Социокультурный анализ адаптации мигрантов в современной России

Белгородский государственный университет

На правах рукописи

ЗАЙЦЕВА Татьяна Григорьевна

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ АДАПТАЦИИ МИГРАНТОВ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры

ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук

Научный руководитель – доктор философских наук, профессор С.М. Климова

Белгород 2006

2

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

3

Глава I. Адаптация как объект философско-культурологического исследования 1.1 Сущность и общекультурные аспекты адаптации мигрантов

12

1.2 Этапы миграции и адаптации в России на рубеже веков

42

Глава 2. Специфика социокультурной адаптации мигрантов 2.1 Толерантность как позитивная форма адаптации

86

2.2 Конфликтность как амбивалентная форма адаптации

129

2.3 Маргинальность как негативная форма адаптации

147

Заключение

168

Библиографический список

175

Приложение

199

3

ВВЕДЕНИЕ Актуальность исследования. Современный мир по праву можно охарактеризовать как мир миграционный. Обострение межнациональных отношений, разрыв традиционных культурных, социальных, экономических и политических связей, общее снижение уровня жизни в бывших республиках

СССР,

спровоцировало

массовые

переселения

людей,

устремившихся главным образом в Россию. В конце ХХ – начале  в. миграционные

потоки

в

нашей

стране

приобрели

многообразный

характер.

Миграционные

многочисленные

проблемы

адаптации

масштабный

процессы

переселенцев

и

порождают к

условиям

инокультурной среды. Адаптация, ставшая в последнее время объектом исследований многих гуманитарных дисциплин, до сих пор не находит целостного научного культурологического

и

философского

обоснования

применительно

к

специфическим условиям сегодняшней России. Эта острота ситуации и определила наш исследовательский интерес к затронутой проблематике. Сегодняшняя

миграционная

фрагментарностью,

политика

отсутствием

развитого

в

России

менеджмента,

отличается слабостью

инфоканалов, ресурсной необеспеченностью. В ряду наиболее значимых обстоятельств,

обусловливающих

такую

ситуацию,

выделяется

недостаточная теоретическая обоснованность государственных мер по изучению этого вопроса. Именно необходимость оперативной актуализации аналитических поисков в быстро меняющихся условиях России последних лет побуждает нас обратиться к современным проблемам адаптации мигрантов. Актуальность данного исследования объясняется необходимостью анализа социокультурной адаптации как особой подсистемы масштабного, занимающего десятилетия духовного выбора социального пути. Тенденции российских

миграционных

процессов

современности

указывают

на

необходимость перенесения акцента в государственном регулировании

4

адаптации с количественных параметров на качественные. К интересующим нас качественным параметрам, характеризующим состояние миграционной среды, относятся причины, мотивация и цели переселения, перспективы и результаты социальной адаптации. Это является ключевой детерминантой, дающей

возможность

обеспечить

высокий

уровень

развития

социокультурных позиций и определить перспективное будущее страны. Российская реальность ХХI в. обнажает и другие аспекты проблем адаптации. Перестройка экономики и смена социальных ориентиров, приобщение к западным формам и технологиям производства и западным культурным ценностям не могли не отразиться на менталитете населения. Общие тенденции ментального кризиса современности: миллионы людей оказались за границей, в условиях взаимодействия с очень изменчивой обстановкой жизни, на фоне утраты духовных и нравственных ориентиров. Сегодня Россия переживает, возможно, один из самых тяжелых духовных кризисов в своей истории, связанный, в том числе и с проблемами миграционной политики, и этническими «чистками» в бывшем едином территориально-идеологическом

пространстве.

Поэтому

проблемы

адаптации приобретают особое значение и должны стать предметом широкого философского и культурологического анализа. Степень

разработанности

проблемы.

Основные

теоретические

подходы изучения проблем социальной и экономической адаптации мигрантов поднимаются в произведениях исследователей как отечественной, так и зарубежной научной литературы, но к настоящему времени они не являются до конца разработанными. К вопросам миграции и обустройству на новой территории обращались ученые в разные периоды. ХIХ в. связан с работами основоположников теории гражданского устройства – К.П. фон Кауфман (1867), С.Н. Южаков (1885), А.В. Дуров (1891). В начале ХХ в. переселение, колонизацию, и приживаемость мигрантов в имперской России исследуют: А.А. Кауфман (1905), А.Л. Трегубов (1906), П. Хворостинский (1907), А. Попов, Н. Шавров

5

(1911), Л. Сокольский (1912) и др. Разработкой данной проблемы занимались и зарубежные исследователи: Р.A. Пайерс (1867), Ч. Кули (1909), Р.E. Парк (1928) и др. С 60-х годов ХХ в. активизировался интерес к исследованиям проблем и различных аспектов адаптации в России. Можно указать на труды отечественных философов, социологов и культурологов по данной проблеме: А.И. Арнольдов, Л.А. Гордон, Т.И. Заславская, В.Н. Кабузан, И.Б. Канатацкий, О.Д. Комарова, Н.М. Лебедева, Э.С. Маркарян, О.И. Пыжова, Б. Рыбаков и за рубежом: K. Oберг (1960), Д.Л. Энджел (1963), И. Кохен (1968), С. Нанда (1984), K.P. Паркс (1987), Д. Бери (1990), Ш. Эйзенштадт (1995) и др. Анализ трудов по межкультурной адаптации показал, что основы отечественной теории адаптации заложили: Л.Н. Гумилев, П.Н. Милюков, Г.Ф. Морозов, Л.Л. Рыбаковский, В.А. Ядов и др. Прежде всего, происходит философское осмысление и интерпретация как термина, так концентрация сути и содержания самого процесса адаптации: В.К. Егоров, В.П. Крутоус, В.Г. Крысько, Б. Рыбаков, К. Разлогов, Г.У. Солдатова, Л.А. Шайгерова. Изменение социально-политической ситуации в нашей стране в последние десятилетия XX в., вызвало появление работ, посвященных адаптации к культурным ценностям и реалиям, к новым информационным технологиям и стандартам жизни: это исследования Г. Березовой, Н.П. Берлякова, П.С. Гуревича, В.А. Ионцева, Е.С. Красинца М.А. Клупта, Е.К. Кирилловой и др. Социальные аспекты проблем миграций из малых городов России, масштабы и направления, рассматривают: Г.Ф. Габдрахманова, Ж.А. Зайончковская, Т. Рощина, Ю. Флоринская и др. Вопросы миграционной подвижности экономически активного населения российской провинции в связи с формированием новых жизненных позиций разрабатываются в трудах Е.М. Авраамовой, В.В. Гаврилюка, И. Збарской, А.А. Триноза и др. Сторонники современных концепций миграционных проблем придают большое значение адаптационным механизмам и являются наиболее распространенными у российских ученых: К.А. Абульханова-Славская, Г.С.

6

Витковская, Л. Графова, Т.Д. Иванова, В. Иноземцев, В.Г. Крысько, Т.Г. Стефаненко,

Е

Филиппова

и др.

Новое

поколение

исследователей

национальных проблем адаптации мигрантов представлено рядом авторов: А.Н. Аверин, Д.А. Гуков, И.А. Романов, А.В. Холод и др. Предметом внимания ученых стали теоретические и практические вопросы, связанные как с определением понятия, так и структуры процесса культурологической

адаптации,

методов

его

исследования.

Активно

анализируются прикладные аспекты культурной адаптации личности. Философские и культурологические исследования социокультурного пространства представлены трудами крупнейших ученых ХХ века: Н.А. Бердяева, В.К. Егорова, Ф.Ю. Зигеля, Э. Кассирера, А.Л. Крёбера, В.П. Крутоуса, Н.О. Лосского, Ю.М. Лотмана, Ж. Мердока, А.С. Панарина, П.А. Сорокина, Ю.А. Шрейдера. Толерантность как культурологический феномен адаптации исследуют: Дж.М. Бъюкенен, М. Вебер, П. Козловски, З. Фрейд, Э. Фромм, Ю. Хабермас, Ф. Хайек; в российской науке: А.М. Байбаков, Г.С. Баранов, Н.А. Баранова, Г. Бондарева, В.П. Бранский, Р.Р. Валитова, Д.Ж. Валеева, Л.А. Громова, В.М. Золотухин, О.А. Лунина, Т.В. Носова, Д.С. Лебедев, И.В. Ключник и др. Проблема толерантности в отношениях между людьми уже издавна обсуждалась, хотя категориально до последнего времени не озвучивалась. Конфликтность

как

форму

культурной

адаптации

исследуют:

Ю.В.

Арутюнян, Л.А. Гордон, В. Дятлов, Ю.Г. Запрудский, А.С. Юнусов. Конфликтная

характеристика

миграционных

процессов

большинством

авторов рассматривается в парадигмах западной конфликтологической мысли, заложенных такими авторами, как Р. Брубейкер, Ч. Кули, К. Оберг, Г. Оллпорт, К.Паркс ,Л Пай, И. Стоунквист, из более ранних - Р. Парк. В фокусе

исследования

проблемы,

связанные

конфликтности, с

объектом

социальными

внимания

отношениями

в

являются условиях

экономической дифференциации в работах Л.М. Дробижевой, Н.С. Данакина, Л.Я. Дятченко, В. Дятлова, Ю.Г. Запрудского, А.С. Кармина, Н. Козина, И.М.

7

Кузнецова. Маргинальность, обусловленную статусной неопределенностью и поиском социальных ролей, исследуют в своих работах А.А. Амирова, Р.К. Мертон, К.А.Феофанов, М.А. Шабанова, Т. Шибутани и др. Анализ новейшего материала придает теоретическим схемам новизну и существенно корректирует их. Как пример можно привести исследования по проблемам беженцев в трудах Г.С. Витковской, по проблемам социальной адаптации вынужденных переселенцев работы В.Н. Амелина, В.В. Антипова, Д.А. Гукова, Е. Филипповой; по проблемам демографической ситуации труды Е.М. Андреева, А.Г. Вишневского, В. Волкова и др. Существенно дополнены исследователями проблемы миграции высококвалифицированных кадров, миграционной политики, психологической адаптации вынужденных мигрантов, авторами таких работ выступают М. Лянге, И.А. Малаха, А.В. Топилин, Н. Римашевская, Е.А. Клыгина и другие. Проблемы адаптации как динамичного (изменяющегося) феномена современной культуры

и постоянно изменяющейся формы

требуют

активного изучения, в том числе и с точки зрения философскокультурологического анализа. Объект исследования – миграционные процессы в социокультурном пространстве современной России. Предмет исследования - социокультурная адаптация мигрантов в условиях современной России. Цель исследования - анализ и обоснование сущности адаптации мигрантов как полифункциональной социокультурной формы в современных условиях Российской Федерации. Реализация обозначенной цели обусловила постановку и решение конкретных задач: – представить концептуальный анализ адаптационных аспектов аккультурации мигрантов в новой социальной среде; – показать этапы и результативность адаптации мигрантов к изменившимся условиям жизни;

8

–

проанализировать

исторические

и

культурные

предпосылки

современной российской миграции; – раскрыть феномен идентификации мигрантов как следствия и стимула адаптации в новой социально-экономической и культурной среде; – выявить специфику социокультурной адаптации мигрантов по векторам толерантности, конфликтности, маргинальности. Теоретико-методологическую философско-культурологические

основу

концепции

исследования

составили

о

структуре

сущности,

адаптации как феномена культуры, оформленного в конкретно-исторические виды;

фундаментальные

теоретические

обоснования

исследований

особенностей адаптационных механизмов аккультурации мигрантов, в условиях кардинальной смены социальных ориентиров. Теоретические положения

о

многообразии

причин

миграции

стали

источником

классификационной схемы видов современной миграции. Исследование диссертанта опиралось на положения ряда философских культурологических теорий, в которых делается попытка установить связь между макро- и микроуровнями социальной действительности, активности субъекта при обустройстве в инокультурной среде. Научная новизна исследования заключается в следующем: – обоснована концептуальная модель изучения процессов адаптации мигрантов в новой социокультурной ситуации; – определены и проанализированы основные этапы и общекультурные аспекты адаптации мигрантов; –

показаны

процессы

миграции

и

факторы,

способствующие

стабильности и успешности социокультурной адаптации (материальное благополучие,

социально-экономический

самореализации,

верное

выстраивание

статус,

перспективы

стратегии

культурного

взаимодействия с принимающим населением); систематизированы виды современной передвижения;

миграции

по

способам

реализации

и

направлении

9

– раскрыт феномен идентификации мигрантов в новой социальноэкономической и культурной среде с точки зрения деятельностной позиции как свойства, способного влиять на изменение статусного положения мигрантов; –

установлена

результативность

адаптационной

динамики

в

зависимости от направленности интересов и мотивации позиций, реализация которых

проявляется

в

различных

формах:

толерантность

как

соглашательство и примирение, конфликтность как борьба за статусные цели, маргинальность как одна из форм приспособления к новой среде в неблагополучных условиях. Основные положения, выносимые на защиту: 1.Теоретическая

модель

изучения

адаптационных

процессов

в

постсоветском пространстве базируется на фундаментальном осмыслении основ адаптации и включает различные формы существования адаптации. Социокультурная адаптация является целостным динамичным процессом взаимодействия переселенцев с новой средой, в ходе которого происходит достижение целей, удовлетворение и развитие культурных и духовных потребностей, освоение нового «смысложизненного» пространства. Гарантом успешной

адаптации

выступает

активная

деятельность

мигрантов,

заполняющих ниши принимающего общества и образующих этнокультурные взаимодействия различного уровня, качества и интенсивности. 2. Способность регулирования отношений с новым окружением выступает как показатель реакции ментальности субъекта на изменяющиеся условия,

так

и

определенный

способ

аккумулирования

культурных

ценностей. Рациональная адаптация – это результат приживаемости, который складывается из диспозиционной готовности личности к позитивному взаимодействию, ценностной основой которого является практическое выражение межкультурной адаптации в различных формах. 3.

Выделено

последовательность

несколько стадий

этапов,

социокультурной

представляющих адаптации:

собой

начальный:

10

усвоение действующих в новой социальной среде ценностей и норм, овладение соответствующими формами деятельности; основной или индивидуально-личностный; конечный, показывающий итоги адаптации (позитивные и негативные). Результатом позитивной адаптации является готовность мигрантов к межкультурному взаимодействию с различными структурами,

понимание

объективного

характера

российской

поликультурности и отсутствие абсолютизации критерия негативных стереотипов

как

основополагающего

в

определении

отношения

к

носителям инокультурной среды. К негативной, соответственно, – доминирование в личностной диспозиции эгоистических установок, неверие

в

возможность

практической

реализации

модели

социокультурного взаимодействия в условиях поликультурности, наличие устойчивых негативных установок. 4. Своеобразие вступления России в  век предопределило особую роль и структуру трудовой миграции, связанной с трансформированием механизма жизнедеятельности по культурологическим, профессиональным, образовательным, духовным и другим аспектам. Векторные направления, определяющие структуру миграции: иммиграция – эмиграция, внешняя – внутренняя, первичная – вторичная, возвратная – безвозвратная, временная – постоянная;

организованная

–

неорганизованная,

вынужденная

–

добровольная, законная – незаконная, трудовая, научная, учебная. 5.

Толерантность,

своеобразные

формы

конфликтность проявления

и

маргинальность

–

это

состоятельности/несостоятельности

мигранта в процессе адаптации. Толерантные отношения способствуют благоприятной и успешной адаптации переселенцев в новое общество. Негативное отношение выражается в нерпиятии поликультурности как мировоззренческой парадигмы и исторически сложившейся реальности, сформированной

под

воздействием

Неспособность

влиться

невозможность

вернуться

в

новые к

существующих условия

прошлым,

стереотипов.

действительности

привычным

–

и

вовлекают

11

переселенцев

в

процессы

маргинализации.

Адаптация

в

виде

маргинализации является одной из форм приспособления к новой среде в неблагополучных

условиях,

деятельность

становится

средством

выживания, а не средством самореализации, трансформируя поведение и общественное сознание переселенцев. Научно-практическая диссертационного сформировать

значимость

исследования

целостное

и

Результаты

исследования.

проведенного

представление

о

анализа

позволяют

значении,

расширяют

представление о содержании, детерминантах и характере социального взаимодействия, создают предпосылки для оптимизации жизненных решений в условиях поликультурности. Материалы полученных

исследования

выводов

образовательных

при

учреждений

дают

возможность

разработке

учебных

различного

уровня

использования дисциплин

по

для

культурологии,

философии культуры, этнологии и др., при написании учебных пособий, курсовых и дипломных работ. Теоретические материалы могут быть использованы

преподавателями

курсов

повышения

квалификации

работников государственной службы и социальной сферы. Выводы диссертационного исследования могут быть востребованы в ходе

разработки,

реализации

миграционной

политики

органов

государственной и муниципальной власти, при выполнении программы «Улучшение Разработанные

качества на

жизни

основе

населения

диссертации

Белгородской рекомендации

области». предоставят

возможность грамотно информировать переселенцев о типичных проблемах адаптации в целях обеспечения эффективного ее регулирования.

12

Глава I. Адаптация как объект философско-культурологического исследования 1.1 Сущность и общекультурные аспекты адаптации мигрантов Вся история общественной жизни – это история миграции и адаптации, так как социальная жизнь является процессом взаимодействия людей между собой. Миграция переселенцев связана с множеством культурных и социальных проблем адаптации, которые выявляются особенностями и различиями культур. Необходимость обустройства в инокультурной среде зависит

от

множества

компонентов.

Поиск

оптимальных

форм

гармонического взаимодействия между народами и приживаемость в новом пространстве, являлась предметом интеллектуального дискурса на всем протяжении существования философской мысли. Изучение и исследование процессов адаптации является насущной темой в связи с тем, что от степени адаптивности конкретно каждого переселенца и до последней стадии приживаемости в новую культурную среду зависит как климат общества в целом и жизнедеятельность всего сообщества, так и судьба каждого отдельного субъекта. Исследование проблем цивилизованных отношений между народами с каждым годом становится все актуальнее, особенно, если учесть, что сам миграционный приток способен спровоцировать рост национализма, потребности в этническом самосознании и другие проблемные явления. Эти стороны миграции делают актуальными процессы адаптации нового населения и местного друг к другу - и тех, и других к изменившимся условиям. Естественно, что внутренняя миграция обладает большим адаптационным потенциалом, нежели миграция извне именно поэтому, для россиян в российских условиях, пусть даже и в новых, адаптация происходит мягче и результативнее как в общесоциальном, так и в индивидуально психологическом и духовном аспектах. Понятие «адаптация» относится к группе общенаучных «концептов», которые действительны в различных отраслях знаний и используется в

13

естественных и общественных науках.

В литературе,

исследующей

проблемы адаптации, содержание этого термина в основном сводится к процессу приспособления. В философии, социологии и психологии данное понятие используется при описании явлений, связанных с разнообразной деятельностью человека. В XIX столетии в полной мере начинает использоваться понятие «культурная адаптация», хотя исследования взаимосвязи окружающей среды и жизнеобеспечения общества не проводились. Тогда ритуалы и символы объяснялись в качестве особых социальных образований, которые служили материально-культурным

приспособлением

человеческих

обществ

к

природным условиям (см. А.В. Дуров (1891г.), Кауфман К.П. фон (1885г.), С.Н. Южаков (1885г.). Интерес к проблеме межкультурной адаптации как таковой возник в мировой науке в начале XX века. Но, долгое время серьезные исследования проводились только этнологами при изучении аккультурации, которая рассматривалась как феномен группового уровня. Концепция адаптации как непосредственной связи культуры народа с внешней окружающей средой получила ведущее направление в 50-60 годы. Прежде всего, происходит философское осмысление и интерпретация, как термина, так концентрация сути и содержания самого процесса адаптации (В.К. Егоров, В.П. Крутоус, В.Г. Крысько, Б. Рыбаков, К. Разлогов, Г.У. Солдатова, Л.А. Шайгерова). И лишь позднее, с начала 90-х годов,

более

предпочитаемой

и

адекватной

моделью

изучения

психологической адаптации мигрантов, по сравнению с господствовавшей в 70-80-х гг. моделью «культурного шока» (К. Оберг), считается так называемая (Дж. Берри ) «стресс аккультурация».1 В историческом плане исследования проблемы социальной адаптации можно 1

выделить

следующие

направления.

Первое

-

связано

с

Berry J. W. Psychology of Acculturation//Cross-cultural Perspectives/ J. W Berry. - J. Berman – Lincoln, 1990. – Р. 194.

14

психоаналитическими концепциями взаимодействия личности и социальной среды. Содержание процесса адаптации описывается обобщенной формулой: конфликт - тревога - защитные реакции (К. Оберг, И. Кохен, К. Паркс). Второе направление связано с гуманистической стороной общественного бытия. Цель адаптации рассматривается как достижение духовного здоровья и соответствия ценностей личности - ценностям социума (Г. Оллпорт, Дж. Энджел, Ш. Эйзенштадт). При этом предполагается развитие у индивида необходимых личностных качеств. С этой позиции процесс адаптации описывается формулой: конфликт - фрустрация - акты приспособления. Под фрустрацией здесь понимается неудача, разочарование, неосуществление какой-либо цели, значимой для человека. С точки зрения Я. Ким, при благоприятных условиях вхождения в новую культуру индивид проходит цикл «стресс – адаптация – личностный рост».1 Определение понятия «адаптация» предлагается в одном из последних словарей антропологических терминов: «Адаптация — процесс взаимного приспособления между культурой и внешней средой, направленный на выживание и стабильность социальной системы. В узком биологическом смысле адаптация подразумевает, что организм претерпевает изменения в своей форме и в своем поведении, которые приводят к приобретению им качеств, дающих ему возможность выжить в определенных условиях. В контексте антропологии, адаптация означает, что культура является продуктом

взаимодействия

между

внешней

средой

и

стратегией

жизнедеятельности, то есть, особой технологией освоения естественных ресурсов, экономикой и социальной структурой».2 Наш анализ исходит из понимания адаптации как процесса установления способа взаимодействия между субъектом и окружающей средой, в результате которого происходит достижение определенной цели. 1

Kim V.V. Communication and cross-cultural adaptation.-Philadelphia. - 1988. - Р Immigres – Les immigres du Maghreb. Etude sur I’adaption en urbain. – Lyon. 1977. – Р.209. 2

15

Прибывая в выбранный регион, мигранты неизбежно сталкиваются с целым комплексом проблем. В первую очередь - это социокультурные, наиболее трудноразрешаемые. Из всей совокупности таких проблем самыми важными (по значимости в жизни каждого человека) являются жилье, работа, сохранение социального статуса, поддержание привычного уровня жизни, учеба детей, духовная комфортность. По

существу

здесь

затрагиваются

две

основные

сферы

жизнедеятельности переселенцев: трудовая и социально-бытовая. Чем существеннее различия в условиях труда и жизни в местах выхода и вселения мигрантов, тем потенциально больше трудностей адаптационного порядка. Понятно, что положительные факторы адаптации помогают людям легче перенести приспособительный период. Тогда как отрицательные (трудности с приобретением жилья, не приносящая удовлетворение работа не по специальности, несвоевременная и низкая оплата труда и др.) усложняют адаптационные процессы и удлиняют период внедрения в новую среду, что указывает на степень их адаптивности. Адаптивность

каждой личности проявляется

в способности

к

достижению состояния адаптированности. То есть, адаптированность предполагает состояние и уровень фактического приспособления мигранта, степень удовлетворенности своей жизнью в новой культурной среде. При анализе работ по межкультурной адаптации в отечественной науке, выявилось, что основы отечественной теории социальной адаптации заложили: Ж.А. Зайончковская, Л.Л. Рыбаковский, Г.Ф. Морозов, Л.Н. Гумилев, Л.А. Гордон, Б.Д. Парыгин, Л.М. Дробижева, В.А. Ядов и другие. Изменение социально-политической ситуации в нашей стране вызвало появление новых работ, посвященных адаптации к ценностям и реалиям, к новым информационным технологиям и стандартам жизни. Предметом внимания ученых стали теоретические и практические вопросы, связанные как с определением понятия, так и структуры процесса адаптации, методов его исследования: К.А. Абульханова-Славская, В.Н. Амелин, З.Н. Левин,

16

Э.С. Маркарян. Активно анализируются и прикладные аспекты адаптации личности: Т.Г. Стефаненко, Л.Ф Бурлачук, Е.Ю. Коржова, Ф.Б. Березин. Проводятся научные исследования, затрагивающие проблему адаптации личности

к

новым

условиям

среды:

В.В.Антипов,

Ф.В.

Березин,

как

процесс

Л.Г.Березовая, Н.П. Берлякова, М. А. Шабанова, В.Н. Титов. Некоторые установления

исследователи

оптимального

понимают

соответствия

адаптацию личности

и

окружающего

культурного пространства, достижения и реализации поставленных целей, удовлетворения жизненных потребностей: А.Н. Аверин, Е.М. Авраамова, Н.Н. Серова, С.В. Рязанцев. Рассматривая совокупность социальных и культурологических факторов, отражающих все уровни жизнедеятельности переселенцев, способствуют

авторы

подчеркивают,

осуществлению

что

адаптационные

продуктивной

механизмы

профессиональной

деятельности, наиболее полной реализации личностного потенциала. В современной отечественной научной литературе имеется немало работ,

посвященных

изучению

процессов

адаптации

в

ситуации

вынужденной миграции: Г.С. Витковская, Ж.А. Зайончковская, В.А. Ионцев, Н.М. Лебедева, А.С. Панарин, А.В. Топилин и др. У Бурлачук Л.Ф. и Коржовой Е.Ю. «адаптация понимается как процесс взаимодействия человека и среды с целью поддержания равновесия по типу гомеостаза. Адаптационный процесс охватывает личностные и социальнопсихологические аспекты жизнедеятельности, присутствующие в любой ситуации

в

разных

соотношениях,

и

рассматривается

в

качестве

совокупности стратегий поведения как функции взаимодействия личности и ситуации».1 Механизмы адаптации, тесно связанные с вопросами приживаемости, еще недостаточно изучены. Традиционно считается, что чем выше приживаемость, тем экономичнее и оптимальнее протекает приспособление 1

Бурлачук Л.Ф., Коржова Е.Ю. Психология жизненных ситуаций. Учебное пособие. – М.: Российское пед. агенство.- 1998. – С. 3.

17

к новому месту жительства. Так, за 1992-2003 гг. в Белгородскую область приехали - 330,4 тыс. человек, осели здесь - 186,1 тыс. человек.1 То есть, приживаемость переселенцев на данной территории составила - 56,3%, а 43,7% - не смогли адаптироваться к новым условиям и выбыли из области. Размышления над такими фактами требуют изучения механизмов адаптации. Анализируя, данную ситуацию выясняется, что основной причиной отрицательной

адаптации

(для

43,7%

мигрантов)

явилась

невостребованность их профессионального потенциала и неготовность к профессиональной переориентации. Думается, что если бы их внутренняя мобильность была бы более высокой, то какая-то их часть непременно стала бы белгородцами. В.Н. Амелин, рассматривающий проблемы социальной адаптации вынужденных переселенцев, предлагает понимать под адаптацией: «процесс и результат приспособления мигрантов к новым для них условиям жизни (социально-экономическим, социально-культурным и др.). К факторам, влияющим на процесс адаптации, относятся условия жизни мигрантов: наличие жилья, его качество, материальное положение, обеспеченность работой и др.».2 В адаптационный период мигранты вынуждены мириться со многими проблемами, которые выдвигает перед ними жизнь: понижением социального статуса, ограничениями в социальных контактах, даже изменениями в определенном наборе пищевых продуктов. Здесь у людей проявляются адаптивные возможности, сталкиваются разные системы социокультурных,

духовных

ценностей,

разное

мировосприятие,

этнокультурная специфика.

1

Основные социально-экономические показатели. Статистический сборник. «Белгородская область в цифрах 2003г.». – Белгород: Белгородский областной комитет государственной статистики, 2004. – 459 с. - С 33-36. 2

Амелин В.Н. Социальная адаптация вынужденных переселенцев в полиэтническом приграничном регионе России (социологический аспект)//Мониторинг общественного мнения. №3 (59).– 2002.- С.18,19.

18

У З.И. Левина «адаптация означает процесс социокультурной трансформации мигранта в меняющемся, в частности, и под влиянием самой диаспоры,

обществе».1

Социокультурная

адаптация

предполагает

поведенческую связь индивидов с новой средой, включая их способность решать ежедневные, насущные проблемы в семье, в быту, на работе, в школе. «Под адаптацией мы подразумеваем процесс выработки у мигранта адекватной реакции на воздействия со стороны социального окружения».2 Психологическая

адаптация

- это

чувство

личной

или

культурной

идентичности, достижение психологической удовлетворенности в новом пространстве.

Экономическая

адаптация

предполагает

наличие

или

отсутствие работы, удовлетворенность ею, уровня профессиональных достижений и благосостояния в новой культуре. Л.Л. Рыбаковский считает, что «процесс адаптации включает в себя не только

физиологическую

приспособленность

к

новым

условиям

существования, но и выработку, и приобретение навыков поведения на новом месте жительства».3 Действительно, переселенцы, адаптируясь к новому

окружению,

вынуждены

искать

необходимые

способы

сосуществования с местным населением. Межэтнические отношения, возникающие в процессе адаптации, позволяют лучше понять и осознать механизмы межкультурного взаимодействия народов. Однако у Г.Ф. Морозова мы находим, что «адаптация не может рассматриваться как конечный результат миграции. Так, индивид может пройти производственную, экономическую, социальную, бытовую и другие виды адаптации, но не прижиться на новом месте. Таким образом, приживаемость предполагает как одно из наиболее важных условий завершения процесса и адаптацию, и акклиматизацию как одну из форм 1

Левин З.И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ). - М.; Институт востоковедения РАН; Издательство «Крафт +», 2001. – 173 с. - С. 20. 2 Там же. С. 80. 3 Рыбаковский Л.Л. Актуальные проблемы миграции, их классификация/Современные проблемы миграции. - М., 1985. – С.74.

19

адаптации».1

То

есть,

с

точки

зрения

автора

позиции,

понятия

приживаемости и адаптации неоднозначны. По мнению этого исследователя, оказывается, что «термин «приживаемость» появился впервые в работе «Переселение крестьян Харьковской губернии» (Харьков, 1908). По сути, он означал тоже явление, что и предшествовавшие ему «водворение», «оседание»,

«закрепление»,

употреблявшиеся

в

литературе

о

переселенчестве ХIХ века. Широко используется он и в последующей литературе по вопросам миграции населения».2 Но, думается, что реальное содержание этих понятий однозначно, так как итогом того и другого, является оседлость в различных ее аспектах. И. Кохен предлагает понимать под адаптацией процесс, «посредством которого человек получает возможность продуктивно использовать для удовлетворения своих потребностей свою среду обитания».3 Л.Н. Гумилев сформулировал эту мысль значительно уже: «адаптация – приспособление этноса к ландшафту, происходящее путем выработки новых стереотипов поведения».4 Различные точки зрения на этот вопрос сходятся в одном – наиболее значимыми

и

болезненными

являются

вопросы

экономического

и

психологического встраивания в новые условия жизни. Для личности адаптация означает активизацию всех ее духовных сил, внутреннюю

убежденность

в

необходимости

активных

действий.

Переселение на новое место – это не просто стрессовая ситуация, но ситуация побуждающая к поискам, а поиск – это всегда деятельность. Когда готовности к действиям нет, адаптации не происходит. Вот почему

1

Морозов Г.Ф. Территориальная дифференциация новоселов/Современные проблемы миграции. – М., 1985. – С.18. 2

3

приживаемости

Там же. С. 19.

Cohen, Yehudi. F. Culture as Adaptation. In: Y. Cohen (ed.) Man in Adaptation: The Cultural Present. Chicago: Aldine, 1968. - Р.41. 4 Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории/послесл. С. Б. Лаврова. – М.: Экопрос.- 1992.- 336 с. – С.329.

20

переселенцы по определению – люди деятельные, хотя, конечно, это относится не к каждому. Если рассматривать адаптацию с социальных позиций, то это формирование у индивида способности функционировать, вырабатывать определенные поведенческие нормы, соответствующие условиям среды и необходимые механизмы для успешного реагирования на ее изменения. Не лишена таких социальных ориентаций как стабильность и порядок и повседневная жизнь социума. Повседневность – естественное состояние человека, частная сфера жизни, наполненная повторяющимися ежедневными событиями и действиями. Устойчивость повседневности способствует поддержанию социокультурной стабильности, обеспечивая жизненные потребности человека. И эта среда, к которой адаптируется переселенец, отличается сложностью и вариативностью. «Общие закономерности и, прежде всего состояние среды обитания, а не расовая или этническая принадлежность, определяют адаптивную способность мигранта».1 С повседневной, культурной средой связано жизнеобеспечение переселенца, которое проявляется в различных формах деятельности (воспитание

детей,

поддержание

отношений

с

соседями,

друзьями,

знакомыми, приобретение товаров и т.д.) и наполняет большую часть жизни. Через обычаи и нормы поведения на повседневном уровне, в привычной среде, человек находит равновесие в социальных запросах и внутренних ресурсах, которое обеспечивает его духовные и социальные потребности. Изучение адаптации «в ареалах культуры приобретает особую ценность для выявления закономерностей, регулирующих такие процессы».2 Не всегда переселенцы справляются с проблемами, возникающими на первичном уровне адаптации. Осмысление и осознание жизненных проблем мигрантами, их представлений, понятий и суждений в новой социокультурной среде с 1

2

Левин З.И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ). - М.; Институт востоковедения РАН; Издательство «Крафт +», 2001. – 173 с. - С. 87. Там же С. 9.

21

неизбежностью приводит их к самостоятельным выводам о наиболее верных и благоприятных путях адаптации в принимающем обществе. Развивая ранее данное определение можно дополнить, что адаптация - это процесс достижения социального равновесия между индивидом и - группой, обществом, средой; отсутствие конфликтных отношений человека с ближайшим социальным окружением. При определении адаптации личности – имеются в виду оптимальные уровни взаимодействия ее со средой. У Бурлачук Л. Ф. и Коржовой Е. Ю. «события

среды

влияют

на

личность:

личность

избирает

способ

реагирования. Следствием этого является стресс».1 Корректнее было бы сказать, что стресс является лишь одним из результатов выбора способов реагирования. В противном случае, никакая адаптация не была бы возможной, ибо стресс – это безусловный конфликт со средой, но никак не вживаемость в нее. Личность уязвима в связи с определенными факторами социальной среды. «Одним из путей исследования стресса является построение К. Паркссом теоретической модели, подчеркивающей значение личностных и средовых переменных в стрессе и адаптационном процессе: так, под средовыми факторами в модели понимаются относительно стабильные

психосоциальные

характеристики

обстановки

на

работе

(социальная поддержка и требования, предъявляемые к работе); под ситуационными переменными – изменения среды и их восприятие». 2 К. Оберг исходил из идеи, что вхождение в новую культуру сопровождается неприятными чувствами (такими как потеря друзей, статуса, отверженности, удивления и дискомфорта при осознании различий между культурами),

путаницей

в

ценностных

ориентациях

и

собственной

личностной идентичности .3 1

Бурлачук Л.Ф., Коржова Е.Ю. Психология жизненных ситуаций. Учебное пособие. – М.: Российское пед. агенство.- 1998. – С. 22. 2 Там же. С. 22 –23. 3 См. Oberg K. Culture shock: Adjustment to new cultural environments//Practical Anthropology. 1960. – Р.7.

22

В российской науке обоснование адаптивного механизма принадлежит Э.С. Маркаряну. Он представил адаптацию как «способность системы для самосохранения приводить себя по принципу обратной связи в соответствие со средой».1 С данной точкой зрения перекликается освещение Ф.Б. Березиным адаптации «как личностно–средового взаимодействия».2 На социальном уровне категория адаптации приобретает значение, предложенное Ф.Б. Березиным: «нарушения адаптации при нарушении баланса между личностью и средой, снижение «адаптационного барьера».3 Реагирование поселенца на определенные неблагоприятные факторы среды, зависят от степени восприятия их личностью в качестве стрессовых. Известно, что всякий стресс, личное неблагополучие, изменение социальной роли, неопределенность ситуации воспринимается как неизбежная утрата старого привычного мира. Потому, что иммигрант, как заметил известный израильский

ученый

Ш.

Эйзенштадт,

«всегда

переживает

процесс

сокращения своего поля социального участия».4 Одна из сильных характеристик человека – нетерпимость к неопределенности, способствует адаптации его в окружающем мире, в новой среде. Коренные сдвиги, происходящие в данное время в обществе, отражаются во всех сферах жизнедеятельности и вызывают кризисное состояние у людей, поэтому адаптация личности к быстро меняющейся обстановке всегда актуальна. Л.А. Гордон предполагает, что «обобщенным выражением степени адаптации может служить состояние массового сознания, общественное настроение, отражающее готовность принять (не принять) новые социально-экономические порядки, переносить или не переносить тяготы перехода к ним. Адаптация заключается не столько в 1

Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции//Советская этнография. - 1981. № 2. - С.81. 2 Березин Ф.Б. Психическая и психофизиологическая адаптация человека.–Л., 1988.- С.23. 3 Бурлачук Л.Ф., Коржова Е.Ю. Психология жизненных ситуаций. Учебное пособие. – М.: Российское пед. агенство.- 1998. – С. 23. 4 Eisenstadt S.N. Absorption of Immigrants in Israel with special Reference to Oriental Jews. – Jerusalem. 1995. – Р.8.

23

принятии отдельных элементов, сколько в социальном и психологическом освоении меняющегося типа общественных отношений, а также в социальной и психологической способности пережить чрезвычайную ситуацию перехода».1 Адаптация – это процесс всегда социальный, но с использованием психологических

приспособительных

механизмов,

а

это

требует

психологического анализа поведения личности. Вот почему мы в работе философского

порядка

неизбежно

обращаемся

к

исследованиям

психологических приспособительных механизмов. Переселенец, понимающий свою ситуацию, адаптируется к новым условиям, определяя свои потребности в зависимости от возникающих проблем. Приспосабливаясь к новым культурным условиям, которые диктуются

внешними

обстоятельствами,

многие

поселенцы

(с

реалистическим настроем) способны подняться на более высокий уровень. Это волевые личности, способные найти достойный выход, даже в самых сложных ситуациях и благоприятно пройти процесс социальной адаптации. Низкий

уровень

адаптивности

переселенцев

может

привести

к

дезадаптивности, то есть, устойчивому состоянию дискомфорта в новой среде. Приспособительные механизмы у разных людей разные и они зависят не только от психической структуры личности, но и, в не меньшей мере, от мировоззрения и интеллекта переселенцев. Противостояние новым условиям – это тоже форма адаптации. Например, оппозиция господствующим формам отношений, это с одной стороны, способ самоутверждения при наличии соответствующих точек зрения, не согласных с официальной. С другой - это очень активная и, главное осознанная форма адаптации, целью которой является обретение социального багажа (авторитет, известность), требующая больше ума и гибкости, для встраивания в новых условиях. Но в 1

Гордон Л.А. Социальная адаптация в современных условиях//Социологические исследования. 1994.- №8-9. С. 4.

24

любом случае, противостояние в адаптационном механизме не может быть самоцелью, оно лишь одна из форм достижения позитивного результата. Взаимосвязь процессов личностного, социального функционирования предполагает разнонаправленность и многофункциональность жизненного пути, так как адаптационный процесс, включает в себя различные уровни жизнедеятельности людей. Целенаправленное воздействие на личность приносит наибольший эффект через идентификацию (принадлежность к какой-либо группе), через систему знаний, ценностей, норм и правил, что является основными средствами культуры и представляет духовный мир отдельной личности. Какое место занимает сегодня культура, духовные потребности общества в адаптационных процессах? В условиях социокультурного регулирования поведения и деятельности людей происходит перестройка привычных установок (таких как ожидания государственных благ) на проявление собственной активности и инициативы для обеспечения, создания своего благополучия. Сравним: с одной стороны, бездеятельное ожидание государственной помощи вынужденными переселенцами и беженцами или, с другой стороны, попытка перестроиться в организации своей жизни в расчете только на собственные силы, через активную поисковую деятельность, прежде всего в сфере трудовой занятости как условие всех других преобразований; или, наконец, переступая через общепринятые ценности, пренебрегая ими, достичь желаемого преступными средствами. Общеизвестно, что миграционная среда более, чем какая другая является

благоприятной

для

формирования

пренебрежительного

и

преступного отношения к общепринятым ценностям. Как отметил по центральному телевидению 17 марта 2004 г. заместитель министра внутренних дел по миграции РФ Александр Чекалин, федеральной миграционной службой РФ только в городе Москве зарегистрировано 1014 преступлений

наркобизнеса

в

год,

совершаемых

криминальными

25

мигрантами. Москва и Санкт-Петербург – миграционные центры России. В них - 40% из всех преступлений совершают иностранцы, то есть – мигранты.1 Это, конечно, не означает, что миграционная среда сама по себе источник

преступности.

Дело

в

ином,

а

именно:

неустроенность,

нестабильность, а порой и дискриминация мигрантов (в оплате труда, в самом трудоустройстве, в условиях повседневной жизни) вынуждает их к негативным формам адаптации. Не всякая, даже сильная личность, способна преодолеть тяжкий груз неблагоприятной повседневности, выпадающей на долю мигрантов. Передача социокультурной информации по-разному воздействует на представителей различных слоев и групп общества. Углубление социальной дифференциации, разделение - на имущих и неимущих, привело к определению положения человека в обществе и его интересов, ценностей и норм жизнедеятельности. Человек вырабатывает собственную личностную позицию в жизни на основе ценностных ориентаций, а также отношение к обществу и происходящим переменам в нем. В связи с новой социальноэкономической ситуацией - особенности жизненной установки, ценностные ориентации становятся наиболее существенными и напрямую отражаются на поведении мигрантов. В своей передаче Наталья Метлина отмечает, что среди мигрантов процветает проституция: 5 из 10 - это украинки, 3 молдаванки, остальные – россиянки. Лохотрон – этим заняты почти все мигранты, от казахов до армян.2 Как заметил известный ученый Ш. Эйзенштадт, «этническая принадлежность – не слишком существенный фактор в числе тех, которые определяют способность иммигранта приспосабливаться к среде».3 Действительно, совсем другие причины создают условия для неблагоприятных форм адаптации и это, прежде всего социально-экономические.

1

Метлина Н. 1 канал, спецрасследование «Чужие среди своих».- 17 марта 2004 г. Там же. 3 Between – Between Past and Future. – Jerusalem. 1953. – Р.45. 2

26

Анализируя адаптационные механизмы, используемые для успешного выполнения и разрешения индивидами возникающих проблем, следует выделить адаптационные пути или формы адаптации. В первую очередь это способность человека изменить свои ценностные ориентации и находить равновесие в новом социопространстве, играя активную роль в различных сферах

жизнедеятельности

и

способах

разрешения

своих

проблем.

Адаптация здесь будет выступать как качественный процесс изменения субъекта

под

влиянием

новых

внешних

обстоятельств,

как

его

положительная реакция на изменения социальной действительности. Адаптация – один из путей аккультурации. Основой адаптации мигрантов к окружающей их новой среде является культура. Аккультурация - это процесс приспособления как себя к иной культуре, так и приспосабливание культуры к себе. Используемый термин аккультурация, выражающий «процесс взаимовлияния культур, восприятие одним народом полностью или частично культуры другого народа»,1 относится к целой культуре. Известно, что условия жизнеспособности культуры – это обязательное соответствие культурного окружения внутренним духовным запросам личности. Понятно, что для любого человека попадающего в новую культурную среду, необходимо обрести внутреннюю духовную мотивацию принятия нового. Только тогда эта среда станет своей – это и есть культурная и духовная адаптация. Садохин

А.П.,

Грушевицкая

Т.Г.

определяют

культуру

как

«внебиологически выработанный и передаваемый способ человеческой деятельности, адаптивный механизм, облегчающий человеку жизнь в мире»; аккультурацию как «процесс приобретения одним народом тех или иных форм культуры другого народа, происходящий в результате общения этих народов».2 Это же можно отнести к субъектно-объектным связям.

