ИСТОРИЯ
ЕРЕСЕЙ
ИСТОРИЯ
ЕРЕСЕЙ
~ И3ДАТEI1ЬСТ80
ХРАНИТЕЛЬ МОСКВА
УДК
ББК
273 86.37 И90
Книга подготовлена издательством "Мидгард» (Санкт-Петербург)
История ересей: [с6.]
/ СОСТ. А. Лактионов. 2007. - 572, [4] С.
М.: АСТ: АСТ
И90 МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ,
ISBN 978-5-17-023677-0 (000 «Издательство АСТ»)(С.: Ист.библ.(84» ISBN 978-5-9713-4287-8 (000 Издательство ,,дСТ МОСКВА») ISBN 978-5-9762-2483-4 (000 "ХРАНИТЕЛЬ») Серийное оформление С.Е. Власова Компьютериый дизайн Ж.А. Якушевой
ISBN 978-5-17-042204-3 (000 «Издательство АСТ»)(С.: ПКДВ(84» ISBN 978-5-9713-4292-2 (000 Издательство ,,дСТ МОСКВд») ISBN 978-5-9762-2485-8 (000 "ХРАНИТЕЛЬ») Серийиое оформление А.А. Кудрявцева Компьютерный дизайн В.С . Петрова
Книга посвящена истории еретических учений от гностиков до альбигойцев. В настоящее издание включены работы выдающихся отечественных исследователей Льва Карсавина, Николая Осоки на, Александра Веселовс кого, а таюке фрагмент капитального труда Генри Чарльза Ли "Инквизиция». Все работы сопровождаются комментариями.
УДК 273 ББК 86.37
©
Оформление.
000
"Издательство АСТ»,
2007
агИЗДАТЕЛЯ Интеллектуальный климат эпохи ... Это выражение, ус певшее стать почти научным термином, метафорически описывает всю совокупность интеллектуальной деятельно сти того или иного народа, той или иной культуры в опреде
ленный период времени. В истории европейской цивилиза ции можно выделить несколько интеллектуальных эпох,
каждая из которыххарактеризовалась собственным клима том. Пожалуй, первой такой эпохой была эпоха античнос ти, от Сократа до Аристотеля; затем наступила эпоха элли низма, которая сменилась эпохой морали; причем переход от эллинизма к морализму происходил в рамках смены ци
вилизационной парадигмы
-
парадигма античная уступа
ла в Европе место парадигме христианской. Все последую щие смены эпох в европейском контексте Qсуществлялись уже внутри христианской парадигмы, что не могло не ока зывать влияния на интеллектуальную деятельность евро
пейцев. Христианский континуум формировал «мыслитель ное пространство» Европы на протяжении двух тысячеле
тий; при этом с момента своего возникновения он не допус кал ни малейших проявлений инакомыслия и сурово карал тех, кто все же осмеливался это инакомыслие демонстриро
вать. Таких инакомыслящих именовали еретиками.
Первыми еретиками в религиозном значении этого сло вабыли гностики, принадлежавшие еще, впрочем, в значи тельной мере не к христианской, а к античной парадигме.
fiюстикам «наследовала» секта ариан -
сторонников учения
Оmuздаmeля
6
пресвитераАрия, утверждавшего, что Сын Божий не равен
Отцу. «Арий и его последователи считали, что Сын рожден
Отцом, но а) не существовал до рождения (то есть не вечен); б) не безначален; в) не равен Отцу и г) не единосущен Отцу, т.е. имеет иную сущность (приро.цу) и, следовательно, не вполне является Богом. Практически это вело к тому. что
ариане считали Сына сотворенным»·. Бьmи и другие ерети ческие учения. возникали и другие секты
-
к примеру. пав
ликиане и богомилы. но массовость еретическое движение в Европе приобрело лишь в Х-XI вв. нашей эры. с распрос транением вероучения катаров и «наследовавших» катарам
альбигойцев. С течением времени еретическое движение
приобрело такой размах. что Папский престол объявил о крестовых походах против альбигойцев (знаменитые Альбигойские войны).
.
Известный отечественный ученый Н.А. Осокин писал: «Вскоре после того как миновал lOOO-й год от Рождества Христова. год ожидаемого многими конца света. по Европе
прокатилась волна увлечений странными верованиями. их общий источник лежал на Востоке. в отрогах Закавказья. где за несколько веков до этого существовало настоящее княжество еретиков-павликиан. сохранивших здесь. в ук
рытии от множества исторических бурь. представления тех поколений людей. что были свидетелями возникновения христианства. представления. которые теперь совсем не
казались христианскими. Павликиане верили в то. что мир
создан при участии злого бога. что Христос лишь принял
облик человека. нисходя в юдоль страданий; они требовали
от церкви принципиальной отделенности от государства. они не принимали православную обрядность и авторитет как восточных. так и западных пап-патриархов. Понятия
прошлого и БУдУЩего были для них абстракцией. ибо все. ради чего жил человек. происходило сейчас и здесь. Они не искали полутонов. пастельных оттенков; их мир бьm расцве-
•
Ответы священника на вопросы верующих и ЖаЖДУЩИХ приобщиться к вере.
www.Ыblе-сепtеr.rи).
Сайт
.БиблеЙскиЙ центр.
(http://
Отuздшnеля чен всего лишь двумя красками
ними полярностями бытия.
-
-
7
даже не красками. а край
белой и черной.
Когда византийские императоры одолели-таки странных еретиков. часть пленных павликиан поселили во Фракии. где те смешались со славянскими племенами, а затем ока
зались в сфере влияния Болгарского царства. Именно там, в Болгарии, и сложил ось учение богоми
лов
-
первый вал бури, впоследствии обрушившейся на
христианскую Европу. Патарены Италии, альбигойцы юга Франции почитали богомилов как старших и мудрых брать
ев, хранящих нить некоей, уже неизвестной нам традиции. Однако самой знаменитой ветвью этой традиции стали таки альбигойцы
-
и из-за связи своей истории с возник
новением инквизиции, доминиканского и францисканско го орденов, и из-за героической, чисто рыцарско-средневе ковой борьбы, на которую оказались подвигнуты местные виконты, бароны, графы и даже три короля -французский, арагонский и английский. Альбигойские войны не являют ся историей сугубо религиозных противоречий, они впле тены в общую историю культуры того времени, они прямо связаны с процессом складывания французской нации и
французского государства»·. Интеллектуальный климат Европы
VII - IX
вв. форми
ровало противостояние христианства исламу. проникавше
му в христианский мир через свои мавританские оплоты на
Иберийском полуострове. Отражением этого противостоя ния является, в частности, «Песнь О Роланде.
-
героический
эпос франков. повествующий <> подвиге вассала короля Кар ла, остановившего сарацин в Ронсевалльском ущелье. В ис
панСкой традиции эти времена мифологизированы в обра зах героев Реконкисты
-
постепенного отвоевывания у мав
ров захваченных теми испанских (христианских) земель.
С победой над врагом внешним христианство сосредоточи лось на подавлении врагов внутренних. угрожавших «ере
тической скверной» самой сути христианского вероучения.
Для борьбы с еретиками организовывались крестовые по-
* Ocoкuн.H.A. История альбигойцев и их времени. Казань. 1872.
Оmuздаmeля
8
ходы, прежде объявлявшиеся исключительно против «не верных», то есть мусульман, и была создана специальная организация
-
святая инквизиция. Как писал Thнри Чарльз
Ли, «суш;ествованию католической церкви угрожала страш ная опасность, несмотря на то, что события последних ста пятидесяти лет сделали ее владычицей всего христианско
го мира. В истории нет другого примера более полного тор
жества разума над грубой силой. В эпоху смут и кровавых битв гордые воины должны были склониться перед служи телями алтаря, которые не располагали никакой материаль ной силой и все могущество которых основывалось на внут реннем сознании верующих. Церковь представляла абсо лютную монархию. Спасение всякого верующего зависело от его повиновения церкви, от его готовности поднять ору
жие на ее защиту: и это верование в эпоху, когда вера руко
водила всеми поступками людей, породило духовный дес потизм, подчинивший все воле тех, в чьих руках он нахо дился»*.
Этот .духовныЙ деспотизм» в
XI-XIII
столетиях преоб
разился в деспотизм политический, подтверждением чему стали крестовые походы против еретиков, организованные
Папским престолом. Именно поэтому интеллектуальную историю Европы этого времени следует рассматривать прежде всего как историю политическую, точнее, как исто
рию политического утверждения на европейском континен
те идеологической (религиозной) парадигмы.
*** В настоящее издание включены работы выдающихся отечественных историков и исследователей л.п. Карсави на, Н.А. Осокина, А.Н. Веселовского, а также фрагмент из капитального труда Г. Ч. Ли -Инквизиция». Все работы пе чатаются в современной орфографии и сопровождаются историческим комментарием
.
.. лuг.ч. Инквизиция. СПб., 1914.
Лев Карсавин
ОЧЕРКИ C:,::I
СРЕДНЕВЕКОВОИ
РЕЛИГИОЗНОСТИ
ИТАЛЬЯНСКИЕ КАТАРЫ
1. В религиозном развитии средневековья катары зани мают своеобразное положение. Манихейство возникло рано на почве слияния гностико-христианских мифа и догмы с восточными элементами. Вплоть до хн века оно живет соб ственною своею жизнью. принимая различные формы. но оставаясь верным своей природе. не изменяя своей догме и старому ри-ryалу первых веков христианства. развиваясь
как антипод христианства. Катары
-
не христиане; проис
хождения их нельзя искать в религиозной жизни средневе кового Запада. и вплоть до второй половины ХН века они имеют для нее совершенно второстепенное значение. Но с
этого времени картина меняется очень быстро. Очаги за
падного манихеЙства. казалось. уже пЬтухшие. внезапно разгораются вновь и охватывают северную и среднюю Ита
лию и юг Франции пламенем зловещего для христианства пожара. И этот неожиданный рост катаризма не может быть
объяснен влияниями болгарского новоманихеЙства. Сила катаризма не в пришельцах с Востока. а в поддерживаю
щем и питающем его местном населении. Только благодаря этому приспособлению своему к окружающей среде ката ризм становится характерным для Запада явлением. вы
ражающим религиозные запросы западного христианства.
хотя и нехристианским. Чтобы яснее выразить свою мысль.
позволю себе уподобить катаризм-манихейство потоку. от ветвившемуся от христианского почти у самых истоков пос-
Лев Карсавин
12
леднего. воспринявшего в себя другие. чуждые христиан ству, и продолжавшему течь по собственному своему руслу
вплоть до ХП века. когда оба. и он. и христианский. вновь сливаются друг с другом.
Существо догмы катаров чуждо христианству; оно не
может быть выводимо из религиозного состояния западной Европы в
XI-XII веках.
Но успех новоманихейства позво
ляет предполагать. что к XII веку христианство. если не по
своему учению. то по настроениям. к нему приблизилось. что какие-то процессы. совершавшиеся в христианстве. сделали католиков восприимчивыми к учению катаров.
В данной связи мне и интересна собственно только эта. если можно так выразиться. симптоматическая сторона ката
ризма. Историк религиозной жизни XII-XIП вв. может до
известной степени пренебречь догмою катаров. но только до известной степени: поскольку эволюция ее не отражает собой религиозного развития именно этой эпохи. Поэтому
для него важно было бы сосредоточиться не на догме вооб ще. как делают это Шмидт. Дёллингер и Токко. ана ее видах
и на ее развитии. Но для целей настоящей работы такое исследование существенного значения не имеет, так как она
ориентирована к религиозной жизни масс. не обладающих специфически догматическим творчеством. выливавшем ся и у катаров в формы и терминологию современной им философии. Зато тем большее значение имеет вопрос: что влекло к катаризму. что позволяло и заставляло принимать
катарское мирочувствование и мировоззрение в самой об
щей. вульгарной. доступной для большинства форме? От вет на этот вопрос должен бросить некоторый свет и на при чины феноменального успеха новоманихеЙства. Аблагода ря этому успеху. быстрому расцвету и распространению.
благодаря опасности для христианства. катаризм удобен исследователю и в другом отношении. Именно он помогает
оценить силу религиозных потребностей эпохи и террито риальную широту их. Thк намечаются две проблемы: пространение катаризма и 2) причины его успеха.
1) рас
Очерки средневековой религиозности
13
2. Первые слухи о существовании катаров в Италии до 1022 гору манихейская
носятся из Франции и Фландрии,. В
ересь бьmа обнаружена в Орлеане, но таилась она там уже
давно. IЪворили, что она занесена бьmа в Орлеан из Ита лии. Почти одновременно, в
1025 году. открьmи катара !Ун
рульфа, окруженного несколькими уч~никами, также «из
пределов Италии», во Фландрии. Thк самые ранние известия о ереси катаров выводят ее
из Италии, и вполне позволительно допускать ее существо
вание там в самом началеXI и, может быть, в конце Хвеков. Во всяком случае в
XI веке в Риме знали о существовании
ереси в Армении и даже видели "манихеев». Это видно из
того, что римляне едва не побили камнями прибывшего из Армении анахорета Симеона, приняв его за еретика*.
Под
1027 годом в хронике Ланцульфа Старшего встре
чается более обстоятельное и точное свидетельство о ере си в Ломбардии. Архиепископ миланский Ариберт. объез жая свою епархию и прибыв в 'JYpин, узнал о существова нии неслыханной ереси, приютившейся в замке Монфор те около Асти. Этот замок, если доверять показанию
Радульфа DIабера, был «полон знатными людьми, которых так запятнало еретическое лжеучение, что легче бьmо им кончить жестокою смертью, чем отвратиться от него к це
лебнейшему учению IЪспода Христа». Часто на них совер шали нападения Манфред,
«marchionum prudentissimus»I ,
брат его, стоявший во главеАсти, Альдерик и другие marchi-
ones ас praesиles2 ; захватывали некоторых и, «кого не могли отозвать от безумия, сожигали огнем». Но это не искоре няло ереси. Ею была увлечена местная знать, и Ланрульф причисляет к еретикам саму комитессу замка. Можно по
дозревать, что в основе борьбы Манфреда и др. с Монфор те лежало не религиозное рвение или не только оно. а так-
• В .Анналах Вари» под 1041 г. говорится о павликианах в ниж ней Италии. Вслед за Cantu и Dоlliпgег причисляет к катарам УПОмянутого DIабером веронского грамматика Вильгарда.
Лев Карсавин
14
же политические страсти. Они же в значительной степени, вероятно, руководили и Арибертом, боровIШIМСЯ с внегород ской знатью. как бы то ни было, архиепископ произвел рас
следование, и рассказ Ландульфа бросает некоторый свет на характер лжеучения новых еретиков, один из которых
довольно откровенно высказался передАрибертом. Еретики не признают римской церкви и во всяком слу чае римской иерархии: ни папа, ни епископы, ни священ
ники не могут давать отпущения грехов. Римской церкви еретики смело противопоставляют себя и своих, рассеян ных по миру, но внутренне, по крайней мере, единых; рим
ской иерархии -своихmаjогеs. Жизнь новой секты неволь но обращала на себя внимание. Суровая аскеза -
отличи
тельная ее черта: .Более всего славим мы девство»; «Никто
из нас не живет плотски со своею женою, но любит ее, как мать или сестру». Они не едят мяса манихейской секты
-
постоянный признак
и соблюдают вечный пост в непре
рывных молитвах. Аскеза их доходит до жажды мучения:
«Никто из нас не кончает жизни без мук, дабы избежать мук вечных». Радостно готовы принять они гонения от злых
людей и сами убивают друг друга, чтобы избежать есте ственной кончины. Эта жажда мук обнаружилась потом в
захваченных еретиках ясно и ярко. Когда, руководимый своими
majores laici3 ,
миланский народ зажег на площади
.удивительный костер» -rogиs mirabilis -
и, поставив про
тив него крест, предложил выведенным из тюрьмы пленни
кам, «чтобы, если желают, помолились они, отбросив вся кое вероломство, кресту и исповедали веру, которую испо
ведует весь мир, и таким путем спаслись, или взошли на
сожжение на костер ... некоторые, подойдя ко КрестуIЪспод нему, спаслись, а многие, закрыв лицо руками, бросились в
пламя и, жалко умирая, превратились в жалкий пепел»
-
«misere moIientes in miseros cineres redacti sunt»4. Строгий аскетизм, доходящий до отказа от личного имущества, отличает, таким образом, этих еретиков, их
majores,
«которые все время и ночью, и днем молятся по
Очерки средневековой религиозности
15
очереди, чтобы ни один час не проходил без молитвы», и особенно поражает воображение в то время, когда уже зре
ют семена Патарии. Он - лучшее орудие борьбы с запу тавшейся в мирских отношениях церковью, лучшее сред ство пропаганды их учения, и от возведения их на костер до преклонения перед ними только один шаг, меньше, чем
от креста до костра на площади в Милане. Наряду с невиданным обликом этих новых людей, «при
шедших в Италию неведомо из какой части света., мень шее значение имеет догматическая сторона их учения, так
как святая их жизнь сможет освятить все. Но они не пре небрегают пропагандою, даже в тюрьме в Милане. Из ок рестностей города сходились посмотреть на них привле
ченные молвой поселяне, и катары «точно добрые священ ники ежедневно (впрочем тайно) ... сеяли ложные основы, извлеченные из Священного Писания •. так, еретики аргу ментировали Священным Писанием, из него извлекая
как казалось современникам
-
-
основоположения своей
веры. В этом, надо полагать, таилась одна из причин успе
ха их проповеди. Но каковы были сами их основоположе ния? Мы знаем о них мало, но того, что знаем, достаточно для причисления еретиков к катарам, хотя и надо оставить
открытым вопрос, принадлежали ли они к катарам тузем
цам или к катарам, захожим с Востока.
Еретики как будто признают Священное Писание, но толкуют его по-своему, хотя и в духе средневекового бого
словия. Сын Божий, говорит допрашиваемый Арибертом
герард,
«animus est hominis, а Deo dilectus»5. Он -
«дух, чув
ственно рожденный от Марии Девы, т. е. он рожден от Свя
щенного Писания». дух Святой «divinarum scientiarum intellectus, а quo cuncta discrete reguntur»6. Таинства церкви не имеют никакого значения.
Своеобразное понимание первого и второго лиц Трои цы, оправдываемое толкованием Священного Писания,
аскетизм (отказ от плотских сношений и мяса), отношение к вопросу о насильственной смерти
(endura),
отрицание
16
Лев Карсавин
римской церкви привоДЯт нас к катаризму. еще своеобраз ному (героизм мученичества), может быть, еще находяще
муся в состоянии брожения, не приобрeтmему вполне оп ределенныхочертаний, но легко признаваемому. Во всяком случае, первые годыXI века открывают перед нами началь
ную эпоху новоманихейства, катаризма в Италии, обнару живаютпервые семена заносного учения, оплодотворенные
остатками итальянского (т. е. занесенного в Италию ранее) манихеЙства. В
1027 году катаризм проявил себя; еретики
посеяли во многие умы основы своих учений и запечатлели
святость свою добровольною гибелью на костре. з. Не видно, как всходят из земли ростки их учения, но к половине
XII
века они уже поднялись: «вестники анти
христа» рассеялись по Италии.
1125 г. катары держатся в Орвието, в 1141 г. - в Сут XII в. они многочисленны в северной Италии - Марке Анконской, Thcкaнe и Ломбардии вплоть С
ри, около половины
до альпийских долин. Немного позднее перед нашими гла зами уже организованная церковь, правда пока в размере
одного только диоцеза, но зато находящаяся в постоянной и живой связи с Востоком и с югом Франции. Во главе ка таров Италии стоит епископ Марк, под властью которого
находятся все ломбардцы, тосканцы и маркиане,
-
зна
чительная церковь, примыкающая кумеренно-дуалисти
ческому направлению новоманихеЙства.
В
1167 году вЛомбардии появился представитель край
него дуализма, видимо прибывший с целью устранить ересь в среде катаров. «Прибывший же из Константинопо
ля в Ломбардию некий папа, по имени Никита, начал по рицать болгарское поставление (ordinem Bulgarie), которое имел Марк. Поэтому епископ Марк, начав колебаться, ос
тавил болгарское поставление и принял вместе со своими соединомышленниками от этого папы Никиты поставле
ние другурское и соблюдал его много лет». Известие этого
ценного отрывка, приведенного Винье и бросающего свет
Очерки средневековой религиозности
17
на значение итальянской церкви и связь ее с Востоком,
находит себе подтверждение в чрезвычайно любопытном
сообщении о еретическом соборе 1167 г. в южной Фран ции, на котором присуТствовал и Марк. Но переход Марка
к Ordo Druguriae вызвал в итальянской церкви раскол. При преемнике его Иоанне Жиде «из заморских земель»
опять-таки с Востока -
-
т. е.
«прибыл некий Петрак, сообщив
ший худое о епископе Симоне, от которого получил свое
другурское поставление Никита». И благодаря этому. по словам источника Винье, итальянские катары распались
на две группы. Во главе одной остался Иоанн Жид, епис копом другой сделался Петр Флорентийский. Но на этом раскол не остановился: дробление продолжалось, и к концу
ХН века катары Италии разделяются на три группы епископства:
Sclavoniae.
три
1) Ordo Bulgariae, 2) Ordo Druguriae и 3) Ordo
В эпоху автора, лежащего в основе сообщения
Винье и частью им цитируемого (т. е. в конце ХН в.), извест ны были следующие епископы итальянских катаров и сле дующие их резиденции.
1. Ordo Bulgariae -
епископ Гарат
maior Jeрард в Брешии и Шius minor в Concorezzo (Corezium) близ Милана. 2. Ordo Sclavoniae - епископ в Mandello (пров. Комо)*, filius maior Альдерик в самом Милане, filius minor Оттон в Баньоло**. 3. Ordo Druguriae - два епископа Маркизий и Николай со в Ломбардии и его «сыновья»: Шius
своими (четырьмя) сыновьями, из которых Бонакурз на зывает одного сына Маркизия
-
Амиго. Местопребывани
ем Николая бьmа Виченца: что же касается Маркизия, то
Винье говорит:
«Pour сеux de Drugиrie Maгchisius а Sorano, Vicence et les Шs de tous deux еп autres villes»7.
Nicolas а «Sorano» привоДИТ В некоторое недоумение.1рудно сказать, имеется ли в виду ломбардская Soragna на юг от Кремоны.
* Thк Dollinger; ШМИДТ передает Manteuil Винье МантуеЙ. ** Giuseppe Manuel di S. Giovanni решает выбор в пользу Bagnolo
пьемонтского, а не брешианского. Но основания
его вполне неДостаточны.
.,.
18
Лев Карсавин
и если так. то существование там ереси неизвестно. Ка
жется. что лучше будет искать решения не у Винье. а у бо лее осведомленного Бонакурза. дающего сведения (если судить по имени Маркизия) о той же эпохе. что и источник Винье. Бонакурз же говорит следующее:
«Marchisius scilicet de Soratio episcopus illorum de Seneano. Seneano фонети 8•
чески напоминает нам Сорано. что вместе с именем Мар
кизия позволяет оба названия отнести к одной и той же местности. На Западе от Бергамо. известного центра ка таризма. живого еще в
XN в .. как показывают «Акты» ту
лузской инквизиции лежит долина притока Ады Серио
(Serio. Serius) - Vallis Seriana.
имя которой фонетически
близко и к Sorano. и к Seneano. и в ней на самом Серио ме стечко Sariate. теперь Seriate. Кажется возможным отоже
ствить Seneano (Sorano) с Seriana. а Soratium с Sariate. 18.ким образом. в конце ХН и начале XIH в. итальянские ката
ры как будто гуще всего сидят в Ломбардии к северу от сред него течения По.
Ordo Bulgarie занимает север от Комо до (Concorezzo--Brescia). это представители крайнего дуализма; Ordo Drugurie. заходя далее на Восток (Виченца). врезается в область первого; Ordo Sclavoniae гардского озера
опускается несколько вниз к По (Милан-Баньоло). пере секал. как и второй. область первого
(Mandello).
Конечно.
нельзя предполагать точных границ и замкнутых диоце
зов. хотя. если имеет значение аналогия французскихцер
квей в
1167 г.. стремление к этому существовать могло. Ве
роятнее всего. что катары той или иной ветви были рассея ны в разных местахЛомбардии и даже Италии вообще. со седствуя и сожительствуя с представителями других ветвей; и в таких городах. как Милан. Виченца. в таких местнос
тях. как местность между Комо и Thрдским озером. рядом
друг с другом уживались члены разных «церквей». Наши источники называют только пункты обычного местопре бывания иерархии того или иного «ордена». они не могут дать ясного представления о пределах распространения
катаризма в Италии. Этого не добиться и от других отры-
Очерки средневековой религиозности
19
вочнЫХ И по необходимости случайных указаний. И все же, собирая эти отрывочные н~еки, можно нарисовать
себе целую наброшенную на среднюю и северную Италию
сеть городов и местечек, в которых катары были наверное. Среди них -
это почти несомненно
-
будут почти все глав
ные центры катаризма, а степень густоты этой сети в той
ИЛИ иной области позволит приблизительно судить о сте пени зараженности ее ересью, о силе в ней катаризма. И ес
ли, при всем несовершенстве наших сведений для Италии, на север от Рима мы насчитываем более
80 случайно упо
мянутых пунктов, если их более 30 внутри линии Алексан дрия-Верчеллы-комо-Виченца-Падуя-Мантуя
среднее течение По, мы можем, не рискуя впасть в особен
ные преувеличения, сказать, что не было мало-мальски значительного городка Ломбардии, где бы не было ката ров, что мало было дорог и тропинок, по которым не про ходили бы их перфекты. И тоже в несколько ослабленной степени справедливо для Тосканы, Умбрии, Римской Кам паньи, Марки Тревизской, Романьи и Эмилии. Как указано выше, смутные данные позднего источни ка позволяют предполагать существование еретиков в Ор вието уже
1125-1141-1163 ГГ.,
а ввиду тесной связи ор
виетских катаров с сиенскими и в Сиене. Возможно, что
поздний писатель путал катаров с гибеллинами. Возмож но, но необязательно. Даже вероятнее, что гибеллинов счи тали еретиками именно потому, что под покровом полити
ческих врагов церкви пристраивались и находили себе приют и защиту религиозные ее враги. Ведь в конце 60-х
годов (и это уж не так далеко от
1125 г.,
всего лет
50) при
сутствие еретиков в Орвието несомненно, и они как-то
смешиваются с борющимися партиями. Ересь крепко за селс1 в этом маленьком городке, продержавшись до после
дней четверти XIII века. Едва ли избиение инквизиторов в
1265 г. обошлось без участия еретиков, а указание Ваддин 1279 г. В 1141 г. катары уже в Сутри, между Витербо и Римом, а
га позволяет предполагать их существование еще в
20
Лев Карсавин.
через каких-нибудь
30 лет сведения о них становятся бо
лее определенными и ч~стыми.
В Милане, о котором не было слышно с
1027 г.,
в конце
60-х и начале 70-х годов следующего столетия катаризм принял такие размеры. что «многие С безрассудною сме лостью всенародно проповедовали самую ересь и другие
заблуждения, и петли диавольского коварства захватыва ли много душ простых людей». 'llцeTHo боролся с врагами церкви архиепископ Thльдин,
sus»9,
«in haereticos zelo Dei ассеп
тщетно больной, умирающий с кафедры увещевал
он свою паству. Он умер, а ересь продолжала развиваться,
превращая Милан в свою столицу. как бы стремясь осуще ствить бьmые мечты миланских иерархов, противопостав лявших кафедру Амвросия кафедре Петра. Мы знаем. что в конце века ересь не мешала принимать активное учас
тие в политической жизни ни в Милане. ни в других горо
дахЛомбардии и распространению ее не могли воспрепят ствовать ни клир. ни отдельные ренегаты. хотя бы они и составляли трактаты. доказывая ложность учений ерети ков. «Вы.
-
пишет в
1213 г.
миланцам Иннокентий Ш.
особенные покровители еретического лжеучения. Вы не только не ловите помянутых волков, но так их пригревае те и защищаете, что они у вас из волков превратились во
львов и из саранчи в готовых к бою коней. Под вашим по кровительством они не боятся всенародно проповедовать закваску своего учения и не смущаются, не скрываясь, се
ять плевелы на пашне IЪсподнеЙ. Изгоняемые ревнителя ми веры из других чаС'{'ей мира, они сбегаются в ваше го сударство, как в некую помойную яму заблуждения, где религией признается ТО, что явно расходится с католичес кою верою ... Будьте уверены, несущийся о вашем ерети ческом лжеучении вопль до того потрясает уши и души
народов, что они уже часто требовали, чтобы для истреб
ления этой погибели на земле вашей мы бы послали их к вам, как уже послали в Провинцию». Правда, внекоторой
степени булла вызвана и политическими мотивами: в вину
Очерк:и средневек:овой религиозн.ости
21
адресатам ставится захват граждан Павии и вражда с ними, но все же Иннокентий достаточно ярко, чтобы не
сомневаться в существовании ер'еси, рисует ее рост. А по слание его направлено не только в
fovea haereticorum 10 -
Милан, но и в Александрию. Ломбардия уже охвачена ере сью. К Милану и Александрии надо присоединить старые,
уже известные нам центры катаризма -
БреIiIию, Конко
реццо, Баньоло, Виченцу, остающиеся пока в тени и вновь
появляющиеся, как очаги ереси, лишь позднее. Источни ки наши указывают и ряд других городов.
Верона, где еще в Х веке клиру «горько было служение Иисусу», где, как сообщает Цезарий Гейстербахский, ере тики собирались по ночам
«in quadam domo subterranea»,
дает им приют уже в начале 80-х годов ХН века. Присут ствие их в Вероне в это время подтверждено веронским
декретом, и засвидетельствованными буллою Иннокен тия
III стараниями веронского клира возвратит в лоно церк Pauperes de Lиgduno et Humiliatos*.
ви Gazaгos, Arnaldistas,
В эти же годы патарены спокойно живут в Модене, и дого вор
1192
г. между Моденой и массарием
S. Geminani
по
поводу каналов, перечисляя подлежащие разрушению
мельницы, называет и
Molendina Patarenorum,
причем
прибавляет характерную для положения еретиков в Моде
«Et pro Molendinis Patarenorum et Petri de Cugnente, dentur eis pro сатЫо Molendina, quae fuerunt Buchedeferro, ad сопgrиuт et conveniens fictum»". В 1204 г. по слание Иннокентия III открывает нам патаренов вРимини;
не оговорку:
в 1206-м они вместе с вальденсами в Фаэнце «хотят совра тить IЪсподне стадо с дороги истины и повлечь его в тупик лжи». Едва ли увещания и угрозы папы, равно как и ука
занный им пример строгих законов, изданных против ере тиков во Флоренции, имели больший успех, чем позже, в
1220 г., приглашение доминиканцев и суровые кары. Ipаж.. Веронский декрет повторяет решение Латеранского собора 1179г.
Лев Карсавин
22 дане Тревизо в
1207 г.
«позволяют себя губить несдержан
ным и неученым людям, обольстителям и обольщенным». «Отвергнув старую пищу, они ожидают новой от лжепро
роков, особенно же от нечестивых манихеев. называющих себя катарами или патаренами». Немногим позднее в круг нашего наблюдения попадает Феррара. На нее обратил в
121 О
г. внимание Оттон
IV. угрожающий
баном империи
.всем пребывающим в Ферраре еретикам. патаренам или
газарам или каким бы именем они ни назывались». А так как в том же 121 О г. Оттон предписывает изгнание «haereticos, va1denses et omnes, qui in Thurinensi diocesi zizaniam seminant fa1sitatis» 12. мы вправе предполагать существова Hиe катаров в '!УРине и его диоцезе.
Таким образом. в северной Италии ересь к концу перво го десятилетия ХП в. распространилась широко: от '!УРи на до Тревизо и Римини. от Модены и Александрии до Ман
делло и Виченцы, и глубоко проникла в толщу народной жизни. О силе ее дают представление не те
16 городов, ко
торые оставили по себе след в источниках. а бесплодные попытки борьбы с нею. Все меры Иннокентия III и позднее IЪнория
III и I}>игория IX в первую половину его понтифи
ката не приводили к определенным результатам, во вся
ком случае к результатам долговременным. их результат один: они дают нам возможность усматривать все новые и
новые места. задетые катаризмом, или убеждаться в жи вучести ереси в старых ее прибежищах. До 30-хгодов в се верной Италии обнаруживается ряд новых центров ереси. Так. в
1226 г. подымается вопрос об ее уничтожении в Кре
моне, годом ранее во время партийных распрей она про является опять в Брешии выражению папы IЪнория
более. В
1224 г.
- haereticorum domicilium 13. по III. -и позднее развивается еще
катаризм обнаруживается в Падуе: папа
сообщает изданные в ней эдикты инквизиторам Ломбар дии. Романьи и Марки Тревизской; и около того же време ни в Пьяченце действует ярый патарен. впоследствии ин
квизитор. Райнерио Саккони. И буллы пап. и законы Фрид-
Очерки средн.евековоЙ религиозн.ости
23
риха 11 одинаково говорят о том, что «haereticorum labes ItaНат foedabat»14 , но редко где мож~о встретиться с мерами
местнЫХ властей
1213 и 1228 гг.
-
со штрафами, конфискациями, как в
в Милане·.
А между тем катары не ограничивали своей деятельно сти севером, давно они уже проникли и в среднюю Италию:
еще в первой половине ХН века мы видели их в Орвието и Сутри. Б конце века они становятся заметными в Битер
бо. Здесь «сыновья Белиала» смешались с политическими
партиями: их credentes в
1205 г.
оказались в числе консу
лов города, а «сын погибели» Thньози бьm избран камерлен го республики. Около Битербо и в самом Битербо находят себе пристанище беглецы -
еретики из Орвието. Б при
надлежащем синьорам ГВидо и Никколо замке Риспампа
ни скрывается раб, предавший Петра Паренти; и еще в
1235 г. есть основания предполагать существование ката ров в Битербо. Но несомненным центром катаризма в сред ней Италии была Флоренция. Давидсон указал на текст,
позволяющий подозревать присутствие катаров во Фло ренции еще в
121 О г. Компетентный историк склонен даже
видеть некоторую связь междупатаренами и интердиктом
1173 г.,
что более чем возможно, особенно если обратить
внимание на то, что оживление еретической пропаганды
в Орвието в 60-х годах, как это засвидетельствовано жи тием Петра Паренти, обусловлено флорентийскими ката рами. К тому же и ставший около этого времени во главе части катаров Петр был родом из Флоренции. Позднее дио
цез флорентийского епископа охватывал земли от Пизы до
Ареццо и на юг до I}:юссето и Монтепульчьяно. включая в себя и крупные города, и маленькия местечки. Принимая во внимание распространенность и си,лу катаризма в Тос
кане, можно отнести на его счет приводимые Давидсоном отказы отдельных лиц от принесения клятвы в договорах
.. в следующем же году легат ГВидифредо должен был бороть ся со слабостью властей.
Лев Карсавин
24
Флоренции с Луккою в
Монтепульчьяно в
1184 Г., с Сиеною в 1176 и 1208 ГГ., с 1203 г. В Фучеккьо в диоцезе Лукки тай
ные приверженцы секты находятся не только в среде ми
рян, но и среди клира -
вообще не редкий случай в исто
рии катаров. В 80-х годах многих из них казнит и заточает Ieнрих, а в 1190-м епископ луккский умеет натравить на
них массы. В
1170 г.
пизанский клир обращается к жив
шему в Константинополе своему сочлену ryгy Этериану с просьбою написать опровержение ереси. В нескольких
часах езды от Флоренции, в Прато в 1194 г. легат Ieнриха VI преследует еретиков и многих из них заставляет бежать во Флоренцию, а в 1206 г. Иннокентий увещает изгонять еретиков и, видимо не очень надеясь на исполнение этого
требования, не допускать их к консулату. Уже одного этого достаточно для показания силы ереси в Прато. В эти же
годы мы замечаем еретиков в Кьюси. В самой Флоренции, как мы видели, некоторые данные указывают на патаренов в последней четверти ХН века. Булла Иннокентия
III
от
1206 г.
указывает на «насильни
ков И нечестивцев, называемых в народе (vulgariter) ерети ками»*. Во всяком случае, из процесса
1228 г.
можно зак
лючать о существовании «патеринов» во Флоренции ранее
1212 г. и о пропаганде их в эту эпоху. Тогда во главе катаров Тосканы стоял епископ их Филипп Патернон со своими
«министрами» (сыновьями)
Marchisiano, Farnese, Тorsello, Brunetto, или Bumetto, и Iacopo da Monte Fiascone. Доктор и рыцарь (cavaliere) Ieрардо, консул Флоренции в 1218 г., бьm тайным патареном, и многие влиятельные и знатные горожане бьmи их fautores и
credentes. До нас дошли име
на Барони, Пульчи, Кавальканти, Сарачени, Мальпреза и др. В башне, выстроенной Барони в San Gaggio около Фло ренции, в вилле на Муньоне, в домах Барони, Кьяро ди Ма-
* Villani и Simone della 1bsa упоминают о ереси во Флоренции под 1117 terini».
г. Последний пишет:
.Fu
lп
F1renze la resia de'Pa-
Очерки средневековой религиозности
25
нетто и Канте ди Линграччьо в самом городе, где около тре
ти (?) населения бьmо прикоснов~нно к ереси, собирались, подолгу жили и проповедовали еретики при покровитель
стве самого подеста мессер Паче Пезамиола из Бергамо. ЖенщинЫ -жены и родственницы главныхfаutогеs, кли рики, знать и простые люди увлекались новым учением, служители которого, «одетые в драгоценные одежды», дер
зали посещать католические мессы. Мало этого, у ерети
ков, как и в Ломбардии, существовали свои школы в Под жибонси, Пиан ди Кашья и Понте аль Сьеве, и многочис
ленные катары бродили по всему флорентийскому округу, жили в Вальдарно и Вальдельзе. Когда арестованный и
отрекшийся, но возобновивший свою пропаганду Патер нон бежал из Флоренции, его сан последовательно перехо дил к прежним его министрам. Больших усилий стоило ослабить флорентийскую ересь, и еще в XN веке слышны, правда слабые, ее отголоски.
Двигаясь на юг, ересь давно подобралась к Риму и тай но жила в нем. На мысль об этом наводит сообщение Цеза рия о существовании в Риме школы катаров в
только позднее в
1231 г.
1209 г.
Но
ересь обратила на себя внимание
властей. Патаренов-мирян сожгли, клириков лишили сана и заточили, а сенат и папа опубликовали суровые меры против еретиков, но, видимо, они остались и в самом Риме, и в патримонии Петра. В Вечном городе следы их заметны
в
1258 г., в Сполето -
в 1260-м.
Наконец и юг Италии бьm затронут пропагандой секты.
В
1224 г.
ломбардские катары появляются в неаполитан
ском королевстве (особенно много их в Неаполе и Аверзе),
в
1228 г. их стремятся уничтожить, а в 1235 г. Иннокентий
N подозревает их участие в разграблении доминиканско го монастыря. Еще ранее, в конце ХН века, патарены
-
в
Калабрии, в ХН! же встречаются и в Сицилии. Происхож дение катаризма на юге Италии, вероятно, вызвано не
только ломбардскими еретиками, но и выходцами с Вос тока.
Лев Карсавuи
26
4. Thк. к ЗО-м годам XIII в. катары рассеялись по всей се - .умножились. как песок морской», - по
верной Италии
являясь перед нашими глазами на пространстве от1УРина
на западе до 1)Jевизо. Венеции и РиМИНИ на востоке, а на севере до Виченцы и Бергамо·. Отсюда еще в XII в. еретики
опустились в Среднюю Италию. густо осев в Тоскане, задев Умбрию и Марку Сполетскую. проникнув в патримоний Петра. Неаполь. Калабрию и Сицилию, слившись С ерети ками, пришедшими в южную Италию прямо с Востока. К со
жалению. слишком многое скрыто от нас благодаря несо вершенствунашихисточников. С другой стороны, вслуши ваясь в буллы пап и темный сжатый язык хроник, мы очень часто замечаем, как ересь преувеличивается вольно или невольно. покрывая своим именем чисто политическую ве
ковую борьбу папства и империи. В этом отношении пока зательны некоторые дошедшие до нас данные.
В шии
1225 г.
ересь приняла значительные размеры в Бре
- «quoddam haereticorum domicilium»15 . По словам па III еретики. «приготовив к бою с католиками
пы Ibнория
башни. не только пожаром и таранами разрушили церк
ви. но. кидая с вершины башен пылающие факелы, свято татственнымиустами осмелились лаять о том. что они от
лучают римскую церковь и следующих ее учению». В этой борьбе замешаны были знатные граждане, обладатели
башен
-
Де Th.мбара. Угони. Ориани, Ботари. и, несмотря
на повеление папы срыть башни. борьба продолжалась: на папу внимания не обращали и сам подеста стоял на сторо
не виновных -
fautor haereticorum. Уже одни эти обстоя
тельства делают подозрительным мнение. что здесь дело
идет только об еретиках. К счастью. булла от
15 июня дает
более определенное указание. Отлученные папой магна-
. . в Бергамо. насколько мне известно, нается под
1232
присутствие. Thгда же в
Rivola и Sardis.
ересь впервые упоми
г., но более чем вероятно ее давнее здесь
1232
г. еретики и около Бергамо в
Очерки средневековой религиозности
27
ТЫ явились К нему, «всеми способами стараясь оправдать вину свою и отсутствующих, УТВ,ерждая, что государство брешианское уже давно разделилось на партии, как это
известно, и что, если в их партии находятся люди, запо дозренные в вышеназванном лжеучении, они стремились
защищать их не как еретиков, а как членов своей партии». И видимо, этот аргумент имеет некоторое значение для
ThНОРИЯ, так как он облегчил наложенные им взыскания. Впрочем, может быть, и для него этот аргумент только при крывал чисто политическое соглашение с враждебной ему партией. Но если даже итак, еретики (credentes?) , спокой но существовавшие в Брешии, не устранялись ни от поли
тической жизни, ни от политической борьбы и бьmи дос таточно сильны и многочисленны, чтобы окрасить своим
цветом партию и позволить себе в пылу борьбы эксцессы, вызвавшие раздражение папы.
Аналогичные факты замечаются и в других частях Ита лии. Например, в Орвието, где довольно легко раскры
вается сплетение ереси с политикой, можно оценить зна чение вышеуказанных свидетельств Thри. IИ:беллины, сто явшие за союз с Сиеной, готовые уступить ей Кьюси, ве роятно, насчитывали в своей среде немало еретиков.
Изгнанные из Орвието в
1125 г., они продолжали бороться 1141 г. освободили от
со своими орвиетскими врагами и в
зависимости Орвието Кьюси. Скоро они вновь появились
в Орвието, чтобы быть опять изгнанными в
1163 г. Немного
позже в Орвието начинается оживление пропаганды пата ренов, сочетавшееся с политическими распрями. В 60-х
годах, может быть еще во время господства гибеллинов, в
Орвието действовал патарен Thрманин ПармскиЙ. В самом конце 60-х годов при епископе Рустике
(1168 г.)
его заме
нил флорентиец ДИотесальви, который вместе с Герардом
из Маццано (Мazzапum - городок Кампаньи), «как Сатана притворяясь ангелом света и лживо показывая себя по чтеНным по ви.цу, честным походкою и внешними привыч
ками ... посеял в Орвието злейшее учение манихеев». Прав-
28
Лев Карсавин
да, епископ изгнал обоих, но их приверженцы остались и тайная пропаганда продолжалась, особенно среди жен щин. Дйотесальви и герар.цу «наследовали две женщины,
дщери зла, Милита из Монте-Меато и Юлитта флорентий ка». Они казались искренними и ревностными христиан
ками, посещали церковь и исполняли обряды. Обманутый их поведением епископ допустил ихв .братство клириков».
И «в то время как одна из них по имени Милита, точно вто
рая Марта, казалось, заботилась о поправке крыши боль шой церкви, другая, Юлитта, как вторая Мария, видимо, всеми силами предалась созерцательной жизни. Наиболь шая часть женщин нашего города и некоторые их друзья
стали чтить их как святых -
venerari».
«coeperunt sicut sanctissimas
Но они, «как таящийся в траве хладный змей»,
под предлогом религии «многих мужчин И женщин вовлек
ли в лабиринт названной ереси». Испуганный ее ростом и понявший наконец роль двух «волчиц», епископ,
et aliorum prudentum consilio habito» 16,
«iudicum
«поднял такое пре
следование еретиков, что иные из них были повешены, другим отрублена голова, третьих предали на сожжение мстительному пламени, четвертые
...
вне государства оп
лакивали казнь вечного изгнания, наконец, иные, худо
кончив жизнь в своем заблуждении, приняли мерзкое по гребение за оградой церковного кладбища». Погибли ли Милита и Юлитта, неизвестно. Но только епископ, у кото рого как раз в это время бьmи разногласия с папою, уехал улаживать их в Рим, как .В лишенном своего пастыря го
роде» некий манихейский «доктор»
(doctor) Петр Ломбард
ский, бежавший из Витербо, где преследовали патаренов, «начал вместе с некоторыми лживыми докторами празд
новать тайные собрания. На голос их проповеди сходилось
множество знатных и простых и, как бы прельщенное пе ни ем сирен, покинув ладью Петра, стало подвергаться
опасности кораблекрушения». Дерзость «еретиков» возрос ладотого, что они стали угрожать «католикам» изгнанием
из города. И вот в этом-то самом месте «жития» можно уже
Очерки средневековой религиозности
29
угадъшать сплетение еуеси с одной и~ враждующих партий Орвието. Не на однои религио~нои почве покоились те ужасные планы, которые автор приписывает «еретикам».
дальнейшее подтверждает нашу догадку. Когда по просьбе орвиетанских «католиков» В их город был назначен папою в качестве ректора Петр Паренти, его миссия отнюдь не
ограничивалась борьбой с еретиками. Это легко угадыва eTcя за словами жития, автор которого старается всю дея
тельность Паренти свести к защите веры и превратить сво
его героя в мученика, погибшего от руки еретиков, во вто рого Петра Мартира. Первым актом Паренти было заклю
чение мира между партиями, что, если бы одна из них состояла только из еретиков, не совсем вяжется с дальней шим преследованием патаренов, обеспечившим себе этим соглашением опору Петром. Когда перемирие было нару шено и борьба вновь вспыхнула с такой силой, «что на пло щади весь город дрался с мечами в руках, копьями и кам
нями и шла битва по окрестным башням и дворцам». кары Петра постигли нарушивших перемирие
acceptione», и автор не говорит,
«sine personarum
чтобы пострадали только
еретики, даже не назьmает еретиков среди пострадавших.
Поэтому можно усомниться и В том, что еретики бьmи при чинойвзволновавшихгородсхваТОК,какхочетубедитьнас
биограф Петра. Только после замирения Орвието Паренти начинает планомерно преследовать патаренов, и только
теперь «воспламенившийся против вероломства манихе ев» епископ вместе с подеста развивает энергичную дея
тельность. Преследования не отличались особенною снис ходительностью, а папа еще более разжигал пыл своего ставленника. Но не одно раздражение еретиков было при
чиной гибели Паренти. Еретики принадлежали к той партии, которая до появления сурового подеста уже гото вилась торжествовать свою победу. а теперь, придавлен
ная им, должна была молча смотреть на торжество своих ПРОтивников и на жестокие преследования, обрушившие
си на головы ее членов
-
манихеев и их fautores l7 , видеть,
Лев Карсавин
30
как, пользуясь лежащим на ней пятном неправоверия, Па ренти и епископ разрушают ее надежды и подвергают опас
ности самое ее существование. Эти соображения позволя
ют оценить ход последующих событий. Пока подеста ездил
в Рим к папе, «другие, которых Петр Паренти наказал сооб разно с требованиями справедливости
te", -
- "iustitia
еxigеп
соnmись на том, чтобы хитростью захватить его и
принудить к возвращению залогов, к прощению осужден ных, к согласию и покровительству им в их вероломстве».
Продолжающиеся после возвращения подеста преследова
ния еретиков, вероятно и вообще побежденных, обострили положение и позволили заговорщикам привести в испол
нение свой план и убить Петра. Правда, это бьmо минут нымторжеством: павшей партии к власти вернуться не уда лось. Но ересь, потерявшая политическую поддержку, про
должала тайно жить в Орвието. Иннокентий еретиках в Орвието в
еще в 1265и
1254 г.;
N
говорит о
возможно их существование
1279 годах.
Около того же времени ересь сплетается с политикой и в соседнем Витербо, откудаприбьm в Орвието Петр Ломбард
ский и куда бежал выдавший своего хозяина раб Паренти, а может быть, и другие убийцы. Витербо, разбогатевший и приобретший политическое значение к концу ХН века, с
1192 г. и даже ранее -
резиденция епископа. В 90-х годах
витербийцы боролись с императором, в
1197
г. воnmи в
Тосканскую лигу. а в самом конце ХН века вступили в борь бу с Римом, перед которым и принуждены бьmи смирить ся в ли,
-
1201
году. «IИбеллинский дух,
-
замечает Синьорел
бьm жив в этом городе и особенно обнаруживался в
защите прав коммуны против притязаний клира, взывав шего к покровительству папы». Когда появились здесь ере
тики? Во всяком случае они уже существовали в концеХII ве ка, находя себе покровителей в среде гибеллинов. В
1199 г.
папа считает нужным преподать витербийцам наставле ния относительно еретиков, столько же нападая на самих
еретиков, сколько на их fautores, и предлarая клиру и вла-
Очерки средневековой религиозности
31
стЯМ бороться с теми и другими. Одним из пунктов навя занного в
1201
г. витербийцам римлянами мирного дого
вора бьmо преследование патаренов. Но. несмотря на все это. катары под кровом гибеллинов возрастали и усилива лись. Б
1205 г. борьба между гибеллинскою знатью и попо
ланами Битербо закончилась победою первых. Это было торжеством и для катаров. Если верить папе.
credentes
катаров проникли в управление. «Некоторые ваши сограж
дане. сыновья Белиала .. , осмелились избрать консулами нескольких "верующих" патаренов. самого же ересиарха.
сына гибели Thньози. который в силу зол своих еще до сих пор по нашему повелению связан оковами отлучения и все
еще пребывает в своем непокорстве. не побоялись назна чить камерарием». Нам известно об этом Джованни lИнь ози только то. что он был главою гибеллинов. и хроники Битербо. не говоря о ереси. сообщают лишь о борьбе меж ду знатью и пополанами. Но. даже внося ограничения в
буллу папы. следует признать. что в политику замешалась ересь. Епископ Раньеро удалился из города. но по требова нию папы должен бьm возвратиться и вместе с клиром при
содействии епископа Орвието отлучить непокорных. Ни эти меры. ни сначала глухие. потом более определенные угрозы Иннокентия не произвели быстрого и желанного
действия. Только из письма от 5 февраля
1207 г. видно. что
Битербо уступил. хотя власти его все еще обнаруживают преступную слабость к еретикам. и нужно было личное Присутствие Иннокентия для торжества дела церкви. Папа
«прибьm в Битербо и был принят жителями с великою ра дocTью. славою и честью. И тотчас же начал он заботить
ся об искоренении нечисти патаренов. которою сильно
бьmо поражено государство Битербо. чтобы не ставили в укор Римской Церкви. что на очах своих и в своем патри Монии допускает она еретическое лжеучение. чтобы чело
ее чисто было перед обвинителями. говорящими: "Врачу. исцелися сам" ... Патарены. узнав о прибытии папы. все
бежали». Это не помешало Иннокентию преследовать их
32
Лев КарСавин
покровителей и принудить власти Битербо к принятию целого ряда карательных мер. Но и тут, превращая меры.
принятые в Витербо. в общие для всего патримония. папа
старается снискать благорасположение витербиЙцев. за интересовать их в преследовании еретиков материально.
обеспечивая городу доходы от конфискаций. предлагая
отвести часть дохода на постройку стен. Но напрасно. по тому что ересь не исчезла: около
1235 г.
григорий
IX осу
дил в Витербо на смерть многих еретиков. из которых один
-
Джованни Беневенти
-
«Рара dicebatur» 18.
Thк везде в Италии во все время существования ката
ризма его последователи смешивались с гибеллинами. у них искали зашиты и давали повод их причислять К ере
тикам. Фридрих 11. правда. издавал против еретиков зако
ны неслыханной суровости. но папы не были вполне непра вы. когда считали его покровителем этих врагов церкви. Не
он сам. а его партия. ведя жестокую борьбу с папством. ста новиласьестественной союзницей ипокровителъницей ере си. Эццелино мог до слез трогаться увещаниями григо
рия
IX. тогда еще папского легата.
но жечь еретиков было
для него политически бессмысленно. Когда во Флоренции «покровители патаренов» искали себе опоры. они прежде
всего обратились к подеста гибеллину и легко убедили его. что в интересах империи
-
защита еретиков. Естествен
но. что ересь легче и быстрее распространялась среди ги беллински настроенных слоев. Позднее яркий пример свя
зи ее с гибеллинизмом дают последние минуты итальян ских IЪгенштауфенов. когда земли Уберто Пелавичини сде лались прибежищем еретиков. хотя сам он едва ли был
большим патареном. чем уже известный нам Джованни Thньози.
Был. впрочем. еще один момент. делавший союзника ми еретиков даже не гибеллинские города и обострявший отношение к ним пап. Это чисто материальные интересы церкви. в которых она сталкивалась с растущими и умею
щими отстаивать себя коммунами. Примером может слу-
Очерки средневековой религиозности
жИТЬ одна булла Ipигория
ЗЗ
IX от 29 апреля 1227 г. Она об Lombardiae 19 , но то
ращена к potestates et рориН civitat~m
же самое, о чем она говорит, применимо и к Витербо, и к маленькому Прато, и к другим мелким и крупным городам
верхней и средней Италии. Папа ставит в вину ломбард ским городам прежде всего
«labes heretice pravitatis» и ли
цемерноеисполнениепостановленийпротиверетиков,но не забывает и нарушения городскими властями
«ecclesias-
tica libertas»20, которая почти погибла в их землях и удали лась от них. Не везде, конечно, это сказывалось столь рез
ко, но действия ломбардских магистратов только наибо лее яркое выражение повсеместной материальной борьбы с клиром. ПовседневНую мелочь жизни мы можем найти в
изобильном количестве, хотя бы в актах, издаваемых су бальпинским обществом историков. От какой-нибудь тяж бы горожанина с церковью, или монастырем, или простым
клириком один только шаг до общих мероприятий, особен но в нуждающихся в деньгах и доходах городах. Здесь все гда готовая почва для разногласий с церковью, для сбли
жения с еретиками, с которыми соединяет общее недоволь ство клиром, общая, хотя и исходящая из разных мотивов и ведущая к разным целям, борьба с ним. Сама церковь ме
шала своих врагов, превращаяполитическую борьбу в ре
лигиозную, называя гибеллинов патаренами (что, конеч но, лишний раз свидетельствует о распространенности и значении последних). Ближайший анализ источников приводит к некоторомууменьшению роли еретиков, пока
зывая расплывчатость терминологии эпохи, но он же вез де открывает этих самых еретиков, прятавшихся за спи
ной разнообразных врагов церкви,
-
еретиков, часто не
уловимых, как неуловим меняющий свою личину «новый
протеЙ.
-
катарский перфект. И если бы мы могли оценить
всю силу родственных связей, совместной жизни и дея тельности, значение для низших классов и самой комму
ны создаваемых катарами экономических организаций,
нам стало бы вполне понятным, как сплелась ересь с жиз2-ИСТОРII& cpcccii
Лев Карсавин.
34
нью общества, как глубоко ушли ее корни в народную жизнь. Узы, связывавшие ее с народною жизнью, развя
зать было невозможно, их можно бьmо только разрубить.
5.
В очерченных выше пределах жил и волновался ка
таризм, сгущаясь то в одном, то в другом месте, выступая
наружу при благоприятных условиях, таясь и разрежаясь на время в момент гонения. В счастливый час быстро рос ли приверженцы и покровители ереси, при первых бед ствиях многие отпадали, храня в сердце готовность вновь примкнуть К секте, и оставались только верные, не теряв
шие связи с «совершенными». О распространении и свя
зях катаров друг с другом сообщает нам Ивон Нарбонн ский. Обвиненный перед папским легатом в прикосновен ности к ереси, он - «поп conscientiae scrupulum, sed causae turpitudinem erubescens))21 - почел за лучшее для себя (и во
всяком случае для нас) уклониться от суда. Может быть, он действительно бьm задет волною ереси; по крайней мере, жаловаться на свою судьбу Ивон стал прежде всего патаренам. Долгое время пробьm он у них в Комо. отсюда
был препровожден ими в Милан, связи с которым были достаточно живы и в котором еретики Комо знали, куда
поместить своего нового собрата. Из Милана Ив он пере бирался
- все в среде патаренов - из города в город, «от pertransiens civitates Lombardiae»22. Бьm он в Кремоне, Лоди, пил «славные вина патаренов)) - «nobilissima Paterinorum ЫЫ vina, rabiolas, et ceratia et alia illecebrosa соте dепs))2З. Везде его провожали еретики - «semper inter Paterinos, semper in recessu accepi аЬ aliis ad alios intersigna». пев
Наконец с дозволения их епископа Петра Thлла, «впослед ствии, как я слышал, низложенного ими за какое-то пре
любодеяние)), Ивон оставил Кремону и «сит quodam fratre
laico))24 направился на северо-восток, совершил путь по ка (in oppido apud Frisac). Остановившись там у братьев, он на другой день уже налам Аквилеи и добрался до Фризака
один пошел в Каринтию и далее в Нейштадт: ему удалось в 2-2
Очерки средневековой религиозности
35
конце концов освободиться от катаров. Письмо Ивонадает
некоторое представление о связи катаров северной Италии друг с другом, но эта связь распространялась далее. В про
цессе
1228
г. во Флоренции есть указание на Герардо ди
Раньери Чивриани, «верующего» секты, бывшего в Ломбар дии и общавшегося там с разными еретиками и ересиар
хами. Петр Ломбардский действовал и в Орвието, и в Ви тербо. ИЗ Ломбардии ересь бьmа занесена в Неаполь, и нет никаких оснований предполагать, что связь Неаполя с се вером порвалась, если юг Италии связан с югом Франции еще в начале XN века, как засвидетельствовано это «Акта
ми 1Улузской инквизиции»; а тогда катаризм уже умирал и еретикам было труднее и двигаться, и жить. В данной связи поучителен процесс Арманна Пунгилупа. Данные этого процесса относятся к довольно позднему времени
-
к концу 60-х годов ХН века, но это не мешает воспользо
ваться ими для более ранней эпохи. Арманн, после смерти своей так скомпрометировавший римскую церковь, знал и посещал дома еретиков в Вероне
(ок.
1265 г.) - дом Meccllpa Бергонгия, где и принял consolamentum25 , дома матери одной свидетельницы Ренгарды, дом Беллиарды, дом самого еретического епископа Бона вентуры Белисмагры и многие другие. Много еретических
домов было в Римини, не меньше, вероятно, в самой
Ферраре, в Виченце и в других городах и местечках. «Сви детель .спросил его (Арманна), как узнает он эти дома». Тот ответил ему: «Я хорошо знаю их, так как на них есть осо
бые знаки». А когда сам свидетель (свидетель был credens) сказал: «Укажите мне эти знаки», Пунгилуп ответил: .Это го я не хочу сделать». Патарены осведомлялись друг о дру
ге, передавали один другому поклоны И приветствия. Око
ло
1260 г. Пунгилуп спрашивал одного свидетеля, «не зна
ет ли он Мартина де Компителло из секты церкви Баньо
ло. Тот ответил, что да». И тогда названный Пунгилуп сказал с большим одушевлением названному свидетелю:
«Если Ibсподь тебя спасет, приветствуй его от меня, когда 2'
Лев Карсавин
36
увидишь его». Епископ Иоанн де Казалолто расспрainивал
в Мантуеу одного «верующего»,
se haberet Armannus»26.
«quomodo faceret et quomodo
И конечно, все местопребывания
катаров хорошо были известны главам их секты. В 60-х годах, когда патарены прятались и таились, они проника ли к своим даже за тюремные стены, провожали осужден
ных «совершенных> до самого костра. Еще крепче и посто
яннее должна была быть связь еретиков до начала дей
ствий инквизиции, т. е. в интересующий нас сейчас пери од. Связь катаров друг с другом, как уже сказано выше, не
ограничивалась Италией; она распространялась и на
Францию. В
1167 г.
видимым ее выражением был собор в
южной Франции. Но и позднее беглецы, умевшие ускольз нуть от преследований, приходили в Ломбардию. Целая церковь
- Ecclesia Francigenarum -
перенесла свою епис
копскую резиденцию с юга Франции в Верону. В Ломбар дию приходили катары Франции за
consolamentum,
по
учиться у ломбардцев и повидать ихересиархов. Наоборот, ломбардские катары отправлялись учиться в Парйж. Не прерывались и связи с Востоком. В конце века Назарий привез из Болгарии апокрифическое Евангелие Иоанна. Постоянные сношения объединяли всех катаров, но, ко
нечно, национальные группы объединялисьсильнее, и даже в среде их теснее бьmи связаны друг с другом катары ломбардские, среднеитальянские или южные. Даже если мы возьмем только одних североитальянских катаров,
связь между ними всеми бьmа слабее, чем связь, сплачи вавшая членов какой-нибудь их церкви или местные груп пы этой церкви. Катарам не надо бьmо еще прятаться и ежеминутно дро жать за свою участь. И они умели пользоваться своей от
носительной свободой. Как узнал Ивон, «почти из всех го родов Ломбардии и из
HeKoTopbIX Тосканы они направля
ют в Париж послушныхчеников•. Некоторые из них изу чают там логические хитросплетения, а другие богословие.
чтобы наставлять в своих заблуждениях и сражать испо2-4
Очерки средневековой религиозности
37
ведание апостольскоЙ веры». Школы патаренов нам изве
стныв Риме, около Флоренции: болрше же всего их бьmо в Ломбардии. В
1254
г. упоминается школа в замке Гата.
позже при Уберто еретики в его землях «scholas et doctores in cathedris habebant»27, что подтверждено свидетельством
Пассауского анонима Стефана Бурбонского и другими ис точниками, выдвигающими Милан как центр еретической пропаганды. Но в школахучились только уже увлеченные катаризмом: для остальных предназначались, где и когда
было возможно, проповеди и публичные диспуты. Не раз папы жаловались на открытую пропаганду и проповедь
ереси. Даже в первые моменты действия инквизиции ере тики не прекращали своих проповедей и диспутов с като
ликами.
«Eloquentia garrulosi»28,
катары смело вступали в
споры с Петром Мартиром. «Однажды Петр повстречался
с одним из еретических иерархов
ribus, -
-
ех
haereticorum рпо
человеком злобным и острым:В хитросплетениях.
Еретик пригласил его на состязание на открытом месте, и
Петр не уклонился от битвы, чтобы присутствующие не сочли его, в случае отказа, смущенным и изобличенным».
«Проповедуя И споря, он неутомимо ходил по Милану и ок рестностям». «Как лев, могущественнейший из зверей, не
боясь встречи ни с кем, он часто предлагал врагам собра ние на следующем условии. Именно, чтобы они приводи
ли с собой, кого только могут, из всего воинства писаний: он же удовольствуется против них одним воином, излагая
и приводя блаженного Павла, как непобедимого борца со всеми исказителями веры». Но иногда, видимо не полага
ясь на свои силы, установив день для спора с еретиками, он ПРИЗЫВаЛ на помощь братьев из соседних монастырей·.
Еретики действовали смело и открыто, .propter potentiam
et multitudinem fautorum ipsorum»29.
их знание Священ
ного Писания, приводимого в итальянском переводе, что Позволяло приноравливать текст к своим целям, ихаstuсiа.
* Иногда диспуты продолжались более дня.
Лев Карсавин
38
уменье искусно вульгаризировать аргументы предъявля
ли большие требования и к их противникам. Вплоть до
торжества инквизиции борьба с катарами велась диспу тами, и «Сумма» (как отчасти и труд Монеты) является ско рее всего руководством,
«vademecum» для католиков-оппо
нентов. Стефан Бурбонский приводит один «анекдот», ха рактеризующий распространенность и силу ереси в Ми лане. Истинность анекдота более чем сомнительна, но из него можно вывести, что Ломбардия казалась современ никам страной, где легко и свободно шла самая широкая пропаганда ереси.
Когда диспуты и публичное совершение некоторых об рядов
(reverentia)
становились опасными, патарены пря
тались в какой-нибудь замок или дом знатного сеньора и
там, не беспокоимые никем, продолжали и свои молитвы, и свою пропаганду. Так было в Милане при Райнерии, ког да инквизиционные процессы шли полным ходом. Но дос
таточно было усилиться гибеллинизму, как в эпоху влады чества Уберто Пелавичини, чтобы вновь началась откры тая деятельность патаренов. Наконец, когда опасным ста
новилось даже пребывание в городе, культ и пропаганда обставлялись еще большею тайною. так было во Флорен ции, как видно из процессов, эксцерпированныхЛами.
Мария дочь Руджьери де Пуличчиано около 1240 г. «rediit ad hereticos»30. В это время приходилось уже прятаться. Она
пришла в дом Диосанти и пробыла там около двух недель. Оттуда перешла за Арно, в дом Монархии. Оттуда к Ронку В дом Форнария, «в котором пребывал один работник по имени Иоанн» с женой своей ПьячилиеЙ. Здесь Мария при
няла
consolamentum
«и была там одну ночь, и возврати
«Et tunc ... Altabene (жена Монар fecit eidem reverentiam et adoravit earn, et sociam eius nomine Вопат, similiter consolatam»31. Но знатные Пульчи
лась к дому Монархии».
хии)
пригласили новую «совершенную» К себе, и у них, очевидно
в большей безопасности, провела она около четырех меся цев. Покинув Пульчи, Мария возвратилась в дом Форнария
Очерки средневековой религиозности
«et ibi stetit сит societate sua pluribus annis»32.
39
Последним
местопребыванием ее бьm дом Томазия и матери его Аль фании. Сама Альфания много раз «почитала» ее как «совер шенНУЮ», К Альфании заходили и другие еретики. Так, од
нажДЫ ночью появилось их несколько, среди которых бьmи двое «совершенных». В этом доме Мария была захвачена ... Конечно, во Флоренции, как и везде, спокойнее жилось еретикам в палаццо знатных и зажиточных людей, в ка ком-нибудь
«alta et murata domus».
Ринальдо Пульчи пре
доставляет в распоряжение еретиков целый дом, делаю щийся центром их пропаганды. Здесь бывали большие со брания; здесь около
1230 г. Якопо д'Лквanеденте и Герардо
наставляли в учении секты, излагали ее догмы. Жена од
ного из Пульчи Теодора приглашала к себе знакомых жен щин, показывала им совершаемые еретиками обряды, вов лекала в секту новых лиц, материально поддерживала еди
новерцев, посьmаяимхлеб, виноит. д. Жена другого Пуль чи Маргерита, сама уже «утешенная», поддерживала постоянные связи с Торселло и другими учителями секты
и также предоставляла свой дом для религиозных собра
ний. Но главною опорою патаренов Флоренции бьmи Ба рони с их крепкою башнею в contado, с их готовностью под держивать и защищать еретиков, спасая их из тюрьмы, пряча их в крепкие и уединенные места, не останавлива
ясь в случае нужды перед борьбою с оружием в руках.
Еще больше приходится катарам прятаться в 60-е годы
в Ферраре. Но и тогда Пунгилуп, увидев на улице знакомо го перфекта, входит с ним в портик соседнего дома и, вой ДЯ в подъезд, вместе с хозяйкою оказывает «почитание» своему «совершенному». И тогда он часто заходит к «веру
Ющим», убеждает их твердо держаться в вере, водит ката ров из дома в дом, из города в город, посещает их в тюрь
ме, ведет с ними долгие беседы о предметах веры. Не раз
он бросает знаменательные фразы. Thворят о доминикан це Стефане; Пунгилуп замечает: «Это был дУРной человек, а ХОРОшие люди только еретики и те, кто идут их дорогою».
Лев Карсавин
40
Слышали, как он смеялся: «Недавно видел я священника
церкви Святого Юлиана, который столько налил вина в чшny. что сам священник опьянел». «Смешно все, что гово
рят братья и пресвитеры римской церкви ... Освященная гостия не тело Христово, а тесто ... как можно освятить тело Христово руками диавола, а ведь названные священники
сотворены диаволом. Бог же не создал диавола и ничего
не делает ниже неба, и все это мирское сотворено худым Богом, т. е. диаволом, потому что, если бы Бог создал диа вола, он бьm бы учасгником всех земных зол». Все это обычные аргументы еретиков, которые слы шались и на диспутах. «Все входящее в уста,
ли еретики евангельский текст,
-
-
приводи
идет в желудок и из
вергается в отхожее место. Но то, что церковь римская
считает телом Христовым, идет в желудок. Следователь но, оно извергается в отхожее место, о чем смешно прямо
говорить»: Или: .у тела есть глаза и все другие члены. у того, что держит в руках священник, нет этого. Следо вательно, это не тело Христово». Или: «Если Христос под
видом причастия таков, каким он бьm во плоти, ему не войти в рот человека»; «Если бы тело IЪсподне бьmо вели чиною с гору, его бы все уже съели. Следовательно, неве
роятно, что его едят. как говорит церковь»; «Если хлеб ежедневно пресуществляется в тело Христово, тело Хри стово ежедневно увеличивается, потому что ежедневно к
нему нечто прибавляется. А следовательно, слишком бы оно в таком случае выросло, что нелепо». Во время Пасхи
Пунгилуп имел обыкновение съедать со своими гостями большой хлеб и выпивать бутьтку вина. А когда все съе далось, он говорил: «Что говорят эти грабители, волки хищные, что нельзя съесть всего тела Христова? Вот мы
съели такой большой хлеб и выпили бутьтку вина!» И это дошло до ушей женщины, оставшейся верной католичес
кой церкви. А такие аргументы употреблял не один Пун гилуп
-
в Вероне в конце века слышали, как Джованни
де Матра говорил, что «когда люди умирают, они умира-
Очерки средневековой религиозности
41
ют, как животные, не имеющие ни рая, ни ада, и что мерт
вые люди лежат, как бревна» (trцnchi
lignorum).
Именно
вульгарные, хлесткие аргументы распространялись лег
че и быстрее всего. их подхватывали и разносили. Над
ними, может быть, даже больше задумывались, когда слышали их не на проповеди, а в случайной беседе, и убедительными казались доводы вроде следующих: «Что
может отец, может и сын. Но отец может родить, следова
TeльHo и сын. Следовательно, к '!роице можно прибавить четвертое лицо. Следовательно, рассуждая так же, пятое и шестое, что невозможно»; «Если Сын рожден, значит, он
зачат. Следовательно, Сын не Бог. потому что не существу ет от века»; «Во многих местах сказано, что Бог послал сво
его Сына. Но если Сын -
Бог. Он, находящийся по твоим
словам везде, был и во чреве Девы. Следовательно, нельзя Его бьmо туда послать. Но он послан. Следовательно, он не
-
Бог». Одной свидетельнице Пунгилуп не раз говорил:
«Хотел бы я, чтобы Вы пошли со мною на проповедь пата ренов и послушали их речи, которые очень хороши». Зави дев на площади доминиканца или минорита, он склонял
колени и говорил: «Вот черти! Вот волки хищные, сжигаю
щие добрых людей!». И это происходило тогда,
когда
жизнь самого Пунгилупа висела на волоске. Оффициал инквизитора Ieнрих встретился с ним в Ферраре, и меж
ду ними завязался следующий разговор. «Слышал Я О
тебе, Пунгилуп, что худо ты мыслишь о теле Христовом.
На мне лежит обязанность арестовывать еретиков. Я аре стую тебя ... » Пунгилуп отвечал ему: «А во что верите Вы?»
И когда свидетель (т. е. Ieнрих, показывающий на про цессе, возбужденном против Пунгилупа после его смерти) отвечал: «Я верю, что это истинно тело Христово, когда
оно ОСВящено священником, как верю в то, что должен
умереть». Пунгилуп ответил:
«Et ego amore vestri ita volo credere аЬ hinc in postea»33. Ilюза пронеслась, и, как изве
стно, после смерти Пунгилуп начал творить чудеса и
едва не сделался святым католической церкви.
Лев Карсавин
42
Пути пропаганды катаризма бьmи различны и много образны. Когда возможно
нельзя
-
-
диспуты и проповедь, когда
тайное, более или менее осторожное, привлече
ние новых адептов чрез посредство верных людей, мате риальная помощь, обязывающая и вовлекающая в секту, брошенные вскользь насмешки над догматами католициз ма, порицание и опорочение клира, похвалы сжигаемому
катару, сам образ этого сурового аскета, задушевная беседа
и случайная, казалось бы, болтовня. «Они (т. е. катары), говорит Ив он Нарбоннский,
-
-
посьmают на рынок много
купцов для того, чтобы те совращали богатых мирян, со трапезников и мирян, с которыми им представится воз
можность сердечно
(familiariter)
поговорить. Так, много
торгуя, они, с одной СТОРОНЫ,наживают деньги, с другой не менее того копят души антихристу». На примере самого Ивона видно, как приветливо встречали катары всякого нового пришельца, умея пользоваться недовольством на
церковь и клир.
«Meque beneficiis obligarunt»34 , -
сознает
ся Ивон. И сейчас же они постарались дать ему представ ление о силе и значении секты, стремясь превратить его
не только в своего адепта, но и в распространителя их ве
рований. Ав то же время катары зорко следят за ним. Толь ко с их разрешения удалось Ивонувыбраться из Комо в Ми
лан, только с большим трудом смог он отвязаться от свое го спутника уже в Каринтии. Мы знаем, что катары не ос танавливались перед ловким высмеиванием культа,
распространяя, например, безобразные иконы и сами же потом издеваясь над ними; знаем, что в Ломбардии они приложили все усилия к тому, чтобы добиться канониза ции известного нам Пунгилупа. Перед нами живая, нео
быкновенно гибкая, приспособляющаяся к условиям мес та и времени секта. Привлекая материал конца XIII века, я
забежал несколько вперед; но в первой половине XIII века катаризм еще в полном расцвете, распространяясь, раз
вивая и углубляя свое богословие в трактатах Назария и позднее Иоанна де Луджио. Райнерио Саккони писал не-
Очерки средневековой религиозности
43
скОЛЬКО позже, но если в чем он мог отклониться от отно
шений занимающей нас сейчас эпохи, так только в пре уменьшении сил и распространения секты. Пересчитывая
церкви катаров, он позволяет поднять оброненную источ ником Винье нить истории организации катаризма.
6.
Райнерио, бывший епископ патаренов, превратив
шийся в энергичнейшего их преследователя и инквизито
ра, насчитывает
16
катарских церквей. Во Франции их
три: тулузская, каркассонская и альбигойская; на Восто
2 константинопольские - латин Ecclesia Philadelphiae in Romania, болгар
ке шесть: склавонская, ская и греческая,
ская и другуриЙская. Италия насчитывает семь церквей:
1) EcclesiaAlbanensis vel de Donnezacho (de Desenzano, de Gesezano·, 2) Ecclesia de Concorezzo, 3) Ecclesia Bajolensium sive de Bajolo (Balgnolo, Bagnolo) - ecclesia Calocanorum, 4) Ecclesia Vicentina sive de Marchia, 5) Ecclesia Florentina, 6) Ecclesia de Valle Spoletana и 7) Ecclesia Franciae. Сопоставим это с прежними данными. В конце ХП века
из одного диоцеза 60-х годов образовалось три или
ordines. 1) Ordo,
или
ecclesia, Bulgariae
ecclesiae,
в Ломбардии
считала своими центрами резиденции «сыновей» Брешию
и Конкореццо и неизвестную нам резиденцию епископа.
По имени Конкореццо секта называется еще и в XIП веке, когда члены ее, по словам Райнерио, «рассеяны почти по
всей Ломбардии, и их, мужчин и женщин, полторы тыся
чи (Райнерио считает только перфектов) и даже более». Но из старых мест кажется оставлена Брешия; во всяком слу чае здесь преобладают Bajolenses. Винье или его источник
скрыл от нас резиденцию епископа
ecclesiae Bulgariae, но
умерший до 50-х годов епископ ее Назарий был похоронен в замке Гата около Милана. Можно предполагать, что здесь,
Около Милана, часто бывал Назарий. Замок ThTa в 40-50-х
* Она же, вероятно по имени епископа. наэывалась illi de Blasmenta.
44
Лев Карсавин
годах был маленьким еретическим центром. Его владетель Роберт Пакта де DIyссьяно не только устраивал в нем со брания катаров. но даже выстроил Д7IЯ них рядом несколь ко домов. Будет ли смелым предположить, что в 40-х го
дах. когда в Милане оживает ересь,
Th.Ta.
а вернее самый
Милан, был резиденцией епископа ветви Конкореццо. Итак, продолжением умеренно дуалистического
Bulgariae
Ordo
была церковь Конкореццо, одна из наиболее
сильных в первой половине
XIII века. 2) Ordo Sclavoniae в
XII веке сосредоточивался в Милане. Баньоло и Манделло (или Мантуе). По городку Баньоло называют членов этой церкви в
XIII
веке. Они находятся теперь в Мантуе. Бре
шии, Бергамо, Миланском комитате и в Романье. Число их
Райнерио определяет в 200 человек. Во второй половине XIII в .. баньолензы находились в Ферраре. Романье (в част ности. Римltни), Вероне, Виченце и сожительствовали с конкореццанами в Милане. Но иерархия этой группы уже в 70-х годахудалилась в Сермиону: в
1274 г. одна из свиде
тельниц по процессу Пунгилупа видела там более фектов и среди них епископа Лаврентия.
30 пер 3) В первой поло
вине ХШ века сильнее Albanenses. их возможно возводить к Ordo Druguriae, и само имя Albanenses, сближаемое Дёл лингером cAlba в Пьемонте, появляется ранее
1224 г., ког
да его упоминает император Фридрих. Из двух епископов
другурийской церкви один, Николай. был в Виченце, дру гой
-
Маркизий, около Бергамо в Сарьяте. Об Albanenses
Райнерио говорит мало:
«morantur Veronae et in pluribus civitatibus Lombaгdiae»35; что же касается самого Бергамо, то в нем он помещает баньолензов, что не исключает воз можности пребывания в нем или около него членов и дру гой церкви. «Старший сын» веронского епископа альбанен зов Балазинанзы (или Беласманзы) назывался lohannes de Lugio Bergomensis, что, разумеется, не позволяет еще пред полагать, что Бергамо - центр группы. как бы то ни было, эта сильная секта раскололась на две, и при чиною тому
была своеобразная богословская система, развитая Иоан-
Очерки средневековой религиозности
45
НОМ де Луджио. к которому примкнули главным образом юные члены секты. тогда как старые остались с Балази нaRЗОЮ, Может быть. не лишено значения. что уже в кон
це ХН века в секте бьmо два епископа и разделение ее бьmо. таким образом. подготовлено ранее.
Так. в Ломбардии. если отвлечься от раскола альбанен
зов, остались те же три секты. что и вХII веке. иприблизи тельно в тех же пределах. Насиженные места покинуты не
были. Но рядом с ними появилась еще одна - Ecclesia Franciae. Эта церковь упоминается еще на соборе 1167г. «Robertus de Spemone. episcopus ecclesie Francigenarum venit сит consilio sио»З6. Так или не так. но скоро «францу зы» появились В Италии. При Райнерио они «morantur Veronae et in Lombardia; et sunt circicer 60». Не позже 1212 года возникло особое Тосканское. или Флорентийское. епископство. К нему Райнерио прибавля ет в счете катарских церквей
ecclesiam de Valle Spoletana.
перфекты которой вместе с перфектами флорентийскими достигают цифры
50, и ecclesiam de Marchia (trevisana). «nihil habent Veronae et sunt circiter С»37. как И следовало ожидать. Райнерио главную массу катаров около 2500 «совершенных» - помещает в Ломбардии и Марке. оставляя на долю средней Италии только 100 и не члены которой
упоминая о южной. Но если даже бывший ересиарх верно подсЧитал перфектов. едва ли возможна какая -нибудь ста тистика катаров
credentes.
обреченная всегда на услов
ность и фантастичность. Однако его цифры дают некото рое представление об интенсивности жизни катаров север
ной Италии. Во Флоренции бьmа только часть тех 50 ката ров. которые принадлежали к тосканской церкви. а между
тем. как явствует из процессов. ересь в ней необыкновен но сильна: целую треть населения Флоренции. правда не СКОлько ранее. считали прикосновенной к катаризму и
даже в пору гонений еретики обретаются во всех уголках ГОрода. Можно легко представить себе. как сильны были
патарены на севере. по крайней мере в городах, где число
Лев Карсавин
46 их перфектов в
25 и
более раз превышало число флорен
тийских. В эпоху полного действия инквизиции процесс Пунгилупа рисует целую сеть катарскихдомов в целом ряде городов и оживленные сношения друг с другом многочис
ленных «верующих» И «совершенных». А тогда ересь шла
уже на убыль и цифры Райнерио едва ли имели какое-ни будь отношение к истинному положению дел.
18. же сила и живучесть ереси вытекает из знакомства с организацией ее церквей. Можем ли мы предщmагать су ществование территориально ограниченных диоцезов
-
церквей? С очень малою степенью вероятности, да и то да леко не везде. Можно допустить, пожалуй, существование границы тосканского диоцеза -он, кстати, вырисовывает
ся довольно ясно,
-
хотя и здесь возникает целый ряд воп
росов: в каком отношении флорентийский епископ стоит к
катарам Орвието, Витербо, Рима? каковы отношения ката ров тосканскихК ломбардским епископам? ито д. 10 же мож но сказать и о менее значительном диоцезе Сполетском. Но
совершенно невозможно чертить границы вЛомбардии, где существуют не только административно-церковные деле
ния, а еще разница, иногда непримиримая, учений. И ко нечно, катары тянут к епископу не по месту. а по вере. Если
бы возможно бьUIО начертить подробную карту распрост ранения ереси вЛомбардии, получилась бы пестрая карти на полной чересполосицы учений. Например, в Вероне мы нашли бы баньолензов с их домами, французов с их епис копом и тоже, конечно, с домами, альбанензов со своим епископом, а может быть, не бьUIИ лишены опорных пунк тов В Вероне и конкоррецензы.
18. же пестрота в Милане и
других крупных центрах и, вероятно, в мелких селениях по
дорогам от одного города к другому. Под властью епископа
той или иной секты находилась не территория, а катары, исповедУЮщие его веру. и это придает особый характер всей организации и иерархии катаров.
у них четыре
ordo:
епископ, «старший сын», «младший
сын» И дьякон, И всякий занимающий тот или иной пост
Очерки средневековой религиозн.ости
47
непременно «перфект •. Собственно секта заключает в себе только «совершенных», «верующи.е» стоят у порога ее, и
лишь из среды катаров-перфектов выдвигается иерархия для них самих и для заботы о «верующих». Дьякон ближе всего стоит и к простому перфекту, и к «верующему». «Обя заннОСТЬ дьяконов
-
выслушивать от подчиненных ему
... и отпускать их, налагая поклонов В ноги (flexis genibus) •.
исповедание прощаемых грехов
трехдневный пост, сто
Дьякон, видимо, назначалея на известный округ. Каких размеров этот округ, сказать трудно, тем более что он, ве роятно, определялся пределами распространения катаров
вокруг данного города (или местечка) и их количеством. Дьяконы, по-видимому, переходят из дома в дом, соверша
ют в отсутствие епископа или «сыновей» визитацию или живут некоторое время в одном каком-нибудь месте, скры ваясь и собирая верующих на беседы, привлекая новых адептов. Раз в месяц они исповедуют. Выше дьякона стоят «сыновья». Разница между старшим и младшим, во-пер вых, в первенстве старшего, когда приходится исполнять
обязанности отсутствующего епископа, во-вторых, в том, что он является кандидатом на пост епископа после его
смерти или низложения. Разница еще более бьmа подчерк нута, когда катары, для того чтобы избегнуть некоторой странности, заключающейся в том, что при посвящении в епископы младший сын посвящал старшего, предпочли ПОСвящать последнего еще при жизни епископа. Таким
образом, номинально во главе церкви стояли два еписко па и один младший сын. Но не видно разницы между обо
ими СЫновьями в остальных их функциях в обыденной,
повседневной их деятельности. Сыновья не ограничены частью диоцеза: круг их деятельности как будто совпада
ет с епископским, охватывая собой всю данную церковь.
Это ВЫтекает из характеристики их деятельности: «Isti duo
filii simul vel separatim discurrunt visitando Catharos et Catharas omnes, qui sunt sub episcopo, et omnes tehentur obedire eis»38. Но желая примирить это с существованием
Лев Карсавин.
48
резиденций сыновей, мы должны принять преимуще ственную деятельность каждого из них в части диоцеза,
известную фактическую территориальную ограничен
ность сферы их действия. Кроме того, в отсутствие епис копа старший сын исправляет его обязанности, в отсут ствие епископа и старшего сына -
младший.
Что касается простых перфектов, они тоже отличают ся, по крайней мере некоторою, подвижностью; только
женщины, может быть, представляют из себя более осед лый элемент в силу большей трудности и опасности для
нихпутешествий. Бьmо бы соблазнительно предположить и в Италии такие же полуремесленные-полурелигиозные организации катарок, какие нам известны во Франции. Но в источниках скорее встречаются указания на ремеслен-· ные организации катаров-мужчин, и то нельзя сказать с
уверенностью, что дело идет не о credentes. Перфекты бьmи резко обособлены от
credentes: у них бьmи свои собствен
ные собрания; и для таких собраний Альбиццо диТрибаль до предоставляет еретикам целый дом вне города. Каково было отношение общины перфектов к своей иерархии, неясно; кажется, перфекты могли низложить епископа, но
намекающий на это текст ИвонаНарбоннского может быть истолкован и другим образом. «Верующие»
- credentes,
строго говоря, не принадлежали к секте. Они были таки ми же грешниками, как католики.
18. резкая пропасть,
ко
торуюучение катаров проводило междУ состояниями пер
фекта и не получившего «утешения», уничтожала всякие различия греховности или святости в среде последних.
Человек мог жить nлотски с собственной сестрой или ма терью, мог творить какие угодно грехи; если он примет
consolamentum, все с него смоется и он не будет ничем от личаться от самого праведного мирянина, если тот тоже
принял утешение. И точно так же, как бы ничтожны не были его грехи, он погибнет без
consolamentum.
И спасе
ние и гибель зависят не от него самого, а оттого, принад лежит ли ду:ша его к числу падших ангелов, предназначен-
Очерки средневековой религиозности
49
HbIX ко спасению. Подобные воззрения подсекали в корне
всякую возможность заботы о МQРальном воспитании ве руюЩИХ -
переход в состояние совершенства бьm не мед
ленным восхождением, а мгновенным переворотом. Поэто
му деятельность среди credentes должна бьmа сводиться к тому, чтобы указать им дорогу к спасению, убедить их в невозМОЖНОСТИ спастись иначе как через
consolamentum (conve-
и, если возможно, обязать, принудить их к этому
nenza).
«Верующие» находились в положении ожидающих
у двери в иной мир, которая откроется для них, когда они захотят, и затем закроется уже навсегда. Надо было зорко за ними следить, чтобы вовремя прийти им на помощь, принести -утешение» по возможности вовремя, удержать
от него того, кто не кажется способным и пригодным для тяжелой жизни перфекта, или дать ему его в последние минуты жизни, скорее принять в свою среду готового на
героическое отречение. Надо было поддерживать в «веру ющих» энтузиазм и вселенные в них убеждения путем ли
беседы, путем ли приобщения их, хотя бы в качестве зри телей, к импозантному в своей простоте культу. Фактиче ски связь перфектов с «верующими» бьmа крепка и посто янна. Но и среди credentes были люди, находящиеся в раз
ной степени близости к секте: какой-нибудь случайно за интересовавшийся сектой барон-гибеллин, предлагающий
убежище в своем крепком замке, верный
credens,
превра
Тивший свой дом В гостиницу прохожих перфектов и сам распространяющий начатки их учения, всецело отдав
Шийся секте Пунгилуп, готовый исполнять все поручения и скоро принимающий consolamentum, случайно вступив
ший в общение с еретиками горожанин или крестьянин, еще неизвестно, тайный ли предатель или будущий пер
фект... Над оседлыми «верующими» И над перфектами по СТОянно движется с места на место иерархия секты, под
держивая пламя веры, творя обряды, увещая, проповедуя
и увлекая новых, бурно и резко перебраниваясь на диспу тах, шепотом излагая свое учение в темной комнатке, все-
Лев Карсавин
50
гда готовая прийти на помощь и. рискуя жизнью. «уте шить» умирающего. Отдельные. особенно ревностные «ве рующие» помогают своим иерархам. ведут их неведомыми
тропинками. указывают убежище и прячут; созывают к
ним верующих и перфектов того местечка. куда они забре ли. Все создает представление о сильной и гибкой органи зации. спаянной неугасаемым энтузиазмом.
При пестроте распределения катаров неизбежно было постоянное соприкосновение членов одной секты с члена ми других. Но резкой борьбы мы не замечаем. Если она и
бьmа ранее. в XlII веке. общая опасность заставила забыть о ней. и по свидетельству Райнерио только альбанензы и конкоррецензы находились в острых отношениях друг к
другу. каждые считая только себя церковью БожиеЙ. Впро чем. и ими делались попытки к примирению.
7.
В мою задачу не входит рассмотрение мер борьбы с
ересью: это с достаточною полнотою исполнено в ряде ра
бот Шмидта. Ли и др .. но я должен отметить затруднения, стоявшие на пути к искоренению ереси. Папству в рассмат
риваемую эпоху приходилось бороться на два, если не на
три фронта -
оздоровлять церковь. уничтожать ересь. ве
сти бесконечную борьбу с империей, коммунами и баро нами. Оно часто забывало первую задачу. третья же погло щала все его усилия. почти не оставляя места для второй.
Ересь почти везде сплеталась с политикой, и свободные коммуны. особенно ломбардския. далеко не всегда были готовы проникаться папским отношением к гибеллинам и ереси. IИ:беллинизм же шел рука об руку с религиозными врагами церкви. и усилия Фридриха
11 не могли увлечь его
союзников. Наконец. надо не упускать из виду и живучесть ереси. симпатии довольно широких слоев к новым аскетам.
С другой стороны, следует различать в борьбе с ересью две стороны: чисто внешнее преследование, истребление ее силою папских булл. императорских законов и удачно ис пользованных политических вожделений, и борьбу ис-
ОЧерки средневековой религиозности
51
kpeHI-IO отталкивающихся от ереси католиков. Последнее выражается в сочувствии населен~я мерам против пата
реноВ, поддержке проповедников и инквизиторов, обра зованиИ сообществ для защиты веры, в доносах на ерети
ков и дикой расправе с ними; в более же культурных сло ях -
в подъеме богословских интересов, сознания и знания,
в развитии литературной полемики, во всей деятельности таких ЛИЦ, как Райнерио Саккони или Монета. Симптома
тическое значение для этой народной борьбы с ересью имеет религиозный подъем масс
-
появление новых 'ре
ЛИГИЙ", как францисканская, и расцвет традиционных форм религиозной жизни. Именно инициатива масс дала церкви нужную для победы над ересью опору и до извест
ной степени обусловила собой тот характер, который по лучили меры церкви, и в частности инквизиция.
Остановимся несколько на угасании катаризма. Дея тельность отдельных епископов, как Iaльдин в Милане, и проповедниковXII века не оказала, как мы знаем, продол
жительного и сколько-нибудь заметного влияния. Не при вели к большим результатам и общия меры, были ли они приняты папою или императором, тем более что планомер
ность в борьбе с еретиками отсутствует до Иннокентия
III.
НО и в политике последнего общие меры, служат только показателями борьбы с еретиками и, самое большее, час тичного их разгрома. Ослабление ереси, как этого и следо вало ожидать, начинается в областях, наиболее близких к
Риму. К началу XIII века мощь патаренов сломлена в Орви ето; немного позже то же произошло и в Витербо, и борьба
в патримонии завершалась на время общими мерами для
всей области, непосредственно подчиненной папе, поста ВИВшими с конца первого десятилетия XIII века серьезные препятствия дальнейшему росту секты. Но она еще не ис
чезла: в
1235 г. она вызывает серьезные опасения в Витер бо, Сполетское епископство продолжает держаться при Райнерио и даже в 1260 г. можно усматривать патаренов в самом Сполето. В Риме не только в 1210 г., но и в 1231-м
52
Лев Карсавин
приходится считаться с катарами, что вызывает меры и
самого папы, и сената. Но все же с начала XIII века здесь и во всей области, до Тосканы на севере, ересь, видимо, по
шла на убьmь. и только живучесть и приспособляемость катаризма позволяли ему появляться то здесь, то там. Не
здесь центр секты в XIII веке: опустившись к Риму. она бы стро вобрала назад свой отвод. не успев даже как следует укорениться.
В эти же годы делаются попытки уничтожить ересь в Тос
кане. В Прато уже в Ieнриха VI; В
1206 г.
1194 г.
стремятся осуществить ЭДИКТ
борьба возобновляется и в Прато. и во
Флоренции. но без особенного успеха. До
1226 г.
ересь жи
вет во Флоренции иThcканесовершенно спокойно. это даже эпоха ее наибольшего развития. Только в
1226 г.
епископ
Джованни да Веллетри решился выступить против Патер
нона и арестовать его. Около этого же времени под давле
нием доминиканцев и IЪнория
III началась борьба и в Сие
не. Но организация катаров даже не поколеблена. и если два известных еретика Петр и Андрей. отправленные в Рим. торжественно отреклисьтам от своих эаблуждений (1231 г.). то в Тоскане и. в частности. во Флоренции ересь продолжа ет расти. несмотря на старания посланных папою сначала
Джованни ди Салерно. а после его смерти доминиканца Альдобрандино Кавальканти. Когда в 30-хгодахво Флорен
ции появился Петр Мартир. ему пришлось собрать для борь бы с катарами все силы. воспользовавшись религиозным одушевлением части мирян. сплотить их в ассоциации.
вступить вместе с инквизитором Тосканы (в 40-х годах) Руд жьери в борьбу с самим подеста. зaщmцавшим еретиков. и только после кровавой борьбы с руководимыми Барони про
тивниками восторжествовать над ересью вине XIII в.
(1245 г.).
К поло
* ересь таким образом бьmа ослаблена и в Тоска
не; ослаблена. но далеко не уничтожена.
* в 1235 г. инквизиция действует в диоцезах Viterbo. Thscana. Orto. Balnereggio. Cashio. Soano. Amerino
и
Narni.
Очерки средневековой религиозности
53
fbразДО упорнее и дольше катары держались на севере.
И это несМОТРЯ на то, что сюда, может быть, бьmи направ лены главные усилия их врагов. И папские угрозы
(Brescia 1225 г.), и нищенствующие ордена -с 1220 г. в Фаэнце, око ло 1225 г. в Римини И других городах, - и инквизиция с З0-х годов не давали длительных и прочных результатов.
Временное ослабление было то здесь, то там. После призы вов папы в
1227 г.
и еще ранее Фридриха
11 в
Милане как
будто начинают принимать энергичные меры. В 1228г. вла сти объявляют об изгнании еретиков, уничтожении их жи
ЛИЩ, конфискациях и штрафах, постигающих их самих и их покровителеЙ. В
1229 г.
легат берет клятву с властей и
народа в исполнении этих законов, стремится уничтожить ересь, но мы не знаем, насколько он успевает в своих на
мерениях; подозреваем, что нет. С введением инквизиции преслеДУЮт отдельных лиц, Петр Мартир развивает ли хорадочную деятельность, подеста Ольдрадо вместе с епис копом «как следует, жжег- катаров, и после преследования
40-х годов ересь в Милане на время приникает, чтобы в
50-х вспыхнуть с новою силою. А в то время как преследу ют еретиков в Милане, то же происходит и в других городах
северной Италии. В Виченце в сжигает более
60
1233 г.
Иоанн Виченцский
знатных лиц, прикосновенных к секте.
Аллилуйя сопровождается преследованием катаров, и в
Парме папа поощряет создавшуюся для их истребления ас социацию. В
1235 г. епископ Падуи заслуживает одобрение
за свою ревность, а в следующем 36-м папа грозит Пьячен
це,
credentes которой изгнали и убили инквизитора,
а на
род требует удовлетворения церкви. ГЬдом ранее народ рас Правляется с убийцами своего епископа в Мантуе (подобный
Же случай известен нам в Валентине) и папа рассьmает тре
бующее подавления ереси послание в Модену, Инсубрию, МаРКУ'Гревизскую, Романью, Венецию ... Но все это только временно и местно пригнетает ката ров: они быстро оживают и восстанавливают свои силы.
Пока на севере Италии - оплот гибеллинизма, до тех пор
54
Лев Карсавин
с ересью не справиться. В Романье и Марке1)Jевизской она развиваетсЯ под могучим прикрытием Эццелино, и этот
fautor haereticorum, конечно, не может уже перейти на сто рону папы. и сами усилия последнего далеко не свободны от лицемерия. Победоносно справившись с организован ным против него крестовым походом, Эццелино погиб в
1259
г. Это бьmо победою папы, но непрочною. Во главе
гибеллинов Италии вместо Эццелино стал сам Манфред. а место синьора да Романо заняли другие державцы
-
Убер
то Пелавичини, Буозо да Доара и Джордано д'Атлано. Ми ланом со смерти Эццелино владели Торриани, соединив шиеся с упомянутым Пелавичини, одним из самых значи
тельных гибеллинов. Партия миланских нобилей и архи епископа, прежде искавшая союза с Эццелино. была изгнана, и попытки ее вновь захватить власть успехом не
увенчались. Естествен был союз между политическими врагами церкви и еретиками, особенно при полной пута Hицe отношений, вызываемой двойственными стремлени ями папской политики. Инквизитор Райнерио изгнан Пе лавичини из Милана, в следующем году та же участь по
стигла и брата Айнарда, осмелившегося поднять голос про тив «вечного врага церкви» Уберто. Назначение папой в противовес Торриани архиепископом Милана Оттона Вис конти не привело ни к чему. Архиепископ «отсутствовал». а всем распоряжались Торриани и Пелавичини. Положе
ние осложнилось тем. что Уберто принужден бьm прибег нуть к вымогательству денег у церквей и клира. Понятно. что не в интересах гибеллинов бьmо преследование ката ров, и везде. куда простиралась власть «пьющего отлуче
ние, как воду», Пелавичини или его сторонников, патаре
ны свободно проповедовали. открывали школы. «hаvеvапо. как выражается Корио,
manifeste sinagoghe». Об инквизи
ции или о правильном ее действии не бьmо и речи. Только
с приходом в Италию Карла. распадением гибеллинов пос ле Беневента и образованием Thельфской лиги в Ломбар
дии значение Уберто быстро упало, его союзники превра-
Очерки средневековойрелuгuoзносmи
55
тИдИСЬ В друзей папы, а вместе с тем исчезли и золотые
времена ереси. На этот раз навсегда.
u
правда, она еще живет, хотя и при непрерывном деи
ствИИ инквизиции. Правда, еще в первой четвертиXIVвека собор и папа тщетно осуждают «верующего» еретиков, им
ператорского викария в Ломбардии, Маттео Висконти, но это уже бледная тень прошлого, последние минуты. В те
чение всего XIII века катары держатся и в других пунктах. Назову feную, где пришлось угрозою интердикта прину дить магистрат включить в законы постановления против
ереси и куда еще BXIV веке заходили французские катары; Венецию, где позднее введение инквизиции и контроль над
нею благоприятствовали патаренам, Виченцу, Павию, Thpтону, Александрию, Бергамо, Пьяченцу, Феррару, даже
Парму; особенно же
-
Кремону, Верону. Комо и Сермиону.
Последние четыре города были верным убежищем после дних катаров. В Кремону во весь
XIII
в. бежали француз
ские еретики. Верона -местопребьmание многихитальян
скихи французских епископов. В
1267 г. там Альберт, епис
коп церкви Баньоло, БонавентураБеласмагра. В 1270г.
IИльом, епископ французской веронской церкви, захвачен ный только в
1289 г.;
в
1269 г.
там взошла на костер дама
из свиты маркизы д'Эсте Спера, и следы ереси, уже осла
бевшей, заметны еще в начале
XIV века.
Комо в
XIV веке
УПоминается в «Актах тулузской инквизиции»; туда скры вались и отправлялись по своим религиозным делам фран
ЦУЗские катары. «Раймонда ... ходила в Ломбардию к ере
Тикам в Комо со многими другими лицами, которых назва
ла». Ее сын «с некоторыми другими лицами пошел в Лом
бардию в поисках еретиков (ad querendum hereticos), и нашел их, и видел, и услышал проповедь ИХ, и принес отту
да ПИсьмо ДIIЯ других еретиков, родом оттуда, иприветствия
еретиков. Thкже другой раз он возвратился в Комо к ерети
кам и принес им приветствия и сведения о других ерети ках и верующих их. Также третий раз он был послан в Лом
бардию, в Комо и Кверо к еретикам, и принес им письма
Лев Карсавин
56
еретиков. и принес оттуда назад ответные письма и вза
имные приветствия». Одна из обвиняемых «часто. как ве рующая. говорила в Комо о ереси со многими бежавшими из-за ереси. которых называет». Многие из живущих в
Комо еретиков были таким образом лично или по имени известны еретикам французским. Некий Дуранд с двумя другими катарами. «под предлогом. что отправляются за
отпущением грехов (это было в
1300 году).
пошли в Лом
бардию. в Комо разыскать еретиков. которых они желали
- ad querendum hereticos. quos viderevolebant. «Од Suriatum. увидела ГЗльхарду. сидящую на пороге своего дома ... и так видеть»
нажды Алацаитис. придя за сыром в местечко
как она была ее родственницею. она села около. И тогда
названная ГЗльхарда сказала ей: "Вы не знаете. что Ауте
рии (Отье Пьер и IИльом. известные по «Актам 1Улузской инквизиции» еретики) вернулись?" Она ответила и спро сила: "Куда они ходили?" ГЗльхарда отвечала. что в Лом
бардию. где. раздав все имущество. они сделались ерети ками». В минyIy крайней опасности перфекты юга Фран
цииуходят в Ломбардию. а когда исчезали перфекты. даже
credentes стремились в эту обетованную землю. Воспетый
Катуллом
«остров-полуостров»
Сермиона
был одним из надежнейших убежищ последних катаров. В
1270 г.
в Сермионе мы встречаем епископа баньолен
зов Лаврентия и Ieнриха. с ними уважаемого перфекта Франциска Пьемонтского. беглецов из Франции
-
епис
копа 1Улузского Бернарда Олива. IИльома Бургундского и др. Инквизиторы об этом знали. В
1273
г. они для того.
чтобы допытаться. был ли Пунгилуп еретиком. подосла ли к сермионским катарам одну женщину. которая. при
consolamentum. добилась желанных 1277 г. Сермиона бьmа очищена от ка таров. В ноябре 1276 г. епископ веронский со Скалигера ми и инквизитором «пошли на нее и захватили 166 ере няв от епископа их сведений. Thлько к
тиков и еретичек. и бьmи приведены они в Верону. Они бьmи там заточены и большею частью сожжены».
Очерки средневековой религиозности
57
итак. всматриваясь в историю исчезновения катаров.
мы можем отметить следУЮщее. В 30-40-хгодах. отгеснен ные из средней Италии и теснимые в Ломбардии, они пре обладают. вероятно. в Марке 1}>евизской и Романье. захва тывая частьЛомбардии; в 50-хи 60-хгг. распространяются
главным образом во владениях Уберто Пелавичини. т. е. в пределах. очерченных линиею. ИдУЩею от Новары и Вер челл к1УРину. Александрии. Тортоне. Пьяченце. Кремоне и
через Брешию и Комо возвращающейся в Новару. Рассеи ваемые с конца 60-х. они более или менее плотно сидят толь ко на севере. в средней Ломбардии. продержавшись долее всего в Кремоне. собрав еще раз свои силы в Вероне* и Сер мионе.
BXIVBeKe в сколько-нибудь заметном числе катары
остаются только в Комо. Мы видим. как еретики медленно отcryпают на север. Сначала их организация разбита в Пат
римонии. затем в ThcKaнe (40-е годы). наконец в северной Италии (последние десятилетия XIII века). Катары отступа ют к Альпам. чтобы встретиться с бегущими к ним навстре чу катарами французскими. в долины Пьемонта -
(1270).
Вальдезиа -
Кони
и скрываются от глаза наблюдателя в
Альпах. Оставленные ими группы и отдельные лица. слу
чайноуберегшиеся от преследованиЙ. могли существовать довольно долго. может быть даже до 40-х годов XIV века. но
они скоро должны были порвать нити. связывающие их с удалившимся ядром секты. и раствориться в окружающей массе христиан или примкнуть к другим. более счастливым
еретикам и реформаторам. Но едва ли таких бьmо много даже в конце XIII века.
Мы не знаем почти ничего о катарах Сардинии и Кор сики; мало сведений'И о тех. которые роились на юге: в
Апулии. Калабрии. Сицилии. в Неаполе. Аверзе. вообще в
Неаполитанском королевстве. Во всяком случае. меры Фридриха 11 и инквизиция их здесь не уничтожили. как
* Aldrovandi указывает на еретиков в Вероне и в меньшем чис ле в Болонье в самом конце XIII века.
Лев Карсавин.
58
указал Ли. именно в Неаполитанском королевстве инкви
зиция бьmа организована весьма плохо. и. может быть. отчасти этим объясняется живучесть в нем ереси.
BXlV ве
ке на юге Италии катары не только существуют. но к ним
еще притекают беглецы с юга Франции; южноитальянские еретики даже находятся в некотором общении с Прован
сом и. вероятно. с северной Италией. В «Актах 1Улузской
«quinta vice ivit in Lombardiam et usque in Ciciliam missus per hereticos. et duxit iПис duos hereticos. scil. Poncium Bavoli de Axs. et Poncium de Rica de Avinione ad majorem hereticum. qui erat in Cicilia. иЫ dimisit dictos hereticos. et иЫ vidit hereticos. et hereticas. et credentes hereticorum et fugШvеs pro heresi»39. Это бьmо в инквизиции» один из обвиняемых
самом концеXIII века. Другой тогда же «должен бьm идти и дойти до Сицилии к старшему диакону еретиков по пору чению (ех
parte) других еретиков.
но он тогда вернулся из
Ieнуи. где встретил идущих из Сицилии еретика Филиппа и еретичку Якову». «Ауда или Арнальда Барелла из Лимо
жа. иначе. изменив свое прежнее имя. называвшая себя Яковою. бежала из-за ереси
(pro facto heresis ... aufugit) в Th же самые еретики.
Ломбардию и Сицилию к еретикам».
которые воспользовались юбилейным годом для путеше ствия к своим собратьям в Комо. хотели. не найдя их там. отправиться в Сицилию. но почему-то отказались от свое
го намерения. Едва ли поэтому мы ошибемся. если будем видеть на юге Италии. наряду с севером ее. последнее убе жище еретиков.
Мы прошли по следам итальянских катаров. Как и ког
да появились «манихеи» В Италии. вопрос темный. Веро ятно. оазисы манихействанепрерывно существовали в ней с первых веков христианства до явного обнаружения ка таризма.1Уземные катары. надо полагать. слились с при шельцами с Востока. проникавшими в Италию с юга (Вари) и с севера. И принимая во внимание. что почти все извест ные нам в истории катаризма города лежат довольно да
леко от Адриатики. даже на севере (следует отметить из
Очерки средневековой религиозности
59
I1РИ:МОРСКИХ городов только Римини, Венецию, позднее
.дкви:лею, Равенну и Чезену), мож~о отдать предпочтение
сухопутным путям распространения секты (я имею в виду северную и среднюю Италию). Во всяком случае, если даже катары и распространялись на севере Италии из примор СКИХ пунктов, В них они не оставались, а шли в глубь мате рика, где и находили благоприятные условия для своего распространения и развития. Встретив первых катаров в западной Ломбардии, мы видели, как они заняли Пьемонт,
Ломбардию, МаркуТревизскую, Романью и Эмилию -
всю
северную Италию, разрежаясь к окраинам и густея к цен
тру и северу этой области; опустились в среднюю Италию,
опять-таки густея в ее средней материковой полосе; пус тили отростки в Римскую область и на юг Италии. где их уже поджидали, а может быть, и шли им навстречу мест ные, южные катары, существование и развитие которых,
в свою очередь, обусловливал ось Востоком; перекинулись
на Корсику и Сардинию. В конце ХН века в северной Ита лии, Тоскане и Умбрии, вместе с Маркой Сполетской, ка тары создали сильную организацию, сумели, расколов
шись на несколько церквей, не утерять единства и поддер жать связь с катарами, рассеянными и осевшими в других
частях Запада и с оставшимися на родине. Вплоть до по ловины
XIII
века катарские церкви растут, увеличивают
число своих приверженцев, видоизменяют и развивают
догму, формулируемую в терминах схоластической фило
софии и вульгаризируемую для толпы, доказываемую гро мадным и импозантным запасом текстов Священного Пи
сания. Но, достигнув наибольшего своего расцвета, уже
готовя себе лавровый венок победителя, катары вдруг на Чинают отступать и исчезать, еще не отчаиваясь в торже стве, но все с большим трудом сохраняя свою организацию.
Вслед за еретиками Патримония исчезают церкви средней Италии, оставляя после себя разбросанные общины бро дячих перфектов и притихших credentes. Есть намеки на ПОПЫТЬ:И сохранить организацию (Сполето - епископ Бе-
Лев Карсавин
60
невенти). но. в общем. католики отвоевали у патаренов к 50-м годам всю среднюю Италию. отрезав южных еретиков от северных. но не прервав совершенно общения между
ними. Наступила очередь Севера. Растекшиеся по всей се верной Италии катары сгущают своих перфектов. смотря по условиям момента. то там. то здесь. До конца 50-х годов еретики переливаются на восток. в Романью и Марку -
владения Эццелино. в 60-х -
во
в среднюю часть Ломбардии
под покров Уберто Пелавичини. Относительно неподвиж
ным остается только опирающийся на горы север. С конца 60-хгодов идет отступление по всей линии. Катары жмутся к горам
-
Верона. Сермиона. Камо; на пороге XN века по
дымаютсянаАльпы -Кверо. Канио. Вальдеси -иисчеза ют из наших глаз. посылая последние приветы как раз око
ло этого времени ожившим собратьям на юге.
8. Догма катаров в общих чертах разработана довольно хорошо в трудах Шмидта. Дёллингера. Молинье и др. Бли
жайшей задачей в ее дальнейшем исследовании должно быть более точное определение отдельных ее разветвлений. история ее развития в эпоху расцвета катаризма. В этих
целях следует пересмотреть старый материал «Сумм» И от рывочныхуказаний. привлекая еще недостаточно исполь зованный. частью неизданный материал инквизицион ных актов. Намеки на такое исследование уже существу ют. Но оно дает ясную картину только тогда. когда удается
развитие катарской догмы поставить в связь с религиоз ными тенденциями христианских кругов эпохи и с вопро
сом о причинах успеха катаризма. Следовательно. этот
последний вопрос. тесно связанный с первым. является основным. С другой стороны. в данной связи я могу оста вить историю догмы катаров в стороне: она более важна
для самого новоманихеЙства. имея второстепенное значе ние для исследователя религиозной жизни масс христи анского общества. Ведь для меня интересны не сами ката ры. а адепты катаризма; не эволюция манихейской догмы.
Очерки средн.евековоЙ релt.Lё?uoзн.осmи
61
а приЧИНЫ быстрого успеха ереси и многочисленности ее
.
приверженцев.
В катаризм были вовлечены все классы населения:
знать. как Барони. Пульчи. бароны Ломбардии и Патри мония Петра; зажиточные купцы и простые горожане или
контадины. Им увлекались люди разной степени умствен ной культуры: клирики и медики
-
с одной стороны. люди
неграмотные и темные -с другой; мужчины и женщины. Что же влекло к новому. столь идущему в разрез с основ
нымидогмами христианства учению эти широкие массы?
!Де скрываются причины такого неожиданного и быстро го расцвета катаризма? Новоманихейство зарождается при первых признаках того религиозного движения. предвестники которого ко ренятся в клюнизме и однородных итальянских течениях
и которое несло с собой подъем религиозности и мораль ных идеалов. Детство катаризма протекло в бурях Пата рии и попытках морально обновить церковь; он расцвета ет под призывы арнольдистов к идеалам апостольских вре
мен и достигает высшего своего развития в то время. как
широкие круги захвачены стремлением к более святой жизни. Не случайное совпадение. что в моменты усиления
борьбы с ересью передовые бойцы церкви стремятся и к обновлению клира. что в пылу полемики с катарами епис коп флорентийскийАрдинго заботится об улучшении нра вов клира. что то же совпадение замечается и в других го
родах. и в общих мерах. Видимо. связь успехов ереси с мо ралЬным состоянием клира сознавалась. Первый начав
ший планомерную борьбу с нею. Иннокентий Ш. посылая
21 апреля 1207 г. буллу к подеста. консулам и всему народу в Тревизо. не ограничивается увещаниями сторониться от еретиков. Он прибавляет следующий характерный совет:
'Убеждаем и увещаем вас. верующих. наставляя вас апос ТОЛЬским посланием. верить достопочтенному брату наше
му, вашему епископу. которому мы поручаем со строгостью Исправлять излишества клириков. дурные примеры кото-
62
Лев Карсавин
рых вас смущают. Увещаем утешиться тем, что благоухает честными нравами и отзывается правою верою, не смущая
дУШи своейтем, что некоторые живут иначе, чем учат. ибо как болезнь врача не препятствует силе медицины, так и неправедность священника не опустошает действенности таинства». Для масс важен и дорог моральный идеал, с точ ки зрения которого начинает оцениваться и магическая
сторона религии и клир. Жизнь клира идет в разрез с этим моральным идеалом, оскверняет его. Но это может про
исходить или оттого, что клир выродился и пал ниже обыч ных идеалов морали, или потому. что эти последние стали
выше. И вся совокупность наших данных говорит о том, что справедливо именно последнее. Ведь как раз эта эпоха
выдвигает идею апостольской жизни, зовет церковь к вре
менам
primitivae ecclesiae 40 ,
противопоставляет клиру
бездомных и сирых подражателей Христа и апостолов. Бро
сается в глаза, с одной стороны, крайнее развитие мораль ного идеала в сторону безграничного самоотречения и при ближения к утопическому христианству, с другой
-
по
вышенная чувствительность морального критерия. Свя
тая жизнь становится идеалом темных людей, и с точки зрения именно этой святой жизни оценивается клир и цер ковь и еретики, доктрину которых освящает их жизнь.
Недаром многие писатели, святые, прелаты и монахи, на чиная с Бернарда Клервосского, стараются дискредитиро вать нравственность еретиков, недаром распускаются слу
хи о свальном грехе на их ночных собраниях. И если таких обвинений мало, это доказывает только одно безосновательность. ((Совершенные»
действительно святые люди. Они
-
-
-
полную их
безупречны: это
без крова, как апосто
лы: они бледны и измождены постами, не клянутся, жи вут по Евангелию. их суровый аскетизм так близок людям эпохи, и не трудно поверить, что катары творят чудеса.
Даже биограф Петра Паренти принужден охарактеризо вать патарена ДИотесальви, как «aspectu venerabilem, honestum incessu et exteriori habitu»41 , а преемницы этого ере-
Очерки средневековой религиозности
63
тика многими «считались за СВЯТЫХ». В строгих, неулыба ющихся перфектах воплотилась Me~a эпохи, и, казалось, они донесли неприкосновенным идеал первых веков хри
стианства до людей
XII-XIII веков. Если бы клир мог со
перничать с ними, исконная привязанность к церкви, ты
сячами нитей связанной с политическими и граждан скими отношениями и настроениями, своими шрамами и
святыми символизирующей город, его судьбу и историю, может быть, она взяла бы верх. Но вместо этого пламя ко стра озаряет суровое и скорбное лицо катара, отпускаю щего грехи сожигаемым собратьям, возносящего выше
языков пламени лелеемый религиозно настроенными людьми идеал, а клир мешает в политике, раздражает ма
териальными мелочами повседневной жизни, вызывает негодование своими нравами. И не может не вызьmать его, потому что к нему придирчиво подходят с меркою апос тольскихвремен, ревниво разыскивают несмываемые пят
на на его священной одежде. И чем дальше он от идеала, тем радостнее замечают это: клирик-прелюбодей уже не может оправдывать своей жизни, кто станет слушать епис копа-симониака, проводящего разницу между
precepta?42
consilia
и
Если вспомнить, что во Флоренции еще при
епископе Петре Павийском спрашивали, на что папа, на что епископы; если позднее не раз не еретики, а народ под
нимался против клира, с которым уже привык бороться во время политических смут; то не может быть сомнения, что
клир, как таковой, не в состоянии удержать свою паству
от бегства в стан врагов церкви; напротив, он лучший со юзник ереси. Народ не равнодушен к клиру. За то, что тот «оскверняет его идеал, за то, что вызывает невольный воп
рос: «Да имеют ли силу все эти таинственные и могучие
обряды, творимые руками прелюбодея?», народ встречает его с негодованием; не отворачивается, а ненавидит. Лег ко верится всяким нападкам.
Но что же говорят эти новые люди, новые святые? А они как бы выражают мысли, возникающие у масс: «Надо, что-
Лев Карсавин
64
бы епископ бьm безупречен». Если же он порочен, он уже
не епископ. Только добродетель
- bonitas -
делает епис
копом, а без нее нет и сана. Какое значение может иметь эта «ВЫДОXIIIаяся соль», «змеиное отродье»? Если слепой
поведет слепого, оба попадут в яму. Но много в церкви рим ской слепых и жалких прелатов и священников. 3начит, падают они в яму вместе с теми, кого ведут. Ведь «дерево по плодам узнается». Плоды плохи, значит, и дерево пло
хо. Но разве Божья церковь может быть плохой? В ней нет добрых и злых, а одни только добрые. В римской же церк ви девять десятых «mali». Очевидно, и сама-то она не Цер ковь Божия, а «церковь диавольская», преследующая ис
тинную, в которой одни «совершенные», двери которой от крыты для всех credentes, могущих войти в них чрез освя щающее «утешение» Духа Святого. Евангельские слова
вопиют против «блудницы вавилонской, опьяненной кро вию святых», против этой церкви, павшей со времени Сильвестра. Thсподь сказал: «Не собирайте сокровищ на
земле»; «Не-владейте ни золотом, ни серебром, ни деньга ми в поясах ваших». Апостол Петр сказал: «Не для меня.се
ребро и золото». Не бьmо в древней церкви пышных бази
лик, и, сколько бы ни говорили защитники Рима, что «цер ковь Божия в прелатах своих может обладать богатства ми, как движимыми, так и недвижимыми», какими бы софизмами ни старались отстранить нападки еретиков, ясный голос святых текстов и тоска по идеалу не позволят им поверить.
так отвечали катары на еще неясные запросы своих со
временников, на тайные их мысли, так они придавали этим мыслям ясную, стройную, утвержденную на текстах Священного Писания форму. И ход событий усиливал ар гументацию еретиков. Костры и инквизиция, разве это
вытекает из слов Христа, того Христа, который говорил: «Не противься злому», «Любите BparoB ваших»? - Нет. .Ecclesia Dei поп sit factura persecutionem» .• Церковь Божия не изгоняла, ее изгоняли». По закону природы, волки пре-
Очерки средневековой религиозности
65
следУЮТ агнца, а не наоборот. «Павел был овцою И агн цем,
-
ответит противник,
-
и одн:ако он гнал волков от
церкви» .• По крайней мере, он не убивал их»,
-
победонос
новозразитеретик. «Петр проклял Ананию , и тот упал без
дыханный; следовательно, Петр убил его»,
-
скажет Мо
нета. Еретик спросит: «Петр ли убил его или Бог через Пет
мне: ра?»
«IЪворю: осуждающим словом. Если же скажешь
Поступай и ты так же, а не иначе,
-
я отвечу:
-
Раз кто убивает, все равно чем, словом или мечом». Повторяю, эти слова катаров -мысли всех, увлеченных евангельским идеалом, презирающих клир и возмущен
ных им. Тот, чья душа созрела для ереси, чутко прислуши
вается, и до него доносится, что Пунгилуп называл доми никанцев чертями и волками хищными, что, когда вели
сжигать перфекта Мартина Де Кампителло, Пунгилуп го ворил: «Посмотрите. каковы дела их! Сжигать этого старо
го доброго человекаl Земля бы не должна была носить со вершающих такие дела!» Мы слышим только то, что близ ко нашему сердцу. А что слышал Манфредий. один из сви
детелей против того же пунгилупа и прежний
credens? -
«Много раз видел он своего отца в его комнате с Евангели ем в руках, читающим и толкующим Священное Писание.
как бы проповедуя ... И иногда отец свидетеля толковал ка
кой-нибудь текст
(auctoritatem) в защиту еретиков. назы
вая их овцами и подобным образом. И равным образом. когда толковал он текст в порицание служителей церкви,
называя их волками хищными. преследующими христи ан, т. е. еретиков, названный Арманн отвечал: "Очень мо
жет быть, и я верю, что это так и есть. как вы говорите"».
Итак, высокий моральный идеал и с его точки зрения ПРоизводимая оценка церкви были общею почвою, на ко
торой прежде всего сходились осуществившие этот идеал катары и жаждавшие его. Доносившиеся verba derisoria43 над клиром встречали сочувственный отзвук. Предложе
ние послyuiать проповедь «добрых людей» привлекало по МИмо интереса новизны еще тем. что будило скрытую в 3 -IIСТОРИJl cpcccii
Лев Карсавин
66
глубине души жажду приближения к этим евангельским людям. Тем более что видели удивительное почтение, ко торым окружали их credentes, с опасностью для себя ока зьmающие им
reverentiam, хранящие, как реликвии, какие
нибудь сандалии сожженного перфекта. Заставляло ЗадУ мываться их строгое и простое
consolamentum,
которого
так жаждали больные и умирающие и которое, полные са
моотвержения, приносили им собирающиеся у изголовья умирающего перфекты: их импонирующий своей просто
тою культ. так тесно соединенный с чтением Евангелия. Евангелие ...
-
катары, может быть, были одними ИЗ пер
выхего распространителей и толкователей в широких раз мерах. Лишенный в первую эпоху распространения ереси почти всякой проповеди
-
епископу бьmо не до того, и
даже сам ревностный Гальдин имел силы всходить боль ным на миланскую кафедру. даже умереть на ней, но не думал о проповеди во всех уголках своего диоцеза,
-
на
род от катаров слышал слова Священного Писания и на· чинал
-
все равно, правильно или нет
-
вникать в их
смысл. Конечно, не от одних катаров массы узнавали о за
поведях Евангелия; к нему. к нарисованному в нем образу Христа и апостольской жизни обращались они и совер шенно независимо от еретиков. Знакомство с содержани ем Евангелия могло совершаться многими путями: и ред
кими проповедями клира, и беседами с клириками и мо нахами соседних монастырей, и рассказами мирян, чле
нов своей же семьи и т. д. В духовной культуре широких слоев должен был существовать большой и все увеличи
вавшийся запас христианских легенд, рассказов о Хрис те, апостолах и первых временах церкви; в ней должен бьm жить и постепенно выясняться образ Христа, о котором говорили мозаики храмов, культ, обряды, на которого по
стоянноуказывал тот же самый клир. как расширялся этот запас христианских легенд, мыслей и чувств, пока мы не знаем, но, во всяком случае, важную роль надо отвести еретикам, дававшим священные тексты и притом на род-
Очерки средн.евековоЙ религиозн.ости
67
НОМ языке. постоянно обращавшимся к примеру древней церкви. к учению и.жизни самого Христа. Это справедливо и для каких-нибудь ваганТОВ-lCЛириков или студентов. не
ставIllИХ еретиками только потому. что они бьmи первыми сеятелями подлинного евангельского слова и его толкова
ния. готовившими ниву для идущих за ними еретиков. Это справедливо и для арнольдистов. и катаров. Что касается
последних. то вся ихпроповедь бьmа построена на толкова нии евангельских текстов. Об этом говорят наши источни ки. и в частности «Суммы». содержащие опровержениелже
учений еретиков. Ведь первая ПОПЫТlCалитературной поле мики с катарами. трактат Бонакурза. состоит только из тек
стов. а монументальный труд Монеты и
Summa anonyma
представляют из себя главным образом попытку установить ортодоксальное толкование этих текстов в противовес тол
кованиям еретиков. Катары не бьmи христианами. но счи тали себя таковыми и взятую не из Евангелия догму стара лисьдоказать Евангелием. Они смело утверждали. что «дер жатся веры IЪспода Иисуса Христа и Евангелия Его. как
учил Христос и апостолы Его». точно они неизменной до несли до ХН века веру первых веков христианства. как не
изменным донесли древний ритуал. Катары убеждены. что они и только они истинные христиане. и это убеждение раз делялось и подкреплялось новыми членами секты. Поэто
му для них Священное Писание бьmо необходимою основою. Источником веры. как бы произвольно они его ни толкова
ли. Правда. они прибегали и к
rationes. «auctumabant de proprio sensu». но ведь к rationes прибегала и католическая Догма. и в столь же основных вопросах. для нас rationes ере тиков имеют второстепенное значение -уместные в руко
ВОдимыхусвоившими парижскую науку учителями ШlCолах. они не столь доступны массе и сами по себе не обладают при тягательною силою.
Другое дело Евангелие. При самом поверхностном со прикосновении с новым учением становилось ясным. что оно ставит себя под защиту Евангелия. и уже это одно при-
Лев Карсавин
68
тягивало к катарам. Все, что знали о перфектах, согласо валось с моральным идеалом эпохи, даже служило лучшим его выражением, а кто же тогда мог сомневаться, что этот
моральный идеал есть идеал евангельский? Ведь и клир, оскверняя его, в этом не сомневался; а что отвергал клир
(бедную церковь, нищету служителей Бога, запрещение
клятвы, всякого рода убийство и т. д.), в том
elVfY не верили
или потому, что ясна была его заинтересованность, или потому, что он не мог убедительным образом опровергнуть приводимые катарами евангельские тен:сты. В словах и
жизни еретиков вдруг получали выяснение и обоснование смутные начатки христианской морали, и тоскующий по вере и спасении, казалось, находил и то и другое.
Жизнь катаров, ее кажущееся совпадение с понятым са
мым строгим образом евангельским идеалом, та роль, ко торую отводили они Евангелию, неудержимо влекли к ним
и открывали дорогу к восприятию начатков их догмы. Же лая объяснить себе быстрое распространение ереси, като лические писатели указывают на то, что еретики привле
кали к себе материальными выгодам и что они умели от крывать свое учение понемногу, медленно, но верно вовле
кая слабые умы. Отчасти это, конечно, справедливо. Thнкая диалектика катаров, которой иногда не постыдился бы и Монета и которая потом приводила в затруднение инкви зиторов,
astucia
еретиков вполне с этим согласуются. Но
материальная помощь и «ХИТРОСТЬ» могли быть только внеш ними, способствующими средствами, и не в них коренится основная причина увлечения катаризмом. Если папа в бул ле тревизцам указывал на основную догму манихейства создание мирадиаволом, значит, она была известна, у всех на устах. Все знали, что «патарены считают творцом всего черта», слышали ихvегЬа derisoria, видели их в церкви слу шающими чтение Евангелия и Писаний, а потом уходящи ми и, по-видимому. не заботящимися о теле Христа и о всем другом, что говорится и делается во время мессы, или отво рачивающимися в сторону при виде гостии.
3-4
Очерки средневековой религиозности
69
НасмешкИ над клиром могли рассчитывать на полное сочувствие; даже в угверждении, что мир создан диаволом,
катары бьU1И не так далеки от автора De Contemptu Мш1.di44 • Проповедники постоянно указывали на ковы диавола.
стремящегося «похитить сокровище нашей цуши». Диавол. говорили они. побуждает нас ко всякому злу и внушает злые помышления. Как хищный волк, похищает .Враг» человеческие цуши. Проповедники рассказывают длин
ную и страшную историю борьбы Бога и Диавола. проти вопоставляют одного другому. И их речи о «Князе мира». побежденном хитростью Бога. об этом «отце человека». иногда кажутся речами еретиков. Но когда катары издева лись над таинствами, произносили хулы на Христа и Деву
Марию. тогда и самый негодующий противник клира дол жен бьm задуматься. А ведь то. что катары смеялись над культом. таинствами и святыми, что они принижалиХри
ста и Марию, не бьmо тайной ни для кого. Ревностные «ве рующие» не могли, как мы знаем, удержаться от очень рез
ких выражений. Надо не забывать и того, что клир всячес ки старался раздуть святотатственность учения катаров.
И нельзя предположить, что оно бьmо мало известно, если
в XIII веке чуть не везде возникали ассоциации имени Ма рии Девы, рыцарей Иисуса Христа и т. д., ставившие себе
целью борьбу с еретиками. Догмы катаров. и именно в са
Мой яркой, неожиданной для христианского сознания и святотатственной форме, бьmи известны большинству из вступающих в соприкосновение с еретиками. И если все таки к еретикам идут, значит, слишком велики отталкива
Ющие от церкви силы и слишком слаба инеопределенна религиозная догматическая традиция, могущая вступить
в соединение и с антихристианским учением, а с другой стороны, слишком велика притягательная сила новомани
хеЙства.
Слабость традиции доказывается тем роем сект. кото рый возникает в Ломбардии в XII-XIII вв., такими неле ПЫМИ среди них. как еще в конце XIII-начале XIV в. гуль-
Лев Карсавин.
70
ельмиты, теми правда, спорадическими, проявлениями неверия и скептицизма, против которых считает нужным
поднять оружие и Монета. Притягательная же сила ката
ризма таилась не только в его моральной чистоте и еван геличности, но также и в ТОМ, что в христианском созна
нии XII-XIII вв. существовали необходимые психологиче ские предпосылки дуализма. Аскетизм Иннокентия
III не
менее катаризма низвергал плоть, отделял святую душу от
мерзкого тела и не хотел видеть красоты Божьего мира.
Когда катары, трогая гонимых судьбою, говорили: «Как может быть, чтобы огонь, сжигающий святых людей и дом
бедной женщины, был добрым творением? как может быть добрым творением потопившая столько людей вода?», они только вульгаризировали мысль эпохи, давали один из
выводов общего мировоззрения. Но как же Бог может быть ТВорцом этого зла или несправеДЛивости, как мог Он со творить душу Искариота или погубить собственного своего
«Dico, quod поп propIie et per se loquendo; per accidens autem SiC»45. Но многим ли понятно это? Но если добрый Бог не мог Сына? Монета объясняет, каким образом Бог создал зло
сотворить зла, значит, оно создано диаволом или злым Бо гом. Диавол прямо Богом и называется в Священном Пи
сании: «Владыка века сего ослепил умы неверных,чтобы
не сиял свет Евангелия славы Христовой •. Ясно говорит апостол, что у другого мира другой IЪсподь. И это видно из того, что ОН говорит «ослепил». Атак как это, т. е. ослеп
лять, чтобы не сиял и т. Д., худо, оно может исходить толь ко от худого. Но этот худой довательно, он
-
-
Бог. как говорит апостол, сле
худой Бог. И ведь у Иоанна Христос ска
зал: «Царство Мое не от мира сего»; ау Луки написано: «Цар
ству Его не будет конца», мир же прейдет, как это ясно из многих мест. Очевидно, что два мира и два Бога, добрый и злой, и от злого исходит все худое в нашем мире. Но ведь и римская церковь -зло; это -общая МЫСЛЬ. 3начит. и она
Ecclesia malignantium. А отсюда следу что и таинства ее - не таинства (к этому уже приучило
создание диавола и ет.
Очерки средневековой религиозности
71
сомнение в их действенности в руках дурного JCЛирика); на стоящие же таинства совершаются в морально чистой,
святой церкви катаров. Еще один шаг далее. Сколько про тиворечий в Ветхом и Новом Заветах! -Слышали ли Вы, что
сказано древним: "Возлюби ближнего твоего и ненавидь врага твоего" или: "Око за око, зуб за зуб"» ... Мог ли добрый Бог, заповедавший в Новом Завете совершенно противо положное, сказать эти слова?
-
тельнО, Бог Ветхого Завета -
другой Бог, злой и неспра
Очевидно, нет. Следова
веДЛивЫЙ. Это Оп творец всего худого в мире, от Него плот ское вожделение, Ему предалась Римская церковь. Трудно
ли после всех этих рассуждений, после этого хода мысли, которому нельзя отказать во внутренней логичности, от вергнуть все догмы христианства, понять Христа, как Муд
рость, засмеяться над причастием?
Так от отрицания JCЛира, от аскетизма и святой жизни, как идеалов, указанных Христом, незаметно совершается
переход к дробящему мир и отвергающему римскую цер ковь дуализму, а от него к отвержению христианских догм
и к догмам манихеев.
Если катаризм так силен, что иногда дерзает надеять ся на победу над Римом, смело противопоставляя ему себя и свою церковь, то только потому, что корни его глубоко опускаются в сознание масс, зарывшись в почву аскети
чески-дуалистического мирочувствования. Катаризм за
несен в Италию. но он кажется древом ее земли. Семена.
заброшенные ветром Востока. пали на плодородную зем лю. умерли в ней и ожили вскормленные соками итальян
ских полей
-
второй их родины ... Во время своего долгого
Существования катаризм формализировал свои таин
- convenenza и повторное consolamentum тому сви - его иерархия начала уподобляться католичес кой. его догма приближаться к христианской - развитие умеренного дуализма. - но манихейской основы своей он ства
детели.
не утратил. Почему он погиб? Я не стану здесь рассматри
вать этого вопроса. Любят говорить о том. что он изжил
Лев Карсавин
72
себя, что он умер от внутренних противоречий своего уче ния. Будто таких противоречий не бьmо в католицизме! IЪ ворят, что преследования не могут уничтожить идеи: это
бьmо бы неисторично. Точно история заботится о нашей логике и метафизике! Причины исчезновения манихейства сложны и многочисленны, и только глубокое знакомство с эпохой может их вскрыть. Сыграли свою роль и преследо вания. Еще более сильные удары секте нанес расцвет орто
доксальной религиозности, и в смысле отвлечения от нее
адептов, и в смысле обострения преследованиЙ. Наконец, немалое значение имеет и то, что в своем развитии ката
ризм натолкнулся на слои с большею силою традиции, чем у его адептов, слои, растущие вместе с ростом религиознос ти масс, на связь христианства со всею социальною и по литическою жизнью, трудно расторжимую даже на время.
Ас другой стороны, он не мог удовлетворить моральных зап
росов эпохи: радикальное решение моральной проблемы, резко противопоставившее мирянина и перфекта, не отве чало потребностям и навыкам тех слоев, которые создали все терциарское движение. Наконец, к KoнцyXIII в. уже спал
тот религиозный подъем, который один мог дать катариз му столь необходимых для него героев аскезы и веры.
9. Распространение катаризмав Италии, как ни случай ны наши данные, выделяет области наиболее интенсивной религиозной жизни. Это прежде всего север, и особенно внутренняя материковая его часть. Во-вторых, это средняя
Италия, и особенно ThcKaнa по западному склону Аппенин. Менее
-
Умбрия и прибрежные части. Одним словом, ре
лигиозный подъем обнаруживает по преимуществукомму нальная Италия. И говоря «обнаруживает», я этим самым
оставляю в стороне вопрос о том, бьm ли подъем религиоз ности в самом деле уделом только местностей с развитой городской культурой, или он усматривается главным обра зом в них благодаря характеру наших источников. Далее история катаризма показывает, посколько вообще это нам доступно, и степень интенсивности религиозной жизни
Очерки средневековой религиозности ИталиИ
XlI-XIII ВВ.,
73
тесную связь религии с политически
ми отношениями и политико-социальной борьбой внутри комМУН, предостерегая в то же время при объяснении его развития от переоценки влияния экономически-соци
альНЫХ и -
sit venia verbo!46 -
классовых отношений. Для
вопросов о пределах и интенсивности религиозной жизни, особенно же для первого, катаризм дает историку религии
прочную базу. которую труднее найти в других религиозных движениях эпохи, и в силу недостатков наших источников,
и в силу иного характера наиболее важных из них (фран
цисканского и доминиканского). Но в то же время история катаризмапозволяет поставить несколько проблем (и отча
сти наметить их решение) о самой природе религиозного движения интересующей нас эпохи. Выделяются следУЮ щие его характерные черты: высокий моральный идеал на почве аскетизма, переходящего в дуалистическое мирочув
ствование (последнее ярче всего выражено в самом катариз
ме). Евангеличность, т. е. стремление найти источник веры и морали в Священном Писании, воспринять евангельскую веру и осуществить евангельскую мораль; а в связи с этим
постоянное обращение к образам Христа и апостолов, к пер вым векам церкви и оценка современной церкви и клира под углом зрения этих идеалов. Затем к числу вопросов, на ко торые наводит произведенный нами анализ, относится и вопрос о содержании и силе церковно-религиозной тради
ции, которая слаба в кругахпримкнувших к патаренам, но
должна быть сильнее в течениях ортодоксальных и более, чем катаризм, близких к ортодоксализму ересях. Наконец только намечается вопрос об организованности религиоз
ной жизни мирян XlI-XIII вв.
АРНОЛЬД И АРНОЛЬДИСТЫ
Первым по времени крупным еретическим движением занимающей нас эпохи является арнольдизм. По мнению одних, арнольдисты определяют и обусловливают чуть ли
74
Лев Карсавин
не все религиозное развитие Италии XII-XIII ВВ., по мне нию других, значение их ничтожно. Причина такого рез кого разногласия в скудости источников, которая только
для питомца вальденского факультета возмещается коли чеством трудов об Арнольде. До сих пор остается невыяс ненным (и, может быть, никогда не будет ясным) целый ряд вопросов первостепенной важности, например об отноше нии Арнольда к Абеляру и, следовательно, об идейной за
висимости первого от второго. Еще более жалки имеющи еся у нас свидетельства об арнольдйстах. Но все-таки по ложение историка небезнадежно, и анализ текстов, каса ющихся самого Арнольда и его учеников, дает нечто для
уразумения религиозных течений концаXII века, той роли, какую тогда играли Евангелие и основываемый на нем моральный идеал, определявший отношение к клиру и церкви. На этих вопросах, оставляя в стороне биографию и политическую деятельность Арнольда, я и дУМаю сосре доточиться.
