фалlIосами в руках, которые ВПОСlIедствии трансформи ровались
в
ритуаlIьные
свечи,
НОСИlIись по lIесам и горам, ими,
разрывали
на
части,
-
менады
с
дикими
преcnедуя мужчин, ПИIIИ
кровь
своих
ВОПIIЯМИ
а наcnадИВШИСЬ жертв
и
других
растерзанных живьем животных. Тем самым они как бы при-
%58
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА обшались к телу и крови самого диониса, который, по наи более распространенной версии, был растерзан титанами, а куски его тела оказались разбросанными по всей земле (еше один вариант о расчлененном космическом божестве), и лишь впоследствии Зевсу удалось оживить собранные части. Уместно также вспомнить, что в свое время и на Крите сушествовan архаичный обычай ежегодного принесения в жертву маленького мальчика. На день его объявляли иарем, а потом живьем
разрывали
на
части
и
съедали
-
в
память
о
растер
занном и съеденном титанами младенuе дионисе-Загрее. По зднее обреченные к растерзанию дети стали заменяться быч ками,
и
те
по-прежнему
разрывались
на
части
живьем
и
тут
же поедались в сыром виде. Не удивительно, что именно по
добные бесчеловечные обычаи послужили одной из причин, по которой жестокие матриархальные отношения вообше утрати ли свои позиuии, вызвав неизбежный протест и справедливый бунт со стороны мужской половины обшества .
.. .. .. Великая богиня во все времена выступала носительниuей множества функuий и ипостасей, объединяла в себе как свет
лые, так и темные стороны. Это хорошо прослеживается на примере древнеиндийской Великой богини - деви. В основе ее имени лежит тот же самый архаичный корень, что и в русских
словах «дева", «девушка", «девиuа". Из скупых намеков можно понять, что в славянской мифологии тоже было когда-то бо жество с таким именем. Вообше же данный теоним пережил невообразимые прикnючения и метаморфозы. После распада некогда единой индоевропейской обшности и утраты обших Идеологических доминант началось враЖдебное противостояние этносов и дискредитаuия культурологических традиuий конку
рентов. Так вот, если в индуистской или славянской традиuии
деви и дева почитались как божества, то среди ираноязыч ных
народов
и
тяготеюших
к
ним
культур
соответствуюшее
понятие демонизировалось и превратилось в синоним крово жадного людоеда
-
дэва.
Когда индоарии, мигрировав с Севера на Юг, оказались в Индостане, у них доминировали патриархальные отношения.
Подавпяюшее большинство ведийских богов мужского рода. Но и культ Великой богини не был полностью утрачен. К момен ту вторжения арийских орд в Индостан там проuветала само-
159
В.Н , ДЕМИН
бытная и высокоразвитая купьтура Мохенджо-Даро и Харап пы, обитапи автохтонные смуrnые ппемена, говорившие гпав ным образом на дравидских языках и не преодопевшие еше
матриархапьных отношений. Бепокожие арии уничтожиnи про uветаюшие города и спомanи хребет южной uивипизаuии . Но одновременно восприняnи и многие ее традиuии, вкnючая изош рен ное
покnонение универсanьному женскому начапу,
а также
симвопам, опиuетворяюшим женское естество . Вся сексуапьно эротическая купьтура современной Индии, все тантристские предстаВIJения и
ритуanы
происходят оттуда.
Таким образом , купьт Махадеви
-
Вепикой богини Деви,
каким он дожиn до наших дней, объединиn в себе и древние
доарийские представпения, берушие свое начanо на Севере, и матриархanьные традиuии, cnожившиеся и сохраненные на Юге . В попупярном трактате "Девимахатмья» ("Проспавпение вепичия Богини»), ВХОдRшем в состав "Маркандея-пураны», отмечается: "Деви озаряла сиянием три мира, чертила тиарой по не босводу, потрясала весь подземный мир звоном тетивы лука,
заслоняла все небо тысячью рук» . Перевод т.к Посовой). В современном индуизме Деви считается супругой Вепико го бога Шивы, но она имеет мно жество ипостасей,
тов
70.
-
имен и эпите
в обшей cnожности не менее В первую очередь Махадеви
объединяет в себе бпагостные и ус трашаюшие черты, в соответствии с чем
расшеnnяется
ные
ипостаси
и
на
самостоятепь
преврашается
-
в
зависимости от сиryаuии - в бпагих богинь Парвати, Ума (Светпая), Гаури (Бепая), Джаганмата (Мать мира) - иnи , напротив, свирепых Дурга, Кanи, Чанди (Гневная) , Бхай рави (Ужасная) и т.д. Развитая ико нография позвоnяет сравнить разные и
диаметрапьно
противопопожные
ипостаси Вепикой богини - напри мер, Светпой Умы (рис. 79) и Чер ной Кanи (рис. 80). Особенно копо ритна кровожадная богиня Кanи , Рж: .
160
79.
Деви Ума
одетая в содранную шкуру пантеры ,
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА с ожерельем из черепов своих жерm,
с отрубllенными ГОlIовами в двух
руках и с орудиями кровавого убий~ ста
-
в двух других, ее рот широко
разинут, и из него свисает огромный язык, окрашенный жертвенной кро
вью (см . рис.
105).
И, к сожаllению, это не
TOlIbKO
абстрактный СИМВОII . ВПIIОТЬ ДО ХХ века зафиксированы кровавые
же ртвоприношения особенно MllaдeHueB - в честь ВеllИКОЙ боги ни. до ПРОВОЗГllашения независимо сти Индии такие факты постоянно фиксироваllИСЬ
и
суммироваllИСЬ
Рис.
80.
деви Капи
КОIIОНИальной администраuиеЙ. Пос lIe 1949 года статистика попросту не Bellacb. Хотя средства массовой информаuии время от време ни сообшают об очередном чеllовеческом жертвоприношении. Так , в начале 1980-х годов ИНдийские газеты сообшали о ду шераздираюших фактах : то
OTeu
перерезаll
rOPIIO
дочери пря
мо в храме перед изображением богини КаIlИ, то другой oTeu и в другом храме но перед тем же изображением заруБИII топором четырех своих маllеньких детей.
Веllикая богиня КаllИ по рождение триады первобогов (Брахмы, Шивы и Вишну), ВIIОЖИВШИХ В божественное ВОПIIО шение Смерти всю ужасаюшую энергетическую мошь посю стороннего и потустороннего мира. Вот какой космизирован ный образ ВеllИКОЙ богини рисует свяшенный текст уже про
uитированной выше "девимахатмьи»:
"ВЬ1слушав Богов, властители Вселенной разmевались; пламя их гнева изошло из их уст и слилось в огненное облако, по
добное" горе; в том облаке воплотились силЬ1 всех Богов. Из этой огненной тучи, озарившей ГРОЗНЬ1м бл~ском Вселенную, возникла женшина . Пламя ШивЬ1 стало ее лиuом, силЬ1 ЯмЬ1ее волосами, мошь Вишну создала ее руки, Бог ЛунЬ1 сотво рил ее грудь, опоясала ее сила ИндрЬ1, могушество ВарунЬ1 даровало ей ноги, Приrxиви, Богиня Земли, сотворила ей бедра, пятки ей создал Сурья, зубы - Брахма, глаза - Аmи, брови
АшвинЬ1, нос - Кубера , уши - Ваю. Так возникла Великая Богиня, могушеством и грознЬ1М нравом превзошедшая всех
261
В.Н. ДЕМИН
Богов и асуров. Боги дали ей оружие. Шива дал ей трезубец, Вишну -
боевой диск, Агни -
копье, Ваю
-
лук и колчан,
полный стрел, Индра, владыка Богов,
-
ваджру [молниевый скипетр], Яма
жезл, Варуна
-
свою прославленную
-
петлю,
Брахма даровал ей свое ожерелье, Сурья свои лучи, Виш вакарман дал топор, Химават, Владыка гор, - льва, чтобы ездmъ на нем, Кубера чашу с вином. (<да победишь ты!» вскричали небожители, а Богиня из дала воинственный клич,
потрясший миры,
и,
оседлав льва,
отправилась на битву. Асур Махиша [буйвологоловый демон, с которым не могли справиться остальные Боги. В.Д.], ус лышав этот устрашаюший клич, вышел ей навстречу со своим
войском. Он увидел тысячерукую Богиню, простершую длани, которые затмили все небо; под ее поступью содрогались зем ля и подземные миры. И началась битва. Тысячи врагов напали на Богиню слонах
и
верхом
на
конях,
-
поражая
на колесницах, на
ее
ударами
палиц,
и
мечей, и топоров, и коней. Но Великая Богиня, играючи от разила удары и, невозмутимая и бестрепетная, обрушила свое оружие на бесчисленное войско асуров».
<... >
(Пересказ Э.Н. Темкина и ВТ. Эрмана)
* * * Пространная цитата из священного текста, посвященного Великой богине Кanи, приведена здесь не cnyчайно. Чтобы бьио ·С чем сравнивать в русской МИфОlIOГИИ. А сравнивать есть с чем! Ведь в коппективно-бессознатепьной памяти русского на рода и по сей день сохранипись устойчивые мифопогемы, ухо дящие корнями в общее арийское прощпое.
Нужно топько
повниматепьней заrnянугь вгпубь! Спавянская и индийская ми фопогия ветви одного дерева. Обратимся к общим момен там и пересечения м они без сомнения свидетепьствуют, что образ Вепикой богини в древнеиндийском и древнерусском мировоззрении
произрастает
из единого
источника.
В вдохновенном панегирике богине Кали говорится о ее ладонях, которые затмевают небо. Вот кnючевая фраза. В ми ровой иконографии Вепикая богиня, как правипо, изображает ся с непропорuионanьно бопьщими падонями, поднятыlии к небу
(рис. 81). Это прямое свидетепьство: архаичный образ имеет общее древнейщее происхождение. А как у русских? Оказыва-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ется, то же изобразитепьное кпише сnnошь и рядом npиcyr
ствует в вышивках, в особен ности
сдепанных
северными
мастериuами . Кто не видеп загадочной фиrypы с огромны ми вознесенными вверх падо
нями (рис.
82)!
Вот оно -
зри
мое свидетепьство индоарий
ской основы русской КYnЬ1YPы .
Народное искусство суме по сохранить многие устойчи вые черты древней идеопогии.
Уuenепи в основном симвопи ческие
образы.
Языческие
храмы, anтари, идопы, тексты
Рис.
81 .
Ра3llичные изображения
Веnикой богини
(вкnючая исторические хрони-
ки)
-
все это безвозвратно погибпо. Но практически то же
самое уиепenо в закодированной форме
-
в виде узоров, смыс
позначимых знаков орнаментапьных образов. Этнографы зна-
Рис .
82.
МОКОШЬ с поднятыми К небу руками
163
В.Н. ДЕМИН
ют, что еше совсем недавно живы быпи хранитеllИ древнего знания, которые умепи «читать» по вышитому орнаменту. Во время свадебного обряда старушки-умепицы объясняпи невес те смысп симвопов, вышитых на венчапьном убранстве. Бопьшерукое сушество на русских вышивках принято связы вать с языческой Мокошью - единственным женским божеством, упомянутым в петописях. Имя ее произносится по-разному. Ака
демик Рыбаков зовет ее Макошью. В Споваре даля она значит ся как Макешь. В северных деревнях ее КlIичут Мокушей - счи тается,
что она по ночам выстригает у овец шерсть для пряжи,
а все ночные звуки относят к работе ее веретена. Однако в ис ходном рукописном тексте петописей (nаврентьевской, Ипатьев ской, Радзивиnnовской и других) начертано МОКОШЬ. Откуда взяnась в языческом пантеоне богиня с таким странным дlIЯ рус
ского языка именем - объяснить топком никто не может. Вопрос считается настопько трудным и запутанным, что не многие решаются искать на него ответ. Те же, кто отважился, чего топько не наговорили. Пытались увязать имя Мокоши с финно-угорской традицией и, в частности, с мордовскими (мок шанскими) верованиями. Высказывanось и бопее экстравагантное мнение: по-еврейски МОКОШ понятие, обозначаюшее низших языческих богов или демонов. Нельзя не заметить и практичес ки абсопютное сходство имени древнерусской языческой боги ни
с
санскритским
словом
«мокша»,
означаюшим
прежде
всего
«освоБОЖдение» и «спасение ДУШИ». На это обратил внимание Г.В. Вернадский во 2-м томе своей «Истории России». Мокша одно из КlIючевых понятий ИНдийской философии И доктрины; в смысловом отношении оно неизбежно сопряжено с понятием судьбы, всегда предопределяюшей ИНдИВИдуальное освоБОЖдение (спасение души). данную интерпретаuию поддерживает и Н.Р. Гу сева: в ее топковании мокши акцент делается на освоБОЖдение души от тела, то есть смеprn. Между прочим, в неопубnикованном
«Пропоге
1383 года», храняшемся в игАдА (ф. 381, N2 72), Мо кошь так И именуется Мокш (а Хорс - Хурс). Большинство исследователей сходится на предположении, что имя загадочной русской богини связано со словом «МОКНутъ» И, следоватепьно, само божество связано с водной, речной, морс кой, озерной, бопотной, ДОЖдевой, коподезной и прочей сти хией (наподобие кanевanьской Ипьматар «Матери Воды», но «дочери Неба ..). Б.А Рыбаков прeдnоЖИll иную интерпретацию:
Макошь = Ма (<<мать»)
+
кошь (<<жребий ..) = богиня Судьбы. Од-
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА нако архаичный корень «кош» пописемантичеНj он образует мно жество спав с самыми разными значениями: «кокошИТЬ»
КОПОТИТbl'j «кокошЬ» -
«курица», '«кокош» (укр.) -
-
«бить,
«петух»; «кокош
НИКlI - женский гоповной убор, а также «кошепек», «кошелка», «кошма», «кошевой», «пукошко» И др. С учетом же чередования гпасных «о» И «а» (<<кош» -7 «каш») копичество возможных смыс пав и их истопкования вообше становится необъятным. думается, разгадка таинственного имени пежит в нескопь
ко иной ппоскости. Семантически Мокошь-Макошь то же са мое, что и «макушка». Неспроста ведь на Русском Севере она так и зовется - Макуша. А «макушка» - это всегда верх чего то: гопавы, горы, дерева и т.п. Значит, и смысп имени Моко ши спедует искать в ее «верховности». При этом, конечно, не исключается,
что
смысп
«верховности»
ипи
«вознесения
вверх»
предnопагал одновременно и «освобождение», «спасение». В та
ком спучае Мокошь - один из ранних первообразов Спасите пя (Спаситепьницы). Этимопоги выводят обычно происхождение спова «макуш ка» из пексемы «мак». Нет сомнения, что оба слова из одного смыспового и языкового гнезда. Но что же все-таки они озна чают? В некоторых индоевропейских языках морфема «мак» произносится mah. В санскрите и современных индийских языках этот корень входит в состав имен, названий и поня
тий со значением «вепикий» (Махатма, Махавира, Махаяна, Махабхарата, махараджа и др.). Обращение к истокам позво пяет выявить и первоначальный смысп древнего имени, таин
ственного для покопений, живуших на рубеже ХХ и ХХI веков. Ничего загадочного для наших прашуров в нем не быпо. Ма кошь Вепикая [богиня]- вот кто она такая! Что касается окончания, то и здесь нет ничего таинственного. Топько дпя современного уха
оно
кажется
непривычным,
хотя
в русском
языке
прекрасно прижипись и другие слова с тем же оконча
нием,
например,
«роскошь».
••• Мокошь - типичная богиня-пряха. Ее отпичительная черта прядет по ночам (чем занимается днем неизвестно). В наро де повсеместно быпо распространено поверие: непьзя на ночь
оставnять в избе кудепь, а то «Мокошь оmрядет». Но прядение
Мокоши -
далеко не бытовое и не будничное занятие. В ми
ровой купьтуре прядение
-
гпавная функция богинь Судьбы. По
!65
В.Н . ДЕМИН
Рис.
Спавянские пряхи
83.
-
Девы Судьбы
древнейшим представпениям индоевропейuев, чеповеческое су шествование
-
не
что
иное,
как
нить
жизни,
которую
прядет
богиня (богини) ипи дева Судьбы (рис. 83). У многих народов их три, например, мойры у эnnинов. Сохраниnись подроб ные сведения об их воистину космической деятепьности.
По представпениям древних rpeKOB, пучи света соединяют небесный свод и земпю. Здесь висит сияюшее веретено Анан ки-Необходимости
-
первооснова Bcero мироздания. Ero вра
щают три дочери Ананки
-
богини Судьбы
-
мойры: Пахе
сис (Даюшая Жребий) воспевает прошпое, КnOTO (Прядушая)
настояшее, Атропос (Неотвратимая) поряжаются участью пюдей
-
-
-
будушее. Они-то и рас
как при жизни, так и поcnе смер
ти, вручая им заранее уготовпенный жребий:
О беспредельные Мойры, о чада любимые Ночи! Вам, о имущие много имен, я молюсь, о жилицы
Области мрачного моря, где теплые волны ночные Полным ключом пробиваются в гроте из дивного камня.
К области смертных слетаете вы, над землей беспредельной, Мчитесь к кровавому роду людскому со тшетной надеЖдОЙ,
В тонких багряных своих плащаницах выходите в поле Смертных судеб -
а там колесницу свою всеземную
Гонит тщеславие вечно, и мчится она постоянно Мимо меты, что поставил УКЛад, упованье, тревога , Издревле данный закон или власть беспредельно благая. Дщери благого отца- о Лахесис, Клото, Атропа! Неотвратимые, неумолимые вы, о ночные, О вседарящие, о избавители смертных в несчастьях.
!бб
<...>
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА То , что мойры- "чада lIюбимые Ночи», прямо роднит их с русской Мокошью: ведь она также ЯВllяется сугубо ночным божеством, прядушим ИСКIIючит~пьно по ночам. (Интересно, не воспоминания IIИ о ДОIIГОЙ ПОIlЯРНОЙ и ПРИПОIlЯРНОЙ ночи со
держатся в данном архетипе?) АнаllОГИЧНЫМ образом представ IIЯIIИСЬ и древнеримские парки,
и древнескандинавские прови
диuы-норны . ПОСllедних тоже три: старуха Урд, зрепая ВОllшеб ниuа Верданди и юная СкупЬд . Все три - вершитепьниuы судеб всего мира и каждого
oTDellbHoro чеllовека. ..Старшая Эма»
рисует эту картину торжественно
и
поэтично:
Ночь бьиа в доме, норны явились
судьбу предрекать вnастителю юному; судили,
ЧТО он
будет проспавлен, лучшим из конунгов
прозван будет.
Так нить судьбы пряли усердно, что содрогались
в Бралюнде стены; нить золотую
свили и к небу к палатам луны
ее привязали.
На восток и на запад концы протянули, конунга земли
нитью отметили;
к северу бросила
Нери сестра нить,
во вnaдeHbe
север отдав ему.
Правда , в другой песни Эмы уже говорится о множестве hoph-прориuатеIlЬНИU. Но этому УДИВIIЯТЬСЯ не приходится: у богинь Судьбы БЫIIО множество ипостасей , со временем они
!6'l
В.Н. ДЕМИН приобретanи ВПОl1не самостоятеl1ьное значение и даже материа
I1ИЗОВblВanись в виде OTDel1bHblX особей. Русские МИфОl10ГИ (ил . Боричевский, А.Н . Афанасьев) ПРОИl1I1ЮСТРИРОВanи это на примере ЯЗblческих верований l1и
товиев. По их представnениям , Гl1авная богиня Судьбbl - Верпея (переводится .. Пряха») восседает на небесном своде и прядет нить чеl10веческой жизни, привязав ее конеи к звезде. Когда же приходит смеРТНblЙ час , Верпея перерезает нитку и звезда гаснет. По убеЖдениям многих индоевропейских народов , у
каЖдОГО из нас на небе своя звезда . Она наРОЖдается, чеl10век ПОЯВl1яется на свет, и исчезает (ИI1И "падаеТ»), оБРblвается нить жизни и чеl10век умирает. На Русском ре вообше ПОl1агanи: на небе ровно СТОI1ЬКО звезд, СКОI1ЬКО на
когда когда Севе l1юдей
зеМl1е.
Однако у l1итовиев в старину наСЧИТblВa/lОСЬ не одна, а семь судьботкуших богинь. Первая из
кудеl1И ;
основу;
другая
мотает
третья ткет ХОI1СТ;
Верпея -
ВblпрядеННblе четвертая
прядет нить жизни
нити
и
деl1ает
из
них
поддерживает своих сес
тер песнями и байками , а когда те очаРОВblваются, портит их
работу (отчего на чеl10века обрушиваются беДbl, БОl1езни и неудачи); пятая, напротив, противодействует четвертой и на праВl1Яет жизнь человека к лучшему; шестая обрезает ХОI1СТ, когда чеl10век умирает;
седьмая
стирает ИЗГОТОВl1енную ткань и
вру
чает ее Верховному Судье . Из сотканного ХОl1ста ИЗГОТОВl1яет ся рубашка , на которой написана вся история жизни умерше го, и его душа обl1ачается в нее навечно . Похожие представnения бblТОВanи и у народов ИНblХ КУI1Ь тур И традиииЙ. Так, на Африканском континенте из дагомейс кой МИфОl10ГИИ известна вenикая богиня Минона - покровитеl1Ь нииа женшин, эанимаюшихся прядением , и ее божественная дочь, отвечаюшая за судьбу l1юдеЙ. На севере Евразии эвенки пред стаВI1ЯI1И Судьбу Маи н как невидимую нить, идушую от ГОI10ВЬ! каЖдОГО чеl10века к небу. У тех же эвенков, а также дОl1ган разрblВ такой нити означает смерть. У нганасан нить жизни ОТОЖдеCТВl1Яется с СОl1неЧНblМ I1УЧОМ, а ее разрblВ (и соответствен но смерть чеl10века) осушествnяется пуной. АрхаИЧНblе предстаВl1ения о прядушей богине сохраНИI1ИСЬ и у саамов,
-
бblТЬ может , единственного коренного народа
Севера, у которого по сей день сохраНИI1ИСЬ реминисиениии матриархаl1ЬНblХ отношений. В саамской семье женшина всегда занимаl1а
2БS
Гl1авенствуюшее
ПОl10жение,
а
мужчине
ОТВОДИl1ась
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА боГ!ее скромная роГ!ь -
работника и добытчика. LInя сравне
ния степени сохранности матриархаГ!ьных пережитков у наро
дов Севера достаточно обратиться к традициям HeHueB. в корне отГ!ичаюшимся от саамских. Здесь женшина играет не домини руюшую. а явно подчиненную роГ!ь. На нее распространяется невероятно боГ!ьшое чиСГ!о запретов. Считается. что их мanейшее нарушение грозит бедой не тоГ!ько ей одной. но и всему роду. По свидетеГ!ьству этнографов прошГ!ого и начаГ!а нынешнего
века. во время трапезы. когда uеГ!иком съедаГ!ся забитый ИГ!И добытый охотниками оГ!ень. женшинам доставаГ!ась одна тре буха .
Как рассказanа автору Надежда БоГ!ьшакова. куГ!ьт Мате ри-ЗемГ!и в древней саамской мифоГ!огии быГ! неотдеГ!им от куГ!ьта огня. Верховная богиня так и веГ!ичanась - Мать-Огонь. ПоскоГ!ьку покровитеГ!ьниuей очага у Г!опарей всегда быГ!а женшина. соответственно и огонь приобреГ! женское и мате
ринское начаГ!о. ВеГ!икая богиня Мать-Огонь считаГ!ась покро витеГ!ьниuей саамской семьи и в особенности женшин: она предупреждanа хозяйку о надвигаюшейся беде иГ!и опасности и помогanа при родах. Из истории мировой куГ!ьтуры хорошо известны богини. надеГ!енные теми же функuиями. В гречес кой мифоГ!огии и реГ!игии это Гестия (римская Веста) - ОГ!ИМ пийская богиня домашнего очага. хранительниuа негасимого огня и живое оГ!иuетворение огненного начanа Космоса. которое. по представГ!ениям эГ!Г!инов. объединяГ!о мир богов и Г!юдеЙ.
В гГ!авном храме древнего Рима сГ!ужитеГ!ьниuы весты Г!омудренные жриuы-вестаГ!ки
-
-
ue-
поддерживanи вечный огонь
СИМВОГ! государственного могушества и стабиГ!ьности вГ!асти.
У саамской Матери-ЗемГ!и Мадероакки быГ!о три дочери. МГ!адшая Уксахкка (Дверная Женшина) зашишаГ!а вход в зем Г!янку-вежу и сГ!едиnа за первыми шагами ребенка . Средняя Юксахкка (Пук-женшина) - что-то вроде северной Артемиды дианы: она покровитеГ!ьствоваГ!а охоте. но. гnaBHoe. явГ!яГ!ась хранитеГ!ьниuей постеГ!и и брачного Г!ожа . HaKoHeu. самая почитаемая - старшая Сарахкка (Прядушая Женшина) - объе ДИНЯГ!а в одном Г!иuе и богиню Любви и богиню Судьбы : она считanась и божеством соития и опГ!одотворения. а также по витухой.
помогаюшей родам и у Г!юдеЙ. и у животных.
и у
растений. Именно ей приносиnась в жертву первая чашка супа
иг!и чая. которая выIJвanасьь в огонь. Ей же приносиnись жертвы и во время родов и посГ!е рождения ребенка . Характерно. что
%69
В.Н. дЕМИН в
жертву
время
приносиnись
животные
жертвоприношения
женшинам,
и жертвенное
тоnько
позвоnяnось
женского
попа,
присутствовать
а
во
тоnько
мясо также разрешanось есть тоnько
женшинам. Богиня-пряха не забыта и сегодня : ее имя «Сарах кка» носит меЖдународное объединение саамских женшин Рос
сии , Норвегии, Финnяндии и Швеuии . Кроме того, впоnне возможно, что от имени богини происходит и древнее назва ние Папnандии Сариоnа : в «Каnеваnе» вдохновенно описы вается такая небесная Пряха, которая прядет зоnотую нить , сидя на радуге: ее-то и повстречаn веший Вяйнямёйнен в да
nекой северной Похъёnе .
••• Информаuия, закодированная в народных nегендах и древ
них мифоnогиях , неоЖиданным образом ПОдТВердиnась во время экспедиuии «Гиперборея-98» в самое сердие Русской Папnан дии. Московский отряд Транснаuионаnьной шкоnы выживания «Vitalis» (АВ. Ушков, АВ . Иванов и АТ . Гутин) , входивший в
состав экспедиuии, обнаружиn на дне Сейдозера гигантскую фигуру из трех крестообразно соединенных треугоnьников , отдanенно напоминаюших современный предупредитеnьный знак
радиаuионной опасности . Увидеть таинственную uикnопическую фИf)lРУ с вершины противоnежашей горы при хорошем соn
нечном освешении. Западная часть Сейдявра достаточно меn ководна,
и
с
высоты хорошо
просматривается
шипи поисковики , выnоженный из гnыб ' (рис . ры не могут не поразить воображение:
200 х
контур,
как
ре
84). Его разме 100 метров!
Как воссоздать под водой из тяжеnых буnыжников геометрически
правиnьный контур? По мнению
открывших удивитеnьный гидрофе номен поисковиков ,
каменные стенки
можно выnожить зимой по nьду, а весной они аккуратно опустятся на
дно . Трудно представить, кому по
требовanось продеnывать такую ад скую работу . Сдвинуть с места даже
. одну Рис . 84. С)!:ема загадочной фигуры на дне Сейдозера
!'lO
гnыб'у трудоемкая задача даже
дnя нескоnьких чеnовек . Правда, Евгений Паза рев командир дру гого поискового
отряда
-
высказы-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
85.
Мировое дерево (Древний Египет)
вал предположение, что BыкnaдKa производилась посуху. Ког да-то на месте подводной кnадки не было никакого озера, а
вода скапливалась и устремлялась к Пуявру севернее, где с высоты хорошо просматривается высохший водосток. Что же тогда из себя представляет само СеЙдОзеро? Искусственное во дохранилише? Но кто и когда его соорудил и заполнил водой? По всем статьям получается: исследуемая территория была за топлена спеuиanьно, дабы сокрыть то, что на ней находилось. Возможно, чтобы сокрыть от злонамеренных глаз знаки, ука зываюшие на заповедную зону, подземные или подводные убе жиша. Недаром среди стариков-саамов распространено убеж дение: СеЙдозеро имеет второе дно, куда периодически ухо дит рыба и где обитает какое-то таинственное инеуловимое сушество.
Не менее сложно разГадать символику uикnопических изоб ражений. Возможны разные объяснения -
одно невероятнее дру
гого". Не иСК/ПОЧено, чro rnraнrcкaя пOLlВOllНaЯ фиrypa как-то скор рenирована с символом Мирового древа, изображения которо го (в том числе и условно-схематические) распространены во всех частях света (рис. 85). древо зримый сиМвол развития. Но развитие всегда связано с РОЖllением,
а рожnение всего живо
го, как правило, всегда символизирует женское начало
.
• Впоследствии водолазы - участники ЭКСПедИuии - выяснили, 'по изображения состоят из минерanизованных комочков ипа.
Z'l1
В.Н. ДЕМИН
Заведомо непопная схема раздепения начальных этапов
развития обшества по векам: Каменный, Бронзовый, Же пезный (а также пегендар ные - Зопотой, Серебряный, Медный), вне всякого сомне ния, допжна быть допопнена
и деревянным ("Дендричес ким») веком. К сожапению, дерево
-
материап
недопго
вечный, поэтому вешествен ных памятников от той дапе
кой эпохи сохраниnось мало.
Нетпенными оказапись пишь духовные памятники,
пенные
в
памяти
закреп
народа
в
форме закодированных тек стов,
передаваемые от поко
пения к покопению. Среди них и мифопогема Космичес ставляющем собой вариант миро кого древа. вого дерева По древнетибетским мифопогическим представпени ям, известным как добуддистская "репигия бон», изначапьно в мире сушествовали одни топько деревья и не было животных. Симвоп всего живого - Космическое древо - прораcranо сквозь три главных мира иарство богов, земную обпасть пюдей и нижний мир духов, соединяя Всепенную в одно иепое. дан ная мифопогема в дальнейшем перешпа и в памаизм (рис. 86). Рис. 86. Основатель ламаизма Падмасамбхава на лотосе, пред
Здесь напиuо абсопютизаuия своего рода дендрической кар тины
мира,
которая,
надо
попагать,
соответствовала
опреде
пенной стадии развития чеповеческого обшества. Образ Мирового (Космического) древа проходит через ис торию всех древних uивиnизаuий
-
древнеиндийской, древне
китайской, древнеегипетской, шумеро-аккадской, ассиро-вавиnон ской, хеттской, древнееврейской, древнеиранской, аuтекской,
инкской. Этот же симвоп сопровождает верования и миропред ставпения многих оседлых и кочевых народностей Евразии, ос тровитян Попинезии, Индонезии, индейuев обеих Америк и не которых аборигенов Дфрики. В русском космическом миросо-
212
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА зерuaнии древо жизни тpaHC~ формировапось в фоnькnор
ный образ дуба, раcryшеro на
o~вe Буяне (симвоnе Гиnер бореи) посреди Океана-моря.
"На Море-Океане, на Остро ве
Буяне стоит дуб
ный .....
-
зеnе
таков зачин многих
русских заговоров и сказок.
Одним из самых ранних изображений Мирового древа на территории нашей Роди ны,
относяшимся
еше
к эпо
хе Гипербореи, явnяется, по жаnуй, один из петрогnифов
Онежского озера (рис.
87).
Рисунок объединяет сразу два космических
сюжета:
мирот
воряшую птиuу (гуся иnи nе бедя) и жизнедаряшее древо. Этот nебenь, СИllЯший на дре ве, и его гnубочайший всenен
Рис. 87. Мировое древо с кос мотворящей nтиuе. Онежский петрогnиф
ский смыcn моти бы впоnне стать симвоnом древнего космизма. Есть свои изобразитеnьные традиuии и у русского народа. древо Жизни (Мировое Древо) изnюбnенная тема русских вышивanьшиu, хотя те знать не знапи об истинном содержа нии замыcnоватого узора. Но передаваемый от покоnения к покоnению незыбnемый мифоnогический код позвоnяет расшиф ровать сnожный орнамент, объединяюший жизнь, оnиuетворя емую самим древом, и Космос, представnенный многочиcnен ными и разнообразными соnярно-астраnьными знаками. Истинное назначение симвоnа мирового древа раскрывается
в "Cnове о попку Игореве", где веший Боян "растекanся мыcnью по древу... Хотя сушествуют десятки разнообразных интерпрета uий данного образа,
-
истина, по-видимому, все же закnючает
ся в буквanьном тоnковании "растекания мысnи по древУ", сим воn древа помогan сказитenю ИIIИ прориuатеnю ВОССОЗllать зако
дированный скрьпый смыcn. Точно так же сибирский шаман, у которого Мировое древо изображено на lIIIИННОПОnОМ костюме, сшитом из ·шкур (а эпитет Бояна веший, то есть "ведаюший, ВIIадеюший тайным, коnдовским знанием", напрямую сбnижает его
2'13
В.Н . ДЕМИН с древними языческими жреuами
и шаманами), Bnaдan в ЭКстаз и со обшan заГИПНОП1зированным
C/JY-
шатenям о своем путешествии (по
пете) по стволу и ветвям древа в скрьпы,'
HeдocтynHыe
непосред
ственному сОзерuанию миры (рис.
88). Собирательный образ Косми ческого древа в предстаВfIении всех СfIавянских народов присут ствует
в древнем
предании,
со
хранившемся среди южных спа
вян. Вот оно:
«Ось мира есть святое дере во -
ясень. Его высокая верши
на превышает горные вершины и
шесть небес и поднимается до СедЬМого неба, по которым в сво Рис. 88. Костюм сибирского шамана с изображением Мирового древа
их светлых палатах пребывает верховный Бог Сварун [Сварог. В.Д]. Насколько вершина ясеня, дерева
мира,
высока,
настолько
корень его глубок; корни его простираются по всему подземно
му uарству Черно6ога. Корень его четверолanый: один корень идет на юг, второй -
на восток, третий тянется к северу, чет
вертый - к западу. Под ясенем простирается земля. Мелкие се режки в его ветвях - солнuе, месяu и звезды. Так ясень связы вает подземное uарство, землю и небо. Из-под дерева мира бьет ключ чистой, живой воды, которая ОЗдоровляет и воскрешает из
мертвых. У ключа сидят три предсказительниuы, верные прислуж ниuы. Одна знает, что было, другая - что будет, а третья - ТО, что есть. Они решают, чему бьггь. Больше того определяют всякому его судьбу: хорошую или плохую. Так они, 06ешая и жизнь и смерть,
ТРУдЯТся над возникновением жизни".
В поэтической форме космический смысп, закодированный в МИфОfIогеме Мирового древа, проникновенно раскрып Вя
чеСfIав Иванов : Так древо тайное растет душой одной Из влажной Вечности глубокой,
!'14
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА Ооетое миров всечувственной весной, Вселенской пиствой звезоноокой:
Се древо Жизни так uв(;!тет оушой ооной. Но еше Гоголь в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» напо минал: «Есть где-то, в какой-то далекой земле, такое дерево, которое шумит вершиною в самом небе, и Бог сходит по нем на землю ночью перед светлым праздником ... » Здесь Мировое Древо представлено как космическая дорога богов. Множество подобных легенд собрано и опубликовано АН. Афанасьевым во 2-м томе «Поэтических воззрений славян на природу» от ус тных сказаний до письменных апокрифов. В апокрифической беседе Панагиота с Фрязином Азимитом (по рукописи XVI века) космическое Мировое Древо описано следуюшим образом: «А по среди рая древо животное, еже есть божество, и приближает ся верх того древа до небес. Древо то зnатовИдНО в огненной красоте; оно покрывает ветвями весь рай, имеет же листья от
всех дерев и плоды тоже; исходит от него сладкое бnaгоуха
нье, а от корня его текут млеком и медом 12 источников». Молочный источник (река) около огненного зnатовидного древа, достигаюшего небес, - это смутный намек на Млечный Путь - звездный стержень ВИдИМого Космоса - и одновременно воспоминание о стране Блаженных- Гиперборее, где иарство вал Золотой век. По убеждению представитепей мифологической школы в фольклористике (к ней принадпежan и Афанасьев), Мировое Древо вообше является символом небесно-космичес кой иерархии мира. Оно повернуто кроной к земле, а ствол и корни уходят в неоглядные дали Вселенной. ВИдимая вер шина, с точки зрения мифологов, это доступные земному наблюдателю тучи и облака. Мнение достаточно распростра ненное, в XIХ веке оно доминировало. Но традиuии подобных взглядов уходят в самые глубины народного миросозерuания.
Один· из известных и древнейших русских заговоров гласит: «На море на Океане, на острове на Кургане стоит белая береза, вниз ветвями,
вверх кореньями».
Очень соблазнительно интерпретировать причудnивый об раз представленным сверху,
с точки зрения человека, летяше
го над землей, которому деревья представляются КаК бы пе ревернутыми: ближе к наблюдателю находятся ветви и крона,
дальше
-
тельности
корни; отсюда образ же
смысловая
нагрузка,
корнями вверх. В действи закодированная
в
символе
Z'l5
В.Н. ДЕМИН
Мирового древа, является совершенно иной. Мировое древо СIlУЖИТ обозначением космического жизненного проuесса, на
праВllенного из ПРОШIIОГО через настояшее в будушее. Корни такого древа
-
в ПРОШIIОМ,
а крона в настояшем;
вот почему
из быстротечного сстеперь» оно представляется растушим вверх
(на самом деllе - уходяшим вrnубь). СllедоватеllЬНО, мировое древо - код lIIIЯ обозначения про странственно-временных
проuессов,
суть которых
невозможно
выразить на языке ЕвКIIИДОВОЙ геометрии; сам же трехмерный
(объемный) ИIIИ двухмерный (изобразитеIlЬНЫЙ) образ мирового древа
- СИМВОII, опорный образ МЫСIIИ, помогаюший чеllове ку проникнуть в суть И в Гllубь объективной реаIlЬНОСТИ. В на иБОllьшей степени зто относится к ЯВllениям жизни, которые и не обрисовать иначе, как в форме пространствеННО-ПIlОСКО стного (ИIIИ объемного) образа. Потому-то оно и именуется
Древом Жизни.
• •• Но вернемся к треУГОllьникам на дне свяшенного lIаПllанд
ского СеЙllозера. ПреДПОllагаIlОСЬ, что там, на дне, находится какая-то КIIадка непонятного ПРОИСХОЖllения. добраться до нее ИIIИ рассмотреть с веРТОllета никак не удаваllОСЬ. Спустя три года тайна раСКРЫllась самым невероятным образом: аквanан гист и оператор подводных съемок Геннадий Мамаев ВЫЯВИII и опредеllИII в этом месте совсем другое, он увидеll с берега на меllКОВОДье совершенно невероятную 15-метровую фигуру то IIИ птиuы С иэяшно
распраВllенными крьmьями,
то IIИ чеllО
века с дугообразно поllнятыии руками. Геннадий тотчас же надen скафандр, ВЭЯII кинокамеру, НЫрНУII и оmраВИIIСЯ снимать за
гадочный объект. Каково же БЫIIО УДИВllение, когда он обна РУЖИII на дне не каменную КIIадку (как, ВПОlIне естественно, ожидаll), а геометрически праВИIIЬНУЮ конфигураuию, образо ванную ИII0М - не размазанным по дну, но собранным в oвanь ные сгустки веllИЧИНОЙ с КУllак ИIIИ картофеllИНЫ. Тысячи по добных сскартофеllИН» И СКllадываllИСЬ в Пllастичную фигуру.
Стоит дотронуться до такого «КIIубня» врашается
-
он моментаllЬНО пре
в прах.
Но кто же автор подобных художеств? Что застаВllяет ИII образовывать сгустки, а те, в свою очередь,
-
СКllадываться в
ПрИЧУДIIИВУЮ мозаику? Есть минимум два объяснения -
веро
ятное и невероятное. Вероятное: СИllOвые IIИНИИ, энергетические
2'16
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА токи, гидродинамические или какие-то еше (может, даже и неизвестные) закономерности. Как магнит заставляет метannи ческие
опиnки
мороз -
выстраиваться
в
з~вораживаюшие
контуры,
а
по законам кристannографии пnодит мириады изуми
теnьных по
красоте снежинок или рисует на
окнах сказочные
картины, так и подводные рисунки из иnа могут быть образо ваны геофизическими и космопnанетарными поnями, пронизы
ваюшими уникanьный геоnогический и геокосмический фено мен горный массив flовозерские тундры, в иентре которо го сияет nапnандское чудо - СеЙдозеро.
Невероятное объяснение связано с ноосферными феноме
нами, которые регуnярно констатируются в разных точках земnи
в разные эпохи и разными nюдьми. Многократно описаны так
называемые небесные знамения (огненные стопбы, коnьиа, све чения и т.п.), часть из них имеет несомненное ноосферное происхождение. Неоднократно фиксировanись также небесные или огненные знаки, симвоnы,
видения,
среди которых важное
место занимает появnение связных текстов и надписей. Самое известное из таких ноосферных явлений отражено в Бибnии: огненные письмена,
начертанные невидим ой рукой на пиру
поcnеднего вавилонского uаря Banтacapa и предрекшего гибеnь его самого и Вавиnонского иарства. Появnение на небе смысnоёмкого сnова «рай» описано к.э. Uиоnковским в не однократно издававшемся тpaкraTe .<Неизвестные разумные силы».
То, что таинственные рисунки на дне СеЙдозера начерта ны
с
помошью
такого
экзотического
средства,
как
ил,
ничего
не значит. В коние кониов, писчий мen под микроскопом пред ставляет собой породу, сuементированную из кanьuитовых ске nетов древних микроорганизмов. В руcnе приведенных объяс нений следует, вероятно, рассматривать и УВИденные поисковиками три года наЗад подводные треугоnьники:
их контур впоnне мог
быть образован сгустками придонного ила, которые со време нем распanись. «Автор» тот же nnанетарная и космическая ноосфера. Сам по себе симвоn треугоnьника соответствует жен скому
начanу
и
естеству,
что
проcnеживается
в рaзnичных
ар
хаичных куnьтурах (рис. 89) вnnоть до наших дней (например, ЙОНИ в индуизме). Свяшенным симвоnом грозной богини Кanи явпяются пять равностороннЮI! треугоnьников, вставnенных один
в другой и помешенных внутрь восьмилепесткового потоса. Из вестны также ннтры (ннтра - тантрическая диаграмма), где тре угоnьники образуют орнамент paзnичных конфигураuий (рис. 90).
1'1'1
В.Н. ДЕМИН
Рис.
89.
Неолитическое изоб
ражение женского
Рис.
90.
Янтра, Шриянтра
начала
Магические орнаментапьные мотивы, включаюшие разное чиспо треугопьников (разумеется, в уменьшенном виде) встреча ются и в саамской шаманской симвопике на бубнах (рис. 91), и
на
опеньих тамгах,
и
в
традиuионных
наuионanьных узорах.
На самодепьных детских пюпьках можно увидеть
3 треугопьни
ка, сгруппированные вокруг ромба (также о.аного из архаичных симвопов женского естества - в ином, бопее откровенном, ра курсе). Саамский орнамент вообше треугопьный и ромбический: разnичные
геометрические
ся на одеЖде и утвари
-
сочетания
во
множестве повторяют
в виде меховой мозаики, аппликаuий
по коже, бисерного шитья, вязания, плетения, резьбы по дере ву, кости и бересте. Поэтому гигантский знак, оказавшийся приро.аной мисти
фикаuией на дне свяшенного озера, пишнее по.атвеРЖдение
матриархальной сущности ги
перборейских памятников. По
чему матриархапьной? Сам пандшафт к тому обязывает! Округпая конфиrypauия пово зерских тун.ар с озером посе редине
-
пучшее
тому
под
твеРЖдение. И даже названия окружающих гор говорят сами
за себя: урочиша Нинчурт (Женские Груди), Кемесьпахк чорр (Гора Соития) и др. И так быnо всегда. В глубокой древности
Рис.
!'18
Символы на саамских шаманских бубнах
91.
пюди
поклоняnись
не абстрактным стихиям и си пам, а простым, бпизким и по-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА нятным каждому явлениям и объектам, ВКIIючая женское есте ство,
проиессы зачатия и детОРОЖдения.
Памятником древнейшей эпохи,. выражаюшим северное ос
мысление ссВечноженственного» и вполне соответствуюшим ги перборейским временам, может служить выявленный в ходе эк
спедиuии культовый комnnекс на горе Нинчурт, Идентифиuиро
ванный как лаНдшафтное святиnише Вenикой богини. Сама гора Нинчурт также напоминает материнское лоно. Именно данное обстоятельство, ВИдимо, и привлекanо сюда ИЗдревле всех, кто
ПОКllоняпся великому началу всего живого. Трудно назвать дрYf>1Ю причину выбора места для оmравления КУЛЬта с использовани ем лаНдшафтных особенностей
- прямо у входа в отверстие условного ссчрева» . .дnя человека любые природные формы, от верстия и СКllадки,
соответствуюшие женскому естеству,
стано
ВИЛИСЬ сакральными символами и объектами ПОКIIонения. Таков и обнаруженный гиперборейский культовый комnnекс. Он расположен в проеме меЖдУ двумя частями горы Нинчурт и является в условном лаНдшафтном лоне как бы перемычкой, соединяюшей обе половины свяшенной горы. Так и ВИдится сквозь века и тысячелетия торжественное шествие гиперборей иев, неспешно поднимаюшееся по CКIIOHY к сакральной точке,
где, быть может, когда-то, по их убеЖдению, и произошло со
итие Неба-Урана с 3емnей-Геей, завершившееся РОЖдением всего пестроuветья древних божеств. Именно так, спустя много ве ков, потомки гиперборейuев - эллины отмечали раз в году на своей новой балканской родине Элевсинские мистерии, посвяшенные таинству заРОЖдения жизни. Сакральное празд нество происходило прямо во чреве Геи в шубокой под земной пешере, куда медленно направпялась проuессия моля
шихся. И не было в lIревней Греuии более важного события.
••• Нерукотворные ступенчатые амфитеатры встречаются во
многих горных урочишах, повсюду разбросанных вокруг Сей дозера и в глубине flовозерских ТУНдр. Все они, по моему глу бокому убеЖдению, моши быть использованы в гиперборейские времена
-
и в культовых, и в астрономических, и в оборони
тельных, и просто в эстетических uепях. В проиессе экспеди uионных изысканий, кроме выявленного и досконально иссле
дованного святиnиша ЛаНдШафтного типа на горе Нинчурт, было
обнаружено еше одно -
на горе Карнасурта на ПРОТИВОПO/lожном
!У9
В.Н. ДЕМИН
(северо-западном) берегу СеЙlIозера. Пальма первенства - и в открытии, и в интерпретаuии попностью принaдnежит Евге нию Лазареву - самому иепеустремпенному участнику всех эк спедиuий и ВlIoxHoвeHHoмy приверженuy Гипербореи. Вот о чем поведал он
-
сначала соратникам-поисковикам у походного ко
стра, а затем и на страниuах журнала .. Наука и репигия" . .. .почти у самой вершины свяшенной паппандской горы Карнасурта - у края ее просторного вершинного ппато - бьет удивитепьно мошный родник. Среди сумрачных каменных гпыб, в зоне высокогорной попярной пустыни, рождаются упругие,
хрустапьно-прозрачные струи
- обычно такими попноводными родники бывают горамо ниже, в зоне тайги, где пес не дает им иссякнуть. Необычно и обрампение родника: первые два десятка
ной,
метров
его
вода
течет
накnонной скапьной
ВlIonь
стены,
геометрически
правипь
рассеченной трешинами и
похожей на каменную кnaдKY искусственно соманного кана
па. С противопопожной стороны скала образует нескопько сту пеней; они возвышаются небопьшим амфитеатром, напомина юшим тот, что находится на горе Нинчурт и бып интерпрети рован как нерукотворное святиnише Вепикой богини (рис. 92). nействитепьно, ничто не указывает на то, что эти скапы обработаны чenовеческими руками. Но врЯll nи можно сомневать ся в том, что такие необычные скапьные образования почита
пись с гпубокой древности. Спеды этого почитания (именно в связи с купьтом Вепикой матери) у арктических народов со-
Рис.
280
92.
Нерукотворный храм на горе Карнасурта. Рисунок Евгения Лазарева
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА храНИllИСЬ до хх века. А здесь, в Русской lIаПllандии, пред стаВllяется уникanьная возможность конкретизировать этот древ
ний KYllbT бllагодаря геограФl:fческим названиям. Родник в нерукотворном амФитеатре - это исток реки ЭllьмораЙок. Ниже по CКllOHY новорожденный ручей ClIивается с другими, БОllее скромными ручейками; они вытекают из-под камней, образуя крошечные зеllеные оазисы в безжизненном высокогорье. Река Эllьморайок впадает в свяшенное Сейдозеро; возможно, оно предстаВllЯет собой lIИШЬ своеобразную запруду на ней, и когда то вся эта Гllубокочтимая саамами ДОllина в lIовозерских го рах БЫllа ДОllИНОЙ реки. Название горы Карнасурта, где рождается река, перево
дится с саамского как «Гора Ворона»: в ее очертаниях видеllИ гигантскую птиuу,
раскинувшую КРЫllЬЯ и ПРИllЬНУВШУЮ К зем
lIe. Уже одно это название может указывать на связь с очень древним Пllастом северной МИФОllОГИИ: KYllbТ божественного Ворона-творuа на протяжении тысячеllетий БЫll распространен у многих народов арктической части Евразии и Нового Све та. Причем в наиБОllее архаичных версиях мифа этот Ворон предстает не мужчиной, а женшиной, и не черной, а 9еllОЙ. Скорее всего, это тот же хорошо знакомый по северорусским и угро-финским преданиям образ Богини-птиuы (lIебедь, Утка, Гусыня), творяшей мир. В таком ClIучае, что означает имя реки
Эllьморайок, рожденной на груди богини-Птиuы? «Йок. по-са амски «река», «Эllьмора» ТОllКУЮТ как «метеllьная.,
но это
очень похоже и на имя небесного божества саамов рис. А «Иllьма» по-саамски «небо....
-
CllOBO
Иllьма
В lIингвистических ТОllкованиях lIегко забllУДИТЬСЯ. Помочь тут может миф, объединяюший разрозненные ClIoBecHble образы в стройное uelloe. И такой миф есть, хотя и не в арктичес кой, а в иранской МИфОllОГИИ: свяшенная гора, с вершины
которой стекает река Ардвисура (так же зовут и прекрасную богиню этой реки); сохраНИllОСЬ и иранское изображение ги гантской птиuы, несушей в lIапах богиню Ардвисуру. Гора в Русской lIаПllандии букваllЬНО воспроизводит древнеиранский миф! Еше одно указание на ПОllЯРНУЮ теорию происхождения чеllовечества? Во всяком Сllучае, эта теория lIегко объясняет и загадКУ древнепермской бронзовой фигурки, весьма похожей на иранскую. Посмотрите еше раз на рисунок: та же могучая
птиuа несет КРЫllатую богиню, которую ЧТИllИ В Северном Приурanье.
281
В.Н. ДЕМИН
ПОlIучается, что на горе у истоков реки ЭlIьморайок нерукотворный храм ВlIадычиuы небесных вод? Этот образ, кстати, бlIИЗОК и понятен каждому, кто знаком с народной русской КУIIЬТУРОЙ, сохранившей многие сюжеты очень арха
ичных мифов. Одна из форм небесных вод в русском фОIIЬК- это роса, которую называют КlIючами от неба. А ВlIa
1I0ре
дычиuа росы, отворяюшая небесные врата, это Заря-Заря ниuа, богиня Зари. Роса ее ClIезы, uenебные и даруюшие богатырскую сипу СlIезы Небесной девы, которая одновременно «Мати и Uариuа». даже само русское СIIОВО «роса», как отме чает известный отечественный ИНДОIIОГ Н.Р. Гусева, почти по вторяет санскритское
СIIОВО «раса»,
которое означает не ТОIIЬ
ко «роса, СОК», но И «ЭIIИКСИР бессмертия». «Расаяна» , «путь росы»
-
это искусство anхимии у древних индийuев, искусст
во обретения бессмертия ...
Но не удаlIИlIИСЬ IIИ мы от северных реanий? Ничуть. В ми фОIIОГИИ Севера тоже есть сюжет (по мнению ряда ученых, обший дlIя арктической КУIIЬТУРЫ Старого и Нового Света), который ВПОlIне соответствует нашему «мифу горы Карнасур та» . Речь идет о божественном Вороне, который ПРОКlIевыва ет небесную твердь, открывая путь Заре. Впрочем, все ска занное - IIИШЬ обшие контуры этого древнего северного мифа. Мы, например, так и не восстаНОВИlIи точный СМЫCII имени «реки ЭlIьмора». А парanlIеlIей тут немапо. Сознавая всю рискован ность таких сопостаВlIений, отметим, что в самых разных язы
ках (впрочем, восходяших, по мнению IIИНГВИСТОВ, к единому «борейскомУ" «северному" праязыку) этот корень входит в СlIова, имеюшие сакраlIЬНЫЙ СМЫСII. Помимо уже ynомянутыx саамских СIIОВ, можно назвать финское ilmet - возникать, про ЯВIIЯТЬСЯ; арабское «ИIIЬМ» знание, мудрость; древние семи тические СlIова «аlIьма» - дева и «ОlIам» мир. «дnЬMa» это также первая буква вестфаlIЬСКОГО магического anфавита в средневековой Западной Европе; ДnMP мистический ClIог в начanе lЗ-й суры Корана; ЭlIьмира - женское имя у неко торых МУСУlIьманских народов (в ИСlIаме имена lIюдей почти всегда ГlIубоко сакраIIЬНЫ). А в «борейском» праязыке, на ко тором ГОВОРИlIи на Севере БОlIее десяти тысяч lIет назад, "lIам» ВlIaгa и '<рЭ» - ColIнue, рассвет. Тогда «ЭlIьмора» - «Воды Зари»? ... На восток от горы Карнасурта тянется, чуть ОТКlIоняясь к северу, узкое и дlIинное нагорье. Одна из его ПОIIОГИХ вер шин называется Кемесьnахкчорр, что переводЯТ с саамского как
тАйник РУССКОГО СЕВЕРА «Гора соития». Однако в буквальном переводе это CIIOBO оз начает «Гора скалы Гllухариного тока». да, действительно «Гора соития», НО
TOlIbKO В птичьем обllике ... Не скрывается IIИ за этим ПРОДОlIЖение не дочитанного нами «мифа горы Кар на сурта»? Похоже, что так. Тем БОllее что «Гора соития» указы вает на восток,
странстве мифа -
где восходит заря,
где
-
в сокровенном
про
воскресает посвяшенный в древние таинства
человек, да и весь страждуший и взыскуюший бессмертия мир ...
••• Теперь вновь вернемся к небесным пряхам. При прядении нить предстаВllяет собой вытянутые в спираль lIьняное BOIIOKно ИIIИ шерстяной BOIIOC. Спираль - TOllbКO беспорядочную образуют и нити в КIIубке (недаром он несет CTOlIb значимую магическую нагрузку в русском фОIlЬКllоре, особенно в ВОllшеб ных
сказках,
помогая
герою
в
преОДОllении
самых
трудных
препятствиЙ). По народным предстаВllениям, смерть - также обрыв нити жизни. Неудивительно, что в этом акте принимают участие и индийская Кали, и русская Мокошь. Вот почему CТOlIb трепет ным БЫIIО во все века у всех народов отношение к богине Судь бы, прядушей нити человеческих жизней, - Вечной Пряхе, по CIIOBaM Александра БIIОка. Ее предначертания «кажут COIIHUY пyrь», ей ПОдВllaCJНЫ сами боги, бессильные изменить YГOТOВlleннoe Судьбой. От древнего языческого мировоззрения по сей день сохранИIIИСЬ в русском обиходе выражения: «НИТЬ ЖИЗНИ», «НИТЬ
судьбы», «y3IIовой момеНТ», «завязка", «развязка». Сюда же при
мыкает «повитуха», «повивальная бабка» (от CIIoвa «ВИТЬ»): она пе ревязывала повитью (скрученной нитью) пуповину новорожден ного, соединяя его тем самым с небесно-космической нитью жизни. По архаичным обычаям пруссов древнебалтийского племени, бllИЗКОГО по языку И КYllbтype CIIавянам и ПОГОIIОВНО истребленного в ходе экспансии ТeвroHCКOГO ордена на Восток, мужчины и женшины обязаны БЫIIИ постоянно прясть в угоду богам: первые ПРЯ/lИ lIeH, вторые шерсть. ПРЯ/lКУ и веретено как приспособllения ДIIЯ скручивания спираllенитей можно CMellO назвать первой модеllЬЮ Космоса. Многие русские ПРЯIIКИ (ныне их можно увидеть разве что в музее) изукрашены резьбой и рисунками Всеllенной, COIIHua, nуны, звеЗll, их СИМВОllического движения по небосКIIОНУ. На родный космизм привел ВПОСllедствии и к серьезным фИllософ-
183
В.Н ДЕМИН
ским обобшениям. Образ древнерус ской богини Судьбы также не исчез беССllедно. Он сохранИIIСЯ не TOlIbKO в фОIlЬКllоре и в русских вышивках.
Частично ее функuии переШIIИ и к христианской ВеllИКОЙ Матери - Бо городиuе. В киевском Софийском соборе сохраНИIIОСЬ ее изображение с веретеном (рис. 93), вне всякого сомнения, навеянное БОllее ранними дохристианскими
Рис. 93. Богороnиuа с веретеном (Софийский собор в Киеве)
предстаВllениями
о
небесной пряхе. Как ИIlЬЯ-ПРОРОК за НЯII место Перуна, а св. Вllасий заме НИII "скотьего бога» Belleca, так и к Богородиuе (а также и к другой хри стианской святой - Параскеве Пятни uе) переШIIИ многие функиии язычес кой ВеllИКОЙ богини - Мокоши. ПОСКОIIЬКУ богиня Судьбы предоп реДellЯllа жизнь Чellовека с самого его
РОЖдения (БОllее того - с момента за чатия), ее покровитеllЬСТВО неизбежно распростраНЯIIОСЬ и на веllикое таин ство
природы
-
проuесс
деТОРОЖде
ния. Здесь вспомогаТeIIЬНЫМИ божества ми в русской KYllbтype традиuионно
выступают рожаниuы (рис. 94) - спут ниuы бога Рода. Однако Род как но ситеllЬ и выразитеllЬ патриархального мировоззрения, вне всякого сомнения,
предстаВllяет позднейший
языческий
пантеон. Маllовероятно, что в эпоху матриархата за важнейший проuесс ро довспоможения
мужского
nOlla.
отвечаllО
Его
POlIb
сушество
и во време
на господства патриархальных отноше
ний БЫllа чисто СИМВОllическоЙ. Напротив, рожаниuы ИЭlJPeВllе и по Рис. 94. Рожаниuа. Хуnожник Нanежnа
сути своей всегда ОllиuеТВОРЯIIИ жен
Антипова
IIИСЬ в народе, начиная с ПОЗднего Ка-
284
ское
животворяшее
начало
и
почита
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
95.
Изображение рожаниц в позе рожаюшей женшины в русской вышивке
менного века,
откуда ДОШ/lИ их Г/lИНЯ
ные изображения.