1

Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия.- 1983. – С.16. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. Учеб. для студ. высш. учеб. зав.- М.: Изд. центр «Академия»; Высшая школа. - 2000.-304с. - С. 287, 291. 2

27

Аккультурация служит основой взаимодействия различных культур, не изменяя коренным образом их внутреннюю сущность. Самореализация и трансформация личности при адаптации к иной культуре происходит при выявлении сущностных связей и отношений в процессе аккультурации. Осознавая себя как элемент определенной культуры, переселенец переносит общепризнанные ранее ценности в новое общество, при этом культурные ценности принимающего общества, становятся личными, воспринимаются как собственные. Все это свидетельствует о постепенном формировании культурной идентичности и представляет собой процесс аккультурации. Иначе говоря, аккультурация – это обретение новой идентичности в процессе адаптации. Различия в понимании значения «адаптация» в российской и западной науке отражаются и на своеобразии понимания места адаптации в процессе аккультурации. Западные ученые (С. Нанда, К. Оберг, К. Паркс, А. Ким), анализируя это понятие, рассматривают культуру как адаптивную систему и подчеркивают, что культура является стабильным (уравновешенным) образованием, она способна к изменениям.1 Адаптация у российских ученых (С.А. Арутюнов, И.И. Крупник, Л.К. Круглова, Л.А. Гордон, Э.С. Маркарян) трактуется

как

понятие,

которое

отражает

динамизм

культуры

переселенцев.2 Понятие «адаптация» в настоящее время значительно усложнилось и расширилось, не ограничиваясь функцией регулирования жизнеобеспечения мигрантов. Нововведением стало понятие «культура жизнеобеспечения» как особый компонент культуры нового поселения. Культура жизнеобеспечения мигрантов определяется как взаимосвязанный комплекс особенностей производственной деятельности, демографической структуры и расселения, трудовой кооперации, традиций потребления и распределения, то есть 1

Nanda S. Cultural Antropology. – Belmont, Calif.: Wadsworth Publishing Company, 1984. Р. 80. 2 Крупник И.И. Арктическая этнология. Модели традиционного природопользования морских охотников и оленеводов Северной Евразии. - М., «Наука». - С. 16.

28

обусловленных форм социального поведения, которые обеспечивают существование.1 Культурным жизнеобеспечением поселенцев являются отношения «общество - индивид». Мигранты осваивают новую среду в определенных социальных формах, таких как потребление материальных благ, их распределение и производство. Культура мигрантов - это способ деятельности переселенцев в обществе. Анализ литературы показал, что большинство исследований проблем адаптации посвящено изучению влияния тех или иных факторов (в том числе этнических и «личностных») на степень адаптированности к новым условиям, которая выявлялась с помощью объективных и субъективных критериев, когда общественные оценки совпадали с личным восприятием адаптированности к новой реальности. Те и другие проявляются в результатах, то есть в степени успешности субъекта миграции. Таким образом, напрямую эта классификация соотносима с культурой как явлением, как процессом развития общественной системы. Нас же интересуют судьбы людей, носителей культуры, но, кроме того, еще и участников сложных процессов культурных взаимодействий. Все перечисленные варианты аккультурации субъективно для ее участников становятся различными способами идентификации в новых условиях. Без общения индивид не может существовать и осуществлять общественную деятельность. Каждому человеку, а мигранту тем более необходимо учиться общению, методам и правилам коммуникации, выработке свойств контактирования с людьми. Межкультурным контактам сопутствуют сложности и напряженность даже при самых благоприятных условиях. Проблемы межкультурной адаптации существуют в виде сложного

процесса,

когда

личность

достигает

соответствия

или

совместимости с новой социокультурной средой. При постоянном и непосредственном контакте возникающие культурные взаимодействия 1

Крупник И.И. Арктическая этнология. Модели традиционного природопользования морских охотников и оленеводов Северной Евразии. - М., «Наука». - С.14-16.

29

между переселенцами и коренными жителями рассматриваются как процесс аккультурации. Коммуникативные действия представителей иных культур следует понимать как обмен информацией с местной культурой. Поиск методов взаимодействия носителей существующих норм с новым культурным окружением способствует более оптимальной и благодатной их адаптации. Поэтому, можно рассматривать ситуации межкультурных коммуникаций переселенцев не только как взаимодействие культурных систем, но и как взаимодействие индивидов, поведение которых обусловлено культурными стандартами и моделями, приобретенными в иной среде. Респонденты

полагают,

что

адаптация

проходила

бы

более

благоприятно и безболезненно, если бы была возможность компактных поселений. «Я вообще была бы рада, чтобы нас всех вот переселенцев пусть там Таджикистан, Казахстан – ну всех, потому что мы, как говорится, с одной этой вот тарелки. Все у нас единое бы было. Понимаете? Нам очень было бы хорошо всем вместе. Потому что у них как? У них своя культура, у нас своя культура. Они нас во многом не понимают».1 В то же время респонденты выражают надежду на успех благополучной приживаемости. «Место здесь не плохое, красивое надеемся, что-то пробить…Детям нравится, и мы уже как-то пригляделись, мест тут много знаем, уже жалко уезжать…».2 Ожидания мигрантов от жизни в новой среде влияет на их адаптацию. К лучшему приспособлению приводят низкие ожидания. Сложнее процесс адаптации происходит у переселенцев, когда им необходимо полностью интегрироваться в новой культуре, если своя и чужая культуры сильно отличаются друг от друга. Вследствие соприкосновения с непривычными условиями окружающей среды, непонимания с местными жителями и 1

Пилкингтон Х., Флинн М. Чужие на родине? Исследование «диаспоральной идентичности» русских вынужденных переселенцев. http://mion.isu.ru/pub/russost/diaspr/12.html. 2 Там же.

30

неприятия ими, общаясь преимущественно с земляками или вообще ни с кем не общаясь, некоторые переселенцы свой процесс адаптации растягивают на долгие годы. Если дистанция между региональными культурами возрастает, то увеличиваются и трудности адаптации мигрантов к новой культуре и новой

среде.

Это

отдаление

выражено

как

невнимательностью,

безразличием, так и неприязнью местных жителей к переселенцам. Тогда процесс межкультурной адаптации может длиться продолжительное время. С.В. Рязанцев отмечает, что продолжительность проживания на новом месте жительства является первым фактором, влияющим на успешность процесса интеграции и адаптации иммигрантов в новое общество. Это представители титульных народов республик бывшего СССР, которые на протяжении нескольких поколений живут в России – выходцы из Украины, Армении, Азербайджана и других стран СНГ. Для этого необходимо достаточно длительное время. У людей зрелого и пожилого возраста процесс адаптации к изменившимся условиям жизни проходит сложно, молодежь адаптируется легче и безболезненно. Дети, которые прибывают вместе с родителями, быстрее адаптируются, так как попадают в родственную для них возрастную среду, как правило, более мобильную и их жизнь протекает без проблем. Решение о миграции всегда принимает сам человек, но на принятие такого решения влияют различные факторы: экономические, политические, социальные и другие, которые определяют массовость и психологическую напряженность миграционных потоков. Сами русские переселенцы прекрасно понимают, что на исторической родине им придется очень трудно: успешно интегрироваться в новые структуры, сохранить прежний социальный статус. Но обстоятельства заставляют их выезжать – налицо физическое вытеснение некоренного населения (усиление этнической солидарности местного населения, местных национальных элит: безработица, поиски виноватых и т.п.). При переселении в бытность СССР каждый из них мог вернуться в любое время на свою историческую родину. Но, тогда Россия не

31

воспринималась родиной: где жили, родились их дети, где было хорошо – там и Родина или Родина – весь Советский Союз (одно государство – одна Родина). Когда распалось единое государство, русские оказались не у дел: не нужны там (место проживания), не нужны своей Родине – России. Там была жизнь, основанная на прочных связях поколений, поддержки родных и друзей, стабильности прошлого. Поэтому, у возвратных мигрантов при соприкосновении с реалиями Родины возникают изменения в идентичности. России исторически была

присуща

многонациональность населения,

переселения и перемещения. Переселенцы стремятся выезжать в те края России, которые ближе им по климатическим и географическим условиям, выбирая сходный ландшафт, чтобы меньше подвергать себя перестройке на новом месте. Адаптация - это длительный и трудный процесс и поэтому, переселенцы стараются оградить себя от излишних стрессов. Э.С. Маркарян предложил понятие «адаптивная функция культуры». «Ключевой категорией, позволяющей выразить специфику осуществления адаптивной деятельности людей, является понятие «культура»... Адаптивная функция культуры непосредственно, логически выводится из самого определения культуры как способа человеческой деятельности, ибо сам феномен деятельности (в том числе и человеческой) имеет исходную адаптивную ориентацию».1 Русской культуре как бы самой судьбой предназначено выполнять объединительную культурообразующую и адаптационную функцию, как писал П.Н. Милюков, своим геополитическим положением на двух континентах.2 Место развития культуры Российского государства оказалось заселено многими и разнообразными этносами, в центре которых самый значительный этнос – русские. Возможно поэтому, российская культура ассоциируется с русской, хотя, заметим, такое словоупотребление не корректно по отношению к нерусским россиянам. 116. 1 Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. - М.:1983.-С. 80, 103. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры/П.Н. Милюков – М.: изд-во МГУ. – 1992. – 157с 2

32

Во всем мире признана духовность и адаптивность русской культуры. Особую привлекательность и притягательность для многих этносов оказала душевность

русской

культуры

Российского

государства,

которая

определяется особым характером русского народа, его готовностью прийти на помощь. Поразительный исторический факт, усиливающий русскую культуру: образованные и культурные представители разных этносов, так органично адаптировались, входили в русскую культуру и язык, что они становились для них родными. Начиная творить на русском языке, они становились представителями двуязычной культуры: Абай Кунанбаев, Чокан Валиханов, Мусса Джалиль, Хамза, Чингиз Айтматов, Мирза Ахундов, Расул Гамзатов, Гиви Данелия и др. Эти деятели заслужили признания как русского, так и своего народа. Российский культуролог А.Я. Флиер пишет: «Основной механизм культурогенеза

видится

в

процессах

адаптации

человеческих

коллективов...Главным стимулирующим фактором является необходимость адаптации людей в меняющихся внешних условиях их существования. Таким образом, историческая макродинамика культурной изменчивости по существу сводится ко всё тем же процессам адаптации, самоорганизации, самоидентификации и коммуникации человеческих сообществ во времени и пространстве... Культурогенез - это не единократное происхождение культуры где-то в глубокой древности, а совокупность постоянно протекающих процессов в культурах всех времен и всех народов».1 В

российской

культурологии

адаптации

и

жизнеобеспечению

мигрантов при вживании в новую среду российские ученые уделяли особое внимание, изучали адаптацию переселенцев к окружающей среде. С помощью культуры переселенцы не только приспосабливались, но и преобразовывали саму эту среду.

1

Флиер А.Я. Культурогенез. Москва: Российский институт культурологии. – 1995. - С.7273, 115, 17-18.

33

Общаясь и оценивая действия переселенцев, мы вначале определяем, к какой социальной группе или культуре они принадлежат, а затем, приписываем им некоторые черты, которые характеризуют данную миграционную группу в целом. В этом случае включается механизм культурного

стереотипа

как

адаптационный

инструмент,

который

предполагает наличие соблюдения норм и правил, стандарта восприятия или стандарта поведения представителей какой-либо группы мигрантов. Стереотип рациональность

поведения действий

человека или

их

предполагает

необходимость

нежелательность

и

и

неполезность.

Культурный стереотип - это стереотип группового социального восприятия. Стереотип - является одним из результатов адаптивной функции культуры мигрантов. Направленная на национальное достоинство и независимость переселенцев

эта

функция

стереотипа

позволяет

в

короткий

срок

сформировать у представителей иной культуры негативную установку, которая

расценивается

ими

как

неуважительная.

Переселенцы

воспринимают проявления другой культуры так, как воспринимали бы аналогичные явления в своей собственной культуре. Идёт постоянная попытка разделения всех явлений - на хорошие и плохие. Это выражается в проявлении собственной позиции в новой культуре, в новом обществе. Возьмем хотя бы формулу сопоставления прошлого своего и настоящего чужого (у нас – там…, а у вас – тут…) как отражение определенного этапа адаптации на новом месте. Стереотипы поведения определяются фактором самоидентификации. Консервация динамичности

стереотипов процесса

или

их

модификация

самоидентификации.

и

Когда

есть

следствие

в

процессе

приспособления мигрант готов поступиться самооценкой в связи с несоответствием спроса на социальный статус в профессиональной деятельности и предложения рабочих мест, это означает, что он адаптируется, отказываясь от привычных стереотипов и соглашаясь с

34

имеющимися. В трудовой деятельности это проявляется напрямую в снижении социального и профессионального статуса. Миграция всегда связана с проблемами идентификации. Огромное значение для каждого нового члена общества имеет фактор идентификации. Проблема идентичности относительно нова в нашей литературе, хотя написано на эту тему уже немало. В современном мире наиболее актуальными и острыми являются национальные

и

этнические

проблемы,

которые

предстали

перед

человечеством в конце ХХ века. Произошел перелом существующих ранее привычных

систем

ценностей,

а

возникновение

новых

привело

к

неопределенности и незащищенности огромных масс населения и проблеме выбора новых ориентиров жизни, поиску новых решений, желанию вновь обрести устойчивый социальный статус. В период стабильности социальной системы человек защищен определенными возможность

условиями

жизни,

прогнозировать

и

законами делать

и

жизнь

нормами,

что

предсказуемой.

дает В

изменившейся ситуации, потеряв былые точки опоры, он ищет новые, встав перед проблемой выбора новых ориентиров жизни, новой культуры. В такие переходные периоды возрастает желание обрести устойчивую социальную нишу, идентичность, ментальность. Последнее невозможно без осознания своего места в жизни, своих возможностей и целей. Весь этот процесс самосознания сегодня принято называть самоидентификацией. В принципе объединение людей в общую группу может произойти по любому признаку, лишь бы он был значим для его носителя, так как идентификация без самоидентификации невозможна. Но, вместе с тем нельзя игнорировать тот факт, что есть более и менее значимые основания для объединения людей. Иные признаки, находясь на поверхности явления, тем не менее, отражают его глубинную природу. Кроме того, важность объединяющих признаков носит и исторический характер.

35

Формы нового самоотождествления накладываются на прежние, уже существующие, в том числе и глубоко укорененные формы идентичности. Это приводит к неравновесной ситуации, которая оказывается неустойчива и противоречива. Поэтому, встает вопрос о способах и средствах выхода мигрантов из этого положения. Менталитет раскрывает представление поселенца о жизненном мире, своем месте в нем, иначе говоря, культурную идентификацию мигрантов. Ментальные установки советского периода, идеалы и ценности отражались в культуре, способствовали единению народа. Глубинные основания мировоззрения, мировосприятия и мироощущения происходят от культуры, образования, философии, религии, от жизненных реалий, которые являются корнями социума – менталитет каждого общества. В менталитете заложена огромная духовная энергия народа, которая может продвинуть общество и людей на большие свершения, созидательную работу. Развал огромной страны привел и к ментальному кризису, когда одномоментно часть населения оказалась за границей, в совершенно других условиях. Утрата духовности привела к потери смысла существования, следствие этого – распад семьи, беспризорность детей, преступность, алкоголизм, наркомания. Сегодня общество не может быть безразлично к тому, какое поколение придет на смену выросшему в одних условиях, и, «одномоментно» оказавшемуся в кардинально противоположных условиях, взорвавших привычные отношения к миру, к жизни и к самому себе. От того насколько успешно будет проходить этот процесс адаптации огромного количества населения, в том числе и мигрантов к кардинально новым условиям, зависит будущее страны. Кризис ментальный, этнический, национальный, религиозный - и потоки мигрантов хлынули в Россию, к своим «корням», своей культуре. Мигрант выбирает свой индивидуальный путь, свою веру, свою религию и т.д. Необходимость сочетания всего комплекса культуры, ее развития во всех аспектах, позволяет выделить и отобрать наиболее эффективные и

36

действенные факторы в преобразовании менталитета мигрантов. Духовная интеграция и взаимообогащение на основе добровольной интеграции ментальностей – необходимость современного мира. Ментальность российского общества определяется многоаспектностью его

факторов

(культурных,

национально-этнических,

религиозных,

природно-географических и др.). Сегодня, когда «распалась связь времен», люди ищут опоры в наиболее надежных, на их взгляд, исторических корнях общности – в национальном единстве и национальной самобытности. В каждой культуре существует некое динамическое соотношение традиционности, благодаря чему поддерживается стабильность инноваций и заимствований, через которые общество изменяется. Это соотношение существует как разные стороны культурного организма, имеющего свою самобытность (условие идентификации). Сошлемся на Б.С. Ерасова: самобытность – это существенное и постоянное проявление тех компонентов культурного достояния переселенцев, которые оказываются функционально необходимыми на новых этапах их существования. В различных ситуациях, возникающих в силу динамики, присущей самому обществу, или же в силу воздействия извне, проявляются, присущие данному обществу мигрантов, принципы социокультурной регуляции.1 В документах всемирной организации ЮНЕСКО принято определять самобытность как «жизненное ядро культуры, тот динамический принцип, через который общество, опираясь на свое прошлое, черпая силу в своих внутренних возможностях и осваивая внешние достижения, отвечающие его потребностям, осуществляет постоянный процесс постоянного развития».2 Самобытность

представлений

состоит

из

непосредственного

опыта

переселенцев и является нормальным, естественным стремлением к обеспечению благополучия и адаптации в новом обществе. Существующие 1

Ерасов Б.С. Социальная культорология: Пособие для студентов высших учебных заведений. - 2-е изд., испр. и доп. - М., Аспект Пресс, 1997. – С.295. 2 Conference mondiale sur les politiques culturelles: Problemes et perspectives. – Mexico. 1982. – Р.17.

37

различия между культурами вызывает эмоциональное сопротивление мигрантов. Они реагируют очень эмоционально на возникающие проблемы и события, противоречия с окружением. Здесь на первый план выходит проблема объективных национальных особенностей, их самобытности. Самобытность является ядром этнической культуры переселенцев, которые используют по преимуществу определенные свойства самобытности как неповторимость и уникальность, как предмет гордости собою. С точки зрения потребностей адаптации, самобытность – качество противоречивое.

Опора

на

самобытность

стимулирует

диаспорное

оформление образа жизни в принимающей среде, консервирует прошлое. С другой стороны, жизнь диаспорой облегчает адаптацию в новых условиях в силу объединенности усилий, прилагаемых в процессе адаптации. Но, как бы-то ни было, субъективно опора на самобытность, исключительность, непохожесть

вносит

разлад

в

душу

субъекта,

вынужденного

приспосабливаться к новым условиям. Только унификация и сглаживание различий,

обеспечивает

безболезненное

принятие

новой

среды

(по

принципу: с волками жить – по волчьи выть). В качестве основного результата адаптации в новом социокультурном пространстве является нормативное функционирование поселенцев, их социальная успешность. Процесс достижения мигрантами определенного соответствия требованиям социальной среды, отсутствие конфликтных отношений с ближайшим окружением - является социокультурной адаптацией. Специфика современной культурной идентификации приводит к неравновесной, культурной ситуации и ставит вновь прибывших в условия постоянного выбора, что приводит к трансформации личности поселенцев, принятия ими существующих норм и правил, встраивания в новые социокультурные условия. Для России мигранты из стран СНГ – ценное приобретение, люди с высокой культурой труда, трудолюбивые и, как обычно, прекрасные специалисты.

Как

отмечала

О.Д.

Комарова

«главная

«выгода»

от

38

перемещения русского сельского населения Закавказья в села южной России сугубо психологического свойства и состоит в обретении «родного» русского окружения и снятии инонационального прессинга».1 То есть, речь идет о проблеме идентификации. Здесь необходимо отметить, что культурная дистанция – это базовый фактор идентификации, на который ссылается Лебедева Н.М. и подтверждает, что действие фактора культурной дистанции это тенденция к которой следует относиться предельно серьезно. Если при изменении жизни мигрантов и смене культурных ценностей их внутренняя культура остается неизменной, то налицо факт внутреннего разлада с самим собой. Мигрант сохраняет свою идентичность, пока в его душе сохраняется связующая нить поколений. Полная ассимиляция с новым окружением делает его частью новой культуры, субъектом другой общности, другой идентичности (совсем необязательно этнической). Именно это и есть цель благополучной адаптации. Культура предоставляет мигрантам возможность определить свои действия в окружающем мире и дает возможность устойчивой деятельности, отнюдь

не

индивидуальной

для

каждого

переселенца.

Культура

принимающего общества требует признания его ценностей и идеалов. И тогда

это

общество

готово

предоставить

шансы

благополучно

адаптироваться в новых условиях. По принципу «в чужой монастырь со своими законами не входи». Взаимосвязь мигранта и общества, личности и культуры - это представления о собственном месте мигранта, о личном и социальном, двух видах идентичности - личностной и социальной. Личностная идентичность это самоопределение физических, интеллектуальных и нравственных черт мигранта; социальная (культурная) идентичность - соотнесение себя с определённой социальной группой (культурой). Личностная и социальная сферы деятельности мигрантов находятся в постоянном взаимодействии. 1

. Комарова О.Д. Современные миграции населения из русских сел Закавказья. В кн.: Духоборцы и молокане в Закавказье. – М.,1992. – С.3.

39

Мигрант подчиняется стереотипам воздействующего на него окружения, следует его идеалам, старается быть похожим на существующий образец данного общества. Культурная идентичность - представления мигранта о своем месте в той культуре, к которой он принадлежит; это то, что мигрант делает с его позиции в данной культурной структуре. Достижение мигрантом осознания идентичности с окружением и есть положительный результат адаптации, с этого момента мигрант переходит в категорию немигранта. Единение с новым, что называется, «и душой и телом» означает, что человек полностью сжился с новой обстановкой. Ориентация на новое как свое, дает мигранту возможность отождествить себя с признанным образцом. Здесь весьма показательна аналогия с языком. Если человек думает на неродном языке, этот язык субъективно переходит из категории иностранного в категорию второго своего. Чувства и эмоции переселенца направлены на другой взаимодействующий объект и всегда открыты. Значит, потребность его состоит в том, чтобы постоянно видеть перед собой некий образец, с которым он мог бы себя идентифицировать. Постоянно находясь в сфере различных мотивов, стремлений и ожиданий, поселенец нуждается в определённом стандарте, по которому ему необходимо строить своё поведение. Эту систему ориентации мигранту даёт культура. Вот почему мигранту важно как можно скорее вжиться в новую среду, в новую культуру, он должен стать своим среди своих. Известно, что при изменении образа жизни меняются психологические стереотипы, этнические и духовные аспекты, сознание. Человек осознает свою принадлежность к определенному (русскому, например) этносу, относит себя к определенной культуре, оценивает связь со своим народом. Большое влияние на результат культурной идентификации оказывают те личности окружающего социума, с которыми соприкасаются переселенцы. Культурная идентификация претерпевает определённые изменения в современном обществе. При нарастании современных социальных преобразований,

40

мигранты приобретают возможность выбора культурной идентичности в соответствии со своими особенностями (психологическими, нравственными, культурными и др.). Современный

информационный

уровень

общественных

взаимоотношений делает достаточным существование не каких-либо культурных явлений, а информации о них. Существование информации, восприятие непосредственно самого явления становится обязательным элементом в культурной системе адаптации мигрантов. Это в полной мере относится и к проблеме культурной идентификации поселенцев. Интеграция и адаптация вынужденных переселенцев оценивается исследователями как неплодотворная - за последние 15 лет Россия не смогла в полной мере использовать резерв трудовых ресурсов, который получала из стран ближнего зарубежья. Таким образом, подводя итоги осмысления теоретических оснований изучения адаптации, можно сделать следующие выводы: 1.

В

современной

философско-культурологической

мысли

как

отечественной, так и зарубежной нет единства в понимании адаптации в аспекте культурного взаимодействия. Максимальное регулятивное значение адаптации в поликультурном социуме достигается при осмыслении ее смыслового концепта в ситуации существования и проявления гармоничного сосуществования

субъектов

взаимодействия

поликультурного

мира.

Адаптация мигрантов в новой социокультурной среде – это сложный процесс взаимодействия представителей разных культур, в результате которого происходит формирование новой позитивной идентичности, соответствующей изменившимся условиям. 2. Для процесса адаптации характерны его возможные результаты в конечном

итоге.

Результат

адаптированности

переселенцев

-

это

формирование определенных характеристик индивида, обеспечивающих его нормативное

функционирование,

когда

критерием

формирования

адаптивности мигранта становится его социальная успешность.

41

3. Прогнозируя успешность адаптации, следует помнить, что ни один из

факторов

не

является

определяющим,

а

характеристики

взаимодействующих культур и мигрантов оказывают взаимосвязанное влияние на адаптацию. 4. Успешной адаптацией в новой культуре является ассимиляция: мигрант будет страдать от изоляции и чувства отчужденности до тех пор, пока сам не осознает принятие новой культуры и пока не будет принят ей. Проблемы и неудачи при адаптации в новое общество необходимо рассматривать как отсутствие определенных знаний и навыков. Поэтому, необходимо как приспособление переселенцев к новой культуре, так и приобретение знаний об обычаях, ценностях, нормах и стереотипах поведения другого народа без разрыва с собственной культурой. 5. Включение переселенцев в новые условия может происходить путем личностной гибкости, толерантности и готовности к принятию всего нового, придающие новый смысл ситуации и обеспечивающие выход личности за рамки инокультурной ситуации для приспособления к резким переменам жизни. Полная адаптация наступает тогда, когда происходят стабильные изменения в жизни и деятельности переселенцев. Таким образом, адаптация предполагает различные формы вживания в новую культурную среду.

42

1.2 Этапы миграции и адаптации в России на рубеже веков Этапы адаптации выступают как социокультурный механизм в широком понимании, как целостный процесс взаимодействия культурных структур, норм, институтов и т.д., находящихся в определенной взаимосвязи и взаимозависимости. Обоснование цели социокультурной адаптации основывается на диспозиционной готовности личности - к позитивному взаимодействию, рациональное включение в социосистему предполагает последовательность этапов адаптации. Путь адаптации во временном исчислении – это ее этапы. В современной литературе по миграции эти этапы

уже достаточно

обговаривались. 1

этап

–

начальный,

где

адаптация

предполагает

усвоение

действующих в новой социальной среде ценностей и норм, овладение соответствующими формами деятельности. Это начальный этап, когда человек только начинает осваиваться (приезжает, осматривается, живет в состоянии эйфории по отношению к окружению и ожидания скорого благополучного решения своих проблем). На первом этапе у некоторых поселенцев

происходит

формирование

защитных

приспособительных

механизмов, снижение работоспособности, социальной и культурной активности. Иногда адаптация в этот период проходит в форме апатии или может сменяться агрессией. Отсутствует полноценное общение - другая культура, обычаи, традиции - переселенцы ищут свое место в жизни, иногда замыкаются в себе, на своих неразрешенных проблемах. Это реакция защиты и приспособления к новой окружающей действительности. 2 этап – основной или индивидуально-личностный. Происходит индивидуализация или преодоление противоречия между необходимостью «быть как все» и стремлением индивида к персонализации. В этот период намечается повышение социальной активности, принятие новой культуры, преодоление «культурного шока» (если это происходит), трудоустройство, приобретение жилья и т.п. Положительные результаты этого процесса

43

приводят к закреплению адаптационных тенденций. Далее на этом этапе возрождается социальная активность привычная для личности, происходит понимание и принятие обычаев, традиций другой культуры, смена логики поведения при необходимости и сближение с новой культурой. 3 этап – результативный, показывающий итоги адаптации. Позитивный результат (с устройством, с жильем) - это положительный результат, когда адаптация получает новый стимул для развития и закрепления. Негативный когда человек не может устроиться, обнаруживает: эйфория прошла, а реального результата не предвидится. Тогда наступает либо реадаптация или постепенная маргинализация, либо человек решает, что влиться в ситуацию, прижиться в эту жизнь не сможет и как финал - смена места жительства. На третьем этапе с положительным результатом можно считать, что адаптация состоялась.

Мигранты

перестают

себя

чувствовать

мигрантами,

идентифицируют себя с окружающей средой, по крайней мере, внешне и в основном, и уже не считают себя пришлыми. Если же адаптация не состоялась и речь идет о маргинализации представителей миграции (но человек при этом не меняет места жительства), то тогда можно сказать, что человек привыкает к своему новому социальному состоянию. Значит, адаптация произошла не в позитивно-социальной, а в деструктивной неплодотворной форме. Хотя человек остался в этой среде, он ее принял посвоему - отрицая общепризнанное и создавая свою собственную среду в новых условиях. Все переселенцы проходит свои периоды адаптации. В каждой персональной жизни, каждый индивид этот путь проходит с неизбежностью. Поскольку речь идет о том, чтобы приспособиться к новым условиям, каждый переселенец, еще не ставший никем в этом обществе, вынужден определять приоритеты своей деятельности: что в первую очередь важно, что в первую очередь нужно достичь, на что обратить внимание, а что можно отложить на завтра.

44

Экономическое обеспечение является основной задачей мигрантов. Если мигрант приехал не с капиталами, а является рядовым членом общества, то вынужден, прежде всего, искать соответствующую своему образованию и квалификации работу. Приоритетный вопрос для основного большинства мигрантов – это работа. Человек может найти работу, а может и не найти (по специальности). Значит, результат поисков работы скажется на результатах первичных этапов адаптации. Если у человека есть работа, он ею удовлетворен, и она способна обеспечить его и его семью, хотя бы в минимальной допустимой форме и он согласен с этим, тогда считается, что первый этап на пути адаптации положительный. По данным В. Амелина, «постоянную работу имеют - 53% мигрантов. Временно занято - 15%, подрабатывают от случая к случаю - 5%, не работает каждый четвертый мигрант. К группе безработных принадлежит каждый пятый мужчина и третья часть женщин. Самый высокий уровень безработицы отмечается в группе мигрантов с неполным средним образованием – 44%. Наибольшая занятость у лиц с высшим образованием 72%».1 Как отмечает Г. Витковская, «численность зарегистрированных (получивших статус) вынужденных мигрантов в России отражает не столько реальные масштабы процесса, сколько ограничительную российскую политику

приема,

проявляющуюся

в

отсутствии

необходимой

государственной поддержки мигрантов».2 Пришедшие на новое место с одними чемоданами, решают жилищную проблему весьма проблематично, весьма сложно. Так вторая задача для мигранта оказывается удаленной, в перспективе, если он решает проблемы жилья только за счет доходов семьи, в виде снятого жилья. Настроенность на приживаемость в этой среде - планирует первоочередную жилищную

1

Амелин В.Н. Социальная адаптация вынужденных переселенцев в полиэтническом приграничном регионе России (социологический аспект)//Мониторинг общественного мнения. №3 (59).– 2002.- С. 22. 2 Витковская Г.С., Петров Н.В. Политические предпочтения вынужденных переселенцев: (Науч. докл./Моск. центр Карнеги; Вып.17). - М., 1997. - 151с.

45

проблему как удаленную, но как цель, к которой он стремится. То есть, мигрант начинает закладывать базу по накоплению средств, по контактам, которые помогли бы ему решить фактическое обеспечение жилья. Так как на этом фоне быстрое разрешение проблемы жилья сложно и формы, которые мигрант выбрал в данном случае, ориентированы на будущее, он зависим от них. Основное большинство мигрантов - это горожане, хотя селяне тоже мигрируют. «В Российской Федерации численность городского населения сокращается с 1991года, причем в период 1991-1992 гг. российские города теряли население и в результате миграции, когда миграционные потоки повернули из городов в села».1 Проанализируем такой факт: переселенцы согласны на меньшее, хотя бы для того, чтобы решить саму проблему жилья. И поэтому многие бывшие горожане приобретают жилье, поскольку оно дешевле,

в

сельской

местности.

Это

является

обоснованием

для

положительного решения второго этапа адаптации. Правда, это создает для них дополнительные сложности, так как приезжим трудно найти работу по специальности или, по крайней мере, любую хорошо оплачиваемую работу. Таким образом, второй этап, если он является вторым, а не был первым – поиски жилья, работает в ущерб первой задаче адаптации – это работе. Если мигрант согласился на разрешение жилищной проблемы как первоочередной в ущерб работе и это его устраивает, он жертвует доходами в пользу жилищных благ. Адаптация в этом случае носит не какой-то негативный, а субъективный характер. Во имя адаптации мигрант готов поступиться своим статусом, идет даже на его понижение, согласен на смену профессии в целях достижения ожидаемой перспективы. Следующая цель адаптации – решение соответственно следующих задач, вслед за самыми главными, насущными (жилье и работа) – это конечно, устройство своей семьи. Ведь здесь речь идет о детях (а это самое 1

Красинец Е.С. Страны Восточной Европы и СНГ на рубеже веков: перемены в динамике, структуре и миграции населения//Народонаселение. №3. – 2002.- С. 103.

46

дорогое для человека), о проблемах с их учебой и компенсации этого в семейном

бюджете.

Кто-то

из

переселенцев осваивает приоритеты,

ценности, тогда и, в частности, начинают вкладывать в образование, предположим,

как

в

приоритетную

задачу

семейной

жизни.

Социологические исследования подтверждают это: «многие челноки вкладывали часть своих денежных доходов в образование детей: 27% оплатили учебу в различных типах учебных заведений и детских садах. Примерно 4% респондентов смогли сыграть свадьбу детям. Около 18% могут позволить себе регулярно отдыхать на российских и зарубежных курортах и в санаториях. Кроме того, каждый пятый челночный мигрант имеет денежные сбережения».1 И только следующими, после этих трех первоочередных задач, оказываются

задачи

духовного

наполнения

жизни,

политической

ориентации, самоопределения конфессиональных отношений, культурных ценностей. Если человек воспринимает новые условия как привычные – считается, что адаптация им пройдена успешно. Вот это то, что понимается как позитивный путь адаптации. Не принятие по каким-то причинам новой культуры, нового общества – это по существу непреодоленный «культурный шок» и, следовательно, противоположный позитивным формам адаптации. Понятием «культурный шок» и сходного с ним - «шок перехода», «культурная утомляемость» пользуется Т.Г. Стефаненко.2 Этот термин впервые использовал К. Оберг.3 Само понятие «культурный шок» всегда ассоциируется с отрицательными последствиями. Но для тех субъектов, у которых первоначальный дискомфорт приводит к принятию новых культурных ценностей и моделей

1

Рязанцев С.В. Трудовая миграция в Ставропольском крае//Народонаселение. №1. – 2002.- С. 100. 2 Стефаненко Т.Г. Адаптация к новой культурной среде и пути ее оптимизации/Введение в практическую социальную психологию. Под ред. Ю.М.Жукова, Л.А. Петровской, О.В.Соловьевой. – 2-е испр. изд. - М.: Смысл, 1996.- С.169. 3 Oberg K. Culture shock: Adjustment to new cultural environments//Practical Anthropology. 1960. – Р.7.

47

поведения, дает положительные результаты в саморазвитии и личностном росте мигрантов Изменения последних лет в социальной жизни у иных россиян вызывают реакции, близкие к шоковым. Для приспособления к резким переменам жизни необходимо подключить преодолевающее поведение, наконец, гибкость и толерантность, которые особенно востребованы сейчас. Переселенцы, с готовностью к переменам, меньше подвержены воздействию культурного шока. Рассматривая адаптацию с указанных позиций, ее успешность можно определить не только приспособлением к новой среде, но и овладением богатствами еще одной культуры (нового общества) без ущерба для ценностей собственной. Адаптационный процесс характеризуется как активным, так и пассивным отношением переселенцев к социальной среде. Пассивное принятие установок, ценностей, норм социальной среды и будет являться дезадаптацией, то есть соотнесение неудовлетворенности и дискомфорта в себе. Дезадаптация - следствие несоответствия потребностей личности требованиям социальной среды нового общества. Культурный шок - это иногда конфликт между привычными ценностями, нормами, языком, повседневными правилами, характерными прежней среде и правилами жизни новой. Принятие новой культуры как более значимой, приводит к расширению горизонтов восприятия и росту личности, а значит более благополучной адаптации. В более широком смысле, культурный шок как философскокультурная или даже философско-историческая категория, становится почти решающим фактором адаптации и становления переселенцев в новом культурном пространстве. На разных этапах адаптации меняются формы

отношений к

действительности и благодаря этому меняются формы освоения новой жизни. И поэтому, формы адаптации можно обозначить реакцией мигранта на окружающую среду: позитивные формы - позитивная адаптация,

48

приводят к определенным результатам устройства в жизни. Негативный результат может быть в виде конфликта но, чтобы в конфликтной форме адаптации что-то получить, надо уже жить в этой среде. В любом случае это негативные формы адаптации. И, наконец, может быть пассивное соглашательство с неприемлемыми фактами действительности, когда человек плывет по течению. Это в значительной мере и есть маргинальность. Порождается она на базе конфликта, но конфликта молчаливого. Для выхода из критических ситуаций единственно приемлемым методом решения

спорных

вопросов

является

сохранение

толерантности

в

отношениях. Темпы адаптации и ее конечный результат зависят от многих причин и, прежде всего, от состояния социального окружения, от индивидуальных возможностей переселенца, от его жизненного опыта и культурных особенностей. Ускорению адаптации мигрантов способствует наличие общих ценностей в духовно-культурных и политических традициях принимающего общества. Длительность периода проживания напрямую связана с привыканием и приспособленностью к новой среде и, естественно, адаптацией.

По длительности проживания

в Оренбургской области

опрошенные мигранты распределились следующим образом: до 1 года – 6%, 1-2 года – 29, 3-5 лет – 47, 6-10 лет – 16, более 10 лет – 2%...Длительность проживания сказывается на реализации поставленной цели – улучшении жилищных условий. В вопросе обретения домашнего очага большая часть мигрантов рассчитывает только на свои силы и возможности.1 Таким образом, процесс адаптации переходит из одного состояния в другое, включающее в себя: на первом этапе приподнятое настроение и чувство вдохновения, затем замешательство и разочарование, и только после определенного времени уверенность и удовлетворение.

1

Амелин В.Н. Социальная адаптация вынужденных переселенцев в полиэтническом приграничном регионе России (социологический аспект)//Мониторинг общественного мнения. №3 (59).– 2002.- С.19, 20.

49

Наиболее благоприятные условия адаптации существуют у людей, исторически связанных со страной пребывания. Мигранты из бывших советских республик – люди общей многолетней исторической судьбы и культуры. Естественно, что представители различных национальностей и вероисповеданий

не

могли

не

усвоить

общекультурные

ценности

российского, а затем советского пространства. И так же естественно, что эту общность, даже не отдавая себе отчета в том, они переживают как внутреннюю сущность. Отсюда тяготение мигрантов из стран СНГ к России как средоточию привычных ценностей. Вспомним, что у П.А. Сорокина – ценность является «основой и фундаментом всякой культуры». Каждое общество с присущей ему системой ценностей, значений, норм порождает образцы культурной жизни, которые проявляются во всех сферах человеческой деятельности. По П.А. Сорокину, всякая социокультурная система – это творение человека, но и сам человек – продукт социокультуры, усвоивший определенные ценности.1 Тем более, переселенцы с устоявшимися ценностями культуры, должны адаптироваться в непривычных для себя условиях, приспосабливаясь к новым нормам и правилам жизни. В

настоящее

время

значительно

снижен

жизненный

уровень

населения, а это оказывает негативное воздействие на освоение культурных ценностей мигрантами. По данным официальной статистики средняя заработная плата в России в сентябре 2001 года составляла 119 долларов, в Беларуси - 96, Украине - 61, Азербайджане - 57, Грузии - 46, Молдавии - 43, Киргизии - 31, в Таджикистане - 13 долларов. Широкое распространение получила бедность: в Украине 26,4% населения живет за порогом бедности, Казахстане - 27,9%, России - 31,3%, Грузии - примерно 50%.2 В соответствии с материальными возможностями переселенцев удовлетворяются их запросы и интересы в сфере потребления культуры, 1

Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество.-М.: Политиздат.1992.-542с. Рязанцев С.В. Трудовая миграция в Ставропольском крае//Народонаселение. №1. – 2002.- С.93 – 103. 2

50

которые

в последнее время, становятся все более

кулуарными и

индивидуальными. Насколько индивидуальными и самостоятельными – большой вопрос, учитывая агрессивное навязывание информации многими СМИ. Это позволяет мигрантам сделать самостоятельный выбор (так, по крайней мере, кажется на первый взгляд) знаний, ценностей, предметов культуры, происходит постепенное вытеснение одних и замена другими. Как показывают исследования С.В. Рязанцева «относительно высокие заработки челноков позволили им не только обеспечить самые насущные потребности, но и сделать весьма существенные покупки. 17% предпринимателей, на заработки от челночного бизнеса приобрели жилье себе или своим детям, 26% смогли капитально отремонтировать квартиру или дом, около 40% приобрели

различную

бытовую

технику».1

Здесь

мы

видим,

что

коммерческий успех позволяет решить мигрантам жизненно важные проблемы

(жилищные),

что

свидетельствует

о

их

материальном

благополучии, а значит и результатах адаптации. При адаптации социальную деятельность, участие в культурных процессах в основном определяют индивидуальные особенности личности переселенцев, происходит развитие и регуляция их культурных ценностей. Следовательно, одним из важнейших механизмов адаптации является повышение внутренне мотивированной активности личности, которая способствует успешному приспособлению к окружающей среде. Другой показательный момент выработки механизмов адаптации является гибкость поведения. Если мигрант готов к изменению своих устоявшихся взглядов и форм поведения применительно к «чужому монастырю», то процесс его приживаемости в новые условия происходит без особых ломок, без нарушения внутренней сущности личности. Обеспечение оптимальных условий жизни и духовного развития переселенцев 1

необходимо

для

их

успешной

адаптации.

Культура

Рязанцев С.В. Трудовая миграция в Ставропольском крае//Народонаселение. №1. – 2002.- С.99.

51

способствует адаптации мигранта к жизни в новом обществе, передавая нормы отношений человека к человеку, ко всему окружающему и занимает ведущее место в контексте общей культуры и духовной жизни мигрантов. Процесс и результат адаптации - это не только личностная самореализация переселенцев, здесь культура выступает как инструментом, так

и,

одновременно,

результатом

этой

реализации.

Способствуя

преодолению различных ситуаций, возникающих при адаптации, культура выполняет определенную функцию, проявляясь в самопонимании, в самочувствии мигрантов. Приспособляемость напрямую зависит от их профессионального образовательного уровня. «В 1997-2000 гг. более 40% вынужденных мигрантов в возрасте старше 16 лет, прибывших в Москву, имели высшее образование».1 Приток

высокообразованных

и

высококвалифицированных

переселенцев способствует решению проблем трудоустройства, например, пополняет школы и вузы различных регионов России достойными профессорско-преподавательскими кадрами, что имеет положительное значение, а значит, способствует более успешной адаптации поселенцев к новым условиям. Успешность приживаемости мигрантов непосредственно связана с периодом проживания и уровнем образования: чем выше уровень образования, тем больше шансов для разрешения проблем трудоустройства. Но, в любом случае, переселение ведет к изменению социального статуса. В процессе адаптации к новой культуре происходит трансформация, изменения культурной идентичности - разрушение старого и создание нового образа. По данным социологического опроса В.Н. Амелина «переезд неизбежно привел к изменению в социальном статусе. Сохранить свою социальную принадлежность смогли - 48% опрошенных мигрантов, повысилась она у - 16%, снизилась у - 36%. Ни одна из возрастных когорт не смогла 1

полностью

сохранить

свое

доиммиграционное

Топилин А.В., Малаха И.А. Миграция кадров//Народонаселение.– 2002.- №2. - С. 73.

социальное

высококвалифицированных

52

положение. В некотором «выигрыше» оказалась только группа молодежи до 20 лет».1 Добровольная интеграция мигрантов в жизнь российского общества, адаптация к местной культуре сопровождается многочисленными проблемами и противоречиями, так как прибывающие имеют различные характеристики

по

социальным

и

экономическим,

культурным

и

религиозным принадлежностям. В понимании сущности адаптации можно выделить следующие аспекты данного процесса: адаптация - это целостный, системный и сложный

процесс

социокультурной индивидуальными

взаимодействия средой;

переселенцев

перспективы

особенностями

и

с

окружающей

адаптации

их

определяются

возможностями

мигрантов

(субъективный ее аспект); в то же время нельзя игнорировать роль объективных условий адаптации. Из анализа изученных материалов следует вывод, что трудности адаптации мигрантов приходятся в основном на первые годы жизни на новом месте (3-5 лет, необходимых для приспособления). способствующий

Наличие

работы

благополучной

–

основополагающий

приживаемости

фактор,

мигрантов

в

инокультурную среду. Материальное положение и жилищные условия стимулируют

процесс

адаптации;

государственная

помощь,

наличие

родственников позволяют мигрантам легче перенести период адаптации. Преодоление трудностей включения в социокультурное пространство и решение различных, жизненных и духовных проблем – компенсируются надеждами на улучшение качества жизни в ближайшем будущем. «Поскольку население очень чутко реагирует на изменения условий жизни, миграции – один из наиболее точных барометров этих условий, вернее, их пространственных различий».2 Общеизвестно, что миграция населения играет большую роль в жизни общества, способствует развитию 1

Амелин В.Н. Социальная адаптация вынужденных переселенцев в полиэтническом приграничном регионе России (социологический аспект)//Мониторинг общественного мнения. №3 (59).– 2002.- С. 21. 2 Зайончковская Ж.А. Демографическая ситуация и расселение. - М., «Наука»1991. – С.56.