«Dicebat, - говорит об Арнольде Иоанн Солсберий -que Christianorum legi concordant plurimum eta vita quam plurimum dissonant»47. Итак, источником учения но
ский,
вого реформатора было Евангелие. Свои положения и иде алы он обосновывал Священным Писанием, откуда их и
- vir multe 1itterature48 - бьm знаком довольно глубоко. «Doctus» -так называет Арноль да ломбардский поэт: cingenio perspicax, pervicax in studio scripturarum»49 - вторит ему Иоанн Солсберийский, пись почерпал. А с Писанием он
мо же ученика Арнольда Ветцеля императору Конраду своею аргументациею текстами Священного Писания по
казывает значение Евангелия как источника идеалов бре
шианского реформатора и его учеников. А это факт не пос ледней важности, если принять во внимание, какую роль играло Евангелие даже в катаризме, не говоря уже о валь
денстве и францисканстве. Арнольд и его ученики, обра щаясь к Евангелию, шли вместе с эпохою и еще более спо
собствовали развитию ее евангелизма: особенно потому,
Очерки средневековой религиозности
75
чтО арнольдисты, по смерти своего вождя, понесли свои
идеи в низшие слои общества, как показывает примене
ние этого имени к участвовавшеМу в осаде Кремы сброду. Но в Евангелии Арнольд искал не догмы и ее тонкостей, а морального идеала, для него тожественного с аскезою
самоотречения.
«Contemptus mundi vehemens predicator»50
осуществлял свой идеал чистою суровою жизнью, чего не мог отрицать даже сам Бернард. «Какую пользу, Арнольд, принесли тебе столько постов, столько трудов, суровая жизнь, всегда презиравшая лени
вые досуги, отвергавшая питание мясом?». -Слава его раз носилась по миру» И его ученики
- continentie sectatores -
«честным своим видом И воздержанностью жизни нрави
лись народу, особенную же поддержку находили в религи озных женщинах». Даже враги Арнольда не могли бросить тень на его жизнь, тщетно стараясь ослабить ее влияние указанием на волчью природу этого носящего овечью шку
ру проповедника; даже Бернард Клервосский, не веривший голубиной голове и проницательно усматривавший хвост скорпиона, мог только клеветнически утверждать, что в
Арнольде лишь forma
pietatis, лишь siimilatio virtumm. Но
Арнольд не был только святым. Обладая темпераментом
бойца, он открыто провозглашал свои идеалы и требовал их исполнения, считая, «что все не разделяющие его уче
ния заблуждаются». Смелая уверенность Арнольда в
себе -facun~us et audax coI1fidensque sui, речь», уменье привлечь к себе
- -медоточивая - «multis placebat», - ред
кое согласие слова и жизни создавали успех его пропове
дям и обличениям, в которых «он не щадил никого ... Ми рян ОСУждал за удержанные десятины и говорил, что по учению Писания не должно быть в жизни ростовщичества,
всяких грабежей и позорных прибытков, войн, обманов, РОСКОIUи,клятвопреступлений,убийств,воровства,пре
любодеяний и всего плотского». Именно прямолинейность, Принципиальность бьmи залогом успеха, ясно показывая
ИСкренность нового аскета, проповедУЮщего о любимом и
Лев Карсавин
76
желанном идеале резче и ярче, чем делали это такие стол
пы церкви, как Бернард, чуждого готовности идти на ком
промиссы. В Арнольде как бы ожил дух только что пронес
шейся Патарии. Его беспощадная оценка обмирщенного клира вторила голосам катаров, опиралась на неуспевшее
утихнуть и уже вновь подымавшееся негодование масс. Мы
не знаем, находился ли сам Арнольд под влиянием идей последних патаренов, но, несомненно, патаренский дух давал всему движению, во главе которого он стал, энергию
и резкость, привлекал учеников в стан схизматика.
«Всех священников, исключая очень немногих, считал
он порочными последователями того Симона, который за плату хотел получить божественное». «Не могут, он,
-
-
говорил
спастись клирики, обладающие собственностью,
епископы,
-
регалиями, монахи,
-
владениями-. Не до
пуская, чтобы водворился мир между клиром и мирянами,
Арнольд не щадил жадных и запятнавших себя пороками епископов, «стремящихся на крови созидать церковь Бо ЖИЮ-. Если еще патарены отказывались принимать таин
ства от недостойных пресвитеров, если даже папы освя щали это своим авторитетным словом, мог ли остановить
ся на полдороге Арнольд? «Народ не должен исповедовать им свои грехи; лучше исповедоваться друг другу; не дол
жен принимать от них таинства•. Ведь об этих «книжни ках и фарисеях» (так называли их и катары) сказано в Пи сании: «Будут лживые учителя. Алчно будут о~и наживать ся от вас, стремясь к наслаждениям, роскошествуя с вами
на пирах своих с полными сладострастия глазами». Ими
поругана будет дорога истины. Они
-
высохшие источни
ки. Разве смогут они сказать вместе с Петром: «Вот мы ос тавиливсе, и последовали за Тобою». Или еще: «Не для нас
серебро и золото» (Те же тексты приводили и катары.) как выслушивают они слова Ibспода: «Вы
-
свет мира, вы
соль земли ... - Иоанн свидетельствует: «Ibворящий, что он верит во Христа. должен жить так же, как учил Он сам-.
Также: «Кто говорит, что знает Бога. но не соблюдает Его
Очерки средневековой религиозности
77
заветоВ лжец, и нет истины в нем ... » Христос говорил: «Если Я не буl1YТВОРИТЬ дел Отца, не верьте Мне». А если не должно бьmо без дел верить не совершившему греха Хрис ту. как можно верить этим всенародно совершающим не
злое дело, но злые дела?. как могут они слышать этот пер вый из евангельских заветов
-
«Блаженны нищие духом,
когда сами они не нищи ни духом, ни делами». Клир давал
много поводов к ТaICИм обвинениям, но нападки Арнольда
и его учеников бьmи направлены не только против l1ypHых клириков. Измеренная их идеалом вся церковь должна бьmа оказаться никуда негодною, резко разошедшеюся с
Евангелием, забывшею первые свои годы. Высшее учреж дение церкви
-
коллегия кардиналов
-
яснее ясного от
ражает на себе общий упадок. «По гордыне и алчности сво ей, по лицемерию и многообразному бе.ССТЫДСТВУ это не церковь Божия, а дом торговли и притон разбойников, за HиMaющиx в христианском народе место книжников и
фарисеев» .•Увыl зло особенно укрепилось на римской ка
федре. В Риме плата уже осилила справедливость, плата уже заняла место справедливости, и злой порок из головы растекся по всему телу. Все члены бегут за платою и хоро шим даром. Все делается за плату. Божественное продают,
а то, что не имеет цены, презирают». Действительно, что такое папа, «презревший небесное ради земного?»
-
«Он
не муж апостольский и пастырь lJYШ, а муж крови, покро вительствующий пожарам и убийствам, мучитель церк
вей, гонитель н:евинности. Он ничего не делает, только пасет тело, да наполняет свои кошельки и опустошает чу
ЖИе ... Не слеl1Yет его слушать и почитать» ... Все это спра ведливо, даже объективно, особенно же для Рима эпохи
Арнольда. Но если бы все современные ему папы бьmи так же благочестивы и воздержанны, как ученик Бернарда,
Евгений Ш, если бы они исправили нравы курии и клира, Арнольд не удовлетворился бы, потому что взгляд его бьm устремлен назад, к церкви апостольской, потому что он не
мог примириться с самою ничтожною собственностью
Лев Карсавин
78
клирика. с самым жалким владением монаха. Кровь и раз врат только придавали энергию его мысли. ярче рисовали
недосягаемый идеал. И противник его. Бернард. тоже
вздыхал об апостольских временах и. может быть. еще ярче умел изобразить отвратительный образ монаха-гас
тронома или епископа-честолюбца. Но. пролив слезы над безвозвратным проu.mым. Бернард готов бьmудовольство ваться и частичными улучшениями. «таково уж правило. что курия не делает клириков лучше. Легче и вернее при
нимать в нее тех. кто уже хорош». Этот совет для него типи чен. но он невозможен в устах Арнольда. для которого су
ществуеттолько один идеал. одна святая и непорочная Не веста Христова. для которого примириться С современной
«polluere sponsam Christi»51. как сильнее можно выразить это по латыни.
церковью значило запятнать истинную
По мысли Арнольда вся церковь разоu.mась с Евангели ем. Во имя Христа и ради своего спасения надо ее или ос тавить. или вернуть к святому состоянию апостольских
времен. Арнольд ставит и себе целью последнее. не заду мываясь над первым. Но как осуществить это. как сделать
прелатов бедными. а папу лишить светской власти? Меж
ду тем и то и другое необходимо. Еще в Брешии Арнольд. кажется. старался добиться устранения церкви от мирских забот и власти. по крайней мере по возможности. В Риме ему предложила свои силы ведомая вальвассорами рево
люция. и своеобразие Арнольда более всего сказывается в смешении религиозного момента с патриотическим и по
литическим в более ясной форме. чем та. которая усмат ривается на примере других религиозно-политических
вспышек. В Бергамо. Орвието. Витербо союз ереси и по литической борьбы случаен: еретики и гибеллины встре
тились на поле битвы и вместе ударили на врага. не думая о будущем или думая о нем каждый по-своему. У «патриар ха политических еретиков» религиозная и политико-соци
альная реформа
-
части одного и того же органического
плана. взаимно входящие друг в друга. не разделимые без
ОЧерки средневековой религиозности
79
гибели всего дела. Видимо, увлеченный теми образами Древнего Рима, которые он как-то сохранил в душе, Ар нодьдуказывал римлянам на примеры их предков, славил
им «священный город, владычицу мира, мать всех импе раторов» и играл какую-то роль в римской революции. На этой стороне его деятельности я не останавливаюсь; мне
важно только одно
-
политическая реформа была для Ар
нольда не только целью, но и средством для другой, более высокой цели обновления или возрождения церкви. Он надеялся, что император и Рим проведут задуманную им
реформу. Весь «honor сигае populans»52, вся светская власть должна находиться в руках императора и им передавать
ся светским лицам. Все, что входит в сферу властвования (не духовного), принадлежит императору. Петр, поставляя
Климента, предписал ему отказаться от всех земных благ и жить за счет доброхотныхдаяний паствы. «Если миряне не поймут этого сами, их должны наставить дьяконы, тебе же остаютсЯ только заботы о церкви». Дар Константина ложь и еретическая басня, над которой смеются в Риме торговцы и женщины, и «апостолический муж СО своими кардиналами от стыда не смеет показаться в городе». «Воля государя имеет силу закона», но власть дается или переда
ется ему римским народом. Партия реформы твердо реши ла прекратить «безрассудный захват власти клириками»,
вновь поставить самый выбор папы в зависимость от им ператора, вернуть в церковь апостольскую чистоту и бед ность. «Я утверждаю, -пишет Конра,цу"некий сенатор",
-
пользу того, чтобы священники в мире не воевали и не со
вершали убийств. Ведь нельзя им носить меч и чашу. Они Должны проповедовать и подтверждать проповедь добры ми делами, а ни в коем случае
fle воевать в миру и не заво
дить распрей». Реформаторы взывали к помощи импера
торов, обещая им власть «omni cleIicorum remoto obstaculo».
Разочаровавшись в них, они не остановились и перед на cильcTBeHHыM переворотом, но силы вальвассоров И их
«tyrannis militaIis))53 были
слабы, крупных феодалов при-
Лев Карсавuи
80
влечь не удалось, Фридрих же Барбаросса подал руку по мощи папе, а
Quando Cesare е Pиero si danno la mano, Da quella stretta spruzza sangиe umano54 • Вместе с концом римской революции пала надежда на реформу церкви. Арнольд погиб. Остались арнольдисты, но какое направление могло принять его учение в их среде
при совершенно изменившихся обстоятельствах? Они могли, конечно, питать надежды на реформу, но вероятно ли это? Отброшенные в стан схизматиков или даже ерети ков, они скоро должны были прийти к убеждению в том, что с папою нельзя примириться на почве посягательств
на его светскую власть. Да и можно ли было искать при мирения с «апостолическим мужем», запятнавшим себя
убийством Арнольда? Надеяться на Барбароссу было бес смысленно. Поэтому реформа церкви могла жить только
как прекрасная мечта, неосуществимость которой была ясна самым пламенным ее приверженцам. Возвратиться
в объятия церкви, признанной негодною, особенно после кровавого заключения борьбы с нею, тоже было немысли мо. Теперь более, чем когда-нибудь, казалось невозможным спасение в ней и с нею, и оставался один исход
-
по воз
можности, обходиться без клира, исповедоваться друг дру гу и лучше отказываться от таинств, чем принимать их от
недостойного священника.
Но были ли арнольдисты?Такой тонкий исследователь, как Мюллер, сомневался в их существовании. Брейер в
своей тщательной статье, кажется, подвел итог этому воп росу, хотя построение им отношения их к другим группам
и не лишено гипотетичности. Арнольдисты были. Прежде всего протест Арнольда слишком глубоко коренился во вле чении масс к моральному идеалу Евангелия и их отноше
нии к клиру, чтобы не вызвать сочувственных откликов.
Это особенно справедливо дляЛомбардии, где еще не умер-
ОчерlCU средневековой релuгU03I-Юстu
81
ли настроения Патарии и куда помещают арнольдистов
наши источники. Можно подметить следы сочувствия Ар нольдУ даже среди клира ... Мы впр~е предполагать суще ствование арнольдистов и поверить даже немногочислен
ным указаниям источников. А такие есть. Иоанн Солсбе рийский говорит об Арнольде: «Hominum sectam fecit, que adhuc (т. е. в начале 60-Х годов XII в.) dicitur heresis Lombardorum»55. Несомненно, что до начала XIH века арнольдис ты существовали как самостоятельная группа, и одним из
отличительных их признаков бьmо отрицание действен ности совершаемых грешником-священником таинств.
Надо думать, что и упоминающие о них в буллах папы име ли некоторое представление о существе их лжеучения.
Труднее определить пределы распространения новых ере
тиков, но некоторые данные (Иоанн Солсб. Бонакурз, Ли гурин и буллы) и соображения общего характера позволя ют помещать их в Ломбардию. Отвергать существование арнольдистов в XII веке нельзя. Впрочем, недоверчиво от
носятся главным образом к свидетельствам, касающимся
более позднего времени, т. е.
XIH века. В самом деле, буллы
могут упоминать об арнольДИстах только по традиции, не
заботясь о том, существуют или нет они в действительно сти; Стефан Бурбонский мог говорить О них, основываясь на том, что знал о самом начале XIH в. К счастью, Брейер указал на текст известного Дуранда, от которого, впрочем, тотчас же и отрекся, усумнившись в его показательности
дляХIIIв.Дурандлучше, чем какой-либо другой источник, позволяет представить себе еретическую природУ арноль дистов. «Вероломные еретики арнольдисты говорят, что
нигде не написано, чтобы Христос отдал невесту Свою
-
Церковь - под охрану нечистых и роскошествующих слу Жителей, или чтобы он передал им власть совершать свя щенные таинства, или ключи Царства, или власть вязать и разрешать. Thлько одни они (еретики), как говорит об
этом Григорий, и справедливые во плоти своей обладают властью вязать и разрешать, как апостолы, жизнь и веру
Лев Карсавин
82
которых вместе с их учением они соблюдают. Поэтому, го ворят арнольдисты, совершаемые такими клириками та
инства не имеют силы и не служат ко спасению». Мы здесь имеем дело, конечно, с учениками Арнольда: существоуче
ния то же, даже ссылка на Ipигория как бы повторяетпись мо Ветцеля. Но некоторые стороны как будто выдвинуты
вперед. Исходя из идеала
ecclesiae pIimitivae и
апостоль
ской жизни, арнольдисты, как и Арнольд, категорически отрицают современную церковь. Но уже нет никаких на
дежд на ее реформу, напротив, стараются обойтись без нее. Отсюда вытекает положение, что апостольская жизнь не
только необходимое, но и достаточное условие обладания властью вязать и разрешать. Правда, и сам Арнольд «de sacramento altaris поп recte dicitur sensisse»56 и указывал на взаимную исповедь, как на выход из положения, созда
ющегося в результате отказа от исповеди у грешного кли
ра. Но почему формулировка положений арнольдистов у Дуранда резче обвинений, бросаемых самому Арнольду его врагами? Может быть, это
-
случайность, но, может быть,
и указание на обострение арнольдистскихидей после смер ти учителя. Пойдем немного далее. Перед нами совершен но катарское положение; точно также только в связи суче
нием катаров может быть понято обвинение самого Ар нольда, новероятнеетолькоарнольдистов,втом,чтоони уклонялись от церкви в учении о крещении младенцев, т. е.
отрицали его смысл. Я считаю необходимым особенно под
черкнутьвтекстеДурандапротивопоставлениеЬарtismus
aquae
и
manus impositio,
которое, без всяких сомнений,
должно быть возведено кучению катаров. Что-нибудь одно: или Дуранд взвел это обвинение на арнольдистов по ошиб ке, или, что ввиду свидетельств Оттона и Бонакурза веро
ятнее, они действительно поддались влиянию катаризма. А в таком случае и в поставленной нами по поводу первого
текста Дуранда дилемме следует предпочесть второе реше ние, т. е. допустить обострение идей Арнольда в среде ар нольдистов. Сопоставим это с теми условиями, в которые
Очерки средневековой религиозности
83
попали ученики и приверженцы Арнольда после его смер
ти и особенно в Ломбардии, и с теми выводами, которые выше мы постарались сделать из их нового положения.
Арнольдисты, отказавшись от надежды реформировать церковь, стали в непримиримое к ней отношение; отбро сив положительное содержание доктрины Арнольда, выд
винули отрицательные ее элементы. И ломбардские на строения могли только усиливать резкость их выступле
.ний, облегчать внутренне логическое развитие их учения,
а проповедь катаров способствовать его определенности и принципиальности. Арнольдистам второго поколения яс нее и строже рисуется идеал истинной церкви, неперехо димою пропастью отделенной от римской. Необходимым
качеством служителя церкви должна быть апостольская жизнь, которую ведут сами арнольдисты, лишенные кро
ва, поддерживающие свое существование даже не десяти
ной, которую соглашался уступить клиру Арнольд. А так как епископы и священники не подражают апостолам, та
инства, совершаемые ими, значения не имеют. Но как
обойтись без таинств? Возможен двоякий исход: или от вергнуть совершенно церковные таинства, заменяя или не
заменяя их другими, или же, исходя из своей моральной чистоты и апостольской жизни, признать за собой право совершать таинства вместо клира. Но в этот самый инте
ресный момент эволюции арнольдистского учения источ ники наши умолкают. Мы успеваем только заметить, что
арнольдисты как будто делают несколько шагов и в ту. и в другую сторону. Они признают за собой лами
-
-
новыми апосто
власть вязать и разрешать, т. е. право исповеди. Идя
по этому пути, они должны бы бьmи достигнуть наиболее
крайней формы вальденства. С другой стороны, вышеука занное отношение их к таинству крещения, и в частности к крещению младенцев, обнаруживая влияние катаризма,
ПОЗволяет предполагать начала разрушительной критики церковных таинств и появление склонности к замене их ДРУГими (manus impositio).
84
Лев Карсавин Принимая во внимание не только возможность. но ве
роятность сделанного сейчас построения. должно с недове рием отнестись к отрицателям существования арнольдис
тов в первой половине XIII века. не отвергать свидетельства булл во имя критерия. говорящего только о возможном. и не относить указаний Стефана Бурбонского и Дуранда к началу XIII в. Действительно. что мешает допустить суще ствование арнольдистов в Э'ry' эпоху? Два соображения: ску дость источников и вальденсы. Но для конца
XII -
начала
XIII в. У нас источников не больше. и только сравнительно небольшой промежуток времени от смерти главы секты до Бонакурза не позволяет отвергнуть и его указание путем
применяемого к папским буллам толкования. Во-вторых. из других сект в наших источниках ясны более или менее только катары. да вальденсы. О еретиках-гумилиатах. не говоря уже о сектах. известных только по имени. свиде
тельств не больше. чем об арнольДИстах ... Об арнольдис тах известно мало; этот факт требует объяснения. но не отрицания самого их существования. К тому же не в нем
причина скептицизма историографии. а в поднятом Пре
геромвопросе о происхождении
Pauperes Lombardi57 • ко
торый для ученых. увлекшихся им. превратился в вопрос о полном растворении учеников Арнольда в вальденстве.
Можно быть уверенным. что не будь этого. арнольдистов предоставили бы их безвестному существованию и не стре мились бы сократить их и без того не очень долгую жизнь. Но допустим. что арнольдисты оказали глубокое влияние на итальянских вальденсов
(Pauperes Lombardi).
Отсюда
еще не следУет их полное растворение в вальденсах. Для
влияния было достаточно и проповеди. самое большее слияния с .Ломбардскими бедняками. группы арнольдис
тски настроенных людей. Но почему же так мало сведений об арнольдистах? Прежде всего потому. что они никогда не достигали силы и значения катаров и вальденсов. И не могли этого достиг
нуть по самой природе своей. У катаров было свое учение.
Очерки средневековой религиозности
85
положительные цели; и разрушительная их работа только
готовила почву для возведения H~ ней стройного здания: разрушая римскую церковь, они пытались из обломков ее воздвигать свою. Бьmа положительная цель и у вальден сов
-
апостольская деятельность, спасение мира сначала
в рамках церкви, потом, когда это стало невозможным,
-
вне ее. Массы шли за катарами, ожидая спасения от их
таинственного consolamentum; шли за вальденсами, груп
пируясь под их руководством для того, чтобы трудовой и по возможности праведной жизнью приблизиться к веч номуидеалу, спасти свою грешную душу, у которой не бьmо сил разорвать с миром и делами его. А более самоотвержен ным натурам открывалась в вальденстве жизнь брата с ясными задачами деятельности и с определенным отно
шением к церкви; в катаризме
-
жизнь перфекта, спас
шего себя и спасающего других. Арнольдисты отреклись от мира, жили по Евангелию, подражая Христу и апосто
лам. Это должно бьmо ставить их в представлении масс так же высоко, как катаров или вальденсов. Они не щадили
слов для обличения церкви, для доказательства ее паде ния, глумились над баснею о Даре Константина и проти вопоставляли Риму церковь святую и апостольскую «без пятна и морщины». И их слова смешивались с хором него
дующих голосов, оглашавшимЛомбардию. Но что они мог ли дать массам? Разрывая с церковью во имя церкви, Ар нольд знал к чему идет; знали это и его приверженцы в
эпоху героической борьбы с папою и императором. Арноль дисты хотели разрушить дерковь для того, чтобы возро дить ее, но с учением церкви они не порывали. Они не хо тели строить нового храма, о чем мечтали и что пытались делать катары, а надеялись перестроить старый.
А для этого надо бьmо разрушить его до фундамента, и ТОлько тогда могла бы начаться созидательная работа. Но в неравном бою арнольдисты были разбиты и рассеяны;
вернуться ко вчерашним врагам, как мы знаем. они не Могли, осуществить свою мечту еще менее: стены Иерихо-
86
Лев Карсавин
на даже не покачнулись от звука их труб. С потерянным знаменем, с большим озлоблением, но без прежних надежд
они искали выхода из того тупика, в который забрели, вы хода для себя, а не для других, потому что именно их поло жение было невыносимо. Привязанные к догме церкви, к ее культу, они не могли создавать свою церковь, как ката
ры, и в то же время не могли жить в церкви римской, как первые валЬденсы. И вся их дальнейшая история представ ляет из себя ряд попыток найти выход из этого положения: то они, основываясь на своем апостольстве, отстаивают свое право исповедовать и отпускать грехи, то готовы как
будто отвергнуть таинства церкви и заменить их своими, поддаваясь влиянию катаров. Но ни то ни другое не дове
дено до конца. Апостольство обосновывает одну только исповедь, а критика таинств касается одного только кре
щения. Как они относятся к важнейшему из таинств
-
евхаристии, мы не знаем. Сами они его не совершают (ина че бы об этом упомянули Бонакурз или Дуранд), но и от клириков принимать его тоже не хотят, ведь еще Арнольд
неправоучил о sacramentum altaris 58 • Таким образом, бла годаря своеобразным условиям своего возникновения и жизни учение секты а{>нольдистов не сложилось еще и в
XIII в. В бесплодных муках стремятся арнолЬДИсты прими рить церковную догму с отрицанием церкви и с требова ниями Евангелия и, дождавшись· расцвета вальденства,
пропадают с растерянным видом безнадежно заблудивше гося человека. Секта не имела особенного успеха, потому что не могла ничего предложить массам, а может быть и не стремилась к этому. занятая внутреннею своею жизнью.
А массы не только увлечены были аскезою и евангельскою жизнью, не только сочувственно слушали нападки на цер ковь. но желали еще определенно знать, как, приняв но
вый моральный идеал, примирить его с павшею церковью или. отвергнув ее, сохранить догму, таинства, всю тради
цию привычного культа. Этой потребности арнольдисты удовлетворить не могли.
Очерки средневековой религиозности
87
АрнольДИСТЫ ближе, чем другие секты, стоят к массе.
ОНИ ярко выражают идеалы еваНГ,ельской жизни и еван гельского учения, которые влекли к катарам, осуществля
ют своею жизнью заповедь Христа и возрождают образы
апостолов. И, что особенно важно, их идеи вырастают на
ортодоксальной почве, коренятся в христианском учении, только силою обстоятельств и внутренней своей логики приводя к столкновению с церковью и разрыву с нею. Как ни определенны и ни громки их протесты, они приводят к
отрицанию римской церкви помимо желания еретиков, даже вопреки их желанию. Рассматриваемое с этой сторо
ны арнольдистское движение чрезвычайно характерно и показательно для настроения масс, в низших СЛОЯХ кото
рых оно и находило себе пристанище. Можно сказать, что арнольдизм в миниатюре изображает именно то, что про исходило в широких кругах, устремившихся к Евангелию
и евангельской жизни, готовых разорвать с церковью, но еще не знающих, где выход из создавшегося положения: в
ереси ли катаров или где-нибудь в другом месте. И как мас сы находили этот выход в катаризме или вальденстве, так
и не имевшие собственной задачи и удовлетворительного решения своих вопросов арнольдисты должны бьmи легко поддаваться разли~ным еретическим течениям. Очень
трудно, почти невозможно бывает установить слияние ере тических сект друг с другом, потому что, если оно и проис
ходит, следов от этого в источниках обыкновенно не оста
ется. Но гораздо легче устанавливается взаимодействие различных сект, хотя при решении этого вопроса и прихо
ДИТСЯ бороться с предвзятостью недоверия. Если историк, указывает на сходство учений различных сект и выводит
Отсюда их влияние друг на друга, ему отвечают указанием
на общие тенденции эпохи. Этот термин -тенденции эпо хи
-
покрывает собой предположение о единообразной
Природе различных, имеемых в ВИДУ в данном случае групп
и необходимости однородной их реакции на однородные Явления. Но ведь есть пределы единообразия и однород-
88
Лев Карсавин
ности, особенно тесные в области столь индивидуальных явлений духовной жизни. Если мы устанавливаем зави симость вальденства от катаризма на основе одинаковых
отзывов о церкви еретиков обеих групп и нам указывают
на тенденции эпохи (в вышеуказанном смысле), мы еще можем отказаться от своей гипотезы. Но если тенденция
ми эпохи и влияниями атмосферы (конечно, духовной) на чинают доказывать случайность употребления тех же са мых текстов Евангелия и тех же самых формул (например, падение церкви со времени папы Сильвестра), мы отказы ваемся понимать упорство противников. В одной из своих многочисленных рецензий Токко, о котором принято с ус мешкою говоритъ: «Токко ... Ну. он во всем видит катаров!», с полным основанием задавал вопрос: «Почему внимание различных, независимо друг от друга возникших сект на
правляется на те же самые тексты и положения?» Решить
этот вопрос можно только предположением взаимодей ствия. Да оно и естественно. Нужно только представить
себе религиозную жизнь эпохи, жизнь какого-нибудь цен тра, вроде Милана, где слышалась проповедь всех сект, где
еретики спорили друг с другом, обращали друг друга, куда стремились все новые сектанты. А постоянное движение новых апостолов с места на место по тем же дорогам и про
торенным тропинкамl Мало-мальски жаждавший религи озной истины человек без особенного усилия мог услышать о всех сектах и присутствовать на проповеди многих ере
тиков. Не еретикам было отказываться от новых аргумен
тов, которые слышали они в проповеди своих собратьев и невольных союзников в борьбе с Римом, и невозможно до
пустить, чтобы доказательства членов одной секты никог да не трогали ума и сердца членов другой. Очевидна необ ходимость сильного взаимодействия, смешения и скрещи вания. А в массе, оживленной и заинтересованной свиде тельнице диспутов, пополняющей ряды еретиков, оседали
случайно брошенные фразы, привлеченные к делу тексты, слухи и т. Д.; оседали и смешивались, сливаясь в общий
Очерки средневековой религиозности
89
фонД, генезис которого установить еще труднее, чем гене
зиС индивидуального миросозерцания. Таким образом, кажДая секта испытывала влияния других и непосред ственно, соприкасаясь и полемизируя с ними, и посред
ственнО, приобретая новых адептов, уже задетых их влия ниями. Пути странствия той или иной идеи от нас скры тЫ. Заметив ее в одном месте, мы через некоторое время
видим ее в совершенно иной обстановке и иногда в ином обличье, вне всякой видимой связи с первым ее проявле нием. путь идеи подобен источнику, вдруг скрывающему ся под землю, чтобы появиться вновь в другом месте, и,
может быть, бегущим в обратном направлении ... Поэтому, если уже допускать какое-нибудь априорное положение, им должна быть гипотеза постоянного взаимодействия всех, хотя бы отдаленно соприкасающихся друг с другом сект.
КАТОЛИЧЕСКИЕ БЕДНЯКИ
1.
Понять значение и место вальденского движения в
религиозной истории Италии можно, только хорошо пред ставив себе его внутреннюю природу и эволюцию. Несмот ря на обширную литературу, ни та ни другая не могут счи таться вполне выясненными, что еще более обязывает
меня углубиться в исследование самого движения и толь ко потом связать его с другими явлениями религиозной
жизни Италии рассматриваемой эпохи. Вальденство, как и арнольдизм, всецело выросло на почве средневекового
Запада; этим, как и чисто христианским своим характе ром, оно отличается от катаризма. Вальд и его ученики
жили в массе и, не теряя связи с нею, на ее глазах выраба
тывали свое учение, отвечающее на ее запросы и ей дос
ТУПное. Поэтому для нас важно вальденское учение в его целом и в развитии; не так, как догма катаров, интересная ТОлько с той стороны, с которой она воспринималась ши
РОКими кругами. Вальденсы Италии представлены в ис-
Лев Карсавин
90
точниках беднее своих французских собратьев: но. так как взаимодействие междУ теми и другими и значительность его сомнению не подлежат, и французские последователи
Вальда не могут быть оставлены в стороне историком Ита лии. И не только как материалы для построения и подтвер
ждения гипотез. а сами по себе. Во-первых. еще в XIV веке
в Италии были французские вальденсы. с которыми стал кивались не только массы. но и инквизиторы. и авторы
разнообразных «Сумм». Во-вторых. есть основания пред полагать посто.~нное взаимодействие итальянских и фран цузских групп не только в эпоху «Рескрипта». но и позже.
Поэтому. не ограничиваясь вальденством до разделения. из которого 8ыделились местные церкви. и вальденством
итальянским. я рассматриваю и французских вальденсов до конца интересующего меня периода. оставляя в сторо
не немецких по соображениям. развитым в другом месте. Состояние источников и положение вопроса в историо
графии делают необходимым нарушение в исследовании хронологического порядка. Именно сначала следует обра
титься к наиболее достоверным и наименее опасным для исследователя источникам -
к буллам о Pauperes Catholici59
и «Рескрипту» ломбардцев. а затем исходя из них строить эволюцию вальденства.
2.
«Около Апамии (Памьё) ... состоялся диспут. на кото
ром сестра графа де Фуа Бернара Рожера открыто поддер
живала еретиков. Брат Стефан из Миконии сказал ей: "Ступайте. госпожа. прядите Вашу шерсть. Не Ваше дело участвовать в такого рода споре". Там спорили с вальден сами под руководством магистра. тогда клирика. Арналь
да из Кампнангана. выбранного сторонами в судьи. Ког да. согласно его решению. вальденсы оказались побежден ными. некоторые из них. раскаявшись. прибегли к апос
тольской кафедре и совершили покаяние. Им было дано позволение жить уставно. и. как я слышал. первым среди
них бьm Дуранд из Оска. написавший против еретиков
Очерки средневековой религиозности
91
несколЬКО сочинений. В течение многих лет жили они в КаталониИ, но потом понемногу и;счезли».
Так, по свидетельству современного хрониста, Дуранд
и его группа выIWIИ из среды вальденсов. Это вполне под тверждается буллами папы Иннокентия Ш, особенно бул
лою
1212 г., обращенной к епископу Марселя.
Постараемся проанализировать послания Иннокентия
для того, чтобы определить, что представляет из себя груп
па Дуранда и как отнеслось к ней папство. Тот же вопрос всплывает и по отношению к близкой к ней группе Бер нарда Прима.
Первая булла папы от
18 декабря 1208 г. обращена кТар
раконской церкви. Подтверждая вышеприведенное свиде тельство хрониста и приводя чрезвычайно важное для оп ределения отношения Рима к ереси исповедание веры Ду
ранда, она дает меньше, чем можно было бы ожидать, именно потому, что многое в исповедании Дуранда нельзя
относить насчет его прежних заблуждений, а остальное можно относить лишь с большою осторожностью. Никто не решится утверждать, что имеется в виду наша группа,
когда развивается догма Троичности и единства Божества
настолько обстоятельно и многословно, что уже предчув ствуется опровержение Константинианой заблуждений
аббата Иоахима. так же следует отнесись и к тому, что го ворится в булле о воплощении Христа, богодухновенности книг Ветхого и Нового Заветов, о диаволе и многом дру
гом. Все это показывает нам, как силен был катаризм, как
озабочивал он папство. Ересь как бы сосредоточилась в нем; по сравнению с его догмой ничтожными казались от КЛонения вальденсов от католического учения. Незачем
прибегать к таким героическим средствам толкования, как Допущение инфильтрации катаризма в среду вальденства.
Здесь, во всяком случае, к этому не имеется ни малейших ОСНований. ПодчеркиваяправовериеДуранда, папа хотел Снять с него возможные обвинения в ереси, а ересью, как
Показывает и терминология эпохи, был главным образом
92
Лев Карсавин
катаризм. Торжественное провозглашение своего правове
рия и неприкосновенности к ереси было более чем умест ным и по условиям времени необходимым в устах вальден
са. вернувшегося в лоно церкви и берущего на себя мис сию борьбы с ее врагами. На мысль о включении в испове дание Дуранда опровержения катаризмамог навести папу
и опыт с гумилиатами. по отношению к которым Иннокен
тий ограничился кратким и неясным опровержением их заблуждений. что не спасло братства от подозрительнос ти клира и ревностных мирян.
Другие данные рассматриваемой буллы лучше рисуют нам веру самого Дуранда. Возможно. что уже в это время
вальденсы утверждали. что нельзя спастись в римской
церкви. и ей. павшей со времени Сильвестра. противопос тавляли себя. «Сердцем верим и устами исповедуем.
-
го
ворятони. -единую Церковь. не церковь еретиков. асвя
тую римскую. католическую и апостольскую. вне которой. верим. никому не спастись». Достигло ли уже тогда оппо
зиционное настроение той группы вальденсов. из которой вышел Дуранд. ясной формулировки противоположного мнения или папа имеет здесь в виду все тех же катаров или арнольдистов. предусмотрительно опережая мысли самих
вальденсов. с полною уверенностью решить нельзя. Пер
вое возможно. но не необходимо. Зато довольно вероятно. что в учении об евхаристии еретики отклонялись от Рима. «Чистым сердцем твердо и без сомнений верим и прямо утверждаем верными словами. что бывшее в жертве евха ристии до посвящения хлебом и вином. после посвящения становится истинным телом и истинною кровью IЪспода
нашего Иисуса Христа. Мы верим. что в этом таинстве пра
ведный священник не совершает ничего более и грешный
менее. ибо совершается оно не по заслугам освящающего. но по слову lБорца и силою духа Святого». Отсюда следует. что еретики связывали действенность таинства с каче ством совершающего его. И это не может быть относимо к катарам. в применении к которым имеет смысл только пер-
Очерки средневековой религиозности
93
вая фраза. Подобные утверждения могли быть свойствен ны арнольдистам или италъянск~м вальденсам; они же,
вероятно, были вообще распространены в критически от носящихся к клиру И церкви слоях. И это-то обстоятель ство не позволяет высказаться с полною уверенностью и
здесь, хотя трудно себе представить, что полемизирующие с церковью вальденсы не касались этого популярного и
больнОГО для церкви вопроса. Отрицание грешных прела тов не ограничивается областью евхаристии, распростра
няясь и на другие, совершаемые ими акты. Грешный
(malus) прелат не признавался,
но ему противопоставля
- «Finniter credimus et confitemur, quod quantumcumque quilibet honestus religiosus sanctus et prudens s1t, поп potest пес debet Eucharistiam consecrare, пес Altaris sacrificium conficere, nis1 sit Presbyter а visibili et tangibili Episcopo regulariter ordinatus»60. Этот
ли не только праведного прелата.
текст вызывает некоторые вопросы. Еретики противопос
- honestus, sanctus, рги dens religiosus. Что подразумевается здесь под термином religiosus, человек ли принадлежащий к признанной цер ковью religio(ordo), что бьmо бы согласно со словоупотреб
тавляли грешному священнику
лением эпохи, или просто «религиозный» праведный ми рянин? За последнее говорит отрицательное отношение еретиков к клиру римской церкви, не щадившее монахов.
К тому же, может быть, термин
religio мог быть применен religiosus должен быть honestus, sanctus и prudens. Что покрывают и к братству. не утвержденному церковью. Этот
эти понятия: простую ли, достижимую и в миру правед ность или апостольскую жизнь, как можно предполагать
по аналогии с арнольДИстами, катарами и в связи с идеа лом святости, распространенным в это время? Такое по
Нимание подтверждается и идеалом жизни группы, и от Ношением ее к остающимся в миру. В тесной связи с ЭТИМ стоит и другой вопрос. Что значит bonus clericus? Клирик,
ведУщий апостольскую жизнь, или же клирик относитель
ной праведности, возможной и в римской церкви? Послед-
94
Лев Карсавин
нее кажется более вероятным, потому что едва ли бы в про тивном случае еретики нашли «хороших клириков». Впро
чем, может быть, для них bonus
clericus было только тер Religiosi могли со
мином, не имеющим реального объема.
вершать таинства, но было ли для этого достаточно одной их «святости», или требовалось и еще что-нибудь (посвя щение, согласие братства ... )? Раскаявшись, Дуранд и его товарищи при знают только того пресвитера, который «а
visibili et tangibili Episcopo regulariter ordinatus est»61. Зна чит, и их religiosus, совершающий таинства, считался ими или мог считаться ordinatus, только, конечно, не еписко пом римской церкви. Но каким? Епископ римской церкви характеризуется здесь как
visibilis и tangibilis. Следует ли invisibilis и intangibilis, т. е. не человек, а Бог! Или же слова visibilis и tangibilis отно сятся не к самому епископу, а к его officium, т. е. могут быть отсюда, что епископ еретиков
переданы так: «епископ, видимо И чувственно получивший свое поставление?». В последнем случае и еретики могли
поставлять пресвитера при содействии человека или груп
пы лиц, обладающих по их мнению правом поставления. Такое предположение позволяло бы решить в отрицатель ном смысле вопрос о достаточности «святости» для пресви
терских функций, если же принять противоположное, воп рос этот остается открытым, так как неясно, не могло ли
скрываться за данным в булле выражением мысли ерети ков еще какое-нибудь, для римской церкви не имеющее значения условие, например согласие братства, при кото ром Бог
- invisibilis et mangibilis episcopus -
поставляет в
пресвитеры. Наконец, ведь возможно и то, что еретики по
ставляли своих honesti
et sancti religiosi пресвитерами,
оп
равдывая это хотя бы ссьmкою на «невидимого епископа», а
Рим, для которого был важен только факт совершения та инства лицом канонически не поставленным, т. е. по его
воззрению совсем не поставленным, вложил в уста дур ан
-
да простой отказ от значения этого факта, не вдаваясь в опровержение теорий и rюказательств противников и толь-
Очерки средневековой религиозности
95
:ко намекнув на них в словах visibilis et tangibilis, обознача ющих :конкретного епископа рим~кой церкви. Допустимы и другие возможности.
Итак, булла выдвигает ряд проблем: что такое
bonus
clericus religiosus; дает ли однаsanсtitas право совершать ordinatio? Исходя
таинства и тожественно ли это право с
из данных самой буллы проблемы эти разрешить нельзя, и чем тоньше и точнее будет анализ, тем вероятнее воз можность субъективной и несоответствующей действи тельности гипотезы. Мы можем с уверенностью сказать
одно, что каковы бы ни были заблуждения вальденсов, ка сающиеся клира и таинств, и в частности евхаристии,
Дуранд с товарищами от них отказываются, признавая
malitiam clerici не имеющею отношения к действенности таинства, а для евхаристии необходимыми посвященного епископом пресвитера, традиционные торжественные сло
ва и «верное намерение приносящего жертву».
Другие черты прежних верований обратившихся ере тиков
-
отрицание крещения младенцев. И то и другое
смело можно отнести насчет нашей группы, так как отно шение к крещению младенцев подтверждено «Рескриптом»
ломбардцеВ,ааскетическиетенденциивальденстванесом ненны. Не исключена, конечно, возможность влияния на вальденсов катаризма, так же как и внесения в исповеда
ние веры Дуранда отрицания вегетарианства в противо вес не вальденсам, а катарам. Наконец, вальденскою чер тою следует признать отказ от клятвы и категорическое
Признание греховности всякого убийства, ведущее к отри цанию светских властей.
Идеалом Дуранда и его SOCii62 была морально чистая жизнь, и, как катары и арнольдисты, с моральной точки
зрения отвергали они грешных прелатов, переходя к от
рицанию церкви, но в отличие от катаров сохраняя суще ство ее учения. Можно предполагать, что они думали, что спастись в миру нельзя. «Исповедуем И верим, отказыва
ясь от прежних заблуждений. что спасаются остающиеся
96
Лев Карсавин
в миру, владеющие своим добром, творящие из своего иму
щества милостыню и остальные благодеяния и хранящие предписания IЪспода». Из текста буллы можно было бы заключить, что при каких-то условиях они даже не допус
кали спасения грешников, отказываясь от общения с
ними. Но последнее, может быть, относится к учению ка таров о возможности только одного покаяния. Во всяком случае только в связи с катаризмом мне понятен касаю
щийся этого темный текст буллы. Вальденсы Дуранда вернулись в церковь, отреклись от
своих заблуждений. Но естественно желание сохранить,
что возможно, из того, что было им дорого, и моральный ригоризм должен был руководить обращенными и в огра де церкви. Это явствует из второй части буллы: «Мы отка зались от мира, роздали по совету IЪспода бедным то, чем обладали, и решили быть бедными. мы не станем заботить ся о завтрашнем дне и ни от кого не примем ни золота, ни
серебра, ни чего-либо подобного ради одежды и пищи ежедневной. Мы решили соблюдать coBeтыI Евангелия, так же как и его предписания». Допуская, что можно спастись
и оставаясь в миру, для себя они не отказались от прежней жизни -от полной нищеты, «соблюдении вечного девства и целомудрия», жизни по Евангелию. Они сохранили даже прежнюю одежду, внеся в нее лишь незначительные из
менения, необходимые для того, чтобы и внешне отличать
ся от прежних своих собратьев. Прежние же отношения, вероятно, сказываются и в занимающих видное место по
стах и молитвах, среди которых особенное значение имеет любезная всем еретикам молитва IЪсподня. С этим образом жизни прежде была связана деятельная пропаганда ново го учения, ставившая себе целью увеличение секты, а мо
жет быть, и руководство мирянами, не отказывающимися от мира вполне. В измененной форме эта деятельность про должалась и теперь. В ней две стороны
-
борьба с ерети
ками и наставление в вере. «'Гак как большинство из нас клирики и почти все образованные, мы решили всеми си3'
Очерки средн.евековоЙ реЛU2иозн.осmи
97
лами предаться чтению. увещанию. учению и спорам со
всеми сектами заблуждения. Споры должны вестись бра тьями учеными. католическая вера которых доказана и
которые наставлены в Законе Божием. для того чтобы сра жать противников католической и апостольской веры». Борьба с ересью. обставленная известными условиями. могла быть курии только желательною. С другой стороны. недавние еретики с большею ревностью и сами готовы были взяться за нее. «Везде. где открыто преобладают ере тики. и отвергают. и хулят Бога и веру святой Римской цер кви. мы должны. споря и увещая всеми способами. сражать их по воле Бога и со словом Божиим идти им навстречу с
поднятым до смертной минуты челом. как к противникам Христа и Церкви». Но не должно обманываться боевыми стремлениями Дуранда. Едва ли меньше внимания его
группа обращала на дрyryю свою задачу -
на наставле
ние в вере; и не только борьбу с ересью имела она в виду в
принадлежащей ей и возникшей. вероятно еще до обра щения. «школе». «Мы решили. что в нашей школе честные
и более других наставленные в Законе Божием и учениях святых Отцов должны предлагать слово Божие братьям и
друзьям; с разрешения прелатов и с подобающим почте нием к ним наставленные в Священном Писании и при годные к тому братья. сильные в здоровом учении. долж
ны обвинять заблудший род и всеми способами призывать его назад к вере и в ограду Римской Церкви». В этой «шко
ле» должна бьmа существовать известная традиция учи тельства; само опровержение ереси понимается группой
как борьба путем выяснения истинной веры. и грань меж ду полемикой и учительством неуловима. «Школы» же валь
денсов бьmи и в других местах. Булла от
3
апреля
1209 г.
сохранила указание на миланскую. Миланские вальден
сы уже давно обладали выстроенною на земле, получен
ной от миланской коммуны «школою». В ней сходились они, увещая друг друга и своих друзей. Архиепископ ее разру
шил. но она потом была восстановлена.
Лев Карсавин.
98
Некоторое представление о вальденсах булла Иннокен тия
III дает. Вальденсы, основываясь на Священном Писа
нии, избрали для себя жизнь полную отречения- бед ность, воздержание и соблюдение евангельских «предпи саний и советов». Стремление точно следовать заветам Христа привело их к отклонению от некоторых пунктов
церковного учения: к отрицанию клятвы,jus gladii63 и бра ка. Может быть, они шли и дальше, поддаваясь влиянию других еретиков, но булла благодаря содержащейся в ней полемике с катарами не уполномочивает к категорическим выводам, и намечаемые ею конкретные лжеучения валь
денсов должны быть проведены и доказаны на другом ма териале. Относя к себе слова Христа, обращенные к апос толам, и, видимо, считая себя продолжателями или под ражателями апостолов, вальденсы своим идеалом жизни,
совпадающим для них с евангельским, оценивают клир и
церковь. Кажется, отвергая права клира на десятину и дру
гого рода поборы с мирян, еретики отрицают грешных свя щенников и совершаемые ими таинства, сосредоточи
ваясь особенно на евхаристии и крещении. Иначе говоря, они приходят почти к тому же, к чему пришли и арнольди
сты, и перед ними всплывает та же самая проблема: кто же будет совершать таинства? Вальденсы разрешают ее в пользу
re1igiosi
(вероятно, «религиозных» людей), облада
ющих «святостью», т. е. ведущих образ жизни самих валь денсов, причем неясно, достаточно ли одной «святости» или требуются еще какие-нибудь условия. Неясно также, до пускают ли вальденсы возможность спасения в миру или
считают свой образ жизни единственной дорогой спасе ния. В зависимости же от решения этого вопроса стоит вопрос о том, какую цель преследовали вальденсы своею пропагандою: проповедями и деятельностью в школах,
увеличение ли самой секты или также и подъем нравствен ного и религиозного состояния общества. Лот этого в свою очередь зависит конструкция отношения вальденсов к сво
им
«amici». 4-2
Очерки средневековой религиозности.
99
Дуранд привел с собой в огра,цуцеркви и «друзей». Связь
его с ними не прервалась. Это были миряне, увлеченные деятельностью и проповедью вальденсов, но не вошедшие
в их ряды, своего рода вальденские credentes. Они пребы вали «в совете еретиков»
- in consilio,
в каковом отноше
нии часть их осталась и к обращенным вальденсам. Руко водство Дуранда и его товарищей, «школа» сближали этих друзей не только с еретиками, но и друг с другом, хотя мы инезнаем, бьmа ли у них какая-нибудь организация. Amici,
вернувшись в церковь, живут religiose
et ordinate64 в своих
домах, добывая пропитание трудом рук своих, творя ми лостыню, не забывая своих обязанностей по отношению к церкви и клиру, уподобляясь терциариям гумилиатов или, позднее, францисканцев. Некоторые из друзей
- idonei -
пополняют ряды братьев и вместе с ними принимают на себя борьбу с ересью и проповедь. Так, в церковь вернулась относительно сплоченная
группа еретиков: Дуранд с товарищами, берущий на себя задачу морального воспитания масс и борьбы с ересью, и
в тесной связи с ним старые «друзья» вальденсов, по-пре~ жнему руководимые группою, собирающиеся в школу выс лушивать моральные увещания и наставления в вере. От ныне Дуранд и его
socii могут стремиться к своему идеалу, - жить в нищете и целомудрии, со
оставаясь в церкви,
блюдать «предписания и советы Евангелия», не навлекая на себя подозрений и нареканий. Они получили эту воз можность ценою некоторых уступок, смягчив свое учение,
закрыв глаза на то, что прежде их так резало. Прежние вальденсы не только должны разделять взгляд церкви на
таинства, но не должны осуждать клятву и светскую
власть, применяющую
jus gladii,
довольствуясь тем, что
собственная их жизнь евангелична и свята. Основным ус ловием их примирения с Римом является
et catholica
65 •
Fides orthodoxa
Это определенно обеспечивается их испове
данием веры. Но Рим старается обеспечить их послушание
и в дальнейшем. «Католические бедняки» 4'
(Pauperes Gatho-
Лев Карсавин
100
lici) -
- обещают Romani Pontifl-
таково их официальное наименование
всегда пребывать sub magisterio et regimine
Cis66 , подчиняться ему и всему клиру. Оставляя им их преж ний образ жизни и их учительство, Рим идет навстречу их
желанию бороться с еретиками. Вернувшиеся в церковь вальденсы
-
живой мост от Рима к еретикам, ворота, че
рез которые легче смогут вернуться заблудшие овцы. rpуп па Дуранда ценна своею связью с еретическим миром, про
межуточным своим положением, облегчающим воздей ствие церкви на еретиков. Есть, правда, в новой группе и опасные черты: всегда можно ожидать еретических реци
дивов и никакими словесными перегородками не предот
вратить непредвиденных и не моryщиxбыть предвиденны
ми отклонений, не включить в формулу все волнующееся разнообразие жизни. Чувствуя это, папство тем не менее относится к Pauperes Catholici вполне благожелательно. Оно рекомендует новых проповедников епископам, старается
поскорее воспользоваться плодами их работы, ожидая и благосклонно принимая новых перебежчиков. Особенно интересно для позиции, занятой церковью, то, что про
изошло в Милане. Здесь (по всем данным не без влияния Дуранда) примирения с церковью искало около ста чело век. Но еретики ставили при этом клиру условием возвра
щение им их школы, «чтобы они могли в ней сходиться для взаимного увещания братьев и друзей». Папа, конечно, согласиться с этим торгом не мог, гордо заявив: «Они дол жны примириться С единою церковью не ради временного
блага. но ради вечной награды». Однако несогласие это только видимое, лицемерно спасающее кажущуюся вер
ность принципу для того, чтобы все произошло
scandalo aliorum»67.
«sine gravi
Вслед за этим отказом папа в той же
булле пишет: «Если они ради своего спасения пожелают примириться с Богом и церковью, уступить им названное
поле или какое-нибудь другое удобное место. где бы они могли со страхом Божиим сходиться для увещания друг
друга и своих друзей ... ибо следУет поступать с обращен4-4
Очерки средневековой религиозности
101
НЫМИ иначе. чем с ИЗВРЭlЦенными». Заботясь о Католичес ких бедняках. Иннокентий рекомещryет их епископам Нар бонНЫ. ThppaкoHbl и Милана. ЗЭlЦищая вчерашних ерети
ков от «безрассудных обидчиков». выражая надежду. что. если они сами «возрадуются. найдя благоволение желан ной сладости. другие. увлеченные их примером. покинут
заблуждение своей слабости». Это
-
«новая посадка». ко
торую «благостно надо пригревать». защищать «аЬ omni in-
famia et scanda1o»68. Покровительство
Pauperes catholici
было необходимо.
Многие «клеветали наизбрaнный ими образ жизни»: на них еще лежало пятно недавней принадлежности к еретикам. «Возлюбленные в IЪсподе дети. благожелательным согласи ем встречая ваши просьбы. мы властью настоящего посла
ния запрещаем. чтобы каким-нибудь насилием или хит рым подползанием навязывали вам в предстоятели кого
нибудь. разве вы сами сочтете нужным с согласия еписко
па диоцеза выбрать пригодного для этого человека правой веры. здорового учения и доказанного хорошего образажиз НИ». Имеется ли здесь в виду предстоятель местной груп пы или общий? Первое вероятнее. если принять во внима ние вытекающее из показаний наших источников верхов
ное положение бродящих. как апостолы . .дУранда и его то варищей. В цитированной булле речь. кажется. идет о руководителе местной группы в диоцезе Эльн. Но органи зация требовалась везде. где еретики переходили в церковь
Pauperes Catholici remanentes in seculo ad honorem Dei et salutem animarum suarum69 - он дает привилегию не участвовать в войнах с или возникали новые группы. где были
и их «друзья». Об этих друзьях папа тоже не забывает. Им
ХРИстианами и в известных случаях не приносить клятвы. хотя И включает оговорку о правах «мирских владык».
Одна из булл бросает некоторый свет на остающихся в миру amici. Тронутые увещаниями Католических бедняков
их прежние «друзья» или простые миряне. желая совер Шить покаяние в своих излишествах, исповедали грехи
Лев Карсавuи
102
свои и решили по мере возможности вернуть все, чем они
владеют не вполне справедливо и что приобрели дурным путем. Они обещают, не владея ничем как личною соб ственностью, но всем сообща, не причиняя впредь нико му зла, хранить целомудрие или девство, воздерживаться
от лжи инедозволенной К1Iятвы. Они предполагают. оста
ваясь под руководством и надзором Католических бедня ков, носить белые или серые туники, соблюдая простоту в домашнем обиходе, исполнять все посты, предписанные римскою церковью, более строго, чем миряне, и «каждое воскресенье сходиться, чтобы внимать слову увещания».
Вновь образовавшаяся группа, включающая в себя мирян и клириков, не входит в
societas70 Дуранда в узком значе
нии этого слова, представляя из себя более оседлый эле мент
-
нечто среднее между терциариями и конгрегаци
ями второго ордена гумилиатов. В довершение сходства с
последними в ней есть и женский элемент, и даже препо лагается выстроить дом и церковь, для чего один из чле
нов группы дает средства. Он «хочет на своей наследствен
ной земле построить дом, в котором были бы достаточных размеров помещения, на одной стороне для мужчин, на
другой для женщин ... и церковь, в которой братья этого дома могли бы слушать Божественные службы». В братьях незаметно стремления к проповеди, но они не хотят огра
ничиваться делом личного своего спасения. Около дома предполагается построить
xenodochium -
убежище для
бедных и сирот с отделением для больных и беременных. Зимою братья и сестры намереваются снабжать неимущих теплою одеждой, может быть сделанной руками сестер. Трудно сказать, откуда явилась мысль о такой организа ции: перенесена ли она из среды еретиков (члены группы, кажется. были задеты ересью) или возникла под влияни ем аналогичных явлений в католической церкви. Во вся ком случае она показывает просыпающееся стремление к религиозным организациям мирян и достижению возмож
ной праведности без полного разрыва с миром.
Очерки средневековой религиозности
103
IЛавным местом деятельности Дуранда была Катало ния, он и его товарищи прониющ: и во Францию, и даже в италию: на такое заключение уполномочивают буллы.
Societas Дуранда не оставалась только в пределах Катало нии, хотя, может быть, здесь и действовала более всего, но бродила с места на место, преследуя свои цели. Под ее вли янием возникали в разных местах религиозные ассоциа
ции и можно было надеяться на еще большее увеличение их числа. Возможно, что иные организации создавались и
вне непосредственной зависимости от деятельности Ду ранда.
В римской церкви необычные порядки. Вчерашние ере тики превратились в защитников веры, ведут апостоль
ский образ жизни, странствуют проповедуя слово Божие и обращая еретиков. Прежние связи с еретическою средою
помогли им увлечь с собой и своих
amici,
или
credentes.
В образе жизни последних нет единообразия. Иногда они остаются в миру, напоминая терциариев, иногда создают
нечто подобное бегинажу или конгрегации гумилиатов. В некоторых, может быть во многих, местах центрами дру
зей являются прежние еретические «школы»
-
теперь
«школы» католических бедняков или же «школы», возник шие вновь по образцу еретических. Вероятно. в среду «дру
зей» вовлекаются и католики, до той поры не имевшие ни какого соприкосновения с ересью. Во главе всех этих орга
низаций. или по крайней мере большинства их, стоит
societas Дуранда.
визитирующая своих терциариев, про
поведуя им и поддерживая их религиозное воодушевление.
Появление таких отщепенцев ереси чрезвычайно благо приятно для церкви. Оно увеличивает число праведно живущих католиков, и по своему симптоматическому зна
чeHию
Pauperes Catholici могут быть поставлены рядом с
Гумилиатами. Они предлагают массе лествицу совершен Ства, только ведет она не в монастырь, а к нищенствую
щему ордену. Низшая ступень этой лествицы рии; вторая
-
-
терциа
может быть, не везде (было бы смело обоб-
104
Лев Карсавин.
щать показание одной буллы)
-
подобна конгрегациям
второго гумилиатского ордена. не пятная себя в то же вре
мя экономической славой; третья и последняя но
societas -
собствен
выше и гумилиатских организаций. и мона
стырей. Она находится на одинаковой моральной высоте с группами бродячих еретиков. отличаясь от нихнесомнен ной своей ортодоксальностью. Thким образом. мирянам новая организация предлагает то. чего до тех пор не могли им предложить ни еретики. ни церковь.
-
организован
ную религиозную жизнь в миру. Этого не было. как мы ви дели. у катаров. для которых жизнь «верующего» никакою
самоценностью не обладала. не было. посколько мы В со стоянии судить. и у арнольдистов. Как обстоит дело с ере тиками-вальденсами и с другими организациями. мы еще
увидим. Можно только сказать. что распространенные в
церкви монастырские и еремитские общежития этой по требностиудовлетворить не могли. и некоторую аналогию можно усмотреть лишь в богоугодных заведениях и вичи нанцах. которых нам придется коснуться позднее. Но для
Рима Католические бедняки обладают еще одним важным качеством. Церковь сделала для них то. чего прежде не хо тела уступить вальденсам.
-
дала им право проповеди.
Правда. получили они его только ценою некоторого комп
ромисса. но уступки с избытком окупаются выгодами ле гального положения: относительно большей свободой дей ствия и спокойною уверенностью в своем спасении. Разве это не завидный пример для вальденсов. насильно оттор
гнутых ОТ C~~ЦOB матери слишком рано для того. чтобы сразу стать на ноги. Теперь Дуранд и его
socii протоптали
тропинку к родному дому. и все еще жаждавшие примире
ния вальденсы могли смелее вступить на нее. Истомлен
ный блудный сын услышал благостный призыв не забыв шего о нем отца. И еще заманчивее вид отеческой кровли
для тех. кто только еще сбирался в странствие искать ис тинной веры и жизни: святая жизнь оказывалась возмож
ной и в самой церкви ... Появились первые признаки пре-
Очерки средневековой религиозности
105
кращения отлива от церкви. так как внутри ее нашлись
желанные убежища. первые прцзнаки прилива к ней по тому. что вчерашние еретики уже внесены в ее ограду. Надо
только подождать. пока пройдет буря. не дающая возмож ности разобраться в течениях. подождать. пока стихнут протесты сравнительно умеренных групп и чрезмерная острота религиозного чувства.
Однако в новом институте бьmи и черты. подтачиваю щие его значение. Это не только вполне естественное по дозрительное отношение клира и правоверных мирян к
католическим беднякам. а само их еретическое прошлое. переживающее себя в их настоящем. Ни Дуранд. ни его товарищи не совлекли еще с себя вполне еретического че
ловека. взгляды и навыки которого давали о себе знать. Они
«interdum delinquant et vacent operibus inhonestis»71.
Епископы жалуются на них. и. видимо. не без оснований. «Некоторые из вас.
-
пишет папа. -утверждают. что свет
ская власть не может. не совершая смертного греха. осуще
ствлять кровавый приговор». Пренебрегают они иногда и церковью: «Клирики из вашего товарищества. поставлен
ные в священный сан. не посещают службы боже:::твенноЙ. как следует это по каноническим установлениям». И при чина заключается не в том. что они отвлечены другими
заботами. потому что непосещение церквей замечается и в среде тех. кто ходит в «школы». «По случаю ... наставитель
ной речи. предлагаемой вами в вашей школе братьям и друзьям. многие удаляются от церкви. не заботясь о том.
чтобы выслушивать в ней божественную службу или про Поведь священника». Очевидно. еще не умер боевой дух еретиков и сохранилось гордое сознание своего превосход ства над грешным клиром. Но даже сам наряд
Pauperes
вызывает смешение их с вальденсами. и папа должен при зывать к исполнению данного обещания. должен просить
«не разрушать из-за обуви дела Божьего». Впрочем. гораз
до важнее. что в свое сообщество католические бедняки
ПРИНимают новых лиц без достаточного с точки зрения
Лев Kapcaвuн
106
:церкви разбора: «IЪворят. что вы удерживаете в вашем то
вариществе некоторых ушедших из своих монастырей монахов и некоторых других, нарушивших свой обет». А это, хотя и свидетельствует о привлекательности новых
проповедников, образ жизни которых кажется более стро
гим и соответствующим Евангелию, чем монастырский, вносит в церковь соблазн и не может быть терпимо. Недо пустимую форму принимает и общение Pauperes Catholici с еретическими слоями. Привлекая в церковь еретиков,
они в порыве ревности не обращают должного внимания на внешние признаки переворота, а может быть, и сами
не вполне свободны от симпатии к прежним собратьям: «Вы водите в церковь некоторых еретиков-вальденсов, еще не примиренных с церковным единством, чтобы они при сутствовали с вами lta освящении тела IЪсподня, и во всем
богослужении принимаете участие вместе с ними». Пускай это объясняется ревностью -
нельзя общаться с еретика
ми и творить соблазн. Во всех этих вопросах возникали разногласия между еще не вполне приспособившейся к новым условиям и не вполне однородной группой и пред ставителями местного клира, может быть к тому же недо вольного неожиданною конкуренцией прежних еретиков.
На попытки клира воздействовать на них католические бедняки отвечали (и, как мы знаем, не без основания) ука занием на покровительство папы, уверенные в этом покро вительстве, считаться с клиром не желали, и тому остава
лось одно
-
апеллировать к папе. Курия была поставлена
этим в довольно затруднительное положение. Она щадит Дуранда, дорожа им, и поэтому обращается к нему со срав нительно мягкимиувещаниями; снисходительно старает
ся исправить недостатки его братства, указывая на необ
ходимость соединиться с другими проповедниками в борь бе с посягающими на вертоград IЪсподень волками, «сми ренно оказывая повиновение и почтение архиепископам,
епископам и другим прелатам». Мягкость рекомендует
папа раздраженным прелатам: «Братья, поступайте по
Очерки средневековой религиозности
107
примеру разумного врача. не порицая обета их жизни. осо бенНО если они. хотя бы с ропотоl'4. согласятся подвергнуть сЯ лечению». Надо дать им время одуматься и только в слу
чае безуспешности всех попыток обратиться опять к папе.
чтобы он мог применить более действительное средство
ut adhibeamus remedium. quod videbimus expedire72 •
-
Ведь
вполне понятно и простительно. что они не могут сразу ос
тавить свой старый обычай. Пусть они «с честью похоро
нят старый закон». Более или менее ясны условия существования Pauperes
Catholici.
Им. еще тяготевшим к еретическим слоям и не
забывшим прежних навыков и идеалов. приходилось дей
ствовать в среде. не чуждой подозрительного к ним отно шения. и прийти в столкновение с клиром. недовольным новыми конкурентами и умело пользующимся их дурною
славою. папству же. которое пыталось использовать вер
нувшихся вальденсов для борьбы с ересью. приходилось опасаться их возвращения в ересь и нежелательных по
следствий дозволенной им проповеди. в то же время защи щая их от руководящегося своими интересами и не вни
кавшего в планы курии местного клира. Такое положение
дела должно было тормозить успехи Католических бедня ков и потом. когда папство сумело оценить доминиканцев
и францисканцев. облегчить и ускорить их исчезновение.
Хронологически на протяжении четырех лет судьба груп пы Дуранда рисуется таким образом. Братство окончатель
1208 году. но 1209 г. принес с собой разлад с клиром. на
но сложилось и было признано папством в уже следующий
котором мы сейчас останавливались. По-видимому. папе удалось сгладить шероховатости. не только не отвергнув
Дуранда. но даже. напротив. продолжая ему содейство вать. Благожелательное отношение папства держится и в следующие годы; только одно маленькое облачко
ВОльство папы некоторыми братьями
-
-
недо
заставляет его
обратиться в 1212 г. с указаниями к самому Дуранду. но это не расстраивает установившихся добрых отношений.
Лев Карсавин
108 3.
В
121 О
году, в момент расцвета надежд папства на
группу Дуранда и определенного ей покровительства, в
Риме появился со своими товарищами Бернард (Bemardus
Primus),
может быть обратившийся к курии не без влия
ния со стороны вызванного Дурандом движения и отно шения к нему папства.
Первая булла, касающаяся этих новых перебежчиков в
1210 г. и направлена «universis archiepiscopis et episcopis ad quos litterae istёe pervenerint»73. стан церкви, относится к
Она обнаруживает большое сходство с буллой, утвержда ющей братство Дуранда, но есть в ней и оригинальное, осо бенно для нас ценное.
Как и Дуранд, Бернард пришел к апостольской кафед ре .•Eos, - говорит папа о нем и его товарищах, - diligenter examinatos et correptos ... reconciliamus ecclesiasticae unitati»74. В следующем за этим исповедании веры меньшие, чем в исповедании Дуранда, многословие и определен
ность в утверждении догм Троичности и воплощения и в
других, развитых на основе текста буллы
1208
г. частях
объясняются чисто редакционными соображениями, но зато многое позволяет делать заключения о прошлом груп
пы Бернарда.
До своего обращения Бернард и его товарищи, во вся ком случае, не разделяли учения церкви о таинстве евха
ристии, в чем их и обвиняли .• 0 преломлении же хлеба, по поводу чего мы были объявлены еретиками, мы сказали и повторяем, что никогда не совершали этого таинства из
желания присвоить себе чужое право или из презрения к жертвоприношению священника, но совершали мы его по
пламенной вере и любви и ради того соображения, чтобы не очерствели простые верующие, пребывающие среди еретиков и не принимающие таинства евхаристии. Но
ныне и навеки за себя и за всех верующих нам мы отверга ем это и по мере сил наших отрекаемся от дела этого и от
веры нашей. Сердцем верим и устами исповедуем, что та инство тела и крови Христовой должно быть совершаемо
Очерки средневековой религиозности
109
и может быть совершаемо только священником, постав ленным через возложение ВИДИМ,ых рук видимого еписко
па согласно обряду церкви». Бернардинцы стараются смяг чить свое еретическое прошлое, но оно несомненно: перед нами группа возвратившихся в церковь итальянских валь
денсОВ. И мы далее, чем раньше, можем проникнуть в глубь вальденства. Итальянские еретики этой секты отрицали евхаристию, совершаемую священниками римской церк ви, и не только бродячие проповедники, как Бернард, но и «верующие»
-credente5. Место таинств, совершаемыхкли
ром, в секте заняли таинства, совершаемые ее членами,
очевидно бродячими проповедниками, так как
credente5,
судя по вышеприведенному тексту, только принимали эти
таинства от них. А так как ниже Бернард и его товарищи
отвергают учение о праве «доброго мирянина» приносить жертву евхаристии, мы, подтверждая результат анализа
исповедания веры Дуранда, можем видеть в
bonus laicu5
проповедника типа Дуранда или Бернарда, т. е. человека, отрекшегося от мира и ведущего апостольскую жизнь.
К сожалению, выдвинутые нами ранее вопросы не полу чают своего разрешения и в анализируемой булле. Отри цание церкви в группе Бернарда кажется более резким и последовательным. Еретики отвергали не только мессы и
молитвы клира, но и о самой римской церкви говорили
-
«Romana Eccle5ia nequaquam Ecclesia Dei est»75. Отсюда вы текало и отрицание папы. Истинной им казалась только церковь святых. Определеннее отношение бернардинцев и к светской власти. Не ограничиваясь отрицанием jus gladii - в этом, как и в вопросе о клятве, они сходились с груп пою Дуранда, - бернардинцы провозглашали общий ПРИнцип: «Soli Deo e5t obediendum et, 5i homini, 50lijusto, qui Deum habet in se» 76.
Таким образом, с первого же ЗНaIюмства с нею, группа
Бернарда рисуется нам более резкой, сильнее подчеркнув шей свое догматическое расхождение с Римом, энергичнее отрицающей церковь и власть, чем societas Дуранда. В сло-
Лев Карсавин
110
вах бернардинцев как будто слышатся отголоски бурных протестов итальянских противников церкви
-
арнольдис
тов. И. приняв во внимание ломбардские отношения и на строения. мы сможем признать наше первое впечатление
не только объясняемой случайностями иллюзией. Рим ста вит новым пришельцам те же условия. которые ставил Ду ранду.
-
отказ от заблуждений. подчинение церкви и кли
ру. Он даже требует, наученный опытом. особенной дели катности в последнем. Взамен этого бернаРДИНЦЬJ получа ют возможность вести в церкви свой прежний образ жизни. А он несколько отличается от образа жизни группы Дуран
да. Прежде всего предубежденному взгляду кажется подо зрительной близость Бернарда с товарищами к женщинам. «Ониутверждают,
-
говорит одинхронист,
-
что В Еванге
лиижеНIЦИНам позволено проповедовать»; и женIцицыIпро-
поведницы в их числе были. Вот почему молчавший об этом в буллах. касаюIЦИXся Дуранда. папа теперь заявляет епис копам: «Они будут избегать подозрительного общества жен ЩИН». а сами бернардинцы говорят: .Ненарушимо сохраним
вечное воздержание и целомудрие или девство. избегая по
дозрительного общества женщин. Никто из нас не подой дет к ним наедине. даже для разговора: так чтобы этого не слышали или не видели законные свидетели и известные
лица. Да не осмелятся никогда братья и сестры спать в од ном доме. сидеть за одним столом-. Но есть еще одна осо
бенность societatis Бернарда. сильно преувеличенная боль шинством писавших о
Pauperes Catholici.
Я имею в виду
отношение бернардинцев к труду: «Хотя наше дело глав ным образом заключается в том. чтобы все учились и все пригодные для этого увещали других. мы. когда потребу ют обстоятельства. работаем собственными руками. так. однако. что не принимаемусловленной цены». Т. е. бернар динцы довольствуются тем. что им дают. И так как не де лается исключения для денег. теряется впечатление того
ригоризма нищенства. который усматривается в
societas
Дуранда. Но. с другой стороны. нельзя упускать из виду.
Очерки средневековой религиозности
111
чтО Бернард с товарищами не только не имеют в виду орга
низованной, постоянной работы. но и не считают физи ческий труд необходимым источником существования. ОНИ отводят ему почетное место, вероятно следуя приме
ру и словам апостола Павла, и совмещают его с бродячею и нищею жизнью апостола. Группа Дуранда прибегает только к милостыне, отказываясь от денег, группа Бернар
да живет милостыней и случайным трудом
-
вот и вся не
столь уже существенная разница.
Итальянские бедняки преслеДУЮт цели, аналогичные
целям своих заальпийских собратьев. На первом месте сто итеxhоrtаtiо 77 , направленное главным образом, но не ис ключительно, на еретиков. «Нам поручено,
нардинцы,
-
-
говорят бер
молиться о том, чтобы IЪсподь послал работ
ников на ниву свою, т. е. проповедников в народ свой. Они благостно и смиренно должны добиваться того, чтобы с разрешения папы и прелатов церкви им можно было уве щать и наставлять в здоровом учении и всеми силами с
помощью благодати Божией, со всем тщанием и силою духа бороться против всяких еретиков, чтобы обратить их
к католической вере, а верующих их, как это подобает, от делить от ереси помощью частных и публичных увещаний и включить в названную церковь». Они должны обузды вать как себя, так и слушателей своих от всех пороков и грехов. Так и здесь всплывает двойственность задач брат ства: с одной стороны, борьба с еретиками, с другой
-
про
поведь народу по преимуществу морального характера.
Деятельность
societas,
частью восходящая к ее еретиче
скому прошлому, ставится под контроль клира, только кон Троль этот выражен папою сильнее и обстоятельнее, чем в
Применении к братству Дуранда. Состав группы Бернар
да тот же, что и у других
Pauperes Catholici.
Ниже братьев
стоят их «верующие», приведенные ими в церковь из ере
тического мира и оставшиеся под их надзором и руковод
СТвом, распространяющимся и на соблюдение ими церков HblX предписаний.
Лев Карсавин.
112
Бернард с товарищами
-
это прежние итальянские
(кремонские?) вальденсы. как и их южнофранцузские со братья. они. руководясь моральными идеалами Еванге лия. не соглашались допускать никакого противоречия с
заветами Христа.
Спастись могут только
Евангелию. хотя бы соблюдающие только
пода. как
credentes.
Истинная церковь -
следующие
praecepta Thc-
святая. в ней не
должно быть грешников. Римская же церковь с ее греш ными прелатами и папою
-
не Божья. и таинства ее
силы не имеют. Она нарушает Евангелие. как нарушает
его светская власть. требуя клятв и совершая убийство. Риму и
государству
бернардинцы противопоставляли
себя. не только не принимая таинств из рук служителей алтаря. но и сами совершая евхаристию: они имели на
это право. как
boni.
т. е. ведущие апостольский обряд
жизни. Бернардинцы бродят с места на место. питаясь подаянием и. если это возможно. трудом рук своих. по мере сил осуществляя идеал полного отречения от жиз
ни. одинаково мужчины и женщины. По существу своих
воззрений итальянские вальденсы. стоявшие под руко водством Бернарда. близки к группе Дуранда. отличаясь от нее большей резкостью формулировки своего учения и меньшим моральным ригоризмом. Естественно поэтому.
что курия старалась их слить с более сильной и влия тельной группой Дуранда. Выступающие в булле
14 мая
отличия итальянцев сглаживаются и исчезают уже в бул ле
23
июня того же года. почти текстуально повторяю
щей то. что писалось Дуранду и по поводу Дуранда. В тех же самых словах обрисовывается
conversatio
членов но
вого сообщества. те же самые цели и те же способы воз действия на массу предначертываются и для него. даже теми же самыми словами. Только вносятся некоторые клаузулы. выражающие результаты опыта с Дурандом. и
кое-где
замечается
стремление
более уподобить
весь
строй жизни римским обычаям. что стоит в связи с заме чающимся переходом к большой оседлости.
Очерки средневековой реЛU2UDзиосmu
113
Обе группы Католических бедняков быстро увяли, упо минания о них поредели, и заботившееся о них папство
вдруг их оставило и забыло. Причины этого частью уже указаны выше. Еретическое прошлое лежало несмывае мым пятном на новых организациях, ослабляя приток к
ним правоверных элементов и давая удобное орудие косо смотревшему на них клиру, сопротивление которого им
необходимо бьmо преодолеть. В то же время еретические навыки и взгляды расшатывали их еще не окрепшую орга
низацию в тот самый момент, когда рядом возникали од нородные с ними, но вполне ортодоксальные ордена доми
никанцев и францисканцев, привлекавшие к себе те же
массы, что и
Pauperes Catholici. Католические бедняки не
успели еще создать себе, как это сделали гумилиаты, проч ную организацию и репутацию несомненного правоверия,
не успели еще вполне войти в намерения папы, как в ру ках того уже оказались более удобные орудия
-
нищен
ствуюшие монахи. Ненужные больше и лишенные поддер жки папы
pauperes не
могли конкурировать с более при
влекатеnьными для толпы соперниками. Они чувствова
1237 г. обращаясь к папе с просьбою «vel eis nomen Catholicorum Pauperum confirmare vel unam de арр robatis Regulis concedere» 78. И курия настаивала на после
ли это сами, в
днем, лишая католических бедняков своего лица и подво дя их под бдительный надзор клира.
«Concedas eis, - от - ut assumant unam, quam magis elegerint, de Religionibus approbatis, superipsius Regиlamfamulatum debitum impensuri ipsosque ad observationem ipsius postmodum per Censuras Ecclesiasticas appellatione remota compellas»79. Этим вопрос о дальнейшем их существовании бьm предрешен: в 1256 г. вечал папа на переданную ему их просьбу,
они заняли наиболее подходящее для них место в ряду ав густинцев-еремитов.
Некоторое подтверждение данного сейчас построения можно найти в хронике Бурхарда, много напутавшего, но несомненно имевшего в виду группу Бернарда.
Лев Карсавин
114
«Видели мы, -пишетхронист, -у апостольской кафед ры некоторых из тех, кого называют Лионскими бедняка ми, с каким-то их руководителем, кажется Бернардом. Они просили апостольскую кафедру утвердить их секту и дать ей привилегии, так как, конечно по их словам, они ведут жизнь апостолов, не желая ничем владеть или иметь по
стоянное местожительства: они бродили кругом по дерев ням и замкам. Но владыка папа указал им на нечто лож
ное в образе их жизни: именно они подрезывали сверху свои башмаки и так ходили, как будто босиком; сверх того, нося клобуки, как будто орденские, они подстригали на голове волосы, как миряне. Порицания же заслуживало в них то, что мужчины и женщины ходили по дороге вместе
и большею частью вместе оставались в одном доме, и го ворили о них, что иногда вместе спали они на ложе; они
же утверждали, что все это идет от апостолов. Но владыка папа утвердил других, подымавшихся на их место, кото
рые называли себя бедняками меньшими.
4.
Подведем итог тому, что дают
Pauperes Catholici ДЛЯ
понимания вальденства.
В вальденстве определенно можно различать два слоя:
1) бродячие проповедники и 2) их amici, или сгеdепtеs. «Ве рующие» - сгеdепtеs - это миряне перешедшие в «совет», т. е. под руководство еретиков. их положение различно:
одни собираются в «школы» еретиков выслушивать пропо веди и наставления в вере, другие, может быть, образуют
нечто вроде бегинажей, третьи только поддерживают связь
с бродячими проповедниками. Отрицательным признаком всякого верующего является враждебное отношение к цер кви, у некоторых доходящее до полного отказа от церков ных таинств, взамен которых они принимают таинства от
еретиков. Каков минимум враждебности к церкви, устано вить не удается. Из среды пополняется сама
credentes
главным образом и
societas.
Члены основной группы или основных групп
фекты -
-
пер
отличаются прежде всего своим образом жиз-
Очерки средневековой религиозности
115
ни. РевнИТели Евангелия, они стараются во всем подра
жать апостолам. их характеризует полная бедность, при
водящая к жизни за счет подаяния или (у ломбардцев) случайного труда; отсутствие постоянного места житель
ства
-
бродячесть; аскеза воздержания и самоотрече
ния. Все это оправдывается Евангелием. Из Евангелия же вытекают проповедь и учительство, распространяю щиеся по преимуществу на оседлые группы верующих,
ради чего и создаются опорные пункты в виде «школ».
Какова организация перфектов, нам неизвестно, но не
сомненно сплачивание их около отдельных более попу лярных лиц, как Дуранд или Бернард. 'lpудно извлечь из
булл о
Pauperes Catholici основы их учения,
но некоторые
черты указаны быть могут. Источником доктрины явля ется Евангелие. Исходя из его заветов и морального иде
ала вальденсы в большей или меньшей степени враждеб но относятся к государству и церкви. Сюда относится от
рицание обеими рассмотренными группами клятвы и jus
gladii,
засвидетельствованное не только исповеданиями
веры Дуранда и Бернарда, но и рецидивами среди това
рищей первого. В ломбардской
societas
отрицательное
отношение к властям принимает принципиальный ха
рактер:
«Soli Deo est obediendum et, si homini, solijustO»80.
Что касается собственно церкви то вероятно, что не при знаются некоторые таинства и мессы, совершаемые дур
ными клириками, и несомненно, что
malus clericus
счи
тается неспособным совершать евхаристию. Право со вершать ее признается за человеком, обладающим
sanc-
titas или bonitas, видимо совпадающей с образом жизни перфектов, но является ли она достаточным для этого ус Ловием, источники наши не говорят. Во всяком случае
перфекты-бернардинцы ее совершали.
Наконец, анализированные буллы позволяют наметить различие между обеими группами
Pauperes Catholici
в
СМЫСЛе большего морального ригоризма французской (бо
лее строгий обет нищеты) и резкости доктрины ломбард
СКОЙ (отношение к церкви и государству).
Лев Карсавин
116
«ПОСЛАНИЕ ЛОМБАР ДСКИХ ЕРЕСИАРХОВ»
1.
Около
1208 -
121 О
гг. на основании современных
источников удается наметить по крайней мере две группы вальденства: одна ломбардская. другая
-
действовавшая
в Северной Испании. Южной Франции и Северной Италии. «Рескрипт ломбард~ких ересиархов». относящийся к 20-м годам XIH века. позволяет нам несколько далее проникнуть
в глубь ереси. Вскоре после
1218 г.. как предположил Мюллер.
«италь
янские нищие духом» сообщили германским «братьям и се страм. друзьям и подругам» о своих разногласиях и разры
ве с «загарными избранными товарищами Вальда•. В каких
городах Италии пребывают или бродят эти итальянские братья и где находятся их «друзья И подруги». В каком отно шении стоят они к кремонским вальденсам. из среды кото
рых вышла группа Бернарда. мы не знаем. Но ясно. что ита
льянские (собственно ломбардские) бедняки представляли из себя довольно сильную группу или совокупность групп. независимую от французских вальденсов. Благодаря сред
невековой бессвязности изложения единственного источ ника не совсем легко представить себе даже ход перегово ров между французами и ломбардцами; впрочем. для нас этот вопрос имеет второстепенное значение.
Ломбардцы определенно отделяют себя от «ultramontani electi Valdesii SOCii»81. иначе называемых ими fratres ultramontani. просто ultramontani или по имени основателя сек ты - Valdesiani (Valdesii socii). Себя учениками Вальда они не называют. именуясь или societas ytalicorum fratrum (в противоположность societas ultramontanorum fratrum). fratres ytalici. ytalici или fratres pauperes spiritu82 • И надо заметить. что некоторая обособленность обоих братств восходит еще к тому времени. когда жив был Вальд . •Audi-
vimus Valdesium dixisse. quod. рах
сит de omnibus aliis esset et concordia inter еит et fratres ytalicos. nisi ...• 83 Перед
Очеркuсредн.евековоЙ реЛU2uoзносmu
117
нами. такиМ образом. две societates. под которыми можно подразумевать только две группы бродячих проповедни ков. или вальденсов-перфектов. а никак не оседлые брат ства. Это, вопреки мнению Прегера. доказано Мюллером метОДОМ анализа терминологии «Рескрипта» и аналогия ми других источников. Такое понимание вытекает и из со
поставления Pauperes «Рескрипта» с
Pauperes Catholici. Но обе группы связаны со своими amici (amicae) и credentesэлементом оседлым.
Первым вопросом. вызвавшим разногласие обеих
societates. был вопрос характера организационного - Ое preponimento. «Audivimus Va1desium dixisse. videlicet se nolle aliquem in societate ultramontanorum aut ytalicorum fratrum fore prepositum in vita sua пес post mortem»S4. Надо пола гать, что Вальд имел в виду в данном случае местных (по
сколько слово местный применимо к бродячим перфектам) предстоятелей и. следовательно. противился обособлению групп. Предположение об общем для обеих societates пред стоятеле. не вытекая из приведенноготекста. отпадает еще
потому. что при жизни своей Вальд считал стоящим во гла ве и итальянских. и французских еретиков себя самого.
хотя и был более тесно связан с загорными братьями. Но как понимал Вальд свое положение и считал ли он необхо
димой какую-нибудь общую организацию вальденства после своей смерти или, как позже ученики Сегарелли, полагал, что организация должна отсутствовать так же,
как у апостолов, сказать невозможно. Во всяком случае у
ломбардцев еще при жизни Вальда обнаружилось стрем ление к собственной, так сказать национальной, органи зации, которое в связи с другими обстоятельствами и при
вело их к разрыву с французскими братьями. После смер
ти Вальда, когда возник вопрос о слиянии обеих societates,
французы, желая сохранить единство вальденсови. может быть, не нарушить предначертаний Вальда, выступили защитниками идеи общей организации обоих братств,
СЧитая занявшим место Вальда верховным органом общее
Лев Карсавин
118
собрание всех перфектов
-
соттuпе
nostrum et i1lorum.
Этот верховный орган по мысли их стоял выше местных
prepositi или rectores. по смерти основателя секты появив шихся и У французов. Ломбардцы им уступили и согласи лись избрать или избирать на общем собрании обеих
societates
«предстоятелей на всю жизнь или временных
правителей •. не предрешая. таким образом. вопроса о сро ке полномочий избранников. разделявшего оба братства:
французы избирали своих пожизненно
(eternaliter).
rectores
на год. ломбардцы
Очевидно. и здесь речь идет о
местных предстоятелях. а не о преемнике или преемниках
Вальда. место которого заняла соттuпе. В акте выбора. таким образом. выражается единство вальденсов. но жизнь и организация обеих групп самостоятельна. Это
было уже фактом. с которым спорить было невозможно и неразумно. Но каковы функции prepositi или rectores? Сно шения
societates друг с другом шли через них.
Значит. им
принадлежало руководство братством. Но обладали ли они какою-нибудь духовною властью. являясь предшественни
ками будущих
Majorales85 -
епископов? Этого мы не зна
ем. Против признания за ними духовных функций гово" рит срочность их выбора у французов: Мюллер же выска зался за под влиянием едва ли могущих быть сюда при влеченными поздних текстов.
Ниже вальденсов
-
братьев и во Франции. и в Италии
- стоят amici. amica~ или credentes. Судя Pauperes Catholici. положение этих верующих
(и в Германии) по буллам о
бьmо различно: вальденсов
до
от простого подчинения руководству
создания
под
руководством
вальденсов
замкнутой конгрегации. пример чему имеется в Эльн ском диоцезе в южной Франции. Правда. мы не знаем были ли такие конгрегации у французских вальденсов еретиков и руководились ли Католические бедняки. со здавая эльнскую. образцами еретическими (вальденски ми). Что касается Италии. то в ней еще при жизни Валь да такие организации «друзей» существовали. возникая
Очерки средневековой религиозности
119
на почве совместного труда. Уничтожение их бьmо одним из условий, которых Вальд требовал для примирения с ним:
«nisi separarentur laboranciurn congregationes, que tutemporis erant in Ytalia, ita ut unus сит alio поп тanе ret»86. Ценившие труд и, может быть, сами не пренебре гавшие им, «сит tempus ingruit»87, ломбардские братья пс
были заинтересованы жизнью этих конгрегаций; по их инициативе, как видно из примирительной формулы -то варищей Вальда», возникали и новые, стоявшие в каком
то отношении к самой
societas братьев.
2. Congregationes laborancium ломбардских братьев нам совсем почти неизвестны. Были ли они ассоциациями
только мужчин или и женщин? Жили ли члены такой
congregatio в одном доме или только объединялись общею экономическою деятельностью и общими религиозными
интересами? Какой вид труда (terrenus labor) объединял их, сукноделие или что-нибудь другое? По контексту вероят нее, что
congregatio laborancium была ассоциацией рабо lie для целей благотворе
тающих на сбыт, а не для себя и
ния лиц. В таком случае она отличается несколько от кон грегации, основанной или легализированной Дурандом, и
приближается к типу гумилиатскоЙ. Это все, что мы мо жем предполагать о ней. Но можно ли отсюда заключать,
что первые конгрегации ломбардских братьев были пере шедшими под их руководство гумилиатскими
domus? Из
вестное родство гумилиатского и вальденского учений су ществовало, но достаточно ли оно ДЛЯ установления пря мого взаимодействия?
IИпотезу о гумилиатском происхождении вальденских конгрегаций со свойственной ему поспешностью впервые
Pauperes Lombardi не что иное, как увлеченных Вальдом гумилиа
Высказал Прегер, усматривающий и в самих
тов и арнольдистов. Мнения других исследователей раз
делились. Одни (Брейер, А. Де Стефано) всецело примкну
ли к Прегеру; другие (ТОККО), допуская арнольдистский эле-
120 мент в
Лев Карсавин
Pauperes Lombardi,
отвергали гумилиатский; тре
тьи, отстраняя первый, выдвигали второй (Мюллер). В конце ХН века какое-то еретическое движение в брат стве гумилиатов было, даже во всех трех его «членах», оди наково (вопреки убеждению ThRRo) доступно ереси. Но труд но определить, в чем это еретическое движение заключа
лось. Церковь ставила в вину гумилиатам разнообразие уставов в их втором ордене, неповиновение, выражающе
еся в отказе платить десятину и отрицании грешного кли ра, связанным со стремлением занять его место, проповедь
догматического характера на их собраниях, отрицание по зволительности клятвы И брака. Конкретнее дела мы себе представить не можем. Конечно, некоторое сходство с валь денским учением тут заметно, но такое же сходство может
быть установлено и между гумилиатами и арнольдистами, а отношение первых к браку. скорее, даже подходит к ката рам. Все свои положения гумилиаты с одинаковым успехом могли почерпнуть и у вальденсов, и у арнольдистов, и у ка
таров, могли прийти к ним и сами под влиянием настрое ний и воззрений, в Ломбардии распространенных. Специ фически вальденского или арнольдистского я не вижу ни чего. Нет даже такого основного для обеих последних сект пункта, как идеал апостольской жизни. Апостольство, на против, не умещается в рамках оседлой и промышленной
гумилиатской организации, скорее близкой к традицион ной монашеской форме, чем к братству бродячих пропо ведников. Рождение итальянского вальденства в гумили
атской среде менее вероятно, чем рождение его в среде кли ра или монашества. Отдельные лица могли увлечься но
вым учением и перейти в ряды вальденсов, но для этого они должны были разорвать со своим гумилиатским орде ном, оставить свой «дом», если они были гумилиатами пер вого или второго ордена, оставить мир и семью. если бьmи
терциариями. Строй гумилиатской жизни, развитие в ней экономического момента и ее традиции делают невероят
ным генезис вальденской или вальденскоподобной идеи в
Очерки средневековой религиозности
121
среде второго или первого орденов и третьего, поскольку
он связан с первыми двумя. Если же допустить развитие
вальденства из гумилиатских терциариев, мы должны бу дем отказаться от предположения о переносе в вальденство
гумилиатских конгрегаций, потому что они были только в первых двух орденах: и, таким образом, гипотеза теряет всю свою полезность. Остается предположить, что отдельные гумилиаты
были увлечены вальденсами. так и думает Мюллер:
«Die
LomЬагdеп durch Waldes zum apostolischen Leben und Beruf
gewonnen worden siпd ... Und sie sich gerade so, wie andere, seinem Verband apostolischer Мanпег angescblossen haben»88. Это вполне возможно и вероятно, но для спасения остат
ков гипотезы Прегера нужно больше. Следует тогда пред положить, что вальденсами были увлечены
-
все равно
через посредство гумилиатов-перебежчиков или непосред ственно
-
некоторые гумилиатские дома и в организации
работы этих домов и новых возникших по их образцу при
нимали участие fratres
ytalici.
Это предположение нужда
eTcя в доказательствах, и Мюллер и Прегер их дают.
у ломбардскихвальденсов, аргументирует Мюллер, еще до их отделения должна была быть организация, некото рая замкнутость
- eine gewisse Geschlossenheit.
Они, как
позволяет предполагать история их отделения, должны
бьmи обладать известным самосознанием, общинным ду хом. Допустим это. Во-первых, аргумент такого порядка не может нам дать понятия о степени предполагаемой
Ge-
schlossenheit и о времени ее появления. Когда она возник 1205 г. или еще в конце ХН века? И может быть, такая
ла: в
же «обособленность» была и у французской группы. Появ ление в начале XIH в. (в
1208-121 О гг.) societates Дуранда
и Бернарда уже позволяет предполагать известную диф
ференциацию вальденства, группировку его. Во-вторых, согласимся, что ломбардское братство ранее и сильнее дру
гих Почувствовало потребность в организации, ранее зам Кнулось. В каком отношении стоит это к гумилиатам? Лом-
Лев Карсавин
122
бардцы могли быть раньше и крепче организованными по многим причинам. Может быть, обособляла их и предос тавляла собственным силам дальность от центра вальден
ства -
южной Франции и слабость сношений с ним. Мо
жет быть, население Ломбардии обладало БОльшими орга низационными навыками, а постоянное сожительство с другими сектами: катарами, арнольдистами, теми же гу
милиатами, делало обособление необходимым. Может быть, отделению от основной группы способствовали рано проявившиеся особенности учения и т. д. Какую роль мог
ли играть тут гумилиаты?Только ли они обладали органи зационными навыками?
-
Сомнительно. Преобразовали
ли они организацию вальденсов на свой образец? но. Основной принцип ство
-
societatis вальденсов -
Невер
апостоль
от них исходить не мог: между организацией валь
денсов и организацией гумилиатов нет ничего общего. Остается одно: гумилиаты привели к
Pauperes Lombardi
свои конгрегации. Но это не отразилось заметным обра:... зом на организации самой
gregationes laborancium
societas, и влияние на нее соп,.
едва ли отличалось от влияния
существовавших иу французов «школ». Thк аргумент Мюл
лера сам собой отпадает. Доказательства более реального характера дают попыт ки отожествить гумилиатов и
Pauperes Lugdunenses,
ис
ходя из текстов папских булл и других источников. Первое упоминание р гумилиатах-еретиках встречается в Верон
ском эдикте 1184 г. - «In primis ergo Catharos et Patarinos, et eos, qui se Humiliatos vel Pauperes de Lugduno falso nomine mentiuntur, Passaginos, Iosepinos, Arnaldistas perpetuo decernimus anathemati subjacere»89. Прегер отсюда вывел тожественность гумилиатов и вальденсов, поняв vel в смысле знака равенства. Но ведь можно понять vel и раз делительно. Папа употребляет такую форму выражения потому, что гумилиаты и лионские бедняки одни только из всех поименованных сект
se falso nomine mentiuntur,
вы
давая себя за смиренных и бедных, а в действительности
Очерки средневековой реЛUZlШзн.осmu
123
от других детей антихриста не отличаясь. В булле Инно кентия ПI от 1199 г. читаем: «Catharos, Amaldistas, Paupers de Lugduno et Humiliatos, qui noridum redierunt ad mап datum apostolicae sedis. 90 . Здесь гумилиаты отделены от вальденсов не только et, но и определительным предложе нием, которое к последним относиться не может, так как в
1199 г.
могли уже начаться обращения гумилиатов, при
ведшие к актам
1201 года, а о возвращении в церковь валь
денсов речь могла идти лишь. в десятыхгодахXIII века. Если основываться на союзах vel,
aut или seu, придется отоже
ствлять гумилиатов с катарами, да заодно к катарам отне
сти и самих вальденсов. Чиполла приводит один документ.
в котором мы находим: «Archipresbiter precepit dicto Ооm enico ... ut iret ad Ооmum umiliatum et catharorum seu patarum aut pauperum Нanиm»91 и: «dictis ereticis seu umiliatis vel cazaris». почему в буллах гумилиаты упоминаются ря дом с вальденсами, я не знаю, но это не может служить луч
шим аргументом в пользу Прегера, чем слабосильный союз
vel. Точно так же ничего нельзя доказать тем, что хроники Ланская и Бурхарда сообщают о гумилиатах и вальденсах рядом. Оба источника определенно различают эти две сек ты. "Уже старел мир,
-
говорит Бурхард,
-
как родилось
два ордена в церкви, юность которой обновляется, как юность орлицы. Эти два ордена, т. е. братьев миноритов и проповедников, были утверждены апостольскою кафед
рою. Одобрены они бьmи, вероятно, потому, что еще до сих пор продолжают существовать в Италии две возникшие
некогда секты, одна из которых называла себя гумилиата ми, другая лионскими бедняками». Рассказав о неудачной, по его мнению, попытке Бернарда Прима получить одоб
рение папы, хронист продолжает: «Владыка папа утвердил другихподымающихся на их место, именовавших себя бед
Няками меньшими
(Pauperes Minores)>> ... И ниже: «Счита
ЮТ что другие, т. е. проповедники, заступили место гуми
Лиатов»
- «Alii videlicet Praedicatores in locum Humiliatorum successisse creduntur.92 • Очевидно, что Бурхард ставит гу-
Лев Карсавин
124
милиатов рядом с вальденсами не потому. что считает обе
секты за одну (напротив. он их различает). а потому. что старается показать отношение между папской политикой и еретическими движениями. Ланский же анонимупоми нает о Вальде и гумилиатах под одним и тем же годом в
силу одновременности обеих сект и их одинаковой судьбы. Итак. есть только иллюзия аргументов в пользу отоже ствления гумилиатов-еретиков с вальденсами. Единствен
ною основою подобного предположения являются congre-
gaciones laborancium.
Но необходимо ли для объяснения
их возникновения в среде вальденсов прибегать к ничем не доказанной гипотезе о влиянии гумилиатов? Какие-то
congregaciones
трудового характера были и У катаров. а
сама идея религиозно-промышленной конфрерии едва ли была монополизирована гумилиатами. Мы знаем мало о
конгрегациях вальденсов. но гумилиатский дом не совсем к ним подходил. Условия существования еретиков не бла гоприятствовали переходу под их руководство поставлен ного на широкую ногу промышленного предприятия. эко номически связанного с другими такими же. нуждающе,.
гося в правильной организации сбыта и в большом оборот ном капитале. А такими предприятиями гумилиатские
дома были уже в начале
XIII в.
В еретической среде могли
существовать только зачаточные формы религиозно-про мышленной конфрерии. а для объяснения их возникнове:" ния прибегать к гипотезе гумилиатского влияния нет уже
решительно никаких оснований. Они скорее подводят нас
к тому первоисточнику. из которого вышли и
molendina и
textoria катаров и domus93 гумилиатов. З. Возвращаюсь к анализу Послания ломбардцев. Лом бардцы руководили congregaciones laborancium и даже со здавали новые. Вальд и французы были против. Поче му?
-
Загорные братья видели в них какие-то черты. не
совместимые с идеалами вальденства. и на предложения
ломбардцев исправить все мыслимые в трудовых ассоци-
Очерки средневековой релuгuoзн.осmи
125
ациЯХ недостатки. отвечали требованием полного ихунич тожения и разрыва с ними самой ~ocietas. Французы хо
тели. чтобы fratгes
congregaciones;
ytalici
не вмешивались в жизнь этих
пределом их уступок было согласие на то.
чтобы братья давали приходящим к ним И желающим про
должать трудовую жизнь совет. согласный с Евангелием. самое большее указывая на возможность ассоциации. но
не настаивая на ней. Ломбардцы соглашались на всякие реформы конгрегаций. но при условии. чтобы они остались под их руководством. Надо думать поэтому. что основным
мотивом протеста Вальда и его «избранных товарищей» бьmо убеждение в несовместимости апостольской жизни и призвания с каким бы то ни бьmо участием в экономи ческой жизни. моральный ригоризм. чуждыйломбардской группе.
Оставляя пока в стороне вопрос о ministгi. остановимся
на догматических расхождениях обеих групп. Мелким. казалось бы. но характерным фактом являет
ся положение Вальда и Вивета в памяти обоих братств. из которых французское прямо помещает ихв рай. а ломбард ское не может сдержать своих сомнений. Резкая постанов ка именно этого вопроса и была главным препятствием к примирению.
В группе Дуранда можно подозревать отрицательное отношение к крещению младенцев. Это подозрение нахо
дит себе подтверждение в «Рескрипте». из слов которого явствует. что французские вальденсы сомневаются в пользе крещения младенцов. ломбардцы же отстаивают ортодоксальную точку зрения. Ближе к церкви итальян
ские братья и в учении о браке. считая его ненарушимым. кроме вины прелюбодеяния. и нерасторжимым иначе. как
по обоюдному согласию супругов. Французские вальден
сы более решительны: на прямой вопрос ломбардцев они Отвечают несколько уклончиво и расширяют условия. при
которых брак может быть нарушен. - «Ое matrimonio dicimus legitimo. quod поп absolvatur. nisi pervoluntatem ut-
Лев Карсавин
126
riusque, nisi occasio justa intervenitur secundum quod сот muni videbitur»94. Вообще у ломбардцев больше выдвига eTcя как последний, решающий аргумент текст Священ
ного Писания. Рядом с ним доводы от разума обладают лишь второстепенным значением. Итальянские вальден
сы как будто лучше знают Священное Писание, что веро ятно а
priori, так как итальянцам оно
было доступнее и в
более точном латинском тексте, что и подтверждается мно
гочисленными
auctoritates,
приведенными ломбардцами
в защиту своего учения об евхаристии. Единого учения об евхаристии нет даже среди одних
только французских вальденсов. основываясь на тексте 1lИм 4: 5:
Ьит
dei et oracionem»96,
Quidam ех Valdesii sociis95 , «Sanctificatur enim per ver-
утверждают, что преосуществле
ние хлеба и вина совершается только в силу слов IЪспода,
- «quod раniэ et vini substantia per solam verborum Dei prolacionem vertitur in Christi corpus et sanguinem, addentes поэ поп homini, sed verbis Dei virtutem attribuimus»97. Ясно, особенно из послед произносимых во время таинства,
ней, напечатанной курсивом фразы, почему появилось такое воззрение. В то время как везде слышались нападки
на грешных клириков и везде сомневались в действеннос ти совершаемых ими таинств, естественно было желание каким-нибудь образом оправдать принятие причастия из рук грешника. Некоторые вальденсы его и принимали, а когда им указывали на греховность прелата, они отвеча
ли, что приписывают преосуществление не очевидно бес сильному грешному священнику, а словам Христа, кото
рые он произносит. И возражение ломбардцев бьет мимо, потому что их противники молчаливо предполагали, что совершает таинство только священник, и даже священник
римской церкви: иначе незачем им бьmо прибавшi:ть фра зу: «поэ поп
homini, sed verbis Dei virtutem attribuimus»98.
Другое мнение выражено неясно. Ломбардцы обвиня
«Nepotest baptizare, qui corpus Christi поп valet conficere»99,
ют некоторых французских вальденсов в утверждении: то
Очерки средневековой религиозности
127
т. е. не имеющий права совершать евхаристию не имеет права и крестить; иначе: крестить может только обладаю щий правом совершения евхаристии. Но отсюда еще не явствует, кто же обладает правом совершать таинство при чащения. Ломбардцы выражают свое недоумение следу ющей альтернативой: «juxta eorum sententiam necesse est, ut fateantur aut corpus Christi поп solum per homines laicos et maliciosos, sed et per mulieres eciam meretrices conflci, aut omnino а talibus unquam neminem baptizari. 100 , т. е. за ут верждением французов скрывается или признание за все ми права совершения таинств или признание права крес
тить только за тем, кто может совершать евхаристию. От первого товарищи Вальда отказываются, разрешая сомне
ние самым ясным образом. - «De panis fraccione confessi sunt hoc sacramentum поп per mulierem, поп per laycum, sed per solum confici sacerdotem. 101 • Thким образом, второе мне ние может быть разделено и представителями первого; раз ница в том, что мотивировка одних нам ясна, мотивиров
ка других была непонятнадаже итальянским вальденсам. Третье мнение, как и первое, сводится по преимуществу
к оправданию действенности евхq.ристии, совершаемой грешным прелатом, стремясь разъединить таинство и со
вершающего его. Французы прямо заявляют, что призна
ют священника, как бы ни был он грешен, если признает его римская церковь
(congregatio baptizatorum). Центр тя
жести переносится со священника на Бога, но делается это
более искусно и последовательно, чем в первом случае. Преосуществление совершается самим Богом, но рядом с этим необходимо присутствие «священника, поставленно
го в чине священства Христа». Необходимо далее, чтобы
IЪсподь услышал молитву своего служителя, иначе таин ство не совершится или по крайней мере
ДЦЫ идут на компромисс
-
-
здесь ломбар
действенность его будет огра
Ничена. Основной чертой, при сущей всем трем разобран
ным ломбардцами учениям французов, является призна
ние таинства евхаристии, совершаемого римским клиром,
Лев Карсавин
128
и стремление теоретически оправдать его действенность. Легко себе представить. какую практику прикрывало со
бой это столь настойчиво защищаемое убеждение. избав
лявшее перфектов от необходимости совершать евхарис тию. Но нельзя быть уверенным в том. что ломбардцы от метили все распространенные среди фрацузских B~ьдeH сов учения о таинстве причащения. Если бы было так. мы
должны бы были признать. что и группа Дуранда не под
нимала вопроса о
bonus и malus clericus ,02 и не отстаива ла прав prudentis et honesti religiosi 103. Возможно. разуме ется. что исповедание веры католических бедняков в дан ном месте имеет в видУ не их прежние заблуждения. а оп ровержение учений арнольдистов или вальденсов итальянских. Возможно. с другой стороны. что приведен нымиломбардцами тремя положениями учения всех групп французского вальденства не исчерпывались.
Зато теория
fratres ytalici
вполне согласуются с тем.
что нам известно о бернардинцах. И группа Бернарда. и
fratres ytalici
отвергали действенность таинства. совер
шаемого грешными священниками. А это делало необхо димым признание права на совершение евхаристии за
boni layci lO4 •
Первым условием. которому должен был
удовлетворять священник. являлась
sanctitas.
вероятно
совпадающая (по крайней мере на практике) с апостоль ским образом жизни: в среде бернардинцев евхаристию
совершали только перфекты. Вторым и столь же необхо димым бьmа
ordinatio.
для
Pauperes Lombardi это несом
ненно. для группы Бернарда более чем вероятно по сле дующим соображениям. Настойчивые указания папы в буллах о
Pauperes Catholici на неразрывность жертвы ев
харистии и пресвитера. видимо по чину римской церкви поставленного видимым епископом. позволяют подозре
вать. что вопрос об
ordinatio был
замешан в споре. Более
убедительно то обстоятельство. что бернардинцы. совер шавшие таинство евхаристии. принадлежат к итальян
ским вальденсам и весь характер их учений родствен. по4·
Очерки средневековой религиозности
СКОЛЬКО мы можем судить, учениям
fratres ytalici.
129 Мало
вероятно, что бернардинцы бьmи независимой, стоящей в стороне от других итальянских вальденсов группою, раз
fratres ytalici с такими усилиями и жертвами стремились к примирению даже с французскими братьями. Итак и ломбардцы, и их группа -
бернардинцы не только изби
рали священников, но еще как-то их ординировали. за
меняя. таким образом, католическое духовенство своим собственным. К своей теории и практике
fratres ytalici
пришли не сразу: они сами сознаются французам. что ранее разделяли одно из приведенным ими в «Рескрипте»
учений (вероятно, третье. с которым они обстоятельнее всего полемизируют). но потом под влиянием большего знакомства со Священным Писанием пришли к своему.
Это видоизменение учения ломбардцев падает на время
(1205 г.) (121 О г.).
от их разрыва с французскими вальденсами перехода Бернарда в католическую церковь
до
С тем или иным отношением к евхаристии тесно свя зан и вопрос о
Kpyre
лиц. моryщих ее совершать. Для за
горных братьев. с которыми ведут переговоры ломбардцы. этот вопрос решается легкр: избранные товарищи Вальда готовы принимать тело Христово из рук любого католичес
кого священника. Но
fratres ytalici.
исходя из своего уче
ния. должны быть разборчивее. Они готовы признать да леко не всякого священника. и та же требовательность
свойственна. как показывают объяснения Бернарда. их Друзьям. Ломбардцы чувствуют потребность в собствен HblX своих министрах. которые бьmи бы boni и ordinati. и de
ordinatione vel ordine ministrorum 105 запрашивают они сво ихультрамонтанских братьев. Те отвечают. как их избирать
(eligere) и поставлять (ordinare). но. к сожалению. дело ка сается только определения
Kpyra моryщих быть избирае
МЫМи лиц. и мы остаемся в полной неизвестности о том. что подразумевалось под
ordinatio.
«Рескрипт» не упоми
нает об избрании ministri из среды перфектов. Почему? -
Могут быть три объяснения. Или перфект вместе с тем уже
Лев Карсавин
130
и министр и избрание в перфекты совпадает с ординаци
ей в министры. либо ею сопровождается; или перфект ни когда не бывает министром и функции обоих совершенно различны; или возможность ординации перфекта не вы
зывала никаких сомнений в обеих группах. Второе объяс нение маловероятно и по существу и по примеру бернар динцев. Из остальных двух кажется более вероятным пер вое. и вот почему. Вопрос идет о расширении круга лиц.
могущих быть избираемыми и ординируемыми в мини стры. Если несомненна возможность выбора перфектов и если иххватает, незачем было подымать этот вопрос. Зна чит почему-то их не хватает. почему и надо обратиться к
societatis в широком смысле этого слова. Итак. все перфекты - министры. что подтверждается ис
другим слоям
поведанием веры Бернарда. в котором все пришедшие с
Бернардом перфекты каются в совершении евхаристии и не делается исключения ни для кого. Новых министров можно создать только из среды двух других остающихся.
за исключением перфектов. категорий: из пирег
conversi.
т. е. недавно обращенных. недавно принятых в число пер
couversi соответствуют позднейшим по из amici. in rebus pennanentes. Выбор из числа
фектов (пирег
vellani).
и
первых естествен; неясно только. превращали ли выбор и ординация «недавно обращенного» в «перфекта» или нет. И тот же вопрос может быть поставлен по отношению к
amici. которые вызывают и еще одно недоумение. Они на in rebus permanentes: de amicis. in rebus регта nentibus. т. е. остающиеся в миру. Остаются ли они в миру званы
и после поставления или прибавленное к ним определение объясняется только многословием памятника? Прежде чем разбираться в этих недоумениях. остановимся еще на од ном. Французы допускают (и ломбардцы с ними об этом не
спорят) возможность
ordinare eternaliter vel ad tempus l06 •
предоставляя окончательное решение собранию обоих
братств. Что может означать эта
ordinatio ad tempus? Ес
тественно прежде всего понять ее в том смысле. что постав-
Очерки средневековой религиозности
13 1
ляющий назначается исполняющим функции министра на время, на срок. Но можно
tempus
eligere ad tempus; ordinare ad
нельзя: это противоречило бы всей традиции, не
имея аналогии ни в католической, ни в еретической сре де. поставление дает человеку право принимать участие в совершении таинств, которое он может потерять только по
собственной вине. Дарование Духа Святого на срск совер шенная бессмыслица. Остается другое объяснение: мож но понять
ordinatio ad tempus как поставление с допуще
нием возможности дальнейшей ординации в высший сан,
ordinatio etema1is как поставление только в министры низ шей степени без этого. Другого возможного объяснения я
не вижу. Если же наше толкование ordinare ad tempus пра вильно, следует допустить, что у вальденсов был не только один
ordo
пресвитеров, а два или три, как позднее. В та
ком случае раскрывается и значение термина
Minister католиков,
minister.
служитель алтаря, и для вальденсов, как и для
-
всякий ординированный для этого служе
ния, все равно епископ, пресвитер или диакон. Но можно
ли найти в вальденстве эти три
ordo. Думаю, что да. Ми нистрамиявляются: l}перфекты, 2}nuperconversi, З} aшi ci. Amici-ministri ближе всего стоят к простым amici или credentes. Если они остаются в миру - in rebus permanent, они могут нести на себе все заботы, связанные с матери
альною жизнью
societas
и в узком, и в широком смысле
этого слова, заботы несовместимые с апостольскою жиз
нью. Это как раз то, что в Священном Писании отмечено как отличительная черта диаконов. Но если даже они и разрывают с миром, из этого не следует, что они берут на
себя тяжелый крест перфекта и отказываются от матери алЬных забот, от прикосновения к деньгам, как Дуранд и его товарищи. Чем строже была апостольская жизнь пер
фектов, тем необходимее была для них помощь друзей, и чем Многочисленнее становил ась секта, тем нужнее бьmа Организация этой помощи. Создавалось положение, напо
минающее положение ранней церкви, вызванной из заб5'
Лев Карсавин
132
вения учениками Арнольда. Вот почему соблазнительно видеть в ministIi-аmiсi вальденских диаконов. Но вероят но существование и вальденсов-епископов. Вальденсы не
только избирали, но ординировали своих министров, а
ordinare термин совершенно понятный. Ordinatio это ри туальное поставление, сообщающее благодать священ ства. Нет оснований думать, что теория поставления у вальденсов резко отличалась от католической: ведь в уче нии о таинстве евхаристии ломбардцы и французы дер жатся в общем в рамках правоверия; в учении о крещении и браке ломбардцы ортодоксальнее французов; везде чув
ствуется близость к догме Рима и нежелание расходиться с ней. Поэтому если вальденсы поставляли своих мини стров, значит, у них бьmи епископы; и очевидно, что епис копы
-
перфекты, а
nuper conversi -
пресвитеры .• Реск
рипт» не упоминает о поставлении министров из перфек тов потому, что перфекты поставляли дрyrих как в еписко пы, а сами в поставлении не нуждались. И о министрах
поднялс.я вопрос не потому. чтобы вальденсам не хватало их количественно, а потому, что им нужно было три ОМО и
KPyr лиц, могущих быть избираемыми в пресвитеры и ди аконы, по новизне дела не бьm определен или определял ся различно еще не создавшими твердого обычая братства ми. как поставлять в епископы, иначе говоря, как прини
мать в среду перфектов, бьmо ясно и споров не вызывало.
Nuper conversi выше отожествлены с позднейшими но велланами и поняты как недавно обращенные перфекты. Они, надо думать, вели жизнь перфектов, но приняты в их число еще не были, не были они и
ministIi. Поставляемые
в пресвитеры, они этим путем в число перфектов еще не переходили: иначе они бьmи бы епископами. Еще дальше стоят от перфектов диаконы-amiсi. Оставались ли диако ныв миру илиудалялись от него, сказать трудно ввиду того,
что мы знаем о требованиях, предъявляемых вальденса ми к священнику, но каков бьm вальденский идеал диако на, нам неизвестно.
5-4
Очерки средневековой религиозности
133
Организация вальденства представляется после всего
этого в следУЮЩИХ чертах. Данная (ломбардская или фран цузская) группа состоит из двух слоев: собственно societas и остаюЩИХСЯ в миру оседлых «друзей». или верующих.
Societas в узком смысле отличается от верующих. находя щихсЯ под ее духовным и мирским руководством. своим
аПОСТОЛЬСКИМ образом жизни. свойственным одинаково и перфектам. и ниже их стоящим nuper conversi. Отречение от мира является необходимым условием перехода верую щего сначала в разряд
nuper conversi. в котором при изве
стных условиях открыта возможность превращения его в
перфекта. Перфекты признаются обладающими правами епископов. и потому. надо думать. поставление в перфек ты есть вместе с тем поставление в епископы или этим по
ставлением сопровождается. В качестве епископа перфект обладает и функциями пресвитера. но желание иметь и
второй «орден» приводит К пос;тавлению пресвитеров из
пuрег conversi; желание иметь третий и необходимость ма териальных забот. несовместимых с жизнью апостола. к поставлению диаконов из
amici in rebus pennanentes. так
получается духовная иерархия секты. захватывающая и
слой
credentes и тем теснее его связывающая с самой societas. Но потребность в объединении организации. не
духовной а материальной. выдвигает и среди коллегии епископов-перфектов предстоятеля или ректора. избира
емого французами на срок. итальянцами пожизненно. Он
первый между равными
- confrater
раuрегиm
spiritu
и
отличается от остальных перфектов не саном своим (все они такие же епископы). а честью председания и верхов ным положением в управлении делами всей группы. По
этому-то ОН только избирается. а не ординируется как
rninistri. Вернемся еще к ordinatio ad tempus. Выше мы постара лись понять это как поставление в сан министра двух низ
ших степеней. т. е. в пресвитеры или диаконы. с допуще нием возможности дальнейшей ординации в следующий
Лев Карсавин.
134
высший сан. Такова кажется точка зрения французов.
Ломбардцы стоят за ordinatio etemalis. Но если ординиро ванный диаконом никогда не может сделаться пресвите
ром, а поставленный в пресвитеры епископом или перфек том, получается странное положение дел, несправедливо
закрываюшее доступ в ряды перфектов целому ряду лиц.
Очевидно, что надо удовлетворительным образом истол
ковать «возможность (или не возможность) дальнейшей ординации». Думаю, что это можно сделать следующим
образом. Допустим, что в секте существует постепенное восхождение от «друга» К перфекту. При известных усло
виях, например при прекращении доступа в
credentes,
в
силу ли уменьшения интереса к секте, или в силу стремле
ния увлеченных ею делаться перфектами, могло случить
ся, что сан диакона служил бы только краткою переход
ною ступенью и диаконов бы не хватало. Еще естествен нее подобное предположение по отношению к
versi,
nuper соп
нетерпеливым кандидатам в перфекты. Желание
расширить саму
societas совершенных могло оставить сек
ту без пресвитеров, превратив сан пресвитера в неимею
щий практического значения очень краткий переходный момент. В результате в секте мог выпасть один (или даже два) орден и она свелась бы только к епископам и пресви терам, или только к епископам и диаконам, или только к
одним епископам. Мне кажется, ломбардцы своей ordinatio
etemalis и
стараются предотвратить эту опасность, под
черкивая термином ordinare etemaliter, что данное постав ление является реальным, вызываемым духовными по
требностями братства, а не простою формальностью, не обходимою для перехода в разряд перфектов.
Ordinare
etemal1ter не означает, что поставляемый не может потом занять высший сан, но показывает, что он избирается и поставляется для исполнения обязанностей пресвитера
или диакона и братство не берет на себя обязанности или не дает обещания через известный срок ординировать его в высший сан.
Очерки средневековой религиозности
4.
135
Анализ современных и наиболее надежных свиде
тельСТВ о вальденсах начала
XIH
в. привел нас к следую
щим выводам:
1) В вальденстве два разряда лиц: «бедняки» -pauperes. pauperes spiritu. fratres, и «друзья» - amici. amicae, или «ве рующие» - credentes. 2) «Верующие» остаются в миру, не оставляя своих за нятий. но иногда объединяясь в конгрегации религиозно го характера (как в Эльнском диоцезе) или в религиозно промышленные ассоциации. Все верующие находятся в
«духовном совете. и под руководством братьев (перфектов).
Часто центром объединения «друзей» и главным провод ником влияния перфектов является так называемая шко ла. к двадцатым roдамXIII века из среды верующих постав
ляются вальденские
ministri
(диаконы). Что касается на
строений и воззрений «друзей., то мы можем предполо жить отрицательное отношение к церкви, принимающее
особенно резкий характер и приводящее к отказу от та инств, совершаемых клиром в Италии.
3) Pauperes, к двадцатым годамXIII века распавшиеся на два слоя: на nuperconversi - недавних перфектов и на пер фектов собственно, ведут апостольский образ жизни: свя занные с оседлыIи credentes, сами они оседлостью не обла
дают, бродя в более или менее ограниченных пределах. Со
блюдениеими Евангелиявыражается в полной нищете, дев стве и аскезе.
Источником их существования служит
помощь верующих, организованная к эпохе «Рескрипта».
Есть указание на ТО, что иногдаРаuрегеs не гнушались и тру дом, но, во-первых, труд далеко не занимал того места, какое
ему, обыкновенно, приписывают. а во-вторых, мы не можем сказать, удержался ли он к 20-м годам в среде ломбардских
братьев: организация диаконства намекает на противопо ЛОжное. Деятельность перфектов состоит в духовном руко водстведрузьями, проповедии совершении таинств.
4) Societas перфектов рассматривает себя как коллегию епископов, в руках которой находится полнота власти. Она
Лев Карсавuн.
136
стоит во главе иерархии секты. Низшие ступени этой иерархии
-
пресвитерство и диаконство заполняются из
бранниками из пuрег conversi и amici. поставляемыми пер
фектами. главою организации (но не иерархии) которых явяется пожизненный. у ломбардцев. и выбираемый на срок. у французов. предстоятель
5)
Ранее
societas
(praepositus rector).
была единою и во главе ее стоял
Вальд. Члены ее находились во Франции. Италии. Испа нии. позже и в Ieрмании. Но мало-помалу происходит
1205 г.. еще при жизни Pauperes Lombardi. в 1210 г. часть
обособление отдельных групп. В
Вальда. откалываются
их во главе с Бернардом переходит на сторону церкви; в
1208 г.
от французского братства отделились Дуранд с то
варищами.
превратившись
Pauperes catholici.
в
признанных
церковью
Из оставшихся еретическими групп в
1) французские вальден 2) Pauperes Lombardi. Около
начале XIП века нам известны:
- electi Valdesii socii и 1218 г.. после смерти Вальда.
сы
ломбардцы делают попыт
ку примириться С французами. но все их старания. при
ведшие к съездУ в Бергамо. не привели к слиянию обеих ветвей вальденства.
6)
Особенностями французской группы
(Valdesii socii)
являются: а) сравнительно позднее появление организа ции. а потом срочность
rectores;
Ь)
«ordinatio ad temp us»
министров (пресвитеров и диаконов); с) большая. чем у итальянцев. близость к церкви. выражающаяся в меньшей резкости отношения к ней и в стремлении удержать уче ние об евхаристии. примиримое с совершением ее греш ными клириками; в связи с этим. может быть. и меньшая распространенность совершения таинства причащения
самими вальденсами;
d)
отсутствие единообразного уче
ния об евхаристии еще в 20-х годах XIП века; е) отклоне ние от Рима в вопросах о браке и крещении младенцев;
f)
отрицание jus gladii и клятвы;
g) связь группы с Вальдом.
более тесная. чем в Италии. и особое уважение к памяти его и Вивета.
Очерки средневековой религиозности
137
7) Fratres ytalici отличались от французов: а} более ран ним появлением организации и большей ее крепостью, пожизненностью предстоятеля; Ь} «Ordinatio eternalis» низ ших министров; с) определенным отрицанием действен
ности совершаемой грешными клириками евхаристии. и в связи с теорией зависимости действенности таинства от моральных качеств служителя распространенностью его
совершения самими вальденсами;
d) резким отношением gladii, переходящим
к римской церкви; е) отрицаниемjus
в принципиальное отвержение грешной светской власти и клятвы;
f)
б6льшим знакомством со Священным Писа
нием и большим его значением в их среде;
g) близостью к
церковной традиции в вопросе о браке я крещении мла денцев;
h) развитием congregaciones laborantium -
рели
гиозно-промышленных ассоциаций «верующих». ThкOBЫ немногие основные положения, которые долж но иметь в виду, исследуя историю вальденства, оценивая ими неясные и иногда противоречивые показания источ ников.
ВАЛЬДЕНСЫ ДО РАЗДЕЛЕНИЯ
1. Вальдпоследовал заветам Евангелия. Он избрал наи более трудный, но и наиболее верный путь к спасению сво ей души: оставил все и пошел за Христом. Поняв, что нельзя служить двум господам
-
Богу имаммоне, Вальд
предпочел служению твари служение 'IБорцу. И он, и увле ченные его примером и словами
tes, -
- sui propositi consor-
'раздавая все свое имущество бедным, сделались
исповедниками добровольной бедности», стали по двое, как
апостолы, бродить по миру. Но не только нищета и беспри
ютная бродячая жизнь отличали первых братьев: они стре Мились к полному воспроизведению жизни апостолов. Их
идеал был изображен в Евангелии. Вальденсы, по выра жениюДавида Аугсбургского,
«jactabant se velle omnino vi-
Лев Карсавин.
138
vere secundum evangelicam doc1:rinam et illат ad litteram perfecte servare»108. А Евангелие указывало на необходи мость проповеди. распространения истинной морали. Сам
Вальд заботился о том. чтобы его обращение и жизнь бьmи примером для других. Ланский аноним сообщает, что. раз давая свое имущество. в ответ считавшим его сошедшим с
ума согражданам. Вальд говорил: «Я сделал это ради себя и ради вас ... ради вас с тем. чтобы вы учились возлагать
надеждУ на Бога. а не надеяться на богатство». Были ли или нет сказаны эти слова. хронист
XIII
-
сочувствующий движению
в. верно схватил мысль нового движения.
Стремясь достигнуть святости и всенародным покаянием
очиститься от своих грехов. вальденсы обличали не толь ко свои. но и чужие проступки. всехпризывая к покаянию.
Penitentla -
покаяние было всегда существеннейшею чер
тою вальденства. От него незаметен переход к увещани
ям. наставлениям и проповеди. пищу которой давали оживленно и прилежно изучаемые книги Священного Пи сания. «Идиоты» И необразованные. ходили они. мужчи
ны и женщины. по весям и градам. заходили в дома. соби рали толпу на площадях. проповедуя и обращая слово уве щания к народу даже в церкви. Апостольство жизни вело к подражанию апостолам во всем и воспитывало взгляд на
себя как на их преемников. Пилихдорф так выражает эту
мысль: «Сит diu in paupertate fuissent.
quod etlam Apostoli Christi
поп
incoeperunt cogitare. solum erant pauperes. imo
etlam praedicatores. 109. В новом братстве бродячих нищих проповедников основ ным мотивом оппозиция клиру не бьmа: не было в ставя
щих себе целью улучшение жизни проповедях его членов догматического расхождения с церковью. Церковь призна
валась. Это видно из того. что Вальд. начиная новую жизнь. отдал своих дочерей в монастырь и что вальденсы обрати лись за утверждением своей жизни и проповеднической деятельности в Рим. Но. несмотря на все доброе желание
братства. расхождение с клиром и Римом должно бьmо рано
Очерки средневековой религиозности
139
ИЛИ поздно появиться. Отчасти этому могли содействовать сами вальденсы, которым в эпоху довсеместныхнападок на
клир трудно бьmо удержаться от обличения столь далеких от евангельского идеала прелатов. Отчасти вызывала кон фликт и сама церковь, хорошо видевшая опасности нового
явления, взвешивавшая его сходство с еретическими тече
ниями; и местный клир, недовольный неожиданными кон курентами. В оппозиции новому течению смешивалисьлич
ные и кастовые интересы с интересами веры и церкви. «Так
как по безрассудству и невежеству своему вальденсы везде
рассеяли много заблуждений и соблазна, они бьmи призва ны епископом лионским
... и он запретил им вмешиваться в
дело изложения и толкования Священного Писания». Мог ли ли согласиться на это преемники апостолов, которые
«periti sibi videbantur. сит vix essent scioli» 110. -
«Вальденсы
прибегли к ответу Апостолов и наставник их, присваивая себе права Петра, сказал, как ответивший первосвященни кам апостол: «БоJlее чем людям, следует повиноваться Богу,
который предписал апостолам проповедовать Евангелие всякой твари».
Нелады с местным клиром объясняют появление валь денсов в Риме с просьбой об утверждении их образа жизни и разрешении им проповеди. Отношение к ним папства не совсем ясно. Из рассказа Мапа вытекает скорее отрица
тельное отношение курии к ~альденсам. Монета сообщает о разрешении им проповедовать, что, конечно, следует
понимать с оговоркою в пользу местного клира. Не реша юсь высказаться, с чем мы имеем дело в известии о разре
шении вальденсам проповеди: с позднейшею ли легендою, как хочет Мюллер, или с правдивым сообщением, как ду
мает Комба. Я знаю только одно, что явившимся одновре менно с вальденсами в Рим гумилиатам проповедь бьmа запрещена. Впрочем, может быть, и здесь дело касается
ТОлько проповеди догматического характера.
Но если даже папа разрешил вальденсам проповедь с Известными оговорками и в известных пределах, это не
Лев Карсавин
140
устранило их разрыва с церковью. Они «сделались ослуш никами, скоро подпав под отлучение». И этот процесс пре
врarцения новых апостолов в еретиков был ускорен испы танными ими еретическими влияниями одинаково и в
Провансе, и в Италии. В Провансе на вальденсов могли
воздействовать катары, в Ломбардии сюда присоединя лось влияние арнольдистов. Его нетрудно усмотреть в сре
де Pauperes
идеалу
-
Lombardi. Арнольдисты стремились к тому же
к апостольской жизни, так же как валl.денсы,
исходили из Евангелия и только медленно и мучительно
отходили от догмы Рима. Все это создавало общую почву, на которой легко бьmо взаимодействие; но как оно проис
ходило: путем ли прилива самих арнольдистов в братство вальденсов, или же идеи арнольдизма воспринимались
вальденсами, может быть даже через посредство относи
тельно нейтральных слоев, мы не знаем. Основные поло жения арнольдистов у PauperesLombardi мы находим. Это прежде всего оценка действенности таинства моральны
ми качествами священника, идеал апостольской жизни министров и отказ от римского клира. Это, во-вторых, не
примиримое отношение к римской церкви. Арнольдисты подняли вопрос О Donatio Constantlni 111 , а вальденсы проходит через всю их историю
-
-
это
говорили о падении цер
кви со времени Сильвестра. Далее, боевой дух, которым npоникнутыломбардцы, -тот же самый дух, который реял над Арнольдом и его учениками. И естественнее, что все это заимствовано вальденсами у арнольдистов, а не у катаров.
Естественнее поэтому, что как раз у ломбардцев сильнее выражена верность традиционной догме, чему французов. Катаризм же мог влиять на французов, хотя бы в учении о крещении младенцев, но вопрос об отношении вальден
ства к нему более неясен. Вообще еретические влияния удается установить или предположить только для более по зднего времени
-
для начала
XIH
В.; ранее существуют
только намеки. Но процесс инфильтрации ереси в вальден
ство должен был начаться ранее, и а
priori вероятно,
что
на него повлияло определившееся отрицательное отноше-
Очерки средневековой религиозности
ние церкви к Pauperes
141
Lugdunenses l12 • Я бы датировал на
чало еретизадИИ вальденсов временем от Латеранского со
бора 1179г. до года отлучения вальденсов 1184-м, когда они по словам Стефана Бурбонскаго:
«in Provinciae terra et Lombardiae сит aliis haereticis se admiscentes et errorem eorum Ыbentes et serentes haeretici sипtjиdiсаti»IIЗ. 2. Отлучение имело первостепенное значение Д1Iя даль нейшей истории вальденства. Невозможно бьmо далее дей ствовать в пределах церкви, и питаемое влиянием других сект и оппозиционно настроенных слоев отрицательное
отношение к клиру и церкви должно было возобладать. Вальденсы остались теми же апостольскими людьми, теми
же бродячими пропсведника.ми, но должна была устано виться более тесная связь между ними и теми, кто прислу
шивался к их словам. Общаться с вальденсами, тем более быть под их руководством
-
значило разорвать с церко
вью, по крайней мере в дУШе: и только опозиционно на строенные люди, только отрицательно относяшиеся к кли
русплачивалисьоколоних.Поэтомусвязьмеждувальден
сами и их «верующими» (а такие верующие были у всякого религиозного течения) должна бьmа усилиться. Но отсю да никоим образом не может следовать, чтобы ученики
Вальда слились со своими credentes, приобрели oceД1IOCTЬ и оставили свой прежний бродячий образ жизни. Напро тив, после разрыва с Римом святость conversations приоб ретала еще б6льшую ценность, бьmа нужнее Д1Iя субъек
тивного и объективного оправдания своей особности. Что вальденсы остались теми же бродячими проповедниками,
об этом с недопускающей сомнений ясностью говорят бул лы о Pauperes Catholici, и ни одно слово Послания ломбард ских ересиархов не дает повода к противоположному пред
Положению. Правда, Прегер старался заryшевать разли
чие между вальденсами и их
credentes и ослабить (скорее
замолчать) апостольство жизни первых. Но все его попыт ки, очевидно, безуспешны. Апостольства вальденсов. не
впадая в противоречие с источниками, отрицать нельзя.
Лев Карсавин
142
Отожествление же вальденсов перфектов и
credentes по
коится на неправильном толковании терминологии источ
ников. Мюллер с обычною своей тщательностью выяснил господствующее в них применение термина вальденс к
бродячим проповедникам, Прегер указал несколько откло
нений, когда вальденсом называется и credens. Но если бы даже терминология католических источников и соответ
ствовала вполне представлению о ней Прегера, положение
дела не изменилось бы. Для католика
credens
бьm суще
ством близким к еретику, если не еретиком: его так же надо
было ловить и преследовать. Легче было разбираться в различных сектах, говоря credens waldensis,
rus,
и естественно, что иногда прибавка
credens cathacredens должна
была отпадать. Когда дело касалось различения еретичес ких направлений, не имело особенного значения различе ние «верующего» от собственно еретика; когда привлекали к ответу подозрительного человека, прежде всего важно
было определить, вальденс он или катар, а потом уже
credens
-
или перфект. Поэтому наименование верующих
термином вальденс никакого доказательства тожествен
ности верующих и собственно вальденсов дать не может. То же самое сле.цует сказать и о термине secta. Я пойду даже далее и буду утверждать, что если бы мы имели желатель ную Прегеру терминологию в еретических источниках
(а ведь этого нет), она могла бы что-нибудь доказывать лишь в том случае, если бы не бьmо терминов
(fratres, pauperes и
т. д.), применяемых только к вальденсам собственно, и если бы не бьmо указано никаких различий в образе жизни меж ду перфектами и
credentes.
Но раз даже католические ис
точники в общем различают в ереси вальденсов два раз ряда лиц, мы можем быть уверены, что существовало и реальное различие между ними, а в чем оно заключалось,
легко усмотреть из наших данных.
Мюллер доказал, что в раннее время (до второй полови
ны XIII в.) господствовало применение терминов valdensis и
secta
только к перфектам. Не повторяя собранных им
Очерки средневековой религиозности
143
текстов, я укажу на два опубликованных после выхода в свет его книги (можно было бы привести больше). В «Актах Каркассонской инквизиции»,
credentes определенно отме жеваны от собственно вальденсов и их societas. В начале 2О-х годовXIV в. вальденский диакон Раймундде Коста под именем secta Waldensium разумеет только самих вальден сов, которых он ставит в один ряд с апостолами. Вальден сы, по его словам, не принимают в свою «секту» женатых и
даже вдовцов, так же как и женщин.
Но рядом с таким словоупотреблением начинает про скальзывать и другое. Указание на него находится в тех же «Актах Каркассонской инквизиции»: «Duo sunt genera sectae ipsorum, Aliqui еоruт sunt perfecti et ipsi vocantur proprie Valdenses»1 14. Со второй половины XIII в. сначала в Герма нии, а затем и в других местах термин вальденс означает
и перфекта, верующего, что, однако, не вытесняет прежне
го словоупотребления. Повторяю, терминология особенного значения не име ет, а то, что она дает. подтверждает постоянное, никогда
не исчезавшее различие между перфектами и верующи
ми. Вальденсы, как это впервые развито в замечательной книге Дикгоффа, все время считают себя преемниками апостолов и стараются вести апостольскую жизнь. Под
тверждение этого положения легко найти в любом источ нике. В начале
XIV века уже упомянутый
мною Раймунд
де Коста сообщает, что для принятия сана диакона и, сле
societas совершенных необ «Ipsi поп crederent, - прибавляет Раймунд о перфектах, - se esse in statu perfectionis, si de laboribus manuum suorum viverent»1 15. Он же обосновывает право перфектов постав лять Majoralis апостольскою их жизнью. Немного ранее ин довательно, для вступления в
ходимы обеты целомудрия, повиновения и нищеты.
Квизиционные акты нам сообщают, что вальденсы сопос
тавляли себя с апостолами, считая себя их «наследника
МИ». «Они учат, что они
-
наследники апостолов. Они
УЧителя и исповедники других. Они бродят по землям, по-
144
Лев Карсавин.
сещая своих учеников и укрепляя их в заблуждении»; «По
их словам у них нет собственности: ни домов, ни владений, ни постоянного жилища, а если кто из них был женат, он оставляет жену при вступлении в сек1У»; .Ученики и веру
ющие доставляют им необходимое». Это относится к на чалу XIV в. И К Провансу. Но то же самое справедливо и для
Ieрмании, где еще в эпоху Реформации вальденсы не при обрели полной оседлости, и для Италии. Монета опровер
гает вальденсов, исходя из их претензий на апостольские жизнь и миссию и стараясь указать, в чем они расходятся
с учениками Христа. В
1368 г.•ломбардские магистры» в
своем послании указывают на 3авет, данный им IЪсподом, не брать в дорогу ни золота, ни серебра; приводят текст, когда-то увлекший Вальда:
«8i vis perfectus esse»116 ...
Они
повторяют слова Петра: «Вот мы оставили все и последо
вали за Тобою», напоминая о первых учениках Христа, «вед ших бедную жизнь», и заявляя, что проповедующий Еван гелие должен жить по Евангелию.
С первого взгляда с апостольскою жизнью кажется не совместимым труд, обыкновенно считаемый отличитель ною чертою итальянских, а потом и немецких вальденсов.