В да/lьнейшем
практически до наших дней
-
сохра
НИ/lИСЬ обычаи чтить рожаниu. Раньше им
ПРИНОСИ/lИСЬ
устраивanи
СИМВО/lические
дары,
в их честь массовые рожа
ничные трапезы, изображanи рожаниu раЗIIИЧНЫМИ способами, в том чиcnе и с помошью вышивки, традиuии которой передавanись
от
ПОКО/lения
к
nOKO/le-
нию точно так же, как и русская речь,
устный фО/lЬК/IОР, хозяйственные навы
ки. В CТИ/lизованных, хотя и весьма на тypanистических, выlllиIых изображениях
Рис. 96. Рожаюшая бо гиня. Изображение на древнеиранском бпюде
рожаниu воспроизводится проиесс ро
дов
-
жизненно важный акт прОДО/l
жения че/lовеческого рода и менно
(рис.
ве/lикое
95).
таинство
одновре природы
Отсюда космический
CMbIC/l
всего связанного с РОЖдением и сотво
рением, а также дожившее до хх ве
ка сб/lижение рожаниu со звездами. Рожающая женшина - повсеместно распространенный сюжет, встречаюший
ся в Старом и Новом Свете. достаточно упомянуть найденные в Ма/lОЙ Азии
(Чатan-Хююк) раЗIIичные статуэтки, в том чиcnе и рожаюшей богини (VI ТbI сячenетие до н.э.), И/lИ же рожаюшей древнеиранской боrnни (рис. 96), север ной женшины (Х-ХП века) (рис. 97) И/lИ
Рис. 97. Рожаюшая женшина. Бронза. (Тюменская обп., окопо Х-ХII вв.)
285
В.Н. ДЕМИН
ашекской матери
(XN век) (рис. 98),
скупьптурное изображение которой воспроизведено на знаменитой фрес
ке диего Риверы и т.п. Купьт рус ских
рожаниu
неразрывно
связан
с
обшечenовеческим купьтом Вепикой матери, повсеместно распространен
ным по всему древнему миру. Про образы Вепикой матери встречают ся во всех древнейших uивиnизаuи ях,
вкпючая
протоспавянскую,
и
уходят в самые глубины чеповечес кого
прошлого
-
вплоть
до
палео
пита. Симвопика Вenикой кормяшей матери просматривается в гипертро
Рис. 98. Рожающая аuтекская богиня
таких "венер. тества -
-
фированных женских признаках (осо бенно грудей) многочисленных камен ных статуэток, наЙденных на терри
тории Евразии (рис.
99).
Каждая из
обобшенно-собиратenьный симвоп женского ес
деторождения и детокормпения. В дальнейшем симво
пика материнского начала претерпепа изменения. 6ьmа канони-
Рис.
186
99.
Палеолитические «венеры»
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис .
101.
зирована,
Гnиняные KYКnЫ
к примеру,
многогру
дОСТЬ, что наШlIО свое закончен ное ВОПllОшение в КlIассическом
образе Артемиды Эфесской (рис. 100). По-своему храНИII СИМВОIIИ ку Вечного материнства русский народ. Помимо традиuионного орнамеюа,
выражаюшего
жен
ское наЧallО, неТllенный образ
ВеllИКОЙ матери сохраНИIIСЯ в РИIYaIIЬНЫХ ГIIиняных фигурках, которые
в
уCIIОВИЯХ
преСllедования
и
жестокого
подаВllения
язычества превраТИllИСЬ в невин
Рис.
100. Артем ида Эфесская
ные на первый ВЗГIIЯд игрушки
(рис. 101). На самом деле перед нами типичный архаичный образ ВеIlИКОЙ богини . В древнерусском и древнеCllавянском пантео не наиБОllее подробные сведения о рОIIИ боГИНЬ хранитеllЬ ниu жизни сохранИIIИСЬ в ЮЖНОCllавянском фОIlЬКllоре. Так, по сербским верованиям, за судьбу ребенка отвечают четыре ро жаниuы: первая ПЬренут, охраняет ребенка, пока он нахо дится во чреве матери; вторая - 311ата Баба [интересно сопо ставить ее с русской северной 311атой Бабой и 311атоroркой Свя тогорова Быllиннгоo UИК/lа. - вд.), помогает при родах; третья Жижа, покровительствует ребенку во время КОРМllения грудью; четвертая Жива, прядет ему жизненную нить, которую об резает неУМОIIИМая Морзана .
!8'1
В.Н. ДЕМИН
••• Таким образом, судя по всему, первоначально в древне русской мифологии сушествовало несколько традиuионных
богинь Судьбы. Первоначально, скорее всего, это были раз
ные ипостаси Великой богини. Как женшина-мать она рожала человека,
она же его МИlIовала или наказываlIа
-
в зависимо
сти от совершаемых поступков и деяний. Поэтому можно пред ПОIIОЖИТЬ, что у Мокоши БЫIIО два лика МИIIОСТИВЫЙ и ка раюшиЙ. Постепенно - еше в языческие времена - Функuии раэдеlIИIIИСЬ и обособились. Рядом с пряхой-Мокошью появи лись две другие богини счаСТIIИВОЙ и несчаСТIIИВОЙ судьбы ДОIIЯ и НедОIIЯ - тоже пряхи. Память о них запечаТlIеlIась в архаичном
русском заговоре:
«На море-океане, на острове Буяне лежит бел-горюч ка мень Алатырь, на том камне светлица, в той светлице крас
ная девица Матерь Божия с двумя сестрицами, они прядут и сучат шелковую кудельку».
<... >
Здесь явственно ПРОСlIеживается и гиперборейская подно готная заговора. Одновременно наlIИUО древнейшее происхож
дение образа Богоматери, спитого с эзотерической и судьбо носной пряхоЙ. Плюс тройственное бытие богинь. Так, на рус ских вышивках Великая богиня изоБРдЖалась, как правило, не в одиночку,
спутниu
Рис.
288
-
а в окружении ИIIИ сопровождении минимум двух
пеших или конных (рис.
102.
102).
В дальнейшем мифо-
Изображение ВеlJИКОЙ богини на русской вышивке
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА nогема трех прядущих дев Судьбы трансформировanась и в устойчивый фОnЬКIIорный образ. Пущкинские «Три девицы под окном
пряnи ПОЗдно
вечерком»--.это
все оттуда.
Однако нас в настоящий момент интересует вопрос о мно
гоnикости Веnикой богини, о совмещении в одном nице двух начan -- доброго и ЗIIого, светлого и темного. Кnассический пример -- русская Баба Яга. Да-да, это типичный пример того, как эволюционирует в течение тысячеnетий и в процессе сме
ны мировоззренческих парадигм прenстаВllение о БЫllЫХ кумирах. Баба Яга чуть ли не самый популярный сказочный и одновре
менно «очень трудный дlIЯ анanиза персонаж» (Б.я. Пропп). Дnя правИlIЬНОГО его осмыcnения необходимо четко отделить арха
ичные черты древнего божества от современных представле ний,
(рис.
укоренивщихся под влиянием
103),
книжных иnлюстраций
театральных, кинематографических (ВКllючая мульти
пликационные) и иных КIIище. Конечно, Баба Яга старая, конечно, стрawная, конечно, ЗlIая, конечно, летает в ступе. (Здесь неnьзя не отметить, что зна менитая
летающая
ступа
очень
уж
напоминает
современные
модели гравиnетов, то есть устройств, способных не просто преодолевать силу тяготения, но
--
и это главное
--
использо
вать ее дlIЯ передвижения. У меня был знакомый профессор теоретик, работавщий в .поЧТовом ящике», который еще 35 лет назад сделал математический расчет подобных «диковинок».
Разработка проводилась вполне официanьно, считanась, есте ственно, «закрытой», но В обязательных научных nnанах и от
четах проходила как «Ступа Бабы Яги».) Убежище Бабы Яги окружено частоколом с черепами, у которых светятся глазницы: об этом подробно повествуется в одной из самых архаичных сказок о ВаСИllисе ПремудроЙ. Но сказанным вовсе не исчерпываются многогранные функuии ко
поритного фОЛЬКIIорного образа. Из сказок хорошо известно,
что Баба Яга не тоnько охотится за мanенькими детьми, чтобы их изжарить, съесть и покататься на обrnоданных косточках, но и нередко помогает гnавному герою сверщить подвиг. Читате nя
или
cnушателя
постоянно
преследует
МЫcIIЬ,
что
в
разных
сказках речь идет о соверщенно разных персонажах. Так оно и есть на самом деnе! Просто в памяти поколений произощло расщеппение образа матриархаnьной ВlIадычицы, которая изна чаnьно совмещanа в себе черты воитеnьницы, даритеnьницы и
одновременно
'[)
·54Ю
--
похититenьницы, душегубки и людоедки.
!В9
В.Н. ДЕМИН
Рис.
103.
Баба Яга. Художник Иван Биnибин
Вспомним еще раз ВеllИКУЮ богиню Деви
-
раздвоивщую
ся на бllагостную Уму и вредоносную КаllИ, увещанную чеllО
веческими черепами . Местопребывание русской Бабы Яги тоже окружено чаСТОКОllОМ с такими же чеllовечьими черепами. од новременно Баба Яга сподвижниuа богини Судьбы: ее ос новное занятие
-
прясть кудеllЬ и очерчивать будущее тем, кто
завоюет ее бllагосКllОННОСТЬ. На Севере про нее ГОВОРИllи так: « ... Сидит огромная баба на печке и прядет; rOlloBa у нее, как бурак, титьки, как ведра, Гllаза, как СОllОНКИ». Образ, безус-
290
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ловно, не слишком привлекательный, но никто ведь и не уг
верЖдает, что Великая боП1НЯ была изяшной красавиuей? К тому же критерии и эталоны красоты в первобытном обшестве были совершенно
иные,
нежели теперь :
Это уже впоследствии образы боП1НЬ - в особенности ан тичных идеализировались не без помоши поэтов , художни ков и скульпторов. В действительности те же античные боги ни были как на подбор необузданные и кровожадные суше
ства. И не только ревнивая Гера , методично преслеllовавшая многочисленных любовниu своего страстного супруга Зевса . Артемида безжалостно расстреляла из лука малолетних lIетей Ниобы, всех - до последнего грудного мnaдeHиa. Богиня любви АфРОllита (Венера) унасле..аовала от своей предшественниuы вавилонской Иштар не только сексуальную необузданность, но и
мстительную кровожадность :
разве
не
она довела до
ужаса
юшего исхода трагическую любовь Федры к своему пасынку Ипполиту? К живодерным упражнениям прибегал Аполлон в случае с фригийuем Марсием , вздумавшем состязаться с Сол нuебогом в игре на флейте: с соперника также была живьем содрана
кожа.
А совоокая Афина-Пannада, которая сдирала кожу с повер
женных врагов? Сладкозвучным и опоэтизированным считается прозвише Афины- Пannада. И мало кто вспомина~т, что по лучено оно было на поле битвы, где беспошадная дева-воитель
ниuа живьем содрала кожу с гиганта Пannаса (Пannанта), за что и была присвоена Афине кажушаяся столь поэтичной эпикnеса (прозвише) - Пannада . А перед тем, как уже ynоминалось, Афина содрала кожу и с убитой Персеем по ее же наушению Горго ны Медусы и натянула трофей на свой шит горгонион С головой поверженной соперниuы посередине (см . рис. 42). Впрочем, у и без того неприятной истории жизни Афи ны-Паллады была еше более неприятная и даже непристой ная подоплека . По сообшениям одного из античных схолиас тов , крылатыIй гигант Паллант был в действительности OТUOM Афины, а легенда о ее РОЖдении из головы Зевса да еше в полном вооружении позднейшая выдумка жреuов. В таком случае Паллада как бы отчество великой богини-девствен ниuы.
Неприятное же в подлинной биографии Афины зак
лючается в том , что отеи Паллант намеревался вступить с собственной дочерью в кровосмесительную связь , за что , в
коние кониов, она безжалостно расквиталась с гигантом. (Обо
В.Н. ДЕМИН всем этом можно прочесть у
Роберта Грейвса в ero об ширном компендиуме «Мифы древней Греции», содержа шем уникапьные подробнос ти, отсутствуюшие в пюбых других изданиях.)
Но вернемся к русским депам. Еспи вещую Бабу Ягу
Рис.
raeT,
убпажить - хотя бы пасковым C/lOВOM - она становится доб
Баба Яга (справа). Русский lIубок
104.
предсказывая
рой, принимает сторону Г1IaB
Horo
возможные
героя, охотно ему помо-
неприятности
и
предвосхищая
бпагопопучный конец. У нее две сестры одна мудрее дру гоЙ. Все вместе они и есть три пряхи, три богини Судьбы, правда, вернее сказать, с приставкой «экс» , то есть бывщие бо гини. Один из резупьтатов их «прядипьной деятепьности» - воп шебный кпубочек, симвоп всеобъемпющего и всепреодопеваю щего знания, который вручается сказочному герою и приво
дит
ero
к искомой цепи, оберегая от неверного шага.
В некоторых преданиях, доживших до наших дней, сохра
НИIIись намеки, ПО3ВОlIЯющие предстаВllЯТЬ Бабу Ягу как воитепь ниuy, богатьqжу и вепиканшу. В ее арсенапе есть даЖе ВOIIШебный Огненный Шит, что пanит во все стороны, устрашая BparoB. Такой она в общем-то изобрaжanась и на старинных русских nyбках (рис. 104), не испытавших впияния позднейших художественных интерпретаций. В данном nnане образ русской демоницы во MHoroM соответствует кanевanьской Поухи, «редкозубой старухи», предводитenьницы ceвepHOro воинства. до конца хvш века иногда даже проводипась параппепь между Бабой Ягой и древнеримс
кой БеlIlIОНОЮ - богиней войны (ЬеJJum менно ВlIаститепьницей Подземного мира.
«война») и одновре
Впрочем, уже в Споваре дапя все paccTaВlleHo по своим местам. Здесь она именуется «3/lым духом под пичиною безоб разной старухи»:
«Баба-яга, костяная нога, в ступе едет, пестом упирает, по мелом след заметает. Кости у нее местами выходят наружу из под
тела;
сосцы
висят
ниже
пояса;
она
ездит за
человечьим
мясом, похишает детей, ступа ее железная, везут ее черти; под
поездом этим страшная буря, все стонет, скот ревет, бывает
%9%
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА мор и падеж; кто видит Ягу, стано вится нем" .
Очень уж напоминает богиню
смерти и возмездия Кanи (рис . 105), которой приносиnись жертвы тоnь
ко мужского попа
-
не правда nи?
Ипи кровожадную горную демониuy,
craвшую прародитеnьниuей тибетско
го народа? А что - здесь типичное соединение поnожитеnьных (бnаго стных) и отриuатеnьных (зnокознен ных) начаn. Тибетuы, как известно, ведут свое происхождение от Uаря обезьян . БЫI1 он девственником и праведником,
посnедоватеnем
одно
го из вьшающихся бодхисатв. И на до же БЫl10 такому cnучиться
-
вnю
биnась в него похотnивая Горная ведЬМа и cтana настойчиво домогаться
Рис. 105. Великая богиня Кали, гневная персонифи каuия божественной энергии Шивы
взаимности:
О, обезьяний иарь, услышь меня, молю! По силе злой судьбы я бес, но я люблю. И, страстью сожжена, теперь к тебе стремлюсь. Со мной не ляжешь ты, я с демоном сольюсь. По десять тысяч душ мы будем убивать, Мы будем жрать тела, и будем кровь лизать, И породим детей жестоких, словно мы. Они воЙдУТ в Тибет, и в иарстве снежной тьмы у этих бесов злых возникнут города, И души всех людей пожрут они тогда. Подумай обо мне и милосерден будь, Ведь я люблю тебя, приди ко мне на грудь! Перевод Пьва Гумиnева
Типичная Баба Яга, хотя и не сnишком старая! И своего добиnась! Иарь обезьян стan ее мужем, прижиn с Горной ведь мой шестерых детей: они-то и поnожиnи начаnо тибетскому народу. Но нас в данной ситуаuии интересует совсем другое.
COrl1aCHO nамаистским ТОl1коватепям, безобразная Горная ведьма !93
В.Н. ДЕМИН
в предшествуюшей жизни своей была прекрасной богиней, возможно даже,-- благостной и сострадательной ламаистской
Мадонной -- Тарой. Мирча Элиаде вообше считал, что ее про образом была северная Великая богиня. Однако потом про
изошла типичная демонизаuия светлого облика или же (что тоже вполне вероятно) npеврашение доброй богини путем инкарна ции в злобную демоницу. Подобные же метаморфозы могли про изойти и с русской Бабой Ягой. На Русском Севере чрезвычайно распространенным было мнение, что Баба Яга живет не в лесу в избушке на курьих ножках, а глубоко под землей. Чтобы попасть туда, нужно «просеcJы,, И окажешься -- сначала в полной тьме, а затем в светлом-пресвет
лом ГОРОllИще с улицами и домами, наполненными всяким доб ром, -- впадении вещей старухи. Такая картина рисуется в сказ ках, записанных в Архангenьcкой губернии НЕ. Ончуковым. В бе
лорусских сказках тоже отмечается, что Баба Яга живет на Севере, срelJИ лютых морозов.
Впрочем, народ никогда не жалел красок и для описания подробностей житья-бытья ведьмы-людоедки, как, например, в одной из сказок, записанных в Псковской губернии:
«<... >
По улиuе костры, по кострам -- всё кости челове
ческие лежат, по тыну -- всё головы человечьи торчат, на крыльuе
--
потроха
человечьи валяются,
в сенях
--
два доша
на с кровью стоят, а сама хозяйка в доме лакомится челове
чиной ... " Жуткие подробности русской сказки мало чем отличаются от реальных событий, неоднократно описанных в разные вре
мена очеВИlIцами подобных сцен. даже детали совпадают, на пример, с тем, что пришлось увидеть и пережить в XVI веке немецкому канониру-наемнику и искателю прикnючений Гансу Штадену на бразильском побережье, где он, подобно Робин зону Крузо, очутился в результате кораблекрушения. Всех его спутников элементарно съели. Сам же «сопдат удачи» уцелел в результате фантастической находчивости и изворотливости,
а затем на протяжении всего своего пленения был СВИlIетелем будничного быта каннибалов, который и описал с фотографи ческой точностью:
«В день принесения в жертву пленника, всего связанного, выволакивали на деревенскую плошадь. &0 тут же окружали женшины, которые его оскорбляли и всячески ИЗдевались над ним, но ему разрешалось обороняться от них. Он кидал в них
%94
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА фрукты и черепки от глиняной посуды. Тем временем стару хи,
разукрашенные черно-красными полосами,
с ожерельями из
человеческих зубов на шее, притаскивали украшенные орнамен
том глиняные горшки, в которых будут сварены кровь жерт вы и ее внутренности. <... > Когда же наконеи ему раскраи вали череп, раЗдавался радостный крик и свист. Если у плен ника до казни была жена из местных, то она должна была проливать слезы над убитым, а потом присоединиться ко все обшему торжеству. Старухи отталкивали одна друтую, чтобы поскорее напиться теплой крови, а детям разрешалось погру
жать в нее ручки. Матери смазывали кровью соски, чтобы и младенuы могли почувствовать ее вкус. Тело разрубапось на части,
которые
терпелось
жариnись
поскорее
на
отведать
вертеле,
а
старухи,
которым
столь лакомого яства,
как
не
чело
веческая Г1/10ТЬ, СЛИЗbIвали капаюший с деревянной реше7КИ жир».
В противопопожной (восточной) части южноамериканского континента примерно в то же время (и тем бопее значитепь но раньше) зафиксированы не менее пикантные факты. Здесь, к примеру, сушествовanи
иепые питомники дnя выкармnивания
жертв, особенно детей (что, в свою очередь, напоминает до бопи знакомые с детства картины из русских и европейских
сказок о пюдоедах и пюдоедках): «Во многих ПРОВИНllИЯХ они [аборигены.
-
В.д.] так лю
били человеческое мясо и считали его таким лакомством, что
еше до того, как умирал индееu, которого они убивали, они пили
из
нанесенных
ему
ран
кровь
и делали
то
же
самое,
когда разрезали его на куски, высасывая кровь, собирая ее
в ладони, чтобы не потерять ни одной капли. У них были публичные мясные лавки человеческого мяса: из кишок они делали морсильи [кровяные колбасы] и лонганисы [сосиски],
набивая их мясом, чтобы они не пропадали. так разрослась,
что дело дошло до того,
<... >
Эта страсть
что не шадиnись даже
собственные дети, рожденные ИНОГ1/1еменными женшинами, ко
торых захватывали и пленяли на войне. Они брали их в ка честве наложниu, а рожденных ими детей они выхаживали с
большой заботой ВГ1/10ТЬ до одиннадuати или тринадuати лет, а потом съедали их, а за ними и их матерей, когда они уже
не могли рожать. Они совершали поступки еше страшнее: мно гим индейuам, захваченным в плен,
они сохраняли жизнь и
давали им женшин из своего племени, т.е. из племени побе дителей, а рождавшихся детей они выхаживали как своих соб-
%95
В . Н. ДЕМИН ственных,
дали,
и,
когда они становились подростками,
они их съе
создавая таким путем питомник по разведению детей
длЯ' того, чтобы питаться ими, и они не испытывали к ним жалости ни как к родственникам,
ни как к малолетним суще
ствам, к которым даже животные, враждующие между собой,
иногда испытывают любовь ... " Анаllогичные "питомники» БЫIIИ ВЫЯВllены и IIИКВИДИРО ваны сравнитеllЬНО недавно в Африке и , в частности, сре
ди Пllемен, обитавших по берегам реки Конго. Подобные эпизоды (а им несть ЧИСllа) связаны не ТОIlЬКО с примитив ным каннибаllИЗМОМ, но и с чеllовеческими жертвоприноше ниями, бытовавшими во всякие времена и во всех частях света ВПIIОТЬ до недавнего времени . Выше уже упомина IIИСЬ современные факты чеllовеческих жертвоприношений у
автохтонов Индостана. Но анаllогичные ЯВllения зафиксиро ваны и на Русском Севере причем сравнитеllЬНО недав но. Русский художник-пейзажист Аllександр Борисов, бllес тяший ученик Шишкина и Куинджи, всю свою жизнь и твор
чество ПОСВЯТИII природе Крайнего Севера. Он неоднократно бываll в самых экзотических и отдаllенных местах , хорошо
знan быт и обычаи местного насеllения . В 1906 году в Санкт Петербурге ВЫШllа его книга путевых очерков, сопровожда емая прекрасными uветными рисунками , .. у самоедов: от Пинеги до Карского моря». Автор приводит неСКОIlЬКО хорошо известных ему приме ров чеllовеческих жертвоприношений , практиковавшихся у нен
иев еше в начаllе ХХ века. Чтобы задобрить высшее боже ство, от которого, по убеждению аборигенов, зависеll про МЫСIIОВЫЙ
ГОIIОВЫ.
успех,
ему
ПРИНОСИIIИСЬ
в
жертву чеllовеческие
Борисов описывает неСКОIlЬКО подобных Сllучаев.
БываIlО" что охотник постоянно ВОЗИII ГОIIОВУ С собой . На Новой ЗеМllе чеllовеческие жертвы ПРИНОСИIIИСЬ ИДОllам. Наи БОllее известное СВЯТИllише наХОДИIIОСЬ на острове Вайгач , неоднократно описанное этнографами и археОllогами . За мно гие века на капише СКОПИIIОСЬ множество неБОIlЬШИХ ИДОIIОВ менгирного типа. Судя по всему, в ПРОШIIОМ здесь также прак тиковаllИСЬ чеllовеческие
жертвоприношения.
ОТГОIIОСКИ подобной .. практики», имеюшей обшемировое распространение, сохранИIIИСЬ и в русском фОIlЬКllоре . Кому не известны,
скажем,
хрестоматийные причитания , перекоче
вавшие в детский фОIlЬКIIОР:
%96
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА Костры горят горючие,
Котлы кипят кипучие, Ножи точат булатные, Хотят меня зарезати. Дnя современного чеllовека, оторванного от исконных древ
них корней, это
-
всего IIИШЬ Пllач братuа Иванушки, обер
нувшегося КОЭ/lеночком.
В действитеllЬНОСТИ же это ОТГОIIОСОК древнейшей эпохи, практиковавшей жертвоприношения
-
причем не одних живот
ных, но и увы lIюдеЙ. Приведенное четверостишие - до шедший сквозь тысячenетия ВОПllЬ объятой ужасом жертвы. Ужас этот БЫII так вenик, что он повергает в трепет и современного читатеllЯ (СllушатеIlЯ) особенно ребенка. ПредстаВllяется, что и рифмованные CJ1)очки причитания сохранИ/lИСЬ от тех нево образимо дanеких дней практически в неизменном ВИде.
Это же подтверждает и архаичная КОIIядка, ВК/lюченная
Иваном Петровичем Сахаровым (1807-1863) в свой знаме нитый сборник .. Сказания русского народа»:
<... >
Ты, братец Иванушко, Ты ВЬ1ди, ты выпрыгни!
-
Я рад бы выпрыгнуть, Горюч камень К котлу тянет,
Желты пески Сердце высосали. Ой, Колядка! Ой, колядка! Приведенный текст на первый ВЗГIIЯД переК/lИкается с сю жетом и персонажем известной русской сказки о сеCJ1)иие Але нушке и братuе Иванушке. Однако фактура здесь совершенно иная. Коnядкa донеCllа до нас ВОПllЬ живого чеllовека, прино симого в жертву (и в данном конкретном CIIучае это lIибо со всем маllенький мanьчик, lIибо отрок, lIибо неженатый юноша).
Современному читатenю совершенно невдомек, что устойчивое СIIовосочетание
«жеllтые
пески",
кои
высасывают
сердие,
это
ритуanьный песок, на который И3lIивается кровь жертвы.
Тот факт, что жутковатая Идиома превраТИ/lась в невинную поговорку, СВИдетenьствует, во-первых, о древности самого об ряда,
а во-вторых,
о перемешении в нем чenовеческих и жи-
!9'l
В . Н. ДЕМИН
вотных жертвоприношений. Сама КОIIядка вроде бы свидетеllЬ ствует о вытеснении чenовеческого жертвоприношения КОЗllиным,
но из контекста так и проступает ужас чеllовека, обреченного
на заКllание (к тому же и названного по имени). Вспомним, дIIЯ примера,
что
еше
незадОIlГО
до
испанского
завоевания
аuтеки
тоnько в один праздник ПIIОДОРОДИЯ вырезanи в качестве жерт
вы COIIHUY сердиа у 20 тысяч (!) обреченных. Жертвоприношения, освяшенные тысячеllетней традиuией, практиковanись повсеместно. Рудименты кровавых треб (так они именовanись по-древнерусски) ДОIIГое время сохраНЯllИСЬ на Руси. Одна из первых русских бытописатеnьниu Екатерина AneKceевна Авдеева (урожденная ПОllевая) (1789-1865), будучи за
мужем за иркутским купuом, много путешествовanа по Сиби ри, написаllа и издanа две очень иенные в этнографическом
отношении книги: "Записки и замечания о Сибири. С ПРИIIО жением старинных русских песен» (1837) и "Записки о старом и новом русском быте» (1842). ВпечаТIIитеllьная очеркистка рассказывает о старинном обычае, распространенном среди сибирских крестьян: при постройке нового дома во имя буду шего счастья и здоровья хозяев отрубanась
rOlloBa
у петуха и
тайно закапываllась в переднем YГllY избы. Петух, конечно , не чеllОвек, но и чenовеческие жертвы, увы, тоже приносИllИСЬ . В "Житии Георгия Амастридского» - памят нике, созданном в 40-е годы 'Х века и почему-то выпавшем из ПОIIЯ зрения современных ИССllедоватеllей,
веческих жертвах
-
"девиu, мужей и жен»,
говорится о
чеllО
приносимых рус
сами до введения христианства . Один из вождей руссов пря
мо спрашивает: "Разве мы не приносим такие жертвы каждый день?» По свидетеllЬСТВУ византийского историка Пьва диако на, воины-язычники киевского князя СВЯТОСllава убиваllИ ПlIен ников
над похоронными
кострами,
где сжигаllИСЬ
Tella
русских
дружинников, павших на ПОllе битвы.
Петом
1907 года немеuкий историк О. Шрадер по ПРИГllа KOllller посeтИ!l Оllонеuкую губернию. БОllее
шению российских
всего он БЫII поражен архаикой одного на первый взгllЯд зау рядного обычая : русские крестьяне в так называемое "баранье воскресенье», приуроченное к Иnьюiy дню (в дохристианскую эпоху он считanся Перуновым днем), повсеместно резanи жертвенных барашков. Мясо закоIIотыx животных относИllОСЬ на берег озера и варИllОСЬ в 12 KOTllax (ИСКllючитenьно мужиками, женшины к жертвенному таинству не допускanись) . Схема ритуanа та же, что
298
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА и в приведенной выше КОllЯдке, разниuа
TOflbKO
в приносимых
жертвах. Профессор БреCflaБfIbCКОГО университета сразу же УflОВИll
rflaBHoe: Cflеды русского северного оБРЯда теряются в самых от Дallенных гnyбинах ИНдоевропейской древности . Традиuии, связанные с языческим ритуаflЬНЫМ жертвопри ношением, до недавнего времени бытовали чуть flИ не в каж
дой беflОРУССКОЙ деревне и выражаflИСЬ, ГflaBHЫM образом, в заКaIIывании кабана на КОflЯДУ (то есть перед РОЖдеством) . Вот как описывает это фактически древнейшее свяшеннодействие
известный беflОРУССКИЙ этнограф Адам Егорович Богданович
(1862-1940): "Сначала кабану делают крестообразно надрез на груди; потом перерезают горло и собирают кровь в особый сосуд (из крови, смешанной с мукой, пекут блины). Если кровь льется обильно, непрерывной струей это значит, что лето будет ДОЖдЛивое; отсюда вывод,
что навоз надо запахивать,
а не сеять «под при
CТW1кy>'. Длинная грудобрюшная преграда ---,. по-6елорусски коса предвещает долгое лето; если она быстро суживается к кониу это знак, что только первые посевы будут удачны. Наблюдают, каких зерен больше в требухе, полагая, что такой род хлеба будет наиболее урожайным. Так гадают старики. Ощы семейcm, озабоченные насчет урожаев будущего года, а девушки, заинте ресованные больше по части женихов. Получают в свое распо ряжение печень и, всматриваясь в ее блестящую поверхность, стараются увидеть там отражение своей будущей судьбы. во всем этом нельзя не усмотреть
ниями,
которые,
связи с языческими жертвоприноше
как известно,
сопровождались гаданиями по
внутренностям жертвенных животнbIX".
Это
-
Сflавяне, недавнее время . Очень похоже на этрус
ков и другие древние народы, которые гадали по внутреннос
тям. Особенно по печени. Что же ПРОИСХОДИflО в других местах? Хроники донеСflИ до наших дней бесстрастные свиде TeflbcTBa очевидuев. десятки и сотни тысяч современных ту ристов flюбуются ступенчатыIии пирамидами Мексики (рис . 106) и UентраlIЬНОЙ Америки - архитектурными шедеврами, пост роенными в разные века древними аuтеками, майя и прочими
народами, уничтоженными западной UИВИflизаuиеЙ . Но испы тыIаяя эстетическое наСflаЖдение от встречи с прекрасным, МaIIО кто
вспоминает,
что
эти
СВ~ТИflиша
предназначаflИСЬ
не
TOflb-
ко ДflЯ набflюдения за звездами , астрономических и калеНдар ных ВЫЧИСflений, демонстраuии uарской Вflасти и ПОКllонения
богам, но и дlIя изошренных чеflовеческих жертвоприношений .
299
В.Н. ДЕМИН
Рис.
106.
Uентральноамериканские пирамиды
Чтобы представmъ действитепьную картину происходившего Здесь менее чем пять веков наэan, совершим мысленный подъем
вверх по пиuы
114 ступеням
аитекского
главной пирамИllЫ Теночтитпана
государства
-
вместе
с
его
-
сто
поспедним
влас
тителем Монтесумой, вепиким завоеватепем и авантюристом Эр наном Кортесом и «соnnатом» Берналем диасом, чеповеком, со хранившим дпя потомков самое иенное,
утраченной навсегда эпохи -
оставшееся от той
факты (ибо на месте самой пи
рамИllЫ в настояшее время возвышается главный собор Мек сики симвоп победы катопичества над язычеством; сама же стопиuа была разрушена до основания в буквальном смыс пе данного слова): «На вершине пирдмидЬ1 на открытом возаухе СТОЯЛИ мадные
валуны,
на
rpo-
которых
приносИIIИ в жертву богам не счастных индейцев. Там мы увидели большое неуклюжее изваяние,
похожее на драко
на, и множество других камен
ных фигур с жестокими, ЗI1ы ми лицами,
-
сколько же кро
ви пролилось на наших глазах
в тот день! Потом Монтесума повел своих гостей полюбо
ваться богом Уицилопочтnи [рис. 107). У него было ши
Рис. '107. Уиuипопочтпи вер ховный Первобог аитеков на фоне храма-пирамиnы и аксессуа
рокое
ров дпя чеповеческих жертвопри-
вселяюшие панический страх
ношений
глаза. Перед ним догорали
300
лицо
и
чудовишные,
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА сердиа трех индейuев, которых принесли ему в жертву. Стены и пол храма были настолько тусто залиты кровью, что казались черными, а во всем помешении стояла отвратительная вонь. В хра ме другого бога тоже все вокруг было залито кровью: и сте ны,
и даже алтарь,
стояло такое зловоние,
что мы едва дожла
лись момента, чтобы поскорее уйти опуда". другие очевИдUЫ ДОПОIlНЯЮТ:
"к ним {nленЮ1кам} подоиии пятеро жреuов и пальuем указали на того, кто стоял в первом ряду. .. Каждого из них провожали до того места, где стоял иарь, и силой заставляли его ста7Ъ на
камень, похожий на солнuе. Потом они опрокидывали его на спину. один из жреuов держал пленника за правую руку, вто рой
-
за левую, третий
-
за левую ноту, четвертый -
за пра
вую, а ПЯТbJй в это время ловко привязывал его шею к камню
веревкой. Теперь несчастный не мог шевельнуть и пальuем. Царь, взмахнув ножом, вонзал его пленнику в грудь. Разрезав ее по шире, он вырывал у него сердие и поднимал его обеими рука ми вверх, предлагая этот дар Солнuу. Когда сердие в его ру ках ос7ы[ало,' он, налив из него крови в пригоршню, разбрыз гивал ее в направлении светила . Потом бросал сердие в спеuиальную кругообразную выемку в камне". <... > "Только после того, как были заколоты все пленники, на С1Упила очередь женшины, олиuетворяюшей богиню. Она была последней. К ней подошли жреuы и занимались только ею. Закончив {РИJYальное половое} обшение с ней, они уложили ее спиной на каменный жертвенник и крепко держали ее.
Жреuы широко раЗдВИНУЛИ ее ноги, раскинули руки, выпяти ли ее грудь, пригнув голову к земле. Наклонившись над жерт вой, они с силой прижали к ее горлу длинный костяной, весь
усеянный острыми шипами нос рыбы-меч с иглами с обеих сто
рон. Палач сидя наблюдал за подготовкой. Он встал. Подой дя к жертве, он ножом распорол ее грудь. Кровь, словно за кипев, забила фонтаном. Нашупав руками сердие, он вырвал его из груди, подняв его высоко, к Солнuу. Это жертвопри ношение предназначалось ему, их главному боту". БеЗУСIlОВНО, характер жертвоприношения меНЯIlСЯ в тече ние веков и тысячеllетиЙ. Чеllовеческие жертвы повсюду за меНЯIlИСЬ животными,
раститеllЬНЫМИ
Пllодами
ИIlИ
иными да
рами, хотя еще в начаllе /-iыншнегоo века среди некоторых народностей Российского Севера бытоваllО мнение, что чеnо веческая жертва намного действеннее животной. Русский фОIlЬ К!lOp также хранит память о трагических ритуanах.
301
В.Н. ДЕМИН
••• Русская Баба Яга - несомненный носитель древнейшей мат риарxanьной традиuии. Ее устрашаюшие черты результат не избежной демонизаuии поверженных былых властительниц пос ле победы пa-rриархапьного crpoя. даже в ее имени, судя по всему, закодирован намек на матриархальное прошлое. Никто не дал вразумительного объяснения, что такое Яга, или в фонетической
транскрипции -
[Й]ага. Наиболее npaвдоподобными представпя
ются объяснения, связываюшие имя хоЗяйки избушки на курьих ножках со словом «ягать» «кричаТЬ>'. (В данном смысле имя
великого князя литовского Яraйnы (Йагайnы; Ягennы) -
первого
короля объединенной польско-литовской Речи Поcnолитой и ро доначальника династии Ягennонов означает «горлопан», «руга тель», а в еше более точном смысле - «матершинник».) Проводились санскритские параллели: слова «йага» И «йога»
идентичны по вокализации и, следовательно, Йагу можно ин терпретировать как Йогиню - вешую колдунью и волшебницу. допустимо также предположить, что русское утвердительное
восклицание «ara!» также как-то связано с именем Йаги. Воз можно, когда-то оно означало обычное матриархальное привет
ствие или здравицу в честь Великой богини Йаги. Наподобие ведийскому восклицанию «Сваха!» (<<да будет Благо!», «Во здра
вие!»). Или же вроде самого знаменитого и крепкого русского ругательства, поминаюшего мать: учеными давно установлено, что
первоначально оно означало всего лишь приветствие, фиксиру
юшее принaдnежность к данному материнскому роду (такое об шепринятое в научных кругах объяснение вошло даже в роман эпопею Максима Горького «Жизнь Клима Самгина'). Как и в других персонажах, в образе Бабы Яги прежде всего закодирован скрытый, тайный смысл русской волшебной сказки. даже развитие сюжета, как правило, напоминает пу тешествие
не
только
в
пространстве,
чем в обратном направлении -
но
и
во
времени,
при
от патриархата (абстрактный
царь и его сыновья) к матриархату. Маршрут героя за триде вять
земель
трактовать
в
как
тридесятое
царство,
путешествие
во
кстати,
времени,
также
скажем,
допустимо
как
продви
жение в глубь тридцати поколений или династий.
В царстве Бабы Яги властвуют, как правило, представитель ницы женского пола Баба Яга, ее сестры и ее дочери. Об их мужьях, между прочим, почему-то вообше не упоминается. Подобная ситуация хорошо известна историкам первобытного
30%
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА обшества. Она поnностью соответствует беспорЯдОЧНЫМ и не контроnируемым
ПОПОВЫМ
связям,
присушим
матриархату,
ког
да установnение oтuoВCТBa становится пробnематичным, а сnе
доватеnьно -
и ненужным. Отсюда' неудивитеnьно, что и чиcnо
дочерей Бабы Яги может превышать uифру 40, как, например, в попуnярной сказке из афанасьевского Сборника о Заморыш ке, выnупившегося вместе с братьями из яиu. В поисках невест
герои оказываются во впадениях Бабы Яги, чьи чертоги мanо напоминают безоконную избушку на курьих ножках:
"Заехали молодuы за тридевять земель; смотрят: на крутой горе стоят белокаменные палаты, высокой стеной обведены, у ворот железные столбы поставлены. Сосчитали сорок один столб. Вот они привязали К тем столбам своих богатырских коней и идут на двор. Встречает их Баба Яга : «Ах вы, незва
ные-непрошеные! Как вы смели лошадей без спросу привязы вать?» «Ну, старая, чего кричишь? Ты преЖде напои-накор ми, в баню своди, да после про вести и спрашивай». Баба Яга накормила их, напоила, в баню сводила и стала спрашивать:
"Что, добрые МОЛОДuы, дела пытаете иль от дела пытаете?» (<Дела пытаем, бабушка!» вест ишем». силась
в
-
«Чего Ж вам надобно?»
-
«У меня есть дочери»,
высокие
терема
и
вывела
-
-
(<Да не
говорит Баба Яга, бро
сорок
одну девиuу.
<... >
Поутру встала Баба Яга, глянула в окошечко кругом стены торчат на спиuах дочерние головы; страшно она ОЗl10билась, приказала подать свой огненный шит, поскакала в погоню и
начала палить шитом на все четыре стороны. Куда молодuам спрятаться? Впереди сине море, позади Баба Яга и жжет и палит! Помирать бы всем, да Заморышек догадлив был: не забыл он захватить у Бабы Яги платочек, махнул тем платоч ком перед собою и вдруг перекинулся мост через все сине море; переехали добрые молодuы на другую сторону. Замо рышек махнул платочком в иную сторону мост исчез, Баба
Яга воротилась назад, а братья домой поехали». Кодирование сказочных мифоnогем принимает подчас са мые неожиданные и непредсказуемые формы . Одной из пер вых сказок чуть nи ни каждого русского ребенка становится
небоnьшая и простенькая на первый взгnяд сказочка про Ку рочку Рябу. Помните? Снесла курочка яичко, а мышка бежа па, хвостиком виnьнуnа, яичко упanо и разбиnось; тогда не
сушка и заявипа: "я такое яйuо снесу, которое вовек никому
не разбить. Зоnотое!" Между тем в бесхитростном сюжете со-
303
В . Н. ДЕМИН
крыт Гllубочайший
lIa,
CMbICll.
Он присутствует там в виде симво
восходяшего к древнейшему архетипу космического яйuа
СИМВОllУ, повсеместно распространенному у индоевропейских,
семитско-хамитских , финно-угорских , тунгусо-манчжурских , ки тайско-тибетских, ПОllинезийских, африканских, индейских и других народов, что само по себе свидетеllьствует не
TOllbKO
об их тесном взаимодействии, но и о БЫllОМ родстве и обших
МИфОllогических воззрениях . CorllacHo мифопоэтической тра диuии этих народов из мирового (космического) яйuа возни кает вся зримая Всеllенная, мир богов и lIюдеЙ. Космическое яйuо древних МИфОllОГИЙ имеет вовсе не ме тафорический, а реальный всеllенский тверждают древнеиндийские
что косвенно под
CMbICll,
и индуистские астрономические
трактаты , именуемые "сиддханта». В самом древнем из них, пред ПОllожитеllЬНО написанном 5 тысяч lIeT тому назад, говорится о яйuе Брахмы - месте обитания Верховного божества : оно пред стаВlIяет собой шар из звезд поперечником БОllее 18 квадрИll lIИОНОВ (18 х 1015) йоджан , то есть OKOllO 4 тысяч световых lIeT, что соответствует размерам некоторых гаllактик . Уместно пред ПОllОЖИТЬ, что в pYClle обшеарийской идеОllОГИИ, носитеllЯМИ и хранитеllЯМИ которой БЫllИ профессиональные жреuы (ВПОСllед ствии это брахманы у индийuев , маги у иранuев, друиды у KellbToB, BOllXBbI у Сllавян и т.д.), БЫllИ распространены именно такие предстаВllения о Всеllенной в виде космического яйuа , как это ОПИСblВaется в сохранившихся, к счастью, хотя и СИllbНО .сбрах манизированных» источниках . Ибо у всех других индоевропей
ских народов (ВКlIючая и недошедшие части древнеиранской Авесты) систематизированные КОСМОllогические знания были ут рачены
ПОСllе
уничтожения
ИlIИ
вымирания
языческих
жреuов,
не сумевших оставить преемников и обеспечить передачу древ нейшего знания ПОСllедуюшим ПОКОllениям.
В ведийской космогонии мировое яйuо
-
ЗОllотое. Это
и есть прообраз того самого ЗОllОТОГО яичка , которое сносит Курочка Ряба (МИфОllогема Космотворяшей Птиuы). Правда, в русской сказке весь МИфОllогический антураж испарИllСЯ и ос
тался
TOllbKO
ПОКОllения
к
закодированный обраЗ-СИМВОll , передаваемый от ПОКОllению
и усваиваемый с МlIаденческих lIeT.
Расшифровка закодированной архаичной СИМВОllИКИ сказки о ЗОllОТОМ яичке предстаВlIена в знаменитом эссе ~аКСИМИlIиана ВОllошина "АпоЛllОН и мышь» (1911), которое в свое время пле нИlIО о . ПаВllа Фllоренского (он так и написал : «плененный .. .
304
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА мышью - Свяшенник Павеп ФпоренскиЙ). Все депо в том, что и Мышь и Зопотое яйuо апоппонийские образы . Издревпе известен купьт Апоппона Сминф~я (Мышиного) (см., например , Ипиада, 1, 37-42), впитавшего память о древнейших истори ческих событиях, истинный смысп которых бып неясен уже во времена Гомера. Странное прозвище Апоппона предпопагапо победу над мышами. Победитепем мыши , наступившим на нее стопой, изоб
ражен Сопнuебог в известной cKynьnтype Скопаса . В память об этом совершенно непонятном с точки зрения современно
го обыватепя событии жреuы Апоппона держапи при храмах бепых мышей. На монетах троадской Anександрии и острова Т ендоса фигура мыши выбивanась перед фигурой сидящего иnи
Идущего Апоппона . А в храме, посвященном "Мышиному.. Апоп по ну в Тимбре, совершanись чеповеческие жертвоприношения.
AnonilOH -
бог Сопниа , а зопотое яйuо
-
его симвоп.
Знаменитая коппизия ныне детской русской сказки:
бежапа, хвостиком махнупа
-
"мышка
яичко упапо и разбипось ..
-
за
кодированная информаuия о борьбе Сопниа с Мышью , в ко торой Апоnnон первоначanьно терпит поражение, так как опи
uетворяемое им зопотое яйuо оказапось разбитым. Вопошин бпестяше проанапизировап на первый взгпяд незамысповаты Й! сюжет русской сказки с симвопистской точки зрения , выявив
гпубинный смысп борьбы жизни со смертью: "Нет сомнения , что зопотое яичко, снесенное рябою курочкой,
-
это чудо, это
божественный дар . Оно прекрасно, но мертво и беспподно.
Новая жизнь из него возникнуть не может. Оно допжно быть разбито хвостиком пробегающей мышки дnя того, чтобы пре вратиться в безвозвратное воспоминание, в творческую грусть, пежащую на дне апоппонийского искусства. Между тем про стое яичко
-
это вечное возвращение жизни,
источник возрождений, ро го довременно
неиссякаемый
преходящий знак того яйuа, из кото
возникает все
сушее
...
Но Вопошин и другие комментаторы прошпи мимо друго го
-
этносоuиапьного
-
смыспа борьбы Апоппона с мышью,
закnючаюшегося в древнейшем противоборстве между двумя первичными родоппеменными общностями на стадии расщеп
пения и обособпения языков и купьтур. В этом смы спе мышь тотем той доиндоевропейской этносоuиапьной
структуры ,
ко
торая противостояпа родоппеменной структуре, связанной с
Апоппоном, тотемом которого бып пебедь .
305
В.Н. ДЕМИН
Первоначanьно победил этнос, чьим тотемом была мышь. Возможно и даже скорее всего, эта победа выражanась не в физическом истреблении людей или uелого народа, а в вы
теснении аполлонийской родоnлеменной общности с ранее за нимаемых северных территорий, что в конечном счете приве
ло к продвижению и переселению прапредков эnnинов на Бan каны. В итоге же Аполлон и аполлонийuы могли считать себя победителями, ибо восторжествовапа жизнь, сохpaниtJась куль1YJ)a
и возникла новая религия. Потому-то Апоnnон Сминфей пред ставлялся эллинам Победителем Мыши и изображanся насту пившим на нее пятой.
Заставляет задуматься и установленный учеными еще в прошлом веке факт, что мышь выступапа в качестве тотема у
семитских племен . Не СВИдетельствует ли это, что борьба Апол
лона с мышью (а быть может, тотемов белой и серой мышей) отражает эпоху первоначanьного разделения индоевропейuев
и семитов и вычленения их из некогда единой этнической об
щности? Что касается русского народа, то отголоски тотеми ческих верований, связанных с мышью, сохранились и по сей
день в некоторых обычаях и фольклорных сюжетах. Так, эле менты
принесения
в жертву
прослеживаются
в поговорке,
со
прягаемой с зубной болью или удалением молочного зуба:
«Мышка-мышка, возьми зуб!» Оберегательные функuии, прису шие
всякому тотему,
явственно
проступают в
популярном сю
жете русской сказки, где мыщка помогает падчериuе спастись
от медведя: бегает от него с колокольчиком при игре в жмурки,
где ставкой является жизнь (<<Поймаю съем!») . Еще один отголосок древнейших космологических представ лений, закодированных в русских сказках,
-
яйuо, в котором
сокрыта Кощеева смерть, а точнее тайна бессмертия. Еше один популярный сюжет русского фольклора - золотое, сереб ряное и медное иарства, каждое из которых возникает из яйuа
(и может опять в него свернуться). Представление о Вселенной как космическом яйuе не было случайным. С точки зрения обыденного восприятия звездное
небо окружает Землю, как скорлупа окружает содержимое яЙuа . Остanьное также нетрудно домыслить: яйuо возникает не само по себе, а сносится несушкой, значит, и у космического яйuа должен бьпъ свой твореи; яйuо существует не ради самого себя, а для произведения потомства,
-
значит, и космическое яйuо
порождающее средоточие жизни и всего многообразия мира.
30б
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Потому-то в древних KYllbтypax яйцо и ОllицетвОРЯllО
COllHue
как источник весеннего возрождения и творческих СИll природы.
В русских сказках, по мнению некоторых ИСCllедоватеllей фОllЬ
КlIopa, COllHue принимает зооморфный образ Жар-птицы, ко торую похишают СИllы Тьмы ИllИ Зимы В образе KOllдYHa ИllИ царя-чародея; однако Жар-птица успевает снести ЗОllотое яйцо источник ПОСllедуюшей жизни, света и теПllа.
В иконографии древнего Егиmа нередко встречается изоб ражение яйца как атрибута бога. Так, СОllнцебог - Пта изоб ражаllСЯ с яйцом, СИМВОllизировавшим COllHue: считаllОСЬ, что Пта катает свое ЯЙЦО-СОllнuе по небу (lIюбопытно совпадение имени древнеегипетского божества Пта(х) и русского CllOBa «таха", что отнюдь не может считаться Сllучайным совпадени
ем
- их роднит не TOllbKO об шее звучание, но и обшая атри бутика, какой ЯВlIяется яйцо). В МИфОllОГИИ ПОllинезийцев видимый мир Оllицетворяет курица, внутри нее скрываllСЯ создатеllЬ мира бог Тангароа, ВПОСllедствии вышедший из яйца. ОбllОМКИ этого яйца образо вanи ПОllинезийские острова. ОТГОllОСКИ подобных КОСМОllОГИ ческих воззрений есть и в Сllавянском фОllЬКllоре: по одному из вариантов украинской сказки, чеllовек в войне птиц и зве рей помог первым и в награду ПОllУЧИll яйцо, в котором зак
lIючаllСЯ цеllЫЙ Мир (царство) . Архаичная СИМВОllика яйца в виде СКОРllУПНОЙ ПОllусферы явственно обнаруживается в формах некоторых традиционных
ЖИllИШ
- многообразных юртах, эскимосских снежных хижи нах иглу, lIегких тропических КУПОllОВИДНЫХ постройках (напри мер, у зуnycов в Африке ИlIИ у колумбийских индейцев в Южной
Америке). К тому же в преданиях этих народов происхожде ние,
конструкция, ориентация по частям света и внутренний
интерьер таких ЖИllИШ
однозначно связываются с
космически
ми предстаВlIениями. ВПОСllедствии космоархитектурная симво lIика БЫllа перенесена на КУПОllа церквей, мечетей, гробниц, индуистских храмов, некоторых буддийских ступ и Т.П. Индоевропейская традиция (ВКlIючая ClIавянскую и русскую), выводяшая миротворение из ЗОllОТОГО космического яйца, вос
ходит к арийским и доарийским временам. В Законах Ману
caMblx
одном из точников
-
известных древнеиндийских lIитературных ис
космогенез
начинается
мени в первичный океан. яйцо
-
с
истечения
мужского
се
В реЗУllьтате ПОЯВlIяется ЗОllотое
местопребывание творца-прародитеllЯ Брахмы. Он-то
301
В.Н. ДЕМИН
и раЗдепяет ЯЙUО надвое: верхняя поповина - небо, НИЖНЯЯ земпя, а между ними ВОЗдух. Кnассическим считается опи сание Яйuа Брахмы во 2-й гпаве l-й книги «Вишну-Пураны»:
«53. Оно постепенно разрастается как круги на воде; это огромное яйuо, (составленное из) первоэлементов, покояшее ся на водах и наделенное первичной материей (считается) яв лением Вишну в образе Брахмы. 54. Властитель мира Вишну, исконный образ которого неявленный, (обретает) .здесь явлен ный образ и сам пребывает в исконном образе Брахмы. 55. Внутренней оболочкой наделенного великим Атманом (Миро вого яйuа) была (гора Меру), а внешней оболочкой горы; околоплодные воды образованы океанами. 56. И в этом Яйuе, о брахман, были горы, континенты, океаны, планеты, миры, Боги, асуры и люди. 57. С внешней стороны Яйuо окутано водой,
огнем, во.здУХОМ,
первоэлементов,
пространством,
первоэлементами,
а также источником
наделенными десятью каче
ствами и великим принuипом творения. 58. И еше оно окута но неявленной (первичной материей), о брахман, (окутано) всеми
ими
вместе
с
великим
принuипом
творения;
эти
семь
оболочек, наделенные свойствами первичной материи, окуты
вают Яйuо как слои скорлупы кокосового ореха". Божественное прозвише Брахмы быпо Пебедь-Капахан са (поэтому и космическое ЯЙUО считanось пебединым). В сан скрите ka/a-ha.nsa обозначает и пебедя и гуся. Из поспедней части санскритского cnова путем спожных трансформаuий воз никnо и русское «гусь» (ср.: немеик. Gans- «гусь»). Отсюда же и устойчивое сповосочетание русского фопькnора «гуси-пебе ди». Интересно, что и название первичного космогенного океана сохранипось в современном языке в разных обпичиях. В За конах Ману он именовanся Нара (п-аг-а) «воды». К данной пингвистической основе восходят русские cnова: нырять, нора,
понурый, нерпа (норпа), Hapвan, а также множество разноязыч ных названий, связанных с водными источниками: реки в Ин достане (притоки Инда); Нара (приток Оки) в Подмосковье, Нарва (Норова) - река и город, Нарым (приток Иртыша), Нарын (приток Сыр-дарьи), озеро Неро, город Норипьск (от «нор» «омут», «яма С водой») (ср.: также монг. «нар» «озеро»; коми «нюр» «бопото») и т.д. Отгопоски индоевропейских мифов о Мировом яйuе сохра ниnись в фопькnоре краинских сербов. По их представпени ям, сначапа земпя быnа пуста. Не быпо на ней ничего, кроме
308
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА одного-единственного камня. Наконец, Бог сжалился и послал пе1)'ха, чтобы он опnодотворил земnю. Пе1)'Х скрыnся в пе
шере и снес необыкновенное яй~о. Яйцо раскоnоnось, и из него вытекли 7 рек. Реки оросиnи земnю, и вскоре она зазе nенеnа, принесnа пnоды, ябnоки, сnивы и даже беnый хлеб. В мир пришеn Зоnотой век! По древней сnавянской и обшеиндоевропейской традиции пе1)'Х оnицетворяет Соnнце иnи тождественен ему. (Отсюда и русский фоnьклорный эпитет - Петушок Зоnотой [то есть «соn нечный») Гребешок.) В апокрифе «О всей твари», включенном в рукописный сборник XVI века, храняшийся в Троице-Серги евой Лавре, сохраниnись отгоnоски древнейших обшеарийских представnений о гигантском соnнечном Пе1)'Хе (по-древнерус ски «кур»), который живет H~ даnеком океане (а море ему по копено) и каждый день рождает светnый день: «Солнuе течет на ВOЗl1~е в день, а в ноши по окияну низко летит, не омочась, но токмо ТРИЖды омывается в окияне. Гла голят писанин: есть кур [петух}, ему же глава до небеси, а море до колена. Егда же солнuе омывается в кияне, тогда же аки ян всколебаетсн [в оригинале тройное написание слова «оке ан": через «о», через «а» И вообше без начальной гласноЙ. В.д.} и начнут волны кура бити по перью, он же очютив вол ны иречет "кокореКУ!», Протолкуетсн: "Светодавче Господи! дай же свет мирови!» Егда же то воспоёт, тогда все кури воспо ют в един час по всей вселенней".
Закодированная формуnа «мир-яйцо» была настоnько стой кой и неискоренимой, что пересилиnа христианскую догмати
ку и проникла в церковную nитера1)'РУ - сначала в Византии, а затем и на Руси. В одной старинной рукописи читаем: «О яйце СВИдетеnьство Иоанна домаскина: небо и земnя по всему по добны яйцу - скорпупа аки небо, плева аки обllаца, беllОК аки вода,
жеllТОК аки зеМlIЯ».
Из гnубокой древности Идет обычай одаривать друг друга яйцами и веnичать их в свяшенных песнопениях. древнерим ский обычай красить яйца Пnутарх объясняет тем, что яйцо изображает творца Мира, в себе его заключаюшего. У пер сов задОllГО до появnения христианства также БЫll известен обычай приветствовать друг друга подарком в ВИде яиц, ок рашенных в разные цвета. Яйца клаllИ в храмах, закапываllИ в тех местах, где предпоnагалось строитеllЬСТВО (сушествует предание, что НеаПОllЬ построен на яйце).
309
В . Н . ДЕМИН
Неоспоримым свидетеlIЬ crвoM древнейшего почитания
у СlIавян яйuа
как СИМВОlIа
жизнепреемственности и кос мического
возрождения ЯВlIя
ется также обычай крашения
и расписывания яиu. Обычай, в настояшее время увязанный
с христианской Пасхой,
в
дейcrвитenьности уходит в са
мые дальние тубины этничес кой истории СlIавян и индо
европеЙuев . АрхеОIIОГИ нахо дят писанки (расписные яйuа) в древних курганах; в фор ме
народного декоративного
искусства они широко распро странены у восточных СlIавян
(рис.
108).
Между прочим, в
свое время на ПОlIТавшине в этнографическом Рис.
10 В .
Сnавянские писанки
тысячи писанок -
oTnelIe
горо-
да Пубны сушествоваlIа KOIIIIекuия, где БЫIIИ собраны
бесuенных памятников архаичной KYlIbтypbI.
Писанки донеСIIИ до наших времен свидетеlIЬСТВО о древней ших
КОСМОlIогических
и
космогонических
предстаВlIениях,
со
ueHHocтях и идеаlIах. На яйuах ВОСПРОИЗВОДИIIИСЬ СОllнечные, IIYHHbIe uиаlIЬНЫХ
и
ориентирах
звездные
знаки,
и
предпочтениях,
другие
эстетических
СМЫСlIозначимые
СИМВОIIЫ,
означав
шие и РОдОПlIеменную принадlIежность. По архаичным орна ментам,
как
по
опорным
пунктам
и
вехам
памяти,
можно
вос
становить далекое ПРОШlIое народов России и основные эта пы стаНОВlIения и развития чеlIовеческого бытия.
И по сей день остаются актуаlIЬНЫМИ clIoBa В.В. Стасова, высказанные им в теперь уже ставшем КlIассическим труде "Рус ский народный орнамент.. (1872): "Орнаменты всех вообше новых народов идут из глубо кой древности, а у народов древнего мира орнамент никог
да не заключал ни единой праздной линии. Каждая черточка тут имеет свое значение , является словом, фразой, выраже нием известных понятий, представпениЙ. Ряды орнаментики-
310
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА это
связная речь,
основную
а
последовательная
причину и
не
мелодия,
назначенная для
имеюшая
одних
только
свою глаз,
также для ума и чувств" .