53

социума, росту городов, освоению новых территорий, взаимообогащению культур разных народов, расширению представлений людей в области знаний и навыков. Многие важнейшие изменения в общественной жизни являются следствием миграции. Ее основная социально–экономическая функция состоит в обеспечении определенного уровня подвижности населения и его территориального перераспределения, в том числе в индустриальные центры и осваиваемые районы, в быстро развивающиеся отрасли народного хозяйства. Тем самым миграция благоприятствует более полному

использованию

общественного положение

труда,

рабочей изменяет

территории.

образовательной

и

Она

силы,

росту

экономическое нередко

профессиональной

производительности и

социокультурное

сопровождается подготовки,

ростом

расширением

потребностей и интересов, участвующих в миграционных подвижках людей. Все это, безусловно, относится и к сегодняшней России. В отечественной философско-культурологической мысли миграции отводится заметное место. «Это сложный по своей природе, формам проявления и последствиям демографический процесс. Она взаимосвязана со многими другими социально-экономическими явлениями. Нет единства в определении понятия «миграция» населения. В литературе встречаются три разных

толкования

термина

«мобильность».

В

одних

случаях

он

рассматривается как синоним перемещения (переселения), в других – как общее понятие и потенциальной и реальной миграции и, в третьих – как потенциальная готовность населения к изменению своего территориального статуса». По мнению Т.И. Заславской и Л.Л. Рыбаковского: «Более предпочтительным разграничивается,

с

является

третье

одной

стороны,

определение.

В

психологическая

нем

четко

готовность

к

перемещению, с другой – фактическое перемещение людей».1 У Л.Л. Рыбаковского и Т.И. Заславской понятие «миграция» и «мобильность» 1

Заславская Т.И., Рыбаковский Л.Л. Процессы миграции и их регулирование в социалистическом обществе//Социологические исследования. №1.- 1978. - С.8.

54

синонимичны Однако, категория мобильности по содержанию шире категории миграции, ибо мобильность предполагает изменчивость в любой сфере, миграция же - это пространственное перемещение населения. Уже одно это говорит о несинонимичности данных терминов. Вот почему вряд ли возможно свести миграцию к «потенциальной готовности населения к изменению своего социального статуса».1 «Наряду с термином «миграция населения» в конце XIX – начале ХХ вв. в России получили распространение термины «миграционное движение населения»,

«передвижения

населения»,

«механическое

движение

населения». Широко принятый в то время термин «переселение» обозначал массовое

движение

сельского

населения

из

аграрно-перенаселенных

губерний в восточные и южные районы. В 1930-х гг. в экономике труда более употребительным стало понятие «перераспределение населения и трудовых ресурсов», включавшее территориальное перераспределение населения и трудовых ресурсов из села в город и из Европейской части страны в восточные районы. В 1940-50-х гг. термин «миграция населения» почти не применялся. Его восстановление и новый этап в изучении миграции населения относятся к концу 1950 гг.».2 Академические определения миграционных процессов, принятые в философской и культурологической литературе, вполне совпадают с обыденно-бытовой и смысловой их наполненностью. «Миграция населения – это перемещение населения, изменение его места жительства».3 «Миграция населения (от лат. – переселение), перемещения людей (мигрантов) через границы тех или иных территорий с переменой места жительства навсегда или на более или менее длительное время. Поскольку миграция населения складывается из миграционных потоков, понятие «миграция» употребляют в 1

Социальные факторы и особенности миграции населения СССР. Издательство «Наука».М., 1978. – С.8 2 Демографический энциклопедический словарь/Редкол.: Валентей Д.И. (гл. ред.) и др. – М.: Сов. Энциклопедия. 1985. - С. 251. 3 Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. Учеб. для студ. высш. учеб. зав.- М.: Изд. центр «Академия»; Высшая школа. - 2000.-304с. - С.292.

55

собирательном

смысле

и

во

множественном

числе

«миграции»,

-

«международные миграции» и т.д.»1. «Расселение можно рассматривать как проекцию

жизнедеятельности

общества

(в

широком

смысле)

на

пространство».2 Собственно само понятие «миграция» обозначает смену места пребывания населения с целью трудоустройства как важнейшего и порой единственного средства жизнеобеспечения. Традиционно определилось, что миграция включает в себя любые перемещения, независимо от причин и мотивов.

Категории

иммиграции

направленность

этого

процесса.

местожительства

отражают

и

эмиграции

Причины

и

содержательную

различают мотивы

сущность

лишь

изменения

миграции,

ее

структуру, формы, закономерности и т.п. Миграцией в узком смысле слова является

«собственно»

миграция,

и

она

совпадает

с

постоянной

(безвозвратной) миграцией. В большинстве публикаций принято именно такое понимание миграции населения. Нередко синонимом миграции населения в узком понимании является термин «переселение». Вместе с тем совместное

рассмотрение

разных

видов

миграционной

подвижности

населения позволяет анализировать ее как целостный процесс, выявлять связи между отдельными ее видами.3 Таким образом, обзор литературы по вопросам

о

понятии

миграции

подводит к

выводу,

что

наиболее

приемлемым, на наш взгляд, является понимание миграции как любой смены места жительства независимо от мотивов, причин, планируемых сроков и ее видов. Исходя из анализа научных работ в понятии «миграция» можно выделить некоторые общие компоненты: 1. Миграция всегда предполагает перемещения населения и его адаптацию в новых социально-экономических и 1

социокультурных

условиях,

основной

целью

которой

является

Демографический энциклопедический словарь/Редкол.: Валентей Д.И. (гл. ред.) и др. – М.: Сов. Энциклопедия. 1985. – С- 251-255. 2 Зайончковская Ж.А. Демографическая ситуация и расселение. - М., «Наука»1991. – С.7. 3 См. Демографический энциклопедический словарь/Редкол.: Валентей Д.И. (гл. ред.) и др. – М.: Сов. Энциклопедия. 1985. - С. 251.

56

взаимодействие и координация между системами в достаточно широком диапазоне, достижение позитивной результативности. 2. Миграция как социокультурный процесс определяется координатами пребывания, т.е. переменой

места

жительства

(мобильность),

намерением

улучшения

социального и материального положения (потребности) и стремлением к адаптации в новой среде (стабильность). Закономерности, причины и общая картина миграционных процессов в современной России являются не только особенностью сегодняшнего переходного периода, но и ретроспективным отражением многовековой истории России, в особенности в период формирования Российской империи. В истории российских переселений

отражаются

разные

стадии

миграционных движений. При анализе динамики подвижности населения мы как бы исследуем основные этапы истории общества. Каждый исторический этап отличался миграционным своеобразием и имел специфические черты, но в основном миграции характеризовались относительной устойчивостью в направлениях

-

происходит

преемственность

между

ранними

и

последующими этапами. До революции миграция населения в России являлась в основном внутренней и была тесно связана с заселением и освоением окраин. Большое значение имел процесс расширения границ русского государства. Это способствовало расширению внутреннего рынка, развитию транспорта, росту производительных сил. Освоение и заселение огромных пространств создавало относительно благоприятные условия в этих районах для их развития, способствовало повышению роста населения. Освоение окраинных земель осуществлялось в целях укрепления государственности российской, с одной стороны, и развития экономики страны, с другой. В

истории

России

существует

много

примеров

комплексной

государственной политики регулирования миграционных процессов. В начале XX вв. заселение Дальнего Востока привело к положительному социально-экономическому

эффекту,

несмотря

на

недостатки

в

57

миграционной политике царского правительства. Долгосрочное закрепление переселенцев на новых территориях стало главным условием успеха. Комплексный подход к политике переселения, стимулирование социальных групп, которые способны благополучно адаптироваться в новых условиях, явились основой колонизации дальневосточных земель и созданием социальных условий для закрепления господства России. «Первые крестьянские просьбы о поселении в Сыр-Дарьинской области относятся еще к 1868 году».1 В Семиреченскую область после ее завоевания в 1868 году, переселились первые русские. Тогда, «242 семьи из Воронежской губернии прибыли в Верный».2 Миграционные потоки XIX - начала XX века способствовали освоению новых земель Российской империи, заселению русскими Средней Азии, Закавказья и др. территорий. «История России есть история страны, которая колонизируется, области колонизации расширяются в ней вместе с государственной ее территорией».3. Например, Рязанская губерния начала переселения «в то время, когда многие из селений здесь не имели вполне устойчивого вида, когда вообще крестьяне далеко не прочно осели еще на местах своей оседлости. Переселение из Курской губернии, по свидетельству земского сводного статистического сборника, началось как раз с того времени, когда закончился здесь процесс колонизации»4 Вообще массовые переселения - это не специфическая черта русской нации, но русские переселения «существенно отличаются от аналогичных движений в Европе, от европейской колонизации заморских стран, которая имеет характер эмиграции, т.е. выхода, а в России было и остается до сих пор явлением внутреннего быта, имеющим значение простого перехода с одного места жительства на другое...Они переселяются не в чужестранные государства, а в 1

Кауфман К.П. фон. Проект Всеподданнейшего отчета по гражданскому управлению и устройству в областях Туркестанского генерал-губернаторства. 7 ноября 1867 - 25 марта 1881. - СПб., 1885. С.169. 2 Pierce R.A. Russian Central Asia. 1867-1917. Berkeley, Los Angeles. – 1966. - Р.111. 3 Кауфман А.А. Переселение и колонизация. - СПб., 1905. - С.3. 4 Там же. С. 6.

58

местности, входящие в состав русской государственной территории…Новые территории, приобретаемые русскими, являются в полном смысле слова России»1

продолжением

Присоединение

этих

земель

к

России

способствовало распространению и дальнейшему развитию православия. Русские удачно вписались в жизнь коренных народов Средней Азии, активно участвовали

в

строительстве

и

развитии

городов,

промышленных

предприятий, в производстве земледельческих культур. Характерной

особенностью

миграционных

потоков

в

этот

исторический период являлась их колонизационная форма. А.А. Кауфман, Л.Л. Рыбаковский и др. авторы выделяют российский тип колонизации. Урал, Северный Кавказ, Сибирь, Дальний Восток - колонизация этих земель была направлена на расширение территории. Исследователи переселений начала XX века Трегубов А.Л., Дуров А.В. пишут. Крестьяне «срываются со своих мест целыми семьями и идут искать лучших земель…за Урал».2 Миграция населения в дореволюционной России способствовала в то же время увеличению городского населения. Значительное по масштабам миграционное движение из деревень в города повлияло на распределение населения по месту рождения. «В 1897 численность неместных уроженцев (т.е. родившихся в других уездах, губерниях) составила 18,4 млн. чел., или 14,6% наличного

населения России. Особенно высокой была доля

«пришлых» в городах (46,7% - в среднем; в Москве – 73,7%, в Петербурге – 68,7%) и в некоторых заселявшихся окраинах (Северный Кавказ – 29,9%, Новороссия – 20.2%, Западная Сибирь – 29.4%, Восточная Сибирь и Дальний Восток - 24.2%)». Как

самими

русскими,

так

и

внешними

наблюдателями

преувеличивалась природная способность русских к ассимиляции, т.к. действительно на многих заселенных землях ассимиляция проходила быстро и безболезненно. Однако на деле так было не всегда. 1

Там же. С. 56. Трегубов А.Л. Переселенческое дело в Семипалатинской и областях//Вопросы колонизации. - СПб., 1906. т. 6. - С.105, 112. 2

Семиреченской

59

Русские адаптировались в новой среде, если не наталкивались на обостренное национальное чувство. Д.М. Уэллс писал: «В северо-восточных областях европейской России множество сел населены наполовину русскими, а наполовину татарами...Между двумя расами существуют прекрасные взаимоотношения».1 Таким образом, русские, присоединяя и осваивая очередную территорию, организовывались и прекрасно адаптировались к ней, хотя сам процесс адаптации был далеко не однозначным, и не всегда бесконфликтным. В ХХ веке подвижность населения СССР была весьма интенсивной и, тем самым, отражала коренные перемены в жизни людей. На протяжении всего советского периода Россия была довольно изолированной страной и почти не участвовала в международном миграционном движении, но при этом

внутренняя миграция была очень активной. Советский Союз

представлял собой многонациональное государство, главным принципом существования наций в нем - был принцип интернационализма. Только он мог в сложных условиях развития страны преодолеть дестабилизирующий эффект - стремление к национальному самоопределению. Естественно, что национальная политика для СССР была не праздным, она была вопросом жизни и «смерти» страны (события 90-х годов это непосредственно подтвердили). Индустриализация и коллективизация сельского хозяйства, период крупных послевоенных новостроек середины ХХ века - эти социальноэкономические преобразования определили наиболее характерную черту миграции населения в СССР – устойчивый по характеру и значительный по масштабам отток сельского населения в города. «С 1920 до 1979 гг. городское население увеличилось за счет сельского не менее чем на 75 млн. чел., а доля мигрантов, прибывших в городскую местность в 1926–1979 гг.

1

Walleace D.M. Russia. L., Paris, N.Y., Malburne, 1905, V. I. Р. 102.

60

составили примерно 2/3 всего городского населения страны».1 В Российской Федерации за последние четыре десятилетия (1960-2001 гг.) удельный вес городского населения в общей численности населения возрос в 1,4 раза».2 Благодаря таким масштабам миграции населения решалась важнейшая социально–экономическая

задача:

индустриальных отраслей народного

обеспечение

рабочей

силой

хозяйства. Огромные масштабы

миграции населения в направлении «село – город» оказали большое влияние на

социально–демографическую

структуру

городского

и

сельского

населения, его состав по полу, возрасту, образованию, на рост городов и особенности государственного регулирования миграционных потоков. В

советское

время

переселенцы

стимулировались

за

счет

государственных пособий. «Численность населения Сибири и Дальнего Востока за годы советской власти увеличилась втрое, и в демографическом отношении это была наиболее активная часть РСФСР».3 Этот, довольно краткий исторический отрезок – советский период (1917-1991)

обозначился

многочисленными

событиями:

революция,

гражданская война, война с Финляндией, Великая Отечественная, война в Афганистане

и

др.

Эти

события

вызвали

многообразные

формы

миграционных потоков между Россией и бывшими республиками СССР. Он характеризуется внутренним характером и существенными особенностями в виде «плановой» и «вынужденной» миграции. В 60 гг. начинает себя проявлять межнациональный фактор, хотя еще рано говорить об обострении межнациональных отношений. Миграционные процессы советского периода отражали, прежде всего, потребности

государственного

регулирования

экономики

страны,

в

рациональном распределении по ее территории квалифицированных кадров. Регулируемая миграция населения в СССР, включала организованный набор 1

Демографический энциклопедический словарь/Редкол.: Валентей Д.И. (гл. ред.) и др. – М.: Сов. Энциклопедия. 1985. - С. 253. 2 Красинец Е.С. Страны Восточной Европы и СНГ на рубеже веков: перемены в динамике, структуре и миграции населения//Народонаселение. №3. – 2002.- С. 102. 3 Стратегия для России: повестка дня для Президента – 2000.www,svop.гu./Ьооk 2000.htm.

61

рабочей силы, сельскохозяйственное (освоение целины) переселение и миграцию

по

призывам

общественных

организаций.

Идеология

способствовала восприятию отдельными членами общества миграции в виде направления на работу (выпускников средних специальных и высших учебных

заведений),

государство

как

брало

на

добровольного

себя

функцию

действия.

Фактически

планирования

и

же

регуляции

миграционных процессов в интересах оптимального развития страны. Заметим, что сегодняшнее руководство страны также пытается взять на себя эту функцию регуляции миграционных процессов. Таким образом, миграция, рассматриваемая в эти периоды, является ведущим мотивом переселений с целью заселения и освоения территорий и развития России. После

распада

СССР

миграционные

процессы

в

России

активизировались, и она стала как отдавать, так и принимать значительные потоки мигрантов. Для России в этот период становятся характерными новые, не присущие ранее, миграционные потоки, - это нелегальная иммиграция,

новая

категория

вынужденных мигрантов,

беженцев и

различные виды трудовой миграции. На

современном

приобретают

этапе

устойчивый

закономерностям

относится

и

некоторые

закономерности

определяющий

сегодняшнее

характер.

своеобразие

миграции К

таким

взаимодействия

экономических, политических и гуманитарных причин. Примером тому являются Ирак, Югославия и, наконец, та же Россия. При

классификации

миграционного

движения

в

основном

рассматриваются формы перемещений, а их причинам и социальнодемографической характеристике уделяется мало внимания. Аверин А.Н. предлагает классифицировать виды миграции. «В зависимости от критериев, на основе которых осуществляется классификация миграции, различают следующие ее виды: эмиграция и иммиграция – внешняя и внутренняя, вынужденная и добровольная, возвратная и безвозвратная, эпизодическая, временная, сезонная и маятниковая, законная и незаконная, организованная и

62

самостоятельная, трудовая. Каждый из них, за исключением внутренней миграции, может иметь отношение к международной миграции».1 Многообразие

форм,

факторов

и

причин

предполагает

классифицировать миграционные движения: по типам, видам, причинам, стадиям, формам. Такой разброс структуры явления не позволяет увидеть его в целом. Попробуем классифицировать миграцию, исходя из предложенных в литературе её компонентов, на основе имеющих место российских особенностей миграции (см. табл. 3. Приложение). Зачем и почему нас интересует эта классификация? В частности, нам это важно в связи с тем, чтобы найти наиболее важные точки в объяснении процессов адаптации российского населения в сложных условиях современной действительности. В предложенной таблице были учтены по возможности все варианты видов миграции. Конечно, совершенно ясно, что абсолютно однозначного прочтения их не может быть. Во-первых, в силу неоднолинейности, многосвязности вообще любого явления, в том числе и миграции. А вовторых, своеобразие российских событий, относительная новизна для современников

объекта

изучения

(миграция

как

следствие

развала

государства), делает его (объект исследования) далеко не очевидным и прямые аналогии для сравнительного, ретроспективного анализа по принципу сходства не очень-то прослеживаются, что мы и пытались доказать при сравнении трех периодов миграции: Россия, СССР, Российская Федерация. Понятно, что различные, казалось бы, по формам осуществления, целям и причинам, виды миграции нередко перекликаются между собой, накладываются друг на друга, и, наконец, едины в одном – в стремлении к лучшему. Поэтому, конечно, любая классификация относительна, условна. Но, вместе с тем, вряд ли стоит пренебрегать аксиоматичной очевидностью: для упорядоченного изучения системы явлений совершенно необходимо как-

1

Аверин А.Н. Россия в международной миграции населения//Народонаселение. 2002.- №1. С. 74.

63

то структурировать явления, увязать их между собою, для чего определить их особенности. Некоторые виды миграции сегодня в России неактуальны как, например, депортация, государственно-организованная. Другие многократно пересекаются с разными видами миграции как трудовая, по существу может просматриваться в ракурсе почти всех других видов миграции, легальная и нелегальная – то же самое и т.д. То есть, условность любой классификации видов миграции не оспаривается. Суть лишь в том, что предложенная классификация дает возможность конкретизировать анализ миграционных процессов и их закономерности. Миграция

оказывает

неоднородное

влияние

на

социально-

экономическое развитие страны. Положительные факторы заключаются в том,

что

повышается

мобильность

трудовых

ресурсов,

способствуя

экономическому росту, а свободное передвижение населения как внутри страны, так и за ее пределами предоставляет возможность наиболее выгодного применения профессий, знаний, опыта. Также изменяется в лучшую сторону соотношение между работающими и неработающими. Но, в то же время, последствия миграции оказывают отрицательное воздействие. Сюда

можно

отнести

возможное

возникновение

социальной

напряженности в стране или отдельном ее регионе, что может быть вызвано ростом безработицы, обострением жилищной проблемы, повышением стоимости

жилья,

значительного

увеличения

нагрузки

на

объекты

социальной инфраструктуры (прежде всего на государственные дошкольные, школьные и медицинские учреждения), развитие теневой экономики. Миграция способствует ведению нелегальной деятельности, формированию преступных этнических группировок, торговле оружием и наркотиками. По некоторым оценкам, поток нелегальных мигрантов в Российскую Федерацию превысил 2 млн. чел.1

1

Аверин А.Н. Россия в международной миграции населения//Народонаселение. 2002.- №1. С. 78.

64

В настоящее время в экономическом и демографическом развитии для России в целом и для отдельных регионов в частности миграция в Россию становится определяющей, особенно в демографическом плане. При отсутствии естественного прироста населения миграция в значительной мере сглаживала этот негатив в первое десятилетие Российской Федерации. Мощный миграционный поток становится в 90-е годы значительными факторами политического, экономического и демографического развития России. Она становится центром притяжения своих соотечественников из ближнего зарубежья. Переселение миллионов бывших советских граждан из стран ближнего зарубежья на постоянное жительство в Россию, явилось важнейшим ее политическим шагом и способствовало миграции не только русских, но и коренных жителей этих стран. Россия получила возможность частичной компенсации экономических потерь за счет иммигрирующих высококвалифицированных специалистов из стран ближнего зарубежья, которые были подготовлены в прошлом непосредственно в России. Т.о. иммиграция, в значительной степени способствует экономическому и демографическому развитию России. Резкое

обострение

национальных

отношений

между

бывшими

республиками и внутри них, создало экстремальные условия и как результат - потоки вынужденных переселенцев и беженцев, устремившихся главным образом в Россию. Эта ситуация способствовала превращению России в «собирателя» перемещенных лиц и увеличению масштабов международной миграции. При появлении «ближнего зарубежья», миллионы этнических русских оказались в положении беженцев, лиц без гражданства, мигрантов, выброшенных из русскоязычной культуры и правового пространства, стали национальным меньшинством, подвергающимся постоянной дискриминации, произошла смена социального положения русских. Национальный состав вынужденных мигрантов из СНГ и Балтии в 2000 году составил: «русские –

65

54,1%, украинцы – 12,0%, грузины – 1,3%, немцы – 1,4% другие 27,8%».1 Вынужденная миграция в России, принявшая в 90 гг. огромные масштабы, не есть

нечто

принципиально

новое

в

жизни

страны,

обусловленное

исключительно распадом Союза и переходом на псевдорыночные формы хозяйствования, хотя они и обострили чрезвычайно сложную миграционную ситуацию. Отдельные категории вынужденной миграции, например, как «принудительные переселения», «депортации» были присущи в полной мере и царской России и Советскому Союзу. Но, ведь принудительные переселения исходили от правительства, мигранты поселялись по доброй воле. В настоящее время люди вынуждены менять место жительства отнюдь не по своей воле (были бы прежние условия – жили бы как прежде), а по стечению обстоятельств (политических, экономических национальных и др.). Важно

другое.

Как

отмечает

Г. Витковская

«численность

зарегистрированных (получивших статус) вынужденных мигрантов в России отражает не столько реальные масштабы процесса, сколько ограничительную российскую политику приема, проявляющуюся в отсутствии необходимой государственной поддержки мигрантов».2 Как в случае с нелегальной миграцией, с «утечкой умов», трудовой миграцией

надо

государственной

констатировать

политики

в

недостаточную

отношении,

как

эффективность

отдельных

категорий

мигрантов, так и миграции в целом. Россия и еще в большей степени другие страны ближнего зарубежья, имеющие значительные преимущества в интеграционном

направлении,

все

более

упускают

возможности

объединяющего экономического сотрудничества, в том числе и в области эффективного

использования

имеющегося

трудового

потенциала.

Миграционные потоки между Россией и бывшими союзными республиками, приобретают для России ярко выраженный центростремительный характер, 1

Топилин А.В., Малаха И.А. Миграция высококвалифицированных кадров//Народонаселение.. – 2002.- №2. -С. 72. 2 Витковская Г.С. Российские диаспоры в Центральной Азии: миграционный потенциал//Социол. исслед. - 1999. - № 2. - С.45-53.

66

составив только за 1992-1999 гг. около 4 млн. чел. (см. табл. 1. Приложение). Эмиграция

из

России

в

страны

ближнего

зарубежья

отмечается

значительным уменьшением: с 536 тыс. в 1992, до 130 тыс. в 1999 гг. Сложные природно-климатические условия основной территории страны, демографический фактор, то есть, общая численность населения и, прежде всего, его трудоспособная часть, имеют для России определяющую роль, становятся жизненно необходимыми для существования, и ее дальнейшего

развития.

Значительные

демографические

успехи,

сопровождались наиболее высокими темпами роста производительности труда, определённым экономическим подъёмом. Но, уже в 1990 годы недостаток населения регионов России начинает негативно сказываться на их развитии. Российские демографы Вишневский А.Г., Волков В. и другие высказывают мнение, что реального повышения смертности в 90-х годах практически не было и в демографическом плане на фоне прошлого «потери последующего десятилетия не кажутся особенно большими».1 С 1999 г., вновь стал расти общий коэффициент смертности: в 1999 г. он составил 14,7%, в 2000 – 15,3%, против 13,6% в - 1998 г. Б.С. Хорев и многие другие связывают современный демографический кризис в первую очередь со снижением рождаемости и разрушением семьи, обусловленных сугубо политическими и экономическими преобразованиями 90-х годов .2 До начала 90-х годов можно выделить лишь один период (1941-1945), когда имела место абсолютная убыль населения. Это падение затронуло и естественное, и миграционное движение населения. Но, удивительного в этом падении ничего нет, так как оно связано с одной из самых кровопролитных войн в истории не только нашей страны, но и всего человечества (см. рисунок 1. Приложение). С

1992

года

население

России

стало

убывать,

несмотря

на

значительный за 1992-2000 гг. миграционный прирост (более 3,2 млн. чел.). 1

«Эмиграция и репатриация в России» В.А. Ионцев, Н.М. Лебедева, М.В. Назаров, А.В. Окороков.- М.: 2001. - 490 с. ISBN 5-901716-01-9 http://www.cisdf.org/pr-repatr.html. 2 См. там же.

67

Естественная убыль населения составила почти 7 млн. чел., то есть, около 60% естественной убыли военного времени 40-х гг., а 2000 год стал своего рода «рекордсменом» по этому показателю, достигнув почти миллиона человек (см. табл. 2. Приложение). 2000 и 2001 гг. показывают, что в XXI век Россия вступает с еще худшими показателями. Естественная убыль в 1999-2000 гг. составила соответственно 934 тыс. и 958 тыс. против 207 тыс. в 1992 г. Причины этого на поверхности: в начале 90-х население России жило прежними накоплениями благ, которые постепенно растрачены. При этом устойчивая естественная убыль населения РФ произошла в подавляющем большинстве ее субъектов. Всероссийская перепись населения 2002 г. показала, что постоянное население Белгородской области составляет 1512,4 тыс. чел. Миграционный прирост составил 236,8 тыс. чел. Общее увеличение численности населения за 1989-2002 годы 134,1тыс. чел.; родилось 195,4; умерло 298,1. На конец 2001 г. население нашей области составляло 1500,5тыс. чел., родившихся 12307 чел.; умерших 24206 чел.1 Из этого видно, что острейшим образом стоит проблема трудовых кадров, прирост населения происходит только за счет миграции. В 90-х гг. во всех регионах России наблюдалась абсолютная убыль населения (см. рис.1). Такая нарастающая убыль населения является характерной чертой такого понятия как демографический кризис. Это предполагает ухудшение основных демографических процессов: снижение

рождаемости

и

средней

продолжительности

жизни,

рост

смертности, в первую очередь среди мужчин трудоспособного возраста. Сохранение относительно высокой младенческой смертности, усиление эмиграции, приводящей, в частности, к «утечке умов» и как результат 1

Основные социально-экономические показатели. Статистический сборник. «Белгородская область в цифрах 2003г.». – Белгород: Белгородский областной комитет государственной статистики, 2004. – 459 с. – С 51, 59.

68

значительная убыль и ухудшение качественных характеристик населения. Такое положение позволяет констатировать, что с 1993 г. Россия стала одной из

немногих

демографический

стран

в

кризис,

мире, главная

переживающей причина

полномасштабный

которого

заключается

в

политических и социально-экономических преобразованиях 90-х годов. Численность населения, ее рост был и остается для России одним из основных факторов ее развития. Ей всегда не хватало и сейчас не хватает населения

для

освоения

всей

огромной

территории.

Подавляющее

большинство русского и русскоязычного населения в ближнем зарубежье сконцентрировано: на Украине, в Казахстане, Белоруссии и Узбекистане, на которые изначально приходилось свыше 81% русских (см. табл. 4 прил.). Миграционный приток наших соотечественников важен для пополнения численности населения, что положительно скажется на демографических показателях, а значит и основных сферах развития страны. Велико значение массового переселения русских и русскоязычных граждан для России. 1. В экономике: пока еще это готовые кадры, наследие ХХ

века.

Это

родственное

культурное

пополнение,

не

требующее

дополнительных затрат на его языковую и образовательную адаптацию. 2. В культуре: этническая и языковая, и в целом культурная идентичность таких мигрантов обеспечивает безболезненное обогащение российской культуры, привносимым в нее опытом взаимодействия регионального и общецивилизационного

уровней.

Совершенно

очевидно,

что

люди,

десятилетиями проживающие в условиях неизбежных тесных контактов с иной культурой объективно сживаются с нею, она становится частью внутренней духовной культуры личности, семьи, диаспоры. Но, это только одна сторона сосуществования с принимающей культурой. Другая заключается в том, что русские, попавшие ранее в нерусскую социальную и культурную среду бывших союзных республик, изъятые из своей региональной, «диалектной», местнотрадиционной культуры в этой новой среде становятся представителями и носителями усредненной

69

общерусской культуры. В национальные регионы русские и русскоязычные граждане СССР съезжались из разных его уголков и оказывались в одном тесном котле индустриального центра (ведь речь идет об экономике ХХ(!) века),

их

местечковое

своеобразие

весьма

скоро

утрачивало

свою

актуальность, уступая место общекультурным показателям принадлежности к русскоязычной культуре, общерусским традициям и т.п. То есть, в первую очередь вычленялось, кристаллизовалось то, что объединяет между собою всех, причастных к данной культуре, различие в этих условиях отступает на второй

план.

Общеизвестно,

что

русские

в

разных

национальных

республиках сходны в основном - они являлись носителями общерусских языковых и ценностных показателей культуры. Язык объединяет не только русских,

но

и

взаимодействие

всех с

русскоязычных

местной

граждан

нерусской

страны.

культурой

Более

того,

посредством

этой

обобщающей ноты аккультурации позволяло выделить и воспринять общецивилизационные качества принимающей культуры и таким образом стимулировать развитие благожелательного взаимодействия между местной и пришлой русской культурой (при этом, ни в коей мере не умаляется экономическая основа культурной общности). Этот

массив

русскоязычных

мигрантов,

уже

обогащенный

взаимодействием культур, в процессе реэмиграции не может не оказать влияния на этническую местную русскую культуру. Этот процесс нового уровня

межкультурного взаимодействия отодвигает на

этническую

самобытность

(поэтому

предпринимаются

второй план массированные

попытки культивировать под лозунгами народной культуры - культуры отцов и т.п.), стимулирует идеи культурного единства на базе современной цивилизации по признаку причастности к ней. Несмотря на преобладание в миграционных

потоках

в

Россию

русскоязычного

населения,

они

существенно изменяют этнический состав как страны в целом, так и отдельных ее регионов. Международная миграция не способна коренным

70

образом изменить ситуацию в России с ее огромной территорией. Она может смягчить отрицательные демографические последствия. Анализ многочисленной литературы в этой области как отечественных, так и зарубежных авторов показал: в 90-е гг. международная миграция населения все более приобретает глобальный характер, что стало особенно заметно после крушения социалистического лагеря и распада СССР. Именно глобализация мировых миграционных потоков представляет собой одну из основных современных тенденций, принимающих, все более закономерный характер XXI века. Негативное отношение местного населения в бывших республиках СНГ к русским сопровождалось вспышками национализма титульной нации на этнической почве. К занятию определенной должности повсеместно стали предъявлять основное требование – знание местного языка, результат дискриминация русскоязычного населения. Русские, которые уже вполне адаптировались за десятилетия жизни вне России в иной этнической среде, не могут свыкнуться со своей гражданской неполноценностью, решают покинуть страну пребывания и вернуться на свою историческую родину. «Во всех обследованных государствах респонденты и эксперты указывали на широко распространенную практику подбора и расстановки кадров, особенно руководящих, по национальному критерию, на использование того же критерия

при

приеме

в

вузы,

предоставлении

льгот

и

кредитов

предпринимателям».1 Как отмечает Левин З.И. «для нынешней русской диаспоры в странах СНГ и Балтии характерны предельная разобщенность, неспособность к сплочению и лоббированию своих, не говоря уже об интересах исторической родины России».2 Вследствие этого единственным, реальным выходом в повседневной жизни видится миграция русских и шире русскоязычного демоса на 1

Миграция русскоязычного населения из Центральной Азии: причины, последствия, перспективы/Под ред. Г.С.Витковской. - М., 1996.- 151 с., табл. - (Науч. докл./Моск. центр Карнеги; Вып.11). – С.100,101,108. 2 Левин З.И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ). - М.; Институт востоковедения РАН; Издательство «Крафт +», 2001. – 173 с. - С.44.

71

этническую родину в массовом масштабе и частично вообще за пределы бывшего СССР. Вот почему причины сегодняшней миграции по сути социально-политические, т.к. дискриминация происходит на этнической почве. Но глубинные причины этого миграционного обвала все-таки социально–экономические,

ибо

действительная

причина

сегодняшней

дискриминации русских в странах бывшего СССР - попытка решить экономические и, в целом, социальные проблемы коренного этноса за счет некоренного. Следовательно, миграция этих русских - лишь отражение социально-экономического кризиса сопредельных с Россией стран. Действительного решения социально-экономических и культурных проблем, порожденных кризисом рубежа ХХ и ХХI вв. за счет выталкивания русскоязычного населения не происходит. Это всего лишь политическое оружие, последствия применения которого тяжким бременем ложится на плечи

субъектов

-

невольных

участников

межгосударственных

противостояний, т.е. рядовых граждан. Но для России, страны принимающей потоки мигрантов, из сферы политики эта проблема переходит в сферы социально-экономических, культурных, демографических. После распада СССР, сложились такие политические и экономические условия, когда люди были вынуждены покидать место своего постоянного проживания. В результате острых межэтнических конфликтов обострилась проблема вынужденной миграции, возросло количество вынужденных мигрантов из республик СНГ в Российскую Федерацию. «В 1998 г. в странах СНГ были зарегистрированы 1,5 млн. вынужденных мигрантов из бывших союзных республик, большая часть которых прибыли на территорию России. За 1992-2000 гг. в Российской Федерации статус вынужденных переселенцев и беженцев получили 1,6 млн. чел.».1 и еще немалая часть переселенцев по различным причинам не имеют такого статуса.

1

Красинец Е.С. Страны Восточной Европы и СНГ на рубеже веков: перемены в динамике, структуре и миграции населения//Народонаселение. №3. – 2002.- С. 105.

72

В середине 90-х гг. на территории бывшего СССР меняется характер вынужденной миграции. Возрастает поток нелегальных мигрантов в связи с открытием внешних границ в Восточной Европе. «По имеющимся данным масштабы нелегальной миграции оцениваются в России от 4,0 до 4,5 млн. чел.».1 В конце 90-х годов миграция в России становится стабильной. Сокращается вынужденная или стрессовая миграция, но возрастает миграция по экономическим, политическим и социальным причинам. Притягивает мигрантов Российская Федерация и частично Белоруссия, а Украина, государства Балтии и все азиатские страны СНГ теряют население. «За 19912001 года общая численность населения восточноевропейских стран, СНГ и государств Балтии сократилось с 414,4 до 410,3 млн., т.е. на 4,1 млн. чел. или на 1,0%».2 Т.о. миграция, сменив характер, в основе своей остается все-таки вынужденной, т.к. те же причины вынуждают людей мигрировать. Нелегальная

миграция

носит

в

основном

трудовой

характер.

Привлекательным фактором среди государств ближнего зарубежья, является экономическое

положение

России.

Для

работодателей

нелегальные

трудящиеся-мигранты составляют самую дешевую рабочую силу. Более того, нелегальные

иммигранты

выгодны

не

только

для

отдельных

предпринимателей, но и для государства в целом, т.к. представляют собой налогоплательщиков, выплачивающих различные налоги, но практически не получающие какие-либо социальные пособия и льготы. Тенденция к увеличению нелегальной иммиграции в России особенно в 90 гг. приобретает все большие масштабы. Только в Москве и Московской области в последние годы нелегально работает свыше 400 тыс. чел. из стран ближнего зарубежья. В целом же по России средняя оценка экспертного опроса, проведенного Е.С. Красинец, составляет около 2 млн. трудящихсянелегалов. Наиболее многочисленные потоки нелегальных иммигрантов в 1

Красинец Е.С. Страны Восточной Европы и СНГ на рубеже веков: перемены в динамике, структуре и миграции населения//Народонаселение. №3. – 2002.- С. 105. 2 Там же. С.97.

73

России приходятся на Украину, Таджикистан, Казахстан, Азербайджан и др. и аккумулируются они, как правило, в строительстве, в торговле и др. отраслях производства.1 Не вызывает сомнения необходимость разработки соответствующей миграционной политики в отношении этой категории мигрантов. Не имея возможности легально трудоустроиться, мигранты всеми способами обходят законы. Нелегальная трудовая миграция является по сути своей также вынужденной. Необходимо

отметить

происходящие

качественные

изменения

миграции по стране: увеличение мигрирующих, с высоким уровнем образования

и

профессиональной

квалификацией,

из

районов,

где

восстановление экономики идет недостаточными темпами, думается, что «утечка умов» понятие вполне применимое и для внутреннего употребления. На первый взгляд страна не теряет тех затрат, которые ушли на подготовку квалифицированных кадров, но в конечном итоге в целом, страна серьезно теряет от неравномерного развития регионов. Достаточно сравнить резкий перепад качества жизни между СанктПетербургом и Москвой с одной стороны, и даже не отдаленной «глубинкой», а рядовой российской провинцией. Деловая, финансовая и, в целом, социальная активность первых, развивается не на пустом месте, а благодаря использованию умов и талантов вторых. В

Белгород

приезжает

специалистов

больше,

чем

в

другие

«провинциальные» регионы. Наиболее привлекательными в миграционном плане в 2003 году были Московская (миграционный прирост на 1 тыс. жителей составил 9,5 человек), Ленинградская (8,5), Белгородская (6,8) области,

Москва

(5,9),

Ханты-Мансийский

автономный

округ

(4,3),

Калининградская область и Республика Татарстан (по 1,8), Воронежская (1,4). Понятно, что мигрантов в этом случае можно ассоциировать со

1

Красинец Е.С Нелегальная миграция в России: факторы, последствия, проблемы регулирования//Народонаселение. – 2003. . №3 – С.77 – 87.

74

специалистами разных профилей экономики.1 Такая профессиональная миграция провоцирует неравные возможности для дальнейшего развития регионов страны. Последнее пятнадцатилетие показало наивность надежд на сугубо рыночные рычаги регулирования экономического и, в целом, социального развития страны. Одним

из

основных

признаков

миграции

населения

является

пересечение административной границы территории (государства, области и т.д.). Исходя из этого, различают внешнюю и внутреннюю миграцию. Внешняя

также

называется

международной

и

разделяется

межконтинентальную и внутриконтинентальную (хотя

такое

на

деление

условно). Внутренняя миграция - часть межпоселенных перемещений, а внутрипоселенные перемещения (например, перемена места жительства в пределах одного города) не рассматриваются как миграция населения. Интенсивность миграции населения (особенно внутренней), как правило,

повышается

экономическими

с

уменьшением

районами).

«С

расстояния

1992-1999

гг.

(напр.

между

численность

лиц,

мигрировавших в пределах страны, составила - 23 млн. человек, прибывших из зарубежных стран - 5,9 млн., выбывших – 2,8 млн.».2 Из приведенных данных видно, что перемещение рабочей силы по стране является определяющим фактором её мобильности по сравнению с внешними направляющими. Напрашивается вывод, что внутренняя миграция в достаточной

степени

четко

отражает

состояние

развития

страны.

Многообразие форм внутренней миграции есть лишь проекция структурных социально-экономических изменений последнего пятнадцатилетия. Различается миграция сельского и городского населения, межгородская и миграция в сельской местности, то есть, миграционные потоки: село–город, город–город, город–село, село–село. Решающее значение имеет миграция 1

Збарская И.: Миграционный потенциал стран СНГ пока не исчерпан. http://www.demoscope.ru/weekly/2004/0175/analit03.php 2 Аверин А.Н. Россия в международной миграции населения//Народонаселение. -2002.№1.-С.74.

75

село–город, но с развитием урбанизации повышается роль миграции город– город. Главной причиной быстрого увеличения численности городского населения является миграция сельских незанятых людей в город. Миграция сельского населения в город не только способствует развитию городской экономики, но и вызывает многие социальные проблемы. Большинство мигрантов из сельских местностей являются молодыми людьми. Степень образования мигрантов из сельских местностей ниже, чем в городах. Миграция населения оказала влияние на структуру населения в селах и городах. Миграция молодежи из сельской местности пополняет трудовые ресурсы в городах, способствует повышению доли молодых людей в возрастной структуре в городах, и замедляет скорость старения городского населения. Однако миграция молодежи оказала большое негативное влияние в сельских местностях. В некоторых селах возникает проблема дефицита рабочей силы. Но, проблема не только в этом – отток молодежи из села подрывает воспроизводственную базу населения, В России масса сел с преобладающим престарелым населением. Характер

хозяйственной

деятельности

мигрантов

отражает

их

состояние занятости в городах. Это не только связано с выживанием и развитием самих мигрантов, но и оказывает большое влияние на трудовой рынок в городах. Развитие экономики городов требует большого числа рабочих рук. Низкая себестоимость рабочей силы позволяет приезжающим из сельских местностей найти подходящую работу. Мигранты из сельских местностей в основном работают в секторе малого предпринимательства. Участие сельских мигрантов в деятельности городов непосредственно расширяет круг деятельности города и, в свою очередь, увеличивает скрытую безработицу в городах. Основными причинами миграции сельских жителей в город являются: во-первых, отсутствие рабочих мест на селе и поиск их в городе, во вторых, оплата труда в городе выше, чем в сельской местности. Характер

76

деятельности сельских мигрантов отличается от постоянных городских жителей, то есть существуют разные модели трудоустройства мигрантов и постоянных городских жителей. Существуют миграции населения в крупных территориальных регионах и между ними. По такому признаку миграция населения подразделяется: на внутриобластную и внутрирайонную и т.д.1 Миграция населения подразделяется на первичную, вторичную и т.д. Как правило,

именно

значительными

первичная

переменами

миграция

в

населения

условиях жизни

сопровождается

(миграция

сельского

населения в города, из города в город и т.д.).2 Становятся все более разнообразными виды, формы и направления миграции.

«В

представители

большинстве

своем

малообеспеченных,

на

Дальний

Восток

маргинальных

слоев

попадают китайского

общества. Мотивация их приезда сюда определяется поиском заработка. Значительная часть китайцев занимается «челночной» торговлей и скупкой сырья (леса, цветных металлов), наносится необратимый ущерб экологии региона».3 Но, это явление интересно не как фактор миграции, а лишь с точки зрения стабилизации профессионально-трудовой кадровой структуры, в условиях оттока постоянного населения из экономически неблагоприятных регионов. Межрегиональное перераспределение трудовых ресурсов по стране создает благоприятные условия для пришлой рабочей силы. Все

это

обилие

категорий,

пространственно-социальной предметом

анализа

отражающих

динамики

зарубежной

сложные

общества,

исследовательской

уже

процессы

давно

мысли.

стало

Мы

же

столкнулись с такой многопрофильностью процесса лишь в постсоветское время. И многое для нас здесь и открытие, и новизна, и неожиданность.

1

Демографический энциклопедический словарь/Редкол.: Валентей Д.И. (гл. ред.) и др. – М.: Сов. Энциклопедия. 1985. - С. 251. 2 См. там же. С. 252. 3 Романов И.А. Особенности государственного регулирования миграции на Дальнем Востоке//Социологические исследования..- 2004. № 11- С.54.

