القراءة اليهودية للتاريخ

‫اﻟﻘراءة اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ‬

‫ﺑﻘﻠم اﻟدﻛﺗور ﻗﺎﺳم ﻋﺑده ﻗﺎﺳم‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ دﻛﺗور ﻗﺎﺳم ﻋﺑده ﻗﺎﺳم ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺳم ‪-‬دار ﻋﯾن‬ ‫ﺑ ﯾن اﻟﻘ راءة اﻷﺳ طورﯾﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ واﻟﻘ راءة اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﺧ ﯾط‬ ‫رﻓﯾﻊ ﻟﻠﻐﺎﯾ ﺔ ‪ .‬ذﻟ ك أن اﻟﻘ راءة اﻷﺳ طورﯾﺔ ﺣﺎوﻟ ت ﺗﻔ ﺳﯾر اﻟﻣﺎﺿ ﻰ‬

‫ﻟ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺎت اﻹﻧ ﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ ﻣﻧ ذ اﻟﺑ داﯾﺎت اﻷوﻟ ﻰ ؛‬ ‫ﻓﺗﺣدﺛت ﻋن اﻟﺧﻠﻖ واﻟﺗﻛوﯾن وأﻧﺷطﺔ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺗ ﻰ ﺗﺧﯾﻠوھ ﺎ ‪ ،‬وﻋ ن‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟم اﻵﺧ ر ) أو اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟ ﺳﻔﻠﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ض اﻟﺣ ﺿﺎرات ( ؛ ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﺎوﻟ ت اﻟﻘ راءة اﻷﺳ طورﯾﺔ ﺗﻔ ﺳﯾر اﻟظ واھر اﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻧظ ﺎم‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﯾم ‪ ،‬واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ك ‪ .‬ھ ذه‬ ‫اﻷﻣ ور ﺗﻧﺎوﻟﺗﮭ ﺎ أﯾ ﺿﺎ اﻟﻘ راءة اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ وﻟﻛ ن ﻣ ن ﻣﻧطﻠ ﻖ‬ ‫ﻣﺧﺗﻠف ‪ .‬وﻣ ن ﻧﺎﺣﯾ ﺔ أﺧ رى ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘ راءة اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗﻧﺣ ﺎز‬ ‫داﺋﻣﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب أﺗﺑﺎع اﻟدﯾن اﻟ ذى ﺗ ﺻدر ﻋﻧ ﮫ ھ ذه اﻟﻘ راءة ‪ .‬وﻟﻛ ن‬ ‫اﻟﻘ راءة اﻷﺳ طورﯾﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ‪ ،‬واﻟﻘ راءة اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﺗﺗﻔﻘ ﺎن‬ ‫ﻓ ﻰ أﻧﮭﻣ ﺎ ﺗﺣ ﺎوﻻن ﺗﻔ ﺳﯾر اﻟظ واھر واﻟوﻗ ﺎﺋﻊ ﺑﻣ ﺎ ﯾﻧﺎﺳ ب اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﺗﻰ ﺗﺧﺎطﺑﮭﺎ اﻷﺳطورة أو اﻟدﯾن ‪.‬‬ ‫وﯾﻣﺛل اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ) اﻟذى ﯾﺿم اﻟﺗ وراة اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻋدد ﻣن اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ( أﻗدم ﻧﻣط ﻣ ن أﻧﻣ ﺎط‬ ‫اﻟﻘراءة اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ ‪ .‬إذ إﻧﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم‬ ‫ﺑﺎﻋﺗﺑ ﺎره ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻟﻠﯾﮭ ود ‪ ،‬ﻧﺟ د اﻟﻌﻧﺎﺻ ر اﻷﺳ طورﯾﺔ واﻟﻐﯾﺑﯾ ﺔ ﺗﻣﺛ ل‬ ‫ﻟﺣﻣﺔ ھذه اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﯾﮭودﯾﺔ وﺳداھﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻛ ن ھ ذه اﻟﻛﺗﺎﺑ ﺎت‬ ‫ﺗﻘ دﻣت ﺧط وة ﺑ ﺎﻟﻔﻛر اﻟﺗ ﺎرﯾﺧﻲ ﻋﻧ دﻣﺎ ﻋ دﻟت اﻟﻌﻧﺎﺻ ر اﻷﺳ طورﯾﺔ‬ ‫واﻟﻐﯾﺑﯾ ﺔ ﺑﺣﯾ ث ﺗﻧﺎﺳ ب اﻟﻘ راءة اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ‪ .‬ﻟﻘ د ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﺗراث اﻷﺳطوري ﻣوﺟودا ﻓﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗ ﻰ ﻋ ﺎش ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟﯾﮭ ود ﻗﺑ ل‬ ‫وﺟ ودھم ؛ واﻧﺗﺣﻠ وا ھ ذا اﻟﺗ راث وﻧ ﺳﺑﮫ ﻷﻧﻔ ﺳﮭم ﻓ ﻰ ﻓﺗ رات زﻣﻧﯾ ﺔ‬ ‫ﻻﺣﻘﺔ ﺣﺳﺑﻣﺎ ﯾﺷﯾر اﻟﻣﺗﺧﺻﺻون ﻓﻰ ھذه اﻟدراﺳﺎت ‪.‬‬ ‫ﻟﻘ د ﻛﺎﻧ ت اﻷﺳ ﺎطﯾر ‪ ،‬واﻟطﻘ وس اﻟﻣرﺗﺑط ﺔ ﺑﮭ ﺎ ﺗ ﺷﻛل ﻛوﻧ ﺎ وﺳ ﯾطﺎ‬ ‫ﯾﻣﻛن ﻣن ﺧﻼﻟﮫ رﺑط اﻹﻧ ﺳﺎن اﻟﻔ رد ﺑﺎﻟﻛ ل اﻟﻛ وﻧﻲ ؛ ذﻟ ك أن وظﯾﻔ ﺔ‬ ‫اﻷﺳطورة أن ﺗﺟﻌل اﻟﻧظ ﺎم اﻻﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ اﻹﻧ ﺳﺎﻧﻲ ﻣﺗواﻓﻘ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻧظ ﺎم‬ ‫اﻟﻛ وﻧﻲ اﻹﻟﮭ ﻲ ‪ :‬ﻷن اﻟﺣﯾ ﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﯾﻧﺑﻐ ﻰ أن ﺗﻛ ون اﻧﻌﻛﺎﺳ ﺎ‬ ‫ﺻ ﺎدﻗﺎ ﻟﻧظ ﺎم اﻟﻛ ون ‪ .‬وﻣ ن ھﻧ ﺎ ﻧﺟ د ﻓ ﻰ ھ ذه اﻟﻧوﻋﯾ ﺔ ﻣ ن أﺳ ﺎطﯾر‬ ‫اﻷﺻ ول واﻟﺧﻠ ﻖ ﺳ ﻣﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ واﺿ ﺣﺔ ؛ ﻛﻣ ﺎ ﻧﺟ د ﻓﯾﮭ ﺎ ﺗ ﺷﺎﺑﮭﺎ‬ ‫واﺿ ﺣﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻘ راءة اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﯾﺟﻌ ل ﻣﻧﮭ ﺎ ﻣرﺣﻠ ﺔ اﻧﺗﻘﺎﻟﯾ ﺔ ﺑ ﯾن‬