••• Среди древнейших знаков и СИМВОIIОВ, раскрываюших суть господствуюших некогда соuиanьных оrnошений, треУГОIIЬНИКИ и
ромбы . Традиuионно их орнаментanьная КОНфИl)lpаuия связыва ется с изображением женского естества и начanа, но, так ска зать,
в
разных
«проеКUИЯХI> :
треУГОIIЬНИК
npедстаВlIЯет
женские
генитanии с их внешней стороны (<<ДelIЬта 8енерьр'); ромб - в бonее откровенном - вагинa/lbНОМ - ракурсе. С этой СМЫClIовой нагруз кой треУГОIIЬНЫЙ и ромбический орнамент распространИlIСЯ и закрепИlIСЯ во всех КYlIbтypax всех народов и континентов.
Не состаВIIЯЮТ ИСКlIючения и русские народные традиuии. ТреУГОlIьно-ромбическая СИМВОlIика разворачивается Здесь во всем возможном богатстве форм, какие тавить веками
(рис.
и тысячеlIетиями
TOlIbKO может предос
СКlIадывавшийся
орнамент
В русском вышивanьном искусстве хорошо извест
109).
ны и комбинированные узоры, в которых ромб состаВlIяется
из треУГОIIЬНИКОВ (рис . 110). От ПОКОlIения к ПОКОlIению передаваlIОСЬ искусство изоб ражения
теЙIIИВОЙ
и
пони мания
на
первый
неза
ВЗГlIяд
СИМВОIIИКИ : В деЙСТВИТelIЬНОСТИ
в ней зanожен ГlIубочайший и
жизнезначимый кие
CMbICII. Ника-
соuиanьные
и
идеОIIОГИ
ческие катаКlIИЗМЫ не СМОГIIИ
вытеснить из народной памяти завешанное предками .
Бесхитростные образы и сюжетыI'
(рис .
вышитыIe
111)
на
одеЖде
ИIIИ ПОlIотенuах,
нарисованные
на
посуде
И1IИ
ПРЯIIКах , неClIИ ёмкую мифо поэтическую
и
мировоззрен
ческую информаuию. CKOlIbКO, к примеру, может сказать зна току один TOlIbКO узор на кон-
Рис.
109.
Русский ромбический орнамент
311
В.Н. ДЕМИН ие кружевного попотенца, вы
шитого в начале века Лукерь
ей Enисеевной Студенковой (1898 г. р.) из сепа Язовая Верх-Бухтарминской вопости Томской губернии. Искусство ведческая кая
и
мировоззренчес
экспертиза,
сдепанная
n.м. Русаковой, приводится в
ее монографии "традиuионное изобразительное искусство рус ских крестьян Сибири» (Ново
сибирск,
1989)
(фотографию
попотениа из-за низкого попи
графического
качества мы
ЗlIесь не помещаем): Рис.
110.
Ромбическо-треугопь-
нЬ!й орнамент на русском попотение
"Горизонтально организо ванная композиция трехчаcrна.
В центре нижней ее части фронтально изображено дере во,
справа и слева от него
два оленя в гералддической
позе.
<. .. > дерево, изображен
ное в узоре,
не
существует в
природе. Присмотримся к нему повнимательнее. Его ствол чет ко делится на две части. Ниж ний конец дерева предCТдВIIЯет
собой треугольник, обращен ный вершиной вниз {выше го ворилось, что это общеми ровой символ женского есте
ства. слева
В.Д], и
справа
от которого от ствола
тя
нугся вверх и30rнyIыe «росточ
Рис. 111. Русская женская руба ха с ромбическим орнаментом
ки". В средней части ствол имеет три пары коротких «ве
тою',
чуть
Пoдllиннее,
ниже,
-
на
«ветках"
два гипертрофи
рованных lИода. Венчает дерево пышный цветок... <... > В узо ре полотенца ВОlИошен струюурированный Космос. В нем чет-
31%
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА ко представлена 7реХчастная вертикальная организация простран
С7Вд Вселенной: нижний мир
-
корень и pocrки, средний -
ветки
и плоды, верхний - ' иветок, ,"о соответстует подземной, зем
ной и небесной сферам МИРОЗдания. ТрехчастнОС1Ь по вертика ли соотетствует прошлому логическом преломлении
-
настояшему -
это: предки
-
будущему; в генеа
нынешнее поколение
потомки. Вместе с тем дерево ра3lIелнет и одновременно сводит воедино основные бинарные семантические противопостаВlIения: небо
земля, земля -
-
правое
-
левое, жизнь
преисподння, день
-
смерть, доля
-
-
ночь, лето -
зима,
недолн и т.д.
<... > Треугольник, обрашенный вершиной вниз, в данном контексте полисемантичен. В изобразительном искусстве треу гольник как знак уже со времен верхнего палеолита символи
зировал женский образ. В ритуальных фиrypках трипольской
культуры III тыс. до Н.Э. треугольник натуралистически подчер кивал признак женского пола. Ту же семантику он несет и на женских статуэтках анауской культуры эпохи бронзы. В рас сматриваемом узоре полотенuа треугольник в основании дерева, вероятно,
символизирует женское
порождаюшее
занное с землей, а вместе с деревом
-
начало,
свя
порождением земли
является воплошением женского Божесmа, отождеСТВlIявшего ся с деревом».
Конец попотенца обрампен ромбическим узором, который, по справeдllИВОМУ выводу ИСCllедоватenьницы, симвопизирует все
то же женское естество и пподородие. В отечественной пите ратуре (в основном бпагодаря авторитету академика Рыбако
ва) в настояшее время ромбический орнамент с точкой посе редине трактуется как симвоп засеянного поllЯ (рис. 112). Здесь налицо явный рецидив вупьгарно-соuиопогического подхода, тре
буюшего во всех предметах и явпениях материальной купьту ры (ВКIIЮЧая декораТИВНО-ПРИКnадНое искусство) отыскивать CIIеды односторонне понимаемой производственной деятепьности.
Причем под поспедней МЫCIIится ИСКllючитenьно хозяйственная деятепьность, основанная на КОllllективном ипи ИНДИВИдуапьном
труде. К сожалению, данный искаженно трактуемый тезис со вершенно не соответствует тому, что изначапьно ВКllадывалось в понятие производства.
Один из обшепризнанн~х во всем мире авторитетов по данному вопросу фРИдрих Энгепьс (1820-1895) с пер вых же страниц своего КIIассического труда .. Происхождение семьи, частной собственности и государства» (сповно предви-
З1З
В . Н. ДЕМИН
I
! · ··; ~.
~~ .
Рис.
112.
Трипопьские статуэтки с отпечатками зерен ипи
со
знаками
засеянного
попя
lIЯ возможность искажения своей позиuии в будущем) энергично подчеркивал :
«<... >
Определяюшим моментом в истории является в ко
нечном счете производство и воспроизводство непосредствен
ной жизни. Но само оно, опять-таки, бывает двоякого рода.
С одной стороны -
ПРОИЗВОдСТВО средств к жизни: предметов
питания, одежды, жилиша и необходимых ш/я этого орудий; с другой
-
производство самого человека, продолжение рода".
И вообше, что означает: «бытие определяет сознание-? В первую очередь, собственное бытие человека и определяет его индивидуальное сознание. Аналогичным образом обстоит и с сознанием обшественным, обусловленным реалиями фор маuионного бытия. Конкретный индивид живет прежде всего по законам от природы заложенных в нем интересов и потреб ностей (включая и потребность продолжения рода), а вовсе не по предписаниям каких-либо абстрактных императивов и спе кулятивных конструкuий,
рожденных в голове вдохновенного
теоретика, который упорно пытается навязать их всему миру, подгоняя тем
самым
-
вольно
или
невольно
-
неисчерпаемое
богатство жизни под призрачные абстракuии.
Естественно, что обшественные формаuии и государствен ный строй не могут не влиять на характер воспроизводства че-
314
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ловеческого рода,
но
тоnько
в
конечном
счете
и
в
виде
неко
торой средне-резуnьтируюшей nинии. Каковы бы ни быnи эко номический строй, форма правnения иnи идеоnогическая доми нанта
-
вnечение сушеств противопоnожного попа друг к дру
гу во все времена остается одинаково неотвратимым ;
проиессы
зачатия, вынашивания ПI10да и роды никоим образом не станут зависимыми
от того,
какая
нынче
партия
у вnасти ,
а
народив
шийся мnаденеu будет искать чмокаюшими губами материнскую грудь и поnучать причитаюшееся ему моnоко , не обрашая ни какого внимания на то, какой очередной поnитический самодур ИЗдевается в настояший момент над народом.
Ортодоксanьные посnедоватеnи того же Энгеnьса на протя жении десятиnетий ухитряnись не замечать кnючевой фразы о производстве самого чenовека и продоnжении рода, что,
конечно
же , просто обязано быnо поnучать отражение в nюбых надстро ечных феноменах. Потому-то из-за какой-то совершенно не понятной, чуть nи не пуританской стыдnвости
-
вместо впоn
не естественного выявпения в ромбическом орнаменте
ceKcyanbIibIx
мотивов и быnа придумана nегенда о "распаханном и засеян
ном попе". Ее даже ухитриnись спроеuировать на территории, где земnедеnие из-за суровых кnиматических усnовий сроду не
практиковanось: у народов Крайнего Севера, в гnаза не видев ших сеnьскохозяйственных орудий и понятия не имеюших, как
с ними обрашаться , ромбы и треугольники распространены не
менее широко, чем у исконных земnедеnьuев жителей Чер ноземья . да и коренится ромбический орнамент в таких доис торических глубинах, когда земnедеnием вообше еше никто не занимanся. Зато всегда занимanись и независимо от хозяйственной формаuии - производством и воспроизводством себе подобных. Есnи отвnечься от отечественной иnи переводной nитера туры, с которой в основном и знаком российский читатеnь, то выяснится,
что
мировая
наука
говорит совершенно
о
другом.
Согласно давно установившемуся и, в обшем-то , даже не дис кутируемому мнению, ромб обозначает женское детородное
начаnо вообше и женские гениталии (vu/va и vagina) в частно сти . При этом "чистый" ромб симвоnизирует девственность
(в том чисnе и Божественную непорочность девы Марии), а ромб с точкой посередине
-:-
утрату девственности (дефnора
uию) , зреnую или рожавшую женшину (см . , напр. : Купер дж. Энuикnопедия симвоnов. М ., 1995. С. 277; Тресиддер дж.
Сnоварь симвоnов. М.,
1999.
С.
310). 315
В.Н. ДЕМИН
Т peyrollbHbIe и ромбические Эllементы традиuионны в искус стве ИЗГОТОВlIения и украшения ковров (особенно в ИCllамских странах, где изображение чеllовека и отдеllЬНЫХ частей его Tella традиuионно запрешены) . Здесь женская детородная СИМВОllика
ПОllУЧИlJа особенно развитое и изошренное изображение. То же можно
сказать
дитаuии:
во
и
о
янтрах
многих
из
-
них
тантрических диаграммах дlIя
акиент
сдеllан
на
ме
треУГОllЬНИКИ
и
ромбы (см. рис . 89) - живую память в том ЧИCllе и о дмекой эпохе матриархата. БезуCllОВНО, в настояшее время, ПОСllе чуть lIИ не ПОllНОЙ утраты Быllхx традиuий сохранившийся практи чески в пеРВОЗданном виде орнамент никакой экспрессивной сек
сумьной нагрузки давно уже не несет. Однако ПОllовая при НaдlIежность по-прежнему сохраняется, и узоры, берушие свое начаllО в матриархаllЬНЫХ гnyбинах, как и тыячии lIeт наЗад, ук
рашают в основном женскую одежду, предметь! женского быта и обихода ИllИ же СВадебное убранство HeBecТbI .
••• Отечественные приверженuы конuепuии "засеянного ПОllЯ» правы lIИШЬ в одном: архаичная матриархаllЬНая традиuия, бе рушая свое начаllО от самых истоков чеllовеческого обшества, в даllьнейшем, по про шествии тыячеllетийй и ПОСllе преОдОllе ния ряда ступеней по пути соuимьного И хозяйственного про
гресса, Быlla спроеuирована и на зеМlIедеllьческие KYllbТb! . Тем БОllее что ДllЯ этого БЫllИ веские основания : зеМlIЯ всегда ас соuиироваllась с
жизнетворяшим
женским
начаllОМ,
о
чем
уже
достаточно подробно ГОВОРИllОСЬ выше. На соответствуюшие ритуаllЫ, в особенности связанные с посевом и сбором уро жая, Быlla нможена давно сформированная идеОllОГИЯ ПРОШllого и перенесена женская СИМВОllика, образuы которой встречаются на предметах материмьной KYllbТYPbI и
HacKallbHbIx
рисунках
со времен древнекаменного века. Оттуда же во многом ведет свое начаllО и uеремонимьная сторона , принимавшая подчас самые разнузданные формы . Эт нографы ПРОШllого достаточно ПОТРУДИlJись, чтобы собрать мно жество убедитеllЬНЫХ доказатеllЬСТВ, которые ПОдТВерждают со хранившуюся практически до наших дней связь архаичных сек
сумьных традиuий с зеМlIедеllьческим KYllbTOM. данные факты суммированы, к примеру, в КlIассическом 12-томном труде дж . дж. Фрэзера "ЗОllОТая ветвь» (ПlIIOC еше один так называе мый <<ДОПОllНитеllЬНЫЙ том»). Российскому читаТelIЮ перевод книги
316
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА доступен ном
ВИде,
как
в
сокращенном,
так
и
в
полном,
неадаптирован
откуда и заимствованы нижеприводимые отрывки:
"Обряды, с незапамятных времен связываюшиеся с обеспе чением племени пишей, после того как источником ее стало земледелие вместо охоты, естественно развились в магический
иеремониал,
имеюший иелью стимулирование естественного
плодородия. Вера в то, что половой акт не только помогает получению обильного урожая, но даже прямо необходим для
этого, получила всеобшее распространение на ранних стади ях развития человеческой культуры.
<... >
Жители Перу соблюдают строжайший пост и полно
стью воздерживаются от половых сношений перед праздником,
которым они отмечают созревание груш (палта). При наступ лении праздника нагие мужчины и женшины собираются вме сте и бегуг наперегонки, после чего мужчины совершают по ловой акт с теми женшинами,
которых им удается догнать.
Подобные же ежегодные празднества, во время которых до пускается неограниченная свобода половых сношений, проис ходили в Чили, Никарагуа, а у некоторых мексиканских пле мен сохранились и до наших дней. Свяшенные празднества
джурупури у уопов И ряда других племен в долине Амазонки представляют собою не что иное, как временное допушение промискуитета,
когда
старые
и молодые мужчины и женшины
совокупляются совершенно свободно. У чороти все ритуаль ные таниы сопровождаются публично и без ограничения со вершаемыми половыми актами. Таковы же обычаи бороро. у патагониев главный религиозный праздник, называемый Ка маруко, представляет собой всеобшую оргию. У племен, на селяющих прерии Северной Америки и низовья Миссисипи, праз днества в честь урожая связаны с допушением промискуитета,
причем старые мужчины и женшины увешевают молодежь, чтобы она предавалась половым сношениям безо всякого разбора.
<... >
На некоторых островах, которые расположены меж
ду западной частью Новой Гвинеи и северной частью Австра
лии, языческое население рассматривает Солние как мужское начало,
оплодотворяюшее землю,
являюшуюся женским нача
лом.. . Каждый год в начале периода дождей господин Солн ие нисходит в свяшенное фиговое дерево, чтобы оплодотво рить землю. .. По случаю этого праздника приносят в жертву множество свиней и собак Мужчины и женшины предаются сатурналиям,
посреди огромной толпы под пляски и пение
31'1
В.Н. ДЕМИН
пубпично инсuенируется мистическое соединение Сопниа и земли пyrем реального совокуппения мужчин и женшин под деревом.
<... >
у даяков на Северном Борнео во время праЗL1нества,
именуемого бунуг, предназначаемого для обеспечения пnодо родия почвы и попучения обипьного урожая риса, в течение четверти часа допускается неог,раниченная свобода поповых сношений, поспе чего восстанавпиваются совершеннейшие при
пичия и ПОРЯдОК .. у джакунов В Малайе в период сбора урожая риса мужья обмениваются женами. .. . В Британской Новой Гвинее,
<...> <... >
чтобы опподотворить
пальмы саго, пюди вступают в беСПОРЯдочные поповые сношения, чтобы получить животворную жидкость, которой натирают C1Вonы саговых пальм».
<... >
И так nalJee. Причем безотноситеlJЬНО идет lJИ речь о южных этносах ИlJИ же о северных . Еше в начаlJе хх века из российских газет можно БЫlJО почерпнyrъ, к примеру, СlJедую шие
сведения ;
"Из всех учений христианства учение о uепомудрии и браке оказапо
всего
менее
вnияния на
жизненные привычки креше
ных самоедов, тунгусов и проч. Из Яркина в северной Сиби ри один набпюдатепь сообшает: "Чувство стьшnивоС1И здесь, по-видимому, совершенно отсyrствует. Все отправпения чепо веческого организма совершаются пубпично. Того, кто не привык к такому образу жизни, все, что он допжен здесь видеть и cnышать, настопько унижает и оскорбпяет в собственных гna зах, что он готов презирать себя и весь мир. Это отсyrствие стьшnивости еше бопее поддерживается тесным сожитепьством женатых и xonoCТblx. Поповая зрелость, по-видимому, наступает здесь раньше, чем где бы то ни быпо». Гостеприимство зак пючает в себе, между прочим, и обмен женами». Вышеприведенные факты касаются обычаев, собlJюдавшихся еше сравнитеlJЬНО недавно . А вот что бесстрастно сообшает уже упомянyrъlЙ хронист ГаРСИlJасо де lJa Вега в своей знамени той "Истории государства инков»;
"8 остапьных обычаях, таких как брак и сожитепьство, индейuы того язычества быnи не пучше, чем в одежде и в еде, потому что многие пnемена соединяпись Ш1Я сожительства,
но звери,
как им доводиnось
встретиться,
не зная,
что
cnов
такое
собственная жена ; а другие жениnись по своей прихоти, не
считаясь с тем, что зто быпи их сестры, дочери и даже мате ри. У других народов собпюдалось искnючение топько пишь в
318
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА отношении матерей; в других провинциях считалось дозвопен
ным и даже достойным похвалы, еcnи девушки вenи себя как
можно бопее безнравственно и б~спутно, и для самых распу шенных из них замужество быnо бопьше всего гарантировано, так как среди них они наибопее высоко ценипись; по край ней мере девушки такого поведения считались заботливыми, а о
честных девушках говорипи,
что их никто не хотen из-за их
спабости. В других провинциях быnи противопопожные обы чаи, ибо матери охраняпи там дочерей с огромной тщатепь ностью, а когда решался вопрос об их замужестве, их выво дипи и на виду у всех и в присутствии родственников,
кото
рые нашпи суженого, своими собственными руками пишали их цепомудрия,
ПРедЪЯвnяя всем доказатenьство их хорошего по
ведения. В других провинциях девственницу, которая допжна быnа выходить замуж, пишали цenомудрия самые бпизкие род ственники жениха и его самые бопьшие друзья, и при этом ус повии закnючался брак, и такой ее попучал затем муж». Казалось бы, русский народ, живший под жестким конт ролем клира
по
патриархальным
и чуть ли
не
по домостроев
ским традиuиям, чаша сия миновала. Как бы не так! В коние прошлого - начале нынешнего века в Ярославnе вышли четы ре тома документов, озаглавленные «Обычное право. Матери алы для библиографии обычного права». Их составитель русский юрист и этнограф Евгений Иванович Якушкин (сын
известного декабриста)
(1826-1905).
В этих томах собраны и
систематизированы выдержки из провинuиальной периодики за
несколько десятилетий. Факты (и ничего, кроме фактов!), ко
торые здесь приводятся, могут поколебать какие угодно идеа лизированные представпения о наuиональных обычаях. В час тности, это относится и к множеству неоспоримых свидетельств
о полной свободе сексуальных
-
в том числе добрачных
отношений, зафиксированных по всей России и, в частности,
на Севере, например, в Пинежском уезде Архангельской гу бернии или в Енисейской губернии в Сибири. В Томской губернии крестьяне-пересenенuы, как и инород иы, совершенно спокойно относились к нарушению uenомудрия:
«Несмотря на ближайшее родство, любовные связи брата с се строй, oтua с дочерью и Т.П. считаются дозволенными и назы
ваются «просто птичьим грехом.. по .Уподоблению птиuам, вы шедшим из одного гнезда». далее следует множество других подобных фактов, сообшаемых провинuиальными корреСПОНден-
31Э
В.Н . ДЕМИН тами: например, об эпизодах так называемого «свального гре
ха", о подчеркнутой и демонстративно афишируемой свободе добрачных сексуапьных отношений у казаuкой МОl10дежи, о де
ревенской проститyuии в Капужской губернии, а также о «гос теприимном гетеризме
.. ,
когда хозяин уступает гостю на ночь жену
дl1я l1юбовных утех. И Т.Д., И Т.п.
чуть l1И не uеl1ЫЙ том .
-
••• в эпоху матриархата свободные и беспорядочные сексуапь ные отношения между ПОl1ами БЫl1И господствуюшими и повсед
невными. Постепенно добрачный промискуитет сошеl1 на нет, сохранившись
TOl1bKO
во время ритуапьных действ и празднеств,
в том ЧИСl1е и в европейской сексуаl1ЬНОЙ KYl1bтype (знамени тые дионисии, сатурнапии и вакханаl1ИИ) . Иерковь беспошад но преСl1еДОВal!а и
Kapal1a
l1юбые реuидивы языческих тради
uий. Однако зеМl1едеl1ьческая обрядность
-
Сl1ИШКОМ серьезная
вешь, чтобы просто так исчезнуть. до недавнего времени хоть редко, но все же фиксироваl1ИСЬ этнографами обычаи, уходя шие в Гl1убь веков и тысячеl1етий, связанные с сопряжением архаичных верований и зеМl1едеl1ьческой практики. У Сl1авян практиковаl1СЯ выход, бегание и катание обнаженных женшин на вспаханном ПОl1е с uenью передачи ему женской Пl10ДОНОСНОЙ
энергии. Считаl10СЬ также ПОl1езным Дl1Я обеспечения гаранти рованного и оБИl1ЬНОГО урожая соитие мужа и жены прямо на вспаханном
ПОl1е
перед
начапом
сева.
ПОСl1едняя традиuия, судя по всему, уводит к самой заре зеМl1едеl1ИЯ, ПОl1учившей отражение в древнегреческом мифе о
богине Пl10ДОРОДИЯ деметре. На свадьбе Кадма основатеl1Я Фив
-
-
l1егендарного
деметра не УСТОЯl1а перед красотой друго
го зеМl1едеl1ьческого божества
-
Иасиона (раньше писаl10СЬ
Ясион, что БОl1ее правИl1ЬНО, так как l1учше отражает обшеин доевропейский корень "я с ..
Cl10BaX
-
тот же самый, что и в русских
«ясный", «ясень.. И др). деметра не стесняясь yвel1a из
бранника из-за свадебного
CTOl1a
прямо в ночь, и в порыве
неописуемой страсти они предапись l1юбви на трижды вспа
ханном ПОl1е. И хотя Зевс, увидев перепачканную рубаху сес тры,
в наказание за бесчестие тотчас же пораЗИl1 Иасиона
МОl1нией, магический обряд соития с женшиной на еше неза сеянном
ПОl1е сдеl1аl1СЯ
повсеместно
распространенным.
Эти и другие обряды восходят к седой арийской древнос ти, когда зеМl1едеl1ие TOl1bKO зарождаl10СЬ и БЫl10 неМЫСl1ИМО
320
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА без магических действий, а чеllовек не отдеllЯII себя от жиз нетворящей и ПlIодоносящей природы. В lIапидарной форме
данная истина высказана в Коране: «Ващи женщины дIIя вас как ПОIIЯ·. В «Законах Ману» (ГIIава' IX) та же MblCllb раскрыта БОllее обстоятеllЬНО: «33. Женшина считается воnлошением поля, мужчина счи тается воплошением семени;
рождение всех одаренных тепом
сушеС173 {происходИТ] от СоедИнения поля и семени.
<... > 37.
Эта
земля считается вечной утробой живых сушеств, но семя не сохраняет в развитии никаких качеств утробы». Сходные предстаВllения БЫIIИ присущи практически всем народам зеМIIИ. Приведем в качестве ИIIIIюcrpаuии свиnетельство, касающееся обычаев, бытовавщих в Новом Свете (его приво дит в одной из своих работ Мирча Эllиаде). АмерикаНО-ИНдей ский пророк Смохazmа, из ПIIемени умаТИlИа, отказanся пахать зеМlIЮ. «Грех, - сказan он, - рубить ИIIИ резать, рвать и цара пать нащу общую мать, занимаясь зеМllenеllием», и добавИII: «Вы говорите мне копать зеМIIЮ? Я что, ДОlIЖен взять нож и вонзить его в грудь моей матери? Но тогда, noclle того, как я умру, она не примет меня снова к себе. Вы говорите мне ко пать и выбрасывать камни. Что же, я ДОllжен увечить ее ПllOть, чтобы cтanи вИlIНЫ кости? Тогда я БОllbWе никогда не смогу войти в ее Tello и родиться вновь. Вы говорите мне косить траву и жать Хllеба, чтобы стать богатыI,' как беllЫЙ чеllовек. Но как я могу осмеllИТЬСЯ резать BOllOCbl своей матери?» Названные и им подобные верования связаны напрямую с древнейщим народным космогоническим мировоззрением. По убеждениям предков и прапрenков многих народов, космогония вообще сродни эмбриогонии, поэтому каждый человек носит в себе подсознатеllьные сведения о собственной эмбрионanьной жизни,
ПОЯВllении
на
свет
в
проuессе
родов,
а
космогоничес
кий миф дает lIЮДЯМ возможность косвенным образом снова пережить
-
через макроскопическую проекuию
-
свое ПРОШ/lOе
внутриутробное состояние и соответствуюшие ошушения. Перенос на Космос выводов из житейского ceKcyallbHoro опыта это lIИШЬ одна сторона пробllемы. Вторая же состо ит в том, что в космическо-небесных СИllах видеllИ и первоис точник сексуаllЬНОЙ энергии мужской и женской. В наиБОllЬ шей степени данный аспект f)bIll развит в тайных оргиастиче ских мистериях и ритуапах, а ВПОСllедствии ПОllУЧИll отражение
в МНОГОЧИСllенных трактатах о lIюбви
-
китайских, ИНдийских,
японских, арабских и т.П. По канонам христианским ПОllовая
11 -
~d\l1
321
В.Н . ДЕМИН
l1юбовь всегда считanась чем-то
rpeXOBHbIM, требуюшим очишения и жесткой реrnаментаuии . Однако в народных традиuиях, не
смотря на преСl1едования со стороны uеркви и Вl1астей , оста
Bal1aCb неискоренимой языческая вера в тайные, rnaBHbJM об разом небесные СИI1Ы, которые якобы и оБУСl10ВI1иваl1И всю raMMY l1юбовных чувств , упраВI1ЯЯ ими как в ПОI10житеI1ЬНОМ , так
и
в отриuатеl1ЬНОМ
напраВl1ении.
В предстаВl1ении многих народов небо
-
не
TOl1bKO часть
ИI1И ПОl1ное выражение Космоса, но и активная сторона кос
могонического ИI1И теогонического проuесса. В БОl1ьшинстве древних KYl1bТYP , находившихся на стадии патриархата, небо
имеl10 мужское обl1ичие (редкое ИСКl1ючение - древнеегипетс кая МИфОI10ГИЯ, где небо Нут женского рода) , оно наде I1Яl10СЬ мужской потенuией и предстаВI1Яl10СЬ с ясно выражен
ной мужской атрибутикой. В связи с распространенными ска
заниями о браке ЗеМI1И и Неба Мl1ечный Путь предстаВI1ЯI1СЯ фаl1110СОМ небесного бога. Так, древние греки ПОl1агаl1И , что Мl1ечный Путь- гигантский фаl1110С бога Урана. ОПОl10СКОМ обшеарийских воззрений может CI1yжиn, русская народная сказка из афанасЬеВСКОГО сборника "Русских заветных сказок» о BOI1шебном KOl1bue, бl1агодаря которому фanl10С героя вытягива ется на семь верст и достигает неба .
* * * Космическая СИМВОl1ика может насышаться как женским, так и
мужским содержанием,
попеременно переходя одно в другое .
Эrо хорошо видно на примере КI1ac сической СОl1нечной (СОI1ЯРНОЙ) сим iЮI1ИКИ . Начиная с Древнекаменно ro века COl1нue повсюду обознача110СЬ одинаково как Kpyr (ИI1И двойная окружность) с точкой в ueHтре (о чем уже упоминanось выше) . Среди разнообразных знаков женс
Koro
естества , которыми испешрены
места обитания первобытных l1юдей, постоянно встречаются и фигуры с точкой посередине (рис. 113). По той же схеме издреВl1е изображanись и женские
груди
с
сосками
в
виде
uентрanы-ю раСПОl10женных точек ИI1И
322
Рис .
113.
Симвопически
переданный женский попо
вой признак . Рисунки из вешер Па Феррасса а Абри Сеnье, Франuия
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
древнейшие стаl)lЭТКИ Великой богини и сдвоенный РИl)lальный сосуд с солярными (женскими) знаками
114.
конuентрических кружков (рис. 114). данная тpaдиllИЯ не ПoдВlIa стна
ни
времени,
ни
простран
crвy. Пpaкrnчески ОдинаКовые со лярно стилизованные изображе
~~\\I~ \ \\/ ~\ 1// -.- ,.- .......... -Q'/\в' ~".,.
ния
Рис. 115. Петроrnифы сол нечных кораблей (Полинезия, острова Общества)
солнечной и женской символики
=~
-
-
~
женских
отыскать
и
грудей
на далеких
можно островах
Полинезии (рис. 115), и в Индии (рис. 116). Таким образом, суть
объективно совпадали. Примером могут служить знаменитыIe Врата Солнuа памятник доинкской UИВИllИзаuии, расположенный в современной БОllИВИИ, в райо не высокогорного озера Титикака (рис. 117). Памятник буквально перенасыщен матриархальной СИМВОllИКОЙ. Во-первых, это сами врата, созданные из uельного блока и Оllиuетворяющие женс кое естество. Во-вторых, ГОllОва uентраllЬНОЙ фигуры южноаме риканского мегалитического памятника окаймлена короной из
кружкового (СОllЯРНОГО) орнамента. Это ПОllНОСТЬЮ совпадает с
общемировой архаичной традиuией, в соответcrвии с которой
СОllние предстаВllЯlIОСЬ свeтиnом женского рода и выступало КОР реllЯТОМ иnи же ипостасью ВеllИКОЙ матери.
Так, по древнекитайским предстаВllениям, на небе ВlIacrвy ет женское солнечное божество еихе - мать десяти conнu. девять из них впоследcrвии поразип из lIука Великий стреllОК И, пос-
323
В.Н. ДЕМИН
Рис.
116.
Стипизованное изображение индийских женшин с
"сопяризированными»
грудями
пе чего в небе осталось топько одно дневное свeтиnо. вот что roворится
О
матери сопнц в древ
нейшем и важнейшем первоисточ
нике «Каталог
Рис.
117.
Самый проcnавпен-
ный тиауанакский памятник
Ворота Сопниа, СОЗданные из иепьного андезитового бпока. Обший вид
rop
и морей»:
«За Юго-восточным морем, у реки Благостной, расположено Иарство Сихе. [Там] живет жен шина по имени Сихе. Здесь сол ниа купаются в водоеме Благо стном. Сихе - жена Предка Вы даюшегося (Uзюня) родила десять солнu".
В русском мировоззрении и народном
космизме
представпе
ния о Сопнце прошпи через раз ные этапы. Оно мыспипось и как женское существо (Сопонь), и как мужское (Хоре, ипи же Копо, Ярипо языческие бо жества зимнего и becehhe-петнего Сопнца), и, наконеи, в со временном языке едепапось объектом среднего рода. Женский обпик Сопнца отразипся и в русском фопьклоре: Стоят три терема златоверхие: В первом терему - млад светел Месяu, Во втором терему - красное Солнышко,
324
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА в третьем терему - часТЬ1 звездочки. Светел Месяц - то хозяин в дому, Красно Солнышко - то хозяюшка, Часты звездочки - малы детушки. в приведенной колядке, записанной на Севере, СОl1ние вы ступает в своей женской ипостаси (рис. 118). Женское название СОl1нца - СОl10НЬ встречается в самой древней из дошедших до нас русских рукописных книг - Остромировом евангеl1ИИ (в со временном языке известно мanоynотребиrenьное CI10ВО "ПОСОI10НЬ>', что означает '<по Соmщy>')' По русским нapoдным поверьям, Col1НUe, возврашаясь из зимы в I1ето, надевает праздничный сарафан и кокошник, что наглядно свидетеl1ьствует о женской принaдnеж-
Рис.
118.
Матушка Сопние
-
жена Месяuа.
Художник Надежда Антипова
325
В.Н. ДЕМИН
ности (об этом же говорит популярная загадка: Что такое: крас
ная девушка в окошко глядит? - Сопние). В тайных и, несомненно, древнейших заклинаниях вепико россы обрашались к дневнему светилу: «Матушка, красное соп ние!" Сохранипась в записи XIХ века удивитепьная по своему амбов космическому мироошушению песня пипеuкой девушки ская губерния), которая перечиспяет свою астрмьно-космическую родословную, подчеркивая неотдепимость чеповека от Всепенной:
rr
Мне матушка - красна Солнушка, А батюшка светел Месяu, Братuы у меня часты Звездушки, А сеСТРИUbl- белы Зорюшки. В патышских народных песнях дневное светипо также ве пичается матушкой. Тема - достаточно распространенная и в русской обрядовой поэзии. Купальская песня крестьян Смопен ской губернии доносит до нас ту же архаику древнего косми ческого мировоззрения, когда чеповек мыслил себя попноправ ным членом небесно-космической семьи:
А я роду хорошего ... , А я роду богатого ... , А мой батька - ясен месяu ... , Моя матка - красное солнuе. Женская природа Сопниа пегко проспеживается и в ска - всесипьная Сопнечная дева (в сказке Ершова «Конек-горбунок" она - сестра Сопниа); жи зочном образе uарь-девиuы. Она
вет за морем-океаном ипи огненной рекой; владеет чудесным
двориом, из окон которого ВИдна вся Всепенная; от ее взо ров непьзя спрятаться ни в обпаках, ни на суше, ни под во дой. другое ее имя иаревна Сопние. Все это попучапо ото бражение и закреппяпось в течение тыячепетийй в традиuион ной симвопике, в том чиспе и в вышивках на женской одежде.
Про то даже и в песнях пепось: Как повышита тонко бела сорочечка: Около ворот-то солнышко, А вокругот-та вот светел месяu Со луной да поднебесною, Со звеЗдОЙ да со восточною.
З!6
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА СОllнце всегда Оllиuе1ВОрЯllО и КОllесо Времени (в древне
индийском мировоззрении оно именовanось КОllесом Капы, а в
буддийском -
КОllесом Сансары) -
СИМВОll Вечного Возвраще
ния в постоянной борьбе между ~изнью и смертью. Мистичес кий CMblCll СОllЯрного умирания и возрождения особенно уси lIИВanся на Севере, где СОllние надОllГО исчезапо в ПОllЯРНУЮ ночь И также надОllГО возвращanось в ПОllЯРНЫЙ день. Не ClIyчайно поэтому среди пеТРОГllИфОВ КОllЬСКОГО попуострова, об наруженных на реке Поной, находится древнейщее изображе ние КОllЫ-СОllниа (рис. 119), к тому же roмоморфно соответ ствующее древнеегипетскому иеРОГllИфУ (кружок с точкой посередине), обозначающему СОllние. Практически в том же начертании данный СИМВОll в качеcmе основы ВХОдИll в древ
некитайское (иньское) письмо и в трансформированном виде сохраНИllСЯ в написании современного китайского иеРОГllифа. Это
факт ИСКllючитеllЬНОЙ важности: археОllогические и ар
-
хеографические naмяIНИКИ однозначно подтверждают генетическое родс1ВО доиндоевропейской,
протокитайской и древнеегипетс
кой КУllЬТУР. Небезынтересно, что сходным образом (мanый круг в БОllЬЩОМ) изображается и гора Меру (на некоторых буддийс ких мандanах). ВПОCllедствии СОllнечный СИМВОll через древнюю
и средневековую аСТРОllОГИЮ БЫll воспринят современной нау кой и ИСПОllьзуется в современной астрономии в том же значе нии,
что
и
в
наскаllЬНЫХ
рисунках
Гипербореи. древний СИМВОll KOllO-СОllниа (кружок с точкой посередине) сохра НИllСЯ и в Оllеньих КlIеймах-тамгах
народов Севера, засеllИВЩИХ ПОllЯР ные и npИnОllЯрные территории поз
же, ПОCllе постигщей эти края КlIи
матической катастрофы. Сакрanьный знак Coпнua, родственный древнееги петским и древнекитайским иеРОГllИ
фам, зафиксирован русскими КОllО нистами в самых ранних из дощед щих до
нас документanьных
источ
ников по КУllьтуре и хозяйственной
жизни ВОГУllОВ (манси) и енисейских Остяков (кетов). В наскanьных изоб ражениях (петрОГllИфах) Урanа так-
Рис. 119. Протоиероглиф, обозначаюший Солнuе. Петроглиф Кольского по луострова
З!'l
В.Н . ДЕМИН
же был зафиксирован древний символ Солнuа. Есть он также и на чукотских рисунках. Из других северных народов соляр но-кружковую
символику
активно
используют
эвенки,
коряки,
ительмены, долганы, алеуты и особенно эскимосы.
Вообше же древний солнечный символ получил широчайшее распространение
во
всех
частях
света
и
практически
на
всех
отрезках исторического развития, начиная с Каменного века . Он присутствует и в древнеперсИlIСКОЙ и эгейской, а также других
древнеевропейских культурах
-
вплоть до Британских островов
и Ирландии. На Американском континенте солярная символика зафиксирована, в частности, в древней Мексике и современном Перу наследнике культуры инков; в Африке в древнем Бенине и во многих современных государствах Африки. Все это ПОlIТВерждено скрупулезным статистическим подсчетом .
ЭтнограФы и археологи в подавляюшем большинстве воз держиваются от объяснения причин столь глубокой внедренно сти солярно-uиркульной символики В мировую культуру. действи тельно, без опоры на конuепuию единой прародины и единой пракультуры трудно объяснить такую стойкую повсеместную привязанность к кружковому орнаменту и uиркульной символи
ке аборигенов Европы и Азии, Северной и Южной Америки, Африки и Океании. Среди народов России кружково-uиркуль ный орнамент распространен в ВИlIе вышивок, резьбы, роспи си и т.п. не только на Севере, но и в Сибири и на дальнем
Востоке (якутыI' буряты, ульчи, anтайuы, тувинuы, шорuы, хака сы), в Поволжье (татары, мордовиы, удмуртыI и др.). Естественно, популярны солярные символы и в русском орнаменте, где точка встречается как в круговом, так и в ром
бическом обрамлении (кстати, в последнем случае это полнос тью совпадает с соответствуюшим древнекитайским иероглифом).
Солярные знаки зафиксированы на вышивках, изаеnияx из кости, дерева, лиuах ,
метannа
-
на
украшениях,
игральных костях,
перстнях,
подвесках,
пряс
амулетах и Т . П .
В музеях страны хранятся мелкие бронзовые изделия, отно сяшиеся к первым векам нынешнего тысячелетия, из Смоленшины, Приладожья, других краев и областей: утки, гуси, собачки, 3aЙUы, разные
"неведомые
звери»
-
сплошь
испешренные
солнечными
и иными "небесными» символами . до недавнего времени в Ар хангельской губернии (Холмогоры) проuветал косторезный про мысел по изготовлению орнаментированных ларuов, украшенных
резными кружками с точками посередке. Наконеи, нельзя не
328
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
120.
ДревнеСllавянское СВЯТИllише
отметить, что древние (языческие) cnавяно-русские СВЯТИl1иша в проекuии сверху также предстаВIIЯl1И собой громадный круг с '<точкой» (идо/юм ИlIИ костром) посередине (рис. 120). Любопытно, что KYl1bTOBbIe сооружения точно такой же конфигураuии и с множеством костров но в виде изгородей из срубl1енных мо1I0ДЫХ деревьев и кустов
-
отмечены этнографами также у се
вероамериканских индеЙuев .
• * • Что же такое жен шина? Веl1ичайшая тайна мироздания! Неповторимый шедевр природы! Начаl10 жизни! Все это так. Но что такое женшина по самой сокровенной сути своей, знает
TOl1bKO сама женшина . И CKOl1b бы много мужчины на сей счет ни ГОВОРИl1и , какие бы изошренные теоретические гипотезы ни выдига!1и,' какие бы вдохновенные гимны ни СОЧИНЯllи и CKOl1bКO
бы невидимых миру Сl1ез ни ПРОl1ИВМИ им не дано приотк рыть завесу над Тайной тайн . Лучше всего об этом сказма одна эфиопская женшина, имя которой нам неизвестно . Cl10ва ее оказаl1ИСЬ HaCTOl1bКO просты и точны , что в самое серд
ие пораЗИl1И сразу двух известных ученых
-
этнографа Лео
Фробениуса и ПСИХОl10га Kapl1a Юнга. Uитируемое ими обо ими
откровение
HaCTOl1bKO
удивитеllЬНО
по
своей житейско
фИIlОСОфСКОЙ Г!1убине, что неl1ЬЗЯ удержаться , чтобы не при вести его ПОl1НОСТЬЮ:
"Откуда мужчине знать, что такое жизнь женшины. Жизнь женшины и жизнь мужчины- это далеко не одно и то же.
Так назначено Богом. С момента обрезания {в Эфиопии прак - В.д.] и ДО полного увядания жизненных
тикуется обрезание
сил мужчина не меняется. даже впервые познав женшину, он
329
В.Н. ДЕМИН
остается тем же, кем был до этого. Ее же первая близость с мужчиной раскалывает надвое. В тот день женщина становит
ся другим человеком. Так было всегда. После ночи, проведенной с женщиной, мужчина уходит. Его жизнь и тело остаются не изменными. Женщина же зачинает. По сравнению с бездетной женщиной, женщина-мать другой человек. В течение девя ти месяцев она носит в своем теле плод одной ночи. Появля ется нечто, что уже никогда не покидает ее жизнь. Теперь она мать. Она - мать, и она останется ею, даже если ее ребенок умрет, даже если умрут все ее дети. Ибо было время, когда она носила под сердцем дитя. Это чувство никогда не поки дает ее дущу. даже когда дитя мертво. Всего этого мужчина не знает; он ничего не знает. Он не знает, как меняет жен щину познание любви, как ее меняет материнство. Он и не может ничего этого знать. Только женщина может знать это и говорить об этом. Вот почему мы не можем позволить нащим мужьям руководить нами. Женщина может только одно - ува жать себя. Всегда оставаться порядочной. Она обязана ее природа такоВд. Всегда остаВдТЬСЯ девственницей и всегда быть
матерью. Перед каЖдОЙ близостью она девственница, пос ле каЖдОЙ близости она мать. Так можно определить, хо рощая она женщина или нет?» Так восславим же величайшее чудо МИРОЗдания - Женшину, ее хтоническую первозданность, вопшебную красоту, магичес
кую притягатепьность, бпаженную нежность, житейскую мудрость
и нечеповеческую жизнестойкость! Склоним гоповы перед Женшиной-матерью, Женшиной-возnюбпенной, Женшиной Ве пикой богиней, купьт которой , однаЖдЫ зародившийся еше в незапамятные
времена
матриархата ,
за
тысячи
пет
своего
су
шество вания достиг воистину космических масштабов. Мать прародитепьниuа или, как гениально выразился Пукреuий, «Мать всех богов и праматерь нашего тела.. , во вдохновенном сознании
многих покопений превратипась и в Мать Сыру Земпю, и в Мать-Родину, и в Мать-Всепенную , которая непрерывно про дуuирует и распространяет жизнетворную энергию неистреби
мого Женского Начапа .
ЧАСТЬ
3
ЗОЛОТОЙ ВЕК СТАРТ В ГИПЕРБОРЕЕ я грежу о северном рае .. . Николай КЛЮЕВ
КОПlA-ТО МЫ БЫЛИ СЧАСТЛИВЫ Нет на карте той страны счастливой, Где иветет ЗIlатой свободы век, Зим не зная, зеленеют нивы, Вечно свеж и молод человек. Пред тобою мир необозримый! Мореходу не объехать свет;
Но на всей Земле неизмеримой десяти счастливuам места нет. ФРНJJрнх ШИЛЛЕР
Гиперборея не просто СОUИОКУIIЬТУРНЫЙ феномен. Гипер борея это еше и мировоззрение . Можно даже сказать фИIIОСОфИЯ . Идейное гиперборейское наСlIедие в преlIОМlIен ном и СИМВОIIИЗИРОванном виде ДОЖИlIО до наших дней в виде
мифопогемы ЗОIIОТОГО века. ФИlIософия ЗОIIОТОГО века утра чена вроде бы навсегда . И тем не менее она чуть IIИ не ге нетически сохраНИlIась в основных своих чаяниях и надеждах
на lIучшее будушее в памяти ПОКОlIений и каждого отдеlIЬНО
ВЗятого чеlIовека. ЗОIIОТОЙ ~eK -
эпоха справедnивости, бlIа
годенствия и проuветания древних lIюдей, живших в мире и
достатке,
не знавших ГОlIода и БОlIезнеЙ.
Античные авторы
однозначно связывanи «зопотое время)) чеlIовеческой истории
331
В . Н. ДЕМИН
с северной Гипербореей и гиперборейuами
-
СИllьными, сча
СТI1ИВЫМИ, не ведавшими невзгод и БОl1езнеЙ.
Гиперборейuы- потомки титанов, свидетеl1И и участники титаномахии. На это прямо указывают античные авторы: «Ги
перборейuы БЫI1И титанического происхождения ... Они взрос I1И из крови бывших прежде титанов» . Вспомним, море вбl1И зи Гипербореи именовмось КРОНидским, по имени ГI1aвы «партии титанов» Крона отиа Зевса. да и сам Крон, еСI1И ОТВl1ечься от поздней ПРООI1ИМПИЙСКОЙ версии о низвержении в Тартар, ПРОдОl1жаl1 Bl1aCТВOBaТb на островах Бl1аженных , раСПОl10жен ных именно на широте Гипербореи и, скорее всего, просто тождественных ей. Жизнь на островах Бl1аженных, как она предстаВI1Яl1ась и описывалась античными авторами,
почти
ностью совпадает с описаниями жизни гиперборейuев и чем
ОТl1ичаl1ась от рая
nOI1-
Mal10
земного.
В память о ЗОl10ТОМ веке и иарстве счастья, добра, спра ведливости, изоБИllИЯ спраВl1Яl1ИСЬ самые веселые праздники древ
ности дионисии у греков и сатурналии у РИМI1ЯН. Все не обузданное BeCel1be рождественских карнавалов, святок, ряже ния и коl1ЯдОвания С подарками, игрушками, наряжанием деревьев
(в настояшее время
-
в основном еl1КИ) , расuвeчением огнями
все это идет от дионисий и сатурналий, а еше раньше
гиперборейских традиuиЙ. Вот одно из описаний БУРl1еска
-
-
-
от
в СТИl1е
той стародавней счаСТI1ИВОЙ и безмятежной жизни :
Там миром дышала природа кругом; постоянной он был ей стихией.
Не страх, не болезни рождала Земпя; добровольно давала, что нужно.
Там в канавах ЗI1атое струипось вино; с калачами там сайки драпися,
умопяя тебя: "Что же ты губы надул? Знай, бери из нас 1}', что белее! .. /) Ни раба там мир не видел, Ни рабыни никог.аа ... По предстаВl1ениям древних, упраВflЯflИ в УСflОВИЯХ ЗОflО того века достойнейшие из достойнейших, мудрейшие из муд
рейших . Есть все основания ПОflагать, что именно на базе пре даний о БЫflЫХ счаСТflИВЫХ временах ПОСТРОИfl ВПОСflедствии
332
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Пnатон свою схему идеanьноrо rосударства , rде правят фиnо
софы. В обширном трактате «Законы- (Leg., 679 а) он воссоз дает и образ caMoro Зоnотоrо века: «Прежае всего тогдашние люди 'любили друг друга и, вслед ствие покинутости, относились друг К другу доброжелательно; пишу им также не приходилось оспаривать друг у друга, ибо
не было недостатка в пастбишах.
<.. .>
Не могло у них быть
и недостатка в молоке и мясе; кроме того, они охотой добы
вали себе изрядную пишу. В изобилии имели они одежду, по стель , жилиша и утварь
... "
Средневековый манихейский текст, опираюшийся на древ
неиранские и иные источники, также хранит описание Иарства Света, rде обитают бnаженные .
.. , Там места нет ни ЗI10бе и ни козням; Рождение и смерть, разрушаемое и преходяшее
Всего этого лишено Царство Света ... Из сотен потоков, рек, озер и вечно бьющих ключей
Струится живая вода (амброзия), глубокая и чистая, ароматная и удивительная,
И в ней нельзя ни утонуть, ни захлебнуться; Нет здесь и наводнения, несушего беду и разорение. Здесь - драгоuенные деревья, растущие в один ряд, Их драгоuенные плоды всегда в соку, не вянут и не гниют, Все они одинаковой величины и лишены червоточины, Свежи, сочны, обильны, и поистине, вечно сушествуют. драгоuенная Страна Света беспредельна, Искать ее край и берег бесполезно; Поистине, она свободна от малейшего угнетения, в ней нет нужды и убытка,
Здесь каждый движется, как хочет, живет по своей вольной воле.
в памти северных народов смутные воспоминания о Зоnотом веке закодированы в форме разноrо рода мифоnоrем . У каре по-финских народов, например (как уже rовориnось), она запе чатnеnась в виде образа-симвоnа воnшебной меnьниuы Сампо.
у попа рей она (по-саамски -:- Сайво) расшириnась до размеров Страны изобиnия , сушествуюшей в Потустороннем мире. В русском фоnькnоре также имеется рудиментарная память о чудесной меnьниuе
-
симвоnе вечноrо изобиnия и счастья.
333
В.Н . ДЕМИН
Это
-
известный сюжет о ВОl1шебных жерновках, их герой
сказки добывает на небе, взобравшись туда по CТBOI1Y и вет
вям огромного дуба (корреl1ЯТ Мирового древа) . В середине ПРОШl10ГО века в СМОl1енской губернии БЫl1а записана и дру гая побасенка, впитавшая народные предстаВl1ения о ЗОl10ТОМ веке. Речь идет о фантастической Небесной избушке, у нее "стены из пирогов, печка из БI1ИНОВ, CTOl1bI сырные, l1авки пря ничные, и всего в ней ДОВОI1ЬНО : И
MaCl1a,
и творогу, и меда".
Вообше есть все основания ПОl1агать, что БОI1ЬШИНСТВО эпизо дов ВОl1шебных сказок, связанных со счаСТI1ИВОЙ жизнью и бl1а
годенствием (особенно в коние), есть не что иное, как архе тип ЗОl10ТОГО века, сохраняемый (независимо от чьих бы то ни БЫl10 ВОI1И И жеl1ания) в КОl1l1ективной бессознатеl1ЬНОЙ памя ти народа о счаСТI1ИВОМ ПрОШIIом и передаваемый как эстафета от
ПОКОl1ения
к
ПОКОl1ению.
Классической МИфОl10гемой перманентного достатка ЯВI1Я ется и знаменитая скатерть-самобранка, а также образ ЗОI10того
иарства,
рассказ о котором
предваряет присказка о мес
те, где текут МОl10чные реки с кисеl1ЬНЫМИ берегами. (НеI1ИШ не также вспомнить еше раз, что СИМВОl1ический образ "МОI10ЧНЫХ рею> напрямую сопряжен с МОl10ЧНЫМ морем так в старину именовался у индоевропейuев покрытый бenым снегом и I1Ьдами
Северный педовитый океан, каким он стan ПОСl1е КОСМОПl1ане тарного катаКl1изма, вызвавшего резкое ПОХОl10дание на Севе
ре). МИфОl10гема "МОl10чные реки" присутствует и в известных описаниях ЗОl10ТОГО века у античных авторов : Не отдыхая, поля колосились в тяжелых колосьях, Реки текли молока, струились и нектара реки, Капал и мед золотой, сочась из зеленого дуба. Это -
Овидий. Ранее Гесиод описываl1 ЗОl10ТОЙ век еше
детаl1ьнее:
Создали прежде всего поколенье людей золотое Вечно живущие Боги, владельuы жилиш олимпийских. Был еше Крон-Повелитель в то время владыкою неба. Жили те люди, как Боги, с спокойной и ясной душою, Горя не зная, не зная тРудов . И печальная старость К ним приближаться не смела. В пирах они жизнь проводили. А умирали, как будто объятые сном. Недостаток
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Был им ни в чем не известен. Большой урожай и обильный
Сами давали собой хлебодарные земли. Они же, Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства ...
Похожие характеристики Золотого века и его привязку к северным регионам можно обнаружить в других первоисточ никах. Священная книга древних иранцев - Авеста рисует
царство первопредка Йимы, где не было ни зноя, ни холода, ни боли, ни смерти. Фирдоуси в "Шахнаме» уточняет: "Не знали в ту пору ни смерти, ни зла». Индоевропейская общность тог да еще не быnа расчленена. Впоследствии грянули морозы и сковали
землю,
они-то
и
заставили
прапредков
современных
иранцев мигрировать в южном направлении. Но и в сопре дельных культурах Евразии и других континентов сохранились воспоминания о счастливом прощлом. Так, на островах Океа нии зафиксированы предания о сказочной эре изобилия и бла женства;
островитяне
верят,
что
рано
или
поздно
все
умер
щие предки когда-нибудь вновь вернутся домой на кораблях, груженными богатством и припасами, и на островах вновь
наступит Золотой век. В китайских преданиях расцвет идеальных· общественных отнощений связывается со временем царствования легендарных
императоров Но и его зятя и преемника Шуня .(пocnедНИЙ, кстати, обладал способностью лeraть, подобно птице, на собственноручно изготовnенных крыnьях. Китайцы были убеждены, что жители
далекой Страны счастья, недосягаемой для порочных людей,
владеют секретом продления жизни. Поиски и приобретение эликсира бессмертия превратиnись в навязчивую идею для многих
владык Поднебесной империи. Ради достижения заветной цели формировались и оmравлялись во все концы света сухопутные отряды и морские флотилии. Некоторые из них достигали по IIЯРНОЙ кромки льдов, принимая их за облачную землю, уводя
щую прямо на небо. Посланцы императоров ни с чем возвра щались домой, где рассказывали и записывали чудесные исто
рии: "да, мы видели далеко на севере прекрасные высокие горы, подпирающие край неба». Однако при приближении кораблей священные горы,
ослепительно сверкая,
начинали погружаться
в пучину. Или налетал неожиданный щквал, и судно останав
lIиваllОСЬ. С корабельных мачт отчетливо раЗlIИЧались и люди, и дома, и деревья, и животные, и ПТИЦbI. Все свидетельствова110 о достатке и бпаГОПОIIУЧИИ.
335
В. Н. ДЕМИН
да и сами аборигены Севера от покопения к покопению передавanи захватывающие предания о Стране счастья, кото рая некогда проuветanа на территории Арктики. Бопее того, спеды ее не затеряпись и сейчас. Еще в 1924 году советский этнограф (и будущий писатепь) Степан Григорьевич Писахов (1879-1960) cnыщап и записan на Новой Земпе от старика нениа
удивитепьную
историю:
.. Если ПРОЙдешь льды, идя все к северу, и перескочишь через стены ветров кружаших,
то попадешь к людям,
которые толь
ко любят и не знают ни вражды, ни злобы. Но у тех людей по одной ноге, и -
КдЖдЫй отдельно
-
они не MOryт двигаться,
но они любят и ходят обнявшись, любя. Когда они обнимут ся, то MOryт ходить И бегать, а если они перестают любить, сейчас же перестают обниматься и умирают. А когда они лю бят, они MOryт творить чудеса". достаточно конuентрированное и обобщенное воспоминание о Зопотом веке на севере Евразии cnожиnось и в древнеиНдИЙ ской мифопогии. Никогда не переставanи удивпять cnущателей устных преданий подробности о вопщебной Стране счастья, где «не быпо ни бопезней, ни обмана, ни зависти, ни пnача, ни гор дыни, ни жестокости, не быпо ссор и нерадИВОСТИ, вражды, оБИд,
страха, страданий, зпобы и ревности». Страна изобиnия и счас тья однозначно связана в представпении прапредков ИНдийuев и
других ИНдоевропейuев с поnярной горой Меру -
обители пер
вотвориа Брахмы и первоначanьного места пребывания других
ведийских богов. Вот как описывается бпагоcnовенная поnярная прародина и uарящий там Зопотой век в З-й книге «Махабхара ТЬР', носящей название «Араньякапарва» (<<Песная»): «На 7ридuать три тысячи йоджан (раскинулась) золотая гора Меру, uариuа гор. Здесь (расположены), о Мудгала, сады бо гов - Нандана и другие благодатные места отдохновения пра ведников. Там нет ни голода, ни жажды, ни усталости, нет страха холода или жары, не бывает ничего неблагого или та кого, что вызывает отврашение, нет никаких болезней. Всюду там веет нежными ароматами,
всякое прикосновение приятно.
Отовсюду там, о мудреи, льются звуки, чаруюшие душу и слух. Здесь нет ни печали, ни старости, ни тревог, ни страданий". Не правда 1IИ приведенный отрывок нам что-то напомина
ет? Ну, конечно же, описание П1lинием Старшим счастпивой жизни гиперборейuев! Некоторые обороты совпадают почти TeKcтya1lbHo!
336
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА Согласно прenстаВllениям ИНдоари ев, которые сформировали ядро сво ей Идеологии на полярной прародине,
владыкой Севера и хранителем тради uий Золотого века является бог богат ства Кубера (рис . 121). Одновремен
но он ЯВIIЯется и ВIIастелином Подзем ного иарства. Первоначально Кубера никаким богом даже и не был . К сонму бессмертных небожителей его причис лили за подвижническую жизнь и бла
гочестие . С тех пор Кубера и стал стражем Севера. На отрогах Вселен ской горы Меру Кубера владел рай ским садом,
но
предпочитал жить
под
землей, где скопил несметные богат ства. Кстати , имя древнего бога Севера созвучно
с
именем
саамского
Рис .
121.
Кубера
Рис .
122.
Равана
исполи
на Куйвы , чье стометровое наскальное изображение вознеCIIОСЬ над священным
СеЙдозером в самом иентре Русской Папландии , где недавно были обнару жены
материальные
следы
и
памятни
ки , восходящие к гиперборейским вре менам.
Среди множества волщебных дико винок, которыми обладал Кубера, была
и летающая колесниuа. ВпоCllедствии ее
похитил злой демон (ракщас) Равана (рис. 122) - главный соперник и враг всех ведийских богов: на ней он сра
жмся с Рамой
-
героем вепикого ин
дийского эпоса "Рамаяна». Но создана летающая копеСНИllа быпа на Севере, что
впопне ·соответствует
сведениям
древних авторов о гиперборейuах как о nетающем народе и существовавшей
в дмеком проШIIОМ на Севере чуть ли не "перьевой uивилизаuии» .