77

При изучении миграции населения выделяют миграцию различных социальных групп. Наиболее мобильным оказалось городское население. В Россию из-за рубежа в 1992-1999 гг. прибыло - 3,7 млн. горожан и - 2,1 млн. сельского населения.1 Наибольшее влияние на развитие общества оказывает миграция рабочей силы, она охватывает перемещения населения в трудоспособном возрасте и называется трудовой миграцией. «По оценкам Международной организации труда, ежегодно в поисках работы в мире перемещается около 20 млн. легальных мигрантов, а в этом процессе участвует более ста государств».2 Рассматривая миграцию как основной показатель перемещения населения, можно отметить привлекательность и высокие конкурентные возможности Белгородской области на фоне других регионов России и соседних областей Центрально-Черноземного района. За 2000-2003 гг. в Белгородскую область прибыло мигрантов - 66497 человек, выбыло - 27875 чел., миграционный прирост составил – 38622 чел.; Воронежская область за этот период имеет такие показатели: прибыло 58066, выбыло - 43046, миграционный прирост - 15020 чел.; Курская область: прибыло - 23382, выбыло - 26296, миграционная убыль – 2914 чел.; Липецкая область: прибыло - 32295, выбыло - 19513, миграционный прирост - 12782; Тамбовская область: прибыло - 21704, выбыло - 27052, миграционная убыль – 5348 человек. Таким образом, Белгородская область по показателям миграционного прироста, находится в более выигрышном положении. Приток рабочей силы объясняется стабильностью и перспективностью жизни, экономическим развитием области, ее инфраструктуры. Поэтому для области крайне важна продуманная безопасная миграционная политика, которая бы решала вопросы экономического развития области и учитывала социальные последствия принимаемых решений. 1

Аверин А.Н. Россия в международной миграции населения//Народонаселение. 2002 №1.- С.76. 2 Рязанцев С.В. Трудовая миграция в Ставропольском крае//Народонаселение - 2002. №1. - С.93.

78

«Кроме того, сложившаяся ситуация даёт возможность разработать способы

решения

общегосударственных

проблем.

Учитывая

опыт,

накопленный населением и органами управления, регион может служить социальным полигоном для отработки технологий интеграции мигрантов в этнически однородный социум. Поскольку обеспечение демографической безопасности и экономического развития области всё равно потребует привлечения

мигрантов,

то

почему

бы

не

создать

федеральную

экспериментальную площадку, на которой реализовать подобный проект. При достаточном пиаре и продвижении проекта в Правительстве РФ можно получить необходимое финансирование. Тем самым удовлетворяется государственный интерес, и решаются социальные проблемы региона».1 Благодаря росту экономической активности региона намечается рост уровня жизни населения Белгородской области. За 2000-2002 гг. реальные денежные

доходы

населения

увеличились

на

29%,

среднемесячная

заработная плата в реальном выражении на 65%.2 В ноябре 2004 г. средняя заработная плата по области составила - 5595,8 руб. и увеличилась по сравнению с ноябрем 2003 г. на 12,9%. В общей численности занятого населения в экономике области в ноябре 2004 г. штатные работники крупных и средних организаций составили - 412,9 тыс. человек или 63,5%.3. Реализация в Белгородской области «Программы улучшения качества жизни населения», в центре которой стоит человек со всем разнообразием его потребностей, объективно предопределяет ее притягательность для мигрантов. Многие, в том числе и мигранты, вынуждены заниматься бизнесом

и

коммерцией

не

по

призванию,

а

по

экономической

необходимости. Трудовая миграция стала довольно распространенным 1

Холод А.В. Особенности правового положения и интеграции мигрантов//Вестник Белгородского университета потребительской кооперации. – 2005, Выпуск 1 (10). – С. -282 2 Основные социально-экономические показатели. Статистический сборник. «Белгородская область в цифрах 2003г.». – Белгород: Белгородский областной комитет государственной статистики, 2004. – 459 с. - С. 6. 3.Там же С.3

79

явлением, представляя тем самым форму адаптации к новым экономическим условиям и реально возможным способом повышения благосостояния людей различных профессий и уровня образования. Основные виды трудовой миграции, обусловливаются временем пребывания

мигрантов:

стационарная,

постоянная

и

эпизодическая,

временная (сезонная, маятниковая, челночная, вахтовая). «65 процентов мигрантов – временные трудовые мигранты».1 Сезонные миграции предполагают обязательное обратное возвращение на постоянное место жительства. Сезонные рабочие трудятся на арендуемых землях, где не желают трудиться местные жители. Маятниковая миграция – ежедневный или еженедельный переезд на место работы или учебы. Новой формой трудовой миграции для сегодняшней России является челночная или торговая – это стихийные территориальные перемещения индивидуальных предпринимателей в пределах и за пределы страны, связанные с коммерческой деятельностью. В начале 1990-х годов, когда произошел резкий спад отечественного промышленного производства, челночная миграция спасла от провала потребительский рынок. Основная масса челноков (бывшие педагоги, медицинские сестры, инженернотехнические работники и др.) стали предпринимателями по вынужденным обстоятельствам, а не добровольно. Причины у всех различные, но в основном к занятию предпринимательством их подтолкнуло сокращение или увольнение с прежнего места работы, низкая заработная плата. Например, журнал «Коммерсантъ-Власть» определил численность челночных мигрантов в России на уровне 14 млн. человек.2 Коллектив исследователей под руководством Ж.А. Зайончковской называют цифру в 4-

1

Графова Л.. Как переселенцы пытались спасти Россию от демографической катастрофы. Отечественные записки - 04.04.2005. http://centrasia.org/newsA.php4?st=1112588940 2 Коммерсантъ – Власть. - № 33. - 21.08.2001.- С.6.

80

5 млн. человек, что составляет около 8% общей численности занятых в стране.1 Начав стихийно заниматься челночной торговлей, мигранты затем перешли к четкому и организованному труду, который дает наибольшую прибыль. Таким образом, челночная миграция является эффективным средством борьбы с бедностью и обнищанием различных слоев населения в современных условиях снижения жизненного уровня, альтернативная и доступная

форма

занятости.

Стремясь

выжить,

прокормить

семью,

обеспечивая самые насущные потребности, они втягиваются в этот физически тяжелый и трудный бизнес, это становится для них путем к экономическому благополучию. Кроме того, челночные мигранты способствуют созданию рабочих мест,

в

околочелночном

сервисе

(водители,

грузчики,

охранники,

реализаторы и др.), что положительно влияет на региональный рынок труда. Наряду с положительным, челночная миграция вносит и отрицательные последствия, так как зачастую происходит деквалификация работников с высшим специальным образованием, что в перспективе чревато для развития экономики страны. Поэтому, трудовая миграция, ее различные формы выполняют важное социально-экономическое значение (создание новых рабочих мест, обеспечение доступными по цене товарами и продуктами и др.). Но, это одна сторона, другая – массовая депрофессионализация участников челночной миграции. Здесь также на передний план выходит еще одна острая проблема – потеря основы семьи, ее разрушение и вытекающие отсюда последствия. При кризисной демографической ситуации в нашей стране эта проблема становится одной из важнейших. Достаточно

распространенной

является

эпизодическая,

представляющая деловые поездки, миграция представителей отдельных 1

Бадыштова И., Иванова Т., Зайончковская Ж. Трудовая миграция в России: масштабы, направления, социальные эффекты//Центральная и Восточная Европа в системе глобальных миграций: Материалы международного семинара 16 – 17 ноября 2001 г.

81

профессий: нефтяников, строителей, водителей-дальнобойщиков, водителейперегонщиков легковых автомобилей. В этой сфере трудятся только мужчины среднего возраста, которые ранее трудились в других областях (в промышленности, образовании). Они были вынуждены сменить вид деятельности (низкая и несвоевременная заработная плата или потеря работы по специальности). Вахтовая

миграция

-

связана

с

вахтовым

методом

работы

(нефтедобывающие районы севера, в Москве или в других регионах), здесь также трудятся в основном мужчины. Обычно работники выезжают на месяц, затем месяц проводят дома. Трудовые мигранты заняты в различных отраслях экономики но, «преобладает строительство – 51,5%; на промышленность, торговлю, общественное питание, транспорт и связь, сельское хозяйство, коммерческую деятельность приходится от 6,0 до 9,5%».1 Интересно отметить, что жилищно-строительный бум в Белгороде (третье место после Москвы и Санкт-Петербурга), соответственно, рост рабочих мест обеспечивается в значительной мере за счет трудовых мигрантов из села, из других регионов России и ближнего зарубежья. Происходящие

изменения

социально-экономической

системы

принесли России, впрочем, как и другим странам, новые формы трудовой миграции. В России трудовая миграция стала довольно распространенным явлением, так как явилась своеобразной формой адаптации населения к новым социально-экономическим условиям. Вовлекая людей различных профессий, уровня образования, социального статуса, пола и возраста, трудовая миграция становится реальным, эффективным средством для определенной части населения и единственно возможным способом повышения их благосостояния.

1

Аверин А.Н. Россия в международной миграции населения//Народонаселение..-2002.№1. - С.77.

82

Трудовая миграция определяется в системе миграционных движений мотивами, побуждающими людей сниматься с привычных мест и этот мотив – поиски работы. Оговоримся сразу, что мотивы и причины – это не одно и тоже. Причины лежат за пределами индивидуальных действий, побуждений, ожиданий и настроений людей. Они объективны. Причины трудовых миграций

общеизвестны

-

это

экономическое

состояние

общества,

конкретно: безработица в любых ее формах (открытая или явная), низкий уровень

жизни,

сравнительные

возможности

взаимодействующего

населения, потребность в дешевой рабочей силе. Различные формы трудовой миграции являются вынужденными, так как не имея возможности найти работу по специальности и своей квалификации,

переселенцы

вынуждены

пользоваться

случайно

предоставленными возможностями. На сегодняшний день в российской статистике существует четкое разделение между переездом на постоянное место жительства и временной трудовой миграцией. Но, в реальной жизни часто временный переезд в поисках работы или после окончания учебы приводит к безвозвратной миграции. Они остаются на постоянное место жительства, сменив сферы своей деятельности. Поддержка земляков, наличие родственных и дружеских связей, отсутствие языкового барьера и существенной культурной дистанции позволили мигрантам благополучно интегрироваться в новые условия российского общества. Вследствие распада СССР русскоязычное население оказалось за границами исторической родины, миграция из союзных республик приобрела глобальный характер. В этих государствах согласно переписи населения 1989 года проживало 25,3 млн. этнических русских. По данным Федеральной миграционной службы в Россию за 1990-2000 гг. мигрировали около 8 млн. русских. Кроме этого, российский рынок труда стал местом притяжения граждан СНГ самых разных национальностей.1 Многие мигранты, благодаря

1

Топилин А.В. Миграционный обмен и занятость в СНГ. – М.: ИСПИ РАН, 2001. – С.48.

83

своей активности занимают соответствующие их возможностям ниши на рынках труда. Успешность их интеграции и адаптации связана с поддержкой и помощью общин. Одной из крупных и экономически сильных в России является армянская община, которая в настоящее время насчитывает около 2 млн. человек, 2/3 из которых переехали в Россию за последние десять лет.1 А.Н. Аверин рассматривает миграции из стран СНГ и Балтии также как вынужденные. Субъекты вынужденной миграции - беженцы, лица, получившие временное убежище, вынужденные переселенцы, а также лица без гражданства, которые не могут или не желают вернуться в страну своего прежнего места жительства. На самом деле уже сегодня история показала, что беженцами могут стать и собственные граждане страны, у нас есть внутренние беженцы из горячих точек, но, беженцами могут стать и жертвы стихийных бедствий. Сложившаяся социальная ситуация в России непривлекательна для трудовых ресурсов экономически развитых стран. Миграционная активность россиян, желающих уехать из России, в последнее время снизилась в связи с заметным ростом нашей экономики и предложением в связи с этим рабочих мест. В 1992 г. выбыли из России - 673,1 тыс. человек, в 1999 - 237,9 тыс. человек.2 Государственное регулирование миграционных потоков по стране становится насущной проблемой. Романов И.А. в своей работе «Особенности государственного регулирования миграции па Дальнем Востоке» предлагает использование

метода

целевого

заселения.

Речь

идет

об

оказании

государственной помощи тем добровольным мигрантам, которые имеют прямую мотивацию к проживанию и работе в месте заселения, и способны влиять на развитие региона в соответствии с интересами России. «В 1

Полоскова Т.В. Новые диаспоры в России (внутри и внешнеполитические аспекты)//Россия и ее соседи: проблемы этнических меньшинств/Проблемно-темат. сб.М.: РАН ИНИНОН. - 2000.-С.52. 2 Аверин А.Н. Россия в международной миграции населения//Народонаселение..-2002.№1. - С.78.

84

применении метода целевого заселения нужно ориентироваться на тех, кто намерен сменить место жительства для выполнения своего дела. Конечно, число мигрантов, ищущих простор для реализации своего творческого потенциала, является наименьшей, в общем миграционном потоке».1 Люди едут не за мотивами, а за благополучием. Кто будет оценивать нужность мигранта (те же чиновники) и каковы критерии оценки целей мигрантов? Нельзя ориентироваться на творческое меньшинство, так как в условиях общего

кризиса

ценностей,

насущные

проблемы

становятся

первоосновными: хлеб, кров, зарплата. Эта идея Романова остается на уровне предложений, никак не реализуемых, ни на законодательном, ни на фактическом. Более того, много здесь еще пока и не ясно. Мало пожелать с помощью переселенцев успешного развития системы. Необходимо создать благоприятные условия для жизнедеятельности самой системы сегодняшней России, тогда мигранты рационально впишутся в эту систему. Поэтому приходится признать, что автор идеи целевого переселения не учитывает реальной ситуации в стране начала ХХI века. Особенности и последствия миграции в России зависят от социальноэкономических, социально-политических, культурологических, духовных и демографических перспектив развития страны. Аналитический обзор рассмотренных вопросов дает основание для следующих выводов: 1. Этапы адаптации выступают как социокультурный механизм в широком понимании, как целостный процесс взаимодействия культурных структур, норм, институтов и т.д., находящихся в определенной взаимосвязи и взаимозависимости. Обоснование цели социокультурной адаптации основывается на диспозиционной готовности личности - к позитивному взаимодействию, рациональное включение в социосистему предполагает

1

Романов И.А. Особенности государственного регулирования миграции на Дальнем Востоке//Социологические исследования, № 11.- 2004. - С.55.

85

последовательность

этапов

адаптации:

начальный,

индивидуально-

личностный и результативный. 2. На всех этапах истории России сохранялась проблематика миграционных процессов: это направленность переселений; проблема оседлости и приживаемости, т.е. успешной адаптации к новым условиям; плодотворное

сочетание

государственно-санкционированных

и

несанкционированных миграционных потоков. 3. Внутренняя миграция в достаточной степени четко отражает состояние развития страны. Многообразие форм внутренней миграции - это лишь

проекция

структурных

социально-экономических

изменений

последнего пятнадцатилетия. 4.

Современные

проблемы

миграции

и

адаптации

в

России

определяются кардинальными изменениями социально-политических и экономических условий жизни страны и массовая миграция - есть прямое отражение этих изменений. Сложились новые формы и виды миграции, требующие изучения и учета в социокультурной практике. 5. В России рубежа XX и XXI веков вынужденную миграцию следует признать основным

и

важнейшим

видом

миграции.

Действительно,

независимо от конкретных причин, толкающих людей к перемене места жительства, нестабильность социальной и экономической жизни является определяющим фактором формирования потребности в поисках лучшего из миров. А факт нестабильности российской действительности остается бесспорным на сегодняшний день, а значит, стимулирующим миграции и соответственно адаптации в инокультурной среде.

86

Глава 2. Специфика социокультурной адаптации мигрантов

Последствия адаптации переселенцев в социокультурном плане выражаются в таких аспектах как толерантность, конфликтность и маргинальность.

Если

мигранты

проявляют

готовность

и

желание

взаимодействия, создают толерантные отношения в окружающей их действительности, то в этом случае происходит успешная адаптация с положительными результатами. При возникновении проблемных ситуаций, противоречий, разрушающих позитивные взаимосвязи, адаптация становится формой конфликта. Изменения ценностных ориентаций переселенцев, потеря культурной идентичности, утрата целей деятельности, надежды на успех и благополучие приводит к маргинализации личности.

2.1 Толерантность как позитивная форма адаптации Адаптация мигрантов в новой культурной среде, сложный процесс совмещения разных ценностей, приводит к альтернативным результатам: принятие новых условий или же противостояние им. Первое возможно, лишь при наличии склонности к терпимости и соглашательству, отказу от привычного, готовности к изменению и гибкости, в целом к толерантности. Второе – и источник, и результат конфликтности. В зависимости от этих результативных альтернатив адаптационные процессы проходят либо безболезненно, либо порождают дальнейшие формы противостояния в целом. Многосложность общественной жизни, естественно, определяет и многоаспектность и многоуровневость проявления, а значит и изучения интересующего нас явления. Неудивительно, что относительно новое в истории социального знания понятие толерантности, уже вызвало к жизни огромное количество подходов. В данной работе категория толерантности рассматривается лишь в связи с проблемой адаптации к меняющейся среде и

87

историческим реалиям. В соответствии с этой целью проанализированы подходы к проблеме и позиции отнюдь не всех авторов. Вхождение в новую культурную среду, совмещение разных культур приводит к обогащению личности, развитию ее духовных и творческих способностей,

расширению

кругозора,

способствует

выработке

толерантности. Именно толерантность как свойство личности проявлять готовность к согласию с обществом и другими его членами является очень действенным механизмом адаптации в сложных условиях социальной действительности. Неслучайно в политике, культуре, образовании, даже в быту в последнее

время

популярно

понятие

толерантности:

общество

заинтересованно в формировании этого качества у своих членов как одного из условий дальнейшего стабильного движения. В этом и заключается актуальность проблемы толерантности. Но, в еще большей степени она актуальна в отношении мигрантов: слишком значительными были за последние полтора десятилетия подвижки населения в стране, чтобы не сказаться на взаимоотношениях между коренными и новыми жителями любого региона, вовлеченного в этот процесс. Чем плотнее переселенческий массив в населенном пункте, тем заметнее различные формы противостояния: от скрытого или явного недоброжелательства,

до

откровенного

противостояния.

И

это

обстоятельство – одно из проявлений дестабилизации общества. Вот почему так важен консенсус между гражданами и их лояльное отношение к государству. В Париже 16 ноября 1995 года, 185 государств – члены Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, собравшиеся на двадцать восьмую сессию Генеральной конференции ЮНЕСКО

(включая

и

Россию),

приняли

«Декларацию

принципов

толерантности». Определив толерантность как «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших

88

форм

самовыражения

индивидуальности».1

и

способов

Миграционные

проявления

человеческой

процессы

влияют

на

внутриполитическую ситуацию в стране и поэтому, становится актуальным вопросом реализация государственной целевой программы «Национальная стратегия содействию становления гражданского общества» и воспитание у россиян толерантности. Она позволит способствовать воспитанию граждан лояльных государству и своему персональному окружению. Для мигрантов проблемы толерантности особенно актуальны потому, что изменения их жизни – процесс, вдвойне сложный как в социальноэкономическом, так и в смысле приспособления к новой среде. Именно сейчас, проблема формирования терпимого отношения к людям иной национальной,

конфессиональной,

исторической

и

культурной

принадлежности стала особенно актуальной. Существующие проблемы требуют своего изучения и рассмотрения причин, их порождающих. Их выделение и определяет структуру размышления. В современной отечественной и зарубежной гуманитарной мысли нет единства в понимании толерантности в аспекте социокультурной адаптации. Понятие толерантности по-разному трактуется у разных авторов, до сих пор эта проблема находится на стадии теоретического определения. В «Советском энциклопедическом словаре» толерантность трактуется как терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению.2 Но, толерантность как мировоззренческая позиция несводима к психологическому состоянию терпимости, так как в основе благожелательного отношения к окружающим лежат признание и понимание многообразия мира, в том числе в общественной жизни. Вот почему академик В. Тишков, совершенно правильно определяет толерантность, как личностную или общественную

1

Декларация принципов терпимости, принятая на 28 сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября 1995г. – Париж; Юнеско, 1995. – 16с. 2 Советский энциклопедический словарь/гл. ред. А.М. Прохоров. – М.: Сов. Энциклопедия. – 1987. - С.1341.

89

характеристику, «которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот мир различны и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу».1 Действительно, мигранту приходится сталкиваться с тем, что он со своим внутренним миром, со своими эталонами бытия попадает в новый мир, зачастую с иными ценностями, к которому он либо вынужден приспособиться, либо с готовностью их принимает. Толерантность как духовная установка имеет место только во втором случае. И только в этом случае адаптация проходит безболезненно и результативно. А.В. Петровский понятие толерантности определяет, как «способность длительно

выносить

неблагоприятные

воздействия

без

снижения

адаптивных возможностей».2 Это определение скорее психологического, чем социального уровня. Толерантность в общеупотребительном понимании определяется как настойчивость, упорство и выдержка в каком-нибудь деле, работе и как способность терпеть.3 В переводе с латинского толерантность (tolerantia) означает - терпение. Толерантность можно объединить в системе таких понятий как «другие» среди «наших», когда под значением «наши» предполагается население страны, города, поселка. Тогда толерантность можно обозначить как национальное и государственное самосознание населения, которое в процессе социализации, необходимо воспитывать. Как правило, «чужих» (мигрантов), не воспитывают, а вынуждают к определенным действиям, демонстрирующим терпимость к новому окружению. В противном случае, пришельцы просто отторгаются как чужеродный компонент (маргиналы, изгои или диаспора). Известное изречение А.де Токвиля о том, что между свободой и равенством народ всегда выбирает равенство, в полной мере относится к 1

Очерки теории и политики этничности в России.- М., 1997. – с.258. Краткий психологический словарь/Под ред. А.В. Петровского и М.Г. Ярошевского Р.- на Дону. - 1998.- С.81. 3 Ольшанский Д. В. Психология масс. – СПб: Питер. - 2001. - С.113. 2

90

«загадочной русской душе»,1 поэтому «наши» (мигранты) в отечественной культуре должны быть «равными нам», такими же, как мы. В определенной ситуации, «чужой» оказывается не таким уж чужим, кроме того, иногда он бывает лучше «своего». А «свой» становится хуже «чужого», когда желает и пытается выделиться, чем-то отличиться, поэтому становится «предателем» по отношению к «своим» (переселенцам). Ассоциация со словом «терпимость» предполагает, что толерантность может быть внешней, только демонстрируемой, и внутренней, в установке на определенные формы поведения, осознанная готовность к лояльности по отношению к иному, непривычному, чужому и т.п. Внешняя толерантность является тактическим средством, а внутренняя связана с личностной сущностью, с характером поведения человека. Рассматривая с другой стороны, категория «толерантность» будет связана с этнокультурной и конкретно-исторической спецификой. Проявляясь внешне как толерантное, поведение

переселенца

может

быть

связано

с

нерешительностью,

безынициативностью, безразличием или даже пренебрежением к их социальному окружению. Проявление индивидуальности и активной жизненной позиции мигрантов способствует благоприятной адаптации в новое пространство. Рассматривая проблемы формирования толерантности молодежи в современных толерантность

условиях, как

Ключник

двухуровневое

И.В.

предлагает

иерархическое

рассмотреть

образование

–

теоретический конструкт – образующий законченную систему. Первый уровень – фундаментальный – составляет концептуальное осмысление базисных теоретических основ толерантности – толерантность как ценность, толерантность как норма и толерантность как действие. Второй уровень – регулятивный – включает разработку, изучение и совершенствование механизма

формирования

толерантности.

Регулятором

регулятивного

воздействия на социальное поведение молодежи является формирование 1

Ольшанский Д. В. Психология масс. – СПб: Питер. - 2001. - С.113.

91

диспозиционной готовности личности к позитивному взаимодействию с различными формами существования инаковости, то есть собственно толерантность.1 Толерантность можно определить как норму жизни переселенцев в окружающем новом обществе, и признание ценности этого другого, отличного от их мира. Нормы культурной, религиозной, этнической терпимости

существуют

у

различных

народов

издревле,

поэтому

переселенцы не «открывают для себя Америк», они всего лишь пользуются давно отработанными в традиции регуляторами поведения для наименее болезненного преодоления барьеров между «мы» и «они». Толерантное поведение - готовность всегда идти на контакт, способность

сострадать

и

сорадоваться

другому.

Эти

формы

взаимодействия относятся не только к мигрантам, но и к любым субъектам коммуникаций. Толерантность-интолерантность - это проблема отношения этносов, наций, культур и, конечно же, индивидов. По своей природе некоторые люди более терпимы, а другие - менее. Довольно очевидно это качество проявляется в проблемных этноконтактных ситуациях. Этническая нетерпимость - форма проявления кризисных трансформаций этнической идентичности, повышенная неприязнь к лицам другой национальности. Толерантность мигрантов – это не безразличие по отношению ко всему другому, чуждому. Она предполагает активную нравственную позицию, психологическую готовность переселенцев к терпимости для позитивного взаимодействия с представителями иной среды и культуры, иного

социального

положения,

другой

национальности

и

религии.

Проявление толерантности заключается, прежде всего, в положительной мотивации своих поступков и действий. Такое толерантное созидательное отношение к миру, к жизни делает его успешным (успех в труде, в выборе друзей, знакомых, своего окружения). 1

Ключник И.В. Формирование толерантности молодежи в современных условиях. Дис. …канд. социол. наук. – Белгород, 2005. – 164 с.

92

Толерантность имеет своим следствием успешность, созидательность, результативность, удовлетворенность собой и своей жизнью. Значит, толерантность

-

это

принцип,

оптимизирующий

социокультурную

адаптацию, способ активизации жизненных и творческих сил мигрантов, форма самовыражения каждой личности, проявление ее индивидуальности. Как видим, по смысловому значению и наполняемости категория толерантности

значительно

объемнее

и шире

такого

понятия

как

терпимость, терпимое отношение. Терпимость - лишь внешнее оформление согласия с иным. Толерантность можно определить как внутреннее состояние готовности к консенсусу. В настоящее время, для многих понятие толерантности еще далекое и неосознанное. Нашим людям, веками славившимся гостеприимностью и широтой души, сегодня нередко ближе негативные настроения: ненависть и озлобление к приезжающим, даже русским соотечественникам, презрение и нетерпимость к старикам и инвалидам, к исповедующим другую религию. Но, нам не стоит забывать о терпимости, хотя бы потому, что ее нельзя навязать и провозгласить, ее надо понять и принять (в своем сердце, в своей жизни), и действовать в соответствии с этой установкой. Толерантность всегда являлась реальным условием выживания человечества. Состоянием нравов и морального духа в работах мыслителей самых разных направлений объяснялось как величие какого-либо народа, так

и

его

деградация

и

исчезновение.

Рассматривая

проблему

толерантности, мы неизбежно сталкиваемся с проблемой социального успеха, как необходимого условия формирования толерантной личности. Успешность в освоении нового пространства создает благожелательную, лояльную атмосферу отношений между людьми. Мигранты, адаптируясь в новое общество успешными способами жизни, прогрессируют по сравнению с теми, кто страдает от своей беспомощности и недееспособности. Ведь успех это сама жизнь.

93

Умения применять пройденные (прошлые) достижения сочетаются с совершенной

адаптацией,

исключающей

негативные

жизненные

проявления, в том числе - интолерантность. Желания мигрантов плюс стремление

достичь

поставленной

цели

-

приносят

плодотворные

результаты, приводят к успеху и достижению искомого в новых условиях. Успех адаптации – это когда сами переселенцы могут создать и получить именно то, чего хотят. Толерантность порождает удовлетворенность своими действиями, своей жизнью, а значит и собою, что приводит к согласию с самим собой и окружением. Вот такой результат и есть главная цель адаптации!

Именно

результативным,

благодаря

развивается

таким культура,

мигрантам, культурное

успешным

и

окружение,

позволяющие решать индивидуальные проблемы бытия. Вместе с тем в истории формирования категории толерантности уже имели место и другие точки зрения. Толерантность у К. Маркса - это форма поведения, в соответствии с идеологией правящего класса, что является формой или средством подчинения рабочего класса.1 М. Вебер, речь ведет всего лишь о том, что толерантность – это нейтральная норма, то есть приемлемая для всех, без которой невозможно социальное действие, потому что в противном случае в социальном действии не будет смысла, то есть нельзя быть, всегда и во всем в противостоянии.2 Вводя категорию «обоснованного действия», Л. Тевено пытается разрешить дилемму М. Вебера: действие по нормам или действие по расчёту. «Действие может быть обоснованным, или осмысленным, только если оно связано с объектами, обладающими универсальностью, помогающей осуществить сближение экономических агентов. Существенные причины действий не

1

София: Рукописный журнал. Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5. 2002 г. http://virlib.eunnet.net/sofia/05-2002/Золотухин В.М. Толерантность как принцип поведения. 22 Вебер М. Избранные произведения. – М.; Прогресс, 1991. – С.645.

94

сводятся только к соображениям рациональности, а включают традиции, общественное мнение, солидарность».1 Ю. Хабермас рассматривает «толерантность» как универсальную, формальную форму, поддерживающую практический дискурс, имеется ввиду тактическая форма практического общения социальных субъектов.2 И она входит в систему ценностей одного из соглашений, например, традиционного как у Л. Тевено. Т.о. понятие толерантности рассматривается с различных позиций и подходов как комплекс социальных действий в рамках определенной культурной среды. Проблема реализации толерантности в отношениях между людьми уже издавна поднималась в литературе, хотя категориально не озвучивалась. Исходя из этого, как при противопоставлении «Я» и «мира», так и при их нейтральности мужество «подчиняет себе мудрость» (Фома Аквинский) и дает возможность для проявления неуправляемого произвола. У Фомы Аквинского сила подчиняет себе разум, но, в общем-то, это и сегодня актуально. Конечно, сила подчиняет себе разум - это лишь стремление к идеалу, диктует другую оценку роли мудрости и разума в связке с силой. Мы можем только мечтать, чтобы разум возобладал над силой. Например, сохранение в условиях «холодной войны» паритета между США и Советским Союзом определялось не разумом, а силой. Две сильных страны, противостоя друг другу, невольно сдерживали свои амбиции. Толерантность здесь выступает лишь как признание силы противостоящей стороны, а не как благожелательность в отношениях между сторонами. Основная

черта

толерантности

разумный

нейтралитет

-

обоюдовынужденный. Если силы не равны, то толерантность – это одностороннее согласие более слабой стороны на субординационность отношений и снисходительное признание сильной стороной ограниченных 1

Тевено Л. Множественность способов координации: равновесие и рациональность в сложном мире//Вопросы экономики. -1997.№ 10. - С.74-75. 2 Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. - СПб., 2000. – С. 90.

95

ею же прав более слабой стороны. Это зыбкое расновесие всегда балансирует на грани взрыва, ведущего к конфликту. То же имеет отношение и во взаимодействии отдельных субъектов. Когда два сильных вынуждены договариваться между собой, они делают это не потому, что здесь возобладает разум, а потому что сила, противостоящая силе, равна. И разум лишь констатирует эту ситуацию. На самом деле, именно равенство сил приводит к толерантности, то есть безконфликтности отношений. Не будет равенства сил, ни какой разум не поможет избежать конфликта силы и слабости. Таким образом, мужество должно быть послушно разуму, позволять выстоять в ситуации предельной опасности, способствовать уравновешенности, а посредством терпения обретать опытность. В качестве примера этому можно привести высказывание Л. Витгенштейна: «Вряд ли кому-то доставит удовольствие оскорблять другого,

ведь

каждому

куда

приятнее,

когда

другой

не

кажется

оскорбленным. Кому же приятно встретиться с напрасно обиженным. Куда легче терпеливо и терпимо обойти обиженного, чем дружески пойти ему навстречу. Для этого тоже требуется мужество».1 В случае проявления трусости или пассивности, не говоря уже о каком-то нейтральном отношении, «неуправляемый произвол» может перерасти в насилие, а толерантность в агрессивность. Вначале это может быть безобидное проявление агрессии, а в зависимости от окружения – возрастать в геометрической прогрессии. Предпосылкой экономического сотрудничества выступает понимание людьми того, что их взаимная уникальность, «непохожесть» служат источником взаимной выгоды. Из этого вытекает необходимость уважения прав и особенностей других людей как условия реализации собственных интересов.

Эта

возникающих 1

необходимость интересов,

в

реализуется процессе

при

соприкосновении

социального

соглашения.

Витгенштейн Л. Культура и ценность//Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. - М., 1994. - С.422.

96

Взаимовыгодность такого обмена выявляется в использовании различий людей, их способностей и умений. При этом «постоянное выполнение специфических задач еще сильнее адаптирует людей к требованиям производимой работы; у них развиваются одни врожденные способности и тормозится развитие других. Возникают профессиональные типы, люди становятся специалистами».1 Специфика современной России в том, что она переживает период становления нового социального строя. Социальный строй в современном обществе представляет собой неявное соглашение, заключаемое между индивидами, о разделении социально-экономических функций и полномочий между населением, бизнесом

и

государством,

и

механизмах

их

перераспределения.

Исторический опыт показывает, что попытки насильственного упрощения социальной структуры российского общества, ускоренного утверждения унифицированной модели общества либерального

типов)

не

ведут

к

(как социалистического, успеху.

При

решении

так и задач

постсоциалистической трансформации необходимо ориентироваться на сохранение в исторически длительной перспективе модели многоуровневого и сегментированного социального строя. Многоуровневость предполагает определение на общенациональном уровне только его рамочных условий. Сегментированность означает функционирование в различных секторах экономики элементов различных типов социальных отношений (либерального, социально-корпоративного и др.). Условием реализации такого варианта является наличие сильного в социально-политическом плане и «среднего» по экономическим функциям государства.

При

этом

деятельность

государства

должна

быть

ориентирована на достижение стабильности удовлетворения базовых

1

Людвиг фон Мизес. Человеческая деятельность: Трактат по экономической теории. - М., 2000. - С.155.

97

потребностей…1 Рассматривая понятие толерантности с точки зрения принципа поведения, мы находим работы, исследования различных аспектов этического поведения. Г.С. Баранов, Н.А. Баранова подчеркивают, что формирование толерантного сознания в обществе, эффективность цивилизованного

рынка

базируется

на

этическом

фундаменте

(существование в обществе развитой нравственной атмосферы и условий рыночно-утилитарного сознания с этическим). У них отмечается, что наступает эпоха экономической толерантности, когда единственным критерием допустимости деятельности становится ее экономическая эффективность – независимо от размеров формы собственности, степени хозяйственной самостоятельности и т.д. Без экономической терпимости сегодня невозможно формирование цивилизованного рынка, какой бы хозяйственной идеологией мы не руководствовались – «собственно рыночной» или планово-директивной. То есть, они рассматривают правовые основания толерантности как модели поведения. Для

реализации

таких

оснований

необходимо

соблюдение

«толерантного кодекса» поведения на рынке. Основными элементами, при этом, являются «доверие» и «симпатия». «Аналитически рассчитано, что предельно допустимой нижней границей доверия между людьми, при которой ещё возможны, хотя бы, элементарные рыночные трансакции, является уровень доверия в 33,3%. Статистика показывает, что число людей в европейских странах, положительно отвечающих на вопрос: «Доверяете ли Вы людям?», варьируется от 50–60% в Италии, до 85–90% в Германии, Франции, Великобритании и Дании. В то же время уровень доверия в российском обществе находится на критически низком уровне: только 35% респондентов положительно отвечают на вопрос, доверяют ли они людям. Симпатия позволяет соотносить свои собственные интересы с интересами

1

София: Рукописный журнал. Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5. 2002 г. http://virlib.eunnet.net/sofia/05-2002/Золотухин В.М. Толерантность как принцип поведения.

98

других участников сделки, оценить своё поведение со стороны».1 Таким образом, доверие выступает основным элементом толерантности. Наличие симпатии дает возможность еще более высокого уровня взаимодействия, основанному на эмпатии, то есть способности человека поставить себя на место своего партнера и взглянуть на происходящее его глазами. Эмпатия играет основную роль не только на рынке, но и в функционировании демократических институтов. Норма эмпатии означает способность индивида к межличностному сравнению полезности и сопоставлению

собственных

интересов

и

желаний

с

интересами

окружающих. В таком понимании симпатия и эмпатия являются социально значимые поведенческие нормы.2 Взаимообусловленность норм рыночного «кодекса толерантности» есть доверие, которое представляет симпатию как норму рационального поведения, являясь важным фактором доверительных отношений. Таким образом, в тех странах, в которых по каким-либо причинам не сложилось надлежащее взаимодействие между рыночно-экономическим и этическим сознанием,

формирование

невозможно.

Поэтому,

неформальные

нормы

полноценного,

господствующие поведения

цивилизованного

в

российском

недостаточны

для

рынка

пространстве осуществления

рыночных действий, так как (доверие, симпатия, рациональность) степень рассогласованности в российском социуме формальных и неформальных институтов значительна. Сосуществование двух различных нормативных систем приводит к ситуации,

когда

человек

вынужден

публично

демонстрировать

приверженность формальным правилам и, в то же время, использовать в своей

повседневной

экономические 1

жизни

реформы

вне

неформальные необходимой

нормы.

В

результате

нравственной

среды,

Баранов Г. С., Баранова Н. А. Рынок и этика: К проблеме интерактивности рыночноэкономического и этического сознания. - Кемерово, 2001. - С.154–159. 2 София: Рукописный журнал. Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5. 2002 г. http://virlib.eunnet.net/sofia/05-2002/Золотухин В.М. Толерантность как принцип поведения

99

деформированной в ходе «социалистического эксперимента», ведут к появлению квазирынка, а не к развитию цивилизованных рыночных отношений.1 Общечеловеческие этические нормы, сконцентрировали в себе всеобщие идеи свободы и гуманизма присутствуют в нормах права. Применение многочисленными странами Всеобщей Декларации прав человека, указывает на ее нравственную значимость; в правах человека выражается общеморальный подход к человеку, отношение «к нему как к автономной и самостоятельной личности, свободной и равноправной».2 Д.Ж. Валеева, этические модели правового поведения рассматривает в «двух аспектах: 1) этические модели правотворчества; 2) этические модели правоприменения».3 Исходя из этого, толерантность как модель социального поведения, с одной стороны должна вырабатываться законодательными органами государств, а с другой – быть нормой поведения для каждого члена общества. Она существует не только как декларация желаемого, а как потребность, без которой нельзя строить «нормальные» гуманистические отношения

между

людьми.

Таким

образом,

правовые

основания

толерантности выступают как модели поведения. Для человека основным критерием поведения является наличие таких принципов как диалог, взаимопонимание и толерантность как условие лояльности личности. Взаимопонимание нужно для осознания всеми (сторонами

конфликтных

справедливости.

Как

ситуаций) отмечает

необходимости Ю.А. Шрейдер:4

достижения достижение

взаимопонимания исключает возможность безразличия и преображает толерантность в заинтересованную готовность принять другого таким, каков он 1

есть.

Тем

самым

императив

взаимопонимания

предотвращает

Баранов Г. С., Баранова Н. А. Рынок и этика: К проблеме интерактивности рыночноэкономического и этического сознания. - Кемерово, 2001. - С.154–159. 2 София: Рукописный журнал. Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5. 2002 г. http://virlib.eunnet.net/sofia/05-2002/Золотухин В.М. Толерантность как принцип поведения 3 Валеева Д.Ж. О моделях этического поведения в различных сферах человеческой деятельности//Социально-гуманитарные знания. 2002. - № 2. - С.205. 4 Шрейдер Ю.А. Этика. М.: «Наука» 1998. - С. 137.

100

безразличное отношение к чему-либо, в том числе - существованию зла. Сущностная структура толерантной позиции – внимательность и интерес к другим людям, доверие и симпатия, установка на взаимопонимание. Тогда как интолерантность колеблется от безразличия, до активного неприятия другого. Содержательная структура – лояльность, то есть, готовность принять человека таким, каков он есть. Лояльность – это та же толерантность, готовность к согласию и примирению с существующей системой. Воспитание лояльности, как следствие осознанной гражданской позиции, примиряет индивида с самим собой и с обществом, обеспечивает мотивационный стимул деятельности и её плодотворность, что само по себе уже наполняет жизнь смыслом. Установка на взаимопонимание с другими как исходная точка любви к другим (призыв в христианстве «Любите врагов ваших»

Мф.5:44)

с

практического

подхода

рассматривается

не

целесообразной. Она имеет право существовать только как хороший практический совет. Поэтому, принцип реальности здесь важен для реализации толерантности на практике. С точки зрения определенного социального механизма толерантность, с одной стороны, способствует самосохранению самого себя через активное принятие

многообразия

мира,

а

с

другой

сопротивляемость

насильственному воздействию. Сопротивление для толерантных отношений приемлемо в границах применения ненасильственных методов. В итоге это выливается в терпимость как результат совокупных качеств толерантности. Необходимо обратить внимание на проблему практического решения вопросов поведения человека. Особенно это относится к поведению в коллективах, в которых люди вынуждены участвовать и согласовывать действия друг с другом. Если А.М. Байбаков рассматривает структуру толерантности с точки зрения состояния сознания, и в частности самосознания, то С.В. Мейен структуру толерантности рассматривает через поведение, с точки зрения, проблемы практического решения вопросов поведения человека. В поведении толерантная личность следует таким, по

101

его мнению, принципам: принцип сочувствия к другому, принцип интереса к инакомыслию. Становится актуальным вопрос о приемлемости в общественном сознании права на инакомыслие, то есть, о механизме или основании обучения, при котором инакомыслие и его носители не причислялись бы к разряду «ненужных». С.В. Мейен,

выдвигает новый этический принцип –

принцип

сочувствия, при котором взаимодействие между людьми требует как понимания четких оснований позиций у человека, так и разделить его чувства, то есть, встать на позицию сочувствия. С.В. Мейен отмечает: «надо мысленно стать на место оппонента и изнутри с его помощью рассмотреть здание,

которое

он

построил».1

Принцип

сочувствия

определяется

мировоззренческими позициями и является проявлением нравственного выбора,

свободы

мысли

личности

и

непосредственно

связан

с

традиционным принципом общечеловеческой морали: «не делай другому то, чего ты не хотел бы для себя». Сочувствие начинается с проявления интереса к другим (другому), а также с лояльности к инакомыслию. Инакомыслие всегда заслуживает интереса, а не брезгливого презрения, свойственного еще стоикам. Сочувствие – это понимание и любовь к людям. Ю.А. Шрейдер на первое место выдвигает «любовь к своей среде обитания, дающая ощущение ценности бытия».2 Эту мысль усиливает А.С. Панарин: «Смысл и Любовь теснейшим образом взаимосвязаны: Любовь создает презумпцию осмысленности – внутренней гармонии того, на что она направлена; эта установка, в свою очередь, помогает нашему постижению внутренней гармонии другого, и чем более мы проникаемся ею, тем более ангажированными и ответственными оказываемся, укрепляя свою причастность».3 Толерантность – это не безусловное всеобщее согласие. Толерантность - это готовность ущемлять свои интересы ради мира в отношениях. Так как интересы сильной стороны 1

Мейен С. В. Принцип сочувствия//Пути в незнаемое. - М., 1977. - С.47. Шрейдер Ю.А. Этика. М.: «Наука» 1998. - С. 137. 3 Панарин А.С. Смысл истории//Вопросы философии. - 1999. №9. - С.3-21. 2

102

не совпадают с интересами слабой, то ущемление интересов надо понимать по-разному.

Работодатель

вынужден

субсидировать

социальное

обеспечение,

переподготовку

работника.

Идеальное

стремление

заключается

в

том,

чтобы

получить

максимальную

его

прибыль.