Но, во-первых, текст Послания фессалоникийцам допус кал толкование, примиряющее труд с апостольскою жиз нью, и позднее на этот текст ссылались противники мен
дикантов. Во-вторых, в началеXIII в. вероятно, что бернар динцы принесли свою склонность к трудУ из среды италь янских вальденсов, но их труд, как указано выше, не есть постоянное занятие; напротив, они выражают готовность
трудом заработать себе пропитание, «сит tempusingrиit», т. е. когда представится к тому возможность. их труд С апо
стольством совместим. В-третьих,
cium,
congregaciones laboran-
скоро, кстати, исчезнувшие (уже в 20-х годах лом
бардцы пишут о них немцам: «quae tunc erant in Lombaг dia» 11'1), включают только «друзей. И К вопросу о труде пер фектов никакого отношения не имеют. После 121 О г. мы можем по включаемому обыкновенно в характеристику
ОчерlCU средневек.о,воЙ религиозности французских перфектов замечанию «поп
laborant»
145 лишь
предполагать. что ломбардские перфекты «работали». Но эта работа была совместима с апостольскою бродячею жизнью. т. е. бьmа столь же случайна. как и у бернардин цев. О распространении труда среди
Pauperes Lombardi
обыкновенно заключают из показаний Пассауского анони ма. относящегося к 60-м годам ХШ в. и имеющего в видУ немецких братьев. Несмотря на общение немецких валь денсов с итальянскими. бъmо бы опасно переносить в Ита лию немецкие отношения. Но и сам Пассауский аноним
только при неосторожном с ним обращении может дать отличную от рисуемой другими источниками картину.
Действительно. вероятно. что перфекты работали. так как еретики порицали католический клир за otium. Но от
сюда не вытекает. что труд перфектов не был совместим с их апостольством. Всмотримся в тексты. В числе причин
ереси вообще. хотя автор и имеет в видУ главным образом вальденсов. указывается следУЮЩая: «Все. мужчины И женщины. старые и молодые. не перестаютучить и учить
ся ни днем ни ночью. 1Рудящийся днем работник ночью учится или учит. И вследствие занятий мало они молятся.
Учат и учатся они без книг. Учат и учатся они даже в домах прохожих». Очевидно. что автор здесь имеет в видУ и пер
фектов. и
credentes.
которых одинаково и называет валь
денсами. Перфекты не нуждались в изучении Священно
го Писания со слов. а учительскую деятельность верую щих. особенно в форме случайных увещаний и наставле
ний. допустить нетрудно. А то. что наше предположение не произвольно. видно из того. как характеризуются пер
фекты в самом Анониме. Они считают себя «нищими дУ хом». переносящими преследования за веру и справедли
вость. утверждая. что только они одни соблюдают еван гельскоеучение: «doctrinam Evangelicam раепе nullus servet in Ecclesia praeter eos»118. Перфекты странствовали - реге grinantur. жили милостынею и собирали ее для ломбард
ских еретиков. нападая на клир за его владения и указы-
146
Лев Карсавин
вая ему. «quod Christus поп dederitApostolis stolas пес casulam пес infulam» 1 ]9. Недаром инквизитор старался дискре дитировать еретиков указанием на расхождение их с уче
нием Христа. которое соблюдали апостолы.- «Спроси у еретика-леониста. одни ли апостолы должны соблюдать учение Христа. или и сами леонисты. Если он ответит. что
и они должны соблюдать все Евангелие. значит. они дол жны подставлять бьющему их свою ланиту. и отымающе му рубашку отдавать и верхнюю одежду. и проповедовать на крышах».
Итак источники все время различают или позволяют
различать вальденсов-перфектов и вальденсов-сгеdепtеs. Нет никаких указаний на слияние обоих слоев в один; на против. прямые вопиющие свидетельстsа говорят против
этого. Точно так же не заметно никаких следов оседания
перфектов. изменения их первоначального образа жизни.
Они как бьmи. так и остаются странствующими апостола ми без крова и без денег в поясах своих. Пускай ломбард ские братья иногда зарабатывают себе пищу дневную тру дом рук своих: случайная работа не нарушает евангель
ской их жизни. наоборот. даже сближает их с апостолами. «трудившимися ночью И днем». Ученики не изменили иде
алу. показанному им Вальдом. и жизнь «секты» согласует ся с ее учением.
Я отвлекся в сторону и забежал несколько вперед. даже
далее хронологических пределов настоящей работы. но зато теперь дорога расчищена и можно не уклоняясь в сто роны продолжить прерванное изложение.
З. Отвергнутые церковью вальденсы не оставили про поведи. и на эту самозванную деятельность прежде всего
направились нападки их противников
-
Бернарда де Фон
ко и АланаЛилльского. Явно всенародно дерзнули они раз
брасывать семена своей негодности. Они проповеДУЮт все. не различая возраста и пола. не поддаваясь возражениям клириков. которые указывают на опасность проповеди
Очерки средн.евековоЙ религиозн.ости
147
мирянина, «не понимающего ни излагаемого им Священ ного Писания, ни того, что он говорит». Ученым клирикам
и вальденсам не понять друг друг'адаже при добром жела нии. Для одних истинное познание Божества и Евангелия достигается только напряженным богословско-философ
ским трудом И сложной системой экзегезы
-
очевидно,
сущность христианского учения толпе недоступна и вуль
гаризация его, особенно невежественными устами, легко приводит к осквернению самой истины; для других докт рина Евангелия проста и доступна чистому сердцу, но толь
ко почему-то о заветах Христа проповедники-клирики не
говорят и сами заветов этих не исполняют. Обе стороны не понимают друг друга, у обеих есть глубокие основания на стаивать на своем. Не говоря о боязни потерять паству, о естественном раздражении, даже об инстинктивной при
вязанности к церкви, клир в своем требовании прекраще ния вальденсами проповеди руководится и другими мо
рально более ценными опасениями: не представляя себе возможности иного, чем у него, понимания христианской догмы, он видит опасность проповеди необразованных
людей, знает, как легко переходят от моральных увещаний к догматическим фантазиям, вспоминает проповеди дру гих еретиков. Но и вальденсы не могут отказаться от про
поведи
-
они слышат повелительный призыв Евангелия,
обращенный ко всем: «Апостол радуется, кто бы и каким
бы образом не проповедовалХриста, завистливый или доб рый, с хорошим или с худым намерением». Почемужеепис копы не радуются проповеди вальденсов? Ведь Моисей не завидовал пророчествующим, напротив того, он желал,
чтобы пророчествовало больше. Указывают на необразо ванность новых проповедников, но ведь такими же необра зованными мирянами, «идиотами», были и сами апосто
лы. Да, наконец, и в римской церкви были примеры того Же
-
святой IЪHopaT, святой Эквиций, святой РаЙмунд.
Возражают против допущения вальденсами учительской и Проповеднической деятельности женщин, но ведь это ос-
Лев Карсавин
148
новано на Священном Писании, упоминающем о проро
чице Анне, и на словах апостола, который говорит о «доб роучащих старицах». В Евангелии не только дозволено ми рянам разрешать недоумения религиозного характера и
учить других: это даже вменяется им в обязанность: «Вся кий, умеющий сеять в народе слово Божие, должен пропо ведовать». Апостол Иаков говорит, что мы тяжко грешим, если, «умея распространять Евангелие, не делаем этого».
Уже этих текстов достаточно Д1Iя доказательства права
вальденсов проповедовать, но у них есть и более сильный аргумент -
их апостольская жизнь. На нее указывают они
и получают в ответ обвинение в гордости -
operajactantes
superbi propIia
l20 • Необходимым свойством проповеДНика,
утверждают еретики, должна быть нищета, жизнь милос тыней. Проповедник не должен работать руками своими. Мы знаем, что сами вальденсы стараются соблюдать эти тре
бования
-
«amЬulапt
inquiete,
пil
operantes».
Им нужно
жить по-апостольски и Д1Iя того, чтобы придать силу свое му доказательству. А так как жизнь их от апостольской не
отличается, они к себе относят все возложенное Христом на своих учеников. - «Et ideo qui se dicunt apostolorum vicarios, per meIita habent eorum officia» 121. Но почему же кли pиKи не придают значения несомненным евангельским
текстам?
-
Это объясняется завистью. «Они не следуют по
стопам святых, но идут по стопам навистников, и этим грешат, и их не следует слушать, когда говорят они против
нас». Преследования, которые терпят от них вальденсы, предсказаны в Священном Писании. Ведь сказано: «Все
желающие благочестиво жить во Христе претерпят пре следование».
Несмущаясьэтим,клирпродолжалсчитатьпроповедь
лионских бедняков незаконной, потому что они не были «посланы» ни Богом, ни людьми и «проповедоватьверую
щим слово Божие дозволено им не было-. Вальденсы еще могли спорить с этим, ссылаясь на завет Христа, но факта
Очерки средневековой религиозности
149
запрещения им проповедовать опровергнуть они не мог ли. Клир указывал самозванцам, что они не исполняют запрещения самого папы, что они ослушались голоса гла
вЫ церкви и этим заслужили свое отлучение. Вальденсам
оставалось прибегнуть к тому ответу, который уже дал Вальд лионскому епископу: .Magis obediendum est Оео, quam hominibus» 122 . Прелаты и сам папа - те же люди; и, если их обвиняют в неповиновении им, выход ясен: «Non est obediendum summo pontifici aliisve praelatis»123. «Если следУет повиноваться человеку, ему должно повиноваться
ради Бога, а не ради человека, и, таким образом, должно повиноваться одному Богу. А если человек повинуется че ловеку в том, в чем не следУет повиноваться, он грешит,
так как не повинуется в этом Богу». Вальденсы приближа ются к отрицанию всякого подчинения церкви. К таким
утверждениям вальденсы были приведены непримиримо стью своего идеала с требованиями церкви, необходимос тью отстаивать то, что они считали своим правом, и диа
лектикой своих противников. Положение дел, созданное отлучением, должно бьmо привести к этому леонистов по
мимо их собственного желания, как бы ни цеплялись они за церковь и правоверие, как бы ни мало поддавались ес тественному раздражению и радикализму, возрастающе
му от преследований и необходимости постоянно прибе гать к единственному их верному защитнику. Евангелию.
Лионские бедняки отступали медленно, шаг за шагом. Не всегда отрицание прелатов выражается столь категоричес ки, как в вышеприведенных текстах: иногда делается ис КЛючение в пользу «хороших» С точки зрения евангельских
требований клириков. «Может быть, некоторые еретики скажут, что следУет повиноваться хорошим прелатам, ко
торые являются викариями апостолов жизнью и служени ем; а не тем, которые не ведУТ апостольской жизни и не
ИСПолняют апостольского служения, ибо это торгarпи. а не
пастыри». Но из подобных смягченных положений выте
кает, что объективному отделению от церкви начинает
150
Лев Карсавин
сопутствовать субъективное: из гонимых вальденсы пре вращаются в нападающих, прежнее пассивное сопротив
ление сменяется активной борьбой. Католические писате ли обвиняют лионских бедняков в гордыне. Они называют гордыней возрастающее самосознание еретиков, сознаю щих, что они живут по Евангелию, ничем не отличаясь от апостолов. А когда приходится для отстаивания своих прав
указывать на свою жизнь и ею оправдывать свои действия, естественно сопоставление себя с клириками, погрязшими
в мирских делах. Если апостолы имеют право быть служи телями евангельского слова и Христа, значит, тот. кто жи
вет вопреки Евангелию, этим правом не обладает. Thк от крывается путь к критике прелатов, и чем дальше идти по
нему. чем больше отымать прав у клира, тем настоятельнее
потребность поставить кого-нибудь на их место; исходное положение всей критики
-
апостольский критерий -
уже
подсказывает кого. Thк углубление в Священное Писание и вызванная отчасти им, отчасти другими причинами поле мика с клиром сплетаются друг с другом и, поддерживая и развивая друг друга, творят вальденскую доктрину.
Вальденсы призывали мирян к покаянию, наставляли
их и в христианской, хотя и не апостольской жизни. Это
создавало между ними и их credentes связь, подобную свя зи.цуховного отца со св()ими.цуховнымидетьми и укреплен
ную разрывом с церковью. С другой стороны, положение
credentes исключало возможность исповеди у католических священников, а критическое отношение к клиру приводи
ло К отрицанию за них власти вязать и разрешать. Эта власть .дана только хранящим учение и жизнь апостолов»
.
•Нет необходимости человеку исповедовать свои грехи свя щеннику, когда перед ним мирянин, коему он может испо
ведовать ИХ». Ведь и в самом таинстве грех отпускается Бо гом, когда он видит угрызения совести грешника, выража
ющиеся в желании исповедать своигрехи. Что же остается
священнику? Нечего и говорить о бесполезности всякого рода общих (массовых) отпущений грехов.
Очерки средневековой религиозности
151
Приведенные тексты нуждаются в некотором согласо
вании друг с другом. Один из них ставит власть вязать и
разрешать в зависимость от апостольскаго образа жизни; второй отрицает всякое значение участвующего в совер
шении таинства исповеди священника; третий как будто допускает исповедь простому мирянину. Возможно. что у
вальденсов на грани
XII-XIII
вв. не было однообразной
теории исповеди. но мне кажется естественнее другое
объяснение. Утверждение. что действенность таинства зависиТ от Бога. не уничтожает признания необходимос ти неизбежного для сохранения его формы участия в нем пресвитера. Ведь точно так же позднее признание зави
симости действенности евхаристии только от Бога не при вело к устранению от участия в ее совершении пресвите ра.напротив.оноподчеркивалосьдляоправданияприня
тия причастия от грешных клириков. Аналогичное явле
ние перед нами и здесь. только на этот раз теория (по
существу та же) выдвигается не в пользу клирика. ав пользу совершающего таинство исповеди вальденса. который для церкви равнозначен простому мирянину. для Алана Лил
льского вальденс-перфект был таким же
laycus.
как и вся
кий другой. и сказать. что следует исповедоваться перфек ту. было все равно что посоветовать исповедь у любого ми рянина. Ведь в его глазах апостольство было пустой и к
тому же лицемерной претензией еретиков. никаких сак раментальных преимуществ им не дававшей. Поэтому он
мог. особенно для более яркого выражения своей мысли.
waldensis сказать laycus. Но сами вальденсы это «Illis solis potestas ligandi et solvendi data est. qui doctrinam simul et vitam apostolorum servant»124. Если
вместо
различали.-
даже отнести эту фразу к римским священникам. т. е. про
честь ее так:
Illis solis sacerdotibus l25 и т. д .. ее значение для
понимания воззрений вальденсов не изменится. Раз они
требовали апостольской жизни от исповедующего клири ка, они тем более должны бьmи требовать ее от совершаю
щаго таинство исповеди «мирянина». Высказывая это по-
152
Лев Карсавин
ложение. они переносили центр тяжести на моральную
ценность совершающего таинство (т. е. прибегали к аргу менту. противоположному вышеразобранному разъедине нию таинства от совершаюшего его). и тем самым подстав
ляли на место клира себя самих:
«Meritum dat potestatem.
поп officium» 126. Этой мыслью оправдывалось заменившее прежний призыв к покаянию совершение исповеди в тра
диционных формах римской церкви членами братства. Первый шаг сделан. С той же самой точки зрения валь денсы начинают подходить и к другим функциям духовен ства. «Вышеназванные еретики говорят. что для евхарис
тии или благословения. связывания и разрешения заслу ги имеют больше значения. чем сан или служение. Поче му сами они. хотя и не имеют поставления. осмеливаются
благословлять. как священники. воображая. что они пра ведны и обладают заслугами апостолов. Они говорят. что могут освящать тело Ibсподне. связывать и разрешать». Лет
пятнадцать спустя после смерти Алана в среде француз ских вальденсов существуют три учения об евхаристии. стремящиеся оправдать принятие тела Христова из рук грешного клирика. Мы не знаем. не существует ли еще и
других. В
XN веке
французские «верующие» принимают
причастие от католических священников. С другой сторо
ны. нам известно об итальянских вальденсах. что в
121 О г.
они и их «верующие» отвергают евхаристию. совершаемую
клиром. Отсюда выводят. что Алан «очевидно внес черты
ломбардской ветви» в свою х~рактеристику французских вальденсов и что к его показаниям надо относиться с чрез
вычайною осторожностью. я не знаю. откуда Алан мог уз нать о верованиях ломбардской группы в конце ХН века. Если он ознакомился с ними во Франции. значит. они там
бьmи. или воспринятые французской группой. или распро страняемые захожими ломбардцами. Но ведь эти ломбар
дцы были теми же самыми вальденсами. еще не отделив шимися от основного ствола
-
Вальда и его «избранных
товарищей»: разрыв произошел лишь в
1205
г. Следова-
Очерки средневековой религиозности
153
тельНО, они должны бьmи смешиваться с французскими беДНЯками, растворяться в их массе. Даи имеем ли мы пра во и основания предполагать раздельное существование
обоих братств в конце ХН века? Не вероятнее ли постоян
ное взаимодействие обеих еще не организованных, не имевших отдельных предстоятелей и одинаково подчинен ных Вальду групп? Может быть, еще и нет двух групп, а есть одно бродящее по Франции и Италии братство, начи нающее оседать на противоположных концах своего неус
танного странствия? Если это справедливо, то нельзя для конца ХН века одни учения определенно относить насчет
ломбардцев, другие
-
насчет французов. Учение было об
щее, а отдельные положения его могли по преимуществу,
но не исключительно распространяться в Италии или во
Франции; зародившись в Ломбардии, переноситься в Про ванс, и наоборот. Далее, в своем «Рескрипте» ломбардцы со знаются, что ранее они разделяли учение французов об
евхаристии, т. е. приближались к ортодоксальному. это «ра нее», вероятно, падает на время на
1205-1210 гг.
Но в та
ком случае нет оснований предполагать, что в конце ХН в. господствующим среди ломбардцев учением об евхарис тии было отличное от учения французов. Что же касается
французских вальденсов, то показание Алана неодиноко. Пьер де Во-Сернэ (Petrus Vallium Cemaii
1209-1216) гово
рит о французских перфектах, что они совершают евхари стию - «quemlibet eorum in necessitate, dummodo habet sandalia, absque ordinibus, аЬ episcopo acceptis, роээе сог рuэ Christi conficere» 127. И это находит себе подтверждение
в «Рескрипте», из которого ясно, что у французов были
ministri. Можно привести также тексты, указывающие на отрицание французами действенности таинств, соверша
емых грешным прелатом. А в таком случае приобретают некоторую вероятность и показания первой буллы о Раuре
геэ
Catholici.
В конце ХН века ломбардцы (за исключением сперонис тов) и французы еще единое братство. к которому и отно-
Лев Карсавин
154
сятся показания Бернарда и Алана. Вероятно большее рас
пространение тех или иных учений в том или ином райо не действия
societas. но нет оснований отвергать то обви
нение. которое бросает французским вальденсам Алан. хотя и нельзя считать его господствующим. Впрочем. о
господстве какого-нибудь учения трудно говорить в этот период становления вальденской догмы. Еретики ее толь
ко еще вырабатывают. по-разному отвечают на одни и те же вопросы и запросы: сегодня так. завтра иначе. после
завтра опять. как сегодня. и т. д. Из их мнений и положе ний. иногда добытых путем долгой и тяжелой работы. не многие случайно оседают в том или ином дошедшем до нас источнике. Это распространенные учения. но можем ли
мы сказать. что господствующие? Из труда Алана мы узнаем. что вальденсы в таинстве евхаристии отводят важное место моральным качествам
совершающего ее. Не отршщя
ordo vel officium 128. они боль шее значение придают meritum l29 : .Magis operatur mеп tum ad consecrandum. quaт ordo vel officium»I30. Но в от.ли чие от отношения их к таинству исповеди. они кажется
не требуют еще от совершающего евхаристию или мессу
священника апостольской жизни. Вот наиболее ясный текст:
«Sacerdos in mortali peccato existens. dum celebrat divina. aut orat. actio Ша mala est. et per hanc sibi meretur ра! пат aeternaт; ergo eadem поп meretur alii relaxationem ра! llie (речь идет о молитвах за усопших): пullа enim ас tione potest quis mereri Ьопum et malum. Item dicit auctoritas. quod illius sacerdotis missa audienda поп est. de quo indubitanter constat. quod habeat сопсuЬinсim. 1З1 • С послед нею фразою согласился бы и католик. только под словом
indubitanter он
бы подразумевал осуждение данного пре
лата церковью: пока церковь этого не сделала. несомнен
ности конкубината нет. Во всяком случае. отсюда еще нельзя выводить признания несовершившимся таинства.
отправляемого католическим священником. Скорее об ратное. Таинство католической церкви признается на до-
Очерки средневековой религиозности
155
ВОЛЬНО широких условиях, НО рядом с этим в связи со зна
чением, приписываемым ими m~rita, вальденсы утверж дают, что и они, новые апостолы, могут совершать евха
ристию. Совершали ли они ее? Если да, то в ограничен
ных размерах: редко (раз в год?) и в среде перфектов со случайным присутствием
credentes. -
Могли ли апостолы
причащаться у торгашей? Обвиняемые в неповиновении папе и клиру. вызываемые
на полемику, вальденсы, исходя из Евангелия, выдвигали
апостольский образ жизни как идеал и критерий. Жизнь апостола -
главное условие действенности актов священ
ника. Лионских бедняков обвиняли в совершении таинства исповеди, они отвечали на это указанием на свою правед
ность -
необходимое свойство дУХовника; чем ограничива
ли число правомочных клириков. А отсюда легко было их привести и к провозглашению необходимости той же (т. е. апостольской) праведности священника для того, чтобы действенны были другие его акты. Вполне логичным, с дру гой стороны, был переход от претензий на право исповедо вать к претензиям на право совершать жертву Христову,
таинство, которое Он заповедал апостолам творить в вос поминание о Нем. Вальденсы исходили из своего апостоль ства, но это еще не значит, что они отвергали ординацию.
Не будем доверяться католикам: для них перфект, хотя бы и получивший поставление, не был ordinatus. Не будем дове ряться и Прегеру. для которого термин
sanctus
означает
мирянина, а не перфекта, и перфектможет быть отцом мно ГОЧисленной семьи. Заметим только одно, что, требуя пра
ведности (хотя бы относительной) от священников, вальден сы признавали необходимость ординации ИХ, что они про ВОДили резкую грань между перфектом и верующим и что
Позднее, как показывает изданный Мартенем «Аноним»,
предстоятель их совершал таинство евхаристии только в том случае, если бьm священником.
Рассмотренный ряд положений вальденсов вытекал из самых основ учения братства и из столкновения его пер-
156
Лев Карсавин
вичных задач с созданными церковью условиями. Под вли янием местных и случайных явлений та или иная сторона
создающегося учения выдвигалась вперед. приобретала большую ясность и резкость ДIIЯ того. чтобы потом распро страниться в братстве. столкнуться с противоположными настроениями и мыслями и или их преодолеть. сделав
шись общим положением. или. отступив перед ними. ос таться местным. Thк. в наполняемой шумом борьбы с ар нольдистами и катарами Италии сильнее выражался оп
позиционный дух. определеннее были нападки на клир и церковь. раньше было понято значение
meritum в совер
шении таинств. Во Франции господствовало более прими рительное настроение. только в разгар борьбы приводя щее к резким формулам. Но наряду с указанными положениями появились и
другие. К ним вело все большее углубление в Священное Писание. все преграды к свободному толкованию которо го пали вместе с отлучением. Те же или иные выводы из него подсказывались везде раздававшимися проповеДЯми
еретиков. Часто трудно доказать такое влияние в отдель
ном случае. но в общем оно едва ли вызывает сомнения. С 80-х годов ХН века. а может быть и ранее. вальденсы могли ставить в основу морали требования: «Не клянись» И «Не убиЙ». Почему-то отголосков этого мы не слышим у
Бернара. но зато Алан Лилльский подробен и ясен. И Свя щенное Писание. и доводы от разума доказывают недопу стимость клятвыI. Христианин не должен клясться: ему до статочно и простого утверждения или отрицания. Лгать
же он не должен ни в каком случае:
peccatum
«Omne mendacium est
mоrtаlе»lЗ2. Еще менее может быть оправдано
убийство. «Они утверждают. что ни в каком случае. ни по какому поводу. ни на каких основаниях нельзя убивать че ловека. Они говорят. что Ibсподь. говоря в законе: "Не
убиЙ". запретил убийство». «Ibсподь дважды одного не су дит». И. следовательно. казненный должен быть освобож
ден от вечной казни. и наоборот. Всякая насильственная
Очерки средневековой религиозности
157
смерть противоречит заве1У Христа: «Возлюбите врагов ваших, благо творите ненавидящим вас». А значит, и
власть совершает смертный грех, обрекая на казнь и со вершая ее, и тот, кто повинуется ей в этом, расходится с повелениями самого Бога.
«!ромоздя заблуждение на заблуждение и презирая дом Божий, дом молитвы, вальденсы предпочитают молитве в храме молитву в хлевах, комнатах и спальнях. И для вя
щего презрения стремятся убедить баб инесмысленных, что храм не церковь и не должен так называться». Храм
это
-
синагога. Слово церковь означает только собрание
верующих, а не созданные руками человеческими здания.
Разве не сказано в Евангелии: «Если хочеIlIЬ молиться, вой ди в комна1У твою, закрой дверь твою и помолись Отцу твоему, который втайне»? Не в храмах, а везде должно мо литься, по словам апостола: «Хочу, чтобы мужи молились во всяком месте». Может быть, не все вальденсы отверга ли созданные руками человеческими храмы, может быть, это делали только немногие из них, но я не вижу основа
ний видеть в текстах Бернарда полемику с катарами. Зато очень вероятно, что вальденсы пришли к таким утверж дениям под влиянием катаризма.
Еще дальше ведет нас отрицание вадьденсами молитв за усопших. Здесь было большое разнообразие мнений.
Одни утверждали, что мертвым не помогает молитва пре свитера, находящегося в смертном грехе,
-
положение
чуждое катаризму: его молитвы за усопших также беспо лезны, как и все его акты. Другие принципиально отвер
гали всякую мольбу за умершего, не видя оснований ее в
Священном Писании. Третьи не признавали и самого чис Тилища: «Души, освобожденные от плоти постоянно вос ходят к небу или нисходят к адским мучениям». Но иные, отрицая чистилище, держались другого взгляда о состоя
нии ДУШ после смерти: .Некоторые утверждают. что дУШИ
до Суда не входят ни в рай ни в ад. Но дУШи праведных на ХОДЯтся в спокойных местах, души же грешников в местах
Лев Карсавин
158
казни. Места благочестивых называются раем; места каз ни грешных
-
адом. После же Суда избранные займут
звездные жилища, а грешные будут томиться муками ада».
4.
Бот и все или почти все, что мы знаем о вальденсах
на грани XII-XIII вв. Начав апостольскую жизнь и деятель ность, призывая к покаянию и проповедуя, ученики Баль да скоро столкнулись с клиром И церковью. Не исполнив
условий, поставленных им Римом, они бьmи отлучены и
отброшены в среду еретиков. Б рядах врагов церкви про должают вальденсы свою деяrельность. Новых апостолов поддерживают люди разных к.iIaccoB: от владетельных се
ньоров до простых горожан и крестьян, но главным обра зом около них сплачивались, вероятно, средние и низшие
классы населения. Бальденсыпроповедовали,устраива ли диспуты с католиками, «смешиваясь С другими ерети
ками» и развивая под влиянием углубления в Священное Писание и борьбы с церковью основы своего учения, «гро моздили заблуждение на заблуждение». При знав за собой право исповедовать, они стали во имя своего апостольства посягать и на другие таинства, отрицать клир, ,стали от вергать учения церкви о молитвах за умерших, о чистили
ще и судьбе душ после смерти и т. д. Единого учения еще не бьmо: в разных группах вальденсов и в одной и той же группе в разное время и при разных условиях деятельнос
ти различны были отношения к церкви и степень откло нения от ее учения. Б наших источниках мы застаем сек
ту в процессе создания ею своей организации и своей дог мы. Учение ее не развивается систематически людьми од
нородного склада и традиций. Столкновения с церковью, полемика с клиром, соприкосновение с ересью со всех сто рон волнуют и давят первичную основу их учения, направ
ляют взгляд на те или иные стороны евангельского откро
вения. Бальденсы
-
богачи, еще сами не знающие о сво
ем богатстве. Они стали строить свое идейное здание на Евангелии, смутными и колеблющимися чертами набро-
Очерки средневековой религиозности
159
сали его очерк. Но чем более углублялись они в учение Хри ста, тем яснее становился рисунок, богаче и ярче обосно вение идеи. Каждый новый евангельский текст нес с со бой новое откровение, открывал, казалось, истинное хри
стианство, укреплял уверенность в правильности избран
ного пути и расширял поле апостольской деятельности. Апостольство, как жизнь и миссия, как идеал и критерий,
оставалось существом новой ереси. Оно бьmо могучим дви гателем, определившим жизнь и деятельность вальден
ства, и вызванное им движение бьmо настолько сильно, что его не могли отклонить далеко в сторону посторонние влия
ния. Движение это бьmо внутренней энергией живого орга низма. Апостольство же, захватив вальденсов, руководи
ло их пониманием Священного Писания, превращая одни страницы в огонь пылающий, другие потемняя и закры вая. Не интерес к догме, а нравственное алкание
-
харак
терная и основная черта новой ереси. Поэтому мало в валь денстве догматических теорий, поэтому они противоречи вы инедолговечны.
Можно только гадать об организации вальденства в этот критический для него период. После отлучения лионские
бедняки должны были сблизиться со своими «друзьями», проповедуя всем, но руководя только ими.
Credentes
не
представляли из себя однородной массы, связанной какой
нибудь организацией: их объединяли бродячие перфекты. «Верующие» В разной степени бьmи близки к «секте», И не уловим был переход к ним от оставшихся верными церкви слоев. Самих бродячих проповедников объединяла еще
Личность Вальда и общение, облегчаемое жизнью стран Ников. Но, вероятно, уже теперь начинают намечаться группы проповедников, ограничивающих свою деятель
ность более узкими пределами. Это было необходимо, по тому что, распространившись по всей Ломбардии и Про
вансу, вальденсы ранее
1208 г.
действуют уже в Испании,
в 1211 г. замечаются в Страсбурге, позже (около 1218 г.) ПРОбираются и в Австрийские земли. И ранее начала фак-
Лев Карсавин
160
тической дифференциации вальденствауже должны бьmи возникнуть группы с ограниченным районом скитания.
Это диктовалось и чрезмерным распространением брат ства, и отношением его к своим щает о каких-то
credentes. Уже Алан сооб gymnasia вальденсов, которые мы можем
отожествить со «школами», упоминаемыми позднее. Ско
ро появились и
congregaciones laborancium. Оседлые credentes не отпускали далеко от себя своих апостолов, сокра
щали область их странствия и деятельности, но зато дава
ли возможность последней пойти вглубь. Первые признаки обособления замечаются в Ломбардии, где около
1185 г. от 20 лет
вальденсов отделились сперонисты. Каких-нибудь
спустя откололись Pauperes Lombaгdi, разошедшись с Валь дом по вопросу об организации общины и труда «друзей •. И при этом, как можно предполагать по более поздним дан ным, в Северной Италии остались еще леонисты. В
1208 г.
из cpeДbI французских вальденсов вышла группа Дуран да; в
121 О г. бернардинцы отделились от итальянских бра
тьев. Может быть, дробление этим не ограничилось, мо
жет быть, и внутри обособившихся групп продолжались аналогичные процессы. Мы этого не знаем. Из оставших ся вне церкви групп нам известны две
- Pauperes Leonist:e
и Pauperes Lombaгdi, и с конца второго десятилетияXIII ве ка начинается их история.
ЛЕОНИСТЫ до КОНУЛ ХIII ВЕКА 1.к.огда вальденское братство, центр которого лежал в южной Франции, выделило из себя две итальянские груп пы: сперонистов и ломбардских бедняков, под руковод ством Вальда остались братья, рассеянные по Франции и Италии. Ряд указаний позволяет предполагать в северной Италии существование леонистов. Дуранда, принадлежав
ший к французским вальденсам, действует и в Ломбардии: он связан какими-то отношениями с друзьями вальденсов
5'
Очерки средневековой религиозности
161
в Милане: папа рекомендует его группу епископу Ieнуи.
В
1218 г. представителями избранных товарищей Вальда
на съезде еретиков в Бергамо были Беренгарий из Аква вивы, Оптанд из Бонате и др., т. е. лица несомненно ита
льянского происхождения. В
1235
г. Сальве Бурче. а по
зднее Монета и Райнерио считают нужным полемизиро
вать с Pauperes de Lugduno. Стефан Бурбонский тоже ука зывает на существование леонистов в Италии в первой половине
XIII
века. По его словам, пойманный на родине
18 лет тому назад «causa heresis аddisсепdе»IЗЗ и «все это
французский вальденс сознался, что он
покинул отечество
время училCSJ в Милане, в секте еретиков вальденсов». Он
назвал в Милане 17 сект, среди которых были «Pauperes de Lugduno, qui se eciam vocant pauperes spiritu, qui dicuntur Valdenses а suo heresiarcha, Pauperes de Lombardia et Sperопistе»IЗ4. Относящийся не позже как к 30-м годам вати канский трактат «De vita...
haereticorum ... »свидетельству
ет о присутствии леонистов в Ломбардии, где они часто ус траивали свои соборы. В конце
XIII
века, по показанию
вальденского диакона Раймунда де Коста,
majoralis фран
цузов Иоанн Лотарингский визитировал Италию, т. е. на ходящих:ся в ней леонистов. В
XIII-XIV вв.
в Ломбардию
бежали гонимые во Франции еретики, и можно думать, что не одни катары. Количества вальденсов-леонистов в Ита
лии определить не удается, даже относительного (по срав нению с
Pauperes lombardi), но все вероятия говорят за то.
что там находилась часть братства и .друзеЙ», а не отдель ные беглецы.
Надо думать. что, несмотря на резкие выпады против дУХовенства и некоторые еретические учения. господству
ющим настроением основной группы вальденства после Отделения от нее сперонистов и ломбардцев было умерен
Ное. В
1218 г.
леонисты стремились оправдать принятие
Причастия от грешных клириков. и по крайней мере их
credentes вкушали тело IЪсподне в церкви. Но рядом с этим апостольство самих перфектов стояло на первом месте.
Лев Карсавин
162
оправдывая совершаемую ими исповедь и давая им право
совершать евхаристию. Еще до разделения вальденсы со вершали ее в воспоминание о Христе раз в год поздним
- ((Semel solum ... missam celebrant in anпо, scilicet in соепа Domini et tune id est juxta вечером в день Тайной Вечери.
посtеm»IЗ5. К сожалению, описание этого таинства отно сится к более позднему времени, когда перфекты приобре ли крепкую связь со своими верующими, а часть их
-
не
которую, хотя бы временную оседлость, засвидетельство
ванную существованием familiae с предстоятелями во гла ве. Но заключение от 30-х годов
XlII
века к началу его
допустимо, особенно если придавать значение прямым по казаниям обоих наших источников и внутренней вероят ности древности описываемого таинства. Конечно, совер
шение его в кругу
familiae относится к более поздней эпо
хе: в началеXlII века можно предположить только ограни
чение соепа кругом собравшихся перфектов, потому что и в 30-х годах, по свидетельству «Анонима», верующие были только гостями, которым в таинстве не отказывали.
По описанию «Анонима» и «Каркассонских актов», евха
ристию совершал предстоятель-перфект, ординирован
ный в священники (или епископы?). «Аноним» прямо гово рит: «iПе,
qul praeest lnter eos, sl est sасеrdоs»IЗ6; также лег
че всего понять и слова «Каркассонских актов». Вот описа
ние самого таинства. «Предстоятель их, хотя бы он и не был священником или пресвитером, получившим поставление
от католика, созывает всех мужчин и женщин своей семьи, приказывает поставить перед ними скамью или пригод
ный для этой цели стол и покрыть его чистою скатертью. Затем ставят чашу. наполненную чистыIM хорошим вином,
И лепешку из пресного хлеба. Потом предстоятель говорит
присутствующим: "Помолимся Ibспо.цу Нашему, чтобы он простил нам по милосердию своему наши грехи и нанесен
ные нами другим обиды и исполнил по милосердию свое
му то, чего мы у Него достойно просим. Произнесем семь раз Отче Наш в честь Бога и Святейшей Троицы, чтобы 6-2
ОчерlCU средневековой религиозности
163
сделал Он это". И тогда все, склонив колени, семь раз чи тают Отче Наш и после этого встщот. И тогда освящающий
благословляет хлеб и чашу с вином и, надломив хлеб [дает всем по частице], дает всем отпить из чаши. И все время они стоят. так кончается это их таинство. Они твердо ве рят и признают, что это есть плоть и кровь IЪспода Нашего
ИисусаХриста, и, если останется что-нибудь от таинства. хранят до Пасхи, и тогда съедают все; во все же остальное
время года дают немощным своим только благословенно го хлеба и вина». Интересно, что «Каркассонекие акты» не упоминают о
присутствии на вальденской «вечери» верующих, «Аноним» уже говорит об этом, а, начиная с ConsultatioAvinionensis 137, признаком верующего является присутствие на таких со
браниях. Было бы соблазнительно видеть в этом указание на постепенное расширение круга лиц, для которых лео
нисты совершали евхаристию, но характер издания Дёл лингера не позволяет слишком доверяться его тексту. Во всяком случае в связи с текстами «Анонима» и «Актов» ста
HoBиTcя понятным смысл указания «Рескрипта» на фран цузских
ministri и их роль.
Министры-пресвитеры также
совершают евхаристию, как и у ломбардцев, только круг лиц, для которых они ее совершают, ограничивается по
чти одними перфектами. Источником вальденской евха
ристии было исполнение слов Христа: «Thорите это в вос поминание обо Мне •. Он сказал это апостолам, а так как вальденсы отожествили себя с ними, то, значит, и валь денсам. Право на совершение именно этого таинства и отстаивали ученики Вальда в эпоху Бернарда и Алана. рас сматривая его как часть эзотерического апостольского
культа и представляя .верующим» причащаться у священ
ника католической церкви, что оправдывалось приведен Ными в «Рескрипте» теориями. На этой почве развились
особенности и ломбардской, и французской ветвей. Лом
бардцы пошли навстречу радикализму своих друзей и сме ло расширили круг лиц, для которых совершалась евхари6'
164
Лев Карсавин
стия, отняв У своего таинства присущий ему эзотеричес кий характер и уподобив отправление своего культапоряд
кам римской церкви. Леонисты более остались верными традиции, допуская на свою Вечерю верующих только в
качестве гостей и, как правило, совершая ее только для перфектов. Поэтому они и не чувствовали такой потреб ности в постоянном контингенте священников, как лом
бардская группа, и могли назначать и ординировать их ad
tempus. С течением времени у них круг лиц ,совершающих евхаристию, даже суживается, к концу века ограничива
ясь только majoralis. Очевидно, идеаломлеонистов не была замена римского клира своей иерархией: сущность валь денства в моральной проповеди и духовном руководстве массами, а не в совершении таинств.
2.
Какова организация леонистов? Вальд бьm против
местных rectores, а его «избранные товарищи» видели выс
ший орган в собрании всего братства, ставя его, когдауже не бьmо возможности удержать единство вальденства, над местными организациями. При жизни первенствующее
положение, видимо, занимал сам Вальд, но уяснить себе его права невозможно, даже если бы сами его собратья имели о них ясное представление. Точно так же нельзя с
уверенностью сказать, какое значение при нем имело об щее собрание перфектов и бывало ли оно, хотя последнее и вероятно. Во всяком случае ни собор, ни Вальд помешать .возникновению районных групп не могли. По смерти ос нователя секты перед леонистами возник уже разрешен
ный ломбардцами вопрос об организации. Верховною ин станциею для них около
1218 г. бьmо общее собрание пер
фектов, но рядом с ним выдвинулось два ежегодно сменя емых ректора. С другой стороны, к этому же времени
обнаруживается естественно выросшее деление перфектов на два слоя
-
на старых перфектов и на пuрег conversi или,
как их будут называть позднее,
Insabattati, sandaliati -
novellani.
Первым
принадлежит первое место, хотя 6-4
ОчерJCU средневековой религиозности
165
из среды вторых французы готовы допустить избрание пресвитеров.
Я уже указывал. какую роль разрыв с церковью сыграл
в сближении перфектов с «верующими». Чем далее, тем больше вальденсы невольно связывали себя с местными
группами
credentes.
«Друзья» бьmи духовными детьми
странствующих проповедников, допускались иногда на
моления перфектов. слушали их проповеди и увещания, руководились их советами в повседневной своей жизни. Рано возникли
gymnasia или scholae,
было поставлено на
пр очные основания обучение «верующих» Священному Писанию и началам веры. Все это связывало свободУ пе редвижения перфектов, замедляя, может быть, распрост
ранение вальденства, но зато делая его более прочным и позволяя ему пускать корни вглубь. Различна бьmа степень
близости
credentes к самой секте,
и
sandaliati не сразу от
крывали сущность своего учения. Сначала они, приводя евангельские тексты, выясняли, каковы должны быть уче ники Христа и наследники апостолов: потом переходили к
сравнению изображенного ими идеала с современным кли ром, выводя из этого сопоставления. что «папа, епископы,
прелаты, и клирики, обладающие земными богатствами, но не подражающие святости апостолов, не могут быть истинными пастырями и управителями Божьей церкви».
И в то время как меркнул традиционный блеск клира. ис тинный свет новых апостолов бросался в глаза слушателю еретиков, придавая вес и убедительность их словам. Иног да не надо было и говорить о Пороках клира: и без всякого еретического влияния отношение к нему не отличалось
доброжелательством. Иногда вальденсы (из осторожности или не желая судить. чтобы не быть судимыми) ограничи вались одними моральными наставлениями: учили мирян
избегать пороков и творить добрые дела. Они говорили. что чеЛовек не должен лгать, что лжец. по словам Писания.
убивает свою душу: что не следУет другому причинять того. чего не хочешь от других для себя, не следУет клясться. так
Лев Карсавин
166
как это запрещено Богом. И при этом по возможности вся
кий совет и всякое положение подтверждали текстами Свя
щенного Писания. Пассауский аноним -
поздний
-
источник более
дает вероподобное описание того. как иногда
бродячие вальденсы под личиною купца проникали в сре
ду знати. Захватив с собой какой-нибудь товар: колечки. мужские и женские одеждыI. является вальденс в замок.
Когда накупив товаров. у мнимого купца спрашивают.
нет ли у него еще чего-нибудь. он отвечает: «У меня есть камни подрагоценнее тех. которые вы купили. Я дам их
вам. если вы обещаете. что не выдадите меня клирикам».
Обещание дано. и еретик продолжает: «Есть у меня такой блестящий камень. что с помощью его человек познает Бога. Есть и другой. который сияет так. что зажигает в сер дце обладающего им любовь к Богу». Перечислив свои кам ни. рассказчик. раскрывая смысл метафоры. переходит к евангельским текстам. Он приводит слова Христа о книж
никах и фарисеях. применяя их к клиру. и сменяет зага дочно-шутливый тон пламенными нападками на церковь и превознесением секты лионских бедняков ... Инквизитор выбрал пример. показывающий хитрость еретиков; обык новенно ересь проще проникала и за стены замка или го
родского дома магната. Но она больше любила низшие слои общества:
«accedunt ad homines simplices»138. -
говорит
Стефан БурбонскиЙ. И это неудивительно. потому что низ шие классы населения сильнее чувствовали противоречие
.жизни духовенства с евангельским идеалом. легче могли
воспринять призывы к апостольской жизни. а с другой сто роны. они ближе стояли к вальденсам самим образом сво
ей жизни. скорее сталкивались с бродячими проповедни ками. распространяющими демократический по духу сво ему моральный идеал. а не новую доктрину. Можно пред полагать. что вальденство по преимуществу было ересью деревни и низших слоев городского населения. и в оттес
ненных на второй план социальных классах нужно искать главную массу credentes. учеников Вальда. В данном мною
Очерки средиевековой релuгuoзиосmи
167
сейчас кратком наброске приемов пропаганды вальденсов получает подтверждение мысль о различных степенях бли зости, в которой находились к учению секты и самим ере тикам их «друзья». Одни знали только то, что
sandaliati
живут, как апостолы, и слушали их моральные увещания.
Другие жадно внимали нападкам на клир. Третьи избира ли себе вальденсов духовниками и руководителями жиз ни. Четвертые были постоянными посетителями их «шко лы», со слов их изучали Священное Писание и сами по мере
сил и уменья содействовали распространению идей сек ты. Только часть этихсгеdепtеs получала первичную орга
низацию около вальденской «школы». К 30-м годамXIII века организация распространивших
ся по Франции и задевшихЛомбардию и Германию леони стов рисуется в следующих чертах.
Ниже собственно секты стоят credentes et amici, остаю щиеся в миру, не отказывающиеся ни от собственности,
ни от брака. Они связаны с сектою визитирующими их перфектами, но связь особенно сильна там, где около на ходитсядом (hospitium) самих вальденсов
-
естественный
центр окружных друзей. Верующие приходят в госпиций, приносят туда какие-нибудь съестные ПРОдУКты и всегда встречают радушный прием...,...
et сит magno gaudio
«fit eisdem magnum festum
гесiрiипtuг»IЗ9. Здесь старшина или
настоятель (major seu rector) госпиция выслушивает их ис поведи и налагает эпитимии, здесь они получают настав
ления в вере и мало-помалу все более вовлекаются в секту. присутствуя иногда на молениях братьев. Время от време ни верующие собираются в госпиций в большем числе на Проповедь: обыкновенно это бывает поздним вечером или ночью, когда кончается дневная работа и легче избегнуть подозрительных взглядов. «Иногда по окончании пропове
ди они становятся на колени и молятся. Иной раз они ту шат свет, как говорят, ради того, чтобы их не заметили и
не схватили». Но особенно много credentes стекается в гос
пиций в случае известного заранее и случающегося обык-
Лев Карсавин
168
новенно зимой появления визитатора-перфекта. В тече ние
2--4 дней визитатор остается в госпиции, проповеду
ет, увещает и наставляет «верующих», выслушивает их исповеди, дает указания и советы, разъясняет и толкует
Священное Писание. Там, где нет госпиция, визитатор
прямо заходит в дома друзей, может быть, избирает своим местопребыванием какой-нибудь один из них. Перфекты стараются теснее связать с собой верующих: они переда ют поклоны и приветы, часто приносят в подарок друзь
ям, их семьям или детям какие-нибудь безделушки, не го воря уже о благословенном хлебе. Взамен этого визитатор получает милостыню, которую и передает ежегодному со
бору перфектов. Наиболе ревностные «друзья» содейству ют перфектам в их странствиях, осведомляя о дне прихо да визитатора, сопровождая его. Это совместное стран
ствие еще более сближает «верующего» с сектой. Когда же вера и твердость желающего сделаться перфектом «друга»
достаточно засвидетельствована, его на соборе перфектов принимают в число
societas 140 ,
novellani
и указывают
mansio vel
в которой он должен провести на испытании
один год. Ibспиции бьmи рассеяны всюду. В некоторыхпре бывали одни старые женщины, принадлежашие к секте; их особенно часто посещали еретики, доставляя им все не обходимое. И понятно, как был привлекателен такой свя той покой желающим вступить в секту. В других госпици ях мы встречаем и женщин и мужчин в числе
4-6 чело
век; чтобы не вызвать подозрений, мужчины выдают жен ·щин за своих жен и сестер. Во главе такого маленького
общежития стоит
rector или major.
Ему
familiares hospitii,
если хотят и когда хотят. исповедуют свои грехи; ему же
принадлежит руководство совместной жизнью. Она изоб ражается в идиллических тонах: «Если согрешат они про
тив кого, они бросаются на землю перед всеми членами госпиция, прося прощения. Окружающие подымают их и дается им покаяние. С раннего утра начинаются молитвы
за царей и властей предержащих, чтобы Бог даровал им
Очерки средневековой религиозности
169
управлять во славу и во спасение; за врагов и гонителей,
71О раз Отче Наш Когда кончится эта совместная молитва,
чтобы послал им IЪсподь покаяние. За всех читается
ректор встает и говорит: "IЪсподь да будет с нами, если Ему это угодно". И вслед за этим желающие научиться Священ ному Писанию мужчины и женщины слушают, как читают его им их учителя, и выслушав и повторив много раз, дела
ют затем все, что хотят, женщины же готовят еду». «Во вре
мя обеда наc:roятель госпиция следующим образом благо словляет обед. Он говорит: "Благословите", и другие отве чают: "Боже". И кроме того, читается Отче Наш, по окон чании которого настоятель говорит на родном языке:
"Thсподь, восхотевший в пустыне благословить пять хле бов и две рыбы, да благословит пишу и питье и тех, кото рые примут их во имя Отца и Сына и Святого Духа"». Иног
да за едою
-
обедом или ужином
-
ректор произносит
проповедь. Оканчивается еда молитвой и принесением благодарения БOIУ. В таких госпициях живут перфекты. Видимо, часть их приобрела некоторую оседлость. IЪворю некоторую, потому что нам неизвестно, допговременно ли
было пребывание в госпиции перфекта (rectores, кажется, менялись ежегодно). Позднее вальденский дьякон Рай МУНД, прибыв в одно местечко, поселился там вместе с дву мя женщинами, делавшими вид, что они работают, т. е.
основал госпиций. А Раймунд несомненно бродячий пер
фект. Затем, не все перфекты были распределены по гос пициям: часть их была ежегодно избираемыми визитато рами; часть, кажется, бродила без определенных возло женных на них societas функций (haereticl extranei:
extranei
по отношению к госпицию). Наконец, и в самом госпиции вместе с «совершенныIи» -ректором и учителем (или учи
телями) и женщинами, для которых апостольская деятель ность сопровождалась почти неодолимыми препятствия
ми, находились и новиции, готовившиеся через год стать новелланами, и, может быть, заканчивающие свое обуче
ние новелланы. Как возникли подобные госпиции, мы не
Лев Карсавин
170
знаем, но самое естественное видеть их зачаток в gymnasia
или
scholae, возникших еще до разделения вальденсов.
Новиций проводит в госпиции год на испытании. По истечении этого срока собираются все члены данной «се мьи». Прежде всего выслушивается проповедь ректора или
наиболее ученого из братьев или даже не принадлежаще го к госпицию еретика (hereticus extraneus), «si ibi praesens fuerit et sapientior reputetur 141 . Затем профессу излагают все требования, которые он должен исполнять, вступив в сек
ту. Это частью признание ряда догматических положений (поскольку можно говорить о догме вальденсов), частью обеты морального характера -
нищета, отказ по мере сил
от совершения смертных грехов, особенно же от лжи, клят вы и убийства: целомудрие, смирение и повиновение ере
тикам. Новиций обещает все это исполнять и бросается на землю: «окружающие подымают его и каждый дает ему поцелуй мира: если он мужчина щина
-
все мужчины, если жен
все женщины». После этого, если вновь принятый
может это, он уплачивает издержки общего обеда. Так но виций становится новелланом, переходЯ в низший разряд перфектов. Новеллан ведет апостольскую жизнь «de bonis et eleemosynis suorum amicorum et credencium» 142 - «сле l1Yeт бедности». В одном только он отступает от строгости жизни перфектов
-
ему не запрещено принимать деньги
на общие нужды. Вместе с перфектом и женщинами он подчинен аристократии секты
-
сандалиатам. Им он обя
зывается повиноваться, не имея еще, как
perfectus haereticus juvenis, доступа на их capitula generaIia и не занимая административных должностей ректора госпиция и визи
татора: но, может быть (сужу по аналогии с позднейшими, заменившими новелланов диаконами), иногда новелланы
сопровождают бродячих перфектов и визитаторов. Новелланы .рег longa tempora laudabiliter conversati juxta formam sectae suae. et ... sapientes in scriptis (scripturis?)>>143
с соблюдением известных обрядов принимаются в число
sandaIiati.
Очерки средневековой религиозности
171
Sandaliati, из которых избираются magistri et rectores, - sacerdotes и могут, как ка~олические священники,
все
совершать евхаристию. Но из «Рескрипта» вытекает, что
перфекты
(соответствующие
позднейшим
sandaliati)
приписывали себе права епископов и считали себя ими. Это было необходимым следствием отожествления себя с апостолами. Точно так же и позже у леонистов были епископы,
хотя тогда сан возлагался только
на одного
или на двух. С другой стороны, как ни мало знает о жиз ни
sandaliati
и их соборах дающий свои показания, лег
шие в основу отрывка
«De Vita ... »,
обвиняемый, он опре
деленно говорит, что новиции на соборе
consolantur,
что
может означать только рукоположение. Таким образом, надо предположить, что или на время
ordo епископ у ле
онистов исчез, или что о нем не знал или не дал точного
показания, отожествляя епископов с
sacerdotes,
обвиня
емый. Первое маловероятно, так как поставление в пре свитеры происходит и, следовательно, поставлявшие но
вициев и новелланов
sandaliati
считали себя обладате
лями епископских прав.
В pyкaxsandaliati находится вся организация секты. их органом является ежегодный общий собор, обыкновенно устраиваемый в Ломбардии. Присутствовать на нем могут все
sandaliati, но сходятся далеко не все. Так, из Германии 3-4 человека, что объясняется необходи
приходит всего
мостью скрываться и трудностями дальнего путешествия.
Но ректоры госпициев всегда бывают представлены в зна Чительном количестве: «quasi omnes haeretici hospitiorum gubematores congregantur» 144. Прибывают и все визитато
ры с собранною ими милостыней. Собор касается всех сто рон жизни секты
- tractatur de statu omni dictae sectae:
ВЫслушивает отчеты ректоров и визитаторов, назначает
новых ректоров и распределяет визитаторам округа и де
нежные средства отдельным госпициям. На соборе же пер
фекты принимают верующих в сре,ц,у новелланов и постав ляют последних в
sandaliati.
Лев Карсавин
172
Нет указаний на существование каких-нибудь общих (а
не местных) органов власти, кроме собора, хотя после смер ти Вальда во главе братства стояли два избираемых на год
rectores.
Мне кажется, что то находится в связи с видоиз
менением всего строя societas. Уже в эпоху свободного ра.з вития братства существовали опорные пункты пропаган ды, так называемые школы, и уже тогда замечается суже
ние района пропаганды и рост связей с местными группа ми
credentes.
Последний пошел быстрее, когда секта
по,цверглась более энергичным гонениям. А в то же время под влиянием тех же гонений свободная апостольская про поведь становилась все труднее, опасность поневоле огра
ничивала проповедников более узким кругом «друзей», по зволяя только осторожно и понемногу протягивать далее
нити своей пропаганды, постоянно обрываемые врагами. Боязнь преследований учила находить более или менее
верные и потому постоянные убежища у тех же друзей или по соседству с ними, а связь с ними требовала постоянно
го с ними общения. Вся совокупность этих обстоятельств способствовала быстрому росту госпициев, служивших сразу и школою, и убежищем. В таких госпициях скрыва лись отказавшиеся от активного участия в апостольской жизни секты женщины-перфекты. В них же находили себе временный приют бродячие проповедники и визитаторы и постоянно (в течение года?) пребывали rector и один или два
magistri,
руководившие занятиями новелланов и на
ставлявшие в вере желающих из среды верующих. Оста ющаяся за вычетом визитаторов, ректоров и магистров
часть
sandaliati продолжала бродить,
оживляя организо
ванные центры вальденства и распространяя учения сек
ты далее в еще не завоеванные ее области. К чему же в та Kиx условиях существования могла свестись общая орга низация, представленная собором и двумя
rectores? Thль
ко к роли контролирующей и регулирующей жизнь и взаимоотношение отдельных госпициев инстанции. Но
для контроля и общего руководства самостоятельно живу-
Оч.ерки средневековой религиозности
173
щиМИ центрами и связанными с ними credentes было дос таточно и одного собора;
rectores м:огли отправлять только
те функции, которые сделались достоянием визитаторов,
и должны были потонуть в их среде. Возможно также, что
rectores
положили начало институту предстоятелей от
дельных госпициев, а визитаторы возникли позднее. Th же
самые преследования не позволяли собираться слишком часто и принуждали к особенно осторожному отношению к новым членам секты, а это способствовало обособлению аристократии испытанных перфектов
- sandaliati.
3. Создание подобной организации было большим ша гом к объединению секты и при определенном отношении
к ней Рима должно было содействовать установлению из вестной догматической традиции; тем более что в госпи циях несомненно существовало известное единообразие содержания и формы преподавания, руководимого в ко нечном итоге собором sandaliati. А priori можно предпола гать, что должно бьmо усилиться самосознание секты, про тивопоставление себя Риму, дав преобладание более край ним течениям, и в связи с этим зародышем идеи вальден
ской церкви желание придать более ясное очертание иерархии леонистов
-
трем
ordines, без которых нет цер
кви Христовой.
Вальденсы не верят, чтобы у папы бьmа власть святого
Петра, если он не столь же свят и праведен, как первый из апостолов. «Папа, епископы, прелаты и клирики, облада
ющие богатствами мира сего, но не подражающие святос ти апостолов,
-
не истинные пастыри и правители церк
ви Вожией, а волки хищные и грабители. Таких Христос не удостаивает поручением им невесты своей, и им пови
Новаться не должно ... Не может нечистый очистить дру гого. ни связанный развязать чужие узы, ни виновный не
Может умиротворить разгневанного на другого судью. ни нах:одящийся на дороге гибели
-
провести другого на
небо». Поэтому не имеет никакого значения провозглашен-
Лев Карсавин
174
ное римскою церковью отлучение вальденсов. Она поте ряла апостольскую чистоту: ее прелаты
слепых: многие ее обряды и догмы
humana.
-
-
слепые вожди
только
traditio
Не на Евангелии основаны ее посты и праздне
ства. Почему нужно во время поста воздерживаться от мяса? Христос не запретил питаться мясом и не предпи
сал от него воздерживаться. Какой смысл праздновать дни святых? «Святые на небе не слышат молитв верующих, не внимают молитвам, которыми чтим мы их на земле. Свя тые не молятся за нас, и поэтому не нужно просить их О
заступничестве». Вполне последовательно вальденсы от
сюда выводили бесполезность всехпразднеств, кроме вос кресенья и праздника Богоматери, к которым некоторые из них причисляли дни апостолов и евангелистов. Но в
связи с этим стояло и отрицание (развившееся, может быть, не без влияния катаризма) совершающихся заслу гами святых чудес. Определеннее, чем прежде, леонисты
отвергают индульгенции -«Indulgentias, quaefiuntperpraelatos Ecelesiae irridendo asserunt penitus поп valere»145,чистилище, а следовательно, и молитвы за души умерших,
милостыни и мессы за них. Есть основание предполагать,
что остались в силе некоторые из отмеченных Бернардом
иАланом воззрений вальденсов концаХII началаXIII в. Thк, мы встречаем учение об особых
receptacula для душ пра
ведников и грешников, может быть стоящее в связи с ут верждением, что святые не внимают земным молитвам.
Леонисты отрицают храмы, признавая всякое место при
годным для молитв, считают брак расторжимым при же лании одной только стороны. Появились и новые положе ния: может быть, навеянное Ветхим Заветом и катарами
теоретическое допущение брака близких родственников и
ani-
некоторые учения, несомненно близкие к манихейству, традуцианизм, отожествление Духа Святого с Ьопае тае или с
animae bonorum.
Большинство церковных молитв, ты,
-
-
говорят леонис
человеческое предание. Еретики отвергают церков-
Очерки средневековой религиозности
175
ное пение, молитвы Богоматери и апостольский символ
веры
- «dicunt Ша per Romanam :E:cclesiam, поп per Christum, fuisse ordinata seu composita»146. Они признают толь ко молитву IЪсподню: догматические же их положения сводятся к семи положениям о Божестве, семи о человече
стве (Христа?), десяти предписаниям десятословия и семи
делам милосердия. Все это ими объединено и составлено в удобной для заучивания форме. В силу того же челове
ческого происхождения вальденсы отрицают большин ство
поп
ordines римской церкви: «Ordines Romanae Ecclesiae reputant esse а Оео, sed а traditione hominum»147. Так,
леонисты приходят почти к полному отрицанию церкви.
Пускай не все они язвительно называли римскую церковь «домом лжи», пускай, как правило, их
credentes принима - резкое про
ли таинства от католического священника,
тивопоставление себя, преемников апостолов, павшему клиру существовало: а отсюда только шаг до провозгла
шения церковью своего братства, превращенного в замк нутое целое развившейся организацией. Папа Сильвестр, говорили наиболее крайние, был строителем римской церкви по наущению диавола. Она доказьmает свою ис тинность своими
ordines.
Без трех
ordines церкви
Божией
быть не может: это правда. Но установление католиками преемственности сана от Петра до настоящего времени
ordines - в церкви «F81laciter decipiunt, dicenteset facientes se credere esse sancta Ecclesia, intelligentes de suo ordine episcopos, presbyteros et diaconos»148. Буквально на наших гла ни на чем не основано. Настоящие же
вальденсов:
зах вальденское братство вместе с развитием своей орга низации
превращается
в
противопоставляющую
себя
РИмской церковь. О силу ее самосознания, как о камен ную стену, разобьются все доводы Монеты, упорно и об СТОятельно старающегося доказать, что Денсов не обладает
generatio ordines и потому не церковь.
валь
Условия полемики неразрывно соединили вопрос об ИСТИнности церкви с вопросом о существовании в ней ис-
Лев Карсавин.
176 тинных
ordines.
Вальденсы, ссылаясь на Священное Пи
ordines, но без трех глав - обойтись они не могли. МеждУ тем иерархия их к эпохе трактата «De Vita... » сание, отвергли шесть низших
ных -
диакона, пресвитера и епископа
потеряла свои ясные очертания. «Друзья» уже больше не
ordines остается sandaliati и novellani. Sandaliati все -
несут обязанностей диакона, и для трех два разряда лиц -
sacerdotes, и никакого различия по духовному сану среди них не заметно: различие касается только административ
HblX функций (ректоры, визитаторы). Следовательно, они
или все пресвитеры или все епископы. Мне кажется более вероятным последнее. Новелланы таинств не совершают, но поставляются из
credentes рукоположением и,
так как
им не запрещено принимать деньги, могут нести обязан
ности, близкие к диаконским. Поэтому, принимая во вни мание, что позднее место исчезнувших нове;mанов заня
ли диаконы, я склонен признать диаконами и новелланов.
Thким образом, со времени «Рескрипта» (т. е. лет за
10-20)
диаконы поднялись в среду самой секты, а пресвитеры
исчезли и вместо трех
ordines осталось только два.
Вновь
три чина мы встречаем уже в «Актах каркассонской инк визиции» И позднее, но для выяснения связанных с этим
вопросом нужно обратиться к дальнейшей эволюции орга низации секты.
4. В эпоху «Актов Каркассонской инквизиции» (12331241 г.) по-прежнему ежегодно, а иногда и два раза в год, «inaliqua solenni villa» созывается собор перфектов. На нем, как и прежде, обсуждается бюджет братства, назначают ся пресвитеры, диаконы, визитаторы и т. д. Но во главе со
бора и братства стоит уже какой-то majoralis или major оm nium. - «Valdenses habent et constituunt sibi uпum superiorem super se, quem vocant Majoralem suum, cui omnes tenentur oboedire, sicut omnes catholici sunt sub obedientia Papae»149. Благодаря неточному языку «Актов» трудно уяс нить себе отношение между Majoralis и собором, но, во вся-
Очерки средн.евековоЙ религиозн.ости
177
ком случае, первый обладает большими полномочиями. Его власть не только административного характера: как
показывают позднейшие отношения и приведенная «Ак тами» аналогия с папою, он соответствует католическому
епископу. И это делает нам понятным появление его во гла
ве секты, необъяснимое из потребностей чисто организа ционного характера. Оно вызвано желанием возродить трехступенную иерархию вальденства, увенчать здание
молодой церкви. Тем же самым следует объяснить и пре вращение уже не упоминаемых «Актами» новелланов в ди
аконов, которые несут обязанности, напоминающие обя занности диаконов эпох «Рескрипта» и «Деяний Апостоль ских». Sandaliati передали свои епископские права Majoralis и сами опустились в разряд пресвитерства, еще более ограничив себя тем, что, отказавшись от соверше
ния таинства евхаристии, посвятили себя деятельности духовников. Таким путем окончательно конституирова лась вальденская церковь.
То, что только намечается в «Каркассонских актах»,
обнаруживается вполне ясно, но уже в связи с другими явлениями, в начале
XN в. -
В показаниях Раймунда де
Коста, характеризующих французских вальденсов самого концаXIII столетия.
Источником права вальденсов поставлять своихеписко пов является их апостольство. Раймундговорит, «что ихпре свитеры и диаконы оставляют ради Христа все и потому
обладают чином и степенью апостольскими. Вследствие чего, когда понадобится, они MOryт, как апостолы, постав лять, старейшину». Основываясь на этом, «поставили они
его (ИоаннаЛотарингскоГQ) старейшиною своим, как посту пили апостолыI с Матфием и как поставили они епископа ми преемников своих». так В древней церкви были постав
лены Павел, Варнава и другие. И та же мысль находит себе выражение в официальном наименовании старейшины
вальденсов
«Major electus а Оео et hominibus».
Но действи
тельность вальденского поставления обеспечивается не
Лев Карсавин
178
одним их апостольством. а еще
-
что особенно важно в
противовес «теориям всеобщего священства»
и соблю
-
дением чина поставления. установленного древнею цер
ковью. Рассказав об избрании и поставлении вальденса ми пресвитеров. Раймунд прибавляет: «isto modo fuerunt ordinatl presbyteri in primitiva ecclesia» 150. Имея в виду апо стольство ординирующих и ординируемых и поставление
по чину древней церкви. вальденсы считают. что ихдухо венство
«sunt veri episcopi. presbyteri. diaconi»151.
Еретики
ни на миgyтyне упускают из виду порядков primitivae eccle-
siae.
В ней было только три
ordines -
только три и в валь
денской церкви. «Thлько три чина в церкви
-
диаконат.
пресвитерат и епископат. и епископ называется у них ста
рейшиною. или служителем». Когда предстоят выборы нового
Majoralis. собираются in ordine. т. е. ра
все пресвитеры и диаконы. Старейший
нее всех получивший поставление. обращается со слова ми к собравшимся братьям и называет (вероятно. по пред варительному уговору с ними) одного из пресвитеров. ко
торому и приказывает покинуть комнату. Когда тот вый дет. председательствующий рекомендует оставшимся его. как кандидата на пост старейшины. По старшинству оп рашиваются все присутствующие. и. если согласие достиг
нуто. удаленного призывают и объявляют ему о его избра нии. на которое тот после долгих отказов
dientiam -
- coactus per оЬе
и выражает свое согласие. Все опускаются на
колени и молятся и после этого выслушивают исповедь
посвящаемого. только в общей форме кающегося в своей греховности. потому что перед этим он исповедуется во
всех своих грехах другому старейшине или. когда таково го нет. тому же старшему в чине пресвитеру. Вторая испо
ведь завершается новою общею молитвой. за которою сле дует самый актпоставления. т. е. таинство рукоположения. «Стоя посредине братьев. посвящаемый склоняет колени перед имеющим совершенный чин старейшиною. если
таковой присутствует. в противном случае
-
перед старей-
Очерки средневековой религиозности
179
JlIИНОЙ, не получившим поставления (т. е. перед старшим «в чине» пресвитером и председателем собрания), и назван
ный старейшина по воле братьев возлагает на голову из бранника руки, молясь над ним, чтобы воспринял он Духа Святого. После старейшины возлагают на него руки все присутствующие пресвитеры и диаконы ... Посвященный одевается только в обыкновенную одежду, но зато одева
ется добрыми делами, постами и молитвами. Есть у него и духовная, а не вещественная, митра
-
власть правления,
данная Богом и людьми. Есть У него и посох пастырский, не вещественный, а духовный
-
угрозы Священного Пи
сания грешникам».
Избираемый в старейшины кроме апостольской жизни
должен был еще отличаться определенными моральными качествами и долгим пребыванием в секте засвидетель ствовать свою преданность ей. Безразлично, бьm ли он ранее пресвитером или диаконом, но в последнем случае
требуется предварительное посвящение его в пресвитеры. От кандидата требуется большая начитанность в Священ ном Писании, что не исключает, однако, возможности вы
бора безграмотного, конечно при наличности другихусло вий, в том числе и знания им Священного Писания. Сколько было старейшин или епископов: один или не сколько? Нам помогает сам обвиняемый. Он называет трех
бывших при нем последовательно один за другим старей шин: ИоаннаЛотаринского, Христина и Иакова и прибав
«Post mortem Johannis ipse vidit Christinum, qui fuit Minister Major post Ioannem, licet vivente Ioanne dictus Christinus esset ordinatus in oroine MajoraIis»152.
ляет такое замечание:
Т. е. Христина ординировал сам Иоанн. Для чего? Ответ ясен. Для того чтобы по возможности соблюсти правило преемственности чина, как в римской церкви, и избегнуть посвящения нового старейшины собором пресвитеров и
диаконов, на которое вальденсы смотрели как на исклю
чеНие. В таком случае
«multi Majores»
в первом из приве
Денных текстов могут означать только
«multi Majorales in
Лев Карсавин.
180
majores госпициев (неизвестно даже бьm ли в употреблении термин .major hospitii» в кон це XIII века), так как речь идет о поставлении диакона, ког gradu perfectiona1i» 153,
а не
да пресвитеры рук не возлагают. Слово multi можно объяс нить двояко: или Раймунд имел в виду
majora1es другого
братства (например, итальянского), призываемых к учас тию в ординации французских диаконов , что маловероят
но, или же он говорит
multi,
не желая сказать
duo, bini;
последнее вполне согласуется с построением, вытекающим из других текстов.
Ритуал избрания и поставления пресвитеров несколь
ко отличается от орДИнации старейшин. Избирают пресви теров из среды диаконов тоже все братья, они принимают участие и в постановлении, но главная руководящая роль
принадлежит Majora1is. Само таинство поставления совер
шается
in impositione manuum Majora1is I54 • Д1Iя избрания
в пресвитеры необходимо продолжительное и достойное исполнение обязанностей диакона:
.Si diaconus factus bene se habuit in ordine, quando jam est aetatis perfectae, eligitur et ordinatur in presbyterum» 155. Долгий искус предшествует вступлению в диаконат. •Сначалалеонисты разузнают о желающем вступить в сек
ту: верных ли родителей он сын, хорошую ли ведет жизнь и способен ли к ученью. Если так, то его наставляют и учат
всему, касающемуся секты, по крайней мере шесть лет; и, если в течение этого времени он окажется праведным и
пожелает остаться с ними, его избирают в диаконы». Но
для избрания кроме минимума знаний
(Pater noster и Ave
Мапа) и доброй жизни требуется еще достижение двадца тилетнего возраста·. Самый акт принятия в секту напо минает уже известный нам переход в новелланы. Вступа
ющий дает обещание исполнять изложенные ему требо вания. Старейшина и все присутствующие дают ему по целуй мира; он приносит обеты целомудрия, нищеты и
* Раймунд посвящен в диаконы 27 лет.
Очерки средневековой религиозности
181
послушания. и старейшина рукоположением поставляет его в диаконы.
«ThПl per receptionem dicti ordinis (диаконата). quam per votum paupertatis. quod ibi emittitur. fit homo de eorum statu et obligatur ad eorum statum. Nullus est perfectus apud eos. nisi ordinatus ad minus in ordine diaconali et qui in Шо existens fecerit votum paupertatis. castitatis et obedientiae»I56. для вальденсов термины secta и status perfections по своему объему вполне совпадают с терминами иерархия. духовен
societas женщины. credentes. как не входящие к secta. не находят ся и в status perfections. Чтобы сделаться перфектом или. ство; и тем самым принадлежащие к
новиции и
что то же самое. министром. необходимы два условия: апо стольская жизнь и орДИнация. причем только последняя
дает чин или оМо. Это видно из того. что по отношению к вступающим в секту римским клирикам вальденсы огра
HичиBaюTcя только требованием принесения обетов цело мудрия. бедности и послушания. Без поставления никто не может получить права совершать таинства или участво
вать в их совершении; без апостольской жизни ординиро
ванный не находится
in statu perfectionis.
хотя. может
быть. таинства. совершаемые им. и не теряют своей силы; во всяком случае при произнесении обетов апостольской
жизни ординированный приобретает
status perfectionis
благодаря сочетанию с нею не утерянного им сана. Самою резкою формулою вальденства бьmо при знание необходи мости обоих условий для действенности актов министра.
Но такое мнение не бьmо господствующим. как явствует уже из одного факта чрезвычайно редкого совершения ев харистии имеющим на это право
Majoralis.
Преобладала
умеренная теория. Она. модифицируясь в сторону более
крайней или в сторону ортодоксальной. проходит через всю историю вальденства. Ортодоксальную точку зрения
На право совершать евхаристию мы находим еще у валь Денсов ДО разделения; правда. рядом с нею существует и другая. Дающая это право и апостолам-перфектам. но ведь
182
Лев Карсавин
мы не знаем, не был ли прием в перфекты и тогда уже свя
зан с известною ординациеЙ. Около
1218 г.
господствую
щим учением леонистов о евхаристии является близкое к
католическому: орДИнация министра считается необходи мою. Позже трактат
«De Vita»,
«Акты Каркассонской инк
визиции» и «Аноним» Мартеня постоянно упоминают об орДИнации вальденских министров.
Низшие министры (пресвитеры и диаконы) вальденсов носили свой сан в силу поставления их апостолами-пер
фектами (sandaliati) или позднее старейшиною
-
облада
телями епископских полномочий. Апостольская жизнь
обеспечивала достойное исполнение ими своих обязанно стей и (в моменты усиления арнольдистского принципа) действенность совершаемых таинств. Поэтому, когда ка толические писатели доказывают невозможность выведе
- bonitas или об виняют вальденсов в утверждении, что «omnis sanctus est sacerdos», они не вполне точно передают идею противни ния пресвитерских прав из праведности
ков, считая ясным или уже доказанным, что вальденская
ординация никакого значения не имеет. В обосновании своего праваординировать вальденсы действительно удов летворить католика не могли. Чем мог
Majoralis доказать
свое право поставлять диаконов, пресвитеров и другого
Majoralis? В лучшем случае указанием на получение сана от своего предшественника, т. е. в конце концов от общи ны перфектов. Но чем могла доказать свои права сама эта
община? Преемственностью сана от предшественников, т. е. таких же перфектов, которые обладали властью епис копов. Возникает вопрос: кто дал им эту власть, это пра во? Можно сослаться на Бога, дарующего его своим апос толам, а так как вальденсы апостолы, то, следовательно, и
им. Следовательно, и всем
sanctus est sacerdos».
sancti
или
boni?
Да,
«Omnis
Это было наиболее удачным реше
нием вопроса, которое держалось все время и выдвинуто
бьmо, вероятно, ранее других. Однако в нем бьmо и неудоб ство: оно шло вразрез с признаваемым необходимым прин-
Очерки средневековой религиозности ципом ординации, которая не была
ecclesiae,
183
constitutio romanae
а покоилась на TeKCT~ Священного Писания.
Остается предположить ординацию первых перфектов человеком, естественнее всего Бальдом. Но это не решает вопроса, а только отдаляет его решение. Католики спра шивали, от кого получил ординацию и, следовательно,
право поставлять сам Вальд. Еретики отвечали: «От Бога»; и ссылались на примеры Мельхиседека, Моисея и Павла.
Но о Мельхиседеке сказано, что он бьm
pontifex,
о Вальде
же в Писании не найти ни этого ни того, что он был по
ставлен Богом, как Моисей или Павел. Если согласиться с этими возражениями, надо предположить для спасения
прав Вальда поставление его людьми. Ломбардский ере сиарх Фома выводил права Вальда из прав апостольской общины вальденсов: эт.о не было решением, а скорее воз вращением к основной теории еретиков. Точно так же не могло помочь и отрицание существования преемственно
сти сана в самой римской церкви. Оно только приближало вальденсов к настоящему выходу, формулируя идею о един стве церкви апостольской и церкви вальденскоЙ. Они пред
ставляли себе Вальда реформатором или возродителем падшей церкви, утверждая, что их братство и есть истин ная церковь, непосредственно связанная с апостольскою.
Этим создается почва для возникшей не ранее половины или конца XIII века и распространенной главным образом среди ломбардцев легенды о прямой связи Вальда с апос толами. Вальдполучил поставление от своих предшествен ников и посвятил епископами перфектов. ThKOB бьm един
ственный не приводящий к противоречиям аргумент. но он появился поздно и у французов большого распростра HeHия не получил. для защиты права своих sandaliati или
Majoralis им приходилось обращаться к своему апостоль ству, ради которого Бог поставил их (или его) в епископы.
Приближались ли вальденсы в этой основе своего учения. стоявшей, как замечено, в противоречии с признаваемым
Ими принципом ординации, К идее всеобщего священства?
184
Лев Карсавин
Если под всеобщим священством подразумевается право всякого совершать таинства, то ни в коем случае. Высокая
степень праведности (апостольство) еще более, чем орди нация, была условием, ограничивающим круг могущих быть святителями лиц. Если единственным содержанием
понятия всеобщего священства является возможность со вершения таинств без предварительного поставления, хотя бы другие условия были исполнимы лишь для самого ограниченного круга лиц, хотя бы для одного только чело века, то да·. Но и в этом случае нельзя забывать, что идея приобретения прав дУХовенства апостольскою жизнью
сосуществовала у вальденсов с признанием необходимос ти ординации, что вальденсы прибегали к этой идее, как к последнему аргумен1У, когда уже не бьmо других, что за все время своего существования они пытались ее преодолеть запутанными ли силлогизмами, творчеством ли легенды.
Возвратимся к анализу показаний раймунда. Собствен но секта, к которой не принадлежат не только
credentes,
но и обучающиеся новиции и женщины, вероятно по пре жнему живущие в госпициях, состоит из ведущих апос
тольскую жизнь старейшины (или двух старейшин), пре свитеров и диаконов. Мы должны себе представлять 1у же в общих чертах CТPYR1YPy вальденской церкви, что и в «Ак тах Каркассонской инквизиции» И В трактате
«De Vita ... ».
18. же сеть госпициев: Раймунд попался именно в основан ном им госпиции. Часть пресвитеров отличается времен
ной оседлостью в качестве ректоров или магистров ерети
ческих домов. Другая часть бродит. визитируя госпиции и
• в таком смысле идея всеобщего священства,
может быть,
найдена и в католической церкви. Ни Монета, ни кто дру
гой не отрицали, что Мельхиседек, Моисей и Павел не были поставлены
(ordinatl) людьми,
а только Богом. Спор с валь
денсам шел не о принципиальной невозможности этого, а о неприменимости такого вида ординации к Вальду. о кото
ром «не написано-, что он был поставлен Богом.
Очерки средневековой религиозности
185
верующИХ. третья. вероятно. берет на себя роль миссио
неров вальденства. Известная по~ижность свойственна и диаконам. сопровождавшим визитаторов или самого
Majoralis. Не обладая правом исповедовать и не имея воз можности осуществлять свое право чтения в церкви Еван
гелиЯ. диаконы берут на себя заботы о материальной сто роне жизни старейшины и пресвитеров. что не мешает им продолжать изучение Священного Писания. сопровождая
в странствиях более опытных перфектов или даже посвя щая этому специальное время. Благодаря деятельности
диаконов возможна апостольская жизнь той части перфек тов. которая не связана с госпициями. Из них наименее
связан с каким-нибудь местом сам Majoralis. Старейшина как бы верховный визитатор секты и верующих. Его по стоянное передвижение с места на место делает излишним
общее собрание перфектов. опасное и неудобное для рас кинувшейся секты вальденсов - «Major поп congregat capitulum. in quo socii congregantur. sed поtaш facit sociis voluntatem suam. поп literatorie. sed ipsemet vadit vel mittit aliquem de sociis ad eos. quia scit. иЫ quilibet de sociis mогan tur»157. О периодическом соборе Раймунд не упоминает. а он был с Majoralis около двух лет и. видимо. близко стоял к верхам секты. Надо полагать. что старейшина вытеснил
соборы. сосредоточив в своих руках все их функции и этим сделав их почти ненужными. Более или менее значитель
ное собрание перфектов можно предполагать лишь в слу
чае выбора нового
Majoralis; пресвитер же и диаконы.
ве
роятно. поставляются старейшиною в среде случайно при сутствующих перфектов. от эпохи ватиканского трактата до конца
XIII
века расцвет соборного начала сменился в
вальденской церкви торжеством монархического принци па управления.
Пресвитеры
-
прежде всего духовные отцы остальных
перфектов и верующих. хотя сфера их разрешающей вла сти и ограничена. Право исповедовать пресвитер получа
ет от старейшины. и только в силу этого поручения он мо-
Лев Карсавин.
186
жет разрешать грехи произнесением слов: «IЪсподь да от
пустит тебе грехи твои!» и налагать покаяние. От старей шины же пресвитеры получают и право проповеди. Эта
проповедь может быть обращена или к
credentes,
т. е. к
испытанным людям, или же к лицам, еще не прикосновен ным к секте; в последнем случае она совпадает с миссио
нерством. В иных случаях право проповедовать дается и
диаконам. Но вероятно, что при бдительном надзоре инк визиции распространение ереси шло более незаметным
путем частных и случайных бесед, и пресвитеры по пре имушеству оставались духовными отцами, пастырями
порученного им
Majoralis стада.
По воззрениям вальден
сов их священники, несмотря на то что евхаристии они не
совершали, обладали равною с католическими свяшенни ками властью - «Presbyteri eorum habent eandem potestatem, quam habent presbyteri subjecti ecclesiae romanae, quia idem sunt in fide et in credulitate» 158. Thинство причащения совершает только Majoralis, и то
очень редко: обыкновенно раз в год, в день Пасхи, когда Христос восстал из мертвых. Сорокадневным постом, от
казом от всего, кроме хлеба и воды, в три последние дня
Страстной седмицы
Majoralis подготовляется к этому ве
ликому акту. Thким образом, евхаристия, как и у вальден сов до разделения, ограничивается только кругом перфек
тов, да и то не всех, а случайно находящихся в момент ее совершения вместе со старейшиною. Но эту евхаристию
надо отличать от той, о которой сообщают «Аноним» Мар теня и «Каркассонские акты». Последняя
ние Тайной Вечери
-
-
воспроизведе
теперь сделалась достоянием одних
только перфектов, тогда как первая может быть имела в виду и верующих. В день Тайной Вечери
- in die соепае -
после девяти часов вечера старейшина совершает омове ние ног своим «товарищам» И вместе с ними садится за
стол. Он благословляет находящиеся на столе хлеб, рыбу и вино - поп in sacrificium vel holocaustum. sed in mеmо riam dominicae соепае. и в произносимой молитве призы-
Очерки средневековой религиозности
187
вает на них благословение Thспода. «Благословив хлеб,
рыбу и вино, старейшина вкуша~т и пьет от них и потом дает всем товарищам, и все вкушают и пьют». Вечеря валь
денсов зародилась еще до разделения братства и соверше ние ее было исполнением слов Христа своим ученикам.
Первоначально она ограничиваласьтолько кругом ~ерфек тов. Когда возникли и умножились вальденские госпиции, предстоятели их продолжали совершать это таинство, до
пуская присутствие на нем (но не участие в нем) и сге
dentes. Это и бьmа еретическая месса, противопоставляе мая католической, но ее не исключающая. Что произошло далее, источники не говорят. Но после эпохи «Каркассоне ких актов», т. е. во второй половине XIII века, «Вечеря» ста
ла вновь ограничиваться кругом перфектов, и рядом с нею появилось таинство причшцения более близкого к церков ному типу. Насколько оно было распространено, нам не известно. В конце века право совершать евхаристию и ве
черю перешло к
Majoralis,
и бьmо отнято у простых пер
фектов, причем Вечеря превратилась из таинства в благо честивый обряд
-
воспоминание о Христе, а евхаристия
совершалась редко при случайном составе лиц, хотя, мо жет, среди них и находились
credentes.
О «Вечери» верую
щие не знали: ее от них скрывали и прекратили им разда
чу благословенных хлеба и рыбы. Таким образом, верую щим предоставлено принимать таинства от римского кли ра: вальденсы вновь, как и в самом начале движения,
отмежевали себе область духовного руководства ими.
5. Сфера деятельности перфектов в XIII в. сузилась. Сге dentes затрагиваются только их моральным руководст вом - исповедью, увещаниями, проповедью и обучением. Благословение хлеба и вина совершается только для самих перфектов надоC'IYlIНОЙ и известной лишь им «Вечере». 18.инство причащения совершает один старейшина и на СТОлько редко, что даже Раймундде Коста при нем не при
СУТствовал. Других таинств, за исключением ординации,
Лев Карсавин
188
Majoralis не совершает совсем.
И это происходит не отто
го. что таинств не признают. В них вальденсы верят. В воп росе о крещении Раймунд отклоняется от церкви. но толь
ко в сторонупризнания безусловной необходимости соблю дения при его совершении всего чина католической церк ви. И он. и его собратья принимают все семь таиНСТQ: в показаниях Раймунда не найти ясных следов арнольдист екого принципа. и это молчание должно истолковыватъкак
признание действенности таинств. кем бы они не совер шались. Только поэтому обладающий всеми правами епис копа
Majoralis ограничивает свою сакраментальную дея
тельность редкою мессою и рукоположением. Не только
credentes. многие из которых даже исповедовались у като лических священников, но и перфекты не могли быть удов
летворены редкой евхаристией, совершаемой
Majoralis.
И те и другие принимали таинства римской церкви, посе щали ее храмы. хотя во многом и расходились с ее догма
ми. Отделиться от Рима вальденсам. казалось бы. было легко, и ранее они ближе подходили к этому. Они не сдела ли этого. и одной из главных причин их близости к церкви я склонен считать настроения их credentes. Сами перфек ты занимали более самостоятельное положение: у них было свое духовенство (т. е. они сами были им); они, хотя и
редко, совершали евхаристию. не говоря уже об исповеди.
Credentes
же почти во всем были предоставлены Риму:
вальденсы их даже толкали в церковь, оставляя себе толь ко руководство их жизнью. Еретики точно боялись оскор бить религиозные чувства своих друзей совершением ве чери и тщательно скрывали этот обряд. И может быть. в таком отношении к верующим мы нашли бы ответ на воп рос инквизитора Раймунду: .Quare magis vult Majoralis соп ferre sacramentum poenitentiae. quam baptismum, confirmationem, matrimonium et unctionem». Но бьmа и другая причина умеренности леонистов - ее надо искать в самой природе nратства.
Основным идеалом ранней
societas бьmа апостольская
жизнь и деятельность в лоне церкви. Жизнь нищих, ли-
Очерки средневековой религиозности
189
rneHHbIX крова странников вальденсы избрали для себя; - призыв к покаянию и проповедь -
деятельность свою
направили на массы. Насильственно отделенные от церк ви лионские бедняки прежде всего отстаивали свое право на апостольскую деятельность, но под влиянием целого
ряда условий присоединили сюда претензии на вытекав rnие, по их мнению, из апостольского призвания права
клира, подцались частью оппозиционному настроению и отрицательному отношению к клиру и восприняли и выд
винули ряд еретических положений. Тем не менее после разделения братства господствующим течением француз ской группы было умеренное, сочетавшее исповедниче скую деятельность леонистов, редкое совершение ими ве
чери-евхаристии и некоторые еретические положения с признанием римского кт
ipa,
равными правами с кото
рым обладает и клир вальденсов. низшею своей степенью
(диаконами) вовлекающий в иерархию секты ее К ЗО-м годам
XIII в.
более определенные очертания: ся от самой
secta,
credentes.
организация леонистов приобретает
credentes резче отделяют
возникает сеть госпициев. объединяе
MbIX общим собором отделившихся от вновь обращенных
перфектов
sandaliati.
(novellani)
старых испытанных епископов
-
И в то же время вырастает самосознание сек
ты. давая временный перевес крайним течениям: отрица нию Рима и идее валъденской церкви. Рядом с вечерею по является евхаристия римского типа, совершаемая всеми
sacerdotes еретической церкви. Восстанавливается исчез нувший после 1218 г. сан пресвитера. и здание вальденс кой церкви увенчивается старейшиною - епископом. скоро низводящим sandaliati к роли пресвитеров и оттес няющим на второй план собор. Половина XIII в. - время наИбольшего расцвета секты и ее самосознания. время ОЖивленной полемики с католиками и защиты своих
ordines.
Но и в это время леонисты совершенно с Римом
не порывают: евхаристия совершается редко. другие та
Инства. за исключением исповеди. не совершаются со
Всем. и
credentes.
а частью. может быть. и перфекты без
Лев Карсавин.
190
католического клира фактически обойтись не могут. К кон цу века. как мы видели. оппозиционное настроение пада
ет и леонисты как бы возвращаются к тому. с чего нача ли.
к пастырской деятельности по возможности без
-
разрыва с церковью; только их деятельность проходит те
перь в рамках выработанной долгою жизнью организа ции. частью отразившей на себе.их колебания между цер
ковью Рима и церковью. от нее независимоЙ. Показательно для вальденства конца XIII в. настроение
Раймунда. которое не объяснить пытками и страхом кост ра. потому что он предпочел смерть отказу от основныхсво
их убеждений. Вальденство еще противопоставляет себя Риму. и Раймунд не уступит в вопросе о клятве. не пойдет на компромиссы в вопросах о мессе за усопших. чистилище и
многих других. Когда инквизиторы спросили его. подчинен
Majoralis папе. он ответил. что «Major eorum пес accipit suam potestatem пес jurisdictionem а Domino Iohanne Рара пес а summo Pontifice»J59. Понятно - старейшина избира
ли
ется и поставляется Богом и людьми. Вырвутся у Раймунда и более резкие замечания: «Римская церковь заблуждается в вере. говоря. что можно клясться и что есть чистилище в
другом мире»; А «церковь. заблуждающаяся в вере. как бы мало она не заблуждалась.
-
церковь злых и не обладает
властью совершать таинства». Поэтому. «если бы он. Рай мунд. принял в заблуждающейся в вере церкви какое-ни будь таинство. он не говорил бы. что принял таинство. хотя бы оно и дано ему было по чину церковному». Кажется ясно.
-
Раймунд совсем не признает римской церкви. Но
из других текстов видно. что он вместе с вальденсами при
знает католический клир. повиновение которому предпи
сывается самим Majoralis. Конечно. можно предположить. что. заявляя о своей вере в совершаемые католическим кли ром таинства. Раймунд лгал. спасая свою жизнь. Однако в иных пунктах он не колебался. а с другой стороны. не бьmо ему смысла скрьшать от инквизиторов и без того известные
им верования вальденсов: этим себя он выгородить не мог.
Очерки средневековой религиозности
191
и достойно внимания, что прямо таинств римской церкви он нигде не отрицает, ограниЧИВЩlсь установлением их за
висимости от заблуждений церкви в вере: нет следов тако
го отрицания и в резонирующих РаймундУ Kpyгaxcгedentes диоцеза Памье. Если оба ряда его идей непримиримы и не согласны друг с другом, значит они сосуществовали в нем и
в вальденстве его эпохи. Раймунд и вальденсы могли прямо не думать о их примирении или согласовании; в одно и то
же время называть Рим Ecelesia malignantium. делая из это го соответствующие выводы, и принимать таинства от рим ского клира, само отрицание которого частью является
лишь аргументом, оправдывающим деятельность перфек тов. Первое
-
ответ на преследования и нападки, второе
-
следствие не умирающей в вальденстве тяги к Риму. Коле бания Раймунда показывают внутренние противоречия вальденской идеи; их не создала, а только сделала ясными инквизиционная процедУРа.
Как большинство вальденсов, Раймунд готов признать первенство Рима. «Он допускает, что римские первосвяти
тели суть и были главою церкви». Следует повиноваться римской церкви, когда она повелевает то же, что IЪсподь и что согласно с волею Бога. Отыскивая примиряющую ересь
и церковь формулу, Раймунд даже готов согласиться, что папы выше
Majora1is. Последний собственно не мог бы со
вершать таинства и исполнять свои обязанности без раз решения папы. Но это имеет силу только в том случае, если
бы он мог с папою сговориться. А этого быть не может, так как «папа утверждает, что существует чистилище, что мож
НО клясться,
-
это их старейшина отвергает и также по
тому. что папа не позволяет старейшине идти избранною ИМ и его товарищами дорогою бедности» и преследУет ИХ.
Поэтому-то Majora1is не просит у папы разрешения исправ Лять свои обязанности, а совершает все властью, получен ною от Бога.
Очень возможно, что с такими положениями Раймунда Все бы вальденсы не согласились. Но к ним он пришел под
Лев Карсавин
192
влиянием господствующего в конце
XIII века в
среде лео
нистов примирительного настроения. наложившего свой отпечаток на всю их организацию и жизнь. хотя и уживав шегося с резким порицанием клира и отрицанием некото
рых учений католической церкви. От сильной оппозиции и мечты о вальденской церкви. обнаружившихся после кровавого усмирения альбигоЙства. остались только сла бые отголоски. Протяни еретикам в этот момент свою руку
церковь. при знай она их жизнь и деятельность. может быть. они бы и вернулись к ней. как ранее Дуранд с това рищами и бернардинцы. и отказались бы от своих с нею расхождений. поборов создавшуюся традицию учения и организации. Но вместо этого деятельность инквизиции. сыск и преследования воздвигали непереходимую стену
между церковью и вальденством и содействовали сохра
нению еретической организации. иерархии и догмы и раз витию вальденскоЙлитературы. Получалосьдовольно свое образное положение. Рядом с католическою иерархиею становится другая. отвергаемая первою. но ее не отверга
ющая. хотя и расходящаяся с нею во многом. Эта новая
иерархия действует в той же самой католической среде. что и католическая. только в пределах более узких и с более ограниченными задачами
-
духовного руководства миря
нами и связанного с ним таинства исповеди.
Вся история французской группы вальденства от его темных начал до конца
XIII в.
подтверждает выше выра
женную мною мысль. Существо учения секты всегда зак
лючалось в апостольской жизни и деятельности в рамках церкви. Все остальное
-
оппозиция Риму. иногда перехо
дящая в его отрицание. критика грешного клира. мечта о
самостоятельной церкви. завядшая до срока. еретические учения и т. д.
-
было только вызванным случайными об
стоятельствами наростом или чуждым придатком. Если
выше я усматривал причину приближения вальденства к церкви в настроении его прибавить и другую
-
credentes. то теперь к ней можно
католический уклад самих вальден6·
Очерки средневековой религиозности
193
сов. Вальденсы были не только христианами. но и католи ками. и их католичество подавлял~ мечты о своей церкви. устраняло возможность радикального и логического раз
решения существенных вопросов. связывало по рукам и
ногам. Вальденсы находились в положении блудного сына. отчаявшегося в своем возвращении под отеческий кров.
ЕРЕМИТЫ ХII-ХIII ВЕКОВ
1. Еретические движения и францисканство отражают и выражают религиозное настроение эпохи в формах но
вой жизни. Уже в арнольДИзме есть стремление к бедной жизни. поставленной в связь с евангелическими завета ми и подражанием апостолам. Нищета характеризует и катаров. и у них стоит она под защитою Евангелия. оправ
дывается и предписывается им. что особенно ярко сказы вается в нападках на клир. оцениваемый именно с точки зрения ригористического соблюдения предписаний Хри ста. Но полного своего развития идея нищей жизни. как необходимой формы совершенного христианства. дости гает в вальденстве. приобретая резкость формулировки отчасти благодаря разрыву с церковью. и во францискан стве. В последнем она сливается с традиционным идеалом совершенства и до известной степени им видоизменяет
ся. Можно искать и находить зародыши идейного нищен ства и задолго до интересующей нас эпохи. но до нее оно Никогда не получало такого яркого выражения и такого широкого осуществления.
Христос сказал: .Кто хочет идти за мною. пусть отречет ся от себя самого». И это можно бьmо толковать широко и разнообразно. До вальденсов и францисканцев никто в
такой мере. как они. не связывал этого завета с тем. что
Христос говорил апостолам. никтО не сочетал миссии. воз ЛОженной на них. с заветом самоотречения и не принимал
На себя и то и другое вместе. Сама идея отречения от себя 7 Истории срсссН
Лев Карсавин
194
понималась церковною традицией несколько иначе, ото жествляемая ею с суровою аскезою и формами монашес
кого общежития или пустынножительства. Бедность была идеалом, но она опять-таки не сочеталась с обязательнос тью апостольской миссии и приспособлялась к аскезе, пре вращаясь в относительную бедность и не обладая самосто
ятельною ценностью. Поэтому не случайно, что носителя ми и распространителями нового понимания Евангелия являются не клирики
-
люди традиции, а религиозно на
строенные миряне. Со всей непосредственностью и свеже стью подходят они к текстам и, не зная их толкования и
вкладываемого в них традициею смысла, понимают их бес хитростно и глубоко. Слыша призыв Христа к проповеди, они не знают, что не все к ней «призваны»; избирая уделом своим нищету. не задумываются над ее неосуществимос тью и не слышат предостерегающего голоса пап и клира:
со всем педантизмом своей эпохи бросают прочь дорож ный посох и ничего не берут с собой в дорогу. по двое бродя ПО миру.
Но Spiritus flat, uЫ vult 160 , и тот же религиозный подъем выливается и в традиционных формах. Нет ничего более далекого от истины, чем вульгарное, но модное построе
ние: РИм-Вавилон, а все, кто свят в этом вертепе,
-
пред
шественники Лютера. Все пало KXII-XIII вв.: и папство, и клир, и монашество. Еретики и Франциск -
единственное
прибежище истинной религиозности эпохи и, следова
тельно, предшественники Реформации. Правда, в такой карикатурной форме едва ли кто выражает теперь свое мнение; это, как говорили авторы «Сумм»,
inconveniens.
- reductio ad
Но подобные воззрения незримо РУJСОВОДЯТ
исследователями. Они сказываются в понимании щ:ех ре лигиозныхдвижений как результата протеста против цер кви со стороны морально-религиозного сознания, в иска
нии «духа реформы до Лютера», в замене эволюционной точки зрения революционной. Конечно, и протестантское
(оппозиционное) настроение было одним из двигателей
Очерки средиевековой религиозности
195
религиозной эволюции, но дело в том, что само оно явля ется вторичным моментом, скорее симптомом, чем причи
ною. Религиозный подъем эпохи находил себе выражение не только в ересях и францисканстве, принципиально чуж
дом ереси. Он не менее, если не более, облекался в ветхие одежды традиционных форм. Монастыри не только обмир щались, а и множились, преобразовывались и усиливали строгость своихуставов*. История монашествавXII-XIII вв. несомненно даст много поучительного и неожиданного.
В данной связи я лишен возможности остановиться на этой теме, требующей специальной и обширной работы. Но я считаю нужным выделить еремитизм, позволяющий под метить вызывающий его расцвет религиозный подъем, и по характеру его источников подойти к его существу.
2. Жизнь еремита -
традиционная форма религиозно
сти, и оживление еремитизма означает подъем религиоз
ности в традиционных формах. Италия никогда не бьmа
страной полного преобладания монастырских общежитий. Еще во времена Иеронима религиозных людей пленяли рассказы и легенды о святой жизни отшельников- Восто ка. Иероним, Руфин, Сульпиций Север и другие бьmи лишь распространителями и выразителями тех идей и чувств. которые зрели в благочестивых кружках, которые влекли
в Фиваи.цу и знатных юношей, и римских матрон. Но и в
самой Италии анахореты были знакомым явлением, осо
бенно с той поры, как нахлынули в нее греки, для которых пустынножительство вообще бьmо одним из совершенней ШИХ видов аскезы, лучшею формою служения Богу. Кас-
* Можно.
например, указать на цистерцианцев толка Иоахи
ма дель Фьоре, которым так покровительствовал Григо
рий
IX.
Кармелиты по уставу, утвержденному IЪнорием Ш,
усиливают строгоеть обета бедности. ер. деятельность по
реформе монастырей Григория динала. потом папы.
7'
IX
сначала в качестве кар
Лев Карсавин
196
сиодорий вызывал к жизни
vitam solitariam.
и сам Бе
недикт, кладя основы монашеского общежития. ценил и считал труднее осуществимой. но более высокой формой служения Богу жизнь анахорета. Читаемые и переписы
ваемые в монастырях «Collationes Patrum et instituta et vita eorum» поддерживали наркотическое обаяние идеала пус тынножительства. Анахореты и еремиты лесов и гор Ита лии являлись живым его воплощением.
1радиция пустынножительства обусловила своеобраз ный характер итальянского «клюнизма», выражающийся как раз в возрождении или расцвете еремитизма. Целый ряд еремитов и анахоретов становится рядом со святыми Ни
лом и Ромуальдом
-
армянский пустынник Симеон, Доми
ник из Фолиньо И др., а при Петре Дамиани движение дос
тигает большого размаха, получает теоретическое обосно вание в сочинениях самого Дамиани и выдвигает таких
святых, как Доминик Веригоносец (Dominicus Loricatus). Со чинения Дамиани и то немногое, что было написано после него, может датъответы на вопросы
-
каков был идеал от
речения от себя ради Бога и какие образцы осуществле ния этого идеала были завещаны ХН и XIH векам. Петр Дамиани
mus l61 -
- vir religione et sapientia nominatissi-
чувствует непримиримое противоречие между ми
ром и служениемХристу. Мир -сеть, разбросаннаядиаво лом, уловляющим в нее наши души, и требуется все напря жениеволи. чтобы избегнугь ее частых и невидимых петель. Спасение своей дУШи превращается в борьбу с диаволом, везде подстерегающим человека. Надо бежать от мира, зак рыть глаза на его приманки. бежать от себя самого. Психо
логически мы близки к основам катаризма и питающим его воззрениям и настроениям. Аналогичен и выход -
есть
один только верный путь спасения: отречься от себя и сле довать за Христом. отказаться от мира и благ его, презреть все и успокоиться во Христе, возложив на себя Его «сладос
- .suave jugum Domini». Вполне понятно, что свя той Ромуальд желал «totum mundum in егеmum convertere тное иго»
7-4
Очерки средневековой религиозности
197
et топасЫсо ordini отпет рориН multitudinem sociare» 162. спасутся или могут спастись «бес:;:трепетные воители» bellatores intrepidi - «евнухи, сами оскопившие себя ради царства небесного», вступившие для борьбы с диаволом в
((suave cubiculum» -
келью, чтобы в ней «постоянным раз
мышлением вызывать пред очами своими ужасающий об раз Суда». Хороша монастырская жизнь, но в монастыре трудно сразить вечного хитрого врага: лучше строгость и суровость пустынножительства, по сравнению с которым
жизнь монаха кажется распущенностью. Истинный воин Христов бежит в пустыню. Но и здесь уже стерегут его ис кушения, с которыми трудно справиться единичными уси
лиями. Вот почему, по словам Дамиани, так мало святых анахоретов, которых еще Бенедикт не отличал от ереми
тов. Можно ли В борьбе с опаснейшим противником отка зываться от накопленного святыми отцами опыта, от муд
рых и испытанных установлений? И Дамиани не сочув ствует отшельникам-одиночкам. С некоторым сожалени ем отмечает он, что наставник святого Ромуальда анахорет
Марин тиНо magisterio eremiticae conversationis edoctus, sed ad hanc solummodo Ьопае voluntatis impulsu fuerat incitatus»163. Только продуманные установления - и это чув ствуют и понимают такие опытные еремиты, как Дамиа
ни или Ромуальд,
-
могут помочь в борьбе среднему чело
веку, потому что даже в келье не оставляют его искушения.
Он хочет молиться, а перед ним встают образы мира, и тщетны усилия прогнать их: как надоедливыемухи: они не
изменно возвращаются назад. Отшельник хочет плакать
и чувствует себя лишенным «дара слез»
-
одного из при
знаков святого.
Еремит отрекается от мира, следовательно, избирает
себе бедность. «Не может монах сразу обладать и Христом, и деньгами»; «отказавшись от мира, собственностью нашей
избрали мы Бога». Однако принцип общежития, создавая оседлость, требовал отступления от строгого, безусловно
го соблюдения нищеты. С нею не мирились кельи и церк-
Лев Карсавин
198 ви; еще менее
-
приток милостыни, необходимый для су
ществования замкнувшегося в своей келье еремита. Силою обстоятельств еремит принужден был есть хлеб, посеян
ный и собранный чужими руками, будут ли это руки ми рян или руки конверзов. Оставалась бедность по возмож
ности, и идеалом могла быть только, если так можно вы разиться, субъективная нищета. Впрочем, следует иметь в виду, что противоречие это видим мы, могли видеть валь
денсы и Франциск, если бы он решился измерить монас тыри своим идеалом. Монахи же и еремиты этого проти
воречия не видели. для них нарушением идеала было толь ко резкое отступление от него, бросающееся в глаза обога щение. Еремит мог считать себя совершенным бедняком, потому что собственником церквей и келий был не он, а данное общежитие, потому что жизнь «милостынею», В какой бы форме эта милостыня не давалась, не противо речила бедности. Но бедность только отрицательное усло вие жизни еремита: она не способна вызвать в его душе энтузиазм первых францисканцев. DIавными чертами,
- quies, silentium jejunium .Sede in сеНа tua et retine linguam tuam et salvus eris»165. Но и это лишь praecepta exteriora 166; цель заключается в достиже отличающими еремита, должны быть
l64 • Дамиани вспоминает старый совет:
нии личной святости, личного спасения, для чего необхо димы смирение плоти и победа над личною волею. Еремит отверг мир и старается не думать о нем. Он не молится за
грехи ближних, а ради спасения собственной своей души распевает псалмы и нещадно бичует себя. И если мир на сильно извлекает еремита из кельи, как извлекДамиани и
позже Петра Мурроне, он мечтает лишь об одном
-
как бы
вернуться назад в нее.
Весь строй жизни еремитория приспособлен к основной его цели. Еремиторий представляет собой совокупность келий с центром в виде маленькой церкви или оратория. Вся экономическая и хозяйственная жизнь общежития не
касается келейников; для нее существуют famuli и conversi.
Очерки средневековой религиозности
199
подведенные под монашескую дисциплину и находящие
ся под руководством и надзором 'аббата. В кельях братья
«unus semper praestit, et alter obediat». Обет молчания не должен
живут по одному или по двое. В последнем случае
нарушаться и при совместной жизни двоих; исключение допускается только для неопытных новициев, и то в самых
ограниченных размерах. Еремиты покидают свою келью
для совместной молитвы в церкви и для капитула, и то не каждый день. Уже приДамиани избегали собираться в цер ковь во время праздников на неделе, предоставляя церков
ную службу и облегчение поста только тем братьям,
iuxta ecclesiam commorantur», т.
«qui
е. тем, которые были при
ставлены к церкви. По уставу камальдулийцев во время двух годовых постов только
2-4 брата выходили из кельи
в церковь служить, остальные же не покидали своего уеди
нения. Конечно, в разных еремиториях были разные по рядки, но в целом общение братьев друг с другом было по возможности сужено, в лучшем случае сводясь к редким и
кратким вечерним беседам, к совместному участию в бо
гослужении и капитулах. Один аббат объединял собой всех
братьев, да близость их келий друг к другу давала види мость общежития.
Под бдительным надзором аббата каждый еремит на свой собственный страх и счет стремился к спасению.
Institutiones создавали единообразные, до мелочей разра ботанные нормы, при осуществлении которых лучше все го могла быть достигнута эта цель. Устав и традиция дан ного еремитория вырабатывали незыблемые и застывшие
формы жизни; ими регламентировалось все: количество пищи, для чего в каждой келье были особые весы, количе ство необходимых псалмодий и т. д. Даже добровольные аскетические упражнения вьmивались в традиционные
формы. Все бьmо направлено к одной цели
- умерщвле
нию плоти. Отсюда строжайший пост: хлеб, соль и вода.
Отсюда metanoae, palmatae и т. д. Еремиты достигали ред кой виртуозности в исполнении своего устава и традицион-
200
Лев Карсавин
ныхупражненИЙ. Один брат ежедневно прочитьmал 25 раз по
12 псалмов,
без перерыва и не опуская распростертых
наподобие креста рук. Другой прочитывал с поднятыми руками всю псалтырь. Третий часто «творил покаяние на сто лет» и т. д. Конечно, рядом с этим существовало и мог
ло достигать большого развития столь ценимое эпохой со зерцание, могла быть искреннею и горячею молитва, мог ли болезненно переживаться страдания Спасителя, но в
аскетической стороне жизни, занимающей такое видное место, заключается возможность своеобразной аберрации первичных идеалов еремитория. Регулировались и разви
вались внешние средства и условия спасения. Но за ними забывалась основная цель, ради которой шли в пусты ню,
-
духовное самоусовершенствование, жизнь во Хрис
те. Доминик Веригоносец, который, как показывает под счет Дамиани, мог совершить покаяние на
100 лет дня в
три, а то и менее, конечно, не мог во время своих аскети
чески спортивных упражнений должным образом преда ваться созерцанию и молитве. Самобичевание действи тельно становится видом спорта. Это видно из того, что
говорит о нем Дамиани, и особенно из следующего пере данного им же рассказа. Один раз Доминик пришел к Да
миани (последний был аббатом еремитория, в котором на ходился Доминик) и сказал: «Учитель, сегодня я сделал то,
о чем не запомню, чтобы делал это прежде. В сутки я окон чил пение восьми псалтырей». И ниже Дамиани говорит: «По-братски иногда жаловался он мне, что, часто совершая пение девяти псалтырей, он никогда не мог исполнить де сяти». Впрочем, позже Доминик «исполнил» даже двенад
цать, что равняется покаянию на шестьдесят лет. Thких
примеров и выражений можно привести очень много. До статочно указать на тот факт. что Доминик Веригоносец бьm причислен к лику святых, чтобы понять значение буй
ной аскезы в умах современников. Достаточно прочИтать его житие, чтобы получить представление о том, какое зна
чение в жизни еремита играл внешний эффект аскезы.
Очерки средневековой религиозности
201
ЧастО кажется, что он покрывал собой все, что за ним не видели ничего другого, что религия превратилась в какое
то дикое самоистязание, в какую':то уплату Богу за свои грехи внимательно считаемыми ударами плетей. И не
только это. Доминик бил себя не ради усмирения плоти: она уже давно была усмирена; не ради спасения души: он о ней, может быть, и не думал: а просто потому, что втя нулся в самобичевание и увлекся чисто спортивною борь бою со своим телом. Ведь сама атмосфера еремитория, де
тальное регулирование каждого движения, каждой молит вы отнимали почти все силы. Аскетические упражнения,
по идее своей имеющие значение чисто вспомогательное, захватывали своей сложностью и многочисленностью, направляли внимание в сторону наилучшего их исполне
ния и усложнения. Самоусовершенствование еремита зак
лючалось в усовершенствовании этой гимнастики. Роко вое значение имело то, что, тогда как внешняя аскеза ре
гулировалась строжайшим образом,
contemplatio иустрем
ление к Богу предписывались в самых общих чертах. Обет молчания замыкал уста еремита: он не мог религиозно вос
питывать своих братьев и сам религиозно воспитываться.
Специфическая'форма аскезы увлекала таких людей, как Дамиани, тем более -
простых, средних еремитов. Для них
в условиях жизни еремитория она могла сделаться и часто
делалась единственною целью. И современники видели в
еремитизме главным образом эту «воинственную» его сто рону. Им не казалось странным дикое самоистязание, на против, оно создавало еремитам ореол святости, произво
дя на массы, может быть, большее впечатление, чем мол чаливое, никому неведомое созерцание Божества. Именно в аскетических излишествах своих пустынножительство
отражает религиозные искания эпохи. И потомству пере дается в назидание как раз неслыханная суровость жизни
еремита, беспощадная борьба святых со своей плотью. Для
XH-XIH вв. в сочиненияхДамиани, в .Vitae Patrum» , в жиз ни рассеянных по Италии еремиториев был не истекший
Лев Карсавин
202
еще источник развитой и продуманной системы спасения и покаяния. Ее догматизм был не отталкивающим, а при влекающим моментом. Он, как и вся
vita eremitica,
освя
щался незабытыми святыми. Может быть, немногим был известен Доминик Веригоносец, может быть, только мест ное значение имел Джованни Thальберто, но таких мест
ных еремитов было много. а Ромуальд, Дамиани или До миник из Фолиньо были известны и в более широких сло ях. Святые еремиты оставили мир, но они звали его к себе в пустыню; удары их плетей звучали еще долго после их смерти и тяжелые вериги носили следы крови, когда сам
святой уже лежал в могиле. И мир звал к себе еремитов.
-
Дамиани спасал церковь, борясь за ее чистоту. Нил дерзал напоминать о законе Ibсподнем самому императору. Рому
альд, да и не он один, а всякий более или менее популяр
ный еремит, успокаивал социальные распри. Все это свя зывало еремитов с миром тысячью нитей. тянувшихся от дикой пустыни в населенные места ... Традиция, передан ная последующим эпохам временем расцвета еремитизма,
была двояка. С одной стороны, влекли определенные сло жившиеся уже еремитории. с другой стороны, сам идеал пустынножительства в более или менее свободной от тра диционныхформе рисовался как единственно верный путь к спасению. Он был только выводом, подсказанным тра дицией, выводом простым и попятным
-
так тяжело фи
зически. но так просто и уверенно можно было достигнуть спасения
-
выводом, окруженным очарованием легенд.
у нас мало источников. чтобы установить связь между эпо хою Ромуальда и ХН веком. но она существует. Ромуальд
Дамиани
-
Радульф
-
-
Вильгельм Великий -только одна
из нитей. связующих еремитизм ранний с еремитизмом поздним. Трудно установить связь между формами еремит
ства эпохи Ромуальда и XH-XIH веков. но общий остов тот же, потому что традиция уже сложилась; сложилась еще
до Ромуальда. В нем. в Дамиани и в других она только ин дивидуализировалась, но через них и помимо их переда-
Очерки средневековой религиозности
203
лась более поздним векам. И рядом с нею жила другая
-
традицияанахоретства, наиболее свободного от традици
онных форм выражения аскетизма. В
XII-XIII вв. те же аскетические настроения,
которые
способствовали распространению катаризма, направляли мысль возжаждавшего спасения и напуганного «днем гне
ва» человека на борьбу с миром и плотью. И всякий знал, что святые люди уходили и уходят В пустыню, что там луч
шее убежище от суеты мира. Жадная мечта вслушивалась
в легенды и жития еремитов, воссоздавала себе образ их жизни, училась на них. так появлялись анахореты, так
собирающиесяоколонихученикисоединялисьвтрадици онную форму еремитория.
3. Рассеянные в источниках указания сообщают нам об еремитах и анахоретах
XII-XIII
вв. «В то время в разных
странах было много верующих людей, могучихдобродете
лью и сильных мощью. Взирая на Бога, стремясь к небу, страшась ада и содрогаясь при мысли о последнем суди
лище, удалялись они от общей жизни других». К таким анахоретам в поисках пути спасения своей души напра вился Вильгельм. Автор его жития упоминает двух отшель
ников, но позволяет предполагать, что их было больше.
Леса Апулии, Абруццы, Тоскана, Марка Анконская и Рома нья
-
испытанные убежища анахоретов.1)тда, в уединен
ные места, стремились бегущие от мира для того ли, что
бы примкнуть К уже известным и славным отшельникам и начать под их руководством жизнь покаяния, для того
ли, чтобы вступить в борьбу с диаволом, положившись лишь на собственные свои силы. Даже аббаты, как когда
то Ромуальд, покидали монастырь для жизни анахорета.
В половине XII в. Вильгельм Великий
-
Ваала, второй Немврод, могучий охотник -
оживший идол
оставил мир,
продал и роздал бедным свое имущество. «Возлюбив бед ность, рассеял его и роздал бедным, сам в скором времени не Только друг бедных, но и их подражатель». Около
1153 г.
204
Лев Карсавин
поселился он в лесу недалеко от Пизы. в Лупокавио. где
нашел себе приют в одной «ужасной пещере» - spelunca horribilis. Здесь предался он дикому аскетизму. и скоро сла ва его святости привлекла к нему товарищей. Образовал ся маленький еремиториЙ. около которого братья воздвиг
«hospitale ad Dei venerationem et раирегиm Christi refectionem»167. Последнее. как и отношение биографа к бед ности. характерно для еремиториев XII-XIII вв .. более
ли даже
близких к миру. чем еремитории эпохи Дамиани. Но скоро строгость жизни в Лупокавио начала падать, и Вильгельм решил оставить его. Он удалился в
Monte Ргипо,
около го
родка Буркано. В густом лесу :fЗыстроил он себе маленький шалаш, и вновь началась для него жизнь одинокого пус
тынника. «Добровольно приняв строжайшую жизнь. пре дается он созерцанию и деятельной жизни»; разбивает око
ло шалаша маленький садик, разводит виноградник. Но вновь, привлеченные его святостью, собираются около него ученики. И опять строгость его идеалов оказывается
тяжелою для них. Святой покидает их. Он ищет новогоубе
жища, бродя по миру, останавливаясь ненадолго у верую щих мирян или священников и, наконец с помощью пре
«in vallem, quae dicitur - Stabulum Rodis ad habitandum est introductus». Это «была совершенно не
свитера IВидона
возделанная и очень страшная пустыня». В ней провел Вильгельм полтора года «бедной и суровой жизни». Сюда же пришел к нему юноша Альберт. вместе с бывшим док
тором Рейнальдом хранитель традиции Вильгельма. В Вильгельме сочетаются черты еремита прежних эпох с новыми, столь ярко выразившимися во францисканстве.
Он суровый'аскет, но вместе с этим и ревнитель смирения. вспоминающий слова Евангелия:
«servi inutiles sumus». Он
завещает ученикам своим проводить все время в'молитве.
труде или размышлении о небесном. напоминает им о жизни египетских еремитов и предписывает сводить ПИIЦ.Y
к пределам крайней необходимости. И сам он день и ночь стоит на молитве или предается созерцанию; не снимая
Очерки средневековой религиозности
205
носит тяжелые вериги. За суровым аскетом просвечивает облик святого, безмерно терпеливого и смиреННQГО, не за
бывшего заповеде~ любви, вносящего ее не только в среду братьев, а и в мир, и в то же время достигающего внутрен него равновесия.
Возможно, что мы ошибаемся, придавая значение ука заниям биографов на новые черты аскета, проявившиеся
в Вильгельме. Может, Теобальд рассматривал его под уг лом зрения идеалов своего XIII века. Но. к счастью. в наи более важных для нас местах он ссылается на ученика
ВильгельмаАльберта. и все его житие не что иное. как пе ре работка жития Альберта. Может быть. и в еремитизме эпохи Дамиани были те же черты? Но нет: ни в сочинени ях Дамиани. ни в других источниках их мы не находим. напротив. многое препятствует признать их распростра
ненными. Новое в Вильгельме приходится отнести насчет
новых течений. преобразующих старый еремитизм. Лучи
нового солнца бросают свет не только на Франциска. они согревают и холодную келью отшельника. Насколько да лeKo пошло перерождение еремиториев. должно показать
дальнейшее исследование. Основанные Вильгельмом еремитории Монте Пруно. Малевалле*
-
-
Лупокавио.
продолжали свою жизнь после
его смерти (1157 г.); особенно последний. созданный столько же усилиями самого святого. сколько стараниями его уче
ников Альберта и Рейнальда. Малевалле оставался храни телем строгой традиции Вильгельма. Возникали и новые
еремитории. чему способствовало то. что в
1202 г.
Инно
кентий Ш занес Вильгельма в .Каталог святых». В XIII веке
общежития. принявшие Institutiones S. Guillelm1. находились в Италии. главным образом в Тоскане. Ieрмании. Венгрии.
Бельгии и Франции. Но история ордена темна. Общими для всех общежитий были .Установления св. Вильгельма».
* Malevalle в диоцезе гроссето. валле датируется 1155 г.
Поселение Вильгельма в Мале
206
Лев Карсавин
Однако их было недостаточно для организации и жизни еремитория. Поэтому к ним присоединяли еще какой-ни будьустав, особенно когда с 1215г., т. е.
cN Латеранского
собора, это стало обязательным. Таким уставом, уже преж
де соединенным cvita eremitica, являлась Regula Benedicti. Она и была принята целым рядом гульельмитских орга низаций. Другие, как Лупокавио, приняли устав Августи на. Третьи оставались без определенного устава. Уже одно это показывает недостаток связи отдельных
еремиториев друг с другом, трудно поддерживаемой по са мому существу их жизни. Но эта связь существовала. Папы
говорят об
Ordo s. Guillelmi.
Сами еремитории группиро
вались около двух центров: Malevalle (Stabulum Rodis) и Monasterium de Monte Fabali, которому «устав Вильгельма» (т. е. Institutiones) и «Regula Benedicti iuxta Cisterciensium instituta»J68 бьmи подтверждены IЪнорием III в 1224 г. * В 50-х годах перед нами две совершенно независимые друг от друга ветви одного и того же ствола: даже общее их про исхождение не отличалось. Объединение каждого из этих орденов шло параллельно с развитием папских привиле
гий и завершилось для гульельмитов появлением во главе их генерального приора**. Но одновременно падала и стро гость жизни
-
перерождаясь в монастыри, еремитории
объединяются в орден.
4. В начале XIII века в Романье, около Чезены появился «joculator»***. Аскеза стяжала ему популярность.- «Слава жизни анахорет Джованни Буоно (Джанбуоно), прежде
* в 1230
г. Григорий
mопаstеrium
IX
присоединяет к
s. Апtопi1 de Silva.
Ordo
s. Guillelmi
** 1248 г. БУJШа Иннокентия IV. *** Родился Джованни в 60-х годах (до 40 лет он был joculator) . •Обращение» его относится к 1209 г.
Наиболее ценным ис
точником помимо булл является опубликованный БОJШан дистом процесс его канонизации, относящийся к началу 50-х годов
XIII в. Житие относится уже к XVI в.
Очерки средневековой религиозности
207
его росла в окрестных местах и много обращалось к нему». Следствием этого бьmо возникнов~ние около Чезены ма ленького общежития с церковью в честь Девы Марии. Ско ро «еремиты брата Джованни Буоно» распространились и по другим местам Романьи и Северной Италии. Обращает
на себя внимание близость всех этих новых еремиториев к населенным местам: иногда братья живут даже в город ских стенах. Уже это одно отличает «пустынников» Джан буоно от прежних. Но разница еще увеличивается. если об
ратить внимание на их отношение к миру. Не обладая еще признанным церковью уставом и не выделяясь полным
единообразием одежды. братья живут в своих общежити ях. но не замыкаются в них. Показания мирян в процессе
канонизации Джанбуоно позволяют предполагать. что в
еремиторий постоянно приходили миряне: одни искали духовного совета у самого Джанбуоно. другие жаждали исцеления. третьи приходили. привлеченные молвой. Даже один патарен. ненавидевший клир. пробирался в Будриоло и старался посеять вражду между братьями. Он приносил с собой орехов и шелухи от них и подкладывал то и другое под изголовья кроватей пустынников для того.
чтобы «братья повздорили и поссорились бы друг с другом. и сказали бы один другому: "Ты не постишься. потому что ешь орехи". И это, как сказал свидетель, делал он много раз». И сам Джанбуоно не ограничивался увещаниями и проповедью в своем еремитории
-
иногда он покидал его.
Оттого чезенцыI и не заметили. как он ушел от них уми рать в Мантую. Не сидели. замкнувшись за стенами мона
стыря. и братья: -они ходили за милостынею. то подпоя сав туники ремнем. то нет. то с посохом в руках. то без по
соха». Я не встречал в источниках указаний на то. чтобы
джанбониты проповедовали. Но несомненно. что они на ХОДились в постоянном и живом общении с массами и. ве РОЯТно. стремились к моральному влиянию на них, как и
сам их учитель. Хождение за милостынею подчеркивает
Значение идеала бедности. Многими чертами новые ере-
Лев Карсавин
208
миты соприкасались с францисканцами, походя на них и
образом своей жизни канцев
-
вспомним еремитории францис
и даже своим внешним видом. Есть прямые ука
зания на соперничество обоих братств. Джанбониты об виняли миноритов в преследовании их святого. По словам брата Сильвестра, Джанбуоно терпел преследования ка
quibusdam fratribus de poenitentia, qui furies ipsum per invidiam ... impetebant et molestabant coram venerabili praesule Domino Ottone episcopo Cesenatensi» 169. Минориты стара лись переманить братьев в свой орден. Еще ожесточеннее
велась борьба за влияние на мирян. Преимуществом фран цисканцев было покровительство курии и отсутствие у джанбонитов признанного церковью устава. Но и после того как «некоторые из них, прибегнув к апостольской ка федре, получили от нее устав блаженного Августина., францисканцы не успокоились, настояв на проведении внешних отличий между собой и джанбонитами.
Джанбониты стремились сочетать старый еремитизм с новыми течениями. Сам Джованни являл братьям обра зец сурового аскета. Почти постоянно пребывал он в своей келье, выходя из нее только на мессу в оБIЦYЮ церковь, для увещания братьев и посетителей еремитория. Редко поки дал он стены еремитория и посещал мир. В келье днем и
ночью стоял он на молитве: общим мнением братьев было, что почти всю ночь напролет предавался он созерцанию,
молитвам и бдению. Перед стоявшим в его келье крестом образовались углубления от постоянных коленопреклоне ний. Постелью ему служила дубовая доска, подушкою кусок дерева, лишь иногда заменяемый соломою. Но для
аскетических упражнений бьmо предназначено другое
ложе
-lectus poenitentiae l70 • Однажды Джанбуоно увеще
вал братьев творить покаяние и для большей убедитель ности, приведя их в свою келью. «бросился на это ложе и,
как будто было оно из лучших перьев, начал валяться на нем туда и сюда. И когда испуганные этим братья хотели
ему помочь, он сказал им: "Стойте спокойно и не трогайте
Очерки средневековой религиозности
209
меня!"» Не обходилось и без б6льших странностей вроде покаяния вверх ногами и пр. Но вместе с этим Джанбуоно
бьm «hшпilis homo. caritativus et devotus» 1 71 • обладавший ве ликим даром Божьим
-
даром слез: часто видели его пла
чущим и от рыданий не могущим приступить к принятию святого причастия. Его слова успокаивали горе: «радуясь
И веселясь» возвращались от него. Святой не ограничивал своей деятельности увещеваниями и советами приходя щим к нему за помощью. Он проповедовал. призывая всех соблюдать католическую веру. Ему приписывали обраще ние многихпатаренов. один из которых дает показания на
процессе. как и Франциск. он предписывал своим брать ям уважать клир и повиноваться даже грешным священ
никам. Одним словом. Джанбуоно сочетал с покаянием еремитанекоторые новые черты. ярче выраженные Фран циском. и известную миссию: моральное воспитание масс.
подъем их религиозности и борьбу с еретическими тече ниями. Отсюда вытекала близость его еремитория к насе ленным местам. меньшая обособленность друг от друга братьев (кажется. только у самого святого бьmа отдельная келья) и непрерывное общение с миром.
Как мы видели уже. джанбониты следовали примеру. вероятно. и прямым указаниям своего святого. Они сме
шивались с толпою мирян. приходивших веремиторий. сами шли в города и деревни за милостынею или (веро
ятно) с целью проповедовать и увещать. У них была мис сия. видимо подобная францисканской. Недаром их пу тали с учениками Франциска и позднее папа обязал их всегда
объявлять
о
принадлежности
своей
к
ордену
Джанбуоно. Благодаря своей подвижности джанбониты легко могли сохранить связь своих еремиториев друг с
другом. Первоначально во главе ордена стоял чезенский
еремиториЙ. и вновь вступающий обещал повиновение
«рпоп
dictae domus et per hoc generali totius Ordinis» 172.
Иначе говоря. выбор генерального приора не зависел от других еремиториев. приоры которых были подчинены
Лев Карсавин
210
ему. Общая воля могла находить некоторое выражение в
общем соборе и сложном аппарате дефиниторов. визита торов и т. д. Рост более молодых «домов». из которых осо
бым значением пользовался мантуанский (в Мантуе на
ходились мощи святого). сломил преобладающее положе ние чезенского. и после трехлетнего раскола должность
генерального приора ордена сделалась независимой от какого-либо места. Орден джанбонитов. при Иннокентии
IV
насчитывавший
11
монастырей (главным образом в
Романье. но частью в Марке Анконской иЛомбардии). был одною из наиболее сильных и единых «еремитских» организаций первой половины XIII века.
5. Джанбониты многое об'ЬЯсняют нам в гульельмитах. но еще ближе они к несколько позднее возникшим сильве
стринцам. Основателем этого нового ордена был каноник Озимо Сильвестр*. Отец его. знатный IИслиери !узолино предназначал своего сына к светской карьере. В молодос ти Сильвестр изучал юриспруденцию в ПадУе и Болонье**. Но уже в годы ученичества наметился внутренний пере
ворот: юноша забросил право и «возжженный жадностью К божественной науке предался изучению богословия». а
«totum in relig10sis piisque exercitationibus соllосaret. 17З • Вернувшись в родное
остающееся от этого свободным время
Озимо. Сильвестр делается каноником кафедрального со бора; проповедует, не щадя в своих речах «пасущего овец своих более словом. чем примером». епископа и резко рас
ходясь с ним. До
1227 г. Сильвестр рисуется нам проповед
ником морально-религиозного возрождения. но не мень
шее значение имела для него и забота о спасении души
своей. только временно оттесненная на второй план про поведническою деятельностью.
* ,Житие Сильвестра».
Оно написано генеральным аббатом
ордена Андреем. еще помнившим самого Сильвестра.
** Родился Сильвестр в 1171
г.
Очерки средневековой религиозности
211
Решающее значение биографы его приписывают слу чайно увиденному святым разлaFающемуся трупу его род
ственника. Это то же видение, которое рисовалось взору древних еремитов, которое на заре Возрождения нашло
себе страшное выражение в знаменитой фреске Саmро
Santo.
Для задетого аскетическою волною, трепещущего
за свою душу оно бьmо грозным предостережением, зас тавившим еще раз задуматься над выбором истинной до роги к своему спасению. !де ее искать?- В заветах Хрис та: .Кто хочет идти за мною, тот пусть отвергнет себя, возьмет крест свой и следует за мною». Но разно можно бьmо понять этот завет: не одинаково поняли его францис
канцы и еремиты. Сильвестр колебался. Но для него, зна комого с традиционными толкованиями, решение было предопределено. Раздумье продолжалось недолго, и ответ
скоро бьm найден. Ему уже грезились пустынные места, подобные тем, в которых стремились ко Христу святые
- in solitudinis penetralia,- недалеко, впрочем, отстоящей от населенных
отцы. Сильвестр ушел в глубь пустыни
мест. Скоро благодаря содействию графа соседнего город ка, узнавшего о новом пустыннике, он перебрался к окру женному зеленеющими берегами озеру -
dam virentibus obsitam stirpibus»174,
.ad specum quanMonte
и, наконец, на
Rшо, крутую гору, покрытую лесами и изрезанную ущель ями, поблизости от Фабриано*. Здесь около изнуряющего свое тело постами и молитвами, питающегося часто лишь
травами да кореньями аскета собираются привлеченные
его славою ученики; создается маленькое общежитие, в основу жизни которого Сильвестр кладет устав Св. Бене
ДИкта. Много в этом еремитории общего с другими. Та же
.antiquissima disciplina et vitae religiosae studium», те же по сты, бичевания, та же .шira religiosae taciturnitatis observantia»175. Но есть и новое, сближающее его с джанбонитами. * Monte Rшо находится в двух милях на юг от Attigio (Attidium) в
4 милях на ю.-з.
от ФабрианС' Высота ее достигает Я90 м.
212
Лев Карсавин.
Прежде всего более общения между братьями: «Они схо дились ... в одно место и вели сладчайшие речи о Божест венных предметах, о соблюдении устава, о презрении ко всему суетному и побуждали друг друга ... к твердому сле
дованию добродетели ••. С другой стороны, само положение еремитория, окруженного селениями, предполагало, как
и у джанбонитов, постоянное общение с миром. Недаром
братьям предписывалась caritas ad extemosl 76 • Часто мимо проходили окрестные жители. Еще чаще они заходили к
братьям. На склоне горы бил ключ, образовавший малень кий водоем: «Вот наслаждение Сильвестра, когда хотелось ему дать отдых утомленному трудами духу или облегчить простою водою и хлебом жажду и голод •. Здесь, созерцая творения Божии, столь услаждавшие дух его, он восхищал
ся к размышлению о Боге
-
истинной сладости души и к
сладчайшей любви. тут заставали его иногда миряне. Избрав себе жизнь еремита, Сильвестр не оставил изу чения Священного Писания. С .дивным смирением» обра
щался он иногда за разъяснением своих недоумений к про стым неученым братьям. «Он думал, что неученые и про
стые люди знают о божественном не менее; нужно только. чтобы была у них вместе с невежеством некая целомудрен ная простота и пьmающая любовь к Богу». И здесь опять еремит сходится со святым Франциском. Но сходство бьmо еще значительнее. Как и Джанбуоно, Сильвестр стремил
ся к прямому воздействию на массы, и не только на посе щающих еремиториЙ. По приглашению каноников фабри
анской церкви Блаженного мученика Венанция он пропо ведовал в городе. Верные блюстители бедности, сильвест ринцы. как и джанбониты. ходили за сбором милостыни, вероятно. они не уклонялись и от проповеди. во всяком
случае
-
от бесед и увещаний. Может быть. эта сторона
жизни новых еремитов и была причиною разногласия их
с клиром. приведшего к обращению их в Рим и к утвержде нию их устава в
1231 г.
К концу жизни Сильвестра. к 60-м
Очерки средневековой религиозности
21 3
12 общежитий, про vita eremitica сочетается с новыми течениями: с типичным для XIII в. пониманием обета бедности - милостьtнею ostiatim***, с годам* сильвестринцы насчитывали
ниКНУВ в Умбрию и Рим*·. И В джанбонитах
принятием на себя известной миссии, объектом своим
имеющей мир, с новыми идеалами и иным пониманием старых (созерцание,
caritas и др.).
Было ли здесь упавшее
на благоприятную почву влияние нищенствующих орде нов или мы имеем дело с независимым, но однородным
явлением, выводимым из общего характера религиозной
жизни эпохи? Сильвестринцы возникли во второй поло вине 20-х годов, когда францисканцы и доминиканцы рас
пространились уже по всей Италии. Джанбониты появи лись одновременно с францисканцами, может быть даже несколько ранее, но сведения о них относятся к более по зднему времени. поэтому не исключена а
priori
возмож
ность влияния на них францисканцев. Если признать по явление новых еремитов результатом влияния нищенству ющих орденов, их симптоматическое значение остается
большим и ценным. Характерно, что идеалы, родственные идеалам Франциска, хотя бы и возникшие под его влия нием, увлекают те круги, которые в прежнее время созда
ли бы еремиторий старого типа. Чрезвычайно поучитель-
* С 1264 г.
епископом Озимо становится друг юности Силь
- св. Беневенут. ** 1) S. MaIia di Grottafucile около Castelleta di Fabriano. 2) Monte Рапо. 3) S. Bonfiglio в Cingoli. 4) S. Bartolo della Castagna на территории Serrasanquirico. 5) San Giacomo Maggiore в Ри ме. 6) S. Giovanni Battista - Sassoferrato. 7) SS. Marco е Lucia около Cocorrano в диоцезе Перуджи. 8) S. Tommaso аро stolo - Iesi. 9) Ospizio di S. Benedetto - PabIiano. 10) S. Pietro del Monte - Osimo. 11) S. Benedetto - Перуджа. 12) Bartolomeo - Roccacontrada (теперь Arcevia). i3ecтpa
*** Сборы милостыни бывали в первые моменты существова ния и в других еремиториях.
214
Лев Карсавин
но соединение аскетической тенденции. существовавшей и во францисканстве. с тою деятельностью. которая бьmа достоянием еретиков и нищенствующих орденов. Но мне
кажется. что еремитизм XIII века не зависит от последних.
по крайней мере в существе своем. Джанбуоно в
1209 г.
не
мог знать о Франциске. а он определил направление и ха
рактер деятельности своих братьев. Вероятнее. что и выд
винутые им идеи нищеты и воздействия на мир почерпну ты не у францисканцев. Орден его от них не зависим. и за метна. напротив. некоторая конкуренция его с учениками
Франциска. нашедшая потом себе выражение в стремлении
джанбонитов сделать Франциска учеником Джанбуоно. И если бы францисканцы имели какие-нибудь основания утверждать свой приоритет. они бы не преминули указать на это. Я думаю. что они заметили бы и косвенные влияния своего ордена в смысле. например. того. что они первые
провозгласили абсолютную бедность идеалом жизни. Но дело в том. что не они первые сделали это. что раньше их
бедность характеризовала еретиков. что идеи Франциска сильны только тем. что выражают чаяния широких кру
гов общества. и потом есть принципиальное различие междУ джанбонитами и францисканцами. которое может быть приурочено к двум моментам: к аскезе и оседлости. Аскеза сильнее у еремитов. подчеркнувших традиционный ее характер. Оседлость францисканцев существует толь ко в действительности. отрицаемая в идее. Тогда как ере миты кладут принцип оседлости в основу своего идеала и
своей организации. Францисканцы приходят к традици онным формам жизни от идеала не традиционного; ереми ты наоборот -
от традиционного идеала переходят к соеди
нению его с новыми идеями. В известный момент своего развития ИдУЩие друг другу навстречу ордена встречают
ся. путая своим сходством современников и исследователей. В значительной степени сказанное может быть отнесе но и к сильвестринцам. Сильвестр. конечно. знал о фран цисканцах. Не существенно. взял ли он идеи воздействия
Очерки средневековой религиозности
215
на мир и бедность у них или в другом месте. Важно то, что
он дал приблизительно такое же·сочетание нового и ста рого, как и джанбониты. Если его идеал самостоятелен, ценно, что Сильвестр воспринял новые течения эпохи; если его заставил ЗадУМаться над ними орден Франциска, ценно, что он над ними ЗадУМался. Центр тяжести вопроса не в том, кто у кого ВЗЯЛ, а в том, что еремитизмХII иXIII ве
ков отвечает иным потребностям, чем еремитизм более ранний и францисканство. И в гульельмитах, и в джанбо нитах, и в сильвестринцах отражается жажда спасения
дУши, аскетическое воззрение на мир и человеческую
плоть, традиционное понимание приемов борьбы с диаво лом. И в то же время ими воспринимается и то новое, что творило религиозное сознание эпохи.
Интересен традиционализм еремитов и в их организа
ции. Джанбонитов и сильвестринцев отличает единство их организации. И при этом формы организации стоят в свя зи с теми, которые в эту эпоху бьmи выработаны большин ством монашеских орденов, главным образом цистерци
анцами. Перед нами только один образец стремления всех орденов эпохи к внутреннему единству, к слиянию в одно
целое разбросанных общежитий. К этому же путем мучи тельного внутреннего процесса шли францисканцы и в конце концов достигли этого. Еремиты обращались к тра диционным образцам и легче сохраняли свое единство.