Очень многие древние авторы на стойчиво говорят о летательных спо-
ЗЗ'I
В.Н. ДЕМИН
Рис. 123. ЛетатеlJьные сюжеты в пеТРОГIJИфах Онежского озера
собностях гипербореЙuев. Может IJИ быть такое: чтобы древ
ние жители Арктики владели техникой ВОЗдухоплавания? А по
чему бы и нет? Сохраниnись ведь во множестве изображения вероятных летательных аппаратов
-
типа
воздушных шаров
среди наскальных рисунков Онежского озера (рис. 123). Есть среди них и предположительное изображение летяшего гипер борейuа (рис. 124). Русский фольклор также сохра нил немало образов-символов лета тельных средств: летучий корабль, деревянный
орел,
ковер-самолет,
ступа Бабы Яги и др. Эллинский Солнuебог Аполлон, рожденный в Гиперборее и получивший по мес ту рождения
эпитетов,
один из своих главных
как
уже
говорилось,
по
стоянно посешал свою далекую ро дину и прародину практически всех
средиземноморских народов. Сохра нилось
несколько
изображений
Аполлона, летяшего к гиперборей Рис. 124. Летаюший ги пербореец (?) (онежский петроГlJИф)
338
иам. При этом художники упорно воспроизводили
совершенно
нети
пичную для античной изобразитель-
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА НОЙ
СИМВОllИКИ
КРЫllатую
Пllат
форму , восходящую, надо ПОllа гать,
к какому-то реanьному пер
вообразу (рис.
125).
крь1l1атыии ИllИ
oKpbIlleHHbI-
ми БЫllИ и другие божества и
герои древней Эмады, так ИlIИ иначе связанные с ГиперборееЙ . Нередко изображanась КРЫllатой АПОllllонова
сестра-бllизнящка
Артемида (рис. 126): вместе с братом она БЫllа зачата и рож дена в краю незаходящего COllнца . АПОllllОдОР (1, IV, 5) рисует ее заступниuей гипербореЙuев. О гиперборейской ПРИНaдlIежно сти Артемиды говорится и в
Рис. 125. АПОIIIIОН lIетит к ги пербоеям (с античной вазы)
древнейщей оде Пиндара, посвя щенной ГepaКllY Гиперборейско му.
CorllacHo
Пиндару, ГepaКll
достиг «земеllЬ, ЧТО за спиной у
lIедяного Борея» (то есть Гипер бореи), чтобы соверщить очеред ной подвиг -
добыть Кириней
скую Пань:
Там дочь Латоны, Стремительниuа коней, Встретила его, Пришедшего взять Из теснин и извилистых недр Аркадии
По указу Еврисфея, по року отuа
Златорогую лань ... Патона
-
lIатинизированное
имя титаниды Пето, матери бllИЗ нецов АПОllllона и Артемиды, единственной
ИЗ титанова
ПlIе
мени, допущенной ВПОСllедствии
Рис. 126. КРЫllатя Артемида Гиперборейская. Вотивный ре llьеф . СIIОНОвая кость . Гаме
339
В.Н. ДЕМИН
на ОllИмп. Имя Пето и вся история РОЖдения ее детей -
лишнее
подтвеРЖдение и гиперборейских корней древнегреческой ми фоnогии, и ее тесных связей с воззрениями других народов,
ведуших происхож.аение от гипербореЙuев. Во-первых, Пето дочь титанов Коя и Фебы, а место обитания титанов Се вер (Диодор Сиuиnийский прямо указывает, что родина Пето Гиперборея). Во-вторых, Пето - не просто имя древнегречес кой полубогини, но еше и исконно русское сnово «лето", оз
начаюшее время года (отсюда же «лета" - синоним самого вре мени). Корневая основа этого слова - обшеИНllоевропеЙская. Смыcn его многозначен: в том чиcnе - время года между весной и
осенью,
но
и
время
года,
соответствуюшее
непрерывному
солнечному дню в припоnярных областях.
Но и это еше не все. Корень «лef>t лежит в основе uелого семейства cnов и понятий со смыcnом «летатыt. И вновь напра шивается аналогия с гиперборейuами, как летаюшим народом. у Пукиана сохранипось описание летаюшего гиперборейского мага, посетившего Эnnму: на глазах у изумленных зрителей он летал по ВОЗllуху,
ступал по воде и медленным шагом проходиn через
огонь. Петаюшей быnа и сама титаНИlIа Пето, когда преcnедуе мая ревнивой Герой устремиnась от граниu Гипербореи по все му свету искать прибежише, где бы она могла разрешиться от бремени. Такое место она oТblcкaпa на острове делос, где впос ледствии воэникпо святиnише Апоnnона, куда гиnерборейuы постоянно npиcыnanи свои дары. Петаюшими, естественно, быnи и дети Пето-Патоны АртеМИlIа и Апоnnон~ Солнuебог Апоnnон Гипер борейский нередко иэобpaжanся лeтяIШ1М на свою родину на копесниuе, запряжен
ной лебедями, иnи на «аппарате" С ле бедиными крыnьями. А Пиндар прямо называет гиперборейuев «~ужителями Апоnnона.. (Pind. 01. з. 16-17). Крылатую атрибутику (летаюшие caндaIIИИ) имеет и Бог Гермес (рис. 127): он, как уже расскаэывапось в 1-й час ти, также был тесно связан с северны ми широтами. И не мог быть не свяРис.
127.
Гермес
с крылатыми саНlIanиями
340
зан
-
копь скоро
прапредки эллинов
были родом из своей индоарийской
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА полярной прародины,
откуда они
и двинулись на Балканы после кли матического катаклизма, унеся с со
бой и архаичную мифологию. Пер сей Гиперборейский завладел сво ими
знаменитыми
крылатыми
саНдМИЯМИ (рис. 128) тоже на ро дине Солнuа - в Гиперборее. llпя этого ему пришлось обмануть се
стер Горгоны Медусы рух),
грай (ста
-
у которых был
один-един
ственный зуб и один-единственный глаз на троих. Между прочим, сходная мифологема с единствен ным зубом встречается и в одной
из волшебных сказок аляскинских эскимосов. А сколько еще подобных совпадений,
включая
Рис.
Персей с Kpыna
128. тыми
сандалиями
и воспоминания о летающих су
шествах в мифологии полярного и приполярного региона! думается, не случайно и в северном искусстве сложился
настояший культ крылатых людей. Уместно предположить, что особо любимые и чтимые на Руси образы птиuедев Сирина
(рис.
уходят - не обязательно напрямую, а, скорее всего, через взаимодействие
129),
Алконоста (рис.
130),
Гамаюна (рис.
131)
своими корнями в rnубокую гиперборейскую древность разных
культур,
опосредованных
ни. Похожая птиuедева
-
Рис.
в пространстве
Лебединая богиня
129.
-
и
во
време
известна и у
Сирин
341
В.Н. ДЕМИН
Рис.
130 .
Рис . 131. Гамаюн. Художник В . М . Вас не иов
Апконост .
Художник Иван Бипибин
российских нениев (рис .
132).
Совсем недавно множество питых
бронзовых фигурок крыпатых пюдей,
вновь заставпяющих
вспомнить о гиперборейuах, обнаружено при раскопках свя
типища на о. Вайгач, распопоженном в акватории Ледовито го
океана
-
месте
про писки древ
ней Гипербореи (рис. Кстати,
Севера
133).
исконные аборигены
попари (саами)
-
-
еще в
прощпом веке носипи своеобразные гоповные щкурки
уборы
-
высущенные
водоппавающих
птиu,
сня
тые вместе с перьями. Похожие гоповные уборы, по форме напоми нающие
водопnавающих птиu ,
носи
пи апеуты ; у них же быпи распро
странены и птичьи маски (рис. Рис .
Крыпатая ненеи кая Богиня-пебедь
132.
134).
до сих пор во время традиuионных праЗllНеств саамы, одетые в костюмы
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис. 133. Крыпатые ПЮllИ (гиперборейuы?) с о. Вайгач
Рис.
134.
Маски, ynотребпяемые
апеутами
при
игришах
птиu, ИСПОIlНЯЮТ «птичий танеи» (рис. 135; фото автора). По добные таниы распространены во многих архаичных KYlIbТYPax.
Фотографию аналогичного таниа у североамериканских ИНдейuев пуэбло, одетых почти в такие же костюмы, что и российские
саамы, можно найти в альбоме-монографии Тура Хейердала «Ис кусство острова Пасхи» (М., 1982; рис. 311а), где приводится уникальный ИlIlIюстративный материал по сравнитеllЬНОМУ ана IIИЗУ древних и современных KYlIbТYP.
Еше Овидий писan об одеянии гиперборейuев - «будто бы TellO у них одевается в lIегкие перья» (Ovid. Met. XV, 357). Имеются и другие прямые и косвенные факты, подтвер-
Рис .
135.
Попарский «птичий танеи. на саамских играх в Повоэере (1998 г.)
343
В.Н. ДЕМИН
ЖlIаюшие слова римского поэта-Кliассика. Так, Страбон опи сывает ежегоnные чеповеческие (!) жертвоприношения на ост рове Певкапия. Преступника сбрасывапи со скапы, но, чтобы не
пишать
его
шанса
остаться
в
живых,
к
нему
привязывапи
перья и живых птиu, ЧТО якобы могпо спасти несчастного.
Античные первоисточники сохранипи некоторые имена ги перборейuев и географические гиперборейские названия. В Ге роnотовой "Истории.. привоnятся имена четырех гиперборейс ких певушек: Арга, апис, Гипероха и flаоnика. две поспеnние быпи отправпены в Среnиземноморье с трanиuионными nара ми исторической прароnины и в СОПРОВОЖllении пяти гипер
борейских охранников. Оnнако никто из семи поспанuев не вернупся нaзan помой: певушки бblllИ обесчешены, мужчины, нanо
попагать, убить! ИIIИ проnаны в рабство. После спучившегося гиперборейuы раз и навсегnа оборвапи прежние связи. Геро пот называет также и гиперборейские мужские имена: Абарис и АристеЙ. Первый странствовап по всей земпе с эмбпемой Апоппона и считапся просветитепем эппинов.
Притчей во язьruех nпя античных авторов стапа и знаме нитая стрепа Абариса. Никто не смог топком объяснить ее
npen-
назначение. Впрочем, некоторые nавапи праВИIIьное истопко вание, не понимая оnнако (как бы ни странно это показапось) поnпинного смыспа собственных же слов. Например, крупный фИllософ-неоппатоник Ямвпих (не П03llнее 280-330 г. н.э.) сообшип в своей книге "Жизнь Пифагора.. некоторые ИСКliю читепьно важные поnробности об Абарисе, почерпнутые, ве роятно, из неnошеnших по нас письменных источников. Гпав ное 3lIесь, пожапуй: Пифагор ученик Абариса, но незави симо от этого он, оказывается, бып и раньше связан с Гипербореей и паже имеп прозвише "Гиперборейский... Меж nу прочим, известный поз.анеантичныЙ писатепь Эпиан, живший на рубеже II и 111 веков Н.Э., также свидетепьствует, ссыпаясь на авторитет Аристотепя, что Пифагор бып гиперборейuем и носип
соответствуюшее
прозвише.
Свою таинственную стрепу (ИIIИ оnну из стрen?) Абарис по nарИII Пифагору. дабы она (внимание!) "могпа ему быть попез ной lIIIЯ преоnопения встречаюшихся ТРУllНостей во время стран
ствий ... Понятно? Ну, конечно же - речь идет о компасе, о ко тором ЭIIIIИНЫ И РИМIIЯне (как, впрочем, и nругие nревние нароnы, кроме китайuев) не имenи ни мапейшего прenстаВllения. Выхо ПИТ, ollНaкo, что во времена Пифагора компасом успешно ПОIlb3O-
344
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА вались rnпербореЙuы. Но ЯмВlIИХ сообщает еще об одной «crpenе» Абариса, на которой якобы можно быnо nетать, за что сам ее ВlIaдeneи быn прозван «Небоходом»; «... Петая на дарованной ему стрenе Anоnnона Гиперборейского, он переправnяnся через реки, моря и непроходимые места, внекотором смыcnе ходя по
ВOЗlIYXУ'. Сказанное прекрасно соrnасуется с мноroчиcnенными сви детenьствами античных источников о nетатenьных способностях
rnперборейuев (о чем -
чуть ниже).
Но у античных авторов сохраниnись и некоторые
rnnep-
борейские географические названия. Наибоnее известное из них поnноводная река Эридан (Иридан), вместе со своим притоком Роданом протекающая в Гиперборее. На картах Меркатора изображено иеnых четыре поnноводных реки. Ин тересно, какие из них Эридан и Родан? Название гиперборей ских протоков впоcnедствии быnо присвоено рекам на Апен нинах. Однако rиnронимы Эридан и Родан наидревнейщего происхождения. Образующие их nексические основы уходят своими корнями в ИНдоевропейскую языковую общность. В наз вании обеих рек один и тот же общий корень «дан», изначanьно означающий реку и (с учетом чередования звуков «а» И «о») входящий В название других известных европейских рек -
дон,
данапр (Днепр), донеи, данувий (Дунай). Все приведенные названия вторичны и образованы от име ни древнего божества, которое в различных куnьтурах прини мanо разные обnичия. Имена, содержащие данный корень, встре чаются повсюду. Кстати, первичный смыcn этих теонимов об наруживается в тоnько что употребnенном русском сnове
«данный»
-
от cnова «дать», «даваТЬ>'. Будучи спроеuированным
на имена богов, оно и означает «дающий», «дарующий»; напри
мер, русский Даждьбог, сочувственно поминаемый еще в «Сnо
ве о попку Игореве», означает «дающий (дарующий) БО1">'. Име на с тем же корнем встречаются и в Ветхом Завете (Дан, да нииn), и в греческой мифоnоrnи (Данай, даная, Данаиды), и в ведийской иnи ИНдуистской трanиuии (данавы - масс демонов асуров), и в китайских преданиях, где знаменитая покровитеnь ниuа деторождения и родов данай Фужень (Госпожа Веnикая
Бабушка) корреnирует с кеnьтской прародитenьниuей богов дану - тоже Веnикой боrnJ1E!Й и с той же корневой основой в имени. В cnавянской мифоnогии известна боrnня дана - дева рек, давшая, по Костомарову, имена MHornM веnиким восточно европейским рекам. Но не тоnько в гидронимах сохраниnась
345
В.Н. ДЕМИН
память о Дане. Спустя тысячепетия в местах ее быnого почита ния, на дунае, старуха Изерrиnь поведanа моподому Максиму Горькому пегенду об огненосном данко и его горяшем сердие, которое
сепыпanо так ярко,
как сопние,
и
ярче
сопниа».
Но вернемся к гиперборейским Эридану иРодану. Пред ставnяется бопее чем вероятным, что в названии второй реки (притока) соединиnись два индоевропейских корня серод» + седан». Впрочем, и в первом названии, помимо знакомого седана», ви дится еше и сеирий»
-
cnавяно-русский серай», впопне соответ
ствуюший исконному смыcnу самой Гипербореи как Страны сча стья (иnи островов Бпаженных). Гиперборейские реки Эридан и Родан подробно описываются в кnассической поэме Апоnnо
ния Родосского сеАргонавТика», посвяшенной знаменитому nnа ванью героев древней Эnnмы за зопотым руном. В этой поэме (как, впрочем, и в Гомеровой сеОдиссее») соединены нескопько nnастов информаuии, и наибопее архаичные знания перемеши ваются с современными дnя эnnинистического периода. В ре зупьтате попучается совершенно невообразимая география, когда
корабпь сеАрго», nnывуший в КопхИдУ по Ионическому, Эгейс кому, Мраморному и Черному морям, варуг оказывается в uaрстве полярной ночи. Anоппоний Родосский, понятия не имевший о действитепьной северной географии, бесхитростно изnагает смут ные знания, доставшиеся от предшественников:
После герои вошли в глубокие воды Родана, Что в Эридан впадает; сливаясь в узкой теснине, Воды обеих рек шумят, клокоча. А начало В беЗднах берет он земли, где Ночи врата и жилише. Взяв опуда исток, он стремит к берегам Океана. Но это быnо под конеи. А перед тем аргонавты проспедо вanи по бурным водам Эридана, где, соrnасно мифопогическим представnениям, когда-то
ynan
Фаэтон, не справившийся с
paвnением копecниuы бога Coпнua -
yn-
Гепиоса (pauионanьное зерно
мифа - воспоминание о какой-то космической катастрофе). Итак, вновь предоставим cnово Апоnnонию Родосскому:
.. .Арго между тем, вперед поспешая На парусах, вошел в Эридана далекого воды. Некогда в грудь пораженный стрелами блестящих перунов, Полусгорев, Фаэтон с колесниuы низвергнулся Солнuа
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА в бухту глубокую там, где река И3l1ивается. Тяжкий дым и доныне ВЗдымается Здесь от пылаюшей раны, И ни единой невмочь, легковейные крылья расправив,
Птице перелететь через эти воды, - любая Падает в пламя, едва пролетит полпути. Гелиады Высятся стройно вокруг в тополя обрашенные девы, Бедные жалобный стон ИЗдают постоянно, и наземь С их ресниц янтаря ниспадают блестяшие капли. Капли эти порой на песке высыхают под солнцем,
Но едва только хлынут прибоем на берег волны
Темной бухты, гонимы дыханием шумного ветра, Сразу тогда в ЭРИдан увлекаются все эти капли Пенной волной.... А кельты рассказ такой добавляют: То Аполлона-де, сына Лето, уносятся слезы В водовороте волны, что во множестве раньше он пролил,
К гипербореям когда удалился, к свяшенному роду, Светлое небо забыв. Ну, вот мы снова и веРНУlIИСЬ к Аполлону, устремившему ся на своей технически заг.ааочной колесниuе в страну летаю
ших ll1I1ербореЙuев. На это косвенно намекает и название гnaвной
реки Гипербореи - Эридана. Оно происходит от имени боги ни раздора Эриды, дочери Никты (Ночи быть может, даже и поnярной), сестры, cnодвижниuы и спухниuы бога войны Ареса (Марса). Эрида знаменита тем, что, подбросив трем богиням Гере, Афине и Афродите «яблоко раздора» с коварной надпи сью «Прекраснейшей!», перессорипа трех женшин-боrnнь, что стапо поводом дlIЯ начала Троянской войны. Так вот, эта ЭрИда, так или иначе связанная с Гипер бореей, подобно АПОlIlIОНУ и Артем иде Гиперборейским, также быnа летаюшим суше ством (рис.
136).
Множество CТИlIизованных бронзовых изображений mиuе людей было найдено в разных
местах Прикамского региона и
Припоnяpного Урала -
образ
иы так называемого Пермско го звериного CТИlIЯ (рис. 137).
Рис. 136. Эрида. Рисунок на вазе
З4'l
В.Н. ДЕМИН
Почему-то их принято имено вать «ЧУДСКИМИ древноcrями» И односторонне
привязывать
к
финно-угорской KYllЬтype: раз пOCllедними по времени абори генами
Здесь
ханты,
манси
ЯВlIЯются
коми,
и
наро
другие
ды, значит, именно им и при
НaдlIежат обнаруженные архе опогами предметы
Рис. 137. -Чудь петаюшая». Брон зовая фигурка из Прикамья
и ИЗдellИЯ.
Однако истоки финно-угорс ких, самодийских, индоевро
пейских и всех других наро
дов спenует искать в северной Гиперборее с единым языком и КУllЬтурой. Именно в эту гиперборейскую древность УХодЯТ и корни "пермского CТИlIя» С его крыпатыии птиuenюдьми, распространен
ными, впрочем, по всему земному шару рики (рис. 138) и острова Пасхи.
ВПlIоть до Южной Аме
Описания "механизма» попетов во множестве сохранИlIИСЬ в памяти северных народов в виде устойчивых фОПЬКllорных об
разов, передаваемых из покопения в покопение. В саамских преданиях такой попет описывanся очень просто:
раэжигanся
костер из стружек, накрывanся мокрой рогожей, на рогожку мог
садиться всяк жепаюший и его жаром поднимапо на небеса аж до самого Господа Бога. Одним сповом, саамский ковер-само пет. Такие попеты попарей со спов всю жизнь прожившего среди них русского сказитепя эаписan в начanе века М.М. Пришвин. В .. Капевапе», где, как мы помним, многие события развер тываются на родине саамов в Паппандии-Сариопе, описы вается попет на орпе старuа-богатыря Вяйнямёйнена к дапе-
Рис.
348
138.
Древнеперуанские nтиuепюди (искусство Мочика)
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ким северным землям (практически теми же словами расска зывается
о
полете
на
«самолетном
деревянном
орле»
русских
героев в северное Подсолнечное иарство): Богатырь из волн поднялся, На крыло к орлу уселся, у хвоста, у самой кости. Вот несет орел небесный Вяйнямёйнена седого, Он несет его по ветру, По пути ветров весенних,
К дальним Севера граниuам, К той суровой Сариоле .... Безусловно, нельзя не вспомнить и кульминаuионный эпи зод «Калевалы», В котором рассказывается о решаюшем морс ком сражении между главными героями карело-финского эпоса
с противостояшим им народом Похъёлы (Сариолы) за облада ние волшебной мельниuей Сампо. действие происходит посре ди моря-океана. Испробовав все боевые средства против сы нов страны Калевы и потерпев неудачу, вnадычиuа Похъёлы ведьма Поухи оборачивается гигантской птиuей-«летучим ко раблем». Вот как это выглядело в передаче народных сказите лей:
Сто мужей на крылья сели, Тысяча на хвост уселась,
Сenа сотня меченосиев, Тысяча стрenков отважных. Распустила Лоухи крылья, Поднялась орлом на воздух. Художник-дизайнер из карельского города Костомукши Ана толий Титов предпринял попытку воспроизвести в виде моде
лей древние летательные аппараты, описанные в «Калевале»
(рис. 139). Он поставил также задачу возродить древнее ВОЗlIу хоплавание на ВОЗlIушных шарах (рис. 140). Имеются и более конкретные технические описания подобных летательных аппа ратов. И содержатся они, как бы это парадоксально ни пока залось на первый взгляд, в преданиях об Атлантиде, которые сохранились в секретных архивах розенкрейuеров, иnnюмина-
349
В . Н. ДЕМИН
roв И масонов. В НапOl1еонов ские времена (то есть прибflИ зитеflЬНО на стыке XVIII и XIX веков) сведения эти cтanи достоянием БОflее широкой пубflИКИ, постепенно просочи flИСЬ в открьП)1Ю печать , затем ими
oCHoBaTeflbHo
заВflадеflИ
теософы и антропософы. Не CfleдyeT
думать ,
-
Тble flегенды ческая
что
упомяну
СПflОШЬ мисти
выдумка
и
чепуха .
Наоборот. ЕCflИ Пflатон, сум мируя
все
известные
времени сообшения об
к
тому
ATflaH-
тиде , опирапся в основном на устную традИЦИЮ, ТО В секрет
ных архивах тайных орденов наверняка
сохраНИflИСЬ
под
flИННые документыI . К таковым относятся и картыI эпохи Anек сандра Македонского, коroры ми,
как
уже
видимому ,
говорИflОСЬ ,
по
ПОflьзоваflСЯ Ко
flумб,
а также отеи и сын Меркаторы. Сказанное относится и к
сведениям о flетатеflЬНОЙ тех
нике древности , традииион Рис . 139-140. Модеnи древних nетатеnьных аппаратов . Художник Анатоnий Титов СТИГflа
одинаковая
участь ,
а
по
но связываемой с АТflантидоЙ . Как известно, однако, судьба АТflантиды
неотдеflима от судьбы Гипербореи: их по
мнению
некоторых
античных
авторов (например , АПОflflодора, а ВСflед за ним и Байи), они попросту ТОЖдественны. Именно на масонско-теософские све дения о высокой технической развитости Северной иИВИflИза иии ориентироваflСЯ и А.В . Барченко , задумывая свою экспе дииию на свяшенное саамское СеЙдОзеро в Русской ПаПflан дии и в другие
caKpaflbHbIe
места. Возможно , он видеfl и сами
документыI, возможно, рассказывan о них дзержинскому. А бьrrь
350
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА может, топько намекал, чrо неплохо бьио бы всесильной службе безопасности раздобыть эти документы (еспи, конечно, к тому времени документы
уже
не наход~пись в руках чекистов и не
хранипись за семью печатями где-нибудь на Лубянке). Так ипи иначе, но сообщения о высокоразвитой петатепь ной технике Древности (здесь уже безразпично, идет .ли речь
об атпантах ипи гиперборейuах) подверrnись взыскатепьной научно-технической экспертизе со стороны серьезных ученых.
Один из видных спеuиапистов и пионеров в обпасти воздухо
плавания, авиаuии и космонавтики профессор Никапай Алек сеевич Рынин (1877-1942) издал в 1928-1932 годах уникаль ный 9-томник «Межппанетные сообщения», где собрал все до ступные
к тому времени
вопроса,
сведения
включая древние
по
истории
и
предыстории
и средневековые neгeНlIЫ и гипоте
зы писатепеЙ-фантастов. Он-то и попытался дать беспристрас тную оиенку техническим достижениям древних (гиперборейс ких и атпантидских) авиаторов. По теософским данным, первобытные петательные аппараты строились пибо из пегкого метаппа, либо из спеuиапьно об работанного дерева (поспеднее в наибопьщей степени подхо дит дпя петающего корабпя Лоухи). Древние «петучие кораб ли" быпи разных типов и вместимости. Они моrnи перевозить по воздуху от 5 до 100 чеповек (последняя uифра в точности соответствует данным «Калевалы.. ). МеЖlIУ прочим, беспример ный компеНlIИУМ Рынина, посвященный мифопогическим и на учно-фантастическим попетам над Землей и за ее предепами, начинается с «Капевалы.. , с подъема Лоухи к Сопниу и Меся цу
и
их похищения.
Летали древние корабпи ночью и днем, в темноте свети лись. В качестве движущей сипы испопьзовапась субатомная энергия громадной мощности. Древний самолет состоял из иен трапьного корпуса, боковых крьиьев, килей и рупеЙ. Сзади имепось два
подвижных
сома,
через них вырывались потоки
огненной субстанuии. Короче, принuип движения петатепьно
го аппарата бып ракетным. Кроме того, под дном корабля находипось еще восемь сопеп, с их помощью обеспечивапся вертикапьный взлет корабпя. Реактивные аэроппаны управпя лись
в
попете
автоматическP'l,
навигаuия
осуществпяпась
помощи визир-компасов. Скорость попета достигапа
при
200 кило
метров в час [вообще-то это не так уж и много. В.Д). Ле таllИ аппарать! на высоте 300-400 метров [тоже, прямо ска-
351
В.Н. ДЕМИН жем,
не
СIIИШКОМ
высоко,
но
зато
напоминает
современную
КРЫlIатую ракету. В.Д]. Горы не переlIетanи, а обlIетаlIИ. ПОСlIе гибеlIИ АТlIантиды (по утверждениям теософов, это про ИЗОШIIО В 9564 году до н.э.) часть ее yuеlIевших житеlIей пе pelIeтelIa на таких корабlIЯХ в другие страны и на другие кон тиненты.
Что еше можно добавить о научных достижениях гипер борейuев? ПредПОlIожения могут быть самые невероятные, еClIИ вспомнить, что, по свидетenьству ЭlIиана (2; 26) (а сам он ссы lIается на авторитет АристотеlIЯ), один из СТОIIПОВ И осново ПОIIОЖНИКОВ европейской да и всей мировой науки Пифа гор БЫII гиперборейuем и НОСИII соответствуюшее прозви ше. Значит, и уровень гиперборейской науки БЫ/I никак не ниже Пифагоровых знаний. ДОПОlIнитеlIЬНЫМ доводом в ПОIIЬ3У вышесказанного о lIeтатenьной технике дalIeKoгo проШlIОГО может ПОC/IYЖИТЬ еше один
факт, ПРОдОlIЖаюший С<КРЫlIатую тематику». ApxeolIoroB не пе рестает УДИВIIЯТЬ оБИlIие так называемых c
к самым отдanенным временам истории Арктики (рис. 141). (Между прочим, по эскимосским преданиям, прародитеlIИ это го народа когда-то ПРИlIетеlIИ на Север на жеlIезных птиuах.) СдеlIанные из моржового КlIЫKa распростертыe крыlIяя из эс кимосских
МОГИIIЬНИКОВ,
не
ны, сами собой наводят на
вписываюшиеся
MblClIb
о древних
ни
в
какие
lIeTaTelIbHblx
кано
при
способlIениях.
Рис.
352
141.
Эскимосские .Kpbll1aTble предметы» из моржовой кости
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА
р.о.
Рис .
141,.
1416.
Кры",,,,,. Хепр. 60'
Эм61Iемы российской авиаuии
~
Рис . 141в . KpbllIarble СИМВОlIЫ древних KYlIbryp
Антон дОЖдиков спеuиanист в области техники и чита тель моей предьщушей книги (где упомянут данный факт) про анализировал техническую сторону эскимосских феноменов и
пришел к выводу, что они представляют собой модели много
функuиональных летательных аппаратов вертикального взлета и посадки; машина имела достаточно большие размеры и пред назначanась для дanьних перелетов с дозвуковой скоростью. При л оженная графическая модель северного самолета очень на поминает упомянутое выше описание древних летательных ап
паратов атлантов-гиперборейuев (о документах, откуда оно заимствовано, Антон ничего не знan). ВПОСflедствии крылатые символы, передаваясь из поколе ния в поколение, распространиnись по всему свету и закрепиnись
практически во всех древних культурах : египетской (рис. 141а), ассирийской, хеттской, персИдСКОЙ, аuтекской , майя и так до
Полинезии (рис. 141в). Ныне паряшие крылья как архетип (под сознательная память о заре человечества) стали эмблемой рос сийской авиаuии и космонавтики (рис. 141б).
12 -54Ю
В.Н. ДЕМИН
РУССКИЙ СЕВЕР - ЗЕМЛЯ СКАЗОК И ЧУдЕС Чем была бы земля Без зenеных лесов островерхих? Чем была бы земля Без ра3l10льных озер голубых? Потому навсегда Сохранится в любом чenовеке
Уваженье к земле Как к кормилиuе предков своих. Есть богатство в лесахЭто ягоды, nтиuы и звери. Сколько рыбы в озерах и реках
Поди соёчитаЙ. Много люди хранят О природе чудесных поверий. И природе о людях
Известно достаточно тайн.
ОКПIбрнна ВОРОНОВА, сааискав поэтесса
Русский Север по-прежнему хранит память о своем гипер борейском проuиом в том чиспе в форме закодированных образов эпического и сказочного фonькnора. Сказанное относиrcя ко
всем народам,
насеnяюшим
в настояшее время припопярные
и запопярные территории современной России от Копьского попуострова до Чукотки. Но то же самое можно сказать и обо всех других этносах, проживаюших на просторах Евразии. Не когда их дanекие прапредки в поисках бопее бпагоприятных ус повий навсегда пересепиnись с севера на юг в места нынешнего проживания, однако в своих преданиях навсегда сохраниnи вос
поминания о древней арктической прародине. За примерами не надо дanеко ходить. Обратимся выборочно к фonькnору четырех, на первый взгпм, мanо чем связанных между собой народов российских неЮlев (самОдиЙская языковая семья), ЭСТОЮlев (финно угорская языковая семья), патышйй (ИНдоевропейская языковая се мья) и кanMЫKoB (монгопьская языковая семья). Вот как, к примеру, в одном старинном ненеиком сказа нии рисовanась бпаженная и проuветаюшая жизнь в Арктике, где в дапеком прошпом uарип Зопотой век: «Очень давно это было. Много лет тому назад солнuе над ненеuкой землей не скрывалось с неба. Озера и реки тогда, словно вода в котле, кипели, столько в них было рыбы. От
354
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА берегов морей дО самых лесов паслись оленьи стада. Голубых и белых песцов не переловить было капканами. Каждой вес ной тучами налетали туси, утки и лебеди. Весело жилось нен
цам в тундре.
< .. .>"
[Текст при водится по книге «Сказки на
родов Севера» (М ., 1959). С. 114-115). Страна счастья и бl1агоденствия , где uарит Зоnотой век , запечатnена в сокровенных сказаниях прибanтийских народов эстонuев иnатышей, относящихся к разным языковым семьям.
К «uветущему берегу счастья, красотыI непреходяшеЙ. , окружен ный огнедышащими горами, напраВ/lяет свой чеnн герой эстон
ского эпоса веnикан Каnевипоэг : За горами ледяными, За холмами снеговыми Есть прекрасный светлый берег С долгим летом, с теплым морем, Без огня там жарят мясо, Яйца iз дюнах запекают <...> По сушеству тот же самый маршрут, к поnярным преде
nам мира, продеnывает и nюбимый герой nатышского народа lIачпnесис . Здесь он достиг Anмазной горы, возвышающейся посреди океана (корреllЯТ индоарийской всепенской горы Меру) :
К берегам горы алмазной Их корабль приблизился. Будто солнцем залитая, Огненными гранями Ярко та гора блистала, Мраком окруженная. Вот корабль к горе причалил, Люди вышли на берег. Всем узнать хотелось, что там На горе находится. Но хоть витязь запрешал им, Все ж один ослушался И на гору влез и крикнул: «Боже, как прекрасно Здесь!" И, как бы поШ<вачен ветром, Улетел, пропал из глаз. А за ним второй взбирался, И, добравшись доверху,
355
В.Н. ДЕМИН
Крикнул: «Боже, как прекрасно!" И пропал за первым вслед. Не дождавшись их возврата, Мореходы третьего, Привязав к веревке длинной, Оmустили на гору. На горе и тот воскликнул:
"Боже, как прекрасно здесь!" И бежать, как оба первых, дальше порывался он. Тут друзьями за веревку Был он сташен на землю, Но не мог он им не слова Рассказать о ВИ11енном <... >
Комментарии, как говорится, изпишни. Здесь же перед Пачnnесисом открып свое гостеприимство Остров бпаженных Гиперборейская земпя ; далеко, у края неба, Где играло зарево, Высился крутой скалистый Остров, льдом заваленный. И корабль, вкатив на отмель, Здесь они причалили. Вышли на берег высокий Моряки за девушкой. Замок сказочно роскошный Там они УВИ11ели. Башни, стены замка были Изо льда прозрачного. в зеленеюший, цветуший Свежий сад вошли они. Среди сада был колодец, Впекло опускавшиЙся. Из колодца вечно пламя Извергалось до неба. Это было ппамя сердца Мира, и одно оно В сад прекрасный преврашало Середину острова.
тАйник РУССКОГО СЕВЕРА Отягченные плодами, Там стояли яблони. ПОД ветвями их журчали Речки сладкоструйные < ... > Вот ударила Хозяйка В звонкий щит мечом своим Отовсюду к ней сбежались человечки малые, Жители пределов мира, Сказочного Севера. Накрывать столы для пира
дочь Зимы {Севера.
-
В.д) велела им
<... >.
Вот ее поэтический описание:
Лик ее нежно-румяный, Словно отсвет сполохов, А глаза - как свод небесный В ясный день на севере. Ниже плеч переливались Косы uвета золота. Стан ее высокий стройный, В одеянье радужном. Такова быnа она, Та, что, как гласит преданье,
Управляет бурями,
Та, что в небо поднимаясь далеко на севере, Водит воинов убитых Полчища великие <... > Образ дочери Севера имеет обшемировое значение и, не сомненно, гиперборейское ПРОИСХОЖдение. Красной нитью про низывает он и другой великий народный эпос
-
карело-фин
скую «Калевалу», где все ее главные герои поочередно ездят
(точнее -
плавают) в далекую северную crpaнy Похъёлу {корре-
•
в имеюшихся русских переводах оригинальное древнenатыш ское имя Zieтenтeita неудачно переводится как дочь Зимы, ибо ее
отец -
Зиемелис -
зто не .зиМа» (к тому же еше и женского рода),
а Север, Северный ветер (дословный перевод). Отсюда тeita может быть только дочерью Севера или Северного ветра -
-
«ДОЧь» Борея
(подпинная гипербореЙка!).
35'1
В . Н. ДЕМИН
lIЯТ Гипербореи) сватать дочь (Невесту) Севера (рис . 142), про званную Здесь
.. красотой зеМllИ и 236). Супя
моря» (Kaneвana, ЮII, по всему,
именно ее под именем
девы Снежных Гор, Оllиuетворе ния Мировой Красоты, намере вanся вывести AlIексаНдр БlIОК в своей неосущеСТВlIенной (точ нее - уничтоженной) пьесе ..ди онис Гиперборейский». Приведенные факты свиде
Рис. 142. Невеста Севера. Художник Светлана Георгиевская
теllЬСТВУЮТ об общем древнем источнике, откуда БЫllИ почерп нуты
приведенные
сведения.
И подобными рассказами изобиnyeт lIегеНдарная история многих
народов . Особенно интересны предания ИРllаНдuев наCllед ников древних KellbToB (и гиперборейuев, естественно), кото рые ПОСllе многовековых морских и сухопутных миграuий ока
заllИСЬ там, где проживают теперь. Вот что рассказывается, к примеру, в саге о Пllавании Брана, сына Фебanа:
<... > Есть далекий-далекий остров, Вокруг которого сверкают кони морей [волны. Прекрасен бег их по светлым склонам волн. На четырех ногах стоит остров.
-
В.Д},
Там неведома горесть и неведом обман На земле родной плодоносной, Нет ни капли горечи, ни капли 3I1а. Всё сладкая музыка, нежашая слух. Без скорби, без печали, без смерти, Без болезней, без дряхлости, Вот истинный знак Эмайн [одно из названий чудесной страны. Не найти ей равного чуда. Прекрасна страна чудесная, Облик ее любезен сердиу.
В.Д},
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Есть и другие ирландские названия этого чудесного острова
(или зеМllи). Особенно ПРИВIIекает ЗеМIIЯ девяти орешников Буан из саги «Прикnючения Кормака.в Обетованной стране ... По объяснению комментаторов, Ореховая страна названа так в честь жены одного из королей древней Ирландии, умершей от горя после гибели мужа. На ее могиле и выросли девять волшеб ных орешников, считавшихся источником Абсолютного Знания. Спеuиалисты по ирландскому фолькnору не могут объяснить происхождение данной мифологемы, связанной ко всему про
чему еше и с таинственным Иным миром. Мне же представ ляется всё достаточно простым, если, конечно, не 3аuикnиваться
на раннем Средневековье, а обратить свой взор к rnубинным пластам индоевропейской истории, когда культура и язык кель
тских, славянских и других народов были обшими. Имеется большой соблазн провести параллель между ир ландским именем Буан и созвучной с ним русской мифологе мой Буян. Если это на самом деле так, то не название Обе тованной земли из ирландской саги вторично по отношении к
имени королевы Буан, и, напротив, последнее производно от
некоторого первичного топонима, которое звучало, как Буан (Буян), откуда самоотверженная героиня ирландского эпоса могла быть родом
-
сама или ее предки. Более того, Ореховая обе
тованная зеМIIЯ ирландских преданий очень уж хорошо сопря
гается с одной русской поморской легендой, записанной бу душим известным литературным критиком Anександром Констан
тиновичем Воронским (1884-1943) во время его ссылки на Север. Старый беломорский помор Тихон поведал тогда мо лодому еше революuионеру о том, что где-то далеко за Педо
витыM морем есть чудесная Ореховая (!) земля, где на деревь ях растут орехи с человеческую голову. Расколешь такой орех, а в нем мука, сразу можно XIIеб печь. Многие поморы пы тались доплыть до той Ореховой страны, и, говорят, были та кие, кому это удалось.
О плавании к Чудесной стране повествуют и средневеко вые ирландские легенды и не только мифические. В «Жи тии святого Брендана" повествуется о его путешествии по
Кронидскому морю (одно из ПОздНеантичных и средневековых наименований Северного Ледовитого океана) в край, где все лето не заходило солнuе (полярный день!). Там он достиг Обе тованного острова, где увидел не только много чудес, но ос
танки каких-то древних сооружений.
359
В.Н. ДЕМИН
••• Закодированные СИМВОllЫ ПОllЯРНОЙ отчизны обнаружива ются и в других первоисточниках, ВПОllне доступных lIюбому
жеllаюшему. Среди них эпические сказания многих народов
России . ПРОИllllЮСТРИРУЮ сказанное на при мере КalJмыикого героического эпоса «Джангар» (его еше нередко называют «Джангариада»), созданный безвестными сказитеllЯМИ народа с удивитеllЬНОЙ судьбой
-
пийских степях в начме
KallMbIKoB. Они ПОЯВИllИСЬ в Прикас XVII века, бежав из китая под натиском
джунгарской орды, и сразу же ПОПРОСИllи подданства у рус
ского uаря. За их Пllечами БЫllИ ДОllгие скитания и кровопро lIитная борьба за выживание в составе Ойратского союза ко чевых Пllемен. В их руках БЫllО бесuенное сокровише, крепя шее жизненный дух и веру в flYЧшее будушее - эпос «Джангар» . В эпических песнях, объединенных в uеllОСТНЫЙ uиКll, как и ПОllожено ДlIЯ героических сказаний,
богатырей
-
воспеваются подвиги
предков каnмыикого народа. Гllавный среди них,
самый могучий и отважный - Джангар. Он же - «МОllОЧНОГО моря BlIaдbIKa» и «горы (Су) Меру вершина ... Откуда бы это? да все оттуда - с ПОllЯРНОЙ прародины всех народов зеМlIИ. в том, что, несмотря на ПОЗднейшую атрибутику, действие «Джангара» разворачивается не в прикаспийских степях, и даже
flellO
не в МОНГОllЬСКИХ и маньчжурских,
где некогда кочевми предки
современных КalJМЫКОВ, а чудесной стране со странным и не
типичным ДllЯ
MOHrOllbCKOrO
говора (а каllМЬЩКИЙ язык отно
сится к МОНГОllЬСКОЙ группе языков) . Имя этой чудесной стра ны Бумба. События же «Джангариадьр, разворачиваются во времена, отстояшие от сегодняшнего дня на многие тысячи
lIeT.
Каllмыuкие сказания опять возврашают нас в ту эпоху, когда в северных широтах uарИll ЗОllОТОЙ век: Это было в начале времен, В стародавний век золотой. Вечности начинался расцвет.
Величавый начинался рассвет. Таковы уже первые аккорды эпоса степного народа. Ска зитеllИ
не
жаllеllИ
красок
дlIЯ
описания
жизни
своих
даllеких
прашуров. По сушеству же они ДОНОСИllИ ДО новых ПОКОllений знание и память о проШllОЙ счаСТlIИВОЙ эпохе :
360
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Обетованная эта страна. После двадuати пяти пет Не прибавnяпись там гола.
Смерть не вступапа туда. Люли не знanи в этой стране Лютых морозов, чтоб хоподать,
Летнего зноя, чтоб увядать. Осень сменяпась там весной. Ветер - копыханьем бып. Дождь - бпагоуханьем бbIП. Счастья и мира вкусипа эта страна, Где неизвестна зима, где всегда - весна, Где, не смопкая, ведут хороводы свои Жаворонки сладкогnасные и соповьи, Где и дожди подобны сладчайшей росе, Гле неизвестна смерть, где бессмертны все, Где небеса в нетпенной сияют красе, Гле неизвестна старость, где моподы все, Бпагоуханная, сипьных пюдей страна, Обетованная богатырей страна. Бумбой в "ДЖангариаде" именуется не только волшебная страна,
но и гора ИI1И горы,
расположенные в самом ее иент
ре , а также омываюший ее со всех сторон океан:
Есть, говорят, за горами Бумбы страна, Пол восходяшей зарею пежит она, И вепичавой бenой горой ИЗL1авна Эта земnя с небесами соединена. Тепо земпи отразип океан гопубой. Каждое утро выбрасывает прибой На бесконечно темнеюшие берега Зопота слитки, куски серебра, жемчуга . Еспи гnoтнeT океанской воды чеповек, Станет бессмертным и юным пребудет вовек.
Белый (ЛедЯНой) океан имеет и другое конкретное название
Ганг, о котором «друг степей калмык" был испокон веков осве домлен не меньше, чем о любых других географических реали
ях . Сакральная лексема "гaH~ вообше имеет чрезвычайно ши-
S61
В . Н. ДЕМИН рокое
распространение
в
разных
языках
раЗllИЧНЫХ
народов.
Ведийское имя Ганга вначаllе относИllОСЬ к женскому божеству, предстаВlIяюшему собой Небесную Реку, которая lIИШЬ ВПОСllед ствии ПРОllИllась на земnю. В санскрите сопряженным с именем богини Ганги выступает СllОВО gagana, означаюшее «воздушное пpocIpaНСТВО" ИlIИ «небо'. дмьнейшая трансформация древнейших lIексем ПОШllО по совершенно непредсказуемому пути. В древ неиндийском языке известно также СllОВО
gaT,
что значит '<ТОll
па", «группа" И т.п . От него, в конечном счете, ПРОИЗОШllО со временное аНГlIийское понятие
gang,
также означающее «груп
пу", но В СМЫСllе «бригады" ИllИ «банды". Ну, а уж gang в ПОCllеднем значении ПОРОдИll интернauионмьное ClIOВO «гангстер',
которое ни в переводе, ни в объяснении не нуждается . В не мецком языке (как анГlIИЙСКИЙ, относящемся к германской язы
ковой группе) СllОВО Gang означает «ходьбу", «хождение", «щаг", «ход" И образовано от ГllаГОllа gehen - «ходить". ВОllОГОДСКая ИСCllедоватеllьница метаисторической пробllема тики, кандидат исторических наук Светllана ВаСИlIьевна Жар никова ВЫЯВИllа многие санскритские субстраты в топонимах и
гидронимах Русского Севера . Например, здесь во множестве встречаются прямые свидетеllьства пребывания в даllеком про ЩlIом древних индоевропейцев
-
архаичные названия с корня
ми «Н""» (наиБОllее известна река Индигирка) и «ган,.,., кото рые ВПOCllедствии дми имена великим рекам Юго-Восточной Азии Инду и Гангу. В дмьнейщем гидронимы, образованные на данной корневой основе, распространИlIИСЬ по всей Евразии. Извест ный географ и топонимист Эдуард Макарович Мурзаев (19081998) указывает на связь индоевропейского СllОва «ГдНГ>' С тож дественными Сllовами из других языковых семей: по-бурятски и
ПО-МОНГОllЬСКИ «ганГ>'
- это «обрыв, утес, высокий берег реки", по-японски - «скма". По-корейски '<река" - ган, в 1)1Нгусо-мань чжурских языках кан, по-вьетнамски конг (откуда самая известная река Юго.ВосточноЙ Азии - MeKOнr) .
••• В русском фОllЬКllоре убедитеllьные реминиcuенции о древ ней заПОllЯРНОЙ прародине содержатся в БЫllинах и ВОllщеб ных сказках о Подсопнечном иарстве, куда, СОГllасно некото
рым версиям всем хорощо известной сказки о Uapebhe-lIЯГУЩ ке, Уllетает, обернувщись беllОЙ lIебедью, ВаСИllиса Премудрая ПOCllе того, как ее муж -
36%
Иван-царевич
-
сжег lIЯгущачью кожу.
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА и это вовсе не сказочная страна, невесть где расположенная,
а древнее Северное uарство, где uарствуют попеременно по лярный день и полярная ночь, люди на два месяuа впадают в
зимнюю спячку, чтобы проснуться к возвращению весеннего Солнuа. Понятно, что Подсолнечное uapcTBo - это не только uapcTBo полярного Солнuа, но и uapcTBo полярного льда, па мять о котором закодирована в фольклорных символах . Па мять о древней северной стране, скованной льдом, проступа
ет сквозь строки старинного заговора:
Стоит В подсе
«< ... >
верной стороне ледЯНОЙ остров; на ледЯНОМ острове ледяная камора; в ледяной каморе ледяные стены, ледЯНОЙ пол, ледЯ ной
потолок,
ледяные двери,
ледяные
окна,
ледяные стекла,
ледяная печка, ледяной стол, ледяная лавка, ледяная кровать,
ледяная постеля, и сам сидит
uapb
ледяной
< ... >".
В славянской фольклорной традиuии в uелом содержится множество свидетельств, подтверждающих «гиперборейскую теорию" и конuепuию Полярной (арктической) прародины происхождения человечества и мировой uивиnизаuии. Еще в 1881 году в Санкт-Петербурге болгарским ученым СтеФаном Верковичем была издана уникальная книга «Веда славян: Обрядные песни языческого времени, сохранивщиеся устным преданием у македонских и фракийских болгар-помаков", где встречаются
прямые
указания
на
арктическую
прародину
ин
доевропейuев :
А знаешь ли, не знаешь ли
Откуда летит ласточка, да ласточка, всё пташечка? Летала же во Край-землю, Во Край-землю, да на поле, да где Солнuе греет, палит, да где Солнuе не заходит да всё греет разгневанно Разгневанно, рассерженно <... > Крайня земля вполне хвалена, Вполне хвалена, плодовита, Плодовита, 1lровита, Задумались наши деды, Наши деды, наши стариы, Убей Бог Баюна-uаря,
363
В.Н. ДЕМИН
Повывел ИХ с Края-земли, да вёл их всё через поля, Через поля, через море, да вё л всего мало время, Мало время, три годичка, Завёл он их на Бел дунай
<... >
НеУllивитеllЬНО также, что именно на Русском Севере БЫllа в начanе хх века записана сказка о nyrешествии ГIIавного героя в ПОllСОlIнечное uapcтвo (понятно, что имя у героя все то же Иван-uаревич). Текст сказки БЫII записан от Манyйllо Петрова из lIеревни Морская Масenьга (Выговский край) ВЫllающимся рус ским nисатenем Миxaиnом МиxaйI!овичем Пришвиным (1873-1954) во время его путешествия по Русскому Северу lIетом 1906 ГОllа. Ниже ПРИВОllЯТся фрагменты этой интереснейшей сказки, в ко торой проступают и lIerкo уг.ааываются очертания lIревней Ги пербореи (текст lIается в авторской реllакuии, то есть без какой бы то ни Быl1o lIитературной обработки): В одном не в каком царстве был царь-император, и было у него три сына: старшаго сына звали ВаСИЛЬем, середняго звали Степаном, а меньшого звали Иван-царевич. Этот uярь на uяр стве uярствовал. Не стало мочи. Исходят ему года, стал сыно вей npocить слетать в Подсonнешной rpaд, "в По.асonнешном rpaдe есь молодецкие яйuя, а ХТО достанет эфти молодецкие яйuя и ХТО съест молодецкие яйца, в двадцать лет будет молодой и в
лицё будё красив". Захотелось uярю омолодиться и друго столько поuярствовать, как сиби, так и государыни. Отnравляе старшаго сына на своим быстрым кони. Стар ший сын уезжает, проходит времени полгода, домой он при
езжат. Отnравляе сына Степана, второго, дават еше быстрее коня, и второй уезжает; прошел год, ни котораго их нет. Про сится меньшой сын Иван-царевич: -- Я тиби, папа, помоту; дай мни конька-горбунка, который лететь может по ВОЗдуху.
И взял конька-горбунка, и заседлал его, и отправился в Подсолнешный гра.а. Ви.али Ивана-цяревича ся.аучи и не ви.а ли его пое.аучи
<... >.
Иван-царевич, приезжает к одной старушке, построена у ей избушка на веретеной пятки, на солнце лицем, а на сивер крыльцем. Попросился он ночевать; бабушка его пустила и спросила:
364
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
- Куда ты идешь, куда путь держишь? - Я еду в Подсолнешной град, за молодеuкимя яЙuями. Бабушка-старушка . ответила, щто «если Я тебе не помогу,
нигди теби не бывать. В Подсолнешном гради
12 доuерей 00-
лаго uаря, подсолнешных красавиu, от их достать яйuя креп
ко трудно, они мои племянниuы. Заежай ко мни, так я теби и помогу, оставь своего коня, а возьми моего; приедешь к моей
сестры?, как моя,
-
такая же сестра, как я, и такая же фатерка у ёй,
попросись у ёй ночевать». Поехал Иван-uаревич, приезжает к бабушки-задворенки,
просится у ей ночевать, она спрашивает его строго:
- Куды едешь, куды путь держишь? Отвечал Иван-uаревич, што «я еду в Подсолнешной град». Бабушка отвечала, што «если Я не помогу, то негди теби не
бывать. Там живут мои племянниuы - белаго uаря дочери, их 12 доuерей, я тиби накажу. Покуль оставляй сестринаго коня здесь, поезжай на моем. Приедешь в Подсолнешной град, стена и крепость 12 сажен кверьху, - вткни шпорами под бока моего коня, и с разбегу мой конь перескочит эфту каменную крепость, ноги яво не заденут, струни не зазвонят, кобели не залают, соловьи не запоют. На nлемянниu на родных наложу смертельный сон; двенадиать nлемянниu в смертельном сну спят
и все они разпягавши и вси они распинавши, рубашки на их травчатые, скрозь рубашки видно тело, скрозь тело видно ко сья, сквозь косья видны мозги, как жаркий жемчуг пересыпа
ется». Бабка наказывает строго, ШТО «делай дело скоро, не пакости, не пролей крови; если ТЬ1 прольешь кровь, нигди теби не бывать».
Пришел он, а одиннадuать дочерей uарских, и веи они разпягавши,
и вси они распинавши,
-
удержал он свое серд
ио; пришел к 12-й сестры, спит она в белом браном пологу, и всих ее сестер сестра красивее в свите нет; как она сдохня
от себя, так полог бранный себя, как она сдох возьмет в себя,
белый бранный полог прелягается к сиби. Не стерпело сер ие, приздынул он бранной полог, иарску дочь обнасильничал ю скоро. Выходит он с белого браннаго пологу, на столи чернило и бумага, он написал скорописаную запись, ШТО «кот тут был и молоко пил, и стола не закрыл».
Взял молодеuкие яйuа, пару, для своих родителей, поло жил в правой карман, обкатился обы, и с конем, живой во дой, одны заднии шипы не хватили воды, вткнул шпорам под
365
В.Н . ДЕМИН бока резваго коня, как скочил через крепость, задел шипа ми за струну. Струны эти веи зазвенели, соловьи запели, ко
бели залаяли, иярские доиери веи выстали, прохватилась главна доиь Настасья: - Кровь пролита, и рубашка в кровь замарана! Какой был хитреи, я ничего не слышала . Ставайте, сестры? любезные, поедем в погону.
Кака была поляни? ия нетленная, недосуг было разглЯдЫ вать скорописные записи. Иван-иаревич утекал на бабкином добрыим кони, только леса гнутся, а конь бежит, што пrnия летит, а 12 сестер веи вслед. Приезжат Иван-иаревич к баб ки-задворинки, отдават коня, берет другого. Бабушка-задвор нииа
наказыват:
- Коль можь, рой записки на ходу, пиши в записках: «Хто меня догонит, ТОГО до смерти за ... у". Роет записки, задние сестры увидали на ходу записки, раз ГЛЯдели,
-
строго:
Какой-то Иван-иаревич у... т сестру да у.. . т нас, если
догоним.
Возвратились одиннадиать сестер веи ВЗад,
12-я сестра,
которая была главная и им бьиа оппакошена, тая не спраши
ват ничего, гонится вслед. Соединились у второй бабушки:
- Постой, иарский сын, ты мни будешь дрогоиенный муж, ты меня оппакостил, оставил мни два яблока, два сына лю безных.
Отвечал Иван-иаревич, што «ты умно сделала, поступила со мной как следует. Приезжай ко мни через год, привози двух сыновей" (сичат двоинку заковырнул с одного разу). Отвечала иарская дочь ёму, што «приеду на двенадиаrn кораблях, и веи будут наполнены приданаго живота". Распросrnлись оны при красно.
Иван-иаревич поехал домой, а Настасья-иаревна в Подсолнешное иарство, свиданье сделать через год. Поехал Иван-иаревич домой, .приезжает недалеко от дому, напала на него большая тягость, захотел он приуснуть на зеленом лугу. Спускает своего конька-горбунка, роскинул белый шатер, сва лился на чесной покой, заснул долгонько.
Поехал родной брат Степан, зашел без всякаго докладу в белый шатер, ОГЛЯдел, и зашел в правой карман, и взял мо лодеикие яйиа, и увез впереди родителям, оммолодить своих родителей.
3бб
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Приезжает Иван-иаревич домой, и так он не весiiл. Спра шиват его родитель:
07Чего ж ты, Иван, не весёл? Отвечает Иван-иаревич, што «Н был в Подсолнешном гра
-
ди и добрался до молодеиких яии. Хто вас, родители, оммо лодил?", Государь и отвечает, што «нас оммолодил Степан». Обротился Иван-иаревич жалкими словами своему отuю и ма тери, што «я был в Подсолнешном граде и достал молодеикие яйиа, и родители стали молоды». Не взял от его внимания иарь. - Вам известно будет, - отвечал Иван-иаревич. Uерез год и является жена на 12-ти кораблях с грузом. Государь отправил сыновей, и из трех котораго признает хо зяином.
-
Старший сын Василий, стретай государыню-ияриию во
всём фрунти.
Государыня его не признает, што «это не мой ВОЗlIюблен ный, не этот оставил мни два голуба». Omравляет государь сына Степана . И его не признала: - Это не мой ВОЗlIюбленный, не драгоиенный муж. На третий раз отправляет Иван-иаревича; является в са мой простой одежи, ВидI1а государыня,
-
uярска дочь брала
ёго за руки белыи, иеловала его в уста сахарныи:
- Это мой муж ВOЗIIюбленный, он оставил мни два голуба. Стретил ю Иван-иаревич за любовь, корабли поставил на место, вывел государыню в свои покои, выгрузили uярские трои
слуги корабли, и потом повирили родители, што «Иван-иаре вич нас оммолодил, и он достал молодеики яйиа, когда воз
вратился с Подсолнечнаго граду". Пожила невеста полгоду, не полюбилось ей в эфтом иар стве, и уезжает она в Подсолночное иарство с своим с дра гоиенным мужем и к своему белому uярю. Стали жить в сво ем Подсолнечном граде и забыли все мужа иарство, не бывая на своей стороне. Привыкнул к Подсолнечному граду, к теп лой стороны и тогда будут жить хорошо». (Текст, записанный М.М . Пришвиным, быn опубnикован в
сборнике Н.Е. Ончукова «Северные сказки (Архангеnьская и
Оnонеuкая губ.) ... Т. 2. СПб . , 1998. С.412-416 , NQ 166). Перед нами поnный набор «гиперборейских реаnий»: Под соnнечное иарство, nетатеnьные способности nюдей и живот
ных (Конек-горбунок), моnодеuкие яйuа (коим соответствуют
36'1
В.Н. ДЕМИН
также МОIIОДИIIьные ябllОКИ других русских сказок и ЗОllотые ПIIОДЫ из сада древнегреческих Геспериn, живших, как извес тно, в Гиперборее) и Т.д. и т.п. Очень ПОПУIIярна БЫllа в свое время на Руси БЫllа и сказ ка о EpYCllaHe Лазаревиче, которая ВДОХНОВИlIа некогда MOIIOдого Пушкина на СО3llание бессмертной поэмы «PycllaH И Люд МИlIа». Принято считать: сюжет сказки заимствован - то IIИ С Востока, то IIИ с Запада. Такой разброс мнений свидетеllЬ ствует прежде всего
о
неуверенности IIитературоведов и
шат
кости их позиuий. ПРОВОДИIIИСЬ, В частности, параllllеllИ меж ду русской сказкой и сказаниями о Рустеме (Рустаме), ВКlIю ченными в многотомный эпический шедевр «Шахнаме» веIlИКО
го персиnского поэта АБУllькасима Фирдоуси (ок. 940-1020 ИlIИ 1030). Неllепей ничего не приnумаешь: как будто поэма сия знакома БЫllа широким и в основном неграмотным СIIОЯМ рус ского средневекового обшества. И почему-то никто не захо тen понять простой истины: русская сказка о EpycllaHe Лаза ревиче и персиnские сказания о Рустеме (Рустаме) происходят из единого источника. Источник этот, несомненно, очень древ ний, восходяший ко временам ИНllоевропейской ЭТНОIIИНГВИС
тической и СОUИОКУIIЬТУРНОЙ обшности, которая в основном совпадает с гиперборейской эпохой. Впрочем прониuатеllьнейший русский МИфОIlОГ А.Н. Афа насьев совершенно точно укаэan на обшеИНllоевропейские ар хаичные корни русской сказки, заметив попутно, что lIубочная версия сказки ЯВllяется «одной из lIюбимых у грамотного про стонародья». Афанасьев писan о сказке: «< ... > Несмотря на встречаюшиеся в ней чуждые нам имена (EpYCllaH, иарь Кар таус, веший конь Араш) и на очевиnное ВIIияние на ее состав приемов письменной lIитературы, в сказке о Epycnaнe есть много прекрасных эпических выражений и тех обычных сказочных мотивов, какие состаВllЯЮТ исконную принадпежность всех ин
доевропейских народов» [выдеllено мной.
-
В.Д).
Вот почему совсем не удивитеllЬНО, что в некоторых эпи зодах русской сказки явно ClIышны ОТГОIIОСКИ дanеких доисто
рических времен и явственно обнаруживаются соответствую шие реanии. ДОIIЖНО быть, читатеllЬ помнит, как заканчивает ся сказка? EpycllaH Лазаревич остаВllяет свою законную жену Анастасию и устреМllяется в СОIIнечный город СТОIIИUУ де
-
иа
ревна ПОIIикария. Нanиuо несомненное сходство между
COII-
вичьего иарства,
где BllacтвyeT самая прекрасная из дев
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА нечныМ градом русских амазонок и гиперборейским Подсоп нечным государством,
о котором
говориnось выше.
Гиперборейские отгопоски в русском северном фопькnо
ре встречаются во множестве. Взять хотя бы немеркнуший образ Конька-горбунка из записанной Пришвиным сказки, на котором Иван-uаревич петает в Подсопнечное гиперборейс кое иарство. Как видим, этот сюжет бып достаточно распро странен на Русском Севере еше в начапе ХХ века. В свою очередь Петр Павпович Ершов (1815-1869) создавая свою знаменитую стихотворно-питературную обработку, постарапся бережно сохранить и вкnючить в текст собственной поэмы сказки наибопее архаичные эпизоды и, в частности, описа ние все того же гиперборейского Подсопнечного города:
<... > Подъезжают; у ворот Из столбов хрустальный свод; Все столбы те завитые Хитро в змейки золотые; На верхушках три звезаы, Вокруг терема сады; На серебряных там ветках В раззonоченных во КI1eTKax Птиuы райские живут, Песни uарские поют. А ведь терем с теремами, Будто город с деревнями <... > Приводить подобные примеры можно неограниченно ...
••• Мировой фопькпор, закодированная в нем информаuия и образы неисчерпаемый кпадезь знаний о дanеком прошпом, охватыаюшемM отрезок времени, несоизмеримый с письменной
историей. В учебниках и научных книгах обычно описывается
история, занимающая 2 тысячи пет новой эры и 3 тысячи пет до новой эры, итого - 5 ТЫСЯЧ пет. это всего lIИШЬ жизнь 150 по копений, еcnи считать по демографическому канону: 3 покопе нин в стопетие. Не так уж и много с учетом того, что сюда
умещается вся история мирЬвых uивиnизаuий, начиная с рас щеппения арийской этнокупьтурной обшности истановпения
древнейших государств Индостана, Китая, двуречья, Мanой Азии
зt'i9
В.Н. ДЕМИН
и Египта. Тотемная же история неизмеримо богаче и шире:
40 тысяч
lIет (УCIIовно) сушествования чеllовечества, начиная с
утра UИВИlIизаuии
развития,
это
-
-
Гипербореи
-
1200 ПОКОllениЙ.
и до нынешнего этапа его Так не будем обеднять соб
ственную историю! Тем БОllее что тотемное ПРОШllое не исчезбеСCllедно. Оно живет в современных СИМВОllах, государствен
110
ной и СОCIIовной герanьдике, обрядах, традиuиях и, наконеи, во многих фаМИIIИЯХ, названиях рек, озер, древних городов, сеllе
ний и просто заповедных мест. По ним-то и удается расшиф ровать пути древних миграuий и восстановить МЫСllенные кон туры
истории и предыстории чеllовечества.
ПО ПОПЗЕМНОГО ЦАРСТВА РУКОЙ ПОПАТЬ А мы, MYlJpeUbl И ПОЭТЫ, Хранители тайны и веры, Унесем зажженные светы В катакомбы, в пустыни, в пешеры. Валериii БРЮСОВ
Еше один интересный аспект гиперборейской истории и предыстории требует особого внимания и отдеllЬНОГО рассмот
рения. ПреДnОllагается, что во времена катастрофических КlIи матических и геофизических изменений часть тогдашнего насе lIения
пllанеты
попытапась
спастись
от
смертоносного
ПОХОIIО
дания и ожидаемого очередного потопа H~ с помошью миграuий
на юг ИlIИ перекочевки в высокогорье, а путем поиска убежиш под зеМllеЙ. lInя этого ИСПОllЬЗОВanись прежде всего естествен
ные подземные пустоты. Но не ТОIIЬКО они. Преданиями о под земных иарствах и подземных житеllЯХ перенасышен фОllbКllОР разных стран и разных народов. Есть IIИ в этих lIегендах раuи
онanьное зерно? Скорее всего есть! дыма без огня не бывает. Особенно много подобных сказаний на территории Севе ра вообше и Российского Севера в частности . Среди русско го насеllения, а также аборигенов Европейской и Азиатской частей России особенно поnyмрны рассказы о "подземной ЧУди", обитаюшей rnубоко под зеМllей и ведушей особый образ жиз
ни. ..Чудь" народов,
-
собиратеllьное название дlIя древних неведомых
некогда
живших
на
поверхности
зеМIIИ,
но
из-за
не
бllагоприятных обстоятеllЬСТВ вынужденных пересеllИТЬСЯ под
3'10
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис . 142а . Чудь подземная. Художник Никопай Рерих
зеМI1Ю ИI1И даже под воду. У НИКОl1ая Рериха есть даже сим ВОl1ическая картина на данную тему,
написанная в 1928(рис . 142а). Русские поморы, издреВl1е ПРОМЫШl1явшие на самой круп ной островной территории России Новой ЗеМl1е, по-север ному Матке (откуда и поэтическое название ПРОl1ива Ма точкин Шар), рисовали самые невероятные картины новоземеl1Ь
1930 годы
ских l1едяных городов , uерквей и замков :
"Посреди Матки <... > города есть, не нашим земным го родам чета. Uеркви в эфтом городу ЛедЯные, дома тоже. А жи вут там на просторе, в таком захолустье, куда живой душе не
добраться, все охотнички да ловцы, что на Матке [исчеЗl1И]...
Видел я, братцы, великое чудо. Бьш-то висит посреди Матки гора ЛедЯная, а на эфтой горе всё церкви да церкви, и сколько
эфтих церквей, поди, не сосчитать, -
одна другой выше, одна
другой краше. Колоколенки словно стеклянные, тонкие да прозрачные такие. И только я стою, вдруг со всех эфтих ко локолен звон поднялся. Я fi)бмер да скорее назад».
детализаuия темы обнаруживается в преданиях российских саамов - древнейшей коренной народности Европейского Севе ра . О 110парской I1егенде поведал ВаСИl1ИЙ Иванович Немирович-
3'11
В.Н. ДЕМИН
(1845-1936)- некогда весьма популярный и ПlIодо витый писатель, чье собрание сочинений насчитывanо 50 томов. Он еше в коние ПРОШlIого века пешком ИСХОдИlI чyn. nи не всю Русскую lIаПlIандИЮ, напиcan об увиаенном HecKolIЬКo сочувствен
данченко
ных книг,
одну даже детскую,
«для народа
и шкоn»,
с трогатenь
ным названием «lIопь белогlla3aЯ». По саамской версии, древний народ, который раньше обитan на Севере, ПОГРУЭИlIСЯ на дно океана и там продоnжaет жизнь. ПОД водою, как и наверху: те же горы, neca, бродят звери, neтaIOТ птиuы. «Чудь подэеМНая>' (точ нее быnо бы сказать, «подводная») пасет под водой не TOnbKo оnеней, но и моржей, тюnеней, разводит вместо коров деnьфи
нов, от6иваясь от нападения aкyn с помошью огромных жеnез ных nyкoB и каменных cтpelI. Своеобразная поnярная версия ne-
генды о невидимом граде Китеже, с той lIИШЬ разниuей, что речь идет о
uелом
народе,
погруэившемся
вместе
со
своими города
ми в пучину lIедовитого океана и продоnжaюшем там прежнюю
жизнь. Несомненная память о гиперборейских временах! Таинственные обитатели подэеМНО-ПОДВОДНОГО иарства посто янно дают о себе знать: в определенных (как правИlIО экст peManbHbIx) ситуаuиях они выходят на контакт с nюдьми. Кон стантин дмитриевич НосИlIОВ (1858-1923)- известный в про ШlIОМ писатеnь и ИСC/Iедоватеnь Севера, основавший в начanе века первую на Новой ЗеМlIе коnонию и сам проживший в ней безвыездНО три года, записan от стариков-ненuев HecKonbKo рас сказов о встречах с загадочным Беnым Стариком. Высокий, моnчanивый, с д/IИННОЙ бородой и белый как снег, он всегда неожиданно представan перед nюдьми в минуты смертеnьной
опасности и спасan терпяших бедствие, а забnудившимся в по nярной вьюге и
Mrne знаками показывan дорогу к дому. Исче эan так же неожиданно, как и ПОЯВ/IЯlIся. Постоянные встречи с ним и счастnивые иэбаВlIения от гибеnи зафиксированы и на Новой ЗеМlIе, и на поnyострове Ямan на берегу Карского моря, и в низовьях Оби, и на Полярном Урanе. Нениы, принявшие христианство, считanи высокого старика Святитеnем Никоnаем. Однако моnчаnивый спаситеnь может бьпъ кем угодно, тем бо nee что nereнabI о нем уходят в гnубь языческих времен. Похо жая беnая фигура ПОЯВlIЯlIась и во время nаПlIандской экспе диuии А. Барченко в районе свяшенного СеЙдоэера (о чем со хранИlIась дневниковая запись А. КОНдИайна). Гnaвный же вопрос: откуда он ПОЯВlIяется? И МЫC/Iенный взор вновь обрашается к Подэемному иарству ... 3'l!
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ПредстаВl1ение о нем имеет древнейшие корни . И не топько сказочные ипи мифопогические. Сведения на сей счет сохра нипись,
к
примеру,
и
в русских петописях,
где они
изnагают
ся как сами собой разумеюшиеся факты. Так, в Начапьной петописи под годом 1096-м
(6604)
Нестор воспроизводит свою
беседу, надо попагать, с приезжим новгородием:
«Теперь же хочу поведать, о чем слышал 4 года назад и что рассказал мне Гюрята Рогович новгородеu, говоря так: ((Послал я отрока своего в Печору, к людям, которые дань дают Новгороду. И пришел отрок мой к ним, а опуда пошел в землю Югорскую. Югра же - это люди, а язык их непонятен, и со седят они с самоядью в северных С1ранах. Югра же сказала отроку моему: "дивное мы нашли чудо, о котором не слыха ли раньше,
а началось это еше 1рИ года назад;
есть горы,
за
ходят они к заливу морскому, высота у них как до неба, и в горах тех стоит клик великий и говор, и секут гору, С1ремясь высечься из нее; и в горе той просечено оконuе малое, и от туда говорят,
но не понять языка их,
зо и машут руками,
но показывают на желе
прося железа; и если кто даст им нож ли
или секиру, они взамен дают меха. Путь же до тех гор не проходим из-за пропастей, доходим до них;
снега и леса, потому и не всегда
идет он и дальше на север".
В дапьнейшем эти сведения стапи переКliИКаться и с пеген дами о другом таинственном городе Русского Севера - «Манга зеи зпатокипяшеЙ». Такой город действитепьно сушествовап в районе Обской и Тазовской губы до середины XVII века. Одна ко поспе Heдonгoгo и фантастического pacuвeтa (когда через него ежегодно проходипо до поnyмиnnиона шкурок собопей «мяг кой рyxnяди»-пушнины, по терминопогии того времени) Мангазея неожиданно исчeзnа с пиuа земnи. По офиuиапьной версии сгорепа дотпа со всеми домами,
скnадами,
uерквами и архива
ми . По народным преданиям - опустипась на дно океана . В искnючитепьно содержатепьной книге путевых очерков «Страна хопода» (1877) Немирович-данченко изnагает пегенду о «подземной чуди» нескопько иначе:
«Чудь «ушла В камень", в нем хоронится. По вечерам
< ... >
она внутри гор разговаривает. Перекликается тоже. Из пахты
[скала. -
В.д] в паХIУ.
<...>
По ночам пески поют, а есть
даже такие, когда чудь выходит из камня, дв по своей воле
волюшке и тешит свой урос [норов. В.д] вьюгами да мете лями. < .. .> Против такой чуди есть заклятие стать лиuом к
З'lЗ
В.Н. ДЕМИН
Северу и повторить до духа,
чудь
12 раз:
некрешенная,
"Во имя отца, сына и святаго
схоронись
в
камень,
размечись
по
понизью не от меня грешного, а от креста Христова. Не я крешу- ГQСПОДЬ крестит, не я гоню - Господь гонит. Молит венники соловецкие Зосима и Савватий наши заступники, а Трифон Печенгский - предстоятель и заступник наш, а Вар
лаам Кретский - надежда во веки веков. Аминь!" В беlIlIетризированной форме о том же самом рассказы вает и А.В. Барченко. Он, как известно, не просто вериn в правдивость древних легенд,
но
и
пытался
отыскать реальные
СlIеды МИфОlIогизированных событий в районе Русского Севе ра . Именно Здесь и развертывается дейcrвие его романа 'cllоктор Черный». Собственно, дейcrвие развертывается по всему миру и в Индии, и в Тибете, но завершается в ГlIубоких и наПОII ненных неразгаданными тайнами подземеlIЬЯХ Русского Севе ра. ПРИКlIючениям в МНОГОКИlIометровых северных пешерах, когда едва не погибает одна из героинь романа, предшеству ет ее разговор со стариком-пnотником :
«далеко, на том берегу, вспыхнул огонь. Окунулся, исчез, замигал снова, и было похоже, будто в глубине озера, блес нув чешуей, поползла змейка. Тучи, подмазанные краской за ката, падали в воду. И наВС7речу, со дна поднимались такие же тучи, и нельзя было разглядеть, где зажегся, мигает огонь. Обнажая небо, тучи уходили друг в друга, и не было туч, не было озера. Синие шапки сосен под обрывом, опрокинутый берег и жуткий маленький огненный глаз - всё висело в мутной лиловой мгле и вместе с нею дрожало и колыхалось под глу
хими ударами колокола. А огонек всё мигал. Притухал вре менами, передвигался. И особенно жутко почему-то станови лось на душе, когда, шевеля тонким лучом, будто подтягивал ся к веранде, будто делался ближе ... - <... > Что это за огонь мигает, Илья? Где это? Это ры баки?
Старик повернулся к озеру, долго смотрел, даже рукою прикрылся, хотя давно погасла заря, пожевал неодобрительно губами.
Никак нет, это не рыбаки. Это. .. в печорах. Где? - переспросила хозяйка. Так точно. В печорах. Там рыбаков не бывает. Каменья там, скалы, гранит. Глухое место... Это в печорах. Хозяйка спросила с неудовольствием:
-
3'14
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
-
Там пешеры?
Так точно, печоры. К самой воде подходят, а потом в землЮ, в скалу, на Фильянскую сторону. Говорят, на большие тыши верст под землей эти печоры самые, очень глухое мес то,
прямо,
-
можно сказать,
темное.
А огонь там откуда?
Старый плотник пожевал губами еше неодобрительнее. Покосился в сторону огонька, покрестился на звуки благовес та . Отозвался нехотя:
Так то .. . Нечистота. Что такое? хозяйку, видимо, не на шутку заинтересовал жуткий огонек. Что ты говоришь, Илья? Какая нечи
-
стота?
- Обнакновенно какая .. . - Плотник решился, махнул на огонь шапкой, заговорил скороговоркой. - Вы, сударыня, себе этим не беспокойте, оставьте безо внимания. Не к добру это, не к ночи будет сказано
-
просто, можно сказать, к несчас
тью. Тут, в этих местах, в старое время чудь жила. Очень об накновенно, не извольте смеяться ... Жила, стало быть, чудь, а потом чухны этой стороной завладели, так точно. Вот она, стало быть, и ушла под землю ... Чудь эта самая. Живет себе никому невИдИМО. Ну, а как, стало быть, перед бядой, перед несчасть
ем каким, сейчас она повылазит. Огонь жжет, аукает, людей пужает. .. прямо, можно сказать, невежество. А изымать ее че ловеку никак невозможно. ПОДОЙдешь, а она в землю уходИТ>'. Надо попа гать, Барченко знan, что описывan. И именно это искап! Нашеп пи? На этот вопрос еше предстоит ответить ... В МИфОПОП1ЗИрованном сознании русского народа "подземная чудь .. не обязатепьно покanизовывanась на Севере. На Алтае среди староверов ходипи стопь же копоритные и подробные
рассказы о подземных хранитепях "Кllючей от счастья" . Впро чем, старообрядuы пришпи на Алтай поспе
па и гонений не ранее
KOHua XVII
uepKoBHorO
раско
века. А давно известные
пегенды просто спроеuировanи на "местные усповия". Память
о Зопотом веке оказanась неискоренимой. И привязывanась она к вечной стране счастья
-
Беповодью :
"Вот здесь' и ушла Чудь под землю. Когда Белый Иарь пришел на Алтай воевать d как заивела Белая Береза в на шем краю, так и не захотела Чудь остаться под Белым Иа рем. Ушла Чудь под землю и завалила проходы каменьями. -
Сами можете видеть их бывшие входы. Только не навсегда ушла 3'15
В.Н. ДЕМИН
Чудь. Когда вернется счастливое время и прИдУТ люди из Бе ловодья и дадут всему народу Великую науку, тогда прИдет оl11ЛЪ Чудь, со всеми добьп-ыми сокровищами». Сказания о подземном иарстве ИЗllюбпенный фопькnор
ный сюжет разных народов мира. У манси оно распопагается в районе Ледовитого океана. Ero вnаститепь - Бог Куль-отыр (один из сотвориов Всenенной) - живет здесь в зопотом дворие (миФопогема 30nOToro века) в окружении свиты из подземных карпиков. У русских особенно пюбима во все времена быпа сказка о трех подземных иарствах Медном, Серебряном и 30ПОТОМ. Попупярность ее не поддается сравнению. Топько опубпикованных раЗllИЧНЫХ версий ее известно окопо пятиде
сяти. Хотя гпавный стержень во всех известных вариантах ос тается неизменным. да и сюжет в обшем-то, достаточно незамысповатый
-
тоже.
Суп, такая: гпавный герой - ecтecrвeннo, мnaдШИЙ брат, всеми презираемый (имя и соcnовная принадпежность у Hero в разных сказках может не совпадать, и уж совсем не обязатenьно - Иван uаревич) попадает под земпю, rne попеременно попадает в Медное, Серебряное и 30потое иарства. Надо попагать, иарства распопагаются
npyr
над
npyroM,
но из контекста сие не cnедует.
В каждом иарстве живет распрекрасная девиuа-хозяйка - одна краше другой. (Виктор Михайnович Васнеиов посвятиn им одну из nyчших своих картин «Три иаревны Подземного иарства» , ко торые сушecrвyют в двух дaneкo не тожаecrвeнныx вариантах: один
можно увидеть в Третьяковской ranерее, другой (1884)в Киевском музее pYCCKoro искусства.) Поcnе ряда неизбежных
(1881)
в таких спучаях прикnючений и преодопения смертenьной опас ности герой возврашается на родную земnю, женится на самой
оcnепитenьной красавиuе - хозяйке Зопотоro иарства, да еше и братьям своим по жене дарит. Какими-пибо уж очень уникanьными подробностями сказ ки не бпешут. Однако кое-что все-таки имеется. Во первых, попасть в
подземные
иарства
не так уж и спожно:
нужно
от
воротить бопьшой камень (конечно, заветный), а там - «дыра В земnю»; дanьше - rnaBHoe: не теряться и не бояться. Во-вто рых,
во
всех трех
иарствах светпо,
как днем,
-
тоже
немапо
важно. В-третьих, счастье там и изобиnье: ешь - не хочу. одним cnовом, перед нами кnассическая мифопогема '<ТреХ векоВ>' (трех стадий первоначапьного развития чеповечества) MenHoro, Серебряного и 30nOToro, обпаченная в сказочную форму.
316
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА Любопытно, однако: почему этакая благодать оказanась под землей, а не наверху, не на поверхности земли-матушки. Впро чем, с точки зрения Матери Сырой Земли все части ее «тела» прекрасны: внутри, или, так сказать, во чреве, даже теплей
и уютней. Но неспроста ведь страна счастья под землей ока залась? Пока что запомним это, а ответить на вопрос поста раемся попозже. другая отличительная особенность русских сказок про подземное иарство
-
возврашение главного героя
домой. Если вниз он проник через довольно-таки узкое от верстие, то назад,
вверх,
возврашается,
как правило, сидя вер
хом на могучей птиuе. Зоологическая принадлежность птиuы в этом случае решительно никакой роли не играет, а вот ле тательный аспект путешествия на поверхность земли
-
вряд
ли случаен. Мы уже видели, с чем он связан. Не гипербо
рейские ли опять отзвуки?
••• у других народов России и Российского Севера подзем ные жители известны под разными именами (рис. 143). Наи более известны рассказы нениев о сиртя (другие варианты про изнесения
-
сииртя, сихиртя, сирте) . Об этих таинственных
подземных жителях иностранные
мореплаватели,
искавшие се
верный проход в ИНдию и Китай, сообшanи в своих путевых заметках и вахтенных журналах, начиная с
назвать англичанина Бэрроу
(1556),
XVI века. Можно голлаНдuа ван Линсхотте-
Рис . 143. Попытка современного художника изобразить подземных житепей Севера (журнап .Мир Севера»)
3'Г1
В.Н. ДЕМИН
на (1594-1595), француза де Ламартиньера (1671). Сподвижник Ломоносова русский академик Иван Иванович Лепёхин (17401802) сообшает в своих подробных дневниковых записях о подземных убежишах «наподобие пешер, с отверстиями, подоб ными дверям». другой русский ученый - Александр illренк, двигаясь ВДОIlЬ побережья Ледовитого океана в 1837 году, оБСllедовan одну из таких пешер и оставИ/I ее описание в книге «Путешествие К северо-востоку Европейской России через тундру самоедов к северным УраllЬСКИМ
ropaM» (1855):
"8 прежние времена (когда страна эта еле-еле была изве стна) она была обитаема совершенно другим племенем, неже ли которые заселяют ее теперь. Племя это, равно и многие другие,
говоряшие не русским языком,
известно у русских под
оБШJ1М названием чуди, Т.е. чужого народа. Самоеды называ ют их «сирте» И С уверенностью говорят, что они жили в этой
стране до них, но что потом они ушли будто под землю. Так, один самоед малоземельской тундры рассказал мне, что в настояшее время сирты живут под землею,
потому что
они
не MOryr видеть солнечного света. Хотя они и говорят своим собственным языком, однако ж они понимают и по-самоедс ки. "Однажды, продолжал он, один ненец (т.е. самоед), копая
яму на
каком-то
холме,
вдруг увидел
пешеру,
в
кото
рой жили сирты. ОДИН из них СКдзал ему: оставь нас в по кое, мы сторонимся солнечного света, который озаряет вашу
страну, и любим мрак, господствуюший в нашем подземелье; впрочем, вот дорога, которая ведет к богатым соплеменникам нашим, если ты ишешь богатств, а мы сами бедны. Самоед побоялся следовать по указанному ему мрачному пути, а по тому скорее закрыл вырытую им пешеру. Но известно, - про должал рассКдЗЧИК, - что сирты большею частью богачи: у них чрезвычайно много серебра и меди, железа, олова и свинца. да и как им не иметь всего этого, когда они живут под зем лею, откуда, как говорят, все эти предметы добываются». Анаllогичные рассказы бытуют и по сей день. Нередки и очевидuы. Вот как описывает увиденного сиртя МОIlОдОЙ не неuкий охотник из низовий Енисея: «Это такой беllЫЙ, как из весть, чеllовек. Как тень ходит. Вроде на cOIlHue смотреть не может, TOllbKO на темноту. Кто сиртя увидит, счаСТIlИВЫМ бу дет». Подобные описания очень уж напоминают известия о другом
таинственном
чеllовеке».
3'18
сушестве
-
так
называемом
"снежном
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
••• О «снежном чеповеке» многие спышали, но мало кто его
вИдеп. Хотя очевидuы есть - я сам знаю нескопьких, которым не могу не доверять. Кстати, в октябре 1997 года в москов ском дарвиновском музее состояпся меЖдународный симпози ум криптозоопогов, посвяшенный пробпеме «снежного чепове ка», точнее - ЗО-петней годовшине единственной достоверной киносъемки так называемого <<реликтового гоминоида», сделанной
американuами в Северной Капифорнии. С кинофрагмента, окрешенного «60 секуНд, которые потряспи мир», И началась встреча энтузиастов-искатепей,
приехавших из разных стран.
Крошечный кинофакт у экспертов сомнений не вызывает. од нако сейчас речь пойдет о другом.
Обшеизвестно, что «снежный чеповек» покрыт густой шер стью. Но из этого автоматически депают другой, ничем не под крепленный вывод: перед нами чудом уuепевший репикт, некое
подобие неаНдертальuа с соответствуюшим уровнем интеnnекта .
Так пи это? факты иного порядка водят к выводу диаметрально
но все-таки факты!
-
при
противопопожному.
По традиuионным древнейшим представnениям многих на родов боги сначала создали мир, а затем чеповека. Но в ми фопогии древних ариев
прапредков всех современных ин
доевропейских народов
есть еше одно промежуточное зве
но,
которому
не
-
придают
особого значения. Оказывает ся, задолго до пюдей боги со здали еше и попуnяuию высо комудрых и сверхсовершенных
обезьян. И произошло сие эк страординарное собьггие бпиз все той же
попярной
горы
Меру, в районе Арктиды-Ги пербореи. Именно здесь на Ходипся
город бога-творuа
Брахмы. Однажды Брахма (рис. 144), погруженный в думу,
уронип слезу,
и из нее
вдруг возникло обезьянопо-.
добное сушество. Оно и ста по
пер во предком
ственного,
того
покрытого
таин
густой
Рис.
144.
Брахма
3'lЭ
В.Н. ДЕМИН
шерстью человекообразного племени,
которое
появилось
на земле значительно
раньше
людей, но всегда бьUlО значи тельно умней и сильней пред cтaвитenей человеческого рода:
так, мифические обезьянолю ди могли свободно переме
шаться в воздушном и безвоз душном пространстве.
Рис.
145.
Иарь обезьян Хануман
Первопредок обезьянолю дей был сушеством двуполым. Точнее, рожден он был муж
чиной, но однажды превратился в женщину, да такую прекрас
ную, что в нее мгновенно влюбились два самых могушествен ных бога - Индра-громовержеu и красносолнечный Сурья. Оба устремились к красавиuе-обезьяне и одновременно овладели ею. И от обоих первобогов родились два чудесных сына, одного
из которых назвали Сугрива. Он и есть тот самый "иарь обе зьян» из
.. Рамаяны»,
который помог великому Раме одержать
его блистательные победы, предоставив индийскому герою своего главного советника мудрейшую из мудрейших «обезьян» Ха нумана (рис. 145). lIействие «Рамаяны», как известно, развер тывается на сугубо индийской почве. Но в великой индийской поэме имеется значительный архаичный пласт и многочислен ные северные реминисuенuии, восходяшие к арийскому и до арийскому периоду истории индоевропеЙuев.
Вот почему индоарийских «обезьянолюдей» приходится при знать уроженuами Севера. Того же Ханумана. О, это была удивительная до неправдоподобности «обезьяна»! Сподвижник Рамы обладал воистину бесuенными качествами. Чего стоили только его летательные способности! Хануман вырастал до ис полинских размеров и проносился по поднебесью как летучая
гора. Ветер, рожденный его стремительным полетом, рассеи вал облака на небе и гнал по морю бурные валы. Тень Хану мана бежала внизу по волнам, словно судно, движимое попутным ветром. А он летел в вышине, то ныряя в тучи, то снова по являясь из них, словно ясный месяu. Уместно вспомнить, что точно такая же «летающая обеэьяна» известна и в китайской мифологии. Это знаменитый царь обезьян Сунь У-кун (рис. 146), хорошо известный во всем мире по популярнейшему кnасси-
380
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА ческОМУ роману У Чэн-эня "Пyrешествие на Запад» И его МНОГОЧИClIенным экранизаuи
ям, включая мупьтфипьмы. Как и 'его индийский со
брат, Сунь У-кун - сверхра зумное сушество, способное на
мопниеносные
прыжки
и
lIIlитепьные попеты в пюбые части пространства. Хотя пи тературная обработка попу пярных пегенд быпа осушеств пена сравнительно недавно
в
XVI
веке,
-
в ее основе,
несомненно, пежит древней
шая устная традиuия. Тибет иы, как уже упоминanось, счи тают своим тотемным перво предком
и
праотuом
uаря
обезьян, который также явиn
Рис. 146. Сунь У-кун - Стран ся с Севера, где первоначanь ник, uарь обезьян но жип в окрестностях (по пярной) горы Меру (Сумеру). Спедоватепьно, индийская, китайская и тибетская мифопогии не
просто
органично
переппетаются,
но
попросту
смыкаются
в своих гпубинных корнях.
Еще одним коррепятом северного «снежного чеповека» вы ступает его южный собрат. Таков Энкиду, густошерстное и сверхсовершенное сушество с гор, друг и побратим Гиnьгаме ша
-
героя вепикого шумерского и ассиро-вавиnонского эпо
са. Энки.ау (раньше читanось Эабани) таинственное гор ное сушество, покрытое густой шерстью и обпадаюшее неве роятной сиnой
-
физической и психической:
<... > Некий муж, что из гор явился, Во всей стране велика его сила, Как у небесного воинства Ану, крепки его сипы. ;u
в эпосе сообщаются и бопее удивительные подробности.
Оказывается, Энки.ау -
«порож.аенье попуночи". Стопь неожи
данную .апя Бnижнего Востока подробность можно истоnковывать
381
В . Н . ДЕМИН по-разному,
в том ЧИСl1е и в традиuионном дI1я русского чита
теl1Я CMbICl1e: ПОl1уношная страна Крайний Север, uapcmo ПОI1ЯРНОЙ ночи. Люди при встрече с Энкиду uепенеют. Про охотника, который впервые СТОI1КНУI1СЯ с "ПОI1УНОШНЫМ косма сушеством», сказано: он не просто "устраШИI1СЯ, YMOI1K, OHeMel1», но страх проник в его утробу, а I1ИК CTal1 подобным Mepmeuy. Сказанное ВПОl1не соответствует рассказам очевид ueB о СТОl1кновениях со "снежным чеI10веком». Загадочное су
тым
шество ИЗl1учает мошное
энеРГОПОl1е,
от которого I1ЮДИ впада
ют в оuепенение, а охотничьи собаки (из тех, что не боятся медведя), поджав хвост, жмутся к ногам хозяина. Поэтому уме стно
преДПОI10ЖИТЬ:
мы
имеем
nel10
не
с
примитивным
реl1ИК
том, а со ВПОl1не развитым сушеством , по умственным способ ностям ничем не уступаюшим чеl10веку, а может быть, даже его
и
превосходяшим.
Когда обремененные северной МИфОl10гической традиuией индоарии ПОСl1е КI1иматической катастрофы устреМИI1ИСЬ на юг, они встреТИl1И в Индостане настояших обезьян, чем-то напо минавших высокомудрых соратников ПОI1ЯРНЫХ небожитеl1еЙ. Этого CTal10 достаточно, чтобы объявить хвостатых обитатеl1ей теПl10ГО юга свяшенными животными в память об их север ных прототипах. А что же ПОCl1едние? Какова ПOCl1едуюшая судь
ба этого удивитеl1ЬНОГО народа? Можно преДl10ЖИТЬ HeCKOl1bKO версий. Первая: ПОПУI1ЯUИЯ БЫl1а ПОI1НОСТЬЮ уничтожена во время мировой катастрофы. Вто рая : она cYMel1a приспособиться и выжить в суровой КI1имати ческой обстановке, например в подземных убежишах. Третья: она постепенно деградировanа в небl1агоприятных дl1я соuи
al1bHOrO
развития
УСI10ВИЯХ,
утратив
все
UИВИl1изаuионные
на
выки. два ПОСl1едних объяснения неизбежно подводят к пред ПОl10жению об идентичности выживших потомков древнего и высокоразвитого "обезьяньего ПI1емени» с тем собиратеl1ЬНЫМ образом "снежного чеl10века», свидетеl1ьства о существовании которого зафиксированы во многих регионах земного шара,
ВКl1ючая Русский Север. Здесь наиБОl1ьшее ЧИСl10 данных о встречах
со
"снежным
чеl10веком»
ИI1И
нахождении
Cl1enOB
его
присутствия (отпечатки ступней, l1ежки, КI10ЧКИ шерсти, экс-· кременть! и т.п . ) приходится на КОI1ЬСКИЙ nOl1yocТPOB один из периферийных ueнтpoB древней Гипербореи. ОстаВl1ЯЯ в стороне всю фаКТОl10гическую часть свидетеl1ЬСТВ о встречах со "снежным чеl10веком» в раЗ/1ИЧНЫХ (как праВИI10,
З8!
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА безпюдных местах), зададимся вопросом : почему он так стара тепьно и умenо избегает пюдей? Бояться ему вроде нечего. Ведь первое, на чем настаивают очевидuы , это
недюжинная фи
-
зическая сипа таинственного существа. Не искпючено также, что оно обпадает невероятными гипнотическими способностями впnоть до того, что становится невидимым дnя набпюдатепя . Потому-то он так пегко оставпяет всех охотников за ним с но
сом . Но где же все-таки ему удается так успешно скрываться от пюбопытных таз? да там, где он, в обшем-то, в основном обитает и проводит допгую и суровую зиму
-
в недрах земли!
Иначе пютая и темная попярная ночь не оставит ему шансов
дпя выживания . Судя по всему, в гnубинах горных образова ний и просто под эемnей сохраниnись обширные пустоты есте ственного (а может, и искусственного) происхождения с бпаго приятными геотермanьными уcnовиями . Здесь-то и наШIIИ свое убежише выжившие потомки «обезьяньего пnемени».
Есть, видимо, что скрывать в гnубинах Копьской эемnи . Но, быть может, неУIIОВИМЫЙ «снежный чеllовек» и есть ПОСllедний хранитеllЬ тайн дanекого проШIIОГО, пока что надежно сокры
тых от посторонних гnаз? Зачем же он тогда так тшатеllЬНО прячется от lIюдей? А разве нужны мы ему - еcnи подумать?
••• Версия о сушествовании в недрах земnи обширных пустот и пространств, могуших cnужить убежишами как в ПРОШIIОМ , так и в настояшем ИIIИ будушем, имеет дnитеllЬНУЮ историю. Один из самых знаменитыx романов ЖЮIIЯ Верна, как извест но, называется «Путешествие К иентру Земnи». В ПРОШIIОМ веке строение
земного
шара
предстаВIIЯIIОСЬ
не
менее
смутно ,
чем
сегодня. Потому-то ЖюIlЬ Верн и посчитап ВПОlIне допустимым отправить своих героев по
пешерным ходам
к самому сердиу
ппанеты. В России ЖЮlIьверновский сюжет БЫII бllестяше обыг ран в ПОПУIIЯРНОМ романе В . А. Обручева «ПIIУТОНИЯ» С той разниuей, что русские путешественники спускanись в просто
ры ПОIIОЙ ЗеМIIИ, насеllенной ископаемыми животными, не по узким и темным проходам, а по обширной впадине,
pacnollo-
женной в заПОIIЯРНОЙ обllасти .
Здесь нет нужды пересказывать содержание романов . од нако нынешние предстаВllения ' о том, что же находится не TOIlЬKO
в иентре Земпи, но и вбпизи ее поверхности, по-прежнему открывают возможности дnя пюбой фантазии. Господствуюшая
383
В . Н. ДЕМИН
конuепuия первоначального огненно-жидкого ядра ЗеМlIИ, хотя и подтверждается наГllЯДНО ВУllканической деятеllЬНОСТЬЮ, не дает вразумитеllЬНОГО ответа на вопросы, как это огненное ядро
в свое время возниКllО, каков "механизм» подпитки подземной
энергетики и почему ЗеМlIЯ быстро не
oCTbIlla
в соответствии
с законами термодинамики.
Сушествуют и другие гипотезы, в том ЧИСllе и дожившая до наших дней конuепuия "ПОllОЙ ЗеМlIИ». Она БЫllа особенно модной среди разного рода ОККУllЬТИСТОВ (в Америке сушество даже uеllая секта), а также среди германских ученых и ПОllИТИКОВ в годы Третьего рейха. деllО ДОХОДИllО до того, ЧТО в разгар Второй мировой войны адмирал дёниu по заданию
Balla
фюрера
HecKollbKO
раз изыскивал возможность, чтобы отра
вить ФllОТИllИЮ подводных lIОДОК В воды Антарктики с зада нием ДllЯ спеuиаllЬНО сформированного отряда: отыскать под lIедниками южного континента
проходы,
ведушие в
подземные
убежиша. Есть сведения, естественно, тшатеllЬНО скрываемые и засекреченные по сей день, что экспедиuия не Быlla безре ЗУllьтатноЙ. В ПОСllевоенные годы теорию "ПОllОЙ ЗеМlIИ» про допжал отстаивать и развивать ЧИllийский (и шире - южноаме риканский) мыспитепь МигеllЬ Серрано . В 1964 году американеu Реймонд Бернар опубllиковап ра
боту под названием "Попая Земпя» и таким образом подняп завесу мопчания,
нависшую над одной из первых попярных
экспедиuий, совершенной адмирапом Ричардом Бэрдом, но не в Антарктику, как БОllьшая часть его позднейших путешествий,
а на "Вепикий Север» Америки. Бэрд обнаружип якобы на севере Апяски отверстие в земной коре, оно открывало дос туп к обширному подземному району с TenпЫM КlIиматом. Стро
гим предписанием американского Государственного департа мента запрешапось писать об этом открытии за ИСКllючени ем некоторых умышnенных утечек информаuии. Чем бып вызван такой запрет? Причина стратегическая: еСllИ под Беринговым морем, между Восточной Сибирью и Anяской, сушествуют при родные подземные ходы,
американским генералам и ПОllитикам
быпо о чем тревожиться.
Т ем не менее просочившиеся в печать сверхсекретные све дения вдохновипи американского фантаста Абрахама Меррит
та на создание романа "Обитатепи миража». В нем рассказы вается о распопоженных в самом иентре Anяски подземных убе жишах, где и поныне в бпагоприятных геотермапьных усповиях
384
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА продопжают сушествовать наcnедники гиперборейской uивиnи
заuии. Справейnивости ради необходимо сказать, что еще в 1920-е годы русский писатепь Пев Гумипевский опу6пиковan
повесть "Страна гипербореев", в которой он развивan практи чески
ту же
ИlIею,
но
топько в
"нanземном" варианте :
потом
ки гипер60реев выжиnи в самом иентре Копьского попуострова на Умбозере , на одном из островов которого сохранипся бпа гоприятный
микрокпимат.
Сведения о древних подземных убежищах сохранипись и в другом коние земного шара. Наи60пее впечатnяет информаuия,
обнародованная Эрихом фон дзникеном . Отношение к этому пподовитому
и
искnючитепьно
активному
автору
со
стороны
офиuиапьной и офиuиозной науки весьма неоднозначное. Ко нечно, можно по-всякому оuенивать его подчас действитепьно
экстравагантные интерпретаuии. Однако в том , что касается фактической стороны депа, неутомимый швейuареu проявпяет
прямо-таки дотошную добросовестность. Все памятники он пунктуanьно и скрупупезно фиксирует на кино- и видеоппен
ку . Кроме , к сожапению, одного именно того, о котором речь ПОЙl!ет ниже. Впрочем, на то есть свои причины и объяс нения . Впопне, меЖllУ прочим, приемпемые . Итак, по порядку. Петом 1969 года аргентинеu Хуан Мо риu открып в непроходимых джунгnях Эквanора разветвпенную систему подземных убежищ и пабиринтов. Он не топько офор миn
открытие
нотариanьно,
но
и
HeMeйneHHO
приняпся
атако
вывать правитепьство Эквanора на преймет организаuии и про ведения офиuиanьных археопогических изысканий с участием
государственных структур. По данному вопросу Хуан Мориu добипся аудиенuии у преЗИllента респубпики. Однако ПОllllерж ку
попучип
топько
на
сповах
в
ВИlIе
ничем
не
подкреnnенных
обешаний. Попитическая ситуаuия в Эквanоре хронически не стабипьна, не говоря уж о ТОМ, что экваториanьная респубпика трanИUИОННО входит в чиспо беднейших стран мира. Государ ственные деньги на археопогические исспедования, когда пюди кругом мрут от гоп ода
,
никогда и никому не оmускапись .
Попожение аргентинuа понять нетрудно . Когда при орга низаuии и проведении экспедиuии "Гиперборея" мы обратиnись в разпичные бюрократически~ инстанuии (научные и anминис
тративные) , то в ответ уcnьпi.lanи примерно те же аргументы .
Не меньшую "доброжепатenьность» вcтpeтиnи И в научных кругах, где, ПОМИМО ССЫПКИ на безденежье, еще И заявипи, что их во-
/3 ·54Ю
заs
В.Н. ДЕМИН
обще не интересуют никакие незапланированные ИССllедования
на Севере. Нынешнему ПОКОllению
apxeolloroB хватает запла нированных работ (кстати, тоже нереГУIlЯРНО Финансируемых), а чем будут заниматься ПОСllедующие ПОКОllения
пока нико
-
го не интересует. Одним CIlOBOM, почти по Маяковскому: "Не входит ваше изобрэтэнье в перспективный план на бllижайший квартал». Это в России. Что же тогда говорить об Эквадоре. Сказанным, однако, депо не ограничивапось. Место, где БЫIlИ открыты подземные пещеры и туннеllИ, считается табуирован ным и находится под защитой очень недружеllюбного к чужа
кам индейского племени. Индейиы знают о существовании
lIa-
биринтов, считают их священными и, хотя сами боятся туда спускаться, никого к ним и бllИЗКО не подпускают -
под страхом
смерти. Хуану Морииу удаllОСЬ наllадить нормальные отноше ния с аборигенами через священника, которому краснокожие прихожане,
кстати,
неоднократно
приносИllИ
дары
и
пожерт
вования в виде загадочных древних предметов (в том ЧИСllе
зоIlотыI)•. Но БЫllа еше одна опасность. Так как информаиия об открытии ПРОСОЧИllась в печать и cTalla достоянием широ кой общественности, ВОЗНИКllа реаllЬНая возможность проник новения в тайные убежища разного рода авантюристов, иска теllей сокровищ и бандитских щаек. Потому-то Хуан Мории преДПРИНЯIl ряд упреждаюших щагов, дабы засекретить место нахождение древних подземеllИЙ.
Естественно, возникшая ситуаиия IIИШИllа покоя такого не уемного чеllовека, каким ЯВlIяется Эрих фон дэникен. Через адвокатскую контору в Эквадоре он orncKall археОllога-lIюби теllЯ, ДОГОВОРИIlСЯ о контакте и BbllleTell в ГуаякИlIЬ. Мории соrnаСИIlСЯ по казать дэникену подземные гаllереи при одном УCllОВИИ без какой бы то ни БЫIlО фото- ИIlИ киносъемки. Обидно, но что подеllаешь! Сутки на вездеходе по ПОllупроез жей дороге
-
и вот перед ИЗУМlIенным взором ОТКРЫIlСЯ ог
ромный проем, пробитый в скanьной породе. далее
-
репор
таж очевидиа, самого фон дэникена, приведенный в его кни
ге "ЗОIlОТО богов»: "Мы вошли в его тень. С каждым щагом отблеск дневного света мерцал все дальше и дальше,
и наконец мы погрузились
в полную тьму. Над головой хаотично носились птицы. Мы зажгли фонари. Перед нами разверзлось отверстие, уходящее вертикально вниз. По этому узкому колодцу при помощи про стой веревки сnycкaемся на ровную площадку на глубине 80 мет-
386
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ров. Затем следуют еще два спуска по
80 метров
сюда начинается наще знакомс1ВО с миром,
каждый. От
тысячелетия тому
назад СОЗданным ныне забытой расой. Бесспорно, речь идет не о природных образованиях: подземные коридоры сворачи вают строго под прямым углом,
они
-
то щирокие,
то узкие,
но стены всюду гладкие, словно 01Шl1ифованные. Потолки иде ально ровные и будто покрbпы лаком. Все это напоминало бы бомбоубежище, если бы не находилось на глубине 240 метров!» Описанное далее изумпяет еще бопьще. Под сводами ги гантского подземного зала с высотой потоп ка до
150 метров
находипось
всевозмож
цепое
хранипище
древних
предметов,
HblX изображений, цenая бибпиотека на метatIllИЧеских nпастинах.
Что это
-
сон? Фапьсификация? Не верить Эриху фон де
никену в данном конкретном cnучае нет оснований. Когда его обвинипи в анапогичной ситуации во пжи, касающейся неиз
вестного научной общественности древнего города в горных джунгпях Копумбии, упрямый швейцарец наняп вертопет, доб рапся
до
нужного
места,
произвеп
киносъемку
и
предъявИII
заснятое всему миру. Впоспедствии кинорепортаж составип цепую серию знаменитого сериала «По спедам всемогущих". Однако с описанным фантастическим спуском на 240-мет ровую Г1Iубину не все оказanось так просто. Вскоре дотошным журналистам удanось выяснить, что деникен нескопько преуве ПИЧИII
степень своего пичного участия
в исспедовании подзем
ных туннепеЙ. Ему действитепьно удапось проникнуть на не
которую Г1Iубину, но все потрясающие подробности (ВКlIючая и сведения о бибпиотеке) он описan со спов Хуана Морица, который вскоре рассорипся со всем миром и перестan идти
на контакты с кем бы то ни быпо, особенно с прессой (по причинам, указанным выше). Эриха фон дэникена в очеред ной раз обвинипи в фanьсификации; причем на сей раз ему не удапось представить убедитепьных контраргументов.
Российскому читатепю, безусповно, УДИВlIЯться особенно не приходится: подземные диковинки и чудеса давным-давно опи
саны в сказах Бажова, который, как известно, опирапся на предания обитатепей Урanа:
«Тут ЗдIIJYМело что-то, как ОСbIПb земляная. Глядит Данилущко, а стен никаких нет. деревья стоят высоченные, только не та кие, как в нащих лесах, a-'kамеННblе. Которые мраморные, ко торые из змеевика-камня ... Ну, всякие ... Только живые, с су чьями, с листочками. от ветру-то покачиваются и голк дают,
38'1
В.Н. ДЕМИН
как галечками кто подбрасывает. Понизу трава, тоже камен ная. Пазоревая, красная, разная... СOl1нышка не ВlЩно, а свето, как перед закатом. Промеж деревьев змейки золотенькие тре пыхаются, как пляшут. От них и свет lЩет. И вот подвела та девиuа [Хозяйка Медной горы в.д! данилушку к большой полянке. Земля тут, как простая глина, а по ней кусты чер ные, как бархат. На зтих кустах большие зеленые колокольuы малахитовы, и в каждом сурьмяная звездочка. Огневые пчел ки над
теми uветками
званивают,
сверкают,
а
звездочки
тонехонько
по
ровно поют".
Неоднократно предпринимаllИСЬ попытки представить под земное
иарство
во
всем
ero
веllИЧИИ
и
красоте
с
помошью
кинематографических (фИIlЬМ «Каменный иветок») и изобрази TellbHblx средств. Постоянно к данной теме, как уже говори1I0Cb, обрашanся и НИКОllай Рерих (рис. 147). Все вышеприве денные, а также нижеСllедуюшие на первый ВЗrllяд разрознен
ные факты
название -
Рис .
388
объединяет фантастическое и таинственное Агарта (Агхарта). Так именуется на Востоке под-
147.
Сокровише гор . Художник Никоnай Рерих
ТДЙНИК РУССКОГО СЕВЕРД земная
страна
высшего
знания
и
духовного
разумения,
где
обитают чеlIовеческие существа иного, БОlIее высокого поряд ка и уровня развития, одаренные ~чной юнocrью и гnyбoчайшей мудростью. Впервые об Агарте заговорИlIИ пocnе выхода в свет книги известного французского ОККУlIьтиста Сент-Ива д'Дnьвей дра (1842-1909), которая назывanась «Миссия Индии В Ев ропе». Написана она БЫlIа в 1886 году, но издана УСИlIиями друзей ТОIIЬКО ПОСlIе смерти автора. В 1915 году книга БЫlIа опубlIикована на русском языке (переиздана в 2005 году в со ставе сборника: д'ДnьвеЙдр Сент-Ив, Генон Р. <сОраКУIIЫ ве IIИКОЙ тайны: Между ШамбаlIОЙ и Агартой» (М., 2005). Судя по всему, автор опирanся на какие-то древние и тайные све
дения, скорее всего, масонские документы. Подобные, по-ви димому, БЫlIИ известны и АВ. 6арченко. Но и сама книга Сеlfi Ива д'ДnьвеЙдра окаэanа непосрenственное ВlIияние на русского
искатеlIЯ Универсanьного знания и его окружение. БОlIее того, именно на основе разработанного Сент-Ивом д'АlIьвейдром эзотерического археометра друг 6арченко астрофизик ДneKcaндp Кондиайн устаНОВИII местонахождение очагов древней север
ной UИВИIIИзаuии, ВКlIючая подземные убежища КОIIЬСКОГО по lIуострова и, в частности, в районе священного саамского Сей дозера. Но эти расчеты ЯВИlIись всего IIИШЬ подтверждением уже
известного ранее.
Именно Сент-Ив д' дnьвеЙдР ввеlI в научный оборот поня тие "рамидской UИВИIIИзаuии», основанной веlIИКИМ арийским
вождем Рамой, вместе с которым протоиндоевропейские nnе
мена мигрировanи по просторам Евразии (Барченко УТОЧНИII этот тезис и IIОкanизовan местонахождение древней Рамидской империи на КОIIЬСКОМ ПOlIУОС1рОве). Но ГlIавным открьrrием Сеlfi Ива д'АlIьвеЙдра ЯВИIIОСЬ утверждение, соrnасно которому по томки и наСlIenники древней высокоразвитой UИВИlIиэаuии живы
и поныне. В свое время они УКРЫIIИСЬ от небlIагоприятных КlIиматических и соuиanьных УСIIОВИЙ в обширных подземных убежишах, где основаlIИ идеаlIьное государство, ПОlIучившее название Агарта, что значит «недостynная ДlIЯ наСИIIИЯ". Автор БОlIее чем оригинаlIЬНОЙ конuепuии lIокаlIизоваlI местонахождение "Подземного иарства» в районе Uентрanьной
Азии (ГимаlIаи, Тибет, МОIif"ОIIИЯ). Но, еСIIИ СlIедовать lIогике «Миссии Индии В Европе», подземные ВlIадения Агарты ДОIIЖ ны простираться даlIеко за предеlIЫ обозначенных географи ческих территорий. БОlIее того, истоки Агарты вообще дОIIЖ-
389
В.Н. ДЕМИН
ны находиться на Севере, коль скоро именно отсюда начался исход древних протоэтносов (мы называем их гиперборейuа ми или гипербореанами) к местам их нынешнего обитания. Описание самого иарства Агарты у Сент-Ива д'ДnьвеЙдра гра ничит с фантастикой. Не касаясь соuиальной структуры опи санной им подземной империи, приведу лишь один из фраг
ментов, касающихся хранилищ Универсального знания:
«<... > Библиотеки, содержашие в себе полное собрание всех искусств и всех древних наук на протяжении 556 веков, не доступны ни взору профана, ни посягательству, ибо их мож но найти только в недрах земли.
Что касается Uикла Рамы, то библиотеки этого Uикла за нимают собою некоторые подземные пространства древнего Иарства Овна и его колоний.
Библиотеки же более ранних Uиклов находятся даже под морями, поглотившими древний южный континент, даже в под
земных постройках древней антиделювиальной Америки. То, что я буду говорить сейчас и дальше, будет походить на сказку из «1001 ночи», а между тем нет ничего более реального. Истинные университетские архивы Парадезы занимают ты сячи
километров,
и одни лишь
высокие посвяшенные в
тече
ние тысячелетий, владея тайной некоторых областей и ведая действительную цель многих трудов, принуждены проводить по три года
в
гравировке
неведомых знаков
на
каменных
скри
жалях, записывая туда факты, интересуюшие четверную иерар
хию наук, составляюшую совокупное тело Познания. Каждый из этих ученых выполняет свой труд в уединении, вдали
от всякого
видимого
света,
под
городами,
пустынями,
под равнинами или горами.
Пусть читатель представит себе эту колоссальную шахмат
ную доску, растянувшуюся под землею почти под всеми обла стями земного шара.
В каждой из клеточек находятся летописи земных годов человечества,
а
в
других,
кроме
того,
энциклопедии
веков,
энциклопедии тысячелетий и, наконец, энциклопедии старших
и младших йогов.
В день, когда Европа возведет на престол Триединую Си нархию, вместо ныне царствуюшей Анархии, эти и многие другие чудеса станут доступны представителям ее первой амфиктио
нической Палаты, Т.е. Палаты Учения.
390
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Но пока что горе любопьпным, которые сгали бы рьпъ зеМnЮ: они ничего не нашли бы в ней, кроме неизбежной смерти!» Достаточно подробно описan Arapтy, опираясь на мифо логический и фОЛЬКllорный материап книги Сен-Ива д'AnьвеЙдра, русский путешественник и обшественный деятель польского проИСХОЖдения Фердинанд Оссендовский (1878-1945). Гор ный инженер и геолог по образованию, он во время грaжnан
ской войны в России оказался на самой высоте бюрократи ческой иерархии стал министром финансов в Омском пра вительстве адмирала Колчака. После провала колчаковской
авантюры и восстановления Советской власти в Сибири Ос сендовский бежал в Монголию, дошо скитапся по Иентрanь
ной Азии, побывал в Тибете и, наконеи, очутиnся в Лондоне,
где в 1922 году опубликовал на английском языке книгу с не сколько нетрадииионным названием По жанру это, скорее всего,
-
..и
звери, и люди, и боги" .
путевой дневник. Но тем он
и иенен, ибо автор ничего не выдумывал, а лишь добросовес тно фиксировал то, что видел и слышan.
Именно в МонrofIИИ по крайней мере не боятся говорить вспух
о величайшей Тайне тайн, каковым счигается предание об Arapтe. В народе по большей части распространены истории, наподобие русских легенд о "подземной чуди" или невИдИМОМ граде Ките же. Поcnеднее даже более точно, так как увязывает сказания о подземном иарстве с эпохой Чингисхана. Однако подобная ак туапизаuия древней истории типична ШIЯ народного сознания, оторванного
от
достоверных
источников:
известно,
что
даже
в
начапе нынешнего века насепение степной Украины упорно счи тапо скифские кypraHbl шведскими могиnами, а соловеикие мо
нахи (до закрытия монастыря в революиионные годы) считanи, что древнейшие каменные кnадки-лабиринты на Соловеuкиx ост
ровах, восходяшие не иначе как к гиперборейской старине, вы ложены якобы по указанию ' Петра
1.
Так и монгольские aparrbl рассказывanи русскому путеше ственнику осовремененную 'дегенду о том,
как некое монголь
ское племя, спасаясь от ИFа Чингисхана, ушnо под землю и навсегда скрылось в подземной стране . Пастухи даже показы вали место. где это произошло. Когда-то давным-давно некий охотник проник через закоптелые ворота в подземное иарство
Агарты, а вернувшись, стм рассказывать всем об УВИденных чудесах. И тогда l1амы отрезаl1И ему язык, чтобы он никому
БОl1ее не смог поведать о Тайне тайн.
391
В . Н. ДЕМИН
Тем не менее посвященным известно, что ВlJастеllИНОМ под
земного иарства ЯВlJяется веllИКИЙ Иарь Мира, как его веllИ чают на Востоке . А иарство его Агарта, основанное на принuипах ЗОIIОТОГО века, - существует не менее 60 тысяч lIeт. ЛЮДИ там не ведают ЗIIа и не соверщают преСТУПllениЙ . Не виданного расивета ДОСТИГIIИ там науки, поэтому подземный
народ, достигщий невероятных верщин знания, не ведает бо
lIезней и не боится никаких катаКIIИЗМОВ. Иарь Мира мудро упраВllяет не
TOllbKO
МИlIlIионами собственных подземных под
данных, но также еще и тайно всем насеllением поверхност
ной части ЗеМIIИ . Ему ведомы все скрытые пружины мирозда ния,
он постигает дущу каждого чеllовеческого
существа и
чи
тает веllИКУЮ книгу судеб. Иарство Агарты тянется под зеМllей -по всей ПIIанете. И под океанами тоже . Существует также мнение, что народы Агар ты ВЫНУЖдены БЫIIИ перейти на подземное житеllЬСТВО ПОСllе
BcelleHcKoro
катаКIIизма (потопа) и погружения под воду сущи
древних материков, существовавщих на месте теперещних оке
анов. Как рассказывают гимanайские
lIaMbl,
в пещерах Агарты
существует особое свечение, ПОЗВОllяющее даже выращивать
овощи и Зllаки . Китайские же буддисты знают, что древний народ , укрывщийся ПОСllе очередного светопрестаВllения под
зеМllей, живет в пещерах Америки. Вот они эквадорские подземеllЬЯ Эриха фон дэникена в предгорьях южноамерикан ских Анд! Напомним, что сведения, почерпнутые из китайских (!) источников, обнародованы в 1922 году, то есть ровно за ПОlIвека до того, как неуемный щвейuареu начаll свой фанта
стический спуск на 240-метровую Гllубину к таинственным хра НИllищам древнего знания,
раСПОllоженным
в труднодоступных
местах эквадорской провинuии Морона-Сантьяго. В подземных мастерских кипит неустанная работа. Там ПIIа вятся lIюбые MeTallllbl и куются издеllИЯ из них . В неведомых КОllесниuах ИIIИ иных соверщенных приспособllениях носятся подземные житenи по туннenям, ПРОllожеЮiЫМ гnyбоко под зеМllеЙ. Уровень технического развития подземных обитатеllей превос ходит самое смenое воображение. Они в состоянии ОСУЩИТЬ моря, затопить сущу и воздвигнуть горы среди песков пустыlи.. Они с lIегкостью могут взорвать земную кору, истребить все живое
на зеМllе и .обратить ее поверхность в пустыlю •. Скорее всего, именно эти сведения, доБытыle неизвестно какими путями, Быllи известны Барченко, который предпринимаll упорные поиски
392
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА следов деятenьности такой технически развитой uивилизаuии в
разных точках России, начиная с Кольского попуострова. И имен но перспективой получить легкий доступ к секретам древнего
знания, включая впадение ядерной и полевой (лучистой) энер гией, он сумел заинтересовать всесильное ведомство дзержин
ского и лично ~елезного qpеликса. Точно так же за два с половиной тысячелетия до встречи Барченко с дзержинским феноменальные достижения Агарты поразил и самого Будду. Когда-то благостный uаревич Шакья муни, совершив восхож.аение в горы, обнаружил там камен ные таблиuы, испешренные письменами, которые он сумел рас шифровать только в старости. Будда понял, кому принaдnежат наЙденные им письм€на,
и самолично
отправился в иарство
Агарты . Там он встреТИI!СЯ с самим Иарем Мира
-
Брахит
мой и получил от него, дабы передать людям, священные зна ния,
совсем крохи
-
все, что сумела удержать его память
.