Но,

одновременно от максимальной прибыли приходится отчислять для профессионального роста и социального обеспечения жизнедеятельности нанимаемого работника именно для того, чтобы нанимаемый работник был готов жить с ним в согласии. Интересы работника заключаются в максимальной оплате его труда, в повышении квалификации. Но, поскольку условия оплаты труда диктуются нанимателем, работник согласен на допустимые пределы повышения заработной платы или на допустимые пределы ущемления своих прав, своих желаний, своих интересов. Для выхода из

критических ситуаций – это соглашательство является

единственно приемлемым методом решения спорных вопросов для сохранения толерантности в отношениях. Предполагается обоюдная ответственность за общее дело, что придает им характер бескорыстия и солидарности. Перевес формальных моментов облегчает взаимодействие и общение, нивелируя личные симпатии, антипатии, неприязнь и т.п. моменты. Как следствие этого - принципами, характеризующими сущность «совершенного» (носителя идеала) человека являются:

принцип

фундаментализма

(непримиримости);

принцип

компромисса; принцип арбитража (нейтрализации); принцип конвергенции (синтеза). Первый проповедует культ победы («никаких уступок противнику – борьба до победного конца»). Полная победа предполагает полную и безоговорочную

капитуляцию

побежденного,

причем

не

только

в

физическом, но и в духовном смысле. Принцип компромисса предполагает поиск взаимных уступок и готовность в чем-то «поступиться принципами», то есть, отступить от каких-то нормативов борющихся идеалов. Принцип арбитража означает взаимную нейтрализацию альтернативных идеалов и

103

передачу выбора «третьей силе». Принцип конвергенции требует для выхода из критической ситуации формирования нового идеала на основе синтеза борющихся идеалов.1 Успех в использовании того или иного принципа в качестве уравновешивающей силы зависит от соотношения сил между носителями идеалов, в частности враждебных. Мы читаем у В. П. Бранского – «При одинаковой силе А и В принцип непримиримости становится бессмысленным (патовая ситуация) и даже опасным для обоих (взаимное истощение). Если носитель идеала А значительно превосходит по силе носителя идеала В, то принцип непримиримости принесет ему успех, а принцип компромисса – по крайней мере, частичную неудачу. Напротив, для В пытаться делать выбор исторических альтернатив, руководствуясь принципом непримиримости, равносильно самоубийству, тогда как принцип компромисса может позволить ему выйти из воды сухим». 2 Размышления о сущности толерантности В.М. Золотухина наводят на мысль о том, что он отдает приоритет равным в отношениям между людьми. На самом же деле, не случайно у В.П. Бранского проблемы толерантности рассматриваются как проблемы неравных субъектов. Можно вполне согласиться с ним, что в этих условиях неравенства (социальных групп или партнеров) в отношениях – это отнюдь не демократия. Толерантность не демократична в принципе потому, что взаимодействие сильного и слабого обязательно приводит к подавлению воли слабого. С одной стороны подавление «со стороны», со стороны сильного и с другой стороны, как внутренний самоконтроль слабого. Ради выживания мигранту необходимо согласиться с предложенными условиями. В этом случае толерантность – это проявление не приоритета разума, а именно приоритета силы. Кто сильнее, тот и диктует свои условия. Поневоле проявляет свое лицо, 1

София: Рукописный журнал. Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5. 2002 г. http://virlib.eunnet.net/sofia/05-2002/Золотухин В.М. Толерантность как принцип поведения. 2 Бранский В. П. Теоретические основания социальной синергетики //Вопросы философии. - 2000. № 4. - С.112–129.

104

именно, социальное различие между субъектами взаимодействия. И с этим ничего не поделаешь в расслоенном обществе. Мирное сосуществование между

различными

социальными

субъектами

(различных

сил,

возможностей, способностей) опирается не на демократию, не на принцип открытости как у В.М. Золотухина, он опирается - на вынужденное согласие. Один соглашается во имя сохранения своих привилегий, другой на принцип самосохранения с точки зрения своих возможностей (выжить), так как цели у взаимодействующих субъектов – разные. Из положения, что толерантность – норма легального поведения для субъекта

следует:

образ

субъекта

искусственного

конструирования

противоречивым.

Например,

толерантности является

при

создании

как

результат

многослойным образа

и

толерантного

интеллигента с «этикой понимания» в качестве яркой и сильной личности (спонтанно или сознательно проявляющейся интеллигентной гибкостью) необходима

быстрая

адаптивность

к

различным

аудиториям,

без

присутствия элементов агрессивного поведения. Как направленность на обретение человеком индивидуальности собственного «Я» или «совершенства», толерантность может быть присуща каждому.

Важнейшим

моментом

процесса

«обретения»

является

деятельность человека, основанная на принципах уважения и признания другого, с учетом принципов справедливости на фоне и в рамках оценивающей

культуры.

Исходя

из

этого,

необходимым

условием

существования в обществе субъекта толерантности является признанность гражданских прав и свобод, как со стороны государства, так и общественного мнения. Толерантность он рассматривает как норму легального поведения субъекта в обществе, и эта легальность проявляется через мировоззренческую, психологическую открытость. Активность его деятельности проявляется через стойкость и мужество приобретения выбора, принятия того или иного решения. Дисциплинированность и

105

ответственность личности рассматривается как норма моральных качеств этой личности1 Автор дает разные аспекты определения толерантности. С одной стороны, толерантность как норма легального поведения, то есть, нормативный подход к понятию толерантности - норма, то есть, юридическое обоснование поведения. С другой стороны, он рассматривает толерантность как формы поведения. Здесь проявляется характеристика человека, какими моральными нормами он руководствуется, какие идеологические принципы он принимает, того класса, который диктует, то есть, правящего класса. Даже, если он не принадлежит к правящему классу, он может принимать условия правящего класса, а может и не принимать. Если он принимает условия правящего класса в идеологии, то тогда он является толерантной личностью. Если он идеологию правящего класса не принимает, то это основание для проявления интолерантности, то есть, не согласия и противостояния - нейтральная норма, без которой невозможно социальное действие. Он определяет толерантность как организованное уравновешивание взаимообусловленных социокультурностью субъектов и как метаявление. Эта точка зрения приемлема, она содержательна и можно согласиться с позицией автора. Он констатирует: «Субъектом этих отношений будет саморефлексирующий

самого

себя

человек

(личность),

готовый

к

восприятию всего многообразия мира и сопротивляющийся отчуждению своего собственного бытия»2 В.М. Золотухин предлагает рассматривать отношения толерантности, основанные на консенсусе, где имеет место фактор взаимной полезности, то есть, учет интересов другого работает на реализацию своих собственных интересов. 1

Отношения,

основанные

на

консенсусе,

строятся

на

София: Рукописный журнал. Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5. 2002 г. http://virlib.eunnet.net/sofia/05-2002/Золотухин В.М. Толерантность как принцип поведения. 2 См. там же.

106

фундаментальных принципах и нормах. Прежде всего, это добровольность признания субъектами друг друга в качестве участников общественных отношений, где решающим выступает фактор взаимной полезности, предполагающий взаимную заинтересованность сторон, уважение их интересов. Подобный элемент заложен как в практической сфере действия, так и в сфере коммуникаций и такие отношения характеризуют как толерантные, в которых «существенную роль играют принципы доверия, уважения, доброжелательности, равенства, свободы выбора. Участники их равноправны в выборе путей и средств достижения общей цели, следуя принципу невмешательства и сохраняя самостоятельность»1 Соглашаясь с такой точкой зрения, есть необходимость рассмотрения более конкретных случаев проявления принципов не вмешательства, равенства, свободы выбора. Фактического равенства, фактической свободы выбора, на самом деле, между взаимодействующими в классовом и неоднородном обществе субъектами, не может быть. Один субъект навязывает свою волю другому и правила выбора – это прерогатива сильного субъекта по отношению к слабому. Сильный навязывает слабому свои правила выбора и принуждает его к определенному выбору, то есть - к толерантности. Это - весьма относительно и распространяется на наше современное

общество.

снисходительность

Толерантность

сильной

стороны

– к

это

с

слабой,

одной

стороны

с

допуском

филантропического отношения, с другой стороны – это добровольное согласие на неравенство со стороны - слабых. Это будет являться толерантностью в условиях общества неравных. Если идти дальше за автором таких размышлений, то оказывается, что формальные моменты – это те, которые объединяют людей. На самом деле в неоднородном обществе, поляризованном на бедных и богатых - не сам по себе внешний, формальный признак является объединяющим общество 1

София: Рукописный журнал. Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5. 2002 г. http://virlib.eunnet.net/sofia/05-2002/Золотухин В.М. Толерантность как принцип поведения.

107

фактором. Координация, с одной стороны, интересов получения прибыли, то есть, максимума уважения к противоположной стороне, в виде заработной

платы,

каких-либо

дополнительных

льгот,

выплат,

дополнительного участия в его проблемах и т.д. и с минимумом уважения к противоположной стороне. С другой стороны, толерантность здесь проявляется как форма согласия со своим подчиненным положением. Это согласие со своим положением обычно определяется соответствующим уровнем самооценки. Амбициозный человек стремится вырваться из структуры взаимоотношений: подчиненный - подчиняющийся, если он сам подчиненный. И пытается перейти в слой подчиняющих, то есть, в слой сильных личностей, которые определяют условия толерантности. Человек с низким уровнем самооценки готов согласиться с тем, что ему предлагает другая

сторона.

толерантность,

Соглашательство актуальная

на

с

предложенным

данный

момент.

это

В

и

свете

есть выше

рассмотренного нас интересует, прежде всего, «толерантность» как условие и результат освоения новых для приезжих реалий бытия. Проблемы

мигрантов

напрямую

связаны

с

индивидуальными

особенностями их характера и характера окружения. Толерантность исключает

недоброжелательность

предполагает конкуренции

мирное на

и

нетерпимость.

сосуществование

основе

и

индивидуальных

Толерантность

требование

свободной

возможностей

субъектов

взаимодействий. Обращение к проблеме толерантности является весьма актуальной потребностью

сегодняшнего

дня,

так

как

адаптация

мигрантов,

формирование доброжелательного отношения к ним и их к местному населению, является важным условием стабильности общественной жизни. Возможность

развить

способности,

помогает

гражданина.

и

применить выработке

свои

духовные

толерантной

и

творческие

личности

нового

108

В связи с тем, что мигранты вынуждены занимать свободные ниши в экономической

и

социальной

структуре

принимающего

общества,

формирование благожелательного настроя – процесс неоднозначный. Толерантность в отношении к обществу и отдельным его представителям возможна лишь при осознании своей культурной и общесоциальной интеграции, вхождении в общество на правах адаптирующейся группы, востребованности обществом. Создание условий для чувства удовлетворения может сделать граждан осознанно или неосознанно терпимыми, то есть, лояльными в целом. В.Г. Крысько, говорит о настоятельной необходимости создания системы безболезненной профилактики национальных отношений, обеспечения на государственном и местном уровнях условий для деформированных проявлений

этнического

самосознания,

приносящих

страдания

и

бессмысленные жертвы в ходе межэтнических контактов и, тем более, конфликтов. «Не меньшее значение приобретает выработка стратегии и тактики воспитания населения в правилах специфического отношения к представителям других наций и народов».1 Н.Н. Серова, ведет речь о культуре межнационального общения, когда под этим понимался процесс обмена продуктами деятельности, информацией, передача опыта, трудовых навыков, в котором проявляются и удовлетворяются духовные потребности, вырабатываются нравственные нормы и правила, формируются социальнопсихологические качества, самым существенным образом влияющие на характер,

содержание

отношений

представителей

различных

национальностей.2 Каждый народ имеет в своей массе тех, кто отличается терпимостью и уважением к другим народам, а также тех, кто не способен проявить терпимость. Но, это дело позиции каждого. Однако, позиция тоже подвержена изменениям и зависит это во многом от тех условий, в которые 1 2

Крысько В.Г. Социальная психология: Учебник для вузов. – М., 2002.-С.370. Серова Н.Н. Культура межнационального общения. - Минск, 1986.- с.12,13.

109

попадает мигрант. При перемещении в новое социальное пространство, естественно, мигранты сталкиваются с множеством проблем. Новое общество, проблемы требуют новых, иных отношений с людьми и государством.

Следовательно,

радикальные

изменения

в

обществе

невозможны без идеологического воспитания. Воспитательными средствами идеология обеспечивает условия сосуществования, лояльные, терпимые отношения граждан. Понятие терпимости вбирает в себя многие аспекты человеческого поведения. Терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Терпимость - это гармония в многообразии. Проявление терпимости, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Это означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Таким образом, проблемы поведения в отношении друг другу можно было бы обозначить как субъективные аспекты толерантности и ее конкретизации через терпимость. Государственный же уровень интереса в формировании толерантно настроенных

граждан

определяется

функциями

демократического

устройства общества: защита прав граждан, создание условий для легитимного

сосуществования,

предоставления

каждому

человеку

возможностей для экономического и социального развития без какой-либо дискриминации. Мир невозможен без терпимости, а развитие и демократия невозможны без мира. В общесоциальном плане терпимость как никогда ранее важна в современном мире. В век крупномасштабных миграций и перемещения

населения,

мобильности,

быстрого

глобализации развития

экономики

коммуникации,

и

все

большей

интеграции

и

110

взаимозависимости, преобразования социальных структур - толерантность будет служить основой развития общественных сил. Терпимость необходима в отношениях между людьми и на различных уровнях социального культур

и

устройства общества. Уважение самобытности

ценностей

способствует

интеграции,

социальному

и

профессиональному росту. Воспитание – пожалуй, самый плодотворный канал воздействия на личность, и, как следствие, на социальные группы в деле

формирования

заинтересованность

в в

целом

этом

толерантного

вопросе

общества.

отразилась

в

Всеобщая

провозглашении

Международного дня терпимости 16 ноября.1 Культура современного общества предполагает толерантность как возможность общения и совместного действия молодежи, провозглашающих различные ценностные ориентации. Не всегда толерантность является способом взаимоотношений. В Российских условиях наблюдаются противостояния на всех этапах истории: красных и белых, эксплуататоров и трудящихся, сторонников и противников реформ. Такие противостояния основаны на вере людей в достижение лучшей жизни, свободы и справедливости. Сегодня общество не может быть безразлично к тому, какое поколение

придет

на

смену

выросшему

в

одних

условиях,

и,

«одномоментно» оказавшемуся в кардинально противоположных условиях, взорвавших привычные отношения к миру, к жизни и к самому себе. От того насколько успешно будет проходить этот процесс адаптации огромного количества населения, в том числе и мигрантов к кардинально новым условиям, зависит будущее страны. Очевидны факты, что – население неоднородно по условиям жизни, по воспитанию, по тем позициям, которых придерживается семья, а также, сложность экономического положения страны в целом и мигрантов в частности.

1

Толерантность

следует

считать

непременным

условием

Декларация принципов терпимости, принятая на 28 сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября 1995г. – Париж; Юнеско, 1995. – 16с, ст. 6.

111

дальнейшего

развития

и

процветания

нашей

страны,

с

ее

многонациональным и многоконфессиональным населением. Толерантность - это своевременное и своеобразное понятие, которое может претендовать на одно из центральных мест в социальной философии XXI века, в эпоху острой потребности взаимопонимания. Понятие «толерантность» появилось в общественном сознании относительно недавно. И новизна этого явления обусловила в настоящее время его активное использование. Вся история человечества во все века, пронизана нетерпимостью в отношениях как между государствами, так и внутри государств, о чем свидетельствуют войны, кризисы, революции, бунты и т.п. Вспомним хотя бы тот факт, что «за последние 3,5 тысячи лет в общей сложности лишь 300 лет прошли без войн».1 Нетерпимость – это неприемлемость иных, отличных от собственных взглядов, ценностей, веры, традиций и т.п., причем неприемлемость воинствующая, активная и жестокая. Сегодня результат такого неприятия – терроризм, проявляется в различных точках планеты, в том числе и в нашей стране. Нетерпимость многолика и не связана какими-либо нормами и границами - это позиция. Люди одной конфессиональной принадлежности, например, мусульмане с мусульманами, находятся в противостоянии. Родственники по этническим и религиозным признакам, готовы ущемлять интересы друг друга отнюдь не из этнических соображений, а политических и скорее экономических. Их руками делается большая политика противостояния и противоборства политических и экономических сил. Вот почему внутри страны нам особенно важен мир, в том числе и мир в отношениях личности с обществом, то есть, внутренняя готовность к толерантности. «Само свойство толерантности может проявиться при общении и взаимодействии индивидов, считается, что методологической основой теории толерантности, 1

Зигель Ф.Ю. Путешествия по недрам планет. – М.: «Недра», 1988. – 220 с. – С.174.

112

должны стать основные положения теории общения, а также положения этики, определяющие роль нравственности в процессе общения».1 Многие переселенцы хотят получить все необходимое для успешной жизни (достойную работу, жилищные условия и т.д.), но некоторые хотят, чтобы это появилось без их участия. Создать самому себе условия – удел сильных личностей. У многих это возникает как следствие вдруг вспыхнувшей веры или в результате встречи с главным стимулятором деятельной активности – необходимостью. Мы привыкли (приучила советская действительность) ждать помощи от государства, от каких-либо структур, не проявляя личной инициативы. Действовать тогда, когда нас вынуждают обстоятельства что-то создать или приобрести. Но бывает и хуже, когда человек вынужден что-то терять: свои цели, место, намерения, свой статус, положение в обществе, профессиональные навыки, даже условия жизни. В этом случае толерантность поможет справиться мигрантам с возникающими проблемами, успешно адаптироваться, обрести удовлетворенность своими действиями, собой и жизнью, а значит наметить путь к успеху. Видение своего результата – часть успешной адаптации в новом обществе. Здесь действует закон: чем детальнее видится результат, тем больше шансов его получить. Отсюда вывод: активность действий мигрантов приводит к получению определенной результативности. Чаще всего мы получаем то, чего искренне и всем сердцем желаем, к чему стремимся и что-то делаем. Принимая решение о миграции, переселенцы верят и надеются, что на исторической Родине им и их детям будет хорошо, они смогут реализовать свои планы и намерения. Проблемы, которые естественно возникают при переселении в новое пространство, конечно же, разрешаемы. Для этого надо действительно разумно подойти к их решению. В основе любой проблемы лежит и страх, и сомнения, но и готовность к их 1

Валитова Р.Р. Толерантность как этическая проблема: Автореф. дис. канд. филос. наук/ Р.Р. Валитова - М., 1997. - 20 с.

113

преодолению. А если посмотреть на проблемы с позиции лояльности и сделать свой выбор. Главное для человека – это решиться на что-то одно. Выбор дает возможность действовать и улучшать жизнь дальше. Это отличительная черта цельных и сильных людей, которые знают, чего хотят и поэтому выбирают свой путь – лояльного отношения к новому окружению. Кто позитивно не входит в новую среду, тот конфликтует, а значит, адаптация будет проходить с трудностями и все долее обостряющимися проблемами.

Поэтому,

успех

переселенцев

вполне

соответствует

толерантной позиции, при которой адаптация тоже будет успешной. Собственно успех в жизни мигранта и есть завершение процесса адаптации. Понятие толерантности часто используют по отношению к таким глобальным вещам как межнациональные конфликты и международные отношения. Но, толерантность также необходима в повседневной жизни: в отношениях между родителями и детьми, учащимися и педагогами, в межличностном общении. Иногда нам не хватает только терпения и выдержки, чтобы выслушать и понять друг друга, принять людей такими, какие они есть, с их уникальностью и неповторимостью, осознавая право каждого на свое миропредставление. Устойчивость общественной структуры во многом зависит от того, какова степень лояльности членов его к данной системе, но в еще большей мере

-

от

потребностям

осознанной и

мировоззренческой

перспективам

развития

позиции,

общества,

ибо

отвечающей осознанные

потребности и мотивы делают личность активной. А в случае позитивного социального настроя созидательная деятельность массы таких личностей становится мощным фактором плодотворного развития общества. Не случайно идеология, как средство воздействия на массовое сознание, во все времена

была

серьёзным

подспорьем

утверждения

и

самозащиты

соответствующих слоев общества. И так же во все времена одним из основных проводников определяющей идеи были воспитательная и образовательная системы общества.

114

Толерантность, и ее частное проявление терпимость, имеет свои пределы, за которыми может сформироваться озлобленность и зависть из-за любой

несправедливости.

Человек,

выброшенный

из

привычного

окружения, беззащитный и одинокий, ищущий достойные условия жизни, труднее адаптируется в этой ситуации, чем успешный и поэтому, естественно, ему так же труднее дается благожелательное отношение к окружению. То есть, механизм функционирования толерантности, как личностного качества, неоднозначен и во многом зависит от внешних условий жизни нового члена общества. Кстати, у детей переселенцев процессы адаптации, проходят как правило менее болезненно, чем у взрослых, так как для них нередко новая среда является первичной, и отношение к ней еще незамутнено прочными стереотипами взрослых. Формирование толерантности как установки поведения в малой группе, отражается на отношениях с другими людьми, проявляется как уважение к индивидуальным отличиям. Толерантность распространяется и на объекты, и на ситуации, и предполагает трехкомпонентную структуру: знания, отношения, поведение.1 Нельзя не учитывать того факта, что поведение человека, в отличие от мировоззрения (внутренней духовной культуры) - ситуативно. Это в полной мере можно отнести и к проявлению толерантности или интолерантности. О.А. Лунина, имея ввиду этот факт, предлагает

в

частности

использовать

понятие

«толерантность

в

определенной ситуации» как конкретно–актуальное проявление духовного качества личности и выделить условия, по которым можно определить уровень толерантности каждой личности мигранта. Понятие «толерантность в определенной ситуации» характеризуется различными определениями – «ситуации изменения условий: социальноэкономических

(межгосударственные),

демографических;

1

ситуации

отличий:

политических, национальных,

экологических, культурных,

Лунина О.А. К вопросу о диагностике толерантности. http://toleration.bsu.edu.ru/files/public/lunina.doc

115

религиозных, возрастных, языковых, кризисные ситуации».1 Для каждого мигранта сила и значимость определенной характеристики будет меняться. Каждый переселенец, реагируя на ситуацию, выбирает определенную линию или стратегию поведения. Имея это ввиду, О.А. Лунина предлагает конкретную структуру анализа поведения: «вид стратегии: принятие, не принятие; стиль реализации стратегий: пассивный-активный - агрессивный, рациональный-эмоциональный конструктивный

-

не

и

т.д.;

конструктивный,

степень

эффективности:

адаптация-снижение

уровня

адаптации».2 Рассматриваемые стили реализации стратегий поведения не могут быть использованы в предложенном перечне, так как разноосновные, значит, сравнительный анализ не совсем корректен. То же относится и к степени эффективности поведения: с одной стороны, адаптация и конструктивный эффект поведения однопорядковые, даже пересекающиеся понятия. С другой стороны, пара «конструктивный-неконструктивный» взаимоисключающие явления, допускающие сравнительный анализ, а пара «адаптация и снижение уровня адаптации» - разноосновные понятия и здесь допустим принцип анализа явления. Обращаясь к своим возможностям, мигрант определяет выбор какойлибо стратегии, стиль поведения и реагирования, уровень успешности, что может

обеспечить

социальная

действие

активность,

толерантности.

ценности

Ведущая

переселенца,

деятельность,

коммуникативная

компетентность, стиль жизни, стиль принятия решения, возрастные и гендерные особенности, чувство юмора и т.д. - все это способствует более плавному течению процессов адаптации. Такие возможности и ресурсы личности мигрантов хорошо согласуются с критериями толерантной и интолерантной личности, описанными Г. Оллпортом.3 Толерантная личность имеет потребность в определенности мира, его многообразии, готова выслушать любую точку зрения, чувствует себя в 1

Лунина О.А. К вопросу о диагностике толерантности. http://toleration.bsu.edu.ru/files/public/lunina.doc СМ. там же. 3 Солдатова, Г.У., Шайгерова, Л.А., Шарова, О.Д. Жить в мире с собой и другими. - М.: «Генезис», 2000. – 180 с. - С.21. 2

116

безопасности, ориентирована на себя в работе, фантазиях, творческом процессе, проблемные ситуации анализирует, начиная с себя. Интолерантная личность не властна над собой, делит мир на две части (плохое – хорошее, свой – чужой), винит во всем окружающих, опасается своего окружения. Для нее характерно постоянное ощущение угрозы, считает, что происходящие события от нее не зависят, предпочитает жизнь в упорядоченном, авторитарном обществе с сильной властью. Ключник И.В. выделяет векторы толерантности – интолерантности на основании

сфер

существования

инаковости.

В

первой

группе

–

межкультурных – выделяются векторы, по которым толерантность – интолерантность

проявляется

в

отношениях

между

людьми,

принадлежащими к различным культурным системам: между людьми различных

национальностей

(национальная),

вероисповеданий

(межконфессиональная), рас (фенотипическая). К этой же группе она относит отношения, возникающие между мигрантами и коренными жителями, как представителями, возможно, но необязательно, разных национальностей, религиозных убеждений, рас и т.д. на том основании, что их адаптационное взаимодействие несет на себе оттенок региональнокультурных

различий,

существующих

даже

в

рамках

единого

мононационального государства (диалекты, быт, уклад жизни). Самым сложным направлением социального взаимодействия является отношение личности к «собирательной инаковости» (интегративная), формирующаяся под воздействием широкого спектра факторов (общественное мнение, художественная

литература,

средства

массовой

информации).

Интегративность в этой модели отношений проявляется в том, что здесь получают

практическое

воплощение

абстрактные

представления,

сформированные вне посредственного контакта представителей разных культур и очень часто представляющие собой стереотипизированный собирательный образ друг друга, который зачастую приобретает «образ абстрактного врага».

117

Ко второй группе – социально-гражданских – отнесены отношения, складывающиеся между людьми, принадлежащими к единому культурному пространству, но как граждане, обладающие определенными правами, обеспечивающими

представительство

их

интересов

в

определении

политических моделей развития государства. На этом основании каждый человек имеет возможность придерживаться определенных политических взглядов, право на афиширование которых гарантируется государственным и

международным

законодательством.

Поэтому,

гомогенное

в

национальном, религиозном и т.д. плане общество в условиях демократии может быть сегментизировано политическим водоразделом. Еще одним направлением выстраивания взаимодействия между людьми в социуме является их отношение к собственности, то есть вектор «бедностьбогатство» В третьей группе – компассиональных – представлены направления отношений между людьми по критерию наличия девиации, маргинальности, нетипичности,

определяемых,

с

одной

стороны,

совершением

противоправных поступков, ассоциальным образом жизни, нетрадиционной сексуальной ориентацией, а с другой, наличием неизлечимого заболевания, врожденных патологий, психической или физической неполноценности (инвалиды), а также принадлежностью к различным возрастным группам. Объединение указанных категорий объясняется необходимостью активного социально-реабилитационного отношения к этим людям со стороны общества. Указанные векторы толерантности – интолерантности позволяют охватить весь комплекс социальных взаимоотношений, выстраиваемых по критерию инаковости. По степени реагирования на инаковость ей построена следующая шкала толерантности – интолерантности, в которой два первых уровня описывают толерантность, два последних – интолерантность, а промежуточный – безразличие: 1. диалогово-воспринимающее отношение характеризуется наличием устойчивого диспозиционного образования,

118

обусловливающего готовность личности взаимодействовать с носителями инаковости в режиме равноправного и взаимообогащающего диалога, признавать

поликультурность

характеристику

общества;

2.

как,

безусловно,

положительное

положительную

отношение

составляет

сформированная готовность к взаимодействию, уважительное отношение к представителям другой национальности, вероисповедания, убеждений и т.д., основанная на принятии поликультурности как традиционной, исторически сложившейся черты социума; 3. безразличие проявляется как отсутствие устойчивой готовности личности к диалоговому взаимодействию, а также характеризуется ситуативностью и стереотипизированностью в определении своего отношения к различным видам инаковости. Безразличие, являясь промежуточным состоянием, может быть трансформировано как в сторону толерантности, так и интолерантности; 4. негативное отношение выражается в неприятии поликультурности как мировоззренческой парадигмы и исторически сложившейся реальности, сформированном под воздействием существующих стереотипов и репродуцирующих их в вербальной форме; 5. агрессивное

отношение

характеризуется

наличием

устойчивого

представления о собственной исключительности как личности или члена той или иной социальной группы, резко негативным отношением к возможным проявлениям плюрализма вплоть до физической агрессии. Интрериоризация толерантности всеми субъектами социального взаимодействия имеет своим последствием позитивные изменения в конструктах институтов, групп и личности. На уровне социального института это выражается в поддержании стабильности общества и профилактике социальных конфликтов, в возможности включения в систему ценностей современной гуманитарной этики и устранения противоречий между этическими требованиями современных международных документов и реальной деятельностью в политической, идеологической и культурной сферах,

а

также

в

создании

ценностно-нормативной

базы

для

119

воспитательной

работы,

формирование

положительных

идеалов

и

позитивного отношения к жизни у подрастающего поколения.1 В условиях глобализации тема толерантности является ведущей для формирования «культуры мира» и снижения потенциала конфликтности. Выросла толерантность по отношению к негативным явлениям (например, взяточничеству, коррупции) и одновременно уменьшилась толерантность к проявлению «инаковости», другим культурам. И это неудивительно: изменились

социально-экономические

и

политические

условия,

соответственно меняются правовые и моральные нормы. Эти изменения не могут не влиять на восприятие личностью реалий действительности. Коррупция или взяточничество стали едва ли ни нормой жизни. Человек готов сжиться с этой реальностью, согласиться с ней, как с неизбежностью. При этом актуальностью остается необходимость спускать, что называется «негативные пары». Спасительным клапаном ставится объект, наиболее удобный для этого: «другой», «иной», «не похожий на меня». В реальной ситуации может быть кто угодно, чаще всего не имеющий содержательного отношения к действительной причине напряженности в обществе. То же можно сказать и о толерантности между государством и религиями.

Различные,

религиозные

конфессии

имеют

право

на

существование, если они не нарушают существующих законов в данном государстве. Неправильный подход к понятию толерантности в религиозной сфере заключается в том, что это понятие нередко применяется для оценки вероучения той или иной религии. В результате редкая религия может избежать

обвинения

в

нетерпимости

к

другим

религиозным

или

нерелигиозным мировоззренческим системам. Поэтому, задача разработки концепции

толерантности

состоит

не

в

том,

чтобы

нивелировать

вероучительные различия между религиями, а организовать систему межрелигиозных отношений так, чтобы была возможна открытая полемика, 1

Ключник И.В. Формирование толерантности молодежи в современных условиях. Дис. …канд. социол. наук. – Белгород, 2005. – 164 с. С. 52 – 54.

120

но при этом было невозможно переводить религиозные различия в политическую или социальную борьбу. Толерантность между религиозными конфессиями, в межличностных отношениях должна побуждать к диалогу, проявлению терпимости в делах своих и чужих. Каждый имеет право на уважение позиции, которую избрал. Духовный настрой личности это не только её собственное достояние, но не что иное, как отражение состояния и качественных характеристик системы, к коей принадлежит данная личность. Вкусы, симпатии, идеалы, потребности и формы поведения - результат функционирования гражданина. результативное

целостной

общественной

Художественно-эстетические проявление

этой

среды,

среды,

вкусы но

взрастившей

лишь

весьма

частичное,

характерное

и

показательное, они - практическое воплощение общественных целей и идеалов. Достаточно сравнить художественные предпочтения разных поколений наших современников в литературе, изобразительном искусстве, музыке. Жанровые, стилевые, содержательные особенности явлений духовной культуры соответствовали потребностям конкретной системы и являлись объективно приемлемыми в свое время. Стало общим местом обвинять, например, советскую систему в идеологическом давлении на личность. Это слишком поверхностное отношение к фактам и их глубинным причинам. Сущность общественных отношений требует соответственных идеологических и духовных форм. Изменение социальной ситуации естественно повлекло за собой модификацию этих форм. Вкусы, симпатии и духовные интересы разных современных поколений россиян потому и отличаются, что они - из разных времен (речь идет в большей степени о социальном времени, нежели хронологическом). Так, идеология индивидуального успеха выдвигает на первый план в сюжетной линии художественных произведений герояодиночку, который просто обязан побеждать. Тот же индивидуализм упраздняет социалистический реализм и востребует различные формы

121

абстрактного мировосприятия (в многообразных его модификациях) разворачивающего

горизонты

личного

самоутверждения

в

условиях

кажущейся независимости от внешнего, т.е. общественного влияния. Собственный успех гарантирован человеку лишь при уважительном отношении к позиции другого, отличной от его собственной, при решении возникающих вопросов с позиции общего и своего блага. При таких условиях адаптация в новое пространство будет проходить наиболее гладко и безболезненно. Толерантность государства по отношению к своим гражданам регулируется имеющимися законами. Например, под национализмом часто имеют в виду ущемление прав представителей какой-либо нации или этнической группы со стороны государства по сравнению с правами других (страны Балтии). В этом случае можно ставить вопрос о недопустимо низком уровне цивилизованности общества в сфере законодательства. Это та грань, когда нетерпимость входит в противоречие с законом («Чужие» русские в своей стране Латвии). Но то же имеет место и у нас, когда русские мигранты из СНГ поставлены в неравные правовые условия с русскими Россиянами.

Когда

меняются

прежние

структуры,

функции,

идет

формирование новых обществ, в новых условиях толерантность может выполнять функцию адаптации к возникающей неопределенности. Общество предполагает наличие разнородных субъектов: мигранты являются

представителями

различных,

религиозных

конфессий,

национальностей, общественных групп, классов. Поэтому, толерантность как в межгосударственном, так и в межличностном взаимодействии требует уважения к собственной стране, нации, народу, которое возможно при уважении других, признании их прав. Характерной чертой современного общества является ускоренный рост агрессивности населения. Нередко, мигранты как, впрочем, и любая другая

инородная

группа,

именно

в

силу

обострения

процессов

самоидентификации приводят к явному или неявному противостоянию. Это

122

выражается в попытках переложить ответственность за текущие неурядицы и потери на кого-то, желательно доступного для возмездия. Если в целом внутренняя политика государства неспособна справиться с этой волной агрессии, то единственное, что может реально противостоять ей – это готовность к консенсусу, как установке на толерантность и лояльность по отношению друг к другу. Хотя трудно сказать, насколько действенна государственная

программа

достижения

гражданского

согласия

без

реального решения насущных социально-экономических проблем. Академик Г.Д. Дмитриев говорит, что одной из первых и важнейших характеристик

демократического

государства

является

толерантность

взглядов, суждений людей. Развитие гуманного общества невозможно без развития и повышения уровня толерантности современного человека.1 Умение понять и принять иную точку зрения является критерием человека, обладающего устойчивыми социальными и нравственными убеждениями, способного усвоить и переработать новую информацию, адаптироваться в окружающем пространстве. Терпимость является абсолютной ценностью. Понимание толерантности как терпимости предполагает и более широкое понимание «нормы устойчивости» переселенцев и общностей в меняющейся окружающей действительности. Терпимость предстает как в индивидуально – психологической системе «человек – человек», так и в более сложной системе - «человек – власть» или «человек – общество» и др. В этих условиях весьма актуальна необходимость формирования у подрастающего поколения способности к взаимопониманию, развитие универсальных

методов

ориентации

в

сложном,

разнообразном

и

противоречивом мире. Психологическая и социальная задача переносится в педагогический план и звучит многозначительно – воспитание толерантного сознания. Толерантность в общесоциальном плане понимается как способность субъекта признавать существование иной точки зрения, многообразия 1

Дмитриев Г.Д. Многокультурное образование.- М.: Народное образование, 1999.- 208 с.

123

культурных

отличий.

Толерантность

как

способность

человека

в

индивидуально-личностном развитии, в социализации и обучении, имеет определяющее значение и в целом социально-историческом плане, и служит развитию гуманного общества, обеспечивая социализацию гражданина, учитывая

возрастные

индивидуальном

особенности

развитии

и

личности

специфику

толерантности.

толерантность

В

способствует

утверждению самооценки, а социализация обеспечивает более легкую адаптацию с принимающим обществом. Развитие толерантности учащихся может рассматриваться как проявление результативности не только педагогической деятельности, но и всего общества. Роль любого явления в системе определяется его функциями. Функциональные особенности толерантности – в успешной социализации и адаптации.

А.М.

Байбаков

предлагает

рассмотрение

социальных

и

коммуникационных функций толерантности: устойчивости, побуждающая функция, адаптационная, оценочно-прогностическая, интегрирующая. Он рассматривает их как наличие более глубокой мотивации к учению, расширение

кругозора

и

более

успешного

протекания

учебно-

воспитательного процесса.1 Адаптационная функция толерантности дает возможность

развивающейся

личности

выработать

положительное,

эмоциональное, устойчивое отношение (саморегуляция, самообладание, выдержка) к самой деятельности, которую она осуществляет. Таким образом, толерантность позволяет человеку в любых ситуациях не пойти против своей воли, не унизить собеседника и сохранить принцип свободы личности. Человек сознает толерантным себя тогда, когда он осознает свои действия. Перед образовательной системой поставлена весьма актуальная задача развития осознанных личностных позиций у подрастающего поколения на базе соответствующего потребностям общества мировоззрения, поведения. Одним из результатов этого процесса является воспитание у подрастающего 1

Байбаков А.М. Толерантность как цель воспитания. http://borytko.nm.ru/papers/subject1/baybakov.htm.

124

поколения гражданской позиции. Следует отметить, что сегодняшний термин «гражданская позиция» - не что иное, как отвергнутое и развенчанное под надуманными предлогами в начале 90-х понятие патриотизма. Время показало, что до тех пор, пока мы живем в разобщенном мире, отношение к Родине, стране, государству актуально и содержательно. Патриотизм - это ответственное осознание основополагающих потребностей общества и осмысление своих целей, желаний и потребностей в едином русле общественных. Это - гражданская позиция. Последнее просто невозможно без толерантного отношения к своей стране и ее проблемам. Совершенно очевидно, что формирование духовности и её глубинных качеств, определяющих мотивацию поведения, следует начинать как можно раньше в период становления личности. Значит школа, её аналоги и представляемая ими система воспитания подрастающих членов общества призвана внести главный вклад в дело формирования адекватных времени членов общества. Голыми лозунгами о любви к родине вряд ли можно добиться воспитания гражданина-защитника, гражданина-творца во имя родины. Гордость – вот что наполняет содержанием чувства-мотивы, чувства-двигатели патриотического поведения. Достижения страны, её красоты, преимущества, возможности, высоты – основания для гордости и для мотивации патриотизма. Художественноэстетический компонент его – естественная тяга к красоте как оправданию любви.

Эстетическое

наслаждение

уродством,

несовершенством,

недостатками – нонсенс, они могут служить лишь оправданием каких-то следствий общественной жизни и её качеств, но не основанием для гражданской гордости. Т.о. очевидно, что гражданское воспитание неизбежно опирается на один из компонентов внутреннего мира – эстетическое восприятие жизни, естественную тягу к красоте и её аналогам. Можно

выделить

два

основных

направления

формирования

художественно-эстетических ценностей в процессе воспитания гражданина

125

России в современных очень непростых для неё условиях: этнологическое и культурологическое. Этнологический аспект гражданского воспитания предполагает, что через знакомство со своей историей, с народными традициями и народной культурой происходит осмысление значимости этнического прошлого для дальнейшего развития страны. Понятно, что любой народный танец, исполненный артистами в обычном одеянии, утрачивает свою привлекательность из-за диссонанса содержания и его оформления. Содержание несет в себе символику прошлого, а форма символизирует настоящее, их слияние искусственно, нарочито и, потому не доставляет удовлетворения. Есть притягательная сила в соответствии формы и содержания. Эстетически оно воспринимается как красота, на уровне обыденного сознания как привычный штамп, на уровне теоретического осмысления как репродукция прошлого. Если в сознании подрастающего поколения сформировано уважение к прошлому своего народа, то и экскурсы в прошлое средствами искусства доставляют наслаждение. Напротив, развенчанное историческое прошлое обязательно напомнит о себе негативным восприятием свидетельств этой истории. Нельзя же признать актуальной реальностью, например, народные танцы, или городской романс конца девятнадцатого века, или быт крестьянина, дворянина пушкинской эпохи, или славянскую вязь рукописного письма. Но всё это наше (пусть и прошлое), родное, а потому интересное. Удовлетворение

интереса

доставляет

удовольствие,

достижение

которого имеет своим следствием наслаждение, т.е. эстетическое состояние души со знаком плюс. Вот - основание для чувства гордости за родину, этнологическое основание для воспитания патриотизма, формирование востребованной обществом гражданской позиции, при которой хочется жить в этой стране из прошлого, работать на её благо во имя будущего и защищать её сегодня. И это же – основания для терпимости. Исходя из такого понимания толерантности, как нормы жизни, критериями толерантного поведения будут являться способности человека и

126

склонность к позитивным контактам. Таким образом, готовность найти точки существенного согласия, общее поле интересов, обнаружить желание взаимодействия с принимающим обществом, гарантирует успех в поисках своего места в новой жизни, а значит, способствует благоприятной и результативной адаптации в новом пространстве. «Деятельностный подход к субъекту толерантности основан на активном отношении человека к своему существованию и сосуществованию с другими и позволяет найти наиболее существенные механизмы распространения гуманистических отношений в обществе и в соответствии с этим – механизмы эффективной адаптации человека к социальной среде. Толерантность

выступает

как

норма

легального

поведения.

Целесообразность введения данного понятия обусловлена тем, что данный субъект должен быть равным другому с другим и это равенство должно как санкционировано

(законы),

так

и

установлено

(созданы

условия)

государством. По определению В.И. Даля, термин «принцип» означает «научное или нравственное начало, правило, основа, от которой не отступают»1 Характер и систему принципов предопределяют именно задачи конкретного вида деятельности, которые должны всегда соизмеряться с принципами и не могут с ними расходиться. Категория «задача» определяется

направленностью

деятельности

личности,

а

категория

«принцип» – как и каким образом, она осуществляется. Исследование толерантности как принципа поведения и деятельности мигрантов, позволит понять значимость и ценность ее как в моральном, так и в правовом ракурсе. Приверженность общечеловеческим ценностям, самоопределенность и открытость человека в коммуникационном дискурсе с поиском достижения согласия ненасильственными способами и методами – предполагает моральный аспект. Правовой аспект – это правовая защищенность индивида, предоставление возможностей (без какой-либо дискриминации) для экономического, социального и духовного развития. 1

Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.3. - М., 1980. - С.431.

127

Под толерантностью мы понимаем согласие с существующим положением дел, добровольное принятие того, что имеет место в политической системе, гражданской жизни то есть, мы соглашаемся с тем обществом, в котором живем – это толерантность. Противоположность толерантности как негативный результат адаптации – интолерантность. В примитивном оформлении содержания этой категории, интолерантность понимается как не согласие, непримиримость и непримиренность с действительностью, готовность ей противостоять. Таким образом, интолерантность выступает в противовес толерантности и является отрицательным фактором адаптации мигрантов в новое общество, то есть сопутствует дезадаптации. Необходимым условием реализации толерантного поведения является демократия - она дает возможность для существования общественного мнения, в достаточной степени разумного в современных социальных условиях. Это положение является спорным и дискуссионным с точки зрения

теоретических

и

практических

подходов

к

«демократии».

Несомненным остается факт, что толерантность включает в себя отрицание истинностной привилегированности любой позиции, в том числе и своей собственной,

признание

логического

первенства

или

«взаимного

приоритета» всех выдвигаемых точек зрения. Поскольку ценности и принципы толерантности требуют впустить и принять «другого» именно как «другого», во всей его «инаковости» и «особенности», то она является активным

и

конструктивным

сотрудничеством,

соучастием

и

солидарностью людей, т.е. приоритет разума над силой. Все это становится невозможным,

если

нет

в

обществе

«открытости»,

воли

власти

(политической, государственной и т.д.) и свободы конкуренции на рынке идей.1 Реализуя, ценности толерантных отношений как борьбу за самосохранение

человека

взаимозависимость

1

и

его

существования

окружения, мигранта

необходимо и

признать

утверждение

София: Рукописный журнал. Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5. 2002 г. http://virlib.eunnet.net/sofia/05-2002/Золотухин В.М. Толерантность как принцип поведения

128

универсальности

толерантности,

которая

способствует

успешной

социокультурной адаптации. Таким образом, из всего этого можно сделать следующие выводы: 1. В современной отечественной и зарубежной гуманитарной мысли нет единства в понимании толерантности в аспекте социокультурной адаптации. Максимальное значение толерантности как свойство личности проявлять готовность к согласию с обществом и другими его членами достигается при локализации ее смыслового концепта – терпимости. Результат толерантности – это активное поведение индивида на основе признания

самостоятельного

выбора,

реализация

потенциальных

возможностей адекватно оценивать реальные ситуации и предвидения выхода из них. 2.

Можно

социальных,

выделить

комплекс

экономических

действий,

организованных включающих

культурных, одновременно

мотивированность рациональных и индивидуальных функций, формы согласия на допустимые пределы ущемления своих прав и интересов для сохранения толерантности в отношениях между людьми. 3..Толерантно настроенные мигранты и проявляющие готовность к социальной мобильности открывают для себя путь наверх к былым, утраченным

профессиональным

и социальным

вершинам.

Важность

толерантности трудно переоценить, так как из терпимости друг к другу и соответствующему окружению во многом складывается климат общества в целом,

который,

безусловно,

влияет

на

все

виды

социального

взаимодействия. Толерантные отношения способствуют благоприятной и успешной адаптации переселенцев в новое общество. 4. Включение переселенцев в новые условия может происходить путем личностной гибкости, толерантности и готовности к принятию всего нового, придающие новый смысл ситуации и обеспечивающие выход личности за рамки инокультурной ситуации для приспособления к резким переменам жизни.

129

2.2 Конфликтность как амбивалентная форма адаптации Иногда различные экономические, социальные, политические условия и обстоятельства порождают напряженность и конфликты, что, естественно, создает определенные препятствия для адаптации. Современное общество – это довольно сложная соцокультурная система, которая подвергается постоянным изменениям и, в частности, под влиянием миграционных движений. Перемещения народов затронули практически весь мир. Большинство современных государств – полиэтнично, многоконфессионально и уж, конечно, все сегодняшнее общество социально разнородно, в том числе и Россия. Разнообразие миграционных процессов закономерно

порождает

различные

проблемы

и

противоречия,

напряженность и конфликты между людьми. Адаптация мигрантов к условиям принимающей среды отличается сложностью и вариативностью. Вариации социального поведения людей в своей

жизни

определяются

прежде

-

всего,

результативностью

приживаемости. Основные

социальные

проблемы

адаптации

переселенцев

заключаются в расхождении исходных ожиданий по отношению к среде адаптации и ее реальных условий. Люди вынуждены выбирать не то место, где есть работа по специальности, а где можно получить крышу над головой. Это

приводит

к

неравномерности

снижению

социального

распределения

статуса

миграционных

мигрантов потоков.