А благодаря единству возможно бьmо планомерное, руко водимое из центра воздействие на мир. Ордена оторвались от места, и ИНДИВИдУальная работа монастыря заменил ась
работою ордена, единообразно проводящего те же идеи в разных местах, воплощавшего конкретное выражение ре
Лигиозных стремлений эпохи в величественно раскинув
шейся постройке. Единство сделалось могучим фактором обратного влияния на мир создания мира, но оно было и СИмптомом, показывающим относительную силу тех или
иных конкретизаций религиозного идеала и пределы их распространения.
216
Лев Карсавин
С рассмотренными орденами еремитов многими черта
ми соприкасаются целестинцы, созданные Петром Мурро
не, потом занявшим папский престол под именем Целес тина V. В своем ордене Целестин настаивал на точном со
блюдении бенедиктинского устава, между прочим на раз рушающем обособленность отшельников друг от друга ежедневном капитуле братьев. Согласно с практикою ХШ века, в его ордене, как и в других известных нам ере
митских организациях эпохи, ежегодно созывался Capitylum generale. Thк и для еремитов-целестинцев типичны
взаимное общение и единство. Целестин изнурял и терзал
свою плоть до появления червей в ранах на его теле, но в то же время старался развить благотворительную деятель ность своего ордена, и сам играл видную роль духовного советчика масс, притекавших в монастырь, раздавая им
благословенный хлеб, находя «Verba aedificationis» и для лиц духовных, увещевая мирян не возлагать надежд на суету
мирскую, сплачивая их в терциарскую организацию. Не
менее характерно, на этот раз, вероятно, обусловленное францисканскими влияниями, стремление к бедности. Кларено передает, что Целестин - verus evangelicus et humilitate verissimus frater minor l77 - любил такую бедность,
какую соблюдали минориты. «Он твердо решил соблюдать ее со своими братьями, но по повелению папы принужден бьm принять собственность». И с этим согласуется свиде тельство биографа о его заботах, касающихся возможного соблюдения бедности его братьями. В истории целестинцев следует отличать идеалы осно
вателя ордена от жизни ордена. Последний возник поми мо воли самого Целестина, желавшего быть только анахо
ретом. «Святой человек решил в сердце своем с самого на чала обращения своего оставаться в одиночестве и не со
здавать общежития братьев, но одно думает человек, а другое Бог». Thердо идя по «тропе покаяния» , Целестин стре
мился прочь от братьев в одинокую пещеру. Сознавая свою непригодность к управлению орденом. «он решил навсег-
Очерки средневековой религиозности
217
да остаться одиноким в уединенном месте». В поисках та
кого уединения он уходит все в более пустынные места. пока его не призывают на п"апский престол. Но все это не меняет существа дела. Сам Петр Мурроне уже не анахорет
XI века.
Его орден типичен для еремитизма ХПI века. хотя
элемента проповедничества в целестинцах мы и не видим.
И создание целестинцев помимо воли Целестина показы вает силу аскетических тенденций эпохи.
6. Рискуя впасть в повторения. постараюсь еще раз вос произвести отличительные черты еремитизмаXlI-XIП вв. Аскетическое настроение эпохи раскалывало мир. сосре
доточивая мысль на судьбе своей души. изображало дело ее спасения. как борьбу с диаволом. везде подстерегающим человека и опутывающим его плотскими вожделениями.
Религиозный подъем выражался в формах отрицания мира и плоти. достигшего полной ясности и теоретичес
кого обоснования в дуалистической догме катаризма. Спо собы борьбы за свою душу подсказывались традиционны ми движениями современности. В поисках истинного пути
мысль невольно останавливалась на обычном. общеизве стном явлении
-
на святых людях. спасающих себя в пус
тыне. для тех. кто был затронут современною литерату рою. еще лучше
-
наукою церкви. в меньшем случае
ходячими религиозными легендами. жизнь пустынника
могла и должна была казаться единственною дорогою к спасению. Вспоминались и перечитывались жития отцов пустынников. вспоминались родные итальянские ереми
ты и анахореты. Перед нами сильное течение. и не агиог
рафический трафарет постоянное упоминание авторов житий о размышлениях еремитов над смертью. Страшным
Судом и т. д. Это течение несет с собой в уже создавшиеся еремитории и к известному в округе пустыннику. создавая
еремитории около него. или просто в дикую пещеру. в лес. где Новый анахорет при благоприятных условиях стано
ВИтся создателем нового скита и нового ордена. Разнооб-
Лев Карсавин
218
разна форма жизни в этих многочисленных .пуСТЫНЯХ». но
общий остов ее один и тот же. И это можно объяснить лишь традицией еремитизма. закреruIенной в сочиненияхДами
ани и (более ранних) Кассиана. в «Vitae Patrum». в уставах. живущей в многочисленных еремиториях. Но еремиты
XII-XIII
веков отличаются от своих пред
ков. Нет того пыла аскезы. переходящей в спорт. которой дышит каждая страница Дамиани. Только последние сле
ды ее
-
слабые следы!
-
можно заметить в житияхДжан
буоно или Целестина. Безраздельное господство аскезы
сломлено другими сторонами религиозной жизни.
Caritas
спаивает общежитие и переносится на мир. Это не ruIато ническая любовь келейника. а активная забота о мире.
Humilitas. нашедшая себе больший простор. когда откры лись тяжелые двери келий. иногда приобретает чисто францисканский оттенок. Падает дикое самоистязание. и
монотонное пение псалмов сменяется питающей созерца ниетишиной. Изменился внешний вид еремитория. Исчез лаобособленность братьев друг от друга и пожизненное зак
лючение в келье. Чаще и ЗадУШевнее стали вечерние бесе ды. не связанные ригоризмом безусловного молчания. Ере
миторий по типу своему приблизился к монастырю. Чтобы убедиться в этом. достаточно сопоставить житие Домини ка Веригоносца и Целестина. а Целестин один из самых суровых аскетов
XIII
века. Еремитории приблизились к
миру и в переносном. и в буквальном смысле этого слова. ((Пустыни» возникают в населенных местах. В них всегда можно встретить пришельцев-мирян. на дорогах встре
тить мужчин и женщин. идущих в еремиторий или возвра щающихся из него. Связь еремитория с миром поддержи вается живым интересом к нему со стороны мирян. для которых дорого И привлекательно осуществление их идеа ла святости. которые верят в вышедших из их среды свя
тых. Потребность в общении со святыми влечет мирян в еремитории и приближает их к миру. Но ответное движе ние есть и в самом еремитизме. Более строгое понимание
Очерки средн.евековоЙ религиозн.ости
219
обета бедности. согласное с пониманием эпохи. заставля
ет еремитов ходить за милостынею
ostiatim. Уже это одно
приближает их к миру. Но еще большее значение имеет сознание еремитами лежащей на них миссии. Они дума ют не только о своей душе. но и о мире. увещают. пропове дуют. защищают католическую веру. организуют мирян в
религиозные societates. Может быть. им не чужда и мысль
о подражании Христу и апостолам в форме. близкой к по ниманию ее францисканцами.
Характеризуя еремитизм XII-XIII вв .. я беру только не которые его стороны. В жизни царило большое разнооб разие: новые тенденции в различной степени и по разно му сочетались со старыми. и еремиты прежнего закала
сосуществовали с еремитами новой формации·. Первые бьmи всецело во власти традиции еремитизма. но они наи менее нам известны. Вообще еремитизм
XII-XIII
вв. не
может быть изображен с желательною полнотою и яснос
тью: от многих организаций до нас дошли только поздние предания или одни имена.
7.
Еремитизм и вызвавшие его настроения охватыва
ют широкие слои. К еремитам одно время близки серви ты. Семь членов флорентийской «Confratemita del Laudesi». ставившей на первое место культ Девы Марии. избирают
себе более строгий образ жизни. В
1233 г.
становятся ни
щими. живут подаянием и. что нам особенно важно в дан
ной связи. удаляются сначала на Сamро Marzio. а через год на
Monte Senario.
На ней среди развалин замка воздвига
Ют они себе церковь и келейки и соединяют аскезу ереми тория с жизнью бедняков. ходящих за милостыней во Фло-
• Эпохою Дамиани отдает «одежда. Лаврентия. Так. святой Лаврентий жил в пещере. где мог спать только стоя и при малейшем движении пробуждался от боли. Все тело его было покрыто гнойными вонючими ранами. Такую 'жизнь покая ния» он вел в пещере
16 лет.
220
Лев Карсавин
ренцию. Покровительствуемые церковью, от которой они получили устав Августина, сервиты уже к 50-м годам
XIII
века обладают четырьмя конвентами.
В Марке Анконской появляются бриттинианцы, центр
- Eremum de Brictinis в диоцезе Фано. Не думаю, был прав Herrera и те, кто вместе с ним считают
которых чтобы
бриттинианцев ветвью джанбонитов; предпочитаю вмес те с Ipигорием IXсчитать их конгрегацию возникшей motu
proprio. nerunt»,
Бриттинианцы
«quemdam novum Ordinem inve-
и церковь навязала им, как и другим признавае
мым ею братствам, один из одобренных уставов
- Regulam
s. Augustini. Основываясь на желании поздних бриттини анцев поддержать строгость своей жизни, их орден счита ют представителем строгого еремитизма. Едва ли это впол
не правильно. Как большинство еремиториев, возникших в
XIII в.,
бриттинианские конвенты бьmи чем-то средним
между собственно еремиторием и обыкновенным монас тырем. Я даже думаю, что целестинцы и джанбониты пре
восходили бриттинианцев строгостью своей жизни. По крайней мере последние испросили у папы дозволение при нимать пищу в общем рефектории, а в 1247 г. строили «domos, et officinas ... opere sumptuoso» 178, чем, вероятно, и объясняется недостаток у них средств в следующем 48 году. Через три года папа старается положить предел чрезмер
ному росту их богатств. Бриттинианцы уже в 30-х годах об.lJадают прочною и сложною организацией. Много еремиториев бьmо рассеяно и в Тоскане. Прошлое их неясно, но возникли они независимо друг от друга и ус
тавы их были различны. Геншен, опираясь на свидетель
ство Иордана Саксонского, считает, что уже Иннокентий
III
имел дело с объединенными тосканскими еремиториями, давая привилегию еремитам ордена св. Августина. Но еще
в
1231
Г., по свидетельству папы Ipигория
IX,
в свенском
диоцезе существуют еремиты, которые «поп habent aliquam
Regulam specialem» 179. Подводя их под августинский устав, Ipигорий IX разрешал их от повиновения «уставу Бенедик-
Очерки средневековой религиозности
221
1244 г.
папе уда
та или какому-нибудь другому». Только в
лось объединить тосканские еремитории, исключая гуль
ельмитские, а может быть и какие-нибудь другие. Этим был создан новый орден, но подчиняя его уставу Августи на и завершая таким образом папскую политику, папа счи
тался еще с местными условиями и особенностями. Во вся ком случае тосканские еремиты усилиями пап были объе динены, им дана была традиционная организация и во
главе ордена бьm поставлен корректор и Провизор из кар диналов римской курии. Предусмотрена была возмож ность дальнейшего расширения ордена, и имущество его
взято под покровительство римской церкви и защищено привилегиями.
Таким образом. к половине ХШ века образовал ось не сколько больших групп еремитов, несколько орденов, по лучившихся или В силу естественного роста и растекания
основной «пустыни», или благодаря естественному либо проведенному куриею слиянию самостоятельных ерем и
ториев в одно целое и подведению их под один устав. На
севере: в Ломбардии, Романье, Марках Анконской и Тре
визской, были сильвестринцы, джанбониты, бриттиниан ЦЫ, частью и августинцы; в Тоскане, Умбрии и римской
области: гульельмиты, сервиты. многочисленные ереми ты. объединенные в
1244 г.. -
августинцы. Но часть ере
митских организаций стояла особняком. Такими бьmи от
шельники
di Va11ersuta, della Penitenza dl Iesu Christi, della di S. Maria di Murceta, dl S. Giacomo di Мо
Тоае delle Ра1те,
linio и др.
Большинство этих организаций возникло неза
Висимо друг от друга. их количество, разнообразие их ус тавов ставило в большое затруднение церковь. уже в
1215 г.
решившуюся положить конец возникновению новых ор
денов. Чисто административными мотивами руководи лась курия, заставляя еремитов принимать один из одоб
ренныхуставов, т. е. или Regula Benedicti. или так называ
емую
RegulaAugustini. Обе они уже не раз клались в осно
ву еремитских организаций. С другой стороны, папство
222
Лев Карсавин
стремится объединить еремитории в группы или ордена. Благодаря этому к 40-м годам
XIII
века все еремитории
могут быть разбиты на три главные группы: августинцев, бенедиктинцев и гульельмитов, наиболее индивидуализи ровавших устав Бенедикта; и многочисленность тоскан ских еремиториев устранена. Если не при григории при Иннокентии
N
IX, то
предпочтение стали отдавать уставу
Августина. Причины этого, кажется, заключаются в сле дующем. Большинство еремиториев жило по уставу Авгу
стина. Августинцами бьmи и наиболее влиятельные, джан бониты и бриттинианцы. В джанбонитах же более всего
обнаружились черты сходства с нищенствующими орде нами, польза которых для церкви и курии бьmа несомнен на. Поэтому-то папы и стремились к объединению ереми тов на почве августинского устава. Они надеялись создать
этим путем новый орден, задачи и значение которого бьmи бы аналогичны задачам и значению францисканцев и до миниканцев. Административные интересы соединились с
более глубокими и далеко ИдyIЦими планами. основания для которых бьmи заложены в самом характере еремитиз
MaXIII века. Тенденции папства (но не еремитизма) удач но уловил Иордан Саксонский .•ИннокентиЙ N. - пишет он. принимая во внимание. что ордена проповедников и миноритов сильно растут и приносят в церкви Божией полезные плоды. братья же еремиты св. Августина прино
сят праведною жизнью пользу только самим себе. начал стремиться к тому. чтобы и они могли достигнуть благой цели и принести плод в Божьей церкви. как проповедники и минориты».
Упомянутое уже объединение тосканских еремитов бьmо только первым шагом к тому. что осуществил Александр
N:
12 лет спустя (в 1256 году)
недаром Иннокентий
включить в орден еремитов и сервитов.
бьmо закончено в
1256 году.
N
хотел
«Negotium unionis»
и не лишено значения. что в·
число августинцев были включены и
Pauperes Catholici:
недалекие от францисканцев. они бьmи близки и к джан-
Очерки средневековой религиозности
223
бонИТам. Во главе подчиненного протектору кардиналу Ри
карду ордена стал прежний генерал джанбонитов Ланф ранк. Thлько гульельмитам после некоторой борьбы удалось отстоять свою самостоятельность. Отмеченное сейчас на правление папской политики еще раз подтверждает те осо бенностИ еремиториевXIII в., которые отмечены выше. их
не заметил Иордан Саксонский. но только благодаря им мог возникнуть план римской курии, изложенный тем же Иор даном. Папа возлагает на августинцев туже миссию в миру,
которую ранее они избрали себе сами, и поддерживает не
обходимое для нее ослабление vitae егетШсае.
АЛЛИЛУЙЯ И ФЛАГЕЛЛАНТЫ 1260 г. Рост организаций мирян уже сам по себе указывает на то, что религиозное движение XII-XIII веков не ограничи
вается кругом лиц, стоящих вне социальных связей и лег ко их разрывающих. Напротив, оно захватывает массы, неразрывно связанные с ними, так же как дерево связано
с родною почвой, как бы высоко не поднялась его верши на. И если заглянуть несколько глубже, проникнуть за по верхность движений эпохи, сосредоточить взгляд не на идейной, эмоциональной и организационной стороне их, а на том, что их создает, станет ясной народность, массо вость интересующих нас движений. Это обнаруживается везде в переплетении религиозного с политическим и со
циаЛьным. в истории катаризма немало случаев, когда ТРУДНО сказать, имеем ли мы дело с еретиками или гибел лИнами: часто оба эти слова синонимы не только ДIIЯ папы.
И было бы неправильно представлять себе дело таким об разом, что папы зачисляют в число еретиков своих поли тических противников или еретики ищут помощи гибел
Линов. Было и это, но не в этом суть. Отделить религиоз ное от политического и социального труднее, чем кажется с первого взгляда: вполне этого сделать невозможно, и свое-
224
Лев Карсавин
го рода гилозоизм должен быть руководящим принципом историка кулыуры. Кто скажет, какова пропорция религи озных и социалъныхимпульсов в вальденских «верующих»,
создающихсопgrеgаtiопеs laborantium? ryмилиаты извест ны нам лучше, но где грань междУ социальными и религи
озными мотивами движения?
-
В жизни все перемешано
и переплетено, и можно, внимательно вглядьmаясь в эпоху.
утверждать только одно: религиозный подъем захватывает широкие слои; сплетаясь со всем, спрямляется во всем. Ре лигиозное движение XII-XIII веков народно по среде свое
го действия, по своему духу и происхождению. С этой точки зрения интересны периодические подъе мы религиозности масс, иногда вьmивающиеся в такие
яркие явления, как .Аллилуй.я» или флагеллантство. Но это
только два наиболее яркихпроявления текущего и конвуль сивно вздрагивающего религиозного процесса. для данно
го городка или местечка событием, коллективным подъе мом бьmа смерть какого-нибудь местного святого или даже епископа, обретение мощей или реликвий в перестраива ющейся церкви, перенесение их, чудеса вдруг начавшие твориться у чьего-либо гроба и т. д. Известный подъем выражался в появлении какого-нибудь нового братства или в расцвете старого, сопровождал нового проповедни
ка. Немного мы знаем о результатах францисканской про поведи в Умбрии, где многие бросали привычный образ
жизни ради одеяния кающегося, многие тщетно боролись
с чарующим ядом новой жизни и бежали прочь, завидев бедного брата. Может быть, биографы Целестинаи преуве личивают толпы стекающегося к нему народа. Но даже
если так, всякий еремиторий, будь это общежитие Силь вестра или пещера Целестина, всякий монастырь, клаузу ра кларисс или дом нищенствующего ордена, никогда не
теряли связи своей с жителями города или соседних селе ний. По дорогам вечно тянулись идущие к братьям или се страм богомольцы и жаждавшие совета дУХовного; другие
несли обратно в сутолоку города дУХовный МЙ:р, омытую
Очерки средневековой религиозности
225
слезами покаяния душу. Религиозное чувство поддержи
валось всегда, всегда было в состоя~ии некоторого напря жения, и малейший повод иногда и нерелигиозного поряд ка мог вызывать отдельные обращения или коллективные движения.
Аллилуйя и флагеллантство БО-го года и бьmи такими коллективными движениями. Они только и удостоились внимания современников, не умевших, да и не старавших ся выделить религиозные моменты повседневности.
2. 1233
г. казался современникам особенно угрожаю
щим борьбою папы и Фридриха 11, и ареною борьбы со все ми ее ужасными последствиями должна бьmа быть Лом бардин. И папа, и император боролись за нее; первый, видя в ней оплот против Фридриха, второй, стремясь подчинить
ее себе. С мая
1232 года Фридрих и ломбардцы ожидали
решения своих споров папою, но война висела в воздухе. Уже Эццелино перешел на сторону императора, открьm ему, заняв своими войсками Верону, доступ в Италию и
вместе с тревизцами начал борьбу с гвельфами. В его от сутствие папские легаты стараются переманить веронцев на свою сторону, мантуанцы, падуанцы и виченцинцы
вторгаются в веронскую область. Но в начале
1233
года
успех как будто склоняется на сторону тех, кто называл
себя гибеллинами, хотя гвельфы и собирают свои силы Д)Iя нового удара. Вплоть до весны почти во всей верхней Ита
лии идет борьба мелких державцев и городов друг с дру гом; в существе
-
борьба мелких и местных интересов, но
развернутые знамена гвельфов и гибеллинов закрывают ее внутреннее содержание, и участники зорко следят за
СООтношением сил папы и императора, войска которого уже ожидаются в Ломбардии. Субъективно момент для церкви бьm опасным, и, если папские легаты вели закулис ную политику. мы должны ожидать того же и от проповед
ников
1233 года. Это справеД)IИВО Д)Iя Иоанна Виченцско
го. Приносимый им «мир» был миром гвельфским, вся его R-Ilстория
cpcccii
226
ЛевКарсавuн.
деятельность (за исключением немногих деталей) была направлена к торжеству папы. Три года спустя в этом об винял его Фридрих; и второстепенное значение имеет воп рос. руководил ли папа уже первыми шагами Иоанна в
1233 г.
или тот «водворил мир без ведома владыки папы».
Существенно. что Иоанн действовал в духе папской поли тики и за папу против императора. А получал ли он указа
ния от самого Григория
IX.
от его легатов или от князей.
ведущих дело церкви в Ломбардии. нам неизвестно. Но те же гвельфские тенденции мы можем предполагать и в де ятельности других проповедников (за исключением одно го); для них дело церкви стояло выше дела Фридриха.
Однако было бы ошибочно сводить все движение к по литике. Тайна силы. которою обладал. хотя и недолго.
Иоанн. которою в меньшей степени обладали другие про поведники. заключена в настроении низших классов на
селения. Только перед этою вдруг проявившейся загадоч ной силой масс склонился синьор да Романо. Она неожи данно вмешалась в политическую игру и на время перепу
тала карты. выбив козыри из рук гибеллинов. Но это сила слепая. Политика не могла иметь для масс такого значе ния. как для синьоров: поля крестьянина одинаково вы
жигались и гвельфами. и гибеллинами. средний горожа
нин одинаково страдал от усобиц. брала ли верх партия императора или партия папы. И если массы устами Иоан на диктовали «мир». то потому. что жаждали покоя. кото
рый обещали им святые люди. и. опьяненные первыми успехами, верили в приближающийся «Божий мир». Ини циатива шла не от церкви. а от масс. Церковь только сме шивала с искренним своим желанием удовлетворить по
требности масс и чуждые им политические цели. так было в
12Z 1 году.
когда примирителем выступал папский легат
Уголино; так было и в год Аллилуйи. Еще до начала Аллилуйи Иоанн насаждал мир в Боло нье. Болонцы были утомлены борьбою со своим епископом, еще более папским отлучением, нанесшим чувствитель8-2
Очерки средн.евековоЙ религиозн.ости
227
ный вред болонскому университету. многими нитями свя занному с экономическою жизнью города. В нью посетил
.diluvio d'aqua grandissimo»180,
1230 г.
Боло
заставивший
людей спасаться на крышах и вершинахдерев. За ним пос ледовал голод и вздорожание жизни. Цена на вино подня
лась так, что на многих свадьбах его заменяли водой. Обо стрились социальные противоречия, и негодование на
мельников и ростовщиков привело к кровавой расправе с ними. Когда приехал Иоанн Виченцский, на него уже смот рели, как на избавителя. На его проповеди против ростов щиков отвечали избиением их «communi civitatis consensu». После нападок его на роскошь бедные болонские дамы дол жны были расстаться со своими головными уборами. По его слову отворялись темницы для должников, примирялись
давние враги, выпускались на свободу заложники и сжига лись еретики. И, поскольку мы можем судить. все это сто яло под покровом религии. Не только проповеди, но и про цессии по городу с молитвами и пением и чудеса, творимые
Иоанном, показывают настроение масс, для которых слово «Рах» бьmо чудным символом социального мира и Божьего
благоволения, а проповедник вестником IЪсподним. В тот момент, когда Иоанн покидал Болонью и даже ра
нее, в городах северной Италии уже началась Аллилуйя «время покоя И мира
жие
-
-
-
отложено в сторону воинское ору
приятства и радости, веселья и ликования, хвалы
и торжества. Пели песнопения и хвалы божественные знатные и простые, горожане и сельчане, «юноши И девы,
старцы вместе с малыми». В Парме, как видел Салимбене, каждая вичиния совершала торжественныепроцессии со
своим знаменем, на котором изображен был ее святой по Кровитель И
«genus martyrii ejus». Большими толпами сте
кались в город мужчины и женщины, мальчики и девочки с хоругвями, ветками дерев и зажженными свечами,
«ut
praedicatlones audirent et Оеum laudarent; et cantabant НОе! voces et поп hominis" et "Ambulabant homines in salvatlone".181. Утром. в полдень и вечером все собирались на проВ'
Лев Карсавин
228
поведь ... Проходя по городу. процессии останавливались в
церквях и на шющадях. и «воздевали руки К IЪсподу во хва
лу Ему и благословение во веки; и не могли удержаться от
божественных славословий. Thкупоены они бьmилюбовью
«Et beatus. - прибавляет Салимбене. plus poterat benefacere et Оеum laudare».
божественной».
qиi
Но так же как в Болонье. религиозный подъем сочетает ся с жаждою социального мира. Во всех почти центрах но
вой
«devotionis» ей предшествовали усобицы и борьба.
Мо
дена бьmа взволнована борьбою партий. из которых одна убила подеста Th.бриэле деи Конти и терпело жестокое пре следование от стоявших у власти противников. Раздоры утомили граждан и в Парме. Еще тяжелее жилось населе
нию Пьяченцы. раздираемой борьбою партий. изгнавшей в
1132 г. своего подеста. вовлекшей в свои неурядицы и Кре
мону и осложнившей свое положение покровительством
ереси. Наконец. на восток от Вероны военные действия не прекращались. деля на партии городское население. обо стряя раздоры. опустошая и выжигая поля крестьян.
для всего движения характерно сочетание религиозно
го подъема с жаждою социального мира. Это то же настро ение. которое ранее проявилосьв Болонье й которое теперь.
в
1233 году.
ярче и шире сказалось во всей северной Ита
лии на пространстве от Кремоны. Пьяченцы. Пармы. Ред жио и Модены на юго-западе до Вероны на севере и Треви
зо с Тревизскою Маркой на востоке. Слабее
-
только в со
жжении еретиков и проповедническихуспехах Петра Мар тира
-
выразилось оно в Милане и отозвалось в далеком
Сан-Джермано.
Весной
1233 г.
в Парме появился какой-то брат Бене
дикт. может быть тот же. который в июне проповедовал в Сан-Джермано. Бьm он «homo simplex et illiteratus et Ьопе innocentie et honeste vite» 182. Бенедикт не принадлежал к
какому-либо ордену. «жил сам по себе и стремился угодить одному только Богу, но очень дружен бьm с братьями ми норитами». Носил он армянскую шапку. длинную черную. 8-4
Очерки средневековой религиозности
229
опоясанную ремнем одежду с широким. спускающимся от шеи до пят красным крестом спереди и сзади. и черную
длинную бороду. Его называли
«trater de Cornetta». надо
полагать потому. что перед началом проповеди он всегда
трубил в маленький медный рожок. Проповедовал Бене дикт на площадях и в церквах. окруженный большою тол пой мальчиков и девочек с зажженными свечами и ветвя ми. «Начинал он славословия свои так и говорил по-ита
льянски:
"Laudato et benedetto et glorificato sia 10 patrel" 183
И мальчики громким голосом повторяли то. что он сказал.
А потом он повторял те же слова. прибавляя:
"Sia 10 fijo!" 184
И мальчики подхватывали и пели эти слова. Потом в тре
тий раз повторял он те же слова. прибавляя:
sancto!"185 И
"Sia 10 Spiritu
потом: "Аллилуйя. аллилуйя. аллилуйя!" За
тем он трубил и после этого проповедовал. говоря хорошие слова во славу Божию. И после этого в конце проповеди так
приветствовал блаженную Деву:
Ave Maria. clemens et pia. Grat1a plena. virgo serena; Domine Thcum. et Th тапе тесuт! Bened1cta tu 1п mulieribus. que peperisti расет hominibus et ап gelis gloriam! Et benedictus fructus ventris Th1. qui. coheredes ut essemus sui. nos fecit рег gratlamP86 Брат Бенедикт положил в Парме начало той
«devotio».
которую восторженно описывает Салимбене. Проповедь
странного проповедника была проста; тем показательнее ее успех для религиозного состояния масс в данный мо
мент. Скоро в движении приняли участие и нищенствую щие монахи. Первое место занял минорит Ieрард из Моде ны. внесший. как полномочный подеста. целый ряд изме
нений и новых постановлений в городские статуты. стре МИВшийся кпримирению враж,цующихпартиЙ. улучшению нравов и подъему значения церкви. Должностные лица коммуны давали ему клятву охранять мир и новые поста-
230
Лев Карсавин.
новления; подеста обязывался охранять права епископа и IUIИра, церкви, госпитали, сирот и вдов. для защиты «miserabiles personiae» были даже введены особые advocati и consiliarii. Религиозный характер деятельности Ieрарда
еще более подчеркивался непримиримым отношением его к еретикам: меры против них должны были исходить от епископа, к роли исполнителей воли которого сводились городские власти.
Одновременно с Бенедиктом, Ieрардом, действовавшим и в Модене, Варфоломеем и Иоанном Виченцским (и может
быть, не без влияния успехов последнего) целый ряд доми никанцев и миноритов старается организовать и исполь
зовать настроение масс. Доминиканец Джакопино из Пар
мы действует в Реджио. На его проповедь около Сант-Ила рио (inter Calemum et S. Hylarium in episcopatu Parmensi in inferiori ршtе strate l87) стеклось громадное множество наро да из Пармы, Реджио и окрестностей, взрослых и детей, мужчин и женщин. «И какая-то беременная бедная женщи на разрешилась там от бремени мальчиком. Тогда по просьбам и увещанию брата Джакопино многие много дали
той бедной женщине». По его же побуждениям жители Ред жио и окрестностей собственными руками воздвиглидоми никанцам новую церковь. В Пьяченце выдвинулся минорит
Лев Миланский. Thржественным актом закрепил он прими рение партий и в преследовании еретиков действовал за одно с доминиканцами и инквизитором Роландом Кремон
ским. Но еще больше проповедников не оставило по себе следов, хотя движение взволновало почти всю Ломбардию и Романью и отмечено почти всеми хрониками. Невероятныхуспехов достиг на востоке Иоанн Виченц
ский. В начале июня
1233 года,
т. е. когда Аллилуйя уже
началась, Иоанн ночью, тайком от болонцев оставил их город, и через несколько дней «вся коммуна па,цуанская с каррочио и великою верою вышла ему навстречу. И поса
женный в каррочио с великою радостью и честью вступил он в город» Его ждали, как ангела мира; говорили, что «С
Очерки средневековой религиозности
231
Божией помощью хочет укрепить он мир между всеми го
родами, могучими и знатными лкщьми Ломбардии и Ро маньи». О политике не думали,
-
думали только о мире, и,
казалось, он готов был водвориться в Падуе. Но планы
Иоанна бьmи шире и уже. Быстро передвигаясь с места на место, он проповедует мир в Марке Тревизской, в самом Тревизо, в Фельтре, Беллуно. Конельяно, склоняет к при мирению синьоров де Романо и да Камино, появляется в
Виченце. В родной Виченце он требует себе и получает сан герцога и графа, полновластно про изводит и здесь пере смотр статутов. Через три недели Иоанн возвращается в Болонью, где его встречают с неслыханным торжеством. Заручившись здесь поддержкою города, в пользу которого
он пересмотрел уже решенный бьmо им спор города с e~c копом, Иоанн, спустя несколько дней, через Мантую и Сан Бонифацио направляется в Верону, около которой уже стя гиваются войска ломбардского союза. Отворяются ворота Вероны, народ бежит навстречу проповеднику, стекается слушать его на старый форум. Сам Эццелино принужден уступить вызванному Иоанном наружу стремлению наро
да к миру. Эццелино и власти Вероны клянутся примирить ся С графом Сан-Бонифацио по указаниям церкви. Более
того, Иоанн официально и фактически делается главою Вероны
-
ее
«dux: et rector». «Феррарцы, падуанцы, тревиз
цы, вичентинцы, мантуанцы и брешианцы через несколь ко дней по приказу
(de mandato) брата Иоанна дали этому
брату Иоанну каррочио веронцев, и на нем Иоанн приехал на веронский форум, и по воле народа веронского брат
Иоанн при криках народа избран был герцогом и вождем
вероны». Его деятельность в Вероне преследование еретиков
-
водворение мира и
не отличаются от деятельнос
ти других проповедников этого года. Его власть напоми
нает власть Ieрарда; только, может быть, она больше и
громче титул. Но совершенно новы мотивы, руководившие
Иоанном, или некоторые из этих мотивов. Он направля ется в Верону, в стан Эццелино, и, пользуясь народным
232
Лев Карсавин
движением, вырывает у гибеллинов их важнейший в дан ный момент пункт. Иоанн стремится не к умиротворению
отдельных городов, а к полному умиротворению готовой сделаться ареною борьбы области. И не только к миру стре мится он, а к победе пошатнувшегося дела церкви. Лом бардский союз не мог взять Вероны,
-
Иоанн превратил
ся в ее герцога, и этим сразу дал перевес гвельфам. как власть имеющий, предписывает Иоанн примирение всем державцам и государствам страны, диктуя условия
мира.
28 августа в Пакваре на берегу Адидже, в нескольких
милях от Вероны, собираются по требованию властного монахапатриархАквилеи, епископы Вероны, Брешии, Ман туи, Болоньи, Модены, Реджио, Тревизо, Виченцы и Падуи,
духовенство, клир, нищенствующие монахи; князья Рома но, Аццо д'Эсте, да Камино; население Брешии, Мантуи, Вероны, Виченцы, Падуи и Тревизо со своими каррочио.
Много наро.цу приходит из Венеции, Фельтре, Беллуно, Фер
рары, Болоньи, Модены, Реджио и Пармы. Может быть, это перечисление и преувеличено. Но по единодушному свиде
тельству современников никогда не бывало такого большо го стечения народа, и один из писателей определяет число
собравшихся невероятною цифрою
-400000 человек. Пе
ред этим многолюдным собранием с построенного для него высокого помоста Иоанн произносит проповедь, темою ко
торой горделиво избрал текст:
relinquo VObiS»188,
.Pacet teat do vobis,
расеm
И требует торжественного примирения
враждующих. Подготовленный, вероятно предшествующи ми переговорами, желаемый мир заключается и закрепля ется официальным актом. Собрание в Пакваре
-
апогей славы и силы Иоанна.
Скоро Иоанн пал, и обнаружилась вся эфемерность его за теи. Но, как ни иллюзорны успехи деятелей
1233 года, они.
эти успехи, чрезвычайно показательны для силы народ
ного религиозного течения. Неожиданно раздавшийся го лос народа вдруг принес с собой затишье. успокоил взвол нованное море социальной и политической борьбы. Толь-
Очерки средневековой религиозности
2ЗЗ
ко имея в виду впечатление, произведенное нежданно про
явившимся, неучтенным фактором на политиков и борцов, и силу религиозного порыва, если и не вызвавшего слез на
глазах Эццелино, то во всяком случае задевшего многих
гвельфов и гибеллинов, можно понять странную уступчи вость сторонников императора. Безмолвная уступка Веро
ны не могла быть выгодною для Эццелино, и, даже если он предвидел ее недолговременность, она должна была ка
заться опасной. Невыгодно, самоубийственно было близ ким к победе гибеллинам давать свои замки и города в за лог гвельфу Иоанну, за спиною которого стоял ломбардский союз. Не Иоанн и не Бенедикт вызвали народное движе
ние, грандиозно выразившееся в собрании в Пакваре, но
они бросили исстрадавшейся толпе чарующий образ Бо жьего мира. Болонские успехи Иоанна и пармская Алли
луйя манили осуществимостью тайных и давнишних на дежд, и не один Салимбене завидовал блаженству того, кто больше других мог творить добро и славословить в эти странные месяцы. Пример Пармы и Болоньи был зарази телен для населения Ломбардии, охваченного ужасом пе ред готовой разразиться странною войной: тайные мечты вдруг оказались осуществимыми. Дело миноритских и до миниканских проповедников, которых звал народ, кото
рым подеста и коммуны безропотно вручали власть, было легким и простым. Не конкретные проводимые ими поста новления внушали надежды, а сам облик ИХ, озаренный религиозным воодушевлением масс. И проповедникам по
могала однородность задачи и содействие их друг другу. Все они, пользуясь словами Салимбене, «intrоmittеЬапt se de miraculis fасiепdis» 189. Время от времени проповедники со
биралисьв каком-нибудь месте иуславливались о своих про поведях, т. е. о месте, дне и часе и о теме их. И говорил один другому: «Хорошенько запомни, что мы решили!» И безо
шибочно делалось, как они сговорились друг С другом. так,
брат IeрарД, как видел я собственными глазами, стоял на площади Пармы или в другом месте, где он хотел, на дере-
234
Лев Карсавин
вянном помосте, выстроенном им для проповеди, и при
всеобщем ожидании прекращал проповедь и опускал на
голову капуций, как будто что-то размышлял о Боге. За тем после долгого молчания, сняв капуций, говорил он удивленному народу: «Бьm я в Духе в день IЪсподень и слы
шал возлюбленного брата нашего Иоанна Виченцского, который проповедовал в Болонье на берегу реки Рено. Пе ред ним много народа. И таково было начало его пропове ди: "Блажен народ, владыко которого Бог его" ... То же са
мое говорил он о брате Джакопино. И то же те говорили о нем. Присутствующиеудивлялись, и некоторые, побужда емые любопытством, посылали гонцов» разузнать дело.
И вероятно,
pia fraus
не ограничивалась только яснови
дением, вероятно, общение проповедников распространя лось и на всю программу их деятельности.
rpуппа проповедников уловила стремления масс и быс тро стала во главе движения, усиливая его и пользуясь им
для своих целей, не забывая о выгодах своего ордена, но главным образом преследуя выгоды церкви. Одного толь ко Thрарда можно причислить к гибеллинам, и то, может
быть, не вполне. IЪсподствующей тенденцией руководите лей Аллилуйи бьmа защита интересов церкви против ере тиков (Иоанн, Thрард, Лев; Петр Мартир в Милане), про
тив коммун (захват проповедниками власти и изменения статутов; организация МНШае
Iesu Christi),
против импе
ратора (Паквара). Но цели руководителей бьmи лишь на вязаны движению. Для масс существенным была пропо ведь мира. Она не могла привести к длительным результа
там, потому что политика шла своей, независимой от ре лигии дорогою, потому что делавшие политику верхи
общества были мало затронуты религиозным подъемом. Сам этот подъем не мог держаться долго на высоте весны
и лета
1233 г.
и должен был спасть, особенно при первых
неудачах. Он мог создать лишь временную иллюзию силы масс, лишь временно импонировать вершителям судеб
Ломбардии. Аллилуйя была движением исключительным;
Очерки средневековой религиозности
235
религиозное настроение создавших ее масс слишком вы
соко стояло над уровнем повседневности, безмолвной, но более властной, чем все проповедники. Самое яркое выра
жениеАллилуйи, собрание в Паквара, было предсмертным ее часом. Аллилуйя исчезает еще быстрее, чем появилась, и не оставляет за собой заметных следов, если не считать отдельных обращений и появления Militiae Iesu Christi. Пал Иоанн Виченцский, и притихший было флорентинец Бу онкомпаньо начинает уже издеваться над его чудесами.
Более прочным по своим результатам бьmо другое движе ние
-
тами
3.
флагеллантское, совпавшее с ожидаемым иоанни
1260 годом. «Вся Италия была запятнана многими позорными
преступлениями», когда поздней осенью
1260 года населе
ние Перуджи бьmо охвачено «неким неслыханным раская нием». Все источники исходным пунктом движения счи тают Перуджу, но условия возникновения его здесь неяс
ны. Обнаружилось оно первоначально среди низших клас сов населения, но сейчас же увлекло и знатных и «ученых». Характер движения
-
покаянное настроение и призыв к
миру - не бьm новым. Его отличает только острота и сила чувства и еремитский способ покаяния
-
самобичевание.
Вот отчего было бы соблазнительно усматривать начало
devotio в среде лиц,
близких к умбрским еремитам. И это
подтверждается ПОRaзанием генуэзских анналов. «Другие говорят, что бичевание это получило начало свое от како го-то еремита. ведшего в тех землях строгую жизнь в од
ной пещере. Рассказывают. что он говорил. что услышал ангельский голос. что. если жители Перуджи не будут тво ритьпокаяния. их город будет разрушен». Но, может быть, перед нами только очень естественный домысел. аналогич
ный нашему. Во всяком случае иоахимизм мог играть в Движении только второстепенную и случайную роль.
Итак, в начале зимы
1260 года «в государстве Перудже
стали люди ходить по городу обнаженными. ударяя себя
Лев Карсавин
236
бичами от мала до велика и восклицая: Владычица Свя тая Мария, примите грешников и молите Иисуса Христа пощадить нас!» отсюдафлагеллантыI распространились по
всей средней и северной Италии и перешли за Альпы на
- longa ag100, 1000, 10000 человек по двое, по трое в ряд
север. Бичующиеся шли длинной чредою
mine -
в
по дорогам, селам, замкам и городам, с зажженными све
чами, хоругвями и пением. «Они слагали божественные
славословия в честь Бога и блаженной Девы, и их пели они, проходя и бичуя себя». Двое идущие впереди начинали пе ние, остальные подхватывали. Обнаженные до пояса и босые, бичевали они себя на пути «со стоном И рыданием,
проливая потоки слез, как бы видя плотскими очами стра дание Спасителя», и молили о сострадании Христа и Его
Мать. Время от времени вся толпа бросалась на колени и кричала: «Милосердие: Милосердие!» и затем: .Мир, мир!».
Войдя в город, бичующиеся обходили его церкви, смирен но падая ниц пред алтарями. Сначала их встречали на смешками или недоумением. В {енуе одни говорили: «Это
добрый знак»; другие: «Никогда не буду бичевать себя, пусть бичуются, сколько хотят». Но В два-три дня и настроение
менялось. тем более что духовенство везде сочувственно относилось к пришельцам. Епископы и клир шли впереди
их с хоругвями и крестами. Смеявшиеся над бичующими ся генуэзцы быстро изменились, взволнованные новым родом покаяния. Они «собирались в своих церквах и. сняв
там одежду и взяв кресты. шли по городу. бичуя себя и по сещая все церкви города». И вслед за этим движение охва
тило весь округ. Болонцы. увидев кающихся. сейчас же пополнили их ряды. то же и в других городах. В праздник Всех Святых моденские бичующиеся пришли в Реджио, «малые И старые; и все из моденской области. и подеста и епископ, со знаменами всех братств шли и бичевали себя по всему городу, и пошли в Парму •. «На другой день все ред
жийцы подняли знамена всех вичиний и устроили процес сию около города. И подеста Реджио ... тоже шел. бичуя
Очерки средневековой религиозности
237
себя». «Жители Реджио и Модены пришли в Парму, чтобы
бичевать себя ремнями и плетям~ вместе с пармцами из любви к Богу и во отпущение грехов ... Все пармцы, от мала
до велика, проходили, бичуя себя, по городу с консулами и знаменами. И бичевал себя подеста». Вид городов изменился
-
.Умолкли все музыкальные
инструменты и любовные песни. Везде слышалось только мрачное пение кающихся». Покаянное настроение овладе ло всеми. Все исповедовались в грехах, так что священни
кам не оставалось времени поесть». Женщины, не желая
оскорблять свою стыдливость публичным бичеванием, бичевали себя в своих комнатах -
и не только женщины
простого звания, но и знатные матроны и нежные девуш
ки
-
или сходились для этой цели с наступлением суме
рек в церковь. Ростовщики и грабители спешили возвра тить не добром нажитое. Вновь разгорелись мечты о мире. Убийцы с обнаженными мечами приходили к своим вра гам и, пав перед ними на колени и протягивая меч, проси
ли их отомстить за обиды. И тронутые, и смиренные их смирением, обиженные бросали прочь мечи и с рыданием
и слезами целовали своих обидчиков лобзанием мира: склонялись кним, как когда-то Распятый склонился кДжо ванни Thальберто. Успокаивались социальные и полити ческие распри. Отворялись темницы, и возвращались на зад изгнанники.
В отличие от Аллилуйи флагеллантское движение но сило довольно чистый религиозный характер. Попытки воспользоваться им для политических целей были слабы и не удались.
Начавшись в Перудже, движение направилось на юг
-
в Марку Сполетскую и римскую область вплоть до Рима и на север
-
через Тоскану в Романью, Эмилию, Ломбар
дию, Марку Тревизскую и генуэзскую область. Бичующи еся отмечены в Имоле, откуда они направились в Болонью
И Модену. Из Модены флагелланты проникли в Реджио, захватывая и окрестности (Сассуоло): из Реджио в Парму:
Лев Карсавин
238
oТIYдa в Пьяченцу и Павию. От Павии, минуя Милан, куда флагеJШантов не пустили, линия их пути склонилась на
юго-запад
-
в Тортону. а OТIYдa с одной стороны в Геную, с
другой на север
-
в ВерчeJШЫ и из ВерчeJШ в Лети. В этом
направлении пути движения заканчиваются уже в Про
вансе. Другой путь шел от линии Имола-Парма на севе ро-восток
-
в Феррару, Падую и через Марку Тревизскую
во Фризак и австрийские земли. Мы можем отметить только некоторые этапы пути флагeJШантов, но распределение этих этапов вполне со гласуется с единодушным свидетельством источников о
распространении движения по всей средней и северной Италии, исключая области, находившиеся в руках Пела вичини. В общем флагеJШантское движение захватывает те же области, что и Аллилуйя, только зарождается в Ум
брии и распространяется шире. Растет оно с такою же удивительной быстротой и стихийностью. Живою чело веческой волной растеклись флагеJШанты по городам, се лам и дорогам. Но столь же быстро стали рваться связи между отдельными группами, сами группы уменьшаться
и исчезать. Бичевание, как главная форма покаяния, ос талось уделом сравнительно немногочисленных
dei Battuti.
Societa
из которых каждое на скудной общей основе
выработало особые черты общежития, воспринимая вли яния со стороны других религиозных братств.
4.
Нет внешних признаков прямой связи между Алли
луйей и движением
60 года,
да этой связи и не бьmо. Но
тем не менее оба движения связаны внутренне и средой
своего действия, и характером своим. Оба -
проявления
одного и того же глубокого течения, соединенные фрагмен тарными указаниями источников и выводами, к которым
приводит изучение чаще заметных, но зато и более поверх
ностных явлений. Аллилуйя и флагеJШантство приоткры вают самую подлинную религиозную жизнь масс, хотя и в
напряженном ее состоянии. И только такое напряженное
Очерки средневековой религиозности
239
состояние обнаруживает, каково содержание религиозно го чувства среднего человека эпохи. Элементы этого чув
ства становятся очевидными, гиперболизированные подъемом, сово.купность их поддается некоторому анали
зу. И умудренные наблюдением над подобным спазмоди ческим проявлением религиозного чувства, мы можем уви деть элементы этого чувства и в других течениях эпохи,
хотя и в ослабленном виде. Иначе может быть многие из них остались бы незамеченными. Прежде всего поражает распространенность обоих движений. Вся северная Италия на некоторое время ох ватывается каким-то безумием, и во флагеллантстве бе зумием чисто религиозного характера. Разумеется, воз
можно, что современники преувеличивают, но как бы мы ни уменьшали их показания, грандиозность движений
останется непоколебленноЙ. Пускай в Пакваре собрал ось не
400 а 40 тысяч,
и то велик должен был быть религиоз
ный подъем, чтобы такое число лиц собралось в одно ме сто,
пренебрегши
дальностью
расстояний,
тяжестью
пути, забыв об опасности, висевшей над Ломбардией,
войны или твердо веря, что брат Иоанн ее не ДОПУСТИт.
Религиозное воодушевление не ограничивалось какими нибудь подонками общества, которым нечего было те рять и которым ничего не стоило босиком ходить по де
кабрьскому снегу. Оно не ограничивалось и низшими классами населения вообще. Консулы отдавали власть над городом в руки монаха; знатные подеста бичевали
себя, организованные уже в религиозные братства миря не растворялись в исступленной толпе.
Не менее интересна и быстрота распространения Алли
луйи и флагеллантства. В какие-нибудь сутки весь город оказывался во власти религиозного порыва; все бросали
свои дела и шли, бичуя себя во славу Бога и святой Марии.
И в то время как одни увлекались новой специфической формой религиозного чувства, другие с большей. чем все гда, ревностью исполняли привычные религиозные обря-
240
Лев Карсавин
ды и творили христианские дела. Допустим. что во время Аллилуйи этому способствовало напряженное ожидание
войны. в флагеллантстве этого не было. Были только обыч ные распри городских партий. Поразительна религиозная восприимчивость. только и понятная при предположении
глубокой религиозности всего населения.
Всмотримся несколько в характер наших движений.
Оба. как я уже указывал. стоят в связи с состоянием обще ства. И флагелланты требуют мира. и их путь по Италии сопровождается возвращением изгнанников и примире
нием давних вратов. Во время Аллилуйи возникает Militiae
Jesu Christi. во время флагеллантствапоявляются Cavalieri gaudenti. Жажда мира в Аллилуйе выразилась сильнее. но она не чужда и 60 году. Не имеет смысла настаивать на жажде мира политического. Не место здесь выяснять и то состояние города. которое заставляло мечтать о мире со
циальном. Известно. как беспокойна была жизнь комму
ны. как бесконечны ее распри. Легко представить. как тя жело было населению. Еще до обращения Франциска на улицахАссизи слышали призыв к миру. Сам Франциск нес мир. Нищенствующие монахи и еремиты старались ути
шить городские распри: {ерард. Иоанн Виченцский и дру гие не были неслыханными новаторами; между ними и их предшественниками разница только в степени. Мир. о ко
тором мечтают и который стараются водворить. не фор мальное прекращение междугородских и внутренне-го
родскихраспреЙ. не компромисс. а полное примирение. со провождающееся особою переменою настроений. Нельзя оставлять без внимания уже самой торжественной и ре лигиозной обстановки акта примирения. Еще знамена тельнее. что водворение мира сопровождается такими яв
лениями. как возвращение неправедно приобретенного и
особенно добровольная выдача убийцами себя в руки род ственников убитых ими. Массы стремятся к миру христи анскому и католическому; потому это стремление и сопро вождается возрождением христианских чувств и сожже-
Очерки средневековой религиозности
241
нием еретиков. Идея мира неразрывно связана с религи
озными настроениями большой рстроты и силы. Оба рассматриваемые нами движения глубоко ортодок сальны и положительно. и отрицательно. Оба сопровож даются расцветом обычных проявлений религиозной жиз ни: увеличением числа испове.цующихся. оживлением ре
лигиозных традиций. постройкою церквей. оживлением деятельности религиозных братств. В обоих видное учас
тие принимают religiosi и клир. Аллилуйя сопровождается усиленным гонением еретиков и возникновением боевого
братства
Militiae Jesu Christi. Подобное же братство МНШа Beatae Virginis связано с подъемом 60 года. И сожже ние катаров в Вероне или Милане (деятельность подеста Ольдрадо) показывает не только нетерпимость нищенству ющихмонахов и церкви. а и боевое ортодоксальное настро ение масс (отрицательную ортодоксальность). Какие религиозные идеалы выдвинуты нашими движе ниями. кроме ортодоксальности? На первом месте следует поставить связанные с социальными настроениями меч
ты о Христовом мире. о прощении обид. о праведноЙ. про текающей в церковных рамках жизни; отрицание некото рых сторон современной социальной жизни (<<ростовщи
чества» и т. д.) во имя жизни; согласованной с заветами Евангелия. Это так наивно выразилось во внезапном по явлении во главе коммун нищенствующих монахов: точно
верили. что Божьи люди смогут осуществить Божьи пове
ления. Далее обращает на себя внимание. особенно во фла геллантстве. покаянное настроение. определенно окра
шенноеаскетическимитенденциями.Самспособпокаяния
бичующихся родствен еремитизму. Возможно и вероятно. что флагелланты появились под прямым воздействием ере митов. Но. если это не так,
-
тем лучше: яснее и очевиднее
связь еремитизма с настроениями эпохи. Самобичевание Предполагает. кроме сознания своей греховности. еще и
отрицание грешной плоти
-
дуалистическое проявление
аскетизма. Но с другой стороны. хронисты отмечают в би-
Лев Карсавин.
242
чевании и другой чрезвычайно важный момент -
подра
жание страданиям Христа, стремление приобщиться к
нему самоистязанием. Менее ярко та же жажда прибли жения ко Христу и Богоматери нашла себе выражение и в Аллилуйе. Все эти элементы религиозности эпохи, вскрываемые
Аллилуйей и флагеллантством, мы' найдем и в других со временных движениях. Аскетические с дУалистическим уклоном течения подводят к катаризму и еремитизму. как
наиболее ярким их выражениям. Стремление к Евангелию обще всем рассмотренным нами явлениям. Жажда при
близиться к живоощущаемому Христу может быть сопос тавлена хотя бы со многими сторонами францисканства. Культ Девы Марии, скорее, близок к движениям, связан ным с доминиканством. Наконец, ортодоксализм присущ
большинствупроявлений религиозной жизниXIII в., а при обретение им боевых черт находит соответствие в примы кавших к доминиканцам организациях мирян, в самом доминиканстве и инквизиции.
К ХАРАКТЕРИСТИКЕ РЕЛИГИОЗНОГО ДВИЖЕНИЯ ХII-ХIII ВВ.
1.
В религиозной жизни
XII-XIII
веков, как и всегда,
одно из первых мест занимала мысль о спасении души. Во имя ее разорвали с церковью еретики
-
арнольдисты, ка
тары и вальденсы. Ради спасения души оставляли мир, превращались в нищих и странников или скрывались в
дикие и неприступные пещеры. И то же стремление руко водило мирянами, когда они сплачивались в религиозные
братства или отдавались на волю стихийного религиозно го движения. Я не хочу сказать, что мысль о спасении ис
черпывала содержание религиозной жизни, но она, спле таясь с другими идеями и настроениями, жила везде. И де
ло спасения (предестинационизм оставался непродуман-
Очерки средневековой религиозности
243
ной до конца теорией) было тяжелой борьбою с коварным врагом
-
диаволом, жизнью напряженной религиознос
ти и суровой морали. Отсюда характерная для нашей эпо хи (да и не для нее одной) аскеза. Везде со спасающимся была его плоть
-
могущественное орудие врага. Всякое
желание, исходящее от плоти. казалось диавольской се тью, приманкой антихриста, таило в себе грех. Св. Фран
циск нагим бросался в снег. изнурял своего «брата осла». болезненно стремился делать наперекор желаниям своего
тела. В его братстве пост был не вынужденною необходи мостью, а религиозным упражнением, угрожающим голод
ной смертью и исторгающим стоны и крики унеопытного брата. Телесному удовольствию противопоставлялось про тивное и отталкивающее; вкус пищи уничтожался приме сью гноя прокаженного, и место здорового наслаждения
пищей и едой заступала гастрономия аскезы. Правда, свя той ограничивал эксцессы братьев, но, во-первых, сам же он подавал пример противоположного, а, во-вторых, это
ограничение диктовалось не отрицанием принципа аске
зы
-
он оставался непоколебленным,
-
а условиями жиз
ни братьев. Еще безудержнее развивался аскетизм в ере миториях. Вспомним покаяние Джанбуоно и Целестина, восхищавшегося, когда приходилось есть настолько высох
ший хлеб, что нужно бьmо разбивать его молотком, и хлеб от этого превращался не в порошок, а в пыль. В пустынно
жительстве перед нами целая, выработанная веками сис тема аскезы. Но тот же дух самоизнурения и самоистоще
ния заметен везде. Чем привлекают к себе еретики?
-
Су
ровым воздержанием, бледным печальным обликом и жал
кой одеждой. В чем выражается религиозный подъем масс?
-
В диком самобичевании и посте. Даже религиоз
ные общества мирян стремятся развить максимум возмож
ной в условиях мирской жизни и работы аскезы. Их члены Должны отказаться от пиров и праздных разговоров на
улицах, им можно облегчать себе посты только тогда. ког да этого настоятельно требует тяжелый труд, и. т. д. И впол-
Лев Карсавин.
244
не понятно, что, борясь с еретиками, церковь старается опо рочить их нравы, а ортодоксальные проповедники и писа тели настаивают на лицемерии «ангелов антихриста», срав
нивают их с волками в овечьей шкуре. Моральный идеал дорог эпохе, а мораль понимается в смысле аскезы. Умерщ
вление плоти -традиционный, известнейший пугь к Богу.
и на него вступает всякий желающий войти в Царствие не бесное. Св. Вильгельм на пуги к мощам Иакова остановил ся у какого-то кузнеца. Он попросил его сделать себе вери ги. Thкиx примеров можно привести очень много.
Плоть
-
орудие диавола, а он подстерегает человека
везде, везде разбрасывает свои невидимые сети. Прежде, «когда народы не знали истинного Бога», поле его действия
было еще шире. Но и теперь могущество его все еще вели ко. Он пытается сбросить в обрыв св. Сильвестра, темной
ночью посьmает мышей, чтобы мешать молитве и покою св. Франциска, вселяется с тою же целью в его ПОдУШку и т. д. Блаженную I)тмилиану он не оставляет в ее
cellula,
в
башне родительского дома, куда она бежала от мира. Час то диавол бьет ее, стучит ее зубами, «часто так сжимает ей горло, что она боится задохнуться». Чтобы победить ее, он «принимает настоящий свой вид, т. е. змеиный, которого особенно страшатся женщины». Но когда и это не помогло, он привел к ней в комнату настоящего змея, обвивавшего ся вокруг ног I)тмилианы и приближавшего свою голову к ее устам. «Сильно он пугал ее, так, что она не могла спо
койно молиться и спать. Ложась она всегда обворачивала ноги одеялом и обвязывала их кругом, чтобы не забрался змей к ее ногам и не коснулся бы как-нибудь ее нагого тела». Св. Беневенуте диавол является, когда она уже легла в по стель, и убеждает ее не соблюдать девства. Она зовет слу
жанку. Другой раз глубокою ночью он бегает по ее спальне в виде собаки, «фыркая носом и беспокоя святую». «Thкже
явился он ей в виде змея. Когда легла она там, где обыкно венно спала, он потихоньку пробрался под одеяло. А она, почувствовав его и признав, терпеливо выждала, покуда
Очерки средневековой религиозности
245
весь он не вытянулся около нее. И бьm он так холоден, что она едва могла терпеть. Быстро сбросив одеяло, она схва
тила его за середину тела рукой'и с такою силой бросила его на пол, что по звуку казалось, что он разбился». «Иног
да Беневенута хватала его, подымала и бросала на землю с такою силой, что с головы ее спадал платок». Один раз она
бросила его себе под ноги, села на него и добилась обеща ния не возвращаться. Он уполз «сит
tanto ganitu et cla-
.more»l90, что удивительно, как он не разбудил всего дома. Диавол стоял у смертного ложа I)rмилианы. Его отгоняла
она руками.
-
«Уходи скорее, несчастный, потому что Вла
дычица моя со мной!». Все святое борется с диаволом. Кто не сумеет избежать его оков, тот обречен на вечные муки, и сами правеДНики, как золото, обнаруживают свою истинную ценность лишь
в горниле посьmаемых им искушений. Неудивительно. что везде видели ковы диавола. Эсхатологические чаяния и вырастающие на их почве теории выражают это в драма
тической форме. связывают воедино периодически появ ляющиеся чувства, обостряют и усиливают их. Еретики
-
вестники антихриста. При Пасхалии 11 в Италии распрос
транился слух о появлении антихриста. Фридрих 11
-
ан
тихрист. Умер он, и антихристом стали считать Эццелино
или Альфонса Кастильского. Ожидаемый евреями миссия и есть сам антихрист и т. д. Для еретиков диавол господ
ствует в римской церкви: она -
блудница вавилонская.
Аскетически-дуалистические настроение и мирочувство вание являются самыми распространенными: и. чем силь
нее религиозное чувство, тем с большей опаской смотрит человек на мир. отворачивается от его красоты или не ви
дитего. как св. Бернард не видел женевского озера. по бере
ry которого шел целый день.
Люди ищут в природе только
уединенного прибежища. удобного для сосредоточенного
самобичевания и спасения души: редко и робко сказывает ся наслаждение ее красотой. Лучше не жить. I)rмилиана Вполне последовательно не боялась болезни своих детей.
Лев Карсавин
246
у Раймунда Пальмария родился третий сын
-
пять пер
вых умерли в младенчестве. Раймунд принес своего сына в церковь св. Бригитты и «поднял его, как только мог высо
ко», пред изображением Распятого. «Молю Тебя,
ся он ко Христу.
-
-
обратил
Как вознес ты к Себе пять моих детей в
нежном возрасте, сделав их сонаследниками вечного бла женства; так удостой принять и этого сынка моего, данно
го Тобою мне вопреки моим надеждам. Сделай, молю Тебя, Создатель мой, так, чтобы не был он разлучен с братьями своими».
Именно такое отрицательное отношение к миру и пло
ти, боязнь их и создавало адептов катаризма и позволяло пользоваться некоторым успехом
этому антихристиан
скому учению. Катаризм лишь выражал в ясной формуле настроение
эпохи,
лишь
последовательно
и
логически
проводил в жизни и учении то, что жило и в арнольдис
тах, и в вальденсах, и во францисканстве, и, главное, в массах.
Только при очень внимательном вглядывании можно за
метить идУЩИе вразрез с крайним аскетизмом течения. так иное настроение иногда заметно во францисканстве. Сам Франциск забывает свое аскетическое я, когда слагает про
никнутый пантеистическими настроениями гимн Солнцу, когда любовно бережет тварей IЪсподних и стремится
объять любовью целый мир. Что-то близкое этому чувству ется в жизни блаженного Эгидия, даже в Сильвестре, лю бившем отдыхать и предаваться созерцанию на склоне горы у тихого водоема. Близкие этому настроения попадаются
иногда в современных источниках. Но, в общем, мало и ред
ко связываютприродУ с lБорцом; самое большее, если при впекают ее как материал Д1IЯ аллегорических прикрас про
поведи (хотя и здесь могут быть те же элементы). IЪcподству ЮIЦИМтечением остается аскетическое. И еCJШ аскетизм не
достигает большего развития, чем мы видим, если· он не захватывает всех в форме дУалистической теории и не про водится последовательно, уживаясь с противоположными
Очерки средн.евековоЙ религиозн.ости
247
мыслями и настроениями, причин тому следует искать в
несовместимости крайних его выражений с бытом и вооб
ще с социальною жизнью, в его социальной противоесте ственности, с одной стороны, с другой
-
в том, что он дос
тиг вершины своего развития в ереси и этим самым огра
ничил аскетизм ортодоксальных групп.
Аскетизм не исчерпывал содержания религиозности
эпохи. Рядом с ним, но по ДУХУ ближе к намечающемуся противоборствующему ему течению, стояла могущая дать уверенность в спасении мистика, хотя в еремитизме она и
сочеталась иногда с крайним проявлением аскезы. Ереми тории издавнакуль'Гивировали contemplatio. «Созерцание» бьmо постоянным элементом духовной жизни пустынни ка. Оно расцветало и благоухало везде, где религиозная жизнь отделялась от мира
-
в клаузурах кларисс и доми
никанок, в пустыньке анахорета или «келье» Iyмилианы.
«Ното
contemplativus»
искал уединения, как делали это
Бернард и Эгидий. Но мистические экстазы сочетались и с деятельною жизнью. Достаточно указать на Франциска или Антония Падуанского или на св. Циry, которая
debatur frequenter in ecclesia».
Экстазы
- raptus -
«suspenстано
вятся необходимой принадлежностью всякого святого, и
примеры «восхищений» можно найти во всяком житии. Часто слышатся ангельские голоса или небесное пение.
Еще чаще
-
видения, вызванные напряженным размыш
лением о Христе и Его страстях. Христос является иногда
в трогательном образе мальчика, как Антонию или Iyми лиане. Iyмилиана «всем желанием своего сердца жаждала
увидеть телесными очами Иисуса мальчиком четырех-трех лет». И когда она лежала больной, ей явился прелестный веселый мальчик четырех-трех лет. «Сладчайшая любовь
моя!»
-
сказала она ему.
-
Дорогой мой мальчик! Неуже
ли ты не научился ничему. кроме как играть?» И мальчик,
IЩR был, со спокойным лицом отвечал ей: -Что же хотите
Вы, чтобы я сделал?» И блаженная Iyмилиана смиренно СRазала: «Хочу, чтобы рассказал ты что-нибудь хорошее о
248
Лев Карсавин
Боге». И мальчик сказал: «АВыцумаете. что хорошо И при
лично кому-нибудь говорить о самом себе?» И. сказав это. исчез мальчик. оставив ее здоровой. Стигматы Францис ка не стоят одиноко. Стремление ко Христу. к подражанию
Его жизни и страданиям принимало напряженные фор мы и подготовляло почву для экстаза: флагелланты Его почти видели ... Сладость «восхищения» была особенным
даром. но жаждали ее все. как жаждали близости Боже ства и Его вмешательства в жизнь
-
чудес. Жажда чудес.
от исследования которой я здесь уклоняюсь. нашла себе выражение в дошедших до нас нотариально засвидетель ствованных чудесах и процессах канонизации. где стран
ные дела творятся у гроба святых
-
говорят немые, про
pia fraus проповедников. А сколько моментов вульгарной ми стики в повседневной религиозной жизни - в обетах. в sacramentalia и т. д.l зревают слепые и «пляшут паралитики»; в житиях и
Если аскетизм общ одинаково и еретической, и ортодок сальной ветвям религиозной жизни эпохи, то мистика пока преобладает у ортодоксов. Еще у катаров есть некоторые моменты магии в их немногих таинствах. хотя центр тя
жести лежит у них в доктрине и морали. У вальденсов. ско рее, можно предполагать известные рационалистические
тенденции: культприносится ими в жертву жизни по Еван гелию.
Но эта жизнь по Евангелию. видоизменение морально
го идеала. вновь сближает оба течения
-
еретическое и
ортодоксальное. Уже Арнольд Брешианский ставил церк ви в пример апостолов. и его ученики старались жить по
Евангелию. Аналогичные стремления еще ранее заметны у каноников. Евангелием аргументировали и оправдыв-
ли свой образ жизни катары. и. может быть. они более многих содействовали расцвету этой идеи в массах. Апос тольская жизнь и подражание Христу стали целями фран цисканцев. увлекли некоторые слои еремитов и отразились
в литературе. В таких широких размерах. как мы видим.
Очерки средн'евековой религИОЗн'ости
249
апостольство является характерной чертой религиозной
жизни именноXII-XIII вв .. отличающей их от предшеству ющихи последУЮЩИХ. До известной сте~ени апостольство. евангелизм. видоизменяющие понимание морального иде
ала. могут быть противопоставлены аскезе и созерцанию.
как более старым. традиционным формам религиозной жизни.
А с апостольством тесно связана идее пропаганды хри стианизации масс. Пропаганда из рук духовенства пере ходит ко всем считающим ее своим призванием
-
к ере
тикам. новым нищенствующим орденам и религиозным
мирянам. вроде Раймунда Пальмария. Ничтожные резуль таты приносит запрещение мирянам рассуждать о вере.
Для большинства задачей апостольской деятельности и проповеди. настоятельность которой чувствуется. как что то непреодолимое. является подъем нравственности и ре
лигиозности (понятия. различаемые только нами) обще ства и церкви: для еретиков. главным образом для ката ров. -также распространение основ их догмы. Проповедь
незаметно переходит в более или менее постоянное воздей ствие на массы. ИдУщие навстречу этому воздействию ищущие его. Религиозный подъем масс в сочетании с воз
действием на них выдвинутых ими же представителей
крайнего идеала способствует размножению и росту fraternitates мирян. формы которых уже подготовлены предше ствующим развитием. И параллельно с этим ростом мир
скихассоциаций от идеала апостолъского ответвляется иде ал возможно праведной жизни в миру. в котором с новыми идеями сливаются идеи старые и традиционные. У ката ров этого мы еще не видим. или видим только в зачаточ
ной форме. Различие перфекта от неполучившего
solamentum так велико.
con-
что не имеет никакого значения
степень греховности «верующего». У катаров крайняя свя
тость перфектов может уживаться с крайнею греховнос тью их «верующих». Тому же способствует и учение ката ризма о предопределении. Но уже у вальденсов жизнь
250
Лев Карсавин
credentes обладает определенной самоценностью; у гуми лиатов и терциариев этот процесс достигает высшего сво
его развития. Конечно, идеал жизни
credentes варьирует
ся в зависимости от характера руководящих слоев. «Веру
ющие» катаров объединяются морально и начатками ка тарской доктрины. То же, но с преобладанием морали над доктриной у еретиков гумилиатов и вальденсов. Францис канские терциарии, как и самостоятельно возникшие
fraternitates,
стремятся к возможно праведной жизни в
рамках учения и культа церкви с примкновением к фран цисканскому идеалу или без оного. Наконец, братства, при мыкающие к доминиканцам, отличаются боевым отноше нием своим к ереси, которым мало-помалу заражают дру
гие организации, поддающиеся влиянию тех же настрое
ний, которые обусловили воинственность доминиканцев. Приблизительно к
20-30
годам
XIII
века становится
заметным изменение в соотношении различных сторон
религиозной жизни Италии. Со второй половины
XII ве
ка вплоть до этого времени религиозный подъем окра шен еретическим цветом. Это выражается в росте ере си
-
усилении катаров,
появлении и распространении
вальденсов, не говоря уже о мелких разветвлениях ереси,
борьба с которою лишена еще должной планомерности и отличается некоторою случайностью, не встречая доста точной поддержки в массах. В то же время религиозная жизнь отмечена преобладанием радикальных и нетерпи мых течений, что так ясно выражено в характере катар ских
credentes.
К 30-м положение несколько изменилось.
Религиозный подъем обнаружился и в церкви. В ней ока залось возможным вести свя'I)'Ю жизнь нового типа, ка
кую вели доминиканцы, францисканцы и еремиты. Она, даже в лице Иннокентия
111 умевшая
прощать и снисхо
дить. открыла свои объятия для прежних еретиков, как
Pauperes Catholici.
Оставаясь в ней, можно было вести
праведную жизнь в миру, вступая в какое-нибудь из мно
гочисленных братств или создавая новые. С другой сто-
Очерки средневековой религиозности
251
роны, чрезвычайно важным является тот лежащий в ос нове этого явления факт. что рел~гиозный подъем силь нее, чем прежде, отражается в ортодоксальных слоях и
принимает
credentes
менее
радикальный
оттенок.
ryмилиаты,
вальденсов, францисканцев и пр. представля
ют собой более умеренный идеал. Но у ортодоксализма есть и своя оборотная сторона
-
нетерпимость к ерети
кам. Привязанность к церкви и нетерпимость, свивав
шая себе гнездо в создавшихся уже организациях, вместе с создаваемою
религиозным подъемом церкви мораль
ною убедительностью ее нападок на еретиков обострили
и усилили борьбу с ними. С этого времени с еретиками борется не одна правящая церковь, а и общество, орга низующееся на религиозной почве. Операционным бази сом Рима сделались демократические и во всяком случае мирские слои, готовые с оружием в руках стать на защи ту его прав и веры, поддержать своим сочувствием дея
тельность инквизитора. Одновременно и сама борьба ве
дется планомернее и систематичнее. Судьба ереси реше на, и дальнейшие ее успехи находятся в зависимости от
обстоятельств случайных и временных. Чувство привязанности к церкви, крепкая связь с тра
диционной религиозной жизнью, с культом, со своим хра мом и местным святым не проявились только теперь. Они существовали всегда и были сильнее и глубже, чем можно предполагать по первому впечатлению. Религия неразрыв
но сплеталась с политической и социальной жизнью. Мы имели случай наблюдать это на таком движении. как Ал
лилуйя. Религиозная жизнь сплеталась с бытом; миряне часто предпочитали молитву на могиле святого медика
ментам докторов, прибегали к помощи священника для защиты своих полей, колдовали святою водой; роженицы
Ждали облегчения своих мук не от повитухи, а от молитвы СВященника. Чтобы понять и оценить все это, надо пойти
в глубь бытовых отношений, представить себе церковный год в селе и городе, повседневную жизнь среднего челове-
Лев Карсавин
252
ка ... Эта-то традиционная религиозность была самым на дежным оruютом церкви: о ее твердыню разбились все бури ереси, и на ней строили новое религиозные реформаторы, признанные церковью.
Но к повседневной жизни масс необходимо обратить ся и с другой точки зрения. Мы обозрели религиозную жизнь Италии со второй половины ХП века до половины
XIII
только по наиболее заметным, ярким ее проявлени
ям, всплывшим на поверхность. Лишь несколько раз уда
лось проникнуть в более глубокие слои. И результат очень скромен
-
он дает только общий рисунок, только схему.
для того чтобы оживить ее, наполнить ее содержанием, опять-таки необходимо обратиться к повседневной рели гиозной жизни, руководящие линии для исследования которой должен дать наш рисунок. Это исследование,
может быть, его и изменит, внеся большую ясность и точ ность, но основа его, смею надеяться, останется тою же.
Оно же, может быть, позволит проверить правильность напрашивающегося построения религиозной эволюции рассматриваемой эпохи, которое пока рисуется в следую щихчертах.
Во второй половине
XII
века религиозный подъем но
сит ясно выраженный аскетический характер, переходя щий в катаризме в дуалистическую теорию и во всяком случае приводящий многих к дуалистическому МИРОЧУВ ствованию. Другой стороной, не столько противоречащей первой, сколько ее видоизменяющей и дополняющей, яв ляется обращение к Евангелию и им обосновываемая идея апостольской жизни и деятельности. В связи с абсолют ностью выдвигаемого эпохой морального идеала стоит не терпимость движения
-
отрицание церкви и более или
менее радикальный разрыв с ней. Поэтому-то так и силь ны нападки на клир и столь пышен расцвет ереси. В мас
сах мы можем заметить путем прямого наблюдения почти
что только одну эту антицерковность, по крайней мере она более всего бросается в глаза. Но религиозный подъем масс
Очерки средневековой религиозности
253
выделяет более удобные для наблюдения течения. позво ляющие заключать к состоянию ~IaСС. Такие «вторичные
моменты» религиозной эволюции обратно воздействуют на первичные
-
еретики способствуют дальнейшему росту
религиозной деятельности масс и пропагандируют новые чувствования и идеи. Но почти одновременно аналогич
ное движение усматривается и в самой церкви. и в остав шихся ей верными слоях. которые были многочисленнее увлеченных ересью. Ортодоксальное движение отличает
ся от еретического главным образом своей связью с тра дициями культа и догмы и сопровождающим его расцве
том традиционных форм религиозной жизни. В существе идеалов я различия не вижу. Тот же аскетизм. те же еван гелизм и апостольство. Даже смягчение идеала для мирян.
все более распространяющееся и оттесняющее крайний
идеал. свойственно одинаково и еретикам. и ортодоксам. Захватывая широкие слои и частью вырастая в оппозиции
к ереси. ортодоксальное движение с 20-30-х годов всту пает в планомерную и жестокую борьбу с еретическим. и торжествует к концу XIП века. отвлекая массы от ереси и давая силы к организованному ее искоренению. Еретики оттесняются в горы. и вслед за этим мы встречаем только
спорадические и слабые сравнительно вспышки ереси. Можно предполагать. что ее ослаблению содействовало и вообще ослабление напряженности религиозной жизни. особенно в крайних проявлениях. Религиозный подъем уже не столько выделяет из масс фанатиков веры. сколько религиозно организует массы. Но то же самое явление за
мечается и в самой церкви. И в ней религиозный подъем начинает сдавать (указанием на что может служить быст
рое обмирщение нищенствующих орденов). а в то же вре мя растет идеал терциарскиЙ.
2.
Эпоха с половины
XII до второй половины XIII в. ка
жется временем религиозного подъема. Предшествую
Щий падает на эпоху клюнизма. кончаясь Патарией и за-
Лев Карсавин
254
мирая к концу XI века. Действительно. с половины XII ве ка перед нами целый ряд религиозных движений. за хватывающих широкие слои. Никогда еще ересь не при
нимала таких широких размеров. не создавала целой
еретической церкви с диоцезами и своими вселенскими соборами. что мы ВИДИМ в истории катаризма. Религиоз ная жизнь бьется гораздо напряженнее. создавая длин ный ряд сект и учений с грандиозными задачами обнов ления церкви и общества. Стихийные религиозные дви жения поражают своим размахом современников. Удары
бичей и пение флагеллантов на время заглушают не
жные любовные песни и шум городской жизни. Возника ют новые формы религиозности. на которые в предше ствующем мы встречаем только слабые намеки. Нищен ствующие ордена уже сами по себе кладут неизгладимую печать на всю эпоху. Но новым является и расцвет рели
гиозных
организаций
мирян.
Невидимые
эмбрионы
братств вдруг развиваются и обнаруживаются как что-то новое и неожиданное; живут полной жизнью. принимая в зависимости от целого ряда условий разнообразные формы. Яснее становится органическая связь религии с другими стихиями жизни. Религия освящает экономи ческую деятельность в организациях гумилиатов и тер циариев. пытается влиять и влияет на социальные и по
литические
отношения.
Перед
глазами
наблюдателя
вдруг открывается подлинная религиозная жизнь масс.
иногда принимающая форму стихийных движений. Но вое сплетается со
старым в
оживлении еремитизма.
в
жизни старых монастырей и конгрегаций. и целый ряд новых имен. среди которых есть имена скромных мирян.
заносится в
XIII вв.
Index Sanctorum 191.
Религиозная жизнь
XII-
отличается своей интенсивностью и экстенсивно
стью и от предшествующей и от последующей эпох. Ни кому не придет в голову в применении к XIII веку доказы
вать религиозность Италии. а для
XIV века такая задача XIV в. ересь сильно
не всем кажется странной. К началу
Очерки средневековой религиозности
255
упала, и движения спиритуалов (в существе даже не ере тиков) и апостоликов не находят ~ебе должного резонан са. Конечно, религиозный подъем нашей эпохи не про пал даром.
К новаторам
относились
подозрительнее,
массы сделались требовательнее. Но ведь обмирщились и нищенствующие ордена, и массы не выдвигали новых
апостолов. Радикализм религиозного чувства упал. Лю
бопытный факт
-
большинство канонизаций, обрете
ний и перенесений мощей и реликвий относится или к
XII-XIII вв.
или к XVI в.
Правда, до некоторой степени исследователь делается жертвой иллюзии. Необходимо считаться с целым рядом обстоятельств нерелигиозного ряда, которые способству
ют обнаружению ранее более скрытой религиозной жиз ни масс и облегчают религиозную эволюцию и ее наблю дение. Ведь как раз на рассматриваемую эпоху падает
обусловленное экономическим развитием быстрое изме нение социальной структуры общества. На первое место выдвигаются город и городская культура. В городе клю
чом бьет общественная жизнь, всплывают и роятся эко номические
ассоциации.
Ослабевают
между отдельными городами;
перегородки
и
сильнее в стране движе
ние, больше общения и общественной жизни. Указыва лось на роль вагантов в распространении новых религи
озных идей. В
XIII
веке они не нужны. ПреЖде религиоз
ное течение создавало новые храмы и монастыри, выхва
тывая из мира отдельных лиц, редко захватывая целый город. Монастырь служил целям индивидуального спасе ния, и влияние его на мир ограничивалось в бенедиктин ском уставе и его ответвлениях. Деятельность же пре
монстранцев, ставивших одной из СВОИХ целей влияние
На клир и на мир, по результатам своим была ничтожна,
особенно в Италии. Теперь монастыри. приблизились к городу ИЛИ ВОШЛИ В его ограду, город подошел к ним или
вобрал ИХ в себя. Теперь слова проповедника, кто бы он ни был, находят себе отклик в более широких слоях, пе-
Лев Карсавин
256
редаются из уст в уста с большей легкостью и быстротой. Социальные узы связывают не маленькую группу людей, а город с его областью и выходят за ее пределы. Волна, поднятая проповедью, не встречает себе тотчас же пре пятствия, не отскакивает назад от близких, слишком
близких берегов, а свободно катится по широкой поверх ности и теряется из глаз прежде, чем замирает. Постоян
ный обмен мыслями и чувствами все более социализует религию, превращает ее из дела индивидуального созна
ния в общее дело, разбивает перегороДl(И семьи, вичи нии, коммуны. И в то же время социальная жизнь уже со
здала формы деятельности для значительных групп, предшествующее развитие хранило в этих формах рели
гиозную жизнь и, начав приспособлять их к политичес ким и социальным задачам, толкало мысль на организо
ванное выделение религиозного элемента. таким обра зом, эволюция общества облегчала распространение и обнаружение религиозных идей и чувств, сплочение око ло одного идеала многих людей и их организацию, путем ли использования уже выработанных форм организации
или благодаря образовавшимся социальным навыкам. И в связи с этим становится понятным, почему религиоз
ное движение нашей эпохи обнаруживается в городах и, видимо,
увлекает
преимущественно
массы
городского
населения, почему оно сильнее всего выражено в север
ной и средней Италии. Но, конечно, не изменение соци
альной cтpyк-rypы вызвало подъем религиозного чув ства. Оно только способствовало его обнаружению и со циализовало его проявления.
Рассматривали религиозные движения
XII-XIII
веков
как реакцию на новые экономические течения. Един
ственной
базой подобного предположения,
развитого
DIазером, совершенно неосведомленного именно в рели
гиозной жизни нашей эпохи, может быть только привне сенная извне схема. Она одна и связывает своими грубы ми линиями
экономическое
развитие
и религиозньiе В'
Очерки средневековой реЛU2uoзносmи
257
движения. Религиозный подъем не может быть приуро чен к какому-нибудь определенному социальному классу. В катаризме замешана местами вся знать, еще в ХП в.
«радовавшаяся побасенкам еретиков-, и кончается он, как показывает Молинье, не в городе, а в деревне. Доми никанские милиции по социальному составу своему при
ближаются скорее всего к знати. Сам доминиканский ор ден отнюдь не вербуется из низших классов общества. Францисканцы увлекают не только простых, но и знат
ных, а движения в роде Аллилуйи и флагеллантства зах ватывают
все
слои
городского
и
сельского
населения.
Правда, и в XII-XIП вв., как и ранее, религиозное воз
рождение интенсивнее и ярче в низших слоях. Среди них распространяется арнольдизм, из них выходят гумилиа
ты. Вальденсы рассчитывают главным образом на них, как их же имеет в виду демагогия катаров. Это и понят но. для угнетенных религия могла казаться единствен
ным прибежищем и утешением. Для них идея царствия Божия могла сочетаться с социальными мечтами. Но и
только. Был ли выдвинут какой-нибудь план, хотя бы са
мый неопределенный, социального переустройства? Нет. Даже Арнольд хотел преобразовать только церковь.
Найдем ли строй?
-
мы
где-нибудь
нападки
на современный
Нет. В момент обострения социальных проти
воречий и призывов к миру бедняки изобьют досмерти хлебопеков и ростовщиков. Какой-нибудь Иоанн Виченц
ский будет доказывать несовместимость ростовщичества с христианскою жизнью. Но и только. Не XII-XIП века, а и все средневековье и
XN в.
понимали несовместимость
ПОлного осуществления христианского идеала с жадным
стремлением к обогащению, но примиряли последнее со средним
идеалом
христианина-мирянина.
Принципи
ально вопрос о несовместимости с христианской верой современного социального строя не возникал, чувство
вался менее, чем чувствуется теперь. Мысль верующего
и угнетенного критиковала эксцессы, а не существо дела, 9 История cpcccii
Лев КарсавШ-l
258 направлялась
против
отдельных лиц,
а
не
социальных
групп. А какое же религиозное движение вплоть до хх
века не отвергало и не порицало богатеев и кулаков? !Ла зер думает, что к идеалу апостольства обратились пото му, что видели в нем антитезу современной экономичес
кой жизни. В действительности ближе к истине обрат ное
-
эту антитезу видели потому, что идеал праведнос
ти всегда и везде был апостольством. Да и видели ли эту антитезу? Признаков такой прозорливости я не вижу. Нигде нет отрицания современности во имя апостоль ства, кроме как в катаризме, а в нем отрицается не совре
менность, а всякая жизнь вообще. Нигде не найти и бое вого настроения. Апостолы-францисканцы занимаются
и полевыми работами, и ремесленным трудом. JYмилиа ты считают совместимым с религиозною жизнью заня
тие ремеслом и обогащение. Терциарии освящают рели гией экономическую деятельность современности и т. д. Все
«мирское» движение
совершенно не умещается в
шаблонную схему. Я уже не говорю о таких явлениях, как развитие культа святых, рост орденских богатств, чудеса и пр. Социальные противоречия могли играть некоторую
роль, способствуя религиозной восприимчивости, облег ч.ая распространение новых учений и т. д. Но отсюда до «теории» !Лазера, не заслуживающей даже серьезного к
себе отношения, еще очень далеко. Причины религиоз ного подъема
XII-XIII
вв. следует искать не в области со
циальных и политических нестроений, а в сфере самой же религиозной жизни.
3. Вульгарное объяснение религиозных движений сред невековья ставит их в связь с обмирщением церкви. Цер ковь от ног до темени бьmа запятнана пороками и преступ лениями. Священник без конкубины, монах не обжора, не пьяница и не развратник были редкими исключениями. И всякое движение исходило из протеста против вавилон
ской блудницы
-
церкви или с этим протестом сочеталось.
9-2
Очерки средневековой религиозности
259
Правда. Франциск и Доминик не бьmи протестантами; но последний бьm очевидным маньяком. а первый скрытым
протестантом. своим смирением обманувшим себя само го. церковь и ученых. и. если бы не проницательность ис ториков новой школы. в нем так и не открьmи бы антицер
ковного духа. Да к тому же оба нищенствующих ордена скоро выродились. а то. что бьmо и осталось чистым. на ходилось за пределами церкви. Со времени папы Сильвес тра истинное христианство можно найти лишь у «предше ственников Реформации». осиянных «духом Реформы до Лютера». Длинный их ряд начинается Ieрмой и через Клав дия Туринского. Агобарда Лионского. Вальда и других не прерывно доходит до Лютера. Католикам не оставляют даже их признанных святых. потому что недавно у них
попытались отнять самого Бернарда Клервосского. Я не
хочу посягать на почтенный «генетический» метод иссле
дования. который признан теперь последним словом на уки. но не могу подавить подозрения. что он применяется
правильно далеко не всеми. Если мне покажут. что св.
Франциск оказал прямое воздействие на Лютера. я при знаю необходимость коснуться первого в предисловии к
биографии второго. хотя бы от этого предисловие превра тилось в отдельную книгу. Но тогда надо взять Франциска
только с той стороны. которою он на Лютера влиял. даже не с той. которою он мог влиять по нашему современному разумению. Ведь совсем иными бьmи Франциск и Авгус тин в свою эпоху. в
XV-XVI вв.
И В хх веке. Если же Фран
циска и Августина нашего времени переносят назад. со
провождая это видимостями воссоздания их культурной
среды. и «генетический» метод и историческая наука этим только дискредитируются. История
-
наука телеологичес
кая. Поэтому и {ерма стоит в связи с Реформацией. но что
бы понять эту связь. надо искать не могущих быть случай ными сходств учения и настроения, а воссоздать весь ис
торический процесс от {ермы до Реформации. Иначе по лучится не история, а «история генералов». 9'
260
Лев Карсавин
Впрочем, здесь для меня важны не эти соображения, а частное применение .революционного метода» исследова
ния -
объяснение религиозного подъемаXII-ХIII вв., как
реакции на обмирщение церкви. Thк ли пала церковь, так ли трудно было найти правед ного священника и благочестивого монаха?
-
Наши ис
точники не устраняют опасений. На церковь нападали ере тики, но они ведь не могут считаться беспристрастными свидетелями. К тому же
-
и это главное
-
в их кругах мо
ральное и религиозное состояние церкви измерялось сте
пенью отдаленности ее от апостолов и Христа, и Арнольд
Брешианский был готов примириться только С церковью, отказавшейся от земных благ. А если измерить клир мер кою апостольской жизни,
-
хороший епископ в
XIII веке
был столь же «редкой птицей», как и во времена св. Бер
нарда. С большей осТорожностью следует отнестись и ко многим современным писателям. Иаков Витрийский пе чалится о положении курии
-
его смущает заваленность
высших сановников церкви политическими делами. И он,
и Цезарий reйстербахский, и Иоахим дель Фьоре борются с «безнравственностью» клира и склонны иногда сгущать краски, тем более что к этому влекут двух первых самый стиль и форма их произведений. Много из сообщенного ими вызывает основательное недоверие, и я не думаю, что
бы Иннокентию Ш кто-нибудь осмелился сказать: «08 tuum 08 Dei e8t, 8ed opera tua 8unt opera diaboli» 192. Преувеличе ние - черта, одинаково свойственная всем моралистам. Еще ярче описывал падение нравов своей эпохи блажен ный Иероним, но это не обязывает слепо принимать на веру его характеристики. Сопоставим их с сочинениями какого-нибудь Аполлинария Сидония, и гневные слова
Иеронима окажутся риторической шумихой. Другой подо
зрительный момент проступаету Салимбене, разделяюще го недоброжелательное отношение своих собратьев по ор дену к клиру и неудержимо склонного к пикантным исто
риям и зубоскальству. 1):>удно без ограничений принять и 9-4
Очерки средневековой религиозности
261
нападки на продажность курий со стороны не жалевших истины ради красного словца авторов разных ходячих стишков.
Но, ослабляя несколько значение всех этих показа ний, мы не можем и не должны их уничтожать. После са
мой строгой цензуры остается еще значительное количе ство живого, убедительного, не подлежащего сомнению материала. Его подтверждают и данные ультрацерковно
го происхождения. Папские регесты, акты соборов и ре чи понтификов полны определенных указаний на рас пространенность
среди
клира
непотизма,
симонии
и
конкубината. Сами папы свидетельствуют об этом в сво их речах и письмах. Они борются с -падением» клира, же лая видеть его распространяющим свет так же, «как звез
ды на своде небесном»; обязывают епископов наблюдать за нравами подчиненного им клира. И часто местные
епископы идут им в этом навстречу, как Ардинго во Фло ренции ... И нескромные желания пап и поддержка их ме
роприятий соборами и местным клиром не позволяют придавать чрезмерное значение указаниям на падение
церкви, слишком их обобщать. Папам было на кого опе реться.
Иначе не были бы возможны такие суровые
кары, как суспенсация на целый год только за разговор с женщиной сомнительной
репутации.
И то,
что сами
папы некоторое время держались принципа зависимос
ти действенности таинств от морального качества совер шающего их, подтверждает то же самое. Б церкви было много грязи и порока, но она не была покрыта ими с го ловы до пят. Можно даже предполагать, что она нрав
ственно была значительно выше, чем кажется нам. Со
бирая материал, мы оцениваем его с точки зрения наше го идеала церкви и забываем ПОдУМать о воззрениях эпо
хи. Мало показать, что симония, непотизм иконкубинат Существовали; надо доказать, что они возмущали совре менников
-
не моралистов и пап, а среднего человека.
С другой стороны, мы не обращаем должного внимания
Лев Карсавин.
262
на распространенность явления, характеризуемого мате риалом: количество данных не всегда зависит от распро
страненности явления
-
часто лишь от особенностей ис
точников. Читая их, мы делаемся жертвой своего рода оптического обмана. Источники говорят или о святых или же о грешниках,
о людях же средних, которые со
ставляли большинство, молчат. Это и понятно
-
золотая
середина всегда безвестна. Никому не могло прийти в го лову хвалить священника за то, что у него нет конкуби ны, или за то, что он не напивается до бесчувствия. На против, как не отметить, если он был
или
«podagrtcus et поп bene
«magnus potator»
саstus» 19З I Точно так же и за
дача соборов заключалась не в описании состояния цер кви, а в борьбе со злом в ней. И если многочисленны в
XIII
веке официальные указания на отрицательные сто
роны клира, это показывает совсем не то, что низок был его средний моральный уровень, а то, что правящая цер ковь, захваченная общим движением, стремилась к вы сокому идеалу. не желала примириться с такими бытовы ми и привычными явлениями, как конкубинат, и хотела,
чтобы клир сиял, как звезды на небе. Отрицательные стороны церкви сгущаются моралистами, сатириками и
реформаторами, самими папами, которые что-то не чув ствуют своего бессилия; они сгущаются и обманывают нас, забывающих, что в средневековой латыни слово
«все» значит «некоторые мне известные». В церкви было достаточно и положительных сторон. Понтифики эпо хи
-
Иннокентий Ш, IЪнорий Ш, Григорий
IX и другие -
были людьми безупречной морали. Не ниже их в нрав ственном отношении стояли многие епископы
-
ГВидо
Ассизский, Ардинго Флорентийский и другие. Нетрудно бьuIO найти и хорошего клирика или монаха. В целом клир не заслуживает ни больших похвал, ни резкого по рицания. И не из протеста против него вырастал новый
религиозный идеал, а идеал этот приводил иногда к про тесту против состояния церкви. Церковь не бьmа хуже,
Очерки средневековой религиозности чеМ в
XI
XlП вв.
263
веке, возможно, что даже лучше: и если в ХII
развивается ересь,
причина ее не в состоянии
церквИ, а в чем-то другом. Явления нерелигиозного рода
могли только содействовать подъему религиозности, но не вызвать его: они не могут объяснить и идейного содер жания религиозных движений. Следовательно, причина заключена в самом религиозном сознании масс, вне пря
мой зависимости его от моральных качеств клира. Толь
ко на этой дороге можно найти объяснение тому факту, что в
X-XI
вв. моральное состояние клира, во всяком
случае не лучшее, не вызвало ни такого расцвета ереси,
ни такого сильного религиозного движения вообще, а в
XlI-XIII
перед нами и то и другое. Только идя по этому
пути, должным образом удастся объяснить сосущество вание с ересью не менее, если не более, сильного религи озного движения внутри самой церкви. С самых первых веков миссией церкви была христиа низация масс, распространение Евангелия. Церковь вос принимала и осваивала античную культуру: соприкаса
ясь с язычеством, сама паганизовалась: но продолжала
насаждать евангельский идеал. Этот идеал претерпевал некоторые изменения, но по существу оставался тем же
утопическим идеалом первых веков христианства. Чем
больше распространялось евангелие в массах, тем яснее вставала перед ними жизнь Христа и его учеников, столь
далекая от современности, столь пленяющая своей кажу
щейся неосуществимостью. Всякое религиозное движе ние представляет из себя результат стремления прибли зиться к этому идеалу, хотя бы оно и приводило В пещеру анахорета. Монах и еремит считали себя подражателями
Христа: простой пресвитер гордо указывал на свою таин ственную связь с Ним, на полученную от Него власть: ка
ноники стремились подражать апостолам. Христианиза ция масс в существе своем сводилась к распространению в их среде идеала ранней христианской жизни. И дело не
менялось с эволюцией общества и церкви. Церковь дале-
Лев Карсавин
264
ко ушла от проповедоваемого ею идеала. Она преврати лась
в
могучую
мирскую
организацию,
в
государство.
Она вмешалась в политическую жизнь больше, чем нуж но было для ее миссии, и запутал ась в политических от
ношениях и теориях, тратя свои силы на бесконечные споры о двух мечах, о солнце и луне. В борьбе за свое су ществование, «во рву львином», как выразился Жебар, церковь не хуже любого государства научилась пользо
ваться экономическими силами и приспособляться к их ходу. Сложной системой софистам-теоретикам удавалось устранить вопиющее противоречие идеала с действи тельностью и заглушить голос ясного сознания. Впро
чем, не вполне, потому что из среды самой церкви исхо дили призывы к апостольству. Церковь шла в уровень с
дУХовной культурой, двигая ее. Церковь развивала, "раз вертывала» основные элементы своей догмы; чем далее, тем сложнее и недоступнее становилось ее учение. Мас
сам был доступен только тот евангельский идеал, кото рый находили они и в словах представителей церкви, и в
унаследованной,
постоянно обогащающейся дУХовной
своей культуре. Эта сторона религии была единственной способной развиваться в массах. Магия церкви ства,
культ
-
уже
сложилась,
окрепла и
-
таин
охватила всю
жизнь; не могла дать больше, чем давала. Сама церковь, омывая дyпrj мирян покаянием, питая их дУХовным те
лом Христа, настаивала на развитии морали, всюду ука зывала на пример апостолов.
Распространение христианства шло медленно. Клю низм
-
беру один из многих моментов,
-
всколыхнув ши
рокие слои, приблизил к ним еще более евангельский иде ал. Когда клюнизм стих, обогащенное им движение в мас сах не прекращалось, а продолжалось в наметившемся
стремлении к морали первых веков христианства. Все за
метнее становилась религиозная инициатива масс. Она приняла направление, неблагоприятное для клира отчас
ти по вине самих людей церкви, искавших помощи масс в
Очерки средневековой религиозности
265
борьбе за обновление церкви и давших лозунг Патарии: но только отчасти, потому что основная причина антицерков
HbIX тенденций лежала в оценке массами и церкви с точки зрения проповеданного ею же идеала.
Перед массами всплыло то противоречие между Еван
гелием и исторической церковью, которое Былo затушева но ею для самой себя. Выяснению этого противоречия спо собствовали представители церкви же. Робер д'Абриссель (ум.
1117
г.) и его ученики хотели быть
Pauperes Christi.
Норбер из Ксантена звал идти за нагим Христом. К ним
близко стояли Пьер из Брюи (ум.
1126 г.) и Анри из Лозанны
(ум. ОК. 1178 г.). Святой Бернард горестно восклицал: «guis mihi det, antequam mопат, videre Ecclesiam Dei, sicut in diebus antiquis?»I94. Приближение HOBbIX времен чувствовал тай
новидец ИоахиМ. Не Арнольд первый осудил церковь. он только подхватил настроения и мысли эпохи. Апостольс кая жизнь, следование Евангелию
-
идеал эпохи. И в со
поставлении с ним церковь могла казаться вертепом раз
бойников, даже если бы в ней не бьmо таких бытовых яв лений, как симония иконкубинат. Пороки духовенства лишь усиливали контраст и давали темы для хлестких на
падок, но не создавали новых идей. Это хорошо понимали авторы «Сумм» против еретиков. Один из них, перечисляя причины успеха ереси, называет «malат vitam clericorum» среди «causae materiales et motive», считая за «causae efficientes» - «abyssus iudiciorum Dei и profunditas peccatorum»195.
Со стороны содержания религиозной жизни хн-хн ВВ. В «глубину Совета IЪсподня» заглянуть можно, но остаются пока загадочными причины самого факта подъема рели
гиозности. Для истолкования его нужно более полное вос создание исторического процесса в его религиозном аспек
те. А этот подъем объясняет остроту и распространенность ДВижения и многообразие его форм. В связи с ним стоит и
небывалый расцвет организаций мирян, легко объясняе мый исторически, и постепенный рост умеренного хрис тианского идеала. Идеал этот менее ярок и заметен, чем
266
Лев Карсавин
апостольство, но он могущественнее и богаче результата ми. Он растет параллельно с ослаблением первого, отвле кая от него приток свежих сил, и в конце концов сила имен
но этого смягченного идеала возвращает церкви ее детей,
примиряет христианство с общественною жизнью, как прежде сама церковь примирила учение Христа со своим
обмирщением.
Николай Осокин
ЕРЕТИЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ
Развитие дуалистической догмы в трех ее направлениях: восmoчном, славянском
и nровансальском
Появление и распространение ересей современно само му началу христианства. Возникновение христианской религии совершалось при таких обстоятельствах, которые не могли не поставить ее в условия борьбы. Борьба с иудаизмом и язычеством оставила глубокие следы на истории Церкви первых и всех последующих ве
ков. Она благоприятствовала образоваНИIQ в единой хри
стианской догме других толкований. других учений.
гностики ll:юстицизм был результатом стремления постичь иуяс нить философским путем, началами древнего мира, рели гию нового времени. 30роастризм персов, Каббала евре ев, неоплатонизм александрийских греков
-
все это послу
ЖИЛО источником гностического философствования*. Оно
* Автор придерживается точки зрения на гностицизм.
кото
рый существовал еще в первые века христианской апологе тики (например, у Климента Александрийского) и к кото
рому были склонны и европейская, и российская наука в проumом столетии. А именно, гностицизм понимался как реакция античного мира на уже возникшее. совершенно
новое явление (христианство). Между тем в нашем столетии,
Ншсолай ОсоJCUИ
270
зародилось весьма рано. IШIо рядом с победами собствен но христианского вероучения. и. уже при императоре Ад
риане. в теории Сатурнина. ученика Менандра. успело сло житься в отчетливые формы. отмеченные как мечтатель ностью. блеском воображения Востока. так и пытливостью 3апада.Непрерывнаятрадициясвязываетпервыхгности
ков
-
Евфрата. Симона. Менандра. Керинфа и особенно
особенно после находки mостической библиотеки в Наг-Хам мади (Египет). становится ясно. что mостическое мировоз зрение имеет более самостоятельное значение. Хотя первым гностиком традиционно считается современник апостолов
Симон Мar. нет сомнений. что истоки гностицизма истори чески лежат там же. где и истоки христианства: в Палести не. точнее же -
в иудаизме времен Рождества Христова. Про
тогностицизм имел иудейские корни. И если собственно иуда
изм после событий I-П веков. после кровавых восстаний про тив римского господства. закрылся. вернулся к состоянию
племенной религии. то христианство и гностицизм оказа лись широко распространенными именно благодаря идее надплеменного характера откровения Божества. Мимикрия гностицизма под христианство началась только во
11 столе
тии. однако точно так же в это время гностицизм принимает
отдельные стороны античного философствования, египетс кой религии и зороастризма. В этом столетии граница меж
ду гностицизмом и христианством тонка. порой до неуло вимости. Можно вспомнить, например, что катализатором
процесса собирания Нового Завета стал гностик Маркион (а скорее христианин-«nаулист», то есть признававший ис ключительный авторитет апостола Павла). Христианство самоопределяется в догматическом и церковном смысле
именно во время полемики
11
столетия. причем принимает
некоторые идеи, впервые высказанные mостиками. Из боль шого количества литературы порекомендуем следующие
11 века и по 1917. Трофuмо
книги на русском языке: Посн.ов М.а. IНостицизм
беда христианской религии над ним. Киев,
ваМ.К Историко-философские проблемы гностицизма. Мос ква.
1979.
Хосроев А.л. Александрийское христианство по
данным текстов из Наг-Хаммади. Москва.
1991.
271
Еретические верования
сирийской школы Сатурнина. Кердона. Маркиона*. еги петского Василида
-
с теми катарами. против которых в
хПl столетии Рим поднялся на бескомпромиссную войну.
Два Бога -
добрый и злой; борьба духа и материи; по
беда над демоном. над телесной темницей человека. отре чение от плоти. воздержание от супружества. вина. мяса
все эти признаки дуалистического альбигойского верова Hия были высказаны еще Сатурнином**.
Василид объясняет загробную жизнь так. как объясня ли ее некоторые альбигойцы: добрые души возвращаются к Богу. злые переселяются в создания низшие. тела же об
ращаются в первобытную материю. Прочие гностики при бавляют к этому целую самостоятельную космогонию. ко торая не могла не оказывать непосредственного влияния
на историю позднейшего сектантства. В эпоху. современную развитию гностицизма. появи
лось столько других самостоятельных теорий. сколько не производил никакой век ни до. ни после. Количество ере сейувеличивалось удивительным образом. Некоторые цер ковные писатели первых веков христианства занимаются
исключительно изучением ересеЙ l • они насчитывают ог ромное количество мистических и обрядовых христианс ких сект. Иероним знает их не менее сорока пяти. но Авгу стин насчитывает уже восемьдесят восемь. Предестин
-
девяносто. а Филастрий. писатель конца N столетия. жив-
* Симон Маг и Менандр происходил и из Самарии.
Маркион
же. например. происходил из Малой Азии. из Синопа. По лем деятельности Кердона и Маркиона преимущественно
был Рим.
** Автор базируется на истолковании учения Сатурнина Епи фанием. в то время как по древнейшему ересиологу Ири нею Лионскому у Сатурнина. как и у большинства гности ков. нет строгого «манихейского» дуализма. Происхождение
зла объясняется как ошибка. зависть. отпадение неких со зданных Богом сущностей (в данном случае свою очередь создавших человека.
-
ангелов). в
Николай Осокин
272
ший в эпоху арианства, находит возможность указать бо лее ста пятидесяти 2 • Исидор, епископ севильский, один из авторитетных свидетелей, насчитывает в
VII
веке около
семидесяти сект. большая часть которых вела свое начало с первых веков, и замечает, что «есть другие без основате лей и без названий».
В эпоху возникновения христианства были самые раз нообразные общества, секты, всевозможно толковавшие каждый церковный догмат, следовавшие самым противо положным правилам жизни. Многие из них отличались
странностью, невежеством, суеверием. Антропоморфиты придавали верховному Существу человеческие члены; арто
тириты*, слецуя примеру первых людей, принимали в пищу исключительно хлеб и сыр, как «плоды земли и стад»; адами ты, следуя тому же указанию, ходили нагими, как мужчины,
так и женщины; николаиты** предавались крайнему раз
Bpa'ry, по примеру вождя, который предлагал свою жену вся кой общине, и т. п. Одни поклонялись исключительно Каи ну. другие считали Сифа Спасителем, третьи спорили о Мельхиседеке***, четвертые, точно слецуя нищете апостоль
ской, ОТRaЗЫВались от собственности. Но в большинстве этих сект господствовали учения, которые содержали в
себе цуалистический элемент позднейшего катарства****. Под этим наименованием существовала секта еще в пер
вый век христианства, хотя система ее дошла до нас смут но и отрывочно. Катары
(kataros -
греческое «чистый»;
* То есть «хлебоедцы». Автор перечисляет секты по изложе ниям у поздних латин6язычных (-малых») ересиологов .
•• Адамиты
почитали носителем откровение Адама. нико
лаиты (одна из древнейших сект, что видно по Апокалип сису Иоанна) вели свое учение от диакона Николая ного из диаконов, поставленных еще апостолами
-
од
.
••• Перечисляются иудеогностическиеучения (кайниты, се фиане) , в которых носителями Откровения почитались различные персонажи Ветхого Завета . •••• Еще раз повторим: дуализм был характерен для манихей ства, но не для гностицизма
1-11 веков.
273
Еретические верован.ия
латинское
-
«пуританин») времени святого Августина на
зывали так себя вследствие той ~истоты жизни, которую они проповедовали. Они восставали против любодеяния, брака, отрицали необходимость покаяния. По имени Но вата, восстававшего против перекрещения и принятия отступников, С учением которого первые катары представ
ляли нечто сходное, их часто называли новатианами* и смешивали с этими последними. Но из слов источников не видно, чтобы тогдашние катары следовали основам сис темы альбигойского дуализма. Полагают, что эти первые катары или исчезли в
IV столетии, или слились с донатис
тами**. Тем не менее разбросанные элементы позднейше го альбигойства можно проследить во множестве гности
ческих и других сект эпохи, современной как веку язычес ких императоров, так и веку Исидора Севильского.
Верования в борьбу доброго и злого начала, восточная космогония и вместе с тем воздержание составляли в тог дашних системах явления далеко не редкие.
Мы отмечали уже общие основы гностицизма. Ониудер живались во всех ответвлениях этой обширной системы, во всех созданиях ее последователей, положивших начало собственным теориям. Каждый из них приносил с собой какое-либо новое понятие, что вместе послужило матери
алом дЛя позднейшей мысли. Менандровцы, василидовцы, кердониане, маркиониты и другие гностики, а также Ар хонтики не признавали мир созданием Бога***; Вален-
'" Новатиан -
представитель крайнего крыла христианско
го дУХовенства, возражавшего после гонений императора
Деция в
251
году против возвращения в церковь людей,
смывших с себя крещение.
"'''' Движение донатистов (от имени карфагенского епископа Доната) возникло в 311 году под лозунгами, схожими с ло зунгами новатиан.
*"'*
Перечисляются секты первой половины
II
столетия, на
званные либо по их создателям, либо (.архонтики») по тому. что они разделяли Бога-Создателя и Архонта, правивше го созданным миром.
Николай Осокии
274
тин считал Христа прошедшим через Святую Деву и не ос кверненным
-
как вода проходит через канал; тогда как
Карпократ и Павел Самосатский, напротив, развивали те орию о человечестве Христа. Thтиане и севериане запре
щали пить вино, а гераклитовцы отвергали брак. В учении Оригена бьmи также гностические понятия, следы влияния
неоплатонической философии. В своем сочинении «О на чалах» он допускает, что души человеческие первоначаль
но принадлежали ангелам и в наказание за грехи были заключены в плотские тела. Патрикиане же решительно утверждалИ,чтоплотьчеловеческаяестьсозданиедьяво
ла·. По их представлениям только тот может быть совер шенным христианином, кто способен к самоумерщвле нию; они искали смерти и ненавидели жизнь. Эта ересь
бьmа особенно распространена в Нумидии и Мавритании. Христиан первых веков волновала та же мысль, над раз
решением которой бились дуалисты ХН и
XIH столетия
и
из-за которой они вызывали столько отвращения к себе у католических современников.
Бог, создавший вселенную и человека, всеблагой Бог, полный любви к своим созданиям,
-
мог ли он быть ви
новником того зла, которое так обильно разлито по земле в людях; тех бед, которые ИIЦYТ случая поглотить все жи вущее; тех препятствий, какие воздвигаются судьбой пе ред всем добрым? В ответ на этот вопрос Коллуф, александрийский свя щенник, прямо утверждал, что Бог никогда ничего злого
* Автор
смешивает собственно гностических авторов
лентина, Карпократа, Гераклита, Патрикия
-
-
Ва
и христиан
ских учителей II-Ш вв. (Ориген, Павел из Самосаты), со здавших концепции, которые позже были отвергнуты орто доксальным христианством. Что касается влияния неопла
254 году, когда римс
тонизма на Оригена, то оно не имело места совершенно
уже хотя бы потому, что Ориген умер в
кий кружок Плотина, основателя неоплатонической концеп ции, только создавался.
275
Еретические верован.uя
не создавал. Противники указывали коллуфианам на тек сты Библии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и
произвожу бедствия»3, и также: «Бывает ли в городе бед ствие, которое не Ibсподь попустил бы?»4 Коллуфиане же междУ тем могли ссылаться на место из книги Бытия о пер
выхднях творения: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот. хорошо весьма»5. В связи с подобными спорами появилась противополож ная теория. Другой пресвитер, Флорин (валентинианец), живший в конце 11 века, доказывал, что Бог создал только одно зло. Последователи учения Флорина, выходцы пре
имущественно из военного сословия (вот почему эти сек танты часто именовались
«milites» -
воины), отрицали,
кроме того, суд и воскресение мертвых, рождение Христа от Девы и, следуя гностикам, считали плоть Христа взя
той из небесной Материи. В их собраниях существовал обычай, совершенно сход ный с тем, в котором, впрочем бездоказательно. католи ческие памфлетисты обвиняют альбигойских катаров и который по настоящее время совершается на чрезвычай
ных "радениях» одной из русских беспоповских сект. у так называемых «Людей Божьих»*. Флориниане под конец со-
* Люди божьи (христововеры. хлысты) -
одна из форм старого
русского сектантства. возникшая в последней трети ХУН ве
ка в крестьянской среде. Основателем секты считается кос тромской крестьянин Даниил Филиппович. Для идеологии христововеров характерна проповедь аскетизма. вплоть до
отказа от семьи и брака. Последователи учения объедини лись в общины (так называемые «корабли»). во главе кото рых стояли «христы» или «богородицы».
-
по учению хрис
тововеров. Христос может вселиться в каждого верующего.
Христововеры отвергали церковь. Священное Писание. во имя Святого ,духа. который. по их мнению. может снизойти на каждого. Ради последнего и совершались так называе
мые радения (то есть коллективные моления). представляв шие собой пляски с самобичеванием. глоссолалиями и про рочествами.
-
Прuмeч. к. Е. Неmужшwва.
Ншсолай Осокик
276
брания, в глубокую ночь, погасив огни, мужчины и жен щины, без разбора возраста и родства, предавались сваль ному греху. думая исполнить завет Бога .растится и мно жится-.
Впрочем. своей односторонностью противоположные мысли, высказанные Коллуфом и Флорином, не могли при
обрести большого числа последователей. Оба ересиарха. видимо, чуждались дуализма, хотя дальнейшее развитие
их теорий непосредственно вело к этой мысли. Получив таким образом раздробленное и извращен ное понятие о Боге, последующие сектанты были недале ни от того, чтобы в целях примирения и приобретения
большей популярности признать двух верховных су ществ, враждебных между собой и противоположных по своей сущности. Из множества бродивших идей, под не посредственным влиянием гностиков. составлялись пос ледовательно
учения
манихеев,
присциллиан,
павлики ан и позднее болгарских богомилов
-
ариан.
тех сект,
которые, с большей или меньшей вероятностью, разны ми
авторитетными учеными
признаются за непосред
ственных родоначальников позднейших альбигойцев ду алистического
или,
как
мы
называем,
восточного
на
правления.
Рассмотрим прежде всего историю развития верования
альбигойских дуалистов. составлявших большинство меж ду еретиками
XIII столетия.
Корень этого учения лежит в
степях Средней Азии, и Мани, может быть, являлся пер
вым альбигойцем.
МАНИХЕИ Чтобы обстоятельнее изучить судьбы альбигойскихду алистических идей с самого появления их в истории, надо подробнее познакомиться с последовательными система
ми манихеЙства.
277
Еретические верования
Восточная и греческая философия заметно влияли на решение заманчивых и теМНЬD{'ВОПРОСОВ, встававших в
первые века христианства.
Основателю манихейской
сектЫ открьmалась возможность воспользоваться бога тейшиМ материалом, системами разнообразного харак тера.
Родившись в Индии, Мани большую часть жизни про вел среди магов
Персии,
неоплатоников и гностиков
Александрии. Из далекого Востока этот страстный эклек тик, полуязычник, полухристианин, полубрамин* при
нес с собой понятие о борьбе двух начал
-
демонов добра
и зла. Он готов был верить в Ормузда и Аримана**, как искренне верил в каббалу и магию. Посвятив себя всеце ло поприlЦY творца новой религии, он отказался от дел торговых, от своих богатств и весь отдался христианско му богословию, греческой науке и еврейской каббале. Идеи Эмпедокла и Пифагора также оказали заметное влияние на его систему.
Мани считал себя призванным объяснить то, что досе ле так противоположно толковалось, тем более что тогда, в конце
III
* Автор
века, когда христианская религия готовилась
рассказывает совершенно баснословную историю
ЖИЗIЩ Мани. Известно, что последний родился в
216 году в
знатной парфянской семье, проживавшей в Бавилонии. Здесь он пребывал в иудео-христианской секте элкасаитов, где и познакомился с гностическими учениями. Блияние зо
роастризма и буддизма на него относится к более позднему. зрелому периоду. Б северной Индии и Средней Азии Мани был дважды, но уже как проповедник собственного учения, а не как ученик. Что касается «древних магов», чей дуализм
он якобы проповедовал, то нужно сказать, что дозороаст
рийские верования иранских ариев. судя по всему. были
близки индоарийским с их разделением асуров и левов по функциям и космогоническому старшинству. но не с точки зрения моральной оценки. Таким образом. строгий дуализм «древних магов»
-
преувеличение.
** Благой и злой боги зороастризма.
НUКОлай Осокин
278
стать религией государственной. было создано особенно
много различных воззрений и систем. Он внимательно изучал каббалиста Скифиана. жившего при апостолах и склонявшегося к гностицизму. Учение Зороастра не могло
во всей своей полноте удовлетворить Мани. который пред почитал верования более древних магов. Вообразив себя призванным свыше очистить помра
ченное христианство. он назвался паранимосом (гречес кое
-
«утешителем»). Книги евреев и Евангелие христиан
он судил с высоты собственной теософии. Он отвергал Вет хий Завет целиком. как творение божества второстепен ного; Новый же он подвергнул критике и. откинув многое. составил собственное Евангелие. которое после выдавал
за посланное с неба. Он не всегда верил Откровению. пред почитая философию классических мудрецов. Из своей колыбели. из пределов Индии и Китая. Мани
вынес пантеизм. который так присущ был всем гностичес ким сектам. Он говорил. что не только причина и цель все
го существования в Боге. но одинаковым образом и Бог присутствует везде. Все души равны между собой. а Бог присутствует во всех них. и такое ОдУХотворение свой ственно не только людям. но и животным. даже растения
не лишены того. Но старый азиатский дуализм несколько искажал это благородное воззрение Платона. Повсюду на земле нельзя не видеть преобладания или добра или зла; примирение
-
это вымысел. в действительности его не
существует. Добрые и злые существа враждебны уже с са мого дня своего создания. Эта враждебность вечна. как
вечна преемственность созданий. населяющих мир. Thк как в добрых и злых явлениях. физических и духовных. нет ничего общего. то они должны происходить от двух раз личных корней. быть созданием двух божеств. двух вели ких духов: доброго и злого. Бога собственно и Сатаны. ему враждебного. У каждого из них есть свой Мир. оба они внут ренне независимы. вечны и враги между собой. враги по самой природе своей.
Еретические верования
279
такого рода дуализм не ведет происхождения непосред
ственно от 30роастра. В нем нет общего. хотя неведомого никому. отца мира. может быть. и благодетельного боже ства (3рван-Акарна. отец Ормузда и Аримана, согласно
некоторым зороастрийским сочинениям), которому под властны оба великих духа. Это объединяющее Существо Мани не признает, желая избегнуть трехначалия. Его чи стый дуализм безусловен, как безусловен он бьm в школе древних магов, к которым принадлежал Мани, и убежде ния которых он так решительно высказывал. поддержи
ваемый всеми гностиками Сирии. Власть доброго Бога, толковал Мани, можно уподобить свету, злого
-
мраку: один царь правит всем чистым во
вселенной, другой, царь тьмы, всем злым. Между тем как по 30роастру Ариман, начало зла. есть худшая степень добра, наказанная сочетанием с матери ей, для Мани его Сатана есть непосредственное состояние материи. В ней все зло, и человек, скованный ею, только
победой над ней. подвигами самоумерщвления, подавле нием страстей, чувств, любви и ненависти получает на
дежду высвободиться из царства зла. Во всяком случае, Бог света должен быть выше Бога мрака, и врожденное эти ческое чувство подсказало творцу системы победу первого над вторым. Самая борьба совершается согласно теории
Зороастра. 1УТ участвует и Мать Жизни. которая призва на Богом охранять небо от слуг Сатаны и которая произ водит первое божественное существо, имеющее, таким
образом. по своей природе родственную связь с великим .цухом добра. Существо это, опираясь на средства пяти сти
хий (свет, воздух. воду. землю и огонь). борется с орудием Тьмы, но безуспешно. Только внезапное содействие "живо творного духа», ниспосланного Богом. дарует ему победу, Когда оно, истомленное, уже отчаивается в собственном спасении и готово потерять в борьбе своего сына.
Здесь миф выходит на христианский путь, с той разни цей, что роль Митры играет Христос. При помощи его, то
280
Николай Осо~ии
есть чисто небесного света, князь тьмы творит первого человека, чье тело из земной материи, а разум из небес ной. Имя ему «Адам»
-
он одинаково принадлежит двум
богам; оба начала ведУТ в нем свою вечную борьбу. Но жи вотворный дух, сотворив новую небесную материю, застав ляет ее вытягивать и присоединять к себе родственные элементы из небесной материи, захваченной Сатаной. Это и есть вечное тяготение материального человека к духов
ному совершенству, к освобождению из телесной темни цы, из объятии дьявола, Душа первого человека уже гото ва была одолеть тело, когда демоны запретили ей касаться плодов знаменитого древа знаний; один из ангелов нашел средство устранить этот запрет, но час падения Адама уже
был близок Демоны, для его соблазна, решили создать Еву; ее прелести увлекли Адама, и он совершил любовный акт, который опять отдалил его от совершенствования, уже достигнутого, и отдал во власть материи и духа тьмы. По
этому люди должны сторониться этих губительных чар и земных наслаждений, которые, обессиливая их, делают неспособными к принятию духа. Высокое призвание че ловека -
в нравственной чистоте, вот почему иногда ма
нихеи называли себя катарами, то есть чистыми. Земля, видимый мир, созданный Богом при посред стве животворного духа, должен был послужить ареной духовных подвигов первых людей, свидетелем их борьбы
с телом. Видимый мир потому исполнен тех же противо положных элементов, в нем
-
все степени истечения су
ществ; из него должна постепенно извлекаться материя.
Между тем грехи увеличились, и искушения рода челове
ческого стали велики. Оставалось нанести решительный удар по князю тьмы. Бог света, ревнуя о торжестве своего царствия, решился сам идти на спасение рода человечес
кого. Тело его было лишь видимое, призрачное. Христом, Мессией он назвался, чтобы исполнить давнишние ожи дания евреев. Тогда, по словам Евангелия от Иоанна, «и свет во тьме светит, и тьма не объяла его»6,
-
эта бук-
281
Еретические верования
вальнОСТЬ удачно соответствовала догматике манихеев.
Князь тьмы, напуганный победами нового Освободите ля, устроил так, что евреи распяли его. Смерть Христа,
хотя только видимая, послужила символом освобожде ния всех душ. Вместо тела Иисусова остался крест света,
который
есть
логос
гностиков,
Христос
католиков,
жизнь, истина, благо. такому толкованию верили «непосвященные слушате
ли», как они назывались в общине; избранные же подни
мались до и.г:~ального созерцания предметов. (Подобное деление было и у альбигойцев.) Избранным или совер шенным предлагался и более тяжелый практически ко
декс морали, сходный с правилами сирийских гностиков и их суровым образом жизни. Очищение, освобождение от привязанностей земных, чистота и святость
-
цель
бытия: такой человек после смерти вступает в царство луны, где в большом озере очищается в продолжение пятнадцати дней,
-
это небесное крещение водой. После
этого душа очищается огнем в царстве солнца
-
это не
бесное крещение огнем. Допущенная до созерцания Ис купителя, восседающего в солнце среди ангелов, душа
достигает верха блаженства; она свободна от тела. Но душа, еще не вполне очистившаяся, помраченная удо
вольствиями земными, переходит в другое тело, дабы
опять посвятить себя очищению, совершенствованию.
Все души достойных призваны со временем занять свое место в царстве добра, демоны же будут заключены в свои жилища, а материя, лишенная всякого света и по
стороннего влияния, будет превращена огнем в мертвую массу, и души, не высвободившиеся от мрака, будут при ставлены охранять ее. Это
... Плерома -
-
Плерома гностиков·, в кото-
-полнота. (греч.), идеальное место, в котором
находятся высшие существа (эоны), созданные Богом преж де возникновения мира, и в которую возвращаются все от
павшие духовные (световые) частицы.
282
Николай Осокин
рой Сатана не находит. однако, успокоения, какое давала
ему система Зороастра*
.
Воскресения мертвых Мани не принимал и стоял на
воззрениях дуализма. Однако он внес в свое учение мно гое, непосредственно принадлежавшее христианству.
С ним проповедовало двенадцать апостолов, семьдесят два
епископа: у него бьmи пресвитеры и диаконы для религи озного служения в различных местах.
так были созданы манихейские богословие и Церковь, или, лучше, манихейская философская система. Пределы
ее распространения были обширные, она с удивительной быстротой появилась на Востоке и Западе. Рядом с христи
анским воздвигался новый, манихейский молитвенный дом, и это было тогда, когда сама христианская религия еще не получила права на звание государственной. Церковная внешность и ортодоксальные приемы способствовали рас пространению манихеЙства. Подобно альбигойцам, мани хейцы искусно умели пользоваться характером новых адеп тов, их ревностью к обряду. к букве. Поначалу они делали уступки, склоняя на свою сторону католиков евангельски ми текстами, которые после начинали перетолковывать
аллегорически. Будучи философами по убеждениям, они не отказывались от Крещения, но приводили его к простой об рядности и напоминали слова Спасителя: «Всякий, пьющий
воду сию, возжаждет опять: А кто будет пить ВОду. которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек: но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна,
4: 13-14). Под При
чащением они подразумевали евангельское представление
о духовном хлебе. Основатель секты мученически погиб в
274 году от рук
персидского царя, осужденный собором магов**. Для по-
* Согласно
зороастризму, Ариман либо уничтожается пол
ностью, либо навечно заключен в аду.
**
в данном случае под магами следует понимать зороаст рийских священников, противившихся распространению
Еретические верования
283
зднейших поколений Мани стал человеком-легендой. Для своих последователей он был то Зороастром, то Буддой, то Митрой, то, наконец, Христом. Как увидим, влиянию его мыслей трудно будет определить пределы. Могущество его духа проявляется тем решительнее, тем замечательнее,
что. его система была плодом лишь личных, и исключи
тельно его, размышлений. Дуализм вИДоизменялся и раз вивался в разные эпохи в результате самостоятельного
творчества, но в первой и самой влиятельной своей мани хейскоЙ форме он был делом одного ума. ll:юзис сирийс
КОЙ школы дал Мани особенный авторитет на Востоке, ут вердив на Западе в следующем, четвертом, столетии дуа
лизм его ученика, Присциллиана*.
ПРИСЦИЛЛИАНЕ Присциллиане опирались на догму египетского гнос
тицизма. Испанец родом, будущий аквилейский епис коп, Присциллиан учился в школах Мемфиса и Кирена
ики. там же он познакомился с теориями магов и Мани, подобно которому увлекся богатством и воображением восточной философии. Но в противоположность Мани
он всегда хотел исходить из христианских понятий, но
не мог избежать влияния теорий гностицизма и мани хеЙства.
Первые свои мысли Присциллиан посеял между женщи нами; тут удобнее всего было приобрести силу и поддерж
ку. Скоро он собрал вокруг себя не только множество про CTbIX граждан, но и HeKoTopbIX епископов. Центры его уче
ния бьmи в Испании и Аквитании. Он написал тогда мно жество сочинений, ОТ которых теперь не сохранилось даже заглавий.
манихейства в Персии. Шах Бахрам тюрьму. где тот и умер в
1 заключил
276 году.
• Осужден епископским синодом в Трире в 386 году.
Мани в
284
Николай Осокин
Известно, что при объяснении Нового Завета При сциллиан принимал апокрифы, вроде апостольских за писок, в которых ученики задают Спасителю ряд вопро
сов. Из персидской системы Мани присциллиане удержа ли понятия о борьбе добра и зла, Бога и Сатаны, но с тем отличием, что не давали статуса самостоятельного боже ства Ариману, делая его творением материи, согласно учению валентиниан, и от материи же производя анге
лов и демонов. Другое главное отличие
-
в создании ви
димого земного мира, который, по Присциллиану, выхо дит из рук не Бога, а Сатаны. Земля управляется, таким
образом, духом тьмы и его ангелами, чем объясняются хаос и зло между людьми.
Все эти положения целиком вошли в космогонию край
них альбигойских дуалистов, сходство простирается от религиозных обрядов до понятий о человеческой дУШе. Если в мире столько злых начал, то человек по присцил
лианам имеет более высокое происхождение. Его дУШа исходит от Бога, она той же божественной субстанции и прежде появления в каком-либо человеческом теле пребы вает в особом небесном мире. Демоны зла соблазном вы манивают ее оттуда, мрачные ДУХИ подхватывают ее, вле
кут по всем мытарствам звездным и земным, облекают ее в телесную оболочку и столько приобретают власти над нею, что заставляют ее впоследствии переменить несколь
ко тел, если сразу она не могла приобрести умерщвлением страстей во плоти должной и совершенной чистоты. Толь ко тогда дУШа может вернуться к Богу и утвердиться в цар
стве света или, точнее, как полагал Присциллиан, в одной из звездных сфер. Секта предлагает изучение астрономии, знаков зодиа ка, так как приписывает звездам особенное влияние на тело человека и даже на каждую часть его. Того же требо
вала и каббала. Если дУШи поселяются на звездах и име ют некоторую связь с ними, то изучение последних дает
основания судить о самой дУШе, об ее заслугах и страда-
Еретические верования
285
НИЯХ, так как материя заключает в себе губительное нача ло. то Христос не мог иметь ее, он не что иное. как то же Божество, которое послало его. он предвечен инесотворен.
он не есть второе лицо. Удаляться от материи должно каж
дое существо, которое ищет очищенного места на хорошей звезде. Поэ~ому строгая жизнь, воздеРЖaI;lие от мяса и вина. посты. молитвы, целомудрие составляют основу
нравственности сектантов. Как флориниан. так и при
сциллиан противники обвиняли в тайном разврате, но ут
верждать то нет достаточных оснований, публичная нрав ственность их была безукоризненна. Католики жаловались на них за пародию святого та
инства при Крещении и Причащении. где они произно
сили какие-то непонятные, мистические слова, подобно гностикам. а также на то, что у них женщины допуска
ются к системе публичного обучения, что строго запре
щено соборами. Вообще еретики в этот век разложения западной империи представляли собой общество более образованное, более крепкое своей нравственной силой. К ним часто обращались лучшие умы времени. Многие риторы. поэты, ученые, весьма знаменитые женщины и,
наконец. священники, епископы принадлежали к этой секте, блиставшей дарованиями и красноречием своих основателей. Это учение было широко распространено в
Испании и галлии; Аквитания иНарбоннская провин ция скоро сделались центром присциллианской ереси.
Собственно манихеи не могли бы удерживать за собой такого количества последователей, потому что не пред
ставляли христианской Церкви в строгом смысле этого слова.
Присциллиане на юге галлии. а также и павликиане Имели и то и другое. их распространение было до того
широко. что скоро пришлось действовать против хрис
тиан 30роастра мерами строгости и соборами. В Сараго се в
380
гору и через пять лет в Бордо было осуждено
учение Присциллиана. Император Максим. уступая на-
Ншсолай Осокин.
286
стояниям святого Мартина. сам казнил присциллиан и приказал везде предавать еретиков казни в случае со противления.
Это были первые соборы против еретиков. Для тог дашних мечтателей и утопистов в религии. смотревших
на богословский спор как на вопрос исключительно фи лософский. такое административное и церковное пресле
дование было неожиданным. Но эта новость послужила примером.
которому стали подражать
слишком часто.
Из-за преследований еретики поспешили соединиться в
более крепкие и дружные общества. Секта приняла таин ственность обрядов и сделалась недоступной для непос вященных. тем заманчивее увлекая последних. До сере дины VI века она держится как отдельное и сильное веро
исповедание. и только собор в Браге нанес решительный удар по ее существованию. Но. тем не менее. идеи при
сциллиан. так счастливо посеянные. нашли себе поддер жку в скептицизме народного лангедокского характера.
Эти идеи не исчезали. а. обогатившись новым материа лом. растили будУЩУЮ. гораздо более сильную оппози цию альбигойцев.
ПАВЛИКИАНЕ Около того же времени в тот же Лангедок были зане сены с Востока сходные воззрения павликиан
-
секты.
родственной сирийскому гностицизму. того же греческо го происхождения. с теми же неоплатоническими нача
лами. но потерявшей многое из манихейских преданий·.
• Павликианство возникло в Армении в середине УН столетия. Названо, видимо, по имени апостола Павла, возможно, име ет генетическую связь с паулистскими церквями
Основатель движения
-
I-H веков.
армянин Константин Сильван.
Еретические верования провансальские
павликиане
даже
проклинали
287 память
знаменитых ересиархов дреВНОС1:И, они предавали ана
феме Скифиана, Будду и самого Мани. В Галлии они на
зывлисьь публиканами.
Они сходились с манихеями
только в понятии О .цуализме и борьбе начал, отвергая, подобно будущим вальденсам, всякий внешний культ, придавая Крещению и Причастию одно лишь обрядовое значение произнесением известных слов. У них не было
иерархии, никакого следа церковной организации, как не будет ее у вальденсов. Подобl:lO последним, они при
знавали брак, не отвергали мяса. Собственно, на павли кианскую систему надо смотреть не иначе, как на ту ус
тупку, которую сделал азиатский .цуализм европейскому
рационализму в христианстве, как на первообраз бу.цу щих реформаторов ХН столетия, смутно колебавшихся в
вопросах веры и балансировавших меж.цу рационализ мом и христианским богословием. Поэтому если павликиане и занимают место в общей
истории альбигойцев, то было бы жестокой ошибкой про изводить от них .цуалистов альбигойских (катаров), хотя это делают даже такие представительные авторитеты,
как Боссюэ, Риччини, Муратори, Мосгейм, IИ:ббон, нако нец, некоторые историки ересей новейшего времени, та кие как Thн, русский исследователь .цухоборов Новицкий
и англичанин МаЙтланд7. такую непоследовательность можно объяснить только недостаточностью разработки истории альбигойцев. Дело в том, что из стремления
объединить сектантов эти историки не хотели убедиться в двойственности религиозного направления альбигой цев, из которых каждое не имело почти ничего общего с Другим, хотя оба они жили вместе, объединенные общи ми материальными и .цуховными интересами, а главное,
единой опасностью, которая угрожала всякому уклоне Пию от ортодоксии, установленной Отцами, канонами и соборами.
Ншсолай ОсОlCин.
288
в отношении же догматическом поздние катары име
ли с павликианами столько же общего, сколько массили ане (от Массилии, Марселя), эти «полупелагиане»*, на званные так потому, что составляли исключительное до
стояние Прованса, где появились в конце
IV
матикой,
Кассианом
развитой
поддерживаемые
учеником
Пелагия
марсельскими
века с дог
священниками
и
и
не
сколькими епископами Аквитании. Совершенно чуждые
дуализма, массилиане стояли на католической почве и привносили лишь собственный взгляд на благодать, не
обходимость которой если не совсем отвергали, то, во всяком случае, придавали ей второстепенное значение, содействующее человеку верующему. В манихейских об
рядах упрекали только собственно пелагиан. массилиан же вооружились
(475 г.),
а Аравзийский собор в
соборы
529
Против
в Арле и Лионе
году наложил на них
проклятие.
АРИАНЕ Это бьmо примерно в то время, когда в Азии и в Европе, а особенно на Юге Галлии с невероятной силой распрост
ранилось более влиятельное учение Ария, наводившее тре пет на защитников православной Церкви. Арианство креп ко внедрилось в IИени, Лангедоке и Провансе, сделавшись там государственным вероисповеданием в эпоху падения
Рима и вестготского владычества, оно предрасположило целую страну к торжественному уклонению от правоверия
и тем самым дало пример следующим поколениям. Хотя
знаменитый Арий, пресвитер Александрии, опирался бо лее на односторонние выводы разума, чем на сокровища
'" Христианский монах Пелагий (360-420 гг.) утверждал,
что
любой человек без помощи Церкви в состоянии добиться совершенства и спасения.
9'
Еретические верования
289
воображения. однако и он не смог избежать влияния со сто poHы гностических учений·. восточная философия скры ваетСЯ и в арианстве.
Последователи 30роастра и каббалы говорили о ряде существ. эонов··. истекающих одно из другого, они ут
верждали. подобно Арию. что совершеннейший из эонов низошел в человека Иисуса после его крещения в Иор дане.
Тонкой. едва заметной струей манихейство вливается в арианство. и восточная философия. преследуемая ос
нователем этой обширнейшей из ересей. тем не менее часто служит материалом для систематических построе
ний Ария. У Ария. наконец. встречаются слова «Логос»,
"София»; у него Бог Сын -
чуть ли не демиург. создавший
первых людей вместе с Духом. который позже содейство вал ему в делах творения. Тонкости и трудности системы.
отсутствие ясности и точности. особенно в определении субстанции Сына.
-
те же признаки гностицизма; эти
стороны особенно способствовали падению ереси. Ари анские же соборы непрерывно проклинали своих собра тьев по вере. если только они не сходились в философ ских тонкостях понимания Логоса. тогда как само это по нимание
давало
возможность
самым
различным
тол
кованиям. часто доходившим до обычных препираниЙ. напоминавших состязания в школах Антиохии и Алек сандрии и потому нередко уклонявшихся в космогонию
Востока и вымыслы магов. ЭТО обстоятельство и самостоятельность Сына. как бы равнозначного Отцу и потому в некоторой степени похо-
* Скорее следует говорить о влиянии на Ария Оригена с его интеллектуализмом и опасениями многобожия в почита нииТроицы.
** Зоны - мистические живые существа. насеЛяющие Пле рому и олицетворяющие отдельные стороны божественной природы.
I () Ilетория cpcccii
Николай Осокин:
290
жего на второго Бога дуалистов, давали возможность за
подозрить непосредственную связь ариан с альбигойски ми катарами*.
Современнику альбигойской войны, английскому лето писцу Роджеру IЪBeдeнy. провансальские еретики прямо
представлялись потомками ариан. Такими же они каза
лись знаменитому автору арианской церковной истории
-
Христофору Санду. Но если в учении Ария скрывается гностический эле мент, то далеко не в такой степени, чтобы без особенной натяжки он мог создать абсолютный дуализм, которым отличается главная ветвь катаров, и чтобы можно было
находить какую-либо традицию, кроме косвенной, то есть той, какую оказывают на образование религиозных и фи лософских систем события прошлого. В этом смысле ари анство заметно повлияло на альбигойских еретиков, хотя ариан, как отдельных сектантов, в
XIII столетии в преде
лахЛангедока не существовало.
Из всех вероисповеданий, уже рассмотренных нами, наиболее широкое влияние на альбигойство оказали ма
нихейство и присциллианство. В Средние века многие безусловно верили в тождество религии Мани с либе ральными воззрениями провансальцев. Thк как это воп
рос первой важности, то надо остановиться на свиде тельствах источников об отношении манихейской систе
мы к альбигойской. Роже, епископ Шалонский, живший в середине
XI ве
ка, пишет об убеждении альбигойцев, что Святой дух передается только через Мани и что ересиарх этот нис
послан самим Богом. По Экберту, писавшему памфлет на катаров, «секта эта несомненно берет начало от ере
тика Манихея». В Италии полагали, что манихейство
* Подобная связь,
конечно же, надумана, ибо различия меж
ду Отцом и Сыном у ариан приводило не к равноначалию ИХ, а к строгой субординации в Троице.
10-2
291
Еретические верования
никогда не прерывалось и по документам можно просле
дить историю мер против него от Льва Великого до БоНИфация
VIII,
тем более что другого имени для дуали
стов там не существовало. Альбигойство являлось мест ным термином, вследствие ряда событий сделавшимся родовым названием манихейской секты. Под именем манихействадуализм известен в постанов лениЯХ ряда пап. Мы знаем о мерах, принятых против ма
нихеев папами Ieласием
(492-496 гг.), Симмахом (498514 гг.) и IЪрмиздом (514-523 гг.). !ригорий Великий (590604 гг.) два раза указывал на них в своей переписке и пред писывал епископам обращение еретиков в католичество.