‫اﻟﻘ راءة اﻷﺳ طورﯾﺔ واﻟﻘ راءة اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﺗﻣﺛ ل اﻷﻋﯾ ﺎد‬ ‫اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﺗﺟ ﺳﯾدا ﻟﮭ ذه اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾ ﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ت ﻓ ﻰ أﺻ ﻠﮭﺎ‬ ‫اﻷﺳطوري أﻋﯾﺎدا ﺗرﺗﺑط ﺗﺗﻌﻠﻖ ﺑﻣظﺎھر ھذه اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪،‬‬ ‫ودورة ﻓ ﺻول اﻟ ﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت ﻣرﺗﺑط ﺔ ﺑ ﺎﻟطﻘوس اﻟﺗ ﻰ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﺗﺄﻛﯾ دا ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻣﺎن أﻣ ن اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻛ ون اﻟطﺑﯾﻌ ﻲ ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻟﻘراءة اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻟﻠﻣﺎﺿ ﻰ ‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ ﯾﺟ ﺳدھﺎ اﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم ‪ ،‬ﺑ دأت‬ ‫ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻓﺻل ﺗﻠك اﻷﻋﯾﺎد اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ ﻋ ن أﺳ ﺳﮭﺎ اﻷﺳ طورﯾﺔ ‪ /‬اﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺔ‬ ‫ﻟﻛﻲ ﺗﻌﯾد ﺗﺄﺳﯾﺳﮭﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ أﻋﯾﺎدا ﯾﮭودﯾﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧ رى ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘ راءة اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺗﻣﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﮭ د‬ ‫اﻟﻘدﯾم – واﻟﺗوراة ﺑﺄﺳﻔﺎرھﺎ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺣدﯾ د ‪ -‬ﻗ راءة ذات‬ ‫ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻏﺎﺋﯾﺔ ﻛﺎن ھدف اﻟذﯾن ﻗﺎﻣوا ﺑﮭﺎ ﺑث َ اﻷﻣل ﻓﻰ ﻧﻔ وس اﻟﯾﮭ ود‬ ‫ﺣ ول اﻟﻣ ﺳﺗﻘﺑل ‪ .‬وﻣ ن اﻟﺛﺎﺑ ت ﻋﻠﻣﯾ ﺎ أن اﻟﻘ راءة اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻟﻠﻣﺎﺿ ﻰ‬ ‫اﺳﺗوﻟت ﻟﻧﻔﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗ راث اﻷﺳ طوري اﻟﻘ دﯾم ﻓ ﻰ اﻟﻣﻧطﻘ ﺔ وأﻓ ﺎدت‬ ‫ﻣﻧﮫ ﻛﺛﯾرا ‪.‬‬ ‫وﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﺗﺗﺑﻊ ظﮭ ور اﻟﻌﺑ راﻧﯾﯾن ﻓ ﻰ اﻟﻣﻧطﻘ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻣ ن ﺧ ﻼل‬ ‫ﻧﺻوص ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﺗﻰ ﺗﺗﺣدث ﻋ ن ﻣوﺟ ﺎت ﺛ ﻼث ﻣ ن ھﺟ رات‬ ‫اﻟﻌﺑ راﻧﯾﯾن ‪ :‬أوﻻھ ﺎ ھﺟ رة اﻟﻧﺑ ﻲ إﺑ راھﯾم ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟ ﺳﻼم ) وھ و اﻟﺟ د‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺳب رؤﯾ ﺔ ﺳ ﻔر اﻟﺗﻛ وﯾن ( ﻣ ن ﻣدﯾﻧ ﺔ “أور ” اﻟﻛﻠداﻧﯾ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻌراق اﻟﻘدﯾم ‪ ،‬إﻟﻰ أرض ﻛﻧﻌﺎن ﻓﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﺣﯾ ث اﺳ ﺗﻘر ﺑ ﮫ اﻟﻣﻘ ﺎم‬ ‫ﻓﺗ رة ﻣ ن اﻟ زﻣن ؛ واﻟﮭﺟ رة اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ ﻗﺎدھ ﺎ إﺳ ﺣﻖ ﺣﻔﯾ د إﺑ راھﯾم ؛‬ ‫وﻛﺎﻧت اﻟﮭﺟرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ھﻰ اﻟﺗﻰ ﻗﺎﻣت ﺑﮭ ﺎ ﺟﻣ وع اﻟﯾﮭ ود اﻟﻔ ﺎرﯾن ﻣ ن‬ ‫ﻣﺻر ﺑﻘﯾ ﺎدة اﻟﻧﺑ ﻲ ﻣوﺳ ﻰ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟ ﺳﻼم ) ورﺑﻣ ﺎ ﺗﻛ ون ھ ذه اﻟﮭﺟ رة‬ ‫اﻷﺧﯾ رة ﻗ د ﺣ دﺛت أواﺧ ر اﻟﻘ رن اﻟﺛﺎﻟ ث ﻋ ﺷر ﻗﺑ ل اﻟﻣ ﯾﻼد ( ‪ .‬ھ ذه‬ ‫اﻷﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻗدﻣﺗﮭﺎ ﻟﻧ ﺎ اﻟﺗ وراة ﻓ ﻰ ﺳ ﯾﺎق ﻗ راءة دﯾﻧﯾ ﺔ ﯾﮭودﯾ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗ ﺷﻰ ﺑﺎﻟﻐﺎﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻰ ﺗﻧ ﺷدھﺎ واﻟﮭ دف اﻟﻣﻘ ﺻود ﻣ ن وراﺋﮭ ﺎ ‪:‬‬ ‫ﻓﻣن اﻟﻣﻌروف أن ﺛﻣﺔ إﺿﺎﻓﺎت وﺗﻌدﯾﻼت ﻛﺛﯾرة ﺟرى إدﺧﺎﻟﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧ ﺻوص اﻟﺗ وراة ﻋﻠ ﻰ ﻣ دى ﻋ دة ﻗ رون ﺑﺣﯾ ث ﺗﻧﺎﺳ ب اﻟﻘ راءة‬

‫اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧطﻘ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻘ دﯾم ؛ وﺗﻛ ِرس ﻣﻔﮭ وم ﺷ ﻌب ﷲ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗ ﺎر واﻷرض اﻟﻣوﻋ ودة … وھﻧ ﺎ ﻧﻛﺗ ﺷف أن ھ ذه اﻟﻘ راءة ﻟ م‬ ‫ﺗﺧﺗﻠ ف ﻋ ن اﻟﻘ راءة اﻷﺳ طورﯾﺔ اﻟ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧطﻘ ﺔ ‪ ،‬وإﻧﻣ ﺎ‬ ‫أﻟﺑ ﺳت ﺛوﺑ ﺎ دﯾﻧﯾ ﺎ ﯾﮭودﯾ ﺎ ﯾﺗﺟﻠ ﻰ واﺿ ﺣﺎ ﻓ ﻰ ﻧ ﺻوص اﻟﺗ وراة‬ ‫اﻟﯾﮭودﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ھذه اﻟﻧﺻوص اﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﺗﺣﻛﻰ ﻟﻧﺎ ﻗ ﺻﺔ اﻟﺗط ور ” اﻟﺗ ﺎرﯾﺧﻲ ” ﻟﺑﻧ ﻰ‬ ‫إﺳ راﺋﯾل ﻓ ﻰ ﺗﻔ ﺻﯾل ﻛﺑﯾ ر ‪ :‬ﻓﺗﺣ دﺛﻧﺎ ﻋ ن ھﺟ راﺗﮭم وﺧ روﺟﮭم ﻣ ن‬ ‫ﻣﺻر ‪ ،‬وﺗﺳرﺑﮭم إﻟﻰ أرض ﻛﻧﻌﺎن ) ﻓﻠﺳطﯾن ( ؛ ﺛ م ھ زﯾﻣﺗﮭم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﯾدى اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ؛ وﻗﯾﺎم ﻣﻣﻠﻛ ﺔ داود ؛ ﺛ م اﻻﻧﻘ ﺳﺎم اﻟ ذى ﺣ دث ﺑ ﯾن‬ ‫اﻟﯾﮭود ووﺟود إﻟﮭﯾن وﻣﻣﻠﻛﺗ ﯾن ) إﺳ راﺋﯾل وﯾﮭ وذا ( … وﻏﯾ ر ذﻟ ك‬ ‫ﻣ ن اﻟﺣﻛﺎﯾ ﺎت اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ‪ .