и

к

Такое

несоответствие является результатом сложных, а иногда и конфликтных взаимоотношений с населением принимающего общества. Рассматривая

процессы

переселений,

необходимо

отметить

особенности и сложности адаптации, и тех конфликтных ситуаций, которые возникают при этом. Здесь рассматривается конфликт в связи с проблемами миграции (причины и результат), а также с проблемами адаптации амбивалентная (положительная и отрицательная) форма. На всех этапах развития человечества в обществе всегда имела место миграция, а значит,

130

возникали различного рода конфликты. В их основе лежала борьба добра и зла, способ распределения благ и власти, удовлетворение потребностей и интересов личности. Конфликты многообразны, историчны и управляемы. Даже там, где царит мир, согласие и сотрудничество присутствует конфликт, поэтому главный вопрос представляется в том, чтобы научиться жить с конфликтом на цивилизованном уровне, рационально использовать формы адаптации к постоянно возникающим проблемам. У каждого типа общества существуют свои конфликты, которые в зависимости от характера, используют различные средства: экономическую и политическую власть, идеологическое и физическое воздействия и др. Конфликты, связанные с борьбой за ресурсы (возникают на границе между человеком и природой, и продолжаются в сфере производства

и

потребления) относятся к социальным. Сфера власти человека над человеком – это политические конфликты; борьба за высшие ценности – духовные, спад производства, инфляция, рост безработицы – экономические; удовлетворение претензий в связи с трудовой деятельностью - трудовые конфликты. Скрытая или открытая борьба сторон с взаимоисключающими интересами – это конфронтация, провоцирующая конфликтную ситуацию. Неотъемлемой стороной конфликта является конфликтная ситуация, которая образует основу конфликта и включает острые формы противоречия. Конфликт - это разногласия, которые усугубляют и разрушают структуры позитивных взаимосвязей и взаимодействий в отношениях между людьми.

Нарастание

агрессивности,

неприязни

и

враждебности

в

эмоциональной сфере стимулирует конфликтное поведение. Соотношение «мы – они» может нести в себе враждебность и злонамерение, так как «свои» обычаи и нормы всегда «справедливы и разумны». Межгрупповой конфликт часто приобретает острые формы потому, что он выступает в виде межкультурного конфликта – конфликта ценностей и их интерпретаций. То есть, конфликт как форма сосуществования – совершенно неизбежен и

131

естественен, если можно считать естественным активное противостояние субъекта взаимодействия. Абсолютного согласия в обществе быть не может именно в силу объективной закономерности взаимодействия и сосуществования единства и многообразия. Именно в силу единства и борьбы противоположностей – конфликт одна из форм общественных отношений. Реальным источником конфликта в общественных отношениях является культурное многообразие, несходство, различия в целях, идеалах, потребностях, условиях жизни и т.п. Конечно, объективность явления не снимает актуальности негативов объекта исследования. Конструктивное

и

ответственное

поведение

при

разрешении

конфликта требует от субъекта самоопределенности и открытости для обретения собственного бытия-в-мире. Понимание конфликта, в том числе и социального, мы можем найти в работах Л. Козера, Ч. Кули, Т. Парсонса и др. Для нас является важным то, что разрешение социального конфликта способствует усилению, а не ослаблению адаптации и приспособленности человека к конкретным социокультурным отношениям. Все разнообразие реальных судеб мигрантов, оказавшихся втянутыми в социальные конфликты и ставших их жертвами, предполагает типичные проблемы и типичные конфликты. Конфликт культур – конфликт картин мира, интерпретаций и установок, присущих тем или иным группам общества. Культурные системы,

объединения,

социальные

группы,

общество

постоянно

сталкивается с новыми условиями, которые порождают потребность в освоении адаптационных механизмов. Поэтому,

одной

из

функций

конфликта

является

функция

стимулирования адаптации всей социальной системы и личности к изменяющейся среде. Если, адаптируясь в иной культуре, переселенцы не могут изменить свое поведение и отношение к окружающему, то в процессе аккультурации они оказываются в состоянии конфликта с новой средой и ее

132

субъектами. Необходимость приспособления, к новой ситуации возникает в результате преобразования отношений жизнедеятельности, переоценки ценностей. В процессе адаптации появляются противоречия и как следствие конфликт старого - с новым. В такой ситуации конфликты могут являться движущей силой социальных изменений, технического и экономического прогресса общества, и, конечно, формой реакции субъекта среды на меняющиеся условия среды в процессе их освоения. Многоликое

общество

России,

расположенное

на

огромной

территории, идею единства воплощало в понятия: соборность, коллективизм, солидарность.

Традиционные

государственность

и

российские

православие

уже

ценности недостаточны

как для

единая такого

многосоставного социума как Россия, которая нуждается в современных ценностях, идеях. А. Турен отмечает, что «социальное движение – не только конфликт, но также привнесение в общество новых ценностей и целей».1 В начале ХХ века социологи придерживались мнения, выраженного Ч. Кули, что «в некотором роде, конфликт является выражением жизни общества и прогресс достигается в борьбе, в которой индивиды, классы и институции пытаются реализовать их собственное представление о добре»2 В

середине

«напряженность».

ХХ Т.

века Парсонс

они

заменили

понимает

конфликт

конфликт

как

на

понятие

разрушение

общественных связей и единства. Нормальное состояние общества – это состояние стабильности, а конфликт - это противостояние, противоборство сторон. В настоящее время «большинство современных ученых-социологов придерживается конфликтной интерпретации гетерогенных обществ, и рассматривают конфликт как явление изначально заданное и потому нормальное для всех социальных взаимодействий».3 1

Турен А. Социальные движения, революция, демократия//Свободная мысль.-1991.- С.35. Cooley Charles H. Social Organization. New York: Scribner’s Sons. – 1909. - Р.199. 3 Royce A.P. Ethnic Identity: Strategies of Diversity. Bloomington: Indiana University Press, 1982. - Р.33. 2

133

Конфликт вошел в науку о культуре и распространился в трудах Л. Козера. Главная его заслуга состояла в том, что конфликт был признан как нормальное позитивное явление. Он подчеркивал, что «конфликт не всегда дисфункционален для отношений, внутри которых он происходит; часто конфликт необходим для достижения связей внутри системы».1 По его мнению, конфликт - это становление и сохранение идентичности общества. Л. Козер изучал функциональное значение внутрисоциальных конфликтов, то есть «конфликтов между различными группами одного и того же общества для установления и поддержания общественного единства».2 О функциональной сущности конфликтов появляются работы и в последующие годы. В работе Р. Шермерхорна, была сформулирована мысль, что «конфликт и интеграция являются неразрывными процессами».3 И, по его мнению, «конфликт необходим для достижения нового порядка интеграции».4 Л. Пай, связь конфликта с культурой назвал «чувством ассоциации». Меняются технологии производства - изменяется мотивация действий различных групп, установки и ценности индивидов, приобретенные в процессе социализации. Так как у мигрантов имеется выработанная в другом обществе культурная ориентация, существует возможность и способность коммуникации и коллективных действий в новом обществе. «Чувство ассоциации» не может быть усвоено в готовом виде в процессе социализации. Оно «проявляется в том, что члены определенного общества, каждый собственным образом и без эксплицитного согласования, вырабатывают способ отношений между собой, такой, что их действия будут

1

Coser Lewis. The Function of Social Conflict. New York: The Free Press; London: Collier Macmillan Limited, 1964. - Р.48. 2 Там же. С. 151. 3 Schermerhorn R.A. Comparative Ethnic Relations: A Framework for Theory. New York: Random House. - 1970. - Р.85. 4 Там же. С. 57.

134

способствовать эффективности организации».1 Пай подчеркивает, что речь идет не о «простом чувстве кооперации и желаний смягчить напряжение и найти гармонию в межличностных отношениях. Мы имеем в виду намного более

глубокое

чувство,

которое

делает

возможным

эффективную

организационную жизнь, направленную к процветанию, даже среди людей, которые не принимают друг друга и выражают чувство агрессивности по отношению друг к другу».2 Действующее в культуре состояние скрытого или явного конфликта различных групп - явление закономерное. Поэтому, адаптация

в

процессе

разрешения

конфликта,

реализуется

при

взаимодействии различных групп (культурных, этнических). Любой социальный конфликт всегда сложен и противоречив, так как имеет множество причин и различных факторов их порождающих. Каждый конфликт начинается с напряженности, особого психического состояния переселенца, которое формируется в совокупности неблагоприятных внешних условий. Мигрант или противостоит конфликтным действиям, или ищет формы адаптации, чтобы ослабить их. С другой стороны, его состояние напряженности – это способ мобилизации внутренних психологических ресурсов личности и приспособления к окружающей действительности с целью удовлетворения своих интересов и потребностей. В условиях интенсивных миграционных движений возрастает влияние демографических факторов на создание конфликтных ситуаций и наоборот, конфликты способствуют демографическим изменениям в обществе. Источником,

порождающим

конфликтную

ситуацию,

становится

диспропорция населения и ресурсов в различных регионах, вызванная потоками

вынужденных

переселенцев.

В

условиях

социально-

экономического кризиса наряду с трудовой появилась новая форма миграции

1

Pуе L.W. Politics, Personality, and National Building: Burma's Search for Identity. New Haven and London: Yale University Press. – 1962. - Р.151. 2 Там же.

135

– вынужденные мигранты, которая является порождением различных, конфликтных этносоциальных ситуаций. Мигрант не может быть свободным и независимым от источников своего существования, реализация потребностей и интересов сталкивается с непредвиденными трудностями. «Люди, которые не могут найти себя в серьезном и полезном деле, свое чувство неполноценности легче всего могут облегчить протестами и разрушением».1 Процесс, с которым включаются в новую социальную среду взрослые члены семьи и подростки-мигранты, совершенно различен и отличается временем и скоростью адаптации. Обращаясь к философии, культурологии, истории мы видим, что люди не могут жить без конфликтов. Конфликты играют большую роль в жизни людей, все хотят мира и согласия, но каждый по-своему к этому стремится и как результат – конфликт. Исторический опыт показывает множество конфликтных ситуаций, приводящих как к войнам, так и разрешение их мирным путем. Во все времена и всякие миграционные движения являются так или иначе обусловленными, как любое состояние не может быть беспричинным, миграция массивов населения как в истории так и сейчас, безусловно, носила причинный характер. Переселение в России, вызванное постоянным конфликтом между крестьянством и государством, имело характер бегства от государства. Главной причиной крестьянских переселений называется безземелье, но «среди переселенцев заметно, а еще недавно очень сильно преобладали сравнительно хорошо обеспеченные землей государственные крестьяне».2 Поэтому вызывает возражение позиция Кауфмана А. о том, что для сотен и тысяч семей – «переселение не было вызвано никакой разумной необходимостью, никаким сознательным расчетом».3 Конечно, Кауфман, говорит о Российской практике прошлых веков, о совершенно других 1

Конфликтология/под ред. А.С. Кармина. – СПб.: Издательство «Лань».- 1999. – С. 215. Кауфман А.А. Переселение и колонизация. - СПб., 1905. - С 183. 3 Там же. 2

136

социальных условиях, но общая закономерность здесь как и всюду одна и та же - бегство из обжитых мест - есть мера вынужденная, значит она определена какой-то причиной. Многие исследователи прошлого России одной из важнейших причин массовых миграций называют бегство крестьян от государства. Конечно, действительность российских 90-х годов и начала XXI века, безусловно, отличаются от условий времен становления Российского государства. Но, как бы-то ни было, и сейчас, вынужденная миграция – это результат негативной реакции на государственную политику, то есть, в широком смысле бегство от государства в места прежнего пребывания (не важно какова конкретная причина: национальная дискриминация, финансовое положение,

спровоцированное

государственной

политикой,

статусно–

правовые отношения гражданина и государства, факторы культурной дискриминации). В не меньшей степени конфликт обусловлен историческими и культурными традициями, менталитетом народа, что особенно характерно для России. Н. Бердяев отмечал особенность национального сознания россиян: «Русский народ всегда смотрел на власть - как на зло и, тем не менее, был покорен государству. Он либо бунтует против государства, либо покорно несет его гнет».1 Модель русской народной колонизации можно представить так: «русские, присоединяя своей империи очередной участок территории, словно бы разыгрывали на ней мистерию: бегство народа от государства, возвращение беглых вновь под государственную юрисдикцию, государственная

колонизация

новоприобретенных

земель.

Туземное

население тоже воспринималось как нечто, принадлежащее данной территории».2

1

Бердяев Н.А. О культуре//Философия творчества, культуры и искусства. – М., 1994. – С.128. 2 Лурье С.В. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. – М., Аспект Пресс. 1998. – 448с. – С. 164.

137

О причинах волнений на Кавказе Е. Марков сообщает: «Главную причину неустройства края надо усматривать в той поспешности, с которой с самого начала переносили на Кавказ различные формы административносудебного устройства, мало применяясь к условиям края».1 При переселении русские, должны «приручать» местное население так как «естественное стремление каждой этнографической силы отстаивать пределы свои от вторжения других сил нисколько неудивительно и непредосудительно для нее самой и только указывает на ее живучесть. Но, это тем не менее очень плохое оправдание для представителей собственно русской государственной идеи».2 Значит, за счет переселения русских в новые места происходит освоение территории. На новом месте организуется цельный процесс жизнеобеспечения. У русского народа конфликт возникает внутри этноса, что характерно для

русских.

«Конфликты,

связанные

с

ассимиляцией,

также

воспринимались как внутренние: в неудачах ассимиляционных процессов русские склонны были обвинять не местное население, а себя, свою неудачную туземную политику».3 На всех исторических этапах мы видим, что хотя русские создали одно из сильнейших государств в мире, вся история России показывает конфронтацию народа и государства. Однако

исторический

экскурс

выявляет

не

только

параллели

причинно-следственных связей конфликтов в миграционной динамике, но и противопоставления. Так С.Лурье отмечает, что «межэтнические конфликты были характерны лишь для немногих регионов империи»,4 в то время как сегодняшнее миграционное движение в странах СНГ обусловлено, прежде всего, негативной национальной политикой во всех без исключения бывших союзных республиках, откуда прибывают в Россию русские.

1

Марков Е. Россия в Средней Азии. - СПб., 1901. - С. 1. Там же. С. 111. 3 Лурье С.В. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. – М., Аспект Пресс. 1998. – 448с. – С. 164. 4 Там же. 2

138

Внешне бегство из прежних мест обитания может объясняться экономическими, спровоцировано

психологическими скрытой

и

причинами,

явной

на

деле

националистической

же

оно

политикой

противопоставления коренного этноса нетитульным нациям (прежде всего русским). При этом не следует забывать, что по существу – миграция русских в прежней и сегодняшней России это совершенно разные процессы. Там бегство из насиженного и родного - в чужое пространство, здесь, напротив, из ставшего чужим - в прежнее родное, с трудом становящееся реальным родным в процессе адаптации. Чужой среди своих, свой среди чужих становится своим среди своих только в результате адаптации. В.М. Золотухин рассматривает условия разрешения конфликтов: «адекватность восприятия, не искаженная пристрастиями участников конфликта, а подверженная саморефлексии; открытость и эффективность общения, участники

готовности к всестороннему обсуждению проблем, честно

высказывают

свое

понимание

когда

происходящего

и

предлагают пути выхода из конфликтной ситуации; создания атмосферы взаимного доверия и сотрудничества».1 Главное - необходимо учитывать специфический этап развития, в котором находится в настоящее время Россия и который оказывает свое влияние на психологическое и нравственное состояние каждого человека и, тем более, переселенца. Адаптация мигрантов в нынешних условиях усложняется тем, что для многих из них переселение ассоциируется не с возвращением на историческую родину, а с чувством утраты родины. Тем более это положение усугубляется миграционной политикой государства, из которой вытекает, что русских, например, на их исторической родине никто не ждет, что уж говорить о тех нерусских переселенцах, которые в сегодняшней России и государством, и общественным мнением воспринимаются как чужеродный беспокойный элемент. 1

София: Рукописный журнал. Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5. 2002 г. http://virlib.eunnet.net/sofia/05-2002/Золотухин В.М. Толерантность как принцип поведения.

139

Бурное развитие исторических процессов второй половины XX века выдвинуло вопрос о том, какие проблемы – социальные или национальные определяют развитие событий. Весьма интересны в этом отношении размышления

В. Волкова: «Вопрос

этот носит в известной мере

умозрительный характер, ибо в реальной жизни все процессы переплетены друг с другом, а в конкретных проявлениях одна сторона часто усиливает другую.

После

прогрессирующий

второй рост

мировой

войны

национальных

непрерывно движений

и

наблюдался идеологий,

сопровождавшийся во многих случаях этническими конфликтами».1 Для нас эта проблема актуальна по той причине, что международные национальные конфликты являются одним из источником миграционных движений.

Национальные движения,

сопровождающиеся этническими

конфликтами являются протестом народов против растущей поляризации в экономике, политике, культуре, во всех сферах жизни людей. Национальные противоречия могут стать источником миграции но, однако согласно выводам О. В. Волкогоновой и И.В. Тараненко миграция в свою очередь является фактором, стимулирующим этнические конфликты.2 Видимо, не правы были те авторы, которые считали, что проблемы национальных взаимоотношений были подчинены идеологическому клише социального единства. «В целом для русских свойственна толерантность в национальных вопросах».3 В принципе «радикальный русский национализм характерен сегодня только для маргинальных групп и партий. Зато, его умеренная версия в последние несколько лет стала «хорошим тоном» в политике, что особенно заметно при обсуждении таких болезненных вопросов, как миграция населения, положение 25 млн. этнических русских в странах ближнего зарубежья, автономия Крыма, сокращение армии и др.».4 Напротив, через всю историю СССР, национальный вопрос проходил 1

Волков В. Этнономенклатура и распад государства//Свободная мысль.- С. 57 Волкогонова О.Д., Тараненко И.В. Этническая идентификация русских, или искушение национализмом//Мир России. №2. – 2001.- С.151. 3 Там же. С. 153. 4 Там же.- С.153, 154. 2

140

красной нитью. Знание принципов адаптации и выработка верной линии поведения повышает культуру общения, делает жизнь мигранта устойчивой, к различного рода проблемным ситуациям. Формирование нравственноцелостного отношения мигрантов к возникающим конфликтам способствует их положительному разрешению. Многие русские, вернувшиеся в Россию говорят: «У нас разное мировоззрение, культура, образ мышления, представление о национальных ценностях».1 Приспосабливаясь к новой среде, переселенец всегда будет испытывать ту или иную степень привязанности к привычному прошлому, то есть, налицо конфликт между прошлым и настоящим. Как этот конфликт будет

разрешен,

зависит

от

индивидуальных

характеристик,

от

материальных возможностей, от возникающих проблем и препятствий, от степени готовности мигранта к адаптации в инокультурное пространство. Адаптация мигрантов будет проявляться в виде определенного конфликта. С помощью конфликта переселенец приспосабливается к окружающему его миру. Адаптация к новой культурной действительности - это действия мигрантов

в

определенных

ситуациях,

которые,

при

различных

обстоятельствах будут принимать различное внешнее выражение. Мигрируя в другой социум, в другое культурное окружение, поселенец практически всегда сталкивается с конфликтом, через преодоление которого происходит адаптация к новой культуре. В зависимости от того насколько глубок и сложен конфликт с принимающим обществом, происходит процесс усвоения и принятия некоторых сторон культурной действительности нового общества. Достижение компромисса – верх мастерства в разрешении проблемных ситуаций переселенцев. Человек, способный продемонстрировать различные формы поведения – от настойчивости до великодушия и гибкости,

1

Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. – М., 1997. – С.141.

141

регулировать целесообразное целостное поведение, будет восприниматься с уважением, с ним будут действительно считаться. Прикладная модель регулирования социального поведения была разработана Н.С. Данакиным и Л.Я. Дятченко как технология социальной регуляции Под социальной регуляцией ими понимаются конкретные «действия, направленные на упорядочивание, нормализацию отношений и поведения людей, приведение их в соответствие с установленными нормами и правилами, устранение напряженных и конфликтных ситуаций».1 Благоприятный социальный и политический климат нового общества создает условия для сотрудничества. При соблюдении таких условий как взаимное уважение, готовность к пониманию, доверие, взаимные уступки, тактичное

отстаивание

своих

интересов,

гибкость

позиций

и

приспособляемость - создаются подходящие контакты для сотрудничества. Приживаемость мигрантов в новой среде существует в разных (амбивалентных) формах: бесконфликтная и конфликтная. В одних случаях сознание переселенца оценивает новую ситуацию посредством старых стереотипов, в старых формах. Это может создать конфликтную ситуацию и тогда переселенец, по выражению Ле Мана, переживает процесс «разрыва с традиционными нормами, еще не обретя тех, которые нужны для новой жизни».2 То есть, мигранты испытывают тот дискомфорт, который существует на начальном этапе адаптации. Переселенцам некомфортно, так как они ощущают свое отличие от коренных жителей. Комфортность приходит тогда, когда ими приняты определенные нормы поведения, традиции нового общества, то есть, они адаптируются в окружающем пространстве. Это еще только душевная комфортность, которая является лишь дополнением материальной и, в

1

Данакин, Н.С. ,Дятченко, Л.Я., Сперанский, В.И. Конфликты и технология их предупреждения/ Н.С. Данакин, Л.Я. Дятченко, В.И. Сперанский. – Белгород: Центр социальных технологий, 1995. – 316 с. – С. 110. 2 Le Masne H. Le Retour des emigres algeriens. – Alger – Paris. 1982. – Р.128.

142

целом, социальной комфортности. Достижение гармонии во всех сферах жизнедеятельности человека - есть цель адаптации и ее результат. Постепенно вживаясь в новое пространство, с его культурой и ценностями жизни, переселенцы впитывают все то необходимое, что им нужно для успешной адаптации, при этом свято храня свою коренную культуру, родную их сердцу и душе. Естественно, что новые переселенцы первоначально, что называется, «душой и телом» тяготеют к родственным группам. И лишь постепенно, вырабатывают позиции самоопределения. Причем разрешение конфликта прошлого и настоящего тем успешнее, чем явственнее нацеленность на будущее именно в этом настоящем то есть, чем результативнее процесс адаптации. Отказ от некоторых форм и представлений своей этнокультуры и освоение культуры принимающего общества (вынужденная аккультурация иммигранта) - это адаптация, поиск своего места в «новой» жизни. Мигранту, который не в состоянии изменить какие-то нетерпимые обстоятельства, приходится мириться с ними или отказываться от чего-то своего, привычного – налицо амбивалентность. В первом случае аккультурация будет выступать как процесс преодоления мигрантом сопротивления переменам жизни и более или менее безболезненное включение в новую среду с постепенным осмыслением ее как своей. Во втором случае защита своих этнокультурных и духовных ценностей в противовес «чужим» заводит в тупик, ведет к самоизоляции, конфликт прошлого с настоящим не разрешается, а нагнетаясь, может привести к выпадению из общекультурной среды и к маргинализации личности. Отсюда следует вывод: чем больше культурный разрыв между обществом и мигрантом, тем существеннее конфликтная ситуация, а значит, труднее будет проходить адаптация. Даже, если в процессе аккультурации мигранты усваивают определенные нормы и правила «нового» общества, но для этого нужно определенное время, так как переселенец должен вначале преодолеть отрицательное или настороженное, выжидательное, в лучшем

143

случае, к нему отношение со стороны нового окружения, а затем переосмыслить совокупность своей жизнедеятельности. Процесс адаптации происходит в двух направлениях: первое – решение

основных

материальных

проблем

(жилья,

трудоустройства,

образования детей и т.д.). Второе – духовно-культурное и политическое (освоение пространства социума) и оба процесса взаимосвязаны. Начальный этап адаптации соответствует фазе выживания, которую проходят все иммигранты: взрослые и их дети, получившие образование и воспитанные в духовных традициях своего народа. Прибывающие вместе с родителями дети и подростки, даже получившие образование еще на прежнем месте проживания, адаптируются быстрее и легче, чем взрослые. Но и они в чем-то навсегда остаются под влиянием прошлого бытия. На новом месте они стараются вести привычный образ жизни, примеряя свое прошлое к эмигрантской действительности, используя духовный опыт и поведенческие нормы своего народа. С

первых

же

попыток

приспособиться

к

новой

обстановке

переселенцы, лишенные привычного социального окружения, социальных ролей, переживают психологический кризис, испытывают «культурный шок». Они сталкиваются с реальностью, где привычные для них нормы жизни и ценности утрачивают свою значимость. Здесь необходимо найти новый способ сосуществования с ближайшим окружением: с соседями, коллегами по работе. Одной

из

важных

проблем

мигрантов

является

–

проблема

взаимоотношений с местными жителями, которые не всегда дружелюбно относятся к переселенцам, и причиной этого является материальное положение сторон. Нередко местное население считает, что мигранты живут лучше, чем они. Негативно они относятся даже к русским переселенцам, но особенно

отрицательное

отношение

к

мигрантам

из

Закавказья

Центральной Азии, что нельзя сказать об отношении пришлых к местным.

и

144

В общении, да и в самой жизни также, всегда есть место трудностям и кризисам, а значит и конфликтам, поэтому готовность к ним будет являться социокультурной компетентностью каждой личности. Рассматривая адаптацию с этих позиций ее успешность можно определить не только приспособлением к новой среде, но и овладением богатствами еще одной культуры (нового общества) без ущерба для ценностей собственной. «Адаптивная или приспособительная функция помогает

человеку

достигать

желаемых

результатов

и

избегать

нежелательных, чтобы процесс познания этого мира осуществлялся более целенаправленно в целях лучшей адаптации к его условиям, оптимальной организации поведения и действий в нем».1 В процессе адаптации мигрантов культурная дистанция сокращается за счет взаимодействия между людьми, на базе духовной культуры принявшего социума. Но мысли переселенцев постоянно устремляются к прежнему месту пребывания, их мучает ностальгия. Понятие ностальгии связаны с необратимостью процесса. В памяти сохраняются преимущественно светлые образы и моменты прошлого, им близко и интересно все, что там происходит, а на новом месте иногда все не по нраву: климатические условия, чужая мораль, чужой образ жизни. О ностальгии С.В. Рахманинова в эмиграции, рассказывает русская актриса Ольга Пыжова: «в Америке, в лесах совершенно иные звуки, лес живет чужой звуковой жизнью».2 Усвоенные привычные духовные нормы и представления,

перестают

быть

эффективным

средством

их

жизнедеятельности в новых условиях. Это приводит к поискам новых решений жизненно-важных проблем. Интуиция и осознанное желание порой подсказывают бесконфликтные пути вживания в принимающее общество.

1

Андреева Г.М. Психология социального познания: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. - Издание второе, перераб. и доп. – М.: Аспект Пресс.- 2000. – С. 147 – 148. 2 Пыжова О. И. Призвание/ О. И. Пыжова. - М., 1974. – С.77.

145

Мигрант может простить ущемление каких-либо интересов, но только не оскорбление его этнической принадлежности. Сохранение этнического и духовного самосознания - есть одно из важнейших условий существования иммигрантов. Так на фазе бытовой адаптации у мигрантов начинается трансформация этнической идентичности. При возникновении дисгармонии собственного образа и окружающего его нового окружения происходит разрушение привычного поведения и образа социального мира, то есть, наступает кризис идентичности, а значит опять конфликт. Социальные категории, определяющие место мигранта в обществе, утрачивают свои ценности и границы определения. У переселенцев происходит переоценка принадлежности к своей группе, своего места в обществе. В.А. Ядов отмечает, что такой кризис идентичности связан с различными способами адаптации людей к новой ситуации, сложившейся в обществе: «1) идентификация с ближайшим окружением, профессионально производственными общностями, с людьми, разделяющими те же верования и взгляды на жизнь… 2)

активная

идентификация

тех,

кто

включен

в

политико–

идеологическую или предпринимательскую деятельность (в этом случае характерно упование на везение, ориентация на достижение материального благополучия)».1 Адаптируясь в новой среде, мигранты занимают либо свободные, либо создают

свои

специфические

ниши

деятельности

в

экономическом

пространстве. В жестких условиях адаптации, в конфликтных ситуациях у мигрантов проявляется доминирующая ориентация на себя и собственные ресурсы. Таким образом, подводя итоги можно сделать следующие выводы: 1

Ядов В.А. Социальные идентификации личности в условиях быстрых социальных перемен//Соц. идентификация личности. – М., 1994. кн.2. – С.21.

146

1. В современных условиях XXI века мигрантам (разнонациональным, порою разноязычным и т.п.) приходиться адаптироваться к существующим условиям социокультурного окружения. Как видно из происходящих событий настоящего времени, конфликтность выступает на передний план. Замечательное завоевание культуры – когда религиозная вражда может отступить перед религиозной терпимостью. Национальная непримиримость исходит из социальных, культурных и, конечно, политических проблем. В данном случае, когда переселенцы осваивают новое пространство, конфликт становится амбивалентной формой культурной адаптации. 2. Социальный конфликт в общественной жизни обостряет проблемы и является источником миграционных движений, за счет чего возрастает количество вынужденных и трудовых мигрантов, то есть, способствует увеличению потока переселенцев, его численности. 3. Конфликтность возникает от социокультурных условий адаптации в новой действительности. Негативное отношение выражается в нерпиятии поликультурности как сложившейся

мировоззренческой парадигмы

реальности,

сформированной

и

под

исторически воздействием

существующих стереотипов. 4. Агрессивное отношение характеризуется наличием устойчивого представления

о

собственной

исключительности

или

проявлением

негативных отношений с местным населением. 5. Конфликтные ситуации, которые приходится разрешать мигрантам, не всегда разрешаются позитивно. Неспособность влиться в новые условия действительности и невозможность вернуться к прошлым, привычным вовлекают переселенцев в процессы маргинализации.

147

2.3 Маргинальность как негативная форма адаптации Миллионы людей перемещаются в поисках лучшей жизни, получения знаний, желающих вернуться на Родину и т.п., но не все в новой действительности оказываются успешными. Иные, утрачивая привычные социальные связи, образ жизни, статус так и не могут найти себя в новой жизни. В данном случае в темах адаптации и маргинализации неизбежно находятся общие точки соприкосновения в силу того, что утрата привычного становится для мигрантов качеством сущностным, вдвойне усложняющим жизнь в условиях общей социальной нестабильности. А значит среда мигрантов – весьма эффективно стимулирует утрату своей социальной ниши и, тем самым, способствует маргинализации. Маргинализация мигрантов обусловлена социального

во-первых,

статусной

взаимодействия,

неопределенностью,

трудностями

их

освоения.

поиском Во-вторых,

дополнительные проблемы возникают в психологическом плане. В процессе маргинализации у переселенцев формируется особая маргинальная культура, которая включает в себя систему ценностей и установок, состояний сознания, отражающих восприятие и осмысливание себя, как некое промежуточное явление, в социальной структуре общества. Конечно, маргинальность - не собственное свойство мигрантов. Процесс десоциолизации может охватить любую группу людей, оказавшихся в крайне неблагоприятных условиях. К маргинализации может привести и неустойчивость социальной структуры общества, принципиальная его изменчивость. Формирование особой маргинальной культуры является их важнейшим группообразующим признаком. Процесс маргинализации как негативной формы адаптации явился следствием миграции, когда переселенцы, вырванные из привычных условий, оказались не способны влиться в новые для них культурные формы. Например, маргинализация малочисленных народов происходит вследствие большого притока иноэтнического населения в регионы их пребывания,

изменения

социального

положения,

а

также

за

счет

148

формирования сложной системы непривычных социальных ролей, с определенными моделями поведения, не имеющих традиционных корней в аборигенной культуре. Наличие такого, особого поведения, которое не вписывается в стандартные формы, свидетельствует о маргинальности населения. Разрушение исторических обычаев и традиций, внедрение новых, не свойственных этике данного народа является внешним проявлением и регулятором жизни маргиналов. В данном контексте маргинальность рассматривается как сложность промежуточного

социального

состояния

при

наличии

объективной

потребности в самоидентификации. Для изучения маргинализации важно знать мотивационные основания миграции, к которым можно отнести как добровольность,

так

и

вынужденность,

определяющие

действия

переселенцев. То есть, миграционные процессы, имея такие основания, могут проходить в одной сфере деятельности общества. Например, состояние на рынке труда может привести к решению о миграции, с целью поиска лучшей работы, работы по специальности или просто любой работы. Трудовые мигранты из Украины – это опытная, квалифицированная и в то же время непритязательная рабочая сила. Для российских предприятий она стала положительным явлением, позволившим пережить экономический кризис. Исследования установили, что российские предприятия, хорошо ощущая безисходное положение украинских граждан на родине, ставят их в России в тяжелые бытовые и неравные с российскими рабочими условия. Такое отношение к временным работникам чревато подрывом доверия к России и сокращением трудовой миграции.1 Не меньшие трудности у русских в бывших республиках СССР. Р. Брубейкер прибегая к метафоре, называет русских в новых независимых

1

См. Кириллова Е.К. Украинские трудовые мигранты в России//Миграция и рынки

труда в постсоветской России. – М., 1998. - С.115.

149

государствах, «диаспорами катаклизма» (accidental diasporas).1 Появление «диаспоры» - результат распада страны, а не бегства с родины, Г. Смит характеризует русскую диаспору как «русских пограничья» (borderland Russians), подразумевая, что их объединяет в первую очередь общность географического местоположения по отношению к родине – России, нежели какая-либо солидарная лояльность».2 Вытесненные из

официального

правового пространства, русские становятся маргиналами. В кризисных условиях межнациональных и межгосударственных конфликтов в территориальных подвижках населения не последнюю роль играет принудительная миграция. Беженцы, опасаясь за свою и жизнь родных, вынуждены покидать места своего проживания, что не может не сказаться на формах и специфике последующей адаптации. Для нас Родина ассоциировалась с Советским Союзом в целом, и когда его не стало, это было воспринято частью населения как тяжелая утрата. По сути, речь идет об утрате прежней предсказуемой и безопасной жизни, в которой была работа, жилье, привычный круг многонационального общения. Нестабильность

и

незащищенность,

с

которыми

переселенцы

столкнулись в России после возвращения, породили у них чувство потерянности: «…и там я чужая, и здесь я еще не своя, т.е. между небом и землей. Я еще ни здесь, ни там. Если, конечно, все было бы устроено, хотя бы жилищные проблемы или проблемы с работой, то я бы уже могла сказать, что я отсюда никуда не уеду. Это мой дом, это все для меня».3 Эти факты вполне подтверждают вывод А.П. Садохина и Т.Г. Грушевицкой, что «маргинальность – состояние человека или группы людей,

1

Brubaker R. Accidental Diasporas and External «Homelands» in Central and Eastern Europe: Past and Present. Smith G. The Post-Soviet States...- P.78. 2 Цит. по: Safran W. Describing and Analyzing of Diaspora: An Attempt at Conceptual Cleansing...- P.17. 3 Пилкингтон Х., Флинн М. Чужие на родине? Исследование «диаспоральной идентичности» русских вынужденных переселенцев. http://mion.isu.ru/pub/russost/diaspr/12.html.

150

оторванных от привычной среды и образа жизни и не принявших нового, находящихся в промежуточном, пограничном состоянии».1 Тавадов

Г.Т.

рассматривает

маргинальность:

«этнокультурная

одновременная принадлежность двум этническим культурам, порождающая двойственное этническое самосознание; состояние человека или группы людей, оторванных от привычной этнокультурной среды и образа жизни и не принявших нового, находящиеся в промежуточном, пограничном состоянии».2 Понятие маргинальности отражает состояние культурной неопределенности, выражающее специфические отношения с существующей новой культурой, которые предполагают конфликт с общественными нормами. Но, конфликт не воинствующий - это молчаливый конфликт отстраненности, несогласия и одновременно непротивоборства. Маргинальность - это результат конфликта индивида и общества, сопровождающийся противостоянием стандартному его окружению. В этом случае

происходит

постепенное

вытеснение

привычных

культурных

ценностей, разрыв всех традиционных связей и создание собственной ценностно-ориентационной сферы.

В

этой

ситуации,

мигранты

не

идентифицируют себя ни с этническим большинством, ни с этническим меньшинством, вообще ни с «теми», ни с «другими» безотносительно к культуре и социальному содержанию «тех» и «других». Это может быть следствием

отсутствия

возможности

(или

интереса)

поддерживания

культурной идентичности (часто из-за вынужденных или навязанных потерь) и отсутствия желания установления отношений с окружающим обществом (из-за отвержения доминирующей культурой и дискриминации). Маргинальная личность возникает тогда, когда человек определенной культуры вынужден осваивать иные, чуждые ему социальные роли, образ

1

Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. Учеб. для студ. высш. учеб. зав.- М.: Изд. центр «Академия»; Высшая школа. - 2000.-304с. - С.291. 2 Тавадов Г.Т. Этнология. Учебник для вузов. - М.: Проект, 2002. -352 с. - С. 338.

151

жизни, культурные ценности и при этом не испытывает потребности в таком освоении, т.е. внутренне противостоит им. М. Бахтин определяет истоки культурной маргинальности исходя из противоречивой сущности самой культуры: с одной стороны, культура есть некое пространственное целое, с другой стороны, «внутренней территории у культурной области нет: она вся расположена на границах, границы проходят повсюду, через каждый момент ее. Каждый культурный акт существует как пограничное явление».1 Пограничные явления – это такое состояние или положение, которое занимает переселенец, сталкиваясь с реалиями новой действительности. Первоначальная реакция очарования, восхищения, восторга и учтивых, дружеских, поверхностных отношений с представителями принимающей культуры проходит и наступает кризис. Начальные различия в языке, идеях, ценностях приводят к чувству неадекватности, тревоги, иногда, даже злобы. После предпринятых усилий человек усваивает язык и культуру страны пребывания. Наступает процесс адаптации: прибывающий человек начинает вживаться в новую культуру и получать от этого удовольствие. Хотя иногда, у него проявляется тревога и напряжение, ощущение дискомфорта при

осознании

различий

между

культурами,

между

планами

и

реальностью и т.д. Пришельцы, включенные в структуру этнических связей, но не имеющие наследственных корней в соответствующей этнической культуре мучительно трудно переносят процесс адаптации – культура данного общества не определяет их внутреннее духовное содержание. Термин

маргинальность

образован

от

латинского

marginalis

–

пограничный, периферийный. Впервые он был употреблен американским социологом в 1928 году Р.Э. Парком2 в работе «Человеческая миграция и 1

См. Человек и общество. (Культурология). Словарь-справочник. - Ростов на Дону. Издво «Феникс», 1996. – С.113. 2 См. Баньковская С.П. Парк Роберт Эзра//Современная западная социология. Словарь. – М., 1990. - С.256, 257.

152

маргинальный человек».1 Его определение «маргинальный человек» – индивид, находящийся на границе двух различных культур. Идея Р. Парка была развита Э. Стоунквистом в работе «Маргинальный человек».2 Э. Стоунквист понятие «маргинального человека» определяет как индивида, который участвует в культурном конфликте и находится на обочине этих культур, но не принадлежит ни одной из них. У него же маргинальный находящаяся

человек в

-

контакте

это с

ключевая

личность

окружающими

(key-personality),

культурами:

«стремясь

интегрироваться в доминирующую группу общества, члены подчиненных групп приобщаются к ее культурным стандартам; формирующиеся т.о. «культурные гибриды» неизбежно оказываются в «маргинальной» ситуации на краю доминирующей группы, никогда их полностью не принимающей, так и группы происхождения, отторгающей их как отступников».3 Маргинальная среда – область переплетения и объединения двух культур находящихся в едином пространстве. В центре этого переплетения – маргинальный

человек,

борющийся

за

лидерство.

Э.

Стоунквист

предполагал, что процесс адаптации может привести к формированию личности с новыми свойствами. Он отметил, что процесс трансформации социального, психического и эмоционального аспектов маргинальной личности может занимать около 20 лет .4 Микаэлян

Н.Р.

выделил

три

предполагаемые

фазы

эволюции

маргинального человека: первая, где индивид не осознает, что его собственная жизнь охвачена культурным конфликтом, он лишь «впитывает» господствующую культуру; вторая, где конфликт переживается осознанно – именно на этой стадии индивид становится «маргиналом»; третья успешные и безуспешные поиски приспособления маргинала к ситуации 1

Park R.E. Human migration & the marginal man//American Journal of Sociology. – Chicago, 1928. – Vol. 33, № 6. - Р.881-893. 2 Stonequist E.V. The Marginal Man. A Study in personality and culture conflict. – New York, Russell & Russell. 1961. - Р. 218. 3 Там же. 4 Там же. С.92 – 93.

153

конфликта.1.

Необходимо

отметить,

что

первоначально

центральной

проблемой маргинальности был культурный конфликт и, следовательно, в данном случае была описана культурная маргинальность.2 Таким образом, конфликт выступает причиной маргинальности. В области социальной структуры маргинальность определяется как общественная позиция низшей ступени иерархической структуры, то есть, на «краю»

общества.

Амирова

А.А.

рассматривает

структурную

маргинальность – это такой тип маргинальности, который относится к опеределенной части населения, лишенных гражданских прав. Отсутствие у них доступа к средствам производства и основной системе распределения приводят к бедности. Социальная категория людей находящихся в маргинальном положении, обозначается как «маргинальная», окраинная, «проблемная группа», «социально презираемые слои», что в обыденной речи определено: «осадки», «отбросы», «дно».3 У этих групп есть и другое, более конкретное определение «люмпены». Люмпен–маргиналы – это люди, вышвырнутые из родной социальной среды вопреки желанию, жизненным целям и усилиям, это группа людей, вполне осознающая свое положение, утратившая надежду на благоприятные изменения и потому, сознательно противопоставляющая себя более благополучным слоям общества, именно в силу своей социальной незащищенности. Следует признать, что именно экономическая неактивность ведет к неустойчивым позициям на рынке труда, а иногда к люмпенизации и полному исключению из привычной социальной среды. Надо сказать, что в художественной литературе этот феномен хорошо описан, как в нашей

1

Микаэлян Н.Р. Личность в процессах социокультурной адаптации на Востоке. Новые направления западной социологии//Народы Азии и Африки. – 1990.- № 5. - С.169-170. 2 Феофанов К.А. Социальная маргинальность: характеристика основных концепций и подходов в современной социологии (Обзор)//Общественные науки за рубежом. Серия 11. - М., ИНИОН РАН, 1992. № 2. С. 79. 3 См. Амирова А.А. Этнический аспект маргинализации. http://www.cvi.kz/text/Experts/Amirova pub/Ethnik aspekt.html

154

классике, так и в зарубежной. В силу естественной потребности быть кем-то, им легко навязать любые взгляды, в том числе и политические. Переселенцы, оказавшись в таком положении, потеряв или понизив свой социальный статус, так же легко поддаются любому внешнему влиянию. Для них наиболее болезненным является сужение возможности приложения своих профессиональных навыков и умений, так как безработица по этой части россиян ударяет в первую очередь из-за слабости социальных контактов

в

новой

удовлетворяющая гарантом

среде.

человека

По

труд

профессиональная

«положительной»

невостребованность

существу

следствие

социальной

и,

прежде

деятельность

статусности.

депрофессионализации

всего,

является

Социальная и

причина

«отрицательной» маргинализации, которая олицетворяет люмпенское дно. Однако вряд ли можно согласиться с А.А. Амировой в том, что с точки зрения структуры общества, маргинальность означает лишь дно общества. Более адекватной классификацией маргиналов является, на наш взгляд та, что предложена Е. Тюрюкановой: «Как и в каждом государстве в России есть определенная часть населения не желающая работать, - люмпенэлемент. Эта группа постоянный иждивенец государства, на биржу труда не пойдет и не будет зарегистрирован в качестве безработных. Однако эта масса людей, достигающая по некоторым оценкам несколько миллионов человек, не оказывая давления на рынок труда, тем не менее, будет постоянно оказывать давление на бюджет, особенно когда войдет в силу закон о пособиях на бедность. Вторая группа - прямо или косвенно, связанные с криминальным миром. По мере борьбы государства с преступностью, люди входящие в преступные группировки пополнят ряды безработных. Третья группа - люди состоятельные, но официально нигде не работающие, тоже формально являются безработными».1. Здесь следует отвлечься от признака безработицы как снования для классификации

1

Тюрюканова Е. В. http://ufo.referat.ws/011008-5

155

маргиналов. Более широкий подход к этой классификации возможен лишь с точки зрения признака социальной статусности личности, осмысленной субъектом

в

процессе

самоидентификации.