Столетие спустя то же повторяет !ригорий 11 (715-731 гг.) в послании от
723 года к клиру и народу Тюрингии. В гра
мотах к трем итальянским епископам, Ieрберту Капуан скому от 978 года, одному из его преемников Атенульфу от
1032
года и Альфану Салернскому от
1066 года,
напеча
танных в «Священной Италии» Угелли, сектанты называ ются тем же манихейским именем. Наконец, что всего важнее, сам Иннокентий
111,
искус
ный в богословии и церковной истории, считает катаров манихеями. В этом же бьm убежден также автор главней
шего источника в изучении альбигойской догмы
-
до
миниканец, лично допрашивавший еретиков, страстно
добивавшийся истины, основательно знавший учение альбигойцев,
Монета Кремонский,
написавший свою
XIII столетия. Он на зывает ее «Adversus Catharos et Waldenses» (<<Против Ката знаменитую книгу в самой середине
ров и Вальденсов»), отличая тем самым различные корни еретиков, но решительно признает манихеев за предше
ственников дуалистов, ему современных, замечая толь
ко, что и другие сектанты не остались без влияния на них манихеЙстваВ •
Такое же убеждение возникло в Ieрмании. что видно на примере упомянутого Экберта, писавшего после
1163 года
и Хорошо изучившего рейнских катаров. У Экберта видно 10'
Ншсолай Осокии
292
даже намерение направить все свои тринадцать речей не посредственно против Мани. Во французских хрониках. говоря про еретиков. всегда стараются указать на манихе
ев. как. например. делает в своих мемуарах аббат Thиберт и другие. РаульАрденнскиЙ. капеллан аквитанскихгерцо
гов. в своих проповедях высказывает общее убеждение о происхождении окружных еретиков. На рейнском соборе
1157 года за альбигойцами угверждено наименование ма нихеев.
Наконец. французский памфлетист, доминиканец Сте фан Бурбон. или Бельвиль. инквизитор. действовавший около
1250-1260 годов.
в своем сочинении о семи дарах
Святого Духа говорит, что он старался по возможности точнее изложить заблуждение сектантов и пришел к
убеждению. что Мани оказал главное влияние на содер жание секты.
Испанский инквизитор Лука 1ioискиЙ. яростно пресле довавший катаров в Thлиции. во второй части своего со
чинения об Исидоре Севильском. рассказывая тоном пам флетиста много интересных подробностей о катарах. глав ным образом он производит их от манихеев. Рим долго бьm убежден в том и в позднейшее время.
В новой литературе ученый издатель Монеты. Риччи ни. столько же влияния на альбигойских катаров припи сывает Мани. сколько и Присциллиану, но больше род ства он находит с манихеями. Французские ученые не
проводят глубокой параллели и. не угруждаясь полным изложением той и другой системы. ограничиваются ука занием видимого сходства. Но такие немецкие исследо
ватели. как IИ:зелер.
Th.H.
Баур. склоняются на сторону
непосредственного влияния манихейства на альбигойс куюересь.
Что касается преимущественного влияния присцилли
анства. черты подобия альбигойцев которому мы имели случай отметить. то в его пользу если и нет указаний ис
точников. мало вникавших в догматические подробности 10-4
293
Еретические верования
ересей. то имеются суждения таких компетентных крити
ков. как бенедиктинские авторы зн~енитой истории Лан гедока. Представляется. что этот вопрос заслуживает го
раздо большего внимания историков. Следует заметить. что не всегда отличают точным образом манихеев от при сциллиан. хотя такой прием нельзя назвать чисто науч ным. Во всяком случае, мысли Мани являются существен
ным источником, если не первообразом дуалистических
воззрений. Разобрав обстоятельно альбигойскую систему. мы окон чательно подтвердим нашу мысль о близких соотношени ях между присциллианами и альбигойцами: теперь же по кажем верность основного положения о том. что форма ции всех дуалистических систем. а следовательно и аль
бигойской. коренятся в манихеЙстве. Мы видели. какое множество свидетельств. взятых из
самых разнообразных источников. говорит в пользу этого вывода. Это не могло бы произойти без серьезных причин. Впоследствии мы покажем. что в систему альбигойцев вошло из манихейства отвержение Ветхого Завета. осуж дение брака, вообще аскетический и пуританский прин цип. теория традуционизма и метемпсихоза
....
наконец.
деление сектантов на два разряда по степени большего или меньшего знакомства с верой. Если мифологический ха рактер манихейства исчез у средневековых катаров, то это естественно объясняется условиями иной цивилизации, тогда как астрологическое начало. присущее присцилли
анству, удержано было вообще согласно идеям. господство вавшим в Средние века.
*1»адуционизм -учение о передаче человеческой душой сво ей природы дУШе. рождающейся от нее. Thким образом. ро дители живут в детях. затем в детях детей и так далее. Ме темпсихоз
-
учение о .цушепереселении. о возрождении
ДУши после смерти в ином теле.
294
Нuколай Осокuи
ДУАЛИЗМ СЛАВЯН Одним из решительных моментов в истории образова
ния альбигойской дУалистической догмы бьmо обращение ее в греческие формы «павликиан И эвхитов» И славянские
тенденции «богомилов». Вэтих своих обликах манихейство еще на одну ступень приблизилось к альбигоЙству. МеждУ
собой оба названных явления находились в тесном взаи модействии и возникли в соседних географических регио
нах. Рожденный на Востоке, распространившись
Византийская империя,
сумевшая сохранить свою
внутреннюю государственную целостность, часто стояла
на краю гибели от борьбы политических партий в госу дарстве и в столице. Скоро к политическим фракциям присоединились церковные; они также не замедлили на
чать не менее жестокую междоусобную борьбу. Богослов
ское состязание стало обычным занятием жителей Царь града и предметом любопытства для народа. Еретиков в
Восточной империи распространилось более, чем в За падной. Что они там составили политическую фракцию, это
видно
из
истории
восточных павликиан,
следУет отличать от западных,
которых
где эта секта далеко не
имела такого значения.
Павликиане вышли из Армении. Когда часть их исчез
ла на западе Европы, остальные представили тем более грозную силу в пределах Византийской империи. Они рано создали структуру своей религии под влиянием тео логических идей Востока и позже своих западных брать ев выступили на сцену истории. Некогда они называли
себя детьми СОlIнца, то есть его слугами. их проповедни-
295
Еретические верования
ки. Константин (в вел. Иосиф (в
VII веке) и его преемники Симеон. Па VIII веке). постепещю распространили пав
ликианскую догму в Малой Азии. учредив администра тивный центр своего общества в Фанорее на Геллеспон те. Они прекрасно умели ладить с арабами и греками:
пользуясь тогдашними политическими событиями. они приобрели себе самостоятельность. Когда императоры приказали преследовать павликиан. то встретили в лице
их вождя и пророка Карвеаса энергичное сопротивление. Все мелкие секты соединились вокруг него и сделались
даже нападающей стороной. Исповедники павликианства составляли как бы госу дарство в государстве, они имели своего вождя. свое почти
независимое общество. свою землю для поселения. Они вели прямую войну с императором Василием, но ихполко водцы, после многих неудач, подчинились правительству*.
Позже император Иоанн Цимисхий дал им землю для поселения, обязав защищать ее от набегов скифов, пре доставляя за то павликианам свободу веры. Это была
большая страна во Фракии, около Филиппополя, имев шая особенное значение в глазах альбигойцев как цент ральный источник еретического учения. «Скоро, рит Анна Комнина,
-
-
гово
все вокруг Филиппополя стало ере
тическим». Страна эта стала местом спасения всех пре
следуемых и гонимых за убеждения, преимущественно религиозные.
Эвхиты** или мессалиане были одним из таких об ществ, ветвью павликиан. Лукапетра и его ученика Сер гия они считали своими ересиархами, создавшими их дог
му. Сергий считался также общественным реформатором.
Для доказательства своих убеждений еретики перетолко Вывали некоторые места Евангелия от Матфея'. Новый
'"
Павликиане как политическая сила были окончательно разгромлены в
872 году.
*'" Буквально: «молящиеся» -
от греческого «молитва».
296
Николай Осокии
Завет они принимали не вполне, ограничиваясь четверо
евангелием, четырьмя посланиями Павла, посланиями Иакова, Иоанна, Иуды и Деяниями. Скорее католики, чем дУалисты, они не остались, однако, чуждыми некоторых
обрядов и обычаев манихействаи магии. их упрекали меж ДУ прочим в сношениях с духами, которых они истребля ли молитвой и изгоняли, совершая различные телодвиже ния. Но, придя в страну дУализма, они вынуждены были заимствовать элементы чужого учения, смешать с ним
свое и составить систему, которая вышла в некоторьп{ ча
стях мистической, в остальных же манихеЙскоЙ. Креще ние они отвергли, церковная обрядность была для них де лом посторонним. В каждом человеке, по убеждению эв хитов, присутствуют демоны, с самого дня рождения
исцелиться от них можно только неустанной молитвой. Потому качество пищи не казалось важным, воздержание
от мяса не было обязательным. Но аскетизм, иноческая жизнь требовались этой системой более, чем какой-либо из манихеЙских. Страна скоро покрылась монастырями, около которых стали появляться отшельники. Догматика
секты состояла в той же борьбе Сатанаила с добрым Бо гом, в исчезновении дУШи на звездных сферах, в необхо димости отчуждения злого духа. Православные греки рас сказывали про их тайные собрания много ужасного, упо
минали про свальный грех, про умерщвление младенцев, кровь и золу которых они-де истребляли, но подобные рас сказы передавались и про первых христиан, и про другие
общины, уклонившиеся от правоверия, если только оба пола участвовали в таких собраниях.
Зороастрийцы, сирийский гностицизм, манихейство
-
все эти стороны азиатской мудрости оказали влияние на
фанатическое учение эвхитов, этот плод богомильства Бол гарии. С ними мы вступаем во второй период альбигой ства. период славянский. Третьим и последним периодом будет альбигойство соб ственно провансальское.
297
Еретические верования
БОГОМИЛЫ БОЛГАРИИ Возникновение дуализма богомилов находится в тесной связи как с историей взаимных отношений между Римом и Византией, так и с существованием самостоятельной болгарской Церкви. Сам склад первобытных религиозных верований древ них славян-язычников безусловно повлиял на дальней шую судьбу христианства в Болгарии. Нельзя объяснить распространения ереси между славянами исключительно
одной пропагандой павликиан. Во многих частях Балкан ского полуострова. не только в окрестностях Филиппопо ля. дуалисты имели свои церкви. имели их еще раньше.
Так было в Западной Македонии. в городах Колонии и Ка
воссе. в городе Филиппах. даже в Ахайе. то есть собствен но !реции. Но тем не менее манихейство упрочилось в Бол гарии и переплавилось там в новую систему. Более того.
существуя в стране издавна. оно противодействовало вве дению в ней христианского вероучения. Великие просве
тители и апостолы славянские. даже по обращении царя Бориса. оставили в некоторых местах Болгарии язычество неискорененным. так оно продолжало существовать до самого царя Петра Симеоновича·.
Это бьmо результатом деятельности манихеев. имевших своих проповедников и влиятельных представителей во всех пределах империи. Еретики отличались радушием.
общительностью. красноречием. Иоанн. известный экзарх болгарский. в своем Четвер том Слове смешивает язычников с еретиками: «Да ся срам ляют убо вси пошибени исквернии Манихеи и вси погани
Словени и вси языцы зловернии».
* Православие
-
говорит он.
было принято в Болгарии в
865
году. Однако
до тридцатых годов следующего столетия в ней оставалось сильно дуалистическое движение.
Ншсолай ОсОlCин.
298
Не успел еще умолкнуть последний звук поучения про светителей Болгарии, как туда прибыли павликианские
миссионеры из Армении 9 • Они повели дело с необыкновен ным успехом, и скоро их заблуждения стали грозить пр а вославию. Если не стало язычников, то появилось несрав
ненно более опасное и страшное общество, члены которо го обладали большими средствами и нравственным авто ритетом.
Еще опаснее стали павликиане, когда в их среде появил
ся один из тех вождей, которые призваны быть ересиарха ми. Он совершил реформу в манихействе и создал особый вид этой ереси, названный по его имени. Это был поп Бо
гомил, о котором заметил православный обличитель: «а по истине Богу не мил».
Богоумил жил в конце Х века, в царствование Самуи
ла. Успехам этого славянского Мани способствовали те самые политические обстоятельства, о которых мы гово рили выше. Болгары и прочие славяне стали предметом
столкновения папы
претензий
римского
и
двух
патриарха
церковных
властей
константинопольского.
Польский историк права Мациёвский убедительно дока зал, что первый свет на славян был пролит с Востока и что они издавна вошли в состав восточного патриарха та,
но
папы
со
своими
светскими устремлениями
на
сильственно вовлекали их в лоно римско-католической
Церкви lО • Характер проповедей тех и других миссионе ров значительно различался в приемах. Речь западных
проповедников была на непонятном языке. она часто приносила с собой только притеснения и нищету для об ращаемых, в то время как греческая проповедь обладала
тайной успеха. Славяне. обитавшие близ границ греции. охотно
принимали
христианство.
потому
что
святые
апостолы объясняли им таинства веры на понятном для них языке. Хотя они и любили языческие обряды, про должая следовать им даже будучи христианами. но ни-
299
Еретические верован.ия
когда не заlЦИЩали их с оружием в руках. Потому арена проповеди греческих монахов Р;:1сширялась до далеких
пределов. Католическим же ученым, и особенно Мациёв скому,
принадлежит честь осознания,
вянских землях, до гор
ThTPbl,
что во всех сла
первоначальным христи
анством было восточное и что только искусством и поли
тикой Рима оно заменилось латинским.
Оно первым
было посеяно в Моравии, Чехии, Хорватии, Силезии,
даже в Польше и, наконец, в Венгрии. Но зато римская курия отличалась удивительною прозорливостью. Она не только уничтожила здесь следы греческого миссио
нерства, но. даже умела склонить болгар к отторжению
от восточной Церкви, только что усыновившей их. Едва успел император Михаил удалить римско-като
лического епископа*, как поспешил дать большие права болгарской Церкви, чтобы удержать ее за собой. Болгар ский архиерей получил второе место после константино польского, а около середины Х века стал независимым
патриархом, но, впрочем, ненадолго. Болгария, возбуж
давшая зависть пап, долго была предметом вражды двух великих Церквей, она послужила,
наконец,
одной из
причин их разделения. Важно то, что в отношении Бол гарии столько же играли роль экономические интересы
пап, сколько претензии германских императоров. В бол гарской стране, где дьявол и немец стали синонимами, вместе с римской пропагандой грозило и онемечение, уничтожение национальной культуры. Папская полити ка заключалась в упорном сопротивлении введению оте
чественного языка в богослужение в то время, когда не мецкая цивилизация напрягала со своей стороны усилия
>1<
Вероятно, все-таки имеется в виду болгарский царь Борис (в крещении - Михаил). который некоторое время колебал ся, какому иерарху му
-
-
римскому или константинопольско
поручить крещение страны.
Ншсолай ОсОКИН
300
к уничтожению славянского языка и народности между
западными славянами·. Поспешим заметить, что такая неприязненная полити
ка, как мы увидим далее, должна бьmа сильно способство вать образованию славянского дУализма, который в свою
очередь бьm непосредственным предшественником альби гойско-манихейского верования. Принятие славянами из Царьграда христианства вызывалось характером визан
тийской церковной пропаганды, которая никогда не пре
тендовала на полное уничтожение местной самостоятель ности. «Восточное христианство никогда не превращало
обращаемых в рабов, проповедУЯ слово Бога на их языке и охотно дозволяя перелагать его на всевозможные глаголы человеческие».
Не так поступала Римская Церковь, имевшая на осно
вании исторических традиций великие унитарные цели. Когда в результате разногласий с греками болгары ста ли колебаться междУ верховными Церквями, а чехи и мо раване совершенно подчинились Риму, эта политика пап,
проводимая со всем искусством, послужила причиной за рождения оппозиции, отклонявшейся от чистого христи
анства и ради любви к национальному куль1У выбравшей сторону манихейского вероучения, которое не перестава ло до и после богомилов вести свою пропаганду.
Ряд папских грамот был направлен против славянских языков. Первые из них еще делают некоторые уступки,
тогда еще живы бьmи просветители·· , тогда необходимо бьmо заручиться расположением новообращаемого племе ни и отвратить его от враждебных греков. Thкой снисхо дительной политики держались Адриан 1111 и Иоанн
•
Во второй половине
IX
VIII,
столетия германское (Восточно
франкское) королевство. особенно при Людовике Немец ком. вело постоянный натиск на восточных своих соседей
-
поморских славян, Великоморавское и Болгарское царства
•• Имеются в виду Кирилл и Мефодий.
.
301
Еретические верования
ИЗ которых последний сперва запретил славянский язык, но потом, после принесения оправдания, защитил Мефо
дия от постоянных нападок немецКого духовенства 12. Сте фан
V (885--891
гг.) восстает против местного язьпса с та
кой решительностью, которая показывает всю важность его для славянского населения, неправильно понимавше
го догмат о Троице.
Культ славянского богослужения был распространен даже в тех странах, которые всегда имели связь с Римом
своим духовным просвещением. Иоанн Х
(914-928 гг.) в
послании к спалатрскому духовенству требует непремен
ного употребления латинского языка и в грамоте к Томи славу, королюхорватскому. замечает, что в славянскихкни
гах много неправильных толкований. Далмация и Славония, о которых папа так заботился, действительно служили позже посредствующим звеном в
передаче богомильских воззрений в Италию к патаренам
и в Лангедок к альбигойцам. Рим, таким образом, давно предчувствовал опасность. В той же Далмации сплитс
кий собор в
925 году постановил,
что «епископ не может
посвящать в какой-либо церковный сан того, кто знает только славянский язык». Иоанн слании к Болеславу
11 Чешскому,
XIII (964-972
гг.) в по
разрешая ему учредить
свою епископию, обязывает его непременным условием
совершать богослужение «не по обряду и секте народов
болгарского или русского, и притом не на славянском языке, а следуя в точности учреждениям и постановле ниям апостольским».
В середине следующего столетия новый сплитский со
бор считает должным подтвердить запрет славянского церковнослужения, постановив при этом, что ни один сла
вянин не может быть возведен в священнический сан.
Столь же серьезные причины для оппозиции латинству должны были существовать в славянских странах и при
ГИльдебранде, который исходил из воззрений о католиче ской исключительности.
302
Николай ОсОlCин.
Мы заметили также, что с самых древних времен сла
вяне бьmи предрасположены к дуалистическому представ
лению о верховных силах. Дуализм был сроден славянс кой натуре; еще язычником славянин знал о нем, о чем свидетельствует славянская мифология, которая не объе
диняла понятие о божестве, а, напротив, раздробляла его. Славянское человечество издревле привыкло выражать свое счастье белым цветом или светом, а несчастье чер ным или темнотой. В основе этого лежала холодная мета форическая мысль о причинах. Поэтому, олицетворив не ведомую причину, славянин основал свое верование на
мысли, что «доброе начало всегда производит для челове ка только добрые последствия, а злое всегда только пагуб ные». От этой мысли произоIIIЛО разделение и самих оли
цетворений на «белых богов», которые уже никогда не де лали зла, и «черных», которые никогда не приносили доб
ра. Между собой они всегда враждуют: добрые и злые духи соблюдают и защищают свои интересы. Доказательством этого служат произведения славянской народной поэзии. Дуализм, присущий религиозно-христианским верова ниям славянского племени, был замечен священником Ieльмгольдом, путешествовавшим между померанскими
славянами во второй половине ХН века. «Удивительно заблуждение славян,
гольд В своей хронике.
-
-
говорит Ieльм
На своих сходбищах и иГрах они
обносят круговую чашу. возглашая над ней слова не скажу благословения, но проклятия, именем богов доброго и зло го, ибо они ожидают от доброго Бога счастливой доли, а от злого несчастливой; потому злого бога и называют на сво ем языке диаволом или чернобогом, то есть богом черным, а доброго белобогом»13 .
Славянские Белобог и Чернобог бьmи обоготворением противоположных начал, столь влиятельных в судьбе че ловека: первое как символ развития, второе
«Thкoe двойственное воззрение,
-
-
увядания.
говорит один из
русских специалистов славянской науки,
-
воззрение на
Еретические верования
303
природу, в царстве которой действуют и добрые и злые силы, должно было наложить с~ою неизгладимую печать на все религиозные представления. Поклоняясь стихий ным божествам, одни и те же явления человек различал
по мере участия их в создании и разрушении мировой
жизни, по степени ближайшей или отдаленнейшей свя зи их с элементами света и тепла. Так, опустошительные
бури и зимние вьюги почитались порождением нечистой силы
-
рыщущими по полям бесами. Тогда как весенние
ветры, пригоняющие дождевые облака и очищающие воздух от вредных испарений, признавались благодат ными спутниками Перуна, его помощниками в битвах со злыми духами».
Через некоторое время славянин перенес власть злой силы на все имеющее подобие мраку, разрушению в мире нравственном, подобно тому как с Белобогом он слил по нятие о Свентовиде, на основании тождества представле
ний о белом и светлом. Древняя дуалистическая система принадлежала всему славянскому племени. В странах, им занимаемых, даже в России, сохранились свидетельства о
том в остатках географических названий. В земле лужи чан, близ Будишина, есть гора Чернобог, и неподалеку от нее другая
-
Белобог. Здесь по преданию были места язы
ческого служения 14, следовательно, каждому богу полагал ся отдельный культ.
Наконец, убедительное доказательство того, сколько
благоприятных элементов для дуалистического христиан ского культа имелось в язычестве, представляет место из
IYстинской Летописи, где старинным славянским волхвам Приписывается убеждение: «два суть бози: един небесный,
Другой во аде». Все это показывает, какое предрасположе ние к дуалистической ереси было в славянском духе*, а, в
* На наш взгляд, говорить о славянском дуализме следует бо лее чем осторожно, ибо он легко вписывается в обычную архаическую систему оппозиций, через которые древний
Николай Осокин.
304
свою очередь. политические события и происки пап объяс няют, что неустойчивость тяготения Болгарии к Византии.
ее колебание между Восточной и Римской Церковью со сво ей стороны побуждали к серьезному выражению недоволь
ства между болгарами.
И действительно. в Болгарии из манихейско-павлики анских воззрений образовалась Церковь с той иерархией и догматикой. которые послужили после образцом для про вансальских сектантов.
Богомил. по иным сведениям он же и ИеремиЙ. вождь первых еретиков Болгарии. создал эту Церковь. базируясь на манихейско-павликианских основаниях. «Синодик царя Бориса». предавая всех их анафеме. перечисляет имена проповедников и рассадников славянского дуализма. То
бьmи Михаил. Феодор. Добря. Стефан. Василий и Петр. каждыIй из них выдавал себя за Иисуса. окружая себя апо столами. а иногда и простыми учениками.
Наиболее известным из них бьm Василий: он давно про славился искусством проповеди и тайной влияния на че
ловеческие сердца. Он бьm уже в летах. когда вышел на проповедь. Василий носил иноческую рясу. но оставался врачом по ремеслу во все продолжение своей пятидесяти летней проповеднической деятельности. Он назывался то
апостолом Петром. то самим Спасителем. Тогдашний им ператор Алексей Комнин· отличался ревностью прозели-
человек описывал Космос. Б таком случае любое противо поставление (Зевс
-
титаны у древних греков. Перун
-
Бе
лес у тех же славян) может быть проинтерпретировано как дУалистическое. Меж.цу тем. как показывают источники. Бе
лобог и Чернобог оба являлись предметами культа. чего не
могло бы быть в случае строгого дУализма. К тому же эти боги не выступали в качестве глав славянского пантеона или же
предельных обобщений всего мироздания.
• Алексей Комнин правил в 1081-1118 годах.
Бороться с ма
нихеями ему приumось уже в первые годы своего правления.
когда «манихейские' войска отказались служить ему и даже
Еретические верования
305
та к православию. Еще в Филиппополе. пользуясь своим пребыванием в этом городе. он п~инял меры против пав
ликиан. Негодование императора усилилось. когда он уз
нал. что еретики. последователи и ученики Василия. скры ваются в самом Царьграде. Император велел захватить престарелого проповедни
ка и решил лично побеседовать с ним на духовные темы. Но напрасно он истощал все свое красноречие. он разоча
ровался в возможности когда-либо убедить его. Василий был осужден на сожжение. а его ученики заключены в
тюрьмах. где император лично навещал их. Тем не менее мученическая судьба Василия нисколько не потрясла Цер кви Богомила. Центром ереси продолжал оставаться Фи липпополь. Отсюда-то богомильство расnpостранилось за Балканы. успев. междУ прочим. пустить вместе с греко
христианской проповедью слабые отголоски и в Россию. но главным образом тяготея к Западу. где ему предстояла целая история. полная грустного и вместе с тем драмати ческого содержания.
Теснимое и гонимое властями богомильство не думало совершенно покидать своей отчизны. где следы его. как отдельной организации. простираются в глубь ХН столе тия. Богомилы называли себя также и греческим словом «катары». тем именем. которое. как мы видели. еще с пер
вых веков христианской веры прилагалось ко всем движе ниям. имевшим одним из требований к своим участникам
воздержание. Чтобы жизнь вполне соответствовала тако му названию, дух должен осуществить полную победу над
грубым материальным бытием, победу над дьяволом. ко торый хочет быть совершенно равным Богу. Признание
Нового Завета. переведенного с греческого текста на сла ВЯНский. отвержение Ветхого. как изобретения дьявольс кого, общедоступная проповедь на отечественном языке,
создали во Фракии подобие самостоятельного государства.
Описанные события относятся к самому концу XI столетия.
НшсолаЙОсоlCUн.
З06
отрицание Крещения и Причастия, мысль, что Христос
имел только видимое тело, неприятие образов и креста,
соблюдение некоторых практических обрядов
-
все это
связывало богомильство с предшествовавшими ему мани хейством и восточным павликианством, из которых оно органически развилось.
Собственно богомилами выработан обряд возложения рук ДЛЯ сообщения Духа Святого, впоследствии заимство ванный у них альбигойцами
(consolamentum).
Фактичес
кое разделение сектантов на два толка, безусловного дуа лизма и смягченного, повторилось внепосредственной истории собственно альбигойцев. Уже 30роастр, как было замечено, решился смягчить неутешительную, фатальную основу дуализма иранских магов. Он полагал, что искони существовало только одно
божество, которое произвело из себя Христа и Сатанаила, доброе и злое начало. Сатанаил создал первого человека и весь видимый мир, Христос же открывает человеку путь к спасению.
В Болгарии манихейство и павликианство, существо вавшие
издавна,
получили
самостоятельное
развитие.
Это бьmи две Церкви, которые инквизитор Райнер счита ет отдельными в ряду прочих Церквей, исповедовавших катарство. По предположению некоторых русских уче ных, их самостоятельность доходила до того, что еретики
имели даже особую азбуку, так называемую глаголитс кую, которую будто бы они изобрели еще в
IX
столетии
вместе со своим вероисповеданием, враждебным гречес кому. Это предположение принадлежит «к числу вопросов
пока безответных, однако же возможных для филологии славянской» 15. Двумя сказанными толками не ограничивались Церк ви еретиков Балканского полуострова. Как ни неохотно
говорит о них католический монах, он находит, однако,
необходимым насчитать число всех дуалистических Цер квей, современных ему, до шестнадцати. Необходимо за-
Еретические верования
307
МеТИТЬ. что вся разница ограничивалась одной местнос ТЬЮ. что внутренних различий в большинстве случаев не существоВало. Из слов Райнера видно. что многие из этих Церквей существовали еще и в его время междУ славяна
ми и греками. Это были: Церковь Славянская. Церковь ЛатинСКая Константинопольская. Церковь rpеческая Кон
стантинопольская (со знаменитым патриархом Никитой. ставившим в ХП столетии епископом альбигойских епар хий). Церковь Филадельфийская Римская. Церковь Болгар ская. Церковь Дуграницкая. Две последние. послужившие.
по словам райнера. источником всех последУЮЩИХ дУали
стических вероучений. и обозначают смягченный и край ний толки богомильского учения или славянского катар
ства. что. по нашему мнению. равнозначно. Слово же «Дуг раницкая» обозначает. судя по всему. область ДреговичеЙ. Место. где жили последние
-
в Македонии около Солуни и
во Фракии вокруг Филиппополя.
-
достаточно объясняет
крайности их философской системы (в отличие от других богомилов. чье название «конкорецкие» идет от далматин ского города IЪрице). Павликиане селились и проповедо
вали в этих местах с давних пор. сюда они принесли свой жесткий. безотрадный взгляд на мир. сюда насильствен но их переселяло греческое правительство. к вредУ госу
дарственной религии. Здесь павликиане внедрили фанта
стичный ДУХ восточных систем. оставивший столько сле дов в истории ересей.
Неизвестно. каковы были первоначальные верования
болгарских дУалистов. но несомненно. что исторические источники застают их в видоизмененном облике. Вообра жение играет большую роль в этой богословской эпопее славян 16.
Злое и доброе начало богомилы. будУЧИ в массе своей умеренного толка. считали порожденным от высшего. осо
бого верховного Существа и притом так. что Сатанаил бьUI старшим его сыном. а Иисус
-
младшим. Все вместе они
СОставляют Троицу. над которой витает еще вторая. явно
308
Ншсолай Осокин
гностическая, из Бога, Слова и Духа Святого. Троица столь же духовна, как и само Существо, которое пребывает бес
телесным, но человекоподобным. Сатанаил властвует над миром видимым. Полный гордости. он возмутил ангелов
против Бога. отца их. и последний принужден был низвер гнуть дерзких с неба. Сатанаил только этого и ждал. И вот он, довольный видимым успехом своих замыслов. основы
вает из новых подданных новое царство. мир телесный. Из материи. при помощи земли и воды. он создает Адама.
Первый человек уперся ногой в землю. и из ноги его истек ла. влажность. принявшая форму змея. затем потек духов
ный эфир. но свойства нечистого; Сатанаил думал обра тить его на человека. но он попал в змея. Тогда Сатанаил
обратился с молитвой к верховному Богу и просил его дать ему для человека одну из запасных душ: потом понадоби лась еще одна для Евы. Но прежде чем допустить Адама до
Евы, Сатанаил сам совокупился с ней. Сын Евы Канн и дочь Каломена ~ыли плодом этого совокупления: в них семя великого нечестия. от Адама Ева родила Авеля. Если
тело людей губительно. то в душах наследственно продол жает присутствовать часть небесного эфира. как ни ста рается мрачный Сатанаил ввести род человеческий в ги бельное падение. Верховное Существо сжалилось над людьми. IЪсподь послал другого сына своего. Христа. чье имя Слово или архангел Михаил. Он вселился в одного из ангелов, в Ма рию, и. пройдя через ее ухо, как говорит тот же Евфимий,
остался чист и свят по-прежнему, с тем же небесным, при зрачным телом, чуждым земных ОIЦYIЦений, какое было у
него всегда. Он погиб ради спасения людей, долго гонимый и наконец убитый своим могучим братом. Снизойдя в ад, Иисус приковал Сатанаила, но не избавил род человечес кий от его происков. Отныне людям, дабы достигнуть спа сения, необходимо бороться с плотью. Совершив свою спа сительную миссию, Иисус вернется к пославшему его, с которым он и Святой дух сольются воедино, зло исчезнет,
Еретические верования
309
никакого иного Бога не станет, кроме бестелесного, но че
ловекоподобного верховного Существа. Вскоре мы увидим, что все это учение, конспект кото
рого приведен нами, почти дословно бьmо перенято боль шинством альбигойцев. Мы убедимся, что в форме рели гиозного вольноду.мства проявился великий вклад славян ской мысли в дальнейшую общеевропейскую историю. Но прежде чем перейти к изучению альбигойства в его последнем и главнейшем виде и к его распространению под двойственным влиянием старого манихейства и нового богомильства, мы должны остановиться на одном интерес ном литературном и историческом памятнике, дающем
ключ к сравнительному изучению богомильства и альби гоЙства. Труды богомильских богословов до нас не дошли, так как книги последнего из великих его проповедников,
Константина Хризомата, были сожжены по определению константинопольского собора
1140 года, но «слово» пресви
тера Козьмы, современника славной эпохи болгарского царя Самуила"', согласное со свидетельствами латински
ми и греческими, своим складом, типичной манерой об личения, может достаточно заменить отсутствие других
документов, особенно с нравственно-практической сторо ны учения. Памятник этот, дошедший до нас в русской ре дакции, может быть, еще XI века, издан отрывочно в «Заг
ребском Архиве», а целиком и с тщательностью в «Право славном Собеседнике». Он распадается на две существен ные части: «Слово святого Козьмы пресвитера на еретики
препрение и поучение от божественных книг» и «О церков ном чину слово». для нашей цели необходимо рассматри вать их как одно целое. Обличение Козьмы, как современ НИка, довольно ясно решает вопрос об отношении богоми лов к провансальским еретикам и о непосредственной свя зи последних с первыми.
'"
Самуил в
царь 3anадно-Болгарского царства. правивший
997-1014 годах.
310
Николай Осокии
с первых же строк Козьмы виден серьезный и опыт ный взгляд на ересь. ему современную. Автор жил во вре мя самого широкого распространения ереси. он помнил
самого Богомила и экзарха Иоанна. Он сознает искусство
еретиков и тайную силу их влияния. Они «словно овца
образом. кротки и смиренны. и молчаливы. бледны обли ком от лицемерного поста. лишнего не рекут. не смеются
громко. не любопытствуют. хранятся от чужих. и все тво
рят тайно. так что. не узнав их. крестим с правоверны ми, хотя изнутри они суть волки и хищники». Сам обли читель сознается в их искусстве действовать на людей,
сознается, что «многие пойдут за нечистотой их. Ибо мнят себя сведyIЦИМИ в глубинах книжных и хотят толко вать, на свою пагубу».
Эти отверженные, опасные для православных своим умением проникать в душу обращаемого. часто твердили в укор им:
«Отчего живете не так. как то велено, как к Thмофею
писал Павел. Не видим вас такими, но все противное тому творят попы, упиваются, грабят. и нет никого, кто воспре пятствовал бы их злым делам ... Но что, говорят еретики: мы Бога призываем молениями ... Мы более вас Бога мо
лим. и бдим, и молимся, а не живем в лености. как вы». DIaвHbIe догматы богословского вероучения о самосто ятельности и могуществе дьявола, создавшего мир. при
водят обличителя в ужас: «О некотором немного поведав. об остальном помолчу. .. рассказывают некие басни, которым учит отец ихдиавол, неподобно будет лжи их перед вами открывать» .• Вам же, еретики, кто сказал. что Бог не сотворил всю сию тварь? Бог и нас и все видимое и невидимое сотворил. Ваши же
мысли и словеса диавол всеял. не найдя места под небеса ми, он свил гнездо в ваших сердцах мечает он в другом месте.
-
... »«Больше того. -
за
и над свиньями диавол не
имеет власти. тем более над человеком. сотворенным ру
кой Божьей. Часто слышим от ваших, беседующих: поче-
Еретические верован.uя
311
му Бог попускает власть диавола над человеком? Но эти
словеса
-
суть детские и нездравы умом. Ради своих це
лей Бог попустил диаволу сеять мыIлии злые в человечес ких сердцах ... По воле диаволовоЙ. они говорят. существу ет ныне все: небо. солнце. звезды, воздух, земля, человек, церковь, кресты, и все достояние Божье диаволу переда
ют, и все, что движется на земле, и одушевленное и без дУШное, называют созданным диаволом ... Христа называ
ют старейшим сыном, меньший же, который изменил Отцу, диаволом стал ... И того диавола нарицают творцом и создателем земных веществ, и его же считают тем, кто
повелел человеку иметь жену и есть мясо и пить вино; и
просто похулив все наше, сами себя считают небесными жителями, а женящегося человека и живущего в миру зо вут слугами маммоны».
Желая доказать всю неосновательность таких требова ний от мирского человека, Козьма обращается к своему любимому источнику, посланиям Павловым, убежденный в успехе довода, и говорит:
«Видите ли, еретики, Святого духа речь сию, глаголю
щего, насколько законный брак чист и разрешен Богом. и что пища, и питие в меру не послужат к осуждению чело века».
Также основываясь на авторитете апостолов, аргумен тируется и осуждение отрицания богомилами Ветхого За вета. «Если и апостолам не имеете веры, то вы более не верны, чем поганые, и зловреднее бесов».
Ввиду свободомыслия ПРОТИВНИ:f(ОВ и имевшегося у них разнообразия доводов обоюдное положение борющихся сторон бьmо неравносильно.
«Какую неправду вы видите в пророках, почему хулите их и не принимаете книг. написанных ими? Каким обра зом называете себя любящими Христа, а прорицания о нем святых Пророков отметаете? Пророки ведь от себя
Ничего не говорили, но как им велел святой Дух. так и Возвещали нам».
312
Ншсолай ОсоlCUИ
о Korцyнcтвe еретиков над Богоматерью, «которую они
не чтут, но много о ней лгут, их речи и ложь нельзя даже излагать в этой книге», сообщает одно из мест. как ни по добны бесам еретики, но, впрочем, бывают они злее самих бесов: «Бесы ведь крестаХристова боятся, еретики же ломают
кресты и делают из них свои орудия. Бесы боятся образа Ibсподня, на доске изображенного, еретики же не кланя
ются иконам, называя их кумирами. Бесы боятся костей праведников Божиих, не смея приблизиться к ковчегам, в
которых лежит бесценное сокровище, данное христианам на избавление от всякой беды; еретики же ругаются на них и над нами смеются, мы видим, что они не кланяются им
и не просят от них помощи ... и не хотят славы дать свя тым, и Божии чудеса хулят, которые творят мощи святых
силой Святого Духа, и говорят: не по воле Божией творят ся чудеса, но диавол то творит на прелесть человекам, и многое иное о них лгут. кивая главами своими, как жиды,
распинающие Христа».
По поводу насмешки сектантов над чудесами Христа
обличитель предпочитает держаться одной иронии, как и по отношению к вопросу о крещении, необходимость ко торого они отрицали. Thк как в младенцах олицетворяется исключительно телесное начало, это зло творения, то бо
гомилы, исходившие во всем из своей центральной идеи, гнушались их.
«А еще если доведется им увидеть младенцев, то как смрадного зла гнушаются, отворачиваются, плюются».
Подробнее «Слово» останавливается на святом Комка нии, то есть Причастии.
«Что же эти говорят о святом Комкании? Что не Божи им повелением творимо Комкание, не есть, как они гово
рят, само тело Христово, но то же, что и вся обычная пища ... » В ответ еретикам обличение восклицает: «Слушай меня, безбожный еретик, о чем рек IЪсподь к апостолам, хлеб давая им ... Тем же и тех самых жидов, распинавших
313
Еретические верования
христа, еретики грешнее: они ведь над телом надругались.
а эти
-
над божеством».
Изворотливость еретиков. их готовность к лицемерию.
если то требовалось интересами веры. не укрьmось от про ницательности обличителя. Известно. что богомилы. как и альбигойцы, и последователи тайных русских сект, доз воляли себе скрывать перед православными свои убежде
ния и обряды, оправдывая то необходимостью. «Еретики же. слыша слова апостола Павла о кумирах.
говорят: не подобает нам повиноваться злату или серебру. сотворенному хитростью человеческой. мнят, что то ска зано об иконах, и по причине этих слов не кланяются ико нам. но лишь от страха человеческого и в церковь ходят и
крест и икону целуют; если же о них узнают, что они обра тились в нашу истинную веру. то говорят: все это делаем
по человеческому. а не по сердцу. в тайне же храним свою веру».
Ожидание Антихриста еще более уподобляет их со сред невековыми альбигойскими и русскими беспоповскими сектами нашего времени.
«Авраама же, друга Божия. и Даниила, и Азарии и про чих пророков не приемлют. их же и звери свирепые убоят ('-я и огонь угаснет. Иоанна же Предтечу. эту зарю великого
Солнца. отрицают. называя его антихристовым предте чей ... Сами еретики по истине
-
антихристы».
-
заклю
чает обличитель.
Он не находит предлога объяснить изменения. сделан ные ими в обрядах и постановлениях церковных. Еванге лие и Апостол «не просто пересказывают, но извращают все на свою пагубу». Их тайные собрания. эти радения расколь Ников. не рассказаны подробно. ибо это
-
«тысячи соблаз
нов. поклоняются же в своих. затворившись. храмах че тырежды днем. и четырежды ночью. и все пять врат своих отверстыми имея. которые велено держать затворенными;
кланяясь же говорят: "Отче наш иже еси на небеси". Rла Няясь. не творят креста на своем лице». Исповедь их была
Николай Осокин.
314
такой же. какую требовали позднейшие кальвинисты: «Еретики же сами в себе исповедь творят и принимают. сами являясь связанными узами диавола; не только мужи
... » вам указал. - вспоминает
ее творят, но и жены
«Кто
обличитель.
-
в день
воскресения IЪсподня поститься и кланяться и ручные дела творить? Вы говорите: человеки то установили. а не написано того в Евангелии. И все IЪсподни праздники и память святых мучеников и отцов не чтете».
Учение еретиков было слишком радикально. ибо автор счел должным прибавить: «Прочие же их гнусные словеса оставлю; слишком многие лжи в них сплетены. их только
тем подобает говорить. кто ума не имеет».
Элементы будущей церковной оппозиции были. таким образом. весьма грозны. Сторона социально-гражданского быта богомилов пред ставляла явления не менее резкие. Славянские еретики
далеко не чужды были государственных идеалов и утопий. Они проповедовали политическое учение в таких формах.
что обличитель должен защищать перед ними необходи мость государственной власти. Надо полагать. по этому важному памятнику. что предшественники альбигойцев
были. в наших терминах. коммунисты. Республиканские стремления альбигойцев. их тяготение к городской консти
туции. их борьба. направленная столько же за веру. сколь ко за гражданскую свободу.
-
все это в значительной сте
пени объясняется политическим характером ереси. пред шествовавшей им. «Учат же своих не повиноваться властителям своим.
хулят богатых. царя ненавидят, ругают старейшин. уко ряют бояр. мерзостью перед Богом считают работать на царя и всякому рабу не велят работать на своего господи на». В результате обличитель весьма долго старается до казать. что «цари И бояре Богом поставлены». Вследствие своей склонности к скрытности и лицеме рию богомилы. как и альбигойцы. всегда обладавшие так-
Еретические верования
315
ТОМ. умели искусно прятать свой политический цвет, ко торый ничем не обнаруживали. пока не рассчитывали на верный успех. Именно эту политическую струну. оживляв шую все их учение. они передали своим последователям
на западе Европы·
.
ПАТАРЕНЫ ИТАЛИИ Посредницей в такой передаче должна была стать се верная часть Италии. Thм почва для распространения
ереси была подготовлена самой историей страны. Thм когда-то жгли манихеев; там в начале
VI века против них
издавались указы остготского короля Thодориха; там бо ролся с ними !ригорий Великий. Обитатели долин Лом бардии долго были арианами; католические римляне по привычке презирали их. А в десятом столетии. когда сла
вяне почувствовали потребность поделиться своим ка тарством. духовенство Ломбардии находилось в весьма жалком положении. Оно большей частью было настолько невежественно в делах религии. что вряд ли могло ясно
увидеть противоположность новых воззрений по отно шению к ортодоксии. Большинство веронских клириков
тогда не знало Символа Веры. а в Виченце иные священ ники просто.цушно представляли себе Бога с человече скими членами.
Новое учение было заманчиво: непонятное в Евангели ях оно проясняло самым простым образом. жизнью своих
'" к сожалению. автор не упоминает о таком интересном яв лении. как боснийская Церковь. сложившаяся к середине
ЮН столетия под влиянием богомильства. Против ее сторон ников организовывались крестовые походы. высылались
церковные миссии. однако Боснийская церковь просуще СТвовала до завовевания Боснии турками. то есть до второй половины
xv века.
316
Нwcолай Осокин.
последователей оно внушало стремление к подражанию. Дуализм начал распространяться в Ломбардии и готовить проповедников для соседней галлии. Нельзя измерить ду
ховное движение точными цифрами. идея способна раз носиться с особенной быстротой и притом в самых широ ких пределах. Оттого во Франции почувствовали присут
ствие болгарской системы почти в то же время. как в Ита лии. что объясняется сходством манихейских учений старых и новых. В Италии. и именно в северной. болгар ское присутствие запечатлело свое движение даже геогра
фическими терминами. В округе '1Уринском еще ранее
1047 года одно место носило название Bulgaro. Замок того же имени существовал и в диоцезе Верчелли. Одна знат
ная фамилия в '!УРине именуется Булгарелло. еще прежде
1116 года: роды с фамилиями Bulgaro. Bulgarini жили в 80лонье. Сиене и других городах. Около первой четверти
XI
века дуализм заявляет себя
решительнейшим образом. Тогда у него нашлось немало влиятельных приверженцев в среде ломбардской аристо
кратии. Замок Монтефорте близ '!УРина. соименный доме ну будущего истребителя ереси·. был местом убежища про повеДНИkовучения. между которыми выделялсяДжерардо.
пылкий энтузиаст. отличавшийся дарованием и успехами. Он разносил воззрения альбигойских дуалистов. хотя умел прикрывать их видимым сходством с христианской догма
тикой. Он твердил. что жизнь -
это нескончаемое покая
ние. что. чем оно суровее. тем более спасает человека. Рай открывается только ценой земных самоистязаний. подав лением плоти и крови. Не только всякое чувственное на
слаждение губительно. но соучастие со Святым Духом само по себе требует скорейшего разлучения.цуши с телом. отче го мученическая смертьпредставлялась отрадным блажен ством. Особенно сильно восставали последователи Джерар до против папства и соблазнов Римской церкви.
* Симону де Монфору (господин Мопtеfоrtе).
Еретические верования
317
Архиепископ Миланский Эриберто да Канту. ненавиди мый в стране. поднял против еретиков окрестных баронов. {Ьтовность. с какой последние спешили осадить замок. куда
отовсюду стали сходиться еретики. объясняется тем. на сколько новое учение стало популярно среди крестьян. Сло ва Козьмы о богомилах: «уЧат не повиноваться властителям
своим. хулят богатых ... и всякому рабу не велят работать на своего господина»
-
можно применить и к монтефортским
еретикам. Против них были озлоблены именно феодалы. которые и разрушили замок. Монтефортцампредстояло или
отречься от своей ереси. или умереть на костре. Почти все с радостью бросились в огонь*. Это были первые мученики. таким образом. пример провансальцам был подан из Ита лии. дуалисты которой только одним именем «патаренов»
отличались от альбигоЙцев 17 • Впрочем. они назывались разными именами:
Gaza.Ii. Arnoldistl. Giuseppini. Insavattatl. Leonistl. Bulgari. Circoncisi. Pиblicani. Comistl. di Bagnolo. di Concorezo. Vanni. Thrsci. Romulari. Ceruntani - так приво
дитихсамоименованияитальянскиЙисторикКанту. Церковь патаренов имела постоянные сношения с Бол
гарией и Византией. Из Болгарии сюда был доставлен апокриф Евангелия святого Иоанна. Известный еретичес
кий патриарх Никита посьmал к патаренам епископов. тщ(их как Марка. Иоанна Еврея. Часто архиереи богомиль
ские сами появлялись в Ломбардии для проповеди. Посте пенное усиление ереси показывает всю важность посред
ствующей роли Ломбардии в истории альбигойцев.
Например. Милан около середины ХН века бьm скорее еретическим городом. чем католическим. Проповедники
пата ренов публично произносили речи на площадях сто лицы. Местный архиепископ напрасно боролся с торже ством ереси. за которую были все городские власти. Даже
женщины. увлекаясь общим дУХом. делались проповедни ками и главами ереси. Thк. в Орвието властвовали Милита
* Это происходило уже в семидесятых годах XI столетия.
318
Николай Осокии
и Джульетта, своей чистой жизнью внушавшие уважение и удивление. Из Феррары пришлось удалять еретиков при помощи оружия. Короче, в конце ХН века католики при
нуждены были сознаться, что города и замки наполнены лжепророками, что ересь cryчит в ворота самого Рима, что
«пора идти на помощь Богу». Райнер Саккони приводит список итальянских еретических Церквей, ему современ ных; вариации их учений были весьма разнообразны, чис ло последователей постоянно росло.
Меньше всего было исповедников крайней ветви. Ветвь Конкореццо преобладала в Ломбардии. Баньольцы, при
знававшие сотворение человека прежде вселенной, име ли храмы в Мантуе, Милане, по всей Романье и Тоскане. В свою очередь, провансальские дУалисты впоследствии
посылали своих миссионеров в Ломбардию. Кипучая жизнь Апеннинского полуострова, занятого исключительно экономическими и чисто гражданскими интересами, не дала возможности сосредоточиться ереси
в виде отдельной плотной массы, как произошло в Ланге доке. В Италии слишком развита была ИНДИВИдУальность, вообще частный интерес, так что религиозный вопрос ча
сто растворялся в рядУ других, это и делало из Ломбардии удобный посредствующий орган. Поэтому Италия счита лась рассадником дУалистического учения во Франции и Фландрии, а Джерардо Монтефортский мог восклицать, что единомышленники его рассеяны по разным странам
и что дух Святой невидимо и ежедневно посещает их. Не удержимо шла ересь по итальянской почве, только океан мог остановить ее.
ЕРЕСИ ФРАНЦИИ И ЛАНГЕДОКА ДО
1170 ГОДА
Th страна, где ересь должна была невольно остановить ся в своем течении, представляла собой самые благопри ятные условия к восприятию славянского катарства. Все
Еретические веровdнuя
319
йзложенное нами выше, смеем думать, достаточно пояс
няет такой вывод. На юге Галлии знали о катарах еще с
первых веков христианства, здесь было царство манихе ев, ариан, присциллиан. Здесь еретики держались долее
всего и уступали только после кровавой борьбы. То, чему хотели поучать теперь, здесь уже привыкли видеть и слы
шать. Еще несколько веков тому назад священник Виги
лий и епископ Марсельский Серен здесь ломали образа и мощи, не молились святым.
Страна эта прошла через горнило всех верований и об
рядов. Она, как мы знаем, обладала выгодными для ере
сей политическими условиями, скептический дух народа, склонного к фантастическим учениям, заранее бьm пред расположен сочувствовать всякому свободомыслию в ре лигии, философия должна была пленить одних, а аскети ческий пример укрепить других. Все соединилось таким
образом, чтобы средневековая оппозиция римской церк ви сосредоточилась, как в фокусе, именно здесь. Итальянские миссионеры не заставили себя долго
ждать. Они застали наклонность и вкус к богословским препираниям, множество верований, оттенков, несогла
сиЙ. Прибыв в столь удобное время, проповедники дуализ ма приобрели быстрый и полный успех. Они избрали 1)т лузу центром будущей религии и разошлись по Аквитании
и Септимании. Скоро их учение нашло множество после дователей в этих краях.
В римской епархии о катарах знают документально с
991 года. Ieрберт. бывший учитель рейнской школы, из бранный в архиепископы, должен был дать клятву, что не разделяет убеждений еретиков, которые, следователь но, уже тогда были известны. Как явствует из официаль
ной клятвы, еретики провозглашали разницу между доб рым и злым началом, у Христа принимали только при
зрачное тело, отвергали Ветхий Завет. как изобретение демона, восставали против брака и животных яств. Недо
ставало только отвержения таинств да братского возло-
320
Николай Осокин.
жения рук на посвящаемых. чтобы появился будущий альбигоец. Однако через двадцать лет тип альбигойского еретика появился на юге от Луары. и началась история непосред
ственных альбигойцев. Она oTKpьmacь мучениями и гонениями
-
они шли в
ответ на быстрый полет вольнодумства. Епископ Лимож
ский принимает меры против них еще в
1012 году.
Через
восемь лет на площадях тулузы казнили еретиков. а еще
несколько лет спустя герцог Аквитанский Вильгельм созы вает собор в Сен-Кароффе для «искоренения нечестивой заразы». Но ничто не помогало. В двадцатых годахXI сто
летия ересь распространилась по всей Франции. и источ ник ее указывали в Орлеане.
После 1017годаобереТИRaxзнаютуженаюгеотЛуары. вПеригоре. Лемузене. Пуатье. Впрочем. в летописях оста навливаются особенно на Орлеане. Здесь еретиков было
особенно много. возможно потому. что в Орлеане они бьmи носителями новой идеи. тогда как на юге уже давно привык ли ко всяким еретикам. Теперь и здесь появился догмат. ре
шительно отрицающий таинства Крещения и Покаяния. Современник описываемых событий. монах Рауль Лы
сый. оставил подробное описание их учения. «Рассказы вают,
-
говорит он.
-
что эта безумная ересь бьmа начата
в галлии какой-то женщиной. явившейся из Италии и пре
исполненной дьявола. с помощью которого она увлекала всякого. кого хотела. не только людей глупых и бессмыс ленных. но даже таких. которые с виду казались ученей шими между духовенством». С
1О 17
года учение имело в
Орлеане верных адептов и сильныхпокровителеЙ. На пер вое время ее руководителями стали двое из известных ду
ховных лиц города: Ieриберт и Лизой. люди. уважаемые в Орлеане. славные родом. ученостью. чистотой жизни.
близкие к королю· и любимые им. Ieриберт. прозванный
• в это время Францией правил Роберт 11 (996-1031 гг.). 10
321
Еретические верования
девственником, заведовал церковной школой; Лизой жил в монастыре. Через них ересь прони;кла ко двору Роберта и наIIlЛа там в лице Стефана, королевского духовника, креп кую защиту. Из Орлеана рассьmались миссионеры ката ров, они совращали духовенство в Руане. Скоро, говорили
еретики, их учение будет принято всем народом. Руанский священник, к которому пришли с таким из вестием, мало был расположен верить тьму. Он сообщил об этом герцогу нормандскому Ричарду
Роберту. Это было уже в
1022
11,
а тот королю
году. Добрый и христиан
нейший король «жестоко опечалился, опасаясь погибели государства в стольких душах человеческих». Он немед
ленно прибьm в Орлеан, где велел собрать собор из духов ных и светских лиц. Подозрение падало на самих пасты
рей. На соборе решено было допрашивать порознь каж дого из духовных лиц. Все чтили символ веры и заявили свое католическое исповедание; но когда дошла очередь
до Лизоя и Ieриберта, то, к общему удивлению, эти на
дежнейшие люди торжественно отреклись от католиче ства и высказали такие мысли, которые ужаснули все со
брание. Тогда поднялись и многие другие их последовате ли, из светских и духовных. Они дружно объявили, что
никогда не покинут своих учителей. Король и епископы допросили обоих священников,
пытаясь по-дружески
убедить их отречься от своих заблуждений. На вопрос, откуда и когда они узнали это учение. допрашиваемые
Отвечали: «Мы уже давно следуем этому учению, которое
вы только сейчас узнали. Мы верили и верим, что вы и все другие, какого бы закона и какой бы веры ни были, присоединитесь к нам
•.
Учение орлеанских еретиков представляло смесь ново го катарства с остатками павликианских воззрений. Они
начинали с того, что давали мистическое объяснение
смысла Библии, в своих ночных тайных собраниях толко вали ее при помощи аллегорий и уподоблений. Рядом сил логизмовониотрицалився~буквальностьвпонимании 11-I1стория cpcccii
Нwcолай ОСОlCин
322
Библии и доходили до того, что отвергали реальностьХри ста, которому давалось только призрачное бытие. «Христос никогда не рождался от Девы Марии,
рили они,
-
-
гово
никогда не страдал для людей, во гроб не был
положен и из мертвых не воскресал».
Отсюда они выводили бесполезность Причастия и Кре щения как таинств.
Поколебав прочность католической догматики, они строили свою собственную. Вместо христианской Троицы они привносили дуализм. Земля и небо, учили они, суще ствовали предвечно, никто их не сотворил. Благодетель
ный Бог не мог быть творцом порочного. Чтобы отделить духа злобы, царя плоти, должно отказаться от телесных удовольствий, от брака, от мясной пищи. Народ между тем говорил, будто они предавались тай ным наслаждениям, пели песнопения в честь дьявола, ко
торый показывался в виде разных чудовищ; что детей, прижитых на ночных собраниях, они сжигали, а пепел их съедали. Все это, естественно, возникало в умах по причи не загадочности новых иноверцев, сильно занимавших
народ, который окружал их толпами. Собор, видимо неис
кусный в богословской полемике, был скорее расположен верить темным слухам и сказкам, ходившим в толпе. Уже
восемь часов продолжался допрос. Ieройство обвиненных привело членов собора еще в больший ужас. Им предло жили покаяться, а иначе, по приказанию короля, грозили
сожжением. «Заканчивайте скорее ваши допросы и делай те с нами, что хотите,
-
отвечали еретики.
-
Смотрите,
мы видим там Царя нашего небесного, он простирает к нам
руки, чтобы вести нас в вечное блаженство». Смертный приговор был произнесен над всеми; поща дили только монахиню и клирика, которые отреклись от
учения. Раздраженная чернь хотела своими руками разор
вать демонов; королева, бывшая тут же, предупредила тол пу и, замахнувшись тростью, выколола глаз своему быв шему духовнику. Сначала думали устрашить осужденных,
323
Еретические вероваиuя
так как погибали люди. любимые королем и знатью за свой ум и чисТУЮ жизнь. Но один из догматов их веры требовал мученичества за убеждения. По дороге они сами торопи ли стражу. желая насладиться собственными мучениями. Все тринадцать человек. а именно десять каноников город
ского монастыря. предводимые Лизоем. Ieрибертом и Сте фаном. отважно взошли в пламя костра. Еще долго оттуда раздавались их крики.
Летописцу. описавшему эти сцены в Орлеане. казалось.
что впредь католичество будет нерушимо во Франции и что ересь исчезла с лица земли. В сущности. она только начи налась. внезапно перекинувшись отсюда в Люттих и Ар рас. Там схватили еретиков. пытали. но ничего не узнали
и только изменой добыли тайну учения. которое оказалось тем же орлеанским с примесью практических наставлений о делах милосердия. молитвы и воздержания.
Епископы Юга были настороже. они отовсюду получа ли извещения о симптомах. опасных для Церкви. Катаров
видели везде
-
одна бледность лица. истомленный вид
казались испуганным властям достаточным свидетель
ством в пользу еретичества.
1ак.всороковыхгодахшалонскиЙепископсоветовался
с Вазоном Льежским о мерах против еретиков его епархий.
Он получил от умного и кроткого епископа Льежа самое разумное наставление по этому поводу. которое. по-види
мому, принесло благотворные последствия. «Бог не хочет смерти грешника.
-
писал Вазон.
-
он
ищет лишь покаяния и жизни его».
Между тем успех ереси так возрастал. что в
1049 году
большой собор в Реймсе из двадцати епископов. пятиде сяти аббатов и прочего духовенства должен был постано вить отлучение на еретиков и всех тех. кто «чем бы то ни
бьmо будут оказывать содействие новому учению». Со второй половины
XI века история катаров принад 1056 году в 1)тлузе
лежит исключительно югу Франции. В
новый собор отлучил еретиков и их покровителеЙ. которые
Николай Осокин.
324
скрывались даже между вельможами, но он же обличал духовенство в симонии и порочной жизни. Тогда же епис коп Безьерский отлучает весь город Сен-Жилль, И, когда один приор этого города не послушался распоряжения
епископского, папа Александр
рично в
11 подтвердил отлучение вто
1062 году, причем приказал вырыть из земли тру
пы умерших во время интердикта и вынести их с кладби ща за черту города.
Мы не имеем сведений о мерах против еретиков во вто рой половине XI века. К началу следующего столетия чис ло катаров столь увеличилось, что они стали населять це
лые города в Аженуа и проповедовать столь открыто, что
капеллан Вильгельма
IX Аквитанского Рауль Арденнский
должен был писать против них особое слово. Катарам вто рили другие голоса, разделившие ту же оппозицию против
Рима, но основывавшиеся исключительно на Библии, по добно позднейшим кальвинистам. Деятельность Петра де Брюи и Ieнриха, предшествовав
ших Петру Вальдо, относится именно к этому рубежу меж ду XI и XII веками, но мы оставим ее пока, как не причаст ную чисто дуалистическому движению, которое в это са
мое время окончательно утверждается в Альбижуа. Свидетельство о последнем записано по следующему
поводу: епископ города Альби Сикарт и аббат Кастра IЪ дефруахотели заключить в тюрьму отлученных еретиков, но народ воспротивился этому, власти города и даже ры
цари оказали энергичную поддержку во имя своей муни ципии. По всей вероятности, духовенство уступило перед соединенной и крепкой силой. Это обстоятельство доста точно показывает, что ересь в Альбижуа составляла тогда
явление обыкновенное и признанное, если уже не охватив
шее большинства торгового и рыцарского сословия. Это происходило около
1115 года,
а через четыре года
1Улузский собор, состоявший из южных епископов, под предводительством самого папы должен был произнести анафему катарам и отлучить всех, кто, обязанный пресле11-4
Еретические верования
325
довать, допускает их к своим владениям или защищает как
сообщников. Эту самую формулу вместе с обличением по роков в среде дУХовенства повторил латеранский собор.
происходивший в
1139 году.
Упрочившись в Лангедоке, уже успев обратить на себя усиленное внимание римской курии и ее главы, ересь пе рекинулась к Северу. В Шампани, в замке Монтвимере (по зднее
Montaime), уже давно видели ее приверженцев. Там 1000 го
учение, подобное альбигоЙству. высказывал около
да некто ЛеЙТард. В ХН веке ересь имела в Шампани более значительный успех: ею заразилось высшее сословие, она проникла в села и города, из-за нее жены покидали мужей и мужья жен. Многие священники не в силах были усто ять против красноречия проповедников и покидали свои паствы, хотя авторитет дУХовенства не пал здесь так низ ко, как на юге.
граф Суассонский считался покровителем ереси, глав ными учителями которой были два крестьянина окрест ной деревни: Клементий и Эбрар, родные братья. Они
бьmи выданы церковным властям народом, ничем не по ходившим здесь на склонных к новизне южан, и посаже
ны в заключение. Их, как коноводов, решено было пытать
водой·. Один из братьев утонул, другой побоялся и отрек ся. Когда епископ отлучился из города, то чернь пригото вила костер, кинулась на темницу, куда посадили Клемен тия, и сожгла его.
Тогда же на побережье северной Thллии, в нынешних
Бретани и Нидерландах, новые миссионеры распростра няли особый вид альбигойской ереси. То были Thнхелин и
ЭондеСтелла,полуманихеи,полурационалисты.ОнидеЙ
(Thnchelinas, Thnchelnus, Thndemus), любимый народом фландр ствовали в первой половине ХП столетия. Thнxелин
ским, одетый в монашеское платье, ходил, окруженный
... То
есть опускать под водУ и держать до того момента, пока
человек не начинал захлебываться.
Ншсолай ОсоlCUИ
326
телохранителями. перед ним носили меч и знамя. Огром ные толпы слушали его поучения. произносимые под от
крытым небом на полях и площадях. Его считали за про
рока или ангела. ниспосланного с неба. он сам полагал себя носителем духа Святого. Он был в Риме и там возымел еще большее негодование против жадности и богатства духо
венства. В Утрехте он сидел в заключении. но ходатай ством влиятельных покровителей был освобожден. это бьm апофеоз его карьеры
-
он не встречал никакого противо
действия себе. потому что во всем Антверпене бьm лишь один священник. и то подававший весьма дурной пример своею безнравственностью. ТЫсячами ходил к вероучите лям народ и совращался в ересь.
Здесь Танхелин сменил рясу монаха на царскую багря
ницу. С короной на голове он ходил во главе трех тысяч человек. фанатически преданных ему. Обоготворение Thн
хелина доходило до того. что воду. в которой он искупался. пили. считая ее святой. Когда он умер в
1125 году. то лишь проповеди и увеща
ния святого Норберта вернули в православие совратив шихея. Впрочем. иноверие пр очных корней на севере
иметь не могло. Это тем более относится к арианскомутол кованию Святой 'lpoицы. принятомуТанхелином. lЛавные доводы. приводимые им и сделавшие его популярным.
были направлены против римского главенства и разврат
ных священников. которыхТанхелин считал недостойны ми совершать таинство. тем более что последнее было от вергаемо им. Ненавистью к господствующей Церкви он походил на другого современного ему ересиарха Эона де
Стеллу. который своим царственным блеском. своим крас норечием возбуждал подобный же энтузиазм в Бретани
как раз в то самое время. когда из аббатства Клерво громи ли еретиков обличения святого Бернара
(1146 г.).
Стелла происходил из царского рода. привычка к рос коши осталась его слабостью. Его телохранители всегда были великолепно одеты. пища их была изысканна. жизнь
Еретические верования
327
не требовала никаких трудов. Изумленным современникам личность Стеллы представлялаоь демонической; говори ли, что он питает воздухом своих многочисленных спут ников, что в каждое мгновение он по своему желанию мо
жет иметь хлеб, рыбу, мясо, но эта пища не насыщает, а
только возбуждает голод, и что каждый, кто только раз попробовал ее, уже тем самым попадает под его власть.
Стелла выдавал себя за ангела и даже Христа, а учени ков
-
за апостолов. Когда пленного, связанного на Рейм
ском соборе
1148 года, его стал лично допрашивать папа·,
то получил в ответ: «Я тот Эон, который должен был прий ти в мир судить живых и мертвых, а вселенную преобразо вать огнем». В руке он держал жезл в виде вил с двумя зуб цами наверху. «В этом посохе заключена великая тайна,
внушал ересиарх членам собора.
-
-
Как высоко вверх ухо
дят два зубца, так высоко распространяются два Мира могущества Божьего, оставляя третий мне. А если быя за
хотел повернуть этот жезл, то Богу бы внизу осталась одна доля, а мне стали бы принадлежать две трети вселенной».
Собор, который был развлечен этими странностями, может быть, искусно прикрывавшими .нечто более суще ственное, снисходительно осудил Стеллу на пожизненное заточение, предоставив исполнение приговора аббату Су герию, регенту государства, который посадил его в башню
Святого Дионисия. там Стелла вскоре умер, внушив надол го своим последователям глубокую ненависть ко всему ка толическому и посеяв в стране семена дУализма. fbворя,
что Бог, пославший его, был Богом света, он указывал на
существование второго божества, символически выража емого его жезлом. Другие пунктыучения еще сильнее сбли
жали его с южными альбигойцами смягченного толка. пос ледователем которых он, вероятно, и был в действитель
ности. Подобно им, он отрицал воскресение мертвых и хри стианское крещение, понимаемое им как дар Духа Святого,
* Папа Евгений III (1145-1153 гг.).
Николай ОсОJCИI-L
328
сообщаемый лишь преемственным возложением рук. По добно всем протестантам, он бичевал Римскую Церковь, как блудницу. и духовенство, как позорящее ее своими нра вами.
«Вы хотите,
кам,
-
-
говорил он католическим священни
изображать собой Церковь Божью. Докажите же
нам, что вы заслуживаете того, покажите, где она и что
такое Церковь Божья и почему она именуется так. Вы хо тите казаться чистыми, но глаза наши напрасно ИIЦYТ сви
детельства тому, а неочевидному мы не верим. Нет, вы по
ступаете совсем иначе, вы не из Церкви БожиеЙ». За такие речи его ученики сгорали на кострах, на которые вступа
ли с фанатичным торжеством. Thлько одно желание вдох новляло их в эти минуты
-
послать ПРОЮIЯтие своим вра
гам, так страстно ненавидимым ими.
Если самые напряженные усилия святого Бернара ока
зывались бесполезными, если и его могучее слово не дей ствовало на еретиков, то никакие иные убеждения и дово ды не могли достигнуть цели. Правда, биографы знамени того проповедника говорят, что еретики бежали при его появлении даже из Альби и1)тлузы, что народ встретил его восторженно, но эти уверения принадлежат к числу общих мест и не подтверждаются ни другими свидетельствами,
ни последующими событиями. Тем более это относится к Лангедоку. где, повторяем, отступничество от католиче ства и даже христианства сделалось тогда явлением до
вольно обыкновенным, а переход в ересь
-
обыденным.
Крайний, так называемый албанский, толк катарства господствовал в епархиях 1)тлузы , Альби, Каркассона, Ком минга и Аженуа, короче, во всей старой Ibтии, и в области
Альбижуа по преимуществу. Смягченных воззрений здесь держались немногие. Народ, сочувствуя катарам за их чи
стую жизнь, назвал их «добрыми людьми»
- Bonshommes.
и это столь лестное для них название еретики навсегда ос
тавили за собой. их враги, думая уязвить их любимое за нятие, прозвали еретиков ткачами
-
Тisserands.
Thxe-
Еретические верован.uя
rands,
329
а на севере их часто называли публиканами, оши
бочно смешивая это учение с павликианским, о котором католики знали со слов крестоносцев, вернувшихся из
Малой Азии. Общим и часто употребляемым названием для того времени бьmо «еретики тулузские». Несколько по
зднее их стали изредка называть болгарами, в знак про исхождения учения, сделав в следующем столетии из это
Bugares. Bugres, так как и название Болгарии звучало как «Bougrie». Когда дело ере го слова сокращенные формы:
тиков уже бьmо проиграно, то их имя стало позорным про звищем. Наконец, в
1181 году впервые появляется знаме
нитый термин «альбигойцы» в хронике лемузенского абба та IЪтфрида, для обозначения главного и самого обшир ного центра ереси.
Но в середине ХН столетия, на котором мы остановили рассказ о распространении ереси на юге, тамошние ее пос
ледователи всех толков пока и чаще известны бьmи под именем «еретиков тулузских» ИЛИ «провансальских», так
как они говорили на языке Прованса. так их называет и
собор, СОСТОЯВIIIИйся в '!УРе в
1163 году. Здесь епископам и
всем духовным властям предписано с особенной бдитель
ностью наблюдать за верующими, ограждать их от обще ства зар~енных, и особенно от проповедников ереси, ко
торые сим каноном предавались в руки светской власти, лишались имущества и вообще покровительства законов.
Самым легким наказанием для еретиков бьmо заключение.
Это, впрочем, относилось к Северу, где ересь еще можно
было подавить определенными мерами. В свою очередь, католическое духовенство прованса решило оказать со
противление альбигойской пропarанде. Силой бороться
бьmо нельзя. Оставалось сразиться словом. Знаменитые вожди, отцы и учителя катаров, бьmи призваны в
1165 году
на публичный диспут в город Ломбер.
Ломбер, расположенный неподалеку от Альби, был лю
бимым центром окружных еретиков. В нем находились их духовные власти, такие их проповедники, как Сикард, Сел-
ззо
НUКОлай Осокин.
лерье и Оливье. архиереи катаров. Этот-то город. или. как тогда называли. замок. и бьm назначен местом состязания. По приглашению епископа Альбийского Жеральда туда
прибьmи: Констанция. жена Раймонда V1Улузского. Рай монд Тренкавель. виконт Альби. Безьера и Каркассона. Сикард. виконт Лотрека и много других феодалов. Почтен ные горожане из Альби и окрестных мест, консулы и чле ны муниципалитета. богатые торговцы постепенно стека лись на это увлекательнейшее зрелище. столь живо всех
интересовавшее и своей оригинальностью и великими по следствиями. которых от него ожидали. В самом деле. на
чьей стороне правда. кто одолеет, кто завтра приобретет успех. а с ним и будущее? Между духовными лицами бъmо только лангедокских епископов шесть человек и много аб
батов. Альбийский епископ Жеральд Председательствовал на собрании. Напрасно упоминать, что из массы присутствовавших вельмож и граждан значительная часть открыто испове довалаучение катаров и такая же часть симпатизировала им в душе, красноречие пророков могло привлечь осталь
ных. Между тем, зная крутой и неуступчивый нрав ереси архов, можно бъmо сказать. что собор не приведет к благо приятному исходу. Ненависть еретическихпроповедников
ко всему католическому бьmа слишком велика, чтобы про тивники могли прийти к какому-либо компромиссу или тем
более к примирению. Действительно. еретики с первых же слов показали свою решительность. Католики хотели вести дело в форме допроса. противная партия гордо отвергла это и потребо вала равноправного состязания. Католическое духовен
ство не смело сопротивляться и, уступая общему желанию присутствовавших. согласилосьдаже назначить посредни
ков с той и другой стороны. Наконец. условившись о пра
вилах диспута. председатель объявил собор открытым. Тогда поднялся епископ Жоселин. один из католиче ских ораторов.
и спросил еретиков.
принимают ли они
Еретические верования
331
Библию; ему отвечали, что принимают только Новый За вет, а Ветхий отвергают. «В чем ~e состоит ваше верова ние?»
-
спросили ИХ.
ОНИ не хотели отвечать.
Потом
были предложены вопросы о крещении детей, о таинстве Причастия. Альбигойцы заявили, что последнее может быть совершаемо одинаково как духовным лицом, так и
мирянином; подробнее они не пожелали распространять
ся. так же сдержанны они были в вопросе о браке. Нако нец, они доказывали, что больной может исповедоваться даже у мирянина. На вопрос же, достаточно ли только од
ного раскаяния или необходимы добрые дела в смысле искупления, они отвечали текстом из послания апостола
Иакова: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может
усиленная молитва праведного» (Послание Иакова,
5:16),
прибавляя, что, точно следуя наставлению, они не могут
считать себя выше апостола, как делают некоторые епис копы католические. Дождавшись, таким образом, удобно го предлога, они излили всю свою ненависть к духовен
ству. Пророки их поднялись со своих мест и начали громо
вые речи против господствующей Церкви. Епископы и священники, говорили они, вовсе не имеют тех качеств,
которые некогда завещал им апостол Павел: это жадные
волки, соблазнители, тщеславные люди, они ищут только
богатств и почестей, им нужны только поклоны на улицах да первые места на пиршествах вельмож, вся их забота в золотых кольцах с камнями да в пышных нарядах.
во
всем они идут наперекор заветам Христа. и народ потому не должен им повиноваться.
Это обвинение впервые было высказано во всеуслышание. Напрасно епископы пытались защищаться. Страст ная речь произвела свое действие. Архиепископ Нарбонн
ский. епископ Нимский и аббаты пустили в ход всю рито рику. все богословские знания. чтобы оправдать свое со-· словие от возводимых на него обвинений. Но противники непреклонно стояли на своем. усиливали обвинение и
ЗЗ2
Николай Осокин
объявили, что диспут может производиться на основании книг Нового Завета. Когда спор соскользнул из системы манихейской и пе
решел в область моральной жизни духовенства, то катары должны были значительно выиграть в глазах присутст вовавших. Когда возражения стали достаточно убедитель ны, то тот же Жоселин, открывший заседание, поспешил
составить протокол, в котором противники были прямо на званы еретиками за высказанные ими убеждения. Като
лическая церковь и ее посредники одобрили проект обви нения. так называемые добрые люди были названы пос ледователями ересиархов Селлерье, Оливье и их ученика ми. Thгда еретики стали кричать: «Не мы, а ваш епископ
Альбийский, наш враг, от которого идет это решение, ере тик; это волк и лицемер, так же как и другие епископы и
священники. Мы отказываемся признавать то, что здесь
написано, все это только предлог, чтобы обвинить нас. Мы
не против на основании Нового Завета сейчас же подтвер дить все сказанное и доказать, что враги нaIIIИ вовсе не
добрые пастыри, а злые наемники». В свою очередь епископ Жоселин пришел в азарт и обе
щал торжественно подтвердить свои обвинения перед па пою, при дворах тулузском и французском. Тогда Оливье, следуя обычаю и изворотливости альбигойского учения, обращаясь к своим последователям и к народу вообще, стал читать свое исповедание:
-
Послушайте, добрые люди, -начал было он, -наше
исповедание, которое мы высказываем из любви к вам.
-
Вот и правда наша,
католиками.
-
-
перебили его голоса между
У них нет Бога. Они говорят не по благости
и любви Божьей, а лишь по любви к народу.
-
Нет, неправда, мы верим в истинного Бога, в его сына
Иисуса Христа, в сошествие Святого Духа на апостолов, в
Воскресение, в необходимость Крещения, в возможность спасения и для мужчины и для женщины, даже для состо ящих в супружестве.
Еретические верования
ззз
Когда католики, пользуясь случаем, предложили Оли
вье подтвердить клятвой то, что он сейчас сказал, то ере сиарх отказался, ссылаясь на запрет божбы самим Спаси телем.
Надо заметить, что высказанное при знание не было несправедливо, оно бьmо лишь замечательно уклончиво; этого не могло не знать и католическое духовенство. Дей ствительно, еретики, собравшиеся в Ломбере, верили в Бога истинного, но они также признавали и Бога зла; они
верили в Воскресение, но не тела: у них было и Крещение, но не по обряду католической церкви. Они не отрицали, что живущие в браке могут быть спасены, но при этом они требовали, чтобы ищущие спасения принесли покаяние и перешли в секту, хотя бы в последний предсмертный час. В конце заседания католикам удалось настоять на сво
ем. Было постановлено, что убеждеНИJ;l, высказанные ка тарами, не что иное, как ересь, что засвидетельствовали
все духовные лица и некоторые из светских баронов, хотя это нимало не повредило авторитe-IY и успехам еретиков.
Так кончился ломберский собор, знаменитый публич ным заявлением ереси, решившейся выступить на торже ственное состязание с представителями господствующей церкви, в первый раз на глазах всего Запада. По некото рым авторам, альбигойцы получили самое имя свое вслед ствие того, что манифестация была сделана в Ломбере, то есть в пределах Альби.
Произнесенное на этом соборе решение вызвало новую манифестацию. Катары явно заявили свое полное оттор жение от Римской церкви, свою собственную организацию, свою связь с иною властью, с иным источником. Богомиль
ский патриарх Никита прибыл в Альбижуа из далекой Бол гарии. Он долго пробыл в Италии, где было много последо
вателей секты Конкорецо. Неподалеку от 1У'лузы, в мае
1167 года, в Сен-Феликс-де-Караман, происходил торже ственный съезд духовенства альбигойской церкви со всех
провинций, на котором Никита председательствовал. Тот
334
Ншсолай ОсОICИН
же Селлерье представлял собственно альбигойский дист рикт.1)тт были и епископ Ломбардии Марк, и французский
дуалистический сектант в Италии Роберт Спероне. Отту да, где не было епископов, были просто местные консисто рии духовенства, как, например, из округов 1Улузы, Арена и Каркассона. 1Улуза тогда же получила отдельного епис
копа: Никита посвятил ей наложением рук Бернара Рай
монда. В Арен был таким же образом посвящен Раймонд де Казалис, в Каркассон -Жеральд Мерсье. Между всеми
церквями богомильскими, жившими отдельно, был заклю чен союз. То были церкви: греческая, македонская, болгар
ская, далматская, ломбардская, французская. Здесь были решены также частные вопросы о разделе церквей 1Улузы и Каркассона. Раздельная линия шла из Сен- Понса на Ка
баред, Отпуль, Сейсак, Верден, Монреаль и Фанжо. Под этим кадастровым актом подписались известнейшие из катаров; он был написан в двух копиях и положен на хра
нение в городской архив. После такого съезда существование новой церкви сре
ди католицизма приняло вид исторической реальности. Ее организация, заявленная столь торжественно, словно тре
бовала признания себя от своих противников, с которыми предчувствовала вероятность борьбы и У которых настой чиво требовала равноправия. Эта новая церковь сосредо точилась в Лангедоке, хотя ее проявления существовали и
в других местах Франции. В графстве Невер, например,
община Везелэ грозила целиком отторгнуться от католи цизма. В нее проникли выходцы из Юга; они приносили
вместе с религией своей страны ее республиканское нача ло. Во главе их стоял I)тгo де Сен-Пьер; у него происходили
тайные собрания катаров, число которых возросло до того, что местный аббат мог лишиться даже своей светской вла сти. Заговорщики связались с графом и выхлопотали у
него признание общины с политическим устройством южных республик. Они уже хотели провозгласить сверже
ние аббата. Аббат пожаловался королю и папе. Граф за
Еретические верования
335
деньГИ отказался от своих намерений. Еретики и респуб ликанцЫ были выданы; они бьmи <;>бличены в павликиан ской ереси и на допросах в
1167 году торжественно
при
знали ее. Когда они были осуждены на смертную казнь, двое из них решились засвидетельствовать истину своего
учения испытанием водой*. Один из них выплыл, но при повторе испытания на другой день утонул. Остальные были сожжены.
В Шампани оставались прежние следы ереси. В Реймсе в нее были вовлечены и женщины. Одна девушка, встре ченная на улице клириком, отказала его нarлым предло
жениям, ссьmаясь на то, что за такой поступок последова ло бы вечное осуждение; это бьm предлог заподозрить ее в ереси. При допросе девушка указала на старуху, которая
посвятила ее в учение катаров. Обе они бьmи сожжены; толпа причислила их к мученикам Христовым.
В той же епархии, в пределах Фландрии, в городе Арра се, также жгли еретиков (1182 г.). То же повторилось в Бон не, в Кельне
(1163 г.),
где один старец, вступая на костер,
полный фанатизма и веры, благословляя своих друзей, говорил: «Будьте непреклонны в нашем учении; отныне вы мученики Христовы».
Из Кельна и Фландрии альбигойство проникло в цент
рыАнглии - в Лондон и Йорк. в Оксфорде Генрих 11 План татенет созвал собор против катаров.
Перед королем и епископом Англии катары не скрыва ли своего учения. Повторились ломберские сцены. Герард, глава еретиков Оксфорда, по словам летописца, одолел католических ораторов. Последним оставалось лишь угро
жать силой. В ответ они услышали от еретиков: «Блажен ны изгнанные за правду. ибо их есть Царство Небесное.
* Во время испытания водой людей бросали в воду связанны ми, иногда
-
с грузом на шее. Предполагалось, что лишь
вмешательство высших сил, радеющих за праведников. может спасти их.
Николай Осокин.
336
Блаженны вы. когда будут поносить вас и гнать и всячес ки неправедно злословить за Меня; РадУЙТесь и веселитесь.
ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и проро ков. бывших прежде вас». Собор велел выжечь еретикам на лбах клейма; их вы гнали из города палками. Они же. бичуемые. весело шли по улицам и пели громким голосом слова Евангельские:
«Блаженны вы. когда будут поносить вас и гнать и всяче ски неправедно злословить за Меня; Рад.УЙтесь и весели
тесь. ибо велика ваша награда на небесах». ВСЮдУгонимые и преследУемые в Англии как прокаженные. они умирали
от голода и жажды на чужой земле. не изменив своей вере. Это было в то самое время. когда в Везелэ проявилось религиозно-политическое движение и когда под 1Улузой торжественно съезжалось духовенство богомильское. па
таренское.альбигоЙское.Всеэтопобуждаетсчитатьконец шестидесятых годовХП столетия началом полной самосто
ятельности новой церкви. к специальному и всесторонне му изучению которой следУет перейти именно с этого вре мени.
ДОГМАТИКААЛЬБИГОЙСКИХДУАЛИСТОВ: КРАЙНИХ И УМЕРЕННЫХ. ИХ ОБРЯДЫ, ИЕРАРХИЯ, НРАВЫ.
ОТНОШЕНИЕ К НИМ ВАЛЬДЕНСОВ Ознакомимся прежде с вероучением большинства аль бигойцев. с их восточной ветвью. с догматикой религии дУалистов. Приступая к такому изучению. исследователь оказывается в несколько странном положении. Он должен
судить об еретиках. об их обычаях. их учении со слов их противников. Оппозиция католицизму истолкована самы ми страстными его адептами. До нас не дошло ни одного
сочинения. написанного самими французскими катарами
Еретические верования
337
о своей вере. хотя мы знаем. что таковые существовали. ОНИ принадлежали перу учены~. докторов своего дела.
знакомых как с католической схоластикой. так и с фило софией древнегреческой и арабской. Нам известны толь ко их имена. То были Петрик или Теодорик. бывший кано ник неверскиЙ. Арнольд. плодовитый писатель провансаль скиЙ(sсПрtогvеlОСiSSimus.пословамкатоликов).итальянец
Джиованни де Луджио. строивший отчасти собственную систему. у провансальских катаров была обширная фило софская энциклопедия:
Perpendiculum scientiarum*. нако
нец. катехизис. гимны и молитвы на их национальном
языке.
Все это было уничтожено отчасти самими еретиками и
дотла сожжено инквизицией. допускавшей еще кое-где книги вальденсов. но беспощадной относительно катаров. Например. маркиз Монферрата в продолжение сорока лет собирал сочинения всех учителей и философов альбигой ских и перед смертью велел сжечь все эти книги. Таким
образом. непосредственным и единственным источником при изучении альбигойства являются обличения ерети ков. написанные инквизиторами. источники памфлетно го характера. Таковы латинские обличения Еврара
antihaeresis).
(Liber
Эрменгарда. Бернара. Алана. Стефана Бур
бонского. фанатичного монаха Сернейской долины и ис торика альбигойских войн. Петра. дона Изарна. Все. пере численное выше. написано во Франции. К этому списку
следУет добавить рукописи немца Экберта. испанца Луки
'lloиского. миланца Бонакорсо. флорентийца I):>игория и особенно знаменитые сочинения Райнера Саккони из Пья
(<<Summa de Catharis et Leonistis») и Монеты из Кре (<
ченцы моны
Все эти авторы бьmи по преимуществу инквизиторами. производившими следствия над еретиками. и исключи тельно духовными лицами: епископами, аббатами. при-
.... Взвешенные учения>.
338
Николай Осокин
орами и проповедниками. История рассудила так, что именно они должны предоставить науке данные для изу чения системы своих заклятых врагов.
Канонические книги, принимаемые катарами, извест
ны нам с их же слов. Замечено было, что славянские и французские катары отвергали Ветхий Завет. Новый За вет южане имели в провансальском переводе, сделанном,
по всему вероятию, не с латинской вульгаты, а с греческо го текста, если не со славянского кирилло-мефодиевского
перевода. В еретических еваНгелиях, ходивших в Италии и Провансе, были те же уклонения от латинского текста,
какие встречаем в византийском и славянском. Thк, напри мер, Молитва IЪсподня кончается у них словами, смысл которых: «яко твое есть царство, сила и слава во веки ве
ков», чего нет в переводе святого Иеронима. Многим мес
там они придавали мистический смысл и, видимо, выво дилиучения не из Священного Писания, а, наоборот, Еван гелием объясняли свою систему18. Кроме Нового Завета они держались еще апокрифов, и именно тех, которые возникли под восточным влиянием.
Они принимали «Видение пророка Исайи о существе 1):>0-
ицы и искуплении рода человеческого», любимое гности ками, богомилами и крайними дУалистами, дошедшее до альбигойцев в итальянской редакции. Они принимали также евангелие Никодима и сильно цитировали апокри
фическое «Сказание О вопросах Иоанновых и ответах на нихХристовых•. Последнее бьmо очень важно для них: там Иисус беседУет со своим любимым учеником о тайнах тво рения совершенно в дУХе альбигойского философа; в его ответахдУалистически толкуется о творении Мира, и раз
решаются вопросы о его конце и общем суде l9 • Греческий оригинал этого апокрифа бьm занесен из Болгарии в кон
це ХН столетия. Вообще характер канонических книг со вершенно отожествляет ересь Богомила с альбигоЙством.
Альбигойцы были прежде всего высокие идеалисты. Односторонние в своем увлечении, они сохраняли логич-
Еретические верован.ия
ЗЗ9
ность В выводах до крайних следствий. Поклоняясь бес смертному
lJYXY. они тем самым презирали смертное тело.
потому искреннеЙIllИе из них. так называемые «совершен ные». и ШЛИ с такой охотой на казнь. что их жизнь за рубе жами смерти освещалась тем новым бесконечным сияни ем. перед обаянием которого ничтожны были земные стра сти. страдания. наслаждения.
Альбигойская философия проистекала из представле
ния о борьбе противоположных начал мира. Альбигойцы уверовали бы в Бога безусловно доброго. безусловно совер шенного. но в то же время. встречая в области творения много несовместимого с величием Его. они признавали бытие другого Существа. совершенно противоположного первому. llIyшаясь телом. имея вообще слишком мрачный взгляд на вселенную. щедрую на несчастья. требующую борьбы. они этому другому Существу. этому врагу Бога и приписалитворение вселенной. Этим объяснялось присут ствие на земле зла. мрака. элементов. враждебных чело веку. Довольные своим выводом. они спрашивали: можно
ли говорить. чтобы всеблагой Бог был творцом существ вредных. начиная со змеи. отравляющей своим жалом. и кончая мошкой. причиняющей столько беспокоЙств. на чиная с наводнений. истребляющих тысячи. и кончая по жарами. безвозвратно уничтожающими последнее имуще
ство бедняка. Если благодетельный Бог создал человека. то за что же он дал ему немощное тело. которое погибает. претерпев бесполезно при жизни столько истязаний вся кого рода?
Спор шел только о том. всегда ли существовал демон.
Надо полагать. что прежде господствовал исключительно ПОЛожительный ответ на этот вопрос. С течением же вре
мени появился более мягкий. примиряющий взгляд. бла
годаря чему секта приобрела скорейший успех. Демон зла. созданный Богом. уклонился из-под его воли. восстал про тив него. сделался злым гением и положил начало всему дурному. Последователи первой системы (Дреговичи на
Ншсолай Осокин
340
Балканах. Албанцы для итальянцев) являлись крайними
дУалистами; последователи второй. более многочислен ные. умеренными дУалистами. Последние придавали бо лее светлые краски мрачным теориям абсолютного дУализ ма. Вторая система была порождением первой или. ско рее. уклонением от нее. Потому первая должна быть рас смотрена прежде.
Злой гений положительных дУалистов. занесенный с Востока. знакомый Болгарии. назывался дьяволом. Люци фером. Он был супругом двух жен: Колланты и Коллибан ты. этих Огола и Оголива Иезекииля. двух сестер-разврат ниц. «и блудили они в Египте»20. Произношение этих имен
альбигойцами показывает заимствование такого понятия непосредственно с Востока. Люцифер
-
творец первона
чальной материи. всего телесного и видимого. доступного материальным очам; потому небо. солнце. звезды также принадлежат ему. Он создает бури. громы и прочие при родные катаклизмы. Он дает животворную силу земле.
производящей растения. так как добрый Бог не причастен ничему земному. От жен своих дьявол народил сыновей и
дочерей -
от них и пошел род человеческий.
Космогония альбигойцев не была чужда и поэтических образов. Злое начало
-
солнце. луна -
его жена; встреча
ясь каждый месяц. они производят росу. которая падает на землю; звезды
-
это низшие демоны. Впрочем. этот
миф принят был меЖдУ итальянцами. Некоторые французские альбигойцы верили. что злой ДУХ произвел землю любовным сожительством. Ему обя зано бытием своим все безнравственное. варварское. не справедливое в обычаях. постановлениях. даже в государ ственных учреждениях. любое кровопролитие
-
хотя бы
по судебному решению. Сотворив человека. он же породил первый грех. Злой рок гнетет человека; порок прирожден ему уже его телом.
Альбигойцы искали подтверждения основаниям своей теории в Библии. Они ссылались на место из Иисуса.
Еретические верования
сына Сирахова
341
(42:25): «Вся сугуба едино противу едино (12:10). Иеремию (13:23) и особенно
ГО». на Премудрость
часТО на Новый Завет. Иисус у Матфея говорит: «Всякое
растение. которое не Отец Мой Небесный насадил. иско ренится» (Евангелие от Матфея.
15: 13).
и там же: «Никто
же может служить двум господам» (Евангелие от Матфея.
6:24).
Подобным же образом в начале Евангелия от Иоан
на различаются творения: «Которые не от крови. ни от хотения плоти. ни от хотения мужа. но от Бога родились»
(Евангелие от Иоанна.
1: 13).
или далее: «Царство мое не
от мира сего» (Евангелие от Иоанна.
18:36).
подразуме
вая. как казалось еретикам. иное царство. особый мир. создание иного духа.
Наконец. они упоминали все столь частые в Новом За
вете указания на борьбу плоти и духа. Под именем после днего они понимали владыку всего невидимого. Бога све
та. источника душ. беспредельная область которого со вершенно отдельна от царства мрака и материи. С высо
ты своей святости Он. чистый по природе. гнушается всего осязаемого. плотского и порождает только то. что
доступно единому духовному. просветленному оку. отре
шившемуся от мира. Он не имеет даже свободной воли в нашем смысле этого слова. как и cyIЦecTBa им созданные.
Для него нет прошедшего. настоящего и БУдУЩего. В не ведомом царстве его живут небожители. В их мире нет ничего похожего на наш мир. там нет ни меры. ни числа.
ни времени. У них тело сплетено из- тончайших нитей духа. из которых состоит также их душа. их ум. Созданы
они в единое мгновение. в начале всех вещей. и с первого же дня своего появления они сподобились лицезреть
Бога. творца своего. во всей его славе. Это Иерусалим не бесный. народ Бога. овцы Израиля по Писанию. Высшие ангелы. подобие божественного ума. блюдут за каждым
из небожителей.
Признавая такой особый мир. альбигойцы всегда мог ли подразумевать его. говоря о своей вере в христианского
Николай Осокин.
342
Бога; скрывая главную сторону своего дуализма, они вно
сили аллегорическое понимание в сказания Библии. Бог
сотворил, говорили они, не небо, а небесные души, не зем лю, а души земных людей, еще не освященных добродете лью, не море, а чистую воду спасения и веры.
Той же Библией альбигойцы подтверждали выводы о верховном владыке зла. Это Бог Ветхого Завета, ибо вооб ще Бог евреев во многом противоречит Богу новозаветно
му. А если последний
-
добрый гений, то первый будет ско
рее злой. Противоречия они старались открыть в самой Библии. В начале Бытия говорится: «Земля же была без видна и пуста, и тьма над бездною» (Бытие,
1:2), а первое
послание Иоанна: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (Первое Послание Иоанна,
1:5). Бог Моисеев по своим ка
чествам во многом отличен от Бога новозаветного; он, ве роятно, даже иного существа. Ему приписываются чело веческие члены; он грозен, гневен и мстителен.
Бог. кощунствовали альбигойцы, который произвел по топ, разрушил Содом и IЪMOPPY, дал законы возмездия и обрезания, истреблял так беспощадно врагов своих, не
может быть Богом добрым. Этот Бог запретил Адаму есть с древа познания. Быть не может, чтобы он не знал, что пос ледует за тем. Это значило бы, что он несовершенен; если же он предвидел губительный исход, то, следовательно, намеренно, полный зла, ввел в преступление первого че ловека
-
черта, вовсе не подходящая к понятию о творце
благодетельном. Последний не стал бы внушать Моисею свирепых законов, не стал бы возбуждать страсти, пропо ведовать ненависть.
И Моисей, по словам альбигойцев,
-
обманщик, кудес
ник, достойный осуждения за повиновение наставлениям злого божества, обманщика же, убийцы, сжегшего Содом и потопившего египтян, чуждого любви и предписывавше го ненавидеть врагов. Он бьm заменен иным божеством, проповедовавшим добро, кротость, миролюбие и проще ние,
-
божеством новозаветным.
Ереrnuческueверованuя
343
Находя в Моисеевых и других исторических книгах сви
детельства о злом божестве. дуалисты всех толков отвер гали их. а крайние принимали Пророков. Псалмы, Иова, соломона и Иисуса Сир ахова как сказания о неведомом мире. предшествовавшем видимому. о мире духовном.
Вместо истории грехопадения по Библии крайние аль
бигойцы предлагали свои вымышленные, мифологические объяснения: злой Бог. завидуя тому. что добрый царствует над народом с]щтым и блаженным. мучимый ненавистью к бесконечному счастью, появился в небе. обратился в ан гела и. сияя светом и красотой. прельстил собой небесных духов, не подозревавших его хитрости. 'гыячамии соблаз нов он убеждал их последовать за собой на землю, где обе щал им наслаждения, более обаятельные. более сладост ные. чем радости неба. Они послушались и оставили ис тинного Бога. Вскоре дьявол, довольный первой победой,
явился вторично на небо, но уже с целой ТОlШОЙ демонов, вызывая своего великого соперника на бой. Пораженный небесными легионами и архангелом Михаилом, он был низвергнут с неба и с тех пор поселился на земле, где уп
равляет новым царством по примеру небесного, теперь умаленного. Но эфирные тела увлеченных душ не достиг ли земли; ангелы-хранители также не последовали за от
верженными. Дьявол тотчас же поспешил принять меры,
дабы укрепить за собой приобретенное. Он дал гнусную, телесную оболочку погибшим душам. Материя. порожде ние дьявола. приковала их к земле. и в этом их наказание
за грехопадение. Однако бессмертные души земных людей еще связывают их с небом. В человеке таким образом две природы: добрая (это его дух. то есть ум и душа) и злая (его
тело); одной он подвластен Богу, другой
-
Люциферу. По
сие время в людях присутствуют частицы прежних душ,
НИЗринутых с неба (когда-то о lIИХ. об этом предсущество вании душ учил и Ориген). Первого человека, следователь но. не существовало, как нет постепенного создания душ.
Добрый Бог спокойно взирает на падших, допустивших
344
Нuколай ОСОКИН
свою гибель. Он не воспрещает им возвращения в пре
жнюю обитель; он готов освободить их от уз, предательски наложенных на них его завистником и соперником. Но есть души, уже навсегда осужденные, не видевшие никогда не
бесного мира и не способные увидеть его, созданные при хотью дьявола. Это души тиранов, изменников, неприми
римых врагов Бога и его истинной Церкви. Сатанаил сам вложил в их тела существа подчиненных ему демонов.
Ношение тела, пребывание на земле и есть тот ад, кото рым пугает Писание. Призвание человека
-
рано или по
здно избавиться от него. Крайние дуалисты думали, что все люди вернутся со временем в ту горнюю обитель, в ко торой нет печалей, нет этого тлетворного тела. Они пола гали, что все без исключения будут спасены, ибо от рук
доброго божества не может выйти ничего пагубного, ибо Христос послан освободить всех их без исключения. Ни какое предопределение, вроде Августиновского, не может
иметь места. Обречь одних на мучение, освободить других
было бы ужасной ошибкой, в которую Бог совершенства вовлечен быть не может; поступив так, утверждали ерети ки, он стал бы хуже самого дьявола. Редкий догмат хрис
тианский они ненавидели так страстно. «И если бы такой Бог, который позволил себе из тысячи людей, им сотворен ных, спасать одного и осуждать остальных, попался в мою
власть, то я сокрушил бы вероломного, разорвав его на
части руками и зубами ... » Потому учение катаров искренно признает миссию Спасителя. Христос призван искупить души человечес
кие и обратить их к Ibсподу. Он послан Богом, значит подчинен ему. Но будучи, следовательно, ниже его по су ществу, он состоит с ним в духовном родстве. Можно за
подозрить, что катары приняли гностическое объясне ние эманации Иисуса из Отца, но, с другой стороны, Мо
нета Кремонский положительно утверждает, что их Хри стос есть творение доброго Бога и, следовательно, сам же Бог, причем они будто бы перетолковывали в свою пользу
345
Еретические верования
место из послания апостола Павла к Thлатам* 21. Их Хрис тос
-
это совершеннейший из анг.елов Божьих. Догмат о
воплощении они отвергали как «противный здравому смыслу и законам природы». но точнее и справедливее
было бы сказать -
вследствие собственных заблуждений
относительно происхождения человеческого тела и вооб ще о существовании человека. Могло ли Божество при
нять на себя гнусное тело. могло ли вечное облечься в тлетворную материю и не позорно ли Богу быть заклю ченным в чреве жены? По другим сообщениям. впрочем маловероятным. ере тики несли страшную хулу на Христа: Марию-Магдалину
считали. например. его любовницей. Еще ниже Христа они помещали третье лицо Троицы
-
Духа Святого. Он отличен от Бога по существу. и деятель ность его направлена в иную сторону. к миру. Сам Спаси
тель. по их словам. отличает его и от Отца. и от себя. как видно из Евангелия Иоанна**. дух Святой
ховный Ум (гностический «нус»
-
-
это тот Вер
греческий «ум»). части
цы которого бьmи заключены в каждом создании небесно го мира. В том царствии он ближе всех к Богу. и он неска занной красоты. ангелы радуются. созерцая его. Постав ленные некогда для охранения душ человеческих. они. хотя и потеряли свою паству. тем не менее сами не подца
лись ухищрениям дьявола и оставили за собой право име новаться святыми. Они ждут, чтобы покинувшие их души перестали скитаться во мраке. стали искать истины. то
есть вступили в альбигойскую секту. В это самое мгнове
ние их небесный ангел-хранитель нисходит на землю и осеняет на все время жизненной борьбы.
* -Но, когда пришла полнота времен, го, Который родился от жены ...•
Бог послал Сына Свое
(4:4).
** -и я умолю Отца. и даст вам другого Утешителя. да пребу дет с вами вовек. духи истины ...• «Когда же приидет Он, ДJТX
истины ...•
(14:16-17: 16:13).
Николай Осокин
346
Своеобразно толкуя христианскую Троицу, катары счи
тали должным возносить ей молитвы. «Мы поклоняемся Отцу и Сыну и Святому Духу»,
-
говорили они, понимая
между тем иное под вторым и третьим лицом.
Отрицая могущество и воплощение Спасителя в хрис
тианском смысле, но сознавая необходимость искупления,
они должны были дать свое объяснение посланничеству Христа. По их мнению, Он имел небесное, эфирное тело, когда вселился в Марию. Он вышел из нее столь же чис
тым, столь же чуждым материи, каким был прежде. «Что Мне и Тебе, Жено?», то есть что общего между мной и то бой, говорил Он матери своей в Кане Thлилейской (Еванге лие от Иоанна,
2:4). Христос не имеет надобности ни в чем
земном, и если он ел и пил, то делал это для людей, чтобы не открыть себя перед сатаной, который искал случая по губить Избавителя. Чудеса, которые творил Он, надо по
нимать духовно. Он не лечил болезни тела, потому что дол жен был радостно взирать на них, как на средства к ско рейшему разрушению последнего, к освобождению души.
I}>обница, из которой Он вывел Лазаря, бьmа гробница ду ховная, мрак, который опутывает грешную душу. Хлеба, число которых столь таинственно возросло, бьmи хлеба духовные, то есть слова жизни. Бури, которые укрощал
Он,
-
это страсти, возбуждаемые злым демоном. А когда
евреи, племя сатанинское, стали мучить его и распнули на
кресте, то небесное тело Спасителя, конечно, пострадать
ничем не могло, ибо дух немедленно отделился от него, а на третий день, низойдя вторично, воскресил Иисуса. Thла теперь не существовало, если ученики осязали его, то в
результате помрачения, которое IЪсподуугодно было низ вести на них. Воскресение с плотью и костьми никогда су
ществовать не могло, ибо это было бы унижение, посрам ление Божества.
Необходимо заметить, что между некоторыми француз скими катарами, вероятно от общения с иудеями, рассе янными во многих местах Юга, в началеХII века существо-
Еретические верован.ия
347
вали совсем иные представления о Христе. Его считали
творением демона, он нарочно прищел в мир, чтобы обма нуть людей и тем помешать делу спасения, что действи тельно настоящий Христос СYIЦествовал, но на земле не появлялся, так как не пил, не ел, не имел плоти, а жил,
страдал и умирал в особой земле, невидимом мире, в не
бесноМ Иерусалиме22 • Впрочем, такая теория принадлежала к числу фанта зий, почти чуждых земле; ее последователи должны были считать подобного таинственного Христа не человеком, а воображаемым предметом. Многие же катары верили, что
Христос, лишь по видимости пострадавший от демона зла, неуязвимый своим эфирным телом, призван бьm спасти живым примером весь человеческий род, научить людей отрешаться от тела, дабы они могли вернуться к истинно му Богу и образовать истинную Церковь, то есть альбигой скую секту, которая только и живет по законам евангельс ким, духовно понятым ею.
Понимание Евангелия, иное альбигойским толковани ям, не может быть допущено, говорили еретики. Все, что
только имело связь с материей, лишалось права на боже ственное освящение. Поэтому Иоанн Креститель, крестив
ший водой, а не духом, бьm слугой и послом сатаны, как говорили инквизиторам еретики, или, по апокрифическо му евангелию, на которое часто любили ссьmаться ерети ки, лживым пророком
Helia.
Дева Мария, так тесно связанная с понятием о Боже стве, бьmа одним из ангелов, одним из духов небесных.
у нее не бьmо земных родителей, и ни в одной каноничес кой книге не сохранилось их имен. Обликом она бьmа жен щиной, но в сущности у нее нет тела, как нет и никаких человеческих потребностей. Она бьmа послана Богом на
землю, чтобы предшествовать Иисусу. Христос прошел
через ее ухо и вышел тем же путем, как говорит сам Спаси тель в апокрифическом евангелии от Иоанна. Впрочем, это
предположение выдумано не катарами, оно встречается и
348
Николай Осокин.
в старых латинских служебниках. а также в греческих и латинских проповедях и сочинениях древних Отцов. где имело метафорический смысл. Катары заимствовали от гностиков и иное толкование.
согласно ~OTOPOМY Слово Божье не могло миновать уха Его ангела. Тогда как большинство признавало в Марии толь ко видимость. призрачность женщины. в Болгарии и Ита
лии верили в действительное ее существование. УКQзыва
«de sola muliere sine virili semine» (от одной женщины. без мужско
ли ее родителей или же признавали ее рожденной
го семени). то есть согласно с католическим догматом бес порочного зачатия. или же. наконец. как кое-где во Фран ции. не считали ее ни за ангела. ни за женщину. а просто
за метафору альбигойской церкви. которая родила всех верных сынов ее. как для христиан она родила Иисуса.
Настаивая на необходимости спасения всего рода чело веческого и указав вместе с тем исходный ключ к нему ис
ключительно в альбиrойской церкви. крайний дуализм впал в невольное противоречие. Если все люди должны бытьспа
сены. то чем вызвана судьба тех. которые имели несчастье жить раньше появления секты. и какова участь тех. кто не
принимает альбиrойских верований? Здесь доктрина дУа листов из далекого Востока приносит учение о метемпсихозе и переселением душ разрешает возникшее в системе про
тиворечие. Небесная душа. не успевшая покаяться до ис чезновения тела. в которое она бьmа заключена. переходит
в другие тела до тех пор. пока в какой-либо из моментов не принесет покаяния. не причастится к церкви сектантов и
тем не освободится от гнета материи. Thким образом. на стоящий мир состоит из тех же небесных душ. какие угод но бьmо создать доброму Боху. Ни одна душа со дня творе
ния не погибла. она или мучается и пребьmает на земле. или уже вернулась в царство неба. если уверовала в альбигойс коеучение. Этой примирительной гармонией доктрина воз давала награду своим последователям. и ею объясняется тайна быстрых успехов ереси. У Магомета ее заменяли рай-
Еретические верования
349
ские наслаждения, утехи чувства, а здесь бьmа, напротив, одна вера в покаяние, одна yвepeHI;:IOCТb в достижение зем
ной чистоты и в победу над чувством. С этой мыслью катары подходили к Евангелию, кото
рое всегда бьmо для них основой системы, и находили ука зaHия на нее в воскресении мертвых в минуту смерти Спа
сителя (Евангелие от Матфея,
27:52-53). Система не схо
дилась в определении количества тел, доступных стран
ствию одной души, но надо полагать, что это количество
было безграничным 23 • Оно не ограничивалось телами че ловеческими.
Th, кто упорно отказывались от покаяния, в
наказание бьmи помещены в животных или в птиц. Это было чистилище католиков. Предполагалось, что душа и в
этой оболочке не теряет знания о своем происхождении и о своей связи с божеством. Наказанная, она терзается му
чениями своего падения и доводит себя до покаяния.
В каждом животном, кроме гадов, может быть заключена одна из душ, поэтому еретики не убивали никаких зверей, кроме пресмыкающихся, потому и пища у них вегетари
анская. {Ьрько бьmо человеку думать, что он снизошел до такого ужасного наказания, но еще горше бьmо благоде
тельному Богу связывать свое творение с низкой матери
ей. Одно желание спасти человечество от врагов его, от де мона, руководило им при этом: погибшее от плоти да бу дет наказано плотью. Наказанное, оно очищалось и вос ходило до своего первообразного состояния.
При таком взгляде на творение, на судьбу душ не име лось надобности, рассуждали еретики, ни в заrробной жизни по христианским понятиям, ни в общем торже ственном воскресении, ни в Страшном Суде. Катары не
могли понять, зачем плоть, творение демона, потребуется к созерцанию Божию. Они отрицали догмат самим авто ритетом Писания. «Сеется В тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе. Сеется тело душев ное, восстает тело духовное»,
-
говорил апостол Павел
(Первое Послание к Коринфянам, 15:42-44).
Ншсолай ОсОlCин.
350
Если бы даже тело не было созданием дьявола, рассуж дали еретики, то уже само по себе оно есть только орудие души, оболочка ее. Оно подчиняется душе и не действует самостоятельно, без нее оно ничто, взятое отдельно, оно бессильно. Никому не придет в голову обвинять инстру менты, а не ремесленника за дурную работу, но ведь столь
же нелепо привлекать плоть к суду за действия духа. Нако нец, что судить: пепел костров, разорванные куски мяса
на полях битв, пьmь, землю, успевшую произвести новые творения? Но действительное воскресение тел
-
это обнов
ление их в ту эфирную оболочку, которую некогда они по
кинули, это возвращение их в небесный мир, в небесные тела. Сто сорок четыре тысячи ангелов, низошедших вме
сте с Христом на землю, поджидали в особом небе возвра
та погибших душ. дабы приять там, где кончаются стра дания и страсти. где не знают материи, где совершается
возвращение к блаженной первобытной жизни. По словам Эбрара, еретики не допускали, чтобы там су ществовало разделение полов и чтобы женщины возвра щались туда в виде женщин же. причем основывались на
словах Спасителя: «Придите, благословенные». относящих ся только К мужчинам (Евангелие от Матфея,
25:34), а бо
лее на том, что все плотское создано демоном, а не истин
ным Богом23 • Thк как исходная цель для всякой души
-
переселиться
на небо уже в силу того, что такова ее природа, то понятно, что никакие молитвы земной Церкви не могут оказать по мощи. Души, сотворенные демоном. не могут быть спасе ны ею, а для прочих она бесполезна, ибо и без нее они будут участниками небесной жизни. Добрые дела живых, заслу ги святых столь же бессильны по причине неизменного и неумолимого закона бытия. Согласно самому Новому Заве ту несправеДЛИво заслугами одних выкупать грехи других,
ибо там прямо сказано (Послание к Римлянам Послание к Коринфянам
фянам
5: 10:
13:8:
2:6:
Первое
Второе Послание к Корин
Послание к Thлатам
6:5),
что каждый должен
Еретические верования
351
быть судим по делам своим. Так из основного воззрения сек тантов последовательно вытекает рационализм.
Это учение было слишком сурово, чтобы приобрести себе массу поклонников или покорить толпу. Требовалось смягчить, сделать его популярнее, доступнее. Иоанн де Луджио, родом итальянец, отчасти принял эту задачу на
себя. Его толкование возникло одновременно с появлени
еМ теории смягченного дуализма. Он учил о постоянной взаимной борьбе двух начал, доброго и злого. Создать не значит сделать что-либо из ничего, не значит вызвать бытие из небытия; творение людей было одарением обли ком, формами уже существовавшей материи. Ни Бог. ни демон не бьmи раньше ее, они так же неразлучны с ней, как солнце неразрывно соединено с лучами света, истека
ющими из него. Не бьmо минуты, когда бы можно предста
вить демона без материи или Бога без мира. Как вечны оба верховных духа, так вечны мир земной и небесный. Ли
шенные свободы воли, небесные души подчинились про искам дьявола, и тем началась их грустная судьба, аллего рически рассказанная в истории еврейского народа. Thким образом, учение Луджиоуже отличается от основ ныхположений дуализма примирением с Ветхим Заветом.
Вечность материи между тем означала представление о неустанной борьбе верховных духов, в которой добрый Бог часто играет страдательную роль и где, лишенный своих совершенных атрибутов, он не представляется уже абсо лютным, возвышенным, бесконечным. Дьявол не имеет
здесь творческой силы над материей; он лишь комбини рует ее элементы. Он сам не что иное, как падший из-за
собственной гордыни дух неба. «Видение Исайи» рисует картину его обиталища*. К престолу Божию воздымаются
семь небес, одно выше другого, одно чище другого, на пос леднем из них восседает IOсподь. Под небом же четыре сти
хии: облака, воды, земля и огонь. Каждую из них блюдет
* СМ.:
Исайя, 4.
Нuколай Осокин.
352
особый ангел, а Люцифер, красивейший и чистейший между ними, до падения своего господствовал над всем
небесным воинством. Постоянно имея возможность созер
цать Бога, он, обуреваемый гордыней, восхотел сравнять сяспресветлым. Он стал совращать четырех ангелов, вла ствовавших над стихиями, к ним присоединились другие,
и треть небесных душ попала под влияние Люцифера. IЪc
подь наказал их изгнанием с неба, а на земле они были лишены чистого света, который заменило теперь сияние огненное. Мучимый угрызениями совести, демон воззвал к IЪсподУ: «Прости меня, я покоряюсь тебе •. На семь лет, то есть на семь веков обрек его IЪсподь пребывать вне неба вместе со своим воинством. Тогда ангелы Люцифера созда ли землю. Сам демон снял корону с одного из них; из од
ной половины вышло солнце, из другой луна, а из ее дра гоценныхкамней блестящие звезды. Животные, растения, камни сделаны из влаги земной. Но не надо дУМать, чтобы демон мог создать весь этот мир, он только преобразовал его. СледУет отличать в этом случае понятие творения и
изготовления. Thорцом бьm Бог. демон же был демиургом·. Пророки были обманщики и слуги демона, которым IЪc подь, впрочем, согласно своему промыслу мог дать силы предсказания.
Но если демону легко было устроить землю, мир види мый, то первые moди создали множество затруднений. Он быстро вьmепил их тело из грязи морской, но создать душу не мог··. После напрасных попыток он предстал пред IЪc подом и молил того низвести душу на новое творение, для
чего просил двух ангелов. Ангелы второго и третьего неба
* !реческое.
буквально
-
-ремесленником». Люцифер лишь
обрабатывает наличный материал. не создавая ничего соб ственно нового.
**
Что вполне естественно: душа, индивидуальное начало
-
нечто принципиально новое, в то время как демиург лишь видоизменяет уже существующее.
Еретические верования
353
прельСТИЛИСЬ честолюбивой мечтой разделить с дьяволом его могущество. Они молили IOспод~ отпустить их. обещая скоро вернуться в небесные сферы. IOсподь разрешил. но напомнил. что обратный путь труден. что необходимо бодр ствование. дабы не потерять дороги к небу. и что если они заснуТ на бесконечном пути. то только через семь тысяч лет могут надеяться на возвращение. Выслушав это. они отправились в странствие. По воле дьявола они погружа
ются в глубокий сон. во время которого обессиленные ан гелы вселились в человеческие тела. Ангелом третьего неба бьmАдам. а второго
-
Ева. Очень нескоро они проснулись
и. увидев на себе гнусные тела. залились горькими слеза ми. Они познали. что бессмертные слиты теперь со смерт ной плотью. Thгда. чтобы утешить их. дьявол создал рай,
но поклялся никогда не расставаться с соблазненными. Он посадил яблоню в середине его и запретил касаться нее.
зная, чем погубить человека. заключает апокрифическое евангелие Иоанна.
Таковы были первые дни человека. по учению умерен ных дуалистов. Некоторые добавляли к этому легенды о составе человеческого существа. Дьявол слепил тело из глины, но когда пришел к IOсподу просить душу для него.
то Бог заметил ему: «Если ты сделаешь человека из глины.
ТО он будет крепче тебя и меня. возьми лучше морскую грязь». Дьявол В точности последовал совету. «Теперь чело
век будет ни крепок. ни слаб».
-- сказал IOсподь. подавая
ему душу. ибо без нее дьявол не мог заставить человека го ворить. Когда Бог сам вдунул в него душу. человек тотчас встал на ноги и воскликнул: «Thперь. дьявол. я уже не твой!»
Цель всех этих мифов одна -
показать. что душа чело
веческая принадлежит Богу и его ангелам.
Дьявол не мог примириться с этим. он задумал осквер нить ее во что бы то ни стало. Обратившись в змея. он Прельстил Еву на грех вкусить запрещенного плода. то
есть. без аллегорического смысла. вступить в плотскую Связь. Сперва он сам насладился женой. и с тех пор сыно12-Иетория срсссН
Николай Осокин.
354
вья дьявола и сыновья змеи начали подражать преступле
нию отца. угверждает апокриф. Плотское наслаждение. таким образом. есть источник первого и всякого греха. Совершенное по свободной воле крайних дуалистов.
-
-
в противность учению
оно бьmо одновременно и актом вос
стания души против Бога. и попыткой возвеличить Цер ковь тьмы. власть демона.
От ужасной связи демона с Евой родился ужасный плод
-
Каин. а от него собаки; их привязанность к челове
ку показывает скрытое родство с ним. Указание на проис
хождение Каина от дьявола еретики находили в Библии
(Бытие 4: 1 идалее)*. таким образом. естественное отличие умеренного дуализма от абсолютного состояло в принятии двухпервоначальныхдуш. от которых рождаются все пос
ледующие. подобно тому как из одного тела происходит другое. «ибо. сказано в Писании. рожденное от плоти есть плоть. а рожденное от духа есть дух».
Другое важное отличие умеренных от крайних -
в дог
мате о спасении. Здесь Христос показывает только крат
чайший путь спасения. так как преступление совершено
по свободной воле. то спасение приобретается заслугами. хотя принятие альбигойства и есть непременное условие спасения. к ОcyIЦествлению которого служило посланни
чество Христа.
Тело Иисуса. как и его Матери.
-
не из плоти Адама. Оно
может терзаться. страдать. творить чудеса. воскреснугь,
но не может вознестись нанебо. оно не должно расставать ся с материальным миром. В так называемом Вознесении
Иисус сложил свою бренную одежду в высших частицах эфира и вновь наденет ее в день Страшного Суда. Соглас но другим еретикам, Христос носил только призрачное
тело. иначе апостол Павел не сказал бы про него: «Но уни чижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подоб-
* «Адам познал Еву. жену свою: и она зачала, и родила Каина. и сказала: nрuобрела я человека от [bcrwдa... » 12-2
Ереrnuческueверованuя
355
ныМ человекам и по виду став как человек» или «Бог по
слал Сына Своего в подобии плоти .греховноЙ в жертву за грех и осудил грех во плоти». Дева Мария представлялась
им настоящей женщиной. и только немногие считали ее ангелом. спустившимся с неба вместе с Иисусом. Иоанн
Креститель. в противоположность крайним дуалистам. здесь является посланником Бога. а не дьявола и родился
от Елизаветы нисхождением Святого Духа. а вообще-то он принадлежит к числу ангелов неба. По представлениям катаров тот суд. о котором беседо вал Спаситель со своими учениками на горе Масличной. свершится. но при этом не будет разделения по преступ лениям и по его качествам. Тогда все придет в собствен ную гармонию и первоначальный порядок нарушится. Троица исчезнет и вернется к единому божеству. Зло будет
побеждено. виновник его навсегда будет низвергнут в про пасть. и лишь один вездесущий Бог останется на земле. Это
-
конец борьбы. торжество добра над злом. общее при
мирение.
Thкая утешительная мысль должна бьmадать огромное
число последователей умеренному дуализму. Лишь строй ная организация неприятеля
-
католической церкви. об
щий нравственный принцип. одушевлявший культ того и другого толка. уравновешивали силы обоих и заставляли забывать различия.
Обратимся теперь к нравственной и практической сто роне альбигоЙства. Катары в глазах самого строгого нрав ственного суда отвечали тому названию. которое они воз
ложили на себя. Только аскетическое подвижничество в католической Церкви могло быть поставлено вровень с теми. кто являлся обыкновенными последователями аль
бигоЙства. Целью земного существования катар являлось ВЫсшее духовное совершенство. тяжелый путь вел к ее до СТИжению. Смертный грех во всем виделся суровому аль
бигойскому ригористу. Даже на намерения эта секта смот рела как на преступление. Ее кодекс воспрещал под стра12'
Ншсолай ОСОICИН
356
хом исключения. вместе с убийством. нанесением крова вых ран. всякое обладание земными благами. этой ржав
чиной души
(rubigo animae).
Кодекс катаров предписывал воспитание души возвы
шенным созерцанием. Отсюда закон еретиков о совершен ном нищенстве. по которому сектанты часто называли
себя нищими во Христе
(nos pauperes Christi).
Общение с
людьми. не лринадлежащими секте. привязанными к
миру. могло быть только с целью обращения таковых к аль бигоЙскомуучению. ОтС1УПничество от убеждений в прин ципе преследовалось. но тем не менее риторика и уклон
чивость по примеру богомилов
-
практическое искусство
хранить свою веру и избегать преследований
-
встреча
лись нередко и между французскими катарами. хотя. с другой стороны. часты были примерыгеройской честнос ти и твердости.
Божба и клятва в альбигойских общинах не существо вали.1ут еретики возвышалисьдо идеального величия ге
роев древности. Клятва не дозволялась даже при тех об
С':Гоятельствах. которые могли обещать непосредственные выгоды для ереси. Один альбигоец заявил перед трибуна
лом инквизиции. что если бы его клятва в святости испо ведуемого им учения могла обратить к нему весь мир и из религии гонимой сделать религией царствующей. то и тог да он не решился бы дать такую клятву. 3апрещаяубиЙство. альбигойцы запрещали всякое кро
вопролитие. войну. Даже истребляемые за учение «совер шенные» альбигойцы должны были терпеливо сносить раны и смерть. не поднимая руки в свою защиту. Хотя бы за самое святое дело проливалась кровь. «Она не угодна
Богу». Поэтому только непосвященные. простыIe верующие
-участвовали в тех страшных сценах. которые вскоре обаг рили кровью поля Лангедока. Избегая убийства вообще.
альбигойский кодекс запрещал убивать всех животных. кроме гадов. бывших вместилищем демонов и не прино
сивших ничего. кроме вреда. Принятие мясной пищи. как 12-4
Еретические верования
357
дело чревоугодия, считал ось тем же смертным грехом: мясо, сыр, молоко служили орудием и порождением дья
вольской силы. Наконец, поедая мясо, катар мог помешать
покаянию какой-либо души, облеченной в этот момент в плоть животного.
Они ссылались на апостола Павла, который писал: «Луч ше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от
чего брат твой соблазняется» (Послание к Римлянам,
14:21).
Совершенные катары скорее умирали от голода, нежели
позволяли себе вкусить мяса. Рыба не запрещалась отчас ти потому; что В средние века полагали, что рождение рыбы чуждо плотского акта, а также следуя указанию Христа,
вкусившего рыбы и хлеба и той же пищей насыщавшего
других. Дозволялось питаться хлебом, плодами, оливками, овощами, вообще растительной пищей, хотя некоторые полагали, что и это все
-
порождение дьявола. Прекратить
жизнь голодом нельзя было уже потому, что тем мог оста новиться процесс покаяния.
С той же точки зрения горькой необходимости катары смотрели на брак. Сам по себе он вреден, ибо брак узако нивает сладострастные наслаждения, но, говорили край ние дуалисты, если запретить размножение тел человечес ких, то куда после смерти очередного тела поместиться
душе, жаждущей покаяния? Зато когда весь мир примет
чистую веру, брак потеряет всякий смысл, поскольку орга низация новых тел из прежних прекратится.
Между тем большинство умеренных еретиков, исходя из мысли о происхождении греховных душ из первой пары, не находило повода к оправданию брака, к этомуумноже нию зла, и проповедовало его запрещение. В Новом Заве те они встречали свидетельства и за и против. Всегда зло
употребляя Евангелием, они все неблагоприятное своей системе перетолковывали в аллегорическом смысле, гово
ря, что брак евангельский означает соединение души с
небесным телом или с Духом Святым, а запрещение брака во плоти высказано у Павла: «хорошо человеку не касать-
НUJCОJШй ОсОКИН
358
ся женщины» (Первое Послание к Коринфянам,
7:1).
«Не
плотские дети суть дети Божии; но дети обетования» (По слание к Римлянам,
9:8). Наконец, говорили они, сам Хри
стос сказал: «Чада века сего женятся и выходят замуж;
А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых, ни женятся, ни замуж не выходят, И умереть уже
не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, бу дучи сынами воскресения»24. Если цель жизни всякого человека
-
покаяние, слитое
с пребыванием в церкви альбигойской, то принятие в нее,
как важнейший акт жизни, должно было знаменоваться особым обрядом. Крещение водой катары отвергали как материальное, взамен того принимая «крещение духом»,
называемое
«consolamentum»,
то есть утешение души на
время земного пребывания посредством духовного обето вания. Весь обряд состоял в возложении рук с произнесе нием символических слов. Получивший consolamentum и, следовательно, отрешившийся от власти демона, отугож дений плотских, назывался другом Божиим, добрым чело
веком
(10 bos homes), добрым христианином,
но чаще «со
вершенным» (perfectus). Метафорическими наименовани ями их, принесенными со славянской и греческой почвы, были отцы по IЪсподу и .утешенные», или параклеты. эту центральную силу секты католики ненавидели особенно и называли «совершенных» еретиками по преимуществу; даже малосведущие писатели строго отличали их от валь
денсов. Остальную же массу катаров называли обыкновен но верующими или верными.
Совершенные считали себя непосредственными преем никами апостолов, свое призвание они ограничивали рас
пространением и проповедью истинной веры. Они отре
шались от мира и общества, их имущество принадлежало всей церкви и шло на ее цели так же, как и вкладыI. кото
рые они получали от верующих и от новообращаемых, удо стоенных «утешения» во время болезней или хотя бы в ми нуту смерти. их жизнь была рядом аскетических подви-
359
Еретические верован.ия
гов. Они отрекались от семейных и родственных уз. Они давали обеты целомудрия и нищетыl. Четыре раза в год они соблюдали великие сорокадневные посты, три раза в не
делЮ они не ели ничего, кроме хлеба и воды. За каждым из них следил неотступный глаз другого. Подобно позднейшим иезуитам, «совершенные» не ос тавались наедине ни во время отдыха, ни во время заня
тий, ни в путешествии, ни в молитве. Им часто сопутство вали «непосвященные».
«Как овцы среди волков,
-
говорили они о себе,
-
блуж
даем мы из города в город, жизнь наша трудная и скиталь
ческая, но святая и подвижническая. Мы терпим пресле дование и поношение, подобно апостолам и мученикам, проводим время в подвигах уничижения, в молитвах и в трудах, которые ничто остановить не может, но все это не
трудно нам, ибо мы не принадлежим сему миру». Черная одежда, кожаная сумка через плечо с романс
ким переводом Нового Заветаявлялись приметами стран
ствующего проповедника. Они узнавали друг друга по осо
бым жестам и символическим фразам (рег solam loquelam
et рег solas gestas). их дома также имели особые знаки, за гадочные для других, но понятные еретикам. Женщины также принимались в число посвященных. Они могли со вершать
consolamentum,
но только в крайних случаях,
проповедовать же они не имели права. Они или жили от шельнически в отдельных домах, или составляли особые
общины, в которых занимались рукоделием или воспита нием девочек, принимая также на свое попечение больных.
Это бьmо нечто напоминающее католический монастырь.
Женщинам не дозволялось сидеть за одним столом с по священными. Даже враги сознаются, что посвященные
Никогда не позволили себе даже прикоснуться к женщине рукой.
Число посвященных того и другого пола один из инкви зиторов середины
XIH столетия насчитывает около четы
рех тысяч человек, но тогда многие были истреблены вой-
Нuко.лаЙ Осо.кин.
360
но.й И ко.страми, ибо. преследо.вания всегда с о.со.бенно.Й си ло.Й направлялись на них. По.нятно., что. о.ни по.льзо.вались безграничным уважением среди альбиго.Йцев. их по.явле
ние в селе было. празднико.м; широ.ко. раство.рялись перед ними во.ро.та фео.дально.го. замка, го.степриимныЙ владе тель его. велел нести все лучшее для них и их спутнико.в,
зная, что. деньги и яства будут сбережены для бедных и бо.льных о.бщины; знатный и го.рдыЙ баро.н сам служил при сто.ле «уТешителя», о.н и его. вассалы о.кружали плотно.Й то.л
по.Й про.по.ведника, его. по.учения наро.дло.вил с жадно.стью, его. со.вето.в нельзя было. не испо.лнять, о.н о.бладал сверхъ
естественно.Й сило.Й. Внешно.сть таких людей, величавая по.хо.дка, их манера го.во.рить напо.минали жрецо.в Во.сто.ка
и судей еврейских. Они назывались ино.гда диако.нами. Они, как увидим в дальнейшем, являлись и духо.вными И
светскими властями в альбиго.Йско.Й церкви. Благо.сло.вение утешителя считало.сь мило.стью неба. В о.бряде благо.сло.вения видны славянские исто.ки. Скло. нив го.ло.ву И по.кло.нившись земным по.кло.но.м, по.дхо.дил к
про.по.веднику альбиго.ец и го.во.рил: .До.брыЙ христианин, благо.сло.ви меня»
-
и, о.бнявшись три раза, скло.нялся го.
ло.во.Й К его. плечу; женщины же складывали на груди руки
и также скло.няли го.ло.ву. "Да благо.сло.вит вас IЪспо.дь Бог»,
-
было. о.твето.м. Перед женщинами, удо.сто.ившими
ся благо.дати утешения, складывали кресто.о.бразно. руки и, прекло.нив го.ло.ву, но. не по.дхо.дя близко., в тако.м по.ло.
жении ждали благо.сло.вения, ко.то.ро.е ценили сто.ль же высо.ко.. Вхо.дя в чье-либо. жилище и о.ставляя его., эти свя тые люди наделяли до.м сво.им благо.сло.вением. Вся о.стальная масса дУалисто.в делилась на верующих
(credentes) и
слушающих
(audito.res),
то. есть о.бучающих
ся. По.следние представляли третью, низшую степень,
о.ни были но.вичками в альбиго.Йско.Й вере и имели то.лько. элементарные сведения о. ней, фило.со.фия учения, сим
во.лика о.брядо.в
-
все это. было. закрыто. для них. Но. надо.
по.лагать, что. тако.е испытание не являло.сь нео.бхо.димо.с-
361
Еретические верования
тЬЮ для каждого, переходившего в альбигоЙство. Иногда предоставлялась
возможность
сразу вступить
в
число
«совершенных»: иные же только на смертном одре прини
мали
consolamentum,
и о таких нередко упоминают па
мятники.
БольШИНСТВОМ всегда были верующие. Они могли же ниться, носить оружие, им прощалось многое ради одного
исповедания учения. Но тем не менее они должны бьmихотя бы под конец жизни принять посвящение, если этого не уда
валось, то обряд совершался в последнюю минуту жизни, чтобы умереть с «хорошим концом». Бывали примеры, что
над умершими младенцами совершали обряд посвящения,
дабы не f\aTb напрасно погибнугь душе.
Consolamentum за
меняло для еретиков и крещение и причастие вместе, в пос
леднем случае оно называлось convenza, «согласие» (<<Встать
В согласие с Богом»). Этот обряд совершался над больными, особенно если болезнь грозила смертельным исходом. При легких болезнях диаконы не всегда соглашались на обряд, опасаясь, что если больной останется в живых, то не будет в состоянии исполнять строгие правила посвященных.
Впоследствии вошло в обычай придавать столь высокое значение этому обряду, что никто не решался принимать его иначе как в самый час смерти подобно тому. как в N сто летиихристианекрестилисьтолькоумирая, так как таин
ству этому приписывали силу очищать все прежние грехи*.
так как в дальнейшей жизни принявшемуутешение грози ла опасность совратиться и тем потерять полученную бла годать, то во избежание соблазна доnyскалось самоубий ство, основанием к которому было отвращение к материи.
Это так называемая endura. 1акоедобровольноесамоубийство, предпринятое ради спасения души, бывало двух родов: или мученическое, или
исповедническое. В первом случае принято было у;:iyше-
• Thк, Константин Великий принял крещение именно на смерт номодре.
Ншсолай ОсоlCUИ
362 ние, во втором
-
голодная смерть. Часто прибегали к са
моубийству для избежания пыток и костров инквизиции: резали вены в ваннах, принимали яд, пили толченое стек
ло. Такая решимость считалась признаком святости. Са моубийство не бьmо доступно для всех, и, напротив, к нему запрещалось прибегать иначе чем в крайних случаях. Жизнь альбигойцев дорога, как узаконенный срок покая ния, как пример истинной церкви, истинных последова телей христианства, среди царства мрака и дьявола. Достоинство этой церкви, ее превосходство перед като лической еще более увеличивались тем кротким духом,
чуждым насилия и гонений, который бьm положен в ее ос нование, а также нравственной чистотой ее члено~. Обла
дая множеством действительно замечательных досто инств, альбигойская церковь считала себя вправе поно сить соперницу. Еретики упрекали католицизм за блеск богослужения, театральность обрядов, обольщающих во ображение и отвлекающих от помыслов о Боге, за пыш ность и богатства прелатов, за почести, требуемые ими. Они указывали на корыстолюбие, жадность, насилие, чему так предавались прелаты католические. Падение нача
лось, по их словам, со времени папы Сильвестра, которого еретики считали Антихристом, человеком беззакония и сыном погибели· . Теперь же церковь стала великая блудница, о которой
17 и 18), и крещение ду consolamentum - единст-
говорится в Апокалипсисе (главы хом в новой церкви, принятие
• Имеется в ВИдУ папа Сильвестр 1 (314-335 гг.), на понтифи кат которого падает превращение при императоре Констан
тине христианства в государственную религию и союз Цер кви с императорской властью. Именно в это время Церковь начинает становиться богатым собственником, сам же Сильвестр принимал от императора огромные подарки,
практически не сопротивляясь Константину, даже когда тот стал клониться К арианству.
Еретические верования
363
венное спасение от козней демона. Согрешивший после того уже не может получить прощение покаянием или воз держанием. Д1IЯ него нужно вторичное утешение; тогда оно
назЫВалось
reconsolatio.
Оно могло повториться и в том
случае. если не было преподано с должным благоговени
ем. омрачено каким-либо нечистым помыслом. а это слу чалось очень часто. Тем только и можно объяснить. что некоторые «совершенные». склонные к сомнению. прини
мали два и три
consolamentum.
Этот обряд. возведенный
в степень таинства. представлял единственное в своем
роде явление в Церкви. внешней простотой напоминавшей Церковь позднейших кальвинистов и. подобно им. не при знававшей необходимости собственно храмов. Альбигойцы сходились на молитву везде. где представ
лялись к тому некоторые удобства. Они собирались в зам-' ках. хижинах. на полях и долинах. в пещерах и лесах. Име
лись и особые молитвенные дома -там. где альбигойство пользовалось уже признанным авторитетом. В них не было ни малейшей роскоши. Все убранство состояло из скамей ки и простого деревянного стола. накрытого белой скатер тью. на нем лежал Новый Завет. открытый обыкновенно на первой главе Евангелия Иоанна. В молельнях не было
кафедры для проповедника. колокольный звон не разда вался. Христос прислан был освободить людей от идоло поклонства. потому не пристало в местах. посвященных его памяти. поклоняться статуям. иконам и крестам. пос
ледние особенно должны бы быть отвратительны для взо ра христианина как орудие торжества Сатаны над Богом.
Еретики употребляли все усилия. чтобы поселить отвра щение к предметам. обожаемым у христиан. Они делали
более. чем отвергали иконы. Они осмеивали в собственных рисунках образа и лица. изображаемые на них. Богороди цу они писали с одним глазом и столь безобразно. что зри телям предоставлялось вообразить все унижение Христа. ставшего ее сыном. Эти рисунки. конечно. не помещались в молитвенных домах. но преднамеренно распространя-
Николай Осокии
364
лись в книгах, назначенных для обращения в народе. Они должны были приучить думать о духе, а не о теле. Молит
венными собраниями еретиков руководил один из священ
нослужителей или старший между присутствовавшими «совершенными». Они открывались чтением какого-либо места из Нового Завета, проповедники толковали его в аль
бигойском смысле, причем объясняли отличия от латинс кого богословия и показывали, насколько католицизм от ступил от Евангелия. После проповеди наступало так на
зываемое благословение. Обыкновенные «радения» рус ских людей Божьих и молоканской секты·, имеющей
разительное сходство по характеру и учению с альбигой цами, напоминают собрания, описанные в актах инкви зицииXIII столетия и в сочинениях Эрменгарда, Алана, Ев
рара, Райнера и Монеты Кремонского. Взявшись друг с другом за руки, все верующие падали на колени, делали
три земных помона перед своими старшими и говорили
им после первого и второго помона: «Благословите нас», и
•
Молокане
-
одна из разновидностей духовного христиан
ства в России. Основателем молокан был бродячий деревен ский портной Семен Уклеин, назвавший свое учение -чис тым молоком духовным» (отсюда и название молокане). Мо локане отрицали церковную иерархию, монашество, иконы,
мощи святых и тому подобное. Вся внешняя обрядность от вергалась. как не подлежащая рациональному истолкова
Hию. В качестве единственного источника истины рассмат ривалась Библия, на основе которой составлялась четкая регламентация веры, быта, общественного поведения. Цен ностные ориентации молокан предусматривали умерен
ность, труд, трезвость, верность семье и домашнему очагу.
Предписывалось избегать контактов с государством в виде присяги, военной службы и тому подобного, а также крепо
стной зависимости. Религиозный культ молокан сводился к молитвенным собраниям, проповедям и пению духовных песен. Роль священнослужителей исполняли так называе мые «старцы>.
-
Прuмeч. к'Е.Неmужuлова.
Еретические верования
365
после третьего прибавляли: «Молите Бога за нас грешных, дабы он сделал из нас истинных христиан и даровал нам
блаженную кончину». Священники и другие из утешенных на каждый поклон отвечали словами: «Бог да благословит вас», и в завершение: «Да соделает IЪсподь истинныхри-
стиан из вас и да сподобит вас блаженной кончины». От немецких катаров мы имеем даже подлинную молит
ву, составленную рифмованной прозой: «Nimmermusseich ersterben, Ich musse um each erwerben, Dass mein end gиt werde», а священник, заканчивая, произносил: «Und werdest ein gut mann». После того собрание начинало петь молитву IЪсподню, «единственно указанную истинным христианам». Молит
ва вообще, по их мнению, должна быть по возможности короче и никоим образом не обращаться к святым и Бого родице или к Сыну и духу. она должна призывать только одного благого Бога. «Отче наш» они пели по греческому
образцу, заменяя слова «хлеб наш насущный» словами
«хлеб наш сверхъестественный» и прибавляя в конце «яко твое есть царство» и так далее, что принято восточной цер ковью. После молитвы священник провозглашал христи
анскую формулу, хотя совсем иначе понимал ее: «Во имя
Отца и Сына и Святого Духа», а собрание отвечало: «Бла годать IЪспода tIашего Иисуса Христа да будет с нами».