‬وﻟﻛ ن ﺗﻠ ك اﻟﺣﻛﺎﯾ ﺎت ﺗﺧﺗﻔ ﻰ ﻣﻧﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﻔﺗرض أﻧﮭﺎ ﺗرﺑط ﺑﯾن اﻷﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻰ ﻣرت ﺑ ﺎﻟﯾﮭود ‪ ،‬أو ﻣ روا ﺑﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻧﻌ رف ﺳ ﺑب أﺳ ﺑﺎب ﻗ وﺗﮭم‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟﺑﺎﻛرة ﻣن ﺗﺎرﯾﺧﮭم ﻣن ﺗﺎرﯾﺧﮭم اﻟذي ﺗروﯾﮫ اﻟﺗ وراة ؛ أو‬ ‫اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻰ أدت إﻟﻰ ﺧﺿوﻋﮭم ﻟﻠﻘوى اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ‪ .‬ﻛﻣ ﺎ أﻧﻧ ﺎ‬ ‫ﻧﺟد ﻓﻰ ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺗوراة أﯾﺿﺎ ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض ﺑﯾن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﻟﮫ ”‬ ‫ﯾﮭ وه” اﻟﺗﻔ ﺿﯾﻠﯾﺔ ﻟﺑﻧ ﻰ إﺳ راﺋﯾل ‪ ،‬وﺳ ﻠوﻛﮭم اﻟ ذى ﯾﺗ ﺳم ﺑ ﺎﻟﺗﻣرد‬ ‫واﻟﻌ ﺻﯾﺎن ﺗﺟﺎھ ﮫ ‪.‬إذ إﻧﻧ ﺎ ﻻ ﻧﺟ د ﻗﺎﻧوﻧ ﺎ ﻣﻌﯾﻧ ﺎ ﯾﺗﺑﻌ ﮫ ” ﯾﮭ وه ” ﻓ ﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﯾﮭ ود ﻣﺛ ل اﻟﺛ واب واﻟﻌﻘ ﺎب ‪ .‬ﺑ ل إن ﺗﻘﻠﺑ ﺎت أﺣ وال اﻟﯾﮭ ود‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﺳﻧﺔ أو ﻧظﺎم ﺳوى إرادة إﻟﮭﮭم ” ﯾﮭ وه ” ﺑﻐ ض‬ ‫اﻟﻧظ ر ﻋ ن ﺳ ﻠوﻛﮭم ‪ .‬وﺗرﻛ ز اﻟﺗ وراة ﻋﻠ ﻰ ﻓﻛ رة أن اﻟﯾﮭ ود ھ م‬ ‫“اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺧﺗﺎر ” ﻟﮭذا اﻹﻟﮫ اﻟذى ﯾدﻟﻠﮭم ‪ .‬وﻟﮭذا ﻓﺈن رﺑﮭم ﯾﺣﯾد ﻋ ن‬ ‫طرﯾﻘﮫ ﻟﻛﻲ ﯾوطﻧﮭم ﻓﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣ ن ﻋ ﺻﯾﺎﻧﮭم اﻟﻣ ﺳﺗﻣر‬ ‫وﺳﻠوﻛﮭم اﻟﺷرﯾر ‪ .‬ﺑل إن اﻟﺗوراة ﺗﻛ ﺷف ﻟﻧ ﺎ أن ھ ذا اﻟ رب اﻟﯾﮭ ودي‬ ‫ﯾﻠطﺦ ﻗداﺳﺔ اﺳﻣﮫ ﺑﻌ دم ﻋداﻟﺗ ﮫ ﻟﻛ ﻲ ﯾظﮭ ر ﻟ ﺳﺎﺋر اﻟﺑ ﺷر ” اﻷﻏﯾ ﺎر”‬ ‫ﻣدى ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺑﻐﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺑﮫ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻣ ن ﻧﻌ م وأﻓ ﺿﺎل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟرﻏم ﻣن رﻓﺿﮭم إطﺎﻋﺔ أواﻣره وﻋﺻﯾﺎﻧﮭم ﻷﻧﺑﯾﺎﺋﮫ ‪.‬‬

‫ھذه اﻟﻘراءة اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺷﻰ ﺑﺎﻻﻧﺣﯾﺎز ﺣﻘﺎ وﻟﻛﻧﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ن ﻧﺎﺣﯾ ﺔ‬ ‫أﺧ رى ‪ ،‬ﺳ ﺎرت ﺑﻘ راءة اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﺧط وة أﺑﻌ د ﻧﺣ و ﺗوﺿ ﯾﺢ اﻟ دور‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﻰ ﻓﻰ ﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻷﺣ داث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ ‪ .‬ﺑﯾ د أن اﻋﺗﻘ ﺎد اﻟﯾﮭ ود‬ ‫ﺑﺄﻧﮭم ” ﺷﻌب اﺗﻠﻠﮫ اﻟﻣﺧﺗﺎر ” ﺟﻌﻠﮭم ﯾﻘرءون اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ أﻧ ﮫ أﺧﺑ ﺎر‬ ‫ﻋ ن أﻓﻌ ﺎل اﻟ رب ﻣ ن أﺟﻠﮭ م ‪ ،‬وﺗدﺧﻠ ﮫ ﻟﺗوﺟﯾ ﮫ ﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻟﺻﺎﻟﺣﮭم وﺣدھم ‪ .‬وﻷن ﻓﻛرة اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﺗﺗﻣﺣور ﺣ ول ﻓﻠ ﺳﻔﺔ‬ ‫ﻏﺎﺋﯾ ﺔ ھ دﻓﮭﺎ طﻣﺄﻧ ﺔ اﻟﯾﮭ ود ووﻋ دھم ﺑﺄﻣ ل اﻟﺧ ﻼص ﻓ ﻰ اﻟﻣ ﺳﺗﻘﺑل‬ ‫وﻷن ﻓﻛ رة اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﺗ دور ﺣ ول ﺑﻧ ﻰ إﺳ راﺋﯾل أوﻻ ؛ ﺛ م ”‬ ‫اﻷﻏﯾﺎر ” ﻣن اﻟﺑﺷر ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﻌد ذﻟ ك ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘ راءة اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺟﺳدھﺎ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﻗد ط ورت ﻣﻧﮭﺟ ﺎ ﯾ ﺳﻌﻰ إﻟ ﻰ رﺳ م ﺻ ورة‬ ‫ﻣﺛﺎﻟﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻛ وﻧﻲ ﺑﺣﯾ ث ﯾﺗواﻓ ﻖ ﻣ ﻊ ﻓﻠ ﺳﻔﺔ اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﯾ ﺔ ‪ .‬وﻛﺎﻧ ت ﻧﺗﯾﺟ ﺔ ذﻟ ك ﺑﺎﻟ ﺿرورة أن ﺧرﺟ ت إﻟ ﻰ اﻟوﺟ ود ”‬ ‫ﻗراءة دﯾﻧﯾ ﺔ ” ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗﺗ واءم ﻣ ﻊ اﻟﻧﻣ وذج اﻟ ذى ﯾؤﻛ د ﺑﺎﺳ ﺗﻣرار أن‬ ‫اﻟ رب ﯾﺗ دﺧل ﻟ ﺻﺎﻟﺢ ﺷ ﻌﺑﮫ اﻟﻣﺧﺗ ﺎر ؛ وھ و ﻣ ﺎ ﯾﻌﻧ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺗﺣﻠﯾ ل‬ ‫اﻷﺧﯾر أﻧﮫ ﻗد ﺗﻣت ﻗوﻟﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ د\اﺧ ل ھ ذا اﻟﻘﺎﻟ ب اﻟﻣﻧﺣ ﺎز ﺑﻐ ض‬ ‫اﻟﻧظر ﻋن اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺎﻟﺣروب اﻟﺗ ﻰ ﯾ ﺷﻧﮭﺎ اﻟﯾﮭ ود ‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ ﺗ ﺻورھﺎ اﻟﺗ وراة ‪ ،‬ﺣ روب ”‬ ‫ﯾﮭ وه ” ؛ وﻛ ل ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻊ ﻣ ن أﺣ داث إﻧﻣ ﺎ ھ ﻰ ﺗﻧﻔﯾ ذ ﻹرادﺗ ﮫ ‪ .‬وﻣ ن‬ ‫اﻟواﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺔ ﺣ ﺎل أن ﻣﺣﺗ وى اﻟﺣ وادث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﮭ د‬ ‫اﻟﻘدﯾم ﯾؤﻛد ھذا اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻌﻧﺻري ؛ ﻛﻣﺎ ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ أن ھدف اﻟﺗوراة‬ ‫ﺑرواﯾ ﺔ اﻟﺣ وادث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ ﻟ م ﯾﻛ ن اﻟﻌﺑ رة واﻟﻌظ ﺔ ‪ ،‬أو ط رح‬ ‫اﻟدروس اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ …‪ .‬وﻻ ﺣﺗﻰ ﻣﺟرد ﺳرد‬ ‫اﻷﺣ داث واﻟوﻗ ﺎﺋﻊ ذات اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ ؛ أو اﻟﺑﺣ ث ﻋ ن اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻣﺟردة ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧ ت ﻣﺣﺎوﻟ ﺔ ﺗﻔ ﺳﯾر اﻟﺣ وادث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ‬ ‫‪ ،‬أو ﻗراءﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻰ إط ﺎر ﻣﻧظ ور ﻣ ﺳﺗﻘﺑﻠﻲ ﯾؤﻛ د اﻟﺗ داﺧل ﺑ ﯾن أﻓﻌ ﺎل‬ ‫اﻹﻟﮫ اﻟﯾﮭودي وﺷﻌﺑﮫ ‪.‬‬

‫وﻣ رة أﺧ رى ‪ ،‬ﻧﺟ د أﻧﻔ ﺳﻧﺎ أﻣ ﺎم اﻟﺧ ﯾط اﻟرﻓﯾ ﻊ اﻟ ذى ﯾﻔ ﺻل ﺑ ﯾن‬ ‫اﻟﻘراءة اﻷﺳطورﯾﺔ واﻟﻘراءة اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ ‪.‬إذ ﯾ رى اﻟ ﺑﻌض أن ﻛ ل‬ ‫اﻟﻘ ﺻص اﻟ واردة ﻓ ﻰ اﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم ﻣ ن اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻣﻘ دس أﺳ ﺎطﯾر ‪:‬‬ ‫ﺳ واء ﺗﻌﻠﻘ ت ﺑﺎﻟﺗ ﺎرﯾﺦ وأﺣداﺛ ﮫ أم ﻻ ‪ .‬ﻷن ﻋ دم ﻋﻘﻼﻧﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺎطﯾر‬ ‫ﻓﻰ رأﯾﮭم ﺗﻣﺛل ﺟوھر اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟدﯾﻧﯾﺔ ؛ وﺗﻔﺳﯾر ذﻟك أن اﻟ دﯾن ﯾﺗطﻠ ب‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن اﻟﻣطﻠﻖ اﻟذى ﯾؤدى إﻟﻰ ﺗوﻗف ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻘل ﻟﻠ ﺷك اﻟﻧﻘ دي ‪.‬‬ ‫وإذا طﺑﻘﻧ ﺎ ذﻟ ك ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم ﻣ ن اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻣﻘ دس ‪ ،‬وﺟ دﻧﺎ أن‬ ‫اﻷﺳﺎطﯾر ﻛﺎﻧت ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻷرﺿﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﻗﺎﻣ ت اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ‪ .‬وﯾ رى‬ ‫اﻟﻣﺗﺧﺻ ﺻون ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم أن ﻣﻔﮭ وم اﻷﺳ طورة ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺷرﺣﺎ وﺗﻔﺳﯾرا ﻷﺻول ﻛ ل ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻛ ون ‪ ،‬ﯾﻧطﺑ ﻖ ﺗﻣﺎﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻔر اﻟﺗﻛ وﯾن واﻟﻘ ﺻص اﻟ واردة ﻓﯾ ﮫ ؛ ﻷن اﻟﯾﮭ ود أﺧ ذوا ﻋ ن‬ ‫ﺷﻌوب اﻟﻣﻧطﻘ ﺔ ﻣﻔﮭ وم اﻋﺗﺑ ﺎر اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ ﻛﯾﺎﻧ ﺎ ﻣ ﺑﺟﻼ ﯾﺣﺗرﻣ وه ‪ ،‬وﻟ م‬ ‫ﯾﺗﻌﺎﻣﻠوا ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﯾﺎن ﻏﯾر ﻋﺎﻗل ‪.‬‬ ‫وھﻧ ﺎك ﻣ ن اﻟﺑ ﺎﺣﺛﯾن ﻣ ن ﯾ رى أن اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﺗط ورت ﺑﻔ ﺿل اﻟﺗ راث‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻘدﯾم ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ؛ ورﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎدة ” آﺗون اﻟﺗوﺣﯾدﯾ ﺔ‬ ‫” ﻗد أﻋطت اﻟﯾﮭودﯾﺔ دﻓﻌﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ‪ .‬وﻻ ﺷ ك ﻓ ﻰ أن أﻗ دم ﻣ ﺎ ﺟﺎءﻧ ﺎ‬ ‫ﻋن ﻋﺑ ﺎدة ” ﯾﮭ وه ” ﻓ ﻰ اﻟﺗ وراة ﻋﺑ ﺎرة ﻋ ن ﻣﺟﻣوﻋ ﺔ ﻣ ن اﻟﻘ ﺻص‬ ‫ذات اﻟﻣ ﺳﺣﺔ اﻷﺳ طورﯾﺔ ؛ وھ ﻲ ﻗ ﺻص ﺗ ﺳﺗﻣد أﺻ وﻟﮭﺎ ﻣ ن‬ ‫اﻷﺳ ﺎطﯾر اﻟﻣ ﺻرﯾﺔ ‪ ،‬أو اﻷﺳ ﺎطﯾر اﻵﺷ ورﯾﺔ أو اﻟﺑﺎﺑﻠﯾ ﺔ اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﺛ ل ﻗ ﺻﺔ اﻟﺧﻠ ﻖ ‪ ،‬وﻗ ﺻﺔ اﻟطوﻓ ﺎن ‪ ،‬وأﺳ طورة ﺑ رج ﺑﺎﺑ ل …‬ ‫وﻏﯾرھ ﺎ ‪ .‬وﻣ ﻊ ﻣ رور اﻟ زﻣن )اﻟ ذى ﺗﺟﻠ ﻰ ﺗ ﺄﺛﯾره ﻓ ﻰ اﻟﻧﻌ وت‬ ‫واﻷوﺻﺎف اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ اﻟﺗ ﻰ وﺻ ﻔت ﺑﮭ ﺎ اﻟﺗ وراة ” ﯾﮭ وه ” ( ﺗﻛوﻧ ت‬ ‫ﺻ ورة ھ ذا اﻹﻟ ﮫ اﻟﯾﮭ ودي ﻣ ن ﺧﻠ ﯾط ﻣ ن ﻣﺟﻣوﻋ ﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋ د اﻟ ﺳﺎﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘ د ﺗ ﺄﺛرت اﻟدﯾﺎﻧ ﺔ اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻣﻧ ذ ﻋﮭ د اﻟﻧﺑ ﻲ ﻣوﺳ ﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟ ﺳﻼم ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺗطورات اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺟرت ﻓﻰ اﻟﻣﻧطﻘ ﺔ ﻗ دﯾﻣﺎ ؛ إذ ﺑ دأت ﻓ ﻰ ذﻟ ك‬ ‫اﻟﺣﯾن درﺟﺔ ﺗﻘدﯾس اﻟﺑﺷر ﻟﻠﻌﻧﺎﺻر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون ﻣن‬ ‫ﻗﺑل أﻧﮭﺎ ﺗﻣﻠك ﻗوى ﻣﻌﯾﻧﺔ ‪ ،‬وﺑدأ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻔﻛر ﻓ ﻰ اﻟﺑﺣ ث ﻋ ن اﻟﻘ وة‬

‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺗﺣﻛم ﻓ ﻰ اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ وﻋﻧﺎﺻ رھﺎ ‪ .‬وظﮭ رت ﺑ وادر ھ ذه‬ ‫اﻟﺗطورات ﻋﻧد اﻟ ﺳﺎﻣﯾﯾن اﻟ ذﯾن اﻧﺗﻘﻠ وا ﻣ ن اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﻌﻧﺎﺻ ر طﺑﯾﻌﯾ ﺔ‬ ‫ﺟﺳدوھﺎ ﻓﻰ آﻟﮭﺔ ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻌﻧﺻر طﺑﯾﻌﻲ‬ ‫واﺣد ؛ وھو ﻣﺎ ﺣدث ﻋﻧد اﻟﻣﺻرﯾﯾن واﻵﺷورﯾﯾن واﻟﺑ ﺎﺑﻠﯾﯾن اﻟﻘ دﻣﺎء‬ ‫‪ .‬وﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻰ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﺣﯾث ﺻ ﺎر ” ﯾﮭ وه ” ﯾوﺻ ف ﺑﺄﻧ ﮫ‬ ‫اﻹﻟﮫ اﻟﺧ ﺎﻟﻖ ‪ ،‬وﺗﺣوﻟ ت ﻋﻧﺎﺻ ر اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ ﻣ ن ﻗ وى ﺧﺎﻟﻘ ﺔ إﻟ ﻰ ﻗ وى‬ ‫ﻣﺧﻠوﻗﺔ ‪ .‬واﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر ھﻧﺎ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن ﯾﮭوه ﻟم ﯾﻛن ﻣ ن‬ ‫ﻋﻧﺎﺻ ر اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑ ﮫ ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ زال ﻗﺎﺋﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬ ‫ﺑﺗﻌدد اﻵﻟﮭﺔ ‪ .‬وﻛ ﺎن ھ ذا اﻟﻣوﻗ ف ﻧﺗﯾﺟ ﺔ اﻋﺗﺑ ﺎر اﻟﯾﮭ ود أن ” ﯾﮭ وه ”‬ ‫إﻟ ﮫ ﺧ ﺎص ﺑ ﺎﻟﯾﮭود وﺣ دھم ‪ ،‬وﻣﺟ ﺎل ﺳ ﻠطﺎﻧﮫ ﻗﺎﺻ ر ﻋﻠ ﯾﮭم دون‬ ‫ﺳ واھم ‪ .‬وﻣ ن ھﻧ ﺎ ﻛ ﺎن اﻋﺗ راف اﻟﯾﮭ ود ﺑوﺟ ود آﻟﮭ ﺔ أﺧ رى ‪ ،‬وﻟ م‬ ‫ﯾﻌﺎرﺿوا ﻋﺑﺎدة ھذه اﻵﻟﮭﺔ داﺧل ﻣﻧطﻘﺔ ﻧﻔوذ ﯾﮭوه ﻋﻠ ﻰ اﻟ رﻏم ﻣ ن‬ ‫ﺗﺣرﯾم ﻋﺑﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﮭود أﻧﻔﺳﮭم ‪ .‬وﯾﻌﻧﻰ ھذا أن اﻟﯾﮭودﯾﺔ ) ورﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﯾﮭ وه ( ﻛﺎﻧ ت ﺗط ورا طﺑﯾﻌﯾ ﺎ ﻟﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﺋدا ﻓ ﻰ اﻟﻣﻧطﻘ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣن ﻋﻘﺎﺋد ودﯾﺎﻧﺎت …‬ ‫ﻣ ن ﻧﺎﺣﯾ ﺔ أﺧ رى ‪ ،‬ﯾ رى أﺣ د اﻟﻣﺗﺧﺻ ﺻﯾن أن اﻟﺗ وراة اﻟﺗ ﻰ ﺗﻧ ﺳب‬ ‫إﻟﻰ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻛﺎﻧت ﻏﯾر اﻟﺗ وراة اﻟﻌﺑرﯾ ﺔ اﻟﻣوﺟ ودة اﻵن ‪.‬‬ ‫إذ إن اﻟﺗوراة اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺳب إﻟﯾﮫ ﻟم ﺗﻛن ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺑرﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻰ ﻟ م ﺗﻛ ن ﻗ د‬ ‫وﺟدت ﺑﻌد ‪ ، ،‬وﻟم ﯾﻛ ن اﻟﻧﺑ ﻲ ﻣوﺳ ﻰ ﯾﻌرﻓﮭ ﺎ ھ و أو ﺑﻧ و إﺳ راﺋﯾل ؛‬ ‫إذ إن ﻣوﺳ ﻰ وﻟ د وﻋ ﺎش ﻓ ﻰ ﻣ ﺻر وﺗرﺑ ﻰ ﻓ ﻰ ﻗ ﺻر ﻓرﻋ ون ‪،‬‬ ‫وﺗ ﺳﻣﻰ ﺑﺎﺳ م ﻣ ﺻري ﺣ ﺳﺑﻣﺎ ذﻛ رت اﻟﻣ ﺻﺎدر اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻧﻔ ﺳﮭﺎ‬ ‫وﺗﮭذب ﺑﺣﻛﻣ ﺔ اﻟﻣ ﺻرﯾﯾن اﻟﻘ دﻣﺎء ؛ وھ و اﻷﻣ ر اﻟ ذي ﯾﻧطﺑ ﻖ أﯾ ﺿﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ راﺋﯾﻠﯾﯾن اﻟ ذﯾن ﻋﺎﺷ وا ﻓ ﻰ ﻣ ﺻر ﻗﺑ ل ذﻟ ك ﺑﻌ دة أﺟﯾ ﺎل ‪.‬‬ ‫وﻣ ن اﻟﻣ رﺟﺢ أن ﺑﻘ ﺎء اﻟﺗ راث اﻟﯾﮭ ودي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ رﻏم ﻣ ن اﺧﺗﻔ ﺎء‬ ‫أﺻ وﻟﮫ اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ ‪ ،‬إﻧﻣ ﺎ ﯾرﺟ ﻊ إﻟ ﻰ أن ﺗ دوﯾن ھ ذا اﻟﺗ راث ﻗ د ارﺗ ﺑط‬ ‫ﺑﺗطور اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ؛ ﺛم ظﮭور اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻰ اﻋﺗﺑرھ ﺎ‬ ‫اﻟﯾﮭ ود ﻟﻐ ﺔ ﻣﻘدﺳ ﺔ ﻣ ن ﻧﺎﺣﯾ ﺔ ‪ ،‬ﺛ م ارﺗﺑ ﺎط اﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم ﻓ ﻰ ﻣرﺣﻠ ﺔ‬ ‫ﻻﺣﻘﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻋﻧد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ‪ ،‬وارﺗﻛ ﺎز اﻟﺣ ﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾ ﺔ‬

‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس اﻟذي ﯾ ﺿم اﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم واﻟﻌﮭ د اﻟﺟدﯾ د ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺿﻼ ﻋ ن أن اﻟﺗ راث اﻟﺛﻘ ﺎﻓﻲ ﻟﻠﻣﻧطﻘ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ ﺗ وارى ﻓ ﻰ‬ ‫ﺿﺑﺎﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎطﯾر وارﺗﺑﺎط ﮫ ﺑﺎﻟ دﯾﺎﻧﺎت اﻟوﺛﻧﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻰ ﻛﺎﻧ ت ﺳ ﺎﺋدة ﻓ ﻰ‬ ‫ھ ذه اﻟﻣﻧطﻘ ﺔ واﻟﺗ ﻰ ﺣﺎرﺑﺗﮭ ﺎ اﻟ دﯾﺎﻧﺎت اﻟ ﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟ ﺛﻼث ‪ ،‬وأھﻣﮭ ﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫ﻟﻘ د اﺳ ﺗﺧدﻣت اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ھ ذا اﻟﺗ راث اﻷﺳ طوري ﻓ ﻰ ﺧدﻣ ﺔ اﻟﻘ راء‬ ‫اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ اﻟ ذى ﺗ ﺻوره اﻟﺗ وراة ﺗﺎرﯾﺧ ﺎ ﺣ ﺎﻓﻼ ﺑ ﺎﻟﺣروب ‪،‬‬ ‫واﻟ دﻣﺎء ‪ ،‬واﻟﻛ وارث ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ رﻏم ﻣ ن أﻧ ﮫ ﯾﻣﻛ ن ﺗﻔ ﺳﯾر ذﻟ ك ﻓ ﻰ‬ ‫ﺿ وء أﺧط ﺎء اﻟﯾﮭ ود أﻧﻔ ﺳﮭم ؛ ﻓ ﺈن اﻟ ذﯾن ﻛﺗﺑ وا اﻟﺗ وراة وﺿ ﻌوا‬ ‫أﺣ داث اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻓ ﻰ إط ﺎر ﺗﻔ ﺳﯾري ﯾﺧ دم اﻟﻐﺎﯾ ﺎت اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﺛ ل ھ ذه اﻟﻧ ﺻوص اﻟ واردة ﻓ ﻰ أﺳ ﻔﺎر اﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم ﺗﻧﻔ ﻰ ﻣﻔﮭ وم‬ ‫اﻟ ﺳﺑﺑﯾﺔ ﻋ ن اﻷﺣ داث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ ‪ :‬ذﻟ ك أن اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ أﻓﻌ ﺎل‬ ‫ﺑﺷرﯾﺔ ﻟﮭﺎ‬ ‫أﺳ ﺑﺎﺑﮭﺎ وﻧﺗﺎﺋﺟﮭ ﺎ ؛ وھﻧ ﺎك ” ﺣﻛ م اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ” اﻟ ذى ﯾﮭ ﺗم ﺑﺎﻟﺣﯾ ﺎة‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻸﻣم واﻟﺷﻌوب ‪ .‬ﺑﯾد أن اﻟﻘراءة اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗﺟﺎھﻠ ت‬ ‫ذﻟ ك ‪ .‬وﺑﻌﺑ ﺎرة أﺧ رى ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘ راءة اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗﻘ ول إن‬ ‫ﻣ ﺻﯾر اﻹﻧ ﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻛ ون ﻟ ﯾس ﻣﺣﻛوﻣ ﺎ ﺑﺄﺧﻼﻗﯾ ﺎت اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺎت‬ ‫واﻷﻣم ﺣﺳﺑﻣﺎ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻰ اﻟﻣﺳﺎر اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻸﺣداث ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھ و ﻣﺣﻛ وم‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﯾن ﺑﻧ ﻰ إﺳ راﺋﯾل ورﺑﮭ م ﯾﮭ وه ‪ .‬وﯾﻌﻧ ﻰ ھ ذا أن‬ ‫ﻓﻛ رة ” ﺷ ﻌب ﷲ اﻟﻣﺧﺗ ﺎر ” ﺗﻧﻔ ﻰ ﻓﻛ رة اﻟ ﺳﺑﺑﯾﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺣﻠﯾ ل أﻓﻌ ﺎل‬ ‫اﻟﺑ ﺷر اﻟﺗ ﻰ ﺗ ﺷﻛل اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ‪ . .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ رﻏم ﻣ ن ھ ذا ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﺳ ﯾﻛون‬ ‫ﻣن اﻟﺧط ﺄ ﺗﻣﺎﻣ ﺎ أن اﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم ﯾﺗ ﺿﻣن ﻓﻛ رة ﺑداﺋﯾ ﺔ ﻋ ن اﻷﺳ ﺑﺎب‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻰ ﺗﻔﻌ ل ﻓﻌﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺟرﯾ ﺎت اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ؛ ﻷن ھ ذه اﻟﻔﻛ رة‬ ‫ﻏﺎﻣ ﺿﺔ وﺗﺎﺋﮭ ﺔ ﻓ ﻰ ارﺗﺑﺎطﮭ ﺎ ﺑﻔﻛ رة أن رب اﻟﯾﮭ ود ﯾوﺟ ﮫ اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺷﻌﺑﮫ اﻟﻣﺧﺗﺎر ‪.‬‬ ‫ﻣ ن ھ ذا اﻟﻣﻧطﻠ ﻖ ﺣ ﺎول اﻟ ذﯾن ﻛﺗﺑ وا ﺳ ﻔر اﻟرؤﯾ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺛﻼ ‪ ،‬أن ﯾﺑﺛ وا‬ ‫اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻓﻰ ﻧﻔوس أﺗﺑﺎﻋﮭم ؛ وﻛﺎن طﺑﯾﻌﯾ ﺎ أن ﯾﻘ دﻣوا ﻟﻠﯾﮭ ود اﻟوﻋ د‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺟﺎح ﻓﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺣﯾن ﯾﺗ دﺧل إﻟﮭﮭ م ﻟﻛ ﻲ ﯾﻧﻘ ذھم ‪ .‬وﺗﺗﺧ ذ اﻟرؤﯾ ﺎ‬ ‫ﺷﻛل اﻟﺣﻠم ﻟﯾﻧﺎﺳب ھدﻓﮭﺎ اﻟﻧﮭ ﺎﺋﻲ ‪ :‬اﻟﺗﻧﺑ ؤ ﺑﺎﻟﻧ ﺻر اﻟﻧﮭ ﺎﺋﻲ ” ﻟﻠ ﺷﻌب‬ ‫اﻟﻣﺿطﮭد ” ﻟﻛﻲ ﺗواﺳﯾﮫ ﻓﻰ ﺑؤﺳﮫ ‪ .‬وﻛ ﺎن اﻟﻌ راف اﻟ ذى ﻛﺗ ب ﺳ ﻔر‬ ‫اﻟرؤﯾ ﺎ ﯾﺗ ﺳﺗر وراء اﺳ م ﻣﻌ روف ﺟﯾ دا ﺣﺗ ﻰ ﯾﺟﻌ ل اﻷﻣ ر ﺟ دﯾرا‬ ‫ﺑﺎﻻھﺗﻣﺎم ‪ ،‬ﺛم ﯾﺧﺗﻔﻰ اﺳﻣﮫ وراء ﺣﺟب اﻟﺳرﯾﺔ واﻟﻐﻣ وض ‪ .‬وأﺷ ﮭر‬ ‫رؤﯾﺎ ھﻰ ﺗﻠك اﻟﺗﻰ وردت ﻓﻰ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﻣرﺗﺑط ﺔ ﺑﺎﺳ م “داﻧﯾ ﺎل ” ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺟﻌل ﻛﺎﺗب ھذه اﻟرؤﯾﺎ داﻧﯾﺎل ﯾﻌﯾش ﻓﻰ ﻓﺗرة اﻷﺳر اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬ ‫ﻋﺻر اﻟﻣﻠ ك دارﯾ وس ﻣﻠ ك ﻣﯾ دﯾﺎ ) وھ و ﺷﺧ ﺻﯾﺔ وھﻣﯾ ﺔ ﻻ وﺟ ود‬ ‫ﻟﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ( اﻟذى ﯾﻌطﯾﮫ دور اﻟﻣﻠك اﻟﻠطﯾ ف اﻟ ذى ﯾﺣﻛ م اﻟﯾﮭ ود‬ ‫‪ .‬وﺗﺗﻧﺎول اﻟرؤﯾﺎ اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺳب إﻟﻰ داﻧﯾ ﺎل ﻗ ﺻﺔ اﻟوﺣ وش اﻟﺛﻼﺛ ﺔ اﻟﺗ ﻰ‬ ‫رآھ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﻠﻣ ﮫ ﺗﺑ رز ﻣ ن اﻟﺑﺣ ر ) أﺳ د ‪ ،‬ودب ‪ ،‬وﻧﻣ ر ﻟ ﮫ أرﺑﻌ ﺔ‬ ‫رؤوس ( ؛ ﺛم ﯾﺑرز ﻣ ن اﻟﻣ ﺎء وﺣ ش راﺑ ﻊ أﻗ وى ﻣ ن اﻟﺛﻼﺛ ﺔ وأﻛﺛ ر‬ ‫إﺛﺎرة ﻟﻠرﻋب ‪ ،‬ﻓﯾﻣزق اﻟوﺣ وش اﻟﺛﻼﺛ ﺔ اﻷﺧ رى ﺑﺄﺳ ﻧﺎﻧﮫ اﻟﺣدﯾدﯾ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺛم ﯾﺳﺣﻘﮭم ﺑﺄرﺟﻠﮫ ‪ .‬وﻓﻰ رأس ھذا اﻟوﺣش ﻋﺷرة ﻗرون ‪ ،‬ﺛم ﯾظﮭ ر‬ ‫ﻗ رن ﺣ ﺎدى ﻋ ﺷر أﺻ ﻐر ﻣ ن اﻟﻘ رون اﻟﻌ ﺷرة ؛ ﺑﯾ د أﻧ ﮫ ﻣ ﺎ ﻟﺑ ث أن‬ ‫ﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻘرون ﺟﻣﯾﻌﺎ ‪ .‬وأﺧﯾرا ‪ ،‬رأى داﻧﯾﺎل ” اﻟﻘدﯾم اﻷﯾ ﺎم ” )‬ ‫أي اﻟرب ( ﺟﺎﻟﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﮫ ﻟﯾﺄﻣر ﺑﺗدﻣﯾر اﻟوﺣش ﺑ ﺎﻟﻧﯾران ] ﺳ ﻔر‬ ‫داﻧﯾﺎل ‪ :‬اﻹﺻﺣﺎح اﻟﺳﺎﺑﻊ [ ‪.‬‬ ‫ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌراف اﻟذى ﻛﺗ ب ﺳ ﻔر داﻧﯾ ﺎل ﯾﻘ ﺻد ﺑوﺣوﺷ ﮫ اﻷرﺑﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﻣﺎﻟ ك اﻟﺗ ﻰ ﻋرﻓﮭ ﺎ اﻟﯾﮭ ود ‪ :‬وھ ﻰ ﺑﺎﺑ ل ‪ ،‬وﻣﯾ دﯾﺎ ‪ ،‬وﻓ ﺎرس ‪ ،‬ﺛ م‬ ‫ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣﻘدوﻧﯾﯾن اﻟﺗﻰ ﺷ ﺎدھﺎ ﻓﯾﻠﯾ ب واﺑﻧ ﮫ اﻹﺳ ﻛﻧدر اﻷﻛﺑ ر ‪ .‬وﻛ ﺎن‬ ‫ﺑذﻟك ﯾﺗﻧﺑﺄ ﺑ ﺄن اﻟ رب اﻟﯾﮭ ودي ﺳ ﯾﮭدم اﻟﻣﻣﻠﻛ ﺔ اﻷﺧﯾ رة وﯾﻧﻘ ذ ﺷ ﻌﺑﮫ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗ ﺎر ‪ .‬ﻟﻘ د ﺗﻣ رد اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻋﻠ ﻰ ھ ذه اﻟﻧﺑ وءة ﻋﻧ دﻣﺎ ﺣﻠ ت‬ ‫اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟظﺎﻓرة ﺑﻘوة‬ ‫ﻣﺣل اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﮭﻠﻠﯾﻧﺳﺗﯾﺔ اﻟﺗﻰ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳ ﻛﻧدر …‪ .‬وھﻧ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻻﺑد ﻣن ﺗﻌدﯾل ﺗﻔﺳﯾر رؤﯾﺎ داﻧﯾﺎل ﻟﺗ ﺷﻣل اﻹﻣﺑراطورﯾ ﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾ ﺔ ؛‬ ‫وھو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻰ أن اﻟوﺣش اﻟراﺑﻊ ﻛﺎن ﯾرﻣز إﻟﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯾن اﻗﺗ ﺿﻰ‬

‫اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ رﻗم أرﺑﻌﺔ دﻣﺞ اﻟﻣﯾدﯾﯾن واﻟﻔرس ﻣﻌﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻣﻠﻛ ﺔ واﺣ دة‬ ‫‪.‬‬ ‫ھﻛذا ‪ ،‬إذن ‪ ،‬اﻗﺗﺿت اﻟﻘراءة اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ وﺿﻊ ﺗ ﺻور ﻟﻠﺗﻘ ﺳﯾم‬ ‫اﻟزﻣﻧ ﻲ ﯾﺧ دم أھ داف ھ ذه اﻟﻘ راءة ‪ .‬وﻻ ﺿ ﯾر ﻓ ﻰ أن ﻧﻛ رر أن‬ ‫اﻻﻧﺣﯾ ﺎز اﻟواﺿ ﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻘ راءة اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﯾﺗﺟ ﺳد ﻓ ﻰ اﻋﺗﺑ ﺎر‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺄﻧﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﮭود وﺣدھم ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ ﯾﺗﺟ ﺳد ﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺳﯾم‬ ‫اﻟزﻣن إﻟ ﻰ ﻓﺗ رات ﺗواﻓ ﻖ اﻟﻣﻣﺎﻟ ك اﻟﺗ ﻰ اﺣﺗ ك ﺑﮭ ﺎ اﻟﯾﮭ ود ﻣ ن ﻧﺎﺣﯾ ﺔ‬ ‫أﺧ رى ‪ .‬ﻓ ﺿﻼ ﻋ ن اأن اﻟﺗﻘ ﺳﯾم اﻟزﻣﻧ ﻰ ﻛﻣ ﺎ وﺿ ﻌﮫ ﻣﻔ ﺳرو ﺳ ﻔر‬ ‫اﻟرؤﯾﺎ ﻛﺎن ﯾﺧ دم اﻟﻔﻠ ﺳﻔﺔ اﻟﻐﺎﺋﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻰ ﻗﺎﻣ ت ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﻘ راءة اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ ‪ .‬ﻓﻘد ﻗﺎﻣت ھذه اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻟﺗﻔﺳﺢ اﻟﻣﺟﺎل واﺳﻌﺎ أﻣﺎم دور اﻟرب‬ ‫اﻟﯾﮭودي ﻓﻰ ﺗوﺟﯾﮫ أﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺷﻌﺑﮫ اﻟﻣﺧﺗ ﺎر ‪ .‬وﻣ ن ھﻧ ﺎ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ اﻟ واردة ﻓ ﻰ أﺳ ﻔﺎر اﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم ﻻ ﺗﻘ دم اﻟﺣ دث‬ ‫اﻟﺗ ﺎرﯾﺧﻲ ﻓ ﻰ إط ﺎره اﻟوﺿ ﻌﻲ ؛ وإﻧﻣ ﺎ ﺗ ﺻوﻏﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺎﻟ ب اﻟ ذى‬ ‫ﯾﻧﺑﻐ ﻰ أن ﯾﺗﻘوﻟ ب ﻓﯾ ﮫ ﺑﺣﯾ ث ﯾﺗﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻐﺎﯾ ﺎت اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻰ ﺣﻛﻣ ت‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﮭود ‪ .‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧ رى ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻣ ﺎدة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ ﻓ ﻰ أﺳ ﻔﺎر‬ ‫اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﻻ ﺗرى اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑوﺻﻔﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻛ ن ﺑﺎﻋﺗﺑ ﺎره‬ ‫ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﯾﮭ ود ‪ .‬وﻗ د ﺟ ﺎء ﺗﻘ ﺳﯾم اﻟ زﻣن اﻟ ذى وﺿ ﻌﮫ ﻣﻔ ﺳرو ﺳ ﻔر‬ ‫اﻟرؤﯾﺎ ﻟﯾؤﻛد ھذا اﻻﺗﺟﺎه ‪.‬‬ ‫وﯾرى ﺑﻌض اﻟﺑ ﺎﺣﺛﯾن أن اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺗ وراة ﺗﺣ دد ﺑداﯾ ﺔ‬ ‫ظﮭور اﻟﻘ ﺻص اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ؛ وأن ﺳ ﻔر اﻟﻣﻠ وك ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬ﯾﻣﺛ ل ﻓﻛ رة اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻋﻧ د اﻟﯾﮭ ود ﺧﯾ ر ﺗﻣﺛﯾ ل ‪ .‬إذ إن ﻛﺎﺗ ب‬ ‫ھ ذا اﻟ ﺳﻔر ) أو َ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑ ﮫ ( ﯾﮭ دﻓون إﻟ ﻰ إﻗﻧ ﺎع اﻟﯾﮭ ود ﺑ ﺄن اﻹﺧ ﻼص‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ ﻟﯾﮭوه ﻟﮫ ﻗﯾﻣﺗﮫ وﻓﺎﺋدﺗﮫ ‪ :‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل وﺿﻊ أﻣﺛﻠ ﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ‬ ‫ﻋن اﻟﻣﺻﺎﺋب اﻟﺗﻰ ﺣﻠت ﺑﺎﻟﯾﮭود ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺧﻠوا ﻋن دﯾﻧﮭم ‪ .‬وﻓﻰ رأﯾﻧ ﺎ‬ ‫أن ” اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ” ‪ ،‬اﻟﺗﻰ ﺑ دأت ﺑ ﺎﻟﻘراءة اﻷﺳ طورﯾﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ‪،‬‬ ‫ﻗد ﺗرﻛت ﺑﺻﻣﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗ ﻰ ﺗﺣﻣﻠﮭ ﺎ أﺳ ﻔﺎر اﻟﺗ وراة‬ ‫واﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺑدورھﺎ ” ﻗراءة دﯾﻧﯾﺔ ” ﻟ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﯾﮭ ود ‪.‬‬ ‫ﻓﻘد ﺳرﺑت أﺳ ﺎطﯾر اﻟﺧﻠ ﻖ واﻷﺻ ول واﻟﺗﻛ وﯾن ﻓ ﻰ اﻟﻣﻧطﻘ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬

‫اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ اﻟﻛﺛﯾ ر ﻣ ن ﺗﻔﺎﺻ ﯾﻠﮭﺎ وﻋﻧﺎﺻ رھﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺗ وراة ﻋﻠ ﻰ ﻧﺣ و ﻣ ﺎ‬ ‫ذﻛرﻧ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺳطور اﻟ ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬وﻗ د أﺧ ذ اﻟ ذﯾن ﻛﺗﺑ وا اﻟﺗ وراة وﺑﻘﯾ ﺔ‬ ‫أﺳ ﻔﺎر اﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم ﯾﻌ دﻟون ﻣ ن ﺻ ﯾﺎﻏﺗﮭﺎ وﯾ ﺿﯾﻔون إﻟﯾﮭ ﺎ ‪ ،‬أو‬ ‫ﯾﺣ ذﻓون ﻣﻧﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺑﺣﯾ ث ﺗﻧﺎﺳ ب اﻟﻘ راءة اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وﻓﻛ رة‬ ‫ﺷﻌب ﷲ اﻟﻣﺧﺗﺎر ‪ ،‬واﻟوﻋد اﻹﻟﮭﻲ ﻟﺑﻧ ﻰ إﺳ راﺋﯾل ﺑ ﺎﻷرض اﻟﻣﻘدﺳ ﺔ‬ ‫وﺧﻼص ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﯾل ﻓﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘراءة اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ ﺗرى ﻓﯾﮫ ﻣﺟرد ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﻧ ﻰ إﺳ راﺋﯾل ؛ ﻛﻣ ﺎ‬ ‫أن ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﯾﮭ ود ﯾﻌﺗﻘ دون أن اﻟﮭ دف اﻟﻧﮭ ﺎﺋﻲ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗ ﺷﯾﯾد ﻣﻣﻠﻛ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺧﻠص ” اﻟذى ﺳوف ﯾﺄﺗﻰ ﻓ ﻰ آﺧ ر اﻟزﻣ ﺎن ﻟﯾ ﺷﯾد‬ ‫اﻟرب ﻋﻠﻰ ﯾد ”‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻣﻠﻛ ﺔ اﻟ رب ﻓ ﻰ أرض اﻟﻣﯾﻌ ﺎد ‪ .‬ھ ذه اﻟﻘ راءة ﺗﺗﻌﺎﻣ ل ﻣ ﻊ ﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﯾﮭود وﺣدھم ‪ :‬وھو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻰ أن ﻣن اﻟ ﺻﻌب أن ﻧ ﺳﺗﺧرج ﻣ ن ھ ذه‬ ‫اﻟﻘراءة أي ﻗواﻧﯾن ﺗﺣﻛم ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷري ﻛﻠ ﮫ ؛ ﻷن أﯾ ﺔ ﻓﻠ ﺳﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﯾﻧﺑﻐ ﻰ أن ـﺎﺧذ ﻓ ﻰ اﻋﺗﺑﺎرھ ﺎ أﺣ وال اﻟﺑ ﺷر ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ‪ ،‬ﻻ أن‬ ‫ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ دون ﻏﯾرھﺎ ‪ .‬ﺑﯾد أن ھ ذا اﻟﻣوﻗ ف‬ ‫اﻟﯾﮭ ودي ﻣ ن اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﯾﻣﻛ ن ﺗﻔ ﺳﯾره ﻓ ﻰ إط ﺎر اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ إن‬ ‫اﻟﻘ راءة اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﻛﺎﻧ ت ﻣﺟ رد ﻣرﺣﻠ ﺔ اﻧﺗﻘﺎﻟﯾ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻘ راءة‬ ‫اﻷﺳ طورﯾﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣ ن ﺟﮭ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘ راءة اﻟوﺿ ﻌﯾﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑوﺻ ﻔﮫ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯾ ﺎت ﺑ ﺷرﯾﺔ ﻣ ن ﺟﮭ ﺔ أﺧ رى ‪ .‬وﻣ ن ﻧﺎﺣﯾ ﺔ أﺧ رى ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ت ھ ذه‬ ‫اﻟﻘ راءة اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻗ راءة ﻣﺣﻠﯾ ﺔ ﻣﺣ دودة ﻓ ﻰ ﺣ دود ﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﺑ ﺷرﯾﺔ‬ ‫واﺣدة ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﺎس اﻟذى ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﮫ ھذه اﻟﻘ راءة اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻟﻠﺗ ﺎرﯾﺦ ھ و رؤﯾﺗﮭ ﺎ‬ ‫ﻟﻛل ﻣﺎ ﺟرى ‪ ،‬وﯾﺟ رى ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻛ ون ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ اﺳ ﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻛﻠﻣ ﺔ رﺑﮭ م‬ ‫وطﺎﻋﺔ ﻟﮭذا اﻟ رب اﻟﻣﻧﺣ ﺎز ﻟ ﺷﻌﺑﮫ اﻟﻣﺧﺗ ﺎر ‪ .‬وﻛ ﺎن ھ دﻓﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ‬ ‫ﺗﺄﻛﯾد اﻟﻘواﻧﯾن اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﯾؤدى ﻓﮭﻣﮭﺎ إﻟﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻧﺑ ؤ ﺑﺎﻟﻣ ﺳﺗﻘﺑل‬ ‫‪ .‬ھذا ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻣﺎ ﯾﺷﻰ ﺑﮫ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬واﻟذى‬ ‫ﯾﺿم ﻛﺗب اﻟﻧﺑوءات اﻟﺗﻰ ﻛﺗﺑﮭ ﺎ أوﻟﺋ ك اﻟ ذﯾن ﺳ ﻣﻌوا ﻛﻠﻣ ﺔ اﻟ رب …‬ ‫ﻓﻌرﻓوا ﻣﺎ ﯾﺟرى ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳوف ﯾﺟرى ‪.‬‬