••• Происхож.аение названия AгapТbl не вполне ясно. Никто не берется растолковать этимологию этого звучного, но непо
нятного слова. Неизвестно даже, с какой стороны к нему под ступиться. Впрочем, одна заuепка имеется. qpантастическая, конечно, но все же .. .. Чтобы поразмышnять, придется вновь вернуться к Великой богине Бабе Яге. Напомним, что на
самом деле ее имя звучит, как Йага : 4 звука передаются при помощи 3-х букв. Так вот, имя [Йага) вполне может быть со пряжено с названием загадочной подземной страны Агарты. Кстати, как уже отмечanось, в некоторых северорусских сказ
ках Баба Яга
-
хозяйка подземного иарства и живет под земnеЙ.
Но не M~Hee интересен и другой аспект проблемы. Значе
ние лексемы ~aгa" связано вовсе не со злым, а с добрым и
благостным нач~ом . достаточно вспомнить, что означают рус
ские имена с этим корнем греческого происхож.аения: Агафон (пере водится - / «добрый", «благостный") и АгаФья (Агата) (пе ре водится
-
'<Добрая" «хорошая,,). Есть еще более редкие и
экзотические ;1мена, но зато не менее показатenьные : Агапа (что значит -
«ЛJdбимая") и Агап (полное имя -
Агanион, или Агапит,
что значит':"" «любимый"). Все имена СОЗВУЧНЫ,но происходят от разных греческих слов'; agathos «добрый, хороший"; agathe - «добрая, хорошая" - от agathon - «добро, бl!аго"; agape - ,,"юбовь" от agapao - «любить» . Это лишний раз под-
В . Н . ДЕМИН тверждает выдвинутое предnо-
1I0жение , что Йага как веllИ кая богиня первоначаllЬНО БЫllа HaдelleHa не риuатеllЬНЫМИ,
ПОlIожитеllЬНЫМИ
вообше,
как
TOlIbKO от
но и
многими
чертами
и
и
ПОllожено,
предстаВlJЯllа собой КIIассичес кое
ВОПllошение
женского
начма со всеми его функuи
ями и атрибутами. Сказанное косвенно подРис. 148. Рати древнеарийская богиня lIюбви и Сllадострастия с СОllЯРНО
СИМВОllизированными
грудями. Быть может, такой ког да-то БЫllа и русская Баба Яга
тверждает и вторая часть на
звания
подземной
Агарты .
страны
Метод археОIlОГИИ
языка и реконструкuии смыс lIа
при водит
к
Сllедуюшим
выводам. ЕСIIИ проанаllИЗИРО вать фонетический субстрат п, то он ВПОlIне сопрягается с сан скритскими СlIовами rata (<<наСllаждение в cMbIclle УДОВОIIЬСТВИЯ») И rati (<<наCllаждение в cMbIclle CIIадострастия»). Рати- имя древ неиндийской и современной индуистской богини lIюбви, сек сумьного наСllаждения и изысканного Сllадострастия (рис. 148). Она дочь ЗlIокозненного демона Мары (о котором уже го ВОРИIIОСЬ в 1-й части) и жена бога lIюбви Камы (в честь него СОЗдан знамениты[й эротический трактат «Камасутра») и во многом напоминает свою бllижневосточную сестру
- необузданную и ненасытную богиню Иштар, но Рати менее кровожадна и бо lIее
утонченна .
ВЗГlIяните на изображение обшеарийской богини lIюбви и сексуаllЬНОЙ страсти,
-
быть может , именно так ВЫГllядеllа в
МОIIОДОСТИ и русская Баба Яга. Однако в дмьнейшем при диф ференuиаuии этносов, языков и KYlIbТYP, а также при смене идеОllогических доминант
и
мировоззренческих
парадигм
про
ИЗОШIIИ демонизаuия образа ВеllИКОЙ богини и преврашение ее в ЗIJобное и ЗIJовредное сушество. (По той же схеме и тем же причинам, ПРОИСХОДИllа и демонизаuия Горгоны Медусы преврашение ее из прекрасной деВЫ-lIебедя в безобразного и
смертоносного монстра . ) Доказатеllьства ПРОШIIЫХ ceKcyallbHbIx Функuий Бабы Яги можно oТbICKaTb, как бы это странно ни показаllОСЬ на пер-
394
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА вый ВЗГnяд, В лжунгnях Амазонки. депо в том, что попупяр
ная русская сказка "Гуси-пебеди" с выспеживанием и преcnе дованием Бабой Ягой мапьчика и купьминаuионным перегры занием ею дуба самым неожиданным дпя современного чи татепя образом повторяет сюжетную пинию в сказках и мифах
южноамериканских индеЙuев. Разниuа пишь в том, что южно американская ведьма занимается сексуanьными домогатепьствами,
а дерево, где спасается
герой,
пытается перегрызть с помо
шью зубастых генитапий. По мнению исспедоватепей, в южно американском мифе закодированы некоторые характерные осо бенности, присушие матриархanьным отношениям, и точно та
кой же смысп бып первоначапьно зanожен в русской сказке (что пишний раз подтверждает обшность купьтурных, мифопо
гических и языковых корней всех народов мира). Что касается зубастых генитапий, то их образ подсознатепьно запожен
в
нание
родах ,
о
памяти во
каждого время
чеповека
-
как
скрытое
которых страдает не топько
воспоми мать-ро
жениuа, но и новорожденное дитя. Устойчивый и не очень приятный образ, сопровождаемый чувством неподдеnьного ужаса, постоянно
возникает у некоторых пюдей
во
сне,
а также в
пабораторных и КlIинических опытах с применением гanпюuи
ногенных препаратов. Такие эксперименты на протяжении многих
пет
проводипись
известным
американским
психопогам
(чешского происхождения) Станиспавом Гроффом с привпече нием тысяч добровопьuев, и во всех спучаях бып попучен од нозначный резупьтат,
о чем автор уникапьной методики под
робно рассказывает в ряде монографий, в том чиспе и в из
данной во многих странах мира книге "За предепами мозга:
Рождение , смерть и трансuенденuия в психотерапии" (русский перевод 1993 год), где, помимо статистики, при водится мно жество иппюстраuиЙ.
Память о быпом языковом единстве и, возможно, о боги не пюбви
-
Rати, сохранипась в современном русском языке.
"рачитепьный" в нынешнем понимании означает "стара тепьный", "заботпивый", "усердный". Образовано оно от древ C/lOBO
нерусского Cn;OBa "рачити", означавшего "пюбить»
и "жепатЬ>'.
до недавнего I времени и на протяжении всей истории русской письменной купьтуры CnОВОI<рачитепьный" означanо прежде всего
"пюбовный", , "прекрасный», "восхититепьныЙ» . Соответственно «рачитепь" значипо "пюбовниК», "рачитепьниuа" «ВОЗlIюбпен ная", "рачительство" - "любовь", "страсть", «впечение" (в одной
395
В.Н. ДЕМИН
древнейшей переводной рукописи про cnадострастие Аqpродиты сказано: «Аqpродитию же жеl1ание и рачитеl1ЬСТВО нарекоша»). Нетрудно догадаться, что все переЧИСl1енные cnова происхо
дят из одного праязыкового источника, обшего и дl1я санск ритского Сl10ва rati, и дI1Я имени богини Рати (ТОI1ЬКО за мно гие тысячеl1етия самостоятеl1ЬНОГО языкового развития звук
«1'>'
превраТИI1СЯ в «ч>l). Таким образом, исходя из всего предпринятого I1ИНГВИСТИ ческого
и
семантического
анanиза,
можно
преДПОI10ЖИТЬ,
что
в основе названия страны Агарты l1ежит понятие «l1юбовь», причем в удвоенном, продубl1ированном выражении, так ска зать, «l1юбовь В квадрате».
••• Не надо, однако , думать , что все сообшения о подземном иарстве относятся l1ибо к l1егеНдарному ПРОШI10МУ, l1ибо к не досягаемым территориям. Нечто подобное обнаружено и в самом иентре России, в ПОВОl1жье на реке Медведиuе (притоке дона). Много l1ет опираясь на сообшения стаРОЖИl10В и заqpиксиро ванные во множестве аномаl1ьные ЯВl1ения, пытается добрать ся здесь с БОI1ЬШОЙ группой доБРОВОI1ЬНЫХ помошников и уче ных-энтузиастов до развеТВl1енной сети древних подземных тун
неl1ей известный изыскатеl1Ь Вадим Чернобров (участник экспедиuии «Гиперборея-98») . Когда-то, еше до войны, l1азы к подземным убежишам ВЫХОДИI1И на поверхность. Есть сообше ния о них И в дореВОI1ЮUИОННЫХ изданиях. Говорят даже, что
в юности здесь бываl1а и медитировanа Елена Ивановна Бl1а ватская (1831-1891), тогда еше носившая девичью qpамИI1ИЮ Ган. Немаl10 известно и устных преданий о несметных сокро вишах , храняшихся rnубоко под зеМl1ей , и загадочных стражах, их
стерегуших.
Известны I1ЮДИ, которые видеl1И таинственные l1азы в ГI1У - вот те дей
бину : сами не спускanись, но знавanи l1юдей ствитеl1ЬНО
когда-то
путешествоваl1И
по
подземным
коммуни
каuиям. Однако в ИЮl1е 1942 года, во время наСТУПl1ения qpашистов на Стаl1инград, «осоБИСТЬJ!', опасаясь деятеl1ЬНОСТИ диверсантов (подземные коммуникаuии находятся на территории бывшей Респубl1ИКИ немиев ПОВОI1ЖЬЯ), взорвапи все выходы на поверхность. да так основа1'епьно , что расчистить давнишние
спуски аБСО!lЮТНО невозможно. Остается пробиваться по-но вому.
396
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА В течение ряда петних сезонов экспедиuии Черноброва с помошью чувствитеnьных физических приборов удалось опре деnить МНОГОКИlIометровые контуры подземных туннеllей, про
извести бурение и начать раскопки. На Гllубине восьми мет ров
ИССllедоватеllИ
наткнуnись
на
внешнюю
часть
одного
из
сводов. Раскопы стало запивать грунтовыми водами. Но nуч ше предоставим сnово самому Вадиму Черноброву (его рассказ
пубllикуется с nюбезного согnасия автора). «... В 1992-1993 годах никакого спеuиального оборудования дnя оБСllедования подземных объектов с нами не быnо, и по тому каждый раз предпоnагалось, что к поискам можно будет
вернуться через год. Тогда казаllОСЬ, что обсnедовать все бу дет несnожно . Посnе того, как в степи нам повстречалась ма шина геоnогоразведки,
наконеи, СТaIIО реальным воспоnьзоваться
данными современной науки. Но .. . наука оказanась не всесиль ной. Вы сnышаnи про термин «красная попоса»? Так в геоnо гии
называют места,
где
современными
методами
не
просмат
риваются недра пnанеты . Во всем СССР в коние века остава nось всего два таких места : под Тбилиси и здесь, в ПОВОllжье. Скоnько геоnогоразведка ни мучаllась прозондировать почву на глубину боnее нескоnьких десятков метров она быnа не в состоянии, что-то наглухо преграЖдallО путь сеЙсмовоnнам .
Самая простая гипотеза, которая приходит на ум под землей гигантская пустота, запоnненная воздухом . Но пустота не
может
висеть
«просто
так»,
свод должен
опираться
на
дно
хотя бы коnоннами, а коnонны, хотя и по-другому, но все-таки
прекрасно проводят сейсмовоnны! Значит, это не простая пус тота. Так и хочется сказать, что места эти сnовно накрыты от постороннего nюбоПЬ1ПiOго взгляда неким экраном, но пока это не боnее чем фантазl1Я. Итак, геоnоги подтвердили, что внизу находится пустота. Но .узнать, куда она Идет, геОllогоразведоч
ной технике оказanось :не по зубам. Все, что можно быnо сде - просnедить сверху с помошью npове
nать нам в тот момент
ренных за предыдшиеe тысячеnетия обычных биорамок направ пение пешеры,
однако.. .
уже через нескоnько сот метров путь
оператору с биорамками (nозоходuу) преградило боnото ...
Бур -
это ручной ворот со свеРIIОМ, которое можно на
рашивать и
УдllИНЯТЬ за
счет присоединения допоnнитеnьных
двухметровых секuий труб. Как и гужевая тяга, подобное про стое устройство, которое раньше быnо в каждом уважаюшем
себя коnхозе, в послевоенное время быnо вытеснено техникой
39'1
В.Н. дЕМИН
(которая, в свою очередь, БЫfIа затем вытеснена кризисом) . Теперь же требовалось найти хозяина бура, попытаться прой
ти в почве энное КОfIичество (по расчетам, 8-15) метров и сверху попасть в свод пешеры. Между тем время не ждаfIО. Чтобы выбрать место для будушего бурения с наименьшей гпу биной, потребовал ось пройти над пешерой сверху на всем ее
протяжении. Гравитометр относитеfIЬНО хорошо почувствовал
пустоту на неБОfIЬШОЙ ГfIубине, биорамки же не теРЯfIИ свод пешеры даже тогда, когда он УХОДИfI под холм. Вот так , со вместными УСИfIИЯМИ за нескопько дней БЫfIИ выяснены мно гие неизвестные ранее детали. Во-первых, сразу же бросИfIОСЬ в ГfIаза, что подозритеfIЬНО постоянной держится ширина сво
да пешеры окопо 7 метров. Во-вторых, что пешера придер живаfIась одного напраВfIения. Это мы ПОНЯfIИ достаточно бы стро, сразу же, как оБОШfIИ с другой стороны БОfIОТО, прегра дившее путь в ПРОШfIЫЙ раз .. . Наконеи, утром 23 августа
1995 года
ПРИШfIО время УДИВfIЯТЬСЯ ...
Расставпенные накануне над пешерой беfIые фfIажки ДfIЯ ориентировки
до
этого
не
удавалось
увидеть
все
вместе
из-за
СИfIьной пересеченности местности. Теперь же, с горы, они все БЫfIИ как на fIадОНИ, и все БЫfIИ расставпены сповно бы по одной ниточке! ЕСfIИ бы каждый фfIажок не ПРИХОДИfIОСЬ BТbI кать в зеМfIЮ самому, я бы скорее повеРИfI, что их расстави fIИ
на
ПОfIЯХ
и
в
оврагах
опытные
геодезисты,
ПОfIьзуюшиеся
самой совершенной измеритеfIЬНОЙ техникой. Пешера на рас
стоянии по меньшей мере 4,5 КИlюметра БЫfIа ровной как стрела! Никто из нас никогда не встречаfI упоминания о стопь ров ной пешере. да и пешера fIИ это? Как можно назвать пусто тепое
подземное
сооружение,
точно
ВЫдерживаюшее
на
всем
расстоянии напраВfIение и ширину? В природе до сих пор не БЫfIО известно стопь ровных подземных рек, пешер, раЗfIОМОВ
ИfIИ трешин . И не просто ровных. Под самой вершиной ropbi обнаружИfIОСЬ, что, ровная до сих пор, пешера расширяется до 35 метров и из этой образовавшейся залы в разные сторо
ны под разными УГfIами УХОДИfIИ еше по меньшей мере 3 та ких же 7-метровых отвеТВfIения. ПРОCfIедить даfIьше их направ fIение
просто
не
хватИfIО
уже
времени
....
Пешера оказаfIась искусственным туннепем?! Чьим? СИfIь но сомневаюсь, чтобы его ПРОРЫfIИ . «песные разбойники», на которых в проШfIОМ и позаПРОШfIЫХ веках ПРИХОДИfIОСЬ списы
вать принадfIежность «пешеры» . Для чего бы им понадоБИfIОСЬ
39/3
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА сооружать CТOIIb UИКl10пическое сооружение, а
rllaBHoe, как бы CTOIIb точно
они без маркшеЙдерских навыков выдржanии бы
все размеры? Замечу, что и стандартный ТYHHellb метро (кста
ти , меньший в диаметре) никогда· не бывает аБСОIIЮТНО ров ным. Вряд IIИ У "разбойников» БЫIIИ тысячи рабов, среди ко торых и таllаНТlIивые
маркшейдеры,
которые за десятки lIeT
ВЫРЫIIИ бы им подземную дорогу, на которой lIихие IIЮДИ на
двух подводах СМОГllИ бы свободно разъехаться . Такая точность хорошо бы ПРИГОДИllась, будь этот ТYHHellb ВЗllетной ПОIIОСОЙ какого-то подземного аэродрома : что-то похожее в СССР стро ИIIОСЬ уже с 1930-х годов. Но отпадает и эта версия. Во-пер вых, до 1942 года СТРОИIIИ под зеМllей не ВЗlIетные ПОIIОСЫ, а убежиша ДIIЯ
caMOlleTOB;
во-вторых, ВЗlIету
caMOlleTa
из тунне
IIЯ СИIIЬНО мешаllа бы гора, находяшаяся сразу перед выходом ; в-третьих, 7-метровой ширины ПОllоса
-
это все-таки мanо дlIя
несушегося на БОIlЬШОЙ скорости caMOlleTa ... Каких TOIIbKO новых CIIYXOB И lIегенд о туннеllЯХ не уда
IIOCb ВЫСllушать за это время! В основном, местные старожи IIbI lIибо сами СIIЫШanи о том, что где-то рядом есть старые пешеры, IIИбо даже сами ИСкallИ их в детстве . БоIIЬШИНСТВО имеет в виду именно пешеры, употребllяет TOIIbKO такой термин. НО CIIOBO '<ТуннеIlИ» нет-нет да и промеllькнет из их уст без вся кой подсказки с моей стороны. Легенды передают от деда к внуку рассказ о разбойниках , которые действитеllЬНО ЖИlIИ в ПроШllОМ веке в каких-то пешерах. Разбойники (а точнее, просто беГllые IIЮДИ) эти сеllИllИСЬ в одной-единственной деревне М . в этом районе и очень быстро богатеllИ.
Способ ИlIИ источник своего обогашения житеllИ этого cella ДОIIГО держanи в секрете, возможно, что причина БЫllа в тун
неllЯХ (пешерах). Ну а пешеры эти, cOГllacHo рассказам стари ков, веllИ с одной горы на другую и БЫIIИ они , по всей види
мости, строго прямыми. Откуда это известно? Нет, старики не БЫIIИ в туннеllЯХ, но догадываются, что разбойники предупреж даllИ друг друга о маllейших неприятностях. Известия от од ной горы до другой (скакать на IIОШади HecKoIIbKO часов) до ХОДИIIИ практически мгновенно. Старикам (до изобретения ра дио и внедрения теllеflJафа) бьUl известен TOIIbKO один вид такой мгновенной связи связь с "помошью огня костра. Хотя сиг
HallbHbIe костры просматриваются обычно со всех сторон , од нако из окрестных cell костров на горе не видеllИ. Сllедова TellbHo , сдеllаllИ вывод наши старики, костры БЫIIИ зажжены
399
В . Н. дЕМИН
внутри туннелей под землей. А еше мы сделаем свой вывод, что сами туннели должны быть идеально прямыми с зеркаль ными или светоотражаюшими стенками. Иначе свет в туннеле за несколько десятков километров не увидеть! .. "Мой дед гонял разбойников по этим туннелям! .... Расска жите, расскажите подробнее, прошу одного старика. А дело, оказывается, было так: в граж.аанскую войну в неких тунне лях cKpывanacь банда Бородая. От преcnедований красноар мейuев атаман каж.аыЙ раз уходил в горных лесах , проходил со
своим
отрядом
через
оuелnение
как
по
воздуху
и
оказы
вался позади uепи заграж.аения. Согласно пересказу, дед мое го собеседника был уверен, что банда на конях проходила через очень старый туннель, о сушествовании которого он также знал.
В этом туннепе (или пешере) красноармейuы наконеи подло вили отряд Бородая и забросали его гранатами .. . Как мне объяснили, место это находится «там, где сейчас поставили телевышку», я пьrranся самостоятельно oТblcKaТb входы ,
но пока безрезультатно . Предпоследний раз пешерами пользо вались иыгане-конокрады. Они угоняли несколько раз табуны лошадей (ну, может, не табуны, а нескольких животных) из деревень. Причем местные мужики пытались подловить воров, устраивали
на
них
засады ,
но
те
уходили
" как
под
землю" ,
причем вместе с лошадьми . Коневоды знают, что провести лошадь
в
пешеру
исключительно
трудно :
животное
панически
трепешет перед узкими проходами, боится, что не сможет по
вернуться в них . Однако краденные лошади проходили в пе шеры быстро и без осечек. Вывод напрашивается сам собой : вход в туннели был сравнительно большой .... Ну а последние, кто видели туннели, были, как вы уже знаете, советские саперы в 1942 году. Или немеuкие под ростки, лазившие в туннель незадолго до взрыва. Не исклю чено ,
что их скелеты до
сих пор ЖдУТ спелеологов
в дальних
штреках .. . Поволжских немиев, некогда живших в этих местах и которые в начале войны быnи все погоnовно высеnены, ра зыскать
не
удалось
...
Куда же ведут туннеnи? Еше когда я впервые рассказал о туннеnях с трибуны Зигеnевских научных чтений в 1996 году, спеuиаnистами быn выдвинут ряд гипотез:
1.
Туннеnи
-
секретные военные базы. По поводу дан
ной версии абсоnютно точно установnено, что во всей округе нет и никогда не быnо военных баз ...
400
ТДЙНИК РУССКОГО СЕВЕРД
2.
Туннеnи
-
разлом в коре, древняя пешера иnи какая
то пустота естественного происхоЖдения . Но то, что нам· из вестно об этой пустоте, поnностью искnючает подобную гипо тезу: наука не знает стоnь идеаnьно . ровных разnомов ...
З. Туннеnи -
энергетическая '- структура живой Земnи.
Комментировать трудно, ибо ничего '- не известно об организ
ме нашей пnанеты' дабы опровергнуть иnи подтвердить эту
.. . 4 . Туннеnи -
идею
искусственное сооружение древней ииви
лиэаиии. Есnи это так , то к сnову «uивl.шизаuия» необходимо добавить приставку «супер» ...
5. Туннеnи -
часть сооружений, место обитания неиэ
веаной подземной иивилизаиии. В принuипе подобное не искnючено. Иногда местные житеnи набnюдаnи, как nюди в странных одеждах бродиnи в округе, а затем неожиданно ис чезапи
.. . Туннеnи
6.
-
тайная база космических пришеЛ6иев,
подземный оборонитеnьный бастион дnя отражения возможных атак звеЗдНЫХ противников
7.
Туннenи
-
иnи что-то еше
в этом роде
...
скрыгая транспортная сеп., сдenанная тайно
представитеnями внеземных uивиnизаuиЙ. От одного Koнraктe ра поступиnа информаuия, что эта сеть тянется от Повоnжья аж до Новой Земnи в Северном Педовитом океане .. . Итак, быnо решено просnедить, куда же даnьше ведет эта странная пустота под степной местностью (разумеется, тоnько сверху, но зато всеми доступными средствами) . Оказапось, что тунне,1Ь продоnжаnся даnьше на многие киnометры . Наконеи, приборы показапи, что пустота под земnей стаnа заметно рас ти , ширина постепенно увеnичиnась с 22 метров до 80, затем до 120. Казаnось бы, по этому росту можно быnо понять, что прибnижаемся к чему-то боnее чем странному ... Измерять сверху становиnось все труднее,
местность шла
на
подъем,
к сnедую
шей возвышенности. Труднее БЬU10 и по другой причине: у кого то при прибnижении к объекту поиска забоnеnа гоnова, аппа ратура стапа накапяться , приборы
- зашкапивать, на радиомик рофонах у теnегруппы появиnась какая-то наводка, затем они вообше отказапись работать. И все же то, что открыnось на шему взору на вершине у;,ряды, трудно описать без nишних эмоuий
.. .
Еше в 1980-х годах рядом с Шанхайской горкой на Мед ведИuкой гряде мы видеl1И 3 места со вспученной землей . В авгу-
401
В . Н. ДЕМИН
сте
1998 года там же, но в паре сотен метров к востоку мы нашnи еше 2 таких места . Бугорки диаметром 2-3 метра, вы сотой 30-40 сантиметров из растрескавшейся земnи. Ошуше ние такое, словно гигантский подземный крот пытался выбраться
из-под земли, но в попуметре от воздуха остался отдыхать. Иnи другое сравнение
сnовно там, на гnубине, пыталась вспnыть
-
небоnьшая подземная подка! Совсем недаnеко от нашего nаге ря быnо отмечено еше нескоnько сnедов пnавания этой «под
земной nодки)). В
1997 году
впоnукиnометре на запад от nа
геря быnа замечена поп оса вспученной потрескавшейся земnи
шириной наnась
3
и теряnась
в
метра и дnиной не менее киnометра; попоса начи
окоnо в
основного оврагах
1998 году
туннеnя
и
уходиnа
на
юго-запад,
где
...
в поnукиnометре на юг от nагеря мы замети
nи и засняnи другую, прямую как струна , попосу. На этот раз грунт не вспучивался, а наоборот, как бы оседаn посnе «про плыва» гипотетической «подземной подки» . Хотя, есnи говорить
о внешнем впечатnении, посnедний сnучай боnьше напомина
ет сnед подземного туннеnя шириной 2-3 метра, у которого обваnиnась, на 20-30 сантиметров просеnа от старости кры ша. Попоса также берет свое начало примерно от точки, где проходит основной туннеnь, и идет на восток пару сотен мет
ров, где теряется под хопмом ... Кто иnи что поnзает иnи nе тает под земnей? Гигантские подземные монстры? Вряд nи ... Подземные атомные nОдКИ, о строитеnьстве которых советские конструкторы мечтаnи еше в 1980-х годах? Но проектирова ние их, наскоnько известно, прекрашено ... Неопознанные под земные (nетаюшие) объеКТЬJ? Быть может, скважины без отброса
земnи роют шаровые моnнии? Но. тогда мы ничего не знаем о
шаровых
моnниях
...
... Кроме
описанных сnучаев экспедиuии пришnось пережить и ряд других потрясений. Как тоnько начались раскопки древ него туннеnя, наnетеn ураган, который разорваn две палатки, еше две палатки повапиn,
ветром унес многие сушившиеся веши,
бумаги, дождем заnиn костры и раскоп. Автобур сnомался в
пути (машина забnудиnась, застряnа, едва не сваnившись в ов раг), водитеnь его смог выехать в город nишь спустя 4 дня. А за оставшиеся до завершения экспедиuии дни ручным буром удалось
пройти не боnее 30-40 сантиметров. далее бур уперся в твер дый грунт (иnи потопок?) и стаn проворачиваться вхоnостую .. . Так что же там внизу?!
40~
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Который уже год возникает вопросов бопьше, чем дается
ответов. Когда , с какой по счету попытки удастся приоткрыть завесу секретности над вепичайшей тайной поволжской земли? Кто знает, кто знает ... Одно ясно - дпя прибпижения разгад ки придется вновь организовывать очередНую экспедиuию. Хотя не исключено, что ответ дадут привезенные в Москву стран ные находки : «керамический шарик.. , «жепезяка-токопровод" И
другие артефакты. Они уже успепи поставИТЬ в тупик не од
ного эксперта . Никто не знает, когда будет поставпена после дняя точка в этой истории ..... •
••• Тема древних подземных коммуникаuий, в обшем-то, неис
черпаема . Так, в апжирской Сахаре давно уже открыта и ча стично
исспедована
уникапьная
сеть попуразрушенных
ных туннепеЙ . Всего обнаружено бопее
230 таких
подзем
туннепей ,
вырубпенных в известняковых породах . Их средняя высота ~
3
метра, ширина
окопо
1000 мипь.
4
метра ; обшая совокупная протяженность
Предпопожитепьно, учитыIаяя местопопоже
ние в пустынной местности , они предназначались дnя пропус
кания воды. Время строитепьства и происхождение самих стро итепей никто опредепить не берется ... Нас, однако, занимает прежде всего Россия . Что ж , ompaвимся в Якутию. На реке Виnюй известна загадочная аномальная зона
с
таинственными
выходами
из-под земпи
на
поверхность.
Речь идет о знаменитой допине смерти (по-якутски Елюю Чер кечех), где непонятные надземные купопьные сооружения при крывают проходы, уводяшие в неизведанные недра (рис. 149). О допине смерти писап еше в прошпом веке известный исспе доватепь Випюя Р. Маак: «На берегу речки Алгый ТИМИрНИТЬ, что означает «Бопьшой котеп утонуп" , действитепьно находит ся гигантский котеп из меди. Вепичина его неизвестна, так как над земпей виден топько край, но в нем растет нескопько де ревьев
... ...
Исспедоватепь древних купьтур Якутии Н. Архипов тоже знап о странных объектах : «Среди насепения бассейна реки
Випюй издревпе бытует предание о наличии в верховьях этой
•о
посnедуюших экспедиuиях В . А. Черноброва , новых фактах,
открытиях и гипотезах рассказано в его книгах : .Энuикnопеnия зага nочных мест России» (М.,
2004)
и пр .
403
В.Н. дЕМИН
Рис. 149. Непонятные сооружения .Долины смерти», как их представлял художник Юрий Михайловский по
рассказам
старого
кочевника
реки громадных бронзовых котлов-оnrуев. Предание это за служивает внимания, так как к этим предполагаемым районам
местонахождения мифических котлов приурочено несколько
речек с якутскими названиями "ОЛГУЙдах", что означает тельная
.. Ко
.......
Молодой изыскатель иэ города Мирный Александр Гутенев (он принимал участие в экспедиuии .. Гиперборея ..) и его друг художник Юрий Михайловский рассказали на страниuах жур нала .Чудеса и ПРИКllЮчения" (1996, NQ 5) о старом кочевни ке: тот, побывав в долине смерти, поведал о металлической норе, в которой лежат про мерзшие насквозь .. шибко худые, черные одноглазые люди в железных одеждах". Есть тому и другие свидетельские подтверждения. Что же это за странные «котлы" скрываются в якутской земле? Обломки «летаюших та релок», попадавших туда после космической битвы, как утвер ждают некоторые уфологи? Или это следы какой-то древней uивилизаuии? Ответа нет. Ясно только, что далеко не все в этих легендах и слухах является досужей выдумкой.
Исследовательское объединение
.. Феномен»
получило письмо
еше от одного человека, посешавшего долину смерти. Миха
ил Петрович Кореuкий из Владивостока пишет: ..я побывал там ТРИЖды. Первый раз в 1933 году, когда мне еше было 10 лет вместе с отиом ездил на заработки. Потом в 1939 году - уже без oтua. И последний раз в 1949 году в составе группы
404
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
M0l10nblX ребят. ДОllина смерти тянется B.aOl1b правого прито ка реки БИl1ЮЙ. По сути, это uеl1ая uепочка .аОl1ИН ВlIOl1b его поймы . Бсе три раза я БЫl1 там . с прово.аником якутом. Шl1И мы тупа не от хорошей жизни, а от того, что там, в этой
rl1Y-
ши, можно БЫIIО мыть ЗОl10ТО, не ожи.аая в коние сезона ог рабl1ения и nYl1И в заТЫl10К. Что касается таинственных объектов, их
там,
наверное,
много,
потому что
за
три
сезона
я
ви.аеl1
семь таких "KOTl10B". Бсе они пре.астаВl1ЯЮТСЯ мне совершенно зага.аочными :
во-первых,
размер
-
от шести .ао .аевяти метров
в .аиаметре. Бо-вторых, ИЗГОТОВllены из непонятного MeTa/ll1a. Del10 в том, ЧТО "KOTl1bl" не берет .ааже опоченное зуБИl10 (про боваl1И, и не раз). Meтanl1 не ОТl1амывается и не куется. даже на стanи
M0l10TOK обязатеl1ЬНО оставИl1 бы заметные вмятины .
А этот MeTanl1 сверху покрыт еше Cl10eM неизвестного матери alla, похожего на нажnак. Но это не окисная Пl1енка и не на кипь
-
ее тоже не
CK0l10Тb,
ни поuарапать .
Ухо.аяших в Гllубь зеМl1И KOl1o.aueB с комнатами, о которых говорится в местных l1ereH.aax, мы не встречаl1И . Но я отме ТИl1,
что
раститеl1ЬНОСТЬ
вокруг
"KOTl10B"
аномаl1ьная
-
совсем
не похожа на то, что растет вокруг. Она БОl1ее пышная: круп НОl1истные l10ПУХИ, очень минные l10ЗЫ, странная трава
-
выше
чеl10веческого роста в ПОl1тора-.ава раза . Б оnном из "KOTl10B" мы ночевanи всей группой (6 чеl10век). Ничего Пl10ХОГО не ошу щали, УШl1И спокойно без каКИХ-l1ибо неприятных происшествиЙ .
Никто ПОСl1е серьезно не БОl1еll. Разве что у оnного из моих знакомых через три месяuа ПОl1НОСТЬЮ выпanи все
B0l10CbI. А у r0l10BbI (я на ней спan) ПОЯВИl1ИСЬ три маl1енькие БОl1ЯЧКИ размером со спичечную r0l10BKY кажnая. меня на l1евой стороне
ПеЧИI1 я их всю жизнь, но они .ао сегоnняшнего nня так и не ПРОШl1И .
Бсе наши попытки ОТl10МИТЬ хоть кусочек от странных "кот I10В" не увенчanись успехом. Е.аинственное, что мне уnаl10СЬ унести - камень. Но не простой - ПОl10винка и.аеального шара nиаметром шесть сантиметров. Он БЫl1 черного ивета , не имеl1 никаких ви.аимыХ Сl1еnов обработки, но БЫl1 очень Гl1а.акиЙ, Сl10ВНО ОТПОl1ированныЙ . Я ПОnНЯl1 его с зеМl1И внутри о.аного из этих KOTl10B. Этот сувенир я привез с собой в сеl10 Самар ку Чугуевского района Приморского края, гпе ЖИI1И мои ро nитеl1И в 1933 гоnу . Он l1ежan без nel1a, пока бабушка не ре ШИl1а отстроить дом. ПонаnоБИl10СЬ встаВl1ЯТЬ стекла в окна, а стеКl10реза не БЫl10 во всем cene. Я попробовan uaрапать ребром
405
В.Н. ДЕМИН
(гранью) поповинки этого каменного шара
-
оказаnось, что он
режет с удивитеnьной красотой и nегкостью. Посnе этого моей находкой много раз поnьзоваnись, как ммазом, все родствен
ники и знакомые. В
1937 году
я передаn камень дедушке, а
его осенью арестоваnи и увеЗflИ в Магадан, где он прожиn без суда до 1968 года и умер . Теперь никто не знает, куда поде ваnся тот
камень
... »
Приведенное письмо, вне всякого сомнения, содержит но вые фак1ы и порождает новые загадки. Из какого такого сверх крепкого материаnа изготовnены эти странные объекты, кем,
когда и зачем? Якутские nereндbl описывают достаточно странные события, непосредственно связанные с метаnnическими объек
тами на реке Виnюй и скрытыми в вечной меРЗflоте . Это и загадочный огонь, изрыгаемый из некоей отвесной метамической
трубы, прикрытой «XfI0паюшей крышкой», И жеnезные коридо ры, уводящие ГfIубоко в недра земnи ...
Там,
cornaCHO
тем же преданиям, обитает «сеющий заразу
и мечущий огненные мячи» испоnин Уот Усуму Тонг дуурай, что в переводе означает «престynный пришеnеu, продырявив
ший земnю и укрывшийся в гnубине, огненным смерчем унич
тожающий все вокруг»
...
Кто он
-
«преступный пришеnеu»?
И что это за метмnический коридор с «XfI0пающей крышкой»,
откуда время от времени изрыгается огонь? Есnи бы не древ ность nегенды, можно быnо бы подумать о подземной ракет ной шахте стратегического назначения ...
Сами авторы nyбnикauий считают их дenом рук чenовеческих.
хоть и прочные, но не беспредеnьно. В своем письме Михаиn Петрович подчеркивает: в 1933 году якут-про водник
KOTnbl
5-10 пет тому назад он обнаружиn HecKonbKo котnов-шаров (они быnи абсоnютно Kpyrnble), которые высоко (выше чеnовеКi:i) выступаnи из земnи и выгnядеnи как новень кие. А позже охотник уже видеn их раскопотыми и разбро санными. Сразу HecKonbKo иссnедоватеnьских групп готовится к экспедиuии в район якутской доnины смерти. Пnанируется говорИll ему, что
досконаnьно изучить загадочные объекты и провести их при борное обcnедование с помощью физической аппаратуры.
••• Впечатnяющие резуnьтаты, хотя и вновь уводящие нас за граниuы России, быnи попучены в ходе сенсаuионной экспе диuии вТ и6ет, впервые организованной петом 1996 года груп-
406
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА пой уфимских ученых во гла
ве с директором Всероссий ского иентра глазной и пла
стической хирургии профес
сором Эрнестом Мулдашевым. О ее ходе и итогах подроб
но сообшалось в отечествен ной печати и многочисленных
книгах самого автора. В даль нешем
экспедиuия
водством Э.Р. посетила
и
под
руко
Мулдашева
другие
регионы
Земли . Поиски законсервиро ванного генофонда человече-
Рис. 150. Прапредок чеповека . Реконструкuия Э . Р. Мупдашева
ства привели исследователей
к созданию своего рода фоторобота прапредка человека (рис . 150). Когда виртуальный портрет показали тибетским ла мам, они поведали о запретной пешере, где в состоянии ана
биоза находится множество подобных сушеств, представляюших
раЗf1ичные uивиnизаuии прошлого. Руководитель экспедиuии по бывал в таинственной пешере: "Вход в пешеру находится на безлюдном скальном горном склоне. Лишь тропинка ведет к небольшому лазу, найти ко торый, не зная, почти невозможно; таких углублений в ска лах множество. Через 25-30 м узкого прохода уже в пол ной темноте встречается дверь, запертая на замок. дверь вмон тирована в камни. Видимо, ее установили особые люди. За дверью появляется большой зал, который переходит в двух метровый по ширине лаз. Именно здесь я ошутил действие психоэнергетического зашитного барьера. Вначале возникло легкое
<...> ством
чувство
тревоги,
которое
стало
переходить
в
страх .
Чувство страха усилилось и неожиданно сменилось чув непонятного и
сильного негодования,
и появилась го
ловная боль. Было такое ошушение, что душа твоя негодует и хочет вернуться наружу. Руку, протянутую вперед, я пере стал почему-то ошушать. <... > [далее} есть моменты, о кото рых я не имею права ГОВОРИТЬ . •. "
действительно, все, кто когда-нибудь воочию сталкивался с подобными феноменами, вынуждены были давать обет мол
чания . Таково главное условие проникновения в таинственный мир Шамбалы страны высшего знания и высшей мудрости.
40'1
В.Н. ДЕМИН
и все же известны свидетели, соприкасавшиеся с неизве данным, которые нарушали обет молчания и приоткрывали завесу
таинственного несколько более, чем обычно дозволяется. Среди решившихся на откровение загадочный автор - лама nобсанг Т. Рампа. ПРОЙдя испытание «малой смертью» в nхасе, он был допушен к сокровенным святыням Тибета. Соприкосновение с хранителями подземного иарства свершИnось в канун 1927 года. Ниже даются отрывки из документальных воспоминаний, ко торые превосходят всякую фантастику:
«Меня повеnи тайными ходами под храм Поталы. Мы шnи КОРИ/10рами и nестницами, которые быnи мне знакомы, но вот мы достити торца прохода, закрытого скаnоЙ. Вдруг пришел в движение огромный бnок, похожий на скаnу, и нам открыn ся прямой и темный проход. Здесь паxnо затхлостью, прянос тями, nаданом. Я впервые попаn сюда. Мы очутиnись пере.а огромной зоnоченой дверью. Она открыnась, словно судорож но протестуя против вторжения, эхо затоxnо в.ааnи. Факелы быnи заменены на масляные пампы. Мы попали в огромное подземеnье, образовавшееся тысячелетия наЗa!l в скалах из-за вуnканической деятельности. Застывшая пава - в КОРИ/10Рах и закоуnках, она повсюду, доnжно быть, она искала пути к кратеру. «Мы мним себя богами, подумал я. Но на са мом деnе... Сосре.аоточить мысли на пре.астояшем, тоnько на нем» И Я ВЗl1рогнуn. Мы уже находиnись в храме Тайной Мудрости. Мы прибnизиnись к одной из стен, на которой быnа нари сована каnачакра. Она быnа метров пяти в диаметре. В мер цаюшем свете она врашалась как бы сама по себе. Кружиnась гоnова. Ше.аший впере.аи исчез: то, что казanось его тенью, быnо расnпывчатым контуром двери. Эта дверь открывалась в узкий, извиnистый проход, где даже свет памп тоnько нагнетал тем
ноту. Мы шли впере.а, дрожа и скоnьзя. ВоЗl1УХ давиn, каза nось, вся тяжесть земnи пета на пnечи. Быnо чувство, что я проник в центр мира. Повернуnи в обход и вышnи к огром ной нише, словно зеркало, она отпивала зоnотом, а в скаль
ной породе разбегались зоnотые прожиnки. Hдl1 гоnовой они мерцали,
когда
от них отражался свет памп.
В центре ниши - черный дом!.. Он сверкал, как будто быn выстроен из эбонита... Стены дома покрывали симвоnы, подоб ные тем, которые я ВИ/1ел на скалах у подземного озера. Че рез высокие двери мы вошnи в дом. Внутри три саркофага
408
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА из черного камня с рисунками и загадочными надписями. Они OTKpblТЫ! Я бросил взгляд внутрь одного из них, и у меня пе
рехватило дыхание. Я почувствовал слабость. «Смотри, сын мой,
-
сказал один из СПУТНИКОEl,
-
вот они,
те,
кто жили
словно боги в этой стране, когда здесь еще не было гор. Они ходили по этой земле, ОМblТой морем в те времена, и другие
звезды тогда горели в ее небесах. Запоминай все, ибо только посвященные видели это».
Я был очарован. И я трепетал от страха. Три обнажен ных тела, все в золоте... Они лежали передо мной. двое муж чин. Одна женщина. КаЖдая черточка их четко передана в золоте. Они были огромны! Женщина больше трех метров, а самый рослый, мужчина, - больше пяти метров. Большие го ловы, слегка сходящиеся на макушке в конус. Угловатые че люсти, небольшой рот, тонкие губы, минный, тонкий нос. Их
можно было принять за живых -
казалось, они спали. Мы
прошли на цыпочках, разговаривая тихо, как бы боясь раз будить их. Мне удалось осмотреть крышку одного саркофа га на ней была выгравирована небесная карта! Сведения об астрологии позволяли мне судить о расположении звезд. то, что увидел, никак, однако, не УКl1адывалось в рамки моих знаний.
Старший повернулся ко мне: «Ты входишь В круг посвя щенных. Ты увидишь сейчас прошлое, узнаешь будущее, но
испытание будет тяжелым. Многие не выживали ... Готов ли ты?» Я ответил, что готов ... Тело мое неожиданно как бы на тянулось, все мышцы напряглись. Онемевшие члены стали ле денеть. Казалось, я умираю в этой древней могиле, в глуби не земли. Ужасный удар потряс мое тело, я стал задыхаться. Послышался шум и треск, как будто скатывали в рулон пе ресохшую кожу.
Понемногу все стало заливаться голубым светом, как буд то луна поднялась над гребнями гор. Показалось, что я лежу на живой огромной змее. Сознание подсказало: я летаю над собственным физическим телом. Ветра не быnо, но меня под нимало как КI1уб дыма. Вокруг головы у себя я видел радиа цию, похожую на золотой нимб. Из моего тела протянулась нить голубого серебра, которая вибрировала и играла живым
блеском. Я смотрел на свое- тело сверху. Постепенно я стал замечать ОТЛИl:/ие меЖдУ ним и телами гигантов и подумал о
смехотворном самомнении современного человечества. Каким
409
В.Н . ДЕМИН
образом объяснят материалисты существование таких rnгантов? Вдруг я убедился, что был здесь вовсе не один. донеспись обрывки разговора. Почудилось, что вдалеке глухо ударил ко локол. Звук ЭТОТ взорвался над головой, и искры причудли вых иветов понеслись перед глазами. Мое астральное тело за трепетало, словно лист в сильную бурю. Острые языки огня рвали сознание. Затем черный туман опустился на меня. При шло успокоение.
Глубокие сумерки стали рассеиваться. Послышался шум набегаюших на берег волн. Я вдыхал соленый воздух, ошу шал запах морских водорослей. Пейзаж, окружавший меня, был до странного знаком, я распластался на песке, пригре вало солнuе, рядом - пальмы. Но другая часть сознания про тестовала
-
я же никогда
в жизни не видел моря,
и я даже
не знал о сушествовании пальм! Но тут послышались голоса, в пальмовой роше смех. Голоса приближались. Группа за горелых людей появилась из роши . Гиганты! Все, как один! Я всмотрелся в них и я тоже с ними и я тоже гигант среди гигантов! Когда-то, тысячи и тысячи лет назад, земля была располо жена ближе к Солнuу, она врашалась в противоположном на правлении. дни были короче, жарче. Великие uивилизаuии возникли тогда на земле. Люди были более разумными, чем сейчас. Из космического пространства принеcnась блуждаюшая планета и столкнулась с Землей. Земля сошла с орбиты и стала врашаться в другом направлении. Вздыбились моря, вода под влиянием обратных гравитаuионных сил обрущилась на землю, затопила мир, содрогнувшийся от землетрясений. Некоторые участки суши ушли в пучину, другие поднялись. Тибет поднялся более чем на 4 тысячи метров над уровнем моря и перестал быть теплой страной. Горы извергли дымяшуюся лаву и окру жили Тибет. Землю пересекли трешины, образовались глубо кие ушелья. Там еше продолжала сушествовать и развиваться
флора и фауна прошедших эпох кие
мысли пронеслись
это было южнее. Вот ка
в моем астральном сознании.
Но часть моего «астрального поtвяшения" настолько свя та, что я не моryрешиться на публикаuию ..... Конечно, трудно избавиться от чувства, что тебя мистифи uиpуют. Но иного И не может быть, когда речь заходит о тайнах подземного иарства
410
...
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
••• Однако, прежде чем перейти собcrвенно к стране счастья Шамбanе, считаю необходимым затронуть еше одну достаточ но неожиданную тему, которая так ИIIИ иначе связана со всем
предьJдУШИМ И3lIожением . В гия "
провеlI
короткую,
но
1994 году
журнал "Наука и реlIИ
всем запомнившуюся
дискуссию о UИВИlIИ3аШ1И серпентоидов -
УВlIекатеlIЬНУЮ
змееподобных сушеcrв.
Первым выстynИlI БИОIIОГ А. Стегanин . В статье "Вначanе БЫIIИ змеи" (1994. N 2 4) он высказan на первый ВЗГlIяд изяшное и нетривиаlIьное
преДПОlIожение ,
что
задОIIГО
до
ПОЯВlIения
че
lIовека (а затем и параlIlIеlIЬНО с ним) на зеМlIе сушествоваlIа UИВИlIизаuия
змеевидных
гуманоидов .
ЧитатеlIИ живо отреагировanи на пубlIикаuию и в своих
ОТКlIиках (также опубlIИКОванных) припомнИlIИ МНОГОЧИСlIенные древние мифы, в которых говорится о разного рода драконах
и драконоподобных сушествах (рис. 151), наделенных к тому же и высокоразвитым интeпnектом. достаточно показательны в данном ПlIане древнеиндийские наги (они, кстати, уже упоминanись в связи с демонстраuией возможностей метода археОIIОГИИ языка
и реконструкuии СМЫClIа: от архаичной обшеарийской корневой основы происходят современные русские ClIова "нагой.. , "НОГОТЬ»
И имя сказочной гигантской nтиuы Ногай).
Рис.
151. Дракон
411
В.Н. дЕМИН
Наги (рис.
152) -
мудрые полу
божecmeнные сущеcrвa ведиЙского и ИНдуистского
полузмеи
-
панrеона,
их
полулюди
змеиное
и
туловище
оканчивается человеческой головой.
Они -
хозяева подземного цapcrвa
Патanы, живуг в блистающих зonотом И драгоценностями дворцах и владеют
несметными сокровищами земли. Им принадлежит тайна эnикcиpa бессмер lИЯ, С его помощью они способны не только
неограниченно
продлевать
жизнь и сохраня1Ъ вечную молодость,
но и оЖИВllЯТЬ мертвых (русские пре дания о «живой И мертвой воде» про
истекают именно отсюда). Наги лег ко принимают человеческий облик и Рис. 152. Наги (нагайна и наг)
часто вступают в любовную связь со
смертными людьми. Особенно изощ рены в любовных угехах красавицы
нагини. Но жизнь их вовсе не пол на одного лищь благополучия: они находятся в непрерывной и далеко не
победоносной войне с птицечелове
ком Гарудой (рис. 153) и его воин ством. Представляется, что в обоих случаях мы имеем дело с обобщен ной тотемной символикой. Кроме того, образ гарудыI смыкается со всей верениuей древних птицепюдей, про
образ которых, несомненно, восходит к Гиперборее и ее летающему народу.
Завершая дискуссию на страни цах журнала «Наука И религия»
(1995. N9 9), пришел
к
читатель и. Павлович
выводу,
что
цивилизация
высокомудрых змей не исчезла бес спедно,
а продолжает существовать
глубоко под землей там,
Рис.
41!
153.
Гаруда
где
она
и
-
собственно,
существовала
с
са
мого начала. Возможно, сейчас она
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА пребывает в состоянии ана
биоза . Причем один изоча гов древнего "змеиного
иар
ства» находится не где-нибудь, а в ПовоlJЖЬе, на территории
так называемой Самарской
УЩЕЛЬЕ
ПЕЧАЛЬНОГО ДРАКОНА историКО·фантасТИ«еСКИЙ роман Д!!МИН В.лер"А Нка::нти.
/1уки. Это, кстати, совпадает и с теми изысканиями,
кото
рые систематически проводит
Вадим Чернобров. Автор ста тьи
ССЫllается
на
свидетеllЬ
ства безымянных очевидuев:
будто бы на БОllЬШОЙ Гllуби не ,
в
ТОllше
земных
вод
замерзших находятся
под
остан
ки драконоподобных сушеств.
Я CfJедИfJ за дискуссией и не
знаll
-
радоваться
ИIIИ
УДИВlIЯТЬСЯ . деllО в том, что почти те же самые идеи БЫIIИ СфОРМУllированы
мной на раньше, еше в студен ческие годы. (ВИдимо, как это
25 lIет
нередко Сllучается,
Рис. 154. ТИТУПЬНbJЙ пист книги В.Н. демина. Художник М . Пукьянuева
одна и та
же MbICfJb может родиться не в одной ГОllове.) В начanе 1970-х годов на данную тему я написаll роман "Ушеllье ПечаllЬНОГО Дракона». Правда, рукопись незамедllитеllЬНО наТКНУllась на из датеllЬСКУЮ обструкuию, и опубllиковать ее я смог ТОllЬКО спу стя 10 lIет: в со крашенном виде в аllьманахе "Фантастика-81" и ПОllНОСТЬЮ в 1989 году в авторском сборнике научной фан тастики (рис. 154)*. действие романа МНОГОПllаново и развер тывается в трех временных измерениях
-
в древности, в эпо
ху МОНГОllЬСКОГО нашествия и в наши дни. Стержнем романа явпяется гипотеза о сушествовании на ЗеМlIе в исторические и доисторические времена высокоразвитой UИВИllизаuии змее
яшеров, отдеllьные особи которой приспосоБИfJИСЬ к бllагопри ятным геотермаllЬНЫМ УСllОВИЯМ, выжИfJИ (хотя И деградирова
пи) и по сей день обитают под зеМlIей (точнее
•
-
в ГfJубоких
в 2005 году роман бbJП переИ3llан в качестве 2-й части дру
ГОЙ моей книги
-
«Драконы : МИфbJ И реапьность" .
413
В.Н. ДЕМИН
горных пешерах). (Не ИСКllючаю, что иниuиатор дискуссии в "Науке и религии» бессознательно использовал фабулу моего
романа - такое тоже случается.) дабы не быть голословным, приведу uenиком фрагмент с обоснованием ГfIавной идеи. В ро мане данный текст представлен
в
виде
монолога
одного
из
героев :
"Тернисты и неисповедимы пути эволюuии, но конечная uель у нее одна - разум. другое дело, какие непредвиденные пре пятствия и
нечаянные зигзаги
пути развития
подстерегают жизнь
на
долгом
...
В невообразимо далекие времена на просторах пеРВOЗLIанных морей и океанов обитал необычный змееподобный яшер. Среди нормально сложенных собратьев он был просто уродием, слу чайным мутантом, отклонением от обшей линии развития ка
кого-то вида. Для зашиты и нападения природа наделила стран ное сушество удивительным свойством способностью акку мулировать электрическую энергию. Явление, в обшем-то, заурядное обшеизвестен эффект электрического угря или электрического ската. Однако данная "аномалия» сыграла в судьбе электрического яшера решаюшую роль.
Когда на Землю обрушилось похолодание, необычайная способность аккумулировать энергию сделала электрояшеров единственными сушествами,
которые могли вступить в актив
ное противоборство с ледниками. Поначалу бессознательно, зачастую
-
просто случайно стали они оказывать сопротив
ление слепому и неумолимому наступпению холода. Постепенно действия змееяшеров становились все более осознанными.
Проходили века, тысячелетия. Потребность борьбы РОЖдала потребность новых способов борьбы и потребность действо вать сообша. Несколько миллионов лет и на планете Зем ля
возникла
невиданная
uивилизаuия высокоразвитых
и муд
рых «драконов», возможно, одна из самых необычных форм разумной жизни из всех, которые когда-либо сушествовали во
Вселенной. Полтора килограмма нервного вешества, втиснутого вме сте с бороздами и извилинами в наш не слишком объемис тый череп, плюс две свободные руки, способные материали зовать абстрактные идеи и созааватъ разные хитроумные веши, орудия и приспособлени~ сделали человека властелином мира. И это всего лишь за какой-то смехотворный миллион лет. А представьте, какими станут человеческий мозг, людс-
414
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА кие возможности и способности через сто МИlИионов лет, каких высот достигнет тогда человеческая цивилизация. Трудно пред ставить? Немыслимо! Нет еще у сынов Земли опыта милли онов веков. Имеется за плечами лишь груз времени в сто крат меньший. Ну,
а цивилизация змееящеров располагала запасом вре
мени в двести ПЯТЫ1есят МИlИионов лет, которые отделяют эпоху
появления первых разумных драконов от нашей эры. Как рас
ПОРЯдилась эволюция этой вереницей миллионов? Природе не пришлось изощряться в поисках оптимальных систем кровооб ращения, дыхания, пищеварения и размножения. В результате долгого и кропотливого оnбора у змееящеров все уже было
наилучщим образом приспособлено для жизни в любой, но преимущественно водной среде ...
Странная это была цивилизация. Диковинны инеобычны
были существа, ее создавшие. Не рыбы но плавающие и ныряющие на любую гnубину; не птицы но свободно лета ющие по воздуху; не звери но обладающие многими дрсто инствами млекопитающих;
не люди
-
но далеко превосхрдя
щие человека умом и знаниями. Драконоподобный вид разум
ных змиев, возможно, не слищком подходил для обладателей высочайшего из интеллектов и мог повергнуть в ужас самого
отважного героя. Но, как знать, не разбегутся ли в пани,чес ком
страхе
от
человеческого
вида
те
разумные
создания,
ко
торых люди надеются встретить в просторах галактики.
Нельзя измерить человеческими мерками ни мыcnи, ни чув ства, ни страсти мудрых змееящеров, как нельзя беспристрас тно рассудить, когда была права природа: вкnадывая ли ра зум в голову человека или же в голову змея. Это бьи со циум своего рода реалистов и прагматиков, которым была совершенно
чужда
вера
в
сверхъестественное
и мистическое.
Обладая многими чувствами, не присущими человеку, змееящеры на протяжении тысяч и миллионов лет сумели раз{3ить в себе поразительную способность непосредственного постижения
информации любой степени сложности. "Будьте мудры, как змии!" - именно от той далекой эпохи дожило до нащих дней странное на первый взгnЯд библейское изречение .
Они мыслили понятиями И категориями, во многом отлич ными от человеческих, и совсем не знали абстрактных и умоз рительных наук, таких как математика, философия. Зато фун даментальные закономерности, лежащие в основе мироздания,
415
В. Н . ДЕМИН
были им прекрасно известны. По человеческим понятиям, они были искусными химиками, физиками, биологами, генетиками. По сей день бороЗLIЯТ океаны гигантские киты и кашалоты,
искусственно выведенные и одомашненные змееяшерами. А где
же сами СОЗLIатели? Человек, когда он только еше становился человеком, вступил
в противоборство с природой, вооруженный лишь мускульной силой рук, пятью органами чувств да безграничной возможно
стью познавать. Все остальное пришлось добывать в долгой изнурительной борьбе. В этом отношении змееяшеры имели несомненное преимушество. Полученная от рождения способ ность
аккумулировать
и разряжать
электрическую
энергию
в
течение тысячелетий эволюции развилась до непостижимых
масштабов. Любой из драконов мог почти мгновенно сконцентрировать колоссальный злектрический заряд и целенаправленно разря
дить его. Одного разряда молниевой энергии вполне хватало на то, чтобы ИЗLIалека паралИЗОБаТЬ или уничтожить целое стаао самых крупных животных,
превратить в груду песка гранитную
скалу и растопить айсберг. Сама природа наделила разумных змиев
тем,
что
человеку удалось
открыть
и
освоить
лишь
на
очень высокой ступени развития науки и техники.
Нашим предкам пришлось пройти через Золотой, Брон зовый, Железный века, пережить эру механики, пара, преж де чем люди достигли в познании тех глубин, которые по
зволили подчинить электричество, атом, ядро. Змееяшеры на чинали прямо с глубин и уже на заре своей цивилизации сделались подлинными властелинами электромагнитного поля,
которое давало все -
силу, энергию, свет, тепло, связь. Но
зто явилось лишь первой вехой на пути завоевания приро
ды. Вслед за электричеством были оБУЗLIаны ядерные и внут риядерные силы. Однако вершины могушества цивилизация драконов
достигла,
когда
подчинила
гравитационное
поле.
Научившись управлять тяготением, драконы сделались прак тически всесильными.
И все же, достигнув небывалых высот в научном и техни ческом прогрессе, при всей развитости и совершенстве интел
лекта змееящеры в биологическом отношении до самого кон ца
оставались теми же ,
какими СОЗLIала
кровными пресмыкающимися,
-
их природа : холодно
безнадежно уступая в биологии
и физиологии последней теплокровной зверюшке .
416
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Активность жизнедеятельности змееящеров зависела в первую
очередь от температуры окружаюшей среды. драконы не мог ли сушествовать в условиях холодного климата. Незначитель ное похолодание означало дnя них оuепенение и приближе ние гибели. Поэтому все достижения uивилизаuии разумных змиев подчинялись единственной uели борьбе с суровым климатом Земли. То бьиа великая, ни на минуту не затихав шая битва за жизнь. Во всех местах обитания змееяшеры со Здавали искусственный микроклимат для заши1ы от превратностей
капризной природы. драконы научились бороться с холодны ми временами года. Внутриземное тепло направлялось на со гревание морей и океанов. Создавались мошные устройства дnя улавливания и накопления солнечной энергии, строились слож нейшие технические системы дnя регуляuии температуры воды и воздуха и поддержания ее на постоянном уровне.
Но все же наступали в истории Земли такие периодЫ, когда на карту ставилось сушествование всей uивилизаuии змееяше
ров.
То были эпохи великих оледенений. В борьбе с ледни
ками пермского периода зародилось и сформировалось не
обыкновенное сообшество драконопонодобных гигантов,- в борьбе с последним страшным оледенением четвертичного пе риода оно и погибло. Случалось, и до того обрушивались на Землю ледовые катастрофы, но все они бьии значительно мень ших масштабов и не шли ни в какие сравнения с четырьмя невиданными по мошности и суровости волнами оледенении в
эпоху плеЙстоuена.
Когда подкрались и грянули морозы первого из оледене ний четвертичного периода, морские драконы не бьии застиг нуты врасплох. Однако со столь ужасным похолоданием они столкнулись впервые. Таких холодов никогда еше не видыва
ла Земля. Повсюду на горах и равнинах возникали очаги мош ных оледенении, которые,
с неумолимой жадностью разъедая
и пожирая материки, все ближе и ближе подползали к тепло му океану. Завязалась жестокая битва. Потребовалось колос сальное напряжение и коллективное усилие всей uивилизаuии,
чтобы одолеть оледенение, несушее смерть. для этого требо валось нанести один-единственный удар: сместить ось враше
ния lианеты и обрушить на ,континенты, скованные километ
ровой толшей льда, подогретые воды мирового океана. И та кая задача
оказалась под силу могучей uивилизаuии мудрых
драконов.
14 - 5483
41'1
В.Н . ДЕМИН
Ужасаюшей силы взрыв у южного полюса и незначитель ное смешение земной оси вызвали СОКРуШительные КИI10метровые
волны в разных концах океана. Морская вода хлынула на за стывшие материки,
взламывая и растапливая льды и сметая на
пути все живое. два дня бушевала стихия, носились из края в край гигантские волны, то обнажая, то вновь проглатывая сушу,
-
а между водяных гор мелькали черные с зеленоватым
отливом тела драконов и в бешеных извиваниях чудовишной
пляски угадывалось торжество победителей. Когда стих гнев ВОд, над дрожашей рябью океанов проступили неузнаваемые контуры материков
...
Дважды после того возврашались льды. И оба раза заин девелые
континенты,
потрясенные
адскими
взрывами,
захле
бывались в безжалостных волнах потопа. Между первым и вто
рым оледенениями четвертичного периода на Земле появи лись люди. Человек возник самостоятельно и развивался независимо от драконной цивилизации. Нескоро редкие кос тры пешерных перволюдей,
пока еше слишком похожих на
обыкновенных обезьян, привлекли внимание истинных хозя ев Земли. Предпочитая суше пучины морей и океанов, змее яшеры без нужды не выбирались на берег. Но, узнав однаж ды о появлении на просторах степей и лесов горланных орд
охотников за большими и малыми зверями, проницательные змии не могли не угадать в волосатых обезьянолюдях дале ких собратьев по разуму.
Разница в уровнях развития была столь разительна,
что
змееяшеры поначалу даже не приняли всерьез этих несклад
ных двуногих тугодумов. И первые представители человечества тысячами гибли вместе с мириадами животных в волнах ми ровых потопов. Спасались лишь немногие жители гор, но уце левшие давали жизнь тем,
кто потом возврашался на равнины
и постепенно заселял размытые саванны и забитые грязью леса.
Но вот наступил день, когда пересеклись пути драконов и людей. Огромные, неуклюжие змееяшеры, обитатели водной среды, без дополнительных приспособлений оказывались бес помошными на СуШе. Правда, искусственные антигравитационные крылья
позволяли
им
летать
над
поверхностью
с
легкостью
мотылька и скоростью самолета. Но ведь был еше холод
смертельное дыхание снега и льда. Без сложных, громозаких утеплителей кровь мгновенно стьиа и наступала мертвая спячка.
Проворные, смышленые люди практически могли жить в лю-
418
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА бом климате. Шкура, костер, пешера да кусок вареного мяса и человеку становился нипочем самый лютый мороз. дай та кому теплое жилье, навыкОВ,
-
запасов на зимовку,
и неунываюшее
минимум знаний и
теплокровное существо проживет
среди льдов хоть до страшного суда.
И в многоумном мoзry драконов зародилась блестяшая идея:
приручить человека и использовать его в борьбе с ледника ми. Нет, это отнюдь не явилось союзом двух великих uивили
заuий молодой и старой. Все выглядело гораздо проше: высокоразвитые змееяшеры были вынуждены использовать для собственных нужд более примитивных людей. Так, впоследствии сам человек приручил собаку, кошку, корову, коня. Однако просто забросить кроманьониа из теплых краев в очаг оледе нения проку мало. Нужно было обучить его владеть меха низмами, обрашаться с техникой, производить трудные расче ты, уметь делать правильные выводы, преврашать знания в дело
и передавать информаuию по сложным каналам связи. Зада ча не из легких. Попробуйте дать дикарю компьютер, - вот ситуаuия, в которой оказались первые люди, призванные слу жить змееяшерам.
Непросто переделать наивно-консервативное сознание пер
вобытного человека. К счастью дЛя людей, разумные драконы были искусными врачевателями, экспериментаторами и учителями. Нашим далеким предкам не слишком долго пришлось пробыть в шкуре подопытного кролика и не довелось испробовать ни обжигаюшего прикосновения скальпеля, ни мучительных пере садок и удалений. две-три дозы направленного облучения и спустя месяu человек превращался в мотучего исполина. Несколь ко глотков таинственного снадобья, которое ВОЗдействовало на памя1Ъ - и человеческий мозг становился способным к впиты ванию необъятной информаuии и мог на основе полученных знаний быстро и плодотворно решить задачу любой сложнос ти. А безболезненно вживленный электрод обеспечивал улавли
вание сигналов, посланных с какого угодно расстояния. Так не которые избранники становились богами.
Небольшие, хорошо подготовленные и обученные отряды спасателей со всем необходимым снаряжением забрасывались в иентры наиболее крупных и опасных ледников. По всей пла нете развернулось планоМерное изучение движения ЛbQОВ и кропотливая подготовка к смертельной схватке с последней
четвертой волной оледенения. делалась последняя ставка ...
419
В.Н. ДЕМИН
Цивилизаиия змееяшеров медленно теряла силы. Все ошу mмей и заметней становились потери в неравной борьбе с тупой и безжалостной стихией. Три раза отступали льды, и всякий раз казалось, что они сломлены и отброшены навсегда. Но по прошествии сотен тысячелеmй ледник,
воскресший и окреп
ший, возврашался назад. Не хватало ни тепла разогретой Земли, ни энергии Солниа, ни всей мудрости змиев, чтобы воспре пятствовать новому оледенению, которое было связано с иик лическими закономерностями,
происходившими не на планете,
а в глубинах галактики. Могушество иивилизаиии мудрых драконов не распростра нялось столь далеко. Возврашение мертвенного дыхания холо дов было неизбежным и непредотвраmмым. Змееяшеры при нуждены были покорно ждать начала космической катастрофы и ожесточенно бороться уже с порожденными следствиями, а
не с порождавшими ее причинами. И чем упорнее разыгры валась битва, тем невосполнимей становились потери. На сей раз на Земле подготавnивалось настояшее свето преставление. Не один, а сразу несколько сот взрывов дол жны были одновременно всколыхнуть планету и выворотить ее
из
оси,
а
испепеляюшее пламя,
смешанное с водами оке
анов, смести с лиuа Земли белые язвы оледенений. Змее яшеры не желали гибели ни разумного, ни живого. Они изве сmли человечество о грядущей беде. И люди, в чьей памяти не изгладились воспоминания о минувших потопах, обезумев от страха и ужаса, бросились собирать скарб и пожитки. ПЛачем и стенаниями огласилась земля. Веренииы бежениев семья за семьей, род за родом, племя за племенем
-
потянулись в
горы. Там, на склонах хребтов, пускали они стада, разбива ли бивуаки, и вскоре засветились остроконечные вершины гор от огней ночных костров. А тех, кого не успели предупре дить о грозяшей смерти, настиг в урочный час яростный вал океана
...
Вспыхнуло небо бледно-огненным заревом и занялось спо лохами неВИданного пожара. Как разбитое зеркало, разлете лись на мелкие куски АРКТИда и АнтаРКТИда. Земля на миг застыла,
потом затряслась и вдруг начала уходить из-под ног.
Континенты дрогнули, беспомошно зашатались и очумело по пяmлись от разверзнутой бездны океана, который вздыбился до небес тысячеметровыми стенами всплесков. Среди огнен ных протубераниев заплясала Луна. Все смешалось вода и
410
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА суша. ПЛанета, готовая, казалось, вот-вот рассыпаться на час
ти, заметалась с отчаянием смертельно раненного зверя. От полюса к полюсу заходили километровые волны,
играючи пе
рекатываясь через материки.
Море горело. Пылающие языки волн бились о подножья вершин - последних островков суши, ставших убежищем для людей. Вода была всюду. С неба хлестал непрерывный бушу ющий ливень, смывая обессиленных людей в ревущие соляные пропасти. Бездонные водовороты глотали и плавили тысячетон
ные айсберги. В пеРВОЗданном хаосе океана метались обезу мевшие стада китов, носились бездыханные трупы слонов и мамонтов. Изредка на поверхности мелькала голова изранен ного дракона, но вопль гибнуших людей гнал назад в пучину творuов ужасной мировой катастрофы.
Джинн, вызволенный из бутылки, обрушился на самих зак линателей. Стихия торжествовала. Битва с ней была проиг рана. Но то было только начало конuа. В надежде обмануть смерть змееящеры сделали последнюю ставку на бессмертие. Увы, необратимые законы эволюuии оказались еще более же стокими, чем тупая озлобленность ледников. Теперь uивили-
Рис.
155.
Бой РУСllана Лазаревича со 3меем Горынычем. Русский lIубок
411
В.Н. ДЕМИН
Рис. 156. Мировая катастрофа (по древнескандинавским представnениям)
зации змееяшеров угрожала не просто гибель, но и дегра дация
... "
Одряхлевший Печальный дракон из моего юношеского романа завершил свой тысячелетний жизненный путь в глубо кой памирской пешере. Большинство мифологических драко нов также связаны либо с подземным иарством, либо с недо
ступными убежишами в горах. даже знаменитый русский Змей Горыныч (рис. 155) имеет соответствуюшее прозвише (или от чество?). Но как сопряжены драконы с Севером? Уже в прологе было выяснено, что в условиях светопрес тавления (то есть смещения земной оси или и вовсе планетар ного «кувырка») понятие «север» более чем относительно. Кроме того, во многих древних мифах мировой катаклизм, влекущий за собой всемирный потоп, однозначно связывается с каким нибудь драконом, возведенным к тому же в ранг космическо
го. Таков и самый известный северный дракон
-
скандинавс
кий I:рмунганд, нередко изображавшийся на щитах викингов. С ним, а также с другим северным змеем
-
Нидхёггом,
-
cкanь
ды связывали все прошлые и грядущие мировые катастрофы
(рис.
4!!
156):
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Вот приnетает Черный дракон, сверкаюший змей
с Темных Вершин; Нидхёгг несет, над полем летя,
.
под крыльями трупы-
пора ей [прориuатenьниuе.
-
В.Д]
исчезнуть.
Этими сповами в «Старшей Эдде» и заканчивается «Про риuание вёпьвы., предвешаюшее апокanипсическую кончину
мира. Космический дракон типичный провозвестник беды: согпасно мифопогическим представпениям многих народов, именно он прогпатывает небесные светипа во время сопнеч ных и пунных затмений. Естественен, однако, вопрос: откуда
в северной мифопогии возниК/IИ предстаВ/Iения о драконе, еcnи змеи, как известно, на Крайнем Севере не водятся. Не водят ся это уж точно. Но зато эдесь есть феномен почише пю бой попзучей твари. Он-то, возможно, и стап прообразом не бесно-космического змея. Речь идет о полярном сиянии: сер пантин из мерuаюших спопохов в ночном небе создает реanьную картину огромной огненной змеюки.
Подобный северный дракон обнаруживается, как ни странно, и в древнегреческих мифах. Но не в тех, которые знакомы нам с раннего детства по бесчиcnенным перепожениям и пе ресказам. А в оскопках ДОЭflllИНСКОЙ мифопогии. Известно, что первыми на Бanканах, до ахейuев, дорийuев и Т.П., ПОЯВИ/Iись пеласги во гпаве со своим предводитепем Пепасгом. Этноним «пепасги» образован от спов, означавших пибо «аист» (тотем), пибо «море», пибо то и другое. По имени пегендарного пnе
мени назван и попуостров Пепопоннес, куда к своим дanьним родичам впоспедствии пришеп Аркад (его имя созвучно Арк тике и, судЯ по всему, намекает на прародину), дабы научить пепасгов xnебопашеству и шерстопрядению и дать новое имя местности
-
АркадИЯ.
В данной связи -
небопьшое пояснение. действитепьные
смыcnовые и этимопогические корни наименования Арктики
Аркта-Арктиды (а также Аркадии) кроются в доиндоевропейс ких гпубинах. Спово атка ,В санскрите
-
один из синонимов
Сопниа и бога СОПНид (кроме того, означает еше: «луч»; «гимн»,
В.Н. ДЕМИН
«песнопение», «певец»). Следовательно, и Арктика (Аркт) И Ар кадия по своему первоначальному смыслу страна Солнца (Подсолнечное царство русских сказок и легенд). Приполярная страна - Арктика эапомниnась нашим доиндоевропейским пред кам прежде всего как царство света и Солнца. Древнеиндий ское (ведийское) и санскритское происхождение названия Ар
ктики -
лишнее подтверждение теории Б. Тилака об аркти
ческой прародине всех индоевропейцев.
Таким образом, греческое слово arktikos означает «север ный», а санскритское слово arka означает «солнечный». Ар хеология смысла как комплексный метод исторического ана лиза
приводит к
неоспоримому
выводу:
на
начальном
этапе
расчленения индоевропейской языковой и культурной общ
ности понятия «северный» И «солнечный» были тождествен ными. Корневая основа «арк» имеет еще один глубокий смысл. В латинском языке
arcanum
означает «тайна»,
arcanus-
ный», «скрытый», а в культовом и религиозном плане
-
«тай «со
кровенный», «таинственный», «хранимый В тайне». Все тот же
корень «арк[т]», уводящий В Арктику, а заодно и к Гермесу, если вспомнить, что тайное знание, обоснованное осново положником
«науки
наук»
-
герметики,
именуется
«арканы»,
Великие арканы Тара. Тайное совмещено с нардическим.
Арктика - это всегда тайна. Но вернемся к пеласгам. Так вот, согласно пеласгийской мифологии, первотворцами всего сущего были Великая боги ня Эвринома и Великий змей Офион, он же северный ве тер Борей (!). Борей, как и положено ветру, «надул» плод своей супруге. (Вспомним, что в «Калевале» точно так же и точно такой же ветер «надул» плод Великой богине Ильматар - ма тери ВяЙнямёЙнена.) Чтобы разрешиться от бремени, пеласгий ская Эвринома превратиnась в голубку и снесла яйцо, есте ственно, ставшее Мировым яйцом источником всего живо го и неживого: из него появились Солнце и lIуна, планеты и звезды,
горы и реки,
деревья и травы,
птицы и звери,
люди и
боги. А отца всего богатства Вселенной - Великого змея Бо рея-Офиона коварная супруга после соития изгнала в мрач ные подземные пещеры, где он и пребывает поныне. Итак, круг замкнулся:
мировой змей
-
владыка подземного царства
оказался северным ветром - Бореем, олицетворяющим Гипер борею и явпяющимся (по совместительству) ее стражем-храни телем.
414
тАйник РУССКОГО СЕВЕРА
от ГИПЕРБОРЕИ
-
к IlIAМБАЛЕ
допустите нас, стражи! .Нелb3R", - нам сказали И затворили врата. Но все же много врат мы прошли. Протеснились. И .можно" оставалось за нами. стражи у врат берегли нас. И просили. И угрожали. Остерегали: .Нелb3R». Мы заполнили всюду .нелb3R". Нелb3R все. Нелb3R обо всем. Нелb3R ко всему. И позади только .можно". Но на последних вратах будет начертано .можнО».
Будет за нами .нелb3R". Так велел начертать
Он на последних вратах. НН"OIIан РЕРИХ. На ПОСЛ8llНIIX вратах
Исключительно важно понять саму фиnософию Золотого века, проuветавшего в Гиперборее, дабы спроеuировать ее на современные реалии
-
изменившийся ландшафт и, возможно,
сохранившиеся памятники. При этом, безусловно, приходится учитывать множество помех на пути такого правиnьного пони
мания. Во-первых, значительная удаленность эпохи Золотоro века во времени. Во-вторых, природные и климатические катаклиз мы (включая смешение земной оси, повлекшее за собой «все мирный потоп»), уничтожившие большую часть материальных следов. В-третьих, возможное отсутствие подобных следов в принuипе, ибо, как уже говориnось, по свидетельству антич ных авторов, гиперборейская uивилизаuия могла быть «перье
вой» (сохранность подобного материала, впрочем, так же как и деревянных ИЗделий, более чем ограничена). Наконеи, в-чет вертых, субъективное неприятие консервативно настроенных ученых самой конuепuии Золотого века, ее привязки к Гипер
борее и активное противодействие любым исследованиям, про водимым в данном направлении.
Природа человеческого сушества, его эгоистичность и не предсказуемое поведение, каэanось бы, оставляют мало шан-
415
В.Н. дЕМИН сов nля складывания гармонических отношений в мас~абах
всего общества или целой формации. И все же такое почти что неправдоподобное состояние не утопия, а реальность, существовавшая, правда, в далеком прошлом. Чтобы превра
тить идеал в реальность буаушеro (.аля настовшего это бо лее чем маловероятно), необходимо учесть опыт предков и прапредков, попытаться СО3llать хотя бы прибпизительную гар моническую модель общественного устройства, позволяющего правильно построить и организовать воспитание,
регулировать
страсти, эгоистические побуждения, уравновешивать интересы полов и поколениЙ.
Против фактов устоять трудно. Логика неумолимо приво дит к неизбежному, хотя и парадоксальному выводу: ЗоЛОТОЙ век - он же древнекаменны.. Просто необходимо внести коррективы в бытующие представления о последнем· . Горные
массивы и равнины Русского Севера - немые свидетели древ нейшей истории России, хранящие немало тайн, относящихся к той неимоверно далекой эпохе. Время не исчезает бесслед но. На всем оставляет оно следы памяти. Нужно только на учиться читать великую книгу Хроноса. Испокон веков русский народ, мечтая о лучшей жизни,
устремлял свой взор на Север. Именно 3lIесь находилась, по мнению
многих
русских
книжников,
проповедников
и
просто
мечтателей, та счастливая и благословенная страна, которую
можно сравнить разве что с земным раем. Именно о нем северном рае в известном памятнике XIV века «Послании Василия Новгородского ко владыке Тверскому Феодору о зем ном рае» рассказывается о том, как две лодки из Новгорода долго носило ветром по Студеному морю, пока не прибило к высокой горе:
«И видеша на горе той... свет бысть в месте том самосия нен, яко не маши человеку исповедати; и пребыша долго на месте том, а солнuа не видеша, но свет бысть многочастный, светлуяся паче шахут,
солнuа,
а
на горах тех ликования много слы
и веселия гласы вешаюша ll •
Кормчий велел одному из спутников взобраться по мачте на скалу (высокий берег?), что тот проделал, и, увидев нечто
• Весомую пепry в прояснение данного вопроса внес Эрих фон дэникен. См., напр., его книгу -Каменный век был иным. (М., 2003). 4%6
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА необыкновенное наверху, с радостным возгпасом исчез за ка
менным гребнем. То же' произошпо и со вторым посыпьным. Тогда привязanи 1J)eТЬeГO вepeBKO~ за ногу и cтaщиnи вниз поспе
того, как он обозреiI сияние за береговым кряжем. К несчас тью, третий моряк оказanся мертвым, и новгородцы в страхе и панике спешно покинупи загадочный остров.
Однако и бопее прибпиженные к нашему времени собы тия дают пишу мя продоnжения темы Зопотого века и при
вязки ее к Русскому Северу. Речь идет о знаменитой старо обрядческой северорусской пегенде о счастпивой стране Бе поводье, которую традиuия изначапьно
помешапа в районе
(акватории) Педовитого океана. Уже в поnyaпокрифическом «Ма зуринском
петописuе»
указывается,
что
пегендарные
русские
князья Сповен и Рус, правившие задопго до Рюрика, «обпада пи северными земпями по всему Поморью: <... > и до реки вепикой Оби, и до устья Беловодной воды, и эта вода бenа, как мопоко ... ». «Мопочный опенок» в древнерусских записях имепо все, что относиnось к Педовитому океану, который и сам нередко именовапся Мопочным. Известно старинное устное предание о том, что еше во времена Впадимира Стопьнокиевского, аккурат перед самым принятием христианства, явиnся к князю моподой русский монах
по имени Сергий, который приняп постриг в Афонском мо настыре. Он поведап будушему креститепю Руси об обитenи
вечной красоты и истины -
Беповодье, что распопожено на
краю света. Путь туда допог и опасен, но тех, кто достигнет
заветной uепи, ждет бпаженство и счастье. Князь Впадимир с попной серьезностью отнесся к рассказу: выдепиn отряд дру
жинников и вепеп монаху Сергию добраться до БеповодЬЯ, чтобы установить диnnоматические контакты с тамошними правитenями.
К сожanению,' дождаться возврашения этой экспедиuии назад в Киев Впадимиру суждено не быпо. Князь умер, а отеи Сер гий вернупся домой пишь спустя 49 пет. Он нашen то, что ис кап, но привезенные сведения и даже точный маршрут сдепа
пись тайным преданием. Так и передавanась эта пегенда из уст в уста, пока не сдепanась достоянием того чenовека, который,
оказавшись в эмигрiщии, и опубпиковan ее в Америке в кон ие 40-х годов нынешнего века. В наибопее древних версиях письменных старообрядческих
беповодских преданий (а всего известно не менее 1 О списков в З-х редакuиях) также говорится о Педовитом океане:
4Z'l
В.Н. ДЕМИН
"Такоже и россияне во время изменения иерковного чина Никоном - патриархом московским - и древнего благочестия бежали из Соловеuкой обители и прочих мест Российского государства немалое число. Оmравились по Ледовитому морю на кораблях всякого звания людей, а другие и сухопутным путем, и оттого наполнилися те места".
Здесь уже речь Идет о потомках тех обитателей счастли вой страны, сведения о которой распространялись на протя
жении многих веков. В другой рукописи приводятся более конкретные сведения о жителях (колонистах) Беловодья: «[Поселенuы] живут в глубине окияна-моря, место называ емое Беловодие, и озеров много и семьдесят островов. Ост
рова есть по 600 верст и между их горы. <... > А проход их был от Зосима и Савватия соловеuких кораблями через Ледс кое море".
Впоследствии представления о местонахожnении Беловодья изменились . Русские странники, жажnавшие найти страну сча стья, искали ее и в Китае, и в Монголии, и в Тибете, и в
"Опоньском (Японском) государстве". Но мечты об Идеале ос тавались прежними:
-В тамошних местах тяжбы и воровства и прочих против ных закону не бывает. Светского суда не имеют; управляют народы и всех людей духовные власти. Там древа -равны с высочайшими древами. <...> и всякие земные плоды бывают; родится винотрад и сорочинское пшено. <... > у них зnата и
сребра несть числа, драгоиеннаго камния и бисера драгого весьма много».
В конечном счете местонахожnение Бenоводья совмеcтиnось еше одним символическим коррелятом Золотого века (о чем речь еше подробно ПОЙдет ниже). Именно так ВИделась недосягаемая страна счастья алтайским староверам . На их представления и наводки в определении маршрута одной из uелей (точнее тайных поnuenей) своего путешествия ориентировался и Николай Рерих (рис . 157). (Недаром изданный и несколько беллетри зированный дневник его так и называется «Алтай - Гималаи".) с наиболее вероятным местонахожnением Шамбanы -
«8
далеких странах, за великими озерами, за горами вы
сокими,
там находится свяшенное место,
где проuветает спра
ведливость. Там живет Высшее знание и Высшая мудрость на
спасение всего будушего человечества. Зовется это место Бе ловодье.
425
тАйник РУССКОГО СЕВЕРА
<... > не
Трудный nyrъ, но коли
затеряешься,
то
ПРНL1ешь
к
соленым озерам. Самое опасное это место. Много людей уже . погибло в них. Но коли выбе решь правильное время,
то уда
стся тебе пройти эти болота. И ДОЙl1ешь ты до гор Богогор ше, а от них ПОЙl1ет еше труд
нее дорога. Коли осилишь ее, придешь в Кокуши. А затем возьми nyrъ через самый Ергор, к самой снежной стране, а за са
мыми высокими горами будет свяшенная долина. Там оно и есть, самое Беловодье. Коли душа твоя готова достичь это ме
сто через все поги6ельные опас ности, тогда примут тебя жите
Рис. 157. Портрет ли Беловодья. А коли найдут н.к. Рериха . они тебя годным, может быть, Художник С.н . Рерих даже позволят тебе с ними ос таться. Но это редко случается. Много народу шло в Беловодье. Наши деды- Атаманов и Артамонов - тоже ходили. Пропадали три года и дошли ДО святого места. Только не бьио им позволено остаться там, и пришлось вернуться. Много чудес они говорили об этом мес те. А еше больше чудес не позволено им было сказать». Через это «не ПОЗВОllено им БЫIIО сказать» ПРОШIIИ многие русские IIЮДИ искавшие и нашедшие . На Севере и на Юге . На Западе и на Востоке. Среди них БЫII и сам Никоnaй Ре рих, который напиcan
HecKollbKO
впечаТIIЯЮШИХ
nOIlOTeH
на тему
Шам6алы (рис. 158). «Шамбanа» - санскритская вокa/lИ3аUИЯ на звания загадочной страны . По-тибетски оно произносится с одним ДОПОllнитеllЬНЫМ звуком в середине CIIOвa «Шамбха lIa». Однако nOCllenHee написание ИСПОllьзуется TOlIbKO в спе uиальной lIитературе.
Шамбала одновременно и высший СИМВОII, И высшая реальность. Как СИМВОII она Оllиuетворяет духовное MOf)'IUecтвo и проuветание древней северной прародины, страны счастья
и бllагоденствия , которую европейская традиuия ОТОЖдесТВIIЯ-
4!9
В.Н. ДЕМИН
Рис.
158.
Песнь о Шамбале . Художник Николай Рерих
ет с ГиперборееЙ. Многие искаllИ таинственную страну. Сре ди упорных искатеllей
и знаменитый наш путешественник
НИКОllай МихаЙIIОВИЧ ПржеваllЬСКИЙ
(1839-1888).
Причем он
придерживаllСЯ откровенно северной версии, сбllижая Шамба IIУ в первую очередь со страной счастья. Среди собственно ручных записей ПржеваllЬСКОГО сохраНИllась и такая: "... Очень интересная lIегенда касается Шамбanы -,- острова, расположен
ного на краю Северного моря [выдеllено мной. -
В.д). Там
множество ЗОlIота, а пшениuа достигает удивитеllЬНОЙ высоты.
В этой стране неизвестна бедность; действитеllЬНО,
MOIIOKO
и
мед текут в этой стране».
А вот как объясНЯll НИКОllаю Рериху северную, восходяшую
к ПОIIЯРНОЙ горе Меру, СИМВОIIИКУ ШамбаllЫ, с одной стороны, и ее земную конкретику, с другой, один из тибетских lIам:
"Великая Шамбала находится далеко за океаном. Это мо гушественное небесное впадение. Она не имеет ничего обше го с нашей землей. Как и зачем вы, земные люди, интересуе тесь ею? Лишь в некоторых местах, на Крайнем Севере [вы делено мной. В.д.], вы можете различить сияюшие лучи Шамбалы. <... > Мы знаем рассказы одного бурятского ламы,
как его- сопровождали через очень узкий тайный проход. Мы знаем, как другой посетитель видел караван гориев, везуших
соль с озер, расположенных на самой граниuе Шамбалы. Бо-
430
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА лее того, мы сами видели белый пограничный столб, один из трех постов Шамбапы. Поэтому не говори мне только о не бесной Шамбапе, но говори и о ,земной; потому что ты, так же как и я, знаешь, что земная Шамбапа связана с небесной. И именно в этом месте объединяются два мира». Судя по всему, сам НИКОllай Константинович, а также ero жена и вдохновитеllьниuа - Елена Ивановна, как никто при бllИЗИIIИСЬ К разгадке древней тайны Шамбалы. Но, связанные обетом МОllчания, поведать об этом они смоrnи IIИШЬ в сим ВОllической и иносказательной форме. Шамбana - это не ТОIIЬКО обитеllЬ света и сакральное место на недостynной дIIЯ непос
вяшенных карте. Шамбаllа
-
это еше и фИllософия, причем
непосредственно вытекаюшая из веllИКОГО учения Востока Ка лачакры.
Само понятие «калачакра» означает «КОllесо времени». По преданию это учение БЫIIО передано uарю ШамбаllЫ самим
БуlШОЙ. В соответствии с фИllософской доктриной Кanачакры, все в мире
-
от Вселенной до чеllОвека
развивается uик
-
IIИЧНО. Все рано ИIIИ поздно повторяется, и еCIIИ смену
матриархату
же, вновь сменяют
пришеll
патриархат,
npyr npyra.
то
нынче
Korna-To они,
на
похо
И действуют тут не какие-то
абстрактные СОUИОllогические схемы, а rnубинные космические закономерности: мужское и женское начала коренятся в самой
структуре природы и соuиума, обуCIIОВIIИВая UИКllические про иессы и смену одних ЯВllений другими.
В знаменитом буlШИЙСКОМ трактате «Капачакра-тантра» из lIагается конuепuия неразрывного единства Макро- и Микро
косма
-
Всеllенной и чеllовека. ЧеllОвек -
это малая Всеllен
ная, способная, однако, оказывать воздействие и на БОIlЬШУЮ.
Это совершается как в творческом и боговдохновенном, так и в lIюбовном экстазе. Сушествует известная визуanизаuия дан
Horo
акта,
Оllиuетворяюшая
соитие
женского
и
мужского
на
чаll ИIIИ же соответствуюших ипостасей бесконечного време
ни. На рисунке
159,
сушествуюшем во множестве вариантов,
24-рукий мужчина страстно обнимает свою 8i>УКУЮ партнер шу; при этом в каждой руке заКllючен конкретный предмет с совершенно опредеllенным ОМЫCIIОМ.
Истоки этого учения ИIIИ хотя бы хоть какие-нибудь CIIе ды, приводяшие к данным истокам, пытался отыскать на Се вере, в иентре Русской ПаПllандии, А.В. Барченко. Как и Ре-
431
В.Н. дЕМИН рих,
он представлял древнюю
духовную
традицию
в
виде
единой и неразрывной цепи,
начало которой - на Севере, а конец в Тибете и Гима паях. "Калачакра» - санскрит ское слово. По-тибетски "коле со времени» "дЮНХОР"j фи лософский И эзотерический
смысл тот же самый. Судьбу и будушность именно данной доктрины обсуждал с извест нейшим бурятским ученым-эт нографом Г.и. Uыбиковым (1873-1930), первым россия
Рис. 159. Калачакра (визуализация)
нином, еше в начале века про
никшим В Тибет под видом ламы-паломника. Пере писка Барченко с Uыбиковым чудом со
хранипась в Государственном архиве в Упан-Удэ. Из письма А.В. Барченко профессору Г.и. Uыбикову та 1927 года.
,,<... >
24 мар
Глубокое раздумье привело меня к убеждению, что
в марксизме человечество имеет начало именно такого миро вого движения,
которое должно привести человечество к тому
великому столкновению uивилизаuий, которое выражено в древ
нейших преданиях всех народов восточных. У ламаистов в легенде о Шамбалийской войне. У мусульман в легенде о приходе махди из джаммбулая. У христиан и иудеев в ле генде пророка Иезекииля о великой последней войне между Севером и народом праведных, собранном из всех народов, живуших на вершине земли
-
каковое описание явно отвеча
ет той же Шамбале. Это убеждение мое нашло себе подтверждение, когда я встретился с русскими, тайно хранившими в Костромской гу бернии Традиuию «дюнхор». {В оригинале слово написано по тибетски. - В.д.] Эти люди значительно старше меня по воз расту и, насколько я могу оuенить, более меня компетентные в самой Универсальной науке и в оиенке современного меж дународного положения. ВыЙдЯ из костромских лесов в фор ме простых юродивых (ниших), якобы безвредных помешанных, они прониК/IИ в Москву и отыскали меня. <... > Посланный от
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА этих людей под видом сумасшедшего ПРОИ3НОСИ/l на пnошадях проповеди, которых никто не понимал, и привлекал внимание
людей странным костюмом и идеограммами, которые он с со
бой носил. <... > Этого посланщ)го крестьянина Михаила Круглова - несколько раз арестовывали, сажали в ГПУ, в су масшедшие дома. Наконец, пришли к заКl1ючению, что он не помешанный, но безвредный. Оmустили его на волю и боль ше не преследуют. В конце концов, с его идеограммами слу чайно встретИ/lСЯ в Москве и я, который мог читать и пони мать их значение.
Таким образом, устаНОВИ/lась связь моя с русскими, вла деюшими русской ветвью Традиции {дюнхор}. Когда я, опира
<... > ре шился самостоятельно открыть перед наиболее глубокими идей ными и бескорыстными государственными деятелями большевизма {имеются в виду прежде всего Ф.Э. дзержинский и Г.В. Чи черин. - В.д} тайну {дюнхор}, то при первой же моей попытке
ясь лишь на обший совет одного южного монгола,
в этом направлении меня поддержали совершенно неизвестные
мне до того времени хранители древнейшей русской ветви
Традиции {дюнхор}. Они постепенно углубляли мои знания, расширяли мой кругозор. А в нынешнем году но приняли меня в свою среду
<... >
формаль
<... >".
Опять возникает таинственная линия: Россия Тибет Гималаи. Основная же uель обстоятельного обрашения Барченко к Uыбикову объединение духовных УСRlIИЙ всех носителей изначальной традиuии и древнего Универсального знания. В ка честве первого шага для того Барченко предлагал организо вать на территории России встречу представителей русского, бурятского, калмыuкого, монгольского, китайского, тибетского, уйгурского и р1lда других народов, преЖде всего из тогда еше
единой Британской Индии, а также Афганистана. К сожале нию, замысел остался неосушествленным: в 1930 году умер Uыбиков, а Барченко перешел на работу в НКВД где до са мого своего ареста возглавлял сверхсекретную лабораторию, связанную с изучением воздействия физических полей на пси хику людей. После его расстрела в недрах службы безопас ности навсегда исчезла 2-томная работа Барченко по методи ке воздействия объемного энергополя на сознание человека, написанная в тюремной камере.
Кроме того, в проuитированном выше отрывке содержат ся совершенно поразительные факты! Барченко (и не он один-
В.Н. ДЕМИН
сушествоваllО
uelloe
сообшество хранитеllей древнего знания)
имеll, читаll и понимал древнейшие тексты, написанные «иде
ографическим» письмом. БОllее того, похоже, что сохраНИIIИСЬ фотографии данных текстов. Быть может, они и есть тот за ветный .КIIючик, который отомкнет двери в такие тайники се дой старины, о каких еше вчера даже не
cMello
мечтать са
мое необузаанное воображение. Не менее удивитenьно, что одна из об шин -
хранитеllей древнего УниверсаllЬНОГО знания преспокойно ЖИllа в ГIIУХИХ lIесах Костромской губернии. Кто же они такие? Что с ними стало? И Гllавное остапось IIИ что-нибудь от них?
••• Но в письме Барченко к Uыбикову говорится еше о веllИ
кой Шамбалийской войне (рис.
160).
Начиная с
1924 года
одна
за другой в печати стали ПОЯВIIяться работы известной фран цузской путешественницы и ИССllедоватеllЬНИЦЫ KYlIbтypbI Вос тока Anександры Давид-НеЭIIЬ. Она вepНYllacb из эахватываю
шей поездки в Тибет, где ей удалось встретиться с самим да lIаЙ-lIамоЙ. ВпечаТllения о почти что невероятном путешествии и воистину фантастических встречах смenая француженка из-
1I0ЖИllа в знаменитой книге «Мистики И маги Тибета», неоднок ратно издававшейся, в том чиcnе и на русском языке.
Барченко, однако, имеll в виду другую статью, которая назывanась «Будуший герой Севера». Вот о ней-то и поЙдет речь.
Кто же он такой будуший герой Севера? На Востоке его знает каждый! да и в России, почитай, тоже. Это - знамени тый эпический богатырь Гэсэр-хан, Гllавный герой и персонаж тибетской, МОНГОIIЬСКОЙ, уйгурской, бурятской, тувинской и аllтайской МИфОIlОГИЙ.
На протяжении тысячеllетий каждый
народ УТОЧНЯ/I свое понимание этого древнейшего образа и его эпического жития, корни которого, вне всякого сомнения, уходят
в гиперборейскую старину. Как всякий веllИКИЙ герой, Гэсэр
ПРИНaдllежит не TOlIbKO ПРОШIIОМУ, но И будушему. Об этом, собственно, и писаllа Давид-НеЭIIЬ: «Гэсэр-хан это герой, новое воплошение которого про изойдет в северной Шамбале. Там он объединит своих сотруд ников и вождей, сопровождавших его в прошпой жизни. Они все также воплотятся в Шамбале, куда их привлечет таинствен ная мошь их Впадыки или те таинственные гопоса, которые cnышимы пишь посвяшенными".
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
160.
Последний uарь Шамбмы Ригдандагва, побеЖдаюший врагов
435
В.Н. ДЕМИН
В обширнейших сказани ях Гэсэр ведет нескончаемые
битвы с сипами зпа (рис. 161), бопьшая часть ко торых связана с Севером. Сам Гэсэр небесно-боже ственного
происхождения.
Его отец в конечном счете гпавное небесное божество монгопо-манчжуро-тибетско
бурятско-anтайско-тувинского пантеона Хормуета. Кор невая ного
основа имени
этого
та
же,
архаич что
и
у
древнерусского Сопнцебога
Рис.
Небесная битва Гэсэра. Художник Александра Сахаровская
161.
Хорса или древнеегипетского Хора. И все это, конечно же, пишний раз доказывает обш ность происхождения языков
и купьтур евразийских и про
чих народов. Но само имя Хормуета-тенгри- исключитепьно монгопьская вокапизация.
В других языках оно звучит по-разному: Хурмае, Хюрмае (Гюр мае, Хирмус, Хирмае, Хёрмое) (бурят.), Курбусту (тувинск.), Кур буетан (anтаЙск.), Хормусда (манчжурск.), Хурмазта (согдиЙс.). Верховное божество (согпасно памаистской версии) по функ циям своим и происхождению сопрягается с индийским Инд рой и Всепенской попярной горой Меру, где и пребывает вла дыка небесного пантеона. Верховный Отец направляет одного из своих сыновей Гэсэра - на Земпю, дабы поспе перевоппошения и принятия чеповеческого обпика он сдепапся могучим богатырем-баты ром, заступником и покровитепем рода чеповеческого. Небесное воинство Гэсэра его ЗЗ бесстрашных соратников-батыров, всегда готовых прийти на помошь своему повелителю (рис. 162). Между прочим, русские ЗЗ богатыря, те самые, что «в чешуе как жар горя» - именно отсюда (в том смыспе, конечно, что и Гэсэровы батыры, и русские фопьклорные витязи - из об шего источника). Гэсэр - не топько гарант выживания и бпа годенствия ся
черные
чеповечества, демонические
на
которое
сипы,
но
и
непрерывно
покушают
провозвестник
грядуше-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА го ЗОIIОТОГО века, ПОСllедний же однозначно в предстаВllе
нии lIюдей БЫII связан с Се
верной ШамбаllОЙ. Об этом свидетеllьствует
и
lIегендар
ный указ Гэсэра, который бе режно переписывают и пере дают из ПОКОllения в ПОКОllе
ние тибетские lIамы: Указ Гэсэр-хана «У Меня много сокровищ но могу дать их Моему народу лишь в назначенный
Когда воинство
срок.
Северной
Шамбалы принесет копие спа сения,
тогда
ОТКРОЮ
горные
тайники и разделите с воин
ством Мои сокровиша поров ну и живите в справедливос
ти. Тому Моему Указу скоро
Рис. 162. Гэсэр и его небесное воинство. Художник Александра Сахаровская
поспеть над всеми пустынями.
Когда золото Мое было развеяно ветрами, положил срок, когда люди Северной Шамбалы придут собирать Мое Имушество. Тогда заготовит Мой народ мешки шrя богатства, и каждому дам справешrивую ДОЛЮ. <... > Можно найти песок золотой, можно найти драгоценные камни, но истинное богатство при дет лишь с людьми Северной Шамбалы, когда придет время
послать их. Так заповедано". Российский читатеllЬ имеет счаСТIIИВУЮ возможность позна комиться с раЭllИЧНЫМИ версиями бессмертного эпоса о Гэсэ ре - тувинской, amайской, бурятской. Ниже дlIЯ анanиэа при Вllекается ПОСllедняя как наиБОllее обширная и самобытная.
Сводный текст необъятного эпоса, состояшего из девяти "вет вей», неоднократно переВОДИIIСЯ на русский язык. Фрагменты
uитируются впереводах Вllадимира СОIIоухина и Семена Лип кина. Интересовать же нас, ГlIaBHЫM образом., будет "северный аспект» изумитеllЬНОЙ по красоте поэмы. И в данном ПlIане Здесь обнаруживается немапо удивитеllЬНОГО.
Как и в «Kaneвane», мноГие битвы эпоса о Гэсэре происхо ДЯТ на Крайнем Севере. А уж чего-чего, а сражений в веllИ кой поэме предостаточно. Про то и сами сказитenи говорят:
43'1
В.Н. ДЕМИН
Ствол у дерева серый, Свечи в желтой листве, А в стихах о Гэсэре Битва в каждой главе. Особенно жестоким и непримиримым было противостояние с
«северным
воинством»
-
так
называемыми
шарагольскими
ханами. даже буряты именуют их по-разному: еше и шараб
линские или шараЙllаЙские. В тибетских же сказаниях о Гэсэ ре
его
главные
соперники
зовутся
совсем
по
другому,
зато
весьма показательно хоры (и снова мы сталкиваемся с се верным «солнечным» корнем «хор»). О перипетиях длительного и бескомпромиссного соперничества читатель может узнать,
прочитав эпос uеликом. Здесь же достаточно будет сказать, что враги-шараголы были теснейшим образом связаны с Севером и владели техникой полета, что вновь нас возврашает к «кры
латой» гиперборейской теме.
И на вооружении шараголов были не какие-то там крылья из птичьих перьев, а самый что ни на есть «взаправдашний»
металлический самолет. Хотя и именовался он по старинке «железная птиuа» (кстати, современные военные самолеты тоже называют «стальными птиuами», хотя собственно стали в совре менном самолете меньше всего), но был сделан uеликом из разных металлов:
Стали хитрым трудом трудиться Три владыки, три колдуна. Сотворили ОIpOмную птиuу, Что, казалось, земле равна. Хан Саган-Гэрэл белолиuый
СоЗдал голову этой nтиuы Из белейшего серебра, Чтоб возвысилась, как гора. Желтоликий Шара-Гэрэл Отлил грудь из чистого эолота, Чтоб сверкала жарко и молодо. Черноликий Хара-Гэрэл Из железа выковал тело, Чтобы черным блеском блестело. Сын Сагана, Эрхэ-таЙдЖа, Чародействуя, ворожа,
438
тАйник РУССКОГО СЕВЕРА Сделал крылья и оперенье И вдохнул в нее душу живую для полета и для паренья. РУкотворная лтиuа разом На высокое небо взлетела
Как земля, велико ее тело! Распростертые мошные крылья И луну и солнuе закрыли. Расширялась когтистою тучею, В небе тварь пожирая летучую. Характерно, что три главных шарагольских хана олиuетво
ряют здесь три основные расы человечества - белую, желтую и черную . (Напомним, кстати, еше раз, что именно на такой "железной птиuе»,
согласно преданиям эскимосов , прилетели
когда-то на Север их предКИ.) Шарголинская mиuа-самолет тоже вернулась на Север, но только после того , как ее повредила стрелой и чуть не сбила насмерть третья жена Гэсэра - Anма Мэргэн (муж в это время был дanеко, на охоте) . Кстати, стре ла, которая поразила железную Птиuу Зла , как она описыва ется в бурятском эпосе, скорее, напоминает современную про тивовоздушную
ракету :
От большого" пальuа большая Сила этой стреле дана! Восемь верхних высот пронзая, Сотрясла их до самого дна,
Семь глубин и низин потрясая, Их стрела поразила насквозь. Поврежденной nтиuе-самолету потребовался трехгодичный ремонт. дnя чего она удanиnась к <<скованному тяжелыми ЛЬдами»
Ледовитому океану, на свою исконную базу на Крайнем Се вере, в иарство вечного холода и полярной ночи, «где лежит
во тьме ледяной простор, и «где ,
//
где трешит во мгле костяной мороз>,
как горы, ледяные торчат торосы» :
я на родину.., вечного холода
Улечу и лягу на отдых В ледовитых холодных водах .
439
В . Н . дЕМИН
Однако рукотворное lIетающее детиlUе оказa/lОСЬ *джинном, выпущенным из бyrЫIIКИ» : щаРГОIIИНUЫ забеСПОКОИIIИСЬ, что, оправивщись от удара , «железная nтиuа. расправится с собствен
ными создатеllЯМИ . А потому сговорИIIИСЬ ее уничтожить . Это им удалось. Особый же интерес предстаВIIЯЮТ ПОlIярные реа IIИИ ,
которые при этом описываются:
Как ДОЙдешь до холодной граниuы, Как ДОЙдешь до страны ледяной, Как ДОЙдешь до воды ледовитой Ты ударь плетеным ремнем Эту nтиuу, объятую сном, И свали в поток ледовитый. О какой-то таинственной гигантской северной nтиuе , жи вущей на побережье Педовитого океана (.. Моря Мраков»), рас сказывает и Абу Хамид аll-Гарнати, побывавщий в верховьях ВОIlГИ в середине ХН века . Сам он гиганта не видеll, но мно го о нем СIIЫЩall . Интересно вообще узнать, как предстаВIIЯII ся Русский Север средневековым арабским пyrещественникам : «А за Вису на Море Мраков есть область, известная под
названием Йура {Югра?]. Летом день у них бывает очень дЛин ным. Так что, как говорят купиы, солнuе не заходит сорок дНей, а зимой ночь бывает такой же дЛинной. Купиы {булгарские]
говорят, что Мраки недалеко от них и что люди Йура ходят к этому Мраку, и входят в него с факелами. И находят там огромное дерево вроде большого селения, а на нем боль шое животное,
говорят,
ЧТО это nтиuа
... "
Герои .. Гэсэра» - небожитеllИ и богатыии - неМЫСIIИМЫ без беспрестанных превращений и оборотничества. Этими чудес ными способностями в одинаковой степени HaдelleHbl как по lIожитеllьные герои (Гэсэр и его окружение), так и беСЧИСllен ные СИIIЫ Зllа ,
противодействующие народному заступнику.
С помощью щаманской магии и KOllдoBcTBa в
OClla
превраща
ется и сам Гэсэр-хан. данный эпизод ПОЗВОIIИllдаже замеча
TellbHoMY
этнографу и пyrещественнику, знатоку и
TOIIKoBaTe-
IIЮ "Гэсэриады» Григорию НИКОllаевичу Потанину (1835-1920) провести паРallllеllЬ между русской БЫIIИНОЙ о добрыне Ни китиче (эпизод его обращения с помощью KOllдoBcTвa В тура) и соответствующим МОНГОIIЬСКИМ сказанием о Гэсэре. эту MblC/lb можно ПРОДОIIЖИТЬ И Дallьще . Как уже БЫIIО выще и неоднок-
440
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ратно сказано: мотив мирового фОЛЬКllора об оборотничестве
однозначно прослеживается на Урале и, в частности, в бажов ских сказах.
Буддийские представления о Подземном иарстве связаны
с наказанием грешников в аду. Но 'и сюда проник не знаю ший nperpaд Гесэр, дабы вырвать из когтей ЭII0козненных де
монов и вернуть в мир живых свою любимую мать. для этого Гэсэру пришлось превратиться в волшебную птиuу Га руду и пленить самого князя тьмы Эрлик-хана, в иарстве которого есть все: богатство, счастье, наслаждение, удовольствие, радость, страдание,
слезы,
веселье,
смех,
музыка,
пение,
сказки,
ппяс
ки. И праведная душа может выбрать все, что ей нравится . Еспи же Эрпик-хан посчитает что душа этого достойна, то он даст ей пюбимое занятие. Судит он не топько пюдей, но и жи вотных, так как души всех живых сушеств одинаковы. под зем
пей находится 18 тама (адов), и в каждом из них Эрпик-хан имеет по 100000 спуг, которые приводят в испопнение его приговоры.
Наибопее подробно о путешествии Гэсэра в подземный мир рассказано в монгопьской версии «Гэсэриады»:
"Тогда Гэсэр спускается на землю, обернувшись иарствен ной nтиuей - Гаруди. А спустившись, напраВ/1яется он к uарю ада, Эрлик-хану. Хочет войти, но оказывается, крепко запер ты врата восемнадuати адов.
Отворите! -Не отворяют. Тогда он разбивает адские врата и входит. Стал расспра
-
шивать привратников восемнадuати адов, но ничего от них не
добился. Тогда, оставаясь у ворот ада, Гэсэр наслал на Эрлик-хана домового, душить его во сне. Но оказалось, что душой Эрлик хана была мышь. Распознал это Гэсэр, и обрашает свою душу в хорька. Поставил он у входа в дымник свою золотую пет лю, вместе с хорьком; а сверх дымника наставил свою сереб ряную петлю. Он рассчитал, что если мышь полезет снизу, то попадет
сверху -
в
золотую
западню
и
не
вырвется;
а
если
полезет
угодит в серебряную ловушку, и ей не уйти.
Таким-то способом Гэсэр и поймал Эрлик-хана. Связал его по рукам и припугнул своим железным посо хом в девяносто и девять звеньев.
ки?
Сейчас же говори и показывай, где душа моей матуш
<.. .> 441
В.Н. дЕМИН
- да она, должно быть, и сейчас находится вон там, в полыньях. Бросился Гэсэр. Смотрит, и оказывается, мать его заесь ... Так Гэсэр разыскал душу своей матери и взял ее. Ста рика же он убил. Перебил и всех привратников восемнадиа ти адов. И сказал Гэсэр плененному им Эрлик-хану: - Раз ты самовольно заточил в аду мою мать, то значит и всех-то смертных ты заточаешь в ад и правдой и кривдой!
- Видом я того не видывал, слухом я того не слыхивал! А если б и знал, то за что же заточил бы в ад твою мать?" Монгоnьская версия попучипа широкое распространение также в Китае, где эпические образы и сюжеты оказались со вмешенными с традиuионными дnя этой страны драконами
вnаститеnями миров и стихий. Впрочем на свою причастность к змеиному роду указываn сам Гэсэр, находясь еше в утробе матери, зачавшей сына чудесным образом: «Возрождаюсь я, Гэсэр-Гарбо-донруб. Верхняя часть мое го тела исполнена признаков будд, десяти стран света, сред няя
-
десяти великих тэнгриев, нижняя
-
великих uарей дра
конов. А возродившись, буду я милостивым и премудрым Гэ сэр-ханом
<... >".
OТUOM же Гэсэра, как уже говориnось выше, стап сам Хор муста (в бурятской огnасовке Хан Хурмас), тайно проникший под одеяnо к дочери Соnниа (обрашенной по воnе богов в старуху) под видом горностая: Однажды Ночь была очень темна, Наран Гоохон спала в постели одна, Вдруг проснулась, Будто кто-то с ней рядом был, Вдруг очнулась, Будто кто-то с ней только что говорил, Вдруг вскочила, Будто что-то ее только что обнимало, Забравшись к ней под ве7Хое одеяло. Но с этой ночи Золотая матка ее оплодотворилась, Но с этой ночи Молоко в груди у нее заструилось, Но в эту ночь, наверное, Удовлетворилось ее желанье.
44%
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
••• и все вновь замкнупось на Севере. Потому что здесь ког да-то и возникпа сама возможность будушего едИнения многих, на первый ВЗГllЯд никак не связаннЫх меЖдУ собой, феноменов. Об этом прямо пишет Никопай Рерих в программном трактате
"Сердие дэии»
(1929).
Кanачакра и "многое из uикnа Гэсэриа
ды», Беповодье и .Чудь подземная», западноевропейский Граanь
и русский Китеж, другие закодированные симвопы и мифопо гемы
-
.все это
сошлось в предстаВl1ении многих веков и Нд
родов окопо великого поняrnя Шамбалы [ВЫдenено мной.
-
ВД).
Так же как и вся громада отдепьных фактов и указаний, гпу боко очувствованная, еспи и недосказанная».
Сказанное не домыспы и не натяжка. депо в том, что позднейшая конuепuия Шамбапы всего пишь понятийная трансформаuия древнейших северных предстаВllений о Бепом острове ШвеТадвипа, что находится посреди (иnи вбпизи) Мо почного (то есть Ледовитого) океана и сопряжен с попярной горой Меру. Это и есть та самая страна счастья, где uарип Зопотой век. Между прочим, в акватории Ледовитого океана
до сих пор значатся два острова под названием Бепый: один входит в состав Шпиuбергена, другой распопожен вбпизи ус тья Оби. Сказанное дает основание ряду авторов привязывать данные географические точки (которые на самом депе обозна чают исчезнувшие под водой обширные территории) к Бепо водью и Гиперборее. Нenишне, однако, напомнить и о суще ствовании в северной акватории еще одной «Бепой воды» Бепого моря. По позднеантичным предстаВllениям, остров, где пребыва ют души умерших героев, также именуется Бепым. По своему первичному смыcnу и предназначению он не мог быть ничем иным, кроме как одним из островов Бпаженных. Но из-за ут раты Эllllинами быпых географических знаний местонахождение острова впоcnедствии перенеспось из района Крайнего Севе ра в Северное Причерноморье. Здесь на одном из прибреж ных островов, носящих название Бепый, действитепьно когда то находиnся храм, воздвигнутый в честь Ахиппа. Считanось, что
именно
сюда
переместиnась
поcnе
смерти
его душа,
где
она cnиnась с душою Епены: главная виновниuа Троянской войны стапа загробной супругой Пепеева сына. Сушествует также известное и очень ПОПУllЯрное в ПрОШllОМ на Руси, начиная с кониа XV века, предание о том, что Anек-
443
В.Н. ДЕМИН
сандр Македонский после за воевания Индии и общения с тамощними
мудреuами
вовсе
не noвepНYII назад, а с небоllЬ щим
отрядом
устреМИIIСЯ
к
Северу, дабы дocl11чь райского Белого острова и выведать там тайну бессмертия. двигаться ПРИЩllось до
caMOro
края зем
IIИ, через иарство дошой (чи
тай
ПОIlЯРНОЙ) ночи, где
-
ЖИIIИ
(рис.
разные
163),
высокие
"дивьи
IIЮДИ"
перевanивать через
горы,
"иже
ХОIIМИ
Севернии ЗОВУТСЯ», как сказа Рис . 163. Люди дивии, наЙден ные иарем Александром Маке
но в древнерусском тексте пе
реводного романа "Александ рия"
донским
о
самом
древности
знаменитом
в
завоеватеllе мира .
в русских фОIIЬКIIОРНЫХ преданиях также живет память о "дивьих народах», обитающих под зеМllей на краю света . Из вестны разные версии этой lIereиnbI, одна даже ВОЩllа в кано
нический Сборник сказок Афанасьева, хотя к сказке в собствен ном
CMbIClle
данного слова имеет отношение самое незначитеllЬ
ное. В народНОМ сознании древний сюжет о подземных житеlJЯХ
смешапся с бибllейскими "Гогами и Магогами" и Александром Македонским: он-то якобы и заГНaIJ свирепых ворогов в rIIубь зеМIIИ. Но они живы до сих пор и вырвутся на свободу пе ред самой кончиной мира.
достигнув берегов Ледовитого океана, Александр перепра ВИIIСЯ на заветный остров и нашеll там ПОдllинный рай:
"ВИдев же во отоие [на острове. - В.д! том древа высо ка зело, красна, овошми украшена, едина зряху. друзии же иветяху,
инии презреваху,
плода
же
их
множество
на
земле
лежаху. Птииы же краснии на древех раЗl1ИЧНЫМИ сладкими песни пояху. Под листвием же древ тех людие лежаху и ис точнииы сладкими ис корении тех древ течаху".
Но Сllадкие источники и МОlIочные реки с кисеllЬНЫМИ бе регами uаря Македонского НИСКОI1ЬКО не собllазнИIIИ, ему нужно БЫIIО одно ЭIIИКСИР бессмертия, чтобы навеки остаться ВIIa дыкой ВсеllенноЙ. Побывав в СОlIнечном городе с медными
ТАйник РУССКОГО СЕВЕРА башнямИ и крышами, АлексаНдР, наконец, нашел источник веч ной молодости, который представлял из себя целое озеро: су
шеная рыба, брошенная туда, тотчас же ожила и начала пла вать. Но столь желанного бессмертия царь Македонии и все ro мира, как известно, не обрел. Судьбой ему было предначертано иное: умереть в возрасте ЗЗ лет и навсегда остаться молодым в памяти последуюших поколениЙ·. Уходя с берегов Ледовитого океана и оставляя за спиной Белый остров Шветадвипу, АлексаНдР Македонский успел сочинить
и
оставить
на сохранение
жалованную rpaMOТY все
му роду славян (или мосхов, то есть прапредков москови тов, как сказано в одном из вариантов дошедшего текста) о незыблемых привиnегиях на веки вечные. Грамота сия пере писывалась и приводиnась бессчетное количество раз в рус ских хронографах и летописцах, где по-разному поминается и Ледовитый океан, и «полуношное окиянское Ледовитое море»,
и «море полночное великое Окиан Ледовитый», и т.п. Ниже, однако, приводится ности
-
-
в силу большей компактности и внят
перевод, заимствованный из прижиэненного издания
"Хроники Bcero мира» (1551) Марuина Бельского: «Мы, Александр, сын верховного Бога Юпитера на небе и Филиппа, короля Македонского на земле, Повелитель мира от восхода до захода Солнuа и от полудня до полночи, по коритель Мидийского и Персидского королевства, Греческих, Сирийских и Вавилонских и т.д. Просвешенному роду сла вянскому и его языку милость, от нас
и
от наших
мир, уважение и приветствие
преемников
в управлении миром
после
нас. Так как вы всегда были с нами, в верности искренни, в бою надежны и храбры и всегда безустанны были, мы жа луем и свободно даем вам навечно все земли от полунош ного моря великого Ледовитого океана до Итальянского ска листого южного моря, дабы в этих землях никто не смел поселяться или обосновываться, но только род ваш, и если бы кто-нибудь из посторонних был Здесь обнаружен, то станет вашим крепостным или прислужником со своим потомством
навеки.
<... >
"Шветадвипа»
-
чисто древнеиНдИЙСКИЙ топоним, хотя сан
скритская лексема «швета»
•о
по смыслу И звучанию ТОЖдествен-
дальнейших поисках эликсира бессмертия см. в моей книге
«В поисках колыбели uивиnиэаuий. (М.,
2004). 445
В.Н. ДЕМИН.
на русскому сnову и понятию «све,.... Шветадвипа так и пере воnится Страна (Остров) света. Посnе расшеnnения неког па еnиной ИНLIоарийской этнической и куnьтурно-языковой об
шности сnожиnись самостоятеnьные мифоnогемы, соответство вавшие, onHaкo, первоначanьному «попярному CМblcny». У русских
это - Беnовоnье. У nревних греков и римnян - острова Бnа женных, что распоnожены «за Бореем - Северным ветром», то есть в северной части Океана, который по античным npencTaBnениям явnяnся бескрайней рекой, опоясавшей Земnю. Остро ва Бnаженных Тверnыня Крона и Иарство Света (Шветад випа, кстати, тоже иногnа именуется Тверnыня Света), rne, со гnасно ПИНLIару, «поп соnнцем вечно пни - как ночи, и ночи как пни»:
Там горят золотые цветы [символика Золотого века. - В.д./, Возникая из трав меж сияюшими деревьями Или вспаиваемые потоками. Там они обвивают руки венками и цепями цветочными По правым уставам Радаманфа. Радаманф (Радамант), сын Зевса и Европы
оnин из су
-
пей, решаюших, кого допустить иnи не допустить поcnе смерти
в Северный рай, так как, согnасно позднейшим представnе
ниям, острова Бnаженных сдеnаnись еще и прибежишем nуш
умерших. Боnее того, Бnаженные острова стanи еше ассоuи ироваться и с подземным иарством Аида, где, несмотря на всеnявший живым ужас, продоnжanи действовать законы спра вennивости: В подземный счастnивый мир попадanи души топько
достойных nюдей, которые устанавnивanи между собой есте
ственную гармонию. Сnово «острова» не доnжно вводить в заб nуждение, ибо в античную эпоху островом считаnся отнюдь не топько изоnированный участок суши на море,
реке иnи
озере, но и боnее-менее обширные материковые территории,
есnи их граниuами сnужиnи реки (так, npeBHee внутриконти нентаnьное государство Мероэ именно по nанной причине считаnось островом). То, что иарство Аида нахоnится не где-нибудь, а naneKo
на Севере, го
героя
видно из Гомеровой «Описсеи». ВсТреча гnавно
поэмы
с
nушами
nярной ночи. Ее описание как
446
нарушает
все
умерших
-
мыcnимые
происходит
в
иарстве
по
явно вставnенный отрывок, так и
немыcnимые
маршруты
хитро-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА умного грека из Троады к родной Итаке (о чем уже говори lIOCb в l-й части). Попробуйте-ка сегодня ПРОП/Iыть из Турuии
в Греuию через 3аПОllЯРье, где, как описывает Гомер, uарит ДОllгая ночь. А ведь именно такой Н~МЫСllИмый «крюк» ПРИШllОСЬ nponellaТb мужу ПенеllОПЫ, дабы спустя почти десять lIeT по пасть, HaKoHeu, в объкrия супруги. lInя обшения с потусторонним
миром Одиссею не ПРИШllОСЬ спускаться ни в какие подземе lIЬЯ. Чтобы вызвать дllЯ разговора души умерших, нужно, ока зывается, выкопать яму дlIиной И шириной В покоть (но не где nonallo, а на краю зеМlIИ и побережья океана, надо nOllaгать, Ледовитого), совершить ВОЗllияние медом, вином и водой, а спустя некоторое время принести в жертву бесП/IОДНУЮ ко рову и черного барана. Вот души и ClIетятся из-под земnи, как мухи на cllaдкoe. детапи эти вообше-то не очень сушественны ДllЯ рассматриваемой темы. Важно одно все описываемое
происходит на Севере. другое название Страны загробного бllаженства и счастья, перекочевавшее
КУIIЬТУРУ,
-
в
средневековую,
а
затем
и
в
современную
Э/lИЗиум, ИlIИ Enисейские ПОIlЯ. На фундаменте этих
архаичных предстаВllений в конечном счете сформировапось
и христианское понятие рая. Но вначапе бып северный ост ров Шветадвипа. «Рамаяна» вenикий ИНдийский эпос, пе реПОllненный ПОIlЯРНЫМИ реминисuенuиями, так описывает бllа женный край, где живут пюди, не ведаюшие ни бед, ни за бот: «Здесь находится вenикий Бenый остров (ШветадвИПа) вбllИЗИ Мllечного (Ледовитого) океана (Кширода), где обитают вenикие, могучие IIЮДИ, прекрасные, как IIУННЫЙ свет. Они стройны и
Пllечисты, надеllены веllИКОЙ как физической, так и духовной СИllОЙ, и ГОIIОС их подобен грому». «Махабхарата» в книге «На раяния» также подробнейшим образом описывает светозарную страну счастья Шветадвипу (БеIlЫЙ остров) .. на севере Мо1I0ЧНОГО моря», где живут «Люди свеТllые, сияюшие подоб но
месяuу».
••• Во времена создания «Рамаяны» И «махабхараты> топоним Шамбапа известен еше не БЫII. В наше время никто не бе рется объяснить его происхождение. Но ниточка, связуюшая загадочное название с UapCТBoM света, все же имеется. Из вестна СТОllиuа Шамбапы - Капапа. Образуюшая ее корневая основа «каll" имеет «СОIIнечное происхождение» . Санскритское
44'1
В.Н. ДЕМИН
«каll"
-
это русское «КОll", В обоих языках означающее одно
и то
же
-
«колесо",
«КРУГ",
В том
ЧИСllе
и
«СОllнечное
КОllе
со" ИllИ «солнечный круг". В русском и других Сllавянских языках
данное
понятие
в
его
первоначаllЬНОМ
СМЫСllе
дожи
lIО до нащих дней.
Древнерусское и общеСllавянское наименование КОllеса
«КОllО". Одним из древних имен СОllниа также БЫllО КОll(О). Соответственно, имя языческого СОllнuебога наШllО отраже ние в архаичных названиях реки КОllЫ, а от нее и всего КОllЬСКОГО ПОllуострова. На Русском Севере есть также две другие реки с подобным же корнем и одинаковым названи ем КОllва: в Пермской обllасти приток Вишеры и в Не неиком Наuиональном Округе приток Усы. А в Баренuе вом море хорошо известен остров КОllгуев. И так ВПllОТЬ ДО КОllЫМЫ. СlIова с корневой основой «КОll" встречаются и в финно-угорских языках. Любопытно, что и название роди
ны Ломоносова -
ХОllМОГОРЫ (древнерусское
-
КОllМОГОРЫ)
происходит от древнечудского наименования данной местно
сти КОllЬМ
оно созвучно исконно русскому СllОВУ «ХОllМ", но
-
генетически восходит к той обшей доиндоевропейской lIИНГ вистической основе, которая связана с постоянно рождающимся
и умирающим свеТИllОМ СОllниеМ-КОllО (отсюда, кстати, и фин ское
«смерть", «МОГИllа", И имя древнеиндийской бо
kalma -
гини смерти
-
Кали).
Санскритское СllОВО
kala
имеет тройственный СМЫСll и оз
начает не ТОllЬКО «смерть", но также «время" И «судьбу". Та ким образом, ПРИРОДНО-UИКllическая и каlleнl!арно-временная
сущность COllНиa-KollЫ совершенно органично увязывается с еще одним древнеиндийским божеством
-
богом времени Калой,
от имени которого в дальнейшем ПРОИЗОШllИ lIатинские Сllова
«каllенды" (название первого дня месяuа в lIУННОМ календаре древних РИМlIЯН) и само понятие «календарь". Все эти СМЫСllЫ неизбежно вобраllО в себя и KOllO-СОllние, Оllиuетворяющее
КОllесо Времени (Калачакру)
-
СИМВОll Вечного Возвращения
в постоянной борьбе между жизнью и смертью. Мистический СМЫСll СОllЯРНОГО умирания и возрождения особенно УСИllивался
на Севере, где СОllние надОllГО исчезало в ПОllЯрНУЮ ночь И также HaдollГo возвращал ось в ПОllЯРНЫЙ день.
На территории России Сllеды ПОКllонения СОllнечному Ко lIесу ПРОСllеживаются со времен Каменного века. При рас-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА копках палеолитической сто
янки Сунгирь близ Владими ра (бассейн реки Клязьмы) были
найдены
солнечные
диски из бивня мамонта (рис. 164). достоен изумле ния факт, что подобный же
~
символ Солнuа (но с мень шим количеством "спиu») в виде рельефа изображен на торие каменной гробниuы Ярослава Mynporo в Софии Киевской (рис. 165). Впро
~
чем, дохристианская язычес
кая символика, как известно,
в наименьшей степени пост радала·от
преследования
Рис.
uеркви (наиболее характер
-
ный
пример
ный
орнамент в вышивках,
164.
диски из бивней мамонта
традиuион
резьбе, росписи и т.п.). Олиuетворением Солнuа в конечном счете были и
знаменитые uиклопы (КИКЛО пы) (в переводе с греческо ro - "круrnоrnазые») - дети Неба-Урана и Земли-Геи. Единсmенный огромный rnаз UИКlюпа
как
раз и символи
зировал Солнuе. гравировка
на
Известна
древнерус
ском браслете, изображаю шем
одноглазого
Рис. 165. под сводами Софий ского собора в мраморном сарко фаге погребли в 1054 году тело ЯРОCl1ава Мудрого
uиклопа
Солнuе, натурально рожда юшегося из лона Небесной зари (рис. 166). данный сю жет
повторяет
предстаВlIение
СОl1ниа-Ра Небом-Нут (рис.
древних
1.67).
египтян
о
рождении
Древнее обшечеловеческое
представление о небеСНО-СОl1нечных закономерностях, движе нии СОlIнечного светила по небосклону сохранилось в ми ровоззрении
15
-54Ю
всех иародов.
449
В.Н. ДЕМИН
Рис.
166.
Рождение uикnопа-СОllнuе. Древнерусский браСllет
Эта идея воrиошanась также в разного рода ''УКрасах», свя занных с кругом ИIIи колесом (рис. 168). Так, на 1I0патках ПрЯllОК изображanась ЗеМIIЯ, освешенная СОllнием. На двух боковых «серьгах» 1I0паток помешаllИ восходяшее и заходяшее СОllние, а его дневной путь отмечаllСЯ ра3llИЧНЫМИ СОllнечными знака
ми в верхней части ПрЯIlКИ, раСПОllоженными как бы по дуге
небосвода (рис. 169). В иентре ПрЯllКИ помешanось ИIIи OflJOMHoe СОllние, ИIlИ же искристая композиuия из раЗНОllучевых розеток, СИМВОIlИЗИРУЮШИХ «бenый свет», то есть всю Всenенную.
СОllЯрные (СОllНечные) мо тивы из Гllубин веков ДОШIlИ до наших дней также в виде вышивок,
кружевов,
украше
ний, росписи посуды, резьбы по дереву,
оконных нanични
ков, внутреннего убранства покоев и т.п. Русский дом это uenая избяная Всenенная, отразившая в народной памяти
БОIlЬШОЙ Космос, со всех сто рон Рис.
167.
Богиня неба Нут, про
ГIIатываюшая
ночное
рождаюшая дневное,
cOllHue
которое
и ос
вешает СИМВОllическое изображе ние храма Хатхор в Лендера
450
окружаюший
Пllемя
и
Гllядяшая
lIюдское на
него
тысячью Гllаз зве3ll и свеТИ/l.
Своими корнями СОllЯрно космическая СИМВОllика уходит
в Гllубины обшечеllовеческой
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
168.
Языческие символы небесных свеТИJI
в древнерусских украшениях:
1-
обший вид украшений; 11- схема орнамента на них; 111- зна ки, ynотреблявшиеся как солнечные символы в бронзовом и желез ном веке (по ж. дешenепу)
451
В . Н. ДЕМИН
Рис.
169.
Русские ПРЯI1КИ с изображением круговорота СОl1ниа вокруг зеМI1И
452
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА истории и культуры, связанные с Гипербореей ШамбалоЙ.
-
Северной
....
Имеется еше один шамбалийский аспект, требуюший науч ного осмысления и истолкования. Речь ПОЙдет о так называе мой «внутренней Шамбanе» и каналах ее взаимодействия с
Мировой ШамбалоЙ. Во все времена и всеми без исключения посвяшенными подчеркивалось: Шамбала не предметная, а духовная реальность, аккумулируюшая. в себе всю тысячелет
нюю мудрость человечества и не только его одного. В этом
смысле Шамбала действительно может представпять некоторую информационно-энергетическую структуру, сопряженную с ис
торией и предысторией человеческого обшества и вместе с тем сушествуюшую независимо от него. И каждый человек в прин uипе способен пробудить в себе и развить способности, по
зволяюшие уловить позывы Мировой Шамбалы
-
разлитого
повсюду информаuионно-энергетического «моря».
При этом неведомые пока генераторы физической, хими ческой, биотической и психической энергии находятся совсем
РЯдом, доступные всем, но при соблюдении определенных ус ловий и достижении необходимого состояния.
Сушествуюшее извечно глубинное информаuионное поле Вселенной кодирует и хранит в виде голограмм любую ин формаuию, исходяшую от живых и неживых структур. С не запамятных
времен
многими
великими
умами
утверждалось,
что в любой точке мироздания содержится информаuия обо всех событиях и сушностях Вселенной. Голография изоб ретение недавнего времени. Однако задолго. до ее откры тия и теоретического обоснования голографическое пости жение мира, выработанное путем длительных тренировок, было хорошо известно высшим посвяшенным в Тибете. Вот как характеризовал данную способность тибетских провид иев nалай-лама, отвечая на вопросы уже упоминавшейся франuузской путешественниuы и исследовательниuы Алексан дры nавид-Неэль: «Один бодхисатва представляет собой ос нову, даюшую начало бесчисленным магическим формам. Сила, рождаемая соверш~нной конuентраuией его мысли, позволит
ему
в
миллиардах
миров
одновременно
делать
ви
димым подобный себе призрак. Он может создавать не только человеческие формы,
но и любые другие, даже неодушев-
453
в.Н. ДЕМИН пенные
предметы,
например,
дома,
изгороди,
песа,
дороги
мосты ·и прочее».
Подобная информация не хранится пассивно, а отбирает
ся, перерабатывается и передается в необходимых дозах, в необходимое время и в необходимом направлении. Процессы эти не возможны без непрерывной энергетической подпитки и информационного круговорота,
в ходе которого возникают
устойчивые смысповые структуры, сохраняемые и передаваемые
от одних носитепей (живых и неживых) к другим. Сказанное относится и к Спову. Известен афоризм средневекового ин дийского мудреца Бхартрихари: "Бесконечный, вечный Брах ман [космическое всеединство. - В.Д] - это сушность Спова, которое неуничтожимо». Перефразируя его, можно с попной уверенностью утверждать: "Бесконечная, вечная Вселенная не прерывно порождает и накапливает разнокачественную инфор
мацию (включая Спово). Потому-то эта информация неуничто жима и вечна как сама Вселенная, как весь бесконечный Космос.
Включая Спово». В указанном смыспе устное Спово
-
это направпенное
вопевым усилием акустическое выражение внутренней энергии индивида,
приводяшее
в
движение
механизм
раскодирования
информации на различных физических уровнях, включая гпу бинный, пока во многом неизвестный и неисспедованныЙ. По-другому это еше называется считыванием информации с
ноосферы. Явnяясь объективной акустико-энерroсмыcnовой струк турой, Спово непосредственно замыкается на непрерывно фор мируемый и попопняемый информационный банк (попе) и ре продуцирует запоженное
в
нем
знание.
Всякое спово заключает в себе и конкретный смысп, ко торый также кодируется на информационно-гопографическом уровне и не зависит от языкового выражения. Спова в раз ных языках, особенно далеко отошедших друг от друга в про цессе дифференuиаuии, звучат по-разному, но смыcn в них один и тот же. Можно в опредепенной мере даже говорить об ин формационных атомах или матрицах смыспа, составпяюших содержание
мышпения,
сушествуюших
и
вне
сознания
чепове
ка, но постоянно подпитываемых и обогашаемых им. Люди умирают, cMbicnoBble матрицы, содержашиеся в энерго-инфор
мационном попе, остаются. Названные смысповые матрицы, естественно, скрыты и закодированы, но поддаются расшиф
ровке. Они обнаруживают дnя пюдей с разным уровнем раз-
454
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА вития и разные ПlJасты знания,
открывая при этом lII1Я каждо
го бездну нового инедоступного lII1Я постижения с помошью
иных способов, кроме интеlJlJектуanьной и чувственной интуи uии . Таким же путем черпают свое вдохновение и творчески одаренные lJИЧНОСТИ. Знаменитый «демон Сократа» это за кономерное ПРОЯВlJение ноосферы . Объективно сушествуюшее и независимое от конкретных сроков жизни едино,
OTnelJbHblX
индивидов информаuионное
аККУМУlJированные в нем атомы
CMblCIIOB -
nOlJe-
едины,
ковое же буквенное выражение их в ра3lJИЧНЫХ языках
-
зву
не
совпадает и бесконечно ПОlJивариантно. Неспроста, видимо, lJЮДИ , обllадаюшие теlJепатическими способностями, настаива ют на том, что понимают МЫСIIИ представитеlJей lIюбых, даже самых экзотических народов, не ВlJадея языком,
на котором те
говорят.
Ответить на традиuионно-извечные вопросы : «Что такое жизнь?», .. Что такое смерть?» и «Что такое MblClIb?» невозмож но в ПОIlНОЙ мере без учета выводов о живой ВсеlJенной, как ее понимan , к примеру, к.э. UИОIIКОВСКИЙ. Жизнь ЯВlJение космическое. Она nalleKo не способ сушествования одних TOlJbKO беlJКОВЫХ TelJ и НУКlJеиновых КИСIIОТ, взятых самих по себе в отрыве от взаимосвязанных с ними других уровней дви жения материи . Жизнь -
это способ сушествования всех ма
териanьных структур в иерархии живого
от вакуумной
Tella -
фlJуктуаuии до нервного BOlloKHa и сердечной мышuы. ЕСlJИ спроеuировать идею UИОlJКОВСКОГО о живом атоме на совре менные
предстаВllения
о
структуре
материи ,
то
выходит:
все
образуюшие живую КlJeткy стиuы
ном
и ПОIlЯ также
cMblclle
MOlJeKYlIbI, атомы, ЭlJементарные ча по-своему живы и HaдelJeHbI в onpenelleH-
психикой .
На какой уровень ни спустись повсюду обнаруживается жизнеорганизованная материя со своими особенностями и воз можностью трансформаuии. Живое организовано не по одной IIИШЬ гориэонтa/lИ, НО И по вертикanи, причем
-
до самого «дна» ,
а ЭlJементы, образуюшие живое вешество, могут считаться жи
выми IIИШЬ В составе самой живой системы. И оБУСIIОВllена подобная иерархия живого гnyбинными закономерностями БОlJЬ шого и Мanого Космоса в их uеllОСТНОСТИ и диanектическом единстве .
Так не ЯВlJяется lJИ в таком Сllучае Ulамбanа как раз од ним из сакрanьных иентров конuентраuии Универсanьного зна-
В.Н. ДЕМИН
ния, равномерно
pacnpenelleHHoro
в раЗllИЧНЫХ географичес
ких точках Пllанеты, геОllогически приспособllенных к приему
информаuии, поступаюшей из биосферы ЗеМllИ, а также бlIИЖ и nanbHero Космоса? И СКОIIЬКО подобных «шамбan» раз бросано и сокрыто по всему миру? В том чиcnе и на Русском
Hero
Севере. Не за этим IIИ отпраВIIЯIIСЯ на КОIIЬСКИЙ ПОllУОСТРОВ Барченко? А Рерих- на Anтай, в Тибет и Гимanаи! Разве не Универсаllьное знание в первую очередь пытаllИСЬ они там отыскать? Так rne же все-таки находится это высшее знание? Тради uионно считается, tПО в тайных бибllиотеках-храНИIIишах труд
rop-
нодоступных монастырей ИIIИ же в сундуках, упрятанных в
ных пешерах ИIIИ закопанных rnубоко под зеМllеЙ. А что еСIIИ
в самом деllе так! Универсanьное знание действитеllЬНО хра нится под зеМllей,
но ТОIIЬКО не в сундуках, а в ВИде выше
описанного энергоинформаuионного ПОIlЯ. Оно и конuентри руется Здесь, впитывая и перерабатывая все умственные напря жения и достижения чenовечества,
накоnnенные на протяжении
многих тысячеllетиЙ. Это и есть та самая духовная Шамбanа, которую
неllЬЗЯ УВИдеть Гllазами
ИIIИ пошупать руками,
но
ко
торая в lIюбое время может подпитать ИIIИ насытить тысяче
lIетней мудростью чenовечества (и не ТОIIЬКО
noro,
ero OlIHoro)
каж
кто заcnуЖИll это праведной жизнью, праведными помыс
lIами и праведными деяниями. Кстати, НИКОllай Константинович и EneHa Ивановна Рерихи никогда не отриuanи, tПО БОIlЬШая часть ПРИНaдllежаших им эзотерических текстов ВОЗНИКllа именно
таким путем, в том чиcnе и многотомная «Агни Йога». Подоб ное же ПРОИСХОЖllение имеют и многие свяшенные тексты хри
стианства, ИСllама, буддизма, иудаизма, зороастризма и др.
Похоже, что канanы конuентрированного выхода универ сanьной информаuии на поверхность ограниченны и сосредо
точены в cтporo опредеllенных местах (зонах), оБУCnОВllенных ПОДХОllЯшими геОllогическими ИIIИ геофизическими УСIIОВИЯМИ.
Причем обшее КОllичество таких сакрanьных мест достаточно вепико и они рассредоточены по всему земному шару. Это прекрасно понимanи и адепты шамбаllИЙСКОГО учения. Вот как трактуется, скажем, данный аспект применитеllЬНО IIИШЬ к од ному ИНдостанскому региону:
«Во многих тантрических сочинениях говорится о много численных местах скопnения сипы, распоnоженных на этой пnанете
456
-
магических
местах,
где пересекаются пonя З0nОТО-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА носных энергий различных измерений и разные реальности
накладываются друг на друга. Это мистические местности, и переживания посетивших их зависят от уровня духовной и
кармической зрелости паломни~а. Тантрическая т,радиuия )(е рука Чакрасамвара, к примеру, указывает IIВiШuать четыре таких местностей в Индии». К зонам с повышенной энеогетикой могут быть отнесены горы, ушепья, пешеры, подземные пустоты, провatIы (в том числе и заполненные водой), естественные озера и реки, однород ные пласты горных ПОРОд, руд и т.п . Следует также иметь в виду и направленность магнитного поля Земли в его соотно
шении с другими физическими полями планеты' Солнечной системы и всего гanактического и окологanактического простран ства.
Исходя из всего вышесказанного, можно с полным осно
ванием yrверждать: Шамбала -
это жнвой голос Космо
са, фнзнчески матерналнзованный через знергетические
структуры Землн. данная моя конuепuия имеет по крайней мере три принuипиальных следствия:
1. Шамбала - не одна, Шамбал - много . 2. Они располагаются в разных точках Земли. з. Большая их часть находится под землей . Эти выводы вполне сопрягаются, к примеру, с фактурой ряда бажовских сказов, действие которых развертыаетсяя на
Урале, но мифологическое содержание ЯВllяется обшезначимым
и для других регионов. Включая Русский Север. Поэтому от вет на вопрос: "Была ли подобная ноосферная Шамбала на Урале? (Или на Мурмане? Ямале? Таймыре? Чукотке? Камчатке? И Т.д. И т . п.)" может быть только положительным: «Безус
ловно, была, есть н БУllет! Причем не одна, а превеликое множество! .. А на такой, скажем, вопрос: "А можно ли Хозяйку Медной горы считать охранительниuей такой Шамбалы?" так же не может быть иного, чем положительного ответа. Более того, с научной точки зрения не придумать иного объяснения
данного космотеllllурического феномена, кроме как понимания его в плане визуализаuии ноосферного энергоинформаuион
ного поля Земли. Сказанное, по-видимому, можно отнести и к ряду других мифологических персонажеЙ .
эпилог
ТАЙНА ОСТАЕТСЯ НА СЕВЕРЕ о Север, Север-чародей, ИЛЬ я тобою околдован? ИЛЬ в самом деле я прикован
К гранитной полосе твоей? Фе.аор ТЮТЧЕВ
Впервые мы встреТИIIИСЬ с ним в августе
1997
года в том
самом месте, откуда ровно 7511ет назад Барченко и КоНдИ айн всматривапись через биноКlIb в заповедный ПРОТИВОПОIlОЖНЫЙ
берег свяшенного СеЙдозера. Вряд IIИ он БЫII тогда иным, нежели теперь. Разве что раньше Здесь СТОЯIIИ lIопарские вежи, а теперь осталась IIИШЬ заброшенная рыбаuкая избушка. Пос lIeдHee время профессиональный инструктор по горному туризму
AIIексаНдР Гурвиu бывает Здесь не менее двух раз в году:
lIe-
том как все туристы, зимой на lIыжах. Он ишет Север ную Шамбалу! Как истинный искатеllЬ ПРИКllючений, борода тый поисковик немножко темнит, немножко бllефует, старает ся как можно боllьше выведать у
npyrnx, сам же не договаривает rllaBHOM, недОllIOбllИвая конкурентов и свято веря, что именно ему а не кому бы там ни БЫIIО рано ИIIИ поЗдНО Уllыб о
нется
счастье.
дней через десять в Гllубине беЗ/lЮДНОГО горного массива (примерно в том напраВllении, куда мы смотрим) Гурвиu CTOIIкнется со "снежным чеllовеком" не так, чтобы нос к носу, но так, что совершенно отчеТIIИВО БЫIIО видно убегавшее по снегу заросшее шерстью чеllовекообразное сушество. (Кстати,
по убеждению житеllей Гималаев и Тибета, именно "снежный чеllовек" ЯВllяется rllaBHblM и самым надежным стражем Шам-
458
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА балы.) Что касается Гипербореи, то ее KOН1)lPЫ пригрезились Саше Гурвиuу и его спутнику-гляuиологу Мише Хоменюку там же, в глубинах lIовозерских гор, где точно на другой планете затерялось волшебное uиркообразное озеро Райявр (рис. 170; фото А. Гурвиuа). Почти что лунный или марсианский пейзаж (разве что с водой)! Но нашим искателям Шамбалы привидел ся в нем древний карьер техногенного происхождения. А где же те, кто когда-то, быть может, добывал здесь редкоземель
ные руды? Остались хоть какие-то признаки их былой деятель ности? Пока что никаких. Озеро Райявр труднодоступное изред\<а появляются ту ристские группы и, не задерживаясь, проходят дальше. lIeTOM 1998 года добрanись сюда и двое участников экспедиuии "Ги пербореw>. Фотограф Игорь Георгиевский ушел на поиски точек, выгодных для съемки, а его жена-художниuа Светлана осталась на склоне обрыва, чтобы написать ЭТЮд. Неожиданно ее ох ватило тревожное чувство опасности, которое быстро пере росло в ужас. Подняла голову
-
совсем низко парили два орла
и зnовеше кричали. Вокруг ни души, но панический страх не
Рис.
170.
Uирк озера РаЙявр . Фото AпeKcaнnpa Гурвиuа
459
В.Н. ДЕМИН
оставляп моподую женшину. Когда муж через попчаса вернуп ся назад, он застал Свету в спезах и истерике, чуть пи не без сознания. И это не первый спучай, когда пюди стапкиваются в lIовозерах с подобными необъяснимыми феноменами. Отку да же исходит опасность? из-под земпи? Тогда кто там скры вается? Ипи что? Геопоги, биопоги, медики пытаются объяснить подобные аномапьные явпения напичием в некоторых местах особых геопатогенных зон, через которые проходит космический энер
гоинформаuионный поток с отриuатепьным воздействием. По тому-то
в таких
зонах
происходят разпичного
рода
геопоги
ческие и геофизические катакпизмы, а пюди страдают раз
ного рода забопеваниями и психическими расстройствами. Однако же ДneKcaНдp Гурвиu считает, что в lIовозерских тун др ах (горах) и, в частности, на Райярве и Сейдозере гораз до бопьше активных биогенных зон, попожитепьно впияюших
на пюдей, фпору и фауну. Энергоинформаuионный поток Земпи свободно проникает на поверхность по застывшей некогда вупканической магме (сейчас она, точно метаnnический
гвоздь, пронизывает горную топшу). Чеповек, попавший в такой поток, чувствует себя чуть пи не заново народившим ся на свет. Этим можно объяснить и притягатепьность пап паНдСКИХ заповедных территорий, что в конечном счете пре
вратипо их в объекты покпонения. Но это пишь один из возможных подходов.
Uenaя группа изыскатепей считает, что есть некоторая ме ридиональная пиния -
космического и геофизического проис хождения, ведушая с Севера на Юг от некоторой сакраль ной точки на Копьском попуострове до египетских пирамид в Гизе. Вдопь магического меридиана не спучайно возникли и распопожиnись главные иентры русской государственности и
купьтуры - Новгород Вепикий и Киев. И разгадка тайны где то совсем побпизости. Саша Гурвиu бопен этой темой. Он го тов часами обсуждать ее с каждым новым знакомым. Шамбапа ... Гиперборея ... Беповодье ... В одной из пегеНд прямо говорится: Беповодье распопожено бпиз озера lIопон. Но ..попь» - древнерусское название местных аборигенов, ко
торые нынче предпочитают вепичать себя саами. От этнони мов "попЬ>', ..попари» (другие сопредепьные народы зовут их еше JapPl' ведет свое имя и страна - lIаппаН1lИЯ. данный корень, хотим
460
мы того ипи нет,
проступает и в автохтонном
названии
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА озера Попон, что спужипо в прошпом одним из ориентиров Беповодского края. И в названии Повозера (по-саамски Пуяв ра) та же корневая основа. Так, может, и само Беповодье где то совсем рядом? А русифицированное название Повозера оказывается од нокоренным с именем кanевanьской дочери Смерти Повитар спепой, безобразной и черной (сразу вспоминается индийская Кanи) и даже с именем самой хозяйки Папnандми-Поxъёnы Поухи (читается ЛОВХИ именно в такой вокализации она фиrypи рует теперь в новом научном переводе "Kaneвanы», сдепанном э. Киуру и А. Мишиным) . И еше совсем уж крамопьная, до неправдоподобия ерети ческая мыспь скребет на сердце. древнее название Киева по
арабски звучапо
-
Куяв[аj. Спедоватепьно, и имя основатепя
первой русской стопицы по-арабски звучanо похоже на Куй
ву. Но гигантская фигура вепикана с таким же именем или прозвишем постоянно маячит перед тобой здесь, на СеЙдОзе ре. Откуда такое совпадение? В вепикой Книге Природы источнике всех знаний и смыспов, не нами написанной и не всегда нами правильно понимаемой, простых совпадений не так
уж и много. А уж спучайностей - и подавно! Воистину , Повозерский край - средоточие древних и со временных тайн. Горы здесь сповно поют. Многие и совсем нередко
спышат
какие-то
чаруюшие
песнопения,
доносяшие
ся издапи и как бы из-под земпи. даже камни здесь говорят. Один из моих самых гпавных и самоотверженных соратников по гиперборейским депам Евгений Пазарев уже много пет, как топько стаивает снег, «борозди,.,. окружаюшие горы
и тундру. Он - автор множества работ по древней купьтуре и Гиперборее, в том чиспе . В Повозерах мы не первый год вместе, и Женя, который провеп ни одну ночевку высоко в горах
и срисовавший
древних и
знаков,
вдруг
с замшепых интуитивно
камней ни ошутип
один десяток
их осмыспенность
связность.
И резупьтатом этого озарения стanа Мопитва Гиперборей цев, увиденная и прочитанная им на горе Нинчурт. Спушай те
же:
дlJли дэлаваба Тана манаба
Туле дэлавега!
461
В.Н . ДЕМИН «дЭl1а" имя верховного божества в вайнахской МИфОI10гии Кавказа (где, кстати, знали и СИМВОI1 l1абиринта, такой же, как на Русском Севере). «ВаБИ1Ъ" призывать (ПОl1узабытое русское CI10BO). «Та на" на санскрите «потомство" (в русском
этот корень yuel1el1 в форме <<тянуть", то есть ПРОдОl1жать) . «Манас» санскритское Cl10BO «ум, дух". TYl1e, TYl1a - дошед шее
до
нас
через
античную
традиuию
название
свяшенного
иентра Гипербореи. Корень «вего В санскрите - «стремиться". 11, наконеи, имя той, к кому обрашена эта МОl1итва, - дали, БОГИНЯ-ОХОПiИuа, ВI1адычиuа зверей и стихии, ведомая ныне I1ИШЬ
Кавказу, но ВПОl1не соответствуюшая (по описаниям сванских l1ereиn) обl1ИКУ ВеI1ИКОЙ Оl1еньей ВI1адычиuы северных народов ИI1И Морской Uариuы, которая ЯВI1Яl1ась русским поморам, зи мовавшим на Шпиuбергене ... J1апи боговоэзванная J1a одухотворит сынов Тулы богоустреМl1енной! Обl1аченная в беl1ые ризы, ЗI1атокудрая дали БЫl1а одно временно богиней Луны. UиКl1 I1YHHbIX затмений повторяется через 19 l1eT и в «галерее знаков" на горе Нинчурт именно 19 начертаний . А Диодор СИUИl1ийский писаl1, что божество ЯВl1яется в Гиперборее раз в 19I1ет .. . Из каких Гl1убин време ни ПРИШl10 это северное МОI1ИТВОСI10вие? ЕСI1И судить о возра сте древнейших ПРОПИl10В по найденному
экспедиuии
apxe0l10rOM нашей BaI1YHY, то он ВПОl1не может быть фрагментом ка
кого-то сооружения,
разрушенного,
снесенного еше древними
l1едниками. Но тогда речь идет о десятках тысячеl1етиЙ .. . Конечно, высказанные выше суждения во многом гипоте тичны и даже фантастичны. Они как бы сны наяву. Но без сна не бывает и бодрствования и по сушеству невозможна жизнь, в которой все взаимосвязано . Сон такой же неотъеМl1емый компонент бытия животного сушества, как и явь . БеССМЫСl1ен но спорить, что важней (тем БОl1ее что этого никто не зна ет!). Они как день и ночь, закономерно сменяюшие друг дру га. А на Севере ПОI1ЯРНЫЙ день и ПОI1ЯРНая ночь. И на ум как-то HeBOl1bHO приходят Cl10Ba некогда знаме нитой (а ныне почти совсем забытой) русской писатеl1ЬНИUЫ Веры Ивановны Крыжановской, писавшей под псевдонимом Рочестер (1857-1924): «MbICl1b чеl10веческая не может изоб-
40%
ТАйник РУССКОГО СЕВЕРА рести чего-либо несушеству
(2-0
юшего? Невозможное не мо жет зародиться в мысли;
вся
кая идея, какой бы странной она ни казалась, где-нибудь сушествует,
могла
бы
иначе
мысль
не
формулировать
ее ..... Что ж, современная наука
вплотную
подошла
к
выводу о возможности непос
редственной
объективаuии
мысли в виде так называемых
мыслеформ. Мыслеформы
-
Рис .
171 .
Мистическая символика
это некие
якоря
информаuионно-энергетические сгустки,
порожденные мыслями или эмоuиональными всплес
ками. Опосредованными разновидностями мыслеформ являются знаки, символы, рисунки, графические схемы, буквы алфавита,
иероглифы и т.п. Однако возможна также инепосредственная материализаuия, которая с наибольшей вероятностью случается
в немногих подходяших для этого местах планетыI. Одно из та ких мест свяшенное лапландское СеЙдОзеро и окружаюшие его
горы
...
Ежегодно рано иl'Iи поздно завершается очередной этап
экспедиuии "Гиперборея ... Ее участники постепенно и разны ми путями покидают таинственные берега СеЙдявра - кто пеш ком через горы, а за кем-то по ту сторону перешейка на Мотку губу Пуявра должен прийти катер. Почему-то все уходят не оглядываясь. Наверное, потому, что каждый знает; Гипербо рея навсегда осталась в его сердuе . Что бы ни случилось мы все равно не позднее следуюшего лета опять вернемся сюда.
Потому что здесь осталась пока еше не до
KOHua
раскрытая
Тайна . Величайшая загадка Севера! И она ждет тех, кто доказал
свое
право
на
ее
постижение.
БИБЛИОГРАФИЯ
ПЕРВОИСТОЧНИКИ Авеста в русских переводах
Античные гимны . М.,
(1861-1996).
СПб . ,
1997.
1998.
Апокрифы древней Руси. Тексты и иссnедования. М . ,
1997. Апопподор. Мифоnогическая бибnиотека .
n.,
1972.
Беnоморские быnины , записанные АВ. Марковым. М . ,
1901. Бессонов п.А Кanики перехожие. Вып .
1-6.
М. ,
1861-
1864. Бибnиотека русского фОnЪКl10ра в дВддuати томах . Библия : Книги Свяшенного писания Ветхого и Нового
Завета . М.,
1976.
Веnикорусские зaкnинания. Сборник лн. МаЙКоВд. СПб .,
1994. Веnикорусские сказки в записях И.А Худякова.
M.-n.,
1964. Веnикорусские сказки Пермской губернии . Сборник
дк Зепенина . Пг., 1914. Геродот. История . 1972.
n.,
Героический эпос народов СССР .
В двух томах . М.,
1975. Гесиод. О происхождении Богов (Теоnогия)
кие поэты . М. ,
/!
Эnnинс
1963.
Гигин. Мифы. СПб. , 1997. Г опубиная книга : Русские народные духовные стихи ю
XIX веков . 464
М.,
1991 .
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Гомер. Илиада. Оllиссея ратуры»). М.,
(.. Библиотека
всемирной лите
1967.
Гэсэр. Бурятский наРОllНЫЙ героический эпос. В lIВУХ то мах . УлаН-УllЭ,
1986.
даль В.и. Толковый словарь жИвого великорусского 'язы ка. В четырех томах. М.,
1994.
Жаков КФ. Биармия : Коми литературный эпос. Сык тывкар , 1993. Калевала . М . ,
1977.
Питература древнего Востока: Иран, ИНlIИЯ, Китай (тек сты) . М.,
1984.
Луна, упавшая с неба: древняя литература Малой Азии .
М. ,
1977. Махабхарата. Рамаяна (((Библиотека всемирной литера-
турьр». М . ,
1973.
Младшая Эма . М. ,
1970.
Мифы ИНllейuев Южной Америки. СПб. , Мифы, сказки и легеНllЫ ИНllеЙuев. М.,
1994. 1997.
НаРОllные русские сказки. В трех томах . Сборник АН
Афанасьева. М.,
1957.
НаРОllные русские сказки не lIЛЯ печати, заветные по словиuы и поговорки, собранные и обработанные АН Афа
насьевым
1857-1892.
М.,
1997.
Нарты: Эпос осетинского наРОllа . М.,
Овидий. Метаморфозы . М.,
1957 .
1977.
Онежские былины , записанные АФ. Гильфердингом. 4-е 1-3. М.-П., 1949-1951.
ИЗllание. Т.
Ончуков НЕ. Печорские былины. СПб.,
1904.
От начала начал: АНТОlIOГИЯ шумерской поэзии. СПб.,
1997. Памятники литературы древней Руси . В lIвенадuати то
мах. М.,
1978-1994.
Памятники отреченной русской литературы. Собраны и
ИЗllаны Н,с. Тихонравовым. Т.
1-2.
М.,
1863.
Песни, собранные п.В: Киреевским. Вып.
1-10.
М. ,
1860-1874. 465
В.Н. ДЕМИН
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Т.
1-3.
М.,
2-е издание.
1909-1910.
ПИ1Шар. Бакхипид. Оды. Фрагменты. М., Рерих н.к. Шамбаnа сияюшая . М . , Ригведа: МаНдanы
М. ,
Ie-IV.
1989;
1980.
1991 . MaНllanы
V-VIII.
М. ,
1995. Русские заговоры . М.,
1993.
Русский эротический фоnькnор . (Песни. Обряды и об рядовый фоnькnор. Народный театр. Заговоры. Загадки .
Частушки) . М.,
1995.
Саамские сказки. М.,
1962.
Сборник веnикорусских сказок архива Русского геогра
фического обшества. Вып.
1-2.
Пг. ,
Сборник Кирши даниnова. М. ,
1917. 1977.
Северные сказки . (Архангеnьская и Оnонеuкaя губернии.)
Сборник НЕ Ончукова. СПб . ,
1908.
Сербские народные песни и сказки из собрания Бука
Стефановича Караджича . М . , Синопсис. Киев,
1674 и
1987 .
посnедуюшие
30 изданий.
Сказания мусуnьманских писатеnей о спавянах и русских
(с поповины
VII
до кониа Х века по Р.Х . ) . СПб . ,
1870. 1974. 1987-1994.
Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. М., Сказки народов мира в десяти томах. М . ,
Сказки народов Севера . М . ,
1959.
Сnавянский фоnькnор (тексты). М. ,
1987. XI-XVII вв. Т. 1-26 (издание продоnжается) . М., 1975-2004. Старшая ЭlIlIа . М . , 1963. Страбон. География. М., 1994. Фпавий И. Иудейские древности. Т. 1-2. М., 1994. Фирдоуси. Шахнаме . Т. 1-6. М., 1957-1989. Фоnькnор Русского Устья. М . , 1986. Эпос о Гиnьгамеше. М., 1961. Эскимосские сказки и мифы. М., 1988. Сnоварь русского языка
Я открою тебе сокровенное CnОВО: Литература Вавиnонии и Ассирии. М . ,
4бб
1981 .
тАйник РУССКОГО СЕВЕРА
ИСТОЧНИКИ СВЕПЕНИЙ И ИЛЛЮСТРАЦИЙ Амброз АК РаннезеМllедеllьческий КУIlЬТОВЫЙ СИМВОII ("ромб с крючками»)
Советская археОIlОГИЯ.
//
1965. N2 3. 1914.
Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. СПб.,
Анучин ДН К истории ознаКОМllения с Сибирью до Ер мака. древнее русское сказание "О чеllовецех незнаемых в Восточной стране»
древности . Труды Московского ар
//
хеОllогического общества. Т.
14.
М.,
1890.
Арутюнов с.А, Сергеев ДА Пробllемы этнической ис тории Берингоморья . М . ,
1975.
Асов Аи. Зllатая цепь. Мифы и lIereиnbI древних вян. М.,
clla-
1998.
Афанасьев АН. Поэтические воззрения Сllавян на при роду. В трех томах. М.,
1994.
Бауэр В., Дюмоц и., Головин С. ЭНЦИКllопедия симво IIOB . М.,
1995.
Бобринский АА О некоторых СИМВОllических знаках, об щих первобытной орнаментике всех народов Европы и Азии.
-
В кн.: Труды ЯРОСllавского обllастного съезда ис
Сllедоватеllей истории и древностей Poctobo-СуздаllЬСКОЙ обllасти.
-
М.,
1902.
Богуславская ия. Русская народная вышивка . М . ,
БОIlЬШОЙ ИIIIIЮСТРИРОванный века. Прага,
aTllac
1972.
первобытного чеllО
1982.
Бурцев АЕ. Обзор русского народного быта Северно го края. В трех томах. СПб . ,
1902.
Буслаев Ф.и. Исторические очерки русской народной поэзии и искусства. Т.
1-2.
СПб.,
1861.
Велецкая Н.Н Языческая СИМВОlIика C/lавянских архаи ческих ритуалов . М.,
1978.
Гамкрелидзе т.В., Иванов в.вс. История ПРОИСХОЖде ния индоевропейских языков
//
в мире науки.
1990. N2 5.
Глазырина г.В. ИСllаЩlские викингские саги о Север ной Руси: тексты, перевод, комментарий . М., Голан А Миф и СИМВОII. М.,
1996.
1993. 461
В.Н. ДЕМИН
Гальковский нм. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси . Т .
1.
Харьков ,
1916.
Генон Р. Симвоnы свяшенной науки . М . ,
1997.
Горбовский А.А. Загадки древнейшей истории . М., Грейвс Р. Мифы древней Греuии. М . ,
1971.
1992.
Грушко Е.А., Медведев дм. Энuикnопедия сnавянской мифоnогии. М . ,
1996.
Гумилев ПН Ритмы Евразии. М.,
1993.
Гурина Н. Н Время, врезанное в камень . Мурманск,
1982. даркевич В. П. Симвоnы небесных светиn в орнаменте древней Руси
Советская археоnогия,
//
1960, N2 4.
демин В. Н Тайны русского народа . В поисках истоков Руси. М.,
1997.
дмитриева с.и. Фоnькnор и народное искусство рус ских Европейского Севера. М.,
древность. Арьи . Спавяне .
1988. М., 1996.
Елачич Е.А. Крайний Север как родина чеnовечества . СПб . ,
1910.
Ельниикий ПА. Знания древних о северных странах. М.,
1961. Забелин и.Е. История русской жизни с древнейших вре мен. В двух томах. М . ,
1876-1879.
Зданович Г. Б. Аркаим: арии на Урanе и наука. вып .
25.
М.,
//
Фантастика
1992.
Зеленин дк Восточноcnавянская этнография. М . , Иванов Вяч. дионис и прадионисиЙство . СПб.,
1991. 1994.
Иванов СВ. Орнамент народов Сибири как исторический источник . М.-П . ,
1963.
Изобразитеnьные мотивы в русской народной вышивке. М.,
1990. Иnnюстрированная история реnигиЙ . В двух томах. М.,
1992. Иnnюстрированный мифоnогический cnоварь. СПб.,
1994.
Кёйпер Ф.Б.я. Труды по ведийской мифоnогии. М.,
1986. 468
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Керпот х.э. Споварь симвопов. М.,
1994.
Коккьяра дж. История фопькnористики в Европе. М.,
1960. Коринфский АА Народная Русь : Круrnый год сказа ний, поверий, обычаев и посповиu русского народа . См 0-
пенск,
1995.
Косменко Ап. Народное изобразитепьное искусство са амов Копьского попуострова
XIX-XX вв.
Петрозаводск,
1993. Купьтура русского Севера . п,
1988.
Купер дж. Энuикnопедия симвопов. М . ,
1995.
Куратов АА О каменных пабиринтах Северной Евро пы: Опыт кnассификаuии
//
Советская археопогия.
1970.
NQ 1. Лазарев Е. С Жепанный берег изгнанных из рая и репигия. репигия.
1994. NQ 9. 1998. NQ 10.
Мопитва гипербореев
Здесь мопипись Богини Зари и Бессмертия репигия.
//
Наука
//
Наука и
//
Наука и
1999. NQ 2.
Ломоносов М. В. древняя российская история от нача па российского народа до кончины вепикого князя Ярос
пава Первого ипи до
1054 года .
СПб . ,
1766.
Лосев АФ. МИфОIlОГИЯ греков и РИМIIЯН. М . , Максимов св. Год на Севере дения в двух томах. Т.
1.
М.,
//
1996.
Избранные произве
1987.
Маслова г.с Орнамент русской народной -вышивки. М.,
1978. Матье м.э. древнеегипетские мифы. м . -п, МИфОIlОГИИ древнего мира . М . ,
1956.
1977.
МИфОIlОГИЯ: ИlIlIюстрированный энuикnопедический CIIO-
варь. СПб.,
1996.
Мифы народов мира. Энuикnопедия в двух томах . М.,
1980-1982. Мьиьников АС. Кар-щна Сllавянского мира: ВЗГIIЯД из Восточной Европы . Этногенетические lIегенды, догадки , про тогипотезы
XVI-
начаllа
XVIII века.
СПб. ,
1996. 469
В . Н. ДЕМИН
Наука и реnигия (журнап).
1990-2005.
Немировичданченко В.и. Страна хопода . М . , Неоnит Северной Евразии. М.,
Нидерпе Л. Сnавянские древности. М.,
HOBbie
1877.
1996. 1956.
и достоверные известия о nапnандuах в Финмар
хии, о их языке, обрядах, нравах и о прежде бывшем язы
ческом их законе. М . ,
1972.
Оборин В.А , Чагин г.н Чудские древности Рифея: пер мский звериный стиnь . Пермь, Папеопит СССР . М .,
1988.
1984.
Ппигузов Аи. Текст-кентавр о сибирских самоедах. М . ,
1993. Пропп ВЯ. Исторические корни воnшебной сказки. СПб.,
1996. Рак ив. Мифы древнего Египта. М . ,
1993.
Рапов О.м. Знаки Рюриковичей и симвоn сокоnа ветская археоnогия .
//
Со
1968. NQ 3.
Русакова л.м. Традиuионное изобразитеnьное искусство русских крестьян Сибири. Новосибирск,
1989. 1995. Русское народное искусство Севера. П., 1968. Рыбаков Б. А Язычество древних спавян. М., 1981. Рыбаков Б. А Язычество древней Руси. М . , 1987. Русский демоноnогический сnоварь . Спб.,
Савватеев Ю.А Наскапьные рисунки Карепии. Петрозаводск,
1983.
Савепьева Е.А Опаус Магнус и его "История северных народов» . П. ,
1983.
Святский д.О. Под сводом хрустаnьного неба: Очерки по астраnьной мифоnогии в обnасти реnигиозного и народ
ного мировоззрения. СПб . ,
1913. 1998. М., 1986.
Ситчин З. 12-я пnанета . М., Спавяне и скандинавы .
Сnавянская мифоnогия. Энuикnопедический сnоварь . М . ,
1995. Сnавянские древности : Этноnингвистический сnоварь в пяти томах . Т.
1.
М. ,
1995.
Струнина М. Где жиnи гипербореи
4'10
//
Техника
-
мо-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА 110дежи.
1984. NQ 10; Где АТl1ант 1995. NQ 2.
небо держаl1
//
Чудеса
и ПРИКllючения.
Татишев в.н История Российская. Ч. сочинений в восьми томах. Т.
Тахо-Годи АА Греческая
1. // Собрание 1994. МИфОI10ГИЯ. М., 1989.
1.
М.,
Темкин г. КОl1ыбеl1Ь под семью звез.аами
тысячеl1етиЙ. Кн .
М.,
2.
дорогами
//
1988.
Темкин З.Н, Зрман в.г. Мифы древней Ин.аии. М.,
1982. Тиандер КФ. Поез.аки скан.аинавов в Бе!10е море. СПб.,
1906. Тредиаковский в.к Три рассуж.аения о трех Гl1авней ших древностях российских.. . в трех томах. Т.
3.
СПб.,
//
ПОI1Ное собрание сочинений
1849.
Тураев Б.А Бог Тот: Опыт ИСCl1едования в обl1асти ис тории древнеегипетской KYl1bтypbI. Пейпuиг,
1898.
Уоллис Бадж Е.А Путешествие души в иарстве мертвых . Египетская книга мертвых . М.,
1995.
Фаминuын Ас. Божества древних Cl1авян . СПб., ФОI1ЬКllОР и этнография Русского Севера. п.,
Фрэзер дж. дж. ЗОl10Тая ветвь. М . ,
1995.
1973.
1980.
Х.лобыстин л.п. АрхеОl10ГИЯ таймырского ЗаПОI1ЯРЬЯ. СПб . ,
1998.
Художественная KYl1bтypa первобытного обшества. (Хре стоматия). СПб.,
Хэнкок Г.
1994.
Cl1ellbI
ВИI1ИзаuиЙ. М.,
Богов: В поисках истоков древних uи
1997.
Чаттопадхьяя д. Покаята даршана: История ин.аиЙско го материаl1изма. М.,
1961.
Чернобров В. А Возрож.аение АрктИ.llЫ
/ / Свет. 1999.
NQ 1. Шарпантье Л. Гиганты и тайна их происхож.аения. М.,
1998. Шейн пв. Веl1ИКОРУСС в своих песнях, обря.аах, обы чаях, верованиях, сказках, l1ereн.aax и т.п . СПб. ,
Вып .
1900.
Т.
1.
1. 4'11
В.Н. ДЕМИН
Шергин Б.8. Океан- море русское. М., Шилов Ю. А. Прародина ариев. Киев, дии
1959. 1995.
Шумкин В. Я. Новые наскаnьные изображения Папnан/ / Природа. 1992. N2 2. Шербаков В.и. Века Трояновы. М.,
1995.
Элиаде М. Мифы, СНОВИдения, мистерии. М.,
Элфорд А.Ф. Боги HOBoro тысячепетия. М., Энеоnит СССР. М . ,
1996. 1998.
1982.
Энuикnопедия сверхъестественных сушеств. М., Энuикnопедия тантры. М.,
1997.
1997.
Эпоха бронзы песной попосы СССР. М.,
1987.
Эрбен (Ербен) к.я. О сnавянской мифоnогии. (Письмо
к А . Ф. Самарину) .
/ / Русская беседа. 1857. Кн . 4. 1965.
Юань кэ. Мифы древнего Китая. М .,
Научно-популярное издание
Гиперборен
Д~МИН Валерий НИКИТИЧ
тАйник русского СЕВЕРА Генеральный директор лл. Палько Ответственный за выпуск В.п. Еленский Главный редактор С. н. дмитриев Корректор с.и. Смирнова Компьютерная верстка М. А. Виноградов Разработка и подготовка к печати художественного оформления
N2
-
Е.А.
Забелина
Гигиенический сертификат 77.99.02.953.д008287 . 12.05 от 08.12.2005 г .
129348,
Москва,
ул .
Красной
Сосны,
24.
.Издательство Вече 2000. ЗАО .Издательство .Вече н 000 .ИздательскиЙ дом .Вечен
000
Е-таil:
[email protected] http://www.veche.ru
ПОДПИСаНО 13 печать
28.03.2007 . Формат 84 х108 «AG_Souvenir» . Печать офсетная. Бумага офсетная . Печ. л . 13.5. Тираж 3 000 экз. Заказ N~ 5483
IП2 .
Гарнитура
Отпечатано с предоставленных диапозитивов в ОАО "Тульская ТИПОГрафия" .
300600,
г. Тула, пр . Ленина,
109 .
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВЕЧЕ»
129348, г. Москва, ул. Красной Сосны, 24. Тел.: (495) 188-88-02, (495) 188-16-50, (495) 188-65-10. Тел.fФакс : (495) 188-89-59, (495) 182-60-47 Интернетj Ноте page: www.veche.ru Электронная почта (E-mail):[email protected] По вопросу размещения рекламы в книгах обращаться в рекламный отдел издательства «Вече».
Тел.: (495) 188-66-03. E-mail: [email protected]
ВНИМАНИЮ ОПТОВЫХ ПОКУПАТЕЛЕЙ! Книги издательства «Вече» вы можете приобрести в издательстве и в наших филиалах по адресам :
ул.
000 «Вече-НН»: 603163, r. Нижний Новгород, Нижнепечерская, д. 2, литера А, помещение 3. Тел. : (8312) 96-23-88 E-mail : [email protected] ОАО «Новосибирсккнига»: г. Новосибирск, ул . Коммунистическая, д.
1.
Тел . :
(3832) 10-24-95. E-mail: [email protected]
000 «Вече-Казань» :
r.
Казань, 7-я Кадишевскаяул . , д. 9Б
Тел.fфакс:
(843) 525-56-15. E-mail: [email protected]
000
. r.
«Издательство «Арий. :
Киев, пр. 50-летия Октября, д. 2б, аjя
Тел . :
84. (38-044) 537-29-20,(38-044) 407-22-75. E-mail: [email protected]
Всегда в ассортименте новинки издательства «Вече» в московских книжных магазинах :
ТД «Библио-Глобус», ТД «Москва», ТД «Молодая гвардия», «Московский дом книги», «Новый книжный».
Книги издательства «Вече» вИнтернете
Интернет-магазин «Лабиринт» :
http://labirint-shop.ru/
ЗЕМЛЯ НЕПОЗНАННАЯ
ПЯТЬ Ю-IИЖНЫХ СЕРИЙ
МЕГАПРОЕКТ - ТERRA INCOGNIт'A j
~~~~·"""~~~"~~~t"".P"~.+;;,;;;;o:g. O(\;,tt!~~
ПИШЕШЬ РЕФЕРАТ? СДАЕШЬ ЭКЗАМЕНЫ?
«100
великих» помогут на все
1ОО!
• 100 томов в серии • Энциклопедическая полнота • Отечественные и зарубежные авторы
Лучшие книги серии изданы в подарочном исполнении в серии
Золотая коллекция
«100 •
великих»
Цветные иллюстрации на мелованной бумаге
•
Оригинальное оформление
ВЕЛИКИЕ ТАЙНЫ ВЕЛИКОГО· ПРОШЛОГО
СЕРИЯ КНИГ
TERT~T\ н
s
т
о
R
с
А
•
Забытые традиции древних КУЛb'Iур
•
яркие страницы средневековой истории
•
Уникальные исследования, необычные \'ипотезы, ,:овые открытия
ЗА СЕМЬЮ ПЕЧАТЯМИ ...
СЕРИЯ КНИГ
•
Полные загадок судьбы известных исторических лиц
•
Загадки древних цивилизаций и народов
•
оригинальное оформление
•
Множество иллюстраций и рисунков
•
Более
70 томов в серии
ВЕЛИКИЕ ГОСУААРСТВА ВЕЛИКИХ ЭПОХ
СЕРИЯ КИИl'
гиды ЦИВИЛИЗАЦИЙ Мар .. ·А_ По.о •
ГИД~I ЦИВИЛИЗАЦИЙ
". 60-n ...
,if
"-.
n,."...... ')'"'P<' . ~ .
"., .~_
........... ~ .. .....
Сведения 110 культуре, религии , экономи ке, военному делу, повседневной ЖИЗни исчезнувших цивилизаций в изложении крупнейших европейских исroрико!3.
в КАЖАОМ ГОРОАЕ
-
СВОЯ ЗАГААКА
СЕРИЯ КНИГ
ТАЙНЫ ЗНАМЕНИТЫХ ГОРОДОВ
•
Легенды и реальные ИС1'ории, предания и современные хроники
Москвы, Петербурга, Рима, Каира,
•
Лондона, Парижа, Берлина, Стамбула ...
•
Тайны древних городов и современных столиц.