Служба кончалась коленопреклонением и вторичным бла гословением, причем иногда священник произносил:
«Отец, Сын И дух Святой да сжалятся над вами и да про стят прегрешения ваши». Никаких обоготворений, подоб HbIX обычаям некоторых тайных русских сект, здесь не про
исходило, хотя намеки памфлетистов приписывали это
альбигойцам, но акты инквизиции, приведенные К. Шмид том, не дают права на такое заключение.
Перед священниками еретики преклонялись потому, что считали их одержимыми Духом Святым и стоящими
ближе рядовых членов секты к Богу. Целью собраний бьmо получить благословение этих людей, благословение, по
Нuколай Осокuи
366
верованию секты, мог сообщать дух благодати, дух добро го Бога
-
так мистически перемешивали альбигойцы
Евангелие со своей восточной системой. С гораздо большим торжеством совершался другой об ряд, имевший огромное значение, заменявший для ерети ков, как бьmо замечено, и крещение, а отчасти и причас тие
-consolamentum. Во время гонений и опасностей этот
обряд бьm окружен всевозможной таинственностью и со вершался в уединенных местах, среди немногих присут
ствующих, дабы не привлечь внимание, тем более что раз
принявший
consolamentum уже
тем самым заслуживал
непременной смерти в глазах католиков, к такому челове куинквизиция бьmабеспощадна. Впоследствии, когда аль бигойство заняло в Лангедоке положение, внекотором смысле равноправное с господствующей церковью, оно сосредоточило в этом обряде весь блеск, какой только оно могло допустить при своей обрядовой сдержанности. К не му готовились при помощи строгого поста и молитвы, бы вали примеры, что не ели по три дня.
Длинная зала, в которой происходил обряд, горела бес
численными огнями, будто знаменуя огонь крещения; в середине стоял жертвенник, то есть стол, покрытый белой скатертью, и на нем
-
книга Нового Завета. Священники
готовились к таинственному обряду омовением рук. Со бравшиеся становились в круг по старшинству, соблюдая глубокое молчание, кающийся стоял посередине, непода леку от огня. Священник держал в руке Новый Завет, он начинал рассказывать неофиту о суровости жизни, кото рую тот избрал для себя, наставлял его никогда не возла гать надежды на Римскую церковь, но терпеть до после
днего часа за веру альбигойскую. Потом священник не ожиданно обращался к неофиту с решительным вопросом: «Брат. твердо ли ты решился принять нашу веру?» После
утвердительного ответа обращенный становился на коле ни и, склонив голову между руками, испрашивал благосло
вение. За этим следовала формула клятвы: «Я обещаю,
-
Еретические верования
говорил коленопреклоненный,
-
367
служить Богу и Его Еван
гелию, никогда не обманывать, не клясться, не прикасать
еЯ к женщине, не спать раздетым', не убивать какое-либо животное и не есть ни мяса, ни молока, ни растений, ни рыБЫ, ничего не делать без молитвы, не путешествовать, не спать, не есть без спутника. А если попаду в руки не приятеля, то непременно в продолжение трех дней воздер живаться от пищи и никакими угрозами не отрекаться от
своей веры». Он заканчивал призывом: «благословите меня», и все собрание вместе с ним падало на колени. Тог да приближался священник, давал испытуемому целовать еретическое Евангелие и возлагал на него руки, потом под ходили другие «совершенные» И также возлагали на при
ни маемого руки, один на голову, другой на плечи. Все со брание восклицало: «Славим Отца, Сына и Св. Духа», пос ле чего священник просил Бога, чтобы дух (параклет) ни зошел на неофита. Следом за тем все собрание читало молитву Ibсподню. Служба подходила к концу, священник прочитывал первые семнадцать глав из любимого сектан тами апокрифического евангелия от Иоанна. «Утешенно
му» в память о столь знаменательном для него событии давали шерстяную или льняную нитку, которой он должен
бьm перепоясываться. Прежде чем разойтись, все священ ники обнимали новообращенного и давали ему два поце луя мира, он, в свою очередь, целовал одного из стоявших
около него «совершенных», а тот передавал лобызание всем
присутствующим. Если же обряд совершался над женщи нами, то священники ограничивались прикосновением к
плечу Библией, и таким же образом посвященная переда вала поцелуй своему соседУ. После поздравлений собрание, полное радости, расходилось. Посвященный, едва выдер
жав предварительный трехдневный пост, обрекался на
Новый, уже сорокадневный, весьма тяжкий -только с хле
бом и водой. Если consolamentum следовало дать больному или уми рающему, то блеск торжества значительно уменьшали.
368
Николай Осокии
Священник с немногими спутниками входил в KOMHary
больного. Требовалось, чтобы обращаемый был в памяти и мог читать должные молитвы, редкие исключения дела
лись разве для раненых, сражавшихся за веру и дело аль
бигойцев с католиками. Обыкновенно при входе «добрых людей» все присутствующие падали ниц и получали бла
гословение, священники спрашивали больного, хочет ли он служить Богу и Его Евангелию. Тогда на грудь больного клали белый покров, два «совершенных» становились в изголовье и в ногах; один клал правую руку на голову боль ного, не касаясь, однако, ее, если то бьmа женщина, в ле
вой же держал Евангелие и читал начало евангелия от Иоанна. 3аканчивался обряд призыванием духа Святого и молитвой IЪсподней, после которых следовали те же ло
бызания. На степень простого обряда низводилось у альбигойцев таинство Причастия. Это бьmо просто-напросто благосло
вение хлеба. Один из старших летами принимал на себя исполнение этого обряда, по примеру вечери первыххри стиан преломив хлеб. Сопровождая это обыкновенной за стольной молитвой и благословением, он произносил, раз деляя и раздавая куски: «Благодать IЪспода нашего да бу
дет всегда между вами». Целью этого обряда было не вос поминание о смерти Христа, а подчеркивание братского
общения междУ членами альбигойской церкви. Наконец, этот хлеб не предназначался для исключительных целей, как в церкви христианской, это скорее был освященный
хлеб, его ели во всякое время и постоянно. Один документ свидетельствует, что освященный хлеб
заготовлялся в огромном количестве для дальнейшего употребления. там, где еретиков сильно преследовали и где открытое совершение обряда было немыслимо, такими
хлебами дорожили и вкушали его лишь в торжественных случаях. Надежные лица тайно разносили его по городам и деревням, там он был символом единения и надежд всех рассеянных и гонимых.
369
Еретические верования
КаТОЛИКИ. зная об этих встречах. верили молве. что еретИКИ едят пасху. приготовленную из пепла православ
ных детей. которых будто бы они ловили и жгли. Вино на вечерях альбигойцы не пили. отвергая необходимость
его не потому. что они. подобно манихеям. восставали против напитков вообще. а на том основании. что Христос и прямо. и аллегорически говорит только о хлебе: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать. и веру
ющий в Меня не будет жаждать никогда» (Евангелие от
Иоанна.
6:35).
Отрицая всякое таинство в обряде благословения. ере тики. конечно в силу своей догматики. должны бьmи вос стать против торжественного вкушения хлеба верующи ми. так как в их глазах тело не имело никакого значения. а
тем более тело Спасителя. считавшееся только призрач
ным. Привычка во всем искать аллегорический смысл и своеобразная манера пользоваться Евангелием привели их к такому пониманию этого обряда. Правда. Христос сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его. то не будете иметь
в себе жизни; Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна.
6:53).
но он
там же прибавил: «Дух животворит. плоть не пользует ни мало» и. наконец. ясно заключил: «Слова. которые говорю
Я вам. суть дух и жизнь» (Евангелие от Иоанна.
6:63).
Альбигойцы рассуждали: потому не может быть сомне ния после таких слов самого Спасителя. что дело не в теле.
а в словах Его. в Его учении. Вкушать хлеб
-
значит вра
зумляться высокими. божественными наставлениями. изложенными через ангела Иисуса. '!ело Христово. чуж
дое материи. никогда не бывало и быть не может в руках священника. ибо это есть Церковь Божия. «Да и как хлеб и вино. эти произведения демона. могут обратиться в плоть и кровь небесного архангела. одного из ангелов?» Если
Христос говорил когда-то: «Сие есть тело мое». то это отно СИТСЯ к хлебу. который олицетворял как бы Его плоть. но
Николай OCoк.uн.
370
никакого фактического смысла слова эти иметь не могут.
Наименование простого хлеба телом Христовым. продол жали еретики. продажа его. самая обедня -
все это дерз
кая ВЫдУМка попов. «Да И каких невероятных размеров дол
жно быть это тело. насытившее и насыщавшее столько миллионов людей? Скалы ЭренбреЙтштеЙна. самые Аль пы ничто в сравнении с ним».
-
говорили еретики Бонна
и Лангедока.
Для принятия святого хлеба вовсе не требовалось предварительного очищения от грехов посредством по
каяния. хотя обряд этот признавался необходимым в альбигойской церкви. На исповедь катары смотрели с
точки зрения так называемой евангелической церкви. Обыкновенно кто-нибудь один от имени всех перечислял грехи перед собранием «совершенных>.. особенные пре ступления
высказывались
наедине
стареЙшему.
Эти
многолюдные собрания происходили по обыкновению
раз в месяц. Желавший исповедоваться обыкновенно го ворил. стоя на коленях: .Л пришел. чтобы здесь перед вами. как бы перед лицом Божиим. исповедать все гре хи. одолевавшие меня. и все зло присущее мне. дабы че рез ваше посредство получить прощение от Бога». Thгда
священник клал Новый Завет на голову кающегося. дру гие «совершенные» подавали ему правую руку и. при пе
нии молитвы IЪсподнеЙ. даровали ему прощение и раз решение от грехов. За некоторые тяжкие грехи. по като лическому
примеру.
следовали
церковные
наказания.
епитимьи. Обряд исповеди назывался службой
llamentum»).
(<
так как при посредстве его жизнь катара
направлялась по прежнему пути.
Таким образом. не став религией вполне самостоятель ной и в то же время слишком отделившись от католициз
ма. чтобы вступить на путь примирения. альбигойство заключало в себе вместе с догматикой полухристианскую. полулиберальную обрядность. заимствованную во многом из культа. столь ей враждебного. Катары не отказывались
ЕретuчеСlCUе верования
371
оТ христианских праздников: Рождества, Пасхи и Троицы, но они не праздновали еженеделыJеe воскресенья.
В великие праздники говорились особенно торжествен ные проповеди, и те еретики, которые не могли почему
либо присутствовать на этих собраниях, отмечали празд
нествО дома вкушением освященного хлеба. Конечно. ере тическая догматика придавала совсем иной смысл празд нествам христианским. Рождество означало Пришествие
Христа в царство зла; Пасха -
победу Христа над Сатаной;
день Троицы служил воспоминанием об основании Церк ви катаров, о нисхождении Святого Духа на «совершен ных., духовном соединении с «утешителем».
Приготовление к этим празднествам сопровождалось
десятидневными постами; первый начинался 23 ноября и продолжался до Рождества; второй
-
неделей позже хри
стианского и заканчивался вместе с ним; летний пост
-
с
Троицы до Петрова дня. Последняя неделя каждого поста
называлась священной и сопровождалась особенно изну~ рительным воздержанием. Об особом осеннем празднике еретиков ходили мрачные слухи; он назывался Malilosa слово непонятное и до сих пор не разъясненное. Некото
рые приписывали ему манихейское происхождение.
Из христианской иерархии еретики взяли только два чина -
архиерея и священника, или диакона. Обязаннос
ти и пределы епископской власти были те же, как и в хри стианской церкви. Епископ был и более почетным лицом и имел предпочтительное право в присутствии диаконов
(соответствовавших христианским священникам, пресви терам) на проповедь,
consolamentum, appareillamentum,
приготовление хлеба, раздачу благословений. Они посвя щали в диаконы, только им принадлежала власть прощать
так называемые смертные грехи. При каждом из них бьmо два наперсника из диаконов, старший сын и младший сьПl,
непременная обязанность которых состояла в посещении как «совершенных», так и верующих, принадлежащих ди стрикту и ведомству епископа.
372
Николай Осокин
Диаконы делились на диаконов и иподиаконов. Они
рассьmались по тем местам, где не бьmо епископов. По сте пени они стояли ниже наперсников епископских, старший из которых всегда сменял епископа после его смерти, а
младший занимал место старшего, которого посвящали в
епископы тем, что клали на его голову Новый Завет, а над книгой кто-либо простирал руки.
Впоследствии, с начала ХН столетия, вошло в обычай, чтобы епископ сам указывал себе преемника, который еще
при его жизни считался облеченным властью. При этом встречаемся с обычаем, подобный которому повторился в «кораблях» русской секты людей Божьих. Будущий епис коп готовился с детства к своему званию, хотя и не ОТЛИ
чался своим рождением, как бывало у молокан. С самого рождения его отнимали от груди матери, его редко поили
молоком животных, предпочитая миндальное. Впослед
ствии ему ничего не давали, кроме рыбы и растительной
пищи. Таким образом его сберегали вдали от мира и мирс ких наслаждений до совершеннолетнего возраста, когда его посвящали возложением рук.
Такой епископ отличалсядостоинствами епископского сана. Случалось иногда, что община посьmала его в один из университетов, где он, знакомясь с силами и наукой враждебной Церкви, приобретал против нее оружие. Ко личествоепископов-еретиковравнялоськоличествукато
лическихеnископов. В Лангедоке и Ломбардии получилось так, что всякий округ имел двух епископов. С течением времени диаконы исчезли и бьmи заменены старшинами из числа «утешенных»
(anciens во Франции, anciani в Ита
лии): они имели ту же обязанность и стали последними, кто отстаивал альбигойскую церковь. Самый темный вопрос в истории катаров
-
это вопрос
о верховенстве папы. Некоторые католические источники,
такие как Экберт и Стефан Бурбонский, ошибочно припи сывают альбигойцам церковную организацию манихеев, с их папой, двенадцатью апостолами и семидесятью дву-
Еретические верования
373
мя учениками. "Что приносит мало чести наблюдательнос
ти этИХ авторов. Другие. с большим авторитетом. припи
сывают еще с ХП столетия верховенство одному лицу. на зывая его то папой. то апостолом. Мы знаем. что такой папа
заседал в соборе под '1Улузой. он прибыл из Болгарии и принадлежал к дуалистам умеренного толка. Об этом в сво еМ донесении писал в Рим легат IЪнория Ш. Во всяком слу
чае. это бьmо авторитетное лицо в богомильской церкви. хотя и не имевшее юридических прав. Но то. что в самом Лангедоке не существовало старшего междУ еретически
ми епископами. доказывается отсутствием подобного рода известий в главных источниках для изучения ереси ката ров. Ни райнер. ни Монета. ни акты инквизиции не гово рят ничего. что дало бы основание заключить о централи
зации альбигойской церкви. Ее епископы были соедине ны между собой узами братства и взаиморасположения.
ее соборы собирались вполне самостоятельно. в альбигой стве бьmо столько элементов. опиравшихся на одни раци ональные теории. что необходимость в единой связываю
щей и правящей власти отсут~твовала. При обзоре предварительных элементов альбигойско го дуализма мы встречали частые указания на особый характер ночных собраний. который. по словам некото рых источников. бьm близок многим прежним сектам. как. например. манихеЙству. присциллианству и другим.
Невозможно принимать на веру свидетельства. всегда исходящие из уст крайне враждебных альбигоЙству. из уст. не чуждых той клевете. жертвой которой были. меж ДУ прочим. и христиане первых веков. То же самое повто
РИлось и С альбигойцами. их тайные оргии словно списа ны с присциллиан. и если мы приводим здесь те слухи.
которые вызывали они между современниками. то лишь с целью показать непрерывность дуалистических тради
ций. продолжающихся отчасти в некоторых беспопов ских русских сектах. и вместе с тем древность альбигой ского вероисповедания.
Ншсолай Осокин.
374
На своих ночных собраниях еретики якобы вызывали дьявола, который и являлся им преимущественно в виде животного. Тогда, перечислив каждого демона поименно,
они начинали петь гимны в их честь. Очевидно, источник
этих предположений лежит в веровании альбигойцев в
демона как второго начала. Между прочими бытовали слу ХИ, что они лобызали кошек, жаб и других животных, что, погасив свечи, они предавались свальному греху, где по
буждения плоти якобы не удерживались никакими преде лами: попадаласьли мать, сестра, монахиня, говорит один
памятник, пощады никому не бьmо. Детей, здесь зачатых, через шесть дней после рождения сжигали, и пепел их слу жил вместо христианского Причастия. Если, говорит дру
гой документ, еретики осуждали законный брак, то позво ляли иной, предписывая соблюдение его по неистовым правилам секты. За кровосмешение с матерью полагалось восемнадцать денариев: шесть за то, что зачала, шесть за то, что выносила, и шесть за то, что выкормила младенца.
ЗапреC'ryПЛение с сестрой платилось шестьденариев, вме сте с матерью
-
девять денариев.
Обо всех этих сказках ни слова не говорят писатели достоверные и непосредственные источники. Допросы
тоже не подтвердили этого ни в Италии, ни во Фран
ции 25 • Дело в том, что католиков смущала чистота жизни альбигойцев, и, завидуя, они обвиняли их в тщеславии и
притворстве: чисты-де они бьmи днем, ночью же выка зывали всю свою необузданность. Но, повторяем, вся эта клевета
-
вымыслы мелких памфлетистов, неспособных
стать на более высокую позицию и рабски следовавших
за
невежественной
толпой.
Образованные
католики,
враги их веры, отдают должное чистоте, патриархально
сти и легальности их нравов, столь противоположных с
нравственным обликом тогдашних католических прела тов, которые, по словам одного стихотворного памятни
ка, «прямо говорят, криво идут. обманывая простотой и благочестием имени, которое носят».
Еретические верования
375
Печаль всегда рисовал ась на бледных, истомленных
воздержанием и омраченных суровой думой лицах ката ров, как замечал еще святой Бернар. Они ничего не начи нали без молитвы, без благословения Божия: и в отдыхе и в болезни они мечтали о небе: между ними не бьmо ни слишком высоких, ни слишком малых: великий Бог, перед взором которого все умалялось, уравнивал всех между со
бой. Ровный, тихий голос, скромная походка. смиренный вид, поникший взор бьmи признаками катара. «Облик патарена печален, голос наполнен слезами»,
-
так справедливо характеризовали итальянских сектантов.
По самому духу своего учения еретики (подразумевают ся «верные», то есть те, кто не посвятил себя исключитель но духовным делам) призваны бьmи к труду и деятельнос ти. Работа бьmа единственным источником, который мог
дать альбигойцу средства к существованию и одновремен но содействовать успеху учения секты. Оттого они блюли свое хозяйство и, ведя умеренную жизнь, были часто уп рекаемы в скупости, в жадности к прибьmи. Оправданием
им может быть то, что, подобно евреям, они должны были
заботиться о будущем, должны бьmи ожидать, не обеспе ченные в настоящем, ежедневного грабежа своих иму ществ, даже изгнания в чужие края. 1'ыячии мелких оскор
блений могли смягчаться разве что деньгами. Экономиче ское развитие Лангедока многим обязано характеру его
обитателей вообще, но еще более характеру и личным свой ствам последователей альбигойских сект. «Верные» долж
ны были усиленно трудиться еще и потому, что в их обя занности входило содержание «совершенных», духовен
Ства, больных и бедных братьев. их пожертвования, а так же и деньги на требы собирались в особую казну, которая
была на попечении архиерея, в опасное время ее прятали в погреба в лесах, зарывали в землю и употребляли на об щественные нужды.
Еретики - это сброд бедняков, -хунеядцев, невежд, глуп цов,
-
говорили монахи-хроникеры и восклицал святой
Николай Осокин
376
Бернард. После всего сказанного очевидно. насколько это
несправедливо. Создать стройную философскую систему.
бороться с учеными богословами -
дело ума далеко не не
вежественного. Полемисты сознавались. что противники их весьма искусны в знании Святого Писания. Множество «совершенных» получило образование на скамьях Париж ского и Болонского университетов. Церковь католическая
не страшилась бы безграмотных невежд. Вернее было бы
сказать. что еретики бьmи интеллигенцией Юга. Все. чему мы бьmи свидетелями в первой главе. являлось отражени ем религиозного свободомыслия. Альбигойцев упрекали также в лицемерии. Святой Бер нар. немец Экберт, испанец Лука говорят, что «верные» аль бигойцы продолжали для вида посещать католическиехра мы. что они подходили к причастию. но бросали незамет но облатки в угол или прятали в молитвенник. В этом же
обвиняли их манихейских и присциллианских предше ственников. Не стоит думать. что к такой мере они долж ны были прибегать постоянно даже в дни. счастливые для своей веры. но. с другой стороны. нельзя отрицать. что необходимость в первое время часто ставила их в такое положение. Во всяком случае твердая энергия и неустра шимость
-
черта не тех. кто умеет лишь лицемерить.
скрывая свои убеждения. а свидетельством тому. что ере тики не только лицемерили. служит сама история или.
лучше. способ распространения альбигоЙства. Искусство и умение еретиков пропагандировать свое
учение. их изворотливость. разнообразие средств. к кото рым они прибегали.
-
все это заслуживает особенного
внимания. Вот какой-нибудь «верный». сопутствуемый искушенным в наэиданиях духовным лицом или «с:овер
шенным».
минуя
замок.
пробирается по
живописной
лангедокской деревне. населенной католиками. Время идет к ночи. У верного здесь есть знакомые. здесь его все гда считали за католика. Страннику охотно отворяют во
рота. Завязывается тихий разговор. который незаметно.
Еретические верования
377
мало-помалу переходит к вопросам веры и необходимос
ти спасения. Благоговейным тоном верный начинает го ворить, как трудно достигнуть этого спасения. В разговор
вмешивается старец, его незнакомый спутник, скорбный и крепкий вид которого внушают уважение иневольно
располагают к себе. Он ведет красивую речь о Боге и Евангелии, говорит так набожно, так красноречиво, что назавтра хозяева не отпускают гостей и соседи, наслы шавшись о старце, приходят послушать его. Он задержи
вается в деревне. Из его уст так убедительны уверения о зле, заразившем нынешних пастырей, о порче, которую они внесли в христианское учение, что остается только отступать
перед
доводами,
преисполненными
текстов
Писания на родном языке, притом истолкованных так
ясно. Thгда он начинает называть свое дуалистическое учение истинным учением евангельским, пока скрывая
демоническое основание его. Убежденные искренностью гостя, евангельскойпростотойслова, слушатели просят проповедника продолжать. А между тем его товарищ на
чинает, со своей стороны, внушать хозяину необходи мость спасения и соединения с Богом.
-
Как достигнуть того? Если захочешь, то очень просто. lыI знаешь, какие
преследования и мучения терпел Христос за нас, следова тельно, если мы хотим достигнуть спасения, то должны
брать пример с тех, которых гонят за него и казнят вслед за ним.
Собеседник хочет посмотреть этих подвижников. Его приводят В собрание «добрых людей. , он все чаще посеща ет эти вечера, слушает «мудрые речи» и увлекается ими.
Прежде всего ему открываются истины житейской мудро сти, Внушается презрение и ненависть к католическому духовенству и «идолопоклонству, которое оно ввело». Ис
Тинной церковью, ведущей к блаженной кончине, окажет ся Только одно альбигойское общество, пропаганда кото рого незаметно проникала всюд.у. пользуясь всеми обстоя-
Николай Осокин.
378
тельствами. часто прибегая к хитрости. не пренебрегая никакими средствами.
Лишь только становилось известным. что на собрании присутствуют посторонние. то двое еретиков. притворив
шись. вступали в богословский спор. один из них играл роль католика. «Католик». конечно. оказывался побежден
ным. чем готовил в слушателях будУЩИХ прозелитов. Ере тики принимали все меры к распространению своих сочи
нений. Часто находили поучения ИХ проповедников. кате хизисы. памфлеты прибитыми на перекрестках. на мос тах. у перевозов. На улицах дети католиков распевали
гимны. сочиненные в альбигойском духе. изложенные кра сивыми. легко запоминающимися стихами.
Еретики знали. как и на кого действовать в целях вер
нейшего успеха. Очевидный пример строгой жизни. кото рую можно было разве что оклеветать. но не опорочить. безошибочно действовал на людей мыслящих. предпочи тавших духовное совершенство земным благам. Бедным вилланам же они напоминали. что по завету Спасителя не должно быть богатых и бедных. что в апостольской церк
ви не бьmо разницы в имуществе. ибо все было общим. все сносили к ногам апостолов (Деяния Апостолов.
35).
4:32. 34-
«Если ты хочешь избавиться от твоего несчастного
положения.
-
говорил альбигойский диакон бедняку.
-
приди к нам. мы берем на себя заботу о твоем благосостоя
нии. и тебе больше не придется бороться с судьбой. ты дол жен будешь только почитать и слушать твоих наставни ков и уважать верных. Богатства земные в этом веке и веч
ная жизнь в будущем станут твоей наградой •.
Дар убеждения был в высшей степени присущ пропо ведникам альбигоЙства. самые стойкие инеподатливые
католики опасались за себя. Один немецкий монаХ ска зал. что он согласился бы лучше пробыть целый год меж ду пятьюстами чертей.
нежели четырнадцать дней в
доме. где есть хотя бы один альбигоец. В иных местах секта принимал а наступательный образ действий. так. в
Ереrnuческueверованuя
379
немецких городах на улицах распевались песни, полные
кощунственного издевательства ~aд христианской дог матикой; о католических святых публично рассказыва лись самые скандальные
анекдоты;
служители господ
ствующей церкви во всеуслышание подвергались язви
тельНОЙ сатире. В Германии доминиканцы опасались встречаться на
улицах с еретиками, которые вообще редко выходили из дома без оружия. Напротив, еретики Лангедока и Италии
отличались смирением, может быть, потому, что тут они видели за собой целые массы и могли действовать на ос тальных кротостью и спокойным сознанием своей силы. Многих они увлекли своей геройской твердостью перед лицом инквизиторов, равнодушием к страшным пыткам,
пафосом мученичества, жаждой умереть за свои религи озные убеждения. На допросах они говорили: «Мы перено сим много трудов, много бед в нашей судьбе. Вся жизнь наша
-
это суровое покаяние. Друзья Бога преследуются
Римской церковью. Но путь в рай нелегок, он достигается
ценой отречения от плоти и крови». И самые заклятые католики не могли сказать, чтобы это
были одни слова. Католическая церковь причислила не которых катаров, таких как итальянца Армано ПУНдЖило во, к лику святых.
Вот те данные, которые сохранились в источниках об альбигойских дуалистах и которые мы, по возможности сжато, изложили. Жизнь, нравы этих еретиков вызывают
симпатию; борьба, которую они вели, заслуживает полно го Сочувствия. Но несомненно, что основание системы,
предложенной ими, вносило в христианскую сферу фило
софию далекого Востока, уже прожившего отмеренное ему историей время. rpустный взгляд на мир во многом пре граждал прогресс и развитие учения. Делая помыслы од носторонними, он отвлекал их от земли и, требуя идеаль
Ного совершенства, хотел того, что возможно только для
избранных натур.
Ншсолай Осокин.
380
Альбигойство нападало на христианство, которое меж
ду тем, допуская бесконечную надежду на Бога, вносило
уже одним этим примирение с жизнью. Мы еще будем иметь случай поговорить об историческом значении и за
слугах этого верования, а теперь обратимся к другому на правлению, которое, не будучи связано с отдаленной древ ностью, возникло само по себе из критического взгляда на католичество.
Если дуализм протягивал руку Зороастру и персидским магам, считая своим непосредственным творцом Мани, а
организаторами славянских попов Болгарии, пробуждал фантазию вместо мысли, то рационализм, возникший как
законный протест против всякого извращения религии и руководимый реформаторами и подвижниками ХП столе
тия, оставил глубокий след во всей новой истории челове чества.
Будто бы для того, чтобы сокрушить католицизм, оба враждебных меча были направлены на него в одно время
на одной и той же почве. Современники, как мы указывали, не всегда отличали одно направление от другого, смешивая их под именем
альбигойских ересей и чаще приписывая катарам черты, принадлежавшие собственно рационалистам вроде валь денсов,
а иногда даже прямо называя их валрденсами.
Такая ошибка встречается даже у авторитетных спе циалистов, у церковных историков, у многих старых, но
вых и современных писателей французских, немец~их, английских. Такая же огромная ошибка, между прочим, присутствует во всех русских исторических учебниках, что в особенности заслуживает внимания, ибо является совершенным
извращением
истины
в
элементарном
факте большой важности именно для славянского племе ни, заявившего в альбигойском вопросе некоторое влия ние на историю Запада.
Именем «альбигойцы», правда, довольно часто обозна чаются и в исследованиях и пособиях собственно дуалис-
Еретические верования
381
ТЫ, но тОТ же смысл, в котором мы употребляем это имя, то есть как общий объеДИНЯЮЩИЙ,термин для оппозиции средневековому Риму в Лэ.нгедоке, встречается и в глав
нейших источниках, современных альбигойским походам. Изложение Петра Сернейского показывает, что дУалис тов было большинство во всей области романского языка, и большинство столь значительное, что для него альбигой цы не кто иные, как дУалисты, что видно из его второй гла вы. Но все манускрипты его сочинения озаглавливают эту
главу: «О различных еретических сектах», хотя автор на
зывает таковые то альбигойцами, то провансальскими ере тиками. включая в них и рационалистов. В шестой главе он описывает диспут с вальденсами и замечает, что одна
из сестер графа де Фуа держится этого исповедания. В де вятнадцатой главе, расскаэывая о разграблении Монфо
ром владений Ратьера Кастельно, Петр имеет случай за метить, что крестоносцы повесили семерых вальденсов, так как последователи рационалистов находились в одном лагере с катарами.
Подобный же факт встречается и в латинской летопи
си
1214 года «О славных подвигах французов», об истреб
лении еретиков. lИльом из Пюи-Лорана, перечисляя ере
тиков Альби, говорит, что междУ ними были «одни ариане, другие манихеи, иные же вальденсы или лионцы», хотя
следУЮЩая фраза «и, конечно, иные вальденсы против других ожесточенно диспутируют» заставляет подозре
вать, что автор не умел отличить их от дУалистов. Неизве
стный провансальский поэт, так хорошо описавший Юг во время крестовой войны, рассказывает. что налатеранском
соборе прелаты, защищая Монфора, говорили, что он из гнал из Каркассона еретиков (катаров), бродяг, разбойни ков и вальденсов.
В свою очередь, и религию вальденсов было бы ошибоч но принимать за целостную и самостоятельную. Она так
Же Является общим термином для многих сект рациона ЛИстического или реформатского направления. В проти-
Николай ОСОlCин
382
воположность дуалистической церкви, начало которой исчезает в древности, каждая из сект реформатских име
ла своего основателя, давшего ей догмат, прантический и моральный кодекс.
РЕФОРМАТОРЫ ХН СТОЛЕТИЯ Петр де Брюи, кан он назван по месту рождения, бьm одним из числа ересиархов. Свою проповедническую дея тельность он начал примерно в
1105 году.
Он принадле
жал к дУХовному сословию, и им руководlfЛО искреннее
убеждение в необходимости церковной реформы. В lИ:ен ни иЛангедоке его учение быстро достигло успеха. Он дей
ствовал и поучал одновременно с известным намThнxели ном, с которым бьm дружен некоторое время, пока в лице своего ученика Ieнриха не нашел себе верного продолжа теля. Жестоко гонимый, Петр де Брюи был схвачен и со жжен в 1125гоДУвтомсамомСен-Жилле, где позже нана зывали Раймонда VI. Тогда его заменил Ieнрих, получив в свое попечение большое пространство, охватывавшее всю южную Францию. Учение Петра де Брюи изложено в пяти пунктах одним
из католических историков, аббатом Петром Достопочтен ным. В первом пункте запрещается крестить младенцев, кан еще не понимающих значения этого таинства. А если
крещение, совершенное в детстве, недействительно, то не только прежнее человечество, но самые Отцы Церкви, му ченики, тем более все папы, епископы и прочие должны быть осуждены кан не христиане. Во втором пункте за прещается постройка храмов, ибо ЦерковьХриетова скла-
дывается не из стен, не из камней, а из единения верую щих, и притом единения дУХовного. Можно столь же удоб
в храме, перед алтарем но молиться в таверне
кан в Церкви, на площади
-
кан
кан перед стойлом, и всегда быть
услышанным Богом. В третьем пункте утверждается, что
Еретические верования
383
кресты должны быть сломаны и сожжены, как орудие, на
котором так мученически пострадал и так жестоко бьm Умерщвлен Спаситель. Никакого почитания или, что ужас
нее, поклонения им не должно быть оказываемо, а, напро тив, позор, меч и огонь надобно воздвигнуть на них. То же самое утверждали и катары.
Упомянутый противник ересиарха, имеющий обыкнове ние текстами возражать против положений Петра де Брюи, восклицает по поводу этого столь одностороннего взгляда: «Еслиуничтожитъ крест, то не уничтожится ли тем имя рас
пятого и где останется память о крестных страданиях?» Но как бы в ответ на это еретики, назвавшиеся петробрусиан
цами, после казни своего учителя публично сожгли огром ное количество крестов. Доводам о чудесах, творимых крес
том, они также не могли поверить, потому что были столь же непримиримыми противниками чудотворства.
В четвертом пункте учения Петра де Брюи утвержда
лось, что хлеб и вино в тело и кровь Христовы ни силой
божественной, ни заслугами священников не претворяют ся и потому все, что при совершении этого таинства дела
ется в алтаре, излишне и бесполезно; так отвергалось все таинство Причастия.
Наконец, в пятом положении брюиский реформатор осмеивает все остальные таинства, отрицает необходи мость молитвы, милостыню и все то, что делается живы
ми, чтобы спасти мертвых. Все это ни малейшим образом не может быть полезно мертвым; ни умалить, ни умень шить их наказание оно не может, ибо душа заранее пред назначена к осуждению или к вечной жизни.
Еще больше сходства с позднейшим кальвинизмом представляла антипатия еретиков КО всякому церковному
убранству, к украшениям, музыке. католическим органам, даже гимнам и молитвам, хотя бы обрашенным к Богу; их
собственные молитвы не допускали мелодики. Петробру сианцы, подобно катарам, принимали непреложным толь
ко Евангелие, но Ветхий Завет, равно как Деяния и Посла-
384
Николай Осокин
ния Павла. отрицали
-
либо потому. что считали излиш
ними. либо подозревали его недостоверность. Полная независимость Петра де Брюи от тенденций дуализма. совершенная самостоятельность его учения во
многом опередили великих реформаторов
XVI
века. Это
подтверждается еще и тем. что в ПРОТИВQПОЛОЖНОСТЬ ка
тарам он отрицал необходимость плотского воздержания. признавал брак. последователи этого учения всегда ели мясо и не имели понятия о католических постах.
Отрицание Петром де Брюи Крещения и Ветхого Заве та вызывалось совсем иными побуждениями. чем у дуали стов. и потому нет необходимости видеть в брюиском ре форматоре посредника между манихейством и евангелиз мом. Это бьmо бы возможно сказать про Танхелина. Бона корсо. Стеллу. Несомненно. что Петр де Брюи и его ученики
подготавливали почву для альбигойцев. но общее значе ние и смысл его проповеди в истории человечества пока
оценены мало. Он стоит в ней особняком. и в отдаленное время. на иной почве этот уроженец Юга блистательно формулирует те идеи. перед которыми через четыре сто
летия склонилась половина германской расы и могучую силу которых при знал весь цивилизованный мир. Он же первый пострадал на костре за свои религиозные убежде
ния. Учение его приобрело большое количество последо вателей и вдобавок нашло нового вождя. который. идя по следам великого учителя. придал его идеям стройность и привлекательность.
Откуда был родом этот человек. по настоящее время не определено. Он назывался Генрихом и действовал еще при жизни Петра. Когда он появился в Лозанне. его принима
ли то за швейцарца. то за итальянца. Прежде он жил в клю нийском монастыре. где отличался воздержанием и достиг звания диакона. Очень скоро заговорили об его благоче стии. больших дарованиях. даре пророчества и чудотвор стве. В черной рясе. истомленный бдением. с длинной бо родой. с крестом в руке. всегда поучающий. он уподоблял12'
Еретические верования
385
ся апостолам. Слухи о нем через учеников дошли до жите лей Манса. Они просили У своего еш~скопа разрешить Ген
рИХУ проповедовать в городе. В
1116 году Генрих прибыл в
Манс и. восторженно принятый. первой же проповедью произвел фурор. Клирики сидели у ног его. толпы народа
теснились вокруг кафедры. Пылкая речь очаровывала слу шателей. Проповедник столь ярко говорил о порче и фа рисействе духовенства. что народ тут же кинулся на при
сутствовавших священников. которые. избитые. едва спаслись бегством. Thродские клирики и власти обратились за помощью к епископу. которого до этого в городе уважали. Однако при его торжественном въезде в город. когда епископ расточал
свои благословения направо и налево. в народе говорили:
"Не надо нам твоих благословений. святи и благословляй эту грязь. У нас есть свой отец епископ. заступник. кото рый не тебе чета. а ведет святую жизнь и знает больше
тебя. Thои попы его оклеветали. потому что он обнажил их ересь. их разврат»
-
и так далее в том же роде. как ни снис
ходительно выслушивал добрый епископ этот ропот. одна ко не преминул лично навестить Генриха и переговорить с
ним. Результатом бьmо удаление Генриха из города -
по
словам епископа. он оказался недостаточно сведущим в
богословии и предметах духовных. чтобы поучать паству. Хотя позже духовенство и сумело унять народ. память о Генрихе еще долго продолжала жить среди обитателей Маиса. Генрих между тем отправился искать себе другое убе Жище. Через Пуатье и Бордо он прибыл в Лаигедок. В нар
боннской епархии он встретился с Петром де Брюи. Как ВЫяснилось. их убеждения сходились и цели бьmи одина
ковы. Генрих объявил себя учеником и апостолом Петра.
Когда его наставник был сожжен. Ieнрих вернулся в Thcконь. здесь его в
1 134 году схватил епископ АрльскиЙ. Ере
сиарх был отвезен в Италию и представлен пред папой
Иннокентием 11 на Пизанском соборе. Его учение бьmо 13-llсторJIJI epc,-=cii
386
Николай Осокин.
осуждено, но поступили с ним снисходительно, хотя аббат Бернар сильно ратовал против еретиков. Именно его при
смотру и исправлению был поручен Генрих. Бежал ли ересиарх из заключения или бьm освобожден, только он внезапно опять появился в Лангедоке и снова
начались его блистательные проповеди; особенно сильно бьmо его влияние в 1Улузе. !раф тулузский Альфонс откры то объявил себя на стороне Генриха. Понятно, что Риму
некогда бьmо разбирать содержание учения новатора. Зна ли, что в 1Улузе много тех самых еретиков, которыми сла
вятся города Альбижуа, и Генриха причислили к тем же
альбигойцам, к тем же манихеям. Знаменитый город от крыто объявил себя за ересь, в Риме всполошились. Легат Евгения Ш, кардинал остийский Альберик в сопровожде нии нескольких епископов прибыл на Юг. На помощь при звали и красноречие святого Бернара. Отправившись в 1Улузу. Бернар в дороге послал письмо
графу Альфонсу, в котором позволил фанатизму увлечь себя до извращения истины. «Неужели неизвестно тебе, государь,
-
пишет аббат,
-
сколь великие раздоры причинил еретик Генрих Святой
Церквиl В твоих владениях этот хищный волк принимает вид смиренного агнца, но попытайся узнать его по послед ствиям, какие производит его проповедь. Ни дУШи не вид
но более в храмах Лангедока; духовные власти не уважа ются; над святыми Thинствами ко:щунствуют; умирают без покаяния; детей не крестят. Может ли, после всего этого, причиной столь великого зла быть Божий человек? Без сомнения нет, а междУ тем этого человека слушают. Этот лживый Идоктор" успел уверить, что отцы наши обманы вались, что мы заблуждаемся, что смертью Иисуса не ис купляется смерть христиан и что спасется только тот, кто
последует новому учению. Вот почему я решился предпри
нять странствие, несмотря на великие немощи мои. Я от правлюсь в страну. где чудовище это произвело более все го опустошений и где никто не смел воспротивиться ему. 13-2
387
ЕретuчесJCUe верования
ХОТЯ его нечестие достаточно известно во множестве го
родов королевства, однако он находит у тебя пристанище и под кровом благорасположения твоего безбоязненно опу стошает стадо Христово. Не удивляюсь, однако, да и удив
ляться нечему, что сей змий обманул тебя, ибо он имеет
облик добродетели. Познайте же его! Это
-
отступник,
избегающий власти начальников того ордена, к которому он принадлежит. Некогда он просил подаяние, после же
стал проповедовать, дабы тем снискать себе пропитание. Все, что оставалось у него за издержками на необходимое, он или проигрывал или употреблял на самые преступные удовольствия
-
в продолжение дня упиваясь восторгами
слушателей, он проводил ночи у развратниц. Осведомись,
государь, о причинах, которые побудили еретика оставить Пуатье и Бордо, и тогда ты узнаешь: потому он не смеет вернуться туда, что оставил там самые постыдные следы
своего разврата. ты надеялся, государь, что такое древо
даст тебе добрый плод, а из него не вышло ничего, кроме порчи, способной поryбить твои начинания. И если я от
правляюсь в 1Улузу, то не по собственному желанию, а
вследствие повелений церкви, возложивших на меня долг исторгнуть плевелы, павшие на ниву Thсподню,
-
если
только на то есть надежда. Но не я, недостойный, исторг ну их; я сам по себе ничто. То сделают прелаты, которых я имею назначение сопровождать и меж,цу которыми значи
тельнейший
-
кардинал легат Альберик, епископ Остии».
В сущности, последние слова были излишней скромно стью. Рим надеялся именно на проповедь Бернара. И зна
менитый аббат с блеском оправдал эти ожидания. По сви детельству католических летописей, на граждан 1Улузы
слово Бернара оказало огромное влияние. Мужчины и жен щины плакали в церкви и публично каялись. Странствие
Бернара по землеЛангедока уподоблялось победному ше Ствию триумфатора. Бернар писал, что.в 1Улузе нет боль
Ше еретиков, а между тем их оставалось слишком много.
Но Вследствие мер,. принятых римской курией и местным 13'
Николай ОсОКИ/-L
388
епископом, Thнрих бьm снова схвачен и на соборе в Реймсе в
1148 году
осужден на пожизненное заточение. Вскоре
после этого он умер.
Своим примером и деятельностью Thнрих, естественно,
должен бьmувеличить число последователей евангеличес кого учения. Сила оказанного им влияния обнаруживается в том взгляде, который имели на него католические исто рики Церкви. Петробрусианцев называли также генрисиа нами. В Thнрихе совмещали все еретические учения. Из него выводили всякое зло, всякую оппозицию католицизму.
В сущности это далеко не справедливо. Если, например, си
стемаАрнольдаБрешианского возникла под влияниемлан
гедокского реформатора·, то подобного нельзя сказать о различных ересях того же Лангедока. Догматика Thнриха
бьmа той же, за которую пострадал Петр де Брюи; он только
обогатил и уяснил ее проповедью, но не внес новых основа пий. Доказательством того служит молчание памятников. В них какое-то смутное, хотя и сильное, впечатление остав
ляет личность Thнриха; но они не знают, в чем, собственно,
ЗaКJПOчается ересь знаменитого проповедника, хотяподроб но передают все мелкие случаи его жизни, особенно указы вая на дружественные отношения с Петром де Брюи и на
сходство учений того и другого. На самом деле в Thнрихе в совершенстве воплотилась религиозная мысль так называ
емых вальденсов, названных по имени своего непосред
ственного учителя, но в сущности наследников Петра и ThHриха. IЪворя О догматике вальденсов, мы должны помнить
об учении их отдаленных предшественников. Когда явился Петр Вальдо, бедняк ЛИОНСКИЙ··, память о Thнрихе уже начинала исчезать, о нем знали только по
• Арнольд Брешианский,
казненный папой в
1155 году,
кри
тиковал стяжательство церкви, проповедовал евангельскую
бедность. расходился с традиционными трактовками при частия и крещения
.
•* Проповедовать Вальдо начал около 1175 года. 13-4
Еретические верования
389
славнОМУ преданию. Оттого реформу Петра и Генриха свя зали с именем Вальдо. Это бьmо в конце ХН века, на том же Юге, где так развита была ересь катаров, хотя название последних куда больше могло подходить к последователям евангелического учения. Впечатлительную натуру Валь до увлекла непреклонная верность евангелическому дог
мату в последователях Генриха. Богатый лионский него циант. Вальдо из любви к Богу и ближним распродал и роз дал все свое имущество и стал «нищим во IЪсподе». Фамилия Вальдо встречается издреВ,1Jе, но так как два документа показывают существование имени вальденсов
еще до появления упомянутого Вальдо, то возможно при
нять мнение Мютона о том, что благодаря торговым сно шениям Петр имел случай заимствовать идеи петробру сианских обитателей долин Пьемонта (именовавшихся
Vallenses, Valdenses).
Добровольно сделавшись нищим,
Петр посвятил себя проповеди Евангелия. Его сильно бес покоила мысль о недоступности святого Писания для ве рующих.
Провансальский перевод Евангелия ходил по рукам, старательно распространяемый катарами. Пророков и
Деяния апостольские Петр Вальдо перевел сам, при помо щи католического священника Стефана со многими мес тами из святых Ощов, дабы убедить, что его учение вовсе не новое, а издревле бьmо принято христианской церко вью. Он начал толковать Евангелие на улицах Лиона, на род осаждал его на площадях. Архиепископ запретил ему проповедь, но Петр лично оправдался перед ним и вернул
ся в Лион. Папа полагал, что это соверщенный глупец, ко
торый не может отличить «credere aliquid» от «credere in аН
quid»*.
А он между тем продолжает говорить; что в деле
религии надо повиноваться одному Богу, а не людям, что
церковь Римская отказалась от истинной веры и от уче
ния Христова и стала блудницей вавилонской и той бес-
* ЭтИМ папой был Александр Ш.
Ншсолай ОсОJCUИ
390
плодной смоквой, которую некогда проклял Иисус и пове лел уничтожить. Он учил, что не следует повиноваться ни папе, ни епископам, что католические монахи ведут дья
вольскую жизнь, что их обеты целомудрия -только пред лог позорить юношей, что латинские священники носят на себе все следы зверя, упоминаемого в Апокалипсисе. Он отрицал чистилище, обедню, святых, молитву за усопших, называя все это изобретением сатаны. Его проповедь наделала в городе много шума. Народ
увлекся новой верой, многие перестали посещать церк
ви
-
этих людей охватила жажда узнать истинное Еван
гелие.
«Большие и малые,
-
говорится в летописи,
-
мужчи
ны и женщины дни и ночи стали проводить в том, что учи ли, учились и учились».
Работник, натрудившись днем до усталости, ночью слу
шал или читал Евангелие. Другой переплывал в бурю реку, чтобы прочесть приятелю главы Писания. Были и такие, которые знали наизусть многие места из Нового и Ветхого
Заветов. дух искания, появившийся в народе, смутил ка толические власти. Архиепископ Лионский (Jean de Belles-
Maison),
видя, что и вельможи и бедняки оставляют
католичество, донес Риму. Уже в
1179 году наЛатеранском
соборе Петр был объявлен еретиком, а позже, в Вероне, в
1184 году Луций III предал его анафеме вместе с последо вателями, коих велел изгнать из лионской епархии. В
1188
году Вальдо уже не бьmо в Лионе, он ушел во
Фландрию. В Пикардии он имел особенный успех, торгов цы и богачи IШIИ по его стопам. Филипп Август в одном из своих ПОХОДОВ во Фландрию разорил до трехсот еретичес ких семейств. Из Пикардии в
1197 году Петр и его ученики
направились в Ieрманию и Богемию; здесь вальденсовпро
звали пикардами. Всюду гонимые, преследуемые, ограб ленные, они не находили себе приюта, пока не рассеялись в долинах Пьемонта, где и прежде бьmо немало последова телей Вальда. Здесь они занимали дистрикты собственно
Еретические верования
391
прованса (долины на западных CКlIOHax ПриморскихАльп:
Pragela,
Меanе,
Matthias,
маркизатство Салуцкое) и Пье
монта (долины на восточных СКlIоиах Keiras,
Cezane, Freisi-
niers, Val Louise, Suse и др.), где пережили все другие ереси и даже Реформацию, навсегда сохранив свое отдельное су
ществование*. Дальнейшая участь их вождя осталась не
известНОЙ. К вальденсам примкнули все секты, исповедовавшие
чисто евангелическое учение. Именем Вальдо стали обозна чать петробрусианцев, генрисиан, сперонистов, лионцев и
прочих. Религия вальденсов всегда была символом протес та против католичества. Благоприятные политические ус
ловия страны, в которой они поселились, способствовали сохранению не только чистоты учения, но даже его литера
турных памятников. Как последние бьmи совершенно за теряны у катаров, так они вполне сохранились в долинах
Пьемонта с самого первого появления петробрусианства.
Когда во время возобновившихся гонений в ХУН веке им стало грозить истребление, самые важные рукописи были
переправлены в Англию к Кромвелю, который считался главой и покровителемпротестантства (<<саро е protettore», по словам венецианских реляций). С
1658 года они хранят
ся в библиотеке Кембриджа. Это множество памятников
БОГОСЛовского,назидательного,исторического,оБрядово го и чисто поэтического характера. Частью целиком, час тью в извлечениях, они, как и остальные документы, пе
репечатаны в книгах двух гугенотов, Лежера и Перрена.
Теперь эти издания довольно редкие, но они имеются в биб лиотеке Казанского университета.
Поэтому, в противоположность катарам, в материалах для всестороннего изучения религии вальденсов нет и ни
когда не бьmо недостатка. Мы имеем Катехизис, .Книгу
добродетелей», ЗaК/Iючаюrцyю в себе объяснение запове-
* Общины летия.
вальденсов существовали еще в начале хх сто
Николай Осокин
392
дей; «Сокровище веры»
«Духовный альманах»
-
-
толкование молитвы Thсподней;
их нравственный практический
кодекс; «Книгу О дисциплине», написанную с той же целью
и еще более обстоятельной разработкой; такого же направ ления дидактико-историческую поэму под заглавием «Бла
городное поучение»
(<
памятник междУ всеми и по полноте изложения правил
практической нравственности, и по художественности ис полнения; наконец, книгу о Thинствахи множество других.
ВЕРОУЧЕНИЕВАЛЬДЕНСОВ «Исповедание веры» в ранней редакции компактнее все го передает нам ту евангелическую религию, которую ис
поведывали как ученики Вальдо, так и его предшествен
ники ХН столетия. Прежде, полагаем, следует указать на отличие и несходство в учениях катаров и вальденсов. Пер
вые верили в двух богов, доброго и злого; вальденсы при знавали только одного, который создал вселенную. Ката ры отрицали Троицу. а «Благородное поучение» с первых же строк прославляет ее.
В поэме «Вечный Отец» написано: «1Ы, единый в трех, напиши на челе моем имя твоей троичности». Догматика вальденсов в этом вопросе была безупреч но католической, даже Духа Святого они считали исходя щим от Отца и Сына*. Троица именуется, говорит их ка техизис, вследствие различия лиц, но не в смысле сущ
ности Божества, ибо, будУЧИ в трех лицах, она не пере стает
быть
единым
существом.
Катары
принимали
разницу меЖдУ Духом Святым, Утешителем, Верховным Духом, а вальденсы
-
нет.
* в отличие от православия.
отрицающего исхождение Духа
от Сына (что является главным догматическим основанием раскола восточной и католической церквей).
Еретические верования
393
ОНИ отрицали свободную волю. а «Nobla leycon» говорит об Адаме: «Бог предоставил ему на,волю поступать хорошо ИЛИ дурно».
Тем более вальденсы не разделяли учений крайних и умеренных катаров о природе человеческого существа. о
небесных и земных телах. о количестве душ и их переселе
нии. у них не было столь сильной антипатии к Ветхому Завету. о котором они отзывались не без сочувствия. они
не принимали только те книги Ветхого Завета. достовер
ность которых была сомнительна даже для господствую щей Церкви. Воплощение Спасителя они признавали и формулировали догмат точно так же. как и католики.
Лучше всего уясняется compendium их религии из упо мянутого «Исповедания веры». Вот содержание этого па мятника в дословном переводе: «Мы веруем и твердо упо
ваем во все то. что содержится в двенадцати членах Сим вола. называемого апостольским. и считаем за ереСЬ,все. что противоречит и что не подходит к этим двенадцати
членам. Мы веруем в Бога Отца. Сына и Святого Духа. Мы считаем за святое Писание. за каноническое. книги свя
той Библии26 • Все вышеперечисленные книги говорят. что
Бог всемоryщ. премудр. всеблаг. все соделавший своей бла гостью. Ибо он создал Адама по своему образу и подобию. но завистью дьявола и непослушанием сказанного Адама грех вошел в мир. и мы стали грешниками в Адаме и Ада
мом. Христос завещал отцам. которые получили закон.
чтобы. сознав сердечно свои прегрешения. недостаток ис тинной правды. свою слабость. они просили бы прише ствия Христа. Христос. рожденный во время. указанное
Богом Отцом. и увидав. сколько развелось нечестия. низо шел на землю. но никак не из-за одних добрых дел людей.
Иб,О все были грешники. а с тем. чтобы оказать нам бла гость и милосердие. Христос для нас истина. жизнь. прав да и мир. пастырь. заступник. жертва и искупитель; он
умер за всех верных и воскрес ради нашего оправдания.
Потому мы твердо постановляем. что нет другого Посред-
Николай Осокии
394
ника и 3аступникаперед Богом, кроме Иисуса Христа; одна
Дева Мария бьmа святая, кроткая и полная благости; а так же мы веруем во всех других святых, которых ожидает на
небе воскресение их тел перед судом. Также мы верим, что после этой жизни есть только два места- одно для спа сенных, которое называем раем, и другое для осужденных,
которое именуем адом; совершенно отвергаем мы чисти
лище, придуманное дьяволом вопреки истине. Также мы
не перестанем веровать, что поношением бьmо бы говорить пред IЪсподом о предметах, изобретенных людьми, како вы суть: праздники, вечери святых и вода, называемая
благословенной, а также воздержание в известные дни от плотских наслаждений, от мяса и подобных вещей, а осо
бенно об обеднях. Мы презираем предания человеческие, как изобретения антихристовы, возмущающие нас, и как
противоречащие свободе духа. Мы верим, что Таинство
-
это знак, видимая сторона святых дел, и сознаем необхо
димость время от времени прибегать к этим символам, если то возможно. Однако мы верим, что верующий может спастись и не прибегая к означенным средствам, если, например, для того нет места и не оказалось средств. Мы не знаем другого такого Таинства, кроме Крещения и Ев харистии. Мы должны почитать светскую власть, подчи
няться ей и повиноваться со всей готовностью». Церковь вальденсов, прозванная «бедняками лионски ми», согласно своему исповеданию, отрицала всякие вне
шние институгы. В ней не бьmо ни установившихся обря дов, ни прелатов, ни монахов, ни десятин, ни церковных
имений, ни привилегий, брак священников был дозволен. Священники вальденсов, которых именовали «барбы»
(<
посвящали всю свою деятельность проповеди.
их объяснения таинств, запрещение крестить детей на поминает подобное же учение русских духоборов*. После-
• Духоборы -
одно из направлений старого русского сектан
тства. относящееся к духовным христианам. Первые ду
хоборы появились в Воронежской губернии в середине
Еретические верования
395
дние имеют столь же близкую связь с евангелической ветвью альбигойцев, как люди Божьи с их дуалистичес ким крьmом.
Практический кодекс нравственной жизни вальденсов и обязанности их духовенства предписываются стихами
той же
«Nobla leycon»: .Пастыри церковные не должны про
клинать и убивать лучших людей и оставлять жить в мире злых и обманщиков, этим узнается только, что они пасты
ри недобрые, что они любят овец только для того, чтобы стричь их. НО Писание гласит, да и видеть теперь можно
везде, что есть добрые люди, любящие Бога и Христа, ко торые не хотят ни злоречить, ни клясться, ни лгать, ни
любодействовать, ни убивать, ни красть, ни мстить своим врагам: это-то и есть вальденсы, за это-то их и влекут на
казнь. Те злые пастыри совершают много грехов, за сто, за
двести, за триста ливров они дают разрешение·, а довер
чивая паства не знает, что этим впадает в смертный грех, ибо я могу сказать вам, что все папы, после Сильвестра до
настоящего времени, все кардиналы, епископы и аббаты, все вместе не могут дать ни одного искупления и простить
смертных грехов кому бы то ни было. Ибо один Бог проща
ет, никто другой не может, а истинные пастыри должны проповедовать народу и непрестанно внушать ему боже
ственное учение, очищать его добрым примером и добры ми увещаниями и так заставить его покаяться, дабы идти
XVIII века. Духоборчеству была чужда сектантская исключи тельность, и принадлежность к их обществу не полагалась ими в качестве непреложного условия спасения (оно дости галось всеми людьми, избравшими образ жизни, принятый в дУХоборчестве). Духоборы отвергали дУХовенство, монаше ство, храмы, церковные таинства. Библии противопоставля ли так называемую Животную (то есть Живую) книгу, состо явшую из псалмов, сочиненных самими дУХоборами .• Кни
га- бьmа устной, передаваемой из рода в род и постепенно
обогащаемой.
..
-
Прuмeч. к'Е. Неmужшюва.
Имеется в виду индульгенция.
Ншсолай ОсОК:ИН
396
по следам Иисуса Христа, исполняя его волю, неуклонно
соблюдая все, что повелел он. Только тем можно избежать антихриста и не подчиниться его делам и словам, а по Пи
санию уже много антихристов, ибо "антихрист" означает все противное Христу».
Частная жизнь этих сектантов была безупречна, она напоминает пуритан XVH столетия·, с которыми вальден
сы имеют удивительное сходство. Подобно им, они дохо дили до ригоризма и, живя на юге, будто принесли туда
начало северной стойкости и неодолимой крепости духа перед соблазнами мира. Подобно им, они любили г()ворить ветхозаветным языком, а кротость и молчание тех и дру
гих могли обратиться в неудержимое негодование только при виде иконы или католической статуи. Барбы вальденсов старались принимать облик еврейс ких судей. Все это дало повод одному из несведущих фран цузских романистов совершенно превратно перенести весь
культ вальденсов на массу альбигойцев-дуалистов, с кото рой вальденсы имели мало общего. Великой и общей, как у вальденсов, так и у пуритан, была ненависть к светским удовольствиям. Thнцы
-
это
шествие дьявольское, и пришедший на бал присутствует на позорище дьявольском. Дьявол в начале, в середине и в
конце всякой пляски. Сколько шагов человек сделает на балу. столько таковых он ступит по дороге к аду. В танцах грешат разными способами: излишним и долгим хожде нием, прикосновением к женскому стану. блеском украше-
• Пуритане -
английские кальвинисты, протестовавшие про
тив недостаточной, на их взгляд, реформы церкви. происхо дившей в Англии в
XVI-XVII
веках. Критиковали англикан
скую обрядность. стремились к чистоте и простоте нравов. не отрицали возможности получения честным трудом бо
гатств. которые. впрочем. не должны были идти на удоволь ствия. В конце
XVII столетия подверглись гонениям:
многие
из них бежали в английские колонии Северной Америки.
397
Ереmuческuеверованuя
ний И нарядОВ. слухом. зрением. разговором. пением. меч
тами и суетой. Бал
-
это несчастье. грех и суета. а мы хо
тим еще отличаться в плясках. О вреде танцев практичес
кий кодекс распространяется особенно долго. Женщины на балах прельщают тремя способами: своим прикосновени ем. взорами. слухом. и этими-то тремя средствами они зав
лекают людей маломудрых. На это позорище дьявол явля ется со всей своей пышностью, точно католики на мессу. И женщина. поющая на балу. рящие ей
-
-
игуменья дьяволова. а вто
клирики римские; зрители же
звуки и флейты -
колокола. а гудочники
-
-
прихожане. а
слуги дьявола.
Суждение о вреде бала является. таким образом. поводом. чтобы разить ненавистные обряды католичества. Участву
ющие на бале грешат против всех десяти заповедей вместе и каждой отдельно. На нескольких страницах упорно дока зывается и развивается это положение.
Управлять своими чувствами, подчинять тело духу.
умерщвлять плоть. избегать праздности
-
вот четыре ос
новных положения. к осуществлению которых должен
стремиться всякий истинный христианин. Но ограниче
ние потребностей тела. как мы видим. проистекало не из тех основ. которыми руководствовались в этом случае сла
вянские и альбигойские дуалисты.
Столь же одинаковы с дуалистами были у вальденсов положения жизненного кодекса. составляющего после
днюю главу их «Дисциплины». Она настаивает на том. что
необходимо презирать этот мир. избегать дурного обще ства. жить в ладу со всеми. избегать всяких тяжб. любить своих врагов. переносить клевету. поношения. угрозы. пре терпевать пытки. все мучения за истину. не предаваться
дурным поступкам и мыслям и питать особенное отвраще ние ко всему. что напоминает идолопоклонство. вроде мо литв к святым. которые в таком случае становятся выше
Бога. вроде украшений храмов и вообще блеска и пышно СТИ в жизни светской. Никто не мог заподозрить испове дуюЩИХ вальденство в безнравственной жизни.
Ншсолай ОсоJCUИ
398
IЪсударственная сторона учения вальденсов бьmадале ко не революционной. Используя тексты Ветхого и Нового Заветов, евангелистыХII века предписывают повиновение
властям. Все люди, вредные обществу, должны быть иско ренены, особенно обманщики, обмерщики, фальшивомо
нетчики; как похитители общественного блага, они по за слугам обречены, согласно Писанию, мучиться в кипящем масле. Игроки в их общинах также бьши преследуемы, по скольку игра есть .гробница живого человека». такова бьшадогматическая и моральная сторона рели гии вальденсов, этой западной ветви альбигоЙства. Ее по разительное сходство с будущим евангелизмом слишком
очевидно, чтобы нуждаться в дальнейших разъяснениях, как и их несходство с альбигойцами восточной ветви, с ду
. •В нашей вере вальденсов нет ничего,
алистами славянскими
чтобы бьшо не
согласно со словом Божьим, -с чувством говорит историк,
смешавший по незнанию оба альбигойских направле ния.
-
Вальденсы исповедовали грехи одному Богу со все
ми признаками истинного смирения, великой ревности и
святой надежды на милосердие Божье ... Они призывали Бога в своих нуждах, как Иисуса Христа, нашего Спасите
ля. Таинство они совершали с верой, покаянием и без из менения обрядов. На брак они смотрели как на учрежде ние святое, завещанное Богом. Они познавали, сколько
любви надо иметь, чтобы утешать, посещать и наделять
больных и угнетенных. И неужели за все это они должны были быть осуждены на смерть как еретики, осуждены за то, что с чистотой учения соединяли набожную жизнь, осуждены за повиновение и за свя'гуЮ кротость?»
так говорил гугенот, родственный по духу вальденсам, говорил четыреста лет спустя после ужасных событий, со вершившихся на юге Франции, говорил под живым впе
чатлением окружавшей его реальности религиозных войн, нечто подобное которой он изображал в своей истории. Картина, нарисованная им, верно передает духовные чер-
399
Еретические верования
ты исповедников евангелического учения. составлявших. во всяком случае. меньшинство среди манихеев. густыми
полосами заселявших шумные города и плодоносные до
лиНЫ Лангедока. Эти-то люди и пугали Рим своей силой. странностями своего учения. Латинское духовенство, пап
ские легаты имели дело с большинством. то есть с катара ми; с вальденсами они встречались редко и то только со
второй половины ХН столетия.
Поэтому они судили об альбигоЙстве. как о манихеЙстве. хотя. при непреложности своих принципов. папская курия
не могла дружелюбно отнестись и к пуританам вальден сам. Они для них были теми же еретиками. «Манихей еретик. следовательно всякий еретик
-
манихеЙ.
-
вот
принцип. по которому жили папские легаты.
ИСТОРИЯ АЛЬБИГОЙUЕВ С 1170 ДО 1198 ГОДА Альбижуа. имя страны. быстро перенеслось на все сек ты без разбора. Еретики обитали преимущественно в Аль бижуа. следовательно все еретики альбигойцы. В каких бы краях Европы еретики ни жили. их хочется назвать аль
бигойцами. хотя бы их учение ничем не походило на лан гедокскиеучения. Отсюда такая путаница в понятиях. этот
хаос многообразных имен с противоположными определе ниями. хаос взглядов и суждений; отсюда такая долгая неясность истории «альбигойцев» и церковно-политичес
ких отношений того времени. Риму. ввиду наступления противников. некогда бьmо от личать последователей чистого Евангелия от последовате
лей фантастического гностицизма. да там и не хотели это го. Для вождя католицизма была опасна смелость протес та., каков бы ни бьmхарактер последнего. Евангелие. да еще на народном языке, не могло служить ни защитой. ни оп
равданием. Оно было тут почти тем же. чем был для дуали стов апокриф Иоанна. Чистая жизнь еретиков тоже не ис-
Николай Осокии
400
купала их смелости мысли. их попытки философски объяс нить или евангельски очистить католическую религию.
И Рим приготовился поднять кровавое знамя.
Thгда казалось. что он принужден защищать свое суще
ствование. Thк были велики силы противников. Мы оставили альбигойцев в годы торжества и проясне ния собственных целей. Возвращаемся же к прерванному рассказу.
Семидесятые годы ХН столетия наступили для альби гойцев под благоприятными предзнаменованиями. В 1У лузе бьm блистательный центр ереси. Здесь дуализм от крыто исповедывался двором. муниципалитетом. рьщар
ством; богатые купцы. множество цеховых ремесленников составляли его силу. Католические храмы бьmи в запусте нии. В некоторых деревнях и замках. отступивших от ка
толичества. храмы просто уничтожали. Правда. граф Рай монд
V из политических интересов считал необходимым
поддерживать папские интересы. а с ними и теснимую
церковь. Но это было делом непопулярным. В столице осо бенно агитировал знатный богач Петр Моран. Он считал ся покровителем ереси. в его крепком замке происходили
торжественные собрания совершенных и верных. здесь совершались публичные моления и благословения хлебов. !раф желал подавить столь популярную ересь. Он пи
сал аббату Сито. что прольет последнюю каплю крови за католическое дело. Он начал переписку с папой Алексан дром Ш. с королями французским и английским. Людо вик
VII и Генрих 11 обещали лично прибыть на Юг и унич
тожить ересь. но прежде советовали папе отправить сво
его легата в 1Улузу для исправления дел католичества.
С этой целью в столицу Лангедока прибьm в сопровожде нии огромной свиты кардинал Петр. Это бьmо в
1178 го
ду. Кардинал знал. что кроме проповеди ему и его спут
никам. людям ученым. обладающим даром убеждения. придется выдерживать публичные состязания с еретика ми. Еще в дороге легат мог убедиться. как шатко положе-
Еретические верования
401
ние католичества в стране, в Лионе тогда гремела слава
Петра Вальдо, напоминавшего своим обаянием времена reнрих а ;
казалось,
что единая церковь здесь распада
лась. При въезде в 1Улузу лицо кардинала должно было
еще более нахмуриться: толпы горожан всех сословий теснились в воротах; сам граф, виконт Тюренн, граф де Кастельно и их рыцарская свита почтительно сопровож дали легата, народ же выказывал процессии явное не
расположение. Легат мог прочесть на лицах толпящихся презрение, ненависть и даже угрозу.
«Вот они-то И есть отступники, лицемеры, еретики!»
-
кричали в толпе, указывая пальцем на легата и его длин нуюсвиту.
-
Это, кажется, еще меньшее из того, что предстоит
увидеть, граф, Раймонда.
-
-
заметил кардинал, приехав во дворец
Полагаю, что нам придется столкнуться с
чем-то большим, чем с одной уличной бранью. Вскоре был отдан приказ местному епископу и капиту
лу представить поименный список всех исповедующих ересь. Сделать это было нетрудно. Имя Петра Морана кра
совалось впереди всех. На нем надо было показать пример строгости. Легат понимал, что всякие убеждения, угово ры народа были бы бесполезны. Противники опирались на права философской мысли, проповедники же должны
были цитировать латинскую вульгату. Поэтому надеялись запугать страхом.
Вождь и защитник тулузских еретиков был поставлен пред лицом легата. Когда его потребовали к папскому по сланнику, он не отказался идти. На другой день его приве ли под стражей, посланной графом.
-
Тебя обвиняют в арианской ереси, ты заражаешь ею
- сказал легат. - Это неправда, - ответил, немного подумав, Моран. :- Поклянись, что тебя оклеветали. - Это невозможно. Христос Спаситель запретил нам
своих сограждан,
клятву.
402
Николай Осокин.
После новых уговоров окружавшего его духовенства,
быть может, опасаясь быть обвиненным в еретичестве, Моран согласился дать присягу. Принесли реликвии, по
ложили на аналой, начали петь гимн Святому Духу. Мо
ран побледнел. Совладав с собой, он дал клятву. Но когда его спросили, верит ли он в таинство Причастия, то Мо
ран решительно отвечал, что хлеб, освященный в алтаре, вовсе не есть тело Христово. Все члены собрания подня
лись с мест при этих словах. Этого было довольно. Морана без дальнейших оправданий предали в руки светской вла сти. Кардинал даже заплакал от его кощунства. Хотя на
род волновался, граф посадил осужденного в строгое зак лючение. Морану объявили, что имущество его конфиско вано, что от замка его скоро не останется и следа. Чувство
самосохранения и корыстолюбия взяло свое. Моран попро сил помилования. Был назначен день публичного церков ного наказания.
Кающегося привезли в церковь Святого Са'IYPнина, ле гат сидел у алтаря. от самого порога до кардинальского ме
ста полуобнаженного обвиненного бичевали с двух сторон
епископ 1УЛУзский и церковный аббат. Стоя на коленях пе редлегатом, Моран просил пощады и объявил, что сам про
клинает всех еретиков, своих вчерашних братьев. !раф Рай монд V. присутствовавший в качестве зрителя при этой це ремонии, не знал, что то же самое повторится через трид
цать лет и с его сыном. Спустя сорок дней Моран должен
был оставить 1Улузу и отправиться в Иерусалим, со смире нием грешника молить небо о прощении. До отъезда же его присудили каждый день босым ходить по городским церк вям, и так водили его, бичуя по плечам. После сорока дней
унижения он отпльm в Палестину. гдепробьm около трехлет. Вернувшись, Моран получил остатки своего богатства, кро ме замка, башни которого бьmи уже срыты, заплатив гра фу четыреста ливров штрафа. Его и после три раза подряд продолжали выбирать в капитул, несмотря ни на что, аль
бигойство осталось наследственныIM в этой фамилии.
403
Еретuческuе верования
СледоМ за Мораном потребовали к легату двух архиере
ев альбигойских. заправлявших 1Улузой и Ареном. их зва ли Бернар Раймонд и Раймонд де Баймиак. в то время их не было в столице. Чтобы встреча состоялась. им дали ох ранную грамоту. Со всех концов Лангедока съезжались со
вершенные и верные посмотреть. как будут состязаться их
вожди. В церкви Святого Стефана было назначено торже ственное и долгожданное собрание. Одних духовных лиц и всяческой знати бьmо до трехсот человек. тысячные тол пы народа собрались возле церкви. Еретические архиереи прочли свое исповедание по обыкновению с таким еван
гельским обликом. что придраться бьmо невозможно. Ере тиков стали допрашивать относительно догматов. в их от
ветах. казалось. не бьmо ничего вольнодумного. Восторг народа не знал пределов.
Через несколько дней бьmо созвано новое собрание в церкви Святого Иакова .
•Как же вы. -
спросили обвиняемых.
-
считаете себя
правоверными. а между·тем верите в двух Богов. не при знаете святого Таинства Причастия. отрицаете брак?»
Как прежде в Ломбере. так и теперь альбигойцы отка залисьотклятв. ссылаясь на то. что божба запрещена Спа сителем. Тогда легат со всей торжественностью предал их церковному отлучению. что на них. конечно. весьма мало
подействовало. Насилия над ними не смели сделать ника кого, за свою свободУ они не опасались. !раф Раймонд по мог кардиналу только тем, что поклялся ни в чем не ока
зывать им содействия. Ввид,упопулярности преследУемых
ДОлжно было казаться наивным циркулярное послание легата о том, что тулузские граждане Бернар Раймонд и
Раймонд де Баймиак преданы анафеме и потому должны быть изгоняемы отовсюдУ. В то же время, чтобы чем-ни будь Поднять римский авторитет, в главном центре ереси, в пределах Альби, туда бьmи посланы двое приближенных легата -
епископ Вата (в Альбижуа) и Генрих, аббат Клер
во. Оба они соответствовали бы своему назначению, если
404
Николай ОсОJCИI-l
бы только человеческие усилия могли вернуть в Альбижуа ситуацию двухсотлетней давности. Феодалы 1Юренн и граф де Кастельно
-
-
виконт
взялись со своими рыцаря
ми сопровождать посланцев. Они рассчитывали оказать посильную помощь католическому делу.
Виконт Безьера, Альби, Каркассона и Разеса Роже 11 со чувствовал еретикам. В его семействе открыто исповедо
вали учение добрых людей. Виконтесса Аделаида в этой вере воспитывала своего сына, она была окружена диако нами и проповедниками, мужами «уТешенными». Роже вдо
бавок сильно враждовал с графом 1Улузским, своим сюзе реном. С
1178 года он держал в плену католического аль
бийского епископа, хотя в то же время, следуя принципам веротерпимости, оказывал различные льготы малочислен
ным католическим храмам и монастырям. Узнав о скором
прибытии тулузского посольства и не желая явно обнару живать свое отступничество, он удалился в соседние горы.
В Кастре оставалась его жена, этот идеал восторженных
песнопений трубадуров. Во всей окрестности почти не было католиков, но пассивность альбигойства нисколько не препятствовалапутешественнИRa.М проклинатьдорогой еретиков и их покровителя, называя его обманщиком,
клятвопреступником. Наконец прелаты добрались до Кас тра и отлучили виконта Роже в присутствии его жены и некоторых вассалов, тут же провозгласили, что папа, ко
роли французский и английский отрекаются от него. Но если Роже действовал уклончиво, то жена его была гораздо решительнее. На убеждения красноречивого абба та отказаться от ереси она отвечала, что, напротив, будет
верной своему учению. Римские громы и торжественные отлучения потеряли в этой стране всякую силу. Посольству оставалось удалиться.
Аббату Клерво католическая партия в вознаграждение за его усилия предложила вакантную тулузскую кафедру, но он отказался, уступив свое место Фулькранду, позже
приобретшему известность. Легат Петр также должен был
Еретические верования
405
вернуТЬСЯ в Италию ввиду общего равнодушия Лангедока к католическому учению. Он увозил с собой подозрение
даже на самого графа Раймонда. все старания которого действовать вопреки большинству и угодить Риму оказа лиcь бесполезны. Кардинал рекомендовал папе аббата IeHриха как единственного человека. от деятельности кото
рого можно ждать каких-либо успехов. В ожидании буду щих побед аббату пожаловали кардинальство и епископ
ство Альбано. Ieнриху скоро пришлось проявить свои таланты. Из
Лангедока вслед за отбытием легата писали. что не только
виконт БезьерскиЙ. но и Бернар Аттон НимскиЙ. Луп. ба рон Рабатский. Роже Таррагонский оказались в числе за щитников ереси.
В следующем же году
(1179)
бьm созван собор в Риме.
Это был Третий латеранский или Одиннадцатый Вселен ский. он главным образом бьm направлен против ерети ков Юга. называемых тогда «аженойцами» вместо альби
гойцев. от области Аженуа. Количество присутствовав ших доходило до тысячи человек. в их числе было более восьмисот епископов. На собор вызвали всех трех ланге
докских архиепископов: нарбоннского. арльского. из Э и их викариев.
Двадцать седьмое постановление собора содержит стро гие меры против еретиков: «Хотя Церковь. следуя святому
папе Льву. довольствуется часто одним судом первосвя Щенническим и не принимает кровавых мер. однако он
Может быть вспомоществуем и мирскими силами. дабы страхом казни побудить людей следовать духовному вра чеванию. А так как еретики. которых одни называют ка
тарами.другиепатаренами.прочиепубликанами(павли
кианами). добились великих успехов в Thскони. Альбижуа. зеМле 1Улузской и иных местах и поскольку они явно рас пространяют свое заблуждение. пытаясь развратить сла
бых. мы предаем анафеме их с их покровителями и сообщ Никами и запрещаем всякому. кто бы то ни был. иметь с
НUJCOла.й ОсОlCин.
406
ними общение. Если они умрут во грехе. то никогда не по минать их и не хоронить между христианами».
Этим постановлением еретики приравнивались к раз
бойникам и всяким бродягам. Порядочный христианин мог без раздумий поднять руку на тех и других. изгоняя их как «нечистую язву»; избиение еретиков только ставится в заслугу. Даже самому заклятому грешнику прощаются два
года покаяния. если он убьет еретика. Епископы всеми силами должны покровительствовать таким убийцам. ко торые отныне считаются крестоносцами. и их семейства и имущество объявляются под защитой церкви. Архиепископ нарбоннский первый поспешил привести в исполнение угрозы Латеранского собора. Он разослал по всем епархиям громовые циркуляры о гонении на ерети ков. где предписывал привести в немедленное исполнение против них самые строгие меры.
«Если какой-либо дистрикт окажется еретическим. то повелеваю с соблюдением обычных торжественных цере моний предать всю такую землю отлучению. прекратить
там службу. не совершать таинств. кроме крещения и по каяния
... »
Мертвыхзапрещалось хоронить в городе. а тех. которые допустят это. -также отлучать. lЛавные покровители ере
тиков: граф1)тлузскиЙ. виконты БезьерскиЙ. НимскиЙ. ба роны Рабатский и таррагонскиЙ. даже владетель Навар ры отлучены как участники зла.
Влияние решений. принятых на третьем латеранском
соборе. быстрее всего отразилось на французском прави тельстве. Королю Филиппу Августу было только пятнад цать лет. но он уже успел издать строгие указы против так
называемыхпубликан. Вильгельм БретонскиЙ. воспевший его жизнь и подвиги. с некоторой гордостью говорит: -Ко роль не позволял никому жить вопреки законам церков
ным. никому. кто бы осмелился чем-либо оскорблять като лическую религию. никому. кто бы пытался отрицать та инства».
ЕреmuчесJCUe верования
407
и действительно. во Франции еретиков уже начали
жечь. Тем более неспокойные вести приходили из Ланге дока. Сам ход политических событий был не совсем благо
приятен для папской курии. Дело IШIО к тому. что король арагонский вскоре станет врагом Рима. Поводом к тому
было одно из частных феодальных столкновений. к кото рым слишком привыкли в средние века.
у графа тулузского ПОIШIи раздоры с сильными ерети
ческими вассалами: виконтами Безьера и Ним а и викон
тессой Нарбоннской. Не прибегая почти к войне. одной искусной политикой граф 1Улузский сумел вооружить про тив виконтов несколько их собственных вассалов. которым пообещал от собственного лица владения еретиков; мно
гие феоды он раздарил надежным друзьям. Тогда викон там. лишенным почти всего. оставалось обратиться к Алъ фонсу 11 Арагонскому
(1162-1196 гг.) и его брату Раймон
lIY Беренгарию. графу Прованса. И Альфонс и Беренгарий лично прибыли в Лангедок со своим рыцарством в октяб ре
1179 года. Виконт Нимский отдал в Безьере все свои го
рода арагонскому королю и тут же получил их от него об
ратно в лен с обязательством стоять за короля и в мире и в
войне. равно как за графа барселонского и его преемни ков
-
стоять за всех и против всех.
ТО же самое через несколько дней
(2 ноября 1179 года)
произоIШIО и в Каркассоне. Виконт извинялся перед коро лем. что некоторое время считался вассалом 1Улузы. за
Каркассон и другие домены. «которые Я должен бы. по при меру моих предшественников. признать полученными от
вас. с которым я вел часто войны и которого должен был часто оскорблять своим поведением. Посему. признавая
себя виновным. прошу Вашего прощения и отдаюсь в Вашу Волю». В случае смерти брата виконт объявлял своим на следником короля. Оставив своей собственностью город
Минерву. Альфонс все остальное возвратил виконту. про ВОзгласив его своим вассалом. который обязался. меЖlIJ' Прочим. не заключать мира и не вести войны с графом 1}r-
408
Николай Осокин.
лузы и Сен-Жилля иначе как с согласия короля. За неко торые замки он становился одновременно вассалом графа Прованского.
Во всем путешествии по Лангедоку Альфонса сопровож
дали виконтесса Нарбоннская и сын его Педро, будущий защитник альбигойцев. Здесь он впервые проявил свою рьщарственность, здесь он впервые мог проникнуться сим
патией к еретикам.
Война с Раймондом 1Улузским продолжалась в течение
1180 и 1181 годов, хотя подробности ее не сохранились, из вестно только, что Альфонс осадил замок Фурк и совершил
набег в Руэрг. Эта война привлекла на сторону Альфонса симпатию еретиков и обнадежила их по поводу поддержки со стороны Арагона, хотя обстоятельства скоро изменились и в своем враге, в Раймонде1Улузском, они нашли себе того сильного соратника, которого видели в короле Арагонском.
Война особенно разгорелась с той минуты, когда Альфонс получил горестное для него известие о трагической смерти брата, графа Прованского. Беренгарий попал в плен к од ному из католических '1Улузских баронов, который, вопре ки обычаям страны, умертвил своего плешrnкaв самый день Пасхи
1181 года (5 апреля). Альфонс ответил на это ярост
ным вторжением в '1Улузские владения. Он подC'ry'ПИЛ к са
мой столице: Раймонд спрятался за стенами, народ не под держивал его. !раф понял тогда, что бороться за католиче ство среди альбигойцев невозможно. Война с Альфонсом могла обещать хоть какой-то успех на иной почве, там, где
король не встретил бы поддержки от местного населения. К счастью для Раймонда такое столкновение произошло в том же году. Альфонса пригласил к себе на помощь {ен
рих 11 Английский. Его младший сын Ieнрих, обойденный отцом при разделении феодов, искал себе удела. Из Нор мандии он кинулся в Аквитанию, где правил РичардЛьви
ное Сердце, и присоединился к той партии вельмож, кото рой предводительствовал тогдашний противник Ричарда, знаменитый Бертран де Борн. Отец поспешил помочь Ри-
409
Еретические верования
чарДУ. Король АрагонскиЙ. пройдя сквозь Лангедок. вне запно появился в Аквитании. Тогда Раймонд 1УлузскиЙ. продолжая вражду с Альфонсом. объявил себя сторонни ком молодого Ieнриха. Французский король и бургундский герцог бьmи за него же; образовалось два больших непри ятельских лагеря. lЪнимый сын погиб на руках у графа 1Улузского. который после этого вернулся домой. Между тем английские наемники опустошали страну
и эта опасность постепенно сблизила 1Улузу с Арагоном. Война закончилась официальным миром лишь в феврале
1185 года. скрепив те неожиданные дружбу и союз между Раймондом и Альфонсом. плоды которых обнаружились впоследствии так значительно. С этого трактата начина
ется крутой поворот Раймонда в пользу альбигойцев. Вмешательство Альфонса могло только усилить подо зрительность Рима и ускорить решительные меры. Посы
лая в
1180 году на юг нового легата. Александр III снабдил
его полномочиями прибегать где надобно к силе оружия и призывать к службе светских князей. На этот пост бьm на значен Ieнрих. недавно избранный кардиналом. бывший
аббат Клерво. Везонский хроникер рассказывает. как среди огромно
го собрания Ieнрих проповедовал крестовую войну против еретиков Альбижуа -
альбигойцев. впервые здесь офици
ально названных таким именем. Он собрал первых крес тоносцев. число ИХ неизвестно. Весной
1181
года Ieнрих
прибыл во владение Роже Безьерского. В то время как не Приятель приближался. архиереи альбигойские. так без вредно для себя всегда осуждаемые. продолжали жить в
замке Лавор. Виконтесса Аделаида предводительствовала его защитниками. Самого Роже в замке не было. так что
папскому легату и его пестрому воинству. набранному ото всюду. пришлось иметь дело с женщиной.
Крестоносцы. предводимые легатом. кинулись на при ступ. Осажденные отбились. Однако атаки продолжались.
и Аделаида вынуждена была сдать замок.
Николай Осокин
410
Архиереи попали в плен, их привели к легату. Рядом с
ним сидели архиепископ Оша и епископ Кагорский. Под страхом смерти еретиков принудили отказаться от их
веры. Они должны были заплатить большие штрафы в пользу двух тулузских церквей. Виконт Роже, узнав о взя тии Лавора крестоносцами, запросил мира. Первым усло
вием было поставлено отречение от ереси. Роже, оставший ся один на один с крестоносцами, не мог не согласиться. Он
не находил больше средств для борьбы. Вся его страна была опустошена. Примеру Роже последовало множество мест
ных рыцарей. Впрочем, отречение их было притворно, дело ереси еще серьезно не пострадало.
так кончился первый крестовый поход на альбигойцев. В сущности он бьm попыткой, пробой сил. О нем, как ви дим, сохранилось немного сведений, его никто не отобра жал обстоятельно. Тем не менее последствия его для стра ны были серьезны. Один французский аббат, сопутство
вавший кардиналу Ieнриху, рассказывает, что легат со сво ими воинами проник в IaCKOHb до самых Пиренеев и везде
встречал следы опустошения от басков, арагонцев и раз бойничьих
шаек.
«Я следовал за легатом,
-
пишет аббат,
-
через горы и
долины, посреди пустынь. Везде я встречал города, по
страдавшие от пламени, разрушенные дома. Опасности, которые меня окружали, будто напоминали присутствие
смерти. Но в Септимании, подъезжая к 1Улузе, я бьm сви детелем сцен, ужасных более самой смерти. Я видел со жженные и почти разрушенные церкви; места, которые
некогда служили обиталищем людей. сделались убежищем для зверей». Если крестоносцы жгли города. замки и села, населен
ные альбигойцами, то последние не щадили католических
храмов. Папское правительство со своей стороны приня ло меры, чтобы чем-либо гарантировать на будущее успе хи католической проповеди в стране. Бездеятельные и по
тому ненадежные архиепископы Нарбоннский и Лионский
Еретические верования
411
былИ сменены. Один из баронов люнельских, Бернард ТЬ селен, прежде епископ Безьера, был назначен в Нарбонну, а еПИСКОП Пуатье посажен в Лион. На местных соборах в
Пюи (15 сентября
1181 года}, в Базакле (8 декабря 1181 го да) И в Лиможе (март 1182 года) речь главным образом шла об еретиках, против которых было решено прибегать к силе оружия. Но в сущности все попытки, направленные из
рима против лангедокских ересей, были бесполезны. Опу стошение страны еще более усилило ненависть торгового И промышленного класса, призывая его к мести. Новые архиепископы оказались не полезнее прежних. Предписа
ния соборов бьmи неисполнимы. Как только легат с крес тоносцами покидал местность, в ней все принимало пре жний порядок.
Папство попробовало испытать еще одно средство. В Ри ме решили выдвинуть императорское имя, как знак той
власти, с которой в умах средневековых людей долгое вре мя соединялось представление о высшей на земле светской силе. В декрете, изданном против еретиков в год возвра
щения Генриха из легатства, папа Луций Ш, указав на «не престанное развитие еретического яда», замечает сле
дующее:
«И потому мы, опираясь на могущество и славнейшего сына нашего Фридриха, знаменитого и августейшего им ператора Римлян, и в его присутствии, а также с общего
совета братьев наших кардиналов и всех других патриар хов, архиепископов и многих князей, съехавшихся с раз ных концов вселенной, тех самых еретиков, лживые сло ва коих, а равно и их исповедание, полное всяческой
Лжи, силой настоящего декрета, утвержденного общей санкцией, а равно и всякую ересь, каким бы именем она ни называлась, властью нашей апостольской и содержа Нием сего постановления, мы осуждаем. И прежде всего
катаров и патаренов, а также и тех, которые себя ложно
именуют смиренными и лионскими бедняками, а также
Пассагийцев, Иозефинцов, Арнольдистов, и навсегда объ-
412
Николай Осокин
являем всех таковых подлежащими анафеме. Осуждаем также всех, которые о Таинстве ли тела и крови Thспода
нашего Иисуса Христа, либо о Крещении, либо о браке,
либо об остальных церковных таинсТвах толкуют не так, как святая Римская церковь проповедует и наставляет, а равно и тех, которых она еще прежде сего признавала за
еретиков,
или
если
их
таковыми
считали
отдельные
епископы в своих диоцезах, с согласия своего клира, или
сами клирики,
когда кафедра состояла вакантной,
одобрения, если они того желали, соседних епископов,
с
-
всех таковых равно предаем анафеме. Их укрывателей и защитников,
а равно
и всех,
которые
вышеназванным
еретикам оказывали какое-либо покровительство или расположение, бьши ли то "утешенные", или "верные",
или "совершенные", или одержимые иными позорными именами, подобным же образом объявляем подлежащи ми таковому же осуждению>.
Все эти громы на Юге никого не напугали: к ним слиш ком привыкли, как и к тем мерам, которыми они сопровож
дались. Епископы и архиепископы напрасно объезжали свои приходы и увещевали еретиков. Распоряжениям ка
толических священников во всем противодействовали ме
стные феодалы. Судьба насмехалась над усилиями рим ской политики. Лангедокское духовенство должно было снова дозволять публичные диспуты католических свя
щенников с еретиками. Такой диспут провел аббат Бернар де Фонткод с вальденсами около
1190 года, в пределах нар
боннской епархии. Свои доводы он позже изложил в осо бом сочинении. Когда Роже, покровитель ереси, скончался, епископ Бе
зьерский Жоффруа попытался через свое влияние на опе куна молодого Раймонда Роже (которому суждено бьш{) поз
же погибнуть за новую веру) по имени Бертран де Сейсак обеспечить по крайней мере безопасность личности и иму щества католического духовенства в стране. Был заклю чен договор между опекуном и епископом. Поклялись друг
413
Ереrnuческueверованuя
другу в верности, обещая быть добрыми и верными помощ ниКами против всех.
Впрочем, альбигойцев все это очень мало занимало.
ЕписКОПУ папским актом было предоставлено право издать новый эдикт об изгнании еретиков из графства Безьера, ЛЛьби и Каркассона. Кажется, епископ не прибегнул к это му средству, сознавая его бесполезность. Изгонять альби гойцев из Альби, когда папские власти вместе с Целести ном
III ничего не могли сделать у себя в Италии против па
таренов, которые как раз произвели настоящую револю
цию во Флоренции; изгонять на бумаге из страны, на которую были обращены тогда взоры всех ревнителей мыс
ли на Западе и где эта мысль была свободна,
-
означало
бы для католиков лишний раз показать собственное бес силие и ничтожество своего морального влияния в Ланге
доке. Но подобные договора с епископами заключал еще покойный виконт, которого нельзя бьmо заподозрить в при страстии к католицизму. Не желая, вероятно, предприни
мать серьезной войны с Римом, он хотел казаться добрым католиком, предоставив епископу судебную и полицейскую
власть в Безьере, оставляя за собой дела исключительно по убийствам и прелюбодеянию. Все такие акты имели лишь формальное значение.
В 1Улузе же даже светская власть, а не только духовная, оказывалась бессильной. Когда Ричард, ставший англий ским королем, возобновил старую вражду и произвел втор
жение во владения Раймонда
V,
отняв у того семнадцать
замков, то одновременно с этим вспыхнуло восстание в
столице. Здесь, вероятно, не обошлось без интриг Ричар да, хотя восстанием руководила могущественная альби
гойская партия, выдвинувшая девизом восстания коммун ное знамя. Известно только, что в присутствии всего на рода тулузского граф должен был поклясться, между про
чим, в следующем: под опасением суда никто не может впредь убить кого-либо из жителей, оскорблять их, делать
им малейшую обиду. Суд же должен производиться консу-
Николай ОсоJCИИ
414
лами, а за отсутствием
-
их мудрыми мужами1Улузы. Сам
граф отказывался от всякого суда, а обязывался только в точности исполнять то, что решат епископы и консулы. их
приговор имеет полную силу и на этот раз, в деле оскорб ления графа, который обязан довольствоваться пригово ром правящих консулов.
«Я, граф Раймонд, клянусь над святым Евангелием, по
моей собственной воле и из любви к тулуз~ам, исполнять все сказанное, именно потому, что я сам того желаю, со
храняя неприкосновенными все мои права и владение в том виде, как я их имел прежде и как должен иметь».
Только после этого консулы и вельможи присягнули ему
в верности. Все предприятия Раймонда VB последние годы его жизни не увенчались успехом. Какие-то невидимые преграды становились ему на пути. Филипп Август при мирил его на время с Ричардом, но и в отсутствие после
днего· война между баронами соседних стран, прежде столь мирных, не прекращалась. Само государство тулуз
ское вместе с Провансом, германский император :генрих VI уступал врагу Раймонда Ричарду в вознаграждение за пле
нение последнего··. Император имел феодальное право на Прованс, переданный ему бургундскими королями···, на 1Улузу или на графа Сен-Жилльского, как называли анг личане Раймонда V, на что со стороны :германии были вы
сказаны претензии. От такого бессильного подарка даже Ричард отказался.
• в 1189 году Ричард Львиное Сердце отправился в кресто выйпоход . •• В 1192 году. по возвращении из Святой Земли,
Ричард был
вероломно захвачен в плен австрийским герцогомЛеополь дом V. передавшим его Ieнриху VI. Предложение германско
го императора отдать Ричарду земли в южной Франции. ко торыми Ieнрих В реальности не владел (как бы в качестве компенсации за .моральный ущерб»). не отменяло того ог
ромного выкупа. который был вынужден заплатить Ричард .
••• После 1033 года.
Еретические верования
415
ПОЧТИ в последние дни жизни старик Раймонд должен был делать оскорбительные для его достоинства уступки своим вассалам, направляемым интригами его врагов.
Среди этих неудач в
1194 году на шестьдесят первом году
жизни Раймонд умирает в Ниме, почти одновременно со
своей сестрой Аделаидой БезьерскоЙ. Он оставил своим преемником сына, Раймонда
VI.
На восп:Итание и образ
мыслей нового государя еретики могли положиться.
Как ни искренно был расположен Раймонд V к католи честву, однако он вполне мог быть упрекнут в безбожии.
Для трубадуров при нем было золотое время. Они разно сили веселье и легкомыслие по городам и замкам. Кроме того, католики уличали Раймонда
v в святотатстве, за раз
грабление Сен-Жилльского храма он считался отлучен
ным около трех лет. как бы желая оправдаться, он в то же самое время преследовал и жег еретиков, думая выслу
житься перед Римом и обеспечить себе новые средства к обогащению. Корыстолюбие, рыцарство, война, песни
-
все это причудливо соединялось в нем.
Вскоре после смерти Раймонда
v
в 1Улузу прибыл но
вый папский легат Михаил, и в декабре
1195 года бьm со
зван новый собор в Монпелье. По-прежнему повелевалось по епархии нарбоннской проклинать каждое воскресенье
в каждой приходской церкви защитников и покровителей ереси, хотя бы то бьmи сами князья и государи, все подо зреваемые в ней осуждаются на изгнание. Разбойники опятьприравниваютсякеретикам.Особенностраннозву чало это распоряжение, когда все три сильные престола
лангедокские в Тулузе, Безьере и Фуа бьmи заняты друзья ми ереси. Ко всему этому успели привыкнуть. Все это ус пели осмеять.
Казалось, спокойствие должно было наступить в земле ТУлузской. Англичане и арагонцы более не показывались.
Шайки разбойников не терзали страну. Ричард Англий СКий, заключив мир с Филиппом Августом, повел перего воры с новым государем 1Улузы. Он отказался от всех пре-
416
Ншсолай Осокин.
тензий на тулузское графство, отдавая Раймонду замуж свою сестру, вдову сицилийского короля тридцатилетнюю Иоанну и в приданое за ней Аженуа и Керси, с тем чтобы Раймонд и его дети считались вассалами аквитанских гер цогов. Теперь Раймонду VI принадлежали герцогство Нар бонна, графства Венессен, Сен-Жилль, Фуа и Комминг, виконтство Альбижуа, Виварэ, Геводан, Велэ, области Ру
эрг, Аженуа и Керси. Раймонд поспешил развестись со сво ей третьей женой и в октябре
1196 года при
английском
дворе обвенч"ался с четвертой. Вернувшись в свою столи цу после свадьбы, граф присягнул тулузским консулам за городские вольности. Раймонд был счастлив и доволен
судьбой: он избавился от самого сильного врага и не видел других. Образование и сердечные симпатии влекли его к еретикам. Казалось, и альбигойцы имели в этот момент обеспеченное будущее и даже могли .надеяться на торже ство своей веры. До сего времени ереси упорно и постоян но разрастались среди романцев Юга, теперь на горизон те открывались новые перспективы
...
Но сердца еретиков невольно смутились, когда по Лан
111 и что 9 января 1198 года на папский престол избран кардинал
гедоку пронеслась весть, что умер папа Целестин диакон Джиованни-Лотарь Конти.
Генри Чарльз Ли
ИНКВИЗИУИЯ И КАТАРЫ
Текст печатается тю изданию:
Ли Г. ч. История инквизиции в средние века Перевод с фран.ЦУЗСКО20 А.В. Башкирова.
-
/
СПб.,
1911
КАТАРЫ Религиозные движения, о которых мы только что гово
рили, бьmи естественным результатом стремления возвра тить церкви простоту апостольских времен. Но отличи
тельной чертой религиозного настроения этой эпохи бьmо то, что самая горячая ненависть к Риму была основана на веровании, которое едва ли можно назвать христианским;
это смешанное учение распространялось так быстро и со хранялось так упорно, несмотря на все принимаемые про
тив него меры, что одно время оно угрожало даже самому
существованию католицизма. Быть может, объяснение этого факта надо искать в том обаянии, которое произво дит дуализм
-
антагонизм вечных начал добра и зла
-
на
умы тех, кто считает существование зла несовместимым с
верховным владычеством бесконечно доброго и бесконеч но могущественного Бога. Когда же кдуалистическомууче нию прибавляетсяучение о переселении душ, содержащее
в себе и награды и наказания за земную жизнь человека, то легко прийти к убеждению, что найдено удовлетвори тельное оправдание людских страданий; и понятно, что в
эпоху, когда страдания эти были почти общим уделом, как
это было в
XI и XII веках,
люди были склонны объяснять
учением дуализма происхождение зла. Но эти соображе ния не выясняют еще, почему манихейство катаров, пата ренов или альбигойцев не остался только умозрительной
школьной теорией, но сделался верой. до такой степени 14"
420
Генри Чарльз Ли
возбуждавшей слепой фанатизм, что верующие не отсту пали ни перед какой жертвой для распространения своего
учения и спокойно всходили на пылающий костер. Широ ко распространенное и глубоко вкоренившеесяубеждение, что христианство стало суетным благодаря своему сацер дотализму, что оно удалилось от своего прообраза, что оно
должно погибнуть, уступив место новой религии, может в значительной степени объяснить то бескорыстное рвение, которое вызвал неодУализм среди людей бедных и негра мотных.
Из всех ересей, с которыми приходилось бороться цер кви первых веков, ни одна не возбуждала столько опасе ний и такого к себе отвращения, как манихеЙство. Мани так искусно соединил древнеперсидский дУализм не толь ко с христианством, но и с гностицизмом и буддизмом, что его учение нашло себе последователей как в высших, так и в низших классах, как среди образованных людей, так и среди простых работников. Церковь инстинктивно почув ствовала, что перед ней выступает новый и чрезвычайно
опасный враг, и как только она получила возможность рас полагать поддержкой государства, она беспощадно нача
лапреследовать маних.еЙство. Среди многочисленныхука зовимператоров -и христиан, иязычнИlCОВ. -указов, на
правленных к подавлению свободы мысли, наиболее суро выми и жестокими были указы против манихеев. Преследование достигло своей цели, и после долгой борь
бы в пределах империи были подавлены все внешние про явления манихейства, но втайне это учение продолжало существовать даже и на западе империи. На востоке ма
нихейство также ОТОдВинулось к границам империи, но все же продолжало сохраняться не только во внутренних про
винциях, но И В самом Константинополе. Отказавшись от почитания Мани, манихеи признали своими руководите
лями двух других из своих ученых
-
Павла и Иоанна Са
мосатского, из которых первый дал еретикам свое имя
-
павликиане. Во время царствования императора Констан14-4
Инквизиция и катары
ция, в
421
653 году, некто Константин разработал это учение,
и оно удержалось, несмотря на ужасные преследования,
встречаемые с тем же героизмом, который проявляли по
зднее манихеи Запада. Оттесненные за границы империи, в земли сарацин, затем опять передвинувшиеся к границам империи, пав
ликиане некоторое время жили независимо в горах Арме
нии и, никому неизвестные, вели войны против Византии. В
VIII и IX веках Лев
Исаврянин, Михаил Куропалат, Лев
Армянин и императрица-регентша Феодора тщетно ста
рались их уничтожить; во второй половине Х века Иоанн Цимисхий проявил веротерпимость и переселил огромное
число их во Фракию, где они быстро размножились и по казали себя одинаково способными как к мирным заняти ям, так и к бранному делу. В
1115 годуАлексей Комнин про
водил лето в Филиппополе и вел богословские диспуты с еретиками, из которых многие, по словам его дочери, об ратились в истинную религию. Почти непосредственно за переселением манихеев в Европу при Цимисхии мы встре
чаем на Западе новые следы ереси
-
доказательство того,
что ДУХ прозелитизма не ослаб у них с веками.
В своих основных положениях учение павлики ан было тождественно с учением альбигойцев. Простой дуализм,
или маздеизм, рассматривает вселенную как произведе ние творческих сил Ормузда и Аримана, причем каждый из них старается парализовать действия другого, откуда и
в жизни и в природе происходит бесконечная борьба меж
ду добром и злом. это учение объясняет причину существо вания зла и в то же время призывает людей прийти на по
мощь Ормузду, поддерживая его дело добрыми словами,
добрыми помышлениями и добрыми делами. Под влияни ем гностических умозрений Мани изменил это учение,
Отождествив добро с дУХом, а зло с материей: несомненно, это положение более тонкое и более философское, но оно
неизбежно вело к пессимизму и крайностям аскетизма, так как душа могла выполнить свое назначение только при
422
Генри Чарльз Ли
условии подавления и умерщвления rmоти. таким образом, в учении павлики ан мы находим два равносильных нача
ла: Бог и Сатана, из которых первый был творцом мира
невидимого, дУХовного и вечного, а второй -
мира види
мого, вещественного и тленного. Иегова Ветхого Завета это Сатана, а пророки и патриархи
-
-
его темные слуги, и
поэтому надо отвергнуть все книги Ветхого Завета. Новый Завет является истинным Священным Писанием, но Хри
стос не был человеком; это был призрак, фантом. Сын Бога, Он только по-видимому родился от Девы Марии, но в дей
ствительности сошел с неба, чтобы разрушить культ Са
таны. Переселение душ обеспечивает наградУ добрым и наказание злым. Таинства признавались не имеющими никакого значения, а священники и отцы
-
простыми
наставниками. Таковы известные нам основные положе ния учения павликиан; тождество их с основными поло жениями учения катаров настолько очевидно, что мы не
можем согласиться со Шмидтом, который выводит ката ров из болгарских монастырей. Другое неопровержимое доказательство связи междУ катарами и манихеями пред
ставляет священное одеяние Совершенных у катаров: оно
kosti и sadere бьmи существенными частями одежды верующих. Th из катаров, которые носили священные одежды, были известны у инквизиторов под именем haereticus indutus или vestitus и считались посвященными во все тайны ере несомненно заимствовано у маздеев, у которых
тического учения.
Но катаризм был верованием чисто антисацердоталь ным. Он отрицал весь церковный строй как нечто беспо
лезное; в глазах его римская церковь бьmа синагогой Са таны, спасение в которой бьmо немыслимо. Исходя из это го, он· отрицал таинства, обедни, предстательство Девы Марии и святых, чистилище, мощи, иконы, кресты, свя
тую водУ, ИНдУльгенции и вообще все то, что, по словам священников, обеспечивало верным вечное спасение; рав
ным образом катары осуждали десятинный налог и при-
423
Инквизиция и катары
нотениЯ, которые делали для духовенства прибыльным
делОМ присвоенную ими себе заботу о спасении душ. Счи тая себя церковью Христовой, катары полагали, что они имеют право вязать и разрешать, данное Иисусом Хрис
том его ученикам;
consolamentum, или духовное крещение,
смывало все грехи, но молитва не имела никакой силы, если грешник продолжал грешить.
Священное Писание катары переводили на народный язык, но в молитвах они сохранили язык латинский, и поэтому для большинства верующих молитвы были не
понятны. Для отправления их крайне простого богослу жения у них бьmо особое посвященное духовенство; но быстрый рост общин и их ревность в обращении других в
свою секту создали в скором времени необходимость в правильной организации и в иерархии. Катары называ ли себя ПРОСТQ «христианами»; над НИМИ стояли избирае мые из Совершенных епископ,
Filius Major, Filius Minor и
диакон. Всякое духовное лицо трех высших степеней имело при себе диакона, который помогал ему и в случае надобности заменял его; обязанности всех их бьmи почти одинаковы; впрочем, главной обязанностью
Filii было по Filius
сещать членов церкви и наставлять их в вере.
Major
избирался конгрегацией, а повышение его в сан
епископа происходило, когда открывалась вакансия; по
священие
совершалось
consolamentum,
через
наложение
рук,
или
которое заменяло крещение и бьmо не
обходимым обрядом при вступлении в церковь. так как учение, что таинства бьmи недействительны, если совер шались руками, оскверненными грехом, вызывало среди
верных немало беспокойств, то часто
consolamentum де
лалось два или три раза. Обыкновенно, но не повсемест но, признавали, что духовное лицо низшего сана не мог
ло посвящать в высший сан. и поэтому во многих городах
было по два епископа, чтобы в случае смерти одного не было надобности прибегать для посвящения ему преем Ника к помощи
Filius Major.
424
Генри Чарльз Ли
Ритуал катаров был суровым в своей простоте. Католи ческая евхаристия была заменена у них благословением
хлеба, происходившим ежедневно за столом. Старейший из присутствовавших брал хлеб и вино, а остальные в это
время читали молитву IЪсподню; затем старейший со сло вами «Благодать IЪспода нашего Иисуса Христа да будет со всеми нами» преломлял хлеб и раздавал его присутство вавшим. Этот освященный хлеб пользовался особым ува жением среди массы катаров, которые в большинстве были лишь верующие,
credentes, и не были еще, как Совершен
ные, всецело присоединены к церкви. Часто они по целым
годам сохраняли кусок освященного хлеба и время от вре мени съедали по крошке его. Перед едой и питьем катары всегда произносили молитву; если на трапезе присутство
вал Совершенный, то восседавшие, перед тем как прикос
benedicite, на что «Diaus vos benesiga». Ежемесячно
нуться к пище или к питью, говорили Совершенный отвечал:
происходилацеремония исповеди, на которой присутство
вали все верующие общины.
Consolamentum, или consolament, которое соединяло душу верующего со СвятымДу
хом и, как христианское крещение, очищало от всякого
греха, совершалось торжественно. Оно состояло в наложе нии рук и могло быть исполнено кем-либо из Совершен ных, даже и женщиной, лишь бы лицо, совершающее его, не находилось в состоянии смертного греха; для выполне
ния обряда требовалось сослужение двух лиц. Этот способ принятия в церковь назывался инквизиторами hereticatio; обыкновенно, за исключением тех, кто желал вступить в число служителей церкви, к этому обряду прибегали лишь перед смертью; весьма возможно, что это обусловливалОGЬ боязнью преследований; но часто верующий,
credens, при
соединялся посредством обрядаlа covenansa, обязуясь при нять consolamentum перед смертью; это обязательство дол жно было быть выполнено даже и в том случае, если уми рающий бьm не в состоянии говорить и не мог отвечать на
вопросы. Сам по себе обряд бьm несложен, но ему обыкно-
Июсвuзuцuя и катары
425
венНО предшествовал продолжительный пост. Священно дейСТВУЮЩИЙ спрашивал вступающего: «Брат. желаешь ли
тЫ принять нашу веру?» После многих коленопреклонений и благословений неофит отвечал: «Моли Бога обо мне. грешнОМ, чтобы привел Он меня к благому концу и сделал из меня доброго христианина». На это священнослужитель отвечал: «Да услышит Thсподь Бог моление наше, и да со
делает Он из тебя доброго христианина, и да приведет тебя ко благому концу. Отдаешь ли ты себя Богу и Евангелию?» Если от вступающего следовал утвердительный ответ, то его снова спрашивали: «Обещаешься ли ты, что отныне ты не будешь вкушать ни мяса, ни яиц, ни сыру, ничего жи
вотного, кроме водного и растительного; что не будешь го
ворить неправдУ, не будешь клясться, не будешь вести раз вратной жизни, не пойдешь один, если будешь иметь воз можность найти спутника; что не отречешься от веры из боязни воды, огня или другого какого-либо наказания?» Если неофит давал требуемые от него обеты, то присутство вавшие склоняли колени, а священнодействующий накла дывал ему на голову Евангелие и читал первую главу от
Иоанна: «Вначале было Слово» и т. Д., после этого он обле кал его в священные одежды, и все присутствующие дава
ли друг другу лобзание мира: мужчины целовались между
собой, а женщины прикасались к локтю. Эта церемония, при которой неофит давал обет вести чистую и безупречную жизнь, считалась символом отре чения от Духа Зла и возвращения дУШИ к Богу. Если всту
пающий находился в браке, то требовалось обязательное согласие обоих супругов. Когда hereticatio совершалась на смертном одре, то обыкновенно она сопровождалась обря
дом endura, или privatio. Священнодействующий спраши вал вступающего, желает ли он быть исповедником или мучеником; если он избирал последнее, то на уста ему на ЮIадывали ПОдУШку или салфетку (германские катары на зывали ее Untertuch) и в это время читали над ним извест ные молитвы. Если он выражал желание сделаться испо-
426
Генри Чарльз Ли
ведником, то он три дня должен был провести без пищи, получая лишь немного воды для утоления жажды. Если он
выздоравливал, то становился «совершенным». Среди ка таров было распространено самоубийство, и нередко, что
бы лишить себя жизни, прибегали к обряду endura. Муче ние, претерпеваемое перед смертью, освобождало, по мне нию катаров, от мук загробного мира, и добровольное ли шение себя жизни голодом, ядом, истолченным стеклом или открытием вен не было редкостью среди катаров; а родственники умирающего, со своей стороны, обыкновен но старались еще ускорить его конец, полагая, что этим они
исполняют свой долг по отношению к нему. Обряд сектантов, известный под именем melioramentum и называемый инквизиторами veneratio, имел в глазахпос ледних большое значение, так как служил для нихдоказа тельством принадлежности к ереси. Когда верующий,
credens, подходил к своему духовному лицу или прощался с ним, он трижды преклонял перед ним колени, говоря:
«Benedicite», на что священнослужитель отвечал: «Diaus vos benesiga». Этим со стороны верующего выражалось уваже ние к Святому духу. который, как думали, пребывал на свя
щеннослужителе; об этом обряде часто упоминается в су дебныхпроцессах, так как он служил несомненным подтвер ждением виновности тех, кто совершал его.
Эти обряды, равно как наставления, даваемые при heretlcatio, свидетельствуют о том, как сильна была у катаров тенденция аскетизма; и это бьmо неизбежным последстви ем дуализма, лежавшего в основе их учения.
ThK
как все
вещественное бьmо создано Сатаной и было поэтому злом, то дух вел против него постоянную борьбу, и катары в сво их молитвах просили Бога не щадить их тела, рожденного
в грехе, но быть милостивым к их душе, заключенной в те лесной оболочке, как в тюрьме (No aias merce de la сarn nada
de corruptio, mais aias merce de l'esperit pausat еп carcer). Отсюда вытекало требование избегать всего, что вело за
собой воспроизведение животной жизни. Чтобы подавлять
Инквизиция и катары
427
плотские желания, катары три дня в неделю ели только
хлеб и воду, исключая те случаи, когда они были в пути:
кроме того, в году у них было три поста по сорок дней каж дый. Браки также были запрещены, и лишь немногие ере тики разрешали брак между девственными молодыми людьми и девственными девушками при условии, что они
прекратят половые сношения после рождения первого ре
бенка. Более снисходительные дуалисты, безусловно за прещая брак для совершенных, разрешали его простым ве
рующим, но среди более строгих телесный брак заменял ся духовным единением души с Богом, совершавшимся
через обряд
consolamentum.
Катары были убеждены, что
половое сношение было первороДНЫм грехом Адама и Евы, запрещенным плодом, посредством которого Сатана про должает сохранять свою власть над людьми.
На показаниях перед судом 1Улузской инквизиции В
131 О году об одном из наставников ереси бьmо сказано, что он ни за какие блага мира не коснется женщины; в другом деле одна женщина показала, что ее отец, после того как
над ним была совершена
hereticatio,
запретил ей прика
саться к нему, и она не нарушала этого запрещения даже у
его смертного одра. Аскетизм катаров доходил до того, что
им было запрещено употреблять в пищу все животного происхождения
-
мясо, яйца и молоко: исключение дела
лось только для рыбы. Осуждение брака, запрещение мяса
и возбранение клятвы были главными внешними призна ками, на которых основывались. при привлечении к суду
инквизиции. В
1229 году два видных тосканских катара,
Петр и Андрей, публично в присутствии папы григория IX отреклись от своих заблуждений: через два дня они тор жественно засвидетельствовали искренность своего обра щения, вкусив мяса перед собранием епископов, что и от мечено в официальном протоколе.
С течением времени столь широко распространенная ересь неизбежно должна была подразделиться. Среди ита ЛЬЯнских катаров мы находим, с одной стороны,
Concorre-
428
Генри Чарльз Ли
zenses ( от места Конкоррецо близ Монца в Ломбардии) и с другой - Bajolenses (от Баньоло в Пьемонте), которые ис поведовали видоизмененную форму дУализма; по их уче нию, Сатана был ниже Бога, который позволил ему создать мир и сотворить \:J:еловека.
Concorrezenses учили,
что Са
тана ввел в тело человека слегка согрешившего ангела, и они восстанавливали древнюю ересь традуцианизма, ут
верждая, что все человеческие дУШи произоIШIИ от этого
бесплодного духа.
Bajolenses,
напротив, учили, что все
дУШи созданы Богом до сотворения мира и что они согре шили уже с того времени. Эти умозрения породили леген
ДУ, в которой Сатана является в роли правителя неба, обя занного собирать все хвалебцые песни и псалмопения, ко торые ангелы должны были ежедневно возносить Богу. Восхотев сделаться равным Богу, Сатана похитил и сохра
нил для себя часть ангельских хвалебных песен; узнав об этом, Бог заменил Сатану арxaнrелом Михаилом, а винов
ного с его учениками сверг. Тогда Сатана освободил часть земли от покрывавшей ее воды и создал Адама и EBy.1iцeт но целых тридцать лет старался он вдохнуть в них дУши
живые; наконец ему удалось сманить с неба двух сочув ствовавших его делу ангелов, которые и вступили в тела
Адама и Евы, а затем последовательно вселялись в тела
Еноха, Ноя, Авраама и всех пророков, безуспешно ища себе спасения. Наконец, с приходом на землю Иисуса Христа их подвиг искупления окончился на Симеоне и Аине, и им
было разрешено вернуться на небо. Души людей суть та кие же падшие ангелы, проходящие длинный путь искуп ления.
Это верование было так распространено среди катаров. что привело их к учению о переселении дУШ, весьма сход
ному с подобным же учением буддистов, хотя и видоизме ненному верованием, что сошествие на землю ИисусаХри
ста имело целью освобождение этих падших дУш. Пока дУШа не становилась достаточно совершенной для того. чтобы вознестись к своему создателю как в
Moksha или в
Инквизиция и катары
429
поглощении Брамы. она должна бьmа пройти ряд после довательных существований. Но так как душа для искуп ления своих грехов могла вхоДИть.в тела низших живот
ных. то. естественно. как в буддизме и браманизме. явил ся запрет убивать все живущее. кроме насекомых и рыб. Катары. повешенные в Ibсларе в
1052 год.у. даже и у висе
лицы отказались зарезать цыпленка: в XIII веке это испы тание считалось верным средством узнать еретика.
Среди еретиков встречались редкие философские умы. которые сумели отрешиться от этих пустых умозрений и предвосхитили теорию современного рационализма. В гла
зах этих людей Природа заняла место Сатаны. Бог, создав мир. поручил его управление Природе. силе творческой и все уравнивающей. Даже произведение новых видов не есть действие Божественного промысла. а лишь проявле ние движения природы
-
эволюции. по современной тер
минологии. Эти натуралисты. как они себя называли. от рицали подлинность чудес; чудеса евангельские они ста
рались объяснить. и объяснения их не менее правдоподоб ны. чем объяснение церкви; признавая. что природа управляет стихиями. они утверждали. что незачем обра
щаться к Богу с молитвой о ниспослании благоприятной погоды. Они оставили много сочинений. и один из их ка толических противников засвидетельствовал. насколько
эти сочинения. в особенности «Perpendiculum scientiarum».
бьmи увлекательны; о последнем сочинении он говорит. ЧТО оно производило на читателей глубокое впечатление
благодаря смешению в нем философских идей с удачно подобранными текстами Святого Писания.
Не касаясь слабых сторон учения дуализма. мы припом ним. сколько впечатлительных и пьmкихумов доходило до
толкований подобного рода. так как они живо чувствова ли несовершенство человеческой природы и ясно видели противоречие между ею и созданным ими идеалом. Так.
например. в
1560 году горячий реформатор Flacius Illyricus
весьма близко подошел к мифам катаров и вызвал ожив-
Генри Чарльз Ли
430
ленные споры своим учением, что первородный грех не был простой случайностью, а вытекал из сущности чело
веческой природы. Он утверждал, что в момент грехопа дения человек совершенно и бесповоротно потерял образ и подобие Божие, что он стал подобием Сатаны, так как абсолютное добро изменилось в нем в абсолютное зло. Его друзья Musaeus и Judex вполне основательно доказывали
ему, что это учение прямо вело к манихеЙству. Очень близко подходит также к манихейству христиан ский аскетизм по своему отрицательному взгляду на плоть, которую он считает врагом души. «Многие,
ФранцискАссизский,
-
-
пишет св.
согрешая или получая ущерб, об
виняют своего врага или своего соседа. Но это несправед
ливо, ибо всякий из нас имеет власть над своим врагом:
единственный источник всякого греха -
это наше соб
ственное тело. Благословен раб, держащий в плену этого врага своего и стоящий на страже против его нападений; когда он ведет себя таким образом, ему не страшен ника кой видимый враг». Б другом месте св. Франциск заявля ет, что тело его
-
самый страшный враг его и что он охот
но отдал бы его демону. По учению доминиканца Thулера, главы германских ми
стиковXIV века, человек, сам по себе, не что иное, как сосуд всякой скверны, существо, зачатое во зле и рожденное в грехе, могущее только внушать к себе отвращение; и этот взгляд разделяли даже те ученики 'Th.yлера, которые отли
чались редкой любовью и снисхождением к ближнему. Thк же далеко, как Мани или Будда, в своей ненависти к телу. этому источнику греха, идет Жан-жак Олье, основа
тель большой богословской школы в Ceh-Сюльписе ..Б сво ем
.Cathechisme du Chrethien роuг la vie interteure»,
кото
рый, насколько я знаю, и до сих пор еще употребляется в Сен-Сюльписской школе, он, между прочим, пишет следу ющее: еЛ не удивляюсь, что вы говорите, что нужно нена видеть свою плоть, что нужно питать отвращение к само
му себе и что человек в своем настоящем виде должен быть
ИIiКВUЗUЦUЯ u катары
431
презираем ... Поистине, нет зла, нет такого бедствия, ко
торые не должны бы упасть на него. за его грешную плоть». спорить при подобных учениях о том, Бога или Сатану следУет считать творцом такого отвратительного суще
ства, как человек, значило бы спорить о словах. Заранее можно сказать, что творцом человека не мог быть всебла
гой Бог, начало абсолютного добра. Не бьmо ничего привлекательного в учении катаров для
людей чувственных, скорее, оно должно бьmо отталкивать их, и если катаризм мог распространиться с поразитель
ной быстротой, то объяснение этому факту нужно искать в недовольстве массы церковью за ее нравственное нич
тожество и за ее тиранию. Хотя аскетизм, возводимый ка
тарами в закон, и бьm совершенно неприменим в действи тельной жизни огромной массы людей, но нравственная сторона этого учения была поистине удивительна; и в об
щем основные его положения соблюдались в жизни стро го, и остававшиеся верными церкви с чувством стыда и сожаления сознавались, что в этом отношении еретики
стояли много выше их. Но, с другой стороны, осуждение
брака, учение, что сношение между мужчиной и женщи ной равносильно кровосмешению, и другие подобные пре увеличения вызывали толки, что кровосмешение среди
еретиков бьmо обычным явлением; рассказывались небы валые истории о ночных оргиях, на которых сразу гаси лись все огни, а люди предавались свальному греху; а если
после этого рождался ребенок, то его держали над огнем, пока он не испускал дух, а потом из тела этого ребенка де лали адские дары, обладавшие такой силой, что всякий, Вкусивший их, не мог более выйти из секты.
До нас дошло много подобных россказней, которые пус нались в обращение с очевидной целью возбудить против еретиков народную ненависть; но не надо забывать, что
инквизиторы, т. е. люди, знавшие лучше всех правду об еретиках, всегда утверждали, что все рассказы о тайном разврате катаров
-
пустая ВЫдУМка. Я перечитал много
Генри Чарльз Ли
432
•
сотен судебных отчетов и приговоров и нигде не нашел даже намека на это, кроме нескольких следственных дел,
веденных в
1387
году Фра Антонио Секко в альпийских
долинах. Вообще же инквизиторы не тратили времени на розыски свидетельств в подтверждение заведомо ложных
преступлениЙ. «Если вы спросите еретиков, Бернар,
-
-
пишет св.
то окажется, что они самые лучшие христиане;
в речах их вы не найдете ничего предосудительного, адела их не расходятся со словами. Согласно своему нравствен
ному учению, они никого не обманывают, никого не при тесняют, никого не ударяют; щеки их бледны от постоян ных постов, они не сидят сложа руки и трудами снискива
ют себе хлеб». Последнее заявление совершенно верно, так как катары в большинстве случаев были хорошие кресть яне и трудолюбивые работники, которые видели господ
ствующее вокруг них зло и работали с надеждой на луч шее будущее. Богословы, состязавшиеся с ними, считали
их невеждами и мужиками; во Франции они были извест ны под именем
Thxerant (ткачей),
так как ересь особенно
сильно распространялась среди этих скромных работни ков, монотонное занятие которых давало много свободно
го времени для размышлений. Но хотя масса катаров и была необразованна, их наставники были сведущими бо гословами, иунихбьmа богатая народная литера'IYPа, всю ду. к сожалению, бесследно погибшая, за исключением пе
ревода Нового Завета и краткого служебника. Ихглубокое знание Священного Писания засвидетельствовано Лукой, епископом1Юйским, который предупреждает христиан не вступать в богословские споры с катарами, если они не знают основательно Закона Божьего и не могут опроверг
нуть положений противника. Строгая нравственность ка
таров, насколько мы знаем, никогда не ослабевала; сто лет спустя после св. Бернара мы встречаем те же самые отзы
вы о нравственных достоинствах катаров, которые были высказаны в середине
XIII века во Франции.
Формула ис
поведи, которую они приносили в своих собраниях, пока-
Инквизиция и катары
433
зывает, насколько строго умели они предупреждать и по
давлять суетность мысли и слова
..
Но особенно страшна была для церкви способность ка таров к совращению других в свою ересь; ни усталость, ни
опасноСТЬ не останавливали их. их миссионеры ходили по
всей Европе и всюду призывали к покаянию и обращению; их можно бьmо встретить даже у подножий костров, на которых сжигались их братья. Наружно они выдавали себя за католиков и образцово соблюдали все церковные обря ды, пока, заручившись доверием соседей, не начинали тайно трудиться над их обращением. Путешествуя, они раздавали свои листки, в которых не стеснялись извлекать
выгоду даже из суеверий католичества; так, например. они сулили прощение грехов тем. кто будет читать листки и распространять их; или. например, выдавали себя за по сланных от самого Иисуса Христа и говорили, что их но сят ангелы на крьmьях своих. Рассказывают, что много
католических священников перешли в ересь благодаря чтению этих листков, которые приносили им для прочте ния их неграмотные прихожане; отсюда можно сделать
грустный вывод о степени умственного развития .цуховен ства той эпохи. Еще более достойный порицания прием
бьm пущен в ход катарами Монку во Франции: они сдела ли образ Божьей Матери и нарисовали ее кривой и безоб разной, говоря, что Иисус Христос, чтобы показать свое
смирение, нарочно избрал Себе в матери такую безобраз ную женщину; затем они стали творить этим образом чу деса исцеления, ПритворЯЯсь для этого больными; образ этот быстро прославился настолько, что многочисленные копии с него помещались повсюду в церквях и часовнях,
пока еретики, к великому соблазну верных, не открыли
своего обмана. Нечто подобное проделали и с распятием, у которого недоставало верхней перекладины и на котором Ноги Спасителя были сложены крестом и прибиты тремя ГВоздями. Этот новый тип распятия вызвал много подра
жаний, пока, к великому смущению верных, не открьmось,
Генри Чарльз Ли
434
что он был сделан катарами в насмешку. В провинции
Леон. как мы увидим ниже. были более наглые случаи об манов. которые также пользовались успехом.
Ревность к вере. доводившая усердйе миссионеров до
сумасшествия. проявлялась также в строгом соблюдении неофитами наставлений. преподанных им при вступлении их в ряды совершенных. В этом отношении катары были вполне сходны с вальденсами. Инквизиция жаловалась.
что ей с трудом удавалось добиться признания у простого верующего
(credens). деревенская изворотливость которо
го часто торжествовала над искусством инквизиторов; но
зато легко было обнаружить совершенного. который ни когда не говорил неправды и отказывался принести при
сягу. Один из инквизиторов не советует своим товарищам спрашивать у подозреваемого прямо: «Не катар ли ты?». так как ответом будет простое «да». Но если предложить совер шенному во имя его Бога сказать все. касающееся его. то
он без утайки расскажет всю свою жизнь. Если принять во внимание. что эта откровенность вела на костер. то дей ствительно интересно отметить. что ни одному инквизи
тору неприходила в голову мысль о нравственной высоте его жертв.
Мы с трудом можем представить себе. что. собственно. в учении катаров порождало энтузиазм и ревностное ис
кание мученической смерти; но никакое другое вероуче
ние не может дать нам такого длинного списка людей. ко торые предпочитали бы ужасную смерть на костре веро отступничеству. Если бы было верно. что из крови муче ников родятся семена церкви. то манихейство б~mо бы в настоящее время господствующей религией Европы. Во время первого преследования. о котором сохранились из
вестия. а именно
1017
-
во время преследования в Орлеане в
годУ. тринадцать катаров из пятнадцати остались
непоколебимы пред пылающими кострами; они отказа
лись отречься от своих заблуждений. несмотря на то что им бьmо обещано прощение. и их твердость вызвала удив-
Июсвuзuцuя u катары
ление зрителей. Когда в
435
1040 году были открыты еретики
в Монфорте и миланский архиепископ призвал к себе их главу Джерардо, то последний не замедлил явиться и доб ровольно изложил свое учение, счастливый, что ему пред ставился случай запечатлеть свою веру ценой жизни. Ка тары, сожженные в Кёльне в
1163 году, произвели на всех
глубокое впечатление тем радостным мужеством, с кото
рым они встретили ужасную смерть. Когда они были уже в предсмертной агонии, то их глава Арнольд, по словам оче
видцев, уже наполовину обгоревший, освободил руку и, протянув ее к своим ученикам, с невероятной кротостью сказал им: «Будьте тверды в вере вашей. Сегодня будете вы со святым Лаврентием». Среди этих еретиков была одна де
вушкапоразительной красоты, возбудившая жалость даже у палачей; ее сняли с пьmающего костра и обещали выдать замуж или поместить в монастырь; она сделала вид, что
принимает предложение, и спокойно стояла, пока все ее товарищи не умерли мученической смертью; потом она попросила своих сторожей показать ей прах «совратителя
душ». Они указали ей тело Арнольда; тогда она вырвалась из их рук и, накрыв лицо платьем, бросилась на догорев шие останки своего учителя, чтобы вместе с ним сойти в преисподнюю. А еретики, открытые в это же время в Окс
форде, решительно отказались покаяться, повторяя сло ва Спасителя: «Блаженны изгнанные за правду. ибо их есть
Царство Небесное». Осужденные на медленную и позорную смерть, они, предшествуемые своим вождем герардом, ве
село шли к месту казни и громко пели: «Будьте благосло
венны, ибо люди гонят вас-. Во время крестового похода против альбигойцев, когда был взят замок Минервы, крес
- отрече 180 человек, которые предпоч
тоносцы предложили своим пленным на выбор ние ИЛИ костер; нашлось до
ли смерть, по поводу чего монах, повествующий об этом, замечает: «Без сомнения, все эти мученики диавола пере
IUЛи из временного огня в огнь вечный». Один хорошо ос веДомленный инквизитор
XN века
говорит, что катары,
436
Генри Чарльз Ли
.если они не отдавались добровольно в руки инквизиции. всегда бьmи готовы умереть за свою веру. в противополож ность вальденсам. которые ради сохранения жизни не ос танавливались перед притворным отречением от ереси.
Католические писатели изо всех сил стараются уверить
нас. что непоколебимая твердость в убеждениях у этих несчастных не имела ничего общего с твердостью христи
анских мучеников. но бьmа просто ожесточением сердца. внушенным Сатаной; Фридрих 11 ставит катарам в вину их упорство. так как благодаря ему наказание. наложенное на виновных. не устрашало других.
Вполне естественно. что манихеев обвиняли в поклоне нии дьяволу. Люди. сроДНившиеся с повсеmевной церков
ной практикоЙ. с покупкой всего просимого и желаемого
ценой молитвы. вкладов и добрых дел. конечно. думали. что манихеи. признававшие Сатану творцом всего веще ственного. призывали его. испрашивая себе земных благ. Земледелец не мог. например, просить Бога о даровании
ему богатого урожая. но должен бьm молить об этом дьяво ла. которого считал создателем хлеба. Правда. бьmа секта люцифериан
(Luciferiani).
которые боготворили Сатану.
считая его братом Бога. несправеДЛиво изгнанным с неба. и раздавателем земных благ; но эти сектанты. как мы уви дим ниже. бьmи близки к «Братьям Свободного Духа», ко торые сами произошли. по всей вероятности. от
Ort1iben-
ses. Мы не находим ни одного свидетельства, чтобы ката ры когда-либо поколебались в своей вере в Иисуса Христа или стремились к какому-либо иному благу, кроме едине ниясБогом.
Таково бьmо верование, быстрое распространение ко торого по югу Европы, вполне понятно, испугало церковь. Какими бы ужасными ни казались нам средства, направ
ленные к подавлению ереси. каким бы чувством сострада ния ни проникались мы к несчастным жертвам убеждения. мы без всякого колебания можем утверждать. что при тех условиях вопрос о католицизме бьm также вопросом и о
Ин.квuзuцuя u катары
437
цивилизации и прогрессе. Если бы катаризм стал господ ствующей религией или даже реЛ:~1:гией, равноправной с катоЛИЦИЗМОМ, то, несомненно, его влияние было бы ги
бельНО. Если бы аскетизм, возводимый катарами в догмат в вопросе о половых сношениях, стал общим, то он неиз
бежНО повлек бы за собой вымирание человеческого рода; а так как это явно нелепо, то весьма вероятно, что раньше,
чем человечество примирилось бы с предстоящей ему ги белью и с идеей о возвращении всех изгнанных душ к их
создателю Bory, брак был бы заменен свободным сожитель ством, что привело бы к разрушению идеи семьи. Осуж
дая видимый мир и вообще все вещественное как дело рук Сатаны, катаризм наносил тяжелый удар стремлению людей к улучшению внешних условий их существования;
поэтому, если бы это верование распространилось среди большинства людей, оно привело бы Европу в дикое состо яние первобытных времен. Проповедь катаров не была только восстанием против церкви, но и отрицанием чело
века перед природой. Подобное учение было осуждено уже в самом своем зародыше, и мы с трудом можем понять, как
оно могло удерживаться так упорно и так долго хотя бы и
пред лицом церкви, возбуждавшей к себе так много пре зрения и ненависти. Конечно, преследование вызывало
экзальтацию и помогало катаризму находить себе после дователей между энтузиастами и недовольными; но мы опять повторяем, что, если бы катаризм одержал победу и
сохранился в своей первоначальной чистоте, он неизбеж но погиб бы под давлением своих собственных основных
заблуждений, и, кроме того, он породил бы жреческое со словие, не менее привилегированное, чем католическое
дУХовенство, и на нем не замедлило бы отразиться развра щающее действие человеческого честолюбия, этого неис Сякаемого источника всякой неправды и всякого гнета.
Почва для восприятия катаризма была, по всей вероят НОсти, подготовлена старым манихейством, продолжав
Шим жить отчасти кое-где в глуши. В
563 году собор в Враге
Генри Чарльз Ли
438
в Испании счел нужным предать анафеме догматы мани хеев, посвятив им семнадцать канонов. В первой половине VIП века в римской диоцезе всякому вновь посвященному епископу напоминали папское предостережение не прини
мать уроженцев Африки в монашеские ордены, так как опыт показал, что среди них много манихеев. У Муратори
напечатана анафема на латинском языке, которая направ лена против учения манихеев, и она, относясь к
800 году,
свидетельствует. что в это время в Западной Европе были еще манихеи. как мы уже упоминали, около 970 года Иоанн Цимисхий переселил павликиан во Фракию, откуда они очень быстро распространились по всему Балканскому полуострову. Когда в
1097 году крестоносцы,
под началь
ством Богемунда Тарентского, прибыли в Македонию, они узнали, что все жители города Пелагонии были еретики; они остановились и после долгой осады взяли город, сров няли его с землей и перебили все его население. В Далма ции павликиане основали приморский город Дугунтию
(1i"au), который стал местопребыванием одного из главных их епископов; в эпоху Иннокентия ПI число павликиан в
славянских землях полуострова было огромно, они совра щали местных жителей целыми толпами и причиняли папе немало хлопот. Даже тогда, когда катары стали очень
многочисленны в Западной Европе, они не забывали, что главный стан их находился на правом берегу Адриатики. там же под влиянием богомилов зародилась та формадУа лизма, которая известна под именем конкоррецианизма,
и катары добровольно обращались к балканским еписко пам за разрешением возникавших между ними богослов ских недоразумений и споров. Вскоре после водворения манихеев в Болгарии влияние
их миссионеров сказалось и на Западе. Правда, от этой эпохи до нас дошло мало документальных известий, и нам
часто приходится довольствоваться случайнымиуказани ями; но если мы видим, что Герберт д'Аурильяк, избран ный в
991
году реймским архиепископом, счел необходи-
439
Инквизиция и ICamapbl
мым В своем исповедании веры заявить, что Сатана тво
риТ зло по своей доброй воле, что Ветхий и Новый Заветы имеют равное значение, что брак и употребление мяса в пиЩУ разрешены, то мы вправе заключить из этого, что
павликианское учение проникло уже на севере до Шампа
ни и, по-видимому, катаризм свил здесь себе гнездо очень рано; по крайней мере, уже в
1000 году один
крестьянин
из деревни Вертю, по имени Летард, был уличен в распро странении антисацердотального учения, очевидно мани
хейского происхождения; говорят. что он утопился В колод
це, когда его положения были опровергнуты епископом Либурнием. Но замок Мон-Вимер. в окрестностях Вертю, долгое время оставался центром ереси. К этому же време ни относится рассказ о равеннском грамматике Вильгар
де, который по внушению злых духов, являвшихся ему в виде Виргилия, Ibрация и Ювенала, составил из латинс ких поэтов непогрешимое руководство к жизни и распрос
транял учение, во многом несогласное с верой. По всей ве роятности, его учение в основе своей было манихейское;
оно не могло быть слепым культом классических авторов, так как эта эпоха была чересчур уж груба, чтобы в ней мог стать популярным подобный культ; к тому же мы знаем, что Вильгард имел многочисленных учеников по всем го родам Италии и что после осуждения их учителя Петром,
архиепископом равеннским, они были частью сожжены, частью перебиты. Эта же ересь распространил ась в Сар динии и Испании, где она была жестоко подавлена.