Тогда

третья

группа

преобразуется в более широкую группу людей, не нашедших себе место в предлагаемой обществом социальной или идеологической структуре и противопоставивших

себя

этому

обществу

с

позиции

собственной

исключительности, по сравнению со всеми другими. Нередко случалось в прошлом, что маргинальные группы становились локомотивом истории. Вспомним, хотя бы протестантское движение в Европе. Маргинальность этой группы воспринимается как положительный фактор в развитии общества. То есть, маргинальность – это не обязательно социальное дно. Мы говорим о маргинальности как о промежуточных, пограничных, состояниях у разных групп. Это понятие куда шире должно интерпретироваться применительно к общественной структуре (если иметь в виду смысл пограничности). Даже в самом благополучном обществе всегда есть люди и группы людей, не отождествляющие себя с какими-то конкретными социальными группами, прежде всего потому, что в их социальных характеристиках невозможно выделить четких социальных черт. Скажем, те же мигранты, когда перестают быть таковыми: через сколько лет, при каких условиях, на каких основаниях? Более того, здесь присутствует фактор относительности. Например, переселенцы первой волны эмиграции могут чувствовать себя уже не переселенцами по сравнению со второй и третьей волнами миграции (сразу после развала нашей страны, конец 90-х годов и нынешние переселенцы). Однако, по отношению к местному населению они себя идентифицируют как «другие». Вот она пограничность и «маргинальность» и ни то, и ни се. А так хочется быть кем-то. Следовательно, маргинальность вбирает в себя не только колорит нижней крайности - это сложности промежуточного

социального

состояния

потребности в самоидентификации.

при

наличии

объективной

156

Эту важную закономерность Р. Парк рассматривает в своей работе «Раса и культура» (1950 г.). «Фундаментальной идеей, на которую опирается данное исследование так называемого маргинального человека, является убеждение в том, что личность обретает свою окончательную форму под влиянием представления индивида о самом себе. Представление, которое каждый индивид неизбежно формирует сам о себе, определяется той социальной ролью, которую судьба предназначает ему играть в обществе, а также мнением и установкой, которые формируют в отношении него в этом обществе другие люди. То есть, оно зависит от его социального статуса. Представление индивида о себе является в этом смысле не индивидуальным, а социальным продуктом».1 Естественно

поэтому, что маргинальность является групповым

признаком, а не признаком отдельно взятой личности, выделяются конструктивные и неконструктивные поведенческие реакции. Признаками неконструктивных реакций являются агрессия, регрессия и т.п. Эти реакции не осознаются и направлены на устранение неприятных переживаний из сознания, реально не решая самих проблем. Признаками конструктивных реакций являются направленность на решение определенных проблем, четко поставленная

цель,

осознанность

поведения,

наличие

определенных

изменений внутриличностного характера и межличностного взаимодействия. Р. Парк и Э. Стоунквист большое значение придавали описанию внутреннего мира маргинала. Для этого Э. Стоунквист использует психологические характеристики: дезорганизованность, ошеломленность, неспособность определить источник конфликта. Психологическое состояние маргинала определяется чувством изолированности, неудачливости и беспокойства. А разочарование и отчаяние приводит его к умозаключению о

1

Park R.E. Race and Culture. - Р. 375.

157

бессмысленности своего существования.1 Адаптируясь к чужой, новой для него культуре, поселенец сживается с её ценностями и символами, приспосабливая их под себя и приспосабливаясь к ним. Если же, приспособительные механизмы не срабатывают, происходит обратный процесс – отторжение общепринятых норм, идеалов, ценностей, образа жизни. Если человек не находит себе места в жизни стандартно привычных слоев общества, он оказывается (даже не выбирает) поневоле в пограничных сферах социальной структуры общества. Этот мир пограничного бытия и есть - маргинальность. Анализ процессов маргинализации важен для понимания различных кризисных явлений социальной структуры общества и культурных различий народов. Переселенцы в течение какого-то времени остаются маргиналами, живущими одновременно в двух мирах, но уже и еще не принадлежат ни к одному из них, находятся в состоянии культурного отчуждения. Они могут принимать внешние формы, определяющие принадлежность к данной этнической группе, культуре или религии, но в действительности не участвовать в этом. Не имея собственной - имитировать чужую систему ценностей.

Часть

переселенцев

в

процессе

адаптации

постепенно

преодолевают отчужденность и гармонично включаются в соответствующий социальный слой. Другая же часть, не адаптировавшаяся в предлагаемые обществом структуры, так и остается в промежуточной или, если угодно, пограничной группе. Сегодняшние критерии плодотворности работника, с точки зрения работодателя, зависят не столько от профессионализма, сколько от демографических характеристик: возраст, пол, а уже затем образование и опыт

работы.

Основная

масса

социально-активных

переселенцев,

благоустраивающих свою жизнь за счет собственных профессиональных возможностей, как правило, находится за гранью верхнего возрастного 1

Феофанов К.А. Социальная маргинальность: характеристика основных концепций и подходов в современной социологии (Обзор)//Общественные науки за рубежом. Серия 11. - М., ИНИОН РАН, 1992. № 2. С. 70-83.

158

ценза, определяемого работодателями. Например, возрастная структура мигрантов Оренбургской области составляет: до 20 лет - 11%, 21-30 лет 19%, 31-40 лет - 31%, 41-50 лет - 26%, старше 50 лет - 13%.1 То есть, свыше 55% деятельной, трудоспособной, профессионально подготовленной части переселенцев – персона нон грата для работодателей. Естественно, что от этого зависит их социальное положение – формы занятости, уровень доходов, обеспеченность жильем и т.д. и как результат – место в обществе. Можно сказать, что именно эти люди являются в первую очередь массивом возможной люмпенизации. И заметим - среди них больше мужчин, нежели женщин (мужчины - 58%, женщины - 42%).2 Жилищную проблему мигранты ориентируются решить следующим образом: надеются построить дом своими силами или купить-19%, получить жилье от работодателя - 5%, никаких возможностей для этого не имеют - 26%. Среди маргиналов именно люмпены – люди с характерным, неофициальным местом жительства (подвалы, чердаки, нежилые помещения и т.п.), то есть те - кто, не имея работы, не только не могут приобрести, но и даже оплатить его. Источниками материального положения мигрантов являются: зарплата - 68%, пособия - 17, пенсия - 22, доходы от индивидуальной трудовой деятельности - 15, личное подсобное хозяйство - 22%.3 Таким образом, только определенной части переселенцев, удается положительно решить возникающие проблемы, что способствует их закреплению на новом месте жительства.

Остальные

вынуждены

довольствоваться

имеющимся

минимумом, что может сказаться на их маргинализации. Социальные механизмы приспособления к новой культуре, с помощью интеллекта, знания и профессионализма не всегда «срабатывают», не обеспечивают переселенцам достаточной социально-психологической закрепляемости и толкают некоторых из них в круг маргиналов. 1

См. Амелин В.Н. Социальная адаптация вынужденных переселенцев в полиэтническом приграничном регионе России (социологический аспект)//Мониторинг общественного мнения. №3 (59).– 2002.- С. 19. 2 Там же. 3 Там же. С. 23.

159

Ежедневно преодолевая повседневные проблемы, мигрант стремится к осуществлению более высоких ценностей (истины, справедливости, порядка, красоты, богатства и т.д.) отделяя то, что не отвечает его устремлениям. «В каком-то смысле стремление наверх, к элите, имеет тот же смысл, что и маргинальность. Они вроде бы, противоположны, как смех и страх, но в основе своей – тождественны. И то, и другое есть способы поддержания витальности социального организма, поиск средств для удовлетворения важнейших потребностей: путем отталкивания, избегания среды, где они не удовлетворяются,

в

поисках позиции,

наиболее

благоприятной

для

сохранения жизни и развития ценностей своей культуры».1 Ценностные

ориентации

могут

привести

переселенца

или

к

противоречию интересам принимающей среды или заставить его, не обращать внимание на отрицательные моменты. Не всем удается найти работу по своей квалификации, усвоить новые обычаи, войти в новую интеллектуальную среду. Иные остаются в переходном (маргинальном) состоянии, потеряв надежды на улучшение своего положения. Нередко, человек, потеряв связь со своей социальной группой и оказавшись в неопределенном

положении,

испытывая

чувство

отчужденности

и

необустроенности в новой среде, проявляет саморазрушительное или отклоняющееся поведение (пьянство, наркомания, преступность). Маргиналы,

тем

не

менее,

не

чужды

стремлению,

обрести

стабильность в жизни и решить свои проблемы, что требует от них определенной способности к адаптации в иной культурной среде. Но для этого

осознание

собственного

достоинства

должно

выполнить

компенсаторную функцию. Это выпадение из положительной среды (с точки зрения общественного мнения) переходит из негативной оценки - в позитивную. При этом самоутверждение в новом качестве (маргинальном) расценивается в сознании индивида как достоинство, а не недостаток. 1

Мостовая И.В. Социальное расслоение: символический мир метаигры. Уч. пос.-М., Механик. - 1997.-207с. - С. 163,164.

160

Подспорьем в таком самоутверждении является групповое сознание маргиналов. Впрочем, это же можно сказать и о любой другой социальной группе – групповое сознание как бы легитимирует в собственных глазах право на непохожесть. «…срабатывают стратегические или тактические сбои, связанные с неадекватной оценкой возможного и желательного в реализации осознанной социальной динамики. Исчерпание основного социального

ресурса

заставляет

людей

и

целые

общности

менять

социальную траекторию, и, как правило, приводит к маргинализации».1 Включение личности в социальную структуру общества связано с духовными ориентациями и поведенческими стереотипами или с факторами социумного развития, которое может поддержать человека в процессе адаптации к новой социальной среде. Аксиологический механизм поведения, выработанный личностью в социальной традиции общества, позволяет впитывать,

ассимилировать

организационные,

как

функциональные

духовные,

так

и

социокультурные

материальные, образцы

других

общностей, то есть, духовное развитие личности, является основой социального механизма адаптации в инокультурном пространстве. Большую

самостоятельную

роль

играет

здесь

эффективность

индивидуальной духовной адаптации. Острая борьба за выживание и завоевание социального пространства выступают основными факторами переосмысления ориентаций, целей и социальных задач мигрантов. В связи с этим проблемы адаптации становятся базовыми и основными в миграционном процессе. Переселенцы, занимающие промежуточное положение стимулируют развитие своего культурного окружения. Здесь необходимо вспомнить о том, что любая определенность относительна. И если промежуточные группы растут и распространяют свое влияние на все общество, то они перестают быть таковыми. То же и с маргиналами: чем больше людей вовлекается в эту группу в силу социальных особенностей, 1

Мостовая И.В. Социальное расслоение: символический мир метаигры. Уч. пос.-М., Механик. - 1997.-207с. – С 185–186.

161

тем скорее она становится системной, а не межструктурной, то есть, не просто маргинальной, а определенной социальной и общепризнанной. Вспомним историю и действительность диссиденства: от отдельных нелегитимных групп к массовому представительству несогласных, но вполне общепризнанных слоев современного российского общества в виде официальной оппозиции. У истории маргинальности есть и другая сторона: свобода от жестких регламентаций общепринятых социальных групп, непохожесть - сами по себе способны внести свежую струю в развитие. Маргинальная среда, расширяясь и превращаясь во всеобщее явление, обладая мобильностью и открытостью, вводит новообразования в окружающее пространство, которое изменяется, обновляется не только маргинальными культурами. Используя новации от маргиналов, заимствуя наследия других культур, совершаются новые открытия. В истории маргиналы не только «чужие», «другие», «изгои» и т.п. это прежде всего «непохожие» новые. Маргинальная личность, проявляя высокую

творческую

активность,

может

достичь

положительных

результатов. Согласимся с Р. Парком в том, что «в любой культуре наибольшие достижения осуществляются обычно во время быстрых социальных изменений и многие из великих вкладов были сделаны маргинальными людьми».1 Вот почему миграции даже через маргинализм, всегда вносили свежую струю в историю развития. Хотя, конечно, надо признать, что субъективно любая крайность некомфортна, если не сказать больше. Б. Рыбаков, оценивая вклад маргиналов в развитие средневековой культуры подчеркивал, что «именно они создавали крепости, дворцы, белокаменную резьбу храмов и многое другое».2 Но при этом, отмечает он, создавали собственную, полисоциальную, полиэтническую по характеру 1 2

Шибутани Т. Социальная психология. – М., 1969.- 535с. - С.479. Рыбаков Б. Из истории культуры Древней Руси. – М.: МГУ, 1984. - С.11

162

культуру как маргинальное явление, вызывая новые формы, способствуя ее развитию.

Таким

образом,

маргинальность

может

выполнять

положительную роль в виде общей идеи - несходство нового со старым само стимулирует новое. Не все переселенцы преодолевают трудности адаптации: выживает сильный, обладающий гибкостью поведения, лучше разбирающийся в окружающей его обстановке и, наконец моложе, а значит перспективней. Часть мигрантов не справляется с возникшими трудностями и вынуждены еще раз менять место жительства либо, замыкаясь на неразрешимых проблемах, постепенно «маргинализируются». Вместе с осознанием

своего

культурного

отличия

у

переселенцев

возникает

ощущение неприкаянности и свою маргинальность они переживают особенно болезненно. Мигранты живут как бы между двумя мирами: «тот, который они покинули, и тот, в который они хотели бы войти, но который им остается недоступным».1 Такое положение лишает их идентичности и культурной принадлежности. Таким образом, чтобы мигрантам благополучно вписаться в

новую

культурную

среду

необходимо

терпимо

поддерживать

сложившуюся систему и воспринимать ее такой, какова она есть. В этом случае очень важна устойчивость личности, которая помогает выстоять в любых трудных жизненных обстоятельствах. У А.Турена выясняем, что «индивид с его свободой выбора отнюдь не является ни человеком разумным, ни хозяином самому себе. Его скорее можно сравнить с песчинкой, он объект рекламы и пропаганды. Более того, он всего лишь псевдоактер, роль которого практически полностью определена его местом в обществе».2 С ним можно согласиться в том плане, что действительно, окружающее нас социальное пространство определяет роль и место индивидов в обществе, в том числе и мигрантов. Подчиняясь законам 1

Феофанов К.А. Социальная маргинальность: характеристика основных концепций и подходов в современной социологии (Обзор)//Общественные науки за рубежом. Серия 11. - М., ИНИОН РАН,- 1992. № 2. - С.79. 2 Турен А. Индивидуализм, личность//Опыт словаря нового мышления. – М.,1989. - С.112113

163

общественной жизни, влиянию пропагандируемых ценностей и ориентиров, мы как бы течем в русле одной реки. При изучении процессов адаптации мигрантов принципиальное значение

имеет

исследование

их

идентификации.

Например,

идентификация «себя» с «другими» есть единственный способ размыть разделяющие грани между группами (коренное население и мигранты). При этом принимающий субъект отнюдь не испытывает необходимости, а значит

и

потребности

приспосабливаться

к

вновь

прибывшим.

Следовательно, идентификация «себя» с «другими» актуальна лишь для переселенцев. Профессиональная и конфессиональная принадлежность в принимающем обществе будет служить основным идентификационным и группообразующим признаком. При утрате мигрантом культурной и социальной идентичности, появляется неуверенность в завтрашнем дне, чувство

растерянности.

Маргинальное

положение

переселенцев

непосредственно связано с потерей культурной идентичности. Т.о. маргинальные группы, не идентифицирующие себя с культурой нового общества, лишаются возможности участия в производстве общезначимых ценностей и оказываются отстраненными как от культурных, так и политических процессов. Поэтому, стремясь преодолеть маргинальный статус, мигранты вынуждены изменять стратегию аккультурации. При адаптации к культуре нового общества, маргинал может повысить уровень своей идентичности и не рассматриваться другими как чужестранец, но такая адаптация требует длительного времени. Т. Шибутани считает, что маргинальность не передается по наследству, так как

большинство

детей

неприспособленностью,

маргиналов-переселенцев

характерной

для

не

маргиналов.

страдают Некоторые

становятся специалистами в таких областях, где им удобно использовать свое необычное положение тем самым, разрешая свои проблемы и адаптируясь в окружающем их пространстве.1 1

Шибутани Т. Социальная психология. – М., 1969.- 535с. - С.479.

164

Маргиналы, утратив цели своей деятельности, надежды на успех и благополучие, потеряв стандарты поведения и общения, приходят к внутреннему разладу и дезориентации в обществе. Мятеж, как тип социально-поведенческой

адаптации,

«выводит

людей

за

пределы

окружающей социальной структуры и побуждает их создавать новую…».1 Р.К. Мертон пишет: «Моя основная гипотеза заключается в том, что отклоняющееся поведение можно рассматривать в социологическом плане как симптом разрыва между стремлениями, предписанными данной культурой,

и социально

обусловленными путями реализации таких

стремлений».2 Порвав связи с прежней культурой, и не обретя их в новой, мигрант находится в промежуточном положении - это приводит к кризису идентичности. В условиях недостатка рабочих мест или дискриминации мигрантов по тем или иным признакам, специалисты с высшим и средним специальным образованием уходят «в рабочие», в торговлю на рынок, т.е. налицо социальная деградация личности или маргинализация. В связи с этим Амелин В.Н. называет следующие цифры: среди переселенцев получили работу, соответствующую их квалификации – 24%, более низкая по должности и менее квалифицированная у - 13%, полностью сменилась специальность у - 18%, занялись предпринимательским бизнесом - 10%, стали безработными - 12%.3 Эти цифры в полной мере показывают отсутствие прямой зависимости личной активности и ее результатов - у 25% (13% - понизивших свой профессиональный и социальный статус и 12% ставших

безработными).

Когда

маргинальные

слои

составляют

значительную часть населения, подобное развитие может привести к серьезным политическим последствиям. О предполагаемом характере таких последствий можно судить даже по тому, что особую активность проявляют 1

Мертон Р.К. Социальная структура и аномия//Социологические исследования. –№31992. С.105. 2 Там же. 3 Амелин В.Н. Социальная адаптация вынужденных переселенцев в полиэтническом приграничном регионе России (социологический аспект)//Мониторинг общественного мнения. №3 (59).– 2002.- С. 22.

165

как экстремистские, религиозные объединения, так и крайние радикальные политические силы. Оренбургская область в отношении коренного населения к мигрантам служит не только индикатором адаптации к последним, но и критерием толерантности самого местного населения к переселенцам. «Национальность мигранта имеет большое значение: 67% готовы оказать помощь прежде всего родственникам и друзьям и только 12% окажут ее любому человеку».1 Таким образом, эти цифры подтверждают низкую доброжелательность, негативное отношение населения к мигрантам. Миграционная служба на местах не может и не хочет войти в положение переселенцев, понять их нужды: «служба миграции уже на нас давно рукой махнула… А вот вы уже приехали, у вас гражданство. Живите - как хотите».2 Отношение к мигрантам в условиях современной России, когда миграция стала фактором социальной жизни страны, является неотъемлемой характеристикой поликультурности. И именно поэтому в исследовании Ключник И.В. выделяется вектор толерантности – интолерантности. Как отмечает автор исследования отношение молодежи к мигрантам отличается устойчивым негативизмом, который связан с представлениями о мигрантах как о людях, которые, во-первых, являются конкурентами на рынке труда, и, во-вторых, дестабилизируют обстановку в регионе. Опасения молодежи по поводу приезда мигрантов, в первую очередь, связаны с возможностью роста преступности (59,6%) и повышения вероятности социального конфликта (41,9%). Вторая группа фобий связана с социально-экономическими причинами: усиление конкуренции на рынке труда (48,1%), повышение цен на жилье (34,9%) и увеличение нагрузки на местный бюджет за счет выплаты пенсий и пособий (30,6%). Третья связана с возможными последствиями в санитарно-эпидемиологической обстановке: возникновение 1

Там же. С. 23. Пилкингтон Х., Флинн М. Чужие на родине? Исследование «диаспоральной идентичности» русских вынужденных переселенцев. http://mion.isu.ru/pub/russost/diaspr/12.html 2

166

антисанитарии и распространение болезней (34,3%). Подобная иерархия возможных последствий приезда мигрантов достаточно типична для России. Только жители областного центра дали наибольшие показатели позитивного отношения к мигрантам: увеличение числа молодых энергичных людей, появление специалистов высокого уровня, а так же обогащение культуры и быта местного населения. Тенденция к рассмотрению мигрантов как конкурентов наиболее отчетливо прослеживается в резкой неготовности принять их в качестве непосредственного начальника при достаточно спокойном отношении к взаимодействию с ними в качестве субъектов.1 Пока государство не станет целенаправленно проводить определенную политику в этом вопросе, процесс маргинализации населения будет необратим. Именно государство в силах изменить данную ситуацию и взять ее под свой контроль. Социальная политика государства, направленная на социализацию переселенцев (обеспечение занятости), поможет преодолеть негативные последствия бурных миграционных движений. Разрушительные последствия маргинализации переселенцев представляют опасность для общества, т.к. заключаются в деформации их самосознания, взглядов, убеждений и норм поведения. Поэтому, чтобы избежать маргинализации мигрантов, необходима разработка программ по социализации, духовной, культурной и др. адаптации переселенцев на государственном уровне. Это дает основание для следующих выводов: 1. Адаптация в виде маргинализации является негативной формой приспособления к новой среде в неблагополучных условиях, деятельность становится

средством

выживания,

а

не

средством

самореализации,

трансформируя поведение и общественное сознание переселенцев. В данном контексте маргинальность рассматривается как сложность промежуточного социального

состояния

при

наличии

объективной

потребности

в

самоидентификации. 1

Ключник И.В. Формирование толерантности молодежи в современных условиях. Дис. …канд. социол. наук. – Белгород, 2005. – 164 с. С. 73 – 75.

167

2.

Изменение

социального

статуса

сокращает

большинство

возможностей переселенцев. Часто оказавшись в трудной ситуации, находясь наедине со своими проблемами и бедами, переселенцы не могут удовлетворить основные социальные потребности: в понимании, поддержке, защите, самоутверждении и др. Трудности адаптации преодолевают не все мигранты, те, кто не справляется с ними, постепенно маргинализируются. То есть, комплекс неразрешенных проблем, которые возникают при адаптации, способствуют маргинализации. 3. Маргинализация - это результат молчаливого, не воинствующего конфликта личности с общественным окружением. Маргинализация – одно из следствий не свершившейся или несостоявшейся адаптации переселенцев, одна из форм культурной идентификации. Идентификация с новым обществом, культурой явится условием преодоления маргинальности. 4. Последствия миграции в основном зависят от адаптивных способностей переселенцев, устойчивости и цельности их жизненных установок. При этом большое значение имеет окружающая среда, которая может дать им какие-либо возможности или лишить последней надежды. 5. Процесс маргинализации является следствием как миграции, так экономических и политических причин. Значит, маргинальность – это негативная форма адаптации в неблагоприятных условиях, препятствующих, действительной, плодотворной адаптации.

168

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Определение

теоретических

оснований

изучения

адаптационных

процессов осуществляется на основе философско-культурологического анализа и интеграции философских, психологических, социологических культурологических знаний. Исходя из определения проблемного поля философии культуры и задач данного исследования, адаптационные процессы в постсоветском пространстве рассматриваются как совокупность последовательных общекультурных аспектов адаптационной динамики. Анализ адаптационных процессов в современных российских условиях, проведенный в целях его совершенствования позволяет сделать следующие выводы: 1.

В

современной

философско-культурологической

мысли

как

отечественной, так и зарубежной нет единства в понимании адаптации в аспекте культурного взаимодействия. Адаптационные процессы в постсоветском пространстве автором рассматриваются как совокупность определенных действий мигрантов, основывающихся на последовательности стадий, и это естественным образом предопределяет вероятность многовариативности дальнейшего развития событий. Максимальное регулятивное значение адаптации в поликультурном социуме достигается при осмыслении ее смыслового концепта

в

ситуации

существования

и

проявления

гармоничного

сосуществования субъектов взаимодействия поликультурного мира. 2. Адаптация мигрантов в новой социокультурной среде – это сложный процесс взаимодействия представителей разных культур, в результате которого происходит формирование новой позитивной идентичности, соответствующей изменившимся условиям. Результат адаптированности переселенцев - это формирование определенных характеристик индивида, обеспечивающих его нормативное функционирование, когда критерием формирования

адаптивности

мигранта

становится

его

социальная

успешность. Прогнозируя успешность адаптации, следует помнить, что ни

169

один

из

факторов

не

является

определяющим,

а

характеристики

взаимодействующих культур и мигрантов оказывают взаимосвязанное влияние на адаптацию. Полная адаптация наступает тогда, когда происходят стабильные изменения в жизни и деятельности переселенцев. Таким образом, адаптация предполагает различные формы вживания в новую культурную среду. 3. Этапы адаптации выступают как социокультурный механизм в широком понимании, как целостный процесс взаимодействия культурных структур, норм, институтов и т.д., находящихся в определенной взаимосвязи и взаимозависимости. Обоснование цели социокультурной адаптации основывается на диспозиционной готовности личности - к позитивному взаимодействию, рациональное включение в социосистему предполагает последовательность

этапов

адаптации:

начальный,

индивидуально-

личностный и результативный. На всех этапах истории России сохранялись проблемы приживаемости, т.е. успешной адаптации к новым условиям. 4. В России рубежа XX и XXI веков вынужденную миграцию следует признать основным и важнейшим видом миграции. Действительно, независимо от конкретных причин, толкающих людей к перемене места жительства, нестабильность социальной и экономической жизни является определяющим фактором формирования потребности в поисках лучшего из миров. А факт нестабильности российской действительности остается бесспорным на сегодняшний день, а значит, стимулирующим миграции и соответственно адаптации в инокультурной среде. 5. Различные формы адаптации переселенцев являются показателем результативности миграции. Возможности реализовать собственное «я» в работе во имя благополучия семьи – есть предварительное условие для адаптации как формирования позитивной идентичности, соответствующей изменившимся обстоятельствам, приобретающей форму толерантности. 6.Результаты проведенного анализа позволяют сделать вывод об отдельных формах социокультурной адаптации. Рассматривая различные

170

аспекты социальных последствий адаптации, выяснили, что наиболее значимым из них является толерантность. Толерантность – благоприятная и перспективная форма адаптации мигрантов - в современных условиях серьезно влияет на снижение потенциала конфликтности в обществе. Мир невозможен без терпимости, сегодня это реальная необходимость выживания человечества. В

современном

мире

масштабных

миграционных

процессов,

толерантность выступает актуальной проблемой в отношении мигрантов. Толерантность – мирное сосуществование людей различных взглядов, суждений

и

мнений,

мир

в

отношениях

личности

с

обществом.

Толерантность порождает удовлетворенность своими действиями и своей жизнью, что приводит к согласию с самим собой и окружением. Такой результат – главная цель адаптации. Стабильные позитивные изменения в жизни и деятельности мигрантов есть полная адаптация в новой среде. Негативное отношение выражается в нерпиятии поликультурности как мировоззренческой парадигмы и исторически сложившейся реальности, сформированной Агрессивное

под

воздействием

отношение

существующих

характеризуется

наличием

стереотипов. устойчивого

представления о собственной исключительности или проявления негативных отношений с местным населением Адаптация

в

виде

маргинализации

является

одной

из

форм

приспособления к новой среде в неблагоприятных условиях, когда профессиональная деятельность становится средством выживания, а не средством самореализации, трансформируя поведение и общественное сознание наемных работников. Интеграция и адаптация вынужденных переселенцев оценивается исследователями как неплодотворная. За последние 15 лет Россия не смогла в полной мере использовать миграционный резерв, который поступал из стран ближнего зарубежья, что и определяет необходимость дальнейшего изучения этого вопроса.

171

Необходимость углубленного изучения современных проблем миграции и адаптации

в

России

определяется

кардинальными

изменениями

социокультурных, политических и экономических условий жизни страны, и массовая миграция есть прямое отражение этих изменений. Сложились новые формы и виды миграции, требующие изучения и учета в социальной практике. Внутренняя миграция в достаточной степени четко отражает состояние развития страны. Многообразие форм внутренней миграции - это проекция структурных

социально-экономических

изменений

последнего

пятнадцатилетия. Анализ качества миграционных потоков в различных регионах России показывает, что результативность адаптации мигрантов напрямую зависит от уровня и качества инфраструктуры и региона, чем выше экономическое развитие его, тем скорее и эффективнее ассимилируются мигранты в принимающей

среде.

Белгородская

область

является

показательным

регионом в плане эффективности процессов адаптации мигрантов и превращении их в оседлое население края. В

условиях

поликультурности

современной

России

адаптация

мигрантов является процессом, осуществляющимся под воздействием комплекса социокультурных факторов, оказывающих как положительное, так и отрицательное влияние. Анализ адаптационных проблем показывает недостаточную

эффективность

предпринимаемых

мер

и

определяет

необходимость их совершенствования. Консолидация всех социальных институтов российского общества и долгосрочная практическая реализация комплекса мер, направленных на решение этой задачи, будет служить условиями совершенствования адаптационных процессов. Естественно, что все проблемы, связанные с адаптацией, не могли стать предметом данного исследования. В работе затронуты только некоторые из них. Результат исследования и анализ затронутых проблем позволяет предложить практические рекомендации:

172

1. Учитывая, что русские составляли основную квалифицированную часть работников бывших республик СССР, рассматривать русских на постсоветском

пространстве

исторической

этнической

как

потенциальных

Родины,

граждан

способствующих

РФ

как

положительному

решению демографических процессов в России. 2. Внесение Правительством области корректив в областную программу «Улучшение качества жизни населения Белгородской области»: включить программы по проблемам адаптации, организовать освещение программы в региональных средствах массовой информации, ввести систему организации контроля за ходом исполнения программы. 3. Осуществление финансирования мероприятий указанной областной программы с учетом предложенных корректив и придание им статуса губернаторской инициативы в целях повышения активности всех структур, занимающихся проблемами адаптации, по их реализации. Естественно, что это требует выработки подзаконных актов для реализации закона о российском гражданстве русских и бюджетное обеспечение этих мер. Достоинства такого закона заключаются, прежде всего, в том, что он вселит уверенность потенциальных русских мигрантов в своей нужности стране. Учитывая, что в странах СНГ остались еще миллионы этнических россиян можно говорить о ресурсах, использование которых будет работать, прежде всего, на Россию. 4.

Создание

Межведомственной

комиссии

при

Департаменте

социальной политики Правительства области по преодолению негативных последствий

адаптации

и

формированию

положительных

факторов

приживаемости. 5. Освещение в региональных СМИ социокультурной специфики региона и позитивного опыта межкультурного взаимодействия мигрантов и местных

жителей.

Активизация

мероприятий,

проводимых

в

плане

адаптационной динамики, увеличение количества информационных и

173

аналитических материалов в пропагандистском направлении по проблемам адаптации. 6. Создание в печатных СМИ, теле- и радиокомпании рубрик, разделов и передач, посвященных адаптации мигрантов в современных условиях России, Белгородской области, отражая социокультурную специфику региона и транслировать позитивный региональный опыт межкультурного взаимодействия. 6. Организация Управлением образования и науки области в системе повышении квалификации работников образования семинаров по проблемам социокультурной адаптации мигрантов. 7. Осмысление проблем оптимизации социального взаимодействия в условиях

поликультурности

нашего

общества,

Администрации

ВУЗа

осуществлять организацию научной и научно-методической разработки вопросов по адаптации мигрантов через выполнение индивидуальных и коллективных исследовательских проектов. 8.

Актуализация

общегуманитарного исторического

кафедрами

цикла

наследия,

ВУЗа

проблем включение

в

изучении

поликультурности проблем

адаптации

дисциплин России в

и

научно-

исследовательскую и учебно-исследовательскую работу студентов. Перспективными направлениями дальнейшего изучения развития этой темы обозначены в нашем исследовании: -

дальнейшее

изучение

этой

темы

на

культурологическом

и

социологическом уровне для получения полноценной картины адаптации мигрантов; -

для

мотивированного

регулирования

миграции

по

стране;

рассматривать внутреннюю миграцию как вынужденную, в силу, прежде всего, экономических причин и неравномерности регионального развития; - при кризисной демографической ситуации в нашей стране одной из

важнейших является проблема сохранения семьи. Различные виды трудовой миграции особенно вахтовые, маятниковые, сезонные по стране и за рубеж

174

выявляют наиболее остро стоящую проблему – разрушение семьи, потери ее основы (совместное ведение хозяйства родителями) и соответственно вытекающие из этого последствия. Поэтому данная проблема является актуальной для нашей страны, что предполагает ее дальнейшие разработки и исследования. Апробация работы. Основные положения и выводы исследования изложены в научных докладах и печатных работах на всероссийских, межрегиональных,

межвузовских

научно-практических

конференциях:

«Модернизация культурно-досуговой деятельности», Екатеринбург 2004; «Педагогическое наследие К.Д. Ушинского и современные проблемы модернизации российского образования», Курск, 2004; «Социокультурная динамика региона», Белгород, 2003, 2004; «Духовная жизнь и культура Российской развитие

провинции», студентов

БелГУ

средних

2003;

«Профессионально-личностное

профессиональных

образовательных

учреждений», БелГУ 2004; БРИ ПКПС сб. «Художественно-эстетическое образование Белгородской области: состояние, проблемы, поиски», 2004; Сб. «Духовное возрождение» БГТУ им. Шухова В.Г., 2004; «Вестник Белгородского

университета

потребительской

кооперации»

Международный научно-теоретический журнал.– Выпуск 2(17) -2006. Статья в журнале из списка ВАК Общекультурные аспекты адаптации мигрантов // Вестник Белгородского университета потребительской кооперации: – Междунар. науч.-теорет. журн. – Белгород, 2006. – Вып. №2(17). . Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения, библиографического списка.

175 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Нормативно-правовые акты и документы 1.1.

Декларация

принципов

терпимости,

принятая

на

28

сессии

Генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября 1995г. – Париж; Юнеско, 1995. – 16с. 1.2.

О реализации Федеральной миграционной программы: Постановление Правительства РФ//Собр. актов Президента и правительства РФ. 1995. - №4. - С.606-607.

1.3.

Концепция модернизации российского образования на период до 2010 г.: 29.12.2001, № 1756–р// Бюллетень Министерства образования Российской

Федерации.

Высшее

и

среднее

профессиональное

образование. – 2002. - № 2. – С. 2 - 31. 1.4.

О повышении воспитательного потенциала образовательного процесса в

общеобразовательном

учреждении:

Письмо

Министерства

образования РФ, 02. 04. 2002, № 13-51-28/13// Вестник образования России. – 2002. - № 14. – с. 34 –38. 1.5.

Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе: Федеральная целевая программа на 2001-2005гг., 25.08.2001//Собрание законодательства Российской Федерации. – 2001. - № 36. – ст. 3577.

1.6.

О противодействии экстремистской деятельности: Федеральный закон РФ, 25.07.2002г., № 114//Собрание законодательства Российской Федерации. – 2002. - № 30. – ст. 3031.

1.7.

Патриотическое

воспитание

граждан

Российской

Федерации:

Федеральная программа на 2001 – 2005гг., 16.02.2001, №122//Собрание законодательства Российской Федерации. – 2001. - №9. – ст. 862

2. Монографии и публикации 2.8 Абульханова-Славская,

К.А.

Стратегия

Славская. – М.: Мысль, -1991. - 299с.

жизни/К.А.

Абульханова-

176

2.9 . Аверин, А.Н. Россия в международной миграции населения/А.Н.Аверин. //Народонаселение.-2002. - №1.- С.74 – 79. 2.10. Авраамова, Е.М. Адаптационные процессы в России: успехи и провалы/ Е.М. Авраамова. //Народонаселение.- 2003.- №3- С.105 – 111. 2.11. Айвазян, С.А. Россия в межстрановом анализе…/С.А. Айвазян.//Мир России.– 2001.- №4. - С.62 – 96. 2.12. Амелин, В.Н. Социальная адаптация вынужденных переселенцев в полиэтническом

приграничном

регионе

России (социологический

аспект)/В.Н. Амелин.//Мониторинг общественного мнения.– 2002. - №3 (59)- С.18 – 24. 2.13. Андреева, Г.М. Психология социального познания: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. - Издание второе, перераб. и доп./Г.М. Андреева. – М.: Аспект Пресс. - 2000. – С. 147 – 148. 2.14. Андриенко, Е.В. Социальная психология./Е.В Андриенко. - М., «Академия» - 2001. – 264с. 2.15. Антипов,

В.В.

Психологическая

адаптация

к

экстремальным

ситуациям./В.В. Антипов.– М.; Изд-во Владос – Пресс.- 2002.- 176с. 2.16. Антология культурологической мысли. Ун-т рос. акад. образования. Авт.-сост. С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов – М.: изд-во РОУ 1996 – 351с. 2.17. Арнольдов, А.И. Введение в культурологию: Учебное пособие./А.И Арнольдов. – М., 1993. – 352 с. 2.18. Арутюнян, Ю.В., Дробижева, Л.М., Сусоколов, А.А. Этносоциология. Уч. пос. для вузов (Прогр. «Высшее образование»)/Ю.В. Арутюнян., Л.М. Дробижева., А.А. Сусоколов - М.: Аспект Пресс, 1998. – 271 с. 2.19. Арутюнян, Л.Ю. Новые тенденции миграции в Армении//Миграционная ситуация в странах СНГ./Л.Ю. Арутюнян. – М.: Комплекс-Прогресс, 1999.- С.72. 2.20. Бадыштова, И., Иванова, Т., Зайончковская, Ж. Трудовая миграция в России: масштабы, направления, социальные эффекты//Центральная и

177

Восточная Европа в системе глобальных миграций: Материалы международного семинара 16 – 17 ноября 2001 г. 2.21. Баньковская, С.П. Парк Роберт Эзра/С.П. Баньковская//Современная западная социология: Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С.256, 257. 2.22. Баранов, Г. С.,

Баранова, Н. А.

Рынок

и

этика:

К

проблеме

интерактивности рыночно-экономического и этического сознания./Г. С. Баранов, Н.А. Баранова. - Кемерово, 2001. - С.154–159. 2.23. Барзилов, С., Чернышов, А. Три круга провинции/С. Барзилов, А. Чернышов//Свободная мысль. - 2002. №12- С.66 – 73. 2.24. Белинская,

Е.П.,

личности:

Тихомандрицкая,

Учебное

пособие

О.А.

для

Социальная

вузов/Е.П.

психология

Белинская,

О.А.

Тихомандрицкая – М.: Аспект Пресс.- 2001. – С.38 – 41. 2.25. Березовая, Л.Г., Берлякова, Н.П. История русской культуры: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений: ч.2/Л.Г. Березовая, Н.П. Берлякова – М., Гуманит. изд. центр Владос, 2002. – 400с. – С.249, 252, 261, 278, 279. 2.26. Бердяев, Н.А. Русская идея/Н.А. Бердяев//Вопросы философии.-1990. №1- С.128. 2.27. Бердяев, Н.А. Философия свободного духа/Н.А Бердяев/Сост. П.В. Алексеев. - М., Республика - 1994. – 480 с. 2.28. Бердяев,

Н.А.

О

культуре/Н.А.

Бердяев//Философия

творчества,

культуры и искусства. – М., 1994. – С.128. 2.29. Березин,

Ф.Б.

Психическая

и

психофизиологическая

адаптация

человека/Ф.Б. Березин. – Л., 1988. - С.23. 2.30. Богатырева, Т.Г. Государство и культура в условиях глобальнолокальной динамики/Т.Г. Богатырева//«Вестник Моск. Университета» МГУ сер.18 Социология и политология. – 2002. - №4.- С.61. 2.31. Бореев, В.Ю., Коваленко, А.В. Культура и массовая коммуникация/В.Ю Бореев, А.В. Коваленко. – М.: Наука – 1986. – 301 с. 2.32. Бранский,

В.П.

самоорганизации

Социальная индивидуума

синергетика и

и

социума

акмеология: Теория в

свете

концепции

178

синергетического историзма/В.П. Бранский, С.Д. Пожарский. – 2-е изд., испр. и доп. – СПб.: Политехника, - 2002. – 476с. 2.33. Бранский, В.П. Теоретические основания социальной синергетики/В.П. Бранский//Вопросы философии. - 2000. - № 4. - С.112–129. 2.34. Бромлей, Ю.В. Национальные процессы в СССР; в поисках новых подходов/Ю.В. Бромлей. – М.,1988. – 208 с. 2.35. Брубейкер, Р. «Диаспоры катаклизма» в Центральной и Восточной Европе и их отношения с родинами (на примере Веймарской Германии и постсоветской России)/Р. Брубейкер//Диаспоры. - 2000. - №3. - С.6-32. 2.36. Бурлачук, Л.Ф., Коржова, Е.Ю. Психология жизненных ситуаций. Учебное пособие/Л.Ф. Бурлачук, Е.Ю. Коржова. – М.: Российское пед. агенство.- 1998. – С.2, 3, 22, 23, 40, 69 – 73. 2.37. Бушуев, В. Что создали? Куда движемся?/В. Бушуев//Свободная мысль.– 2002. - №2. - С.33 - 46. 2.38. Бызов, Л.Г. Социокультурная трансформация российского общества и формирование

неоконсервативной

идентичности/Л.Г.

Бызов//Мир

России..– 2002. - №1- С.117. 2.39. Бъюкенен, Дж. М. Сочинения/Дж.М. Бъюкенен. – М., 1997. – С. 37. 2.40. Валеева, Д.Ж. О моделях этического поведения в различных сферах человеческой

деятельности/Д.Ж.

Валеева//Социально-гуманитарные

знания. - 2002. - № 2. - С.205, 206. 2.41. Варданян, Р.А. Особенности естественного движения населения в странах Восточной Европы и СНГ/Р.А. Варданян//Народонаселение.2002. - №3- С.108 – 115. 2.42. Введение в практическую социальную психологию. Учебное пособие для

высших

учебных

заведений/под

ред.

Ю.М.

Жукова,

Л.А.

Петровской, О.В. Соловьевой. – 2-е исправленное изд. – М.: Смысл, 1996.- С.167-185. 2.43. Вебер, М. Избранные произведения/М. Вебер. – М.: Прогресс, 1991. – 804 с.- С. 645.

179

2.44. Витгенштейн, Л. Культура и ценность//Л. Витгенштейн. Философские работы. Ч. 1. - М., 1994. - С.422. 2.45. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат/Л. Витгенштейн. – М.: Изд-во иностр. лит., 1958. – 133 с. 2.46. Витковская,

Г.С.

Российские

диаспоры

в

Центральной

Азии:

миграционный потенциал/Г.С. Витковская//Социол. исслед. - 1999. № 2. - С.45-53. 2.47. Витковская,

Г.С.,

вынужденных

Петров,

переселенцев:

Н.В. (Науч.

Политические докл./Моск.

предпочтения центр

Карнеги;

Вып.17)/Г.С. Витковская, Н.В. Петров. - М., 1997. - 151с. 2.48. Витковская, Г.С. Расселение вынужденных мигрантов в России: предпосылки их политического выбора//Витковская Г.С., Петров Н.В. Политические предпочтения вынужденных переселенцев. – М., 1997. – С.22-31. 2.49. Вишневский, А.Г. Андреев, Е.М. В ближайшие полвека население России может расти только за счет миграции/А.Г. Вишневский, Е.М. Андреев//Мир России. - 2001. - №1- С.179-186. 2.50. Вишневский,

А.Г.

Историческая

эволюция

России:

догоняющее

развитие или особый путь/А.Г. Вишневский//Мир России. – 2002 .- №3. - С.13 – 21. 2.51. Волков,

В.

Этнономенклатура

и

распад

государства/В.

Волков//Свободная мысль.- 2002. - № 5 - С. 57 – 73. 2.52. Волкогонова,

О.Д.

Есть

ли

будущее

у

русской

идеи?/О.Д.

Волкогонова//Мир России.– 2000. - №.2 - С.28. 2.53. Волкогонова, О.Д., Тараненко, И.В. Этническая идентификация русских или искушение национализмом/О.Д. Волкогонова, И.В. Тараненко//Мир России.– 2001. - №2. - С.149 – 164. 2.54. Возмитель, А.А. Диверсификация образа жизни/А.А. Возмитель//Мир России.– 2002. - №1. - С.97.

180

2.55. Габдрахманова, Г.Ф. Роль миграции в преобразовании этнической структуры

Татарстана/Г.Ф.

Габдрахманова//Социологические

исследования.– 2004. - №6. -С.62 – 68. 2.56. Гаврилюк, В.В. Триноз, А.А. Динамика ценностных ориентаций в периоде

социальной

трансформации/В.В.

Гаврилюк,

А.А.