Немного позднее катары появляются в Аквитании, где они многих совратили в ересь, которая оттуда тайно рас пространилась по всему югу ФранЦии. В
1017 году ее об
наружили даже в Орлеане при обстоятельствах, обратив wих на нее всеобщее внимание. Зараза бьmа занесена туда Приwедшей из Италии женщиной. которая совратила мно го Видных лиц местного духовенства: они, с ревностью нео
фитов, стали распространять новое учение и необдуман Но Послали для этого в разные стороны проповедников, что
440
Генри Чарльз Ли
и обнаружило их. Узнав об этом, король Роберт Благочес тивый немедленно поспешил в Орлеан вместе с королевой
Констанцией и созвал совет епископов, чтобы решить, ка кие принять меры к подавлению ереси. Признанные на допрос еретики исповедовали свою веру и заявили, что они
скорее умрут. чем отрекутся от нее. Народ был так враж дебно настроен против еретиков. что Роберт поставил ко ролевуу дверей церкви, где происходило собрание, чтобы народ не разорвал еретиков, когда они будут входить в цер ковь. Но королева разделяла народную ненависть к ерети
кам и, когда их вели. ударила одного из них (своего духов ника) палкой так сильно. что выбила ему глаз. Еретиков вывели за городские стены и там, пред пьmающим кост
ром. им предложили отречься от своих заблуждений; они предпочли смерть, и их мученический конец поразил всех присутствовавших. Все совращенные ими были разыска ны и без всякой жалости сожжены. В
1205 году новый очаг
ереси был открыт в Люттихе. но эти еретики проявили меньшую твердость и получили прощение, после того как
отреклись от своих заблуждений. Примерно в это же время появились еретики и в Лом
бардии. в замке Монфорте. близАсти; их безжалостно пре следовали соседние сеньоры и епископы и сжигали повсю
ду, где находили. Около
1040 года архиепископ Миланский
Эриберто, объезжая свою епархию, посетил Асти и, услы
хав рассказы об этих еретиках. пожелал посмотреть их. Они явились без всякого колебания, захватив с собой сво его учителя Джерардо и графиню Монфорте, которая так же принадлежала к их секте; все горячо исповедовали свою
веру. и Эриберто, в надежде обратить их. взял их с собой в Милан. Не думая оправдать надежд епископа, они, наобо рот, старались распространять свою ересь между любопыт ными. стекавшимися толпами к их тюрьме; кончилось тем.
что возбужденная чернь. вопреки воле епископа. вытащи
ла их из тюрьмы и предложила им выбор между крестом и костром. Немногие сдались. большинство же, закрыв лицо
Инквизиция и катары
руками, бросилось в пламя. В
441
1045 году еретики появились
в Шалоне; епископ Рожер обратился к люттихскому епис копу Вазо с вопросом, что ему делать с ними и не следует
ли ему обратиться к светской власти, чтобы погасить ересь в зародыше, пока она не охватила всего населения; добро дУШный Вазо ответил, что их надо оставить на волю Бога, «ибо,
-
добавил он,
-
те, кого сегодня мир считает плеве
лами, быть может, когда наступит жатва, будут собраны Богом вместе с пшеницей». «Те, -писал он дальше, -кого
мы считаем врагами Бога, могут быть помещены Им на небе выше нас». Вазоуже слышал, что еретики выделялись
бледным цветом лица и что дУХовные судьи, воображая, что всякий бледный должен быть еретиком, отправили на тот свет огромное число добрых, но бледных католиков, и это заставило его быть осмотрительным в своем ответе. Уже в
1052 году ересь появляется в Thрмании, где благо
честивый император Thнрих Черный перевешал много ере тиков в IЪсларе. В последние годы XI столетия об еретиках
1056 году воп 1062 году в Базье; в 1200 году ересь охва
слышно было мало, хотя о них поднимался в рос в тулузе, а в
тила уже всю Ажанскую епархию.
В
XII
столетии зло стало распространяться по северу
Франции. Покровителем еретиков считался граф Иоанн
Суассонский; но, несмотря на это, суассонский епископ Лизиард захватил нескольких из них и первый применил к ним, в целях обнаружения их виновности, суд Божий, что стало впоследствии правилом. Один из осужденных, бро шенный в воду, над которой было произнесено заклина ние, всплыл на ее поверхности; сильно смущенный этим, епископ заключил их всех в тюрьму, а сам отправился на
собор в Бовэ (1114 г.), чтобы посоветоваться с другими епис Копами. Но чернь не разделяла сомнений епископа: боясь,
что добыча ускользнет из ее рук, она ворвалась в тюрьму и сожгла всех еретиков в отсутствие епископа; составитель
Хроники с похвалой отзывается об этом проявлении бла ГОчестивой ревности.
442
Генри ЧарльзЛи
В это же время новый очаг катаризма был открыт во Фландрии. Ересиарх, призванный епископом г. Камбрэ, открыто исповедовал свои убеждения, и его заперли в хи жину, которую подожгли со всех сторон, где он и умер, сла
вословя Бога. В этом случае чернь, по-видимому, была на стороне осужденного, так как она позволила его друзьям
собрать его останки; и здесь-то обнаружилось, как много бьuIO у него сторонников, особенно среди ткачей. В это же время папа Паскаль 11 писал констанцскому епископу, что еретиков, вернувшихся в лоно церкви, следует принимать
как друзей; отсюда мы можем заключить, что катаризм проник уже и в Ieльвецию.
По мере удаления от XI века случаи обнаружения ереси становились более частыми. В Люттихе, в
1163 году -
1153 году -
отмечают в в Реймсе, в
в Везеле, где в то же время была сделана зна
менательная попытка св. Мадлены. В
соне, а в
1144 году ее 1157 году -
в Артуа, в
свергнуть светский суд аббатства
1170 году катаризм проявляется в Безан
1180 году его снова обнаруживают в РеЙмсе. Пос
ледний случай представляет интересные и картинные под робности, сохраненные нам одним из действующих лиц драмы, неким Жерве де Thльбюри, бывшим в то время еще
молодым каноником в РеЙмсе. Однажды после полудня он ехал верхом в свите своего архиепископа Гильома, как
вдруг его внимание привлекла красивая девушка, работав шая одна в винограднике; недолго думая, он обратился к ней с любезными предложениями, но она отвергла их, го воря, что, если послушается его, будет бесповоротно осуж дена. '!акая строгая добродетель была очевидным призна ком ереси, и архиепископ тут же приказал отвести девуш
ку в тюрьму, по подозрению в катаризме (в это время толь ко что окончилось безжалостное преследование катаров Филиппом Фландрским). Обвиняемая была допрошена архиепископом и назвала имя женщины, наставившей ее; последняя бьmа немедленно схвачена и на допросе прояви ла такое знакомство со Священным Писанием, что ни у
Ииквuзuцuя u катары
443
кого не осталось сомнения, что ее учил ответам сам Сата
на. Сбитые с толку богословы отло~и дело до другого дня; обе обвиняемые решительно отказались уступить, несмот
ря ни на угрозы, ни на обещания, и их единогласно прису дилИ к сожжению. Тогда старшая из женщин громко рас
смеялась и сказала: «Судьи неправедные и безумные! Неуже ли вы думаете, что сожжете меня на вашем огне? Не боюсь я вашего приговора, мне не страшен ваш Kocтepl» И с этими
словами она вынула из-под платья клубок ниток и, держа нитку за конец, бросила его за окно, громко при этом закри чав: «Возьми
erol» Клубок взвился на воздух; женщина вы
летела за ним из окна и пропала ... Молодая девушка оста лась и безропотно приняла смерть на костре. В
1208
году катаризм появился в Бретани, именно в
Нанте и Сен-Мало.
Во Фландрии ересь пустила глубокие корни между про мышленниками и мастеровыми, которые в это время сде
лали города центрами богатства и прогресса. В
1162 году
реймский архиепископ Ieнрих, во время своего пребыва
ния во Фландрии, составлявшей часть его провинции, на шел там широко распространившееся манихеЙство. В эту эпоху в каноническом праве не было ясных и точных зако нов относительно ереси, и архиепископ, хотя и заключил
еретиков в тюрьму, позволил им, однако, обратиться к папе
Александру Ш, бывшему тогда в 1Урени. Папа проявил милосердие, к великому стыду архиепископа и брата его
Людовика VII, которые советовали применить строгость и настаивали, чтобы обвиняемые за получение свободы уп латили огромный штраф
-
в 600 марок. Несомненно, папа
Вынес подобное решение потому, что ересь распространи лась уже и в высших слоях общества; но, несмотря на ми Лостивое отношение папы, преследование началось с та
кой силой, что многие еретики бьmи вынуждены покинуть страну; позднее мы находим их в Кельне. Однако двадцать
лет спустя зло оказалось еще более распространенным, и
Филипп, герцог Фландрский, впоследствии умерший в
444
Генри ЧарльзЛи
Палестине, вместе с реймским архиепископом nшьомом ревностно преследовал еретиков. Современные свидетель
ства передают. что ересь бьmа распространена среди всех сословий; бьmи среди еретиков дворяне, крестьяне, духов ные лица, солдаты, ремесленники, молодые девушки, за
мужние женщины и вдовы; много из них бьmо сожжено,
но зараза не бьmа уничтожена. Население германских стран стояло сравнительно в
стороне от религиозного движения, хотя близкое сосед ство рейнских провинций и Франции вызывало отдель ные случаи проявления ереси. От
1100 года до нас дошло
известие о нескольких еретиках в Трире, которые, по-ви
димому, остались безнаказанными, хотя двое из них бьmи священниками; в
1200
ГОдУ в том же городе было
снова обнаружено восемь человек еретиков, некоторые из них были преданы СУдУ, но, пока тянулось дело, чернь захватила пленников в свои руки и 'I)'Т же сожгла их. По видимому. В Кельне в эту эпоху уже существовала пра вильно организованная катарская церковь, так как один
из сожженных называется епископом. В
1163
годУ в
Кёльне бьmи обнаружены восемь мужчин и три женщи ны, пришедшие сюда из Фландрии, где в это время сви репствовало гонение. Thк как они держались в стороне от других и не ходили в церковь, то соседи их, католики, ре шили, что это еретики, схватили их и привели к еписко пу; они исповедовали свою веру и радостно пошли на ко
стер. В это же время другие еретики были сожжены в Бонне. Вот и весь список еретиков, замученных в Герма нии в ХП веке. Несомненно, заходили в немецкие страны
миссионеры из Венгрии, Италии и Франции; они встре
чаются в Швейцарии, Баварии, Швабии и Саксонии, но число новообращенных ими было невелико. Не более процветала ересь и в Англии. Вскоре после начала преследования во Фландрии, в
1166
годУ, были
обнаружены в Англии тридцать человек, мужчин и жен
щин, по-видимому фламандцев, которые, убегая от бла-
Инквизиция и катары
445
гочестивого рвения Генриха РеЙмского. перебрались за море и выступили там с пропове.цью своего учения. Им удалось соблазнить только одну женщину. да и та отрек
лась на суде от своих заблуждений; сами же они остались непреклонНЫ. Тогда Генрих. поглощенный ссорой с Бек кетом и желавший подчеркнуть свою верность церкви. собрал под своим председательством собор епископов в Оксфорде. чтобы выяснить вопрос о религиозных воззре ниях лиц. привлеченных к ответственности. Последние
признались во всем и были присуждены к наказанию кнутом. заклеймены знаком ключа на лице и изгнаны из страны. Какое значение Генрих
11
придавал этому делу.
видно из того. что вскоре после этого на Кларендонском
заседании он особым постановлением запретил прини мать еретиков под страхом разрушения дома лица. при
нявшего их; в то же время он потребовал от шерифов присяги. что они будут строго соблюдать этот закон и по требуют подобную же присЯI'У от всех управляющих име ниями баронов. от всех рыцарей и от всех владельцев свободных земель; после падения Римской империи это
бьm первый случай внесения закона против религиоз HbIX убеждений в сборник королевских указов. Я уже не раз отмечал. с каким .героизмом осужденные принимали
наказание; то же было и теперь: обнаженные до пояса.
безжалостно избитые плетями. заклейменные раскален ным железом. они были в суровую зиму изгнаны в дерев ню. где погибли все вместе. так как никто не хотел дать
им приюта. Англия оказалась страной негостеприимной для ереси. и в течение долгого времени мы не находим в
ней следов ереси. Только в конце столетия было обнару
жено несколько еретиков в Йоркской провинции. а в на чале следУЮщего столетия бьmо открыто несколько ере Тиков в Лондоне. из KOTOPbIX один был сожжен. Но. не
Принимая во внимание этих отдельных случаев. можно сказать. что католичество в Англии сохранилось в пол
ной чистоте до самого появления Виклифа.
446
Ген.ри ЧарльзЛu
Италия. через которую болгарская ересь проникла на Запад. была. вполне естественно. сильно заражена ею; центром ереси считался Милан; отсюда выходили мисси онеры. сюда приходили учиться пилигримы из западных стран; здесь же. наконец. впервые появилось несчастное название «патарены». под которым вскоре катары стали
известны у всех народов Европы.
Папы. поглощенные войной с империей и вынужден ные часто покидать Италию. обращали мало внимания
на еретиков в первой половине ХП века. когда. однако. как мы знаем. их учение привлекало сторонников. В Ор
вието в
1125
году им удалось даже захватить на некото
рое время власть в свои руки. но после кровопролитной борьбы католики низложили их. В
1150
году движение
бьmо поднято снова Диотесальви из Флоренции и
Iepap-
дом из Массано; епископу удалось добиться их изгнания. но их место заняли две женщины. Милита из Монтемеа
но и Джулитта из Флоренции. их благочестие и любовь к ближним снискали им уважение духовенства и народа. пока в
1163
году не открьmось. что они стояли во главе
многочисленной группы еретиков. Многие из последних бьmи сожжены или повешены. другие же изгнаны. Но в скором времени во главе движения стал Петр Ломбардс
кий и образовал около себя многолюдную общину. в чис ле членов которой бьmо много дворян. В конце столетия
(1199 г.)
бьm канонизован св. Петр ПаренцскиЙ. который
бьm убит еретиками за то. что крайне сурово преследо валих.
Безуспешно в
1184 году папа Луций
т. поддерживае
мый Фридрихом Барбароссой. издал на Веронском соборе такой строгий эдикт против еретиков. каких до того вре мени еще не бывало. Он с негодованием рассказывает. как в Римини народ не допустил начальника города принести присягу. которую от него требовали; посему изгнанные незадолго перед этим из города патарены поспешили вер
нуться и спокойно зажили в нем. Папа грозил отлучить от
Инквизиция u катары
447
церкви весь город. если его эдикт не будет исполнен в те
чение тридцати дней. Эти эпизоды можно рассматривать как примеры борь
бы. охватившей тогда многие города Италии. Крайнее по литическое дробление этой страны делало почти невоз можным применение общих мер преследования. Подав ленНая в одном городе. ересь начинала процветать в дру гом. и лишь только гроза утихала, появлялись новые
миссионеры и новые мученики. Вся Северная Италия. от
подошвы Альп и до Папской области. была как бы усеяна гнездами еретиков. которые встречались даже и на юге,
до самой Калабрии. Когда в
1198 году на папский престол вступил Иннокен
тий Ш. то он тотчас же начал деятельно бороться против ереси. Упорство еретиков ярко обнаружилось в борьбе. вспыхнувшей тогда в Витербо
-
городе, где светский и ду
ховный суд принадлежал папе. Напуганный успехами ере
си. Иннокентий в марте
1199 года
обратился к жителям
Витербо с посланием. в котором подтверждались и усили вались наказания. определенные для тех, кто будет при нимать еретиков или покровительствовать ИМ. НО. несмот
ря на это. еретики в
1205 году произвели городские выбо
ры и избрали представителем города одного отлученного от церкви. Негодование папы не знало границ. «Если бы. писал он к жителям Витербо,
-
-
стихии сговорились унич
тожить вас всех, без различия пола и возраста. предав
вашу память на вечный позор. то и это наказание бьmо бы для вас еще мало». Он приказал сместить новый муници палитет. запретил исполнять его распоряжения, велел во
дворить обратно изгнанного епископа и строго соблюдать законы против ереси; если же в течение пятнадцати дней
старый порядок не будет восстановлен. то жители сосед Нихгородов и замков должны поднять оружие и поступить
с Витербо как с мятежным городом. Но действие этих гроз HblX повелений бьmо непродолжительно; через два года. в
феврале
1207 года. в городе вспыхнуии новые волнения. и
Генри Чарльз Ли
448
только в июне того же года, когда Иннокентий сам прибыл в Нитербо, все патарены удалились из города; папа очис тил город от заразы, разрушил все дома еретиков и кон
фисковал их имущество. Н сентябре месяце он завершил эти меры, обратившись ко всем верным Папской области с эдиктом, которым предписывалось всем общинам вне сти в их местные законы новые мероприятия против ере
тиков, а должностные лица были обязаны дать прися!)', что они будут наблюдать, под страхом самых тяжелых нака заний, за исполнением новых законов. Более или менее суровые меры, принятые в Милане, Ферраре, Нероне, Ри мини, Флоренции, Прато, Пьяченце, Фаэнце и Тревизо, показывают, как широко распространилось зло, как труд
но стало бороться с ним и какую богатую пищу давало ему дурное поведение дУХовенства.
Но особенно сильной была борьба на юге Франции, где, как мы видели, почва более благоприятствовала развитию ереси. Н начале ХП века сопротивление открыто прояви
лось в Альби, где народ не допустил епископу Сикару и аб ба'!)' из Кастр посадить в тюрьму упорствующих еретиков. Н это же время Амелий тулузский применил более кроткую меру, пригласив в свой город знаменитого Роберта д'Арб рисселя, проповеди которого, как говорят, вернули многих
в лоно церкви. В
1119 году под председательством Калик
ста П происходил в тулузе собор, вынесший осуждение манихейства; однако собор был вынужден ограничиться против них одним только отлучением от церкви. Замеча
тельно, что Иннокентий П, изгнанный из Рима антипапой
Pier-Leone, собрав во время своего пребывания во Фран ции в 1131 году большой собор в Реймсе, не принял на нем никаких мер против еретиков; но как только он был вос становлен на римском престоле, то понял необходимость активной борьбы против ереси и на втором Латеранском соборе
1139 года издал эдикт. который интересен как пер
вое датированное обращение к помощи светской силы. Катары не только отлучались от церкви, но светской влас14·
Инквизиция и катары
449
ти предписывалось принимать меры как против них, так
и против лиц, им покровительствовавших. Thкoe же поста
новление было сделано в
1148 году
на Реймском соборе,
запретившем кому бы то ни было пускать на свои земли еретикоВ, поселившихся в Гаскони, в Провансе или еще где либо; не разрешалось даже давать еретикам временного пристанища; нарушение этого постановления влекло за
собой отлучение от церкви и интердикт.
Когда папа Александр
III бьm изгнан из Рима Фридри
хом Барбароссой и антипапой Виктором, то он прибыл во
Францию и созвал большой собор в 1)rpe. Собрание бьmо огромное; в нем участвовало семнадцать кардиналов, сто
двадцать четыре епископа (в том числе Фома Беккет) и сот ни аббатов, не считая множества других духовных лиц и
мирян. Собор прежде всего, как следует, предал анафеме антипапу. а затем обратил свое внимание на ересь, кото рая, зародившись в 1Улузе, распространилась, подобно заразной болезни, по всей Гаскони, всюду поражая своим ядом верных чад церкви. Епископам этих стран бьmо при казано предавать анафеме всех, кто дозволит еретикам селиться на своих землях или будет что-либо продавать им или сам покупать у них; исключенные таким образом из
общения с людьми, они бьmи бы вынуждены отказаться от своих заблуждений; кн;язьям предписывалось заточать еретиков в тюрьмы, а имущество их конфисковать. Но со
Стоявшийся через два года съезд в Ломбере (близ Альби) показал, как заблуждался папа, думая, что можно запереть еретиков в карантин. На этом съезде состоялся публичный диспут между представителями католической церкви и
Bonshommes; на диспуте присутствовали Понс, архиепис коп Нарбоннский, несколько епископов и более сильных сеньоров, между прочим Констанция, сестра короля Лю
ДОВика
VII и супруга Раймунда 1Улузского, Тренкавель из
Безье, Сикар из Лотрека и многие другие. Почти все насе леНие Ломбера и Альби отозвалось на приглашение, и, не сомненно, съезду этому придавали значение крупного го15-I·klОРИJl cpcc~ii
450
Генри Чарльз Ли
сударственного дела. Обе стороны избрали третейских су дей. Ход диспута известен нам из многих католических источников: но для нас этот инцидент интересен потому только, что из него мы видим, что ересь уже ускользнула
из власти местных церквей, что разум восторжествовал над насилием, что еретики нисколько не скрывали своих
убеждений и что католические богословы бьmи вынужде ны уступить своим противникам и согласиться делать
ссьтки только на Новый 3авет. Бессилие церкви обнару жилось еще в том, что съезд, разбив все положения ерети ков, должен бъm ограничиться лишь запрещением дворя нам Ломбера оказывать покровительство катарам. На сле
дующий год на соборе в Кабестене Понс, архиепископ Нар боннский, доставил себе платоническое удовольствие, подтвердив заключения Ломберского съезда. Деморализа ция достигла таких размеров, что Понс не мог наказать нескольких монахов цистерцианского ордена за ТО, что они
самовольно покинули монастырь и открыто стали жить с
любовницами; архиепископ, видя свое бессилие, обратил ся, по-видимому безрезультатно, к Александру Ш. Церковь бъmаявно беспомощна: тот факт. что она, осуж дая учение еретиков, не могла коснуться их самих, ясно
свидетельствует, что у нее не бъmо средств вести борьбу со столь сильным врагом. И дворяне, и простой народ не хо тели быть ее орудием, а без их помощи все церковные про клятия бъmи, конечно, пустыми словами. Катары поняли
это, и через два года после съезда в Ломбере они, в
1167 го
ду. созвали свой собор в Сен-Феликсе-де-Караман, близ
'ТУлузы. Председательствовать на соборе прибъm из Кон стантинополя епископ Никита, их высшее духовное лицо:
прибьmи также делегаты и из Ломбардии. На этом соборе бъm осужден видоизмененный дуализм конкоррецианов и бьmи избраны епископы на вакантные кафедры 'ТУлузы, Валь-д'Арана, Каркассона, Альби и территории Франции
к северу от Луары: на последнюю кафедру бьm избран Ро берт Сперонский, позднее укрывшийся в Ломбардии, где 15-2
Инквизиция и катары
451
он дал свое имЯ секте сперонистов. Кроме того, на этом соборе были избраны комиссары 'дЛЯ разграничения '!у
лузской и Каркассонской епархий. Одним словом, все дело велось так, как будто это был собор независимой и при знанной церкви, предназначенной заменить собой старую римскую церковь. И действительно, катарская церковь, опиравшаяся на любовь и уважение народа, чем не пользо валась церковь римская, могла тогда надеяться на возмож
ность своего главенства.
Успех ее в последующее десятилетие был так велик, что действительно мог породить в ней самые широкие иллю
зии. Раймунд'!улузский, вполне пользовавшийся властью независимого государя, заключил союз с Фридрихом Бар бароссой, признал антипапу Виктора и его преемников и не обращал никакого внимания на папу Александра Ш, которого вся остальная Франция при знавала законным
папой. Ослабленная расколом церковь не могла энергич но бороться с ересью. Но в
1177 году сила перешла на сто
рону папы, и Фридрих изъявил ему покорность. Раймунд
по необходимости последовал за своим сюзереном (значи тельная часть его владений зависела от империи) и не
ожиданно для себя увидел, что он должен остановить рас пространение ереси; но, несмотря на его могущество, за
дача оказалась выше его сил. Большинство жителей его городов, независимых и привыкшихк самовластию, бьmи катары; многие из его рыцарей и сеньоров тайно или явно покровительствовали ереси; простой же народ презирал дуХовенство и уважал еретиков. Когда говорил проповедь еретик, то народ стекался толпами слушать его; если же
на кафедру всходил католик, что бывало в то время доволь но редко, то его с ядовитой улыбкой спрашивали, по како му праву учит он слову Божию? Раймунд, ведший посто янные войны со своими могущественными вассалами и с
такими сильными соседями, как короли Арагонии и Анг лии, Не мог. конечно, согласиться на то, чтобы уничтожить
добрую половину своих подданных; можно поэтому сомне15'
452
Генри Чарльз Ли
ваться в искренности его желания искоренить ересь; но что
бы там ни бьmо, а положение, в котором он очутился, весь ма интересно, потому что в нем лежал зародыш тех непри
ятностей, которые выпали на долю его сына и внука и по влекли в конце концов падение его дома.
Решившись сохранить, по крайней мере, внешние при личия, Раймунд обратился за помощью к Людовику VII и, вспомнив о том, как мощно Бернар подавил ересь генри
хиан, обратился к его преемнику, Ieнриху Клервосскому, настоятелю ордена цистерцианцев. В своем обращении он в самых мрачных красках описал положение вещей в сво их владениях: духовенство развращено: церкви пусты и в развалинах: таинства в презрении; дуализм торжествует
надтринитаризмом. как ни горячо бьmо его желание стать орудием Божьего мщения. он чувствовал себя бессильным. так как все наиболее видные из его подданных перешли в ересь. то же сделала и вся лучшая часть простого народа.
Духовных наказаний более не боялись: можно бьmо до биться чего-нибудь положительного только силой. Если бы
король согласился прибыть. то Раймунд провел бы его сам лично через всю страну и сам бы указал ему еретиков, за служивающих наказания.
Английский король Ieнрих
11.
который. в своем поло
жении герцога Аквитанского. бьm очень заинтересован в этом деле. только что заключил мир с королем Франции. и оба монарха постарались соединить свои силы и вмес
те пойти на помощь раймунду. Со своей стороны. клер восский аббат написал Александру
III.
призывая его вы
полнить свою обязанность и подавить ересь. подобно тому как подавил он схизму. Самое меньшее, что мог, по его словам,
сделать папа.
это приказать своему легату.
кардиналу Петру Сен-Хризогонскому. остаться во Фран
ции и вступить в борьбу с еретиками. Скоро. однако. рве ние королей остьто. и вместо того. чтобы выступить со своими армиями. они ограничились тем. что послали по сольство. в состав которого вошли кардинал-легат. архи-
15-4
453
Июсвuзuцuя u катары
еПИСКОПЫ Нарбонны и Буржа, Ieнрих Клервосский и дру гие прелаты; в то же время они обратились с просьбой к графу 'ТУлузскому, виконту 'ТУРеньскому и к дворянам оказать помощь посланным.
Если бы Раймунд был искренен, то он заслуживал бы не такой помощи. Короли решили предоставить свободу
действия духовенству, и Раймунд бьm настолько благора
зyMeH' что не пожелал истощать своих сил в борьбе со сво ими же по,пданными, тем более что в это время против него
составлялся по наущению Альфонса
11 Арагонского
заго
вор между дворянами Нарбонны, Нима, Монпелье и Кар
кассона. Охотно оказывая свое покровительство прелатам миссионерам, он и не думал по,пдерживать их силой ору жия. Когда они прибьmи в 1Улузу, то еретики толпой окру жили их, встретили их свистом и ругали их лицемерами и
вероотступниками. Ieнрих Клервосскийутешает себя тем,
что, если бы он и его спутники прибьmи в 1Улузу года на три позднее, не нашли бы там ни одного католика, кото рый вышел бы к ним навстречу. Были составлены и розданы миссионерам длинные списки еретиков; во главе стоял Петр Моран, очень бога
тый и влиятельный старик, пользовавШИЙСЯТaICим огром ным уважением среди еретиков, что народ называл его
Иоанном Евангелистом; ввиду этого его наметили первой жертвой преследования. Долго тянулосьдело, пока удалось уличить его в ереси; но тогда, чтобы спасти свое состояние
от конфискации, он отрекся от ереси и согласился перене сти тяжелое и унизительное НaICазание: раздетого до по
яса и жестоко бичуемого с двух сторон
ским и аббатом из Сен-Сернена
-
-
епископом'ТУлуз
его провели на глазах
несметной ТОJПIЫ к алтарю собора Св. Стефана, где ему объ Явили, что он должен предпринять на три года путеше
Ствие в Святую Землю, адо отъезда ежедневно подвергать
ся публичному бичеванию на улицах 1Улузы; кроме того, ему приказали вернуть церкви все ее занятые им земли и
отдать ей все нажитые процентами деньги и, НaICонец, обя-
454
Генри Чарльз Ли
зали уплатить графу 1)тлузскому пятьсот фунтов серебра как выкуп за оставленные ему земли.
Эти энергичные меры произвели на всех большое впе чатление. и множество катаров согласилось вернуться в
лоно церкви; но что обращения эти были весьма неиск ренни. видно из того. что Моран. по возвращении из Па
лестины. был три раза избираем в синдики. и семья его оставалась
1234 году
непримиримым
врагом
католицизма;
в
один старик. по имени Моран, был осужден
как совершенный. а в
1235
году другой Моран, бывший
синдиком. был отлучен от церкви за то, что бьm против введения инквизиции. Огромный штраф. наложенный на первого Морана, сделал свое дело, возбудив в графе религиозное рвение; но и этого бьmо мало, чтобы заста вить его сделать невозможное. Когда легат решил унич
тожить двух ересиархов
-
Раймунда де Бэмиака и Бер
нара Раймунда, катарских епископов Валь д'Лрана и 1)т лузы. то он был вынужден дать им охранные листы. что бы они согласились явиться к нему, и ограничился лишь отлучением их от церкви. Немного позднее. во время
следствия против могущественного Рожера Тренкавеля. виконта Безье. посадившего в тюрьму епископа города
Альби, легат не мог получить полного удовлетворения; правда, он отлучил Рожера от церкви. но епископ остал
ся в тюрьме. Thржественно обставленное посольство вер нулось во Францию. не сделав, по свидетельству хроник. ничего положительного; правда. оно добилось. что Рай мунд 1)тлузский и его дворяне издали указ об изгнании еретиков. но указ этот остался мертвой буквой.
В сентябре того же
1178 года Александр III созвал тре
тий Латеранский собор: в приглашении упоминалось о плевелах. которые заглушают пшеницу и должны быть
вырваны с корнем. Собор собрался в
1179 году и отметил.
что патарены открыто совращают верных по всей Th.cкo
ни. Альбигойе и графству 1)тлузскому; он призывал светс кую власть силой заставить их отказаться от своих заблуж-
455
Инквизиция и катары
дений и. как всегда. предавал анафеме еретиков и всех тех. кто давал им пристанище и оказывал покровительство: к
еретикам были отнесены котерцы. брабансонцы. арагон
цы. наварцы. а также баски и тривердинцы. Затем собор принял другую. более внушительную меру. а именно
-
объявил крестовый поход против христиан. и с этого вре мени церковь стала пользоваться и в своих частных рас
прях услугами этой всегда легко собираемой армии. Про щение всех грехов на два года было обещано всем. кто под нимет оружие на защиту святого дела: церковь брала их
под своепокровительство и обещала вечное спасение всем. кто падет в борьбе за ее интересы: понятно. подобные обе щания привлекли под знамена церковной рати массу вои нов. на душе которых лежали всевозможные преступления
и которые не требовали от церкви за свою службу ни ко пейки жалованья. Вернувшись с собора. нарбоннский архиепископ Понс тотчас же опубликовал этот декрет. дополнив его анафе мами и интердиктамипротив тех. кто вымогал с путеше ственников новые дорожные пошлины. чем очень злоупот
ребляли феодальные сеньоры и на что. как мы увидим ниже. постоянно жаловались в делах с альбигойцами. {ен рих Клервосский отказался занять беспокойную тулузскую
кафедру, которая оставалась незанятой с конца
1178 года,
но ему дали звание кардинала Альбано, и вскоре он был послан. в качестве папского легата, проповедовать и вес
ти крестовый поход. Благодаря своему красноречию он
собрал значительные силы. во главе которых в
1181
году
вступил во владения виконта из Безье и осадил крепость
Лавор. куда со многими видными патаренами скрьmась дочь Раймунда '1Улузского. виконтесаАделаида. Современ ники сообщают нам. что Лавор бьm взят чудом и что по всюду во Франции были разные знамения, предвещавшие
победу христиан. Роже из Безье поспешил смириться и клятвенно обещал не поддерживать более еретиков. Катар ские епископы Раймунд де Бэмиак и Бернар раймунд. ко-
Генри Чарльз Ли
456
торые были заключены в тюрьму. отреклись от ереси и по лучили хорошие приходы в 'ТУлузе; много и других ерети
ков проявили раскаяние. но все они вернулись к своим заб
луждениям. как только миновала гроза. Крестоносцы бьmи созваны под знамена лишь на короткое время. и уже на сле
дУЮщий год кардинал-легат вернулся в Рим. в сущности не сделав ничего и только увеличив ожесточение в землях
еретиков. опустошенных его войсками. Раймунд'ТУлузский в это время был поглощен безнадежной войной с арагонс ким королем и. по-видимому. совершенно безучастно от несся к крестовому походУ.
Скажем теперь несколько слов о котерцах и брабансон цах. которых Латеранский собор признал еретиками на равне с катарами и с которыми нам не раз еще придется
встретиться. Поддержка. оказываемая им Раймундом
VI
1)тлузским. бьmапричиной враждебного к нему отношения церкви не менее. чем его покровительство еретикам. Это
бьmи флибустьеры. предшественники тех сомнительных вольных банд. которые. в особенности в XIV веке. наводи ли ужас на мирных граждан и нанесли огромный вред ци вилизации. Разнообразие названий. под которыми они
бьmи известны
-
брабансонцы. геннегаусцы. каталонцы.
арагонцы. наваррцы. баски и т. д ..
-
показывает. как ши
роко бьmо распространено зло и как всякая отдельная про винция старалась отнести на счет соседей происхождение
этих разбойничьих шаек. Более обычные назваНия: Вп
gandi.
Pilaгdi. Ruptaгii.
Mainatae
и т. п. указывают на ха
PaleaIii. Тriaver dins. Asperes. Vales открывают широкое поле для фантазии рактер их занятий; названия же Cotaгelli.
этимологов. Банды эти составлялись из лентяев. гуляк.
разоренных войнами крестьян. беглых рабов. лишенных прав. бежавших из тюрем арестантов. развратных священ ников и монахов и вообще из подонков общества. которые всплывали наверх благодаря постоянным волнениям. про исходившим в ту эпоху. Сплоченные в более или менее многочисленные группы. люди эти открыто жили в стра-
457
Инквизиция и катары
не, и если сеньорам представлялась надобность в военных сИЛах на срок более продолжительный, чем законный срок обязательной службы вассалов, то они являлись по пер вому зову ко всякому. кто давал им жалованье или возмож
ность безнаказанно грабить. Современные хроники полны жалоб на постоянные опустошения, производимые этими
шайками, а церковные летописи отмечают, что их грабежи
и разбои еще тяжелей ложились на церкви и монастыри, чем на феодальные замки и крестьянские хижины. Они издевались над священниками, которых называли «певца
ми», И одной из их любимых забав бьmо забивать их пал ками до смерти, упрашивая при этом пропеть что-нибудь: .СпоЙ нам, голубчик певец! Спой что-нибудь!» Святотат ства их доходили до крайних пределов; они, например, ук рав дароносицу. открыто выбрасывали из нее Святые Дары и растаптывали их ногами. Народ смотрел на них хуже, чем на еретиков, и считал их атеистами. В
1181
году епископ
г. 1)rpнэ, Стефан, в сильных выражениях описал страх, ис пытанный им, когда он по поручению короля проезжал по
1Улузскому графству, совершенно разоренному только что кончившейся войной между графом 1Улузским и королем Арагонским. Страна представляла огромную пустыню, где встречались лишь р~зрушенные церкви и покинутые жи
телями деревни; на каждом шагу боялся он нападений раз
бойников и еще более страшных шаек котерцев. По всей вероятности, под влиянием того, что на юге бьm объявлен
против них крестовый поход одновременно с походом про тив еретиков, немного позднее объявили поход и против
разбойничьих шаек центральной Франции. Окруженные у Шатодена, они в июле
1183 года потерпели страшное по 6000 че ловек, а по другим - 1О 500; победители разделили между ражение, потеряв убитыми, по одним сведениям,
собой, кроме богатой добычи, пятьсот публичных женщин,
бывших в разбойничьем стане. Хотя защитники порядка и называли себя миротворцами,
Paciferi, но тем не менее
они особой кротостью не отличались; через две недели пос-
458
Генри Чарльз Ли
ле победы у Шатодена они захватили шайку рыцарей боль
1500 человек были тут же повешены, 80 пленникам выкололи глаза.
шой дороги, а все другим
а
Но, несмотря на все суровые меры, зло продолжало су ществовать, так как условия, его породившие, оставались
в силе, и вечно воевавшие со своими соседями феодаль ные сеньоры постоянно нуждались в услугах этих наемни
ков без веры и совести. Неудачакрестовогопохода
1181 года, по-видимому. на
долго отняла у церкви энергию, и в течение четверти сто
летия ересь могла сравнительно свободно распространять ся в Th.скони, Лангедоке и Провансе. Строго говоря, декрет
папы Луция Ш, данный в Вероне в
1184 году,
был первой
попыт!~ой основать инквизицию; но декрет этот не оказал непосредственного влияния; правда, в
1195 году папский
легат. созвав в Монпелье местный собор, подтвердил необ ходимость строгого исполнения канонов Латеранского со
бора относительно еретиков и разбойников, имущество которых должно быть конфискуемо, а сами они обращае мы в рабство; но все эти постановления оставались мерт вой буквой ввиду индифферентного отношения' дворян ства, распоряжения которого не пользовались никаким
уважением. Быть может, взятие Иерусалима неверными в
1186 году также направило на Палестину сохранившийся религиозный жар, не оставив ничего на подцержание веры в самой Европе. как бы то ни бьuIO, факт тот, что не было предпринято ни одного серьезного преследования ереси,
пока энергичный Иннокентий
111, испробовав без всякого
успеха кроткие меры, не объявил смертельной войны про тивереси.
Во время затишья ~ионские бедные по необходимости действовали заодно с катарами; рвение в деле обраще ния в ересь, бывшее сильным даже при преследованиях,
теперь с отменой стеснительных условий проявилось во всей силе, не боясь более духовенства, небрежного к сво им обязанностям и павшего духом. Еретики проповедо-
Июсвuзuцuя и катары
459
вали и обращали в ересь, а священники думали только о
том, как бы урвать часть причитающейся на их долю де сятины и других доходов из алчных рук дворянства и у
враждебно настроенных прихожан. Иннокентий
III с при
скорби ем отмечает грустный факт. что еретики пропове довали и учили открыто, без всякой помехи. Вильгельм
Тудельский сообщает. что еретики бьmи полновластными хозяевами в округах Альби, Каркассона и Лорагэ (в Лан
гедоке) и что вся область междУ Бордо и Безье была зара жена ересью. IЪтьe Мане передает, что в Бретани совер
шенно не было еретиков, но зато их было много в Анжу, а в Аквитании и Бургундии число их было несметно. IИльом де Пюи-Лоранс говорит, что сатана мирно царствовал по
чти во всей Южной Франции; к духовенству относились с таким презрением, что священники скрывали тонзуру, а
епископы БЫJ1И вынуждены посвящать без разбора вся кого приходящего; страна была как бы проклята и произ водила только терния и волчцы, грабителей и разбойни ков, воров и убийц, прелюбодеев и ростовщиков. Цезарь Гейстербахский сообщает, что альбигойская ересь рас пространялась с такой поразительной быстро-той, что в короткое время она охватила до тысячи городов, и если
бы еретики не были перебиты верными, то вся Европа была бы охвачена ересью. Один немецкий инквизитор утверждает, что в Ломбардии, Провансе и в других стра
нах было больше еретических богословских школ, чем истинно католических, ':ITO еретики вели публичные дис путы, на которые народ стекался толпами, что они пропо ведовали на площадях, полях, в домах и что никто не ос
меливался остановить их, боясь их многочисленных и мо гущественных покровителеЙ. Как мы уже видели, у ере
тиков были правильно организованные епархии; у них
были не только мужские школы, но и женские, и однаж ды в одном женском монастыре все монахини перешли в
катаризм, не бросив монастыря и не переменив своей одежды.
460
Генри Чарльз Ли
Вот до какого состояния дошла церковь. Занятая уси
лением своей светской власти, она почти забыла о своих духовных обязанностях, и ее царство, основанное на ду ховных устоях, падало вместе с ними. Редко переживала церковь такое опасное положение, как то, в котором она
находилась, когда тридцативосьмилетний Лотарио Конти
надел папскую тиару. В своей вступительной речи он зая вил, что его главной заботой будет уничтожение ереси, и,
несмотря на свои бесконечные столкновения с императо рами и королями, он до самой своей смерти оставался ве рен этой задаче. К счастью, он обладал всеми качествами, необходимыми для кормчего корабля св. Петра, несомого
бурными ветрами через подводные скалы; правда, вел он его не всегда с достаточной мудростью, но всегда с неослаб
ным мужеством и с непоколебимой верой в свою высокую миссию.
Александр Веселовский
ЛИТЕРАТУРНОЕ u
ЗНАЧЕНИЕ ЕРЕСЕИ
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЛЕГЕНДЫ
О СОЛОМОНЕ И АСМОДЕЕ. ЛЕГЕНДЫ МУСУЛЬМАН
И ИХ ИСТОЧНИК. ИСТОЧНИКИ ЕВРОПЕЙСКИХ СКАЗАНИЙ. ЛИТЕРАТУРНОЕ ЗНАЧЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЕРЕСЕЙ В предыдущих главах мы познакомились с образчиками судов Соломона. как раССка3ываето них мусульманское пре
дание. Но это только обрывки целой легенды. перешедшей к мусульманам прямо из талмудического источника. Извест но. как много заимствовало магометанство из религиозных
сказаний евреев; легенда о Соломоне ПРИНaд1Iежит к таким заимствованиям. Она скоро сделалась популярной и заня ла видное место в литературах близкого нам Востока. Об раз Соломона и то. что рассказывалось о нем. представля лиудобную почву д;IЯ поэтических амплификаций. где фан тазия автора «Сулейман-наме»\ находила себе пищу; но за позднейшими прикрасами мы всегда откроем основу тал
мудической легенды и. может быть. более древний кряж, на котором мы. в свою очередь. думали основать библейское предание. Так. например, когда в «Сулейман-наме» расска зывается о суде Соломона над совой. обвинителем ее яв ляется ворон. живший с ней в постоянной вражде, и гово рится о нападении воронов на СОВ·. ЭТО напоминает не
* Рассказы о сношениях Соломона с миром зверей часто встречаются в восточных повествовательных сборниках.
Thк, в «Сорока визирях»
- 7-я ночь, рассказ царицы (Соломон
Алексш-Wр Веселовский
464
только известный эпизод .Махабхараты»2, но и рамку тре тьей книги «Панчатантры». Укажу еще на рассказ, приво
димый Вейлем: Соломон обратился к Богу с молитвой
-
да будет ему позволено однажды напитать все живущие на
земле существа .•1ыI требуешь невозможного, IЪсподь,
-
-
отвечал
впрочем, попытайся сначала накормить одних
обитателей моря». Соломон собрал несметные запасы пищи; но море пришло к нему в гости с полчищами своих
тварей, одна чудовищнее другой
-
и Соломон принужден
был покаяться в греховной тщете своего замысла. Может
быть, мы не ошибемся, если в общих очертаниях этой ле генды найдем отголоски сказания о Викрамадитье: я имею
в виду З-й рассказ одной редакции «Si.nhasал.а-dvаtrinзаti», воспроизведенный в XI ночи Нахшеби, где море приходит на пир к сыну Викрамадитьи и приносит в дар четыре дра
гоценности, которые царь раздает брахманам. 1Урецкий «'JYти-наме» повторяет ту же повесть. Интересно было бы
узнать, существовала ли эта подробность в посредствую щем пересказе Thлмуда? Черты, в которых мусульманское предание представля
ет Соломона, воспроизводят знакомый нам талмудический образ, только с более яркими красками. Он такой же могу чий, блестящий монарх, как и в легендахThлмуда; его пре стол там и здесь описывается с самым фантастическим великолепием, напоминая нам известное изображение трона Викрамадитьи*. Он исполнен вещей мудрости и и похвальба воробья): 34-я ночь, рассказ царицы (жалоба блох Соломону и ответ безбородого). Рассказ о Соломоне и еже, вставленный в новеллу о мудром попугае
(<
не представляет что-либо отдельное, а лишь часть самой но веллы, и оба привязываются к легенде о Бартрихари в вве дении к
.Sinhiisana -dvatrincati •.
И здесь мы снова приходим
к циклу Викрамадитьи-Соломона. Вставочный рассказ встречается также в
.Anvari -suhаШ.,
персидской переделке
«Калилы И Димны" и, вероятно, в «IJти-наме. Нахшеби.
* Трон
возвышается на шести мраморных сryпенях, на кото
рых расположены изображения львов и орлов. Когда Соломон
465
Литературное значение ересей
глубокого знания: ему повинуются ангелы ветров и четы
рех царств природы: он разумеет глаголы неодушевленной твари: звери, птицы и гады ему подвластны и служат ему:
он ведет дружбу с царицей муравьев и царем змеев. В осо бенНОСТИ близко и мило ему царство птиц: мусульманская легенда постоянно приводит их В соприкосновение с ним,
ОН творит над ними суд и расправу: так, он разбирает жа лобу птиц на цикадУ, ссору лягушки и змеи, совы и ворона,
соловья и ястребов. Это напоминает суды над животными в русских повестях о Соломоне. Его постоянными спутни ками в мусульманском поверье являются петух и удод
(hudhud):
первый понравился ему своим девизом: «Помни
те Thорца, легкомысленные люди», второй был полезен в путешествиях, потому что его зоркий глаз открывал глу боко под землею существование источников. Это, очевид
но, талмудический удод, только поступившийся своей ро лью, которую в мусульманском рассказе принял на себя ворон. Зато он выступает здесь вдвойне: потому что если удод перенесен из Thлмуда, то баснословный Симург, яв ляющийся несменным советником Соломона, заимство ван из иранского эпоса, откуда он зашел и в Thлмуд. А на тождество Симурга и удода указано было выше.
Владычество Соломона над царством животных и рас тений простирается и на мир демонов, которых он держит в повиновении силой своего волшебного перстня. Он за ставляет их возводить здания, междУ прочим, храм в Иеру
салиме, который задумал построить по плану меккского храма, виденного им во время своего путешествия в Ара
вию. Работая над ним, джинны производят такой стук и шум, что жителям города нельзя было говорить друг с дру-
вступает на
первую ступень,
львы
и
орлы
протягивают
лапы, чтобы служить ему опорой. Когда фараон Нехао за владел престолом и, желая воссесть на нем, занес ногу. лев
ударил его лапой так сильно. что он остался навеки хромым;
а Навуходоносора за подобную попытку он укусил. Это напо минает отношения Арджи-Борджи к трону Викрамадитьи.
АлеКСal-WР Веселовский
466
гом. Тогда Соломон повелел демонам приостановиться и
спросил их: не знают ли они какого средства обделывать твердые металлы. не производя подобного шума? «Про то
знает только могучий Сахр один из демонов.
-
из твоей власти».
деть им?»
-
(Sachr. Sihrtschin). -
отвечал
но ему до сих пор удавалось ускользать
-
«Неужели В самом деле нельзя овла
спросил Соломон. «Сахр сильнее и быстрее
всех нас вместе; я знаю только. что раз в месяц он прихо
дит пить из одного колодца в стране Хиджр
(HidJr);
может
быть. тебе и удастся там. мудрый царь. подчинить его тво ему скипетру». Соломон тотчас же приказал демонам вы черпать воду из колодца и налить его вином; часть демо
нов должна была остаться в засаде; когда Сахр пришел и. напившись. захмелел. духи наложили на него цепи и из
вестили Соломона. который поспешил запечатлеть на его вые знак своего перстня. Очнувшись. Сахр испустил та кой стон. что задрожала земля. Но Соломон успокоил его обещанием свободы. пусть только укажет ему средство. как тесать без шума твердые металлы. «Сам Я такого средства
не знаю.
-
отв"ечал дух.
- но ворон может научить тебя:
возьми только яйца из его гнезда и накрой их хрустальным сосудом; ты увидишь. что станет делать самка •. Соломон последовал совету: ворон прилетел. покружился над сосу
дом и затем исчез. чтобы вернуться с камнем самуром. от прикосновения которого распались хрустальные стенки·.
Ворон говорит. что этот камень он достал на одной горе на далеком западе; туда Соломон снаряжает своих джиннов.
которые достают ему еще несколько таких камней. Пост ройка храма могла теперь продолжаться без препятствий; Сахра Соломон освобождает по обещанию. Но демон вскоре нашел случай отомстить ему. Следую щие затем бедствия Соломона мусульманская легенда мо-
* Червяк шамир легенда у
обратился в камень самур. Соломоновская
Al-Thabari
знает еще третье средство. раздроб
ляющее камни: камнеломную траву. Плиния.
saxifraga. saxifragum
Литературное значение ересей
467
тивирует тем обстоятельством, что царь женился наДжа
раде, дочери царя Нубара, власти!-еля одного из прекрас нейших островов в Индийском море, страшного тирана, принуждавшего своих подданных поклоняться ему как
богу. Это идолопоклонство Джарада поселила с собой во
дворце Соломона, который узнал о том слишком поздно, и хотя покаялся, но IЪсподь осудил его на сорокадневное ис пытание. Однажды вечером, отправляясь в нечистое мес
то, Соломон отдал на хранение одной из своих супруг пер стень, с которым была соединена его власть над духами.
Сахр улучил эту минуту и, тотчас же приняв образ Соло мона, явился к супруге царя и потребовал от нее перстень*.
Когда вскоре затем явился настоящий Соломон с тем же требованием, он не бьm узнан, его осмеяли и выгнали из дворца как обманщика. Тридцать девять дней блуждал он в нищенском образе, кормясь подаянием, пока на сороко
вой не пристал к одному рыбаку. который обещал ему за его службу каждый день по две рыбы. Но в этот же день кончалось владычество Сахра, которого сначала все при няли за Соломона, пока его демоническая натура не ска залась невоздержностью жизни и рядом противозаконных
постановлений. Старейшины Израиля то и дело приходи ли к Асафу, министру настоящего Соломона, с жалобами на мнимого царя: жены также жаловались на него, что он
не соблюдает установленных правил очищения. Все это
бьmо подозрительно: Асаф вместе с несколькими книжни ками решился проникнуть в царские покои, несмотря на
привратников и сторожей. как только Сахр увидел книгу
закона, поведанного Моисею, как тотчас же принял образ джинна и в один полет очутился на берегу моря, где обро-
* По одному апокрифическому сказанию, известному под за главием .Перстень Соломона-, кольцо было обронено царем. когда он купался в Иордане. Его проглотила рыба: рыбак принес ее царю. который нашел в ее желудке потерянную драгоценность. Thгда к нему снова вернулась его сила и муд
рость. оставившая его с потерей перстня.
468
Александр ВеселовсlCUй
нил волшебное кольцо. Кольцо это проглотила рыба, до
ставшаяся Соломону в поденную плату; в ней он находит утраченный перстень и, ощутив прежнюю силу, велит вет рам перенести себя в Иерусалим. За Сахром он посылает в погоню и, заключив его в медный сосуд, который запеча тал перстнем, бросает его в Thвериадское озеро, где он ос танется до воскресения мертвых. По другому сказанию,
Соломон приковал демона к горе Демавенд, к которой еще
Феридун приковал Зохака. И в этой черте связь с иранским эпосом несомненна.
ThкoBa мусульманская легенда о Соломоне и Сахре, вос производящая знакомое нам талмудическое сказание до
вольно обширного соломоновского цикла·. У славян ей от вечает повесть о Соломоне и Китоврасе, на романской и
германской почве
-
рассказы о Соломоне и Морольфе.
Сле,цует ли и здесь источник басни искать в Талмуде
-
вот
вопрос, на котором мы дУМаем теперь остановиться.
Ближайшим источником тех и других повестей пред ставляются ветхозаветные апокрифы, овладевшие фанта
зией первых веков христианства и потом долгое время да вавшие пищу поэтическому измышлению средних веков.
К таковым принадлежит, МеждУ прочим, греческий «'restamentшn Solomonis»··. Если происхождение его относится, как полагают, к первым векам христианства, то знаком
ство христианского мира с общими очертаниями и даже с
• в одной персидской (персидско-армянской) сказке расска зывается о !Уле, слуге СоломонаЗ, и волшебнике: легенда, вероятно перенесенная на новые лица с Соломона и Сах
ра. Интересно, что здесь. как и в европейских повестях. приплетен мотив о неверности жены (3енобии), прельстив шейся волшебником. !Уль следует за нею тайком в ее ноч ных прогулках и застает ее на свидании. Он также подсы пает сонный порошок в сосуды С вином и т. д. Подобная ле
генда существует и в европеЙскихлитера'IYPах. хде она так же является эпизодом
••
.
«Завещание СОЛОМОна» (лат). Здесь и далее nрuм.eчa
нuя редакции -
КУРСИВОМ.
Литературное зн.ачен.ue ересей
469
некоторыми подробностями талмудической повести сле рует предположить довольно раннее. Форма завещания
-
только литературный прием. и рассказ группируется вок руг построения храма и сношений Соломона с демонами; отсутствие в нем цельности и заметное преобладание де
монологического элемента объясняются. по моему мне нию. тем обстоятельством. что апокриф в настоящем сво ем виде относится к разряду тех волшебных. магических
книг. на которые рано обратила внимание христианская церковь. Вот в кратких чертах его содержание: Соломон занят построением храма. но оно не удается. потому что
каждый день. по захождении солнца. является демон Ор
ниас
(Omias).
который отнимает у царского служителя.
смотревшего за постройкой. половину его пищи и жалова нья и. высасывая большой палец на правой руке. делает его бессильным. ПО молитве Соломона IЪсподь посылает ему с архангелом Михаилом чудодейственный перстень. который должен подчинить ему всех демонов: с их помо щью он перестроит Иерусалим и создаст храм IЪсподень.
Когда демон Орниас явился в урочное время. служитель
бросил на него Соломонов перстень со словами: «Именем IЪспода Бога говорю тебе: иди. тебя зовет Соломон». Демон повинуется. дрожа и испуская крики и обещая служителю все золото. какое есть на земле. лишь бы с него сняли пер стень. На расспросы Соломона он отвечает. что его жили
ще в созвездии Водолея и что его дело
-
смущать людей
страстными видениями и удушать их во сне. Он, стало
быть, такой же демон похоти. как и талмудический Асмо дей. Соломон принуждает его ломать камни для храма, как в Талмуде Асмодей доставляет царю средство. разрушаю щее камни. На последний эпизод «Теstатеntит»представ ляет какие-то неясные указания: так, когда в числе про
чих демонов предстал пред Соломона Вельзевул 4 , и царь заставляет его тесать мрамор. он научает Соломона: «Если ты совершишь курение из мирры. ладана, морского лука.
нарда и сафрана и во время землетрясения зажжешь
7 све-
Александр Веселовский
470 чей
-
тогда ты построишь храм». В другом месте другой
демон говорит ему: «Дай мне служителя, я поведУ его на
высокую гору и покажу ему там зеленый берилл; им ты ук расишьхрам Божий». Соломон дает своему служителю пер
стень, велит ему наложить его на демона, который укажет ему камень, и привести к себе. Это как будто забытая ле генда о добытии шамира, только распределенная по раз
ным лицам. Другие подробности завещания показывают, что на Орниаса были перенесены такие черты талмуди
ческого Асмодея, как его загадочный смех. Однажды к Со ломону приходит старик и жалуется на сына, что он дУРно
с ним обращается, даже бьет его. как ни отговаривается сын, старик требует его смерти. Орниас смеется. Спрошен ный Соломоном, он говорит, что через три дня юноша ум рет неожиданной смертью, а старик, не ведая того, наста ивает на его казни. Снова призвав перед себя отца и сына, царь велит им явиться через три дня
-
тогда он рассудит
их. ПО прошествии положенного срока отец приходит один;
«Я осиротел,
-
говорит он,
-
и сижу безнадежно у моги
лы моего сына». Другая черта из того же эпизода о зага
дочном смехе (о прорицателе, толкующем людям будущее и не ведающем, что под ним клад) вставлена в другом мес те, где какой-то демон открывает Соломону, что у входа в храм зарыто в земле много золота.
Асмодей также является в
«Thstamentum», хотя не в пер
венствующей роли. Приведенный к Соломону, он обнару
живает страшную ярость и вещает царю его близкое паде ние. Он мешает совершению брака, поселяет раздор меж ДУ супругами, разделяет сердца, портит красоту молодых
женщин и покровительствует прелюбодеянию. Вслед за ним, по вызову царя, выступает целый ряд демонов: Вель зевул и сын его, живущий в Чермном море (талмудический князь моря?), демоны самых разнообразных видов и от правлений
-
безголовые и о двух головах, в образе жен
щины, льва, собаки, трехглавого дракона и дракона кры латого, полуконя и полурыбы, с головами осла, быка и пти-
471
Литературное значение ересей
цыI. Всех их Соломон принуждает работать нахрам. Нако нецхрам построен и царь успокоился: его царство процве тает, цари земные приходят к нему на поклонение, царица
юга, волшебница, удивляется его мудрости, а властитель
Аравии, Адарэс, пишет ему письмо с просьбой
дить его страну от злого Эфиппа
-
освобо
(Ephippas), демона зной
ного ветра. Соломон посылает за ним своего служителя с
наказом
-
подчинить его своей власти. В конце «Завеща
ния» Соломон рассказывает о себе, что он брал себе жен иноплеменниц, из которых одна, иевусеянка, отвратила
его от служения единому истинному Богу к служению бо гам иным. Этим мотивируется его падение: Божие вели чие отдалилось от него; его дух помрачился, он стал по
монником кумиров И демонов.-На этом завещание оста
навливается; но легко предположить, что ему была знако
ма развязка талмудической повести. На дальнейшую литературу соломоновских апокрифов у нас сохранились одни лишь указания. На римском собо ре
496 года папа Ieласий
относил в разряд запрещенных
книг, вместе с «Физиологом» и
phylacteria5 , какую-то .Соn
tradictio (или Interdictio) Solomonis»· риф, перевести ли contradictio -
вероятно, наш апок
прением (в мудрости) или
в смысле состязания, борьбы. Содержание этой статьи нам неизвестно. В Х-Х! вв. мы снова встречаемся с указани
ем на такой же отреченный текст: Ноткер6 говорит о нем как об успевшем перейти в народную литературу; антаго нистом Соломона является Маркольф, остающийся с этим именем и в позднейших западных повестях о Соломоне.
Каково было содержание ноткеровой статьи
-
мы также
не знаем; судя по тому. что, цитируя ее рядом с апокрифа
ми, Ноткер поминает перед тем о Judaeorum Шегае**, мож
но бы заключить, что она приближалась по своему соста ву к рассказанной у нас талмудической легенде.
* .Пренuя(Беседы) Соломоновы»(лam.).
** Иудейском письме (лат.).
472
Александр Веселовский
Что до славянского апокрифа, то, судя по индексу
XN века, запрещавшему «О Соломоне царе и о Китоврасе басни и кощуны», можно утверждать, что они известны были у нас и ранее. В рукописном алфавите XVIII века Ки товрас истолкован словами: «кентавр или онокентавр»; в
рукописном подлиннике гр. Уварова: «Онокентавръ зд-kсь
Китоврасъ, иже отъ главы яко челов-kкъ, а отъ ногъ аки оселъ»; на медных вратах, устроенных в
1336 году
архи
епископом Василием для новгородского Софийского собо ра, взятых потом Иоанном I}:юзным в Александровскую
слободу, Китоврас изображен в виде кентавра, который
держит в руках маленькую фигуру брата своего Соломона. Итак, Китоврас не что иное, как неумелая переделка гре
ческого кентавра. Это заставляет нас заключить, что под
линник славянской статьи был греческий; на некоторые затруднения, возникающие по поводу этой гипотезы, мы укажем далее: они объясняются, по нашему мнению, тем
обстоятельством, что древних «басней» о Соломоне и Ки товрасе* мы не знаем и судить должны об их содержании по статье, принятой в позднейшую редакцию Палеи, со ставившуюся при особых условиях. Эта статья отвечает почти дословно талмудической легенде. Но откуда взялись сами названия Кентавра-Китовраса
и Маркольфа? Подставлены ли они пересказчиками про
извольно, или следует предположить для них какую-нибудь более древнюю традицию, необъяснимую из талмудичес
ких источников? Позднейшие повести о Соломоне ведут к заключению, что рядом с преданием, представителем ко
торого является Талмуд, существовало в Европе другое,
может быть, довольно раннее, в котором по крайней мере
* .0 Соломони цари (суди) и о Китоврасе (о бражнике и о Аки ре) басни и кощуны
-
все лгано, не бывал Китоврас на зем
ле, но еллинскии философы ввели». Пыпин, «Для объясне ния статьи о ложных книгах., в .Летописях занятий архео графической комиссии»,
1861.
Литературное значение ересей
473
одиН эпизод легенды рассказывался иначе: демон, против ник Соломона, не изгонял его самого, а мстил ему тем, что
увозил его жену. Судя по указанию одной французской сhaлSоndegеstе, подобная редакция могла существовать на Западе ранее XIH века, быть может, двумя веками ранее: в одной русской повести Китоврас точно так же умыкает Со ломоновужену. и можно догадьmаться, что и в первоначаль
ном составе позднейших немецких повестей о Соломоне и Морольфе ПОЮfТителем являлся Морольф. Эта разновид ность рассказа не встречалась нам в Талмуде: ее следует. по нашему мнению, искать на Бостоке, откуда она проникла в Европу с другими отреченными поверьями: здесь она встре тилась с талмудическим разноречием легенды, куда могла
внести новые мотивы и имена действующих лиц, которые
мы попытаемся объяснить в этой связи.
1. КЕНТАВР, КИТОВРАС Кун указал 7 на тождество кентавров с гандхарвами ин дийских поверий: тождество имен, образов. атрибутов. Б настоящее время нас не интересует сходство мифиче ских представлений: мы преследуем переход сказочного цикла, совершившийся литературным путем, и в доволь НО позднюю пору: оттого для нас важны лишь гандхарвы
позднейшего эпоса и новеллы. Здесь они являются демо ническими существами, воинственными и сильными, ис
полненными глубокой мудрости знания. Они
-
(Vidyadhara)8
и тайного
сведущие в зельях врачи: любят музыку.
танцы и пение: они сходятся с людьми и, вселяясь в них,
вещают их устами божественную мудрость. У них особая
слабость до женщин: индийский эпос и новеллы полны рассказов об их сношениях с земными красавицами, от
чего сожительство вне брака называлось в Индии браком гандхарвов. Таково, между прочим, по рассказу «Бикрама чаритры», отношение ThндxapBЫ, отца Бикрамадитьи, к
474
Александр Веселовский
дочери царя ThмpaceHЫ. Наконец, довольно обыкновенны
легенды о том, как гандхарвы либо сами умыкают женщин, либо помогают другим увезти их. Одну из таких жатак я приведу в следующей главе; она, правда, не примыкает к циклу Викрамадитьи, по крайней мере, не дошла до нас в сохранившихся рассказах о его подвигах; но для нас важ
но уже то обстоятельство, что отцом Викрамадитьи явля ется Га.ндхарва, ThндxapBa-CeHa, Га.ндхарсаин. К нему мы думаем привязать нашего Кентавра-Китовраса.
Китоврас русской повести является в самом деле с чер тами Гандхарвы. Он такой же демон, препирается с Соло моном в мудрости, открывает ему тайну шамира; наконец, главное содержание повести, как и поэмы о Морольфе, со
ставляет умыкание жены Соломона. В русском пересказе роль похитителя играет Китоврас, который представляет
ся братом Соломона (может быть, воспоминание о род ственной связи Га.ндхарвы и Викрамадитьи), но вместе с тем существом, враждебным ему, темным, царствующим в ночи, следующим вражьему совету. В этой враждебно
сти и этой противоположности я вижу отражение иранской
эпической среды, сквозь которую дошло до нас индийское сказание. В Иране
kandarv} -
Gandarewa9 ,
парс. Gandаrj(новоперс.
демон злобы, противник Хаомы. Вследствие
какого-то религиозного катаклизма, причины которого недостаточно разъяснены, индусы и иранцы, разнеся из
арийской прароДИны одни и те же мифические образы, развили иху себя часто в противоположном смысле. Боги света очутились богами зла: дева индусов ства, дэвы иранцев
-
-
добрые суще
злые; индийским Индре и Насатье
отвечают 1О в иранской мифологии демоны Индра и
Naoghaithya. Thкая же перемена произошла и с Га.ндхарвоЙ: по
Авесте он живет в озере Ворукаша 11, У него золотая пята; его убивает Керекакпа (Кегес;ас:;ра). Позднейшее предание представляет его громадного роста; его голова касается
солнца, море доходит ему до колен; Керекакпа борется с ним 9 дней, пока ему удалось вытащить его из моря и убить.
Литературное значение ересей
475
ОН играет роль и в эпической «Книге царей»: у Фирдоуси Киndаги верный служитель Зохака-Аримана, многие чер
ты которого мы встретили в образе талмудического Асмо дея. Он, стало быть, близок к нему, и быть может, в древ нейшем предании заменял его место в борьбе с Фери,цуном ТраэтаоноЙ. В этом отношении небезынтересна хроноло гическая система «Бундахишн», ставящая, как известно,
тысячелетия человеческой истории в связи с знаками Зо диака. По этой системе царствование Дахаки проходит под созвездием Скорпиона, тогда как победа и воцарение Тра
этаоны отнесены уже к знаку Стрельца (Кентавра). Но для нас важнее то обстоятельство, что в Армении
IV-V веков
Зохакапредставляли себе кентавром. В приложении к пер вой книге своей истории Армении Моисей Хоренский рас
сказывает парсийскую сказку о борьбе Зохака и Феридуна (Руден), рассказывает неохотно, уступая лишь просьбе Са
аки Багратуни, для которого и написана бьmа его история. «Что за страсть у тебя до нелепого и грубого мифа о Бюрас пе Аждахаке?»
хак
-
-
спрашивает он в начале рассказа. Ажда
это Ажи-дахака, змей Дахака; Бюрасп отвечает до
Bevarasp, то есть baevaresp- обладатель 10000 коней. «На стоящее имя этого Бюраспа, - прибавляет МоисейХорен ский, - есть кентавр Пирит, как то найдено мною в одной вольно обычному эпитету Дахаки:
Ьаеvаге-ш;ра,
халдейской книге». Пирит и Бюрасп слишком мало напо минают друг друга, чтобы отождествление могло пойти с
этой стороны; если Аждахак в самом деле представлялся кентавром, ученое сравнение с кентавром Пиритом стано Вится вполне понятным.
Унгер думает объяснить некоторые особенности стиля, замечаемые в византийских церковных постройках, вли
Янием армянской секты павликиан 12 , рано перешедших на почву Византии и несомненно повлиявших на образова ние позднейшей богомильской ереси. Может быть, распро странение некоторых апокрифических рассказов о Соло моне и Китоврасе-Кентавре следует приписать болгарским
Александр Веселовский
476
и греческим богомилам; не предположить ли в таком слу чае посредство павликиан, передавших им, вместе с дог
матом, и отвечавшие ему отреченные сказания? Я, впро
чем, оставляю это вопросом; к всевозможной связи бого
мильской ереси с апокрифом о Соломоне и Китоврасе мы еще вернемся.
2.
МОРОЛЬФ·МАРКОЛЬФ
в западных сказаниях о Соломоне, как латинских. так и народных, имя его противника и совопросника Маркольф
или Морольф (Marcolphus. Marculphus. Merculphus. Markolus. Marcou/J, Marcol. Marcoul. Marcou/J, Магсоn. Магсиn, Магатх. Malcon. Магсо. Магс тоге joole. Marcolle joole. Marolt. MoroljJ. Я не сомневаюсь, что настоящая фор ма имени произошла под влиянием созвучных имен. бо
лее понятных европейскому уху: Магс и
Miorolt), Morolj(MaoroljJ; и
IX веках.
Morold (Morolt.
последние встречаются уже в
VIII
Мы не имеем права заключать из этого, что в
основе своей Маркольф или Морольф Соломоновской ле генды
-
европейского происхождения. Якоб !римм сбли
жал их с талмудическим
Markolis -
род бранного прозви
ща или насмешливой клички, отвергая, впрочем, всякую связь последнего с Меркурием, как предлагали Бохарт и
ЭЙзенменгер. Кембл· не признает этого производства, выходя из той теории, что юмористический тон проника-
• -1 cannot admlt the рroЬаЬШty of our Marcolf having dlrectly anу such origin ... the whole tone of the earlier verslons belng solemn and serious, and the humorous character having Ьееп gradually superinduced. 1must reject all immediate dependence ироп the Hebrew Markolis». - «Не могу допустить. чm.o наш Маркольф имеет такое nроисхожденue... Самый moн ран них версий серьезен и торжествен. и юмористический neр
сонаж nocтеneнно оmmесн.яеmcя; я вынужден отвергнуть всякую эавucu.мoсть от иудейскоzo Марколиса» (анzл.).
Литературное значение ересей
477
ет сравнительно поздно в соломоновскую сагу. отличавшу
юся вначале более серьезным характером. Хофман возвра щается с новыми данными к этимологии
Markolis. то есть
к посредству Талмуда. как бы то ни было. нельзя не со знаться. что разрешение вопроса возможно лишь в направ
лении. указанном !риммом.
Mar-olt, Mar-c-01j, Мог-оlfобра
щают нас к Востоку. может быть. к буддистскому Маре. противнику Викрамадитьи-Соломона. к иранскому Даха ке. постоянное прозвище которого бьmоАжи. иначе нага змей. Он змеем и изображался: в позднейшем сказании. когда он принял образ человека с двумя змеями на плечах. он так и называется:
mar-dosch.
Заметим. кстати. что в
западноевропейских легендах о Соломоне вместо Мороль фа является иногда дракон. или змей. играющий роль Ас модея. как в славянских сказаниях роль его предоставле
на кентавру. В средневековом искусстве кентавр и дракон
довольно обычные символы демона. Если за именем Морольфа еще остается возможность
посредствующей еврейской редакции. то Китоврас славян ских повестей указывает скорее на такую среду. где биб
лейские сказания могли сходиться на равных правах с пре даниями Ирана и буддизма. оставляя на легендах трой
ственный отпечаток. Thкyю среду представляли те синк ретические ереси, на происхождение которых в эпоху
Сасанидов мы уже имели случай указать. Известна в этом отношении система манихейства: она заимствовала у буд дистов не только их нравственный кодекс. их аскезу. но учение о метемпсихозе. о противоположности духа и ма
терии: ее основной дуалистический принцип. стоящий.
может быть. в связи с учением сабеев 13 • отразил на себе несомненное влияние парсизма: евреи. христиане. особен но ГНостики 14 • внесли в нее свой контингент рассказов и
верований. Thк создалась ересь. названная по имени ее Основателя Мани: смесь разнообразных элементов. в ко
торой от христианского кодекса остались лишь имена и
общие очерки событий.
-
до такой степени изменилось в
Александр Веселовский
478
ней под влиянием чуждого космогонического начала са
мое понимание божества и его проявления в истории. Меж ду тем ни одной ереси не суждено было играть столь зна чительной роли в истории христианства, как именно ма
нихеЙству. Она слишком уверенно обещала ответить на такие тонкие вопросы догмата и эсхатологии, над которы ми в трепете останавливались христианские мудрецы.
Оттого она привлекла к себе лучшие умы: известно, что блаженный Августин был одно время ей предан. Насиль
ственная смерть Мани 15
(274
или
275
г.) при Сассаниде
Бехраме, сыне Ормуза, нисколько не повлияла на успех его учения, которое скоро распространилось; средние века
одержимы страхом манихейства, папы издают против него постановления начиная с Ieласия (492-496 п.); по его сле дам и под его влиянием создаются новые дуалистические
толки: так, в Испании и Аквитании утверждается ересь
Присциллиана l6 ; секта павликиан, появившаяся в Арме нии в
600-666 гг.,
проникает на юг Франции и, с другой
стороны, утверждается во Фракии (в
VIII
в.), в пределах
Византии и самом Царьграде, где в 810 г. император Ники
фор дает ее последователям право гражданства. К концу Х века население христианской (особенно южной) Европы было настолько насыщено манихейскими элементами, что становится понятным быстрое распространение так назы ваемой новоманихейской ереси, вышедшей с Балканско
го полуострова 17 , где она сложилась под несомненным вли янием павликианских учений. Начальником ее был бол гарский поп Иеремия, прозвавший себя по обычаю павли киан, старейшины которых принимали имена учеников святого Павла,
-
Богомилом, от имени апостольского уче
ника Феофила. Он жил при болгарском царе Петре
(927968 гг,), и его проповедь относится к началу десятого сто летия (920-950 гг.). Центрами нового учения были - Бол гария и область македонских Дреговичей; но уже в конце Х и начале
XI в. мы встречаем его у Дрима, Морачи и Адри XII ве-
атики, в княжестве Дуклянском; в концеXI и начале
Литературное значение ересей
ка -
479
во Фракии и у Черного моря. где основаны церков
ные общины в Пловдиве и Царьграде: в последнем городе сожжен при Алексее Комнине еретический епископ Васи лий. J{ тому же ХН веку относится рассеяние ереси по дру
гим славянским землям: в Сербии и Боснии: в XIII в. в Дал мации и Славонии. Еще позже она появляется на Афоне: есть основание заподозрить в дитеизме. недалеком от бо
гомильского. толк ll(п>Х,сх.ашt или ll<J'"UXcx.~ome~ (XIV в.) С его учением о несозданном свете. воссиявшем на Фаворе. и приемами чисто буддистской созерцательности, давшими повод монаху Варлааму назвать его последователей ОJ.Lфсх.л.OФUxеt. Из славянских земель или с Афона, этого рас садникаправославноЙобразованности.болгарскиесекта
торы могли приходить И В Россию 18 , как приходили бого мильские апокрифы и болгарские басни. Предполагают, что еретики Адриан и Дмитр. появившиеся на Руси в
1123 г.. были из секты богомилов: нельзя сказать. насколь ко она участвовала в ереси новгородских стригольников 19 • сложившеЙся. быть может. под другими влияниями. по шедшими с Запада: несомненно. во всяком случае. что чер
ты богомильских учений и обрядности. встречающиеCfl:.
например. в нашей хлыстовщине 2О • ведут свое начало из давна. в какое бы близкое к нам время ни относили обо
собление самого толка. ThкOBЫ были пути на Восток. Одновременно они откры лись И на Запад. может быть. уже в Х и
XI вв.
Здесь пере
ходную почву представляла Италия. в особенности доли
на Ломбардии. откуда ересь проникала в глубь страны и переходила далее за Альпы. В пору ее процветания в Ита
лии мы находим ее в Мантуе. Вероне. Тревизо. Бергамо.
Милане. Пьяченце. Ферраре, в Болонье, Флоренции, Фа Энце. Орвието: во Франции она сосредоточена по пре имуществу в южных областях. где дуалисты составляют
главный оплот альбигойского движения 21 : но у них были также общины в Париже. Орлеане и Реймсе: в Шампани,
Бретани. в городах Бельгии и Нидерландов: в Меце. Страс-
Александр Веселовский
480
бурге, Кельне, Бонне, 1рире и IЪсларе. Из письма папы Ин нокентия
N
от
1244 г. видно, что они проникли В Чехию; 11 собирал в Оксфорде собор на ерети
уже в ХН в. Ieнрих
ков22 , успевших осесть в центрах Англии -Лондоне и Йор ке. С другой стороны, когда по взятии Константинополя
латинянами23 столица византийской империи и церкви пе ренесена бьmа в Никею, ересь показывается в Малой Азии.
Мы познакомились с ее областью в пору ее процветания: она обнимала широкую береговую полосу, начинавшуюся у малоазиатского берега и проходившую по южным окра инам Европы до берегов Англии. На этом громадном про
странстве еретики, называвшие себя в укор господствую щей церкви попросту христианами, добрыми христиана ми
(christiani, boni christiani, bos crestias, крьсmuяни, хрис (boni homines. bos hommes),
muяни) или добрыми людьми
получили от своих противников разные названия: в Бол
гарии их звали богомилами, патаренами в Италии 24 и вос точных областях, стоявших с ней в церковном единстве; в Ieрмании и Франции преимущественно катарами. их зва
ли также манихеями, павликианами; бьmи и другие клич ки более частного и местного характера. Название ката ров и болгар (последнее исключительно во Франции)
-
продолжали указывать на rpецию и Болгарию. Как далеко ни подвигалась секта на Запад, она постоянно хранила память о своем происхождении с Востока: перевод священ
ного писания, принятый еретиками, и некоторые отличия в тексте молитвы IЪсподней служат ясным доказатель ством, что в том и другом случае оригинал бьm греческий. На болгарскую церковь западные еретики долгое время продолжают смотреть как на начальницу своего учения, в
которой это учение всего чище сохранилось. Из такого при знания главенства католики заключали, что у еретиков
есть свой таинственный, никому не ведомый папа. Всякое
недоразумение, всякий раскол в толке, поднимавшийся на Востоке, отражался и в среде западных единоверцев. По такому делу приезжал во Францию епископ цареградских
15'
Литературное значение ересей
481
боГОМИЛОВ Никита, наследник замученного Василия: в
1167 г.
он созвал близ тулузы, в Се~-Феликс де Караман,
собор французских катаров. Несколько позже является в
Ломбардии, вызванный тем же вопросом раскола, какой то Петракус: он приходит из-за моря,
des partиes d'outre
тег, вероятно, из Болгарии. Наконец, одна из главных книг богоМИЛЬСКОГО вероучения, так называемые «Вопросы
Иоанна Богослова», заведомо принесена бьmа в северную Италию, к еретикам
в конце ХП в.
ConcorezzQ25, из Болгарии, вероятно,
*
В истории дуалистических учений славянские народы
в первый раз до появления
ryca26
вносят в общеевропей
скую жизнь свой интеллектуальный вклад, оставивший прочные следы на всем развитии средневековой культуры. На этот вклад слишком мало обращали внимания. Изучая
XI-XIII ВВ., общественные вопросы, ими поставленные, их религиозные идеалы и отражение тех и других в литера
туре, слишком часто исходили из каких-то общих христи анских принципов, которым жизнь должна бьmа дать вы ражение, хотя в действительности ничто им не отвечало;
в крайнем случае, останавливались на таких широких де лениях, как византийское православие и романское като личество, чтобы из двойственности источников объяснить отличия культурных проявлений. Между тем, помимо той
и другой области, на которые полюбовно поделили сред невековую историю, существовала еще третья область, вполне самостоятельная, насколько можно бьmо под гне том господствующих церквей; во всяком случае, уклонив шался от их влияния и от всего, что можно бы назвать ка Ноническим христианством. Это была область народных
ересей, проникавших в Европу почти одновременно с тем
* Помечаю на всякий случай.
по указанию В.И. Ламанского.
загадочные для меня названия
copus de Bulgaria в рассказе Сиены под 1363 годом. 16 11стории cpc,-=cii
imperator de Bulgaria et epis-
о событиях местной истории
Александр Веселовский
482
обратным движением крестовых походов. которое назна чено было пересадить на восток чистые семена христиан
ского учения. Между этими ересями богомильская и патар ская занимали первое место. Мы видели. что она пустила корни в самых культурных странах Европы: в городах се
верной Италии и Лангедока ею заразилась буржуазия, она нaпmа себе приверженцев в членах южнославянских вла детельных домов. в людях науки; есть основание думать,
что лжеучения, в которых обвиняли рыцарей Храма 27 , от личались сильным богомильским оттенком, если не бьmи на самом деле богомильством. вывезенным с востока. Но самую благодатную почву для распространения ереси представлял народ; самое имя
res )*,
tisserand.s, texerants (texto-
как назывались катары в некоторых местностях
Франции. показывает популярность их учения именно в
рабочем. крестьянском классе. Причины понятны: народ всего более терпел от неурядиц и произвола феодалов. от массы зла. которая обрушивал ась на него невесть откуда в виде голода. неурожаев инеприятельских погромов. Он
привык К этой случайности. фатализму -
и заключал от
сюда к какому-то особому принципу зла. самостоятельно му. владеющему миром. Дуалистическая доктрина объяс няла ему в образах. доступных его фантазии. происхожде ние зла на земле. тогда как богословы церкви ставили воп
рос слишком отвлеченно. требуя известного усилия мысли. чтобы помирить с понятием единого бога. источника вся кого блага. понятие зла, как чего-то подвластного ему. Той же фантазии народа. еще неотвыкшего от мифической де ятельности мысли. выражавшейся в обрядах и поверьях. дуалисты отвечали своей причудливой космогонией, бас нословными рассказами о начале мира, своей эсхатологи ей. Оттого их учения скоро принимались народом, пере
ходили в его песни и сказки, как, с другой стороны, неко-
* Прядuлъщшси.
ткачи (франц.). Болъшинсmвo катаров nро
ucxодuли из этого цеха. 16-2
483
Лuтерamурноезн.ачеnue ересей
торые подробности этих учений могли опираться на жи вущее преданье. В демономании XV-XVI ВВ., В заразитель
ной быстроте, с какой распространяется тогда во всех клас сах общества вера в колдовство, в какие-то таинственные
ночные сходбища, на которых посвященные будто бы по клоняются злому духу
-
во всем этом выразился не толь
ко протест народного язычества против политической цен трализации церкви, но и протест, прошедший сквозь при
зму дуалистической ереси, веровавшей в самостоятель ность злого начала. Преследуя демономанию, церковь
встречалась с прежней вражьей силой, с которой думала покончить два столетия тому назад: в альбигойских вой нах, в крестовых походах против еретиков Боснии.
В народе наконец должно бьmо явиться желание
-
ос
вободиться от частицы того зла, которым так щедро оде лили его средневековые порядки. И этому понятному же
ланию протеста богомилы подавали руку помощи со своей теорией дуализма, водворявшей борьбу в жизнь. Э1У борь бу доброго начала против злого они сами выносили: их также преследовала господствующая церковь и союзные с
ней власти; оттого они учили не покоряться властям, епис копам, священникам, а только Богу, которому противны служащие господам или работающие на них. Это демо
кратическое учение еще более связывало их с народом. IЛавное основание этого учения, без различия крайних и умеренных толков, состоит в признании двух космичес
ких начал, двух божеств, доброго и злого, светлого и тем
ного
(Sata.n.aeQ.
мира, второй
-
Первый -
творец невидимого, духовного
всего видимого, плотского, осязательно
го: земли с ее растениями, неба со светилами, человечес
кой плоти. Он
-
царь видимого мира, властелин приро
ды; до пришествия Спасителя он исключительно владел и
человечеством; он тождествен с библейским Богом, отче
го богомилы не признавали Ветхий 3авет. Оба начала пред ставляются в постоянной противоположности друг с дру
гом, в борьбе. Она ведется из-за человека, в котором оба 16'
484
Александр Веселовский
начала поделились: душа принадлежит богу света. но де мон заключил ее в тело. которое есть его произведение.
Таким образом. в человеческом микрокосме повторяется тот же дуализм. как противоположность духа и материи. и
происходит та же борьба. потому что душа неустанно стре мится превозмочь связывающие ее телесные узы. чтобы
соединиться со своим божественным началом. Земное яв ление Спасителя богомилы толковали в том смысле. что
он наставил людей. как совершить дело своего освобожде ния. ЭТИ наставления сохранила в чистоте одна богомиль ская церковь. Человека. не пожелавшего вступить в нее.
ожидала впереди длинная лестница превращений (метем
психоза28 ); его душа переходила из тела одного животного в другое. пока. очистившись покаянием. снова не вселя
лась в тело человека. более открытого богомильской про поведи и строгому искусу. который она предлагала как
средство спасения. правила этой аскезы. напоминающей заветы буддистов. определялись. главным образом. ее це лью. Надо было покорить плоть. противодействовать за хватам материи и грешным требованиям естества. Отто
го от желавших достигнуть высшего совершенства требо валось безусловное воздержание от плотского общения с
другим полом; они не могли есть мяса. потому что оно было продуктом материи и греха; исключение составляли рыбы. по средневековому поверью. рождавшиеся без плотского акта. Следствием этого завета было запрещение убивать
какое бы то ни было животное. кроме гадов. в которых се лились демоны. порождение духа злобы; наконец. убивая животное. можно было помешать покаянию души. заклю ченной в данный момент в его теле. Тем более воспреща лось убийство человека. всякое насилие. вроде войны. даже оборонительной. преследования и т. п. Необходимо было отказаться от мира и его благ, от людей. к нему привязан ных. не принадлежащих к секте, с которыми следовало
общаться только с целью их обращения. Смертным грехом считалось отступничество от истины. стало быть, ложь 16-4
Лumeраmурн.оезнач.енuе ересей
485
вообще; и тем более ВqIXОД из секты, считавшейся исклю
чительной хранительницей религ~озной истины. Отсюда требование всегда говорить правду и безусловное запреще
ние клятвы и божбы, потому что она оставляет человека как будто в подозрении лжи, пока он не подтвердит свои
слова клятвенно. Все это так далеко выхдилоo за нормаль
ныйуровень общественной нравствеНI:IОСТИ, что у против ников ереси естественно явилось подозрение: не служит
ли эта видимая чистота только прикрытием безнравствен ного содержания, сохранявшегося в тайне, прятавшегося ночью? Еретики проповедовали безбрачие
-
стало быть,
они удовлетворяли незаконным путем естественные тре
бования плоти; самостоятельность злого начала, о кото
ром проповедовала ересь, обратилась в глазах ее противни ков в какой-то культ демона. Отсюда поднимавшиеся про тив нее обвинения в ночныхходках,. где будто бы совершал ся свальный грех и приносилось поклонение творцу зла. Религиозный ,дуализм, переносившийся, таким обра
зgм, на понимание жизни и человеческих отношений, не мог не отразиться и на отношении к религиозным преда
ниям христианства. Отождествляя ветхозаветного Бога со
своим принципом зла, богомилы отвергали закон, данный
Моисею, отметая или допуская остальные ветхозаветные книги в различной мере, смотря по частным изменениям ереси. Эвфимий Зигабен 29 , наш главный источник для гре ческих богомилов, сообщает, что они признавали только семь бого,цухновеннbIX книг (Псалтырь, Пророков, четыре
Евангелия и остальные новозаветные писания), толкуя в свою пользу первый стих 9-й главы Книги Притч: .Премуд рость построила себе дом, вытесала семь столбов его». Но
вый Завет они принимали в полном составе, но и к тому и другому преданию относились со своей ,дуалистической точки зрения, не стодько толкуя его, сколько стараясь ис
толковать им свой догмат, раскрывая в материальных фак тах присущий им ,духовный смысл, который ответил бы на
требования теории, Это вело к самому широкому приме-
Александр Веселовский
486
нению аллегории и далее
-
к искажению священных тек
стов, в целях открыть в них что-либо пригодное для ерети ческого толка. Отсюда у всех дуалистов важная роль, ка кую играют апокрифы: ложные или, как они у нас называ
лись в переводе с греческого,
кровенные
-
отреченные (апОРРТI1;а), со
книги, которые, отправляясь от
(a1toKp'U8a)
библейских и еванг.ельских данных, развивали их своеоб разными, сказочными мотивами, обличающими свое про
исхождение с Востока, источника ереси. Эти книги назна чены были объяснить полнее такие стороны нового уче ния, на которые христианский канон отвечал лишь сто
роной, и то путем насильственного истолкования. Уже Мани был обвиняем в пристрастии к бабьим сказкам, ко торые он примешал к переводу писаний Скифиана: При сциллиан пользовался при объяснении Нового Завета апокрифами, вроде записок апостольских, где ученики Спасителя предлагают ему ряд вопросов. Но особенно зна чительное распространение получили отреченные книги
в среде новоманихейских еретиков Востока и Запада. На главную из них я уже имел случай указать: это так назы
ваемый
«Secretum»t/60, принесенный к итальянским пата
рам из Болгарии и, вероятно, переведенный с греческого
на латинский язык. Иначе он известен под названием
«Liber В. Ioannis», или «Interrogationes В. Ioannis et responsiones Christi Domini»**. Содержание составляют вопросы апостола Иоанна, обращенные к Спасителю о том, в какой
славе был сатана прежде своего падения, как он пал вслед ствие своей гордыни, как сотворил мир и человека: вопро сы касаются первого грехопадения, воцарения сатаны на этом свете: его царство продолжается семь веков и выра
зилось в Ветхом Завете: Енох, Моисей и Илья, названный Иоанном Крестителем,
-
посланники сатаны, и наоборот,
• .ThЙНй» (лат) .
••
-Книга свяmoго Иоанна», или «Воnрошенuя свяmoго Иоанна
и omвeтыIЪcnoдa нашего ИисусаХрucТПQ!l (лшn.).
Литературное значение ересей
487
Богородица названа ангелом. Под конец апокриф перехо диТ к последним судьбам мира и гqворит о страшном суде. На все эти вопросы ученика Спаситель отвечает в смысле богОМИЛЬСКОГО вероучения. Роль совопросника. данная
апостолу Иоанну. отвечала высокому уважению. каким бо гомильская церковь окружала любимого ученика Спаси теля. Они считали его каким-то небесным существом; его евангелие. которого мистическая созерцательность их
привлекала самым чистым откровением о Боге и его Сыне.
Отсюда особенно частое употребление Евангелия от Иоан на в богомильском служебнике. в их таинствах и обрядах: на деревянном столе. накрытом белою пеленою. который служил им жертвенником. лежало его евангелие. раскры
тое на первой главе. Иоаннова книга была. таким образом. KpaT~ изложе нием богомильской космогонии и эсхатологии в катехизи ческой форме; нечто вроде еретического катехизиса. Са мое происхождение ее не принадлежит секте: она только
воспользовалась более древним апокрифом. начало кото рого относят к V-IXBB .• так называемым отреченнымАпо
калипсисом Иоанна. Богомильская редакция
Secretum
лишь немного изменила в форме подлинника. но она дала
еретический оттенок вопросам и ответам, которые распро странила и на космогонию, на историю грехопадения и
искупления, и лишь затем обращалась к кончине мира. тогда как греческий апокалипсис и вопросы. изданные
1Ихонравовым, ограничиваются одной эсхатологиеЙ·. *1Ихонравов .• Памятники отреченной литературы»: .Вопро сы Иоанна Богослова Thсподу на горе Фаворской •. по двум редакциям. Сл .• Вопросы Иоанна Богослова Аврааму о пра ведных душах» и «Вопросы Иоанна Богослова Аврааму на
Елеонской горе •. Последние представляют в напечатанных русских редакциях какое-то смешение с вопросами апостола
Иоанна к Thсподу. В начале апокрифа говорится. что Спаси тель всходит с учениками своими на гору Елеонскую (в -Воп росах Иоанна Спасителю»
-
Фавор) «и рече им глоголя: аз
Александр ВеселовсJCUй
488
Можно утверждать с достаточной достоверностью, что
подобная богомильская редакция известна была и на сла вянском юге, откуда распространилась и в Россию. Я за
ключаю это не только из характера отреченных статей вро де «Беседы трех святителей», «Свитка божественных книг»
и т. п., но из нашего стиха о DIyбинной книге З1 , разбор ко торого приведет нас к убеждению, что в основе его лежала именно такая редакция, вернее сохранившая исконную
форму иоанновых вопросов, чем западный
Liber loannis.
В последнем апостол вопрошает Спасителя, возлежа на
персях его; в первой действие должно было происходить на горе Фаворе, как в славянских вопросах и греческом апо калипсисе.
К богомильским апокрифам относят также известное сказание о крестном древе, имевшее большую популяр ность в легендарной литературе средних веков. Оно заве домо приписывается самому основателю ереси Иеремии
Богумилу: «о др'kв'k крс'kтн'kмъ лгано, то
EpeMia
попъ
блъгарьскiй сългалъ» ... о древ'k крестномъ Еремiи презви тера: «въ л'kта благочьстиваго царя Петра въ земли
блъгарcт-tй бысть попъ именемъ Вогумилъ ... иже о Kp'kcn сице глаголетъ». Если эти дружные свидетельства, по на шему мнению, ничего не решают в пользу авторства бол гарского ересиарха, они, во всяком случае, позволяют за
ключить о распространенности ложного сказания в среде
толка. В самом деле, оно принято было в состав богомиль
ского катехизисаЗ2 ,
Liber loannis; апокрифическое Еванге-
отхожю от вас на небо и Адама возвожю с собою и иже соутъ с ним. И глогола Аврамоу: Авраме, тобе предаю дУШи, раз лочая на двое
-
едини на небо праведный, а грешные во ад-.
Затем апостол Петр (Иоанн?) обращается к Ibсподу с вопро
сом: -когда боудет кончина и пришествие твое на землю? Ibсподъ отвечает. Далее рассказ обрывается без всякой при чины, как видно из следующих строк. -И вознесен быстъ Иоанн Фелог к Аврамоу на небо и въсироси Авраама •. Сле дует ряд вопросов и ответов.
Литературное значение ересей
489
лие никодима посвящает ему .ххглаву. Муссафия рассмот
рел недавно в особой монографии европейские пересказы легенды о крестном древе, не обращая, впрочем, внима ния на то обстоятельство, что он имел дело если не с про дУКтом богомильского измышления, то все же с памятни
ком, признанным ересью и переработанным по ее моти вам. В истории распространения легендарных мотивов мы
придаем этому обстоятельству особое значение .
•Видение
Исайи»
-
апокриф, принятый между бого
милами по свидетельству их противников. собственно. не принадлежит измышлению секты. О нем знают уже
Епифаний и Иероним 33 ; его происхождение. стало быть. относится к
III в.
Распространенный между египетскими
гностиками и присциллианистами Испании и Лузита нии. он перешел от них к манихеям и павликианам. и но
воманихейские ереси приняли от них старое наследие. Греческий текст апокрифа до сих пор не найден; славян ский существует в рукописях; известна только латинская редакция в старом переводе. очевидно. сделанном в Ита
лии. и эфиопская. в переводе Лоуренса. Вообще. отноше ния этой отреченной книги к ее восточным источникам довольно смутны. а изучение их могло бы бросить много света на то странное общение религий. каким ознамено валась духовная жизнь Востока в первые века христиан ства; оно позволило бы нам вернее оценить достоинство восточных элементов. притекавших к нам с распростра
нением ересей. Несколько столетий спустя по возникно вении разбираемого апокрифа явилась его переделка в парсийском смысле. известная «Агdао-vогаj-п.атеh». где роль Исайи предоставлена Арда- Вирафу 34 и видения в
небе приспособлены к понятиям парсийской космого нии. Таково отношение между двумя легендами. приня
тое Шпигелем и ХаУГОМ: но ничто не мешает предполо жить в более раннюю пору обратное отношение. которое могло отразиться на иных подробностях видений и об легчило его восточную переделку.
Александр Веселовский
490
Вместе с «Видением Исайи» богомилы могли заимство
вать от гностиков и манихеев другие апокрифы, обращав шиеся в кругу этих сект, вроде гностически-манихейского еиаngеНит 71юmае Israelitae"', деяний апостольских (gesta или
passiones apostolorum"'",),
автором которых считали
манихейцаЛеуция (Селевк у фотия)З5, И Т. п. Из числа апок рифов, приписанных попу Иеремии, сказание о Христе,
как его в попы ставили,
-
также гностически-манихей
ского происхождения. Преимущество отдавалось, разуме ется, тем отреченным сказаниям, которые отвечали дуа
листическим воззрениям ереси. Таким представляется
мне, между прочим,
«Contradictio Solomonis», препиратель
ство или борьба Соломона. сопоставленная мною с нашим сказанием о Соломоне и Китоврасе. Положительного сви
детельства о принадлежности этого апокрифа богомиль ской секте мы не имели; но, с одной стороны, борьба Соло мона с демоном, составляющая главное содержание леген ды, дает вполне соответствующее выражение дуалистичес
кому представлению о вражде доброго и злого принципа; оно даже выражено в особом апологе о Правде и Кривде, вошедшем в соломоновскую легенду русского извода. С дру
гой стороны, заметим, что папа Ieласий, запрещавший на римском соборе 496 г. «Contradictio» в числе других апокри фических басен, издавал в то же время постановления про тив манихеев: он не только изгнал их из Рима, но и велел сжечь их книги. Если, как мы думаем, в англосаксонском
памятнике, известном под названием
«Solomon шtd Satur-
nиs»"''''''', отличающемся весьма заметным оттенком дуализ ма, воспроизведены отрывки древней
«Contradictio»,
мы
едва ли ошибемся в предположении, что новоманихейская ересь заимствовала апокриф от родственных ей старых дуалистичеСКИХТОЛКОВ,манихеевилигностиков.Припом-
...
Евангелие ФОМЫ Израuлылянина (лат.).
** Страсти аnocmoЛЬСlCие (лат). **. «Соломон и Сатурн» (ан.гл.).
Литературное значение ересей
491
ним. кстати. что. не принимая писаний Соломона в свой канон. богомилы тем не менее любили оправдывать его изречением притчей: «премудрость созда себе храм» и т. д .. а сохранившиеся отрывки соломоновского апокрифа при вязываются к созданию Святая Святых. Рядом с отреченными писаниями. отвечавшими корен ному учению секты. принимались и другие. вовсе не дуа
листического характера. Они служили объяснением и до полнением священных книг. признанных богомилами, или отвечали целям проповеди. наставления. Из рукописи ере
тика Хвада мы узнаем. между прочим. что боснийским патаренам извеСТI1J>I бьmи рядом с «Обхождением Павла
апостола» -
«Епиш1на епыскоупа коупранына о светыхъ
апостолыхъ» и др. апокрифы, составленные в среде восточ
ной церкви. В старопровансальской литературе. развив шейся на почве катарского движения. существовали пе реводы отреченного сказания о крестном древе и Нико димова евангелия, куда вошла эпизодом предыдущая ле
генда. почему мы не прочь предположить. что и самое
евангелие обращалось в еретическом кружке. Наравне с этими произведениями. из которых по крайней мере одно
носит на себе очень определенный отпечаток иноверия. ходило в старых провансальских пересказах Евангелие детства Христова и «Видение апостола Павла)). Мы вообще
склонны приписать влиянию богомилов большинство от реченных книг, обращавшихся в средние века, преимуще ственно цереводных. Они бьmи всех более распростране ны и глубже других повлияли на средневековое общество.
Они бьmи рьяные пропагандисты, проповедь веры была их призванием. требовалась самой сущностью ереси; мы видели. что даже сходиться с мирскими людьми строгим
богомилам позволено бьmо лишь под условием -
обратить
их в свою веру. Хорошо сознавая убедительную силу народ ного слова. они наперекор католикам твердили. что латин
ская молитва мирянам не помогает. и потому в своем бого служении употребляли Священное Писание в переводе на
492
АлеКСaJ-WР Веселовский
народный язык, против чего католическая церковь всегда восставала. Вместе с каноническими книгами переводи
лись и апокрифы, распространяясь в массах благодаря своему фантастическому содержанию и там же искажаясь
под влиянием правоверной среды, куда они заходили. Средства, к которым обыкновенно прибегали странству
ющие проповедники богомилов, были самые популярные и рассчитаны на верный успех: они действовали притча
ми, иносказаниями, апологами; их пристрастие к подоб ной литературной форме оставило в нашей древней лите ратуре название болгарских, то есть богомильских, басен. О западных катарах известно, что они слагали еретичес кие песни для распространения их в народе, вероятно, не столько наставительного содержания, сколько легендар
ного, в смысле ереси: что-нибудь вроде наших дУХовных стихов. Материал давало богатое содержание апокрифов и другие повести, легко поддававшиеся иноверческому
толкованию; повести, принесенные сектой с дальнего во
стока, с которым связи должны были поддерживаться при
деятельном посредничестве Болгарии и Византии. Райне рио Саккони36 , производивший следствие над еретиками западной отрасли, сообщает нам в этом отношении любо пытные сведения. Он говорит об их проповеДНиках, что они стараются войти в приязнь К вельможам и знатным дамам и, являясь к ним под видом купцов, предлагают им на продажу разные драгоценности, перстни и шелковые
ткани. Когда их спрашивают, нет ли у них чего другого, они отвечают, что есть-де у них товары более ценные, которые они готовы уступить, если им наперед обещают, что не
выдадут их священникам. Заручившись обещанием, про поведник продолжает: «Есть у меня драгоценный камень,
столь светлый, что человек сквозь него видит Бога; другой такой ясный, что он воспламеняет любовью к Богу •• и т. д., называя особо каждый камень, затем переходя к его алле горическому толкованию, цитируя евангельские тексты и
таким образом приготовляя почву для своей проповеди.
Литературное значение ересей
493
всякому этот наивный прием напомнит известное введе ние в историю Варлаама и Иосафата. где так же мудрый
пустынник Варлаам обращает в христианство индийско го царевича. явившись к нему под видом купца. продаю
щего драгоценный камень. Ему нет подобного. он дарует свет мудрости ослепленному в сердце своем. разрешает
уши глухим и язык немым; дает здоровье больному. настав ляет неразумного и прогоняет злых духов. Видеть его мо
жет лишь человек. обладающий сильным. здоровым зре нием и девственным телом. Все это должно быть понято
иносказательно. и с~ый камень изображает царство не
бесное. Либрехт Дока~ал. что оригинал этой истории. столь любимой в средние века. был будцистскиЙ. именно леген дарное житие Будды. И в самом деле: сказание о Иосафате
не только сохраняет его общие очертания и весь характер. но и в тех подробностях. где удаляется от него. пользуется буддистским материалом. Так. во вставных апологах или в той вступительной сцене. где Варлаам приходит к цареви
чу в образе купца; в одной буддийской легенде подобное рассказывается о каком-то Ясоде (Иосафате?); недостает только драгоценного камня. Пересказанная по-гречески в
VII-VIII
вв .. легенда о Варлааме и Иосафате вскоре про
никла в народные литературы Запада и славянства. и мы
можем спросить себя: не были ли ее распространителями
богомильские проповедники? Будцийские легенды могли быть им близко знакомы; да и тип царевича Иосафата. до стигающего царства небесного аскезой и молитвой. слиш
ком близко отвечал их идеалу религиозного совершенства.
Интересно. что отдельные притчи из повести. часто встре чающиеся в русских рукописях. выдаются нам за болгар
СКие
-
общий эпитет богомильских басен и апокрифов.
приходившихк нам из Болгарии. Так, притча.о богатых из
болгарских: выбрав из горожан главного богатея. его от сылали на пустынный остров, где он должен бьUI вести бед ственную жизнь. Так случалось со многими. кого ни выби
рали на его место: только один человек позаботился о сво-
АлеКСа/ШР Веселовский
494
ем БУдУЩем, заблаговременно отослал на остров рабов и богатства, так что, когда настало время изгнания, он мог
жить спокойно и в довольстве. Аллегория ясна: город -это мир, остров
-
будУЩая жизнь, которую люди устраивают
себе так или иначе, смотря по тому, отдаются ли они мир
ским страстям или своей жизнью уготовляют себе путь в царствие небесное. В апокрифических деяниях святого Фомы, в которые вошло так много индийского легендар
ного материала (сл.. эпизоды о драконе-ракшасе и юноше, о демоне-ракшасе, любящем женщину), рассказывается, что апостол уготовил для царя I}rндафора дворец в небе
сах -
милостынями и благотворением. Г. Минаев сообща
етнам, что дворец, созидающийсяв небе из добрых дел,
-
представление совершенно буддистское.
Можно бы написать очень интересную страницу лите ратурной истории, если бы избрать сюжетом литератур ное влияние средневековых ересей. Вопрос о передаче по вествовательных мотивов с Востока на Запад, лишь недав
но поставленный научным образом, разрешался в разные стороны: теперь говорят о влиянии арабов через Испанию, о монголах и посредстве славянских земель, как в былое время говорили о влиянии крестовых походов и рассказах
паломников. При этом, по нашему мнению, слишком мало
придавали значения Византии и ее культурной роли на рубеже Европы и Азии, и не обращено должного внимания на пропаганду дуалистических ересей, приносивших с
Востока свое учение и в оболочке христианско-библейских имен отголоски религиозных легенд Ирана и Индии. Про паганда эта тем важнее, что, выражаясь в целом ряде ли тературных памятников, преследуя сознательные цели,
она была устойчивее, чем, например, влияние монголов, поневоле ограниченное областью устного рассказа. Не сколько столетий массы городского и сельского населения на юге и востоке Европы находились под влиянием бого
мильской проповеди; она оставила след в его сказках, в его космогонических легендах, которые трудно помирить с
Литературное значение ересей
495
мифическими представлениями, завещанными его язы
ческой стариной. таковы повести,О Правде и Кривде, о не равноМ дележе и т. П., ходящие в народном пересказе и пе
решедшие в сборники новелл; сказка о диком человеке. которого пастух поймал, опоив его вином, налитым в мо лочные горшки, после чего пленник научает его разным
премудростям, -напоминает известный эпизод о Соломо не и Асмодее. Если памятники старой провансальской по эзии не сохранили почти ни одного указания на ересь, ког
да-то процветавшую в ее области, то это объясняется впол не естественно. Прежде всего от всей этой литературы ос тались одни отрывки, многое бьuIO сознательно истреблено ревнителями по вере, которым самый язык Прованса ка зался еретическим. Тем более должно было погибнуть то, что в самом деле таким и было. Что до известных нам тво
рений трубадуров З7 , то их поэзия была искусственная, ри торическая, поэзия общ~мест
-
даже в тех случаях, ког
да обращалась к политиче1:кой или религиозной сатире. В этой преимущественно светской поэзии мы всего менее ожидаем встретить выражение учений, которые не игра ли в мелочный протест, а серьезно выдвигая вперед новый
принцип религии и деятельности, могли разрабатывать ся в особом литературном круге, о котором религиозное преследование не оставило нам и памяти.
Перейдем в Италию: развитие народной литературы в
XIII в., слишком мало изученное по отношению к северным итальянским окраинам, совпало в последней области с обратным движением французских катаров, спасавших ся от альбигойского погрома. Под этим совокупным влия
нием могли состояться тогда же переводы любимых У ка таров легенд, часто попадающиеся в рукописях: легенды
о крестном древе, Никодимово евангелие. «Видение Павла
апостола». Последнее. вместе с апокрифической книгой
Исайи, переведенной на латинский язык каким-нибудь итальянцем, могло быть памятно Данте, когда он строил план своего ада и последовательность небес. В ХII песне
Александр Веселовский
496
«Ада» он показывает знакомство с Никодимовым евангели ем, точно так же как легенда о крестном древе дала ему
краски для известного видения BXXXII песне «Чистилища»: Тогда «Адам!» все тихо пророптали
И обступили древо, чьих ветвей Ни листья, ни цветы не украшали ...
-Хвала тебе. Грифон, за то, что древа Не ранишь lUIювом; вкус отраден в нем, Но горькие терзанья терпит чрево-,
Вскричали прочие. обстав кругом Могучий ствол; и Зверь двоерожденный:
.ThK семя всякой правды
соблюдем».
И. к дышлу колесницы обращенный. Он к сирой ветви сам его привлек. Связав их вязью, на нее сплетенной·.
То же самое явление должно было повторяться и в тех славянских землях, куда проникала богомильская пропо ведь и, вместе с ней, отреченные книги. В том и другом случае результаты должны были оказаться одинаковы, потому что из литературы иноверческие легенды прихо
дили в народ, фантастическому складу которого они отве чали, и далее продолжали действовать путем устного сло ва. Когда выдержки из отреченных книг встречаются уже в .Исповедании христианской веры», будто бы представ ленном великому князю Владимиру. в летописи Нестора,
в так называемом Святославовом изборнике, в .Хождении
Даниила Паломника»З8, мы поймем, под каким влиянием произошли космогонические сказки в духе богомильства,
• Здесь и далее цитаты из «Божественной комедии» в Пере воде М. Лозинского. У автора цитаты nриведены на итальянском.
Литературное значение ересей
497
в которых сотворение мира приписывается совокупному
творчеству Бога и дьявола. Thкие сказки недавно были за писаны в Болгарии и в России. Мы поймем также, каким
путем проходила в наш былевой эпос значительная часть мотивов и даже имен, первоначально чуждых ему: вроде
рек Сафата и Израя, с библейским колоритом названий, и АмелфыThмофеевны, переделанной из Амемефрии, Амем фрии (Амемфия, Мемфия) апокрифических «Заветов две надцати патриархов». Необходимо предположить очень долгое и невозбранное обращение в среде русского народа ложных сказаний и воззрений, чтобы объяснить себе бо гатство апокрифического, преимущественно богомильско го материала, наполняющего наши заговоры и суеВерИЯ,
нравоучительные трактаты вроде «Слова О злых жеНf'» и «Сказания О происхождении винокурению: наконец, наши
духовные стихи. Известно, что одну из их любимых тем составляет легенда о Варлааме и Иосафате, апологами ко
торой охотно пользовались проповедники западных ката ров: но и старший, основной стих наших калик не только коренится в представлениях дуалистической ереси, но и
определяется составом ее главной, учительной книги, со держание которой он сохранил иногда вернее дошедших до нас русских текстов апокрифа. Я говорю о так называе
мой DIyбинной (не голубиной!) книге. Источником этого стиха не была «Беседа трех:святителей», поздний апокриф,
создавшиЙся. может быть. по образцу «Вопросов Иоанна»: тем менее «Повесть града Иерусалима», иначе «Беседа Иеру салимская» и т. п., которая. по нашему мнению. не что
иное. как видоизменение той же DIyбинной книги. еще те перь сохранившееся в форме духовного стиха и записан ное старинными грамотеями в прозаическом пересказе
рукописей. Источник DIyбинной книги Я нахожу в апокри
фических .Вопросах Иоанна Богослова Ibсподу на горе Фаворской., известном Seсгеtuтзападных патаров. «Воп росы» начинаются таким образом .• По възнесени господа
нашего Исуса Христа. азъ (Iооаннъ). въшедшу ми на горя
Александр Веселовский
498
Фаворскя. на нейже показа намъ Ibсподь прir.чистое свою божьство. не могящимъ намъ вьзирати. падохомъ ниць на
земли. И вьшедшоу ми на Mir.cтO то. зрir.xь оочима своима
на небо и ряцir. свои вьздi!.вь. молir.xся Богоу и рir.xъ: Ibспо ди. сподоби мя раба твоего быти и услыши гласъ мой и на учи мя
00
пришествiи твоемъ; егда хощеши прити на зем
ля. что хощетъ быти слъньце и луна и звir.зды?
.. (Открый
ми). Bir.дi!. бо. яко послушаеши мене раба твоего». И ство рихь 7 дни моляся. И по семъ вьсхыти мя ооблакъ свir.тель и постави мя врьху горы пр\дъ лицемь небесьнымъ. Слы
шахъ глась глоголiящь ми: Вьзри рабе господьнь Iооаннъ». И вьзрir.вь и видir.хь небо оотъврьсто и исхождаше изъ утре небесь
BbHi
ароматна и благояханiе. видir.нiя свir.тлость
многа зir.ло. паче слъньца свir.тлir.е. И пакы слышахъ гласъ глоголiящь ми: вьзри. праведны Iооаннъ. Вьзрir.вь оочима своима и видir.xm книгы лежящя. равьны яко сь мирь (рав
но 7 горъ) тьлыща ихь. а долгота ихь его же умь чловir.ку не смыслить. имяща 7 печати. И pir.xь: Ibсподи. услыши гласъ
раба твоего и ооткрый ми. что есть писано въ книгахъ тi!.xъ? И слышахь гласъ. глоголiящь ми: Слышыи праведный Iооаннъ: сия книгы. яже видиши тоу. сять писана. яже на
небеси и на земли и въ безднахь. 00 вcir.кой вещи чловir.чь cтir.й. (и всякому дыханiю небесному и земному. правда и кривда). И pir.xь: когда хотять бытк. Ibсподи. и что хотять принести
Bpir.MeHa та?
И слышахъ гласъ. глоголiящь ми:
Слыши. праведный Iоаннъ и т. д. И пакы pir.xь азь Iооаннъ: Ibсподи. а потомь что хощеши створити? И слышахъ гласъ. глоголiящь ми» и т. д. Вопросы и ответы между Христом и апостолом Иоанном продолжаются в этом роде до конца
апокрифа. без всякого отношения к таинственной книге. помещенной в начале видения. Луже имел случай указать. как представляются мне отношения этих «Вопросов» К их
богомильской редакции. к сожалению. утраченной. Обра тимся теперь к стиху о DIyбинноЙ. или по народной пере
делке Ibлубиной (голубиная. лебединая). книге. Она выпа дает из тучи посреди поля Сарачинского .по стороны свя-
Литературное аначеииеересей
499
того града Иерусалима» на Фаворскую гору. при царе Да виде. «при его сыне Соломоне». Ср~ните с этим. что гово рится далее о Фаворе: что она всем горам мати. потому что на ней преобразился Иисус Христос. Книга эта зовется
Евангельской. Божественной. Божией; писал ее сам Хрис тос (или Исай пророк святой). читал ее сам Исай пророк (или Иван Богослов). или «писал эту книгу Богослов Иван. читал эту книгу Исай пророк»: знаменательные указания
на апостола Иоанна и на Исайю. апокрифическое видение которого чтилось богомилами; в одной редакции стиха он даже попадает в число «царей набольших». съехавшихся к
Thyбинной книге: Исай-цар, Величина книги представляется такой же необъятной. как и в апокрифе. только выражена она более реальными чертами: долины книга сороку (тридцати) сажон (локтей). в ширину двадцати сажон (локтей). ее в руках не сдержать. на престол не взложить. читать ее не вычитать и т. д.
Съезжалися. сходилися
сорок царей со царевичами. сорок князей со князевичами; с ними премудрый царь Давид Иессеевич
и его совопросник Волот (Волотоман. Волонтоман. Моло томин. Владимир) Волотович. IЪворит он царю Давиду Иессеевичу:
Ой ты гой еси. нашь премудрый царь. Премудрый царь. Давид Иессеевич! Прочти. сударь. книгу Божию.
Объяви. сударь. дела Божии. Про наше житие про свято-русское. Про наше житие свету вольного:
От чего у нас начался белый вольный свет? от чего у нас солнце красное? От чего у нас млад светел месяц?
500
Александр Веселовский
и далее в том же роде: откуда у нас звезды. ночи. зори.
ветры. дождик? Отчего у нас ум-разум. наши помыслы. мир-народ; отчего у нас кости крепкие. от чего телеса
наши. от чего кровь-руда наша? От космогонического ми росозерцания вопросы переходят потом в область истори
ческих. житейских отношений: Премудрый царь. Давид Иессеевичt Скажи ты нам. проповедай: Который царь над царями царь? Который город городам отец? Коя церковь всем церквам мати? Коя река всем рекам мати:
Коя гора всем горам мати? Кое древо всем древам мати?
Давид не берется прочесть таинственной книги; читать ее некому:
Не могу я прочесть книгу Божию.
Ужь мне честь книгу.
-
не прочесть Божью:
Я по старой по своей по памяти Расскажу вам. как по грамоте.
и здесь. как в апокрифе. книга забыта. дальнейшее че редование вопросов и ответов идет между Волотом. или
Владимиром. И Давидом. который говорит от себя. по па мяти. Содержание его ответов обнаруживает позднейшее наслоение православныхпонятий на первоначальную ере тическую основу; к ней примешались. по естественному сродству. многие представления языческой старины; но
какое бы место мы ни уделяли этой примеси. особенно в космогонической части ответов. в них-то всего яснее вид на апокрифическая канва. по которой народное суеверие выткало свое узорочье. На загадки. откуда у нас солнце. месяц. из чего созданы наше тело и кровь.
-
приучили
Лumeршnурное зн.ач.еиueересеЙ
501
отвечать апокрифы вроде «Вопросов, от скольких частей создан был Адам», «Беседы трех святителей» и тому подоб ные отреченные статьи, Н8l1Iедшие место в отрывках «Со
ломона и Сатурна», англосаксонской переделки «Contra-
dictio Solomonis», и в «Свитке божественных книг», сохра нившем полнее других славянских пересказов первона
чальное богомильское содержание Иоанновой книги.
Другие ответы Давида обличают такой же апокрифиче ский источник, и даже очень специального характера. На
вопрос: какое древо всем древам мати? -
Давид объясня
ет, что кипарис:
На том древе на кипарисе
Объявился нам животворящий крест, На том на кресте на животворящем
Распят был сам Исус Христос.
Другой пересказ еще определеннее: А древо древам мати кипарис, певга и кидр:
Потому что когда делали церковь Святая Святых
И на тяблы то древо не годилось, И лежало в паперти церковной, то оно и пригодилось самому ХриC'l)' На крест и распятие.
Объяснение заимствовано из сказания о крестном дре ве, еретическая редакция которого издавна приписана
была попу Богумилу и нашла себе место в Иоанновой кни ге западных катаров. На этом сказании стоит остановить
ся: оно объяснит нам, почему три дерева, которые стих,
верный преданию, представляет себе одним, не годилось На тяблы39 • Райское дерево познания вырастало в три ство ла: один ствол Адам, другой Ева, а средний символ самого
Господа. Когда прародители согрешили, тогда Адамова часть пала в реку ТИгр, часть Евы вынесли из рая воды
502
АлеКСа/ЮР Веселовский
потопа, и когда сошли, оставили ее на морском берегу, а IЪсподня часть осталась в раю. Судьбы каждой их них раз личные: когда Сиф хочет помянуть отца своего Адама 4О , ангел указывает ему на древо, упавшее в 'IИгр; Сиф сжига
ет его, творя тризну по отцу; оно будет гореть там до века, говорит ему ангел. Впоследствии, когда Лот согрешил и
пришел к Аврааму на покаяние 41 , тот, ужаснувшись его греховности, велит ему идти к реке и принести оттуда го
ловню. Он посьmает его на верную смерть, потому что лю тые звери стерегли огонь. Между тем Лот нашел их спя
щими и принес требуемое. Подивился Авраам и дает Лоту другую задачу: пусть посадит головню на горнем месте и
поливает ее водою
-
а вода была далеко. «Если головня
даст ростки, тогда и грех с тебя снимется»,
-
говорит он.
И она действительно проросла, и из нее вышло прекрас ноедерево.
Другую часть райского дерева, которую вынес из рая
потоп, находит Моисей в пустыне. Он пришел с израиль тянами к горьким водам; их нельзя было пить, пока Мои сей, по указанию ангела, не посадил в них найденный им ствол, лежавший вершиной вниз. И из него также вырос ло высокое, чудное дерево.
Еще одна часть дерева оставалась в раю. И вот, когда
Адам лежал в тяжкой немощи, постоянно памятуя об ут раченном блаженстве и своем прегрешении, сын его Сиф хочет утешить его в горе: идет ко вратам Эдема, гдеархан гел вручает ему третью часть дерева. Адам тотчас же при
знает его, свил из него себе венок, в котором его и погреб ли. Из этого венка, обвившего Адамову голову, выросло третье дерево: оно было выше всех и разветвилось на три части.
Затем легенда переносит нас уже ко временам Соломо
на, которому IЪсподь дал чудный перстень и с ним
-
власть
над демонами. Соломон строит Святая Святых и ищет де
рева, чтобы покры'!ь здание. Ему привозят последователь но дерево, выросшее из головни, и другое, насажденное
503
ЛumeрwпурНD€ значение ересей
моисеем: но ни то ни другое не пришлось к постройке. «на тлблы не годилось». их так и оставили. прислонив к храму.
тогда царь обращается с вопросом к служебным духам: не укажут ли они ему другого подходящего дерева. Знаем мы такое. отвечают они
-
оно стоит в Эдеме. великое и чуд
ное. но нам страшно о нем говорить. Соломон принуждает их идти силою своего перстня. и они приносят ему дерево
с корнем. а с корнем вырвали и Адамову голову. Примери
ли ствол: пока на земле -
он оказывался достаточной ве
личины. а когда хотели его ладить в постройку. всякий раз мера была другая. И он оказался негодным и по примеру
прежних прислонен был к храму. Так в славянских сказаниях о Кресте. содержание ко торых передано в предыдущем очерке*. роль. какую иг-
* Обязательности профессора Ягича я одолжен знакомством с интересной редакцией сказания о крестном древе, найден ной им в рукописи Караджича .• Слово Похваление Моисее во о извытыи И древа пеугы и кендре и купарисе •. Легенда о древе начинается здесь с Моисея. Он привел израильтян от Чермного моря в Мерру, к горьким водам; ангел указывает ему три дерева, которые. по повелению ангела, «онъ сплелъ
"яко плiшицу" и всадилъ при исходищи водъ.; они стано вятся сладкими. Следует пророчество: се образ Святой Тро ицы; на этом древе будет распят Христос. Чудо со змеями в пустыне и новое пророчество Моисея о древе
-
эпизоды с
разбойниками Афросием (Афросит) и Эсромом. Прошло много поколений: древо во все это время охраняли и блюли от чужих. Переходя к царю Давиду, легенда рассказывает, как он впал в лютую болезнь и ангел восхитил его душу в
небо и показал там образ церковный: «сице да будетъ домъ
богови въ IерусалиМ'k •. Давид завещает Соломону создать храм Ibсподу, по подобию виденного им: велит отрокам сво им принесть каждому
100
свеч, строит подобие церкви и
показывает Соломону: смотри, как сотворены стены, стол
пы, и гляди, какой у нее верх и основание, каковы ее камо ры и свершение. Воцарение Соломона: к нему является ан гел и вручает перстень, «имее писание страшное., которое,
Александр Веселовский
504
рают в нем демоны, обличает полузабытую богомиль скую редакцию.
Демоны доставляют Соломону дерево, на котором впо следствии будет распят Христос
-
а известно, что богоми
лы потому и не уважали крест, что считали его орудием
вражьей силы, измыслившей его для смерти Спасителя. В многочисленных западных легендах этого цикла этой
подробности мы не встретили; все они согласно говорят о трех крестных древах: кедре, кипарисе и сосне, вместо ко
торой является иной раз пальма, или олива (елоя, то есть олея, в русской легенде о древе спасенного креста, припи санной Севериану, епископу Авасильскому); или о ели, пальме и кипарисе, как наш духовный стих поминает про
впрочем, он не истолковывает Соломону. Начинается пост ройка храма: одни трудятся над камнями, другие над стол
бами, третьи жгут кирпич и т. д. Некоторые люди, одержи
мые завистью, -зане отъ странь Т'kxъ б-kxоу мерскыхъ., и не могли без злобы смотреть на чудеса, бываемые от спасенно го древа, указывают на него Соломону как на годное в пост
ройку. Он сам отправляется посмотреть на него и велит сру
бить, несмотря на то, что пророк Ефрем умоляет его не де лать этого. Своим отрокам он дает приказ, чтобы древо ни как не лежало на земле, но да будет на обручах железных
«Пр-kковано отъ конца до конца» .• И бысть же тогда погнанiе ковачемъ и хыгрымъ крьмчиямъ на покованiе др-kвоу спа сеномоу •. Работа трудная, «Понеже б-kше убо m-kстО то люто з-kло., и дерева нельзя было ни повезти, ни понести на пле чах, но .все вл-kченiемъ вл-kщи •. В этом прошло
7 лет,
дере
во доставили с большим трудом, потому что еще не настало
время осуждению. Как ни ладили его, оно в постройку не годилось; его и оставили вне церкви, где оно пролежало мно
го лет: .се же бысть чюдн-kе. яко положено быти емоу на clдa ние многымъ'. Ефрем также приходит в Иерусалим и в те чение 4 лет, до своей смерти, стережет древо. Окончив храм, Соломон искушает IЪспода: придешь ли ты когда на землю,
или я без ума трудился? -Тогда Соломоунь взем отъ др-kва и отъ жеЛ'kза и отъ м-kди и отъ сребра и злата, в створи два
Литературное значение ересей
505
кипарис, ель и кедр. Они представляют наконец особен ности, еще не замеченные в славяно-русских крестных
сказаниях, но, несомненно, знакомые нашей литератур ной старине, насколько позволено заключить из указаний
НаШИХ духовных стихов и былин. Thк, например, у IЪтф рида из Витербо, в
«Legenda aигea»~2 и др., последнее из
райских деревьев найдено не в Эдеме, а на Ливане; оттого его могли назвать выросшим на Ливане, ливанским, лева
нитовым. Это и есть леванитов крест; по общему поверью, на этом именно дереве распяли Христа: и .распеше Хрис
та на др \ве, иже отъ глави ядамови игра \те-, что объясня ет известную символику распятия, у подножия которого
помещают обыкновенно мертвую голову. Средневековая фантазия вносила, таким образом, в историю своеобраз-
грипсоса подобна херовимоу и серафимоу»: по его молитве, на них сошел дух, и они оживились. Царя это знамение ус покаивает. По смерти Соломона царствуют Сенарион и На вдан,
24
царя до Ирода. В это время один муж, по имени
Насон, приходит в Иерусалим с женою Нарою, помолиться
в дому Вожием. Пара была беременна и родила сына, кото рому дает имя: Спутник. Поблизости храма Соломон пост роил дом для странников и другой, в котором жили люди, день и ночь сторожившие древо: он и доселе зовется .разбо
ище.: кто бы ни вошел в него, добрый он или злой, его начи нали звать разбойником. Умирая, Насон завещает своему сыну. Спутнику, стеречь древо, на котором распят будетХри стос, и когда придет он, самому с ним распясться: таким
образом ты освободишь весь род наш от мук вечных. В за ключение легенда рассказывает о какой-то жене, гонимой
бесом. На этом обрывается текст, интересный для меня осо бенно по отрывочному указанию на таинственный пер стень, который ангел вручил Соломону. Мотив остался не разработанным: но перстень несомненно стоял в каком
нибудь отношении к следУющей затем постройке храма, как можно заключить из содержания соломоновского апокри
фа, которое я сообщаю далее.
•
.Золоmaялеген.дw (лат.).
506
Александр Веселовский
ную идею единства, связывая повесть грехопадения с по
вестью искупления, Эдем с IЪлгофой, делая из дерева, ко торое бьmо поводом к греху первого человека, орудие его спасения. DIyбинный стих, или лучше апокрифический текст, легший в его основу, вводит в эту связь новый мо мент, очевидно под влиянием иноверных представлений,
которые мы изучаем: образ райского дерева, ставшего кре стом, он переносит с IЪлгофы на Фавор: на нее выпадает DIyбинная книга, «ко честной главе ко Адамовой», «у чуд ного кресталеванитова»; в бьmинах о смерти Василия Бус лаева «пуста-голова, человечья кость», лежащая на Фавор горе (или Сорочинской),
-
также Адамова голова, и весь
рассказ о смерти внушен заключением русского апокри
фа о крестном древе, где говорится, что Соломон нашел
Адамовуголову. которую, по громадной величине, отрок его принял за камень или пещеру. Василий Бyt::Лаев, встретив на дороге пустую голову. пнул ее прочь; она провещилась человечьим голосом и напророчила смерть, которую он и
находит, скача вдоль через высокий камень, очутивший ся на месте головы.
Всего характернее это смешение IЪлгофы с Фавором в
белорусской редакции стиха о DIyбинной книге: Христос не только преобразился на Фаворе, но и «на распятьи бьm»: и тякла руда на коренийцу Со яво руды кора выросла, И брали кору по веии попам, По веим попам по поповичам, По веим царквам по царковачкам.
Это опять тот же символизм, привязавшийся к леген
де о крестном древе уже в понятиях Тертуллиана 43 и бла женного Августина: кровь Спасителя не только искупля ла человечество, но и образно смывала грех прародите
ля, капая на его голову, которая представлялась лежащей у подножия креста. Остается непонятным только зага-
Литературное значение ересей
507
дочное растение, вырастающее от божественной крови. кора духовного стиха, очевидно, ис~орчена либо замени ла какое-нибудь другое название. В одной греческой ле генде о нахождении честного Креста рассказывается, что на месте, где евреи умышленно закопали крест Спасите ля, выросла трава, пахучая и врачующая. Это
basilicum,
ocimum
наш базилик, душки, малороссийские василь
ки, которые в народной русской обрядности, до сих пор связаны с культом креста: их кладут в церквах под распя
тие, делают из нИХ кропило, откуда, может быть, и самое
название кропила -
василок. их в самом деле берут «по
попам, по поповичам, по церквам, по церковачкам». Это
один из хороших образчиков того, как литературное со держание легенды может не только переходить в обряд, но и становиться неотъемлемой принадлежностью на
родно-поэтических воззрений. Другая сторона народного творчества раскрывается нам в судьбах леванитова крес
та: я говорю о том явлении, что чем далее в обращении, тем более обезличивается первоначально конкретный образ, исчезает его историческое и местное приуроче ние, он становится общим местом, из собственного име ни нарицательным. В DIyбинной книге, в намеках были ны о Василье Буслаеве отношения леванитова креста к
Фавору и крестной легенде еще ясны; в отрывках не то
былины, не то духовного стиха, напечатанных в сборни ке Кирши Данилова44 «Чуден крест Леванидовский», яв ляется как нечто определенное, рядом с глубокими ому тами днепровскими и высокими горами Сорочинскими.
На Сорочинской же горе (то есть Фаворе) находится он и в бьmине о Михайле Потыке. Но уже в стихе о сорока ка ликах он очутился под Киевом, кругом него становятся
калики; с переходом его из духовных стихов в бьmину он показывается на всех богатырских росстанях; около него
на Почай-реке стоят терема Чурилы Опленковича. Самое Значение эпитета до того забыто, что являются даже
луга Леванидовы и книга Леванидова. Леванидов крест
508
Александр Веселовский
утратил всякое специальное значение и стал синонимом
креста. распятия вообще. Таким является он. например. в житии Филиппа Иранского. Рассказывается про свято
го. что ехал он по реке Выге и. сойдя с плота. «пошелъ въ гору. гд"k ему ангелъ IOсподень испов"kдалъ и благо в"kстилъ. къ Леванидову кресту надъ Лужаномъ озе ромъ ... И створилъ пришествiе к кресту къ Леванидову. и нача ся Христу молити подъ крестомъ Леванидовымъ по
благов"kствованiю ангела IOсподня. и преклонь кол"kни. и нача ся молити Христу». Разумеется. вероятно. простое
распятие. может быть. с адамовой головой у подножья. заимствованной из легенды о райском древе. Перейдем теперь к следующим вопросам и ответам ду ховного стиха: они вводят нас целиком в область отречен
ной легенды о Соломоне. Некоторые из них. например о птице Страфиле и звере
Индрике (инороге)45. могут быть объяснены лишь впослед ствии. когда мы ближе познакомимся с составом апокри фа. Пока обратимся к содержанию вещих снов. вставлен ныхв большую часть редакций DIyбинной книги. Ихобъяс
нение мы найдем в том же источнике.
1. Сон о Правде и Кривде. Возговорил Володимир князь. Володимир князь Володимирович:
Ой ты гой еси. премудрый царь. Премудрый царь. Давыд Ессеевич! Мне ночесь. сударь. мало спалось. Мне во сне много виделось:
Кабы с той страны со восточной.
А с другой страны с полуденной. Кабы два зверя собиралися. Кабы два лютые собегалися. Промежду собой дрались билися. Один одного зверь одолет хочет.
Литературное значение ересей
509
Возговорил премудрый царь,
Премудрый царь Давыд Ессеевич:
Это не два зверя собиралися, Не два лютые собегалися, Это Кривда с Правдой соходилася, Промежду собой бились-дрались; Кривда Правду одолет хочет; правда Кривду переспорила.
Правда пошла на небеса, К самому Христу, Царю Небесному;
А Кривда пошла у нас вся по всей земле, По всей земле по Свет-Русской, По всему народу христианскому. От Кривды земля восколебалася.
в иных стихах звери являются белым и серым зайцем; Кабы белой заец, кабы серой заец, Кабы белой заец одолет хочет?
как бы серой белого приодолел: Бел пошел во чисто поле, А сер пошел во темны леса,-
или вместо них выступают два юноши, толкование во всех
случаях одно и то же; иногда аллегорические образы от сутствуют и во сне представляется:
Будто Кривда с Правдой побивалася. Будто Кривда Правду одолет хочет.
Аполог о Правде и Кривде встретился нам уже в сказа ниях о Соломоне, имы не раз указывали на его дуалисти
ческий характер, на его связь с иранскими представлени Ями о святости правды, удалившейся на небо в образе пти цы, когда Джемшид позволил себе ложное слово; наконец, на появление его в народных легендах и новеллах, почер-
510
I
Александр Веселовский
,
павших свои мотивы в отреченной литературе. I}Jеховная сила Кривды остается царить на земле, которая, по поня тиям дуалистов, находится под властью демона; Правда
удалена на небо, в духовное царство доброго бога. Позднее с православной точки зрения первоначально дуалистичес
кий смысл аполога был понят иначе: вознесение правды на небо, «к самому Христу, царю Небесному», представля ется ее победой; в старинных русских изображениях Страшного Суда можно видеть, как «Правда Кривду стре ляет, и Кривда пала со страхом». В апологе соломоновской легенды такое толкование не заметно. В этом отношении
интересно, что в «Беседе трех святителей», составленной, как мы заметили, по образцу древнейших .Вопросов Иоан на», встречается та же загадка в форме, сохраненной Со ломоновским сказанием: .Вопросъ: Что есть б....лъ щитъ, а
на бi;л.... щип заецъ бi;лъ: и прилеn сова и взя зайца, а сама ту саде? Отв ....тъ: Бi;лъ щитъ есть св....тъ, а заецъ прав да, а сова кривда». Заметим наконец, что роман о Мерли
не, в основе которого мы откроем апокрифические данные о Соломоне и Китоврасе, также начинается видением о борьбе двух зверей: борются красный и белый драконы, как здесь белый и серый заяц; когда один одолел другого, так же дается аллегорическое толкование, с той разницей, что правда и Кривда заменены другими историческими мо
тивами, сообразно с содержанием самого романа.
2. Сон о дереве. Thворит царь Волонтоман (Владимир, Волот и Т. д.) Да виду:
Мне царю Волонтоману Мало спалосъ. много во сне виделосъ;
как в моем ли бъmо зеленом саду Выростало деревцо сахарное. Из далеча из чиста поля Прилетала пташечка малешечка.
Литературное значение ересей
511
Садилась на деревцо сахарное,
Распущала перья до сырой земли: Ужь ты можешь ли, царь, про то ведати?
Им ответ держал премудрый царь:
-
Как тебе царю Волонтоману
Мало спалось, грозно во сне виделось,
В твоем ли было зеленом саду Выростало деревцо сахарное:
у твоей царицы благоверныя Народится дочь Саламидия· .
Из далеча из чиста поля Прилетала пташечка малешечка, Садилась на деревцо сахарное,
Распутала перья до сырой земли:
Как моя царица благоверная Родит сына Саломона, А этому сыну моему
На той дочери женату быть.
«Беседа Иерусалимская», хотя в этом месте перепутан
ная,дополняетэтосновидение:древокипарис--соборная и апостольская церковь Софии Премудрости Божия; по верх того древа сидит птица кречет белый
-- то у меня бу
дет царь Соломон премудрый; а что на ногах у него коло кольчик золотой, то у твоей царицы родится дочь Соломо
нида, а моему сыну Соломону у тебя на твоей дочери же ниться, и твоим царством ему владеть будет. Буслаев
сравнивает содержание этого сна с загадкой о дереве, ко торую в русских повестях о детстве Соломона задает Да Вид своему пока неузнанному сыну; имя Соломонии отно сит нас, с другой стороны, к тому же соломоновскому цик лу: в продолжении тех же повестей, приводимом далее, так
* Соломонида,
Саломонидия.
512
Александр Веселовский
именно (Соломонида, Соломониха) зовется жена Соломо на, которую похищает его супротивник; она и там названа
дочерью Волотомана. Волот, Волотомон-исполин, постав
лен народным пересказом вместо какого-нибудь другого имени подобно тому, как кентавр исказился в Китовраса. После того что мы сказали о происхождении последнего,
мы не можем согласиться с мнением Буслаева, будто Во лот и Китоврас герои какого-то народно-эпического рас
сказа, чудовищные оборотни, «с которыми вели борьбу ка кие-то светлые боги или герои, впоследствии переимено
ванные в Давида и Соломона». Мы считаем обратный пе реход единственно возможным.
Мы ограничились, по необходимости, лишь кратким разбором стиха о Thyбинной книге; но и такое поверхно стное знакомство с его составом могло убедить нас, что не только в его содержание вошло много богомильских апокрифов (Иоаннова книга, Сказание о крестном древе, о Соломоне и Китоврасе, «Видение Исайи» и т. п.), но что
и весь замысел и расположение частей отразили на себе древнюю книгу Иоанна,
столь любимую богомилами.
После этого мы можем спросить себя, не были ли ерети ческие глубинные, то есть сокровенные, тайные, отре ченные книги, в чтении которых духовенство обвиняло
Авраамия Смоленского 46 , знаменитым апокрифом, изве стным у западных катаров под названием
Secretum?
От
реченная «Книга Thyбина», цитируемая Пыпиным, до
вольно близко отвечает этому названию·. Знакомство Авраамия с материалом отреченных сказаний обнару живается пристрастием его к некоторым иконописным
• В одном индексе XVH
века DIyбина стоит в числе книг, раз
решенных ДЛЯ чтения, но рядом с Гранографом и Родо словием, Бисером, Криницей, Маргаритом, Жемчугом и Пчелой. К числу дозволенных книг отнесены также .Варлам и Иосаф» и -Данил Странник». 16'
Литературное значение ересей
сюжетам,
вроде
ВОЗдУШных
мытарств,
513
изображения
страшного Суда и т. п. Таким образом, известность на
Руси богомильской Иоанновой книги пришлось бы отнес ти к довольно раннему времени, во всяком случае, ранее
хш в., когда жил и действовал Авраамий (около
1220 г.).
Надо только помнить промежуток пяти с половиной сто
летий и видоизменяющее действие народного пересказа, чтобы понять, каким образом DIyбинная книга могла преобразиться в нынешний народный стих. К сожале нию, мы не можем проследить с достаточною достовер ностью пути этого перехода; рядом с влиянием грамотеев
необходимо, кажется, допустить и более живую устную передачу. Наши калики перехожие, главные носители ду ховных стихов, так странно напоминают богомильских
странствующих проповедников! Мы знаем, в каком поче те был у последних апостол Иоанн; калики ведут от него свое начало, со дня Вознесения
-
что опять напоминает
первые строки «Вопросов Иоанна»: Как вознесся Христос на небеса, Росплакалась нищая братья, Росплакались бедные-убоги, слепые и хромые: Ужь ты истинный Христос, Царь Небесный! Чем мы будем бедные питаться? Чем мы будем бедные одеваться, обуваться?
Христос сулит им золотую гору, медвяную реку, но Иван
Богослов уговаривает его не делать этого: все это у них Сильные богатые отнимут:
Ты дай им свое святое имя: Тебя будут поминати,
Тебя будут величати, Будут они сыты да и пьяны,
Будут и обуты и одеты.
17-llеТОРИR
epcccii
-
Александр Веселовский
514
Как теперь, с обращением наших калик в настоящих НИIЦИX*, сытые и пьяные понимаются в реальном значении слова, так отвлеченно понимались они вначале, что и те перь еще ясно из контекста стиха: дело идет о питании сло
вом Божиим, именем Христовым. Заповеди наших калик: А в том-то ведь заповедь положена: Кто украдет, или кто солжет,
Али кто пустится на женской блуд, и т,д.
отвечают главным заветам богомильских «совершенных» людей, с содержанием которых мы уже познакомились. Этими тремя заповедями определяются, по нашему мне нию, и темы старших, основных стихов: Иосиф Прекрас
ный был символом плотского воздержания,
Иосаф
добровольного нищенства 47 и т. д. Позднее к ним присое динились другие сюжеты легендарного характера, менее
отвечавшие основному направлению каличьего стиха и
-
более
складу народных былин: так начали петь о Его
рии Храбром, о Федоре lИроне 48 • Но мы еще не кончили сближения: богомильские совершители,
perjecti**,
отка
зывались от мирских благ, называя себя Христовыми убогими; их жалкий вид поражал современников:
Est Patharistis Visio tIistis, Vox lacIimos·**. Постоянный эпитет наших калик: нищая братия, убо гие люди, бедные убогие. Калики странствуют вместе,
• По летописцу Переяславля Суздальского во Владимировом уставе калики перечисляются вместе с хромыми и слепы ми, но отдельно от них
.
•* совершенны.eлаm) •. ••• у namаренов вид rwнурый,
голос печальный (лат).
17-2
515
Литературное значение ересей
толпами; богомильские странники ходят всегда вдвоем, а иногда и более: в начале ХН в., пр~ епископе Василии, бо гомильская церковь в Константинополе считала двенад -
цать старшин, называвших себя апостолами; об авст рийских катарах начала XN в. мы знаем, что у них также
было двенадцать апостолов, обходивших каждый год Гер манию, распространяя в народе свою ересь; они избира
ли из себя двух старших, набольших
(duos seniores):
рас
сказывали, что они раз в году бывают в раю, где бесе дуют с Енохом И Ильей. Это, вероятно, одна из обычных богомильских басен, которую я привожу В связь С извест ным апокрифом «обиходов апостольских». Можно предпо ложить, что он распространялся по следам ереси и, глав
ным образом, дал сюжет многочисленным народным ле гендам о земном хождения Спасителя и его учеников.
Наши калики, отправляясь в путь, также выбирают из себя «большего атамана»,
а калик, посетивших сидня
Илью, одна редакция былины прямо называет Христом и двумя апостолами. Еретические песни, приписываемые западным катарам, которым они научали даже детей, на поминают нам стихи, полные отреченного содержания.
Сходство распространяется, наконец, и на внешний об лик: кожаной суме, всегда висевшей через плечо бого мильского совершителя, с евангелием внутри
-
откуда
пошло одно из названий секты, отвечает известная сум ка наших калик и книга, которую вынимает из нее Кась ян, сын Михайлович: Втапоры молодой Касьян, сын Михайлович Вынимал из сумы книжку свою.
Под влиянием яркого былинного стиля. не жалеющего красок, сумочки стали «рыта бархата» или «хущатой кам
ки», точно так же как аллегорический камень веры, спаса ющий Иосафата-царевича, обратился в диковинный ка мень самосвет:
17"
Александр Веселовский
516
Оны день идУТ по красному по солнышку, А в ночь идУТ по самосветному по камешку.
Былинный эпос отразился также на богатырской силе калик, на их зычном голосе, от .I
земля, с дерев вершины попадали. Они зовутся «дородны ми», 'удалыми добрыми молодцами». Но это уже позднее перерождение, которое началось не позже
XIV
в.
-
если
судить по договорной грамоте князя Михаила lБерского
(1316 г.),
где калика Юрий является в числе тальщиков, то
есть заложников, и по рассказу псковского летописца под
1341 г.
о том, как калика Карп Данилович повел на немцев
молодых псковичей. В ХН в. В записках игумена Даниила (около
1114
г.) калики еще являются в старом значении
странников, пришельцев. Новгородский архиепископ Ва
силий носил в миру имя !ригория Калики, то есть палом ника: он действительно ходил в Палестину. был на берегах Иордана, видел финиковые пальмы, насажденные Иису сом Христом, и врата Иерусалима, не разверзающиеся с техпор, как затворил их Спаситель. Став архиепископом, он сохраняет то же пристрастие к отреченным легендам в
своем послании к тверскому епископу Федору49 «о земном рае» и в апокрифических изображениях на вратах Софий ского собора; в послании он приводит дословно первые сти
хи каличейского Адамова плача. Духовные стихи отрази ли в себе и это представление калик -
странниками к свя
тым местам; но это представление также позднейшее: пер вые калики приходили к нам с византийско-болгарского юга, в то время центра богомильской проповеди. На это ука зывают не только uтяnки земли греч.еской. но и тот чудо
вищный колпак-колокол на голове «старчища-пилигрими ща» (пилигринище), который меряется в Новгороде с Васи льем Буслаевым и оживляет Михаила Потыка. И. Срез
невский 5О сближал этот загадочный колокол с каппой западных пилигримов: «Это-то слово
clocar, clocarB пере
делке на русский лад, колокол, соответствующей чешской 17-4
517
Литературное Зн'ачен'ие ересей
переделке
klakoL в значении верхней неразрезной одежды.
есть тот колокол. о котором говорят пересказчики былины о Василье Буслаевиче. как о колоколе звенящем. Употреб ление этого слова в былине. хотя и неправильное, доказы
вает, что когда-то оно было у нас употребляемо и в значе нии одежды. Вероятно, оно зauIЛО и К нам так же, как к че
хам, с севера и, судя по тому, что в пересказах былины ото рвано от своего настоящего смысла, употребляемо было
только в древности и, может быть, недолго». Сближение названия наших калик с калигами. сандалиями
calicae)
(caligae.
западных богомольцев должно вести к тому же за
ключению. что крута наших древних калик «бьmа не чисто русская, а общая западноевропейская». Против этого мож
но заметить, что слово «калига» (валика), встречающееся в значении обуви уже у игумена Даниила (иунего же в смыс ле странника). могло прийти к нам от латинского сaligапри посредстве Византии. где оно дало целый ряд словопроиз ведений. Что до каппы-колокола. то необходимо заметить, что она выродилась из древнеримского
cucullus или cucullio.
откудапоlWIО. с одной стороны. сucиllитзападныхмонаше
ствующихорденов. с другой -среднегреческое хощоuлtOv, которое Анна Комнина считает 51 особым отличием визан
тийских богомилов. Я полагаю. что это и есть колокол. ина че lWIяпка земли греческой или колпак наших калик. Вмес те с платьем византийского покроя и еретическими учени ями юга они приносили с собой память о путях. которыми приходили в Россию. На Черном море они могли слышат), легенду о святом Клименте. как он был ввержен в море
('
якорем на шее и как на том самом месте посреди вод чудес
ным образом явилась его гробница. Эту легенду они внесли в свой стих о Thубинной книге. где ()н:иян
-
всем морю,"
мати. потому что из него выходила ЦСIЖОВЬ соборная, богn мольная СaJ\ЮГО Н:Лимента. папы РиJo,Н'I<ОГО: Что во той во церкви во соборные Стоит l'робница на воздухах ()('ла каменна,
Алексан.др ВеселовсJCUй
518
в той гробнице белокаменной Почивают мощи папа Римского, Папа Римского, слава Клементьева.
Внесение этой подробности, может быть позднее, и вы
ходит из сферы богомильского миросозерцания. Интерес но, во всяком случае, что в недавно открытой базилике святого Климента в Риме недалеко от фрески, изображаю щей гробницу святого, помещена другая, содержание ко торой заимствовано из жития Алексея Божия человека, столь популярного в среде наших духовных певцов.
Я не отрицаю, чтобы рядом с этими влияниями, направ ление которых я старался указать, не было и других одно родных с ними, приходивших К нам с запада. Новгород издавна с ним связан. Старчище-Пилигримище новгород
ских былин не только непосредственно привязывается к немецкой форме
pilgnm,
но и напоминает своей богатыр
ской мощью и легким наплывом комизма богатырского монаха Ильзана в «Розенгартене»
(<
IИльома
Оранжского и Вальтера Аквитанског0 52 ,хроники Новалез скогомонастыря. сличите с этим то обстоятельство, что ког да смоленское духовенство обвиняло Авраамия в еретиче стве и колдовстве, между прочим
-
в чтении богомильской
DIyбинной книги, он нашел между монашествующими со чувствие лишь в одном человеке, «прозвание которого об личает в нем западное происхождение, именно в Луке пру сине».
как бы ни отнеслись к нашей гипотезе, я полагаю, вся кий согласится с общим результатом, что переход апокри фических сказаний в песенное сознание народа мог совер шиться лишь в такой полукнижной, полународной среде, какую в наше время представляют калики перехожие, рас
певающие духовные стихи у церковных дверей, на распу тьях. Только признав такое посредство, мы поймем, каким образом отреченная книга становиласьлегендой, сказкой, даже местным поверьем; каким образом апокриф Соло мона, ходивший вначале отдельной статьей, прежде чем в
ЛLUnер~урноезначенuеересей
519
xv в. редакции нашей Палеи приняли его в свой состав, мог дать содержание стиху, принять форму былины и. с
другой стороны. перейти в книжную повесть и народную сказку. с отделами которых мы уже успели познакомить
ся. Тот же переход того же сказания можно наблюдать и на Западе, где оно отразилось в эпизодах рыцарского романа
и новелле и даже произвело целый народно-поэтический цикл. известный под названием «Соломон И Морольф». Ря
дом с ним выработался еще особый пересказ того же отре ченного мотива, где самое имя Соломона заменено другим.
а имя его противника сделалось жертвой народных пре дилекций, почему связь всего сказания с нашим апокри фом и не могла быть понята. На эту связь мне хочется ука
зать теперь же. прежде чем перейти в одной из следующих глав к разбору самого памятника. Я имею в виду легенду о Мерлине. занимающую столь видное место в романах
Круглого Стола. Изучение этих романов слишком долго привыкли счи тать уделом кельтологов, находивших в них, с точки зре
ния завзятого патриотизма, народные предания и поверья
кельтского племени, которому. таким образом. отдавалась в средневековой романтике первенствующая роль. не най денная им в истории. Имена и лица. весь смысл событий и сказочные мотивы
бьmо кельтское.
-
-
все это в романах Круглого Стола
так. по крайней мере, толковалось, не
без натяжек. не без насилования хронологии и естествен ных требований исторической критики. В последнее вре мя несколько авторитетных голосов высказалось против
этой крайности; всего менее она находит сочувствия в Ан глии. Несмотря на это. кельтская гипотеза так прочно ов
ладела научным сознанием. что к ней и теперь продолжа ют обращаться исследователи разбираемого нами роман
тического цикла. Находя в обработках сказание о I»аале соединенным с сагой об Артуре. Барч заключает из этого к их кельтской основе; Парис продолжает говорить по пово дупересказанныхим романов Круглого Стола о бретанских
520
Александр ВеселовсlCUй
преданиях и песнях. лэ. в которых французские труверы 53 будто бы почерпнули содержание своих рассказов; при другом случае мы узнаем о какой-то особой традиции гал ло-бретонской церкви. Мы удерживаем в этом мнении лишь общее указание на религиозную. церковную традицию. Относительно по
крайней мере одной ветви романов Круглого Стола боль шинство исследователей согласно. что источник ее следу ет искать в памятнике именно такого характера. Я говорю о .Романе святого I}Jааля». основанном. как известно. на
данных Никодимова евангелия. особенно его первой час ти. там рассказывается о последних днях земной жизни
Спасителя. о его осуждении евреями и крестной смерти; о том. как Иосиф Аримафейский снял его со креста и по ложил в своем склепе святое тело. за что евреи заключили
его в темницу. Здесь. по Воскресении. является ему Хрис тос и освобождает его. Уже в ХН столетии. если не ранее. набожная фантазия распространила этот апокрифиче ский мотив. По взятии Цесареи крестоносцами (1101 г.) на шли сосуд из цельного смарагда (генуэзское
sacro catino);
поверье отождествило его с чашей Thйной Вечери; под впе чатлением этой вести. сохраненной Вильгельмом ТИр
ским 54 • могли рассказывать. что Иосиф не был чудесным образом выведен из темницы. а наоборот. оставался в ней долгие годы. поддерживаемый чудесным даром явившего ся ему Спасителя: той самой чашей. которая послужила ему в последней трапезе. в которую Иосиф собрал капли божественной крови. вокруг которой будут совершаться в позднейших романах бесконечные чудеса. так измененная легенда Никодимова евангелия могла быть записана. су ществовать как особый апокриф; на нее то ссылаются ро манисты. указывая. как на свой источник. на великую кни
гу I}Jааля. Historiade GradaJ.55 • на тайны I}Jааля. причем для нашего вопроса все равно. пошло ли название от чаши graal. ставшей центром в этом видоизменении отреченной
повести. или от того. что самая повесть была внесена в
Литературное зн.ачен.ие ересей
лИ1УРгическую книгу
521
graduaZe, gradale =graaZ, graeZ"'. Ра
зумеется, подобные ссьmки средневековых авторов на ка кой-нибудь таинственный источник, какую-нибудьлатин скую хронику, попавшую им в руки, чаще всего не имеют
никакой исторической ценности и лишь назначены воз будить интерес читателя. Как бы то ни было, записанная или нет, легенда, над которой работали авторы романов о святом Граале, бьmа несомненно апокрифическая и пред ставляла некоторые своеобразные черты, которые и теперь
можно восстановить из позднейшего пересказа. Состави телям ее бьmо знакомо одно лишь евангелие от Иоанна. Известно, что в этом последнем ничего не говорится о Тай ной Вечере, а только об омовении ног; согласно с этим, в легенде о Граале, давшей сюжет роману Роберта де Борона об Иосифе Аримафейском, святой чашей назван не сосуд, послуживший установлению таинства евхаристии, а тот, в котором Спаситель омыл руки по совершении трапезы.
Источники Вольфрама фон Эшенбаха и «Вартбургкрига» даже совсем не знают о сосуде, Грааль ЩJЛяется у них чудо
действенным камнем; а в валлийском
«Mabinogion»,
осно
ванном на французском источнике 56, он представляется
'" Прежние объяснения, вроде того что san greal- sang realu. и т. п .. оставлены. Полагают, что graal произошло от cratalis (у Гелнанда gradalis). произведенной от средневек. лат. cratus - crater. чаша; провансальская форма grazal (ката лон. gresal) подтверждает эту этимологию. В последнее вре мя Oppert предложил новое объяснение загадочного слова: красный цвет чаши I}>ааля. его живительная и питательная сила
-
coral, к кото cor и alere. corral. curiale-
все это отождествляет его с кораллом.
рому будто бы приложена бьmа этимология от причем могло иметься в виду и название
двор капитула рыцарей I}>ааля. Автор излагал недавно это
мнение в заседании лондонского Филологического общества
17 марта 1871 г.. причем президент общества, Jbльдштюкер. поддерживал объяснение. указав на древнеИНдУсские пове рья о чудодейственной силе драгоценных камней.
522
Александр Веселовский
блюдом. на котором лежит окровавленная голова. Чудное
действие rpааля на верующих и избранных. которых он наполняет неизреченной сладостью. благоуханием каких
то невидимых яств. также не имеет ничего общего со стро го христианской догмой о таинстве причащения и. скорее. -относится к разряду иноверных представлений. Необхо димо предположить. что в среде. где сложился наш апо
крифический рассказ. евангелие от Иоанна пользовалось особым уважением и евхаристия понималась не так. как учила господствующая церковь. Тот и другой признак пред ставляются соединенными в еретическом учении катаров.
между которыми обращалось много апокрифов. в числе
других. может быть. и Никодимово евангелие. Вольфрам фон Эшенбах. обработавший в своем «Парцифале» одну
ветвь сказаний о rpаале. прибавляет к этому местное ука зание: он называет своим источником сказание прован
сальца nOйо (Киота). будто бы нашедшего в Толедо еврей скую книгу о :rpаале. написанную язычником Флегетанисом из Соломонова рода*. Подробности о Флегетанисе. вероят но. взяты Вольфрамом у По и принадлежат его измышле нию; что до По. то непровансальская форма имени застав ляла до сих пор предполагать в этом месте недосмотр не
мецкого пересказчика: nOйо мог быть только северным
французом. его даже отождествляли с Gиiоt
de Provins**.
автором известной Библии (Bible Gиiot***). хотя кроме сход
cTBa имени. ничто не вело к такому сопоставлению. Барч снова возвращается к показанию Вольфрама: имя
Guiot
могло принадлежать области смешанных диалектов на границе северной Франции и провансальского юга; из не
которых мест у Вольфрама. где он прямо ссылается на По. можно заключить. что Анжу было его родиной или он там
• Подробнее о nOйо см. работу ВеселовсlCOZO «К вопросу о ро дине легенды о святом Граале». •• nOйо из Прованса (фран.ц,.).
*** «Библия nOйо» (фран.ц.).
523
Лumершnурн.ое значение ересей
часто вращался. И с этой стороны мы приходим К местно стям, где исстари преобладал катарский элемент.
1Ьржественная обстановка !раа.ля в романах, принад лежащих к этому циклу, раскрывает другие, более специ альные отношения того же характера. Чудеса !рааля та ковы, что все грешное человечество не в состоянии сдви нуть его с места, тогда как его поднимет нежная женская
рука; он дается не физической силе, а сердечной чисто те. Святая чаша хранится в храме, построенном наподо
бие Соломонова; там стерегут ее король и рыцари !раа ля; они отказались от плотской любви и всякого порока, принесли
обеты
девственности,
верности,
смирения;
!рааль дает им пищу, одеждУ и оружие; кто посмотрит на него, тот не умрет в течение недели; его постоянное со
зерцание давало вечную жизнь. Блюстители его состав
ляли меЖдУ собой род дУХовно-рыцарского братства; это обстоятельство, равно как название храмовников
leise у Вольфрама; templensis) , которое
(temp-
норманд. форма от средневек. JIат. носят защитники !рааля, давно по
будило исследователей привести его легеНдУ в связь со знаменитым орденом рыцарей Храма (с всего являлось предположение,
что
1118
авторы
г.). Ближе
романов
о
!раале внесли в них многое из храмовнической символи
ки, насколько она была им знакома. Но есть еще другая возможность объяснения, на которую я и указываю. Из
вестно, что дело, начатое против ордена Филиппом Кра
сивым57, открыло В его среде несомненное присутствие еретических учений, принесенных с Востока. Разумеет ся, далеко не все, раскрытое процессом, заслуживает ве роятия; но, если даже вычесть многое, внушенное стра
хом или непониманием и клеветой, обвинение в ереси останется во всей силе. Хаммер сближал ее с догмой гно
стиков и офитов 58 ; Миньяр
-
С иноверными толками ма
нихеев и катаров. Последнее меня особенно интересует.
Изучение актов самого процесса, доступных теперь в из дании Миньяра, убеждает меня, что богомильский эле-
Александр Веселовский
524
мент был одним из существенных в их ереси. Уже самое первое требование от всякого поступавшего в орден, что
бы он надругался над распятием, напоминает богоми лов,
отметавших крест как орудие демонов,
измыслив
ших его для смерти Спасителя. Отрицанию богомилами таинства прет
пресуществления
про износить
hoc est enim
при
отвечал у храмовников
совершении
евхаристии
за
слова:
согриs теит*. В связи с этим стоит особли
вое почитание, каким пользовался у тех и других апос
тол Иоанн и его евангелие: первыми словами его еванге
лия начиналась обедня храмовников,
отступавшая в
этом случае от римско-католического обихода. как при
богомильском
consolamentum59 ,
посвященному вручался
символический пояс из льна или шерсти (filищ
cordula) ,
чтоб носить его поверх рубашки или на голом теле, так у храмовников постоянно поминается
cordula или zona. de
filo albo,
с тем же назначением: она была символом цело
мудрия,
signum castitatis.
Целомудрие, безусловное воз
держание от общения с другим полом, требовалось от храмовников в числе прочих обетов, совершенно в духе
богомильской аскезы. Это запрещение не только не ис ключало, но, понятое слишком буквально, могло вызы
вать другие излишества, в которых не без основания об
виняют рыцарей храма. Разумеется. народное воображе ние
и
здесь
постаралось
сделать
картину
как
можно
мрачнее. Знаменательно в этом случае, что одни и те же
обвинения падают на катаров и на тамплиеров: их обви няют в тайном распутстве, в ночных сходбищах, где они будто бы поклоняются демону, который являлся им В об разе кота; известно, что это даже дало повод к средневе
ковой этимологии:
Catari dicuntur а cato**.
Более распро
странено было другое поверье. что тамплиеры на своих
собраниях поклоняются демону в образе идола Бафоме-
•
Ибо "сие есть Тело Мое» (лат.) (Мф 26:26).
*. Увидел кота -
увидел катара (лат.).
525
Литературное значение ересей
та*60. IЪворили. что он имел вид человеческой головы.
которая изображается то красного цвета. то серебряная
с позолотой, с одним. двумя и даже с тремя лицами. с се ребряной или белой бородой и в берете тамплиера. Его чествовали как божество. как Спасителя; он мог обога тить человека; от него орден получает все блага; его си лой земля производит растения и деревья дают цвет. Ус
траните отсюда факт поклонения. во всяком случае. со
мнительный, и вы встретитесь с богомильским учением о демоне как властителе мира и подателе земных благ. скорее всего. вспомните чудесные дары rpааля, который
в позднейшем валлийском
лежащей на нем
головою 61 .
mabinogi
является блюдом с
Симрок считает такое пред
ставление rpааля древнейшим и видит в голове
-
голову
Иоанна Крестителя. приводя все сказание в связь с уче
нием
македониан
и
иудейской секты
мондеев 62
или
Иоанновых христиан. Мы видим, наоборот. в этой редак
ции легенды позднейшее искажение мотива. совершив шееся под влиянием народного суеверия, которому дава
ла пищу тайна, окружавшая ересь храмовников. Оно-то и смешало образы и дало смешению демонический коло рит. Эта галлюцинация действует заразительно и на са мих подсудимых: они сами начинают убеждаться в дей
ствительности всего того. в чем их обвиняют. Одному из
них его наставник будто бы объяснил. что это одной из одиннадцати тысяч дев; другому
-
-
голова
что святого
Петра или Блазия; но многие усомнились. что она скры-
• Подобное
обвинение возводилось и на секту стедингов (во
лость Стединг в Ольденбурге), как видно из буллы IPиго рия
IX от 1233 г.
Интересно. что бременская хроника назы
вает демона. которому они поклонялись, Асмодеем. Можно
предположить, что новоманихейская ересь проникла к сте дингам из соседних Нидерландов; но вероятнее всего, что са мая секта вымышлена, и готовое обвинение являлось страшным орудием в руках епископа против непослушных
прихожан.
Александр Веселовский
526
вала что-то недоброе; один показал, что самый вид ее наводил на него ужас
-
так страшна была фиrypа демо
на. О ней сложилась одна из тех мрачных легенд, кото
рые, зарождаясь произвольно в эпохи болезненного раз дражения мысли, выражают не столько ее содержание,
сколько общее настроение, какое-то необъяснимое чув ство страха, овладевающее в такие поры массами. Мы и принимаем ее именно в этом смысле. Легенда, которая
рассказывалась на суде, напоминает завязкой рассказ о Каллимахе, драматизированный !росвитоЙ 63 • Какой-то Юлиан, властитель Сидона, любил одну женщину; когда при жизни ему не удалось воспользоваться ее любовью, он проник к ней в гробницу, в ночь после ее смерти, и со единился с нею. Невидимый голос велит ему снова прий ти
на то
же место,
когда наступит пора рождения:
он
найдет своего сына. Когда по прошествии положенного времени он возвратился, он нашел при трупе человечес
кую голову, и тот же голос сказал ему, чтобы он берег ее,
что от нее будет ему большое счастье. По другому сказа нию, он отрезал голову у мертвой: ее надо было держать закрытой, иначе на что она ни взглянет, то подвергнется разрушению. Так разрушил он несколько городов на
Кипре и уже отправлялся на корабле, чтобы подвергнуть той же участи Царьград, как старую няньку одолело лю бопытство; она тайно достала ключ от ящика, где лежа ла голова,
и лишь только
открыла
его,
как
поднялась
страшная буря, потопившая корабль. С этих пор в той части моря рыбы не водятся*. О самом Юлиане расска-
* Весь этот рассказ известен бьm уже в ХП-XIН вв.; он нахо дится у Вальтера Мапа .• De
Nugis Curial1um Distiпсt», и в .Otiaimperialia» Ieрвасия из 1Ильбюри, приурочен к Констан
тинополю или Кипру. как в актах процесса. с которыми схо ДИТСЯ даже в названии того водоворота. куда попала закол
дованная голова:
«vorago Sataliae. (Gualt.
taliae у Ieрвасия).
Редакцию легенды. извлеченную нами из
у Мапа.
gulfus Sa-
процесса. необходимо присоединить к другим сближениям
527
Литературное значение ересей зывалось потом.
что он вступил в орден храмовников,
пожертвовав в него Сидон и все свои имения; что впос
ледствии перешел к госпитальерам и умер бедняком в монастыре Святого Михаила Клузианского. на острове
против Бейрута. На Бейрут, Сирию. Сидон и Кипр. на страны
ultra
таге"', указывают почти все свидетельства,
собранные на суде. как на области. где впервые возник ли все эти лжеучения. Следующая легенда выражает это довольно характерно, указывая, вместе с тем. на источ
ники еретического дуализма. который противников хра ма поражал исключительно одной стороной: признани ем демона. Это было давно и случилось по ту сторону моря.
в
самом начале ордена:
два всадника отправля
лись в битву. сидя на одном коне. Передний поручил себя Христу. чтобы он помог ему выйти невредимым; вто
-
рой
а это был сам дьявол
-
поручил себя тому. чья по
мощь сильнее. Он и остался невредим и начал глумиться над раненым товарищем, зачем тот молился Христу:
«Если бы ты захотел разделить мою веру. ему.
-
-
то наш орден стал бы богат и славен».
сказал он
ThK совра
тил он его с пути. и началось лжеучение в ордене. осо
бенно с тех пор. как какой-то магистр тамплиеров осво божден был султаном из плена под условием
-
распрост
ранять ересь в среде Храма. Свидетелю часто прихо
дилось
видеть
потом
изображение
всадников на одном коне
-
двух
бородатых
известный герб ордена. ко
торый он толковал в смысле рассказанной дуалистиче ской легенды.
Либрехта: его же
.Zu den Nugae Curialium des Gualterus Mapes» и .Des Gervasius уоп ТiIЬшу ОНа impeгialia». Что до ле
генды о Каллимахе. обработанной Ipосвитой. то она нахо дится в апокрифических «Деяниях» псевдо-Авдия. основан
ных. по мнению Фабриция. на апостольских деяниях мани хейца Леуция .
.. Заморские (JШm.).
Александр Веселовский
528
я возвращаюсь от нее к сказанию о Jpаале, следы кото рого мы нашли у храмовников, и замечу в заключение, что
замок Jpааля, Монсальваж,
Munsalvaeschey Вольфрама),
Mont Salvage
(Мунсальвеш,
помещаемый романистами
в Испании, довольно близко отвечает местностям южной Франции и северной Испании, где орден владел больши ми угодьями: первый дом храмовников основан был в Пи ренеях в
1136 г. графом Рожером III де Фуа.
Сближая легенду о Jpаале с явлением храмовничества, я имел в виду снова указать на отношения, которые теперь
слишком часто забывают. Я думал выяснить их полнее,
указав на ту общую почву, где эти отношения должны бьmи впервые завязаться: на еретические учения дуалистов,
принявшие в себя целый ряд отреченных легенд, вместе с которыми они могли проникнуть И В орден храма. Насколь ко древним позволено предположить этот переход
-
ска
зать теперь невозможно·. Свидетельства о ереси тампли
еров относятся к очень поздней поре, когда легенда о Jpaaле давно уже успела сложиться в романе, так что трудно становится утверждать, опираясь на хронологию, зависи
мость последнего явления от предыущего•. как бы то ни было, религиозный колорит легенды о Jpаале едва ли по зволяет выводить ее прямо с Востока или из какого-нибудь круга мифических, нехристианских представлений, забы вая при этом специальный характер памятника. как из-
•
Признавая связь легенды о Граале с храмовничеством, Анри Мартен (,История Франции») не хочет допустить. чтоб У них бьuIO что-нибудь общее с великой сектой катаров или аль
бигойцев. Демон, которому они поК1iонялись, говорит он, которого считали подателем всех земных благ, не представ
.ляет ни одной родственной черты с
представлением Хрис
та в богомильской ереси. Но этого сравнения и делать не надо: демон тамплиеров отвечает учению о злом начале у
богомилов. Что до поклонения, то оно относится к тому же разряду народных измышлений. как и то поверье. по кото рому катары чествовали духа злобы.
529
Литературное значение ересей
вестно, в чудесном сосуде грааля иные усматривали нечто
общее с чаном кельтской Сеrridшеn или Коri.dшеп. другие приводили его в прямую связь с солнечным столом эфиоп
лян, ИЛИ С кубком Джемшида64 и вообще иранским эпосом*. Что В нем есть восточные мотивы, это вероятно: но несом
ненно также, что христианский мир познакомился с ними в переделке апокрифа, развившегося под известными ино верными влияниями, сущность которых мы и теперь еще
можем определить. Дальнейшее развитие легенды совер шилось уже под влиянием народного страха, увидевшего
окровавленную голову вместо апокрифической чаши: она подверглась впечатлению господствующих мифических
идей: почему так легко сблизить иную подробность ее на стоящего состава с той или другой чертой местной мифо логии.
так представляется мне генезис сказания, получив
шего широкое развитие в романтической литературе средних веков. Его составные элементы и исторические указания, которые я старался уследить, заставляют ис
кать его начала на романском юге, между северной Ис панией и Луарой, где были соединены все культурные условия для его развития. С половины ХН в., когда се
мейные отношения Плантагенетов сблизили север и юг Франции65 , оно переселилось на север. Это была пора, когда под влиянием крестовых походов феодальный быт смягчился до своего высшего выражения в рыцарстве,
отвлеченному содержанию которого не отвечали более узконационалъные тенденции карловингского
романа.
ОНО требовало нового идеального выражения: англо нормандские
труверы,
эти
записные
популяризаторы
Всех возможных романтических мотивов, вторили этому
требованию: они овладели нашим апокрифом, который
* Таково
мнение герреса,
Johannes.,
.Lohengrin.,
и Опперта,
.Presbyter I):>aa-
который не колеблясь выводит сказание о
ле и Парцифале прямо из Персин.
Александр ВеселовсlCUЙ
530
ранее их. в живой народной передаче. мог обставиться светскими чертами: они привели его в связь с другими
повестями такого же книжного характера. беспочвенно го в национальном смысле: на этот раз мы склонны ве рить их постоянным напоминаниям. что источником их
бьmа латинская книга. Из такого материала сложился
так называемый цикл романов Круглого Стола. отразив
ший на себе идеальные побуждения рыцарства. отре шенного силой событий от той привязанности к земле. в которой почерпала силу прежняя феодальная исключи тельность.
Ранее всего сказание о rpаале бьmо приведено в связь с циклом Aprypa и Мерлина. для объяснения которого и по требовался весь этот эпизод об источниках rpааля. Эдесь мы снова становимся лицом к лицу с кельтским вопросом.
На этот раз кельтологи уверены более. чем когда-либо: раз витие этих легенд они обыкновенно относили к Бретани. объясняя его особыми политическими обстоятельствами. поднявшими народный дух и обновившими. вместе с же ланием свободы. старые предания кельтской истории. Но все ли в этих преданиях
-
народное и многое ли принад
лежит области истории?
Сан-Марте так уверен в безусловности своей гипотезы. что допускает лишь частную и. во всяком случае. позднюю примесь восточных и испанско-провансальских представ
лений*: DIенни старается опереть свою гипотезу на разбо-
* Скене и DIенни выставили в последнее время дрyryю теорию. по которой артуровские предания принадлежали первона чально южной Шотландии. стало быть. местности с кельт
.The two chief elements detennining the [оnn of the Medieval Arthurian romances. - говорит Glennue. - are to Ье found in historical events ofthe premedieval age. and in Celtlc myths, which тау Ье traced back to the earliest fonns of speech distinctive of the Indo-European races •. - -Два основных элемента, опре ским населением. Отсюда они распространилисьдалее:
деляющих форму средневековых романов об Артуре.
531
Литературное значение ересей
ре названий местностей в Шотландии. которые носят название Артура. Мерлина и т. п .. либо
1) либо 2) упомина
ются в артуровских романах. Ясно. что последний аргу
мент ничего не доказьmает; но и первый настолько же слаб. Еще недавно один из представителей современной кель тологии пытался доказать точно таким же образом. то есть
разбором местных названий во Франции. что Гаргантюа народной книги и гаргантюа Рабле
-
забытое божеств0 66
древних кельтов. Парис указал ему. что по крайней мере настолько же вероятен обратный переход имени из люби
мой народной книги в местное предание. Мне кажется. что. приложенное к гипотезе !Ленни. это возражение остается
во всей силе. Иное. что кажется восточным. могло быть принесено кельтами еще из среднеазиатской прародины
и не должно быть вменено позднейшему историческому влиянию. Но и сосуд святого rpааля считался обломком кельтской мифологии. что не помешало признать его в от реченной книге. не имеющей ничего общего с какой бы то ни было народностью вообще; короля Артура романов Круглого Стола также следует наполовину выгородить из истории: он «создание если не вымысла. то недоразумения.
либо патриотического подлога». Отождествление Мерли на с Мегddhiл, предполагаемым бардом VI в .. принадлежит
фантазии современных кельтологов и совершенно неизве стным древним писателям. НенниЙ. автор «Истории брит
тов»
(IXB.). еще не знает Мерлина; первый вывел его на свет
Гальфрид Монмутский в своей «Истории бриттов» (около
1137г.). но как что-то новое. как же иначе понять началь ные строки его VII книги. посвященной пророчествам Мер лина? «Я еще не дошел до этой части моего изложения. как Из-за распространившейся повсюду молвы о Мерлине
следует искать в исторических событиях до-средневеко вой эпохи и в кельтских мифах. происхождение которых уводит нас к древнейшим формам индоевропейского язы ка» (англ.).
532
Александр ВеселовсJCUй
меня стали побуждать мои современники
...
предать про
рочества этого юноши гласности». Современник Гзльфри да,
Guillelmus Neobrigensis*67,
прямо обвиняет его в из
мышлении. Исследования Парисадоказали с достаточной ясностью, что бретонская книга, будто бы принесенная Гзльфриду Вальтером, архидиаконом оксфордским, и по служившая оригиналом его
Historia.
не что иное, как ла
тинская хроника Ненния. До ХН века она была мало рас пространена в Англии и потому известна немногим: Гзль
фриду тем необходимее было замаскировать свой источ ник, что он позволял себе в нем произвольные изменения и вставки, почему ссылка на бретонскую книгу казалась ему необходимой. Гзльфрид сам сознается, что, начиная с
XI
книги, он пополнял доставшийся ему текст личными
рассказами Вальтера, большего знатоkа подобного рода
историй. Мы не придаем особого веса этим указаниям на личность Вальтера, тем более что источники амплифика ций и риторических прикрас, к которым прибегал Гзльф рид, достаточно ясны: это бьmи классические воспомина ния, вынесенные из школы, латинские легенды, может
быть, апокрифические повести
-
все материал, не имев
ший никакого отношения к кельтской народной саге. Не здесь ли следует искать и легенды о Мерлине? Интересно во всяком случае, что первую обработку на народном язы ке сказания о Мерлине, равно как и повесть I):>ааля, полу чили далеко от кельтской почвы, и притом в скором вре
мени после появления Гзльфридовой истории. К
11601170 гг. относится роман Роберта де Борона об Иосифе Ари
мафейском: одновременно с ним появился прозаический пересказ того же сюжета, с именем святого I):>ааля: непо
средственно за Иосифом, предоставляя себе обратиться впоследствии к другим ветвям сказания о чаше, де Борон
переходит к его пятой ветви и пишет в стихах роман о Мер лине, сохраненный нам лишь в прозаическом переложе-
...
Вuлыельм uзНьюбурга(ЛШ11.).
Литературное значение ересей
533
нии. Парис так искренно верит в кельтское происхожде ние этих рассказов. что спешит предупредить вопрос: как
объяснить себе. что галло-бретонские, легенды нашли та кое быстрое сочувствие на окраинах Бургундии. в Монбе
лиаре (Montbeliart). откуда был родом Роберт де Борон? Па рис не находит лучшего объяснения. как предположив. что де Борон мог жить некоторое время в Англии. тогда как это ничем не доказано. и самое предположение вызвано из
лишней верой в кельтскую гипотезу. Де Борон говорит о себе очень немного. и это немногое указывает на совсем
другие пуги заимствования: легенду об Иосифе Аримафей ском он написал для IЪTьe. брата Ришара. графа Монбели арского; может быть. при содействии его. О IЪTьe мы знаем только. что он принял крест в
1199 г.
на знаменитом турнире в Эскри. но вместо того. чтобы последовать за крестоносцами под стены Зары и Констан тинополя. отправился в Сицилию с IЪTьe Бриенским; от туда на остров Кипр. где женится на Бургунде Лузиньян
ской (Bou.rgognede Lusignan). сестре короля Амори. по смер ти которого в
1201
г. сделан регентом королевства за ма
лолетнего племянника nOона. Он умер в
1212 г.. не увидав
Франции. Если «Иосиф Аримафейский» и был написан ра нее рассказанных нами приключений IЪTьe. то все же свя зи протягиваются скорее на Византию и Восток. при по
средстве крестовых походов. и никак не в Англию и в обла сти с кельтским населением.
Наконец. обратим внимание на следующее обстоятель ство: романы о святом rpаале и Мерлине являются ранее
прочих и именно в этой последовательности; Роберт де
Борон считает .Мерлина» одною из ветвей цикла о rpаале. Когда в романе. носящем его имя. Мерлин побуждает пус Тынника Блазия записать на хартии свои похождения. он
рассказывает ему вначале о любви Христа к Иосифу Ари
мафейскому, о потомках последнего и о тех из них, кото рые сподобились стать хранителями святого rpааля; уже затем он переходит к совету демонов. на котором решено
534
Александр ВеселовсJCUй
произвести на свет его
-
Мерлина. Thкoe сопоставление
позволяет заключить, что источник сказания о последнем
мог быть однороден с источником .Романа о святом !раа
ле», то есть такой же апокриф. И в самом деле: если сказа
ние о святой чаше основано на мотивах первой части Ни кодимова евангелия, то легенда о Мерлине представляет
ся нам как бы распространением его второй половины. Рассказав о крестной смерти Спасителя и о заключении
Иосифа, апокрифическое евангелие переходит потом к
сыновьям Симона Богоносца68 , Карину и Леуцию, воскрес шим из мертвых по сошествии Христа в ад и будто бы воз вещающим в синагоге все, чему они были свидетелями: смятение демонов, их взаимные попреки, ликующие голо
са праведников и сокрушение врат ада Царем Славы. Ро ман Мерлина снова открывается таким конклавом демо
нов. Ад побежден и не хочет успокоиться на своем пораже нии. Его права на грешников нарушены. -Кто этот силь
ный рух, низвергший наши запоры, низложивший наши твердыни? Мы думали, что ни один смертный, рожденный от женщины, не избежит наших оков,
-
и вот он явился и
сделал преисподнюю пустыней». Он не только сам избежал общей участи, но и другим людям принес средство спасе
ния. !де же правда? Месть необходима, но ни один чело век не может быть ее орудием, с тех пор как одного дня рас каяния достаточно, чтобы искупить самый тяжкий грех. И вот один из бесов говорит, что он может по произволу принимать человеческий образ и приближаться к смерт ным женам: плод этого сожительства будет одарен демо ническим знанием и силой и послужит на земле интере сам ада. Thк произведен был Мерлин, сын демона и непо
рочной девы, помесь доброго начала и злого, из власти ко торого он, впрочем, ускользает, потому что зло побеждено в нем добром: двойственное существо, отвечавшее иновер
ным представлением о борьбе двух космогонических прин ЦИПОВ и О конечной победе руха над греховной материей. Все, что рассказывается потом о юности Мерлина, повто-
535
Лumерwnурн.ое значение ересей
ряет в отдельных эпизодах отдельные черты земной жиз ни Спасителя: то же сверхъестественное зачатие. то же обвинение. что он прижит В грехе. кащ>му подвергается и
Христос в Никодимовом евангелии; его так же ИIЦYТ. что
бы убить. как Ирод искал Спасителя; он творит чудеса и
предсказывает будущее. Дальнейшие отношения Мерли на к Вортигернуб9. Утеру Пендрагону и Артуру также осно ваны на апокрифе: на «Contradictio Solomonis». о Соломоне
и демоне. который в Thлмуде назван Асмодеем. а в евро пейских пересказах носит название Китовраса и Мороль фа. Доказательство нашего сближения может быть пред
ставлено в простом пересказе Мерлиновской легенды. ко торый мы сообщим далее; но мы можем теперь же устра нить предложенные поныне этимологии имени Мерлина
в пользу сближений. к которым дало нам повод название Морольфа. Материал представляют диалектические видо изменения имени. собранные Вильмарком: Вильгельм из Ньюбурга (NеоЬrigелsis) передает его латинским
Martinus.
что скорее отвечает старобретонскому ММЫn. новобре тонскому Marzin, чем
Myrtin. MyrdhincTapblx и новых вал
лийцев; в Шотландии оно произносится Меllегили Меlziш;
форма Merlinus. данная ему Thльфридом Монмутским. пе решлав Мегlinфранцузских романов. в Mellin романа -Семь мудрецов». Житие святого Патриция* читает Melinus.
Распространенность имени среди новокельтскихнарод
ностей не может быть. по нашему мнению. истолкована в том смысле, что и самое имя. и соединенные с ним леген
ды были первоначально кельтские. Она только свидетель ствует о широком распространении романов Круглого Сто
ла. проникших в народ тем либо другим своим отрывком и
Вызвавших целый круг сказок, основанных уже на лите ратурном источнике. Thкими являются, например. вал
Лийский «Мабиногион», простонародные переделки фран ЦУзских романов, тогда как до последнего времени патри-
• ПатрUlса.
АлеКСal-WР Веселовский
536
отическое ослепление кельтоманов полагало обратно, что
романы пошли от
Mabinogion.
С другой стороны, связы
вая имя Мерлина с известным апокрифом о Соломоне,
можно предположить, что на той почве, где Мерлин мог впервые вступить в связь с Артуром, Утером Пендрагоном
и другими лицами кельтской легенды, наш апокриф был известен и противники Соломона уже носили имя, из ко торого Мерлину легко бьmо выработаться. Я забываю на этот раз предположенный мною личный почин Thльфри да и становлюсь на точку зрения кельтоманов, выводящих
из Бретани романы Круглого Стола. Интересно в этом от
ношении, что в латинской народной книге о Соломоне и Морольфе последний называется
brito,
что родина Бер
тольдо, как зовется Морольф в итальянской переделке,
-
Бретаньяна, деревня неподалеку от Вероны; что самая
древняя народная обработка диалогов Соломона и Мороль фа,
«Proverbes de Marcoulet et de Salemon»"',
принадлежит
Пьеру Моклеру70, графу Бретанскому. И наоборот. апокри фические сказания о Соломоне очень рано бьmи перене сены на легендарного сподвижника Карла Великого, Со ломона Бретанского. ко всему этому следует еще присое
динить знаменательное для нас упоминание Морольфа и рассказов о нем в романах Круглого Стола либо в таких, которые содержат заимствованные из них мотивы. В «Эли
де Сен-Жиле» (<<ЕНе
de Saint-Giles»),
первичная редакция
которой, по мнению авторов «Истории французской лите ратуры», древнее
XIII в.,
есть указание на увоз Соломоно
вой жены, рассказанный в поэме о Соломоне и Морольфе, и встречаются имена Артура, гавана и Мордрета 71 .
ThT же
эпизод упоминается с именем Морольда в конце «Лансело
та», в циклической обработке романов о Ipаале и о Круг
лом Столе, принадлежащей Ульриху Фюртереру (в конце
xv в.).
Есть, наконец, свидетельство, что если Мерлин и
Морольф не отождествлялись, то легенды их понимались
•
«ПренuяМаркулеmа U СОЛDМОНШ (франц.).
Литературное значение ересей
537
как близкие по содержанию, как составляющие особый
цикл. В XII-XIII ВВ. Арнольд де !Исне держал при себе ста
рЫХ мужей, которые поучали его рассказами; В числе про чИХ «et cognatum suum Walterum de Clusa nominatum,
qui de Anglorum gestis etjabulis, de аогтиndО et Isembardo, de Тristanпo et Hisolda, de Merliпo et Me.fhulfo, et de Лrdеntiит gestis et de рrimaЛrdeае constructione ... diligenter edocebat». Мерлин и Морольф поставлены здесь как нечто целое, в той же мере, В какой сказания оТристане и Изольде, о IbPMOHде и Изембарде* и английские «Деяния», под которыми ра
зумеется, может быть, Brut d'Лnglеtеrrе72 •
* я приведу все место,
интересное для истории романтичес
.Senes autem et decrepitos ео quod veterum eventuras et fabulas et historias ei narrarent, et moralitatis seria narratloni suae continuarent et annecterent, venerabatur et seсит detlnebat. Proinde militem quemdam veteranum Robertum dictum Constantlnensem, qui de Romanis imperatoribus et de Кarlomanno, de Rolando et Oliviero, et de Arthuro Britanniae rege еит instruebat et aures ejus demulcebat: et Philipрит de Mongardinio qui de terraJerosolymorum et de obsidione Antiochiae et de Arabicis et Babylonicis, et de ultramarinum partium gestls ad аипит delectatlonem ei referebat: et cognatum зиит Walterum de Clusa» (<<Он держал при себе почтен ких сюжетов:
ных старцев и людей зрелых, передававших ему древние сказания, разные истории, предания и вереницы поучи
тельных рассказов, кои они беспрерывно повторяли и до полняли. Среди прочих был у него заслуженный воин, Ро
берт из Константинополя, и оный Роберт услаждал его слух повествованиями о римских полководцах и Карле Великом, о Роланде и Оливье, о короле британском Артуре: а еще Фи
липп из Монгардино, вещавший о земле иерусалимской и об осаде Антиохии, об арабах и вавилонянах и о странах по ту сторону моря, и красноречием своим радовавший: и так же родственник его, по имени Вальтер Клузианский, кото
рый охотно рассказывал предания о деяниях англов, о IЪp мунде и Исембарде, 01ристане и Изольде, о Мерлине и Меф хульфе, и жесты ардентийские пересказывал и исконно ар дейские легенды излагал ...• (лат.». Указания на отдельные
Александр ВеселовсJCUй
538
в заключение не можем не сделать одного вопроса: упо
минание храмовников в немецкой поэме о Морольфе не указывает ли на тот же культурный круг. в котором сложи лось сказание о !раале. сочетавшееся потом с легендой
Мерлина? Нам остается теперь рассмотреть в отдельности троя
кое отражение соломоновского апокрифа: в славянских легендах о Соломоне и Китоврасе. в западноевропейских о
Соломоне и Морольфе и его особое развитие в романах об Артуре и Мерлине. Тогда выяснится полнее то общее. что
мы в них открыли и что могло быть лишь гипотетически выражено в этой руководящей главе.
1) цикл классический; 2) карловин 3) цикл крестовых походов и другие. сказителем ко
циклы достаточно ясны: гский;
торых бьUI Вальтер. Интересно заметить. что цикл сказаний Круглого Стола является разбитым по разным местам. По
тому ли. что связь меж.цу ними не установилась? Я. по край ней мере. не моху считать ~айнымто обстоятельство. что об Артуре говорится отдельно. тогда как Мерлин и Мар
кольф. Тристан и Изольда названы подряд. В Артуре дей ствительно сохранились черты кельтской истории. хотя зна чительно искаженные. тогда как легенды о Мерлине и Три
стане основаны в значительной степени на литературных источниках.
Комментарии
Лев Карсавин
Очерки средневековой реJlИГИОЗНОСТИ
Публикуемая работа л. П. Карсавина -
избраННЫЕ главы из
магистерской диссертации «Очеркирелuгuoзной жизни ИталииXII и XlII
BeJCOe» (оnублшсована в 1912 г.•
защ.ищена в
1913 г.). При напи
сании этой книги Карсавин активно пользовался маm.eриалами
итальянских архивов
- в Италии он находuлся в «творческой ко 191 О no 1912 год. Позднее. в 1915 гаду. Карсавин опуб ликовал исследованue кОсновы средневековой религиозности BXlI XlII вв .• преимущественно в Италии•• nродолжавшее тЕМУ «Очер ков» и защ.ищ.ен.н.ое в качестве докторсJCOй диссертации ( 1916). мандировке» с
1 «тarchionumprudentissimus. -
'разумнейший из маркионитов.
(лат.).
тarchiones ас praesules - маркиониты и их главы (лат). mqjores laici- старшими мирскими братьями (лат.). «misere тorientes {n miseros cineres redacti sunt» - .жалко умер
2 3
4
шие. в жалкий пепел обратились» (лат.). 5
«animus est hominis. aDeo dilectus» - -ДУХ человеческий. возлюб
ленный Богом» (лат.).
-divinarum scientiarиm intellectus. а quo cuncta discrete regun-
6
tш-.
-
'постигший священные науки. который явственно всем уп
равляет» (лат.). 7 'Роиг сеих de Drugurie Marchisius аВогаno. Nicolas а Vicence et les ftls de tous dеих еn autres villes» - -Что касается Другурии. Марки
зий <жил> в Сорано. Николай -
в Виченце. а сыновья их обоих -
в
Других городах» (фр.). 8
.Marchisius scilicet de Soratio episcopus Шоrит de Seneano» - «Мар
RИзий из Соратио. разумеется.
-
их епископ из Сенеано» (лат).
Комментарии
542 9
.in 1шегеticos zelo Dei QCcensus. -
«воспламененный против ере
тиков ревнитель Бога» (лат.).
jovea 1шегеticоruт- логово еретиков (лат.). «Et pro Molendinis Patarenorum et Petri de Cugnente, dentur eis pro cambloMolendina, quaejuerunt Buchedejerro, ad congruuтet conveniens fu:tuтв - .И вместо мельниц патаренов и Петра из Куньенте да бу 10 11
дут даны им в обмен мельницы, которые были в Buchedeferro
-
над
лежащая и подходящая уловка». (лат.). 12 «haereticos, valdenses et oтnes, qui in 1hurinensi diocesizizaniaт seminantjalsitatis. - «еретиков, вальденов и всех, кто в 1УРинской
диоцезе сеет семена лжи» (лат.). 13
1шегеtiсоruт dотicШит -
14
.1шегеticоruт labes
еретическая обитель (лат.)
Italiamjoedabat» -
«еретическая порча обе
зобразила Италию» (лат.).
15 .quoddam
1шегеtiсоruт dотicШитв
тиков» (лат.). 16
«какой-то вотчине ере-
-
.
«iudicum et aliorumprudentum соnsШо
habltoв
-
«приняв указа-
ние и совет других благоразумных» (лат.).
jautores - покровителей (лат.). «Рара dicebatu". - «назывался папой. (лат.). 19 potestates et рорul! civitatum Lombardiae- властям 17
18
и народам
городов Ломбардии (лат.).
«ecclesiastica libertas» - «церковной свободы» (лат.). .поп cOl1scientiae scrupulum, sed саиsае turpitudinem erubescens» - «стыдясь не сомнений совести, а позора дела. (лат.). 22 «omnes pertransiens civitates Loтbardiae» «обойдя все города 20
21
Ломбардии. (лат.). 23
«nobllissiтa Paterinorum ЫЫ
vina et alia Ulecebrosa coтedens» -
«пил славнейшие вина патаренов, поедая и прочие соблазнитель ные яства» (лат). 24 «сит
quodamjratre laico» -
«с каким-то братом-мирянином»
(лат.). 25 consolaтentum- причастие (лат.). 26 «quoтodo jaceret
et quoтodo se haberet Аrтannиs» -
«что поде
лывает и как себя чувствует Арманн» (лат.). 27
«scholas et doctores in cathedris
haЬebant»
-
«имели школы И
докторов при кафедрах» (лат.). 28 29
«Eloquentiagarrulosi» - «велеречивые. (лат.) «propter potentiam et multitudinemjautorum ipsoruтв -
«вслед
ствие могущества и многочисленности их покровителеЙ. (лат.).
зо
.rediit ad hereticos' -
«примкнула К еретикам» (лат.).
543
Комментарии
31 .Et tunc ... Altabene <... > jecit eidem reverentiam et adoravit еат. et sociam eius nomtne Воnam. similiter соnsоlаtаЛ1Jl - .И тогда Альтабене
ей же явила уважение и почтила ее. а TaK~e ее спутницу по имени
Бона. сходным образом утешенную-. (лат.). 32
«et {Ы stetit сит soctetate sua pluribus annis» -
«и там оставалась
со своим сообществом очень много лет» (лат.). 33
«Et ego
аmoге
vestri ita volo credere
аЬ
hinc in postea- -
.И я из
любви к вам так хочу верить отныне и впредь-. (лат.). 34
.Meque benefl!:iis obligarunt» -
«И меня обязывали благодеяни
ями» (лат). 35
«morantur Veronae et tn plиribus civitatibus Lombardiae» -
«пре
бывают в Бероне и весьма многих городах Ломбардии» (лат.). з6 «RobertU5 deSpernone. episcopиs ecclesie Francigenarum venit сит consilio suo- - .Робер'I)'C де Сперноне. епископ французской церк ви. пришел со своим советом- (лат.). 37
«nihil habent Veronae et sunt circiter С.» -
ране. и их около
«ничего не имеют в Бе
100- (лат).
38 .Isti duo filii simul ие! separatim discurrunt visttando Catharos et Catharas omnes. qui sиnt sub episcopo. et omnes tenenturobedire eis- -
«Те два сына. одновременно или по отдельности. разбегаются. что бы посетить всех катаров и катарок. которые находятся под надзо ром епископа и все принуждаются быть им послушными». (лат.). 39 «qutnta vice ivit tn Lombardiam et usque tn Ciciliam missus рег hereticos. et duxtt Шuc duos hereticos. scil. Ponciиm Bavoli de Axs. et Poncium de Rica de Avtnione ad majorem hereticwп. qui erat (п Cicilia. иЫ dimisit dictos hereticos. et иь! vidit hereticos. et hereticas. et credentes hereticorum etjugttives рго heres/;t -.Б пятую очередь пришел в Лом
бардию и. через еретиков посланный в Сицилию, привел и туда двух еретиков. а именно Понция Баволи из Акса и Понция де Рика изАви
ньона, к старшему еретику. который бьm в Сицилии. где отпустил названных еретиков и где увидел еретиков. и еретичек. и верующих
из еретиков. и беглецов из-за ереси- (лат.). 40
41
primtttvae ecclestae- примитивная религиозность (лат). «aspectu veneгаЬileщ honestum incessu et exteriori habitu. - «по-
чтенного видом. благородного поcryпью и внешним обликом- (лат).
consilia uprecepta- советами и предписаниями (лат.). derisoria - насмешливые слова (лат.). 44 De Contemptu Миnd! «О презрении к миру. (лат.). 45 «Dico. quod nonproprie et рег se loquendo: peraccidens autem sie» 42
43 иегЬа
·н говорю. что не по своему выбору и не самостоятельно произнеся. но по случайности так. (лат.).
Комментарии
544
sit venia verbo! - да простят мне это слово! (лam.). -Dicebat. <... > que Christianorum !еу! concordant рlurimшn et а vita quam рluriтшn dissonan/:t - «Он говорил. <... > что они согласуются 46 47
с законом христиан и сильнейшим образом не сходятся с жизнью»
(лат). 48
49
vir multe litterature- человек широкого образования (лат). -ingenio perspicax. pervicax in studio scripturarum» - -умом про
ницательныЙ. упорный в изучении Писания. (лат). 50
«Contemptus тund! vehemens predicatoro -
«пылкий проповед-
ник презрения к миру» (лат). 51 -роПиеге sponsamChristil>
- «запятнать невесту Христову» (лат). -honor сигае popularis» - «честь народного попечения» (лат). 53 -tyrannis mUitaris- «военной тирании» (лат). 54 Quando Cesare е Риего sl danno la таnо. Da quella stretta spruzza sangue шnano. 52
(Когда Цезарь и Мальчик так протягивают друг другу руку. от этого рукопожатия брызжет человеческая кровь) (umaл.). 55 -Нотinшn sectamjecit. que adhuc (т. е. в начале 60-Х годов ХН в.) dicitur heresis Lombardorum» - «Он создал секту людей. которая до
сих пор называется Ломбардийской ересью» (лаm.). 56
-de sacramento altaris non recte dicitur sensisseo -
-как говорят.
неправильно понял таинство алтаря» (лат).
Pauperes Lombardi - Ломбардские бедняки (лam.). altaris -таинство алтаря (лат.). 59 Pauperes Catholici- Католические бедняки (лam.) 60 «Finniter credimus et confitemur. quod quantumcumque quilibet honestus religiosus sanctus et prudens sit. поп potest пес debet Eucharistiam consecrare. пес Altaris sacrificium соnЛсеге. nisi sit Presbyter а visibUi et tangibUiEpiscopo regulariter ordlnatus» - .Мы твер 57
58 sасгamentшn
до верим и признаем. что. насколько бы ни бьm честен. религиозен.
свят и благоразумен кто-либо. он не может и не должен совершать ни Евхаристию. ни таинство алтаря. если только он не назначен.
как положено. видимым и осязаемым епископом- (лаm.). 61
-а
visibUi et tangibUi Episcopo regulariter ordinatus es/:t -
«види-
мым И осязаемым Епископом. как положено. назначен» (лат.).
socii - товарищи. соратники (лаm.). <jus gladii» - -право меча» (лаm.). 64 religiose et ordinate благочестиво и порядочно (лат). 65 Fides orthodoxa et catholica вера православная и католиче 62
6з
ская (лam.). 66 sub
magisterio et regimine
Roтani
Pontificis -
под надзором и
правлением римского папы (лат.).
17'
545
lCoмменП1ЩJUU 67
«sine угаи! scandalo
ШioГU11lJO
-
-без тяжкого соблазнения дру
injamia et scanda/.o> -
-ОТ всякого бесчестия и соблаз
гИХ- (лат). 68 .аЬ оmn!
на- (лат). 69
гит
remanentes in seculo ad
-
honогет
Dei et salutem animarum sua-
остающимся в веке для прославления Бога и спасения душ
своих (лат). 70 71
societas - общества (лат) -interdum delinquant et vacent operibus inhonestis. -
«иногда со
вершали и были готовы к бесчестным ПОC'JYПкам» (лат). 72
ut adhibeamus remedium. quod videbimus exped.ire -
чтобы мы
применили средство. которое. как мы УВИДИМ, помогает (лат). 73 «universis archiepiscopis et episcopis ad quos litterae istae pervenerint» - «всем архипископам и епископам, которых касается это
послание- (лат). 74 -diligenter examinatos et correptos ... reconciliamus ecclesiasticae unitati» - -ТЩательно проэкзаменовав и отобрав, мы возвращаем их
церковному единствуо (лат). 75
-Romana Ecclesia nequaquam Ecclesia Dei est» -
.Римская цер
ковь никоим образом не является Церковью Бога» (лат). 76
«Soli Deo est obediendum et, si homini. solijusto. qui Deum habet (n
se» -
,Подчиняться следует одному Боry, а если человеку. то только
справедливому, который в себе Бога имеет- (лат).
exhortatio - ободрение. «vel eis noтеn Catholicorum Pauperum conflrmare vel ипат de approbatis Regulis concedereo -«Либо утвердить за ними имя Като 77
78
лических бедняков. либо уступить один из одобренных Уставов •. 79 .Concedas eis. отвечал папа на переданную ему их nросьбу. ut assumant uпam. quam magis elegerint. de Religionibus approbatis. super ipsius Regulamjamulatumdebitиm impensuri ipsosquead observationem ipsius postmodum рег Censuras Ecclesiasticas appellatione remota compellas» - «Уступи им, чтобы они, намереваясь использовать,
сверх его самого Устава. надлежащую службу, получили один. кото
рый больше захотят выбрать. из одобренных обрядов. а самих под веди под его надзор. впоследствии отклонив прошение через цер
ковные цензуры». (лат). 80
.Soli Deo est obediendum et. si homini, solijustoo -
«Одному Боry
следует повиноваться, а если человеку. то только справедливому
(лат). 81 _
ultramontani electi Valdesii socii» -
,нагорных избранных валь
денсов» (лат.). 82
societas ytalicorumjratrum- союз италийских братьев (лат);
I К-IIСТОРИR cpcccii
Комментарии
546
50 cietas иltramontwюгuтjгatruгn- союзу нагорных братьев (лат);
fratre5 ytalici. ytalici или fratre5 paupere5 5piritu -
братья-италики.
италики или братья-бедняки по духу (лат).
«Audivimus Valdesium dixisse. quod. сит de omnibus aliis esset et concordia inter еит etjratres ytalicos, nisi... >- «Мы слышали.
83
рах
как Вальдезий говорил. что. хотя обо всем прочем бьm мир и согла сие между ним и братьями-италиками. кроме ...• (лат.). 84 De preponimento. «Audivimus Valdesiшn dixisse, videlicet se nolle aliquem in societate иltгamontwюгuт aut ytalicoгum jratrum jore prepositum in vita sua пес post mortemo. - О назначении главы: «Мы
слышали, что Вальдесий говорил. что он. разумеется. не хочет. чтобы кто-нибудь в обществе нагорных или италийских братьев был поставлен во главе. ни при его жизни. ни после смерти.
(лат).
MqJorales - старейшины (лат). «nist separarentur laborancium congregatioпes, que tunc temporis erant in Ytalia, ita ut иnus сшn Шio non maneгеЬ> - «если бы не разде 85
86
лились конгрегации трудящихся. которые в то время были в Ита лии. так. что один с другим не оставался •. (лат). 87 «сшn
tempus ingгuib> - -когда выпадало время (лат). -Die Lombarden dиrch Waldes zшn apostolischen Leben иnd Beгu! уеwonnen woтеn sind... Иnd sie sich gerade so, wie andere, seiпem Verband apostolischer Маnneг angeschlossen haben>.6в
«Вальд склонил ломбардцев к апостольской жизни и призванию ...
И они. подобно многим другим. образовали апостольское брат ство> (не.м.). 89 -1n primis егуо Catharos et Patarinos, et eos, qui se Hиmiliatos vel Pauperes de Lugduno jalso nomine mentiuntur, Passaginos. losepinos, Amaldistas perpetuo decemimus anathemati subjacereo - ,Итак. во первых. катаров и патаренов и тех. которые под ложным именем
выдают себя за гумилиатов или бедняков из Лугдуна (т. е. Лиона). мы решаем предать анафеме». (лат). 90
«Gatharos, Amaldistas, Pauperes de Lugduno et Humiliatos. qui - -Катаров. арналъ
nondшnгedierиnt ad mandatшnapostоlicae sedis».
дистов. бедняков из Лугдуна и гумилиатов. которые еще не пришли
к договору о папском престоле» (лат.). 91 «Archipresbiter precepit dicto Domenico ... ut iret ad Domum umiliatum et cazaroгum seu pataгum aut paиpeгuт lianU1ТV' u: «dictis ereticis seu umiliatis vel cazaris». - «Архиеписоп предписал в указе
Доменика. чтобы пришел к Дому гумилиатов и катаров или пата
ров. или лионских бедняков> ... и «в еретических или умилиатских.
или катарских указах» (лат).
18-2
547
Комментарии 92 .АШ
creduntuг>
videlicet Praedicatores {n locum Humiliatorum successisse - .Считается. что другие. то есть проповедники. пришли
на место гумилиатов> (лат). 93 molendina - мельницы (лат); textoria - ткацкие станки (лат.); domus - дома (лат). 94 .De matrimonio dicimus legШmo. quod non absolvatur. nisi рег voluntatem utriusque. nisi occasio justa intervenitur secundum quod communi videbltu,.. - .0 законном браке мы говорим. что не -рас торгается.
причина
кроме
будет
как
по
взаимному
основательной
и
согласию.
таковой
кроме
покажется
как
если
общине.
(лат). 95
Quidam ех Valdesii sociis -Некоторые
из товарищей Вальдеса
(лат.). 96
.Sancttficatur enim рег
иегЬuт
dei et pracionel11l> -
.потому что
освещается словом Божиим и молитвою- (лат.). 97 «quod panis et vini substantia рег solam иегЬгит Dei prolacionem vertitur {n Christi согрш et sanguinem. addentes nos поп homini. sed verbls Dei virtиtemattriЬuimus» - «так как сущность хлеба и вина един
ственно через произнесение Божественных слов в тело и кровь Хри
ста обращается. (с прибавлением)и мы не человеку. но словам Бога силу воздаем» (лат). 98 •
nos non homini. sed verbis Dei virtutem attribuimиs» -
«мы не че
ловеку. но словам Бога силу воздаем. (лат). 99
.Nemo potest
Ьaptizare.
qui
согрш
Christi
поп
valet confr.cere» -
.Никто не может крестить. кто не способен совершить <таинство> тела Христова» (лат). 100 «juxta еогит sententiam necesse est.
utjateantur aut согрш Christi
non solum рег homines laicos et maliciosos. sed et рег mulieres etiam meretrices confr.ci. aut omnino
а
talibus unquam neminem baptizari» -
'согласно их утверждению. необходимо признать. что либо таинство тела Христова не только лаиками и маликиозами. но и женщина
ми. и блудницами совершается. либо вообще никогда никто не под_· вергается крещению подобными людьми> (лат.). 101
.De panis jraccione conjessi sunt hoc sacramentum non
тuНегет.
non
рег
laycum. sed
рег
solum corifr.ci
sacerdoteТТIP
-
рег .По
поводу преломления хлеба они заявили. что это таинство совер шается не женщиной и не мирянином. но одним лишь священни ком. (лат). 102 103
Ьоnш
et malus clericus - хорошем и дурном клирике (лат.). prudentis et honesti religiosi- разумного и честного священ
нослужителя (лат). 104
18"
boni layici -
добрые миряне (лат)
Комментарии
548 ЬоnС
105
хорошими
<... > ordinati. <... > de ordinatione vel ordine mi.nistrorum<... > и порядочными. <... > и в упорядоченности или со-
словии служителей (лат).
ordinare etemaliter vel ad tempus -
106
упорядочить навечно или
на время (лат). 108
«jactabaпt se velle оmniлo vivere sесШ1dитеvaлgеlicamdoctrinam
et Ulam ad
Шtегam
«уПоминали. что хотят жить
perjecte servareo -
согласно евангельскому учению и служить ему буквально в совер
шенстве- (лат). 109 .Сит diu in paupertate fuissent. incoeperunt cogitare. quod etiam Apostoli Christi пап solum erant pauperes. (mo etiam praedicatores. - ,Поскольку они долго жили в бедности. начали
дУМать. что и апостолы Христовы были не только бедняками. но и проповедниками. (лат). 110
.регШ
sibi videbantur,
сит
vix essent sciolit -
.как им казалось.
бьmи опытными. хотя насилу были полузнайками» (лат.). Doпatio Constantini- Приношении Константина (лат.). Pauperes lugdunenses - лионским беднякам (лат). 113 .in Provinciae terra et Lombardiae сит aliis haereticis se admiscentes et errorem еоrит bibentes et serentes haeretici suntjudicatit 111
112
-В земле Прованса и в Ломбардии смешавшись с другими еретика
ми. и испив от их заблуждений. и посеяв. были признаны еретика ми» (лат). 114 .Duo sunt genera sectae ipsorиm. Aliqui еоrиm sunt perjecti et ipsi vocantur proprie Valdenseso - .Существует два рода их секты: неко
торые из них -
совершенные и сами себя называют вальденсами»
(лат).
. -Ipsi пап crederent. nрuбавляет Раймунд о neрфеЮТlJlX. se esse Сn statu perjectionis. si de laboribus manиит suorum viverenb> - ,Они 115
сами не поверили бы. что находятся в состоянии совершенства. если бы жили от трудов рук своих» (лат).
.Si vis perjectus esseo -
116
-Если хочешь быть совершенным»
(лат). 117
-quae tunc erant in
LombardiФ
-
.которые тогда были в Лом
бардии» (лат). 118
eoso -
.doctrinam Evangelicam
раеne
nullus servet in Ecclesia praeter
.Евангельскому учению почти никто. кроме них. в Церкви не
служит. (лат.). 119 -quod Christus поп dederit Apostolis stolas пес casulam infulamo - .что Христос не дал апостолам ни столу. ни ризу.. ни
пес
ин
фулу» (лат). 120
superbi propria operajactantes -
упоминая в собственном тру
де. что они гордецы (лат.).
18-4
549
Комментарии
121 .Et ideo qшsе dicunt apostolorum vicwios, permerita 1шЬеnt еоruт officiab - «И по этой причине те, которые называют себя слугами
апостоЛОВ, через их заслуги имеют должности. (лат.). 122
.Magis obediendum est Deo, quam hDminibиs» -
.Следует пови
новаться более Богу, чем людям» (лат.). 123
.Non est obediendum suттo ponttfici aliisve praelatis» -
-Не сле
дует повиноваться верховному понтифику или прелатам. (лат.). 124 .IUis solis potestas ligandi et solvendi data est, qui doctrinam simиl et vitam apostolorum servan/) - «Лишь тем дана власть связывать и развязывать, кто следует одновременно и учению, и жизни апостоль
ской. (лат.). 125 126
Пlis solis sacerdotibus - Лишь одним священникам (лат.). .Meritum dat potestateт, пап o1ficium. - «Заслуга дает власть, а
не должность» (лат.). 127
«queтlibet еопlffi in necessitate, duттodo 1шЬеt sandalia,
ordinibus,
аЬ
episcopo acceptis, posse corpus Christi conficere. -
absque .При
необходимости кто-угодно из них, лишь бы имел сандалии, за ис ключением сословий, прянятых епископом, может совершать таин ство тела Христова» (лат.).
ordo vel o1ficium- сословия или должности (лат.). merttит - заслуге (лат.). 130 .Magis operatur meritum ad consecrandum, quam ordo vel оffiсiШТIJI - «Для посвящения больше действует заслуга, чем сосло 128 129
вие или должность» (лат.).
.Sacerdos in mortali peccato existens, dum celebrat divina. aut orat, est, et per 1шnc sibi meretur pr:г пат aeternam. Item dicit auctoritas, quod iШus sacerdotis missa audienda поп est, de quo indubUanter constat, quod 1шЬеаt concubinciтo - .Если священник 131
асtio Ша тala
живет в плотском грехе, пока прославляет божественное или молит ся, это дурное деяние, и через него он заслужит себе вечную кару.
Равным образом предписание говорит, что месса того священника не должна быть услышана, о котором несомненно известно, что он имеет наложницу- (лат.). 132 .Oтne mendaciит
est рессаtuт mortale» -
.Любая ложь есть
смертный грех» (лат.). 133 «саша
heresis addiscendaeo - 'ради изучения ереси» (лат.). .Pauperes de Lugduno, qui se есшт vocant pauperes spiritu, qui dicuntur Valdenses а suo heresiarcha, Pauperes de Lombardia et Speroniste» - «бедняки из Лиона, которые себя также называют бед 134
няками по духу, которых их ересиарх называет вальденсами, бедня ки из Ломбардии и сперонисты» (лат.). 135 .Semel soluт. .. missam celebrant in anпа, scUicet in соеna Domini et tune id estjиxta nocteтo - .Лишь один раз в году они уст-
550
Коммен.тарии
раивают мессу. то есть на IЪсподнем обеде. и тогда уже близка ночь- (лат). lЭ6
«tlle. qui praeest inter eos. si est sacerdos» -
«тот. который стоит
впереди меж ними. если он священник» (лат.). 137
lЗ8
Consultatio Avinionensis - Авиньонского совещания (лат.). .accedunt ad homines simplices» - «подходит простым людям»
(лат). 139
«ftt eisdem magnumjestum et
сит
magno gaudio recipiuntun> -
.да будет у них великий праздник и да будут приняты с великой ра достью» (лат.). 140 141
mansio velsocietas - местопребывание или сообщество (лат.). «si {Ьi praesensjuerit et sapientior reputeturo - .если будет при
сутствовать и его сочтут достаточно умным» (лат). 142
«de bonis et eleemosynis suorum amicorum et credenciumo -
«от
благ и МИ!lостей своих друзей и верующих» (лат). 143 .рег longa tempora laudabiliter conversatijuxtajormam sectae suae, et... sapientes {n scriptis (scriptuns?» - «долгое время похваль
ным образом обращаемые в соответствии уставом своей секты и мудрые в сочинениях (писании?)>> (лат). 144
.quasi omnes haeretici hospitiorumgubematores congreganturo -
«почти все еретические руководители госпициев собираются вмес те- (лат). «Indи1gentias.
quaeftunt рег praelatos Ecelesiae irridendo asserunt
penttus пап valere» -
.Они в насмешку заявляют. что ИндУльгенции.
145
которые исходят от церковных прелатов. вовсе не имеют силы»
(лат). 146 «dicunt Ша рег Romanam Ecclesiam. пап рег Christum. juisse ordinata seu composita» - «говорят. что они были составлены и упо
рядочены римской церковью. а не Христом» (лат). 147 .Ordines Romanae Ecclesiae поп reputant esse а Deo. sed а traditione hominumo - «Считают. что сословия римской церкви про
исходят не от Бога. а от людского обычая» (лат). 148 «Fallaciter deciptunt, dicentes etjacientes se credere esse sancta Ecclesia, intelligentes de suo ordine episcopos, presbyteros et diacoпas» -
.Облыжно лгут говорящие и заставляющие себя верить. что в свя той церкви существуют думающие о своем сословии епископы. пре свитеры и диаконы» (лат). 149 «Valdenses habent et constituunt sibi unит superiorem super se, quem vocant Mqjoralem suum, си! omnes tenentur oboedire. sicut omnes catholici sunt sub obedientia Рарае» - «Вальденсы имеют и
назначают себе одного возвышающегося над ними. которого они называют своим старейшиной. которому все они вынуждены под-
551
Ко.м.мен.тарuu
чиняться. подобно тому как все католики находятся в подчинении
у папы» (лwn.). 150
.isto modojuerunt ordinatt presbyteri {n priтitiva ecclesiaJo -
-та
ким образом были назначены пресвитеры в ранней церкви» (лат.). 151
«sunt ооп episcopi, presbyteri, dtaconi> -
«это истинные еписко
пы. пресвитры и диаконы» (лат). 152 .Post тorteтJohannis ipse vtdit Cluistinum. quijuitMinister Мщог post Iоanлeщ licet vivente loanлe dictus Christinus esset ordinatus {n ordine Mqjoralis. - .После смерти Иоанна он сам увидел Христина.
который был Старшим Служителем после Иоанна. возможно. при жизни Иоанна названный Христин был назначен в чин старейши
ны" (лwn.). 153 «тиlti
Majorales tn gradu реrjесtiorшЬ -
'многие старейшины
из совершенных> (лат). 154
tn imposШоne тanиит Majoralis -
при наложении рук старей
шины (лат). 155 .Sidiaconusjactus Ьеne se habuit tnordine. quandojam est aetatis perjectae. eligitur et ordinatur tn presbyterumo - «Если ставший диа
коном хорошо себя чувствует в этом чине. когда уже находится в зрелом возрасте. то избирается и назначается в пресвитеры» (лат). 156 .Thт рег receptioneт dictt ordtnis (дuaкОlШта). quaт рег votuт paupertatis. quod tbi eтittitur, ji.t lwто de еогит statu et obligatur ad еогит statum. NuUus est perjectus ариd eos. nisi ordinatus ad тtnus tn ordine diaconali et qui tn Шо existens jecerit votuт paupertatis. castitatis et obedientiae» - «Как через принятие названного сана (диаконата).
так и через обет бедности. который там издается. является человек из их cтa'l)'ca и обязывается к их cтa'l)'cy. Никто не является у них совершенным. кроме назначенного. по меньшей мере. в сан диако
на и того. который. пребывая в нем. даст обет бедности. чистоты и послушания» (лат).
congregat capituluт. {n quo socii congregantur. sed sed ipseтet vadit vel тittit aliqueт de soctis ~ eos. qиia scit. иЫ quilibet de sociis тorantun 157
«Мщог пап
notaтjacit sociis voluntateт suam. пап literatorie.
.СтаршИЙ не созывает подразделение. в котором собраны товари щи. но делает свою волю изве~тной товарищам. не письменно. но
сам идет или посылает кого-нибудь из товарищей к ним. ибо знает. где каждый из товарищей проживает> (лат.). 158 «Presbyteri еогит habent eandeт potestateт. quaт habent presbytert subjecti ecclesiae готапае. quia ideт sunt {n fide et {n credulitateo - «Их пресвитеры имеют 'l)' же смамую влать. что и пре
свитеры Римской церкви. поскольку они одинаковы в вере и в сим воле веры> (лат).
Комментарии
552
159 .MaJor еогит neс accipit suaт potestatem necJurisdictionem а Domino lооопne Рара пес а summo PontYICe» - -их старейшина не
принимает ни власть. ни юрисдикцию ни от папы Иоанна. ни от
верховного понтифика» (лam.). 160 161
Spiritus.flat. иЫ vult-Дyx веет. когда хочет (лат.). vir religione et sapientia nominatissimus - муж. известнейший
благочестием и мудростью (лат.). 162 -totum тиndит in егетит сопоопеге et monachico ordini отneт populi multitudinem sociare» - «весь мир обратить к отшельничеству
и сплотить все человечество в монашеском сословии» (лат.). 16З «nullo magisterio eremiticae conversationis edoctus. sed ad hanc solummodo Ьоnae voluntatis impulsuJuerat incitatus» - -никакой на
уке отшельнического обращения не обученный. был побужден к ней одним лишь призывом доброй воли» (лаm.). 164 165
quies, silentiumjejunium- покой. молчание и пост (лат.). «Sede in сеиа tua et retine linguaт tuam et salvus eris» - .Сиди в
своей келье и сдерживай свой язык. и будешь спасен» (лam.). 166 167
praeceptaexteriora- внешние предписания (лаm.). «hospitale adDei venerationem et pauperum Christi reJectioneТТlJ> -
«гостеприимное пристанище для почитания Бога и бедняков Хрис та» (лаm.). 168
«Regula Benedicti iuxta Cisterciensium institutw -
-Устав Бене
дикта, составленный по образцу Цистерциев» (лат.). 169 са qUibusdamJratribus de poenitetitia, qUiJuries ipsum рег invidiam... impetebant et molestabant согат veneгаЬШ главы, Domino Ottone episcopo Cesenatensi.» - .от каких-то братьев. которые из-за
ненависти нападали на него и обвиняли в присутствии почтенного пресула господина Оттона, епископа Цезенатского» (лат.). 170 171
lectus poenitentiae - ложе наказания (лаm.). «humilis homo, caritativus et devotus. - «смиренный
человек,
бескорыстный и преданный» (лат.). 172
«рпоп
dictae domus et рег hoc generali totius Ordinis» -
.приору
названного дома и через него генеральному приору всего Ордена
(лam.). 173
ctotum in religiosis piisque exercitationibus collocaret» -
«целиком
посвятил благочестивым религиозным упражнениям» (лаm.). 174
«ad specum quandam virentibus obsitaт stirpibus» -.к какой-то
пещере. окруженной зеленеющими стволами» (лam.). 175
-antiquissima disciplina et vitae religiosae studium» -
«древней
шая дисциплина и стремление к благочестивой жизни» (лаm.).;
religiosae taciturnitatis observantiw лигиозного молчания» (лат.).
«mira
-удивительное соблюдение ре
553
Комментарии 176 177
carttas ad extеrтюs - милость к чужестранцам (лаm.). verus ewangelicus et humUitate verissimus jrater min.or-
ис
тинный евангелический и истиннеиший в смирении младший брат (лаm.). 178
«domos, et oJftcinas ... opere sumptuosQto -
«дома И мастерские ...
расточительным образом> (лат). 179
«поп
habent aliquaт Regиlam specialemo -
«не имеют какого
либо специального Устава> (лат).
«diluvio d'aquagrandissimo> - «величайший потоп» (итал.). «ut praedicationes aиdfrent et Deum laudarent; et cantabant "Dei voces et n.on hominis" et "aт-bиlabant homines in salvatione". - «чтобы 180
181
услышать проповеди и восхвалить Бога, и пели "Слова Бога, а не
человека" и "После спасения будут люди гулять"» (лат.). 182
«homo simplex et illiteratus et
Ьоne
innocentie et honeste vite»-
-человек простой и неграмотный, живущий невинной и честной жизнью> (лат). 18З
Laudato et benedetto et glorificato sia lo patre! -
Да будет восхва-
лен, благословен и прославлен Отец! (иmaл.). 184 185 186
Sia lo fyo! - Да будет Сын! (лаm.). Sia lo Spiritu sancto!- Да будет дух Святой!
(лаm.).
Ave Maria, clemens et pia, Gratia plena, virgo serena; Domine Thcum, et тu тапе mecuml Вenedicta tu {n mulieribus, qиe peperisti расет hominibus et an gelis gloriam! Et benedictusjrиctus ventris Тui, qui, coheredes ut essemus sui, n.os jecit per gratiam! (Радуйся, Мария, милостивая и благочестивая, Полная благодати, чистая дева, Ibсподь с тобой, и ты пребудь со мной! Благословенна ты среди жен, Что произвела на свет мир людям и ангелам славу!
И благословен плод чрева Thoero, который, (да будем мы сонаследниками его) Нас через благодать создал) (лаm.).
inter Calemum et S. Hylarium in episcopatu Parmensi in injeriori parte strate- между Калерном и Св.иларием в Пармском епископа 187
те, в нижней части улицы (лаm.). 188 'расет 189
relinquo vobis» - «мир оставляю вам» (лаm.). «intromittebant se de miraculisjaciendis» - «собирались
по по
воду сотворения чудес. (лат.). 190
«сит tanto garrituet clamore»
-
«с таким шумом и криком. (лат).
Комментарии
554
191 IndехSaлctогuт- Индекс святых (лam.). 192
.Os
tuиm
os Dei est, sed орет tua sиnt орега diabolv. - дела дьявола- (лат).
.Кость
твоя- кость Бога. но дела твои 193 mшgпus
potatoro - «большой пьяница. (лат): .podagricus et пап - «страдающий подагрой и не очень чистый. (лат.). 194 .Quis mihi det. antequam топаг. иЫеге Ecclesiam Dei. sicut {п diebus antlquis?' - -Кто даст мне. до того как умру. увидеть Церковь Ьеne castus»
Божию. как в старые дни?» (лат.). 195 «саиsае
materiales et топиЕ?» - «материальные причины И мо e.fficientes» - «действенные причины» (лат.): «abyssus iudiciorumDei и projиnditas peccatoГUrrIJI - -бездна судов Бо
тивы. (лат): «саиsае
жьих и глубь грехов» (лат).
Николай Осокин. Еретические веровавив Публикуемый материал -
фрагмент из фундаментального
исследования Н.А. Осокииа «Исmoрия альбuгoйцев и их времени'
(1869-1872). 1 Лучшее и удобнейшее издание:
Corpus haereseologicum Oehleri. (1856 г.) сведены т. н. Мiпогеs. «малые-. - писав шие по-латыни. - Philastrius. Аugustiпus. Ргаеdеstiпаtus. PseudoТегtuШапus. Pseudo-Hieronymus. Isidorus. Paulus и Honorius где в первом томе
Augиstodunensis. 2 Филастрию надо доверять менее прочих; он довольно небрежен в изучении предмета. верит сказкам. самаритян ведет. например.
от царя Самария. неточен и преувеличивает число ересей повторе нием одних и тех же под различными именами. О нем см.:
Matter
(Hist. du gnosticlsme: 1.41) и Саие (Scr1ptorиm ecclesiasticorum histor1a litteraria. 1741: 1. 277). э Исайя. 45:7. 4 Амос. 3:6. 5 Бытие. 1:31. 6 Евангелие от Иоанна. 1:5. 7
Боссюэ. например. безосновательно смешивает их с манихея
ми. приписывая им отрицание креста. Евхаристии и БОгородицы:
-les anciens Мапiсhеепs avoient les memes sentimens•. а манихеИ. как мы убедимся. были прямыми учителями альбигойцев. См.:
Histoire des variations des eglises protestantes (изд. 1817 г.
в
Bossuet.
4 т.): П. 93.
555
Комментарии См. также:
Moneta Cremonensis. Adversus Catharos et Waldenses ed. Ricchini: diss. de Catharis. XN. Mиratorius. Ant. ital. medii aevi (1741. 5 f.): У. 83. Mosheim Versuch einer uпрЩ1:hеуisсhеп Ketzergeschichte (1746): 369. Gibbon. Нist. de ladecadence de l·emp .. гот. (1819): XI. 26. Напn. Gesch. der neumanichaischen Кеиег: 51. Новицкий ар. О Ду хоборцах (Киев. 1832): 110. Маitlaлd. Facts and documents illustrative ofthe history ofthe ancientAlbigenses and Waldenses (1838): 83. в Moneta. Adversus Catharos: 411. De origine Catharorum: 1. У. с 2. Автор указывает также на гностиков как на источник еретических
воззрений.
Petri Siculi hist.
9
Мап.
2.
в письме к архиепископу Болгарскому.
которому предназначалось все сочинение: он узнал о посольстве от
павликиан армянского города Тефрики. 10
Maci1dowski. PieIWOtne dzieje chrzescianskiego kosciola u Slowian
оЬуса obrzadku. В Paтietniki о dziejach etc. Slowian (Pet.
1839: t. 1.41 193). Русский перевод отдельным сочинением Евецкого (История пер вобытной христианской Церкви у Славян. 1840). стр. 17-18. 11 ЕгЬеп. Regesta Bohemiae et Moraviae: 1. 14-15 (1855). Папа позволял читать anостол и Евангелие по-славянски. но только в виде
перевода после латинского чтения. Он даже писал князьям чешс ким: «Если кто из собранных вами является учителем и вы слыши те. что он отвращает от истины ко лжи. начнет же он. тем не менее.
развращать вас. используя зло книг языка вашего. да будет отлучен». 12
Мефодий вернулся из Рима. куда вызывал его папа. оправдан
ным от всех возводимых на него уклонений. Иоанн VIП соглашался на условиях Адриана П: ЕгЬеn.
1. 17-18. По поводу суда над Мефо
дием см. разыскание Лавровского (Кирилл и Мефодий как православ ные проповедники.
1863: 413--416) и Бuльбасова(Кирилл и Мефо 1868: 1. 88-92). 13 Helmholdus. Chronicon sive Annales Slavorum: 1. 1. с. 52. В дру гом месте (1. 24) он признает у славян единого Бога на небесах. по дий. п.
велевающего другими. всемогущего Бога богов. заботящегося толь ко о небесном (Срезневский и.и. Языческое богослужение др. сла вян: срв. стр.
2 и 19). Такое сочетание представлений издревле спо
собствовало устранению крайностей дуалистического направления.
См.
Gieseler. Ueber den Dualismus der Slaven 1837: П. 357).
(Тheolog.
Studien und
Кritiken: 14
13. -
Срезневскuй и.и.
Языческое богословие древних славян.
Афанасьев. Поэтические воззрения славян.
1. 93.
Воспоми
нания о геогр. местностях России: урочище Белые Боги за Моск
вой. Троицко-Белбожский монастырь в Костромской губ. и Черно божье. В Бамберге был найден идол Чернобога в виде волка -
как
556
Комментарии
мифологического представители ночи, туч и зимы, с рунической надписью.
15 СрезневскuЙИ.И. Древние письмена славянские (Журнал Ми
нистерства Народного Просвещения, же Палаузов С. Век Симеона;
130.
1848 г.;
ч.
LIX, стр. 60). А так
Мысль, что судьбы глаголитской
азбуки соединены были с гонением богомилов (у сербов назв. Бабу нами), принимает Грuzoровuч В.И. О древней письменности славян (Каз. 16
1852), стр. 13. Кроме .Слова Козьмы» источниками для богомильской ереси
служит:
Euthymius Zygabenus (РапорНа dogmatica; pars 11. titul. XXIV),
специально исследованный в диссертации Пособия:
Chr. Wolfli (1712, Witt.).
Oeder. Нist. Bogomiloгum critica. (Gott. 1743). Engelhardt. Ше
Bogomilen (IOrchengeschichtllche Abhaпdlungen. 1832; 152-206)
и
монография сербского автора, имеющая полемическую направлен ность:
NicetasAcominatus. Thesauгusorthodoxaefidei, fragmentaex. 1.
XIX, - apud Montfaucon. Paleog. graeca. 17 Поводом к имени патаренов, .тряпичников>, послужило слу
чайное обстоятельство.
Th была реформа IИльдебранда.
Сторонни
ки ее в Милане, с диаконом Ариальдом во главе, громко требовали уничтожения браков в духовенстве. Преследуемые народом, нова торы скрылись в грязном городском квартале, называвшемся
.Pataria., обыкновенном убежище бродяг. ветошников и нищих. На род в насмешку прозвал их Патаренами, и имя врагов женатых свя
щенников было перенесено на ненавистников брака вообще, на всех последователей дуализма в Италии, так как эта сторона их учения
скорее всего поражала воображение толпы. См.: Ducaлgе. Glossarium mediae latinitatis (1840); V. 1,37. 18 Lucas Тudensis (Adversus Albig. errores; 156) говорит о них сле дующее: .Они не опровергали священные писания, но сами говори ли, каким образом Бог создал небеса и землю ... ; мы, мол, объясня ем, как там это происходило>.
19
Это евангелие служило главной опорой для большинства
еретиков, т. е. последователей умеренного толка. Его происхожде ние объясняется пометкой в конце: .Это есть секретное Евангелие секты Конкорецы, привезенное из Болгарии .... Оно найдено в лат.
переводе в архивах каркассонской инквизиции, а в марчианской библиотеке, в Венеции, хранится греческий оригинал его, кото рым пользовались византийские еретики, не изданный по настоя щее время. Лат. текст напечатан у
Benoist (Hist. des Albigeois; 1,
283-296) и Thilo (Codex apocryphus Novi Thstamenti; L, 1832; 1, 488-896).
557
Комментарии
20 «Были две женщины, дочери одной матери, И блудили они в
Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди ИХ, и там ра стлили девственницы сосцы их. Имена 'им: большой тре ее -
Огола, а сес
-
Оголива. И бьmи они Моими, и раждали сыновей и доче
рей; и именовались -
Огола Самариею, а Оголина Иерусалимом.
(Прор. Иезекииля; ХХIII,
1-4). У Петра Сернейского,
который при
водит эту легенду к альбигойцам, ошибочно приписывается супру жество с ними доброму Богу 21
(Mlgne;
ССХlII,
546).
Moneta. там же; 234-240 (1.3, с. 3); особенно р. 238: «Однако
иной есть тот, кто отправлен, и иной тельно Отец и Сын
-
тот, кто отправил. Следова
-
иные ....
22 «Еретики воображают иную, новую и невидимую землю, и в
этой прифантазированной земле благой Христос получил рождение и крестные страдания •. 23
10 и
Petr. Cem. 1. clt. Cem. таких существований 7 (с. 2); Аlanиs Magister знает 16; по Actes de l'inquis. - 32, из которых последнее возвышает По Р.
ДУШУ до чистоты апостола Павла, поставленного весьма высоко ере
тиками в ряду ангелов и сил небесных. 24 Еванг. от Луки,
20:34, 6. Moneta; 315-317. -
В своем апокри
фе от Иоанна они читали: «Необходимо жениться и выходить замуж подобно ангелам на небесах .... 25
Lami (ОеНа eresla de'Pataгenl
lп
F1renze) замечает
по этому по
водУ: .Насколько мне знакомы все обряды наших братьев, я не на шел в них ничего, что бы показывало, что еретики тосканские из секты
Consolatl
прибегали к чему-либо постыдному и чтобы меж
ДУ ними совершалось что-либо чувственное, особенно меЖдУ муж чинами и женщинами.
(Lezloni di antlchita
Тoscane.
1766, Fir. 2
v., 11, 550). 26 По этому поводУ перечисляются даже те, которые считались
апокрифами Ветхого Завета, а именно: 3-я и 4-я книга Ездры, кни ги Товии, Юдифь, Премудростей, Екклезиаст, Баруха с посланиями Иеремии, Эсфирь с lO-й главы до конца, Песнь История Сусанны, история дракона,
3
3
отроков в пещи,
книги Маккавеев.
Генри Чарльз Ли ИВКВИЗИЦИJI и катары Публшсуем.ыЙм.ameрuaл -фрагмен.т из капитальн.ого исследо вания aм.epuкaн.cкoгo учен.ого Г. Ч. Ли «Исmoрия ин.квизиции'.
558
Комментарии
Александр Веселовский Литературиое значеиие ересей Публикуемая работа Ан. Веселовскоzo -
отрывок из ЗНGМeни
moгo исследования -Славянские сказания о Соломоне и Киmoврасе и зarшдноевроnейские легенды о Моролъфе и Мерлине»
(1872),
nред
сmaвляющеzo собой докmoрскую диссертацию. В своих сочинениях Веселовский не раз обращ,ался к nроблемам. еретических учений и
двоеверия как таковоzo; в частности, можно уnoмянуть работы «НОВЫЕ данные к ucmoрии Соломоновских сказаний» (1881) и «Дуали стические поверья о мироздании» (1889).
1
фaнmaзияавmoра«Сулеймal-L-наме»- «Сулейман-наме»
-
сред
невековая мусульманская поэма о царе Соломоне, сыне Давида (Су
леймане ибн Дауде). 2
«Махабхараты»-
«Великая
песнь
о
династии
Бхараты,
(санскр.)- один из древнеиндийских эпосов (второй- «Рамая на»), сюжет которого. борьба между родами Пандавов и Кауравов. «сопровождается.
многочисленными
отступлениями
мифологи
ческого. легендарного и дидактического характера. В состав «Ма
хабхараты» входит «Бхагават-гита.
-
главный религиозный текст
индуизма.
з рассказываеmcя о Гуле, слуге Соломона -любопытно отметить. что в мусульманской мифологии гули
-
джинны женского рода,
враждебные людям. Питаются они мертвечиной. разрывают моги лы. но не брезгуют и живыми людьми. Меняя облик. гули заманива ют путников. которых потом съедают. ryль-мужчина носит прозви ще«кутруб». 4
Вельзевул- в христианских представлениях князь бесов, имя
которого происходит от имени бога филистимлян Баал-3ебуба, то есть «повелителя МУХ'.
5 вместе с «Физиолоzoм» И phylacteria -
.Физиолог»
-
греческая
«поучительная книга-, трактующая о животных. растениях и кам
нях в духе библейской экзегезы. В славянские литературы .Физио лог» проник В своей византийской редакции (существовали также александрийская редакция и редакция Василия Великого); впрочем,
в русской словесности бытовал и перевод древнейшей рийской
(11 - IV вв.) редакции.
александ
На его основе в Средние века созда
вались так называемые бестиарии
-
описания живых существ. как
559
Комментарии реальных, так и вымышленных. Филактерия
hamala -
-
амулет (от араб.
«носить») С «волшебной. надписью, защищающей владель
ца амулета от злых дУХов. Первым о подобных амулетах упоминает
Плиний Старший. Церковь поначалу одобряла ношение амулетов, но, когда они распространились повсеместно и превратились в сво
его рода малый культ. выступила с резким осуждением. 6
Ноткер -
Ноткер Бальбул (Заика, ок.
840--912) -
монах Санкт
IЗлленской обители, музыкант и поэт, автор .иЬег hymnorum» (<<Кни ги гимнов.). В анонимных -Деяниях Карла Великого» Ноткер
за
-
нимательный рассказчик. 7 Кун указал.- Адальберт Кун
(1812-1881) -
немецкий фило
лог и фольклорист, основатель сравнительно-исторической школы в мифологии (сравнительное изучение мифов основывается на срав нительном языкознании). Автор книг «Древнейшая история индо европейских народов»
(1886-1912),
(1845),
«Мифологические исследования»
опубликована после смерти автора.
8 ucnoлненными глубокой мудрости
ра
-
(Vidyadha.ra) -
Видьядха
в индуистской мифологии полубоги, спутники Индры или Ку
беры, обладающие совершенным знанием магических обрядов. В Иране Gаndaгеша -
9
в иранской мифологии Iaндарва -
дра
кон, «стремившийся уничтожить вещественный мир справедливо сти-, противник героя Керсаспы, побежденный и убитый последним. 10
дева индусов
-
добрые сущ,есmвa, дэвы иранцев злые... Наса
тъе отвечащт- в индийской мифологии дева зовутся божества,
тогда как в родственной ей мифологии иранской дэвы ПрОТИВНИIQi богов. Насатья (<<исцеляющий.)
-
-
демоны,
в индийской мифо
логии эпитет близнецов Ашвинов.
ша
11
жцвет в озере Ворукаша- в иранской мифологии Ворука
-
Мировой океан, окружающий землю и занимающий треть ее
поверхности.
1~ Павлuкuaн- христианская ересь раннего средневековья, из вестная лишь из позднего рассказа византийского писателя
Петра Сицилийского, посланного в
869 г.
lX века 1с
императором Василием
посольством во враждебное павликианское государство, которое в
872
г. перестало существовать. Павликианство распространилось
без письменной традиции в простонародной среде. Нравственным следствием радикального дуализма, которое исповедовали павли
киане, был отказ от таинств. В
lX веке масса евфратских павликиан
бьmа переселена во Фракию. 13
может быть, в связи с учением сабеев -
сабеи
-
они же
мандеи (<<мондеи. у Веселовского, назореи, последователи или хри-
Комментарии
560 стиане святого Иоанна)
-
гностическая синкретическая религия,
оформившаяся ориентировочно во
11 - III
веке н. э. Представляет
собой секту иудаистского происхождения. Вероучение секты осно вано на почитании Иоанна Крестителя, представление о котором
весьма отличается от христианских. Сабеи признают существова ние высшего бога, которому противостоит злой дух и который по сылает людям мессию Манда-де-Хайе. Сабеизм наиболее близок к христианству и иудаизму, кроме того, в нем имеются элементы зо
роастризма и древневосточных верований. для мандеизма харак
терен дуализм наподобие зороастриЙского. Свет ассоциируется с душой, тьма
-
с телом, в котором заточена душа. Спасение ви
дится в освобождении души, для которого требуется выполнение культовых обрядов, обретение знаний и нравственно прожитая жизнь.
14 особенно гн.остшси- гностицизм
течений, возникших в
1 веке
-
комплекс религиозных
н. э. на Ближнем Востоке или в Алек
сандрии. Для гностицизма характерны два мифа, в большинстве случаев соответствующих умеренному дуализму. Первый
-
миф о
небесной "богине Софии, из-за которой произошла катастрофа, имевшая следствием сотворение мира. Второй
-
миф о сыне Со
фии, сотворившем мир либо из нечистой материи, именуемой во дой, либо из отбросов или мыслей, попавших к нему свыше от ис тинного бога. IНостики полагали, что мир предельно удален от бога и есть его антипод. Между богом и миром гностики помещали череду божественных ипостасей (до
365),
разделявших идеальное
и материальное.
15
чmo блtiженныЙАвгуcmин... НacuльствеНIiйЯ смерть Мани
Августин Аврелий
(354-430) -
христианский святой, епископ I\ш
по, ОДИН из «отцов церкви-. Его называют первым христианским мыслителем после апостола Павла. Автор книг .Исповедь-,
.0 граде
Вожием- и др. Пророк Мани. странствуя по Персии в правление царя
Бахрама 1 Сасанида (правил
273-276), подвергся нападению магов
(зороастрийских жрецов), был посажен в острог и умер после суда, продолжавшегося 16
лиан
26 дней.
BAICBumaнии утверждается ересь ПРUCЦШUl.uaна -
(N в.) -
Присцил
испанский еретик, епископ Авилы, за свою ересь гно
стического толка был вызван на епископский синод и в
385/386 г.
казнен по приказу императора Максима. 17
ва -
ново.ман.ихейс!СоЙ ереси. вышедшей с БалICйНCICOZO noлуосmpo к новоманихейским ересям принято относить вероучения, вос
принявшие дуалистическую природу манихейства, прежде всего павликиан, богомилов, катаров и альбигойцев.
-
561
Комментарии 18
С АфоfШ, эmoгo рассадника npaвocлавной образованности,
болг.apcкue ceKmmтwpы. могли npuxoдuтb и в Россию Орос, «святая гора»)
Афон (Айон
полуостров, восточная оконечность полуос
-
трова Халкидики на северо-востоке греции, центр православного монашества.
19
в ереси новгородскuxсmpuгoльниlCOВ -
стригольники
-
ерети
ческое движение на Руси, известное также под именем новгородс
ко-псковской ереси (XIV-XV вв.). Стригольники отвергали таинства. требовали отменить церковную иерархию и покупку духовенством должностей. 20 Хлы.сmoвщ.uнe
-
хлысты (христоверы)
-
русская секта, возник
ла в начале ХУН в. для христововеров характерно «духовное» пони мание православия, отказ от внешней обрядности и при этом фор
мальное признание церкви и богослужений. В религиозный прин цип возведен строжайший аскетизм. В некоторых сектах запрещен брак, в ряде сект практикуется самобичевание (отсюда бытовое на звание сектантов «хлысты.). 21
главны.Й оплат W!ьбuгoйского двu:женuя -
альбигойцы
-
пос
ледователи христианского еретического движения во Франции, Италии и reрмании в
XH-XIH
веках. Одним из центров движения
был город Альби во французской провинции Лангедок (отсюда на звание). Движение альбигойцев было направлено против официаль ной католической церкви, которая именовалась «дьявольской си лой •. Альбигойцы отвергали догмат о триединстве бога, церковные таинства, почитание креста и икон, не признавали власть папы.
Преданные анафеме, они создали собственную церковь, объявив ее независимой от католицизма. Папа Иннокентий
III
в
1209 годУ со
звал крестовый поход против альбигойцев, который завершился
разгромом последних.
i3 конце XIH
века альбигойцы были оконча
тельно истреблены. 22
Генрих
Il собupW! в Оксфорде собор на еретиков -
Плантагенет (Анжуйский,
1133-1189) -
генрих
II
английский король, пер
вый из династии Плантагенетов. Обеспокоенный проникновением ереси катаров на Британские острова, призывал к крестовому похо ДУ против еретиков.
23
когда по взятии Константинополя латинянами -
Константи
нополь был взят в 24
1204 г. участниками четвертого крестового похода. naтаренами в ИffiW!ии - пата рены - итальянские еретики.
требовавшие запретить браки духовенства. Свое прозвище получи ли от названия миланского квартала бедноты
PataIia.
где скрыва
лись от преследованиЙ. Впоследствии это прозвище перенесли на катаров как ненавистников брака.
562 25
Комментарии
Concorezzo -
.Конкореццианцы •. Это прозвище катары полу
чили от названия города Конкореццо в Ломбардии, который одно время был оплотом их движения. 26 появления Гуса- Ян !ус (ок.
1370-1415) -
чешский религи
озный реформатор, -дУХовный предшественник» Мартина Лютера. Был обвинен в ереси и сожжен заживо. 27 обвиняли рыцарей Храма -
ников, полное название
-
Орден тамплиеров (или храмов
Орден бедных рыцарей Христа и Храма
Соломонова) бьm основан вскоре первого крестового похода
(1119)
для защиты паломников к святыням Иерусалима. Со временем фи нансовое благополучие и могущество рыцарей Храма возросло на столько, что стало причиной гибели ордена: к
1307
году король
Франции Филипп Красивый арестовал всех французских тамплие ров и конфисковал имущество ордена под тем предлогом, будто хра мовники были приверженцами еретических учений и в своих мона стырях поклонялись сатане (идолу Бафомery). 28 метемлсихоза -
«Переселение ДУШ' (греч.). Метемпсихоз пред
полагает продолжение жизни через переселение души в новое тело по смерти прежнего.
29 Эвфuмий Зuгaбeн
-
Евфимий Зигабен (Зигаден,
XVI в.) -
пос
ледний болгарский (тырновский) патриарх, гонитель еретиков, со здатель южнославянской литературной школы. Исправил славянс кие переводы Писания и других богослужебных книг в соответствии с греческими оригиналами. Автор житий болгарских святых, хва лебных слов, ,Повести об обновлении храма. (которую и цитирует Веселовский) и нескольких посланий.
зо
Secretum- латинский перевод .Вопросов Иоанна Богослова.,
одной из главных священных книг богомилов. 31
отреченнbIX
статей
вроде
«Беседы
трех
святителей»,
«Свитка божествеННblХ книг»... стиха о Глубинной книге -
пере
числяются известные русские апокрифические сочинения визан
тийского происхождения. Духовный стих о IЪлубиной (DIyбинной, то есть .мудроЙ.) книге бьm весьма популярен на Руси. В наиболее
полных вариантах он содержит вопросы и ответы об устройстве мира, происхождении животных и различных святынь, о возник
новении сословий и о борьбе Правды с Кривдой. Этот стих сло жился на основе апокрифов, в том числе
-
«Беседы трех святите
лей •. Несмотря на свою религиозную направленность, стих о -IЪ лубиной книге- не ·был принят официальной церковью и оказался в рядУ отреченных книг.
32 катехизиса
-
вопросов и ответов.
катехизис
-
изложение вероучения в форме
563
Ко.м.меиmapuu 33 уже Епифаний и Иерон.uм.- Епифаний Кипрский (ок.
403) -
315--
христианский теолог. епископ г. Саламин и митрополит Кип
ра, усердно боровшийся с еретиками, автор «Панария.
-
подробно
го описания и опровержения 80 ересей. Иероним Стридонский (Бла
женный, ок.
342/347-420) -
христианский писатель и богослов,
один из «отцов церкви», автор латинского перевода Библии (Вульга
та, то есть «общеупотребительная.), автор первой христианской ис тории литературы и других сочинений. Причислен к лику святых. 34 переделка в napcийском смысле, известная «Арда-Вираф-н.ам.е»
(<<АгdаJ:v5rfij-nameh»), где роль Исайи предосmaвлен.аАрда-Вирафу «Лрда-Вираф-наме. (<<Книга Лрда Вирафа. ) -
древнеперсидская по
эма, в которой повествуется о сновидениях праведника Вирафа. В своих снах Вираф
-
точнее, его душа -
посещает преисподнюю и
небеса и видит наслаждения и кары, уготованные, соответственно,
праведным и грешникам. Исайя
-
библейский пророк, автор одной
из книг Библии. По преданию, Исайя потерпел мученическую кон чину -
был распилен деревянной пилой. Книга Исайи в Библии сто
ит во главе так называемых «четырех великих ПрОрОКОВ». Содержа
ние этой книги составляют в основном пророчества о судьбе еврей ского и других народов. Именно Исайя пророчествует о Мессии (Ем мануиле,
7; 9).
35 гн.остически-м.ан.uxеЙСКО20
evangelium Thoтae Israelitae, дея.. apostolorum), автором ко торых считали м.ан.ихеЙца Леуция (Селевк у Фотия) - апокрифи н.иЙ аnocтольс/CUX
(gesta
ческое евангелие Фомы полита
(155--235),
или passioпes
(11
в.) впервые упоминается у святого Ип
который сообщает, что оно в ходу у сирийских
гностиков-наасенов; святой Кирилл Иерусалимский говорит, что это евангелие принадлежит манихеям. В этом евангелии расска зывается о детстве Христа, с пяти до двенадцати лет, и о чудесах,
которые он творил в том возрасте. Апокрифические сказания о де яниях апостолов и совершавшихся ими чудесах.
Эти сказания
связаны с именами Иакова, Филиппа (Матфея), Варфоломея, Си мона и Иуды. Фотий (ок.
810
или ОК.
820-890) -
патриарх Кон
стантинополя, немало способствовал распространению влияния византийской церкви в славянских землях, что привело к конф ликту с папством. Знаток античной литературы, автор богослов ских сочинений. з6 Райн.ерuoСаккон.и -
Райнерио Саккони (Sacchoni, ?-ок.1263)
-
монах-доминиканец, в молодости примкнул К катарам и стал одним
из катарских «епископов'. Впоследствии вернулся в «лоно истинной веры» и принялся ревностно искоренять ересь в северной Италии
-
был назначен инквизитором в Ломбардии и Анконе. Среди сочине-
Комментарии
564 ний Саккони
Lugduno.,
- .Summa de catharis et leonistls, sive pauperibus de
собрание еретических доктрин.
37 трубадуров- трубадуры
-
средневековые
(XI-XIII вв.)
про
вансалъские поэты, воспевавшие в своих стихах прежде всего Пре
красную Даму и прославлявшие .КУР1Уазную., изысканную любовь. Поэзию трубадуров также называют рыцарской. 38 в леmonucиНеcmoра. в mшc называемо,м св.яmocлавово,м избор
- ле 1113 г.
нике, в «Хождении Данишra Пало,мНUlса»- летопись Нестора тописНЬ1Йсвод.Повестьвременныхлет., составленный около
Нестором, монахом Киево-Печерского монастыря, и излагающий
события русской истории до 10-х годов
XIl века.
В
XIX в.
этот свод
именовали .НесторовоЙ летописью., хотя авторство Нестора безус
ловно не доказано. Изборник -
в русской литера1УРНОЙ традиции
сборник избранных произведений; Изборник
1073 г.
обычно назы
вается .Святославовым., по имени черниговского князя Святосла
ва 11 Ярославича (1027-1076), при котором он и был составлен . •Хождение Даниила Паломника. - рассказ о путешествии русского монаха в Иерусалим (1106 г.). 39
не годUЛOCЬ на mяблы -
в словаре Даля слово .тябло. толкует
ся как .кивот или полочка для икон; ряд иконостаса-. Именно в пос
леднем значении это слово употреблено в тексте, который цитирует Веселовский. 40 lCогда сuф хочет no.м.януть отца своего Ада.ма- в ветхоза
ветной традиции Сиф
-
третий сын Адама и Евы, от которого про
исходят все народы.
41 когдаЛот согрешил и пришел Ic Аврааму на nOlcаяиue
хозаветной традиции Лот и патриарха иудеев).
rpex
библейской легенде (Быт.
-
-
в вет
племянник Авраама (родоначальника
Лота состоял в инцесте с дочерьми. По
18; 19) Лот жил
в городе Содом, обречен
ном Ibсподом на истребление за грехи его жителей. ПраведногоЛота и его дочерей спасают ангелы, а Содом и соседнюю {Ьморру истреб ляет -Ibсподень огонь•. Лот укрылся в пещере, и там дочери, решив, что из всех людей на земле остались только они с отцом, соблазня ют Лота, опоив его вином, и зачинают от него сыновей, от которых пошли народы моавитян и амМОНИТЯН.
42 Thк:, например, у Ibmфрuда из Вumeрбо, в
«Legenda
аигеа»
(XII в.) - немецкий писатель. автор истори ческих сочинений -Speculum regum» (-Королевское зерцало»), .Ме moria Saeculorum. (.Воспоминания мирянина.) и .Pantheon» (.Пан Ibтфрид из Витербо
теон.), а также стихотворной поэмы -Деяния Фридриха"
В исто
рических трудах Ibтфрида часто встречаются фольклорные сю жеты.
565
Комментарии
«Legenda aurea» -
знаменитое, переведенное на многие языки
сочинение архиепископа Генуи Иакова Ворагинского
(1228-1298).
Эта книга представляет собой сборник житий святых с добавлени ем жизнеописаний Христа и девы Марии, а также перечисления церковных праздников в
43
roJJY.
уже в noняmuяxThрmyJUl.UШIO. -
туллиан (l55/l60-после
220) -
Квинт Септимий Флоренс Тер
римский богослов, основополож
ник христианской теологии. Блестящий стиль и пламенные пасса жи сделали Thртуллиана .одним из самых популярных латинских
писателей своего времени. 44
сборнике Кupши Данилова -
собрание русских народных пе
сен, известное как «Сборник Кирши Данилова», увидело свет в
roJJY под названием «Древние русские стихотворения».
1804
Свое второе
название сборник получил по имени полулегендарного автора, лич ность которого не установлена до сих пор. В состав сборника вошло свыше
70 песен.
45 о runuцe Сmpафиле и звере Индрике (инороге)- птица Стра
фил (Стрефил, Стратим)
-
в русском фольклоре и духовных стихах
чудесная птица. IЪлубиная книга называет ее матерью всех птиц: «Стратим~птица всем птицам мати.
'
Почему она всем птицам мати? Живет стратим-птица на океане-море И детей производит на океане-море. По Божьему все повелению Стратим-птица вострепенется, Океан-море восколыхнется;
Thпит она корабли гостиные Со товарами драгоценными,Потому стратим-птица всем птицам мати».
та же IЪлyбиная книга добавляет: «Когда Страфиль-птица вострепещется Во втором часу после полуночи, Thгда запоют все петухи по всей земле,
Осветится в ту пору вся земля •. По замечанию А.Н. Афанасьева, «птица эта держит белый свет под правым крылом».
Индрик-зверь, или инорог,
-
В русском фольклоре чудесный
зверь, владыка животных. Как сказано в IЪлубиной книге:
Комментарии
566
.у нас индрик-зверь всем зверям мати
Почему индрик-зверь всем зверям мати? Что живет тот зверь со святой горы, Он и пьет и ест из святой горы, И он ходит зверь по поднебесью, Когда индрик-зверь разыграется,
Вся вселенная всколыбается: потому индрик-зверь зверям мати! •.
у индрика два рога, он царит над водами и ВРаждУет со змеями и крокодилами.
та же IЪлубиная книга (текст, опубликованный А.В. OKceHoBbIM) называет индрика не матерью, а отцом:
.у нас индрик-зверь всем зверям отец. Почему индрик-зверь всем зверям отец? Ходит он по подземелью,
Прочищает ручьи и проточины: Кудазверьпройдет,- 'JYтa ключ кипит, Куда зверь тот поворотится,- Все звери зверю поклоняются.
Живет он во святой горе,
Пьет и ест во святой горе: Куды хочет, идет по подземелью, как солнышко по поднебесью,-Потому же у нас индрик-зверь всем зверям отец •. Согласно преданию, Индрик-зверь спас людей от засухи: .у нас Индрик-зверь всем зверям отец:
Бьmа на сем свете засушейца, Не бьmо добрым людям воспитаньица,
Воспитаньица, обмываньица: Он копал рогом сыру мать-землю,
Выкопал ключи все глубокие, Доставал воды все кипучие: Он пускал по быстрым рекам И по маленьким ручьевиночкам,
По глубоким, по большим озерам: Он давал людям воспитаньица, Воспитаньица, обмываньица•.
567
Ко.мм.ентарии 46 обвWUU/O Авра.амия Смоленского -
до
1224) -
Авраамий Смоленский (ум.
проповеДНИк, иконописец; первый ИIYМен смоленского
монастыря Положения Ризы Пресвятой I?<>городицы (позднее Спасо Авраамиев монастырь). Широкое распространение на Руси получи ло «.iКитие святого Авраамия», написанное его учеником Ефремом. 47 Иосиф Прекрасный бblЛ символом плотского воздержания.
Иосаф -
добровольного нищенства -
Иосиф Прекрасный
в иуда
-
изме, ХРИСТианстве и исламе сын патриарха Иакова. По библейско му преданию, в него влюбилась жена военачальника Потифара, од
нако он отверг ее домогательства, за что был брошен в тюрьму, от
куда вышел благодаря своему пророческому дару. В апокрифических текстах и средневековой европейской литературе Иосиф стал сим волом целомудренного страдальца. Иосаф (Иосафат)
индийский
-
царевич, герой средневековой ,Повести о Варлааме и Иасафе». Под
влиянием пустынника Варлаама Иосаф отказался от царской доли и обрек себя на нищету. Эта повесть в разных переделках обошла всю Европу, была известна во многих списках на Руси, дала матери
алдля духовного стиха об Иосафе Царевиче и вошла в Четьи-Минеи в виде жития царевича Иоасафа. 48 о ЕгорииХрабром, о ФедореТuрон.е -
рий Храбрый (Георгий ПобедоносеЦ)
-
в русском фольклоре Его
сын царицы Иерусалима Со
фии ПремудроЙ. царь Демьянище (Диоклетиан) за приверженность Христовой веры на 30 лет заключил его в подземелье: по истечении
этого срока Егорий чудесным образом выходит из темницы и идет в Русскую землю распространять христианство. Поединок Георгия со
змеем в стихах о Егории заменен сражением с царем Демьянищем. Федор ТИрон (Ш-N вв.)
-
ший христианство. Около
византийский воин, тайно исповедовав
306
года, когда его вера открылась, он
отказался отречься от христианства, за что был подвергнут жесто ким мучениям и сожжен. Позднее был причислен к великомучени кам. Подобно другим святым, Федор ТИр он со временем сделался
фольклорным персонажем, героем былин и преданий. 49 Новгородский архиепископ Василий... видел финиковые паль
мы. насажденные Иисусом Христом, и врата Иерусалима... в сво ем послании к тверскому епископу Федору...
-
речь о .Послании
Василия Новгородского Феодору 'IИверскому о рае» (ок.
1347) -
нерусский текст, спор епископов о .природе» рая. Феодор
древ
(ThBepc-
кий) Thерской признавал лишь 'духовный рай., тогда как Василий защищал представление о земном рае. В тексте послания говорит
ся: «Когда Христос добровольно шел на страдания, то затворил он своими руками городские ворота
-
они и до сего времени стоят не
отворены. А когда постился Христос у реки Иордана,
-
я своими
Комментарии
568 глазами видел скит его,
-
посадил он сто фиников, и сохранились
они и доныне, не погибли, не сгнили». СрезнеВСlCий -
50
1880) -
Измаил
Иванович
Срезневский
(1812-
русский филолог, этнограф, академик Петербургской Ака
демии Наук. Основной труд Срезневского
«Материалы для сло
-
варя древнерусского языка по письменным памятникам» (т.
1-3,
1893-1912). 51
cucullus ... cucиllum западных м.онашесmвующихорденов ... Анна
Ко.мнuнaсчиmaem -
Cucиllis (сисиШо) -lCаnюuшн(лат.), Cucиllum
клобук (лат.), часть монашеского одеяния. Анна Комнина после
1148) -
дочь византийского императора Алексея
автор «Алексиады»
-
(10831 Комнина,
истории правления императора Алексея.
52 богamырск;ого монахаИльзана в «Po3eнzapтeнe»(<
lUльо.ма ОраНЖ'ClCDгO и ВальmeраАlCвиmaнсlCDгO -
«Розенгартен»
-
средневековая немецкая эпическая поэма (XIII в.), в которой расска зывается о состязании Дитриха Бернского с Зигфридом и его две
надцатью дружинниками. IИльом Оранжский ноименных жест (сhапsопs
de geste, XII-XIII
-
главный герой од
вв.), противник сара
цинов. К циклу песен о IИльоме принадлежат, в частности, такие известные поэмы, как «Коронование Людовика» и -Нимская телега».
Вальтер Аквитанский
-
тарий мощный дланью»
герой латинской эпической поэмы «Валь
(IX-X вв.).
Эта поэма была широко извест
на; ее сюжет отразился в скандинавской -Саге о ТИдреке» и в англо саксонском -Вальдере». 53 песнях, ЛЭ, в lCоmoрых французские труверы -
рофранцузские стихотворные рыцарские новеллы лись особым почетом у труверов
-
лэ (lai) - ста (XII в.), пользова
бродячих поэтов и певцов север
ной Франции. Наиболее известны так называемые -Лэ Марии Фран
цузской», поэтессы конца XII столетия; у Марии часто встречаются волшебные сюжеты. 54 Вильгельмом ТиРСlCим- Вильгельм ТИрский (ок.
1185) -
1130-
франко-сирийский политик, церковный деятель, историк,
канцлер Иерусалимского королевства, автор
-Gesta orientalium
рriпсiрum» (-Деяния восточных королевств» ) и .Нistoria rerum in partl-
bus trапsmаriпis gestarum» (<<История событий в чужих краях»). Histortade Gradal- великая книга St. Graal»), французский прозаический
55 на великую ICнигу rpааля,
«Великий Санграаль» (<
XIII
в.
Gradale
(лат.)
-
градаль. чаша особой формы. в кото
рой подавались к столу изысканные яства. Во французском языке
Gradale преобразилось в graal. greal. Любопытно отметить, что бли San Greal (<<Великий Грааль») выво дили от sang геаl(<<королевская кровь»). же к Возрождению этимологию
569
Комментарии
56 Исmoчншcu Вольфрама фон Эшенбаха и «ВарmбургКрuгa•... а в
валлиЙСком. «Mabinogion», основанной на француЗС/Сом. ucтоЧНUlсе
Вольфрам фон Эшенбах (ок. 1170-0К ..
1220) -
немецкий рыцарь
поэт, автор эпической поэмы .Парцифаль», а также .Рассветных пе сен», неоконченного .Вильгельма. (сказания о IИ:льоме Оранжском)
и .ТИтуреля» (фрагменты) .• Вартбургкриг» в Вартбурге»)
-
(.Wartburgkrieg.,
«Победа
анонимная средневековая немецкая поэма, в кото
рой излагается история Лоэнгрина .• Мабиногион» (,Сказания о юно шах»?)
-
сборник кельтских (валлийских) повестей мифоисторичес
кого характера. Относительно «французского источника- Веселовс кий не совсем прав: сюжеты «Мабиногиона»
-
исконно кельтские,
они перешли на французскую почву (Бретань) и оттуда, слегка ви доизмененные, снова возвратились в Уэльс. 57 Филиnпам. Красивым -
Филипп
IV,
прозванный Красивым
французский король, на протяжении своего прав
(1268--1314), -
ления враждовавший с папским престолом в Ватикане, воевавший с собственными баронами и захвативший имущество ордена тамп лиеров на территории Франции.
58 офuтoв -
гностическая секта .братьев ЗМИЯ-, куда входили соб
ственно офиты, нахашены или наассены, ператы, сифиане, каини ты, варвелиоты, последователи Юстина. Секта возникла еще до по всеместного распространения христианства: со временем она воб рала элементы христианского учения. Офиты отвергали реальность мира и .подменяли» христианство религией .беспримесного» Духа. 59
consolamentum-
(лаm.) 60
-
утешение, умиротворение, примирение
название обряда посвящения у богомилов.
В образе идола Бафом.еma- Бафомет (Бапхомет)
-
в средне
вековой западноевропейской традиции ИДОЛ, которому поклонялись
тамплиеры, В Средние века отождествлялся ортодоксальной цер ковью с сатаной, Возможно, его имя возникло как искажение име ни пророка Магомета. ,Истинная сущность» этого божества не уста
новлена по сей день. 61
валлиЙСком.
ловою -
mabinogi
является блюдом. с лежащей на нем. го
ср.: «И еще через какое-то время вошли в зал две служанки,
и несли они блюдо, на котором лежала человеческая голова, вся в крови. И те, кто был в зале, издали горестный стон, и нелегко было его слышать .... (<<Передур, сын Эвраука»). В дальнейшем выясняет ся, что это голова двоюродного брата Передура, убитого .глостерс кими ведьмами
62
•.
голову Иоанна Крестителя ... с учением. м.акедониан и иудейс
кой секты м.ондеев -
Иоанн Креститель -
иудейский пророк. при
знаваемый церковью предшественником (Предтечей) Иисуса Хрис-
Комментарии
570
та. По евангельской легенде. тетрарх галилейский Ирод Антиппа
женился на жене своего брата Иродиаде еще при жизни ее прежне го мужа. Обличаемый Иоанном за нарушение закона. он бросил пророка в темницу. но казнить не решался до тех пор. пока его пад
черица Саломея (евангельский текст не называет ее имени). по на ущению Иродиады. не попросила у него голову Иоанна. Саломея настолько угодила Ироду своей пляской. что он не отверг ее просьбу.
IЪлову Иоанна Саломея принесла на блюде своей матери. Македо ниане
-
христианская секта. отрицавшая божественность Свята
го Духа; свое имя получили от епископа Македония (ум. ок.
О монде.ях см. выше. в примечании
6з рассказ о Каллuм.axе. драматизированный Гросвиmoй лимах (ок. 300-0к.
240 до н.
э.)
-
360).
13 (сабеи). Кал
эллинистический поэт, глава по
этов Александрии. До наших дней сохранилась лишь малая часть его поэтического наследия: около 60 эпиграмм и
(Х в.)
-
6 гимнов.
rpосвита
саксонская монахиня. писала латинские комедии христи
анской тематики. Христианская легенда о Каллимахе гласит: поэт так сильно страдал по своей умершей возлюбленной. что готов был
на любые безумства. лишь бы вернуть ее к жизни. и лишь божествен ное вмешательство спасло его от дьявольских козней («Каллимах И
Хризорроя-. поздневизантийский стихотворный роман). 64
KepUдвeH
эфuoпл.ян.
(Cenidwen
или КоМwen)...
или с rcyбrco.м Дже.мшuда -
(Уэльс) Керидвен -
солнечным сmoло.м
в кельтской мифологии
богиня плодородия. мать легендарного барда
'Thлиесина. владелица чудесного Котла Вдохновения (или Оживле
ния). Согласно мифу. сначала Керидвен родила двоих сыновей Гаиона и Афагдцу. причем последний был. как сказано в .Мабино
гион-. «безобразен и зол нравом-. Чтобы исцелить Афагдду. Керид вен решила погрузить его в Котел Вдохновения: .Она поставила
котел на огонь. и он должен был кипеть. не закипая. год и еще день. пока не выйдут из него три капли вдохновения-. Сторожить котел должен был второй сын богини. Гаион. Однажды ему на руку выплеснулись три капли магического варева. и он слизнул их
и мгновенно обрел мудрость. Котел же раскололся. и все его содер жимое пролилось на землю. Разгневанная Керидвен догнала Гаио
на. пустившегося в бега. и проглотила его; однако девять месяцев спустя она решила вновь родить сына -
это и был 'Thлиесин. Как
сказано в «Мабиногион-. Керидвен .• разрешившись им в положен ный срок. не нашла в себе сил убить его
-
так он был красив». У
Джемшида (см. выше). согласно Фирдоуси. была чудесная чаша. унаследованная от предка КеЙ-Хосрова. с помощью которой он мог в любой момент видеть все. что происходит в любой точке
571
Коммен.тарии
земли. По легенде. эта чаша впоследствии досталась Искендеру
Зу-ль-Карнайну (Александру Македонскому). 65 семейные отношения Плантагенетов сблизили север и юг
Франции - Плантагенеты
- королевскаЯ династия в Англии (11541399. или 1485. если учитывать боковые ветви -династии Ланкас
теров и Йорков). иначе называемая Анжуйской. Основатель динас тии. граф Анжуйский Генрих. женился на Элеоноре АквитанскоЙ. бывшей супруге французского короля Людовика
VH.
Тем самым он
присоединил к своим владениям (герцогство Нормандия и графство Анжу на севере) герцогство IИень (Аквитания) и Беарн на юге. 66 IЪрган.mюа народной lCИuzи и IЪрганmюa Рабле
жесmвo -
- забытое бо
под .народной книгой» Веселовский разумеет анонимный
текст «Великие И невообразимые хроники достопочтенного велика
на Thргантюа»
(<
67
Wilgelmus Neobrigensis -
Вильгельм Необригенсис (из Ньюбур
га.
1136-1198) - английский хронист. монах-августинец. автор книги «Histori.a rerum апgliсanum» (<<История английских королей»). Принадлежал к так называемой «северной школе- хронистов. пос
ледователей Бэды Достопочтенного. строго следовавших фактам: вследствие этого Вильгельм называл сочинения Thльфрида Монмут ского .бесстыдноЙ и возмутительной ложью>.
6в Симона Богон.осца- Симон Апостол (Зелот. Богоносец.
1 в.)
христианский святой. один из двенадцати апостолов. В Новом Заве те он лишь упоминается. Предполагают. что.Симон проповедовал
слово Божье в Египте. а затем вместе с апостолом Иудой (Таддеушем) отправился в Персию. где. согласно апокрифическим -Деяниям Си мона и Иуды•.
ero казнили.
распилив надвое. Впрочем. Василий Ве
ликий утверждал. что Симон умер своей смертью в городе Эдесса. 69
Вортигерну
-
Вортигерн (Вюртгеорн.
V в.) -
король бриттов
В период саксонского вторжения на Британские острова. Фольклор ная традиция представляет Вортигерна злодеем. искавшим смерти Мерлина. 70
принадлежит Пьеру МоклеРУ -
Пьер де Дре
(1190-1250)-
граф БретанскиЙ. основатель династии бретанских Капетингов: прозвище .Моклер». то есть .Невежа». получил за то. что постоянно ссорился со священниками. Под угрозой отлучения от церкви был вынужден отправиться в крестовый поход: умер на пути домой. 71
В -Эли де Сен-Жиле»... Гавана и Мордрета.
Жиль»
-
-
-Эли де Сен
французский рыцарский роман. гаван (ThвеЙн. IЪвейн)
-
в цикле легенд Круглого Стола племянник короля Артура. образец
Комментарии
572
рыцарства. со временем уступивший пальму первенства 'Персева лю и Iaлааду. Приключениям Thвaнa посвящена анонимная англий ская поэма ред)
-
XIV в.
«Сэр Thвейн и Зеленый рыцарь». Мордрет (Морд
племянник или сын Артура; по легенде. именно он раскрыл
королю тайную связь Г1зиневры и Ланселота и. наущаемый своей матерью Морганой (сестрой Артура). открыто выступил против ко роля. В битве при Камланне Мордрет смертельно ранил Артура и погиб сам. 72
Арнольд де IUcнe... сказания о Тристане и Изольде. о Ibр)Щ)н.де
и Изембарде и английские «Деяния», rюд которыми разумеется, может бьиnь.
Brut d'Angleterre -
Арнольд де !Исне
-
очевидно, Ар
нольд де ThнT, граф IИснеЙскиЙ. противник !Ильома. герцога Нор мандского (он же Вильгельм Завоеватель). По легенде. именно Ар нольд нанес Вильгельму смертельную рану. «1):>истан и Изольда.
-
знаменитый рыцарский роман. примыкающий к циклу легенд Круг лого Стола. Стоит отметить. что Веселовский перевел на русский язык обработку этого романа. выполненную Ж. Бедье. «Ibрмонд и
Изембард.
-
средневековый французский рыцарский роман из цик
ла «Жест О восставших баронах•. «Брут Английский.
роман. принадлежащий перу Лайамона
(XII
-
рыцарский
в.). первое английское
произведение из цикла легенд о Круглом Столе. В основе «Брута»
одноименное сочинение норманнского монаха Васа.
-
Содержание
От издателя .........................................................
5
Лев Карсавин
ОЧЕРКИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ ... .......................................... 9 Николай Осокин ЕРЕТИЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ
........................ 267
Генри Чарльз ЛИ ИНКВИЗИЦИЯ И КАТАРЫ
............................. 417
Александр Веселовский
ЛИТЕРАТУРНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЕРЕСЕЙ ........... 461 Комментарии
.................................................. 539
И3ААТЕЛЬСКАЯ ГРУППА"W
КАЖМЯ ПЯТАЯ КНИГА РОССИИ ПРИОБРЕТАЙТЕ КНИГИ ПО ИЗдАТЕЛЬСКИМ UEHAM
В СЕТИ КНИЖНЫХ МАГАЗИНОВ [Буква] МОСКВА:
• м. «Алексеевская», ЗвеЗАНЫЙ б-р, 21, стр. 1, т. 232-19-05 • м. «Алексеевская», пр. Мира, 17б, стр. 2 (Му-Му), т. 687-45-86 • м. «Бибирево», ул. Пришвина, 22, TU «Алекса НАР ЛеНА», этаж о. • м. «Варшавская», Чонгарский б-р, 18а, т. 110-89-55 • м. «B~HX», проспект Мира, влаАение 117 • м. «~ОМОАеАовская», ТК «Твой ~ом»,23-й км МКМ, т. 727-16-15 • м. «Крылатское», Осенний б-р, 18, корп. 1, т. 413-24-34, Аоб. 31 • м. «Кузьминки», ВолгограАСКИЙ пр., 132, т. 172-18-97 • м. «МеАвеАКОВО», XL TU Мытищи, Мытиши, ул. Коммунистическая, 1 • м. «НовослоБОАская», 26, т. 973-38-02 • м. «Новые Черемушки», ТК «Черемушки», ул. Профсоюзная, 56, 4-й этаж, пав. 4а-09, т. 739-63-52 • м. «Павелеuкая», ул. Татарская, 14, т. 959-20-95 • м. «Парк культуры», Зубовский б-р, 17, стр. 1, т. 246-99-76 • м. «Перово», ул. 2-я ВЛаАимирская, 52/2, т. 306-18-91 • м. «Петровско-Разумовская», ТК «XL», ~итровское ш., 89, •
т.783-97-08 м. «СокоЛ», ТК «Метромаркет», ЛенинграАСКИЙ пр., 3-й этаж, т.
76,
корп.
1,
781-40-76
• м. «Сокольники», ул. Стромынка, 14/1, т. 268-14-55 • м. «СХОАненская», Химкинский б-р, 16/1, т. 497-32-49 • м. «Таганская», Б. Факельный пер., 3, стр. 2, т. 911-21-07 • м. «Тимирязевская», ~митровское ш., 15, корп. 1, т. 977-74-44 • м. «Uариuыно», ул. Луганская, 7, корп. 1, т. 322-28-22 • м. «Бауманская», ул. Спартаковская, 10/12, стр. 1 • м. «Преображенская плошаАЬ», Большая Черкизовская, 2, корп. 1, т. 161-43-11 Заказывайте книги почтой в любом уголке России
107140, Москва, а/я 140, тел. (495) 744-29-17 ВЫСЫМЕТСЯ БЕСПМТНЫЙ КАТМОГ Звонок АЛя всех регионов бесплатный тел.
8-800-200-30-20
Приобретайте в Интернете на сайте www.оzоп.гu ИЗАательская группа АСТ
129085,
Москва, ЗвеЗАНЫЙ бульвар, А.
21, 7-й
этаж
Книги АСТ на территории Европейского союза у нашего
преАставителя:
«Express Kurier GmbH» Tel. 00499233-4000
Справки по телефону:
(495) 615-01-01, факс 615-51-1 О E-mail: [email protected] http://www.ast.ru
РЕГИОНЫ:
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
Архангельск, 103-й квартал, ул. Садовая, 18, т. (8182) 65-44-26 Белгород, пр. Хмельницкого, 132а, т. (0722) 31-48-39
Волгоград, ул. Мира, 11, т. (8442) 33-1.3-19 Екатеринбург, ул. Малышева, 42, т. (3433) 76-68-39 Калининград, пл. Калинина, 17/21, т. (0112) 65-60-95 Киев, ул. Льва Толстого, 11/61, т. (8-10-38-044) 230-25-74 Красноярск, «ТК., ул. Телевизорная, 1, стр. 4, т. (3912) 45-87-22 Курган, ул. Гоголя, 55, т. (3522) 43-39-29 Курск, ул. Ленина, 11, т. (07122) 2-42-34 Курск, ул. Радишева, 86, т. (07122) 56-70-74 Липецк, ул. Первомайская, 57, т. (0742) 22-27-16 Н. Новгород, ти «Шоколад», ул. Белинского,
124, т. (8312) 78-77-93 15, т. (8632) 35-95-99 20-55-81 Самара, пр. Ленина, 2, т. (8462) 37-06-79 Санкт-Петербург, Невский пр., 140 Санкт-Петербург, ул. Савушкина, 141, ти «Меркурий», т. (812) 333-32-64 Тверь, ул. Советская, 7, т. (0822) 34-53-11 Тула, пр. Ленина, 18, т. (0872) 36-29-22 Тула, ул. Первомайская, 12, т. (0872) 31-09-55 Челябинск, пр. Ленина, 52, т. (3512) 63-46-43, 63-00-82 Челябинск, ул. Кирова, 7, т. (3512) 91-84-86 Череповец, Советский пр., 88а, т. (8202) 53-61-22 Новороссийск, сквер им. Чайковского, т. (8617) 67-61-52 Краснодар, ул. Красная, 29, т. (8612) 62-75-38 Пенза, ул. Б. Московская, 64 Ярославль, ул. Свободы, 12, т. (0862) 72-86-61 Ростов-н а-дОНУ, пр. Космонавтов, Рязань, ул. Почтовая, 62, т. (0912)
Заказывайте книги почтой в любом уголке России 107140, Москва, а/я 140, тел. (495) 744-29-17
ВЫСЫЛАЕТСЯ БЕСПЛАТНЫЙ КАТАЛОГ Звонок АЛя всех регионов бесплатный тел.
8-800-200-30-20
Приобретайте в Интернете на сайте
129085,
www.ozon.ru
Издательская группа АСТ Москва, Звездный бульвар, д.
21,
7-й этаж
Справки по телефону:
(495) 615-01-01, факс 615-51-10 E-mail: [email protected] http://www.ast.ru
Научно-популярное издание
ИСТОРИЯ ЕРЕСЕЙ Сборник Orветственный редактор Е.Г. Кривцова Выпускающий редактор О.К. Юрьева Художественный редактор о.н. AдacКUHa
Технический редактор л.л. Подьячева
Корректоры О.В. Гриднева, н.А. Тюрuна, Е.В. Шестакова Подписано в печать
3.05.07.
Формат 84х 1081/32' Усл. печ. л. 30,24. е: Ист. библ.(84). Доп. тираж 1500 экз. Заказ N2 е: ПКДВ(84). Тираж
2500
ЭКЗ. Заказ
1405. N2 1405.
Общероссийский классификатор продукции ОК-ОО5-93, том
2; 953000 -
книги, брошюры
еанитарно-эпидемиологическое заключение N~ 77.99.02.953,Д.003857.05.06 от
000
05.05.06
г.
«Издательство Ает»
170002,Россия,г. Тверь,пр. Чайковскоro,
27/32
Наши электронные адреса: WWW.AST.RUE-тail:[email protected]
000 Издательство <<лет МОСКВА» 129085, г. Москва, Звездный б-р, д. 21, стр. 1 000 «ХРАНИТЕЛЬ» 129085,г.Москва,пр.Ольминскоro,д.3а,стр.3
Отпечатано с готовых диаПОЗIIТИВОВ
в типографии ода «ИЗдательство .СамарскиЙ дом печати» 443080, г. Самара, пр. К. Маркса, 201. Качество печати соответствует качеству предоставленных диапозитltвов.
18"