Триноз//СоцИс – 2002. - №1 - С.96-105. 2.57. Гачев, Г.Д. Наука и национальные культуры/Г.Д Гачев – Р. на/Дону, РГУ- 1993- 320с. 2.58. Гербер, П., Мендельсон, С. Граждане России о правах человека/П Гербер, С. Мендельсон//Мониторинг общественного мнения.– 2002. №2. - С.26. 2.59. Гершунский,

Б.С.

Менталитет

и

образование.

Учеб.

пос.

для

студентов/Б.С. Гершунский. – М.; Институт практической психологии. – 1996. – С.14. 2.60. Гордон, Л. А. Социальная адаптация в современных условиях/Л.А. Гордон//Социологические исследования.– 1994. №8-9. - С.3-15. 2.61. Горлова,

И.И.

Культурная

политика

в

современной

России:

региональный аспект: учебн. пособие/И.И Горлова. – Краснодар 1998 – 320с. 2.62. Город - как социокультурное явление исторического процесса: сб. ст. Рос. АН – М.: Наука - 1995 – 351с. 2.63. Горький, М. Преображение мира: Сб. статей./М. Горький. – М., 1980.С.81. 2.64. Грушевицкая, Т.Г., Садохин, А.П., Попков, В.Д. Основы межкультурной коммуникации.- /под ред. А.А. Садохина – М.:ЮНИТИ-ДАНА – 2003 352с. 2.65. Гулыга, А.В. Искусство в век науки/А.В. Гулыга – М., 1978 – 182с. 2.66. Гумилев, Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории/послесл. С. Б. Лаврова/Л.Н. Гумилев – М.: Экопрос.- 1992.- 336 с. – С.329.

181

2.67. Гуревич, П.С. Философия культуры: учебн. пос для студ. гуманитарных вузов. 2-е изд. доп/П.С. Гуревич – М.: Аспект – Пресс,-1995.- 286 с. 2.68. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.3/В.И. Даль - М., 1980. - С.431. 2.69. Данакин, Н.С., Дятченко, Л.Я., Сперанский, В.И. Конфликты и технология их предупреждения/Н.С. Данакин, Л.Я. Дятченко, В.И. Сперанский. – Белгород: Центр социальных технологий, 1995. – 316 с. 2.70. Делягин,

М.

Новая

реальность:

торможение

экономического

развития/М. Делягин//Свободная мысль.– 2002. - №3.- С.61– 73. 2.71. Демографический энциклопедический словарь/Редкол.: Валентей Д.И. (гл. ред.) и др. – М.: Сов. Энциклопедия. 1985. - С.145, 251-255. 2.72. Дмитриев, Г.Д. Многокультурное образование/Г.Д. Дмитриев. - М.: Народное образование, 1999. - 208 с. 2.73. Дуров, А.В. Краткий очерк колонизации Сибири/А.В. Дуров - Томск, 1891. - с.11. 2.74. Дробижева,

Л.М.,

Кузнецов,

И.М.

Социальные

параметры

межэтнической стабильности и напряженности/Л.М. Дробижева, И.М. Кузнецов//Мир России.– 2000. - №4. - С.149 - 169. 2.75. Дробижева,

Л.М.

Этничность

в

современном

обществе/Л.М.

Дробижева//Мир России. – 2001.- №2. - С.167 – 179. 2.76. Дятлов, В. Кавказцы в Иркутске: конфликтогенная диаспора/В. Дятлов//Нетерпимость в России: старые и новые фобии. – М.: Центр Карнеги, 1999. - С.117. 2.77. Егоров, В.К. Философия культуры России: Контуры и проблемы/В.К. Егоров – М., РАТС 2002. – 656 с. 2.78. Ерасов, Б.С. Социальная культорология: пос. для студ. выс. уч. зав. - 2-е изд., испр. и доп/Б.С. Ерасов - М., Аспект Пресс, 1997. – С.295. 2.79. Жувенель, Бертран де. Этика перераспределения/Б.де Жувенель. - М., 1995; - с.78.

182

2.80. Зайончковская, Ж.А. Миграция населения как индикатор социальной ситуации в постсоветском пространстве/Ж.А Зайончковская//Пробл. прогнозирования. - М., 1997. - Вып.3. - С.119-128. 2.81. Зайончковская, тенденции/Ж.А

Ж.А.

Миграции

населения

Зайончковская//Проблемы

России:

расселения:

Новейшие история

и

современность. - М., 1997. - С.30-37. 2.82. Зайончковская, Ж.А. Вынужденные мигранты из стран СНГ и Балтии в России/Ж.А. Зайончковская//Мир России - Universe of Russia.- М., 1997. - Т. 6, № 4. - С.25-31. 2.83. Зайончковская, Ж.А. Демографическая ситуация и расселение/Ж.А Зайончковская. - М., «Наука»1991. – С.7, 56, 75 – 76. 2.84. Заковоротная, М.В. Идентичность человека: социально-философские аспекты. Изд-во Сев. Кавказа научн. центр высш. школы/М.В. Заковоротная – Р.н/Д. 1999-198с. 2.85. Запрудский, Ю.Г. Культура конфликта/Ю.Г. Запрудский//«Вестник МГУ» сер. 18.– 2002. - №4. - С.74. 2.86. Заславская, Т.И., Рыбаковский, Л.Л. Процессы миграции и их регулирование в социалистическом обществе/Т.И. Заславская, Л.Л. Рыбаковский//Социологические исследования.- 1978. - №1. - С.8. 2.87. Зигель, Ф.Ю. Путешествия по недрам планет/Ф.Ю. Зигель – М.: «Недра», 1988. – 220 с. – С.174. 2.88. Зудин, А.Ю. «Культура имеет значение»: к предыстории российского транзита/А.Ю. Зудин//Мир России.– 2002.- №3. - С.122– 157. 2.89. Иванова, Т.Д. Адаптация в России бывших военнослужащих мигрантов из стран Балтии/Т.Д. Иванова//Пробл. прогнозирования. - М., 1998. Вып.1. - С.143-151. 2.90. Иванов,

Вс.Н.

Культурно-исторические

основы

русской

государственности/Вс.Н. Иванов//«Вестник МГУ» сер.18.– 2002. - №2.С.99.

183

2.91. Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. – М.:Прогресс, 1997. – С.141. 2.92. Ильяева, И.А., Кожемякин, Е.А. Межкультурные коммуникации в современном мире. Учебн. пособие по спецкурсу/И.А Ильяева, Е.А. Кожемякин. – Белгород: изд. Бел ГТАСМ.- 2001. С. 32. 2.93. Ионцев, В.А. Международная миграция населения: теория и история изучения/В.А. Ионцев – М., Демографический ежегодник - 1998. – С.348, 353;. 2.94. Иноземцев, В. Испытание культурой/В. Иноземцев//Свободная мысль. – 2003.- №1 - С.57. 2.95. Кабузан, В.Н. Как заселялся Дальний Восток (вторая половина XVIIначало XX вв.)/В.Н. Кабузан. - Хабаровск, 1973. - С. 21. 2.96. Канатацкий, И. Б. К вопросу переселения трудящихся Белорусской ССР в Казахстан для освоения целинных и залежных земель (1954-1965гг.) – В кн.: Проблемы социально-экономического развития Белоруссии/И. Б. Канатацкий – Минск. 1976.-с.54. 2.97. Капица, С. Модель роста населения земли и предвидимое будущее цивилизации/С. Капица//Свободная мысль.– 2002.- №8. - С.70 – 80. 2.98. Карнеги, Д. Как завоевать друзей и оказывать влияние на людей. – Пер. с англ./Д. Карнеги. - М.; Прогресс - 1994 – 704 с. 2.99. Кассирер, Э. Избранное. Опыт о человеке/Э. Кассирер. – М.: Гардарика 1998. – 779с. 2.100. Кауфман, К.П. фон. Проект Всеподданнейшего отчета по гражданскому управлению

и

устройству

в

областях

Туркестанского

генерал-

губернаторства. 7 ноября 1867 - 25 марта 1881/К.П. фон Кауфман. СПб., 1885. С.169. 2.101. Кауфман, А.А. Переселение и колонизация/А.А. Кауфман - СПб., 1905. С.3, 6, 11, 56, 183. 2.102. Кашин, В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания/В.В. Кашин. – Уфа, 2000. – С.93.

184

2.103. Кириллова, Е.К. Украинские трудовые мигранты в России/Е.К. Кириллова//Миграция и рынки труда в постсоветской России – М., 1998. - С.115. 2.104. Кириллова, Е.К. Проблемы вынужденных переселенцев в России: глазами мигрантов/Е.К. Кириллова//Социологические исследования. – 2004. - №11 - С. 46-51. 2.105. Клупт,

М.А.

Демографическая

политика

как

предмет

контент

анализа/М.А Клуп//Социологические исследования. -2003. - №12. – С.108-117. 2.106. Козин, Н. Идентификационный кризис России/Н. Козин//Свободная мысль.– 2002.- №5. - С.47 – 57. 2.107. Козловски, П. Этическая экономика как синтез экономической и этической теории/П. Козловски//Вопросы философии. - 1996. - № 8. С.66–88. 2.108. Комарова, О.Д. Современные миграции населения из русских сел Закавказья. В кн.: Духоборцы и молокане в Закавказье/О.Д. Комарова – М.,1992. – С.3. 2.109. Коммерсантъ – Власть.. - 21.08.2001. - № 33- С.6. 2.110. Кон, И.С. В поисках себя: Личность и самосознание/И.С Кон - М,: Политиздат, - 1984. – 355с. 2.111. Конфликтология/под ред. А.С. Кармина. – СПб.: Издательство «Лань».1999. – С.209, 210, 215. 2.112. Коссов В.В. Динамика качества жизни в субъектах Российской Федерации и направленность социальной политики/В.В. Коссов//Мир России.- 2001. - №2. - С.50-66. 2.113. Культурология: Учебное пособие для вузов/сост. и ответств. ред. Радугин А.А. – М.: Центр. - 1997. – 304 с. 2.114. Красильщиков, В.А. Латинская Америка сегодня – Россия завтра/В.А Красильщиков//Мир России. – 2002. - №1 - С.57.

185

2.115. Красинец, Е.С., Баринова, Н.М. Гастарбайтеры в России/Е.С. Красинец, Н.М. Баринова//СоцИс: Соц. исслед. - М., 1996. - № 3. - С.65-71. 2.116. Красинец, B.C. Международная миграция населения в России в условиях перехода к рынку/Е.С. Красинец. - М.: Наука. - 1997. -192с. 2.117. Красинец, Е.С., Тюрюканова, Е.В. Интеллектуальная миграция/Е.С. Красинец, Е.В. Тюрюканова//Экономист. - 1999. - № 3. - С.69-75. 2.118. Красинец,

Е.С.

Внешняя

трудовая

миграция

в

Россию/Е.С.

Красинец//Миграция населения. Вып.2: Трудовая миграция в России. Приложение к журналу «Миграция в России». – М., 2001. – с.81. 2.119. Красинец, Е.С. Страны Восточной Европы и СНГ на рубеже веков: перемены

в

динамике,

структуре

и

миграции

населения/Е.С.

Красинец//Народонаселение.– 2002. - №3..- С.96 – 107. 2.120. Красинец, Е.С Нелегальная миграция в России: факторы, последствия, проблемы регулирования/Е.С. Красинец//Народонаселение.– 2003. - №3. – С.77 – 87. 2.121. Краткий психологический словарь/Под ред. А.В. Петровского и М.Г. Ярошевского. - Р.- на Дону. - 1998.- С.81. 2.122. Крёбер, А.Л. Конфигурация развития культуры/А.Л. Крёбер//Антология исследования культуры. – Спб.1977 – Т.1 Интерпретация культуры. - С. 465-498. 2.123. Крупник,

И.И.

Арктическая

этнология.

Модели

традиционного

природопользования морских охотников и оленеводов Северной Евразии/И.И Крупник. - М., «Наука». - С.14-16, 231. 2.124. Круглова, Л.К. Социализм. Человек. Культура/Л.К. Круглова. – М,: Высшая школа.- 1990.- гл.3.(1) – С.59. 2.125. Крутоус, В.П. Культура и идеология (современная русская культура в ситуации гражданского раскола)/В.П. Крутоус//«Вестник МГУ» сер.7. Философия.– 2002. - №6.- С.44. 2.126. Кульпин, Э.С. Путь России./Э.С Кульпин. - М.: Московский лицей. – 1995. – 199с.

186

2.127. Крысько,

В.Г.

Этнопсихология

и

межнациональные

отношения.

Издательство «Экзамен»/В.Г. Крысько. - М., 2002. – 448 с. 2.128. Крысько, В.Г. Социальная психология: Учебник для вузов/В.Г Крысько. – М., 2002.-С.370. 2.129. Лапин,

Н.И.

Кризисный

социум

в

контексте

социокультурных

трансформаций/Н.И. Лапин//Мир России.– 2000. - №3. - С.3 – 46. 5. 2.130. Лебедева,

Н.М.

Эмпирическое

исследование

психологической

адаптации группы к иной природной среде. В кн.: Духовная культура и этническое самосознание. Вып. 1/Н.М. Лебедева - М.,1990. – С. 43, 46. 2.131. Лебедева, Н.М. Миграция: теория и практика процесса, - В сб.: Русская культура вне границ. Выпуск 1/Н.М. Лебедева – М.,1995. – С.38 – 39. 2.132. Лебедева,

Н.М.

Введение

в

этническую

и

кросс-культурную

психологию: Учебное пособие/Н.М. Лебедева.– М.: Ключ-С. - 1999. – 224 с. - С.205. 2.133. Левин, З.И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ)/З.И. Левин. - М.; Институт востоковедения РАН; Издательство «Крафт +», 2001. – 173 с. - С.9, 20, 40, 43-45, 80, 87. 2.134. Левонтин, Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда/Р. Левонтин. – М., Прогресс. - 1993. – 208 с. 2.135. Лихачев, Д.С. Человечество спасет себя, спасая культуру: Декларация прав культуры (проект)/Д.С Лихачев//Российский обозреватель. - 1996. №4 – С.18. 2.136. Лосев, А.Ф. Эстетика возрождения/А.Ф. Лосев – М., 1989. – С.121. 2.137. Лосев, А.Ф. Философия, мифология, культура/А.Ф. Лосев. – М., 1991.301с. 2.138. Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа/Н.О. Лосский – М.; Политиздат.- 1991.– 368с. - С.267, 281. 2.139. Лотман, Ю.М. Культура и взрыв/Ю.М. Лотман. – М.: Прогресс, 1992. – 270с.

187

2.140. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (ХVIII – начало XIX века). 2-е изд. доп./Ю.М Лотман. СПб., 2002 – 413с. 2.141. Лурье, С.В. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов/С.В. Лурье – М., Аспект Пресс. - 1998. – 448с. – С. 164. 2.142. Львов, Д.С. Роль России в мировом развитии/Д.С Львов//Свободная мысль.– 2002. - №3..- С. 50 – 60. 2.143. Львов, Д.С. Роль России в гармонизации процессов мирового развития/Д.С. Львов//Свободная мысль.– 2002. - №8. - С. 18 – 33. 2.144. Лянге

М.

Деловое

лицо

«кавказской

национальности»/Лянге

М.//Огонек,– 1997. - № 2. - С.26. 2.145. Малаха, И.А. Межгосударственная миграция научных кадров: факторы, причины, последствия/И.А Малаха//Народонаселение: современное состояние и перспективы развития научного знания. – М., 1997. – С.177185. 2.146. Маркарян, Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции/Э.С Маркарян//Советская этнография. - 1981. - № 2. - С.81. 2.147. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука/Э.С. Маркарян. М.:1983.-С.80 - 135. 2.148. Марков, Е. Россия в Средней Азии/Е. Марков. - СПб., 1901. - С.1, 111, 254. 2.149. Мейен, С. В. Принцип сочувствия/С.В. Мейен//Пути в незнаемое. - М., 1977. - С.47. 2.150. Мертон,

Р.К.

Социальная

структура

и

аномия/Р.К.

Мертон//Социологические исследования. 1992. – №3 - С.105. 2.151. Метлина, Н.: 1 канал, спецрасследование «Чужие среди своих». 17 марта 2004 года. 2.152. Мёрдок,

Ж.

Фундаментальные

Мёрдок//Антология

исследований

Интерпретация культуры. - С. 49-57.

характеристики культур.

-

СПБ.

культуры/Ж. 1997.

т.1

188

2.153. Мизес,

Людвиг

фон.

Человеческая

деятельность:

Трактат

по

экономической теории/Л.фон Мизес - М., 2000. - С.155. 2.154. Миграции и новые диаспоры в постсоветских государствах - Migrations and new diasporas in the post-soviet states/Отв. ред. Тишков В.А.; Ин-т этнологии и антропологии РАН. - М., 1996. - 238 с. 2.155. Миграция русскоязычного населения из Центральной Азии: причины, последствия, перспективы/Под ред. Г.С.Витковской. - М., 1996.- 151 с., табл. - (Науч. докл./Моск. центр Карнеги; Вып.11). – С.100,101,108. 2.156. Миграция и безопасность в России. Под ред. Г.Витковской, С.Панарина «Интердиалект» - М., 2000.- С.38,40,60,86,91. 2.157. Микаэлян, Н.Р. Личность в процессах социокультурной адаптации на Востоке. Новые направления западной социологии/Н.Р Микаэлян //Народы Азии и Африки. – 1990. - № 5. - С.169-170. 2.158. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры/П.Н. Милюков. – М.: изд-во МГУ. – 1992. – 157с. 2.159. Моль, Анри. Социодинамика культуры./А. Моль. – М.: Прогресс– 1973. – 406с. 2.160. Морозов,

Г.Ф.

Территориальная

дифференциация

приживаемости

новоселов/Современные проблемы миграции/Г.Ф. Морозов. – М., 1985. – С.18, 19. 2.161. Морфология культуры: Структура и динамика/под ред. Э.А. Орловой. – М., 1994. – С.81. 2.162. Мостовая,

И.В.

Социальное

расслоение:

символический

мир

метаигры/И.В Мостовая. Уч. пос .- М., Механик. - 1997.-207с. - С.46–51, 163,164, 174–176,185–194. 2.163. Новейшие изменения во внутренней и внешней миграции населения в России и их экономическое значение/под ред. В.С.Хорева. - М: Гуманит. Знание. - 1994. - 90с. 2.164. Недедова, Т.Г., Трейвиш, А.И. Между городом и деревней/Т.Г Недедова, А.И Трейвиш//Мир России. – 2002 - №4. - С.61-81.

189

2.165. Ожегов, С.И., Шведова, Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений/РАН; Рос. фонд культуры. 2-е изд., доп. и перераб./С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. - М., 1994. - 928с. 2.166. Оллпорт, Г. Личность в психологии/Г. Оллпорт. – М., 1998.- С.89. 2.167. Ольшанский, Д. В. Психология масс/Д.В. Ольшанский.– СПб: Питер. 2001. - С.113. 2.168. Орлова, Э.А. Современная городская культура и человек/Э.А. Орлова – М.: Наука. – 1987. Гл.1. (1-4); Гл.2. (1). – С.73-78. 2.169. Орлова, Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. Рос. ин. Культурологии/Э.А Орлова. – М.: изд. МГИК: - 1994. – 204с. 2.170. Очерки теории и политики этничности в России.- М., 1997. – с.258. 2.171. Панарин, А.С. Смысл истории/А.С. Панарин//Вопросы философии. 1999. - №9. - С.3-21. 2.172. Переселение крестьян Харьковской губернии. – Харьков, 1908. – С.65. 2.173. Полоскова,

Т.В.

Новые

диаспоры

в

России

(внутри

и

внешнеполитические аспекты)/Т.В. Полоскова//Россия и ее соседи: проблемы этнических меньшинств/Проблемно-темат. сб.-М.: РАН ИНИНОН. - 2000.-С.52. 2.174. Попов,

А.

Желтый

вопрос

в

Приамурье//А.

Попов/Вопросы

колонизации. – СПб., 1911. Т. 7. - С.98. 2.175. Пыжова О. И. Призвание/О.И. Пыжова. - М., 1974. – С.77. 2.176. Разлогов, К. Геополитика культуры/К. Разлогов//Свободная мысль.2002.-. №9. - С.93-97. 2.177. Рапацкая, Л.А. Русская художественная культура. Учеб. пос. для студ. высш. учеб. заведений/Л.А. Рапацкая. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2002. – 608с. 2.178. Размещение населения в СССР. Региональный аспект динамики и политики народонаселения/Хореев Б.С. (рук. авт. кол.) и др. – М.: Мысль. 1986. – С.33.

190

2.179. Римашевская,

Н.

Стратегии

социальных

реформ

в

России/Н.

Римашевская/Свободная мысль.. – 2002. - №11- С.4-13. 2.180. Ролз, Дж. Теория справедливости/Дж. Ролз. - Новосибирск, 1995. 203с. 2.181. Романов, И.А. Особенности государственного регулирования миграции на Дальнем Востоке/И.А. Романов//Социологические исследования. 2004. - № 11. - С.52-56. 2.182. Ростовцева, Л.И. Потребительская культура: между гедонизмом и аскетизмом/Л.И. Ростовцева//«Вестник МГУ» сер.18, – 2002.- №4 - С.87. 2.183. Русские в новом зарубежье. Миграционная ситуация, переселение и адаптация в России: Сб. ст./отв. ред. Савоскул С.С. - М.: ИЭЛ РАН, 1997. - 364с. 2.184. Русская культура вне границ. Информационно-аналитический сборник. Выпуск 1,2,3, - М., 1995. – Вып. 1, С.41. 2.185. Руткевич,

М.

Демографическая

катастрофа.

Где

выход?/М.

Руткевич//Свободная мысль.– 2002. - №6 - С.4-13. 2.186. Рыбаков, Б. Из истории культуры Древней Руси/Б. Рыбаков – М.: МГУ, 1984. - С.11. 2.187. Рыбаковский,

Л.Л.

Актуальные

проблемы

миграции,

их

классификация/Современные проблемы миграции/Л.Л. Рыбаковский М., 1985. – С.74. 2.188. Рыбаковский, Л.Л. Россия и новое зарубежье: Миграционный обмен и его влияние на демографическую динамику/Л.Л. Рыбаковский. - М., 1996. - 55 с. 2.189. Рыбаковский, Л.Л. Демографическая безопасность: геополитические аспекты/Л.Л. Рыбаковский//Народонаселение.– 2004. - №1.- С.22 – 34. 2.190. Рязанцев, С.В. Этническое предпринимательство как форма адаптации мигрантов/С.В. Рязанцев//Общественные науки и современность.– 2000. - № 5. - С.80. 2.191. Рязанцев, С.В. Трудовая миграция в Ставропольском крае/С.В. Рязанцев//Народонаселение.– 2002. - №1. - С.93 – 103.

191

2.192. Рязанцев, С.В., Насибулин, А.Р. Миграция в нефтегазовых регионах азиатского Севера России//Народонаселение. № 4.- 2003.- С.98-111. 2.193. Савицкая, Э. Закономерности формирования модели культурного человека/Э. Савицкая//Вопросы философии – 1990.- №5 - С.61-75. 2.194. Садохин, А.П., Грушевицкая, Т.Г. Этнология. Учеб. для студ. высш. учеб. зав/А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая. - М.: Изд. центр «Академия»; Высшая школа. - 2000.-304с. - С.291-297. 2.195. Семенова, В. Жизненный путь и социальное самочувствие в когорте 30летних,

от

эйфории

к

разочарованию/В.

Семенова//Мониторинг

общественного мнения. – 2002. - №5.- С.54. 2.196. Серова, Н.Н. Культура межнационального общения/Н.Н. Серова. Минск, 1986.- с.12,13. 2.197. Советский энциклопедический словарь/гл. ред. А.М. Прохоров. – М.: Сов. Энциклопедия. – 1987. - С.1341. 2.198. Сокольский, Л. Рост среднего сословия в России/Л. Сокольский. Одесса, 1912. - С.1. 2.199. Солдатова, Г.У., Шайгерова, Л.А., Шарова, О.Д. Жить в мире с собой и другими/Г.У. Солдатова и др.- М.: «Генезис», 2000. – 180 с. - С.21. 2.200. Сорокин, П.А. Человек, цивилизация, общество/П.А Сорокин. - М.: Политиздат.1992. - 542с. 2.201. Социальные факторы и особенности миграции населения СССР. Издательство «Наука».- М., 1978. – С.8 2.202. Стефаненко, Т.Г. Адаптация к новой культурной среде и пути ее оптимизации/Введение в практическую социальную психологию. Под ред. Ю.М. Жукова, Л.А. Петровской, О.В. Соловьевой. – 2-е испр. изд./Т.Г. Стефаненко. - М.: Смысл, 1996.- С.167-184. 2.203. Тавадов, Г.Т. Этнология. Учебник для вузов/Г.Т. Тавадов. - М.: Проект, 2002. -352 с. - С.336, 345, 352.

192

2.204. Тевено, Л. Множественность способов координации: равновесие и рациональность в сложном мире/Л. Тевено//Вопросы экономики. -1997. - № 10. - С.74-75. 2.205. Титов,

В.Н.

Социальные

проблемы

адаптации

иммигрантов/В.Н

Титов//Народонаселение.- 2003. - №4 - С.68-82. 2.206. Топилин, А.В. Миграционный обмен и занятость в СНГ/А.В. Топилин. – М.: ИСПИ РАН, 2001. – С.48. 2.207. Топилин, А.В., Малаха, И.А. Миграция высококвалифицированных кадров/А.В. Топилин, И.А. Малаха//Народонаселение.– 2002 - №2.- С.62 – 76. 2.208. Топилин, А.В., Малаха, И.А. Сдвиги в занятости и миграция высококвалифицированных научных кадров в России/А.В. Топилин, И.А. Малаха/Социологические исследования. - 2004. –. №11.- С.132-136. 2.209. Трегубов,

А.Л.

Переселенческое

дело

в

Семипалатинской

и

Семиреченской областях/А.Л. Трегубов//Вопросы колонизации. - СПб., 1906. т. 6. - С.105, 112. 2.210. Турен, А. Индивидуализм, личность/А. Турен//Опыт словаря нового мышления. – М.,1989. - С.112-113. 2.211. Турен,

А.

Социальные

движения,

революция,

демократия/А.

Турен//Свободная мысль.-1991.- С.14, 35, 36, 42. 2.212. Тюпа, В.И. Диагностика ментального кризиса//В.И. Тюпа/Мир России. 2002.- №1. - С.153. 2.213. Феофанов, К.А. Социальная маргинальность: характеристика основных концепций и подходов в современной социологии (Обзор)/К.А. Феофанов//Общественные науки за рубежом. Серия 11 - М., ИНИОН РАН, 1992. - № 2. - С.79, 70-83. 2.214. Флиер,

А.Я.

Культурогенез.

Москва:

Российский

культурологии/А.Я. Флиер.– 1995. – С. - 17-18,72-73, 115.

институт

193

2.215. Филиппова, E. Адаптация русских вынужденных мигрантов из нового зарубежья/Е.

Филиппова//Вынужденные

мигранты:

интефация

и

возвращение. Под ред. В.А. Тишкова. - М., 1997. - С.45-74. 2.216. Философский

энциклопедический

словарь.

–

М.:

Советская

энциклопедия. - 1983. – С.16. 2.217. Фрейнкман-Хрусталева, Н.С., Новиков, А.И. Эмиграция и эмигранты: история и психология/Н.С. Фрейнкман-Хрусталева, А.И. Новиков. СПб., 1995. - С.32. 2.218. Фрейд, З. Психология безсознательного. Сб. произведений/З. Фрейд. – М.: Просвещение, 1989. – 447с. 2.219. Фромм, Э. Душа человека/Э. Фромм. – М.: Республика. -1992. – 140с. 2.220. Фромм, Э. Психоанализ и этика/Э. Фромм.- М., Республика.1993.– 415 с. 2.221. Хабермас,

Ю.

Демократия.

Разум.

Нравственность:

лекции

и

интервью/Ю. Хабермас. – М.: Наука. 1992. – 175с. 2.222. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие/Ю. Хабермас. - СПб., 2000. – С. 90. 2.223. Хайек, Ф. Дорога к рабству/Ф. Хайек//Вопросы философии. - 1990. №11. - С.170. 2.224. Хворостинский, П. Киргизский вопрос в связи с колонизацией степи/П. Хворостинский//Вопросы колонизации. - СПб., 1907. т.1, - С. 62, 92. 2.225. Холод

А.В.

Особенности

мигрантов//Вестник

правового

Белгородского

положения

университета

и

интеграции

потребительской

кооперации. – 2005, Выпуск 1 (10). – С. 276-282 2.226. Человек и общество. (Культурология). Словарь-справочник. - Ростов на Дону. Изд-во «Феникс», 1996. – С.113. 2.227. Шавров, Н. Русская колонизация на Кавказе/Н. Шавров//Вопросы колонизации. - СПб., 1911. т.8. - С.12. 2.228. Шабанова, М.А. Массовые адаптационные стратегии и перспективы институциональных трансформаций/М.А. Шабанова//Мир России. – 2001. - №3. - С.78 – 104.

194

2.229. Шибутани, Т. Социальная психология/Т. Шибутани. – М., 1969.- 535с. С.479. 2.230. Шрейдер, Ю.А. Этика/Ю.А. Шрейдер. - М.: «Наука» 1998. - С. 137. 2.231. Энциклопедический словарь «Народонаселение». – М., «Большая Российская энциклопедия». – 1994.- С.414, 416. 2.232. Южаков, С.Н. Англо-русская распря/С.Н. Южаков. - СПб., 1885. - С. 57. 2.233. Юнусов, А.С. Армяно-азербайджанский конфликт: миграционные аспекты/А.С. Юнусов//Миграционная ситуация в странах СНГ. – М.: Комплекс-Пресс,1999. - С.86. 2.234. Ядов, В.А. Социальные идентификации личности в условиях быстрых социальных перемен/В.А. Ядов//Соц. идентификация личности. – М., 1994. - кн.2. – С.21. 2.235. Яковлев, В.А., Суркова, Л.В. Философия жизни на пороге ХХI века: новые смыслы/В.А. Яковлев, Л.В. Суркова//«Вестник МГУ» сер.7. – 2000. - №6..- С.101.

3. Справочно-информационные источники 3.236. «Белгородская область в цифрах 1991-1996»; Статический сборник. – Белгород:

Белгородский

областной

комитет

государственной

статистики, 1997. - С.6, 10 3.237. «Белгородская область в цифрах 1996-2000»; Статический сборник. – Белгород:

Белгородский

областной

комитет

государственной

статистики, 2001. - С. 12. 3.238. Всероссийский статистический ежегодник. 1999:Стат. Сб. - М.: Госкомстат России. - 1999. - С. 76, 101. 3.239. Демографический ежегодник. Численность и миграция населения РФ. Статистический бюллетень за 2000 год. – М.: Госкомстат РФ. – 2001. – 705 с. 3.240. Основные

социально-экономические

показатели.

Статистический

сборник. «Белгородская область в цифрах 2003г.». – Белгород:

195

Белгородский областной комитет государственной статистики, 2004. – 459 с. - С.3, 6, 33-36, 52-53, 59. 3.241. Население

СССР (численность,

состав и движение

населения).

Статистический ежегодник. «Население СССР» – М.: 1973. – С.16,18. 3.242. Население России за 100 лет (1897-1997). Российский статистический ежегодник. 1998: Стат. сб. - М.: Госкомстат России. - 1998. - С.32-34, 8485.

4. Иностранная литература 4.243. Allport, G.W. The Nature of prejudice/ G.W Allport. - Garden city, New York, Doubleday Anchor Books Doubleday and Company, Inc.- 1958. Р.26-27. 4.244. Between – Between Past and Future. – Jerusalem. 1953. – Р.45. 4.245. Berry J. W. Psychology of Acculturation//Cross-cultural Perspectives/ J. W Berry. - J. Berman – Lincoln, 1990. – Р. 194. 4.246. Brubaker R. Accidental Diasporas and External «Homelands» in Central and Eastern Europe: Past and Present. Smith G. The Post-Soviet States...P.78. 4.247. Conference mondiale sur les politiques culturelles: Problemes et perspectives. – Mexico. 1982. – Р.17. 4.248. Cooley Charles H. Social Organization. New York: Scribner’s Sons. – 1909. - Р.199. 4.249. Coser Lewis. The Function of Social Conflict. New York: The Free Press; London: Collier Macmillan Limited, 1964. - Р.48, 151. 4.250. Cohen, Yehudi. F. Culture as Adaptation. In: Y. Cohen (ed.) Man in Adaptation: The Cultural Present. Chicago: Aldine, 1968. - Р.41, 42. 4.251. Devereux G. Basic Problems of Ethnopsychiatrie. Chicago, London: The University of Chicago Press, 1980. - Р.257. 4.252. Eisenstadt S.N. Absorption of Immigrants in Israel with special Reference to Oriental Jews. – Jerusalem. 1995. – Р.8.

196

4.253. Engel G.L. Psychological Development in Health and Disease. Philadelphia, London. 1963. - Р.97. 4.254. Immigres – Les immigres du Maghreb. Etude sur I’adaption en urbain. – Lyon. 1977. – Р.209. 4.255. Kim V.V. Communication and cross-cultural adaptation/V.VKim. Philadelphia. - 1988. - Р.49 4.256. Le Masne H. Le Retour des emigres algeriens. – Alger – Paris. 1982. – Р.128. 4.257. Nanda S. Cultural Antropology. – Belmont, Calif.: Wadsworth Publishing Company, 1984. - Р. 52, 57,58, 78, 80. 4.258. Oberg

K.

Culture

shock:

Adjustment

to

new

cultural

environments//Practical Anthropology. 1960. – Р.7. 4.259. Parkes K.P. Coping in stressful episodes: The role of individual differences, environmental factors and situational characteristics//J.Pers. Soc. Psychol. Bull. 1987. – Р. 101. 4.260. Park R.E. Race and Culture. - Р.345 -392, 375. 4.261. Park R.E. Human migration & the marginal man//American Journal of Sociology. – Chicago, 1928. – Vol. 33, № 6. - Р.881-893. 4.262. Population et Societes, № 336 juin 1998. Р.3.№ 348 julliet - aout 1999. Population Headliners. № 274, January - February 2000. - P 1. 4.263. Pierce R.A. Russian Central Asia. 1867-1917. Berkeley, Los Angeles. – 1966. - Р.111. 4.264. Pуе L.W. Politics, Personality, and National Building: Burma's Search for Identity. New Haven and London: Yale University Press. – 1962. - Р.151. 4.265. Royce A.P. Ethnic Identity: Strategies of Diversity. Bloomington: Indiana University Press, 1982. - Р.33. 4.266. Цит. по: Safran W. Describing and Analyzing of Diaspora: An Attempt at Conceptual Cleansing...- P.17. 4.267. Schermerhorn R.A. Comparative Ethnic Relations: A Framework for Theory. New York: Random House. - 1970. - Р.85, 57.

197

4.268. Spiro M.E. Culture and Human Nature. Theoretical Papers. Chicago and L.: The Univ. of Chicago Pr., 1987. - Р.26. 4.269. Stonequist E.V. The Marginal Man. A Study in personality and culture conflict. – New York, Russell & Russell. 1961. - Р.92-93, 218. 4.270. Walleace D.M. Russia. L., Paris, N.Y., Malburne, 1905, V. I. Р. 102, 200. 5. Диссертации и авторефераты диссертационных исследований 5.271. Валитова Р.Р. Толерантность как этическая проблема: Автореф. дис. …канд. филос. наук/ Р.Р. Валитова. - М., 1997. - 20 с. 5.272. Гуков Д.А. Регулирование социальной адаптации вынужденных мигрантов

(на

примере

центрально-черноземного

региона):

Авторреф. дис…канд. социол. наук/Д.А. Гуков. – Белгород, 2004. – 21 с. 5.273. Громова Л.А. Этические модели экономического поведения: Автореф. докт. дисс./ Л.А. Громова. - СПб., 1995.- 20с. 5.274. Клыгина Е.А. Психологические условия адаптации вынужденных мигрантов в новой социально-экономической среде (на примере Белгородской области): Автореф. Дис…канд. психолог. наук/Е.А. Клыгина. – Тамбов, 2004. – 22 с. 5.275. Ключник

И.В.

Формирование

толерантности

молодежи

в

современных условиях: Дис…канд. социол. наук. – Белгород, 2005. – 164 с. 5.276. Лебедева Н.М. Особенности социальной перцепции в процессе этнокультурной адаптации переселенческих групп. – Дисс. канд. психолог. наук. – М., 1989. - 157с.

6. Интернет-источники 6.277. Амирова

А.А.

Этнический

аспект

маргинализации.

http://www.cvi.kz/text/Experts/Amirova pub/Ethnik aspekt.html.

198

6.278. Байбаков

А.М.

Толерантность

как

цель

воспитания.

http://borytko.nm.ru/papers/subject1/baybakov.htm. 6.279. Бондарева

Г.

Урок

толерантности.

http://www.1september.ru/ru/his/2002/20/8.htm. 6.280. Графова. Л. Как переселенцы пытались спасти Россию от демографической катастрофы. Отечественные записки - 04.04.2005. http://centrasia.org/newsA.php4?st=1112588940. 6.281. Збарская И. Миграционный потенциал стран СНГ пока не исчерпан. http://www.demoscope.ru/weekly/2004/0175/analit03.php. 6.282. Золотухин В.М. Толерантность как принцип поведения. София: Рукописный журнал. Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5. 2002 г. http://virlib.eunnet.net/sofia/05-2002/. 6.283. Лаптев Ю.Н. О трудовой миграции населения Кировской области http://www.materik.ru/print.php. 6.284. Лунина

О.А.

К

вопросу

о

диагностике

толерантности.

http://toleration.bsu.edu.ru/files/public/lunina.doc. 6.285. Носова

Т.В.

Толерантность как

образ

мысли и действия.

http://toleration.bsu.edu.ru/files/public/nosova.rtf. 6.286. Пилкингтон Х., Флинн М. Чужие на родине? Исследование «диаспоральной

идентичности»

русских

вынужденных

переселенцев. http://mion.isu.ru/pub/russ-ost/diaspr/12.html. 6.287. Стратегия для России: повестка дня для Президента – 2000. www,svop.гu./Ьооk 2000.htm. 6.288. Тюрюканова Е. В. http://ufo.referat.ws/011008-5. 6.289. Флоринская Ю., Рощина Т. Трудовая миграция из малых городов России:

масштабы,

направления,

социальные

эффекты.

http://www.actuaries.ru/fscr/scienceconf/2001/nov23/77f.htm. 6.290. «Эмиграция и репатриация в России» В.А. Ионцев, Н.М. Лебедева, М.В. Назаров, А.В. Окороков.- М.: 2001. - 490 с. ISBN 5-901716-019 http://www.cisdf.org/pr-repatr.html.

199

Приложение. Таблица 1. Нетто-миграция между Россией и бывшими союзными республиками СССР, 1992-1999 гг., тыс. чел. (6.290) Страны

1992

1993

1994

1995

1996

1997

1998

1999

199299

Украина

-110,0 17,3

139,0 89,0

87,1

68,7

54,6

22,4

368,1

Белоруссия

-21,3

-11,4

15,6

10,1

2,4

-1,5

-5,3

-7,6

-19,0

Молдавия

9,9

4,5

12,0

10,4

11,0

7,9

6,0

4,8

66,5

Грузия

46,2

65,0

62,2

43,7

34,5

21,7

18,1

17,1

308,5

Азербайджан 50,7

43,1

43,4

37,8

35,4

25,5

18,3

12,0

266,2

Армения

12,0

27,9

44,6

31,3

22,4

16,4

14,4

12,4

181,4

Узбекистан

86,4

70,6

135,4 97,1

36,6

31,7

36,6

36,6

531,0

Киргизия

49,8

86,7

56,5

18,3

10,4

7,4

5,7

6,7

241,5

Таджикистан 66,7

62,9

41,9

38,5

29,9

20,7

16,4

10,3

287,3

Туркмения

12,0

6,8

17,4

17,2

21,4

15,2

9,0

6,8

105,8

Казахстан

96,6

126,9 304,5 191,0

134,5 207,8 183,2 113,5 1358,0

Литва

11,7

17,0

6,9

2,8

18

0,6

0,6

0,3

57,9

Латвия

23,2

23,7

25,0

13,7

7,4

5,1

3,0

1,5

102,5

Эстония

21,8

12,8

10,2

7,7

5,0

2,9

1,2

0,3

61,9

Всего

355,7

553,8 914,6 608,6

439,8 430,1 361,8 237,0 3917,6

200

Таблица 2.

Компоненты изменения численности населения России с

1897 г. (2.162, 3.241, 3.238, 4.262)

Периоды,

Численность

Общий

годы

населения на прирост конец

(убыль), тыс.

периода,

чел.

В том числе

года, тыс. Естественный Миграционный прирост, тыс.

прирост,**(тыс.)

1897*

67473

-

-

-

1897-1916

91000

23527

24392

-865

1917-1926

93600

2600

5100

-2500

1927-1940

111359

17759

16960

799

1941-1945

97547

-13812

-9953

-3859

1946-1950

102945

5398

6505

-1107

1951-1955

112266

9321

9991

-670

1956-1960

120766

8500

9283

-783

1961-1965

127189

6423

6944

-521

1966-1970

130704

3515

4107

-592

201

1971-1975

134690

3986

4180

-195

1976-1980

139028

4338

3731

607

1981-1985

143835

4807

3938

869

1986-1991

148704

4869

3759

1110

1917-1991

148704

57704

64545

-6841***

1992

147673

-31

-207

116

1993

148366

-307

-737

430

1994

148306

-60

-870

810

1995

147976

-330

-833

503

1996

147502

-474

-818

344

1997

147114

-388

-737

349

1998

146694

-420

-705

285

1999

145925

-769

-934

165

2000****

145278

-751

-958

207

1992-2000

145278

-3590

-6798

3208

* На начало года ** С учетом сальдо миграции со странами дальнего зарубежья, которое в 1927-1940 гг. и 1951-1987 гг. было относительно небольшим (например, в 1986 г. оно равнялось – 2,3 тыс. человек, против –20,4 в 1989 г., -102,5 тыс. в

202

1990 г.). Наиболее значимым оно было в 1917-1925 гг., когда более 2,5 млн. человек эмигрировало в Западную Европу, США и др. страны дальнего зарубежья. *** из них почти 3,6 млн. человек приходится на дальнее зарубежье. **** Предварительные данные.

Рисунок 1. к. таблице 2 (6.290).

203

Таблица 3 . Структура миграции. Виды миграции

Способ реализации

Направление передвижения

Организованная Неорганизованная (стихийная, индивидуальная, самостоятельная, самодеятельная) Вынужденная (переселенцы, беженцы, депортация) Добровольная. Законная Незаконная Трудовая (стационарная, эпизодическая, сезонная, маятниковая, челночная – торговая, вахтовая) Научная Учебная

Внешняя Легальная (законная) Нелегальная (незаконная) Международная Межконтинентальная Внутриконтинентальная Межгосударственная Внутригосударственная

Иммиграция Эмиграция

Первичная Вторичная Возвратная Безвозвратная

Временная, Постоянная

Внутренняя Региональная Межрегиональная Внутриобластная Межобластная Внутрирайонная Межрайонная Внутрипоселенная (переселения из сёл в города) Межпоселенная

204

Таблица 4 Русское и русскоязычное население в бывших республиках СССР (1989). (6.290) В том числе русское

считающее родным языком

Население

русский

в тыс. чел. тыс. чел.

в%к в%к

тыс.

в%к

в%к

итогу населению чел.

итогу

населению

республики

республики

СССР

285742

145155

50.8

163578

57.2

Россия

147021

119865

81.5

127306

86.6

Другие

138720

25289

100.0 18.2*

36271

100.0

26.1

Украина

51452

11355

44.5

22.1

16898

46.6

32.8

Белоруссия

10151

1342

6.3

13.2-

3243

8.9

31.9

Узбекистан

19810

1653

6.5

8.3

2151

5.9

10.9

Казахстан

16464

6227

24.6

37.8

7797

21.5

47.4

Грузия

5400

341

1.3

6.3

479

1.3

8.9

Азербайджан 7021

391

1.6

6.6

528

1.5

7.5

Литва

3674

344

1.4

9.4

429

1.2

11.7

Молдавия

4335

562

2.2

13.0

1003

2.8

23.1

Латвия

2666

905

3.6

34.0

1122

3.1

42.1

Киргизия

4257

916

3.6

21.5

1090

3.0

25.6

Таджикистан 5092

388

1.5

7.6

495

1.4

9.7

Армения

3304

51

0.2

1.6

66

0.2

2.0

Туркмения

3522

333

1.3

9.6

421

1.2

12.0

Эстония

1565

474

1.9

30.3

544

1.5

34.8

Республики в том числе: