Классический Китай

ИВАН КАМЕНАРОВИЧ

l<ЛассичеСI<ИЙ 6,..'

I<ИТАИ

Москва «Вече»

2006

ББК б3.3(5Кит) Кl8

Изда1tuе осущесmвле1tо при поддержке НШЦUО1tалъ1tого 'Цеиmра 'Кииги

Мииисmерсmва 'Кулъmуры Фраu'Цuu

Ouvrage publie avec le concours du Ministere jrащаis charge de lа culture - Centre National du Livre

Перевод с Фрmщузского н.м. Забuло'Ц'Кuй

Каменарович Иван

К18

Классический Китай вич.

-

М.

/ Иван Каменаро: Вече, 2006. - 416 с. : ил. - (Гиды ци­

вилизаций).

ISBN 5-9533-1332-2 Книга известного на Западе китаиста Ивана Камена· ровича «Классический Китай» обстоятельно и доступно рассказывает о различных сторонах жизни классическо­

го Китая. Комментарии к китайской хронологии, краткие, но емкие очерки по древней культуре, богатой религиоз­ ной жизни и повседневному быту помогут читателям от­ крыть для себя загадочную древнюю цивилизацию, уже не одно столетие удивляющую мир.

ББК б3.3(5Кит)

ISBN 5-9533-1332-2

Ivan Р. Kamenarovit_ La СЫпе classique_ © Les Belles Lettres, Paris, 2002 ©Н.М.ЗабилоцкиЙ,

перевод на русский язык,

© 000

2006

«Издательский дом «Вече»,

2006

ПРЕДИСЛОВИЕ Проникновение в сокровенные сферы жизни

Китая, в его ментальность, цивилизацию, культуру потребует от нас значительной доли терпимости, которую,

однако,

легче провозгласить,

чем

про­

явить. По сути, все дело в том, что наши самые вес­ кие положения и

ссылки, наши

критерии,

самые

выверенные и бесспорные знания всегда коренятся в лоне культуры. Но однако они оказываются совер­ шенно непригодны с того момента, когда приходит­

ся изучать иную цивилизацию. Нам необходимо от­ казаться от привычек нашего мышления и в то же

самое время освободиться от стереотипов, которые препятствуют нашеМу,видению Китая. Это государ­ ство более не является застывшим и неподвижным, и оно уже не закрыто от внешнего мира. Конечно,

Китай окружен морями, высокими горами и пусты­ нями, и его сегодняшнее именование «Срединное государство» (Чжунго) призвано дать его жителям ощущение пребывания в окружении естественных преград. Но море служит дорогой не в меньшей сте­ пени, чем сухопутные пути, и китайские мореплава­ тели достигали берегов Африки в тот период, когда

римляне правили Средиземноморьем. Через горы и пустыни во все времена шли караваны и экспеди­ ции, состоявшие из торговцев, солдат, паломников

и послов. Знатные римляне времен империи люби­ ли китайские шелка. Более того, если территория

современного Китая и сейчас окружена ярко выра­ женными природными границами, то так было не э

Гиды цивилизаций I всегда

-

китайский мир начал расти и развиваться

на пространстве, которое не покрывало даже одной

провинции нынешнего Китая. Другие народы и куль­ туры существовали тогда на пространстве, извест­

ном сейчас как Китай, вся история которого состо­ ит из бесконечных волнений, вторжений и транс­

формаций. Тибетцы, монголы, маньчжуры некогда занимали полностью или частично территорию

Китая, буддизм пришел сюда из Индии и обрел здесь

свой расцвет. В Кантоне (Гуанчжоу) существовал арабский квартал в эпоху династии Тан

907 гг.). И

(618-

можно было бы привести еще много при­

меров взаимного проникновения, которые постоян­

но обогащали китайскую культуру. Если бы требовалось найти некое ключевое по­ нятие, которое в течение веков определяло взгляд

китайцев на свою историю, то это было бы понятие,

обозначающее изменения, эволюцию, движение. Мы предпочитаем видеть Китай спящим тысячелет­ ним сном, тогда как в недрах этого могучего государ­

ства никогда, даже в

XIX в. -

В период застоя, не

прекращалась интенсивная, бесконечно разнообраз­ наяжизнь.

Со школьной скамьи мы усвоили, что для позна­ ния необходимо разумение, а разумение возможно лишь при наличии определенных общих представле­ ний, позволяющих постичь реальность. Мы также знаем, что приемлема та мысль, которая выражена в

логической форме, и что главным достоинством рас­ суждения должна быть его неопровержимость. Но если мы хотим приблизиться К пониманию китайс­ кого мышления, то нам необходимо усвоить, что пер­

вое достоинство мысли

это ее способность быть

-

опосредованной и выраженной в действиях. Также надо понять, что мир обитаем и, что законы приро­

ды и нашего бытия, а также законы социальные - суть

4

Классический КИТАЙ едины. И не в абсолюте раскрывающейся истины, равно как и не в том, что могло бы воплотиться в

философскую систему, находили китайцы оправда­ ние своих мыслей и действий, но, скорее, в созерца­ нии мира, составной частью которого себя ощущали.

Также в своих рассуждениях китайские мыслители .не прибегают к помощи предварительно разработанных и тщательно выверенных общих понятий. Для китай­

ского философа важно дать собеседнику некие наме­ ки или ориентиры для правильного понимания суги

вещей. Так, Конфуций (Кун-цзы) в противополож­ ность Сократу не отвечает определениями, когда к нему обращаются с просьбой разъяснить то или иное явление, а прибегает к образным примерам. И он очень ярко и убедительно выказывает свое отвраще­ ние к универсальным догмам и истинам.

Таким образом, наблюдательность оказывается наивысшим достоинством китайского духа. В каче­ стве иллюстрации можно привести китайское поня­

тие, эквивалентное нашему понятию разума. Само слово «разум» содержит идею разделения, расчлене­

ния реальности в целях ее познания. Значение ки­ тайского слова ли, употребляемого в тех же обстоя­ тельствах, что и наши слова «разум», «разумность»,

легче понять на таком примере. Китайский ремес­ ленник прежде чем начнет обрабатывать нефрит внимательно изучит каждую его прожилку для того,

чтобы в работе своей учитывать особенности кам­ ня и руководствоваться правилом: отсечь с одной стороны, присмотреться

-

с другой. Духу греческо­

го гончара, овладевающего глиной, чтобы раздро­

бить ее, измять и сформовать по своей собственной воле и разумению для того, чтобы она стала напо­ минать модель, уже существующую в его голове, про­

тивопоставлен дух китайского шлифовщика, кото­ рый пытается следовать направляющим линиям при-

I 5

~~ _ _ _ _ _ _ _Гi_и-,д-,-ы_ц-,-и_в_и_л---,--и_з_а---'--Ц:;"'И_Й----'I роды, обнаруженным им в камне, линиям, опреде­

ляющим результат его работы. Китайский способ мышления, таким образом, формируется с учетом постоянной заботы о всмат­ ривании в мир, наблюдении за ним, с тем, чтобы распознать в нем основные законы, которым подчи­ нено все

-

государство,

семья,

отдельные люди,

силы природы, произведения искусства и принци­

пы морали. Само существование таких законов, оче­ видность которых определяет китайский взгляд на

мир, подразумевает необходимость для нас отста­ вить в сторону все другие очевидности, с которыми мы настолько свыклись, что они кажутся нам нео­

споримыми. Так, мы «знаем», что тело и дух не под­ чиняются единым законам, материя и сознание сле­

дуют своим собственным правилам. Еще мы помним, что между этим низшим миром и миром высшим, к

которому мы относим религию и философию, рас­ стояние очень значительно и, возможно, для нас,

людей особого склада, непреодолимо. Китайский же взгляд, каким он сформировался с конца древнего периода, не признает четкой грани между духом и

материей, он отвергает существование высшего

мира, который был бы принципиально отличен от нашего мира заблуждений и иллюзий. Он утвержда­ ет наличие непрерывной связи между физической жизнью и жизнью ментальной, интеллектуальной, духовной; тело и дух различаются лишь плотностью потоков энергий, которые пронизывают их. По за­ падным представлениям существует непреодолимая

преграда между двумя мирами - живым (боги, люди, животные и растения) инеживым (скалы, горы, кар­ тины). Такой границы в китайской реальности нет.

Одним словом, то, что нам представляется резко обозначенным, разделенным, в Китае понимается как находящееся в вечной связи. Все находится в

6

Классический КИТАЙ непрерывной связи со всем, и вечное движение оживляет совокупность всех вещей. Там, где наш взгляд стремится изолировать то, что он хочет по­

нять, китайская мысль пытается поместить каждый элемент в свой контекст

-

в лоно непрерывно виб­

рирующей среды тонких волн, циркулирующих по всей Вселенной. Именно из такого рода источников китайцы чер­

пают свое знание истории, географии, принципов функционирования их общества. Таким образом, прежде всего важно осознавать, до какой степени критерии, которые представляются нам самыми «ес­

тественными», в реальности являются «культурной

составляющей». Существование четырех сторон све­ та, четырех основных стихий, четырех человечес­ ких чувств столь же естественно для нас, как для

китайцев естественно существование пяти сторон света, пяти основных стихий и пяти чувств. То же самое касается и деления истории и социальной

организации. И лишь глубоко осознав отличие ки­ тайского мышления от нашего, мы сможем попы­

таться приблизиться к единственной человеческой цивилизации, продолжительность существования

которой насчитывает пять тысячелетий.

Такая продолжительность истории Китая вынуж­ дает нас выделить основные ее аспекты. Две динас­

тии, собравшие богатое наследие предшествующих эпох и предпринявшие его сознательное упорядоче­

ние, оставили в китайской истории яркий след, еще

продолжающий ощущаться и в наши дни. Это дина­

стии Хаиъ

(206-220

гг.) и Таи

(618-907

гг.). Каждая

из них дала свое имя особо конструктивным и бле­ стящим этапам китайской цивилизации. В рамках непрерывного процесса «диастолы»

И

«систолы»

(т.е. ритмически повторяющихся колебаний), харак­ теризующих историю китайского мира, поочередно

7

~ ________fi_и.-,-д-,-Ь_I_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Й--'1 оказывающегося то раздробленным, то соединен­

ным, эти две эпохи подарили Китаю множество вы­ дающихся мыслителей, политиков, художников (их заслуги, по традиции часто приписываются лишь

нескольким выдающимся людям), влияние которых продолжает ощущаться и в нынешней китайской культуре.

l(итаЙСI<ИЙ мир

1 ИСТОРИЯ Доисторический период Китая имеет несколько иной характер, чем его зачастую представляют. Си­ нантроп, или «человек пекинский», жил на терри­

тории Северного Китая полмиллиона лет назад. Он охотился, занимался собирательством, готовил еду

на огне. Значительно позже, в период неолита, в бас­ сейне Желтой реки (Хуанхэ), по-видимому, имело место последовательное становление двух культур в

среде общин, занимавшихся сельским хозяйством. Первая, культура «Яншао», или культура красных· гончарных изделий, вероятно, сформировалась на месте нынешней провинции Шэньси, она простира­ лась до территории нынешней Ганьсу на западе и Шаньдун на востоке. Вторая

-

культура «Луншань»,

или культура черных гончарных изделий

-

была

сконцентрирована преимущественно в нынешней

провинции Шаньдун. Она простиралась до террито­ рии современных провинций Хэбэй (к северу), Хэ­ нань (к западу) и Цзянсу (к югу). «Луншань» остави­ ла немало свидетельств быта, ремесла и социальной организации более высокого уровня, чем культура «Яншао». Вероятно, на протяжении

III тысячелетия

до н.э. (период, к которому относят появление тра­

диционного китайского календаря) начинают обна­ руживаться определенные черты цивилизации, осо­

бенно в таких областях, как религиозный культ, си­ стема прорицаний и социальная организация,

образующие специфику китайского мира.

I 11

~. ________Гi_И-=-А-=-Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц-=-И_Й-'1 .... ""'~,;,.;

~

,~

Но лишь с наступлением бронзового века, наибо­ лее красивые и утонченные образцы которого следу­

ет датировать второй половиной

II

тысячелетия до

н.э., начинают утверждаться характерные черты, ко­

торые лягут в основу ряда аспектов китайской мен­ тальности, сохранявшейся на протяжении многих веков вплоть до наших дней. Почти не вызывает со­ мнения предположение, что еще начиная с отдален­

ных эпох китайский мир постоянно подвергался вли­

яниям Сибири, Центральной Азии, Северной Индии, Юго-Восточной Азии и, возможно, даже Месопота­

мии. Этому способствовало особое географическое положение региона, расположенного в среднем те­

чении Желтой реки (Хуанхэ): в этой области пересе­ кались многочисленные пути сообщений.

С этого древнейшего периода начинает происхо­ дить постепенная китаизация соседних народов. Без сомнения, среди многочисленных факторов, превра­ тивших китайский мир В крупный центр цивилиза­

ции на Дальнем Востоке, можно выделить определен­ ное число аспектов, сделавших этот мир особенно

притягательным. Среди них не последняя роль отве­ дена человеку. Из почитателя божеств, символизиру­ ющих стихии, (Небо, Земля, Воздух, Вода и т.д.), че­ ловек, в понимании древних китайцев, постепенно возвысился до положения члена величественного

союза: Небо-Земля-Человек. Он должен был пред­ ставлять собой уравновешивающую, раскрывающую, сопутствующую силу. Заключая в себе законы, управ­ ляющие всеми вещами, человек должен был участво­ вать в достижении гармонии на Земле.

То, что человек смог стать полноправным участ­ ником в тройственном союзе, обеспечивающим по­ рядок вещей, стало возможным в результате изме­

нения статуса Неба. Этот медленный процесс моди­

фикации наглядно прослеживается в семантической

12 I

Гиды цивилизаций I трансформации понятия Неба. Из верховного боже­ ства Небо постепенно стало превращаться в природ­ ную сущность, лишенную чувств или воли, присущих

людям. Оно стало считаться неким регулирующим

принципом, который, впрочем, эффективен был лишь постольку, поскольку Небо ля

-

носила, Человек же

-

-

укрЫВАЛо, Зем­

способствовал их взаимо­

действию. Поэтому речь уже идет не столько о по­ клонении, сколько о проявлении уважения. Восста­

вать против Неба или Земли, по понятиям древних китайцев, было не столько кощунством, сколько по­

терей сил, утверждением бессилия, бессмысленным занятием.

Подобная эволюция взглядов привела к особому видению моральных ценностей. Нравственный закон

теперь не заключался в том, чтобы следовать боже­ ственным повелениям, ниспосланным в ответ на мо­

литвенные обращения,

-

речь шла о том, чтобы по­

нять и начать при менять закон, согласующийся с жизнью мира. Нарушение закона, конечно, наказы­ валось, но наказание постигало человека прежде все­

го ввиду неэффективности его поступка. По поняти­ ям древних китайцев, в моральном плане хорошо

было то, что согласовывалось с законом мира. Подобное установление связи между Небом, Зем­ лей и Человеком, такой подход к определению мо­ рали наполнены исключительно сильным чувством

гармонии мира. Человек, живущий в окружении ра­ стений, животных, гор, морей и рек, соучаствует в жизни мира, становится неотъемлемой частью его.

Сильное стремление установить связи, отношения, соответствия между всеми вещами придает каждо­ му элементу мира динамику и ставит человека в дол­ жное положение по отношению к другим мировым

частицам. Именно идея поиска этого должного мес­ та и лежит в основе морали.

14 I

Классический КИТАЙ

Од'На из древ'Нейших 'Находсж 1lа территории Китая. Выреза'Н'Ная из '/{а.м1tЯ 'Черепаха 2700-лет'Ней дав'Ности

Таким образом, тип поведения, жизненные уста­ новки человека стали рассматривать в рамках опре­

деленной совокупности, частью которой человек является. Сила, с которой насаждалась и распро­ странялась такая идея, действовала и вовне

-

по ходу

влияния китайской цивилизацией на культуры наро­ дов, вступавших с ней контакт. Надо сказать, что

китайцы влияли не только на народы, чьи области проживания граничили с китайским государством, но также и на своих завоевателей, и даже те страны­

(Япония) которые им никогда не удавалось колони­ зировать.

ДРЕВНЕЙШИЕ госуДАРСТВЕННЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ В КИТАЕ СЯИШАН-ИНЬ Китайцы имели обыкновение приписывать сво­ им героям-цивилизаторам

-

таким, как Юй Великий

или Хуаu-ди (Желтый император),

-

технические

или культурные НО!30введения, отмечавшие переход

от неолита к бронзовому веку. Об этих легендарных правителях древности известно, что они царствова-

I 15

~~ ________г_и-,-д-,-Ь_I_ц--,--и_в.....и_л______и_з.....а_____Ц'=':'И______Й---.J1 ли в

III

тысячелетии до н.э. Даты их правления, на

которые указывает предание, действительно соот­ ветствуют времени внедрения изменений в полити­

ке и экономике, способствовавших коренной транс­ формации жизни общества. Существование первой древнекитайской династии Ся, которой традицион­

ная хронология отводит период с

2207 до 1766

г.

до н.э., также в большей степени относится к содер­

жанию мифов и легенд. Эпоха правления этой дина­ стии примерно совпадает с периодом эволюции пер­

вобытного общества, происходившей в тех областях страны. Можно предположить, что некое племя

(или клан) действительно носило название Ся и что оно постепенно заняло ту местность, которая долж­

на была стать колыбелью китайской цивилизации.

Относительно следующей династии мы распола­ гаем большим числом исторических сведений, так как правление династии совпадало по времени с появле­ нием письменности, она утвердилась на значитель­

но более обширной территории и оставила нам зна­

чительно большее число образцов ремесленного и строительного искусства. Ее название

-

Шаи, или

Ииъ, оно бьшо дано ей уже впоследствии, примени­ тельно ко второй части ее истории. Чтобы избежать

путаницы в названиях, будем именовать ее Шаu-Ииъ.

Она была основана Чэи Таиом (Победоносным), чье правление, по преданию, началось в

1765 г.

до н.э.

Существующий в традиционном представлении пере­ чень правителей этой династии подтверждается эпиг­

рафическими находками (надписями на гадательных костях). Это действительно первая историческая династия. Именно она в период между

XVIII

и

XI

в.

до н.э. сформировала некоторые базовые особенно­ сти, которые в дальнейшем будут проявляться на про­ тяжении всей китайской истории. В этот период мы

16 I

Классический КИТАЙ

Домашнuй алтарь. Дuнастия Мин

обнаруживаем расцвет техники обработки бронзы,

сопровождаемый появлением большого числа раз­ личных изобретений, таких, например, как конная

упряжь или письменность. Тогда же происходит фор­ мирование особой социальной организации, базиру­ ющейся на двух основных принципах. Во-первых, появляется империя патерналистского типа, созда­

ющая модель общества, аналогичную модели семьи. Во-вторых, обнаруживается разделение между город­ ской аристократией и простолюдинами, занятыми земледелием.

«Семейная» структура империи дополняется еще одной особенностью

-

отсутствием духовенства в

собственном смысле слова: практикующие культ прибегают к помощи условных распорядителей во

I 17

~ ________Г_И-=-Д-=-Ь_I_ц--,-и_в_и_л_и_з_а_Ц':"'И_Й---'1 время проведения определенных обрядов, в частно­ сти, в такой важной для китайцев области культа, как

прорицание. Сам император на уровне главы госу­ дарства, как и отец на уровне главы семьи, обраща­

ется к духам. Он проводит обряды культа, связанно­ го с духами предков. Культовые обряды осуществля­ лись в двух разных местах императорского дворца.

Обряды, обращенные к Небу и предкам император­

ского рода (эти духовные сущности считались доб­ рожелательными к людям), проводились В восточ­ ной части центрального, обряды, посвященные Зем­

ле и земным божествам (эти сущности внушали страх)

-

в западной части.

Император жил в городе с четырехугольной пла­

нировкой, ориентированной по сторонам света,

-

такая структура городов в Китае почти не изменилась вплоть до начала хх в. В эпоху Шан-Инь города-двор­ цы бьVIИ, по-видимому, еще скромными по размерам, поскольку последняя столица этой династии имела восемьсот метров в окружности.

Были обнаружены следы значи­ тельного числа городов, построен­

ных по одной модели. Четверо во­ рот играют здесь важную символи­ ческую роль: они являются местом проникновения духов щих счастье или зло

-

принося­

равно как и

людей или продовольствия. Центр

дворца уподоблен центру мира. Пятая часть света, центр, являет­ ся

привилегированным местом,

где император, именуемый также

Велu'Кuм Мужем, объявляет о нало­ Ваза с голубой

жении на себя обязанностей пра­

росписью.

вителя всего общества. Дворец

Диnастия Юаnъ

ориентирован по линии север-юг,

18 I

Классический КИТАЙ

Бодxuсаmmва.

Дunасmuя Суп

он растягивается на три последовательно располо­

женных двора. Во время проведения церемоний им­ ператор, как отец семьи, должен был в соответствии с ритуалом обратиться лицом на юг. К северу от двор­ ца (императорского или княжеского) находился ба­ зар, к югу же от него проживали, с одной стороны, ремесленники, а с другой

-

дворцовых служб.

19

попечители различных

~ _____________~_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и__л_и_э_а_Ц~И__Й~1 Окружение императора состояло из двух групп,

-

из членов его семьи и из должностных лиц, занятых

в различных областях, связанных с обеспечением функционирования императорской власти. Это были писари, прорицатели, управляющие охотни­

чьими делами, сельским хозяйством, ритуальной и музыкальной частью, а также заведующие делами

дворца и знатоки военного дела. Вполне возможно, что в механизме наследственной передачи этих за­ нятий, каждое из которых связано с определенным типом знания, следует искать источник различных школ мысли, расцвет которых ознаменовал конец

древнего периода (VI-III вв. до н.э.). К периоду за­ ката династии вся администрация была уже четко сформирована и присутствовала на своих местах. Мы получили детальное представление о существо­ вавшей властной номенклатуре как по гадальным надписям, обнаруженным на черепашьих панцирях и бараньих, оленьих и

бычьих лопатках, так и по

текстам более позднего происхождения, найденным на вазах и бронзовых ритуальных сосудах. На важность сельского хозяйства указывает ряд документов гадательного характера, в которых идет

речь об урожаем и природных явлениях. Соответ­ ствующие должностные лица занимались наблюде­ нием за ходом работ, начиная с пахоты и посева и кончая жатвой. Скотоводство развивал ось не толь­ ко для удовлетворения продовольственных нужд, но

и для обеспечения большого числа жертв для цере­ моний жертвоприношения: происходило заклание

баранов, быков и свиней. Иногда также военноплен­ ные приносились в жертву духам предков импера­

торского рода. Сама война занимала немалую часть времени императора и его окружения. Аристокра­ тия вела сражения на повозках или верхом на лоша­

дях. Имелись разнообразные рода войск, среди них

20 I

Классический КИТАЙ

Наездnик па верблюде. Трехуветnая керамика. Диnастия Тап

были и специально предназначенные для участия в парадах и церемониях. Сами военные действия име­ ли свой церемониалом. Они разворачивались в со­ ответствии с определенным порядком под аккомпа­

немент особой музыки.

В числе любимых занятий императора и его при­ ближенных следует назвать также и охоту. Мы рас­ полагаем многочисленными гадательными текста­

ми, в которых речь идет об охотничьих походах и особенно о погодных условиях, в которых они дол­ жны были проходить. Область, которой правила Шан-ИНI), Т.е. террито­

рия, где были найдены следы городов, возведенных этой династией, примерно совпадает с территорией неолитических культур «Яншао» И «Луншань», про­ стиравшихся к югу вплоть до нынешней провинции

I 21

Гиды цивилизаций I Цзян си И даже до Хунани. В десятке провинций ны­ нешнего Китая в результате археологических раско­ пок обнаружены свидетельства, позволяющие с дос­ таточной степенью достоверности говорить о суще­

ствовании династии, которая считалась на Западе

мифической еще в начале хх в. Существование мно­ гочисленных мест, кланов, семейств, чьи имена со­

хранили анналы, также было подтверждено. Докумен­ ты позволяют проследить восхождение клана Цт, из недр которого выйдет будущая династия Чжау, так же, как и развитие других кланов, имевших отношение

кнеЙ. Движение на восток, где земли были опреде­ ленно богаче, побудит клан Цзи попытаться ниспро­

вергнуть власть Шан-Инь. Мифический предок это­ го клана

-

Хау-ц,зu (Князь П росо), обожествленный

злак. Имя этого божества достаточно говорит об уси­ лиях, предпринимавшихся для колонизации диких,

невозделанных земель долины реки ВэЙ. Согласно преданию, дата падения клана Шан-Инь

- 1122

г. до

н.э. Китайцы считают, что новая династия взошла на

трон в

1121

г. до н.э.

ЧЖОУИIJИНЬ Последний правитель Шан-Инь, известный под именем Чжоу из рода Инь, по преданию, жил в ро­

скоши и распутстве. Эти излишества привели к уте­ ре им Небесного мандата, который был пожалован новой династии в лице царя У-ваuа из рода Чжоу. Несомненно, цивилизация Шан-Инь достигла высо­ кой степени утонченности-и изысканности, о чем свидетельствуют превосходные бронзовые изделия и искусные предметы вооружения, найденные в

гробницах. В них найдены повозки с упряжью и ске­ летами лошадей, музыкальные инструменты (коло-

22 I

Классический КИТАЙ

Изображe1tuе бессм,ерmnого. Дunасmuя ВосmCJIt'НGЯ Чжоу

кольчики И литофоны), оружие, а также останки множества людей и животных, которые были при­ несены в жертву покоЙному.

Новое царское семейство менее требовательно к убранству своих дворцов, одежде и предметам оби­ хода. Ремесленные искусства в этот период не столь

утонченны. Однако основные ритуалы продолжают сохраняться, что подтверждается текстами, появив­

шимися несколько позже. Эти ритуалы, представля­ ющие собой одну из особенностей китайской циви­ лизации. Они имеют целью не только некое симво­ лическое действо, но и реальное поддержание и

постоянное восстановление гармонии между Небом

и Землей. В качестве Сына Неба царь (ван), а по­ зднее император (Хуанди)

-

единственный, кто

уполномочен проводить эти церемонии, устраивае­

мые с учетом времени года, ориентацией на сторо­

ны света и движение небесных светил. Временам года определены были особые цвета, которые при­ сутствовали в одежде царя. Кроме того, учитывались

I 23

~;/ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Гиды цивилизаций --'--'=------''-_ _ _ _---'=-----'I "~.:.~.~_.;;./'~.-.:7

стороны света, тональность музыки и Т.д. Обычно при посредничестве духов предков царь обращает­ ся к божествам. Предкам, в память о которых име­

лась особая погребальная дощечка, громким голосом рассказывают обо всех важных событиях, произо­ шедших в общине. В начальный период становления новой дина­

стии царь, для укрепления своей власти, пожаловал лены отдельным членам своей семьи, а также потом­

кам предшествующей династии. Каждый из князей, которым был дарован лен, считал своим долгом та­

ким образом перестроить свой город таким образом, чтобы его географические и ритуальные характери­

стики совпадали с подобными характеристиками царских городов, и могли обеспечивать такую же организацию подчиненного вассалу населения. Во множестве округов возникли маленькие дворы, каж­

дый из которых требовал создания соответствую­ щей свиты для князя, состоящей из прорицателей, летописцев, чиновников, призванных обеспечивать подобающее функционирование власти. Постепенное увеличение числа княжеств повлек­

ло за собой воспроизведение традиционной моде­ ли власти. Такая ситуация не могла не вызвать со­ перничества и даже случаев оспаривания централь­

ной власти. Эти множащиеся центры власти и учености побуждали стоящих над ними князей или управителей, когда-то получивших от царя право

управлять городом и областью, почувствовать себя царями в собственных владениях. Некоторые наи­ более значительные из этих центров смогли с тече­ нием времени сравняться по престижу и мощи с цар­

ской столицей. Давление «варваров», не испытавших влияния

китайской культуры, растущая автономия вассалов

и рост числа людей, достаточно образованных для

24 I

Классический КИТАЙ

Два стар'Ца. Пpuдвор'Ный худож'Нuк Чен, Чо'Нгуа'Н. ДU'Настuя Ци'Н

того, чтобы давать им компетентные советы, посте­ пенно привели к ослаблению власти царей Чжоу.

Однако эта власть все же продолжала оставаться достаточно сильной на протяжении ряда веков. Последний период правления этой династии - меж­ ду

V и 111 вв. до

н.э.

-

носит, как мы увидим, красно­

речивое название эпохи сражающ,uхся 'Царств. Но вернемся к истокам династии, к тем временам, когда ее основатель, царь У-ваu даровал своему отцу

титул царя Вэuъ-ваuа, демонстрируя сыновнее почте­ ние. Эти имена, в высшей степени символические,

часто брали себе и другие цари

-

основатели динас­

тий. Китайский иероглиф «вэнь» означает достоин­

ства, имеющие отношение к культуре, образованию и цивилизации, тогда как иероглиф «у»

-

воинские

доблести. В отмеченной совокупности областей че­ ловеческой деятельности и прославились два пер-

I 25

&~

________Гi_И..:..Д..:..Ь_I_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц':"'И_Й---'1

вых правителя из этой династии. Другой сын царя Вэнь-вана, ставший опекуном своего племянника царя Чэu·ваuа, второго подлинного правителя дина­

стии, также считается реформатором. Речь идет о Чжоу-гуuе, князе второго ранга (гун) Чжоу

-

его осо­

бенно высоко ставил Конфуций, видевший в нем при мер мудреца-сановника, который смог противо­ стоять искушению власти.

Эти три фигуры князь Чжоу-гун

-

-

цари Вэнь-ван и У-ван, а с ними

заняли в самых ранних китайских

литературных и исторических источниках место,

подобное тому, которое принадлежало гомеровски­ ми героями в греческой культуре. Надо сказать, что в один и тот же период, между Х и

VIII

в. до н.э., В

разных концах Земли были созданы основополага­ ющие тексты, призванные сыграть схожие роли в

истории обеих цивилизаций. Несмотря на положительную репутацию, кото­ рой пользовались основатели династии Чжоу, не вызывает сомнений тот факт, что ее приход к вла­

сти сопровождался некоторой утратой былой утон­ ченности. Так, упадок ремесленного искусства

-

о

чем наглядным образом свидетельствует разница в формах и стиле бронзовых изделий данной и пред­ шествующей эпох,

-

а также явное обеднение изоб­

разительных мотивов происходят одновременно с заметным уменьшением числа жертв, в частности,

человеческих, приносившихся в ходе погребальных

церемоний. Подобная эволюция дополнялась суро­ вым осуждением излишеств и разврата последнего

представителя династии Шан-Инь.

На протяжении первых веков существования династии Чжоу ее столица находилась в провинции

Шэньси. В

771

г. до н.э. произошло внезапное втор­

жение «варваров»; которому содействовал мятеж

вассальных князей. В результате была захвачена

26 I

Классический КИТАЙ

Летящий тигр.

Нефритовая плакетка. Диnастuя Чжоу

столица. Царь Пuи-ваи в вую столицу

-

770

г. до н.э. определил но­

город Лои, нынешний Лоян, находя­

щийся в провинции Хэнань. В первой китайской исторической хронике упо­

минается о событиях, произошедших при дворе

Чжоу, а также в различных княжествах между 722 г. до н.э. И первой четвертью

V в. до н.э. Поэтому эпо­

ха, события которой изложены в этих анналах, на­

зывается эпохой Весеи

u

осеией (значение «анналы»

В китайском языке передавалось выражением «вес­

ны-осени»). В рамки этой эпохи укладывается так называемый период Геге.моиов. В течение него, меж­

ду

685

и

591

г. до н.э., ряд князей

-

их число опре­

деляют равным пяти для соответствия символичес­

кой классификационной системе, в которой числу

«пять» отведена важная роль (так, говорят о пяти элементах или стихиях, пяти сторонах света, пяти

музыкальных нотах, пяти цветах и т.д.),

I 27

-

со вре-

~~ _______Гi_и--,д--=---ы_ц--,-и_в_и_л_и_з_а---'Ц'-И_Й---'I менем заставили Сына Неба признать себя «защит­ ником трона»

-

выражение, которое синологи пе­

реводят словом «гегемоны».

Постепенное ослабление фигуры Сына Неба в политическом и военном плане ни в коей мере не лишает его ритуальной и символической роли. Вас­

салы никогда не забывали о подаренных царем ле­ нами, он является гарантом порядка в мире, и ни­ кто не осмеливается нападать на него.

Целесообразно провести сравнение между вой­ нами, которые вели греческие города, и непрерыв­ ным военным

соперничеством,

существовавшим

между китайскими княжествами. Эти княжества произошли от городов-крепостей, начавших расти

и множиться в эпоху Шан-Инь, и эволюция смысла

обозначающего их слова (го), сменившего значение «город» на понятие «княжество», «царство», «стра­ на», сохраняющиеся и в современном языке, ясно

указывает на расширение их пределов. В частнос­ ти, это относится к царству Циuъ, простиравшему­ ся до границ нынешних провинций Шэньси и Гань­ су; Цзu1tъ, находившемуся на территории современ­ ной Шаньси; Ци

-

на территории нынешней

Шаньдун; и Чу, располагавшемуся на месте совре­

менных Хубэй и Хэнань. Воспроизводя традиционную схему обеспече­ ния власти, эти государства, ритуально и символи­

чески подчиненные трону Чжоу, одно за другим за­ воевывали верховенство в китайском мире. Их со­ перничество в этот период лишь росло, и каждое

государство вставало перед необходимостью изоб­ рести собственные методы обеспечения для себя

большей власти. Таким образом, между

VI

и

IV в.

до н.э. каждое царство представляло собой плац­ дарм важных политических, стратегических и эко­

номических реформ.

28

L-К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_Т_А_й_ _ _ _~ Политические расчеты предусматривали такой

ход дел, чтобы расширение владений каждого вана не приводило к внутриусобной борьбе и противо­ стоянию с верховной властью. Тем более что вер­

ховный правитель, Сын Неба, имел самое выгодное положение, ведь обычно приходилось ждать дол­ гие столетия, прежде чем наиболее могуществен­ ные ваны отваживались претендовать на символи­

ческий трон царя. Забота об эффективности управ­ ления побуждала ванов утверждать кодексы законов, осуществлять административные и фис­

кальные реформы и пытаться обеспечить себе зах­ ват новых богатств. Важно отметить, что многие китайские мыслители внесли свой вклад в совер­ шенствование системы государственного управле­

ния. Их интересовало создание административных разграничений, более строгая регламентация, пе­ редача в руки государства рудных и лесных ресур­ сов, замена элиты с наследственными правами на­

значаемыми чиновниками. Первым среди тех, кто пытался найти средства устранения растущих бес­

порядков и нестабильности, следует назвать Коuфу­

'Цuя

(551-479

вв. до н.э.). Некоторые его ученики

стояли у истоков важнейших реформ, осуществляв­ шихся

!l ряде

царств.

Размышления, в основе которых лежали наблю­ дение и осмысление естественных законов, а так­

же изучение человеческого поведения, привели к

появлению очень обстоятельных, выверенных тео­ ретических разработок, которые вошли в учебники по стратегии, написанные в эту эпоху. Здесь необ­ ходимо назвать имена Суuъ БU1LЯ и Суuъ-'Цзъt, К трудам которых обращаются до сих пор,

-

они представля­

ют собой настоящие руководства по ведению вой­ HbI, никогда не терявшие своего значения. Следует также сказать о появившихся тогда нововведениях,

I 29

~ ...... V "-L7 ~

Гиды цивилизаций

I

------------''-'----=-------~-----'

таких, как создание пехоты в УI в. до н.э., кавале­ рии в

IV в. до н.э.,

изобретенных в

V в. до н.э.

арба­

лете и катапульте.

Наконец, в экономическом плане были предпри­ няты огромные усилия по возделыванию целины,

ирригации и возведению береговых укреплений. Были созданы рынки и коммерческие сети, у торгов­ цев-предпринимателей появились крупные состоя­

ния

-

в частности, это было связано с организаци­

ей выплавки железа, осуществлявшейся в больших масштабах и требовавшей создания настоящей ин­ дустрии. Все это сопровождалось появлением част­ ного ремесленного сословия эпоху ремесленники

-

в предшествующую

напрямую зависели от нужд

двора. Наконец, именно в эту эпоху начинают вхо­

дить в обиход деньги и письменные договоры. Разделение на три части царства Цзинь, про изо­

шедшее в 453 г. до н.э. после ряда войн между несколь­ кими крупными семействами, знаменует, согласно

преданию, начало так называемой эпохи сражающuх.

ся (uлuВоюющuх) царств, которая закончится в

222

г.

до н.э. захватом царством Цинь всей китайской тер­

ритории того времени. Это название, кроме того, что прекрасно передает атмосферу времени, указывает еще и на узурпацию власти вассалами, вынудившими

Сына Неба дать им свое благословение на получение титула царя (ван), до той поры принадлежавшего лишь верховному правителю из рода Чжоу. Важной

особенностью того времени были так называемые странствующие ученые, именно они задумали рефор­ мирование государства и предоставили свой опыт и знания многим ванам.

Некоторые царства того времени мы упоминали, и некоторые другие

- те, о которых - прибегали к

услугам ученых, о богатстве и разнообразии идёй которых свидетельствует выражение «Сто школ»,

ЗА I

Классический КИТАЙ указывающее на исключительный интеллектуаль­

ный расцвет той мятежной эпохи. Так, царь Сюаuъ·

ваu

(342-324

гг. до н.э.), правивший царством Ци,

организовал своего рода университет, куда приезжа­

ли для преподавания и проведения дискуссий самые

значительные умы. Подлинной заботой мыслителей

того времени, если не принимать в расчет софистов (минцзя), только И занимавшихся демонстрацией «барана о трех ушах», была не разработка теорий, являвшихся логическими ребусами, а в первую оче­ редь поиск средств для противостояния дезоргани­ зации и раздорам, которые являлись тогда характер­

ными признаками китайского мира. Среди всех монархий, обладавших в прошлом наибольшим влиянием в китайском мире, только империя Цинь осуществила самые радикальные пре­

образования. Идея превосходства государственного закона над родом и званием, давшая название идео­

логии «законнничества» (или «легизма»), позволив­ шей царству Цинь захватить другие китайские цар­ ства, привела к коренному пере смотру ценностей и

системы функционирования китайского общества. К

IV в.

до н.э. под влиянием сановника и теоретика

государственного устройства Шаи Яuа империя на­ чала перестраивать государственные структуры та­

ким образом, чтобы они были всецело сориентиро­ ваны на решение военных и экономических задач.

Целью этих преобразований являлось достижение столь совершенного государственного механизма,

действовашего столь эффективно, что ни у одного

человека, ни у одной группы людей не нашлось бы средств противостоять ему.

В тот же период два правителя Китая попытались захватить имперский титул. Попытка не удалась, но

она еще больше ослабила позиции царя династии Чжоу. В результате развернувшейся тогда беспощад-

I 31

~. ________Гi--,И--:..Д:...Ь_I_ц--,-и_в_и_л_и_з~а_Ц--'-И--'Й----l1 "<~-,Y~

ной борьбы, временные победы противоборствую­ щих сторон, множество убийств и грабежей, в

256

г.

до н.э., после пятидесяти девяти лет правления, хотя

и не очень обременительного, Нань-вана из динас­ тии Чжоу, был низложен ваном Цинь. Три прежних густонаселенных царства полностью исчезли, усту­

пив место нескольким более обширным царствам, чье число постепенно уменьшалось (двенадцать, семь, пять ... ). Мощная армия, предательства, шпионаж и убий­

ствами, обеспечили царству Цинь (от Цинь проис­ ходит слово

«Chine» ) к 222

г. до н.э. владение всеми

территориями, относившимися к поверженным по­

очередно царствам, и возможность создания новой

династии, пришедшей . на смену династии Чжоу. Именно тогда Чжеu-ваu, взошедший на престол цар­

ства Цинь в

246

г., присвоил себе титул Августейше­

го императора [династии] Цинь. Он вошел в исто­ рию под именем Циuъ Ши-хуаuди и положил начало

новой династии, которая официально была провоз­ глашена в

221

г. до н.э.

Согласно некоторым историческим источникам, несмотря на обещание сохранить жизнь бывшим противникам, число отрезанных голов, потребовав­ шихся для полного торжества завоевателей, достиг­ ло сотен тысяч. Таким образом, мы имеем здесь дело с жесткой системой государственного управления, настоящим полицейским режимом, который рас­ пространился по всей китайской территории того

времени. В то же самое время правительство Цинь Ши-хуанди, в первую очередь под влиянием «закон­ ника» Ли Сы (ум. в

208

г. до н.э.), некогда соученика

Хаuъ Фай-узы, с которым он учился у конфуцианца

Сюuъ-узы, предприняло колоссальную работу по уни­ фикации законов повседневной жизни граждан. Можно было бы даже говорить о стандартизации

32 I

-

Классический КИТАЙ настолько эти регламентирующие меры коснулись

всех деталей жизни. От денег до единиц измерения, включая такие детали, как оси повозок и планиров­ ка дорог, систематическое разделение территории на округа, уголовные законы и письменность, ком­ мерция и ремесла, одним словом, вся гражданская и

военная жизнь (первая строго скопирована со вто­ рой) взята на учет. Прежняя аристократия подверг­ лась казням и депортации,

репрессии затронули

многих торговцев и ремесленников. Надзор был ус­ тановлен даже за учеными, их работы строго отсле­ живались. Идеологический запрет не касался лишь

официальной идеологии, трудов в области прори­ цания, сельского хозяйства и медицины. Знамени­

тый указ

213

г. до н.э. предусматривал смертную

казнь для строптивых ученых, а также уничтожение

всех текстов, не имеющих четко обозначенной ав­ торизации. Все передвижения по стране строго кон­ тролировались системой паспортов и полицейской регистрацией, соответствующие пункты имелись при всех постоялых дворах империи.

Такой процесс реформ имел своей целью установ­ ление власти новой династии на десять тысяч лет.

Но все бесчинства тоталитарного режима, функцио­ нировавшего с помощью организованного шпиона­

жа и доносов, нисколько не облегчали жизнь про­ стых граждан и не устанавливали полного мира на

территории империи, уставшей от многочисленных

потрясений и переворотов. При всем при этом следует сказать, что за тот короткий срок, что династия находилась у власти,

преобразования предпринятые ею оказали важное влияние на всю историю Китая. Императорский титул сохранялся и продолжал играть свою роль на протяжении более чем двух

тысяч лет главным образом потому, что образ мо-

1 ЗЗ 23-151

~ _______________~_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и__л_и__з_а_Ц~И_Й~1 нарха соответствовал определенному образу един­ ства китайских областей, единству, которое продол­ жает считаться

неким

идеалом вплоть до наших

дней. Не следует рассматривать историю Китая как некую череду похожих одна на другую династий в стране,

с

раз и навсегда установленным государ­

ственным строем и неизменными обычаями. Она скорее может представлять некую грандиозную ил­

люстрацию многократно возобновляющихся попы­ ток привести в гармонию различные влияния, при­ носимые со всех сторон света, исключительно раз­

нообразные способы жизни, сильно различающиеся географические условия. Усилия по достижению унификации или единства, моделью и архетипом которого остаются преобразования, предпринятые Цинь Ши-хуанди, продолжают являться руководя­ щей идеей для всех китайских правителей. При ди­ настии Цинь империя достигла Южно-Китайского моря с городом Наньхаем на побережье, который

позднее станет Кантоном (Гуанчжоу). На западе она включила в себя значительную часть нынешних об­ ластей Сычуань и Шаньси, так же как и половину Ганьсу, тогда как на севере она вышла за границу

нынешнего Пекина (Бэйцзин), называвшегося тог­ да Цзи, а позднее Янь. Именно Цинь Ши-хуанди на­

чал в грандиозное заселение новых территорий, продолжавшееся вплоть до наших дней, сменявши­

ми друг друга китайскими правительствами. Начиная с этого периода, т.е. с того времени, как

было предпринято расширение китайского про­ странства уже не за счет присоединения китаизиро­ ванных царств, а за счет аннексии приграничных

областей, населенных (за исключением юга) кочев­ никами, китайская империя начала сталкиваться с тюрко-монгольскими на севере и затем с тибетски­

ми народами на западе. Первыми крупными врага-

34

I

Классический КИТАЙ ми для империи являлись сюuuу, известные на Запа­

де под именем гуннов, чье объединение произошло одновременно с объединением Китая. Для защиты от них и была возведена Великая стена, при этом частично имело место соединение уже существовав­

ших фрагментов, сооруженных царствами в предше­ ствующую эпоху.

Смерть Цинь Ши-хуанди в

210

г. до Н.э., произо­

шедшая в ходе одной из его многочисленных поез­ док по империи, в течение очень длительного време­

ни скрывалась. Это было свидетельством хрупкости здания, которое держалось, в основном, на исключи­

тельной фигуре императора. Он был торжественно похоронен в гробнице, обнаруженной уже в совре­ менный период в ходе археологических раскопок. Его

преемник Эр Шu·хуаuдu, молодой человек, неспособ­ ный к управлению огромным государством и к тому же имевший весьма плохого советчика в лице перво­

го министра, озабоченного захватом власти, находил­ ся во главе империи лишь два года, после чего был

доведен до самоубийства в

207 г.

до н.э. Тогда каза­

лось, что китайская империя должна бьmа погрузить­ ся в длительное и тяжелое состояние смуты.

ОТ ДИНАСТИИ ХАНЬ ДО ДИНАСТИИ ТАН Однажды во времена правления безвольного Эр Ши-хуанди произошло одно важное событие. Под ответственность одного офицера, звали которого Лю Баu, была передана группа осужденных, и так как он был человек тщеславный и к тому же патриот, он не мог равнодушно наблюдать начинающуюся смуту и

беспорядки в государстве. Лю Бан решил создать соб-

I 35

.·. ·· .-- ·

1_.---,--~~~~Аl!F ~ссический КИТАЙ ~~ ственную милицию и даже произвести некие измене­

ния в государственном устройстве. Создав из бывших преступников отряд, он торжественно поклялся вер­

ности своему делу. Этот человек происходил из се­ мьи мелких землевладельцев, и ему было суждено стать основателем одной из самых знаменитых китай­

скихдинастий, династии Хаuъ. Не один он взял в руки

оружие в те беспокойные времена. Был еще один че­ ловек - Сяu Юй, он тоже в те годы взялся за оружие и

скоро стал великим противником Лю Бана. Их борь­ ба, вылившаяся в настоящую эпопею, продолжалась пять лет, и под конец ее Лю Бан остался единствен­ ным повелителем всей империи Цинь. Новая динас­

тия, взявшая себе имя Хань, фактически пришла к

власти в

202

г. до н.э., но официально датой ее восше­

ствия на императорский трон считается

206 г. до н.э.

Она занимала его в течение четырех веков, с корот­ ким перерывом на тридцать четыре года, и ее престиж

был столь велик, что китайцы впоследствии стали на­

зывать себя народом хаuъ (ханьжэнь, ханьцзу). Вновь обретенный мир сопровождался отказом от

ряда охранительных мер, которые душили свободу и дух предпринимательства. Так, сельское хозяйство, торговля и ремесло вошли в период своего расцвета.

Вновь наполнилась новой энергией интеллектуаль­

ная жизнь империи, ученые обратились к изучению и утверждению принципов социальной гармонии,

установлению которых так или иначе способствова­ ла власть династии Хань, насаждаемая Лю Баном. Этот грубоватый военачальник, склонный к кутежам, должен был питать определенное отвращение к той

сдержанности и пуританству, насаждавшиеся Цинь Ши-хуанди. Новый правитель вновь разрешил сво­ бодное хождение ранее преследовавшихся идей, в

первую очередь конфуцианских. Лю Бан попытался привести социальную жизнь к не коему равновесию,

I 37

~~ ________Г_И-=-Д-=-Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_ц..:...и_й-,

Сосуд, оnределяющuй силу землетрясения. Дuнастия Тан

создать уважение к верховной, государственной вла­

сти в рамках семей, кланов и общин на всех уровнях (деревня, район, провинция и т.д.). Вошедший в историю под своим посмертным

именем Гао-1J,ЗУ (годы правления:

206-195 гг. до н.э.),

Лю Бан, который перенес столицу в Чанъань, про­

демонстрировал очень большую мудрость в государ­ ственном управлении. Четыре основных препят­ ствия встали на его пути, угрожая выполнению его

задачи по установлению мира на всей территории: это попытки обретения новыми вассалами незави­

симости, нападения «варваров», рост богатства и власти крупных земельных владельцев и, наконец,

крестьянские восстания. Первое такое восстание

проходило в

209

г. до н.э.

38

Классический КИТАЙ Новый император вынужден заниматься восста­ новлением княжеств своих вассалов-союзников, по­

могавших его восхождению на трон, в результате Гао­ цзу получил послушных исполнителей, легко переме­ щаемых, взаимозаменяемых, и не имеющих реальной

власти. При этом к ним были при ставлены чиновни­ ки,

которые имели дополнительные полномочия.

Большой проблемой для династии продолжали оста­ ваться «варвары» Запада и Севера. Во время правле­ ния Гао-цзу была развязана борьба между племенами сюnnу и юэчжидавшая некоторую передышку китайс­

кому правительству. Что касается крупных землевла­ дельцев, то в их среде появилась тенденция отказа

от дарованных им титулов, которые отныне будут все больше терять свое значение, взамен же этого соб­

ственники обретали возможность создавать свои по­ лунезависимые владения. Этому сопутствовала их, нежелание повиноваться центральной власти.

Далее следуют одно за другим два царствования.

Первое длилось до

180 г. до н.э.

В это время на тро­

не была грозная императрица Люй, вдова Гао-цзу, правившая при поддержке людей своего клана, рас­ ставленных на ключевых постах. Несколько по­

140 г. до н.э., империя находится под управ­ - У-ди. Ее славное правление про­ должается пятьдесят четыре года до 87 г. до н.э. зднее, с

лением династии

Чтобы ослабить власть и влияние нетерпеливой

и жадной знати, пытавшейся в поднимать волнения, У-ди в

175-155 гг. до н.э. 127 г. до н.э. издал указ

о разделении наследства на равные части между все­

ми сыновьями в случае смерти землевладельца. В то же самое время он стал обращаться к трудам мысли­ телей конфуцианской школы, особенно к книгам Дуn Чжуnшу, которые помогли императору разработать план по набору чиновников с помощью системы ре­ комендаций, а позднее экзаменов. Первый экзамен

I 39

~ ,____ _________Г_И...;Д:....:..Ь_I_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц':"И_Й--'1 ,~_v

состоялся в

134 г. д~ н.э. Набор даровитых людей из

народа явился вторым средством уменьшения влия­

ния знати. Данная система просуществовала почти

столь же долго, что и империя, на лишь в

1905

-

она была отмене­

г. Вновь начинали издаваться и изу­

чаться классические тексты, в то время как, с дру­

гой стороны, принимались меры по ограничению

расширения крупных владений. В том, что касается территориального расшире­ ния империи, которая явно сузилась в период между

эпохами Цинь Ши-хуанди и Гао-цзу из династии Хань, то во время правления У-ди Китай вновь возвращает утраченные территории. Империя, продолжая борь­ бу против сюнну, захватывает весь Южный Китай и расширяет свое влияние вплоть до Вьетнама. Для овладения Великим шелковым путем, посылаются

военные экспедиции в Центральную Азию. Этот шаг позволил завязать торговые отношения с Римской

империей. У-ди также распространил свое влияние на Северную Корею. Таким образом, Китайская им­ перия со всех сторон открылась для взаимодействия даже с отдаленными частями внешнего мира. Суще­ ствуют многочисленные свидетельства регулярных

контактов китайцев не только со странами «Западно­ го края», но также и с индийскими государствами,

парфянами, персами и, как уже говорилось, с римля­ нами. О последних китайцы были уже достаточно

наслышаны, и знали об обшироной Римской импе­ рии, которую летописцы эпохи Хань называли Да

Ци1tъ (Великая Цинь). Римляне именовали китайцев

Seres.

Слово это родилось от китайского си, шелк.

Известно, до какой степени римлянам нравились тка­ ни из шелка; с другой стороны, римские монеты были

обнаружены при раскопках в Китае. Так, империя Хань порой была близка к тому,

чтобы охватить всю территорию, которая через

40 I

Классический КИТАЙ семь веков будет во владении династии Тан. Но пред­ принимавшиеся экспедиции были очень дорогосто­

ящими, и чтобы обеспечить себе приток средств, У-ди должен был прибегнуть к ряду исключительных мер: девальвации денег (переплавка); введению го­ сударственной монополии на железо и соль; налого­

обложению коммерческих прибылей, которые дол­ жны были теперь декларироваться в налоговой администрации. Если кто и выиграл от этих мер, так

это крупные собственники, увеличившие свои вла­ дения, число рабов и слуг. В то же самое время крес­ тьяне,

которым верховные правители династии

Хань пытались улучшить условия жизни (Гао-цзу был известен тем, что являлся выходцем из крестьян),

особенно пострадали, и вновь вспыхнули крестьян­ ские восстания, ослабившие власть династии. Исто­

рик Сыма Цяuъ подробно пишет об этом историчес­ ком периоде.

Другие оазисы Великого шелкового пути были захвачены китайскими армиями во время правления

сына У-ди, Чжао-дu

(86-74

гг. до н.э.), взошедшего

на трон в четырнадцать лет и умершего в двадцать

два года. Сюаuъ-дu, сын Чжао-ди, который правил с

73

по

49 гг.

до Н.э., был последним великим прави­

телем династии ранняя Хань (или Восточная Хань). Его победы над сюнну и цянами, тибетскими народ­

ностями, вызывали беспокойство у его советников­ конфуцианцев, которые видели в этой непомерной

экспансии (непомерной и в плане дороговизны) ис­ точник грядущих неприятностей. Многочисленные

ученые (например, Лю Сяu, ЦзяН) написали или из­ дали в тот период важные труды. «Слияние, Рене Груссе,

-

-

писал

империализма династии Хань с кон­

фуцианским государством и сформировало Дальний ВОСТОК». Вьетнам и Корея испытали в тот период прямое влияние Китая. Япония ощутит китайское

I 41

~ ________Гi_И....оД~ы_ц.....:....и_в_и_л_и_з_а----'Ц'--И_Й----'1 влияние несколько веков спустя.

Еще позднее монголы и маньчжу­ ры, став завоевателями, пройдут

через процесс китаизации. Отно­ шения же с Тибетом должны были

пройти через стадии обороны, союза и позднее захвата.

Первая часть истории динас­ тии Хань заканчивается чередой бесцветных императоров, после­

днему из которых было девять лет, когда его отравили по приказу Ваu Маuа- племянника вдовствующей Женская фигурка.

императрицы. Он легко сбросил с

Диnасmuя Хаnъ

престола династию Хань и создал свою

(9-25 гг.

недолговечную династию

н.э.). Желая положить конец череде крес­

тьянских восстаний, проходивших по всей стране,

Ван-Ман предпринял широкомасштабные реформы. Земля, была объявлена собственностью государства и поделена между крестьянами. Запрещалось иметь частные поместья площадью более

150

га, и число

рабов строго ограничивалось семейными потребно­ стями; только государство вправе было иметь боль­ шее их число. Закон устанавливал систему контро­ ля над всей экономической жизнью страны, денеж­ ная система подверглась ряду последовательных

девальваций, была введена монополия государства

на рыбный и лесной промыслы. Применение этих мер, жестко регламентирующих всю производствен­

ную и распределительную деятельность, потребова­ ло установления исключительно строгой админист­ рации, которая, естественно, вскоре стала непопу­

лярноЙ. Регулируемый сверху курс денег, все более

и более обесценивавшихся, был еще одной причи­ ной недовольства. Наконец, плохие урожаи и случив-

42 I

Классический КИТАЙ шиеся наводнения еще более дезорганизовали эко­ номику страны.

Снова вспыхнули крестьянские восстания и воз­ никли организованные отряды (такие, как «красно­

бровые»). В то же самое время вновь разгорелись скры!ые конфликты на северных границах импе­ рии. Со всех сторон послышался ропот недоволь­ ства, императора называли узурпатором, не облада­ ющим Небесным мандатом. Несколько князей семьи Хань подняли вооруженные мятежи, и в

22

г. н.э.

Чанъань был захвачен легитимистами. Ван Маня

убили, а его череп был помещен в имперскую сокро­ вищницу (там он хранился до самого конца правле­ ния династии Хань). После двух лет беспорядков «краснобровые» овладели Чанъанем. Среди всех

князей династии Хань, объединенных в союз, двое имели серьезные основания занять императорский

трон. Было достигнуто соглашение в отношении

кандидатуры одного из них

-

Лю Сюаuя, который

был убит в ходе разграбления Чанъаня отрядами «краснобровых». Другому претенденту - Лю Сю бы­ ло суждено установить свою столицу в Лояне, на тер­

ритории нынешней провинции Хэнань. В

25

г. он

стал основателем второй династии Хань, названной

nоздuяя Хаuъ, или заnадuая Хаuъ. В

27

г. Лю Сю раз­

ромил армию «краснобровых». Вместо того чтобы казнить пленных мятежников, он, проявив немалую предусмотрительность, смог привлечь в свою армию

несколько десятков тысяч крепких бойцов из числа бывших противников. Известный под именем Гуаu Уди, Лю Сю правил

с 25-го по

57

г. В период его правления было подав­

лено вьетнамское восстание, и в этой стране уста­ новилось китайское господство почти на тысячу лет.

Снова оказались подчинены китайской влас:ти сюн­

ну

-

отчасти из-за их внутренних междоусобиц. Что

I 4З

•

':... _--~ . ... .\

1...... - ...

. . ' ..... '"

.""

.............. '

."---'<'''\.'

,~

··. .

",

.· ·· ·,· ,, ·,·

, ... ,,1

, ....... -'

::

'.

u

.

,...... 1

, .. )

~I

.. ,

.. '7-

,

./

----'\

. \

~'

"- :--- ".'

:" ....................' ,__ о"

"

Классический КИТАЙ касается внутренних дел, то правительство Гуан

У-ди вело такую эффективную политику, что с

30 г.

удалось сократить налоги на две трети. Три после­ дующих императора, правившие между 57-го и

105 г.,

продолжили работу Гуан У-ди в экономичес­

кой и военной областях, обеспечив всеобщий поря­ док и процветание в стране. Вновь был взят под кон­ троль Великий шелковый путь. Три крупных воена­

чальника, Ма Юаuъ, Баuъ Чао и Баuъ JOu, чьи таланты проявились на протяжении нескольких десятиле­

тий, обеспечили славу первого века правления по­ здней Хань. Два историка этой эпохи, Баuъ Ту и Баuъ

Чжао, брат и сестра славного завоевателя Бань Чао, составили хронику предыдущей династии ранней Хань, утвердив таким образом историографический

порядок, которому подчиняется даже Китайская Народная Республика. От времени смерти Бань Юна до наступления эпохи упадка Хань прошло лишь двадцать пять лет.

В середине

II в.

Ваu фу в "Речах отшельника» рису­

ет поражающую воображение картину народной нищеты, широкомасштабной коррупции и становя­ щегося все более частым насилия, которым сопро­ вождаются набеги тибетского народа 'ЦЯu. Таковы, по сути, три основные причины упадка династии.

Жизнь императорского двора была посвящена по­ чти исключительно внутренней борьбе между сопер­ ничающими группировками (евнухов, ученых, кла­

нов императриц и т.д.). В этот период сложилась парадоксальная ситуация: произошел значительный рост капиталов, которые в силу их неудовлетвори­ тельного распределения в конце концов послужили

основанием для установления внутреннего мира и

процветания. Население, еще в начале новой эры,

составлявшее

57 млн человек,

через два века, к кон­

цу правления династии поздняя Хань, выросло по-

I 45

~~ ________г_и-,-д-,-Ь_I_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц';"И_Й-'1 чти вдвое. Как замечает Ван Фу, значительная часть

талантов и энергии была тогда отдана на службу лич­ ным амбициям, сталкивавшимся между собой, ослаб­

лявшим основы общества и расчищавшим путь зах­ ватчикам-«варварам»,

всегда готовым начать гра­

бить своего богатого соседа. Однако в два последних века правления династии

Хань не было недостатка ни в ярких личностях, ни в знаменитых писателях самых различных течений, ни

в значительных нововведениях. В это время в Китае: распространяется буддизм; появляется бумага; тексты распространяются способом тиснения, являвшегося первой формой книгопечатания; посылаются экспе­ диции для исследования отдаленных земель. Ремес­ ленное искусство достигло к тому периоду непревзой­ денного совершенства, особенно в области лаковых изделий и скульптуры. По всей стране шел система­ тический поиск талантливых людей, императорская

библиотека была исключительно богата, админист­

рация, структура которой будет воспроизводиться на протяжении последующих веков, была поднята на борьбу с князьями и крупными собственниками. Но, к несчастью, ничто не помешало Китаю вновь погру­

зиться В состояние общего беспокойства. В этих ус­ ловиях личность императора, на котором лежала вся

полнота ответственности по обеспечению нормаль­ ной жизни общества, должна бьша играть ключевое

значение. Но на троне находился ребенок и потому внутренние распри свободно стали раздирать дворец и всю страну. Поэтому нескольких десятилетий хва­ тило для того, чтобы рухнул неустойчивый и хрупкий мир в империи.

В

184 г.

разразилось восстание «желтых повя­

зок». Сначала оно было крестьянским и имело так­ же сильную даосскую окраску. Восстание объедини­ ло несколько сот тысяч ревностных приверженцев

46 I

Классический КИТАЙ даосизма, организованных в округа

-

одновремен­

но религиозные и административные. Изнуритель­

ная борьба с этим мощным народным выступлени­ ем, неоднократно возобновлявшимся после каждо­ го поражения, отняла последние силы у династии.

Пользуясь анархией и безвластием, военачальники

выкраивали себе территории. Двор был бессилен и уже ничто не говорило о существовании силы, спо­

собной бороться с разгулом насилия и беспорядка­ ми. Исключительно одаренный военачальник, выда­ ющийся деятель, оставивший свое имя в истории Китая и в качестве стратега, и в качестве поэта, Цао Цао вошел в столицу Лоян со своими войсками в

196 г. и провозгласил себя

«защитником трона». Он

сразу же выдал свою дочь замуж за императора и прежде всего, попытался утвердить свою власть в

Северном Китае, самой богатой части империи. Но

у него были два соперника, оспаривавших его вер­ ховенство, которые также присвоили себе обшир­ ные территории: это СУU'Ь Цюаu'Ь, захвативший тер­ риторию на юге, иЛю Бэй, член императорской се­

мьи Хань, захвативший Сычуань ( «Бассейн «четырех рек»»). Поэтому история назвала эпохой Трех 'Царств период, последовавший за объявлением о потере прав последним императором династии Хань в

220 г., которое было сделано сыном Цао Цао, присво­ ившим себе императорский титул. Потомки Цао Цао, умершего также в

220

г., пра­

вили в северной части Китая со столицей в Лояне.

Они основали империю и династию Вэй

265

(220-

гг.). Лю Бэй, окруженный своими верными леген­

дарными богатырями Гуаu'Ь Юем, Чжаu Фэем и Чжугэ Ляuом, еще одним стратегом и поэтом, также счи­

тался императором и законным наследником Хань

(так об этом говорит история). Он основал империю Шу и династию Шу Хаu'Ь, или малая Хаu'Ь (221-263 гг.)

I .47

~~ _______Гi_и--,-д--,----ы_ц--,--и_в_и_л_и_з_а----,ц,--и_й--,

Фuгура лошадu, украшающая 1tадгробш. ЭnохаМu1t

со столицей ЧЭНДУ на территории нынешней про­

винции Сычуань. Что касается Сунь Цюаня, то он провозгласил себя императором, как и два его про­

тивника, и основал империю и династию У

280 гг.),

(229-

установив свою столицу в Цзянье, нынеш­

нем Наньцзине (Нанкине). Борьба между тремя цар­ ствами привела к появлению эпического цикла,

равного по своей масштабности «Песне о Роланде.

Герои этой эпопеи известны всем китайцам, и сегод­ ня их можно встретить в бесчисленных рассказах,

балладах, поэмах, комиксах, фильмах и фельетонах. Между

280 и 31 б

гг. династии Заnадuая Цзu1t'Ь уда­

лось вновь объединить китайские земли. С

420

317 по

г. вторая династия Цзинь, так называемая Вос­

mоч1tая Цзu1t'Ь, заняла юг, в то время как северные провинции разделились на шестнадцать «варвар с­

ких» царств. Последующий период, с 420-го по

48 I

589 г.,

Классический КИТАЙ назван китайскими историками Периодом южuыx и

ceвepиыx дИ1lастиЙ.

Эти три века политической и экономической неустойчивости все же не помешали: организации

ирригационных работ, проводившихея в некоторых из этих автономных княжеств-государств; существо­

ванию торговых отношений; основанию крупных

буддистских монастырей; образованию обширных сельскохозяйственных поместий, внутри которых

наблюдались относительный порядок и покой. Кста­ ти, следует сказать, что некоторое число народных

восстаний было организовано буддистскими мона­ хами. Население между тем уменьшалось, особенно

на Севере, где давление со стороны «варваров» было наиболее сильным, повсюду царили неуверенность и перед приближающейся опасностью. Никто не знал кому можно было довериться. Однако в такое неблагоприятное время происходит расцвет интел­ лектуальной и духовной жизни. Именно тогда в просвещенной среде появилось

обыкновение предаваться «чистым разговорам» (цинтань), представлявшим удивительную смесь из поэзии, эрудиции и интеллектуальной утонченнос­

ти. «Новое зеркало мира» «<Шишо синью») ЛюИ'Ци­ иа предоставляет нам ряд известных, весьма слож­

но организованных примеров такого рода. Именно в ту эпоху появились важные теоретические рабо­

ты о литературном искусстве (ЦаоПи, Лю Се), живо­ писи (Се Хэ), музыке (Цзи Каu). Тогда же каллигра­ фия достигла особого совершенства, и с той поры

ее всегда будут ставить в образец (Ваu Си'Чжи). Были изданы классики даосизма (Дао дэ 'Цзиu, ЧжуаU-'ЦЗЪt, ле-'цзы,, ученые пристально изучали древние тексты, составляя к ним комментарии, порой неподражае­ мые (Ваu Би). Насколько социальный и политичес­

кий образ этого времени представляется нестабиль-

I 49

~ _ _ _ _ _ _ _Гi_и....:Д-=----ы_ц--=-и_в_и_л_и_э_а----'Ц'--И_Й----'1 ным, подразумевающим полное подавление культу­ ры и искусства, настолько литературные и художе­ ственные про изведения этого времени представля­

ют образцы невиданного совершенства.

Одним из следствий таких пертурбаций было со­ здание на юге страны столицы, ставшей центром куль­

туры и искусства. Названный сначала Цзя1t'Ье, а потом Цзя1t'Каu, этот город, построенный на месте нынеш­

него Наuщзuuа (Нанкина) стал прибежищем китайс­ кой цивилизации где она на время могла быть защи­ щена от «варваров», захвативших Северный Китай. Но и север страны не погиб при очередной окку­ пации, «варвары», В данном случае грозные табгачи

(на китайском

-

тоба) подверглись мощному китай­

скому влиянию в эпоху Южных и Северных динас­

тий. (Подобное случилось еще раньше с тибетцем фу ЦШtем, основавшим китаизированную империю, где конфуцианство занимало привилегированное положение и

где также оказывал ось покровитель­

ство буддизму.) Использование китайского языка было вменено в правило всем должностным лицам династии Тоба царства Вэй, позднее китайский стал единственным языком двора, китайская одежда сме­

нила тюркскую, верования религии тоба, которые не согласовались с конфуцианством или буддизмом, были отвергнуты. Столица наконец была перенесе­ на в Лоян в

494 г.

Буддизм находился в большом по­

чете как при северном, так и при южном дворах:

были сооружены величественные святилища, такие, как в пещерах Лунмэнь, к великому неудовольствию

ученых-конфуцианцев, шокированных стоимостью

подобных начинаний, в то время как паломники

официально отряжались в Индию для сбора священ­ ных текстов. Во второй половине

VI

в. В Чжэцзяне

был основан монастырь Тяньтай, постоянно дей­ ствующий, он дал основу одному из буддистских те-

50 I

Классический КИТАЙ чений, очень влиятельному в Японии. Даосизм и

конфуцианство существовали наряду с.буддизмом, что явствует из многочисленных текстов, изданных

в эту эпоху.

Несмотря на раздробленность Китая, память о

былой славе династии Хань еще не была забыта, и не один император последующих недолговечных дина­

стий вдохновлялся конфуцианскими реформами Хань, пытаясь вновь навести порядок в дезорганизо­

ванном мире. Яи Цзяnъ был одним тех, кому вновь выпало реализовать мечту о единстве. Он был мини­ стром при монархе-ребенке династии Бэй Чжоу (Се­ верная Чжоу). Узурпировав власть, он завоевал Юж­ ный Китай и основал в

589 г.

династию Суй, столи­

цей которой стал Чанъань. Умелый политик, Бэй Чжоу сумел одновременно организовать порядок как внут­

ри страны, так и вне страны. Он жил достаточно дол­ го

-

жизнь его протекала на глазах сына, который и

убил отца с целью пораньше

сесть на трон. Восшествие' отцеубийцы на трон было

обставлено с большой рос­

кошью. Яn·дu

(604-617

гг.)

частично прорыл (и частич­ но восстановил) Великий канал, который связывал Чанъань с устьем реки Ян­ цзы, значительно облегчая связь между севером и югом

империи. Этот монарх обо­ гатил великолепную импера­

торскую библиотеку, зало­ женную его отцом; он выст­ роил

роскошные

дворцы.

Лампа в виде гуся,

Казалось, что во всем ему со­

держащего в 'КЛюве рыбу.

путствует успех, но наступил

Диnасmuя Хаnъ

I 51

~*

________

Гi_И-=-Д-=-Ь_I_ц--=-и_в_и_л_и_з_а_Ц-'-И-'-Й.....J1

период тяжелых неудач,

-

одна за другой терпят крах

две его военные корейские экспедиции. Тюркские царства воспользовались этими неудачами и начали

восстания. Налоговое бремя и общее напряжение экономики, вызванное военными кампаниями, ока­

зались катастрофическими. В очередной раз импе­

рия была готова распасться в случае, если бы не на­ шлась очередная твердая рука.

Ли Юаuю, уроженцу древнего рода Западного края, выпала судьба стать спасителем империи. Побуждае­ мый своим сыном,

-

хорошим стратегом, и талант­

ливым администратором

основал династию Тан в

- он захватил Чанъань и 618 г. За этим последовали

многочисленные перипетии, под конец которых Ли

Юань уступил свой трон сыну, Ли ШUМИ1lЮ. Он был одним из самых значительных императоров в исто­

рии Китая. Ныне он известен под своим посмертным

именем Тай-узуu

(627-649

гг.). Правление Тай-цзуна

знаменует начало особенно счастливого, благополуч­

ного периода в истории Китая, оставившего глубо­ кий отпечаток в памяти народа.

В

624 г.

бьша начата аграрная реформа, которая

предусматривала равное распределение земель и на­

логообложения доходов между всеми крестьянами. Государство стало единственным эмитентом денег,

функционирование правительства и администрации было полностью реорганизовано, была восстановле­ на система госэкзаменов, и правосудие отныне стало

основываться на Кодексе династии Тан.

Тай-цзун сделал попытки сократить численность приграничных народов: восточных тюрков (туцзюе)

Монголии, затем западных тюрков Туркестана, бьши предприняты военные действия против князьков

оазисных районов Великого шелкового пуТи. Царь

Тибета взял себе в жены китайскую принцессу. Тай­ цзун направил послов в Индию и Японию, имея це-

52 I

Классический КИТАЙ лью возвестить повсюду о китайском верховенстве.

Япония взяла себе на вооружение китайскую модель (план столицы, политические институты, админи­

страция, система письменности); Корея же, в целом сопротивляясь китайскому завоеванию, продолжала, однако, подвергаться мощному китайскому влиянию.

Следует сказать, что ввиду исключительной орга­ низации управления государством Тай-цзун оставил

о себе память как о выдающемся правителе. Для того чтобы Китай обрел то величие, которое он когда-то имел, Тай-цзун ориентировался на устои идеологии

династии Хань. Он усовершенствовав их таким об­ разом, что в результате была построена самая ори­ гинальная в своем роде государственная система, из

всех когда-либо существовавших. Уголовный кодекс империи Тан был явно менее суровым, чем предыдущие; вся административная

структура была тщательно отлажена до невиданной ранее степени совершенства. Тай-цзун вел борьбу против широкого распространения крупных владе­

ний монастырей, которые стремились избегнуть обложения налогами и перераспределения земель. Его встреча с одной из самых значительных фигур в

китайском буддизме, знаменитым паломником Сю­ аньцзаном, привела к тому, что были несколько уме­ рены усилия по возведению заслона на пути распро­

странения этой религии в Китае. На протяжении

четырнадцати лет странствий, Сюаньцзан собирал тексты, информацию самого разнообразного рода и художественные работы, которые он впослед­ ствии привез в Чанъань. Двадцати двух лет правления Тай-цзуна хватило не только для утверждения мира в стране на целое

столетие, но и для укрепления унитарной идеи в Китае. Отныне периоды децентрализации страны будут более редким явлением, при том что до этого

I 53

Гиды цивилизаций I времени они составляли большую часть истории. Правление Гао-цзуна

(650-683

гг.), сына Тай-цзуна,

проходило под контролем грозной императрицы У Цзэтянь, которая после смерти своего супруга нача­

ла править с помощью террора. Ее правление про­

должал ось до

704 г.

Длительное правление Сюань-цзуна

(713-756

гг.)

было отмечено расцветом поэзии и живописи. Вне­ запно получившие широкую известность имена со­

тен поэтов, художников, каллиграфов могуг свиде­ тельствовать о любви императора к искусству и ли­ тературе. Сюань-цзун при этом не оставлял без внимания ни дела администрации, ни отношения с

соседями империи

-

тюрками, арабами, тибетцами,

которые были либо покорены, либо сосланы в отда­

ленные районы. Но в

54 года он воспылал страстью

к красавице Ян гуйфэй. Эта любовная страсть стала легендарной, она нанесла роковой удар династии и империи Тан. Правление, столь хорошо начавшееся,

потонуло в таком развале и бесхозяйственности, что

былой фаворит императора Ань Лушань в 755 г. взял в свои руки руководство армией и занял столицу

Чанъань. Император и двор готовы были бежать, но императорская гвардия, сопровождавшая их, подня­

ла мятеж, убила брата и сестер Ян Гуйфэй и потре­ бовала смерти фаворитки монарха. Она была заду­ шена евнухом. Сюань-цзун через некоторое время отрекся от престола.

Эпоха величия Тан закончилась. Понадобилось более десяти лет, чтобы восстановить порядок в

империи, чьи правители с той поры до

907 г. растра­

чивали свои силы в борьбе против провинциальных князей, народов приграничных зон, крестьянских восстаний и мятежей всех видов.

Все это не помешало ни расцвету искусства, ни благоденствию религий (в Китае династии Тан, где

54 I

Классический КИТАЙ процветали буддизм и даосизм, засвидетельствова­ но существование несторианского христианства,

ислама, манихеЙства). В эту эпоху жил и один из са­ мых крупных конфуцианских писателей

-

Хань ЮЙ.

Торговля испытывала исключительный подъем.

И несмотря на мрачную окраску последних полуто­ ра столетий, династия Тан осталась для потомков в образе «золотого века».

ОСНОВНАЯХРОНОЛОГИЯ

•

Легендарный период

. ров

Три священных правителя и пять императо­

(4477-2207 гг. до н.э.)

(Верховные правители-цивилизаторы в эпоху, относительно которой полагают, что в это время воз­ никло сельское хозяйство, медицина, появились жи­

лые постройки, одежда, повозки, лодка, напитки бро­

жения и т.д.). Последние правители:

Яо (мифологические даты:

2357-2257 гг. до н.э.).

Шунь (мифологические даты: 2257-2207 гг. до н.э.).

Династия Ся (мифологические даты:

2207-1766 гг.

до н.э.). Юй Великий (император-основатель, мифологи­

ческие даты:

2207-2197 гг. до н.э.).

Цзе (правитель, утративший полномочия, мифо­

логические даты:

•

1818-1766 п. до н.э.) .

Исторический период

.

Династия Шан-Инь (предполагаемые даты:

1765-1122 гг. до н.э.). 55

~~ ________Гi_И-=-Д-=-Ь_I_ц--,--и_в_и_л_и_з_а_Ц':"И_Й--'1 Тан, или Чэн Таи (царь-основатель, с советник

-

1765 г. до н.э.),

И Инь.

Чжоу из династии Инь, именуемый также Ди

Синь (царь, утративший полномочия:

1154-1122 гг.

до н.э.). Список царей, сушествование которых подтвер­ ждено археологическими находками, соответствует

традиционному китайскому списку.

XVH в. до Н.э. - появление письменности. XV-XI вв. до Н.э. - искусные бронзовые изделия. ХН! в. до Н.э. - первые города, возведенные с использованием свай. Окружены стенами. Дворцы, ритуалы, прорицание, чьи структуры в основных чертах сохранялись на протяжении веков

.

Династия Чжоу

.

(1121-256 гг. до н.э.), имевшая

несколько столиц, в числе которых Лои (нынешний Лоян). Отец царя У-вана посмертно поименован Вэнь­

ваном своим сыном У-ваном (древний пример хоро­ шегоцаря:

1121-1115 гг.дон.э.), советником его был

Чжоу-гун.

Чэн-ван (вначале правил при регентстве своего

дяди Чжоу-гуна,

1115-1078 гг.). 878-841

Ли-ван (плохой царь:

770

г.

-

гг. до н.э.).

смена столицы.

Нань-ван

(314-256

гг. до н.э.).

Географическое расширение влияния китайской культуры.

«Книга песею> (Ши цзин). «Книга преданий» (Шу цзин).

«Книга перемен» (И цзин). Письменное описание ритуальной системы и ад­ министративной организации.

Бронзовые изделия более грубой работы, чем в период династии Шан.

56

Классический КИТАЙ

•

Период Весен и осеней:

722-481

гг. до н.э.

В этот период ведутся «Хроника царства Лу»

( «Чуньцю» ). Их, без сомнения, проверил Конфуций (551-479 гг. до н.э.). 685-591 гг. до н.э. - Пять гегемонов (У-ба) по­ следовательно контролируют деятельность Сынов Неба Чжоу.

685-643

гг. до н.э.

-

правление Хуань-гуна из цар­

ства Ци, советником которого был Гуань Чжун.

522

г. до н.э.

-

смерть Цзы Чаня, первого редак­

тора свода законов и наказаний (царство Чжэн) .

•

Период Сражающихся царств:

453-222

гг.

до н.э.

В результате остается семь крупных воюющих

царств: Чжао, Вэй, Хань (так называемая Сань Цзинь), Янь, Ци, Чу И Цинь, которое, в конце кон­ цов одержит верх.

Сто школ

Конфуцианцы: Цзы Сы Конфуция, Мэн-цзы

(310-230 гг.

до н.э.).

Даосы: Лао-цзы Чжуан-цзы

(485-420? гг. до н.э.) внук (371-289 гг. до н.э.), Сюнь-цзы

(III

(V в. до н.э.?), Ян Чжу (IV в. до н.э.),

в. до н.э.).

Легисты (законники): Шан Ян

(385-338 гг.дон.э.), (290-234 гг. до н.э.). Школа стратегов: Сунь-цзы (IV в. до н.э.), Сунь Бинь (кон. IV в. до н.э.). Моистская школа: Мо-цзы (460-400 гг. до н.э.),

Хань Фэй-цзы

антиритуалистское направление.

Школа имен: Хуэй Ши сунь Лун

(333-250

(380-305

гг. до н.э.), Гун­

гг. до н.э.).

Школа «ИньИ Ян»: Цзоу Янь (ок. 300-250 гг.дон.э.). Эклектизм: «Люйiпи Чуньцью» «<Весны И осени» Люй Бувэя» ), эклектический сборник энциклопеди­ ческого характера, составленный в

I 57

240 г.

до н.э.

~~ ______________~_И~А~Ь_I_ц~и_в_и_л__и_з_а~ц~и~й~

Портрет первого императора Цинъ Ши-хуанди династии Цинъ

Поэзия: «Чуские строфы» (<<Чуцы») Цюй Юаня

(340-278?

гг_ до н_э_)_

Появление укрепленных городов_

Сооружение оборонительных стен на границах страны_

Появление техники лакирования. Музыкальные инструменты .

.

Династия Цинь

(221-207

гг. до н.э.) столица:

Сяньян (нынешний Сиань). Цинь Ши-хуанди (царь Цинь после

император:

Эр

221-210 п. до н.э.). Ши-хуанди (209-207 гг. до

Полицейский режим.

58

н.э.).

246

г. до н.э.,

L-К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_Т_А_й_ _ _ _~ 221-215

гг. до Н.э.

-

завершение строительства

Великой стены.

Унификация обычаев и установлений китайских княжеств и царств.

213 г. до Н.э. - Эдикт против ученых. 234-208 гг. до Н.э. - Управленческая деятель· ность легиста Ли Сы (казненного в 208 г.). 211-210 гг. до Н.э. - Возведение гробницы Цинь Ши-хуанди в Сиане . • Династия Ранняя Хань (206 Г.ДОН.э. -8 г. н.э.) Столица: Чанъань (нынешний Сиань) Императоры:

Гао-цзу

(206-195 гг. до н.э.). (195-188 г. до н.э.). Гао-хоу (187-180 ГГ. дО н.э.). Вэнь-ди (179-157 гг. до н.э.). Цзин-ди (156-141 гг. до н.э.). У-ди (140-87 гг. до н.э.). Чжао-ди (86-74 гг. до н.э.). Сюань-ди (73-49 гг. до н.э.). Юань-ди (48-33 гг. до н.э.). Чэн-ди (32-7 гг. до н.э.). Ай-ди (6-2 гг. до н.э.). Пин-ди (1 г. до Н.э. - 5 г. н.э.). Жу-цзы-ин (6-8 гг. н.э.). Хуй-ди

Коренная пере стройка администрации.

194 г; 134 г.

до Н.э. до Н.э.

-

китаизация части Кореи. официальное установление экза-

менационной системы.

Борьба против аристократии. Начало редактирования кодекса Хань.

Замедление наступления империи и ее территориальной экспансии.

119

г. до Н.э.

-

введение монополии государства

на железо и соль.

59

Гиды цивилизаций I

111

г. до н.Э.

-

Вьетнам попадает в сферу китай·

ского влияния.

1 в. до н.Э. - открытие Великого шелкового пути. 11 в. н.Э. - перепись населения (в империи про­ живают более

57 млн чел.).

Компиляция классических текстов: Лю Сян

6 гг. до

Конфуцианство:

(32-23 п. до н.э.). Цзя И (200-168 п. до

(77-

н.э.) И Лю Синь

Ян

(195-115 гг. до н.э.), Сюн (532 до н.Э. - 18 гг. до

н.э.), Дун

Чжуншу

н.э.).

Даосизм: «Хуайнань-цзы», сборник, составлен­

ный под руководством Лю Аня

(180-122 г. до н.э.). (179-118 п. до н.э.). История: СымаЦянь (141-86 ГГ.до н.э.), первый Поэзия: Сыма Сянжу

китайский историк:

«Шицзи» «<Исторические записки»). Алхимия: Ли Шаоцзюнь (при У-ди). Медицина: ей посвящена часть книги «Сувэнь».

Живопись: знамя, обнаруженное в местечке Мавандуй

(l68 г. до н.э.).

Скульптура Хань (ваятели). Терракотовые погребения. Гравюра на камне «Пяти классиков»

.

• Узурпация Ван Мана: династия Синь (9-25

гг.

до н.э.)

столица: Чанъань (нынешний Сиань) Ван Ман

(9-23 гг.). (24-25 гг.).

Хуайян-ван

Аграрная реформа: огосударствление земли .

. Борьба

против крупных земельных собственни­

ков.

Жесткое ограничение числа рабов, принадлежа­ щих частным лицам.

Контроль за ценами. Засухи, наводнения, голод.

60 I

Классический КИТАЙ .

Династия Поздняя Хань

(25-220 гг.)

Столица: Лоян Императоры:

Гуан-у-ди

(25-57 гг.), (58-75 гг.). Чжан-ди (76-88 г.). Хэ-ди (89-105 гг.). Шан-ди (106 г.). Ань-ди (107-124 гг.). Шао-ди (125 г.). Шунь-ди (126-144 гг.). Чун-ди (145 г.). Чжи-ди (146 г.). Хуань-ди (147-167 гг.). Лин-ди (168-188 г.). Шао-ди (189 г.) (однофамилец правителя в 125 г.). Минь-ди, также именуемый Сянь-ди (190-220 гг.). 23-25 гг. - восстановление порядка, после захваМин-ди

та Чанъаня в ходе крестьянского восстания «крас­ ных бровей».

35, 39 гг. - земельные реформы. 1 и II вв. н.э. - внесение прогрессивных поправок в Кодекс Хань.

76-87

гг.

-

отвоевание потерянных земель (пол-

ководец Бань Чао,

150-200 гг. -

31-102 гг.).

борьба против евнухов и ученых.

Усиление влияния кланов императриц.

Потери территорий (в результате атак сюнну и цянов).

184 г. -

начало крестьянского восстания «желтых

повязок».

Ок.

60

г.

-

начало буддизма в Китае.

Изобретение бумаги. Ок.

150 г. -

Чжан Даолин (ок.

100-160? гг.),

поз­

же его внук Чжан Лу, мифические основатели рели­ гиозной даосской секты. В этом религиозном тече-

I 61

~~ ГИДЫ цивилизаций I ~~~~.)}~---------'--'----'-----':'_--':'::""'::":=:'--':'-' нии данная фамилия продолжает оставаться священ­ ной и девятнадцать веков спустя.

История: Бань Гу

(32-92

гг.) и его сестра Бань

Чжао: «История ранней династии Хань»

(<<Цянь

Ханьшу»).

Критика: Ван Чун

(27-97 гг.): «Лунхэн». (90-165 гг.), Куй Ши Сю (129-182 гг.), Чжэн Сюань

Конфуцианство: Ван Фу

(110-170 гг.), (127-200 гг.).

Хэ

Процветающие ремесленные искусства: лаковые изделия, бронзовые зеркала, терракота .

.

Троецарствие

(221-265

Шу Хань, или Малая Хань

гг.).

(221-263

гг.).

Столица: Чэнду. Лю Бэй, во время правления имя Чжао-ле-ди

(221-223 гг.). Хоу-чжу (224-263

гг.).

Лю Бэю помогали богатыри Гуань Юй, Чжан Фэй иЧжугэЛян.

Вэй

(220-265 гг.). Столица: Лоян. (220-226 гг.), сын Цао Цао. Юань-ди (261-265 гг.). У (222-280 гг.). Столица: Учан. Да-ди (222-252 гг.). Мо-ди (264-280 гг.) . Вэнь-ди

.

Две династии Цзинь.

Западная Цзинь

Восточная

(265-316 гг.). Столица: Лоян. Цзинь (317-420 гг.). Столица: Цзян-

кан (нынешний Нанкин). При Западной Цзинь произошло воссоединение областей Китая. Во время правления династии Восточная Цзинь

Северный Китай прошел через период «Шестнад­ цати царств».

62 I

Классический КИТАЙ Политическая раздробленность. Народная нищета.

Набеги варваров. Буддизм: паломничество Фасяня в поисках будди­

стских источников

(399-413

гг.).

Поэзия

Цао Цао

(155-220

гг.) и ЧжугэЛян

(181-234

гг.),

военачальники и поэты,

Цао Пи

(187-226 гг.),

сын Цао Цао, император

под именем Вэнь-ди, поэт, автор «Дяньлунь лунь­ вэнь», первой известной литературно-критической

работы. Цао Чжи, брат Цао Пи,

Жуань Цзи

(210-263

гг.),

Цзи Кан, именуемый также Си Кан

(223-262

гг.),

автор «Циньфу» (Поэзия цитры),

Тао Юаньмин

(365-427

гг.), поэт.

Философия Ван Би

(226-249

гг.), комментатор Лао-цзы,

«И цзин» «<Книга перемен») и «Луньюй» «<Сужде­ ния И беседы») Конфуция. Го Сян

(252-312 гг.), даос. (283-343 гг.), алхимик, автор «Баопу-цзы» «<Учитель, объемлющий простоту» ), Лю Ицин (403-444 гг.), составитель «Шишо си­ Гэ Хун

нью» «<Новое зеркало мира»), сборника «чистых бесед».

Буддизм: Чжи Дунь, или Чжи Даолинь

(314-

366 гг.), Хуйюань

(344-416

гг.), Кумараджива

413 гг.). Каллиграфия: Ван Сичжи Живопись: Гу Кайчжи

(321-379 гг.). (346-407 гг.).

I 63

(344-

~ ________Г_И..:..Д..:..Ь_I_ц--=--и_в_и_л-,-и_з_а_ц:-и_й---, .

Южные и Северные династии

(420-589

гг.)

Юг:Лю Сун

(420-478 гг.). Нань Ци (479-501 гг.). Лян (502-587 гг.). Столица: Цзянкан (нынешний Нанкин). У-ди из династии Лян

(502-549 гг.), потом пять 550 и 557 гг. Хоу Лян (555-587 гг.), столица: Цзянлин. Чэнь (557-588 гг.), столица: Цзянкан (нынешний

правителей между

Нанкин). Север: династии Тоба (табгачи). Бэй Вэй

(386-534

гг.), столица: Пинчэн (нынеш­

ний Датун), позднее Лоян. Дун Вэй

Си Вэй

(534-550 гг.), столица: Лоян. (535-556 гг.), столица: Чанъань

(нынеш-

ний Сиань).

Бэй Ци

(550-577 гг.), столица: Е. (577-581 гг.), столица: Чаньань.

Бэй Чжоу

Дробление китайской территории, соперничество «варварского» Севера и китайского Юга. Систематическая китаизация племен тоба с юга на север.

502-549 гг. -

У-ди династии Лян на юге восста­

навливает конфуцианское государство, всецело бла­

госклонное к буддизму. Сын У-ди князь Сяо Тун

(501-531

гг.) составляет первую систематическую

- «Вэньсюань». (406-477 гг.) и Тао Хун­

антологию всех текстов прошлого

Даосизм: Лю Сюцзин цзин

(456-536 гг.).

Буддизм: Бодхидхарма чань (на японском

-

(VI

век) основывает секту

цзэн).

Экономика:_В Китае распространяется культу­ ра чая.

Производство стали. Торговые обмены между различными китайски­ ми областями, а также с дальними странами.

64 I

Классический КИТАЙ Конфуцианство: Фань Чжэнь

(450-515

гг.)

-

ав­

тор «Шэнь ме лунь». (Рассуждения о разрушаемос­ ти духа). Размышления об искусстве: Се Хэ (ок.

480-550

гг.),

художник, автор «Гухуа пиньлу» «<Критический спра­ вочник, посвященный древним художникам» ).

Лю Се

(465-522

гг.), конфуцианец, автор «Вэнь­

синь дяолун» «<Литературный дух И гравюра с дра­ конами»

),

эссе о литературных жанрах.

Буддистская скульптура Вэй: гроты Юньган и Лун­ мэнь.

Драгоценные ткани и керамика .

.

Династия Суй

(589-61 7)

Столица: Чанъань (нынешний Сиань) Вэнь-ди = Ян Цзянь, царь в 581 г., император в 589 г.

(589-604 п.). Ян-ди (605-616 гг.). Гун-ди Юй (617 г.). Гун-ди Тун (618 г.). Воссоединение Китая.

гг.

580-600

-

унификация денег, аграрная рефор­

ма, налоговая реформа.

605 610

г.

г.

-

прорытие Великого канала.

сооружение первого моста с арочными

сегментами.

612-618

гг.

-

разорительные и безуспешные во­

енные кампании.

618 ратора

.

г.

-

крестьянские восстания, убийство импе­

.

Династия Тан

(618-907

п.)

Столица: Чанъань (нынешний Сиань) Императоры:

Гао-цзу

(618-626 п.). (627-649 п.).

Тай-цзун

1 65 33-151

68_______Гi_и--'д--'-ы_ц--'-и_В_и_л_и_з_О---'ц'--и_й---'1 Гао-цзун

(650-683 гг.). (684 г.). Жуй-цзун (684 г.). Чжун-цзун

Императрица У Цзэтянь

(685-704 гг.). (705-709 п.). Жуй-цзун снова у власти (710-712 гг.). Сюань-цзун (713-756 гг.) отрекается в 754 г. Су-цзун (757-762 гг.). Дай-цзун (763-779 п.). Дэ-цзун (780-804 п.). Шунь-цзун (805 г.). Сянь-цзун (806-820 п.). Му-цзун (821-824 гг.). Цзин-цзун (825-826 гг.). Вэнь-цзун (827-840 гг.). У-цзун (841-846 гг.). Сюань-цзун (847-859), это имя в китайской иеро­ Чжун-цзун возвращается на трон

глифике имеет иное написание, чем имя Сюань-цзу­

на, правившего с

713 по 756 гг. И-цзун (860-873 гг.). Си-цзун (874-888 гг.). Чжао-цзун (889-904 гг.). Чжаосюань-ди (Ай-ди) (905-907

гг.).

Новое расширение империи

621

г.

-

административная, денежная и фискаль-

ная реформы.

624 627 630

г.

г. г.

-

аграрная реформа.

паломничество Сюаньцзана в Индию. восстановление системы обязательных

экзаменов.

630-680

п.

-

добрососедские отношения с Ти­

бетом.

631 645

г. г.

-

прибытие японского посольства. военное поражение в Корее, при эт,ом

сохранение там торгового присутствия.

653

г.

-

уголовный Кодекс династии Тан.

66 I

Классический КИТАЙ УН! век -установление банковской системы (век"

селя, бумажные деньги). Китаизация Японии начиная с конца

VI

в.

Контроль над Северным Вьетнамом. Подъем торговли, добычи ископаемых и ремесел.

740-756

гг.

-

император Сюань"цзун под властью

красавицы Ян гуйфэй.

745 г. - опасность со стороны уЙгуров. 751 г. - поражение, нанесенное мусульманами. 763 г. - тибетцы захватывают Чанъань. 755-766 гг. - мятеж Ань Лушаня. 845 г. - принятие мер против установления вре" менного господства буддистского клира. Непрерывные мятежи.

875-884 г. -

восстание под руководством Хуан

Чао.

Конфуцианство: Ли Ао (ок.

772-836

гг.), Хань Юй

(768-824 гг.). Буддизм: Чжи И

674 гг.),

Фацзан

(538-597 гг.), (643-712 гг.).

Хун Жэнь

(602-

Даосизм: составление первого даосского канона

(748

г.).

«Золотой век» поэзии: Ли Бо, или Ли Бай

(701762 гг.), Ван вэй. (701-761 гг.), являвшийся также художником, Ду Фу (712-770 гг.). Бо (или Бай) Цзюи (772-846 гг.). 738 г. - основание Академии Ханьлинь, ученого собрания, которое про существует до ХХ в. Расцвет живописи: Янь Либэнь (ок.

Ли Чжаодао (ок.

792

680-750

61 0-685 гг.), (701-

гг.), У Даоцзы

гг.), рисунки и образцы каллиграфии в свитках.

Основная работа Чжан Яньюаня (ок.

810-880 гг.):

«Лидай минхуа цзи» «<Эссе об известных художни" ках прошлого»), трактат об эстетике и истории ис" кусства.

67

~ _ _ _ _ _ _ _Гi_И...:.Д...:.Ь_I_ц-,-и_в_и_л_и_з_а_Ц-'-И_Й--'1 Сооружение известнейших буддистских мона­ стырей.

Скульптура: Будды Лунмэня. Разноцветные керамические и терракотовые из­ делия.

·

Север: Пять династий

(907-960

гг.).

· Юг: Десять царств (902-979 гг.). ·

Династия Сун

(960-1127

гг.). Столица: Бянь

(нынешний КаЙфэн).

Хуй-цзун

(1100-1125

гг.).

• Династия Южная Сун (1127-1279

гг.). Столи­

ца: Линъань (нынешний Ханчжоу).

• Монгольская династия Юань (1271-1367 гг.). СтолицаЯньцзин (нынешний Пекин).

Ши-цзу (Хубилай)

·

(1277-1294

Династия Мин

гг.)

(1368-1644

п.). Столицы:

Наньцзин (Нанкин), позднее Бэйцзин (Пекин). Юнлэ

·

(1403-1425

гг.).

МаньчжурскаядинастияЦин

(1644-1911

Столица: Бэйцзин (Пекин). Канси

(1662-1722 гг.). (1736-1795 гг.).

Цяньлун

·

Китайская Республика

(1912 г.) 1912-1927 1928-1937 П.,

Столицы: (Бэйцзин) Пекин (Наньцзин) Нанкин Чунцин

1938-1945

гг.,

(Наньцзин) Нанкин

1945-1949 1949 Г.

Тайбэй (Тайвань) после

68 I

ГГ.,

П.,

гг.).

Классический КИТАЙ

.

Китайская Народная Республика

(1949 г.)

Столица: Пекин (Бэйцзин)

•

Традиционно пр~нятая схема ~ следования китаиских династии

в упрощенном виде

Ся

(2207-1766 гг. до н.э.). (1765-1122 гг.дон.э.).

Шан

Эта династия стала впоследствии называться Инь

(между

1401 и 1122 гг. до н.э.). (1122-256 гг. до н.э.).

Чжоу

Цинь Хань

(221-207 гг. до н.э.). (206 до н.э. - 220 гг. н.э.).

Троецарствие

(220-265 гг). (222-589 гг).

Шесть династий Суй Тан

(581-618). (618-907).

Пять династий

Сун

(960-1278

(907-960

гг.).

гг.).

Юань (монголы,

1279-1367 гг.).

Мин

гг.).

(1368-1644

Цин (маньчжуры,

1644-1911

гг.).

Китайская Республика: основана в водство бежало на Тайвань в

1912

г., руко­

1949 г.

Китайская Народная Республика основана в 1949 г.

11 ИМПЕРИЯ

И ЕЕ СТОЛИIJA Китайская философская мысль не проводит обыч­ ное для нас разграничение между материальными и

нематериальными элементами мира. подоБныIM же образом и по тем же причинам мыслится фундамен­ тальное единство между правилами, упорядочиваю­

щими организацию различных областей и сфер (гео­ графия, политика, медицина, мораль, урбанизм, по­ эзия, земледелие, стратегия, музыка и т.д.), между которыми распределены феномены и основы суще­ ствования всего, что живет и действует в мире.

Такой же принцип распределения задач обнару­ живается в строении человеческого тела и в концеп­

ции города. В китайских сакральных текстах говорит­

ся, что, если все органы будут пользоваться высокой степенью автономности, то никто не сможет управ­

лять своим телом. Если все чувства будут функциони­

ровать сами по себе, то никакая реакция не сможет быть определена и выработана в качестве ответа на внешнее раздражение. Если органы будут действо­ вать независимо друг от друга, то ни один из них не

сможет выполнить задачу, связанную с его собствен­ ными характеристиками. Так же, как для тела необ­ ходимы голова и сердце, империя имеет потребность в императоре и столице, она не может существовать

без императорского города и без административных

70 I

Классический КИТАЙ учреждений. Наконец, ни один из этих элементов

немыслим без наличия тесных отношений, которые скрепляют все в единый организм.

Конечно, огромную важность при обретало ме­ сто, выбиравшееся для основания столицы. В значи­ тельной мере китайцы ориентировались на те же

мотивирующие обстоятельства, что и другие наро­ ды: на коммуникации, транспорт, оборонительные условия, возможности снабжения и т.Д. Определив­ шись с местом, надо было уделить особое внимание вопросам конфигурации самого города, распределе­ ния кварталов, направлений уличного движения.

Схема, согласно которой осуществляется подобное внутригородское строительство, имеет очень древ­

нее происхождение. Археология, познакомившая нас с планами городов-дворцов эпохи Шан-Инь

(1765-1122

гг. до н.э.), позволила обнаружить, что

уже тогда существовал ряд особенностей, которые китайские города сохранили вплоть до ХХ в.

ЧАНЪАНЬ

•

Символическое членение: двореч, город, мир

в

581

г. Ян Цзянь, несколько позже ставший ос­

нователем династии Суй, решает устроить свою сто­

лицу на месте бывшей столицы ранней Хань до Н.э.

- 8 гг.

н.э.)

-

(206

г.

В Чанъане, располагавшемся на

том месте, где ныне находится Сиань, в провинции Шаньси. Руины ряда памятников, относящихся к Чанъаню периода Хань, находившегося несколько севернее,

оказались на территории нового города

эпох Суй и Тан. Это касается Террасы духов (Линтай) , Государственного университета (Тайсюэ), Дворца

I 71

'~~ ,,,,... ;~~~ ________Г_И..:...Д..:...Ь_I_ц--=-и_в_и_л_и_з_а_ц:.-и_и_----,

Мрамор"Ный 'Кораблъ в Леm1tем двОР1&овом саду. Пекu1t

Света (Минтан) Хань и еще ряда храмов и гробниц, среди которых выделяется гробница конфуцианца Дун Чжуншу, Основные характеристики столицы Хань, унаследованные от всех первых китайских ук­

рупненных поселений эпохи Чжоу (1121-256 гг.), уже вписывались в космологическое представление, увя­

зывавшееся с концепцией нового Чанъаня.

План новой столицы в большей степени ориен­ тируется на символику величия верховного прави­

теля

-

Сына Неба, чем на удовлетворение нужд жи­

телей города. Чтобы явно и осязаемо обозначить порядок и структуру мира, город создается соглас­

но строго геометрической и симметрической схеме.

Он представляет собой прямоугольник, у которого ось «север-юг» составляет

запад»

9721

8651

м, а ось «восток­

м. Внутреннее расположение зданий

предусматривает обращение официальных учрежде­

ний, особенно тех, в которых проходит становление

Сына Неба, на юг

-

в Китае это ритуально обуслов-

721

Классический КИТАЙ ленное положение верховного правителя в своем

дворце, старосты в своей деревне, отца

n своем доме.

Сеть улиц отделяет десять улиц по северно-юж­ ной оси и тринадцать по восточно-западной

-

каж­

дый квартал занимает большой, средний или малень­ кий условный островок. Три островка выделяется своими размерами: это Императорский город, имею­ щий центральное расположение на оси «восток­ запад» и смещенный к северу по другой оси, он

включает в себя императорские дворцы и импера­ торский двор (Хуанчэн), а также два рынка, восточ­ ный и западный. Императорский город занимает

место восьми больших островков, тогда как каждый рынок занимает один большой островок, разделен­ ный на девять равных квадратов,

-

это соответству­

ет идеальной схеме, которую Мэн-цзы предусмотрел для сельскохозяйственных угодий, а также соотно­ шению чисел «три», «шесть»

И «девять».

Ров глубиной четыре метра и шириной девять (постоянно воспроизводится цифра «девять») окру­

жает городские стены. Южная, восточная и запад­ ная стены города имели каждая одни ворота, тогда

как на северной стороне, где находился Император­ ский город, было шесть ворот. Главные ворота сто­ лицы находились посередине южной стороны, они

назывались Врата сияющей добродетели. Структура города, особенно Императорского го­ рода, ориентация выстроенных там зданий не мо­

гут не напомнить древние описания Минтана, Двор­

ца света, в котором, по предположению, обитали Сыновья Неба династии Чжоу. Это здание, соору­ жавшееся каждый раз заново каждой новой динас­ тией, возможно, никогда в действительности не су­ ществовало в том,

по правде говоря,

мало реали­

стичном виде, который представлен в древних

описаниях, относящихся к эпохе Хань. Оно само по

I 73

~~ ______________~_И~Д~Ь_I~ц~и_в_и_л__и_з_а__Ц~И_Й~1 себе символизировало действенность императорс­ кого влияния в его контакте с миром, которое дела­

ло из Сына Неба особого человека, любое переме­

щение которого, любое присутствие в том или ином месте оказывало воздействие на космический поря­ док. Относительно оси «север-юг» фиксировалась функция социальной и ритуальной связи, исполня­

емая императором. Относительно этой оси органи­ зовывалось пространство во всех четырех направ­

лениях. Согласно системе сочетаний, каждая из этих сторон определялась соответствующим цветом, вре­

менем года, музыкальной нотой и т.д.

Так, Императорский дворец представлял собой по отношению к столичному городу то же, что го­

род по отношению ко всей империи: одновременно

центр и символическое соответствие. Точно таким же образом китайцы представляли себе правила по­

ведения применительно к каждой ступени общества: индивидууму, семье, общине, государству .

•

Топография Сердцем города, центром власти, точкой, откуда

исходило физическое истечение сияющей мощи

Сына Неба, являлся Дворец высочайшей вершины (Тайцзигун), и его расположение бьшо в высшей сте­ пени представительно. С севера он закрывался об­ ширным парком, вход в который простым смертным

был запрещен, с востока к нему примыкал дворец на­ следника престола, а с запада у него находились зда­

ния императорской администрации и склады. Дворец

высочайшей вершины вписывается в прямоугольник, имеющий протяженность

1285

1492 м

с севера на юг и

м с востока на запад. На каждой его стороне

имелись внушительные ворота

-

подобную картину

нам дают многие города и дворцы Китая, имеющие,

74 I

Классический КИТАЙ правда, более позднее происхождение. Квартал им­ ператорских дворцов, не имеющий никак-ой прямой коммуникации с городом простых смертных, откры­

вается к Императорскому городу, который сам окру­ жен стенами со множеством ворот

-

основными яв­

ляются Врата небесного наследства (Чэнтяньмэнь). Со стороны этих ворот глазам внешнего наблюдате­

ля открываются величие и мощь императора. С этой стороны принимаются гости, приглашенные на праз­

днование Нового года. Через эти врата проходят по­ сланники из провинций, а также из других стран, ко­

торых принимает сам Сын Неба. С восточной и за­ падной сторон от этих ворот вдоль поперечной улицы возвышается два здания, предназначенные для

приема тех, кто приглашен на аудиенцию. В одном

из этих зданий имелея Камень цвета легкого, т.е., крас­ ного, в другом

-

Протестный барабан. На камне дол­

жен бьш сидеть на протяжении трех дней тот, кому бьшо дано разрешение высказаться перед императо­

ром,

-

этот временной промежутокдолжен бьш позво­

лить просителю поразмышлять перед аудиенцией, с тем чтобы затем толково высказать свои мысли. Бара­ бан, по идее, должен бьш предоставляться в распоря­

жение любого человека, посчитавшего себя обижен­ ным или имеющим какие-то упреки в адрес верховно­

го правителя,

-

считалось, что этот обычай восходил

ко времени правления Юя Великого

(2207-2198 гг. до

н.э.). Такустанавливалась связь, по крайней мере сим­ волическая, между правителем и его народом.

При том что название «Высочайшая вершина»

отсылает к «Книге перемен» «<И цзин»

),

где гово­

рится, что высочайшая в~ршина по рождает Инь и Ян, которые дают рождение четырем сторонам све­ та, источают, в свою очередь, восемь триграмм, в

данном случае подразумевается Небесный мандат (Т яньмин), которым наделяется Сын неба, о чем на-

I 75

ii~~ ________Г_И--,-Д.:....Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_ц--=--и_й----,

Императорская гробница. Династия Мин

поминает название Врат небесного наследства. Об­ ращение одновременно к законам космологии и за­

конам функционирования власти осуществляется посредством конфигурации и именования памятни­

ков. Трудно представить себе лучший способ дать понять, что те и другие базируются на одних и тех же основаниях.

Врата двух фен иксов (Фэнхуанмэнь), единствен­ ные открытые ворота на восточной стороне Импе­ раторского дворца, открывают вход во дворец на­

следника престола, двое других ворот обращено на

запад. С северной стороны Врата духа сокровенно­ го и воинственного (Сюаньумэнь) выходят к упоми­ навшемуся Запретному парку. Вдоль центральной оси «север-юг» располагаются наиболее важные строения, среди которых выделяется самое сацраль­

ное

-

Палата высочайшей вершины (Тайцзидянь),

тронная палата, где даются официальные аудиенции

76 I

Классический КИТАЙ 1-го и 15-го числа каждого месяца. Восточный дво­

рец, Боковой дворец и Большая кладов'ая распола­ гаются к востоку от Императорского дворца.

Еще один дворец был сооружен позднее с внеш­ ней стороны от стен столицы, к северо-востоку

-

это

Дворец великого света (Дамингун), где император имел возможность сверху обозревать весь город.

Этот дворец выходил к Запретному парку. Послед­ ний императорский дворец, меньшего размера, был построен в черте города, недалеко от ВОС'I.:очного рынка,

располагаясь вдоль стены столицы,

-

это

Дворец прихода блаженства (Синцингун).

Императорский город (Хуанчэн), по сути, пред­ ставляет собой административный центр. Окружен­ ный стенами со всех сторон, кроме северной, кото­

рая примыкает к южной части Императорского

дворца. Этот город тянется на и на

2820

1843 м с севера на юг

м с востока на запад. Новшеством столи­

цы династий Суй и Тан являлась концентрация ос­ новных государственных ведомств в определенном

квартале, отделенном от того района, где прожива­

ли чиновники высокого ранга. В высшей степени символичным для

имперского государства, един­

ственного держателя власти, было то обстоятель­

ство, что этот квартал был отделен от остальной части столицы, оставаясь при этом полностью от­

крытым ко дворцу. К четырем южным воротам Им­ ператорского дворца добавлялось еще семь ворот,

открывавшихся к собственно столичному городу. Главными воротами, располагавшимися на той же оси «север-юг» (на ее южной стороне), что и Врата небесного наследства, были Врата пурпурной пти­

цы (Чжуцюэмэнь), ими заканчивалась одноименная улица, являвшаяся самой крупной артерией столи­ цы. Их расположение было схоже с расположением

Врат небесного спокойствия (Тяньаньмэнь), которые

177

~ ______________~_И~Д~Ь_lц~и_в_и_л__и_з_а__Ц~И~Й~1 и сегодня можно видеть в Китае. Внутри Императорс­ кого города, вдоль этой престижной оси, стояло шесть

ведомств. Идя с юга на север, на восточной стороне мы находим Ведомство чинов, Ведомство налогов и Ведомство ритуалов; на западной стороне находились Военное ведомство, Ведомство наказания и Ведом­

ство общественных работ. В первой половине VIII в. тут работали в общей сложности

1293 чиновника всех

рангов. Другие административные ведомства, биб­

лиотеки, архивы были рассредоточены в том огоро­ женном пространстве, заключавшем в себе Девять

дворов (цзю си), в числе которых был Двор объявле­ ний громким голосом (хунлуси), предназначенный для приема тех, кто обычно говорил более сильным голосом, чем китайцы, т.е. иностранцев, для которых

этот Двор являлся также и гостиничным. Четырнадцать из шестнадцати полков Импера­ торской гвардии было расквартировано в Импера­ торском городе. Два других, выполнявших полицей­

ские функции в столице, было расквартировано в окружении жилых кварталов. Неизвестно точное число человек, составлявших каждый из этих пол­

ков, но по некоторым приблизительным подсчетам

можно заключить, что их было около пяти тысяч .

•

Кварталы Чанъань обнесен стенами и окружен рвом глуби­

ной в четыре метра и шириной в девять. У города, разграниченного одиннадцатью улицами, идущими с севера на юг, и четырнадцатью, протянувшимися с востока на запад, основными воротами являются

Врата сияющей добродетели, которые открывают­ ся на юг. Шесть улиц, точно так и называющихся

-

Шесть улиц (лю цзе), пересекают город от одних ворот до других, за исключением Улицы пурпурной

78 I

Классический КИТАЙ птицы, которая ведет к Императорскому городу, зак­ рытой для простых смертных. В период своего нового создания в эпоху династий

Суй и Тан город насчитывал сто девять секторов, или кварталов, имевших определенную геометрическую

форму и разграничивавшихся пересечением улиц. Каждый квартал получал свое название (к примеру, Квартал долговечной радости, Квартал вечной гар­ монии, Квартал золотой стены, Квартал долгой жиз­

ни, Квартал сияющей добродетели и т.д.), все они были закрыты стенами, и их жизнь регулировалась посредством ворот. Внутренними переулками они, в

свою очередь, разбивались на несколько секторов

-

теоретически их должно было быть четыре, но с те­ чением времени это разделение на сектора станови­

лось все более причудливым. Улицы разделялись сте­ нами, отверстиями в которых служили лишь двери

домов и иногда лавки, но никогда

-

окна. В некото­

рых богатых домах, принадлежавших людям рангом не ниже чиновника третьего класса, имелись, поми­

мо внутриквартальных, выходы на основные городс­

кие улицы, и, таким образом, их обитатели могли не пользоваться квартальными воротами.

Многочисленные даосские храмы, буддистские

монастыри, полицейские участки и другие офици­ альные и полуофициальные учреждения строились в разных кварталах. Так, префектурная администра­

ция столицы и личные апартаменты самого префек­ та находились в Квартале сияющей добродетели. Чанъань, кроме того, был разделен на два сектора, восточный и западный, каждый из них представлял

собой автономный административный округ с соб­ ственными конторами и охранными управлениями.

Конкуренция, существовавшая между даосизмом и буддизмом, проявлялась даже в названиях и распо­ ложении культовых мест двух религий: в одном квар-

I 79

~ ________Гi_и---,--А.:...Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_ц--=--и_й~

Фигура чудовища. Заnреmnъtй город. Лекиn

тале

-

Квартале всеобщего покоя

-

существовали

даосский Храм света востока и буддистский Монас­

тырь света запада! Вход в город и в каждый квартал находились под наблюдением квартальными надзирателями с крас­ ными повязками. Уличное движение облегчал ось

большой шириной улиц: более ста метров у трех ос­ новных магистралей «север-юг» И у одной магист­ рали «восток-запад», проходившей вдоль южной

стороны Императорского города, другие магистра­ ли составляли в ширину в среднем пятьдесят метров.

Что касается основных улиц кварталов, то их шири­ на составляла примерно пятнадцать метров.

80

I

Классический КИТАЙ в Чанъане было два рынка, симметрично распо­ лагавшихся в восточной и западной частях города, напоминая расположение легких в человеческом

теле. Что касается снабжения водой разных кварта­ лов города, то его обеспечивали колодцы, находив­

шиеся вблизи кухонь каждого дома. Также для этой цели, как и для отвода дождевых и сточных вод, про­ рывали многочисленные каналы,

подводившие к

городу воду двух окрестных рек.

В городе жило много высоких персон. У них за­

частую были настоящие владения с обширными са­ дами и библиотеками, слава которых порой сохра­ нялась столетия. Храмы предков этих семейств иног­ да находились в другом квартале, на определенном

расстоянии от их основного жилища. Некоторые кварталы специализировались на каком-то одном

роде деятельности

-

как, например, Квартал высо­

кой добродетели, где проживала самая многочислен­ ная в Чанъане группа музыкальных дел мастеров. Также существовали Квартал чая, Квартал шелка и т.Д. Множество чужеземцев из других городов, про­

винций И даже стран останавливались в Чанъане, имея на то тысячу различных причин, поэтому в

большом количестве возникали постоялые дворы и гостиницы, распределяясь по всем кварталам

•

.

Чапъапь при Тап Интересно отметить, что кварталы городов обо­

значаются словом «ли», изначальный смысл которо­

го

-

«деревня, небольшое местечко». Этим словом

также обозначается мера длины (около полукило­ метра). Таким образом, здесь имеется отсылка к деревенской общине, и не по контрасту с ней был задуман город. К тому же надо сказать, что в столи­

це были как парки и сады для отдыха, так и фрукто-

I 81

~ ________Гi-,--и-,-д-,-Ь_I_ц--,--и_в_и_л----,--и_з_а_ц..:.:.и_й---.J вые сады,

огороды

и поля с продовольственными

культурами.

Мы у себя на Западе имеем особое представление о городах

-

как о местах, в которых становящаяся все

более могущественной буржуазия имела тенденцию утверждать свое богатство и свои свободы в проти­ вовес сельской местности, где без помех господство­ вала власть сеньоров. Таким образом, для нас очевид­ но, что город имеет одновременно экономическую и

политическую привлекательность. Китайский образ города, и особенно столицы, представляется совер­ шенно противоположным. «Известно,

лаш,

-

-

пишет Ба­

что на Западе городская элита продавала и

сдавала внаем ремесленникам и торговцам участки, помещения, мастерские, коммерческие или произ­

водственные предприятия. В Китае же государство являлось собственником земли, именно государство и его чиновники строили и сдавали внаем магазины

и склады». Переезд в город для китайца означал не

побег от верховной власти, но еще большее к ней приближение и подчинение. Чтобы посмотреть на вещи с другой стороны, вспомним, что во Франции именно из Парижа всегда исходили революционные

движения. В Китае же мятежи против правительства

наиболее часто замышлялись в местах, удаленных от центральной власти, за исключением, конечно, двор­ цовых переворотов.

Таким образом, сделать состояние или избежать давления правительственной власти становится проще вне столицы и даже вне городов, что прямо

противоположно тому, к чему мы привыкли. Китай­ ские коммерсанты, промышленники, банкиры впа­ дают в зависимость от государства не только пото­

му, что вынуждены пользоваться государственной

материальной базой, но они также зависимы от сво­ да правил, регламентирующих реализацию ими сво-

82 I

,, ,, ,, ,, , ,, ,, ,,, ,,, , , ,, , ,, ,,

-- ,,

'. ,

,, \ , ,, ,

",,

~~ _ _ _ _ _ _ _Г_И:....Д:....Ь_I_ц:....и_в_и_л_и_з_а----,ц,--и_й---, их профессиональных качеств, правил, которые

могут быть изменены в любой момент в зависимос­

ти от нужд государства. Мы в Европе видели, как банкиры могут душить правительства, в Китае же происходит, скорее, нечто противоположное.

Чанъань был строгим образом разделен админи­ страцией, полицией и армией на сектора. По горо­ ду нельзя было ни свободно перемещаться, ни оста­ навливаться, где угодно. В гостиницах, постоялых

дворах и пансионах должны были иметься регист­ рационные книги. Чтобы переместиться из одного города в другой, надлежало запастись документами, удостоверяющими личность, и командировочными

удостоверениями. Каждый квартал закрывался на

ночь, и в сам город уже нельзя было попасть в это время. Полицейские дозоры, сопровождавшиеся постоянными окриками, и молчаливые военные до­

зоры обеспечивали безопасность городских артерий или, говоря точнее, надзор за его жителями.

Однако, несмотря на все эти условия, которые не очень благоприятствовали личностной свободе и ча­ стной инициативе, Чанъань эпохи Тан дает нам об­ раз привлекательный и космополитичный. Ввиду того, что вся власть, вся законность генерируются го­ сударством, находясь в его полном распоряжении,

престиж столицы огромен, он даже выходит за гра­

ницы необъятной империи Тан. Сюда направляются иностранные посольства: в китайского царства; в

631

630 г.

посольство Индо­

г. японское посольство; в

этом же году посольство из Самарканда; в сольство из Тибета; в

638

635

634

г. по­

г. посольство из Кашгара; в

г. посольство из Персии; в

648

г. киргизское по­

сольство. К этому следует добавить частые визиты, наносимые посланцами монархий Центральной Азии и оазисной области Великого шелкового пути ников Китая.

84

-

дан­

Классический КИТАЙ Не одни лишь посольства дальних стран привози­ ли свои послания и дары

-

многочисленные иностран­

цы, прибывавшие в Чанъань, также привозили с со­ бой свои обычаи и религии, укоренявшиеся затем

здесь. Так, засвидетельствовано наличие в столице многочисленных некитайских культов: в Чанъане су­ ществовало несколько зороастрийских храмов, одна известная стела свидетельствовала о присутствии в

этом городе небольшой христианской несторианской

общины (несторианство, которое утверждало, что изначально Христу не была присуща божественная природа, было осуждено Эфесским собором в

431

г.);

наконец, ислам проник в Чанъань вместе с послами

персидского царя Ездегерда в что в Гуанджоу дО

VIII в.

638 г.,

также известно,

существовала мечеть. Доба­

вим к этому, что в Гуанчжоу засвидетельствовано ев­ рейское присутствие, начиная с IX в., что могло иметь место лишь при наличии санкции центральных влас­

тей. Известно, что в Китае до середины хх в. суще­

ствовала маленькая еврейская община

-

к этому пери­

оду она, по-видимому, уже почти угасла.

Нелегко исчислить население Чанъаня в эпоху

Тан. Великий конфуцианский писатель Хань Юй

(768-824 гг.),

чьи интеллектуальная требователь­

ность и строгость вошли в поговорку, жаловался на

то, что в этом городе с миллионом жителей ему не к

кому было пойти в гости. Согласно японским под­

счетам, в Чанъане в

742

г. насчитывались

600 тыс.

жителей. Следует отметить, что при всем пессимиз­

ме Хань Юя столица оставалась очень привлекатель­ ным местом. Здесь строились и рушились карьеры, тут жил наследник престола, что имело первостепен­

ное значение политическом плане. Здесь проходи­ ли самые важные и ответственные экзамены и ис­

пытания. Если к этому добавить постоянное присут­ ствие около ста тысяч военных (Императорская

I 85

~~ _______________Г_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и__л_и_з__а_Ц~И_Й~1 гвардия, милиция и полицейские агенты префекту­

ры и округов), то у нас создастся картина очень эф­ фективно сконцентрированной власти. Проблема снабжения дворца, администрации,

войск и населения побудила династию Тан ввести тщательный контроль за коммерческой деятельно­

стью, функционированием ярмарок и рынков, рас­

пределением основных товаров (соли, чая, метал­

лов) и работой транспортных средств. Государство, теоретически являясь собственником земли, озабо­ тилось не только обеспечением своих приоритет­ ных прав на продукты почвы и недр, но также и ус­ тановлением контроля за их распределением, цир­

куляцией и торговлей ими. Чанъань также являлся центральным пунктом, где принимались экономи­ ческие решения, где организовывались гильдии и

корпорации, которым благоволило государство, на­

шедшее здесь средство лучше контролировать и бо­ лее эффективно облагать налогами товарные пото­ ки. Чанъань, наконец, считался центром обширной административной и военной сети, покрывшей всю

империю, подчиненные империи области и страны, выплачивающие дань.

ИМПЕРИЯ

•

Провин:gии И находящиесл под опекой территории Извлекая урок из факта распада центральной вла­

сти в эпоху Чжоу

(1121-256 гг.

до н.э.), вызванного

выросшей значимостью ленных вассалов, династия

Цинь

(221-207 гг. до н.э.)

полностью ликвидировала

последних, заменив их губернаторами провинций, назначаемыми правительством и отзываемыми им

86 I

Классический КИТАЙ же. Короткий срок правления этой династии не по­ зволил такой системе укорениться и доказать свою эффективность. Первые правители династии Хань

(206

г.до н.э.

-220

гг. н.э.) восстановили старую лен­

ную систему. Они, однако, продублировали фигуры вассалов фигурами государственных чиновников, которые теоретически должны были помогать пер­

вым, а на деле

-

присматривать за ними. С другой

стороны, правители сделали сменяемыми владельцев

ленов, оставив за собой право посылать вассала в дру­ гой лен, если он внушал опасение центральной влас­ ти. Для полноты всей этой системы мер стало обяза­ тельным правило раздела лена между сыновьями

умершего вассала. Таким вот образом постепенно центральная администрация вновь взяла управление

провинциями в свои руки. Под конец правления ди­ настии, находясь под двойным давлением со сторо­ ны растущей угрозы «варваров» И со стороны кресть­

янских восстаний,

-

правители произвели раздел

империи на военные наместничества, и эта новая

схема заменила собой и ленную систему, и гражданс­ кую провинциальную администрацию.

Такая организация, разработанная в эпоху Хань, послужила впоследствии моделью для всей совокуп­ ности китайских земель

-

находились ли они под пат­

ронажем китайских династий или в руках «варваров», которые стремились китаизироваться. На протяже­

нии столетий длительного смутного периода Китай сохранял ясное воспоминание об администрации, чьи программные тексты возвещали постоянство,

даже если фактически дела шли иным образом. Прямо внедряя структуры, созданные в эпоху

Хань, династия Тан

(618-907 гг.)

получает наконец

власть над воссоединенной империей. Она делит ее

на пятнадцать провинций (дао). Между 755-м и

766 г.

происходит событие, которое переворачивает всю

I 87

систему административной организации, установ­ ленную в начальный период правления династии:

это мятеж Ань Лушаня, произошедший в

755

г. По­

надобилось более восьми лет, чтобы амбициям это­ го блестящего военачальника пришел конец.

Для исключения повторения подобной ситуации административное деление империи строится те­ перь совершенно иначе: вместо прежних пятнадца­

ти отныне должно быть тридцать четыре провип­ ции. Это было сделано для того, чтобы под коман­ дованием

одного

регионального

правителя

не

оказалось слишком много войска.

Система, разработанная при Танах, просущество­ вавшая до современного периода, делит империю на провинции, опекаемые территории и приграничные

зоны. Провинции, в свою очередь, делятся на округа

(чжоу), которые подразделяются на уезды (сянь)­ это самая маленькая административная единица. Во­

лости (сян), общины, или деревни (ли), и, наконец,

семьи, или дома (ху) имеют своих управителей, не составляющих часть административной иерархии.

Как мы увидим в дальнейшем, чем выше ступень в иерархии, тем более жесткая там конкуренция меж­ ду гражданскими и военными чиновниками.

Система взимания налогов позволяет чиновникам высокого ранга значительно обогащаться

-

в обрат­

ной пропорции к их разборчивости. Это может де­ латься путем вычета известной части суммы из нало­

гового сбора, путем создания особых сборов или же в результате введения особых прав на проезд, когда внугри империи создаются таможенные посты, где

взимается определенный про цент натурой или же некоторая сумма денег за каждый транзит товаров.

Около

50

млн жителей империи распределены

примерно по

350

округам, число округов в одной

провинции может значительно отличаться. Разли-

88 I

I Классический КИТАЙ чают два типа провинций: так называемые автоном­

ные провинции, чьи губернаторы сами определяют

сумму отчислений в государственный бюджет в за­ висимости от местных оборонных нужд или особых обстоятельств (наводнения, засухи), и провинции напрямую зависящие от двора, чей уровень внутрен­ ней автономности ниже и чьи налоги в более стро­ гом порядке доставляются в столицу.

Страны-данники теоретически организованы таким же образом, что и провинции империи, с теми же подразделениями и той же иерархией чиновни­

ков. В действительности же двор довольствуется назначением на ответственные посты местных на­

чальников, лишь бы они обеспечивали мир на сво­ ей территории и регулярно отсылали плату, часто

символическую, являющуюся данью Сыну Неба, при­ знавая таким образом права верховного правителя. Многие местные правители этих небольших стран гордились столь высоким покровительством, а ки­

тайский император избавлял свою страну от доро­ гостоящего военного присутствия в приграничных

государствах. Число округов стран-данников дости­

гает

800, и представители местных администраций,

имея китайские титулы, передают по наследству свои должности без какого-либо вмешательства ки­

тайских властей. Эти округа, которые фактически соответствуют племенам или кланам, разгруппиро­ ваны в семи наместничествах, одна часть которых

распределена между Маньчжурией и Туркестаном, а другая находится на. севере нынешнего Вьетнама .

•

Порубежье и границы Если власть, отчасти фиктивная, может обеспе­

чить определенное господство Китая над маломощ­ ными соседями, склонными завидовать друг другу, то

I 89

Гиды цивилизаций

Один из восстановленных участков Великой китайской стены

совсем иная сиryaция складывается с более многочис­ ленными народами, лучше вооруженными и к тому

же решительно настроенными оспаривать у Чанъа­ ня власть над территориями, которые заключают в

себе некоторое число округов и даже провинций с китайским населением. Тибетцы, уйгуры, кидани находятся в первом ряду этих противников режима,

к числу которых надо также отнести корейцев, мань­ чжуров, тангутов и жителей царства Наньчжао на юго-западе

.. 90

LКлассический КИТАЙ к опасности со стороны «варваров» следует до­ бавить риск, которому подвергалея трон В. результа­

те возрастания личных амбиций военачальников, назначавшихея на крупные посты: им при всем при

этом приходилось доверять лучшие войска. Поэто­

му двору было необходимо сохранять хрупкое рав­ новесие между необходимыми средствами защиты перед лицом реальной внешней опасности и, стре­ мящейся стать чрезмерной, властью военачальни­ ков, призванных обеспечить эту защиту. Мятеж Ань Лушаня и чрезвычайная сложность его подавления

явным образом продемонстрировали слабые места этой системы, так что двор должен был потратить

часть своих усилий на обеспечение верности воен­ ных губернаторов. Однако ничто не могло поме­ шать этим последним присваивать себе все более широкие раз от раза полномочия. Удаленность от

столицы и необходимость изыскивать субсидии для содержания войск предоставляли им возможность становиться

подлинными

властителями

в

своих

провинциях. Принятые центральной властью меры предосторожности,

заключавшиеся в умножении

числа военных губернаторов, оказались иллюзорны­ ми: между ними стали устанавливаться связи, посте­ пенно ряд округов начали подчиняться одному че­

ловеку, способному организовать это соподчинение благодаря своей особо сильной воле и амбициям. Двору скоро пришлось довольствоваться утвержде­

нием и одобрением выбора местных правителей, возникших альянсов и определившейся преемствен­

ности, которую разработали для себя эти опасные деятели. Наконец, центральное правительство ока­ залось в зависимом положении перед лицом воен­

ных губернаторов, располагающих войсками, лучше подготовленными и лучше оплачиваемыми, чем пра­ вительственные.

91

~~ ______________Г_И~Д~Ь_I~ц~и_в_и_л__и_з_а__Ц~И_Й~1 Результатом явилось то, что Китай прошел через

несколько периодов своей истории (к примеру, пос­ ле создания республики в первой половине хх в.), характеризовавшихся установлением правления

военачальников. Возможно, знание структур и обы­ чаев, укорененных в прошедших веках,

позволит

нам понять, почему позиции и положение армии, на

общем фоне политического и экономического ланд­

шафта Китая на заре

XXI

в. продолжают представ­

лять собой источник неуверенности и беспокоЙств. Так, ускорителями процесса заката Тан явились границы

-

не из-за атак соседних народов, а в резуль­

тате защитных мер, предпринятых для предотвра­

щения этих нападений. Лекарство оказалось хуже болезни.

111 ПОАИТИЧЕСI<АЯ

И СОIJИААЬНАЯ ОРГАНИЗАIJИЯ Выражение «социальное тело» хорошо подходит

к тому образу, в каком китайская ментальность пред­

ставляет себе общество и те отношения, которые вырабатываются в нем. Ритм Инь и Ян, непрерыв­ ный циркуляционный процесс тонких витальных волн и их влияний, эволюция и трансформация всех вещей, обусловленные игрой пяти сил, правила ко­ торой определяются системой соответствий,

-

все

это относится как к человеческому, так и к социаль­

ному телу. И,. конечно, не случайно одним иерогли­

фом (гуань) обозначается и орган чувств, и носитель социальной функции. Голова выступает по отноше­

нию к органам тела тем же, чем Сын Неба ношению к обществу, отец семье, начальник округа

-

-

-

по от­

по отношению к своей

по отношению к своим

подчиненным.

Все в мире подчинено законам. Так, принцип, согласно которому голова ставится над телом, а во­

жак

-

над общиной (человеческой или животной),

остается неоспоримым. Таким образом, исходная точка зрения китайцев на общество

-

это не равен­

ство между всеми его членами, но абсолютная необ­ ходимость иерархии между ними. Для китайца по-

I 93

~~ ______________ГИ~Д~Ь_I_ц~и_в_и_л__и_з_а_Ц~И_Й~1 этому важно соблюдать естественные законы, а так-

. же искать максимально возможную эффективности в организации отношений между людьми. Зато ос­ париваемой может быть способность конкретного человека выполнять ту или иную функцию. Закон иерархического подчинения, который, главенству­ ющий в природе, находит свой предел на человечес­ ком уровне в вопросе о компетентности того, кому человек, по предположению, должен подчиняться.

«Следовать за направлением пути, а не за князем, следовать за моральным чувством, а не за своим от­

цом»,

-

гласит древняя пословица, которую в

III в.

до н.э. вспоминает конфуцианец Сюнь-цзы. Таким образом, концепция общества должна в идеале определяться двойным принципом: с одной

стороны, необходимо следовать за природой в пла­ не воспроизведения иерархической модели, кото­ рую она с таким искусством демонстрирует во всех

вещах, с другой стороны, следует задаваться вопро­ сом о компетентности каждого человека, с тем что­

бы определить ему место, которое он заслуживает в этой иерархии.

На протяжении веков использовались различные процедуры с намерением попытаться соединить

идеальный образ общества с социальной практикоЙ. В древние времена представлял ось естественным, что лишь дети высокопоставленных персон были в состоянии получить должную подготовку для заня­

тия ответственных государственных постов. С тече­ нием времени и численным ростом сознательных

слоев населения все более становилось ясно, что наследование должностей не обеспечивало их удов­ летворительного исполнения. Начиная с эпохи Кон­

фуция

(551-479

гг.дон.э.) возникла необходимость

поиска компетентных людей вне властных кругов.

По мысли Конфуция, путем распространения обра-

94 I

Классический КИТАЙ зования становилось возможным находить людей,

способных положить конец повсеместным беспо­ рядкам и злоупотреблениям. Он сам старался воп­ лощать свои идеи в жизнь: давал основательное об­ разование своим ученикам, которые, в свою очередь,

должны были передавать свои знания другим. По­ зднее была разработана «система рекомендаций», предписавшая каждому чиновнику указывать своим непосредственным начальникам на талантливых

людей, которых он смог обнаружить среди своих подчиненных, в отсутствие же этого чиновник мог

быть 'смещен со своего поста. Наконец, появилась знаменитая система экзаменов, изобретенная в эпо­

ху династии Хань

(206

г. до Н.э.

- 220 гг.

н.э.) и рас­

пространенная повсеместно в эпоху династии Тан

(618-907 гг.), позволявшая каждому про верить свою компетентность.

Этот постоянный поиск средств борьбы с одрях­ лением элит и коррупцией чиновников никоим об­

разом не влиял на исходный образ общества, пред­ ставляемый как органическое целое, существующее

согласно тем же принципам, что и физическое тело.

СОIJИААЬНЫЕ КЛАССЫ

•

Четыре СОСЛОВИЯ По традиции, китайское· население делится на

четыре сословия, дословно

-

«четыре народа» (сы

минь), которые для общества являются тем же, чем четыре конечности

-

для человеческого тела. Это

разделение очень древнее. О нем упоминалось уже в древней «Книге преданий»

( «Шу цзин»), в которой

предположительно говорилось о событиях, восхо­

дящих к периоду

2357-620 I 95

гг. до н.э., а также в «Ан-

~~, ГИДЫ цивилизаций I ~2~~---------'-'-----=------=-----'· налах династии Хань»

(220

г. до н.э.

- 208

гг. н.э.)

«<Ханьшу»), уточнявших, что «те, кто учится, С тем чтобы найти свое место в обществе, являются уче­ ными, те, кто рассекает землю и сеет зерна, являют­ ся крестьянами, те, кто кроит и производит предме­ ты, являются ремесленниками, а те, кто перевозит

товары и продает их, являются торговцами».

Прежде всего обращает на себя внимание отсут­ ствие одной категории населения, которая в эпоху Тан составляла почти миллион человек,

-

это воен­

ные. Мы рассмотрим ее в отдельной главе, в частно­ сти, там пойдет речь о существовавшем соперниче­

стве между офицерами и гражданскими чиновника­ ми, а также о составе войск, большей частью укомплектованных людьми, стоявшими вне закона,

которых привлекала узаконенная форма организа­ ции, а также каторжниками и крестьянами, у кото­

рых была произведена реквизиция.

а) Престиж ученых огромен. Во все времена он был в точности пропорционален авторитету перво­

го среди них, Ученого из ученых, Конфуция

479 гг. до н.э.).

(551-

Он знавал лишь редкие периоды зат­

мения, самый недавний из которых пришелся на де­

сять лет «культурной революции»

(1962-1971

гг.).

Основную причину такого авторитета, несомненно, следует искать в постоянно подчеркиваемой конфу­ цианством необходимости вести конкретную поли­ тику. Даосизм и буддизм, скорее, заботятся об инди­ видуальном спасении и личностной инициационной практике. И каждый раз, когда верховному правите­

лю удается объединить страну и утвердить на мес­ тах эффективную администрацию, он неизменно об­

ращается к ученым-конфуцианцам (каково бы ни было его личное отношение к ним), которые одни могут должным образом вести размышления о том,

96 I

L.-К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_Т_А_й_ _ _ _~

Окулъnтурn'Ый портрет чиnовnи'Ка. Дunастuя Миn

каким образом будет установлен порядок в обществе. Ученые-конфуцианцы фактически основываются на

внимательном перечитывании работ классиков, на­ писавших подлинные учебники истории, морали, политики.

Опираясь на советы, которыми делился Конфу­ ций со своими учениками

-

они собраны в книге

«Суждения И беседы» «<Луньюй»), -ученые-конфуци­ анцы ставили своей целью воспитание будущих про­ свещенных князей и советников. Унификация импе­ рии, значительное расширение китайского простран­

ства обусловили необходимость выработать форму отношений между центральным правительством и

разными слоями населения. Недолговечная династия

Цинь

(206

(221-207 гг. до н.э.) И особенно династия Хань - 220 г. н.э.) занимались этим фундамен-

г. до н.э.

I 97 43-151

~ ________Гi_и....:д,-,-Ь_I_ц--,-и_в_и_л_и_з_а_ц.:...и_й-, тальным вопросом. Целая чиновничья иерархия была задумана в этот период

-

предположительно

основываясь на указаниях, содержавшихся в древних

текстах, «Литература И литературные жанры»). Она

послужила моделью для иерархии Тан

(618-907 гг.).

Основной принцип заключался в соединении власти

и мудрости с целью обеспечить первой поддержку второй. Государственная служба, таким образом, обеспечивала ученым проектам оперативный про­

стор, служила их оправданием и сообщала им привле­ кательность прагматического плана. Надо сказать, что она при влекла значительную часть культурной элиты, так что большое число поэтов, художников, каллиграфов с известными нам именами присоеди­ нились, кто раньше, кто позже, к этой всегда вызы­

вавшей зависть касте ученых-чиновников, правившей Китаем более двух тысячелетий.

б) Положение второго сословия

-

крестьян

-

яв­

ляется столь же высоким в теории, сколь низким на

практике. Считаясь с древних времен фундаменталь­ ным занятием по сравнению с вредоносным военным

делом или аморальной коммерцией, сельское хозяй­

ство пользуется особым почетом лишь в текстах. Зем­ ля в эпохуТан провозглашается вновь, в который раз,

собственностью государства. Это бьшо сделано с це­ лью предотвратить неограниченную экспансию круп­

ных владельцев, воспрепятствовать тому, чтобы крес­ тьяне продавали себя или своих детей за долги, и обес­ печить государству экономическую опору в плане

сбора урожаев и регулярного поступления налогов. При этом тягостное положение крестьянства не слиш­ ком улучшилось, несмотря на проводившийся раздел

земли, временное запрещение рабства (для частных владельцев) и скромные попытки поставить предел

бесчисленным повинностям, которые мешали кресть-

98 I

Классический КИТАЙ янам возделывать землю, когда их силой привлекали

к участию в масштабном строительстве (кан'алы, двор­ цы, стены) или службе в армии. Многочисленные тек­ сты на протяжении веков свидетельствуют о тяжелых условиях их существования и зачастую невероятных трудностях, с которыми они сталкивались, пытаясь

минимально обеспечить свои семьи и сохранить свои клочки земли. Когда ухудшались климатические усло­ вия, крестьянам приходилось прибегать к займу, что­ бы иметь возможность купить зерно или заплатить налоги. Поскольку проценты бьши чрезмерными, кре­ стьянам вскорости приходилось терять все свое доб­ ро, а иногда свободу. Также и политические волнения ложились на них тяжелым грузом

-

идет ли речь о вос­

станиях, когда деревня рекрутировала в своей среде

десятки, а иногда сотни тысяч вооруженных бойцов, устраивавших бесчинства всех видов, какие только можно себе представить, или же речь идет о прави­

тельственных реквизициях, когда забирали людей, зерно или деньги, что обычно бьшо вызвано чрезмер­

ными государственными расходами, к которым обще­ ственная казна оказывалась не готова.

в) Обычно обосновывавшиеся в городах ремеслен­ ники также находились в очень зависимом от влас­

тей положении. Находясь в зависимости от доброй воли представителей государства как в плане получе­

ния рабочих мест и возможности организации своих гильдий или корпораций, так и в плане величины

налогов и сборов всех видов, которые с них взима­ лись, они, кроме того, являлись данниками столицы,

будучи обязанными выполнять заказы дворца и окру­ га, равным образом им приходилось выполнять зака­

зы властей других городов. Значительное число ре­ месленников работало также для армии. Часто армей­ ские заказчики могли менять по своему усмотрению

I 99

~ Гиды цивилизаций ~2~----------~~~----~~ расценки, условия оплаты или нормирование зака­

зываемых предметов. Китайская традиция абсолют­

ного приоритета государства во всех областях не благоприятствует созданию частных предприятий, которые смогли бы стать средствами социального освобождения для их владельцев, а также средства­

ми власти благодаря концентрации капитала. Разбо­ гатевшие ремесленники,

равно как и торговцы, ру­

ководствуясь одними И теми же задачами, не переста­

вали стремиться к тому, чтобы их дети сдали государственные экзамены, что позволяло им, нако­ нец, стать частью сословия ученых.

г) Помещаемое на последнее место в иерархии социальных классов, сословие торговцев представля­

ет собой, однако, активного на экономическом поле

игрока первейшего значения. Парадоксальным пред­ ставляется сопоставление ставшей притчей во язы­

цах способности китайцев к коммерции и того пре­ зрения, которое эта способность вызывает в ученой среде. Говоря об отношениях между чиновниками и сословием торговцев, Балаш пишет, что «в этих от­ ношениях, если посмотреть на них с достаточно вы­

сокой точки, кажутся приемлемыми все средства по принижению класса торговцев и удержанию его в

подчиненном положении». Насколько работа, кото­ рую делают ученые-чиновники, считающиеся состо­

ящими на службе у общества, труд крестьян, без ко­ торого воцарится голод, и работа ремесленников, без которой повседневное существование станет невоз­

можным,

-

вся эта деятельность прославляется в ба­

зовых китайских учебных текстах, настолько торгов­ ля считается прежде всего средством обогащения за счет других. Торговля действительно позволяет тем,

кто ею занимается, с известной ловкостью заработать

себе состояние, но его никогда не хватит для того,

100 I

Классический КИТАЙ чтобы позволить коммерсантам войти в круг ученых. Всю экономическую историю Китая следует рассмат­ ривать в свете этой особенности: удивительной по­ корн ости крупных коммерсантов по отношению к

чиновникам, которыми они восхищаются и которым

завидуют. Эти последние «держали банк» до самого падения империи.

Значительна еще и разница в статусе городского населения у китайцев и европейцев. В средневеко­

вой Франции город

-

это место расцвета буржуазии,

социальная эволюция которой последовала за ее экономическим успехом

-

вплоть до «мнимого по­

глощения» аристократии путем браков, продажи

титулов и т.д. В Китае город

-

это место, где преиму­

щественно господствует власть просвещенных чи­

новников, в круг которых имеют возможность ин­

тегрироваться дети обогатившихся торговцев и ре­ месленников, пройдя через систему экзаменов. Именно в деревне состояния делаются наиболее сво­

бодно

-

вдали от дрязг чиновников и государствен­

ной казны, путем создания крупных сельских хо­ зяйств, против которых центральное правительство всегда оставалось бессильным .

•

Мандаринская иерархия Словом «мандарин» обычно переводится китай­

ское слово «гуань», значение которого в современ­

ном языке

-

чинов_ник. Вышеупомянутый португаль­

ский термин происходит от одного санскритского

слова, означающего «советник». Между тем в клас­ сическом языке словом «гуань» обозначается как сановный человек, не обязательно занимающий ка­ кую-то должность. Как мы увидим, существовали чи­

новники без должностей и даже были чиновничьи ранги, которые не давали права занимать должность.

I 101

i~~ Гиды цивилизаций ~~~~--------------------~~--~----------~~--~ Иерархия чиновников,

исполняющих должностные обязанности

1

х

2

х

1 2 III 1 2 IV 1 2 3 4 v 1 2 3 4 VI 1 2 3 4 II

х х х х

х х х х х х х

х х

х

х

х

х

VII 1 2

х

3 4 VIIIl 2

3 4 IX 1 2

3 4

х

х

х

СЫН чиновника

1 степени

х

СЫН чиновника

111.

внук

1

х

х

СЫН чиновника

111.

ВНУК

11

х

х

СЫН чиновника

111 2

х

СЫН чиновника

IV 1, 2

х

х

х

Сын чиновника

N 3. 4

х

х

х

Сын чиновника

V 1. 2

х

х

х

Сын чиновника

V 3, 4

х

х

х

х

х х

СЫН чиновника

VH

х

СЫН чиновника

IX

х

СЫН но четного чиновника

V

х

х

х

х

х

х

х

х

Одаренные люди из народа

102

Классический КИТАЙ Именно в эпохуТан

(618-907

гг.) чиновная систе­

ма была разработана со всей тщательностью и вирту­ озностью, и эта система оставалась неким идеальным

эталоном вплоть до второго десятилетия хх в. Обра­ щаясь к идеальной организации, предположительно

восходящей к древности и зафиксированной в риту­

алах, династия Хань

(206 г. до н.э. - 220

г. н.э.) созда­

вала свою администрацию, введя традицию, которую

потом неоднократно брали на вооружение правите­

ли, вплоть до династий Суй

(589-617 гг.)

и Тан. Ее

существование отвечало двум основным потребнос­ тям: с одной стороны, необходимо было избежать того, чтобы аристократии удалось захватить власть; с другой стороны, требовалось управлять страной с населением более чем пятьдесят миллионов человек.

Первая задача была решена пугем интеграции арис­ тократии в широкую систему мандарината и чинов­

ничьего аппарата. О других особенностях китайской аристократии мы поговорим поз!Ке. Что до второго вопроса, то он требовал разработки иерархической системы, столь же точно сориентированной, сколь и разнообразной в своих внутренних возможностях.

Должна была функционировать система внутренних оценок при наличии легкости управления и возмож­

ности свободно перемещать чиновников

-

все это

обеспечивало бы пирамидальную отслеживаем ость всей структуры. Чиновники, наделенные должностями, делились

на две категории (степени) и девять рангов

-

пер­

вый считался самым высоким.

Две категории соответственно включали в себя

мандаринов, которые находились «в русле» (лю нэй), и тех, что были «вне русла» (лю ваЙ). Первые явля­ лись самыми значительными,

они одни имели до­

ступ к высшим постам администрации, тогда как вто­ рые довольствовались подчиненными должностями.

I 103

(~~ Гиды цивилизаций I ~~.~.:.:_~/"':2 . 7 -----------':...:....---'--------=---------' 1)

Девять степеней чиновников «в русле» вклю­

чали в себя в общей сложности тридцать рангов. Степени с 1 по 111 имели каждая по два ранга (1. 1, 1.2,11. 1,11.2 и т.д.), что составляло всего шесть ран­ гов - каждый означал наличие ответственного ад­ министративного поста, подразумевая присутствие

на официальных церемониях и денежное вознаграж­ дение.

Степени с четыре ранга

IV по IX включали в себя каждая по (IY. 1, IV. 2, IY. 3, IY. 4, V. 1., V. 2., У. 3.,

V. 4., VI. 1 и т.д.),

что, В общем, составляло двадцать

четыре ранга.

2)

Чиновники «вне русла» также делились на де­

вять степеней без подразделения на ранги. У них была возможность с помощью экзаменов войти «в русло».

3)

у титулованных чиновников шло разделение

на двенадцать ступеней

-

с

11. 1 по VII. 2.

Робер де

Ротур подчеркивает, что по своему уровню они счи­ тались стоящими немного ниже, чем мандарины­ чиновники, и он приравнивает их титулы к нашим

наградам.

4)

Чиновники, имевшие почетные титулы без

приложения к этим титулам должности, подразде­ лялись на те же уровни, что и мандарины-чиновни­ ки, но считалось, что эти уровни стоят несколько ниже, и при равном ранге у тех и других чиновни­

ков вторые имели приоритетное положение на офи­ циальных церемониях.

у каждой из этих категорий, уровней, рангов, степеней были свой цвет одежды, покрой рукава,

шлейфа, модель головного убора и знаков отличия. Также существовал порядок представления, особен­ но во время аудиенций при дворе, которые часто

носили обязательный характер. Сначала шли манда-

104 I

Классический КИТАЙ рины-чиновники, затем чиновники, имеющие граж­

данский титул, потом чиновники, имеЮ,щие воен­

ный титул, и, наконец, почетные чиновники без прилагавшейся к титулу должности. Те, что были «вне русла», не имели доступа ко двору

•

.

Иерархия знати Рядом с мандаринской-чиновничьей существова­

ла и другая иерархия, которая определялась исклю­ чительно происхождением: это иерархия аристок­

ратии. В этом отношении династия Хань Н.э.

- 220

(206

г. до

гг. н.э.) оказалась перед сложной пробле­

мой, для которой в течение долгого времени не на­ ходилось удовлетворительного решения.

Прежде всего было немыслимо оставить импера­ торскую фамилию на том же социальном уровне, что и остальную часть населения. То же касалось и се­ мей тех, кто помог основателю династии взойти на трон или же оказал императору и государству важ­

ные услуги. Но правители династии Хань помнили

о падении власти Сынов Неба династии Чжоу

256

(1121-

гг. до н.э.), которые были раздавлены мощью и

амбициями вассальных князей. Поэтому при Хань разработали систему, превращавшую вассальных князей в чиновников, которых можно было переме­ щать с одного лена на другой, к тому же их деятель­ ность отслеживалась императорскими уполномочен­

ными. Наконец, чтобы окончательно свести к мини­ муму власть

князей,

династия

Хань

сделала

обязательным разделение ленов поровну между все­ ми сыновьями покойного князя. Все это не могло не вызвать мятежи и заговоры.

Династия Тан

(618-907

гг.) извлекла урок из опы­

та Хань, приняв радикально новое решение. Реше­ но было не только взять курс на безусловную интег-

I 105

6_--------г-и..:..А..:..Ь-I-ц--=--и-В-и-л-и-э-а-ц-'-и-и-----'1 рацию аристократии в мандаринскую иерархию, но также превратить лены в доходные места, так что

человек, получая в удел лен с двумя тысячами семей, должен был довольствоваться лишь его доходной

частью (две трети налоговых сборов с одной семьи, помноженные на число семей, одна же треть отхо­

дила государству). При этом он не имел ни малей­ шей реальной власти в отношении этих семей.

Аристократические титулы в Китае эпохи Тан: Князь, являющийся ближайшим родственником

императора (ван) Преемник князя, являющегося ближайшим родственником императора (ван)

«Герцог княжества» (гун) «Герцог губернаторства» (гун) «Герцог уезда» (гун)

« Маркиз»

(хоу)

«Граф» (бо) «Виконт» (цзы) «Барон» (нань) Аналогия китайских титулов (от ван до нань) и европейских (от князя до барона) весьма условна. Еще одним способом сделать более эффективны­ ми меры по защите трона от потенциальных амби­ ций аристократии стало признание ее наследствен­ ной, но с регрессивным уклоном. Имелся в виду та­ кой порядок, когда сын мог наследовать лишь титул, находившийся на одну ступень ниже в чиновной иерархии по отношению к тому, который носил его

отец. Так, несколько поколений спустя те, кто до­ вольствовался наследственными правами, оказались

(даже если они являлись отдаленными членами им­ ператорской фамилии) низведенными до уровня простых граждан. Вообще же, даже если на высшие

106 I

Классический КИТАЙ

Шлем. Дunастuя Миn

сryпени чиновной иерархии определяли по указке, так что не требовалось формального прохождения экзамена, понижение на уровень в каждом следую­

щем поколении позволило достаточно быстро и на­ дежно отсечь потомков аристократии от возможно­

сти занимать высокие должности. Чтобы наглядным образом зафиксировать происходящий процесс ин­

теграции аристократии в остальное общество и что­ бы символически показать, что меритократия име­ ет приоритет по отношении к наследственной ари­ стократии,

так

что

вторую

начинают

считать

проистекающей из первой, отдел аристократичес­ ких титулов ставится в прямое подчинение ведом­

ству чинов. В ведении последнего находилось четы­ ре отдела, между которыми распределялись задачи

I 107

_-------ги~д.:....Ь-I-ц.:....и-В-и-л-и-з:....а:....ц.-.:.....и:....й......J1 этого министерства, приблизительно соответству­ ющего нашему Министерству внутренних дел (там имелись отдел чиновников, отдел аристократичес­ ких титулов, отдел почетных титулов и отдел квали­

фикационных экзаменов). Аристократия подразделяется на девять уровней,

перевод их здесь будет дан в тех терминах, которые

используются во Франции: «Князь», или «принц» (ван), «Наследный князь» (принц) = «Князь командорства» (цзюньван), «Герцог княжества» (гогун), «Герцог командорства» (цзюньгун), «Герцог супрефектуры» (сяньгун), «Маркиз супрефектуры» (сяньхоу), «Граф супрефектуры» (сяньбо), «Виконт супрефектуры» (сяньцзы), «Барон супрефектуры» (сяньнань). Эти уровни имеют свои соответствующие анало­ ги в чиновной иерархии. Они определяют то фик­ сированное место, которое их владельцы будут за­ нимать во время аудиенций при дворе. Китайские слова, обозначающие эти титулы, позаимствованы из терминологии, бывшей в ходу в эпоху Сражаю­

щихся царств

(453-222 гг. до н.э.),

И даже восходят

к еще более отдаленным временам.

•

Рабство Система рабства, т.е. узаконенное положение,

при котором человек может рассматриваться соб­ ственностью другого человека, имела в Китае не­ сколько источников. Важно различать рабство во­

енного происхождения, рабство уголовного типа и

108 I

Классический КИТАЙ договорное рабство. Существовали и другие типы рабства

-

такие, как случаи с наложницами или ев­

нухами.

а) Во время военных экспедиций бывает, что люди становятся добычей,

-

речь идет о вражеских

солдатах, захваченных в ходе военных действий, или о гражданских лицах, оказавшихся пленниками

при акциях захвата или налета. В этом случае захва­ ченные люди могут быть оставлены у военных в ка­

честве части добычи или вознаграждения или же могут быть отданы государству. Это последнее, пред­ ставленное местными властями, может либо опре­ делить их на армейскую службу, либо отправить их работать на крупные стройки (рытье каналов, воз­

ведение фортификаций, сооружение дворцов и т.д.). Оно может также продать этих рабов и извлечь из них немедленную финансовую прибыль.

б) Некоторые преступления наказываются низ­ ведением в рабство, временное или постоянное, под­ лежащее выкупу или нет

-

в зависимости от степе­

ни признаваемой виновности. Преступления могут

быть совершены как непосредственно осужденным, так и родственником человека, обращаемого в раб­ ство,

-

в тяжелых случаях при говаривают к рабству

всех родственников осужденного. Эти случаи предус­ мотрены законом и изложены в кодексе Тан. Люди,

низводимые таким образом в рабство, становятся собственностью общины, округа или государства. в) Источником рабства может также стать дого­

вор, законным образом заключенный между челове­ ком, желающим продать себя в рабство, и его поку­ пателем. Иногда такой тип контракта называют

«добровольным предоставлением». Он обеспечива­ ет кров и, что особенно важно в небезопасных зо­ нах,

вооруженную защиту тому,

кто решил таким

образом разместиться на жительство, не ожидая

I 109

~ _______г.---'-А'-Ь_I_ц'.. ....._8_..... _л_....._з_О_ц--'-....._й--'1 никакой платы за свою работу. В силу своих прав над детьми отец семейства может продать их всех, рав­

но как и самого себя, в рабство,

-

у закона против

этого не находится возражений.

г) Покупка или дарение наложниц равным обра­ зом составляет часть системы рабства. Эти женщи­ ны на законных основаниях покупаются и становят­

ся законной собственностью покупателя

.В

случае с

императорским, гаремом наложница обычно предо­ ставляется своей семьей двору. Если наложницы попадают в немилость и им даруется свобода, то обычно им предоставляется некоторая сумма денег. Частный покупатель также может отпустить налож­

ницу на свободу

-

это должно быть подкреплено

надлежащим образом составленным контрактом.

д) Особняком стоит случай с евнухами

-

в кон­

тексте придворных дел. Изначально евнухи пред­

ставляют собой категорию слуг, используемых в га­ ремах императорской фамилии. Кастрируемые пе­

ред своим прибытием во дворец, они теряют через это всякую надежду устроить свою жизнь за преде­

лами дворца. Вся их жизнь протекает вблизи власть имущих, в атмосфере, благоприятствующей всем типам интриг. Ввиду того, что их особое положение

в Запретном городе позволяло им находиться там, куда никто больше не имел доступа, и обеспечивало им контакты с императором и его семьей, они обре­ ли немалое придворное влияние, которое стало осо­

бенно ощутимым в эпоху династии Тан. Играя по­ средническую роль между дворцом и всеми теми, кто пытался установить с ним контакты, они стремились

стать мощной группировкой, которая вместе с той группой, называемой «партией ученых», и вместе с

семьями императриц образовала три центра борь­

бы одних против других за оказание преимуществен­ ного давления на решения императора.

11 О I

Классический КИТАЙ Как видим, рабство может принимать различные формы, оно даже может быть временным; что равно­ сильно в случае, если оно было определено судебным приговором. Некоторое число работников низшего

ранга, задействованных для уборки территорий или для работы на кухне, являются людьми, низведенны­

ми в рабское положение по судебным решениям. Многочисленны случаи продажи по договору, обычно они вызываются нищетой и долгами. Целые

семьи крестьян, вынужденных брать взаймы в слу­ чае плохих урожаев или частых в Китае природных

катаклизмов (засухи и наводнения), будучи потом не в силах возвращать долги, прибегали к этому сред­ ству, чтобы выжить. Тогда может идти речь о про­ даже одного или нескольких детей или даже всей семьи. В других случаях один лишь человек оказы­ вается загнанным в этот тупик. Бывает так, что ка­

кой-то человек отдает себя в распоряжение знако­ мой семье в знак верности и повиновения ей.

Существовало несколько основных типов покупа­ телей рабов: это землевладельцы, желавшие обеспе­ чить себя рабочей силой; семьи, искавшие себе слуг;

позднее, когда стали появляться театры (после эпо­ хи Тан), театральные труппы, подыскивавшие себе молодых людей (женщины не допускались на сцену), которые потом были задействованы в акробатике и в спектаклях,

-

значительная их часть умирала от

изнурительной работы; и, наконец, конечно, следу­ ет сказать о владельцах публичных домов. В лучшем

случае, если покупавшиеся молодые девушки были миловидны и демонстрировали какой-то талант в музыке, поэзии и танцах, они направлялись после

получения соответствующего образования для укра­ шения роскошных ДОМОВ, располагавшихся в «квар­ тале цветов и ив» столицы или другого крупного го­

рода. В этом случае девушки могли надеяться на то,

I 111

~.. 't..,..,i/'<'.:Y

Гиды цивилизаций

-----------=--'-----''-------'-------'

Шлем. КОНе'Ц

XVI в.

что после обретения славной карьеры куртизанки

они смогут быть выкуплены влюбившимися в них богатыми людьми. Другие же кончали домами тер­

пимости, где у них почти не было шанса на то, что их выкуhит богатый клиент или что они сами смо­ гут заработать достаточную сумму для обретения свободы. Вообще договор продажи имел обратную силу и, в принципе, допускал возможность выкупа.

Если продавать себя и своих детей можно было, как правило, повсеместно, то в больших городах, таких, как Чанъань, был еще и специальный квар­

тал, предназначенный для торговли рабами. Эти сделки, как и вся деятельность горожан, были жест­ ко регламентированы и строго регулируемы, в част­

ности, по фискальным соображениям. Вообще в Китае рабы не подвергались дурному

обращению. Конечно, прежде всего это зависело от

112 I

Классический КИТАЙ того, кто их покупал, за исключением случаев с осуж­

денными лицами. Из присутствия в догов'орах о про­ даже пункта о выкупе можно сделать вывод, что судь­

ба рабов подчинялась китайскому представлению о том, что обстоятельства могут меняться от худших к лучшим, что никакое состояние не может считать­

ся постоянным и что, пребывая в самом низком по­ ложении, всегда можно начать двигаться вверх, так

что это положение со временем станет превосход­

ным. История Китая демонстрирует нам несколько таких необыкновенных превращениЙ. Состояние рабства не предполагает безоговорочно низшего положения, оно просто указывает на определенный уровень несчастья или нищеты, на котором оказал­

ся человек. Для несчастного, впрочем, имеется иног­

да возможность для освобождения.

институты ВЛАСТИ

И ИХ ФУНКQИОНИРОВАНИЕ

•

Ведомства Робер де Ротур в первые десятилетия хх в. осу­

ществил исчерпывающее исследование институций династии Тан, а также системы экзаменов. Все ра­

боты, касающиеся этих предметов, принадлежат его перу. И все те детали, которые мы приведем здесь,

почерпнуты из его работ. Деятельность различных государственных ве­ домств и служб осуществляется под контролем Ве­ ликого совета, который, собираясь каждый день под председательством императора, принимает самые важные решения.

Ведомства, число которых шесть согласно нуме­ рологии, напрямую подчиняются Департаменту го-

I 11 3

~~ ______________Г_И~Д~Ь_I~ц~и_в_и_л__и_з_а__Ц~И_Й~1 сударственных дел (шаншу шэн), которым руководят два вице-управляющих

-

правого и левого крыла, яв­

ляющиеся мандаринами второй степени второго

ранга. После того как будущий император Тай-цзун занял пост главы Государственного департамента, на эту должность из уважения к нему перестали про­

изводить назначения. Каждый из вице-управляющих является правомочным «гранд-министром» (цзай­ сян), под его началом находятся помощники право­ го и левого крыла. В их подчинении находится

шесть ведомств, которые будут описаны ниже. В по­ рядке примера детально опишем организационную

структуру Ведомства чинов.

1) Ведомство чинов

(либу) подразделяется на че­

тыре отдела:

а) отдел чиновников отслеживает чиновную иерархию, занимается вопросами продвижения по

службе и номинаций. Им управляют два главных сек­ ретаря и два заместителя. Под началом четырех высокопоставленных чиновников работают трид­ цать первых секретарей, шестьдесят вторых секре­ тарей, четырнадцать копиистов, тринадцать архи­

вистов, восемь судебных исполнителей и двенадцать канцелярских служащих;

б) отдел аристократических титулов занимается вопросами присуждения титулов и предоставления

уделов князьям и другим представителям аристокра­

тии. Им управляют главный секретарь и его замести­ тель. Под началом четырех высокопоставленных чи­ новников работают четыре первых секретаря, девять вторых секретарей и четыре канцелярских служащих;

в) отдел почетных титулов занимается вопроса­ ми присуждения чиновных титулов. Им управляют

главный секретарь и два его заместителя. Под нача­ лом четырех высокопоставленных чиновников ра-

114 I

Классический КИТАЙ ботают тридцать три первых секретаря, шестьдесят семь вторых секретарей и четыре канцелярских слу­ жащих;

г) отдел квалификационных экзаменов занимает­ ся отслеживанием того, как чиновники выполняют

свои задачи_ Он контролирует проставление оценок госслужащим высокопоставленными чиновниками

при должностях_ До

736

г. отдел занимался проведе­

нием экзаменов для получения того, что на Западе

называют докторской степенью (цзю). Им управля­ ют главный секретарь и его заместитель. Под нача­

лом трех исполнительных руководителей работают пятнадцать первых секретарей, тридцать вторых сек­ ретарей и четыре канцелярских служащих.

2)

Ведомство налогов (хубу) подразделяется на

четыре отдела:

а) Отдел финансов занимается переписью семей, осуществляемой по фискальным причинам, распре­ делением земель, а также взысканием налогов с каж­

дой области. б) Отдел общественного дохода занимается воп­ росами доставки податей, которые могли быть раз­ личного вида:

они могли выплачиваться зерном,

шелком, деньгами.

в) Отдел казны занимается калькуляцией ресур­ сов и бухгалтерским учетом. г) Отдел общественных амбаров занимается про­

веркой и подсчетом прихода и ухода зерна из обще­ ственных амбаров, предназначенных обеспечивать устойчивость в этой области.

3)

Ведомство ритуалов (либу) подразделяется на

четыре отдела:

а) Отдел ритуалов занимается вопросами ритуа­ лов и ведением соответствующих протоколов, кро-

I 115

~~ _ _ _ _ _ _ _Гi_и_д,--,--Ь_I_Ц::"И_В_И_Л-,-И_З_О;""Ц""=:""'И';"'Й---.JI ме того, начиная с

736

г. он проводит докторские эк­

замены.

б) Отдел жертвоприношений занимается преиму­

щественно подготовкой официальных ритуалов, являющихся частью жертвенных церемоний.

в) Отдел снабжения для жертвенных церемоний занимается обеспечением доставки животных и про­

дуктов питания, которые требуются для жертвенных обрядов. г) Отдел приема гостей занимается организаци­ ей приема князей и иностранных посланников.

4) Военное ведомство (бинбу)

подразделяется на

четыре отдела:

а) Отдел армии занимается вопросами назначе­ ния, продвижения по службе и присуждения званий чиновникам, состоящим на воинской службе.

б) Отдел обороны страны занимается составле­ нием географических карт, сооружением и поддер­ жанием в боеготовности укреплений, а также отсле­ живанием деятельности покоренных,

варварских,

племен.

в) Отдел военного снаряжения занимается про­ изводством и содержанием конской упряжи, а так­ же разведением лошадей и их транспортировкой.

г) Отдел военных хранилищ занимается вопро­ сами производства и складирования всех видов во­

енных принадлежностеЙ.

5)

Ведомство наказаний (синбу), название кото­

рого на китайском лишь весьма условно сближается с понятием «Министерство юстиции», подразделя­ ется на четыре отдела:

а) Отдел наказаний занимается редактировани­ ем законов и уложений.

116

Классический КИТАЙ б) Отдел осужденных занимается организацией тюрем.

в) Отдел судебного контроля занимается отсле­ живанием мошенничеств и фальсификаций.

г) Отдел границ занимается надзором за ино­ странцами, которые пересекают границы империи.

6) Ведомство общественных работ (гунбу) подраз­ деляется на четыре отдела:

а) Отдел общественных работ занимается разра­ боткой и выполнением работ в столице. б) Отдел гарнизонов занимается военными посе­ лениями на пахотных землях вблизи границ импе­ рии, предоставленных в пользование солдатам.

в) Отдел лесов занимается вопросами лесов и охоты.

г) Водный отдел занимается вопросами рек и ка­ налов, транспортировки по воде и ирригации.

Каждое из этих шести ведомств возглавляется своим начальником

-

им является чиновник третьей

степени, первого ранга. Как и в Ведомстве чинов, во главе отделов стоят один или два главных секре­

таря, которым подчинены их заместители (или вспо­

могательные секретари). Эти заместители управля­ ют первыми или вторыми секретарями, копииста­

ми и разнообразными мелкими служащими. Группа из этих шести начальников шести ведомств образу­ ет Департамент государственных дел, который кон­

тролирует все административные службы империи .

•

Дворы и советы Кроме Департамента государственных дел, суще­

ствует еще два других департамента: это Департа­ мент императорской канцелярии и Департамент великого императорского секретариата.

I 117

~ ________fi_и--,-А=--Ь_I_ц-=---и_в_и_л_и_з_а_Ц-=---И_Й---'1 Департаментом имперской канцелярии (мэнься шэн) управляли два начальника (сначала чиновни­ ки третьей степени, первого ранга, позднее, начи­

ная с

767 г., -

чиновники второй степени, первого

ранга), которым помогали два вице-управляющих (сначала чиновники четвертой степени, первого

ранга, а начиная с

767

г.

-

третьей степени, перво­

го ранга). Эти высокопоставленные персоны, кото­ рым также помогали четыре «высших секретаря», и

ряд других чиновников получали указания непосред­

ственно от императора. Это к ним поступали все сообщения, обращения, просьбы и доносы, направ­ ляемые монарху. Они, кроме того, утверждали на­ значения на должности чиновников более низких степеней, также они высказывали свое мнение ка­

сательно декретов, эдиктов и других официальных документов, исходивших от двора. В ведении этого

департамента находилась деятельность Коллегии по развитию словесности, состоявшая из ученых, ком­

петентных в вопросах уложений и ритуалов. Пред­ ставляется, что четыре «высших секретаря» играли

при Тан особо важную роль, говорили, что, находясь в тени, они при этом занимали самое могуществен­

ное положение в империи.

Департамент Великого имперского секретариа­

та (чжуншу шэн) имеет такое же строение, что и Департамент имперской канцелярии, но в его состав входят шесть «великих секретарей». Из этого депар­ тамента, призванного хранить печати, исходят все

указы, эдикты, воззвания, высочайшие решения.

Кроме того, он управляет библиотекой дворца и Коллегией летописцев, призванной фиксировать все действия правителя, равно как и все основные

события, происходящие в жизни страны.

Как мы видим, задачи ни одного из этих департа­ ментов не могут быть выполнены без помощи дру-

118 I

Классический КИТАЙ гого. Департаменты осуществляют тщательный кон­ троль друг за другом с целью сдерживания мошен­

ничеств и незаконных поблажек. Здесь проявляет­

ся один из фундаментальных принципов китайской администрации, утвердившейся после династии

Хань

(206 г.

до н.Э.

- 220

гг. н.э.).

Управляющие трех департаментов (в случае с Департаментом государственных дел речь идет о

двух вице-управляющих) являются полноправными верховными министрами и членами Великого сове­

та, который собирается ежедневно, чтобы обсуж­ дать дела империи. На этот совет собираются высо­ копоставленные лица

-

в ранге верховных мини­

стров, имеющие очень древние титулы, восходящие

к династии Чжоу почетными,

-

(1121-256

«три гуна»

гг. до н.э.) И ставшие

и «три наставника импе­

ратора». Однако наличие таких титулов у членов совета не является непременным, так что число вер­ ховных министров, участвующих в этом узком сове­

те, может варьироваться от нескольких до двенад­ цати человек.

Существует, наконец, Девять дворов (цзю си), каждым управляет глава

-

чиновник третьего ран­

га, второго класса, и ему помогают два вице-управ­

ляющих. В Чанъане эти дворы располагаются на территории Императорского города.

а) Двор императорских жертвоприношений за­ ключает в себе восемь служб:

-

службу храмов пригородов и храмов богов солн­

ца трех столичных городов (западной столицы­ Чанъаня, императорской резиденции; восточной столицы

-

Лояна и Тайюаня, находящегося на тер­

ритории нынешней провинции Шаньси);

-

службу храма императорских предков;

службу императорских гробниц;

I 119

Парадnая одежда с изображenuями дра'/(оnов из императорской гробnи/&ы. Диnастuя Миn

- службу высшей музыки; - службу барабанов и духовых инструментов; - службу высшей медицины; - службу высшего прорицания; - службу снабжения и обеспечения жертв для обрядов жертвоприношения. б) Двор императорских пиршеств имеет четыре

службы. в) Двор императорских знаков отличия имеет три службы.

г) Административный двор императорской фами­ лии.

д) Двор императорских экипажей. е) Высочайший двор правосудия

-

совместно с

Ведомством наказаний и палатой инспекторов, о которой мы поговорим позднее,

-

проводит повтор­

ное изучение всех дел, связанных с вынесением су­

рового приговора (смертная казнь или далекая ссыл­

ка). Такие приговоры могут вступить В силу лишь после длительной многоступенчатой процедуры проверки досье.

120

Классический КИТАЙ ж) Двор церемоний, устраиваемых при приеме иностранцев, играет в некотором роде роль Мини­

стерства иностранных дел (которое само по себе

было немыслимо, так как должно было предполагать равноправие между государствами), занимаясь раз­ работкой протокола аудиенций князей или послан­ ников подчиненных стран или иностранных госу­

дарств. Он заключает в себе две службы.

з) Двор руководства сельским хозяйством коор­ динирует свои действия с ведомством налогов в пла­ не управления общественными амбарами.

и) Двор императорской казны включает в себя четыре службы, в числе которых служба рынков двух главных столиц (Чанъань и Лоян) и служба, занима­ ющаяся поддержанием стабильности цен. Следует заметить, что число этих дворов было

девять (цифра позитивного начала ян, символизи­ рующая совершенство и полноту власти), таковым

же было число глав ведомств в эпоху Хань В.э.

- 220

(206

г. до

гг. н.э.). Во главе их стояли люди с власт­

ным титулом,

восходившим к древним

временам.

С центральной администрацией конкурировали так­ же и другие службы

-

особенно «управления»

(цзянь), которых, согласно источникам, было три или пять.

Мы уже обращали внимание на то, что все эти службы работали, координируя свои действия, имея своей целью предотвратить коррупцию путем взаим­

ного надзора. Все важные документы должны были перед утверждением проходить двойное визирова­ ние. Конечно, поставленной цели достичь никогда ве удавалось

-

до этого всегда было очень далеко,

и коррупция, царившая в Китае дО

XIX в.,

-

очень по­

ражала европейцев. Все же, учитывая и тот факт, что определения разных вещей в Китае и в Европе нео­ динаковы, как мы это еще увидим, не забудем и о

I 121

(~'"b~ Гиды цивилизаций I ~~~~t;~--------_:....:..._-=--------=-------,. размахе коррупции, которую регулярно вскрывают в системе современных демократических западных стран,

-

все это указывает на трудность создания

таких учреждений, которые были бы способны пре­ дотвращать это явление.

Чтобы закончить с этой схематической обрисов­ кой китайской центральной администрации, кото­ рая почти не менялась от эпохи Тан до хх в., отме­

тим еще одну черту. На каждый документ, относив­ шийся к деловой корреспонденции, ставилась печать с указанием даты получения документа

-

с це­

лью обеспечения получения ответа в установленные правилами сроки. Назначались сроки от пяти дней для дел, не требующих особой проверки, до тридца­

ти дней, начиная с даты отправления, для судебных дел, предполагавших суровое наказание

•

.

Mecrныe власти Здесь мы будем вести речь о местной админист­

рации Тан, равно как и о центральной администра­

ции: эта система просуществует без особых измене­ ний до образования Республики и фактически даже

до установления в

1949 г.

Народной Республики.

Первый орган власти, с которым население имеет

дело,

-

это начальник уезда. Уезд (сянь), иногда назы­

ваемый супрефектурой, в эпоху династии Тан, равно как и сегодня, представлял собой основную единицу всей административной системы. Первым представ­ ляя власть и трон, начальник уезда, как и Сын Неба,

был «отцом и матерью» своего народа. Должности, находившиеся ниже должности начальника уезда (или

супрефекта), если брать, к примеру, начальника учас­ тка, старейшину деревни, а также вождя племени и главу рода, не являлись официальными и не занимали никакого места в административной иерархии. Их

122 I

Классический КИТАЙ обладатели, находясь в прямом подчинении начальни­

ка уезда, назначались (в случае первых двуХ упомяну­ тыхдолжностей ) и по истечении срока отзывались им. Они не имели возможности сделать чиновную карье­

ру. Обставленный церемониальным аппаратом, при­ званным внушать уважение и даже страх, начальник

уезда бьш единственным посредником между огром­ ным большинством жителей империи и администра­ тивным аппаратом, единственной фигурой, находя­ щейся в контакте с этими двумя полюсами.

Функции начальника уезда весьма значительны, они охватывают самые различные области. Он со­ бирает налоги, вершит правосудие, следит за обще­ ственным порядком, устраивает официальные цере­ монии религиозного характера, получает инструк­

ции из вышестоящих инстанций и обеспечивает их выполнение. Ему направляют жалобы, доносы, об­ ращаются со спорными вопросами, касающимися

местной жизни.

Начальник правил уездом, в который входило

несколько волостей и деревень или общин (ли­ этим термином, как мы уже видели, обозначали квар­

талы города). На этой первой ступени иерархиче­ ской лестницы располагался самый неприметный чиновник, еще не входивший в состав администра­

ции. Это был ответственный чиновник на уровне конкретной деревни, подчинявшийся главе волос­ ти, который также не являлся членом чиновной

иерархии. Эти два человека должны были занимать­ ся переписью населения, обусловленной фискальны­ ми причинами, и составлять донесения, пересылав­

шиеся уездному начальнику. Этот последний должен был составлять списки лиц, облагаемых налогом, которые делились на девять категорий в зависимо­

сти от их состояния. Списки эти шли затем по иерар­ хической лестнице в Ведомство налогов.

I 123

_-------.-fi-и...:.А...:.Ь-I-ц-=.-и-В-и-л-и-з-а-ц...:.и---'--й---' Иерархия чиновников в эпоху Тан Гражданскиечиновннки центрального

провннций

Военные ЧИНОВНИКИ

правительства

Глава Великого императорского секретариата;

Глава канцелярии. ВИl1с·ynравляющиЙ

Военный губеРllатор.

Главный полководец.

Департамента

старший ryбернатор,

Генералиссимус (с

государСТВСIШЫХ дел.

Гражданский губернатор.

786 г.).

старший протектор.

Шесть начальников

Старший военачальник.

веДО,,"IСТВ

Старший генерал.

(6

«МИIIИСТ-

РОВ»), ВИI~е-управляюJЦИЙ канцелярии и Великого секретариата. глава палаты инспекторов,

r.lапз Двора жертвоприношений.

8

глав

9 дворов;

ПОМОЩНИК военного

управ.ляющие Департа-

ryбер"атора (супрефект);

~ICIITa дворца и Службой

управляющий. ВЫПОЛНИ-

DIIУТРСПIlСГО хозяйства

юutий функции ген.

Военачальник. Генера..l.

губерн.; IlОМОЩНИК граж-

дворца.

данского ryбернатора. заместитель сгаршего протектора; начальник

округа АссистеllТ

.. левого

крыла»

Департ-амента

l-ro

ранга.

Начальник округа

Исполняющий

2·го ранга.

обязанности начальника

государственных дел;

милиции.

ПО~ОUНlик начальника

Ведомства чинов. АссистеllТ «правого

НачадыJИК округа

КРbLllа» Департамента

3-го ранга.

государственных дел; IIQМОЩIIИКИ начальников

других ведомств.

Исполняющие обязаннос-

Начальник уезда со став-

ти секретарей всдомств;

кой в гдавных городах

старший секретарь Вели-

(округа или "ровинции).

кого секретариата и KaH~ нелярии.

Инспскторы.

Младшие секретари

Магистрат округа

МИllистерств.

l-го класса.

124

Классический КИТАЙ

Верхnий шелковый халат.

XVIII в. У первого представителя чиновной иерархии,

начальника уезда, бьш большой штат. Управа (ямэнь), где он жил и работал, по сути, являлась тем же, чем являлся Императорский город в Чанъане. В его рас­ поряжении бьш штат и гражданский (советники, сек­ ретари, копиисты, архивисты, судебные исполните­

ли, число и функции которых варьировались в зави­

симости от значимости округа), и военный (охрана, полицейские силы, агенты, тюремная стража). Тео­ ретически в мирный период гражданский начальник

играл более значительную роль по сравнению с экви­ валентной ему армейской фигурой. Однако понятно,

I 125

Гиды цивилизаций

что, по мере того как происходит сужение границ и

обстановка становится все более беспокоящей, связь между двумя этими властями меняет свой характер. Бывали даже случаи, когда в целом регионе начисто исчезала гражданская власть, уступая место одному лишь военному командованию.

То, какой ранг занимает начальник в системе

чиновной иерархии, зависит от важности уезда: сте­ пень может варьироваться от пятой, первого ранга,

до седьмой, второго ранга. Каждый начальник уезда имеет двух заместителей; находящийся под его на­

чалом гражданский штат подразделяется на финан­

совую и юридическую часть. Обычно жалованье на­ чальника уезда слишком мало, чтобы обеспечить его

потребности. Поэтому обычным делом, считающим­ ся вполне нормальным, является ситуация, когда он

периодически зачерпывает из кассы уезда, с тем что­

бы обеспечить существование своей семьи. Такое явление воспринимается не как коррупция,

а как

некоторое злоупотребление. Административной территориальной единицей,

стоящей над уездом, является округ (чжоу). Глава округа начальствует над несколькими начальниками

уездов. Он может иметь должностной чин от тре­ тьей степени, второго ранга до четвертой степени,

второго ранга. Окружным начальникам помогают их заместители; под их начальством находятся отдел

заслуг, отдел амбаров, отдел финансов, военный

отдел, юридический отдел и отдел общественных работ. В обязанности главы округа, кроме того, вхо­ дит проведение аттестации своих подчиненных и

отправление аттестационных листов в Ведомстве

чинов. Каждый год он должен посылать делегата на

Собрание двора. Предполагается, что этот делегат (которым может быть и сам начальник округа) дол­ жен будет появляться в столице двадцать пятого

126 I

Классический КИТАЙ числа десятого месяца по лунному календарю, с тем

чтобы представлять собранные налоги, а также до­ несения

касательно

начальников уездов и других

чиновников, находящихся под его начальством.

Начальник уезда обычно назначается на три года

-

в округ, уроженцами которого не являются

ни он, ни его супруга или супруги. Его карьера, т.е. его повышение или понижение в должности, в боль­ шой степени зависит от аттестационных оценок, которые

он

получит

со

стороны

вышестоящих

иерархов и которые будут занесены в его досье, хра­ нящееся в Ведомстве чинов. В начальный период правления династии разде­

ление империи на провинции не способствовало

утверждению стабильных чиновничьих мест. Как мы видели, начальники округов поддерживали пря­

мую связь с двором. Это делалось с целью избежать того, чтобы уполномоченные императора, назна­ чавшиеся достаточно случайным образом, не пре­

вращались в феодалов, которые могли бы поста­ вить в

опасное положение

центральную власть.

Значительное увеличение числа провинций, имев­

шее место после потрясений

(755-766

гг.), связан­

ных с мятежом Ань Лушаня, также объяснялось этой обеспокоенностью власти. Однако с этого вре­ мени военные и гражданские губернаторы, посы­ лавшиеся в провинции, уже начинали играть боуль­ шую роль, особенно это касается военных управи­ телей приграничных областей: на эти должности часто назначали лиц, примыкавших к мятежникам,

с тем чтобы нейтрализовать их. Отныне приходи­ лось иметь дело с этой новой, достаточно стесняю­

щей центральную власть инстанцией, особенно в автономных провинциях, которые сами определя­

ли сумму своих отчислений в казну и способ достав­ ки этих денег.

127

Гиды цивилизаций I Наконец в некоторых провинциях главенствую­

щей оказывалась лишь фигура военного губернато­ ра, чьи властные функции по отношению к началь­

никам округов преобладали над властными функци­ ями центрального правительства,

-

таким образом,

в руках губернатора концентрировалась власть мо­ нарха. Тот факт, что они носили титул «император­ ских уполномоченных», как бы свидетельствовал,

что они были назначены императором. Фактичес­ ки же происходило наследование власти от отца к

сыну, или же добивались этой должности путем уст­ ранения силой ее предыдущего обладателя. Можно предположить, что дань из этих провинций должна

была иметь место лишь в теории. Такой расклад ве­ щей был воспроизведен и в первой половине ХХ в .

•

Система экзаменов Детальная разработка системы экзаменов в эпо­

ху династии Тан, основные принципы которой вос­ ходят к эпохе Хань

(206 г.

до н.э.

- 220

гг. н.э.), на­

ряду со сложной конструкцией административной иерархии составляет основной вклад этого истори­

ческого периода в образование китайской цивили­ зации, чьи доминирующие черты дошли до нашей

эпохи. Эти две черты (экзамены и администрация) явились, к тому же, образцом для всего Дальнего Востока, как и для других регионов.

В эпоху династии Чжоу

(1121-256

гг.до н.э.) Кон­

фуций, живший в VI в. до н.э., призывал разработать некую систему, которая позволяла бы бороться со злом систематического наследования званий и дол­

жностей. Династия Цинь

(221-207

п. Дон.э.) и ди­

настия Хань разработали систему рекомендаций, представлявшихся вышестоящим чиновникам, каса­

тельно ценных элементов среди населения, обнару-

128 I

I Классический КИТАЙ

Прuмер 'Каллиграфичес'Кого nисъма. Династия Юанъ

живаемых на каждой ступени административной

лестницы. Такая рекомендация стала обязательной

при династии Хань. Это происходило следующим образом: ответственный чиновник, который в тече­ ние двухгодичного срока не предъявлял вышестоя­

щему начальству определенного количества фигур потенциальных чиновников, подвергался обвине­ нию в том, что он не уделял должного внимания под­

ведомственному ему населению. Если он не мог оп­

равдаться (а какое еще оправдание здесь могло быть, кроме того обстоятельства, что население, исчисля-

I 129 53-151

.~~.

~~.·~~ ________Г_И-=-Д-=-Ь_I_ц..:.-и_в_и_л_и_з_а_Ц-=-И_И_--,1

-

........

~

емое тысячами, а иногда десятками тысяч человек,

не содержало в себе никакого ценного элемента?), он понижался в чине. Конечно, такая система хоро­ шо уживалась с кумовством и коррупцией, поэтому Хань начала комбинировать эти рекомендации с проверкой знаний и компетентности в новой, экза­

менационной форме. Династия Тан же системати­ зировала эту процедуру набора талантов. Различные экзамены, конечная цель которых была в том или ином виде связана с вхождением в

мандаринат, в то, что во Франции называется адми­ нистрацией государства, можно разделить на четы­ ре категории.

1) «Докторские» экзамены (цзю), престиж которых может показаться достаточно высоким, но которые в реальности позволяют лишь переходить к экзаменам

отбора чиновников. Эти экзамены могут иметь разные формы, престиж которых неравнозначен:

а) экзамен на состоявшегося ученого (цзиньши); б) экзамен по классическим предметам (мин цзин);

в) экзамен по праву (мин фа);

г) экзамен по письму (мин цзы, мин шу); д) экзамен по математике (мин сюань). Три последних ценятся меньше, и они проходят реже. Большинство знаменитых людей эпохи Тан прошли один из двух первых экзаменов, а иногда

даже оба. Их содержание одинаково, оно включает в себя три серии испытаний:

-

вопросы по цитатам; устные вопросы по смыслу текста;

научные рассуждения по темам, сформулиро-

ванным письменно.

Успех на этих экзаменах давал скромную степень

(VIII

или

IX

в зависимости от результата) в чинов-

130 I

I-К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_Т_А_й_ _ _ _~ ной иерархии, и к нему не прибавлялось никакой

должности. Он просто давал возможность перейти

затем к экзаменам отбора чиновников. Однако надо заметить, что престиж, связанный с успехом на этих

экзаменах, проводившихся ежегодно, был значи­

тельнее того места, которое обеспечивалось резуль­ татом на них, поскольку более трех четвертей на­ чальников ведомств первого эшелона династии Тан сдавали их.

Кандидатами на прохождение этих экзаменов ста­ новились, с одной стороны, выходцы из знатных се­ мейств, обучавшиеся в училищах и «университетах», предназначенных почти исключительно для этих ело­

ев; с другой стороны, это были люди из народа, на которых обратили внимание местные начальники уездов и которых поощрили к учебной подготовке на уровне округа. Эти молодые люди ежегодно выдвига­ лись каждым округом в то же самое время, когда про­ изводились отчисления в казну.

2)

Экзамены для отбора чиновников (сюань).

Мандарины шестой и более низких степеней долж­ ны были в обязательном порядке сдавать эти экза­ мены, с тем чтобы получить должность, если они

таковой никогда еще не имели, или чтобы занять другой пост, если на этом их миссия заканчивалась. Успех на этих экзаменах вел к зачислению в спи­ сок предоставления постов, но самой должности человек мог ждать несколько лет, за исключением

того случая, когда кандидат успешно сдавал Экзамен большого сочинения или Преимущественный экза­

мен. Он тогда получал должность немедленно. Эта экзаменационная система предусматривала, с одной стороны, формирование персонального досье кандидата, куда заносились его положительные и от­

рицательные отметки, а с другой стороны, определен­

ное число собеседований и тестов, менее сложных,

I 13 1

~ ______________~_И~Д~Ь_I~ц~и_в_и_л__и_з_а__Ц~И_Й~1 чем на «докторских» экзаменах. Оценивались одно­ временно форма изложения, уровень выразительно­ сти устной и письменной речи и способность кан­ дидата давать ответ на вопросы административно­

управленческого или

политического характера в

расшир"тельном смысле этих слов. Кандидаты, ус­ пешно сдавшие экзамены, могли просить себе такую

должность, какая им была желательна (бывало так, что репутация экзаменатора как сурового и жесткого человека заставляла кандидатов просить назначения, прямо противоположного тому, которого они жела­

ли,

-

с целью обрести шанс получить нужное назна­

чение). Теоретически кандидат мог отвергнуть три предлагавшихся поста, однако третьего уже прихо­ дилось ждать до следующего года.

Чтобы быть допущенным к этим экзаменам, над­ лежало выполнить одно из следующих условий:

а) спешно сдать «докторские» экзамены;

б) находиться в родственных связях с императо­ ром, достаточно близких, чтобы в случае кончины верховного правителя в соответствии с обязатель­

ным ритуальным порядком соблюдать трехмесяч­ ный траур, что обеспечивает ранг

VI.l;

в) быть сыном чиновника (но сын чиновника пер­ вой степени получает лишь седьмую степень, пер­

вый ранг); г) быть выпускником одного из двух училищ для детей высокопоставленных чиновников;

д) носить почетный титул; е) успешно исполнять подчиненные должност­ ные обязанности и быть на хорошем счету в тече­ ние нескольких лет.

Следует заметить, с одной стороны, что привиле­ гии, передающиеся по наследству, о которых будем помнить, что они убывают с течением поколений, сводятся к пожалованию достаточно скромного ран-

132 I

Дракон на одежде чиновника высокого ранга. Династия Цин

~~

~;~17)~

Гиды цивилизаций

'\t~,j"Z...:::7----------':"":"'_"':""_----"-----'

га в чиновной иерархии и предоставлению права про­

ходить экзамены для отбора чиновников без предва­ рительной сдачи «докторских» экзаменов. Эти приви­ легии не освобождают от сдачи экзаменов для отбора чиновников, которая, как мы видели, необходима и для начала чиновной карьеры, и для продвижения по служ­

бе. С другой стороны, вступление «в русло» иерархии, вообще отведенное для чиновников высшего звена, начиная с начальника уезда, стало теперь возможным и для тех, кто находился «далеко от русла», изначаль­

но занимая скромные места.

Существовало, кроме того, еще два других околь­ ных способа быть допущенным к экзаменам отбора чиновников. Первый состоял в оказании государству

услуг в «банковской» сфере, позволяя ему получить здесь для себя определенный барыш. В этом случае можно было через десять лет получить чиновный ти­ тул, не совмещенный с чиновничьей должностью. Вто­ рой заключался в служении в охране в течение три­

надцати лет (в этом случае можно было также вместо службы уплатить определенную сумму), под конец ко­ торого следовало сдать легкий экзамен, дававший пра­

во перейти к экзамену для отбора чиновников.

Военные также сдавали экзамены, обеспечивав­ шие им чин, эквивалентный чину гражданских лиц,

но в реальности менее ценимый. Эти экзамены не включали литературных тестов, и им не придавали

большого значения.

3)

Малый экзамен для отбора чиновников (сяо

сюань). Предназначенный для чиновников вспомо­ гательного уровня «вне русла», этот экзамен следо­

вало обязательно сдать, для того чтобы иметь воз­ можность претендовать на должность.

Об этих тестах мы не располагаем столь же де­ тальной информацией, как о других экзаменах, но, по-видимому, они, как и экзамен для отбора чинов-

134 I

Классический КИТАЙ ников, были сориентированы на предметы, позво­ ляющие оценить выразительность речи кандидата, а также уместность и точность его ответов на раз­ личные вопросы.

Кроме того, существовали региональные экзаме­ ны на уровне уездов и округов, предназначенные для

отбора кандидатов, которых можно будет послать в столицу ДЛЯ сдачи «докторского» экзамена. Эти эк­ замены были разработаны по той же модели, что и уже описанные.

Как видим, ответственные гражданские и воен­ ные лица среднего и второстепенного звена могли

получить доступ к значимой должности лишь путем сдачи экзамена, но и чиновники высокого ранга, за­

ботясь о повышении уровня своей компетенции в тех или иных престижных областях, с готовностью сдавали определенные экзамены; при всем при этом

высшие чины иерархии были освобождены от экза­ менов.

4)

Экзамен для определения заслуг, или конт­

рольный экзамен. Речь идет не столько об экзамене в собственном смысле этого слова, сколько об опре­ деленном контроле,

постоянно осуществляемом в

отношении каждого чиновника, занимающего ответ­

ственное место. Записки, рапорты, проставляемые оценки регулярно направляются по иерархическо­

му конвейеру в ведомство чинов, которое концент­

рирует у себя все досье и, в конечном счете, опреде­ ляет карьерное продвижение того или иного чинов­ ника.

Каждый год в каждом округе чиновники делятся на девять категорий в соответствии с оценочной системой, подразумевающей оценку «качеств» И «за­

слуг»: от категории «высшей-высшей» происходит спускание к «низшей-низшей» через ступени: «выс­ шая-средняя», «высшая-низшая» И Т.д.

I 135

~ _____________~_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и__л_и_з_а_Ц~И__Й~1 Резюмируя вышеизложенное, можно сказать, что

чиновники должны были сдавать экзамены всех воз­

'можных видов. Сначала, чтобы получить право хо­ датайствовать о должности, человек должен был сдать «докторский» экзамен, если он не мог похва­

статься наследственными правами (весомость кото­ рых со временем падала). Затем, чтобы быть назна­ ченным на должность, надлежало в обязательном

порядке держать отборочный экзамен. Потом, пос­ ле того как человек получал пост, его деятельность ежегодно проверялась путем про ведения экзамена

для определения заслуг. Так, мы имеем возможность оценить важность ,системы экзаменов в Китае, на­ чиная с эпохи династии Тан .

• дОЛЖНОСТЬ инспектора

и правовой КОНТРОЛЬ Император в соответствии с духом китайских ин­ ститутов власти, начавших четко вырисовываться

при Хань Тан

(207 г. до н.э. - 220 гг. н.э.), чтобы в эпоху (618-907 гг.) принять образцовую форму, кото­

рая просуществовала до ХХ в., является первым дер­ жателем власти.

Функционированию императорской власти помо­ гают две разные категории чиновников и советни­

ков высокого ранга, образующих в некотором роде

две опоры ее мощи. С одной стороны, это те, на кого опирается власть в плане принятия решений, а с

другой стороны, те, кто уполномочен претворять эти решения в жизнь. Некоторые члены той и дру­

гой категорий наделены полномочиями контроли­ ровать императорскую власть. Контроль, предше­ ствующий принятию решений, является делом тех,

кого Л. Вандермеерш называет «предостерегателя­

ми» (цзяньгуань), тогда как контроль за выполнени-

136 I

L-К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_ТА_й_ _ _ _~ ем принятых решений находится в компетенции

«инспекторов» (юЙши).

а) Инспекторы являются гарантами не~одкупно­ сти чиновников. Находясь в подчинении палаты инспекторов, во г~aBe которой находится председа­ тель, инспекторы посылаются на места с целью про­

верки работы чиновников, остающихся вневедении

относительно прибытия ревизоров и истинного со­ держания их миссии. «Глаза И уши» императора, инспекторы находятся в контакте одновременно с

властью (они независимы от остального корпуса ад­ министрации и общаются с троном посредством отдельных привилегированных каналов) и с наро­ дом (они могут не только присутствовать на заседа­ ниях и допросах, но также правомочны напрямую

принимать жалобы подчиненных). Таким образом, они представляют собой особый ресурс, предусмот­ ренный институциями для пресечения злоупотреб­ лений со стороны местных властей.

б) Находясь на другой стороне административ­ ной машины, «предостерегатели» напрямую взаимо­

действуют с императором. Они не объединены в единую организацию наподобие палаты инспекто­

ров, но распределены весьма выверенным образом между Императорской канцелярией и Великим им­

ператорским секретариатом. Их мнение может оформляться двояко: как обращение, содержащее причины, по которым они выражают определенное несогласие с мнением императора,

и как вето,

по­

зволяющее им отправлять назад в запечатанном виде письменное императорское распоряжение, которо­

го они не одобряют. Основания для этой системы предостережений можно обнаружить в древних текстах, особенно в

главе ХУ «Книги О сыновней почтительности» ( «еяо цзин»

),

в которой Мэн-цзы цитирует слова, припи-

I 137

МЭn-1J3Ъt

сываемые Конфуцию

(551-479

ГГ_ дО н_э_): «Оказав­

шись перед лицом какой-нибудь вещи, противной

долгу, сын не сможет уклониться оттого, чтобы выс­ казать возражение своему отцу, а подчиненный

-

своему князю»_

Очевидно, что оба эти института опираются прежде всего на личные качества людей. По пред­ положению, инспекторы и «предостерегатели» яв­

ляются неподкупными и верными своему долгу. По­ нятно, что их деятельность связана и с очевидны­

ми соблазнами, и со значительными рисками. Именно такой тип чиновника может служить реаль­ ной поддержкой двору. Инспектору не всегда гаран­ тировано последнее слово, ведь его карьера, а иног­ да даже

и жизнь часто оказываются в опасности.

«Предостерегателю» же приходится выступать на-

138 I

Классический КИТАЙ перекор императору и сталкиваться с его возмож­ ным гневом

...

Что касается верховного правителя, то он дол­ жен быть достаточно просвещенным, чтобы прини­ мать к сведению предостережения. Иногда это име­

ло место, как показывает л. Вандермеерш, приводя

статистические сведения, собранные современным китайским историком, которые охватывают почти всю протяженность правления династии Тан:

· шестнадцать

вето, из которых одиннадцать во­

зымели силу;

·

четырнадцать предостережений, из которых

одиннадцать были утверждены;

· шестнадцать указаний на упущения, относитель­ но шести из которых были приняты утвердительные решения.

ПРАВОСУДИЕ

•

Право В обширном реформаторском течении, охватив­

шем китайские царства, начиная с VI в. до н.э., офор­ милось первое письменное изложение уголовных

законов в Китае. Впоследствии, между серединой

IV

и серединой 111 в. до н.э. расцветает легизм, который

способствовал созданию в

221

г. до н.э. империи,

реформированной под началом Цинь Ши-хуанди. Научная школа мысли, которая ставит во главу угла

приманку в виде прибыли и страх наказания в ши­ роких слоях населения, проповедует необходимость создания свода законов, применимых ко всем жиз­

ненным ситуациям. Данная школа предусматривает разработку детальной системы наказаний и вознаг­ раждений.

139

8~

________Г_И-=-Д-=-Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц":"'И_Й-'1

в конечный период правления династии, когда

уже имелась высокоразвитая юриспруденция, был составлен Кодекс Хань, содержавший около тридца­

ти тысяч параграфов. То, что по естественной аналогии называется

китайским правом, по сути, представляет собой лишь сборник уголовных законов, призванных со­

риентировать начальников уездов в плане формули­ рования и наложения санкций на тех, кто признает­

ся виновным в правонарушениях. Он нисколько не определяет то, что можно было бы приравнять к праву граждан перед законом. Вдохновляясь Кодек­ сом Хань, недолговечная династия Суй

617

(589-

гг.), которой суждено было быстро исчезнуть в

преддверии прихода династии Тан

(618-907

гг.),

разработала Кодекс, несколько менее суровый, чем кодекс Хань. Новая династия, в свою очередь, в

653

г. обнародовала кодекс, который послужил мо­

делью для всех последующих кодексов, составляв­

шихся в Китае. Этот Кодекс Тан был почти слово в слово скопирован вьетнамской династией Ле, рав­

ным образом он явился источником вдохновения для корейских и японских правовых институций.

Он содержит восемьдесят глав. Кодекс воспроиз­ водит двенадцать разделов Кодекса Суй

-

к ним

добавлены комментарии, также несколько смягче­ на тяжесть наказаний.

Эти наказания идут от штрафа до медленной смертной казни, проходя через этапы палочных уда­ ров, ссылки, клеймения лица, отсечения конечно­

стей и головы в соответствии с тщательно детали­ зированной системой, сориентированной на тя­ жесть

вины.

Легкие

виды

осуждения

могли

искупаться денежной суммой, т.е. могли превращать­

сяв штрафы.

1.40

Классический КИТАЙ

•

Судебная система Делается все, чтобы акт правосудия выглядел

впечатляющим и зрелищным. Истец и обвиняемый

чувствуют себя виновными, представа,я перед судом, чей церемониал и постановочное действо направ­

лены на то, чтобы внушать страх и почтительность. К начальнику уезда обращаются, лишь стоя на коле­ нях между двумя стражами, простершись перед вы­ сокими подмостками, где находится кресло в виде

трона, вкруг него сидят заседатели; своей тяжелой

шелковой драпировкой место напоминает алтарь.

Заседания являются публичными, и допросы должны проходить во время этих заседаний. Истец не может ничего скрыть из тех причин, которые по­

двигли его обвинить своего оппонента, даже в тех случаях, когда он предпочел бы умолчать о супруже­ ской неверности или коммерческом обмане, кото­ рые могут выставить его в смешном свете. Что каса­

ется обвиняемого, то ему не только приходится представать перед публикой замаранным, но, кроме того, он должен проходить через стадию допроса, в

ходе которой могут применяться пытки. Признание

фактически является неизбежной частью процесса. Ни один человек не может быть осужден без полу­ чения его признания в совершении преступления.

Обвиняемый не имел адвоката, и ему самому при­ ходилось доказывать свою невиновность. В тяжелых случаях он помещался за решетку уже с самого нача­

ла процесса. Строгость заключения и допросов по­ рой зависели от денежных сумм, которые были роз­ даны стражам и служащим суда.

Начальник уезда в окружении заседателей ведет

судебные дела, которые проходят в зале заседаний в административном центре. Представляя импера­ тора, начальник уезда, как и сам монарх, носит ти-

I 141

~ ________Гi_И..:..Д..:..Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц-'-И_И_----'1 тул «отца И матери народа». В его ведении находят­ ся как уголовные дела, так и коммерческие споры и

тяжбы касательно установки межевых знаков. Архи­

вы суда хранят информацию о заседаниях и выне­ сенных приговорах. Наименее суровые приговоры выносит непосредственно местный начальник. Ос­ тальные варианты приговоров лишь предлагаются

им и становятся предметом углубленного изучения, прежде чем стать подлежащими исполнению.

ФИНАНСЫ

•

Бюджет и налоги в эпоху Тан

(618-907 гг.)

империя включает в

себя такую территорию, какой она никогда раньше не имела. Она занимает примерно такое же про­ странство, что и нынешний Китай, за исключением

Монголии, Тибета и Синьцзяна. Поэтому китайское правительство той эпохи должно было решать про­

блемы примерно такого же масштаба, что и совре­ менный Китай, особенно в финансовой сфере. Основной вопрос

-

это, конечно, создание госу­

дарственного бюджета и управление им. Он решает­ ся достаточно комплексным образом. Чтобы резюми­ ровать суть дела в упрощенной форме, можно сказать,

что существует три основных бюджетных пункта:

-

расходы двора и жалованье чиновников импер­

ской столицы, Чанъаня;

-

жалованье провинциальных чиновников; содержание армии с ее личным составом, ее

транспортными средствами и снаряжением.

Относительно этих пунктов принимает решения непосредственно центральное правительство. Со­ держание средств связи, общественных амбаров и

142 I

Классический КИТАЙ

MO'/U!mbl. Дunасmuя Тап

административных учреждений в провинции покры­ вается местными средствами.

И в этой области эпоха Тан была временем вве­ дения новых финансовых и фискальных практик. В начальный период правления династии еще дела­

лись сборы натурой

-

в виде зерна и тканей (шелка

и хлопка), к этому начинала прибавляться и некото­ рая денежная сумма.

Трудность с обеспечением перевозок в столь огром­ ной империи и значительный рост военных расходов,

начиная со времени мятежа Ань Лушаня в

755 г.,

при­

вели к быстрейшему завершению процесса превраще­ ния значительной части натуральных в денежные сбо­

- явление, которое зарождал ось в начале века. 736 г. жалованье чиновников начало выражаться уже

ры

В

в количестве монет, а не в мерах зерна.

Помимо изменения вида доходов в казну государ­ ства,

имевшего

значительные

изошло установление

последствия,

про­

определенного количества

I 143

~~~ ________Гi_И.:..Д.:..Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц':"'И_И_-~1 правил, регулирующих общую государственную кон­ цепцию в области финансов.

Вся экономическая и финансовая структура клас­ сического Китая основывается на том принципе, что

государство является законным собственником зем­ ли. В его руках находятся одновременно и властные

рычаги, и правила экономической игры. Что касает­ ся определения цен и величины платы за кредит, че­

канки монет, формулирования рыночных правил и введения новых разделений и разграничений, то ки­

тайское государство в лице сменяющихся поколений своей администрации и своих ученых чиновников

всегда очень заботилось о том, чтобы не отдать ини­ циативу в руки сословия торговцев и частных пред­

принимателей. Эта забота не всегда увенчивалась ус­ пехом, но история нам показывает, что такое поло­ жение продолжало оставаться неизменным до начала

нынешнего

XXI в.

Налоги и сборы с очевидностью являются пер­ вым источником доходов государства, и, как мы уже

видели, функции начальников уездов и округов, прежде всего были фискальные. Также скрупулез­ ные и регулярные переписи, которые дают нам точ­

ные сведения о развитии китайского населения,

имели своей целью обеспечивать фискальную сис­ тему постоянно обновляющимися базами данных.

Важная фискальная реформа была проведена в период правления династии Тан.

По сути, начиная с этого периода, прямые нало­ ги начали подразделяться на две основные катего­

рии: налоги на землю и налоги на людей. Хотя зем­

ля, в принципе, принадлежала государству и было запрещено продавать и свободно отчуждать ее, трансакции часто имели место, и фискальная адми­ нистрация в конце концов удовлетворилась тем, что

взяла за основу налогообложения поверхность об-

144 I

I Классический КИТАЙ

Монеты в виде ножей. Дuнастия Чжо)'

рабатываемых земель, действительно находящихся

в руках собственника. Этот налог обычно взимался натурой. Подушный же налог зависел от доходов.

Новизна заключалась в том, что обитатель каждого дома облагался налогом в соответствии с размером его состояния, этот налог уплачивался в казну день­

гами. Чиновники не избежали общего правила, раз­ мер налогов, которыми они облагались, зависел от их жалованья и их собственности. Что касается торговцев, содержателей постоя­ лых дворов и увеселительных мест, владельцев ма­ стерских, плавилен и шахт, то они при равных до­

ходах облагались налогами гораздо большими, чем ученые-чиновники. Это различие определяется, с одной стороны, тем малым уважением, которым пользовались с древних времен профессии коммер­ ческого характера, а с другой стороны, известной способностью коммерсантов изыскивать способы уходить от налогов.

Пошлины взимаются, с одной стороны, за ком­ мерческие сделки, которые должны составлять пред­

мет договора, должным образом зарегистрирован­ ного в налоговой службе, а с другой стороны, за пе-

I 145

ревозки (имеются в виду таможенные и дорожные

пошлины). у государства существует еще и другой источник

доходов: монополии. Две основные

-

это монополия

на соль и монополия на чай. Впоследствии появи­

лась Служба транспортных средств, чьи владельцы, встав во главе организации, важность которой для всей экономики была огромной, стали подлинными финансовыми агентами государства.

Последняя форма налогообложения

-

это трудо­

вые повинности, применявшиеся исключительно в

отношении самых обездоленных слоев населения

(крестьян-поденщиков); повинности подразумевали назначение той или иной семье определенного ко­

личества дней подневольного труда. Династия Тан частично заменяла трудовые повинности налогами

натурой или деньг~ми. Итак, основные нововведения Тан

-

это установ­

ление новой базы налогообложения, частичная за­ мена трудовой повинности налогами и введение де­ нег для выплаты жалованья чиновникам и уплаты налогов.

Невозможно говорить о важных финансовых и

фискальных реформах, предпринятых династией Тан, не упомянув об отношениях между государ­ ством, особенно налоговой службой, и религиозны­

ми учреждениями. Эти последние бьши фактичес­ ки освобождены от уплаты налогов как за пользова­ ние землей, так и за храмовые постройки. Это освобождение от налогов, вызывавшее огромную не­ достачу в казне, явилось источником множества кон­

фликтов, протекавших на протяжении всего перио­ да правления Тан, и даже оказало влияние на исто­ рию буддизма в Китае состояния,

-

ввиду того, что огромные

накопленные

монастырями,

наряду с

изрядным чис~ом насельников, собранных ими, н

146 I

Классический КИТАЙ конце концов сильно раздражили правительство,

что привело к большому урону для монастырей. Буд­ дизму удалось освободиться от грубых оков, нало­

женных на монастыри (в 845 г.), он оправился от конфискации значительной части имущества мона­ стырей, но отныне его эксчансия уже значительно отличалась от той, что имела место на протяжении

периода со

11 по IX века.

ВОЕННАЯ ВЛАСТЬ

•

Армия и в этой области Тан произвела глубокие изме­

нения.

Начиная с древних времен до

722

г., солдаты,

рядовые военные в Китае были четырех категорий:

-

осужденные, которые службой в армии отбы­

вали свой срок наказания, служба приравнивалось к трудовой повинности;

-

бродяги или жертвы природных бедствий, за­

вербованные более или менее принудительно;

-

лица, отрабатывающие трудовые повинности,

являвшиеся видом налога, которым облагались, в ос­ новном, крестьяне;

-

торговцы, которые задействовались для опера­

ций, требовавших пунктуальности: плата им шла из

фондов чрезвычайного назначения, пополнение которых осуществлял ось в том числе за счет грабе­ жа завоеванных областей.

В

722

г., в начальный период длительного правле­

ния Сюань-цзуна, начинает осуществляться радикаль­ ная реформа: создание профессиональной армии. Эта реформа имела два последствия: с одной сторо­ ны, систематический учет финансирования армии в

I 147

~ ________Гi_И...:.Д...:.Ь_I_ц-,-и_в_и_л_и_з_а_ц..:...и_й---,

Бронированная повозка,

предназначенная для лобовой атаки. Эпоха Тан

генеральном бюджете государства, а с другой сторо­

ны, интеграцию военной иерархии в общую схему управления чиновной администрации. В том, что ка­ сается второго момента, в «Трактате О чиновниках» ясно говорится о серьезном отношении к военным и о равенстве между гражданскими и военными чина­

ми. План Запретного города в Пекине наглядно де­ монстрирует характер существовавшей до последне­ го дня империи системы управления из двух частей,

которая была замышлена при Тан: перекинутые че­ рез Золотую реку мосты проходят между двумя зда­ ниями, которые соответственно носят названия Па­ латы литературного блеска (Вэньхуа дянь) а слева

-

-

справа,

Палаты военной доблести (Уин дянь).

148 I

Классический КИТАЙ Однако гражданские чины, теоретически нахо­ дясь на одном уровне с военными в чиновной иерар­

хии, все же на шаг опережали их - и так б~IЛО вплоть до хх в. Экзамены для военных чинов, проходившие параллельно гражданскими экзаменам,

позволяли

войти в офицерский корпус и потом сделать там ка­ рьеру. Эти военные экзамены имели меньший пре­ стиж, чем гражданские литературные экзамены.

Создание профессиональной армии теоретиче­ ски должно было поддерживаться бюджетными ме­ рами, при званными обеспечить финансирование и содержание этой новой армии. Такие привлекатель­ ные моменты, как освобождение от трудовой повин­ ности и сокращение сроков тюремного заключения,

обеспечивают первую волну добровольного поступ­ ления на военную службу, но скоро этого становит­ ся недостаточно, и набор становится принудитель­ ным. Однако при том, что на службу забирают в при­ нудительном порядке,

солдаты в армии получают

жалованье, они освобождаются от налогов, а их се­ мьи содержатся за счет государства.

Новая регулярная армия состояла из:

-

Императорской гвардии, которая была созда­

на самой первой в

722

г., ее основной задачей было

обеспечение безопасности дворца и его окрестно­ стей; она насчитывала около

120 тыс. человек; - армии, обороняющей границы, созданной в 737 г. и насчитывавшей около 500 тыс. человек. Между тем мятежАньЛушаня, поднятый в 755 г.,

о последствиях которого в других областях мы уже говорили, достаточно быстро привел к значитель­

ному росту военных потребностей. Государству не только

приходилось содержать

многочисленные

вооруженные силы, не отказываясь при этом и от

внешне удобного решения принимать в свои ряды бродяг и бедняков, но оно также должно было зани-

I 149

~~~ Гиды цивилизаций I ~tt?~----------,,--,-----,-------=---------,· маться не,ТОЛЬКО подготовкой (хоть и в ускоренном режиме), но и питанием их.

Государство, таким образом, должно было одно­ временно укреплять Императорскую гвардию, кото­ рая была призвана противостоять. военным мяте­ жам, порой возникавшим в гарнизонах, и предостав­

лять все больше средств и властных полномочий армии, обороняющей границы, по мере того как опасность усиления традиционных врагов станови­

лась все более серьезной. Так, военные губернаторы приграничных облас­ тей получали все большую автономию, они имели склонность становиться местными царьками, управ­ лять которыми центральное правительство могло

Стрелки. Династия МИН

150 I

Классический КИТАЙ только в теоретическом плане. Меры предосторож­ ности, предпринятые государством, заключавшиеся в умножении числа военных округов, кончились ни­ чем: временные союзы, наследственные права, кото­

рые военачальники устанавливали в отношении сво­

их титулов и чинов,

-

все это позволило наиболее

амбициозным из них выкроить себе настоящие госу­ дарства. В конце концов они заменили собой граж­ данских чиновников, начав совмещать военные обя­

занности с функциями местных органов власти. Эта же ситуация была воспроизведена в хх в., когда вое­ начальники вышли на авансцену и создали молодой

Республикой. В начале была сокрушена династия Тан, а после, в

1949 г.,

и сама Китайская Республика,

правительство которой бежало на Тайвань. Многочисленные поэмы эпохи Тан описывают грусть и тоску гарнизонной жизни, годы, проведен­

ные военными вдали от своих близких, и все умень­ шающуюся надежду увидеть их когда-либо вновь.

Освобождения от налогов, которым пользуются сол­ даты, не достаточно ни для их обогащения, ни для

компенсации ощущения пребывания в ссылке, кото­ рое посещает их. Находясь вдали от центральной

власти, они контактируют лишь со своими офице­ рами, умеющими завоевывать их доверие путем по­

блажек, делаемых в ущерб государственному бюдже­ ту, который получает все меньше и меньше налогов,

и в ущерб местному населению, которому приходит­ ся выносить изрядное количество противозаконных пошлин, вводимых на местах.

Нищета и ощущение ссылки, отрезанность от

своих близких становятся ежедневным уделом сол­ дата. Его вселенная замыкается на его товарищах, на вышестоящих чинах и на тех доходах, которые

он надеется извлечь из своей службы. Одновремен­ но запуганные и презираемые, солдаты, в рядах ко-

I 151

~. _ _ _ _ _ _ _Ги--=-д,-Ь_'_Ц,-и_в_и_л_и_з_а_Ц--,-И_Й--,1 торых насчитывается изрядное число бродяг и осуж­ денных, образуют отдельный мир, мир, куда не про­ никают ни образование, ни ритуалы и где жесто­ кость сдерживается почти исключительно суровос­ тью вышестоящих чинов.

Военные реформы, проведенные при Тан, отра­

зились и на снаряжении. Появилась военная унифор­

ма, которая была оговорена в уставе, ее должны были носить все солдаты. Ее составляли кираса, шлем и

кожаные сапоги, иногда использовалась кольчуга. Все это, как и оружие, производилось в государственных

мастерских. Постоянно проводились учения, позво­

лявшие поддерживать людей в хорошей физической форме, а вооружение и снаряжение

-

в функциони­

рующем состоянии. Кроме оружия, иногда весьма сложного устройства, как, например, арбалеты, суще­ ствовали военные машины, капканы, бронированные

повозки, повозки, снабженные атакующими устрой­ ствами. Наконец, элитные войска имели пышные мундиры, яркие знамена и парадное оружие

•

.

Милиция и полиция Помимо вооруженных сил, теоретически подчи­

нявшихся центральному правительству, реформы, проведенные в первой половине

VIII

века, преду­

сматривали организацию местной милиции. В про­ тивоположность существовавшей раньше милиции,

состоявшей из крестьян и упраздненной в ходе ре­

формы принудительного труда, в эту милицию, в основном, набирали людей из видных семей. Милиция, находившаяся в подчинении у началь­ ника уезда,

могла заниматься лишь делами

своего

уезда. Она существовала на всей территории импе­ рии

-

и это показывает, что присутствие армии за

пределами столицы и вдали от границ не ощущал ось

152 I

L--К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_ТА_й_ _ _ _~

Секира

необходимым. Милицейские отряды, состоявшие из людей, напрямую заинтересованных в поддержании

общественного порядка, которые происходили из семей ученых и торговцев,

-

это не единственное,

что было в распоряжении начальника уезда. Под его началом также находился штат служащих низшего

звена, имевших военную подготовку. Это они обес­ печивали безопасность и общий контроль в офици­ альных учреждениях, из них формировались поли­ цейские отряды, необходимые для поддержания порядка во время проведения собраний. В городе

эти люди, разбитые на патрули, контролировали улицы и рынки и стояли на страже у ворот.

В имперской столице полицейские задачи (осуще­ СТl3ление надзора во дворце, патрулирование улиц,

стояние 13 карауле у квартальных и городских ворот) возлагались на войска, входившие составной частью

в шестнадцать отрядов Императорской гвардии. Во всех городах действовали ночные дозоры, сто­ явшие у запертых на засов квартальных ворот и тре­

бовавшие называть себя каждого, кто встречался им.

I 153

/~1~

:~;:;1>:~

Гиды цивилизаций I

'~._,;'j/"C.f.;"'7 ---------~=------='---------='------'

В приграничных областях, где безопасность яв­ лялась также

государственным делом,

армия,

по

мере ухудшения ситуации, подчинила себе полицию. Так полиция ускользнула из-под контроля городских начальников, полномочия же последних оказались

просто-напросто узурпированы военными губерна­ торами

•

.

Стратегия Искусство стратегии в Китае следует рассматри­

вать в свете универсальных концепций, в которые

оно входит составной частью. Понятия, использую­ щиеся для разговора о стратегии, не отделимы от тех, которые под тем же названием присутствуют в

таких областях, как космология, мораль, политика, медицина, равно как музыка и поэзия. Школа стра­

тегов

-

это одна из «Ста школ», которая в период

Сражающихся царств стала преподавать свою науку в разных китайских регионах. В период между 250-м и

240

г. до н.э. она принимала участие в редактиро­

вании энциклопедии заканчивавшегося Древнего

периода, называвшейся «Весны И осени Люй Бувэя». Тот факт, что эти «школы» используют один И тот же набор терминов и что, начиная с этой эпохи, одни и те же понятия применяются в столь различ­

ных областях, наглядно показывает континуум, в

котором сформировалась и эволюционировала ки­ тайская ментальность. Он напоминает нам об отвра­ щении китайцев к специализации, игнорирующей универсальное измерение каждого хода,

каждого

действия, каждой мысли, даже если они обычно по­

нимаются как дробные и дробящиеся. Два учебника по стратегии сохраняли свою акту­ альность на протяжении веков. Вызывает удивление

то, на каких ранних этапах было дано освещение

154 I

Классический КИТАЙ

Обычный меч

этого предмета и как блестяще это было сделано,

-

речь идет об учебнике Сунь У, именовавшегося так­

же Сунь-цзы

(V в.

до н.э.), который получил множе­

ство комментариев (в числе которых комментарии Цао Цао

(155-220 п.),

известного стратега и поэта,

построившего себе империю на обломках империи Хань, иДу Му

(803-853 п.),

поэта эпохи Тан, а так­

же об учебнике его преемника Сунь Биня н.э.), утерянном в

III в. до н.э.,

(IV в.

до

при том что память о

нем никогда не увядала, текст же его был обнаружен

в гробнице расположенной в Шаньдуне в

1972 г.

Конфуцианство, легизм (законничество) и школа «инь-ян»

оказали свое влияние на развитие школы

стратегов. Китайская военная стратегия основывает­ ся на таких опорных точках, как наличие моральной

иерархии, присутствие страха наказаний и представ­ ление о существовании пяти элементов или, точнее,

пяти стихий (земля, вода, огонь, дерево, металл) меж-

I 155

~~ ________Г_И-=-Д-=-Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_ц..:..и_й---, ду антагонистическими и комплементарными полю­

сами, каковыми являются инь и ян. Необходимо осоз­ нать, как внутри мирового движения, заставляюще­ го все вещи, ситуации и движения развиваться в со­

ответствии

с

законом

чередования

инь

и

ян,

происходят установление равновесия между проти­ востоящими силами и его разрушение.

Конечно, никакой стратег не будет основывать­ ся только на этих представлениях: хитрость наряду с использованием совершенного оружия и снаряже­

ния входит составной частью в искусство военной

стратегии. Устанавливать повсюду знамена, чтобы заставить противника поверить в присутствие мно­

гочисленных войск, симулировать уход, расставлять засады, посылать шпионов, использовать двойных агентов, завлекать врага в такое место,

где ему не

легко будет сражаться, всемерно использовать недо­ статки характера военачальников противостоящей

армии (импульсивность, нервозность, чувствитель­

ность)

-

все это входит в арсенал стратегов и зани­

мает видное место в учебниках по стратегии. Воен­ ные машины, капканы, ямы, на дне которых стоят копья, искусственно вызываемые наводнения и под­

жоги

-

все это тоже ресурсы военного искусства. Вся

же совокупность этих методов и аксессуаров призва­

на способствовать достижению одной цели: одер­ жать верх наименьшей ценой, а для этого всегда не­

обходимо иметь продуманный план.

Захватывать реальность врасплох, заполучать ее на свою сторону, оказываясь позади видимости те­

кущего момента, точно определять тот момент, ког­

да подвижки коренным образом изменяют ситуа­ цию, пускать в ход едва ощутимые элементы, оказы­

вающие воздействие на моральное сознание противника или вводящие его в заблуждение,

-

вот

несколько аспектов того образа действий, который

156 I

'--К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_Т_А_й_ _ _ _~ основывается на стратегических заповедях, укоре­

няющихся в мировом порядке и выступающих его

составной частью.

Одним из базовых принципов китайской страте­ гии является применение в этой области понятия

«недеяние» (увэй). В таком ракурсе лучшая из по­ бед

это та, которая достигнута без сражения: на­

-

блюдение за ситуацией, знание местности, приня­ тие в расчет внешнего и внутреннего развития ве­

щей

-

все это должно обеспечивать превосходство

при затрате

минимально возможного количества

собственных сил, противник же принужден терять свои силы. В трактатах по стратегии больше места уделяется подготовке, чем самому сражению, и го­

ворится о том, что не должно делать, наряду с суж­ дениями о том, что должно делать.

После впечатляющих успехов, достигнутых ком­ мунистической армией континентального Китая в

1949 г.

и вьетнамской армией, когда она одержала

победу над французами в Дьенбьенфу в

1954 г., китай­

ская стратегия начала вызывать подлинный интерес

у западных военных теоретиков. Они открыли то, что по аналогии с негативной теологией можно было бы назвать негативной стратегией, оперирующей, ско­ рее, такими понятиями, как пустота, «недеяние», на­

блюдение, выжидание, защита, «непоражение». В нынешнем контексте, когда ориентация на удер­ жание противника от нападения играет все возрас­ тающую роль в военном искусстве, такие концепции

оказываются не так уж далеки от самых современных

военных теорий. «Если подумать о той настоящей аскезе,

-

пишет Ален Жокс,

-

которая отныне тре­

буется от «голубых касок» в плане дисциплинирова­ ния своих рефлексов, при обретенных в традиции наступательного боя «сила на силу», то понимаешь,

что и здесь Сунь-цзы оказывается очень актуален».

IV ЭI<ОНОМИЧЕСI<АЯ )I<И3НЬ Экономическая жизнь Китая начиная с эпохи Тан

до начала хх в. отмечена особого рода отношения­ ми, существующими между образованными чиновни­ ками, с одной стороны, и торговцами и предприни­ мателями с другой. Власть, закон, престиж и правила игры находятся в руках первых, тогда как про изводи­

тельное, работающее богатство

-

в руках вторых.

Презираемые с древних времен, коммерсанты не успокаивались до тех пор, пока им не удавалось изыс­ кать средства присоединиться

к вызывающему за­

висть сословию ученых. (Люй Бувэй, умерший в

238

г. до н.э., представляет здесь собой известный

при мер

-

он был первым министром, ему приписы­

вается один из известных ученых трудов того вре­

мени, но Люй Бувэю так никогда и не удалось изба­

вится от репутации разбогатевшего торговца.) Самое очевидное из этих средств заключал ось в обеспечении своим детям образования, которое должно было позволить им держать экзамены и всту­ пить в чиновную иерархию. Конечно, существова­ ли, как мы видели, окольные пути преодоления это­ го межевого камня «докторских» экзаменов и полу­

чения права сразу держать экзамен для отбора чиновников. Однако такая льгота в обход закона не

освобождала от учебы, поскольку открывала путь не

158 I

Классический КИТАЙ в ряды чиновников, HQ лишь К экзамену, который мог туда привести.

Другим очевидным средством являлась корруп­ ция. Несмотря на значительное число предприни­

мавшихся мер борьбы с этим бичом, набор которых был очень широк

-

от анонимного представления

экзаменационных работ до неожиданных визитов инспекторов к начальников уездов и округов, не го­

воря уже о возможности обращений в разного рода инстанции, заявлений и прямых доносов, предусмат­ ривавшихся законом, коррупция в Китае, равно как и в других странах, процветала. Начиная с того мо­ мента, как сословие торговцев осознает, что оно не может в своем нынешнем качестве получить ни прав,

ни признания, оно должно было решиться жить в ритме соглашений, компромиссов, одолжений, ре­

шений, которые все по своей природе текучи и об­

ратимы. И тогда становится тем более соблазнитель­ ным и, возможно, тем более насущным для жизни

бизнеса и производства обращение к коррупции, для того чтобы сохранять существование, кормиться и развиваться. Результатом этой коррупции является или успешное проникновение тем или иным обра­

зом в среду ученых, или обретение благоприятных политических условий для продолжения своих дел. Любопытно отметить, что производители и хо­ зяева богатств никогда не мечтали о том, что они

когда-нибудь могут занять место ученых-чиновни­ ков. Их целью всегда было пытаться строить свою жизнь по образцу ученых, а их надеждой, их меч­ той

-

стать учеными.

Следует также отметить, что эт~ категория обла­ гаемых налогом владельцев крупных состояний (мо­

настыри не облагались налогами, и, начиная с опре­ деленного уровня своего развития, они к своему зе­

мельному имуществу начинали прибавлять доход от

I 159

(~~ Гиды цивилизаций I \;.~"'9i~ _____----~,-----,,---------,,------,. предпринимавшейся ими коммерческой) представ­ ляла для государства ценный ресурс в случае финан­ совых неурядиц. Для государства было столь же важ­ но позволять им существовать, сколь и сохранять их

в своей власти. Каждый раз, когда правительству не хватало денег, оно вводило чрезвычайный налог на товар на складе, на торговые сделки или на перевоз­

ки. Порой, если торговцы считали такие изъятия

денег чрезмерными, они прибегали к забастовкам и закрывали магазины. Но последнее слово, в конеч­ ном счете,

оставалось за властью,

которая всегда

умела скорректировать свои суровые меры какой­ нибудь хитроумной поправкой или лестью. Уже говорилось, что теоретически земля принад­

лежала государству. Этот принцип многократно под­ черкивали и настаивали на нем

-

с целью борьбы

против обнищания крестьян и расширения крупных владений, заканчивавшегося тем, что в ситуации чересполосицы государственные участки станови­

лись все менее зависимыми от центральной власти.

Династия Тан ставит этот принцип во главу угла: она применяет широкомасштабное присвоение пах от­ ных земель, теоретически делающее их не подлежа"

щими переуступке и неотчуждаемыми. Как и в про­ шлом, эти новые правила оказались шаткими, и в достаточно скором времени пришлось столкнуться с явлениями, слишком хорошо известными по пре­

дыдущим эпохам: с конфискацией земли за долги, с

порабощением части крестьян и со значительным расширением крупных владений, которые зачастую находились в руках чиновных семейств или торгов­ цев, решивших вложить средства в землю. Значи­ тельное число крестьян, будучи не в силах самосто­ ятельно справляться с последствиями природных

бедствий и нести на себе накапливавшееся долговое и налоговое бремя, сами выбрали для себя закрепо-

160 I

Классический КИТАЙ щение в той или иной степени: от чистого рабства

до статуса свободного арендатора. Это не устраивало государство ни с точки зрения

налогообложения пахотных земель (многие крупные владения объявлялись запущенными, с якобы непри­ годной для обработки землей), ни с точки зрения подушных податей

-

обитателей этих вилл (в рим­

ском смысле этого слова) было определенно сложнее переписать, чем крестьян-владельцев земли.

Балаш замечает, что существовало противоречие между неприятием со стороны пр освещенных чи­

новников расширения крупных земельных владений

и тем фактом, что значительное число их самих яв­ лялось землевладельцами, объяснением здесь может служить факт автоматического выделения земли чиновникам, земли, в отношении которой у государ­ ства теоретически существовало право контроля.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И ШЕЛКОВОДСТВО Нет ничего удивительного в том, что земледелие во все времена выступает в китайских текстах в ка­

честве «фундаментальной деятельности» (бэнь).

Ритуальная система эпохи Чжоу (1121-1256 гг.) уже демонстрирует нам церемонию, которая до сих пор

существует в Японии: Сын Неба каждый год «откры­ вает землю», берясь за плуг, чтобы обработать свя­ щенное поле, символизирующее плодородные зем­

ли империи. Самые высокопоставленные лица госу­ дарства делают то же самое.

Начиная с этой далекой эпохи, шелководство за­ нимает равное место рядом с земледелием, оно столь

же ритуализировано и носит столь же императив­

ный характер. Императрица, как и придворные

дамы, не только выращивала шелковицу, необходи-

I 161 63-151

~~ ________Гi_И..:..Д..:..Ь_I_ц-=-и_в_и_л_и_з_а_ц..:..и_й---,

Рисовые поля на горных террасах

мую для разведения шелковичных червей, но она,

точно так же как император, исполнявший ритуалы земледельческого характера, исполняла шелковод­

ческие ритуалы, призванные открывать каждый но­

вый сезон, с целью обеспечения во всей империи благоприятного прохождения всех этапов (начиная от выращивания шелковицы до тканья шелка

-

че­

рез этап создания мотков) этой отрасли хозяйства. Данный ритуал также продолжает существовать в современной Японии. Шелк, изначально необходи­ мый для производства церемониальной одежды для сановников, позднее превратился в настоящие день­ ги, использовавшиеся как для выплаты дани, так и

для уплаты налогов. К тому же, когда человек полу­ чал землю в ленное владение, он был должен вырас­ тить там определенное число деревьев шелковицы.

Конечно, земледелие требует бесконечно больше­ го труда и земли, чем шелководство. И о нем мы дол­

жны поговорить особо. Когда заходит речь об этом предмете, возникает два фундаментальных вопроса:

162 I

l Классический КИТАЙ

-

Кому принадлежит земля?

Кто ее обрабатывает?

Ответ на первый вопрос проходит красной ни­

тью через всю историю Китая. Он с особенной ос­ тротой проявляется в период становления сельско­ го хозяйства, во время его упадка и потом в период покидания народных коммун, имевший место в пос­

ледние десятилетия хх в. Но рассмотрим подробнее историю этого вопроса.

Земля в древний период являлась одновременно источником доходов и родом валюты, которой вып­

лачивалось вознаграждение. Верховные правители

раздавали лены своим близким, которые станови­ лись могущественными феодалами и могли уже, в свою очередь, раздавать владения тем, кто их под­

держивал. Эти последовательные раздачи оставили после себя очень плохие воспоминания, связанные с уровнем крестьянской жизни, а также с уровнем

рентабельности поместий для всего общества. Ког­ да династия Хань

(206

г. до н.э.

- 220 гг.

н.э.) заня­

лась реорганизацией структуры общества, она попы­ талась предотвратить новое появление порождаю­

щих власть феодов,

с одной стороны,

ставя

преграды на пути к их наследственной передаче, а с другой стороны, заявляя о том, что одно лишь госу­

дарство является собственником пахотных земель.

Как видно из древних текстов, идеальным вариан­ том всегда оставалось наделение каждой крестьянс­

кой семьи площадью в

100 му

гектаров) пахотной земли и в

(около

20 му

6

с половиной

земли под шел­

ковицу. Исчезновение династии и последовавший за

этим длительный период беспорядков оказались бла­ гоприятны для восстановления крупных поместий,

которые в минимальной степени смогли обеспечить себя средствами вооруженной защиты. Династия

Тан

(618-907 гг.)

попыталась вернуться к древним

I 163

'~ _ _ _ _ _ _ _Гi_и....:.д--=---ы_ц--,--и_в_и_л_и_з_а----'Ц'--И_Й----'I принципам распределения земель. Это распределе­ ние оказалось лишь отчасти возможным на практи­ ке, поскольку крупные поместья восстанавливались

достаточно быстро. Между тем существовала боль­ шая разница между этой эпохой и древней феодаль­ ной эпохой. Балаш подчеркивает, что источником власти образованных чиновников, зачастую являв­

шихся землевладельцами, «была не собственность, но должность, эффективное исполнение которой

обеспечивало привилегии». Существовали, таким образом (по крайней мере в теории), пределы в от­ ношении как расширения, так и продолжительнос­

ти существования этих владений.

Тот факт, что история Китая с V в. до н.э. до кон­ ца хх в. отмечена регулярными аграрными рефор­ мами, показывает, что справедливое разделение зем­ ли, в котором сменяющие друг друга правительства

были заинтересованы как по фискальным, так и по экономическим причинам и даже иногда по мораль­

ным, всегда оставалось угопией, одновременно жиз­

нестойкой и очень удаленной в воображаемом вре­ менном пространстве.

В Китае эпохи Тан, где условия крестьянской жизни были не завиднее, чем в древней Европе, су­ ществовало несколько категорий людей, работав­ ших на земле. Такой расклад сохранялся до начала второй половины хх в., когда властями Китайской

Народной Республики были проведены глубокие изменения. Значительная часть этих изменений была аннулирована в течение предпоследнего и осо­ бенно в последнее десятилетие ХХ в. Первыми следует назвать свободных крестьян, в реальности достаточно редких, которые находятся в условиях, регламентированных соответствующи­

ми правилами. Они получали от государства в пожиз­ ненное пользование земельные

164 I

наделы,

размеры

Классический КИТАЙ

t'1iм 1!IF

L-.:..---~~~

которых соответствовали составу их семей, эта зем­

ля обычно раздавалась после замирения областей, до этого беспокойных или же недавно завоеванных либо же обезлюдевших вследствие переселения на юг многочисленных крестьянских семей. В этом слу­ чае глава семьи распоряжался на этой земле, пока

ему не исполнялось шестьдесят лет. Тогда полномо­

чия переходили к другому члену семейства (часто

одному из его сыновей), он же получал право на долю в имуществе семьи, в которой он отныне жил (зача­ стую также и в имуществе семьи одного из его сыно­

вей). При наилучшем раскладе, т.е. в отсутствие вой­ ны или природных бедствий, семья могла, таким образом, кормиться и платить свои налоги. Далее идут фермеры или арендаторы, т.е. те, кто обрабатывает землю, при надлежащую другому, и по­

лучают прибыток натурой (зерна, семена, орудия) или в случае фермеров разделяют урожай с владель­ цами. Они могли заняться этим дело по доброй воле

либо же могли быть принуждены к этому необходи­ мостью продать свою землю. Фактически достаточ­ но было одного плохого сезона, чтобы крестьяне ока­ зались вынуждены брать взаймы для покупки семян или приобретеня новых орудий труда. Условия ссу­

ды были кабальными (до

6%

в месяц), и малейшее

препятствие, вновь встававшее на пути крестьян (вне­ очередная трудовая повинность, засуха или наводне­

ние), уже окончательно губило семейную экономику и вынуждало семью уступать земли другим.

Наконец, в последней группе идут те, кому с тру­ дом удавалось выживать,

-

эти люди нанимались

батраками к владельцам сельскохозяйственных уго­ дий или же они были вынуждены продавать себя в рабство, иногда вместе со своей семьей. Таким образом, основными препятствиями в кре­ стьянской жизни являются ненастье, как известно,

I 165

~1t~ ________I'i_И-=-А-=-Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц":"'И_Й-'1 ,< .:.' '-...:-" исключительно частое в Китае, трудовые повинно­ сти, продолжительность которых часто превышает

срок, установленный законом. Повинности мешали

благополучному проведению сезона сельхозработ. Еще одна из бед, подстерегавших китайского крес­ тьянина в его нелегкой жизни это завышенные про­

центы по займам. Крупные поместья появляются в результате наделения землей чиновников, в резуль­

тате продаж, более или менее насильственно навя­ зываемых этими последними крестьянам, и пугем последовательного укрупнения,

осуществляемого

незаконно посредством игровой цепочки приобре­ тений и наследований или благодаря понижению в разряде сельскохозяйственных угодий, объявляе­ мых запущенными участками или охотничьими тер­ риториями.

Другими крупными землевладельцами являлись

буддистские монастыри, экспроприированные в

845 г.,

но не замедлившие восстать из пепла, хотя и

в значительно уменьшенных размерах.

Как бы там ни было, в стране, в которой природ­ ныеусловия особенно безжалостны и где, как мы это наблюдали во второй половине хх в., наводнения и засухи происходят почти ежегодно, можно выделить

две основные проблемы, стоявшие на протяжении

двух тысячелетий перед сельским хозяйством. С од­ ной стороны, это регулярное отторжение рабочей силы, привлекаемой для принудительных работ и службы в армии. С другой, это вопрос о собственнос­ ти на землю, решение которого в Китае было явно не в пользу мелких крестьянских хозяйств, ежегодно

терпевших бедствия и разорявшихся в отличие от крупных владений, которые со временем присвоили

себе основные пахотные земли вместе с крестьянами. Неизбежным результатом такого положения дел явились

-

поголовная нищета в деревне и крестьян-

166 I

Классический КИТАЙ ские восстания. Они несколько раз вспыхивали во время правления династии Хань, и вновь они набра­ ли силу при Тан.

ДОБЫВАЮIIJ.AЯ ПРОМЫШЛЕННОСТЬ И ПРОИЗВОДСТВО Добывающая промышленность и производство военных принадлежностей дают нам два примера экономической деятельности, которая в эпоху Тан,

(618-907 гг.),

равно как до и после этой династии,

строго руководилась государством. Теоретически, являясь владельцем земли, государство также владе­

ло ее недрами. Его прямое вмешательство особо ощу­ щалось в случае с медью и серебром

-

основными

металлами, из которых отливались деньги (т.е. слит­

ки, весовое серебно и монеты),

-

их добыча и исполь­

зование являлись предметом монополии государства.

Поэтому государственная администрация назначала управляющий персонал, а иногда даже мастеров на

рудниках, где производилась добыча меди и серебра. Многочисленные горнорабочие и литейщики, рабо­ тавшие здесь, освобождались от трудовой повиннос­ ти и от воинской службы, но, как и крестьяне, долж­ ны были платить налоги за свои семьи.

Параллельно добыче этих металлов в государ­ ственных цехах отливались монеты и слитки, кото­

рые запрашивало Финансовое управление. Производство железа, необходимое для создания орудий труда и оружия, также находилось под стро­

гим государственным контролем. С другой стороны, оружие и различное снаряжение, требовавшиеся для столь многочисленной армии, какая была при Тан, создавались в мастерских, строго контролировавших-

I 167

i~1fj ________Гi_и-,-д-,-Ь_I_ц~и_в_и_л_и_з~а~Ц-'-И___И_- -.J1 ся администрацией. Металлургия в Китае очень ско­ ро достигла значительного уровня развития, гидрав­ лическая сила использовалась здесь для приведения

в действие мехов уже начиная с 1 в. н.э. Первый вися­

чий мост на железных цепях бьш создан перед самым восхождением на престол династии Тан, при Суй

(589-617 гг.), -

в эту эпоху был также впервые соору­

жен мост, разделенный на арочные сегменты

(61 О

г.).

с другой стороны, в эпоху Тан в Южном Китае появляются новые мастерские по производству кера­

мических изделий. Прогресс в способах производ­ ства и разработка более производительных печей позволили выпускать значительное число предметов,

которые отличались от обычной ремесленноЙ·про­ дукции. Они в больших количествах экспортирова­ лись за границу, сначала в соседние страны, а позднее

мало-помалу начали уходить дальше, следуя по Вели­

кому шелковому пути или же по морю. У Китая с Пер­

сией явно ощутимо взаимное влияние в области про~ изводства керамических изделий.

В области изготовления керамики, как и в ряде

других областей, существовали и частные, и государ­ ственные мастерские. Особое внимание технологи­ ческим поискам уделялось в государственных мас­

терских. Именно там осуществлялись создание и испытание новых машин под контролем чиновни­

ков. Важные технологические разработки представ­ лялись императору. Подобные мастерские существо­ вали не только в имперской столице, но и в двух дру­

гих столицах государства Тан, а также в основных городах провинциЙ.

Постоянное господство государства над основны­ ми рудничными ресурсами, равно как и над наиболее высокопроизводительными мастерскими, не позво­ лило осуществиться расцвету промышленного пред­

принимательства в классическом Китае. Цроизвод-

168 I

Классический КИТАЙ ственная деятельность здесь всегда развивалаCI, под

жестким руководством государственной администра­

ции. В этом Китайская Народная Республика лишь следовала примеру предшествующих эпох.

КОММЕРIJИЯ Там же, в характере отношений, существовавших между коммерсантами и администрацией, следует

искать причину отсутствия в Китае торгового капи­ тализма такого же типа, как тот, что расцвел в Евро­

пе в Средние века и особенно в период Ренессанса. Как мы видели, торговое сословие в Китае всегда находилоCI, в подчиненном положении по отноше­

нию к сословию ученых-чиновников и купцы всегда

мечтали о том, чтобы их дети сдали экзамены, с тем чтобы стать учеными-чиновниками.

Следует учитывать также два других важных мо­ мента, чтобы понять условия существования ком­

мерции в Китае. С одной стороны, производился отбор самых достойных элементов общества, кото­ рые должны были стать чиновниками, это явление

было общепринятым и общепризнанным. С другой стороны, торговцы, даже если они были очень бога­ тыми, не всегда оказывались защищены от изъятий

фискального характера, о которых мы упоминали выше. В этом очень специфическом ракурсе и сле­ дует рассматривать коммерческую практику и ее раз­

витие в Срединной империи. Несмотря на все препятствия фискального и ад­ министративного характера, которыми ни одна эпо­

ха не пренебрегала по отношению к коммерсантам, китайцы всегда славились как коммерчески предпри­

имчивый народ. Древность сохранила для нас име­ на нескольких знаменитых негоциантов,

I 169

в числе

~... ,~;;..Y

Гиды цивилизаций

I

.-.i....-.. - - - - - - - - - - ' - ' - - - - - ' ' - - - - - - - ' - - - - '

которых Люй Бувэй, умерший в

238

г. до н.э., заслу­

живший КЛИЧII.]' «афериста при царе». В эпоху Тан имел место значительный коммерчес­

кий подъем как внутри самой империи, так и в облас­ ти торговых контактов с заграницей. Огромная стра­ на, населенная более чем

50 млн

человек, имевшая

несколько десятков городов с более чем сотней ты­ сяч обитателей, не могла не стать ареной интенсив­

ной рыночной деятельности, включающей в себя транспортирование, складирование и торговлю то­

варами. Относительно сословия торговцев, практи­ ковавшего деятельность, повсеместно презираемую

(учеными, крестьянами, а также военными), сложи­ лось мнение, что оно занималось делом позорным и

паразитическим. Для него практически не находит­ ся места в законодательстве, за исключением пунктов,

оговаривающих наказания за явно жульнические де­

яния. Среди множества статей кодекса Тан имеется лишь шесть, в которых идет речь о коммерции.

Привилегированным местом для коммерции, ко­

нечно, являлся город. Каждая агломерация, объеди­ нявшая по крайней мере пятнадцать тысяч жителей,

имела рынок, функционировавший под руководством

главного интенданта (шилин). Рынок был разбит на ряды, которые, пересекаясь, образовывали квадраты, отсюда выражение, которым и по сегодняшний день

обозначают банки (иньхан). С расширением коммер­ ции становится трудно удерживать торговцев на стро­

го ограниченном пространстве рынка, и они добива­ ются разрешения иметь магазины на городских ули­

цах. Начиная с эпохи Тан, коммерсанты объединяются в гильдии, руководители которых становятся ответ­

ственны за надлежащую организацию торгового про­

цесса и координирование вопросов с администраци­

ей. Зачастую местный начальник выбирал, а позднее стал назначать руководителей различных гильдий.

170 I

Классический КИТАЙ Продажи определенных категорий товаров (на­

пример, рабов, скота) с необходимостI.>Ю ведут к появлению письменных контрактов. С другой сторо­ ны, в отношении всех применяется рядовой налог в

3,3%,

но к нему часто добавляются внеочередные

отчисления всевозможных видов (на товары на скла­ де, на перевозки, на торговый оборот, на определен­

ные категории товаров и т.д.), назначаемые адми­ нистрацией в зависимости от положения с финан­ сами на правительственном или местном уровне.

Определенное количество товаров, стратегиче­ ских в коммерческом отношении, таких, как соль,

спирт, чай (который становится при Тан предметом первой необходимости) или шелк берутся под конт­ роль государством. Монополии организуются или в

форме государственных предприятий, или в форме коммерческой сети частных предпринимателей, имеющих разрешение торговать только каким-ни­

будь определенным товаром. Как и государство, тор­ говцы, будучи напрямую заинтересованными в со­ хранении монополии, сами следят за тем, чтобы не происходил сбыт товара ни в один «левый» пункт продажи.

Необходимость отслеживать сбыт товаров, в от­ ношении которых установлена монополия, побуди­

ла администрацию создать Службу транспортных средств, обеспечивавшую вмешательство государ­ ства в коммерческую деятельность, до этого еще как­ то уходившую от такого вмешательства.

Что касается хранения соли, то здесь система государственных c~aДOB организуется по модели

государственных амбаров, призванных регулиро­

вать цены на зерновые. Как и эти последние, храни­ лища соли, принадлежавшие государству и теорети­

чески призванные поддерживать цены на доступном уровне, также используются и для спекулятивных

I 171

~ _ _ _ _ _ _ _ги_д,-,-Ь_I_ц,--и_в_и_л_и_з_а_Ц--'----И_Й----'1 целей. Сама администрация в некоторых случаях

вдохновляется методами, за которые обычно пори­

цают торговцев, чтобы восстановить свою кассу. Существование государственного контроля на

различных стадиях производства, обращения и хра­ нения на складах товаров не препятствует созданию

колоссальных состояний, особенно посредством тор­ говли товарами, составляющими предмет монопо­

лии. Спекуляция и коррупция занимают свое место в отношениях между администрацией и торговцами, несмотря на усилия многих министров, серьезно от­

носящихся к этим бедствиям и к вызываемому ими обнищанию как частных лиц, так и государственной казны.

Равным образом ни регламентация перевозок, ни утверждение должностей государственных предста­ вителей в области морской коммерции, призванных отслеживать незаконную портовую торговлю с ино­

странными государствами, не мешают управителям

прибрежных населенных пунктов обогащаться по­ рой экстравагантным способом, несмотря на офи­ циальные инструкции, которые предписывают хо­

рошо обращаться с иностранными купцами, с тем чтобы не отвадить их от торговли с Китаем. Послед­ них становится все больше, и в некоторых портах

образуются иностранные колонии. Так, в Кантоне эпохи Тан имелась арабская община в несколько де­ сятков тысяч человек. У нее были свои обычаи, своя религия, свои мечети. Она обосновалась в отдель­ ном квартале, ее представители имели с админист­

рацией отношения, организованные по модели тех, что существовали у последней с главами китайских торговых гильдий. Иностранные купцы доходили

даже до больших городов, находившихся во внутрен­ ней части Китая, и иногда пребывали здесь в тече­ ние нескольких лет. Внешняя торговля установилась

172 I

Классический КИТАЙ преимущественно с «буферными» странами Цент­ ральной Азии, с Тибетом, Персией, арабским ми­

ром, Японией, Кореей, Индокитайским полуостро­ вом и Индией. Что касается наиболее отдаленных стран, то тут посредниками служили караваны.

Экономическая мощь коммерции, в полную меру проявившаяся в эпоху Тан и в дальнейшем уже не уменьшавшаяся, не сопровождалась наl1РЯМУЮ ро­ стом мощи торгового сословия в политическом пла­

не

-

причины этого мы уже видели. Должна была

пройти тысяча лет, чтобы в образовавшейся Китай­ ской Республике торговцы и банкиры получили до­ ступ к ответственным постам в числе, пропорцио­

нальном их экономической значимости.

ДЕНЬГИ в эпоху Тан и даже позднее некоторые виды то­ варов, такие, как зерно или шелк, свободно шли в уплату налогов. Другим видом уплаты налогов слу­ жила трудовая повинность, применявшаяся в отно­

шении некоторых категорий налогоплательщиков.

Это нисколько не противоречит тому факту, что уже с очень давних времен стали использовать металл, в

виде монет или слитков, для осуществления плате­

жей наличными, в том числе, начиная с эпохи Хань, для уплаты некоторых видов налогов. Начиная с эпохи.Тан, деньги оказываются уже в преимуще­ ственном положении по отношению к другим пла­

тежным формам. Так, жалованье чиновникам, до тех нор выплачивавшееся мерами зерна, отныне выпла­ чивается монетными единицами, точно так же про­ изводится и уплата некоторых видов налогов.

Монеты делаются из меди. Они круглые, как небо, в центре же их имеется отверстие, квадратное,

I 173

~~ Гиды цивилизаций ~j~~--------_....:....:,-----=,---------=,------,

Монеты. Дunастuя Юаnъ

как Земля

-

в представлении китайцев. Монеты но­

сят название «цянь», которое обычно переводится словом «сапеки»

им И по настоящий день обозна­

-

чают мелкие деньги. Эти монетки посредством шну­ ра, продеваемого в их центральные отверстия, со­

единяются в связки

-

по тысяче единиц в каждой.

Малые суммы выражаются числом цяней (монет), значительные же суммы

-

числом связок, традици­

онно называемых на французском таэлями. Вообще

каждая связка, или таэль, должна весить около 4060 г.

и содержать

83%

меди. «Полная» связка содержит

тысячу цяней, но существовали и «уменьшенные»

связки, содержавшие 750 монет. У государства, един­ ственного законного эмитента денег,

всегда суще­

ствовало сильное искушение изменить процентное содержание сплава

-

в периоды, когда казна нахо­

дилась в трудном положении, а такая ситуация была почти перманентной, начиная со времени мятежа

Ань Лушаня в

755

г. Отныне приходилось бороться

одновременно с частным накоплением монет, про­ изведенных из лучшего сплава, чем выпускавшиеся

174 I

Классический КИТАЙ новые, и с фальшивомонетчиками, для которых ме­ няющаяся политика государства в сфере денег созда­ вала выигрышное положение.

Использовались также серебряные или даже зо­ лотые слитки, процентное содержание сплава кото­

рых было неизменным и контролируемым и кото­ рые, таким образом, представляли собой более на­ дежную валюту, чем монеты.

Однако развитие торговли в больших масштабах и транспортировок на дальние расстояния сталки­

валось со значительными препятствиями. Большой вес связок и даже слитков, опасность иметь их при

себе, всевозможные налоги, зачастую оказывавши­ еся непредвиденными для владельцев пере возимых

ценностей, плюс ко всему этому хроническая не­ хватка денежных средств

-

все это побуждало ком­

мерсантов эпохи Тан изыскивать оригинальные ре­ шения. Так, они изобрели новую форму платежа­

бумажные деньги. Сначала они имели форму пере­ водных векселей, позволяя негоцианту получать

взамен за оставляемый на хранение в определен­ ном месте товар сертификат, который можно было обналичить в том месте, куда направлялся негоци­

ант. Это обналичивание производилось или пред­ ставителем фирмы, в которую была отдана вещь на хранение, или же надежным и постоянным клиен­

том этой фирмы. Такой вид денег, основывающийся на необходи­ мом доверии со стороны каждого из их пользовате­

лей, носит по этой причине название «доверитель­

ные деньги». Являясь сначала, на протяжении УН! в., предметом сделки между частными лицами, эта новация вскоре была взята на вооружение госу­ дарством, которое стало затем ее единственным хо­

зяином. После того как администрация решила при­

своить себе эту оригинальную денежную форму,

I 175

~'l. Гиды цивилизаций ~~fZ~Q _________ --=--=-------''----_ _ _ _----''----:.........J.I вещи приняли следующий оборот: негоциант отда­ вал сумму денег на хранение чиновнику, который

вручал ему квитанцию. Прибыв в конечный пункт своего путешествия, он вручал эту квитанцию, назы­

вавшуюся «летучие деньги» (фэйцянь), местным вла­ стям, которые взамен выдавали ему наличные день­ ги

-

за вычетом оговоренного вначале комиссион­

ного сбора. Так обеспечивалась и гарантировалась

безопасность трансферта, и государство имело в этом свою выгоду.

То становящееся все более значительным мес­ то, которое начинали занимать деньги (монеты, слитки, «доверительные деньги»), не должно, од­

нако, скрывать факт существования на протяжении еще многих веков форм оплаты натурой. Так, в офи­

циальных текстах династии Сун речислены

различные

виды

(960-1279 гг.) уплаты

пе­

налогов:

металлическими деньгами (монетами и слитками), зерном, десятью сортами тканей и различными то­

варами (домашними животными, кожей, рогами, шерстью, чаем, солью, деревом, фуражом, фрукта­ ми, лекарственными растениями, растительными

маслами, бумагой, деревом, углем, лаком, воском). Вот некоторые цифры. Написанные в эту эпоху тексты, принадлежащие исключительно перу ученых, дают очень мало коли­

чественной информации касательно повседневной жизни. Между тем известно, что в

·

736 г.:

чиновник зарабатывал (в зависимости от его

ранга) от

1917 до 31 тыс. цяней в месяц; · среднее годовое поступление налогов оценива­ лось фискальными службами в 2600 цяней с одного налогоплательщика;

· пятнадцати

цяней в день было достаточно, что­

бы скромно питаться в передвижных столовых, ко­ торыми и в наши дни еще усеяны китайские улицы.

176 I

Классический КИТАЙ МЕРЫ Если названия мер и весов, используемые в ки­ тайских областях, почти не изменились с течением времени, то нельзя сказать того же самого в отно­

шении обозначаемых ими множеств. Известно, что с древних времен китайцы пользовались в своих исчислениях нулем и десяте­

ричной системой. Эти два фактора в определенном смысле участвуют в определении мер и весов. В от­ ношении китайских названий мы приводим тради­

ционные переводные обозначения, которые Ин­ ститут Риччи принял для составления своего сло­ варя.

а) Меры длины

1 чи (фут) = 0,32 м. 1 цунь (дюйм) = О, 1 чи (фута). 1 фэнь = 0,01 чи. 1 бу (шаг) = 5 чи (5 шагов = 1,60 м). 1 чжан (туаз) = 2 шага (бу) = 10 шагов 1 ли = 100 туазов (чжанов) = 576 м.

(чи).

Расстояния между населенными пунктами или

пройденные расстояния обычно выражаются в ли.

б) Меры площади

1 фан

бу (квадратный шаг) =

25

фан чи (квадрат­

ных шагов).

1 фан

чжан (квадратный туаз) =

шага.

1 фэнь = 6 квадратных туазов. 1 му = 10 фэней = 6,144 ара. 1 цин = 100 му = 6,144 гектара. 177

I

4

квадратных

()~~, Гиды цивилизаций I JJf;~~------------,--=-------,,----------,----,· Обрабатываемая в сельском хозяйстве площадь обычно выражается в му.

в) Меры веса

1 дань (пикуль) = 100 цзиней (фунтов) = 59,68 кг. 1 цзинь (фунт) = 596,8 г. 1 лян (унция) = 1/16 фунта = 37,30 г. 1 цянь = 0,1 ляна. 1 фэнь = 0,01 ляна. 1 ли (это обозначение не имеет ничего общего с мерой длины ли) = 0,001 ляна. г) Меры объема

1 дань

(эта литера не имеет ничего общего с ли­

терой "Дань», обозначающей меру веса) =

10 доу

(буасо).

1 доу (буасо) = 10 шэнов. 1 шэн = 1,035 литра. 1 гэ = 0,1 шэна. ' 1 шао = 0,01 шэна. 1 цо = 0,01 шэна. Урожаи и суммы налогов, взимавшихся зерном,

обычно измерялись в буасо (дань). Известно о мно­ гочисленных случаях подделки этой меры объема

-

в ущерб крестьянам (использование двойного дна, использование более узкой по сравнению с эталоном меры, а также изогнутых поверхностей, слишком

толстых деревянных стенок и т.д.). Теоретически такая подделка сурово каралась законом.

I(ИТАЕIJ

v ВРЕМЯ «Ни одна китайская философия не рассматрива­ ла время как параметр»,

-

заметил Марсель Гране.

Китайское восприятие истории, последовательно­ сти событий, равно как и человеческого существо­ вания,

не вписывается

в отличие от того,

как это

имеет место на Западе, в представление о темпораль­ ности как особенности бытия, приданной ему с са­ мого начала и направляющей его к концу. Для нас, европейцев, главное

-

это вписать реаль­

ность настоящего в систему развития,

которое мы

измеряем посредством единиц времени, совершенно

похожих между собой как в количественном, так и в качественном отношении, отсчет и подсчет их про~

изводятся как бы раз и навсегда

-

в соотнесении с

данным моментом (предполагаемое рождение Все­ ленной в современной науке, основание Рима у древ­ них римлян, рождение Христа у христиан, сотворе­

ние мира у евреев, проведение первой Олимпиады у древних греков и т.д.). Мы располагаем точно уста­ новленными опорными точками, которые позволя­

ют нам классифицировать события соотносительно с некой целостностью, которую мы называем време­

нем и которая образует фундаментальный концепт нашего восприятия мира, в котором мы пребываем. В китайском мире не происходит ничего подоб­ ного

-

там никогда не ощущалась необходимость

придавать истории поступательно сориентирован-

I 181

.~~~ :-7 .'<:... ...:.~'.}

·"' ......

Гиды цивилизаций

I

-----------=--'------''----------''-----'

ную темпоральность. Китайцы ни в один период сво­ ей истории не испытывали потребности нумеровать

ни династическую последовательность (как это де­ лаем

мы в

отношении древних египетских дина­

стий), ни единицы временной продолжительности (циклы в шестьдесят лет), являющиеся аналогом наших веков, которые мы нумеруем, увязывая их с

нулевым годом,

определенным христианскими

иерархами. Равным образом по аналогичным при­ чинам философского плана китайские верховные правители одной династии никогда не имели тенден­

цию брать имена своих предшественников (наподо­ бие Людовиков, королей Франции, или римских пап Иоаннов), с тем чтобы занять определенное место в числовой прогрессии.

Следует сказать, что в Китае числа имеют в пер­

вую очередь качественное значение. Они являются не столько инструментами исчислений, сколько эмб­ лемами реальности, позволяющими связывать меж­

ду собой различные вещи мира, как, например, зву­ ки, цвета, вкусы, стороны света, которые все опреде­

ляются пятью числами. Тот факт, что каждая из этих

сущностей обозначена одним из пяти чисел, свиде­ тельствует не об указании на количественную сторо­ ну, но на обусловленность сущего системой соответ­ ствий между вещами, системой, в рамках которой они

разбиваются на пять, шесть, восемь, двенадцать и т.д. классов: подобным образом здесь обозначаются тип и характер существования этих вещей.

С одной стороны, китайцы никоим образом не живут в линейном времени, имеющем единое нача­

ло и стремящемся обрести единый конец, с другой же стороны, они почти не озабочены глобальным исчислением времени, при званным поместить каж­

дый момент в невозобновляющуюся целостность, в которой происходило бы истечение равных между

182 I

Классический КИТАЙ

Китайский зодиак

собой единиц этого времени. Это означает, что пред­ ставление о начале становится уместным каждый

раз, когда появляется событие, которое оправдыва­ ет ставку. Как мы увидим, каждая династия рассмат­ ри~ает время как вновь начинающееся

-

без отри­

цания или принижения времени предшествующей

эпохи, но также и без установления с этой последней хронологической связи того типа, к которому мы привыкли.

Также и исчисление прошедшего времени пред­ ставляет в глазах китайцев интерес лишь в масшта­

бе человеческой жизни, который принимает в ра­ счет несколько предыдущих и несколько последую­

щих поколений по отношению к рассматриваемой жизни. Такое положение дел материализуется, к

примеру, в присутствии в Храме предков правящей династии погребальных дощечек с именами четырех

I 183

предшествующих правителей. Когда умирает СЫН Неба, то его п-огребальная дощечка добавляется и убирается дощечка его предка, стоящего перед ним

четвертым, который присоединяется в анонимном уже состоянии к группе династических предков.

Отсюда видно, что китайцы не видели необходимо­

сти в хронологии, претендующей на некую абсолют­ ную меру, соединяющую прошедшее время и буду­ щее, кстати, относительно последнего известно, что современная наука его отрицает.

По модели возвращения времен года было созда­ но циклическое время, отмеряемое долями в шесть­ десят лет, циклами, которые нумеровать или как-то

идентифицировать одни по отношению к другим имеет не больший смысл, чем делать это с различ­ ными веснами или осенями.

Добавим к этому, что иероглиф, в наибольшей степени соответствующий нашему слову «время»,

иероглиф, который транскрибируется как

shi,

про­

износится примерно как «ШИ», а пишется с исполь­ зованием знака солнца, указывая на периодичность,

определяемую по ежедневному (и ежесезонному) возвращению этого светила,

означает в классиче­

ском варианте китайского языка «сезон, эпоху, под­ ходящий момент». Тут мы находимся далеко от того

времени, о котором размышлял святой Августин на закате античной философии.

КАЛЕНДАРЬ Первое официальное деяние верховного прави­ теля

-

это обнародование календаря, каждый Сын

Неба осуществляет это, когда восходит на престол. И такое деяние возобновляется ежегодно. Как яв­ ствует из постоянно цитируемых глав «Весен и осе-

184 I

Классический КИТАЙ ней Люй Бувэя», энциклопедического текста, отно­ сящегося к середине

III

в. до н.э., календарь тесно

увязывает времена года, месяцы, дни, часы с пятью

стихиями (или элементами: деревом, огнем, Землей, металлом, водой), пятью цветами, пятью звуками, пятью вкусами, пятью запахами, ветрами, сторона­ ми

света, животными,

растениями,

различными

органами человеческого тела, чувствами, духами, человеческими качествами, а также теми связями,

которые они поддерживают между собой. Данный перечень далек от того, чтобы быть исчерпываю­

щим, вообще же он охватывает все элементы мира, которые видимы и невидимы. Отношения соответ­ ствия, на которые указывает список, определяются непрерывным маятниковым движением,

которое

оживляет все вещи в мире. Это движение, в свою очередь, мыслится как колебание между двумя ми­ ровыми полюсами

-

инь и ян.

Перед нами явно не просто размеченная систе­

-

календарь

политику,

стратегию,

ма хронологических опорных точек сводит вместе космологию,

добавляя сельское хозяйство, социальную и индиви­ дуальную мораль, а также медицину и музыку.

Китайский

календарь

-

лунно-солнечныЙ.

В принципе, в году здесь двенадцать месяцев, но при

том, что в расчет берутся лунные фазы, существует разрыв между двадцатью восемью днями лунного месяца и продолжительностью солнечного месяца.

Этот разрыв регулярно заполняется добавлением к двенадцати лунным месяцам тринадцатого, так на­ зываемого дополнительного месяца

-

на манер двад­

цать девятого февраля в современном западном ка­ лендаре. На каждые семнадцать лет приходится

семь, содержащих дополнительный месяц. Между делом следует заметить, что календарный месяц и

луна обозначаются одним иероглифом (юэ).

I 185

~~~ Гиды цивилизаций 4:;B)~-------_..:.....:._-=------'-----' Традиционный китайский календарь

(4 ВЕСНА

сезона,

12 лун, 24 периода)

l-й луuuыlй меся'Ц

(примерно соответствует февралю

в нашем календаре) С 1-го по С

16

по

15 Начало весны (личунь) 30 Дожди (юйшуй) 2-йлуuuъtймеся'Ц (примерно март)

С 1-го по С

16

по

15 Пробуждение насекомых (цзинчжэ) 30 Весн нее равноденствие (чуньфэнь) З-й луuuъtй меся'Ц (примерно апрель)

С 1-го по С

16

по

15 Ясные дни (цинмин) 30 Хлебные дожди (цзюй)

ЛЕТО

l-й луuuъtй меся'Ц (примерно май)

С 1-го по

Начало лета (лися)

С

Малое изобилие (сяомань)

16

по

15 30

2-йлуuuъtймеся'Ц (примерно июнь) С l-го по С

16

по

15 Колошение злаков (манчжун) 30 Летнее солнцестояние (сячжи) з-йлуюlыlмеся'ц (примерно июль)

С 1-го по

Малая жара (сяошу)

С

Большая жара (дашу)

16

по

15 30

ОСЕНЬ

l-йлуuuъtймеся'Ц (примерно август)

С 1-го по

Начало осени (лицю)

С

Конец жары (чушу)

16

по

15 30

2-йлуuuъtймеся'Ц (примерно сентябрь)

С 1-го по

Белые росы (байлу)

С

Осеннее равноденствие (цюфэнь)

16

по

15 30

186 I

Классический КИТАЙ З-ЙЛУUUЪiймеся'Ц (примерно октябрь) С 1-го по С

16

по

15 Холодные росы (ханьлу) 30 Выпадение инея (шуанцзян)

ЗИМА

l-ЙЛУUUЪiймеся'Ц (примерно ноябрь)

С 1-го по

Начало зимы (лидун)

С

Малые снега (сяосюэ)

16

по

15 30

2-й ЛУUUЪiЙ меся'Ц (примерно декабрь) С 1-го по

Большие снега (дасюэ)

С

Зимнее солнцестояние (дунчжи)

16

по

15 30

З-ЙЛУUUЪiймеся'Ц (примерно январь) С 1-го по

Малые холода (сяохань)

С

Большие холода (дахань)

15 16 по 30

Китайцы, обосновавшиеся на Западе, уже позна­ комили местных жителей с тем обстоятельством,

что дата, выбираемая для отсчета начала нового года по китайскому календарю, может варьироваться_ Эта дата, определяемая по астрономическим выкладкам,

в нашем календаре находится между концом января

и концом февраля_ Каждый месяц делится на три декады, а каждый год подразделяется

одновременно на двенадцать

лунно-солнечных месяцев продолжительностью в

29

«<короткие месяцы») или

30 дней

«<длинные ме­

сяцы») И на двадцать четыре периода примерно по пятнадцать дней, которые устанавливаются по по­ ложению солнца в двенадцати секторах зодиака_

Число «двенадцать» также обнаруживается в том способе, каким китайцы, начиная с эпохи Чжоу

(1121-256

гг_ до н_э.), обозначают каждый из шести­

десяти лет, совокупность которых образует полный цикл, играющий у китайцев ту же роль, что у нас век. Этот шестидесятеричный цикл представляется со-

I 187

Гиды цивилизаций

четанием двух рядов знаков: одного ряда из двена­ дцати символов,

называемых «земными ветвями»

(дичжи), и одного ряда из десяти символов, называ­

емых «небесными стволами» (тяньгань). Каждый год обозначается двумя знаками, при этом первый год цикла обозначается двумя первыми знаками из каж­

дого ряда, неизменно начинаясь символом «небес­ ных стволов». Так получаются все шестьдесят лет,

шестьдесят первый же вновь обозначается первы­ ми символами каждого ряда. Согласно общей систе­ ме соответствий, каждой небесной ветви соответ­ ствует определенный знак зодиака, определенный час дня, определенное направление, а также живот­

ное, которое будет эмблематичным для соответству­ ющего года, и еще целая серия элементов, опреде­

ляемая количественно (т.е. в соответствии с китай­

ской ментальностью, качественно) двенадцатью числами. Благодаря существованию на Западе мно­ гочисленных китайских общин для нас также стали привычными эти выступающие эмблемами живот­ ные. Вот в каком порядке они располагаются:

Мышь (Крыса); Корова (Бык); Тигр; Заяц; Дра­ кон; Змея; Лошадь; Овца (Овен); Обезьяна; Курица (Петух); Собака; Свинья. Такой шестидесятеричный тип исчисления был

введен в практику в

2697

г. до н.э., и, начиная с это­

го периода, им пользовались постоянно. В настоя­

щий момент мы пребываем в семьдесят девятом цик­ ле

-

в нашем григорианском календаре это период

с 1984-го по

2044 г. Астрология равным образом при­

бегает к этим шестидесяти комбинациям знаков для обозначения месяца, дня и часа рождения челове­ ка, знать которые необходимо для установления положения звезд в этот момент, что служит основой для прорицания.

188

Классический КИТАЙ Существует и промежуточная единица исчисления между годом и циклом в шестьдесят лет: «эра», про­

должительность которой может очень разниться.

Между вторым веком до нашей эры и

1911

г. существо­

вала традиция делить время на периоды, называвши­ еся «няньхао», что можно перевести словом «эра».

Каждый правитель в начале своего царствования, а потом каждый раз, когда он считал это необходимым, провозглашал начало нового периода, который по­

лучал определенное название. Число таких периодов на протяжении одного царствования и их продолжи­

тельность определялись Сыном Неба, при этом, ко­ нечно же, завися и от конкретных обстоятельств той или иной исторической эпохи. Во время правления двух последних династий

-

Мин и Цин

-

на одно цар­

ствование приходилась лишь одна няньхао, за одним­

единственным исключением в период Мин. Поэтому верховных правителей этих династий чаще всего

обозначают по названию их няньхао

-

в Японии так

происходит и по сей день.

Когда хотят указать точную дату, то говорят, к

примеру, так: 3-й день второй луны года Крысы либо же: 3-й день второй луны 8-го года эры КаЙюань. Беря эру за единицу летосчисления, говорят, на­

пример, что такое-то событие произошло на пятом году данной эры. В случае сходства между двумя на­ званиями эр достаточно уточнить именование цар­ ствования или же посмертное имя правителя.

Хотя традиционный календарь и был официально заменен западным, он, однако, продолжает оставать­

ся в силе под названием «сельскохозяйственного ка­

лендаря» (нунли)

-

для фиксации всех праздников.

Самые важные праздники

-

это:

Праздник Весны, или праздник Нового года (го­ нянь, или юаньдань ), который имеет место в первый день первого лунного месяца;

I 189

~~ ГИДЫ цивилизаций I ;~~~j~---------~--,-------,---------,. Праздник Двойной Пятерки (дуаньу цзе), имею­ щий место на пятый день пятого лунного месяца и

называющийся также Праздником лодок-драко­ нов,

-

это празднество очищения;

Праздник Середины Осени (чуньцзю цзе) на пят­ надцатый день восьмого лунного месяца, он также

называется Праздником Луны. в Китае и в календаре, называющемся теперь сельскохозяйственным, и в западном календаре ме­

сяцы обозначаются номерами от одного до двенад­ цати и не имеют названий. Дополнительный месяц

так и обозначается

-

«дополнительный месяц (жу­

ньюэ»>.

ИЗМЕРЕНИЕ ВРЕМЕНИ «Башенные механические часы в Китае появи­ лись на шесть веков раньше, чем в Западной Евро­ пе»,

Тан

- напоминает Джозеф Нидхэм. В Китае эпохи (618-907 п.) используют башенные часы с цеп­

ным спуском и с планетарной лунно-солнечной зуб­ чатой передачей. Допуск на ошибку в таких часах составляет менее двух минут на двадцать четыре

часа. Достаточно точные устройства измерения вре­ мени начали создаваться в Китае еще начиная с эпо­

хи династии Хань

(206

г. до н.э.

- 220

п. н.э.), вско­

ре это окончательно определило разделение китай­ ского дня на двенадцать часов.

Китайский час вдвое длиннее нашего часа, по этой причине последний в современном китайском

языке именуется «малым часом» (сяоши). Каждый час дня стоит под знаком определенного эмблема­ тического животного (это те же животные, идущие в том же порядке, что и в случае с годами):

190 I

Классический КИТАЙ Первый час

23

Второй час

1ч-3ч

Час Быка

Третий час

3ч-5ч

Час Тигра

Четвертый час

5ч-7ч

Час Зайца

Пятый час

7ч-9ч

Час Дракона

Шестой час

9ч-11ч

Час Змеи

Седьмой час

Час Лошади

ч

-1

ч

Час Крысы

Девятый час

11 ч -13 ч 13 ч - 15 ч 15 ч - 17 ч

Десятый час

17ч-19ч

Час Петуха

Одиннадцатый час

19ч-21ч

Час Собаки

Двенадцатый час

21

Восьмой час

в ночные часы

-

ч

- 23

ч

Час Овна

Час Обезьяны

Час Свиньи

с одиннадцати до трех часов

-

городские врата и ворота кварталов закрывались, и ночные патрули осуществляли проверку прохожих.

Начиная с того момента, когда устройства изме­ рения времени стали достаточно точными, продол­ жительность каждого часа установилась постоян­

ной, все же немного различаясь в зависимости от

времени года: ночные часы зимой были длиннее,

чем летом. В более ранний период существовали солнечные циферблаты, на которых можно было прочесть поговорки типа: «Золотому пальцу не по­ везло бы, пожелай он купить палец времени, кото­ рый всегда проходит мимо». Также были широко

распространены клепсидры (водяные часы

-

прибо­

ры, в которых уровень воды, каплями падающей в

сосуд, указывает прошедшее время).

ДЕНЬ КИТАЙIJA Точно так же, как услугами гадателя по земле (гео­ манта) пользовались для определения ориентации комнат, дверей и окон дома, а также самого проек-

I 191

t~~

Г:_И-,--Д;:...Ь_I_ц-,-и_в_и_л_и_з_а_Ц-'-И_Й---'1

________

тируемого здания, был обычай определять (и так

происходит и поныне), будуг ли грядущие дни сча­ стливыми или нет.

Для этой цели прибегали к методу, сочетавшему

обозначение дней двумя символами (небесным ство­ лом и земной ветвью) с использованием системы со­ ответствий, именовавшейся «пять сил Инь-Ян». В соответствии с этими критериями некоторые дни считались подходящими для того или иного вида ак­

тивности, некоторые же вообще считались несчас­ тливыми для любой деятельности. Так, к примеру, шесть дней месяца были неблагоприятными для при­ хода медика в дом. Китайцы всегда имели обыкно­ вение сверяться с этой системой в плане определе­

ния своей участи, прежде чем решать, в какой день

предпринимать какие-либо важные шаги (поступле­ ние на службу, заключение договора, важная встре­ ча, инаугурация ... ). Быстрый рост печатного дела, начиная с эпохи Тан, обеспечил повсеместное распространение двух

источников информации, важных для экономиче­ ской и политической жизни всей страны: календа­ ря-справочника, появившегося несколько позднее

периода правления династии Тан, где содержались сведения о днях солнцестояния и равноденствия

наряду с информацией о доминирующей в тот или иной день одной из стихий (дерева, огня, земли,

металла, воды), а также официальной газеты, суще­ ствование которой засвидетельствовано в первой половине

VIII

в., возможно, создававшейся мето­

дом ксилографии, там содержались информация о последних назначениях, смещениях, объявления о кончине высокопоставленных сановников и сведе­

ния о других событиях в жизни страны. Итак, как видим, прежде чем человек решал, что он будет делать в тот или иной день, он сверялся со всевоз-

192 I

Классический КИТАЙ можными предзнаменованиями и знаками, опреде­ лявшими этот день.

Китайский день начинался очень рано

-

с покло­

на перед домашним алтарем, потом следовала пер­

вая трапеза, включавшая в себя рис (или лапшу), овощи, суп. Если человек жил в одном доме со свои­ ми старыми родителями, то он заходил к ним

начала всякой иной деятельности,

-

-

до

чтобы спра­

виться об их здоровье и об их нуждах. Официальные

-

приемы

во дворце или в местном органе власти,

как правило, начинались с четвертого часа (между

нашими

5 и 7 ч).

Делами

-

будь то административ­

ного или коммерческого характера

-

занимались до

середины второй половины дня. Тут, как уже гово­ рилось, принимались в расчет счастливые и несчас­

тливые дни и даже часы. Служащие администрации и крупные коммерсанты после середины девятого

часа (примерно после наших 16 ч), как правило: уже не работали.

Затем начиналась часть дня, посвященная досу­ гу, приемам, визитам. Именно в это время имени­ тые лица принимали решения касательно обсуждав­ шихся в течение дня дел. В этот отрезок дня китай­ цы имели обыкновение посещать «кварталы цветов и ив»

-

места развлечений, где располагались са­

мые разнообразные рестораны и публичные дома. Тогда же погружались в учебу многие из чиновни­ ков, которые обладали обширными библиотеками и которые совмещали свою административную де­

ятельность с занятиями живописью, поэзией, кал­

лиграфией. Если человек отправлялся на праздник или пир­ шество, он перед тем, если представлялась возмож­

ность, шел поприветствовать своих родителей. Пе­ ред сном китаец всегда склонялся перед домашним алтарем.

193 73-151

~~ ________Г_И~Д~Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц",-И_И~~-.J1 Среди значительных праздников следует отме­

тить праздник Святого покровителя, посвященный любому и каждому виду деятельности. Он связан с фигурой одного древнего мастера своего ремесла,

обожествленного после смерти. В этот день люди устраивали церемонии и празднества как у себя дома, так и в храме покровителя. В этот праздник

не работали все члены гильдий и вообще все ремес­ ленники, относившие его на свой счет. Чиновники, помимо дней, выделенных под праздники, имели

один день отпуска в декаду, пятьдесят дней в году,

разбивавшихся на короткие периоды (обычно они приходились на время больших праздников), а так­ же две или три декады каждые три года

-

для воз­

вращения в свои семьи.

Конечно, совсем иначе строился день мелких тор­ говцев, ремесленников, а также тех, чьим занятием

бьvю развлекать других: фокусников, жонглеров, пев­ цов. Что до крестьянской жизни, то она регламенти­ ровалась исключительно сельскохозяйственными работами и, за исключением дней больших праздни­

ков, была всецело посвящена труду.

ПЕРИОДЫ )КИ3НИ Еще до рождения ребенка родители начинали беспокоиться о том, кем он будет. В городских семь­ ях в идеале видели мальчика, который со временем

станет богатым ученым,

-

воплощению этой мечты

призваны были способствовать особые молитвы, талисманы и религиозные церемонии.

В момент прихода ребенка в мир с точностью за­ писываются дата, час и минута его рождения, с тем

чтобы сообщить их прорицателю. Идет ли речь о мальчике или о девочке, выполняются определен-

194 I

Классический КИТАЙ ные ритуалы и практики, призванные, с одной сто­

роны, обеспечить встречу только что родившегося, а с другой стороны, защитить его от неблагоприят­

ных влияний. Сюда входит купальня третьего дня, в которую бросают монеты и фрукты, после купания мальчиков одевают в красное, адевочек

-

в зеленое.

Далее следуют празднества минувшего месяца (ма­

ньюэ), в ходе которых ребенку обривают голову­ это продолжает практиковаться и в наши дни. В хо­

де этих празднований ребенку и его родителям да­ рят всевозможные амулеты.

На сотый день от момента рождения ребенка и по истечении одного года (в день, когда ребенок, по ки­ тайским представлениям, достигает двухлетнего воз­ раста, поскольку считается, что новорожденному­

один год) также проводятся церемонии, при этом стояние перед домашним алтарем, так же как и блю­ да, устанавливаемые перед ним, считаются более ве­ сомыми и значительными, чем повседневные.

С семилетнего возраста, начинается обучение в полном смысле этого слова. Маленький мальчик

посещает школу или наставника с целью обучиться чтению,

письму,

познакомиться с классическими

текстами. В зажиточных семьях не редка ситуация,

когда и девочки получают такой тип литературного

образования, в их случае совмещающийся с приоб­ щением к работе с иглой. Начиная с эпохи Хань

(206

г. до Н.э.

- 220

гг. н.э.), среди ученых появились

фигуры женщин, хоть они и составляли всегда очень

небольшое меньшинство. Воспитание и образование имеют своей основной целью введение молодого человека в лоно семейной

и социальной общин, акценты прежде всего ставят~ ся на ценностях спаянности и гармонии в рамках груп­

пы. Здесь идет речь не о формировании взрослых

людей, которые должны будут освободиться от влия-

I 195

~ _ _ _ _ _ _ _ГИ---=--Д.:....Ь_I_ц.:....и_в_и_л_и_з_а_ц--=---и_й--, ния своих родителей, а потом их оставить, но о лю­

дях, которые бьVIИ бы способны продолжить древнюю

цепь, включающую в себя десятки поколений, из ко­ торых несколько в каждый отдельный временной пе­

риод призваны жить под одной крышей. Идеальная

семья включает в себя дедушек и бабушек, родителей, вставших на ноги детей и их потомство. Предполага­

ется, что лишь семьи из высшего общества имеют сред­ ства для того, чтобы соответствовать этой модели, хотя она и глубоко укоренена в китайской ментально­ сти и транслирована посредством текстов.

Начиная с двадцати лет (нижний срок установ­ лен законом) и примерно до тридцати лет молодые люди из высшего общества женятся на девушках не­ много моложе их, но принадлежащих к тому же по­

колению. К этому возрасту молодой человек уже может сдать экзамены и как-то проявить себя. Вступление в брак обставлено многочисленными длинными церемониями

-

ведь это главный этап в

человеческом существовании, хотя брак не являет­

ся нерасторжимым и его не наделяют какими-либо ценностями религиозного свойства. Примечатель­ но, что если ситуация такова, что мужчина женит­

ся, будучи бедным, а впоследствии обогащается, то это становится непреодолимым

препятствием в

юридическом плане к расторжению брака с женой. Чиновникам и крупным коммерсантам часто при­ ходится уезжать и жить подолгу вдали от своих се­

мей. Они обычно оставляют жен и детей в семьях своих отцов и приезжают повидать их, когда им пре­ доставляется такая возможность.

Чиновник обычно уходит в отставку до наступле­ ния семидесятилетнего возраста. В этом случае он может получить единовременное вознаграждение

от государства, но ни при каких обстоятельствах он не получает пожизненного фиксированного дохода,

196 I

Классический КИТАЙ так что представляется естественным, что в такой ситуации престарелые родители содержатся свои­ ми детьми.

В других социальных слоях отец семейства про­

должает работать до тех пор, пока его дети не обре­ тут достаточно устойчивого положения, чтобы обес­ печивать семью. Такая ситуация начала меняться

лишь в последние десятилетия хх в., когда полити­ ка, ориентированная на то, чтобы в семьях было по

одному ребенку, значительно подорвала экономиче­ ские возможности семей и вынудила государство

обратиться к западной системе выхода на пенсию.

РИТУАЛЫ ПРОХОЖДЕНИЯ ПО )КИ3НИ

(ЭТАПЫ )КИ3НИ) Первые ритуалы предваряют рождение. К ним, в частности,

относятся подарки,

которые делают

будущей матери ее родители на последнем месяце

ее беременности. Другие ритуальные подарки дела­ ются в день родов, затем каждые семь дней до двад­

цать первого. Уже упоминалось о ритуалах третьего дня и ритуалах первого месяца, к последним, в част­

ности, относится первый выход из дома.

Когда отмечается первый год с момента рожде­ ния, проводится церемония выбора будущей карье­ ры: ребенку предлагаются кисть, книги, счеты, ку­

сочки шелковой материи, иголки (этот перечень не обязательно полный), и первый предмет, который ребенок схватит, будет, по предположению, указы­ вать на его таланты и наклонности.

В возрасте семи лет, когда выбран определенный благоприятный день, ребенок при ступает к своим занятиям. В эпоху Тан ввиду появления книгопеча-

I 197

Гиды цивилизаций I тания обучение становится значительно более ши­ роким. Выбор этого первого дня занятий делается

прорицателем, обычно даоши (даосским жрецом), в зависимости от сочетания восьми символов (двух, отвечающих за год, двух

двух

-

-

за месяц, двух

-

за день и

за час рождения), совокупно обозначающего

расположение звезд в момент рождения. Вообще в Китае любое жизненное событие

-

это повод при­

бегнуть к гаданию с помощью восьми символов (ба цзы), к этому часто прибавляют гадание на основе восьми триграмм (ба гуа), из которых образуются

64

гексаграммы «Книги перемен».

Принципы воспитания, как и принципы учебных занятий, строятся прежде всего на необходимости приобретения хороших манер, учтивости, требую­ щихся для того, чтобы сделать гармоничными соци­

альные отношения. Однако при этом не упускается из виду идея личностного расцвета, поскольку при­

знается необходимым выявить дарования ребенка, с тем чтобы их культивировать, но статус личности

в Китае всегда считался строго подчиненным по отношению к семейной и социальной сети.

у девушек конец их детства отмечается по до­ стижении ими пятнадцатого года началом ношения

ими шпилек на голове, у юношей же

-

надеванием

им на голову мужской шапочки, производимым на их двадцатом году жизни главой семьи. Эти события, которые имеют место во время праздника умерших,

на третий день третьего месяца, совпадают по вре­ мени с церемониями почитания предков. Все это происходит во время семейных собраний перед до­ машним алтарем. После этого этапа дети уже счита­ ются взрослыми,

что,

однако,

не кладет конца их

зависимости в отношении своих родителей. Такая зависимость продолжается на протяжении всей жизни родителей.

198

Классический КИТАЙ Следующий этап жизни составляют помолвка и женитьба, называемая «великим делом». Семьи бу­ дущих супругов прибегают к помощи посредника

(обычно им выступает официально признанная сва­

ха), чтобы вступить в контакт между собой. Эконо­ мическая сторона брака

-

это определяющий фак­

тор в плане установления союза между семьями. Сва­ ха знает, какую семью с какой она может сблизить,

и в любом случае она превосходно знает процедуру, следуя которой, никто не рискует потерять лицо,

если подготовительные мероприятия останутся без продолжения. Первая официальная форма ожидае­

мого сближения предполагает обмен карточками с восемью символами, обозначающими расположение звезд в момент рождения жениха и невесты, а так­

же сведения об их семьях (титулы и должности род­ ственников по восходящей линии, личность главы

семьи и т.д.). После того родители удостоверяются в том, что астрологические карты и социальное по­ ложение жениха и невесты совместимы, становит­

ся возможным выбрать благоприятный день для об­ мена бокалами, что составляет предмет первой

встречи (во всяком случае, первого официального свидания) помолвленных. Затем обе семьи посыла­ ют друг другу подарки

-

точно в соответствии с оп­

ределенными календарными датами. Сама свадьба заключается в прибытии невесты в дом родственни­

ков будущего мужа. Она приБSlвает в паланкине, с кортежем, столь многочисленным и блистательным,

насколько это позволяет состояние ее семьи. Затем следуют ритуалы

приветствия

мертвых и живых.

Члены кортежа внимательно следят за тем, чтобы новобрачная не наступила ни на порог, ни на пол дома во время своего первого прибытия туда. На дальнейшем жизненном пути каждое вступле­ ние в должность и каждое открытие нового дела со-

I 199

~ ,""",:;..У

Гиды цивилизаций

I

~ ------------''-'----'------''-------'

вершаются в наиболее благоприятный день. Эти события являются поводом для проведения соответ­

ствующих религиозных церемоний.

Когда к одному из членов семьи приближается смерть, для него готовят ритуальную одежду, в ко­

торой он будет похоронен. При каждой возможнос­ ти его одевают в нее в связи с ожиданием скорой кончины. Когда наступает смерть, то члены семьи

покойного начинают носить по нему траур. Это ка­ сается также слуг и клиентов (слово употребляется здесь в его латинском значении

-

т.е. речь идет о

бедных родственниках и различных знакомых, ко­

торые находятся на иждивении семьи). Носить тра­ ур означает облачаться в простую белую одежду и воспрещать себе определенные виды деятельности. Ношение траура

-

белой льняной одежды вместе с

шапочкой из хлопка

-

имеет место в первую очередь

на особых церемониях, призванных акцентировать похоронный период, который может продолжать­ ся в течение нескольких недель. Продолжитель­ ность и интенсивность траурного процесса строго

регламентируются ритуальными правилами. Напри­ мер, смерть родителей побуждает чиновника отстра­ ниться от исполнения своих должностных обязан­

ностей на три года (вообще эти три года рассчиты­ ваются следующим образом: один день считается первым годом, один год

-

вторым годом и еще один

день опять же симво-"изирует третий год). В зависи­ мости от близости родственных связей спокойным продолжительность траурного периода может раз­

ниться: от нескольких дней до трех лет в случае тра­ ура по родителям.

И в этой области важно определить дни, благо­ приятствующие каждому из этапов похоронных це­

ремоний: от помещения во временный гроб до по­ мещения в основной гроб и погребения. Принято

1200 I

Классический КИТАЙ (это делается всегда) создавать из бумаги различные предметы, которые при званы обеспечить комфорт усопшему в загробном мире: это повозки и упряжь, различные инструменты (а сегодня это автомобили,

электробытовые приборы, компьютеры). Положе­ ние для могилы выбирается в соответствии с геоман­ тическими критериями

-

тут опять вступает в дей­

ствие система пяти стихий Инь-Ян. Таким образом, вся жизнь оказывается ритмизи­ рована ритуалами и церемониями, при этом в игру вводится значительное число символических эле­

ментов, выбираемых с большой тщательностью и требующих соблюдения должного порядка, учета их происхождения и внимания к их расстановке.

VI РЕЛИГИОЗНАЯ )!(ИЗНЬ Религиозны ли китайцы? Задать такой вопрос

-

уже означает некоторым образом ответить на него. Может ли быть так, чтобы народ, принадлежащий к тысячелетней цивилизации, живущий в стране, ко­ торая вся покрыта храмами и часовнями, алтарями

и монастырями, не был религиозен? Сначала предоставим слово специалистам, Т.е. католическим миссионерам, направлявшимся в Ки­

тай. Жан де Перуз писал в

1326 г.:

«Тут принято та­

кое мнение, или, точнее, заблуждение, что каждый может спасаться в своей религии». В

1699 г.

отец де

Премар писал о бонзах, что «они выглядят практи­

чески ничуть не лучше, чем народ

[ ... ], религия кото­

рого состоит лишь из странных суеверий, и каждый

строит их на свой лад». Отец Гюк утверждал, в свою очередь, в середине

XIX в.

в своей увлекательной

«Китайской империи», что нужны были «драконовс­ кие законы, чтобы удерживать в рамках долга эти материалистические народы, живущие без Бога, без религии и, следовательно, без совести». Это прекрас­

ное единодушие, охватывающее более пяти столетий, могло бы также затронуть и ту эпоху, которую рас­ сматриваем мы,

-

эпоху династии Тан.

Если считать, что системообразующими призна­ ками религии являются наличие догм, представле­

ние о божественном сотворении мира и о существо­ вании божеств, не имеющих ничего общего с жал-

1202

Классический КИТАЙ кими смертными, каковыми мы являемся, то следу­

ет признать, что китайцы не религиозньr. Возмож­

но даже, что присутствие в империи Тан стольких

различных религий (даосизма, буддизма, манихей­ ства, ислама, маздеизма, несторианского христиан­

ства, иудаизма), имеющих свои приходы, храмы, свя­ щенников и

церемониальные

системы,

является

признаком отсутствия глубокого интереса к религи­ озным материям. Китайцы почти не выказывали принципиального возражения в отношении появле­

ния у них новых религий при условии, что они не

заденут моральных убеждений китайцев и что их прозелитизм не затронет самых основ общества.

Успех буддизма, принятого вначале (примерно в конце 1 в. н.э.) за новую вариацию даосизма, служит тому доказательством, так же как и создание помех

на пути его экспансии в

845

г., которое сопровожда­

лось определенным ожесточением в отношении

других иностранных религий.

Гране отмечал относительно того, что именует­ ся «официальной религией», которую с полным ос­ нованием считают вырастающей из конфуцианства, что «мы имеем дело с достаточно курьезным случа­

ем религии без религии, догматическая часть кото­ рой не имеет подлинной важности, религии, кото­

рая попросту основана на социальном конформиз­

ме

и

на

моральном

позитивизме».

Следует

кuнстатировать, что в подобном случае словом «ре­ лигия», скорее, охватывается некоторое число ри­

туальных церемоний, призванных обеспечить неиз­ менность космического порядка,

с которым,

как

представляется, тесно связан социальный порядок.

Таким образом, Китай как таковой создает у нас представление о бытующей там относительной ре­ лигиозной индифферентности, Китай же Тан в осо­

бенности, если к тому же еще брать слово «рели-

~~ ----------=--=-----''----------'=------' Гиды цивилизаций I ~.:;>Л:..:i..У

гия» В том смысле, который ему обычно придают у нас на Западе. Между тем следует остеречься делать вывод, что

китайцы не ходят ни в храмы, ни к алтарям. Совсем даже наоборот: последние столь же многочисленны, сколь и многолюдны,

-

в настоящий момент это

вновь стало присуще Китаю после осуществления либерализации религиозной политики. Эти культо­ вые и церемониальные места посвящены всевозмож­

ным божествам, характерной особенностью которых является близость к своим приверженцам. Вообще здесь идет речь о людях, чья образцовая жизнь по­ зволила возвысить их до ранга богов или, скорее, местных божеств в самом широком смысле: от боже­

ства-хранителя ложа или входной двери до божества горы или же течения близлежащих вод. Пантеон обо­ жествленных личностей включает в себя самых раз­ нообразных представителей: от знаменитого генера­ ла до гениального поэта, включая святых покровите­

лей каждой корпорации и богов каждой из частей человеческого тела.

Даосизм, в религиозной форме которого про­ сматривается серьезный философский аспект, пре­

красно интегрировал в себя эти тысячи божеств, и этим объясняется наличие в нем сложно организо­ ванных мифологий. Буддизм, чья необычайная экс­

пансия была в определенный момент заблокирова­ на в первую очередь по причинам административ­

ного и фискального характера ввиду невероятного

богатства его владений, также организовал у себя достаточно хорошо налаженное хозяйство с этими мириадами покровителей и защитников всевозмож­ ныхтипов.

Подытоживая этот вопрос, следует сказать, что при всем том, что ни религиозное рвение, ни пути

мистики не остались незнакомы Китаю, все верова-

204 I

'--К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_и_-_К_и_Т_А_й_ _ _ _~ ния И религиозные практики китайцев следует рас­

сматривать в общей перспективе сохранения (или восстановления) мирового порядка, который подра­ зумевает как организацию семьи и домашнюю эко­

номику, так и фазы луны, и ритуалы, связанные с сельским хозяйством.

«ТРИ РЕЛИГИИ» Выражение «саньцзяо», которое иногда перево­ дится как «три учения», а иногда как «три религии»,

начиная с

V в.

н.э., означает обычно в Китае трой­

ственную группу, включающую конфуцианство, дао­ сизм и буддизм. То, что китайцы не признают жест­ ких границ, которые мы стараемся устанавливать между доктринами, школами и теориями, подтверж­

дается и в этой области. В

434 г.

до н.э. Хуйлинь на­

писал работу, которой он сначала дал название:

«О равной основательности трех учений» «<Юнь­ шань лунь»). Эта идея регулярно воспроизводилась на протяжении веков во фразе, фактически ставшей поговоркой: «Три учения составляют, по сути, одно». Если и следует держать в уме доктринальную про­

ницаемость, которая характеризует китайское мыш­ ление, при всем при этом надлежит помнить и о том, что разделяет эти три течения, эти три типа жизни,

три способа восприятия мира, которые часто оже­ сточенно противостояли друг другу, когда происхо­ дило скрещение заимствованных друг у друга пред­

ставлений.

1) Очевидно, что из этих трех учений конфуциан­ ство наименее религиозно. Эта система, основанная прежде всего на связях между законами природы и моральными запретами, связях, ритуализация кото-

I 205

~~ ________~_И~Д~Ь_I_ц-=--и_в_и_л_и_з_а_ц..:...и_й---, рых обеспечивает действенную силу, в китайском

языке называется «Школой ученых» (жуцзя). Из на­ блюдения за миром и перенесения этого наблюдения в жизнь посредством обучения эта школа создает базу для социальной организации. Так, тут совершенно не проповедуется идея о том, что семья имеет главу,

поскольку бог так пожелал, здесь говорится, что при­ чина в том, что природа демонстрирует нам, с одной стороны, не возможность выживать в условиях анар­

хии, а с другой

-

сушествование иерархии как в сре­

де животных, так и в мире самих вещей. Поведение человека может быть сочтено хорошим не потому, что оно будет соответствовать предустановленной морали, но потому, что оно окажется гармонично

встроенным во всеобщую систему космоса. Речь идет о том, чтобы благодаря действенности принципов поведения и управления им способствовать гармо­ ничному развитию жизненных циклов,

сущностно

необходимых для незыблемости устоев мира. Конфу­

ций

(551-479

гг. до н.э.) В то же самое время пропо­

ведует двусмысленное отношение к богам: человек должен вести себя так, «как если бы» боги существо­ вали, поскольку он не сможет дурно относиться к ок­

ружающим, если у него будет ощущение, что его по­ ведение находится под наблюдением.

С самого начала сориентированное на формиро­ вание в своей среде советников, а в идеале даже уп­

равителей, конфуцианство в эпоху Хань было пре­

образовано в официальную идеологию. Дело кон­ чилось возведением храмов Конфуция во всех уездах, при том что собственно фигура Конфуция

не была обожествлена. Правда, вскоре из храмов были убраны статуи Учителя, с тем чтобы избежать

любых форм идолопоклонничества. Там присут­ ствуют дощечки с его именем, также там имеются дощечки,

посвященные его ученикам и великим

206 I

Классический КИТАЙ ученым. В зданиях, примыкающих к храму, прово­

дятся учебные занятия. Самые важные церемонии из числа организуемых здесь приурочены к годов­

щинам рождения Конфуция (27-й день 8-й луны)­ они всегда проводились на Тайване, в Корее, Япо­

нии, Сингапуре, сейчас церемонии возобновились в Китайской Народной Республике. На этих цере­ мониях не присутствует никакого духовенства, всем здесь распоряжаются мандарины и преподаватели.

Так, внешние формы некой условной религии здесь присутствуют

-

при ТОМ, что отсутствуют священ­

ники, молитвы и поклонение, скорее, здесь царят

сосредоточенность и медитация, сопровождаемые

музыкой и ритуальными шествиями.

Лишенное божеств в персонифицированном

смысле этого слова, конфуцианство признает суще­ ствование природных сил, которые, хоть и являясь

неумолимыми, активно действуют в этом мире. Воп­ рос о посмертном существовании решается различ­

ным образом, часто, скорее, в символической мане­ ре, чем имеющей какое-то отношение к реальности

(тут мы можем вспомнить о культе предков). в лю­ бом случае конфуцианство достаточно далеко от

поисков бессмертия, которым занимаются даосы.

-2) Даосизм, без сомнения, является столь же древ­ ним, что и конфуцианство, и многократно воспро­ изводившаяся легенда делает из Конфуция ученика Лао-цзы. Так же, как и конфуцианство, и в тех же самых терминах даосизм ставит своей целью помочь каждому «насытить его витальное волновое дыха­

ние, ян ци». Но вместо того, чтобы исходить из пред­ ставления о неизбежности жизни в обществе, а зна­ чит, считать отношения между людьми столь же ес­ тественным элементом,

что и

отношения

между

человеком и миром, частью которого он является,

1207

~ _ _ _ _ _ _ _Гi_и-,д-,-ы_ц--,-и_в_и_л_и_з_а---'Ц'--И_Й--'I даосизм рассматривает приоритетной форму воз­ вращения к спонтанной, инстинктивной, аутентич­

ной жизни, которую обычно изводят сделки с совес­ тью и отклонения от заданного пути_

Идея о прислушивании к путям природы имеет два аспекта, оба признаваемые как даосские: фило­

софский и собственно религиозный:

. что

касается первого аспекта, то тут упор дела­

ется на практику медитации

-

эта идея проводится,

начиная с таких текстов, как «Дао дэ цзин» (в стари­ ну это название транскрибировалось как «Тао тэ кин»), предположительно' написанный Лао-цзы, «И цзин» «<Книга перемен», комментарии к ней ос­ тавили и конфуцианцы) и «Чжуан-цзы» (прежде это название транскрибировалось как «Чуан-цеу»

ходящие к эпохе Ста школ

(V-III

),

вос­

вв. до н.э.). Эти

тексты дали толчок к появлению множества фило­ софских работ, следовавших в том же русле;

. в плане второго аспекта, развивавшегося, начи­ 11 в. Н.э., происходило обожествление Лао­

ная со

цзы: при этом ссылались и на эзотерическую тради­

цию, восходящую к Хуан-ди, Желтому императору (также обожествленному), и на ряд чудесным обра­ зом проявившихся текстов. Наставления этих тече­ ний, носившие религиозную, а иногда и мистиче­

скую окраску, часто шли под именем Хуанлао «<Хуан» обозначало Хуан-ди, Желтого императора, а «лао»

-

Лао-цзы). В рамках этого формировавшегося на­ правления была разработана серия ритуалов, прак­ тик, талисманов и церемоний магически религиоз­ ного характера, важными составляющими которых

были молитва, транс и экстаз. Эти культы отправля­ лись жрецами, иногда сорганизованными в секрет­

ные общества (некоторые из них играли важную политическую роль в плане направления в опреде­

ленное русло народных недовольств), а иногда офи-

208 I

Классический КИТАЙ циальным образом объединявшимися в рамках мо­ настырей. Местом отправления культа'и соверше­ ния взываний к божествам могла быть территория, определенная

жрецом

с

помощью

магических

средств, им также мог быть храм или часовня. В лю­ бом случае целью этих церемоний было войти в контакт с богами узнать у них, что надлежит делать, чтобы ослабить их зажимы, воззвать к их благо­ склонности и воспользоваться их советами. Эти це­ ремонии не столь уж далеко отстояли от шаманских практик.

В религиозном даосизме мир в его двойном микрокосмическом и макрокосмическом

-

-

измере­

нии населен богами. Иногда это люди, которые че­

рез посвящение и обретение мудрости смогли побе­ дить смерть. Таким образом, существует путь, кото­ рый посредством некоторого числа практик, аскетического поведения и ряда занятий, имеющих магический резонанс, может привести посвященно­

го в тайны учения к бессмертию. Существует и медицинский аспект даосской тра­ диции, который мы рассмотрим позднее.

3) Наконец, следует назвать буддизм, пришедший из Индии, где жил Сиддхартха (собственное имя Будды, известного также под своим родовым име­

нем - Гаутама и прозвищем Шакьямуни) между VI и V в. до н.э. (это как раз эпоха Конфуция). Существо­ вание буддизма в Китае засвидетельствовано, начи­ ная с

1 в.

н.э.

Основное учение Будды содержит четыре истины:

· жизнь - это страдание; · страдание происходит из желания; · желание укротимо; · страдание может быть побеждено ориентированным мышлением.

I 209

правильно

('ff..~ Гиды цивилизаций I \(~~~-----------''--'----=--------'-------'. Победить страдание

-

это значит суметь посред­

ством соответствующих практик и медитаций вый­

ти из цикла реинкарнаций, в который вновь и вновь

низвергают людей ошибки, совершенные ими. Те, кто смог очиститься в достаточной степени, чтобы подняться до уровня, где угасает желание, желание жить и вновь погружаться в иллюзию, которую пред­

ставляет собой существование, являются святыми и пробужденными. Сиддхартха

-

это один из пробуж­

денных. Это никоим образом не бог, и он всегда от­ казывался считаться таковым.

Буддизм подразделяется на многочисленные шко­ лы, секты и ветви.

а) Большая колесница (Махаяна) проповедует всеобщность спасения и необходимость для того, кто достиг пробуждения, оставаться в лоне иллюзии

этого мира, чтобы спасать других. Эта школа появ­ ляется в Китае в конце

1 в.

Н.э.

б) Малая колесница (Хинаяна) проповедует путь индивидуального спасения.

В

IV в.

Н.э. Чжу Даошэн заявил о том, что можно

стать Буддой после мгновенного просветления. Это явил ось началом того, что впоследствии оформи­

лось как буддизм чань (китайский перевод санскрит­ ского слова «дхьяна», на японском

-

дзен) , который

проповедует возможность для духа связывать одну

реальность с другой.

в) В конце VII в. появился тантрический буддизм

(Тантраяна, или Ваджраяна), представленный как реализация Большой колесницы и опирающийся на

текст «Алмазная сутра». Эта форма буддизма вводит практику йоги, совершенствующая тело наравне с духом, и обращается к телесным практикам, особен­ но к сексуальным.

В самом начале по причине использования даос­ ского словаря для перевода на китайский понятий

210 I

Классический КИТАЙ буддизма, выраженных на санскрите, буддизм ока­ зался принят в Китае за даосское течение. Несколь­ ко веков усилий со стороны многочисленных пере­ водчиков положили конец этой ошибке и привели к

началу жестокой борьбы между двумя верами за за­

воевание приверженцев (а также, как утверждали ученые-конфуцианцы, за места при ношен ий даров). Всегда существовало множество интерпретаций основ буддизма. Одно из принципиальных расхож­ дений существует между «моментальщиками», утверждающими, что лишь озарение может привес­ ти к спасению, и «постепеновцами», которые заяв­

ляют о необходимости прибегать к добрым делам и

благочестивым жестам (чтение наизусть сутр, при­ ношение даров, участие в религиозных церемони­

ях), для того чтобы постепенно продвигаться по дороге, ведущей к пробуждению. Мы утверждали, что все три учения обнаружива­ ли проницаемость и наличие взаимных влияний.

Однако также не нужно обходить молчанием факт наличия конфронтаций между ними и анафем, ко­ торым каждое из них подвергал ось со стороны двух

других. Так, конфуцианец Хань Юй, живший в

IX в.,

имел зуб против буддизма и даже против даосизма. Но история смешала их до такой степени в народ­

ном сознании, что стоило бы большого труда четко разделить их. Конфуцианство, особенно в эпоху Су­ нов (ХН в. н.э.), находило глубокие источники вдох­ новения в буддистской мистике, которую оно леле­

яло,

-

это предстанет перед нами особенно нагляд­

но,

если

мы

вспомним

о

некоторых

деталях

биографии Мэн-цзы (НI в. до н.э.). Также, как и да 0сизм, конфуцианство черпало из такого древнего источника, как школа «Инь-Ян». Что касается буд­ дизма, то он до такой степени питался разногласия­ ми, существовавшими у него с даосизмом, что они

I 211

~ _______Гi_и_д,-,-Ь_I_Ц,-и_в_и_л_и_з_о_ц..;.·_и_й~1 становились порой в народном варианте религии

едва различимыми. Но в эпоху Тан до этого еще не дошло. Это была эпоха триумфа буддизма. Впослед­

ствии ему никогда уже не удавалось вернуть себе былое всемогущество.

КУЛЬТ ПРЕДКОВ Культ предков очень наглядно демонстрирует

нам, каким образом китайская ментальность, буду­ чи погруженной в континуум, стремится уйти от

установления между человеческим и божественным, смертным и бессмертным, имманентным и транс­ цендентным тех непреодолимых барьеров, которые нам столь хорошо известны. Те разногласия, кото­

рые должны были возникнуть в

XVIII

в. между ки­

тайцами и миссионерами, между самими миссионе­ рами и, наконец, между миссионерами и папством, знаменитая «распря по поводу ритуалов», источни­

ком которой явилась необходимость определить, носит ли почитание, воздаваемое предкам, религи­

озный характер (т.е. на языке миссионеров

-

суевер­

ный) или же светский (т.е. оно призвано восстанав­ ливать связи между поколениями), демонстрируют двойственность виде~ия европейцами Китая. В древние времена только монарх отправлял культ предков. Впоследствии его стали исповедовать крупные влиятельные семейства, прежде чем он за­

воевал широкие слои населения, вобрав в себя даос­ ские и буддистские элементы. Его самой внушитель­

ной манифестацией остается культ императорских предков эпохи Тан. Этот культ просуществовал до упразднения империи в

1911

г. Император с боль­

шой торжественностью отправлялся в Храм импе­ раторских предков, где на самом видном месте на-

212 I

Классический КИТАЙ

Духзем.лu. Резьба по 'lCам:ню. Дunастuя Тап

ходилось дощечка с именем основателя династии, а также дощечки, посвященные четырем последним

родственникам монарха по восходящей линии. По смерти верховного правителя его дощечка, в свою

очередь, входила в эту группу на правах четвертой, пятая же присоединялась к остальным, хранившим­

ся в боковой часовне. Влиятельные семейства обыч­ но имели часовню, служившую для почитания пред­

ков. Люди же невысокого сословия имели у себя на почетном месте в главной комнате дома алтарь, где хранилась дощечка, посвященная далекому предку, символизировавшему всех почивших в семье; зачас­ тую эта дощечка дополнялась двумя другими, посвя­

щенными двум последним главам семейства (места­ ми это практикуется и в наши Дни). Идет ли речь об императоре, вельможе или о про­ стом человеке, схема культа предков остается той же

I 213

~~~ ______________г_и~д~ы_ц~и_в_и_л__и_з_а~ц~и_й~

Слияние Тигра и Дракона в алхuми 1 tеско.м, тигле

самой. Предполагается, что вполне реальным или же символическим образом дух предков пребывает в та­ ких поминальных дощечках и глава семьи исполняет

перед этими дощечками, в присугствии членов сво­

ей семьи некоторое число ритуалов. Эти ритуалы, состоя из приношений, жертвенных возлияний и поклонов, гораздо реже из молитв и воззваний, со­ вершаются или во время соответствующих праздни­

ков, или же по случаю семейных событий, к которым уместно при влечь внимание духов предков: брак, рож­

дение ребенка, кончина, успех на экзаменах, продви­ жение по службе и т.д. Конечно, убеждения каждого наделяют различ­ ным содержанием культ предков. Для ученых-конфу­ цианцев, которые не верят ни в реинкарнацию, ни в

жизнь после смерти, семейный алтарь

-

это символ

спаянности семьи и силы единения поколениЙ. Для

даосов, которые верят в некоторую форму посмерт-

214 I

Классический КИТАЙ ного существования души, дощечка явным образом представляет предков. Ее устанавливают и помазы­ вают жертвенной кровью сразу после смерти челове­

ка. Смысл этого обряда не только в том, чтобы уста­ новить связь между живыми и мертвыми, но также и

для того, чтобы не вызвать неудовольствия после­ дних. Для буддистов, кроме того, характерно молить­ ся перед дощечками, с тем чтобы обеспечить себе наименее тяжелую реинкарнацию. В большинстве случаев на семейных церемониях царит некое эклек­

тичное смешение трех обрядностеЙ.

ОФИЦИАЛЬНЫЙ КУЛЬТ Вдохновляемая, в основном, конфуцианством и космологической концепцией инь-ян, официальная

религия публично проявляется посредством ритуа­ лов, которые, как подчеркивает Марсель Гране, име­

ют одну общую особенность: «Религиозное почита­ ние, которому они служат, в минимальной степени

напоминает идолопоклонничество, а блага, которые верующий надеется извлечь, не имеют никакого от­ ношения к личной выгоде».

Так, глава семьи, почитающий своих предков, им­

ператор, отправляющий культ, посвященный Небу и Земле, магистрат, организующий служение во время праздников, связанных с временами года, совершен­

но не прибегают к молитвам, носящим личный харак­

тер, которые были бы обращены к почитаемым си­ лам. В каждом случае речь, скорее, идет о том, чтобы посредством порядка,

правящего на человеческом

уровне, обеспечить устойчивость природного, косми­ ческого порядка. Каждая церемония имеет свой це­ лью поддержатr. устоявшийся порядок вещей, акцен­ тируя наличные условия существования. Празднова-

I 215

L-К_л_а_с_с_и_ч_е_с_к_и_Й_К_И_·_ТА_й_ _ _ _~ ние начала тех или иных природных сезонов, «откры­

тие» земли для ее сельскохозяйственной обработки, обнародование календаря имеют лишь эту цель. Сам император, обращаясь к высшим силам, не просит ни о чем ином, кроме как о защите династии и о заботе о

благе народа, используя для этого безличные и неиз­ менные формулы.

Церемонии, требующие присутствия Сына Неба, особенно зрелищны. Некоторые из них, описанные

13 «Веснах И осенях Люй Бувэя» (примерно в

240

г.

до н.э.) И позднее воспроизводившиеся в изданиях,

относящихся к эпохе Хань

(206

г. до н.э.

- 220

гг.

н.э.), посвященных ритуалам, предположительно

восходящим к периоду династии Чжоу

(1121-256 п.

до н.э.), содержат строгие предписания с указанием дат, взаимного расположения, цветов, типов одеж­

ды, жертвенных предметов, а также блюд, одни из

которых предназначены для употребления Сыном Неба, другие же для принесения высшим силам,­ все это в строгом следовании системе соответствий в рамках теории пяти сил инь-ян.

Император приносит жертвы Небу и Земле, им­ ператорским предкам, богу Солнца и Князю Просу. Местные органы власти, со своей стороны, прово­

дят церемонии в честь богов своих областей, древ­ них мудрецов и обожествленных героев. Наконец, два раза в год, на второй и восьмой месяцы лун НО­

солнечного года, отправляется официальный культ, посвященный Конфуцию.

ПРОРИуАНИЕ И ГАДАНИЕ Для того чтобы назначить дату для проведения религиозной церемонии, заключения брака, подпи­ сания договора или совершения погребения, необ-

I 217 I

~. цивилизаций \t.,"",i/"(jy' _ _ _ _ _ _ Гиды _'--'--------' _ _ _ _....:c-.:.-.....JI ходимо

-

И тогда было, и сейчас

выбрать счастли­

-

вый день. Равным образом следовало справиться с выкладками судьбы, прежде чем предпринять путе­ шествие, а тем более организовать военную кампа­

нию или, допустим, охоту. От такого обращения к голосу судьбы ожидали не столько заверения в дол­ жном исходе дела, сколько обеспечения увереннос­ ти в том, что все обстоятельства благоприятствуют его началу. Первые примеры практикования прори­

цания и гадания, которые нам удается обнаружить, относятся к началу ХУН в. до н.э. Обтачивали отдель­ ные части черепашьего панциря или же плоских

костей (оленьих или бараньих лопаток) и затем под­ носили кости к огню. На обточенных местах вскоре появлялись мелкие трещины, которым давали раз­ личные интерпретации.

Начиная с НI в. до н.э. сосредоточились, в основ­ ном, на двух типах распознания судьбы. Первый спо­

соб

-

это обращение к восьми иероглифам (два от­

вечают за год, два

-

за месяц, два

-

за день и два

-

за

час), обусловливающим жизнь интересующего чело­ века или людей. Это позволяет вания системы соответствий том,

что

-

-

путем задейство­ удостовериться в

определенное взаимное расположение,

определенные день и час и некоторый тип действий совместимы с циркуляцией тонких жизненных волн, детерминирующих данного человека.

Второй способ

-

это обращение к «Книге пере­

мен», которая позволяет

-

путем соответствующих

операций, проделываемых с пятьюдесятью палочка­

ми (обычно нарезаемыми из стеблей тысячелистни­ ка), произвести глобальный анализ, черточка за чер­ точкой, двух триграмм, составляющих гексаграмму.

Такой анализ позволяет сделать заключение об основ­ ных параметрах условий, в которых находятся те или иные действующие лица рассматриваемого дела.

218 I

Классический КИТАЙ Существуют и другие методы прорицания: астро­ логия, физиогномия, метод вытаскивания. пяти ма­ леньких предметов по принципу «орел-решка»,

а

также особый способ задания вопроса, сопровожда­ емый бросанием двух кусочков дерева, изогнутых в форме полумесяца, которое про изводится после взы­

вания к божеству, в храме которого осуществляется гадание. В этом последнем случае, если две загнутые

части обращаются к земле, то это означает отрица­ тельный ответ, если обе части поворачиваются в про­ тивоположные стороны, то это означает положитель­

ный ответ, если же обе они оказываются обращен­ ными кверху, то это не означает никакой заданной

тенденции. На протяжении всей обозримой истории Китая практикуются все эти виды прорицания, и ки­ тайские прорицатели и гадатели пользуются таким же успехом, что и их западные коллеги.

В официальных календарях-справочниках приво­ дятся перечни счастливых и несчастливых дней на­ ступающего года, и при дворе существуют специа­

листы в области прорицания и гадания, к которым регулярно обращаются за консультацией. К услугам простых людей

-

гадатели на улицах или в специаль­

ных лавочках (иногда это миряне, а иногда

-

даос­

ские или буддистские монахи), точно так же, как это обстоит с астрологами или ясновидящими в сего­ дняшней Европе.

Наконец, геомантия (буквально «ветер-вода», фэншуй), которая очень модна сегодня на Западе, занимается оценкой, в основном, при помощи гео­

мантической буссоли, обязательно в рамках систе­ мы пяти стихий инь-ян, возможных соответствий между человеком и домом, который он намеревает­

ся построить, или могилой, в которой он будет по­ гребен. При оценке соответствий учитывают такие факторы, как стороны света, циркуляция тонких

I 219

(~ Гиды цивилизаций I \~:~j?'A:...:~7 -----------':....:....---'-------'-----' витальных волн, ветры и течения вод в данной мес­ тности, рельеф почвы, восемь индивидуальных сим­

волов, а также и другие детали. Все это делается с целью определить наилучшее расположение, т.е.

наиболее благоприятное в плане подверженности

благотворным и неблаготворным влияниям, дома или могилы. Вообще для жилища благоприятным считается нахождение под влиянием животворных, солнечных волн токов

-

-

ян и в укрытии от леденящих по­

инь, несущих холод и смерть.

ПРАЗДНИКИ Выше уже указывались три самых важных празд­

ника: Праздник Весны (или Нового года), Праздник Сдвоенной Пятерки и Праздник Середины Осени. Но на протяжении всего года любовь китайцев к праздникам находит мотивы для своего проявления.

Вообще, каково бы ни было происхождение каж­

дого из этих праздников (а бывает, что это проис­ хождение теряется в ночи времен и во тьме проти­

воречивых историй), все они имеют умилостиви­ тельное и очистительное назначение. Ученые с

благосклонностью смотрят на народные праздники, зачастую естественным образом вытекающие из де­ ревенской жизни, вбирая в себя даосскую и буддист­ скую символику. Часто официальные празднества

усиливают их блеск и увеличивают престиж.

За месяц начинают готовиться к Новому году. Весь этот месяц заполняется пиршествами и собра­ ниями, также на двадцать четвертый и двадцать пя­

тый день двенадцатого месяца совершаются прино­

шения ритуальных кушаний (блюда из овощей, суп из красной фасоли), посвящаемые богу домашнего очага, готовящегося к своему ежегодному отбытию

220 I

Классический КИТАЙ на Небо, а также и другим гениям дома. В конце ме­ сяца опять делается подношение, и потом еще раз,

когда он закончился, в самый канун первого дня Нового года,

-

с целью изгнать зловредные миазмы,

в это время все уже готовы к пиршеству

-

каждый

одет в новое платье в ожидании встречи новой вес­

ны. Под звуки петард и барабанов, которые посто­

янно раздаются на улице (цель этих действ

-

изгна­

ние зловредных духов), все собираются перед до­ машним алтарем

-

все

пространство перед ним

уставлено всевозможными блюдами и сладостями, столь же разнообразными, сколь и аппетитными, и затем хозяева с гостями пируют с вечера до утра.

Основные традиционные китайские праздники

l-ялуuа

1: Новый год 13: Вывешивание фонарей 15: Праздник фонарей 18: Снятие фонарей З-ялуuа

3:

Праздник Чистого Света, почитание предков

5-ялуuа

5: Праздник лодок-драконов, в память о самоубий­ стве Цюй Юаня в 278 г. до н.з. 8-ялуuа

15:

Праздник Середины Осени, или Праздник

Луны

27:

Празднование дня рождения Конфуция

9-ялуuа

9:

Праздник Двойной Девятки

I 221

~. ________Гi_и-,-д-,-Ь_I_ц-=-и_в_и_л_и_з~а~ц~и~й---.J ""''''" ... ,y .......~

ll-ялуuа

Зимнее солнцестояние: Жертвоприношение Небу 12-ялуuа

24: каждый бог домашнего очага поднимается на небо, чтобы отчитаться перед Нефритовым импе­ ратором, и возвращается назад в конце месяца_

Через пятнадцать дней наступает Праздник фона­ рей, отмечаемый по случаю появления первой пол­

ной луны в новом году_ Фонари, которые вывешива­ ются в тринадцатый день месяца и снимаются на во­

семнадцатый день, украшают входы и дворы храмов и домов, в большом множестве они висят на улицах_ Еще в течение трех ночей кругом одно празднова­ ние

-

изобилие съестного (по средствам каждого) и

напитков брожения_ Дома соперничают друг с другом в плане украшений и иллюминации_ Повсюду музы­

канты, танцовщики, актеры, акробаты дают представ­ ления перед храмами или в домах богатых людей. Восьмой день второго месяца

-

это день состяза­

ний лодок-драконов, фрахтуемых каждой из гиль­

дий, которые чествуют в этот день свого божествен­ ного Покровителя_ Музыканты, съестное, выпивка

-

всего этого опять море_

В начале третьей луны, через пятнадцать дней

после весеннего равноденствия отмечают Праздник

гробниц, в этот день совершают очищения и при­ ношения.

На восьмой день четвертой луны, в день рожде­

ния Будды Шакьямуни, ритуальным образом моют

статуи, изображающие его, а монахи отправляются собирать пожертвования. На пятый день пятого месяца, в Праздник Двой­ ной Пятерки, день, считающийся особенно несча­ стливым, прогоняют злых духов С помощью всевоз-

222 I

Классический КИТАЙ можных заклинаний, талисманов, амулетов. В этот праздник очищения совершается торжественный проход вереницы лодок-драконов по озерам и рекам,

на берегах которых собираются толпы людей. Третий, самый большой праздник года

-

это

Праздник Середины Осени, или Праздник Луны, который отмечается в пятнадцатый день восьмого лунно-солнечного месяца. В этот день делают «лун­ ные лепешки», читают стихи, играют на цине и, ко­

нечно, много пьют и весело пируют. И в этот раз всю ночь напролет не смыкают глаз.

Праздник Двойной Девятки», имеющий место на

девятый день девятого месяца (девять

-

это число

ян), отмечается подъемом на возвышенности: люди отправляются на холмы или

на склоны гор и там

отмечают праздник, употребляя традиционные блю­ да в сочетании с алкоголем.

В одиннадцатый месяц зимнее солнцестояние отмечается в столице императором, а в провинции местными

властями: устраиваются

-

грандиозные

официальные церемонии.

СВЯЩЕННИКИ И МОНАХИ Религиозный синкретизм, характерный для китай­ ского мышления, находит свое основание, как уже

говорилось, в безразличии к догмам. Это безразли­ чие никогда не мешало китайцам обращаться в опре­ деленных ситуациях к услугам специалистов в облас­ ти проведения религиозных церемоний. Число таких

задействованных специалистов зависело от финан­ совых возможностей человека. Так, богатые люди могли в случае похорон членов своих семей чередо­

вать буддистские и даосские службы, проводимые соответственно членами двух клиров. Поскольку две

I 223

~ . .';'. ~

Гиды цивилизаций

I

,;':.;7 ...........,.' -----------''--'----'-------'~~~

меры предосторожности лучше, чем одна, к услугам

монахов этих двух конфессий прибегали и в случае практикования экзорцизма, дары соответственно

распределялись между двумя этими общинами. Конфуцианского духовенства в собственном смысле слова не существует, и официальные культы, причисляемые к конфуцианству, отправляются представителями государства. В случае с даосизмом

и буддизмом, напротив, существуют общины духо­ венства, условно напоминающие католиков и право­ славных в христианстве.

В эпоху Хань даосизм, искавший бессмертия по­ средством очищения, превратился в религию, имев­

шую свой клир, иерархию, культовые здания и бо­

жества, вокруг которых сформировался культ, осу­ ществлявшийся посредством соответствующей

литургии. Первыми среди даосов следует назвать Лао-цзы, возведенного в ранг божества в

165 г. до н.э.

императором Хуань-ди из династии поздняя Хань, и

Хуань-ди (Желтый император, предположительно

закончивший свое правление в

2697

г. до н.э.), так­

же поднявшийся до уровня богов. Ветвь религиоз­

ного даосизма, появившаяся благодаря стараниям Чжан Даолина в

142 г.

до н.э. И всегда функциони­

ровавшая под руководством его последователей (не­

бесные Учителя), демонстрирует нам тот особый тип попечительства со стороны религиозной адми­

нистрации, который был позднее скопирован граж­ данской администрацией.

В рамках религиозной иерархии можно было сде­ лать карьеру, предположительно послужившую про­

образом той, которую позднее делали в системе бю­ рократии бессмертных. Жизнь некоторых членов даосского клира в значительной мере слилась с по­

вседневной жизнью народа, и они осуществляли порой помимо литургических функций, возложен-

224 I

Бронзовая фигурка химеры. Династия Хань

Бронзовое зеркало

Монета эпохи Ван Мана

Бронзовая фигурка майтреЙи. Династия Тан

Нефритовый кубок. Эпоха Юань

Каменная статуэтка Вен Чана, божества, покровительствующего ученым и писателям

Бог изобилия в светском обличье. Династия Цин

Ваза «Цветущая САива» ХI-ХП вв.

Фигура архата из Ичжоу. Х-ХI ВВ .

Сосуд, покрытый свинцовой глазурью. Династия Таи

Портрет Конфуция

Портрет императора Си-цзуна. Династия Мин

Обратная сторона бронзового зеРКаАа, покрьтгая золотой qbольгоЙ. ~инастия Тан

РИТУаАьные колокола

Классический КИТАЙ

Изображение горы меру, За'КЛ'Ю'tе'/utое в мандалу. Династия Юан,ъ

ных на них, в плане проведения церемоний и длин­ ных и сложносоставных ритуалов также и деятель­

ность обычного характера. К их услугам можно было прибегать во всех случаях, когда традиция предпи­ сывала обращение к молитвам и литургическим ри­

туалам (различные семейные события, исключи­ тельные обстоятельства: наводнения, голод, войны и т.д.). В различные моменты истории Китая, начи­ ная с династии Хань, бывало так, что даосские тече­ ния образовывали общества , порой носившие сек­

ретный характер, представляя собой реальную по­ литическую силу, обычно противостоящую как центральной власти, так и местной администрации.

1225 83-151

Гиды цивилизаций I Эти религиозные иерархии организовывали коллек­ тивные церемонии, в ходе которых имели место чте­

ние чудесным образом явленных текстов, молитвы и заклинания, публичные исповеди, после которых следовали песнопения и танцы, при этом не исклю­

чалось вхождение в транс, а иногда и оргии. На этих церемониях происходила раздача талисманов.

Другие, следуя в этом буддистскому примеру, со­ бирались в конгрегации (объединения монашеских

общин), основывавшие монастыри. В этих монасты­ рях жизнь подчинялась строгим правилам целомуд­

рия и литургической обрядности. Такие учрежде­ ния, начавшие образовываться с начала V в. дО Н.Э., организовывались иногда в городе, а иногда в уда­

ленных местах. В городе они даже оказывали горо­ жанам услуги религиозного характера,

предусмот­

ренные традициями. Эти установления существова­ ли на дотации или субсидии, пожалованные им императорской фамилией или важными персонами, а также благодаря дарам, завещанному имуществу и приношениям, поступавшим от частных лиц, и, на­

конец, за счет доходов, которые приносили их зем­

ли и здания. Так же, как в христианских монасты­

рях, пребывавшим здесь назначило такой удел с са­ мого юного их возраста решение их семьи, принятое

ввиду какого-нибудь обета или вследствие родитель­

ской набожности, либо же они сами по своей доб­ рой воле выбрали монашескую стезю. Добавим к это­ му и то, что даосские монахи, так же как и их будди­ стские собратья, были освобождены от трудовой повинности и от налогов.

Таким образом, в лоне буддизма зародилась мо­ дель подобных институций. Считаясь в начальный период своего существования в Китае течением, произошедшим от даосизма (говорилось, что Будда Шакьямуни был реинкарнацией Лао-цзы, перенесен-

226 I

Классический КИТАЙ

Пагода Болъшого Гуся

ной на Запад), буддизм, по сути, также представлял собой доктрину спасения. Для буддистов и тех, кто занимался распространением и переводом на китай­ ский язык догматов новой веры, пришедшей из ИН­

дии, самым основательным и самым эффективным способом обрести путь спасения было присоедине­ ние к монашеской общине. В беспокойные века, на­ чиная со времени падения Хань во

11 в. В.Э. дО воссо­ 589 г., носящие

единения Китая династией Суй в

красноречивое название «период Троецарствия»

(с

220 до 420

г.), за которым последовал период ЮжГ 227

'~~~ ________Гi_И--=--А.:...Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц--=--И_Й----'1 ныхи Северных династий (между 420 и

580 гг.), идея

поиска индивидуального спасения обрела значитеJ;Ь­ ную популярность.

Общины верующих объединяются в рамках мо­ настырей, которые организуются вокруг фигуры какого-то учителя и его школы или вокруг храма.

Основательная организация этих монастырей, осно­

вательная как с точки зрения обеспечения безопас­ ности, надежности, так и с точки зрения снабжения, а также в плане предоставления людям укрытия от

превратностей политического, военного, династи­ ческого, морального характера, привлекает туда

достаточно значительную массу населения. Число

монахов и монашек (а существуют как мужские, так и женские монастыри) в VIII в. насчитывает уже не­ сколько сот тысяч человек, что явил ось причиной

издания эдикта в

845 г., повлекшего за собой грубое

закрытие многочисленных учреждений, секуляриза­

цию монахов и, что особенно важно, возвращение их в списки лиц, облагающихся налогами. Несмот­

ря на противоречия, существовавшие между будди­ стской верой и китайской ментальностью (особен­ но в том, что касается семьи, которую буддистские монахи не только покидали, но и прекращали вся­

кие контакты с ней, давая обет целомудрия), талант миссионеров и обстановка общественной неустой­ чивости и неопределенности позволили буддизму про никнуть во все слои общества. Буддистский клир состоит, с одной стороны, из монахов и

монахинь, живущих в монастырях, а с

другой стороны, из странствующих монахов, живу­ щих на милостыню. Поскольку благотворительные деяния, совершаемые мирянами в отношении мона­ хов, почитаются как ответные за тот дар «закона», которые преподносят монахи мирянам, милостыня

в буддизме обретает особое значение.

I 228 I

Классический КИТАЙ Интересно отметить

-

и это, по-видимому, отно­

сится ко всем эпохам, начиная с того времени, ког­

да начали образовываться эти религиозные общи­ ны, что персональный престиж даосских и буддист­

ских монахов никогда не был особенно высоким в Китае. Народная литература, равно как и ученые, часто обвиняла их в том, что они ведут праздную, вольготную жизнь. Обращаться к ним в случае важ­ ных событий жизни означало не более, чем прибе­ гать к услугам оплачиваемых ремесленников. Конеч­ но, труд монахов имел деликатный характер и иног­ да был связан с опасностью, но это практически нисколько не возвышало их над другими специалис­ тами, которым платили за их услуги.

ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ Самые древние китайские культовые здания, от которых у нас сохранилось нечто большее, чем одни археологические следы, относятся к династии Тан.

Редкость архитектурных свидетельств, относящих­

ся к древнему периоду, отчасти объясняется преиму­ щественным использованием дерева для китайских

построек, а отчасти тем фактом, что на протяжении долгого периода ремонту предпочитали системати­

ческую перестройку. Общественные и частные храмы, часовни, мона­ стыри, гроты, алтари, одним словом, места культа и

молитв, несмотря на большое типологическое раз­ нообразие, имеют некоторое число общих черт. Прежде всего здание обычно ориентируется по оси «север-юг»

-

настолько, насколько топография

и конкретные особенности каждого культового ме­ ста это позволяют. При таком раскладе статуя бога, изображение героя или дощечка, посвященная ге-

I 229

~~ ________~_И-,-Д..:...Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_ц--=--и_й----,

Бронзовый хол(Жол.

552-548 гг.

до Н.З.

рою, помещаются в особом почетном месте, обра­ щенном к югу. Геомантия позволяет находить осо­ бого рода варианты, когда такая ориентация оказы­ вается невозможна.

В случае с храмами и монастырями в основе обще­ го плана обычно лежит четырехугольник, огорожен­ ный стенами, главная дверь которого, стоящая над высоким порогом, предназначенным для ограждения здания от проникновения ryда злых духов, находит­

ся в центральной части южной стороны. Ввиду зна­ чимости этого святилища все постройки группируют-

1230

Классический КИТАЙ ся вокруг этого четырехугольника, который может

заключать в себе один или несколько дворов. Самый важный алтарь всегда расположен на «благородной оси» этого архитектурного ансамбля. Его можно дос­ тичь, следуя по прямой линии от главного входа.

Примыкающие постройки предназначены для разме­ щения там различных предметов, одежды, хоругвей,

символики, необходимых для отправления культа и

для совершения обрядовых процессий, в случае же с монастырями это обиталища верховного настоятеля и монахов, помещения, служащие для общинной жиз­

ни, места для обучения и для приема гостей. План и организация этих сооружений почти не изменились с эпохи Тан до наших дней. Грандиозное воплоще­

ние такого рода организации представляет собой в

Бэйцзине (Пекине) Запретный город. Дворы являются составной частью святилищ, и некоторые формы религиозного почитания отправ­ ляются здесь: тут находится множество курильниц

для благовоний, в которые верующие ставят ладано­ вые палочки

-

после того, как три раза поклонятся

в направлении алтаря, который виден за открыты­ ми дверьми. В праздничные дни во дворах на специ­ альных подмостках выставляются приношения из

цветов, фруктов, ладана. В эти дни многочисленные толпы заполняют дворы и здания

стого дыма курящегося ладана.

-

в окружении гу­

VII ЛИТЕРАТУРА Одной из самых оригинальных особенностей ки­ тайской письменности является то, что она была изобретена не для транскрибирования разговорно­

го языка. Появившись в эпоху династии Шан

1122 гг. до н.э.)

(1765-

В документах гадательного характера

с целью записи ответов, приходящих из потусторон­

него мира, китайские буквы не были сориентирова­ ны ни на'Произношение, ни на синтаксис обыденно­ го языка. Самые древние из них, скорее, следует счи­ тать пиктограммами или даже идеограммами, иногда они создавались в результате производившегося на­

блюдения за мелкими трещинами, образовывавшими­ ся в результате соответствующих операций над кост­

ным материалом (нижняя часть черепашьего панци­ ря, баранья лопатка и т.д.), использовавшегося для гадательных процессов. Такое удаленное от нас во времени происхождение этой письменности создает

ощущение, что эти иероглифы не являются изобре~ тением человека. Поэтому они пользуются особым авторитетом и престижем, которые ставят их выше

человеческих творений.

С другой стороны, имеет смысл знать, что в обла­ сти литературы письменные знаки играют свою роль

в трех областях: в области чувства, звука и в визуаль­ ном аспекте. Этот последний, который ускользает от всякой нашей попытки истолкования, не в меньшей

степени обращен к сознанию писателей, чем к созна-

Классический КИТАЙ нию читателей. Он придает письменному тексту вне­ шнюю красоту, которая оказывается включенной в

игры форм и ритма. В таком разрезе становится по­ нятнее, почему поэзия обрела такой удельный вес в китайской литературе, вплоть до завладения некото­

рыми формами прозы, которые восприняли ритм, симметрию, а иногда даже ассонансы и рифмы. Эти две характеристики

-

почтение к письмен­

ным знакам и вездесущность поэзии

-

во все време­

на свидетельствовали об укорененности литературы в китайском мире. На заре хх в. в китайских горо­ дах еще существовала такая прослойка бедняков, которым местные власти платили мизерные суммы

за исполнение единственной обязанности

-

собира­

ния на улицах различных письменных документов и сожжения их в укромных местах, это делал ось с

той целью, чтобы в сознании горожан не фиксиро­ валось неуважение к письменному слову. Все те, кто

уже ездил в Китай, знают, до какой степени афиши­ руется там поэзия

-

поэтические изречения можно

увидеть на горных скалах, на стойках беседок, пала­ ток и

киосков, на различных щитах и стелах и во

многих других местах. Без сомнения, искусство кал­

лиграфии наилучшим образом резюмирует две эти тенденции, соединяя их.

ЯЗЫК УСТНЫЙ И ПИСЬМЕННЫЙ Классическая китайская цивилизация де всего мир письменности, лица которого

-

-

это преж­

самые авторитетные

это те, кто хранит это запечатлен­

ное на письме знание и передает его. Они составля­ ют класс ученых.

Письменность формировалась в Китае по мере роста потребностей в ней и по ходу усложнения сим-

Гиды цивилизаций волики, использовавшейся для записи ответов на воп­

росы, адресованные духам, она была вызвана к жиз­ ни требованиями распознания и классификации до­ кументов гадательного характера. В начальный пери­ од ее развития она находилась внепосредственной

связи с вещами чудодейственного характера, прежде чем начать напрямую служить делам человеческим.

Предполагалось, что появление письма было на­ прямую обусловлено воздействием божеств на носи­ тели, подносившиеся к огню. Вся первоначальная

символика была составлена в результате наблюдений за мелкими трещинами, появлявшимися на этих но­

сителях. Эти символы, во внешнем виде которых лег­ ко распознаются трещинки, по сути, представляющие

собой их этимологию, сначала служили лишь для

краткого транскрибирования божественных ответов. Именно так были созданы буквы, обозначающие от­

рицание (эта буква сегодня про износится как «бу» ) или запрет (буква, сегодня произносимая как «фэй» ). Потом появились пиктограммы, точно так же, как и

знаки, позволяющие идентифицировать прорицате­ ля, воспринимающего и интерпретирующего ответы

духов, Эти три первичные формы впоследствии ста­ ли комбинироваться, и число, значение и виды ис­ пользования символов умножились.

Таким образом, письменный язык сформировал­ ся независимо от устного, не подчиняясь императи­

вам последнего. Китайская письменность состоит из неизменных знаков, каждый из них образован огра­ ниченным и постоянным числом черточек, их узус

(общепринятое употребление языковой единицы) закончил формироваться в

III

в. до н.э.

В эту эпоху реформа, которая, без сомнения, не была первой такого рода, но влияние которой про­ должается до сих пор, положила конец графическим фантазиям и неупорядоченным усложнениям, в ко-

234 I

Классический КИТАЙ нечном счете, приводившим к тому, что чтение тек­ стов становилось понятным лишь для пищущего и его учеников.

Последствия вышеуказанных наличных факторов, по-видимому, оказались весьма значительными для

литературы. Больше всего поражает устойчивость языка, на которую не повлияли ни изменения в про­ изношении, ни эволюция лингвистических навыков

как во времени, так и в пространстве. Письмен­

ность

-

это, по сути, единственный фактор общнос­

ти между различными китайскими диалектами. У нас

может сложиться представление о функционирова­ нии букв соотносительно с лингвистическими разли­ чиями, если мы возьмем один лишь пример идеограм­

мы, использующейся в индоевропейских языках: это

цифры. Все европейцы одинаково понимают, чита­ ют и обращаются с цифрами, однако при условии, что они не произносят их, иначе они утратили бы воз­ можность пользоваться этой «универсальностью».

Именно эта универсальность китайских «букв» позво­ лила им оказаться усвоенными столь различными

языками, как пекинский и кантонский (укажем здесь лишь два из многочисленных китайских диалектов), вьетнамский, корейский и японский.

Существование до середины хх в. письменного языка, остававшегося почти неизменным на протя­

жении нескольких тысячелетий, давало доступ до

недавнего времени даже совсем малообразованно­ му человеку ко всем накоплениям китайской лите­ ратуры

-

от самого начала ее истории.

Параллельно этому письменному языку, который

пребывал в относительно фиксированном состоя­ нии на протяжении веков, существовал устный язык,

который претерпел глубокую эволюцию как в плане произношения, так и в плане синтаксиса. Тут мож­

но указать, к примеру, на рифмы и ассонансы, кото-

I 235

~ _ _ _ _ _ _ _Гi_и--,д--=--ы_ц-,-и_в_и_л_и_з_а----'Ц'--И_Й----'I рые оказываются не сочетаемыми с современным

языком (точно так же, как во французском некото­ рые рифмы Расина и Мольера уже невозможно за­ действовать с учетом норм современного произно­

шения), с другой стороны- на редкие документы, написанные в далеком прошлом на народном языке

(собрания песен или рассказов, романов или но­ велл), и, наконец, на региональные формы речи. Лишь в хх в. устный язык стал считаться нормой для письма, в этом столетии он стал внедряться почти

систематическим образом. Традиционный письмен­ ный язык сегодня используется почти исключитель­ но во введениях или примечаниях к древним пере­

издаваемым работам, в некоторых поэтических фор­ мах, а также в образцах каллиграфии. Эти два языка (письменный язык, или классиче­ ский, понятный для всех, кто научился обращаться

с иероглифами, и устный язык, различающийся в зависимости от эпох и мест действия) существова­ ли, таким образом, на протяжении веков, почти не оказывая влияния друг на друга, их сферы действия

были четко разграничены, и у них было мало воз­ можностей взаимно проникать друг в друга.

ПИСЬМЕННОСТЬ, ТИСНЕНИЕ, КНИГОПЕЧАТАНИЕ И ПЕЧАТИ Как мы уже видели, китайская письменность была строгим образом кодифицирована в

111 в. до н.э. Рань­

ше под одним знаком могли помещаться различные

семантические формы

-

региональные или индивиду­

альные. Министр-легист Ли Сы, состоявший на служ­ беу первого императора Цинь Ши-хуанди

(221-21 О гг.

до н.э.), положил конец этой несогласованности, вве-

236 I

Классический КИТАЙ дя единую письменность для всех китайских областей, письменность, которая потом использовалась во все

времена, с той одной оговоркой, что относитедьно

недавно было принято некоторое число упрощений.

1. Первые формы письменности, известные нам, XVIII в. дО Н.Э. Носителями

датируются примерно

ее служили нижние части черепашьего панциря, а

также оленьи или бараньи лопатки. Первыми буква­ ми обозначалось имя гадателя, записывавшееся на документе, и краткое изложение ответа (<<хороший», «плохой», «счастливы~», «несчастливыЙ»). По мере накопления документов записи усложнялись: тут уже

фигурировали и задававшийся вопрос, а также дата, имя верховного правителя и даже характер его дей­

ствий после получения консультации касательно его судьбы. Тут можно проследить, как, начиная с мате­ риалов, относящихся к гаданию, люди приходили к созданию государственных архивов.

2.

Потом появилась бронза

-

в форме ваз с нане­

сенными на них записями, которые могли содержать

от нескольких букв до нескольких фраз и которые

указывали обстоятельства, при которых предметы были освящены и преподнесены в дар. Были обна­ ружены такого рода вазы, самые первые из которых

относятся к концу периода правления династии Шан

(1765-1122

гг. до н.э.), а последние

ода правления династии Чжоу

(III

-

к концу пери­

в. до н.Э.), кото­

рые предоставляют ценные сведения

касательно

эволюции письменных знаков.

3.

Когда письменность распространилась уже до

такой степени, чтобы позволить появляться длинным текстам,

-

это, вероятно, имело место в первые века

династии Чжоу

(1125-256

гг. до н.Э.), то последние

начали записываться с помощью стилетов столбцами на бамбуковых стеблях, разрезавшихся надвое по вер­ тикали. Это одна из причин, по которой в Китае пи-

I 237

Императорская nl?'штъ.

XIVB.

Классический КИТАЙ сали сверху вниз

-

в каллиграфии это всегда было

правилом. Многочисленные тексты были обнаруже­

ны на гробницах эпохи Сражающихся царств (у­

III

вв. до н.э.). Бамбуковые планки связывались друг с

другом кручеными шелковыми нитками, которые,

очевидно, были менее прочны, чем сами манускрип­ ты. Исчезновение этого связующего материала порой создает настоящую проблему для ученых, занимаю­

щихся дешифровкой обнаруженных манускриптов.

4. Следующий этап распространения текстов при­ - на первые два века нашей

ходится на эпоху Хань

эры. В этот период была изобретена бумага и стали

широко использовать кисть. Эти новые технические приспособления обеспечили удобство обращения с манускриптами и удобство их хранения. Новая тех­ нология оказалась гораздо практичнее старого спо­

соба, когда манускрипты создавались на бамбуковых планках. Именно в эту эпоху, во

II

в. н.э., работы

классиков (вновь обретенные, а иногда просто вы­ думанные после уничтожения многих книг,

после­

довавшего в результате издания знаменитого эдик­

та от

5.

213

г. до н.э.) были вырезаны на камне.

С распространением тиснения, прародителя

книгопечатания, появившегося в

III

шедшего в широкий обиход к концу

в. до н.э. И во­

V в.,

стало воз­

можным воспроизводить тексты достаточно быст­

ро и в большом количестве. На бумаге получался оттиск в результате перехода туши на лист, положен­

ный непосредственно на камень с выгравированным

текстом, перед этим вся его поверхность обрабаты­

валась смоченным тампоном, с тем чтобы бумага хорошо проникала в полости. Эта техника до сих пор продолжает применяться.

б. Буддистские монахи в

VIII

В., в период правле­

иия династии Тан, стремясь распространить в очень большом количестве тексты, переведенные с санск-

I 239

Китайская грамота

I Классический КИТАЙ рита, имея в виду миссионерские цели, изобрели на­

стоящее книгопечатание

-

в форме ксилографии. На

деревянные доски с выпуклой резьбой наносилась краска или тушь, и эти доски плотно прижимали к

бумаге. Благодаря такойтехнологии обеспечивалось очень быстрое распространение множества текстов. Как мы уже видели, в одно время появились бумаж­ ные деньги и первая официальная газета. В эту эпоху начали появляться многочисленные книгопечатные

цеха, предоставлявшие все больше и больше текстов в распоряжение растущего числа читателей. Офици­ альное издание классиков-конфуцианцев начало осу­

ществляться ксилографическим способом через не­ которое время после падения династии Тан

932

и

953

-

между

г. Впоследствии европейские миссионеры

позаимствовали эту технологию, которую Европа без

всякого стыда приписала Гуттенбергу.

7. Наконец, ручной набор -

долгое время считав­

шийся слишком обезличенным ввиду точности вос­ произведения ручного письма средствами ксилогра­

фии

8.

-

начал при меняться в конце

XIX

в.

Возможно, рано развившееся и ставшее очень

частым применение печатей и обусловило становле­ ние книгопечатных технологий. Использующиеся до наших дней там, где мы используем подписи, печати

иногда бывают представлены гравюрами, некоторые из которых считаются подлинными произведениями

искусства. Начиная с периода династии Хань, печа­

ти систематически при меняются в Китае и в частной, и в общественной жизни. Как мы видели, китайцы разработали свою письменность, отыскивая ее опю­ вы в элементах и силах самой природы, которая про­

являет себя через личность пишущего. Эта сообщает печати особый характер и особую ценность. По этой причине она так часто появляется на произведениях

искусства, на картинах и образцах каллиграфии.

I 241

~ ________Г_И-=-Д-=-Ь_I_ц-,-и_в_и_л_и_з_а_ц..:..и_й-, ОФИЦИАЛЬНЫЕ ФОРМЫ ПИСЬМЕННОСТИ: ХРОНИКИ И ДОКУМЕНТЫ Таким образом, одна из основных характеристик китайской цивилизации

-

то исключительно важ­

ное место, которое занимает написанное слово. Как уже говорилось,

письменность достаточно рано

была отдана на откуп редактированию и классифи­ кации царских архивов, быстро превратившихся в

государственные архивы. Метафизическая связь, которую письменность имела с миром и которую она

была при звана транскрибировать, обеспечивала письменным документам вес,

престиж и характер

неи;збежности, побуждавшие множить их число. В начальный период развития письменности вслед за документами, связанными с гаданием, о ко­

торых уже шла речь, последовали хроники, состав­

лявшиеся для запечатления действий и жестов Сына Неба, а также событий, касавшихся всего общества. Так, параллельно линии верховных правителей сле­

довала линия историографов-летописцев, призван­ ных письменным образом официально оформить историю. Позднее, в первые века правления дина­

стии Чжоу

(1121-256 гг. до

н.э.), И другие корпора­

ции стали обращаться к писанию: те, кто ведал эти­ кетной частью, записывали отдельные детали риту­

алов, некоторые из которых дошли до нас (по крайней мере в их позднейшей версии), а также от­ ветственные за составление календарей, должност­

ные лица, обеспечивавшие контакты между двором и вассальными князьями, и т.д. Число документов

так быстро множил ось, что предположительно в

IX в.

до н.э. была предпринята первая попытка как­

то нормировать написанное. С УI в. в некоторых

242 I

Классический КИТАЙ княжествах своды

законов вырезались на камне.

В любом случае в эпоху Конфуция

(551-479

гг. до

н.э.), вероятно, под его влиянием письменность пе­ рестала быть достоянием официальных лиц и пере­ шла в частное пространство. Между тем Конфуций

делает упор на очень специфических особенностях процесса составления исторических хроник. Сами термины, в которых рассказывается о том или ином

событии, по сути, могут, если они с достаточным усердием взвешены и расставлены в соответствии

с выверенной кодификацией, содержать ценное суждение. К примеру, слова о том, что такой-то вас­ сальный князь, о котором каждый знает, что в дей­

ствительности он могущественнее Сына Неба, «был призван ко двору», демонстрируют формаль­ ное уважение, с которым князь относится к верхов­ ному правителю, и его намерение поддерживать не­

изменность существующего порядка. Если же вмес­

то этого написать, что «князь прибыл ко дворУ'>, то это может означать, что, демонстрируя пренебреже­ ние к ритуальным формам, князь ведет себя высоко­ мерно по отношению к Сыну Неба, и тем самым его соперникам дается повод объединиться против него, с тем чтобы сохранить мировой порядок. То же усердие, касающеесядеталей, точного под­

бора слов, символов, которые были бы надлежащим образом поняты, обнаруживается, по видимости, во всех письменных документах, вышедших из-под руки

верховного правителя. На протяжении веков, и осо­ бенно в те времена, когда такие сильные династии, как Хань или Тан, брали власть и объединяли китай­ ские земли, редактирование императорских доку­

ментов приобретало особую ритуальную значи­ мость. Послания, обращения, акты, эдикты, реск­ рипты,

приказы,

наказы

и

прочие

документы

кодифицировались с величайшей старательностью,

I 243

~ ________Г_И..:..Д..:..Ь_I_ц--=-и_в_и_л_и_з_а_Ц":"И_Й---'1 с тем чтобы сила написанного сработала в полной мере, продемонстрировав всю свою действенность. Чиновники высокого ранга занимались редактиро­ ванием этих документов, которые затем проходили

несколько стадий проверки, прежде чем в оконча­ тельном виде выйти из-под руки императора.

Начиная с периода правления династии Хань, каждая династия занималась комплектованием гене­

ральных архивов, которые должны были послужить основой для редактирования ее официальной исто­ рии, составляемой заботами следующей династии. Даже Китайская Народная Республика не нарушила этой традиции и подготовила к публикации «Исто­

риюдинастии Цин

(1644-1911

гг.)>>.

ЛИТЕРАТУРА И ЛИТЕРАТУРНЫЕ )КАНРЫ в противоположность тому главенствующему принципу, которым мы руководствовались при состав­

лении большей части этой работы, говоря о китайс­ кой литературе и философии, мы решили выйти за хронологические рамки, которые остаются в силе в

других местах: на протяжении всей книги приоритет

отдается эпохе Хань

(618-907 гг.),

(206

г. до н.э.

- 220

гг. н.э.) и Тан

которые в особенной степени повлия­

ли на формирование китайского духа, ментальности, цивилизации. Но в том, что касается литературы и философии, нам показалось, что бьшо бы ценно дать общую панораму, в которой совершенно естественнт,!М образом занимает свое место классический Китай, интересующий нас. В области литературы совсем не­ давно западной публике бьши представлены перево­ ды самых известных китайских романов

244 I

-

речь идет о

Классический КИТАЙ таких произведениях, как «Речные заводи», «Троецар­

ствие» и «Сон В красном тереме». Нам показалось не­ возможным ничего о них не сказать, хотя эти тексты

и были написаны позднее той эпохи, которую мы опи­ сываем. В том, что касается философии, влияние нео­ конфуцианства эпохи Сун оказалось до такой степени определяющим для всей последующей истории китай­

ской мысли и даже самого Китая, что опять же нам показалось вполне оправданным выйти за наши обыч­ ные хронологические рамки. Третье исключение бьшо сделано для театра, национального искусства: китайс­

кие турне в Европе все больше открывают его людям,

живущим за пределами Китая. Это искусство получи­ ло особенное развитие в эпоху Юань. Начиная с эпохи династии Хань начала укоре­ няться модель ученого-чиновника, имеющего хоро­

шее образование, которое дало ему исключительное знание текстов древности

-

будь-то философских,

поэтических или исторических. Этот идеал востор­

жествовал в эпоху династии Тан, и он уже более не сходил с китайской политической и литературной

сцены, об этом мы уже говорили. Поэтому у нас есть некоторое основание разделить обозрение китайс­ кой литературы на две части: до Хань и после Хань.

ПЕРВЫЕ ТЕКСТЫ КИТАЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Как и ранние греческие тексты, первые извест­ ные нам китайские литературные тексты восходят примерно к Х в. до н.э., однако они наводят на пред­

ставление о том, что корни их в еще более удален­ ных от нас эпохах. Самые древние пассажи, сохра­ нившиеся до нашего времени, были известны еще в

1245

~~~ ________Г_И-=-Д-=-Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц-=-И_Й-'1 эпоху Конфуция

(551-479 гг. до

н.э.). По всей види­

мости, тогда они были скомпонованы и подверглись небольшой правке. Те версии, которыми мы распо­

лагаем сейчас, относятся к периоду Ста школ

111 вв.

(v-

до н.э.), В эпоху Хань они усилиями ученых,

таких, как Лю Сян и Лю Синь, обрели ту окончатель­ ную форму, в которой мы их сегодня можем читать. Эти тексты, ставшие каноническими и именующие­ ся классикой, играют в китайской культуре ту же роль, какую в греческой культуре играют гомеровс­

кие эпопеи: они дают сведения из таких областей, как история, география, мораль, политика, страте­ гия, космология, и еще многих других. Вот самые известные из дошедших до нас:

·

«Книга песен» «<Ши цзин»)

-

сборник стихов

народного происхождения, переписанных учеными

и, возможно, несколько переделанных Конфуцием; стихи зачастую имеют несколько уровней возмож­

ного прочтения (так, они содержат план частного повествования и политический план);

·

«Книга преданий» «<Шу цзин»), предполагает­

ся, что она доносит до нас исторические документы

(решения, речи, указы) древности

ческих правителей Яо и Шуня

- от эпохи мифи­ (2357-2257 гг. до н.э.)

до середины периода правления династии Чжоу

(1121-256 гг. до н.э.); · «Книга музыки» «<Юэ цзин» ), до нас дошли лишь ее отрывки (в частности, «Сюнь-цзы»), в книге из­ лагается музыкальное отображение моральных и космологических концепций, а также несколько ра­

бот, касающихся ритуалов;

·

«Книга обрядов» «<Ли цзи»), «Чжоуские обря­

ды» «<Чжоу ли» ), «Церемониал» «<И ли» ), заменяю­ щие фундаментальную «Книгу ритуалов», которая до нас не дошла; в них содержится скрупулезное описа­

ние ритуалов, относящихся ко всем аспектам обще-

246 I

Классический КИТАЙ ственной и частной жизни, а также детали сложной системы управления, вне всякого сомнения, скорее,

идеальной, чем реальной, однако ее систематика, тонкости и ухищрения послужили образчиками для последующих поколений, следует сказать, что эта система находилась в тесной связи с принципами

космологии и с системой соответствий;

. «Весны И осени»

«<Чуньцю»), историческая хро­

ника области Лу, дополненная комментарием

( «Цзочжуань» ), всесторонне освещающим период с 722 до 463 гг. до н.э.; . «Книга перемен» «<И цзин» ), представляющая собой модель применения законов космологии к человеческим делам на основе использования вось­

ми трИ:грамм, позволяющих выстраивать шестьде­ сят четыре гексаграммы, являющиеся подлинными

фигурами-образами мира, призванными способство­ вать правильному пониманию и интерпретации из­

менений, сдвигов, трансформаций и эволюций, ко­ торые всецело пронизывают и влияют существова­

ние человека, равно как и всей вселенной. Первая книга в форме словаря, «Эръя», также

относится к этой эпохе. Стихи и проза, история и мораль, ЭПЩIеи и космология равным образом фи­ гурируют в этих текстах, которые составляют фун­ дамент китайской культуры. Беря за образец эту уни­ версальность, китайские ученые, всегда беспокоя­ щиеся о том, чтобы нисколько не утаить, не отсечь какие-то пласты реальности, практиковали на про­

тяжении веков такую литературу, в рамках которой

в самых разнообразных формах можно было прикос­ нуться ко множеству тем и предметов.

Классические работы, которые мы упомянули,

многочисленные философские тексты, которые мы еще рассмотрим, и исторические хроники, относя­ щиеся к периоду, предшествующему воцарению ди-

I 247

насти и Цинь

(221-207

п. до н.э.), представляют со­

бой богатейшие залежи, в которых черпают ученые

всех школ и всех эпох. Конечно, они также обраща­ ются и к другим источникам вдохновения: к народ­ ным сказкам и повестям, личному опыту, даосским

мифологиям, буддистским повествованиям, и часто

бывает так, что автор благополучно переходит из одного жанра в другой, от одной темы

-

к другой.

Китайская интеллектуальная практика комментиро­ вания и

цитирования

превращает каждую новую

работу в звено в никогда не прерываемом диалоге между поэтами, писателями, историками, эссеиста­

ми (зачастую один человек совмещает несколько этих ролей) разных эпох. Существует, кроме того, некоторое число древ­ них текстов, являющихся именно литературными,

в более строгом смысле этого слова, т.е. в том смыс­ ле, который противопоставляет литературу истори­

ческим хроникам или философским эссе. К ним от­ носятся:

·

«исторический роман» «Хроника жизни Сына

Неба Му» «<Му Тянь-цзы чжуань» ), текст, большей частью созданный в первой половине

IV в. до н.э.,

В

котором рассказывается о путешествии на Запад Му­

(1101-946 п. до н.э.) из династии Чжоу; · «Книга гор И морей» «<Шаньхай цзин»), собра­

вана

ние явленных чудес и диковин, относится к эпохе

Сражающихся царств

(453-222

гг. до н.э.);

·

«Чуские строфы» «<Чуцы»), поэмы Цюй Юаня

(ок.

340-278 гг. до н.э.) И одного из его предполагае­ - Сун Юя; этот сборник, появивший­

мых учеников

ся после выхода «Книги песен», являет собой пер­ вую манифестацию поэзии личностного плана. Так, древний период представляет нам гамму тек­ стов, достаточно широкую, чтобы послужить источ­ ником исключительно богатой и разнообразной

248 I

Класс ..... чесК ..... й КИТАЙ литературы. Разграничение между поэзией и прозой плохо согласуется с китайской реальностью.,Поэзия,

основополагающий текст которой представлен в

«Книге песен», присуща самому китайскому языку. Она выходит далеко за рамки собственно поэтиче­ ских текстов, обнаруживаясь и в философских тек­

стах (например, в относящихся к древнему периоду «Дао дэ цзин» И «Сюнь-цзы»), В романах

XVIII

XVH

и

вв., в театральных постановках и, если посмот­

реть шире,

во множестве примеров присутствия

соответствующих ритмов и размеров, а порой даже

и рифм в классическом языке .

•

Хань Литература, существовавшая в период от динас­

тии Хань до династии Суй

(206

г. до н.э.

- 589

гг.

н.э.), отмечена следующими особенностями: с одной стороны, появилась явно более индивидуализиро­ ванная поэзия, с другой стороны, возникло крити­ ческое отношение к словесности, ее теоретический анализ со стороны ученых.

1.

Размышления об искусстве письма, столь важ­

ного в глазах ученых, появились уже в древних тек­

стах вместе с многочисленными замечаниями каса­

тельно поэзии. Поэзию стали систематизировать, начиная с 111 в. Н.Э., когда появился «Трактат О лите­

ратуре» «<Дяньлуньлуньвэнь») ЦаоПи

(188-226 п.),

положивший начало длинной и очень плодотворной

традиции создания текстов о вэнь (слово, имеющее три основных значения: «письменный»

воположность устному, «культурный» положность грубому и «ученый»

-

-

-

В проти­

В противо­

противопостав­

ленный военному). Часто упоминают имя Лю Се

(465-522

гг.), автора «Вэньсинь дяолун»

( «Дух лите­

ратуры и драконы на гравюрах»). В этой книге дает-

1249

1~~~

Гi_и-,--д-,--Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц-'-И---'---Й--.J1

________

ся развернугое представление о различных формах искусства письма и их интеллектуальных,

мораль­

ных и политических импликациях. Таким образом, история литературы вэнь

-

-

это прежде всего история

понятия, наделяющего огромным авторите­

том образованных людей. Эпоха поздней Хань

220

(25-

гг.) и позднейшие века были свидетелями рас­

цвета новых литературных форм, наследовавших одновременно и классическую традицию, сочетав­

шую философские тексты, исторические хроники и древнюю практику, которая вменяла отдельным уче­

ным в обязанность собирать и оформлять письмен­ но, литературным языком «истории, рассказываю­

щиеся в народной среде».

2. Поэзия, высшая форма вэнь,

представлена име­

нами очень крупных авторов, таких, как Сыма Сянжу

(179-118

гг. до н.э.)

-

подлинный мастер элегии (фу),

обладающий недосягаемым авторитетом. Неспокой­ ная и плодоносная эпоха Троецарствия и Шести ди­

настий (от начала

III в.

и до конца

VI

в.) чествовала

поэмы семейства Цао, а также стихи «Семи мудрецов

бамбуковой рощи», в числе которых Цзи Кан (или Си Кан,

223-262

гг.,

-

одновременно даос и конфуциа­

нец, автор эссе о цине,

роде лютни, инструменте,

считавшемся привилегированным среди ученых, а

также работы об искусстве насыщения своего тонко­

го витального дыхания), и, наконец, Тао Юаньмина

(365-427

гг.), который воспевал благотворность опь­

янения и играл на цине без струн

-

стремясь добить­

ся «музыки без звука», столь ценившейся даосами.

3.

Как раз в этот период появились очень изы­

сканные «чистые разговоры» (цинтань)

-

«Новое зеркало мира» «<Шишо синью»

составлен­

ный Лю Ицином

(403-444

),

сборник

гг.), представляет нам

утонченный вариант отзвука этих разговоров, пол­ ный намеков и отсылок. Такие сборники коротких

250 I

Классический КИТАЙ текстов, которые не являются ни философскими эссе, ни хрониками, ни даже просто рассказами, утверждают традицию, развивающуюся параллель­

но ученой, традицию, родившуюся из «малозначи­

тельных разговоров» (сяошо), публиковавшихся, начиная с эпохи Хань. Источники пробуждения этой традиции теряются в неведомой дали, надо сказать,

что позднее она дала рождение особым литератур­

ным формам: это «рассказы О невероятном», темные шарады и новостные сюжеты,

из которых малое

число дошло до нашего времени, но следы которых

мы обнаруживаем в хрониках. Буйство, необуздан­ ность того времени в конце концов позволили вы­

делить отрешенные, созерцательные формы выра­ жения мысли.

4.

История

-

это «епархия» двух крупнейших ав­

торов: Сыма Цяня с его «Историческими записка­

МИ»

(141-86

гг. до н.э.) и Бань Гу

«Историей династии ранняя Хань»

•

(32-92 .

п.) с его

Эпоха династии Тан Будучи отмеченной возвращением имперского

величия, эта эпоха считается колыбелью классициз­ ма. Ее самый яркий вклад в историю литературы

-

это исключительный расцвет поэзии.

1. В

области поэзии мы здесь упомянем лишь трех

самых крупных поэтов среди великого множества

тех, кто был причастен к созданию великолепной, изобильной поэтической продукции,

-

часто это

становилось уделом ученым, которые оставляли дру­

гие роды письменных занятий. Итак, укажем здесь

на фигуры Ли Бо (или Ли Бай,

701-762

гг., даоса и

тем не менее придворного поэта, являвшегося про­

теже императора, несмотря на все свои дерзости),

его друга Ду Фу

(712-770

гг., отшельника и тем не

I 251

~ _______________Г_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и_л__и_з_а__Ц~И_И_-~1 менее конфуцианца), и Ван Вэя тором Су Ши его картин

-

(1013-1101

(701-761

гг.), о ко­

гг.) говорил: «Каждая из

это поэма, а каждая из его поэм

-

это

картина». Поэты эпохи Тан зачастую занимали бо­ лее или менее высокие официальные должности, и провал на экзаменах, равно как и суровость периода

военных провалов, в такой же степени будил их во­ ображение и поэтическую энергию, что и опьяне­ ние алкоголем, красота пейзажей инедоступность красавиц

2.

...

В области прозы доминирующая роль принад­

лежала Хань Юю

(768-824 п.), который проповедо­

вал возвращение к облагороженным формам и мыс­ ли, и ее выражения. Его творчество считал ось об­ разцом стилистического совершенства наравне с

произведениями Лю Цзунъюань

(773-819

гг.). Оба

этих писателя наряду с работой над многочисленны­ ми поэмами исполняли и административные обязан­ ности.

3.

Первые шаги китайского «романа», т.е. худо­

жественно оформленного вымысла, который всеми воспринимается как таковой, были заданы в этот пе­ риод, тогда же появились странные повести Шэнь

Цзицзи

(750-800 п.),

являвшегося также автором

многочисленных поэм. Эти сказки и повести были написаны на классическом языке, но при этом их ав­

торы стремились обрести источник своего вдохно­ вения там, где ученые до тех пор обычно отказыва­ лись его искать, т.е. в народных историях и суеве­ риях

•

.

Династия Сун Этот период торжествующего классицизма со­

провождался перечитыванием работ прошлого, при этом порой имело место возвращение к традициям,

252 I

Классический КИТАЙ которые прежде мало задеЙствовались. В эту эпоху повсеместно проходили страстные и волнительные

дебаты между неоконфуцианством, даосизмом и буд­ дизмом, будоражившие умы и души современников.

1.

Проза Оуян Сю

(1007-1072

гг.), состоявшего­

ся ученого, политика и поэта, считавшегося творче­

ским наследником Хань Юя, и произведения Су Ши

(СуДунпо,

1037-1101

гг.), чиновника высокого ран­

га и известного поэта,

представляют нам элегант­

ность стиля, не исключающую при этом глубины. И литераторы, и люди действия стремились преоб­

разить свою мысль в политический акт. Отец и брат Су Ши были известны и как крупные ученые, и как поэты и прозаики.

2.

Самое крупное имя в поэзии этой эпохи

без сомнения, имя поэтессы Ли Цинчжао

после

•

1151

- это, (1084 г.­

г.) .

Монгольская династия Юань Засилье иностранного влияния, мало благопри­

ятствовавшее расцвету китайских талантов, застави­

ло образованных людей искать пути самовыражения в областях, которые до того считались не достойны­ ми интереса. Именно в этом контексте следует рас­ сматривать расцвет особого жанра, появившегося при Сунах .

. Это театр цзацзюй,

имевший обширный репер­

туар. Его пьесы обычно состояли из четырех актов и одной интермедии. Песенные партии, как прави­

ло, распределялись между небольшим числом акте­ ров, иногда они доверялись одному ведущему акте­

ру. Из более чем ста авторов, создававших произве­ дения

в

этом

жанре,

которые

известны

нам

и

сегодня, два особо ценимы. Это Гуань Ханьцин и Ма Чжиюань, оба пекинцы, творившие в конце ХIII в.

I 253

~ ________г_и....:д,-,-Ь_I_ц--,--и_в_и_л_и_з_а_ц-,-и_й---, •

Китайская реконкиста. Династия Мин Эта эпоха отмечена достаточно жестко обозна­

ченной ориентацией на возвращение к классициз­ му, призванной восстановить подлинно китайские

традиции. Новый жанр, роман в собственном смыс­ ле этого слова, часто заимствует свои сюжеты в про­

шлом, он пробуждает интерес к чтению у новых со­

циальных слоев. Самые знаменитые китайские ро· маны относятся именно к этой эпохе. Эти тексты создаются на языке, гораздо более приближенном к разговорному. Все китайцы знают по крайней мере названия нижеперечисленных романов, некоторые

анекдоты из них и имена основных персонажей; дан· ные книги вызвали к жизни бесчисленные поэмы,

пьесы, фильмы, воспроизводящие их мотивы:

· Роман

«Троецарствие» «<Саньго чжи яньи») Ло

Гуаньчжуна

(XIV в.)

воспроизводит перипетии, со­

провождавшие падение династии Хань в

220

г. н.э.,

и выводит на сцену таких исторических персонажей, как Цао Цао, Лю Бэй и Чжугэ Лян;

·

Роман «Речные заводи» «<Шуйху чжуань» ) Ши

Найаня

(1296-1370

гг.) повествует о приключениях

мятежника Сун Цзяна и его отважных спутников, в числе которых знаменитый Ли Куй

-

«Черный

вихрь»;

·

«Путешествие на Запад» «<Сию цзи»)

-

роман,

приписываемыйУ Чэнъэню (ок.1500-1582 гг.), по­ вествует о паломничестве монаха Сюаньцзана

664

(602-

гг.), отправившегося искать священные будди­

стские тексты вместе с царем обезьян Сунь Укуном и кабаном Чжу Бацзэ, персонажами многочислен­ ных басен и пьес;

· менее доступный для

широкой публики по при­

чинам морального плана «Цветы сливы В золотой

254 I

'---К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_ТА_и_-____~ вазе» (Цзинь, Пин, Мэй), который особо выделяет­ ся в традиции эротических текстов, нам известна его

версия, вышедшая в печати в

1618 г.

Что касается повестей, то существовали много­

численные их сборники, такие, как «Удивительные

истории нашего времени и древности» цигуань»

),

«<Цзиньгу

изданный в 1640-е гг. отчасти усилиями

выдающегося собирателя материалов и издателя

Фэн Мэнлуна

•

(1574-1646

гг.) .

Маньчжурская династия IJин Являясь выходцами из Маньчжурии, императоры

династии Цин были восхищены цивилизацией, кото­ рая оказалась бесконечно более яркой и ослепитель­ ной, чем та, что существовала в их родной области.

При них китайские ученые занимались обширной энциклопедической работой, осуществляя поиски, классификацию и издание текстов всех родов. В об­ ласти текстуальной критики и сегодня еще появля­

ются достаточно значимые работы, но отсутствует

среда, которая бы способствовала ведению индиви­ дуальных поисков. Параллельно ее упадку, начавше­

муся с конца ХУН! в., шел рост иностранных влияний.

1.

Работы, отмеченные большой ученостью, эн­

циклопедичностью,

составляют цвет литературы

этой эпохи. Из числа наиболее видных авторов, со­ здававших труды такого типа, следует особо выде­

лить Ван Няньсуня

2.

(1744-1832

гг.).

Романы той эпохи часто приобретают мелан­

холическое звучание. Так, «Сон В красном тереме»

«<Хунлоумэн»

) Цао Сюэциня (1715-1763

гг.) просле­

живает закат богатого образованного семейства. Роман «Неофициальная история конфуцианцев»

(<<Жулинь вайши») У Цзинцзы

(1701-1754

гг.) опи­

сывает с усмешкой, не свободной от горечи, интри-

I 255

{®~

________fi_И...:..Д...:..Ь_I_ц-,-и_в_и_л_и_з_а_Ц":"'И_И_----'1

ги, мошенничества и коррупцию в среде образован­ ных чиновников. «Рассказы о мимолетной жизни»

Шэнь Фу

(1763

г.

-

ок.

1820

гг.) повествуют олюбов­

ной стороне жизни нищего ученого в нескольких его

супружествах, оказывающихся неудачными. «Путе­

шествие Лао Цаня»

1909

( «Лао Цань юцзи» ) Лю Э (1854-

гг.) показывает, с какими трудностями при­

шлось столкнуться добивающемуся правды рефор­ матору в условиях закостенелой, приходящей в упадок системы управления.

ФИЛОСОФИЯ На протяжении всей своей истории китайская мысль, которую для удобства условимся называть ки­ тайской философией, разрабатывалась не столько для того, чтобы кого-то в чем-то убеждать, сколько

для того, чтобы помогать жить. Непосредственным следствием этого является близость философии ко

всем прочим дисциплинам, обращенным к знанию, размышлению и призванным оказывать влияние на

индивидуальное и социальное поведение людей. Тут

речь идет о том, чтобы, по выражению Анн Чэн, «мыслить запросто». Так, в Китае нет философского языка, который, находясь в стороне от других облас­ тей человеческой деятельности, использовал бы свой

особый, герметичный, недоступный для простых смертных словарь. Понятия, которыми оперируют

при разработке философских идей, фактически об­ наруживаются и в таких областях, как, допустим, мо­

раль или география, стратегия или политика. Невоз­ можно создать для философии изолированную об­ ласть существования,

отгородив ее

от того,

что

составляет самую жизнь человеческого сообщества во всем множестве форм его занятий и функций.

256 I

Классический КИТАЙ Китайцы часто указывали на существование глу­ бокой аналогии, которую они обнаруживал;и между теми принципами, что управляли природным ми­

ром, теми, что обеспечивали функционирование че­ ловеческого общества, которое в их глазах состав­ ляло один из элементов мира природы, и теми, что

лежали в основе формулирования идей и теорий. Так, между уровнями индивидуума, общества и при­ роды имелась высокая согласованность

-

иллюстрирует Конфуциева триада Небо

эту мысль

-

Земля

-

Человек, в которой Небо, скорее, следует понимать как Природу. Еще с древних времен были разработаны поня­ тия, позволяющие осознавать эти аналогии и соот­

ветствия. Они были совсем иного рода, чем те пред­ ставления, что существовали в западной филосо­

фии, тотально обусловленные связью с неизменной истиной. В Китае же это были отношения и отсыл­ ки, каждый раз помещаемые в тот или иной кон­

текст, в область медитации, в текучесть жизни, ко­ торая заставляла их появляться под различными

обличьями. С тех пор речь идет не о том, чтобы на­ чать благоволить одному из этих внешних обличий, возводя его в ранг универсальной истины, которая

якобы действует всегда и везде, но о том, чтобы из­ влекать уроки из богатства и содержательности жиз­ ни, которые фиксируются в философских текстах и комментариях. Таким образом, имеет место НОСТО­ янный диалог, который на протяжении веков китай­

ская мысль завязывает сама с собой, непрестанно

возобновляя углубление в вопросы бытия, по мере того как сменяют друг друга поколения.

Среди представлений, ~оставляющих своего рода общий фонд, к которому поколение за поколением обращаются мыслители всех направлений и всех школ, фигурируют космологические представления,

1257 93-151

I~~'>.~J:..

~;:;:1i:.~ .~

;/'<...Ь

Гиды цивилизаций I -----------'--''-----''--------''----'.

которые также становятся философскими и мораль­

ными представлениями и которые образуют собой основные темы национальной мысли. а) У китайцев существует представление, что они живут в мире, находящемся под покровительством двух комплементарных полюсов, которые немысли­

мы, Т.е. являются недействующими, один без друго­ го: эти два полюса

-

инь и ян. Характер подпадания

каждого элемента мира под попеременное и сопря­

женное влияние этих двух полюсов был схематизи­ ровав в виде последовательного прохождения через

пять основных стихий, соответственно обозначен­ ных эмблематическими и символическими названи­ ями: дерево, огонь, земля, металл, вода. Эти два по­

люса и эти пять стихий фигурируют в описании из­ менений, эволюций, трансформаций, которые, не останавливаясь ни на секунду, видоизменяют условия

существования всех вещей. Эти условия, эти налич­ ные обстоятельства, эти расположения (ши), всегда подверженные изменению, и надлежит внимательно

рассматривать, осознавать, использовать. Пять сти­

хий (или пять элементов, усин) представляют собой, таким образом, этапы, зоны влияния, через которые проходят все вещи мира (места, звери и люди) по ходу развертывания их существования. Можно удивлять­ ся, а иногда над этим и насмехаются, тому, сколь про­

извольной предстает эта китайская пятеричная клас­

сификация. Но можно также задаться вопросом, на чем основывается наша четверичная классификация

(почему четыре стороны света, четыре вкуса, четы­ ре геологические эры?). Архетипическая пара комп­ лементарных оппозиций инь-ян предстает моделью

разбитых на пары понятий, до которых столь охоча китайская мысль (пустой-полный, Небо-Земля, по­ рядок-беспорядок .. ;), но эти понятия не «действуют» по модели «расколотой, разъятой пары», которая

258 I

Классическии КИТАЙ представлена на Западе через оппозиции истина­ ложь (божественное кое, жизнь

-

-

человеческое, высокое

-

низ­

смерть ... ).

б) Из всего этого явствует, что поиски, ведущие­ ся китайской философией, скорее, относятся ксфе­

ре описания прохождения некоего пути (дао), кото­ рый можно было бы выявить с помощью условных ориентиров, которые размечают, высвечивают, как­

то проявляют его, чем к сфере разработки логиче­ ской системы, чьим основным достоинством была

бы внутренняя связность.

в) Фундаментальной характеристикой жизни яв­ ляется перманентное наличие в ней изменений. Представление, занимающее в китайском мышле­ нии примерно такое же место, какое в нашем зани­

мает идея разума, наследующего· греческому логосу

(данная идея с неизбежностью подразумевает исчис­ ление и разделение мира), обозначается иерогли­ фом, в основе изображения которого лежит нефри­ товый ключ, произносящийся как «ли». Этот символ «ли» говорит нам о том, что, прежде чем начать об­

рабатывать сырой нефрит, следует отследить его прожилки, с тем чтобы случайно не r:ювредить их. Таким образом, речь здесь идет не столько о том, чтобы разделять и исчислять, сколько о том, чтобы наблюдать за ходом вещей, что позволило бы в боль­

шей степени действовать сообразно с их природой, чем входить с ними в столкновение. Вот почему этот иероглиф «ли» часто переводится как «глубинный смысл вещей», «первопричина».

г) Человеческие действия проходят не столько по линии вмешательства, сколько по линии содей­

ствия (следует содействовать сообразному ходу ве­ щей и помогать благополучному движению мира, помогать ему развиваться в соответствии с его соб­

ственными принципами). Самая возвышенная фор-

I 259

~ ________Ii_и---,-д-,-Ь_I_ц--,-и_в_и_л_и~з~а-=----Ц~И---":"'Й---l1 ма действия основывается, таким образом, на отсле­ живании такой совершенной и действенной точки, которая не требует уже практически никаких уси­ лий,

-

в идеале речь идет о максимальном достиже­

нии состояния недеяния (увэй). д) Это действие, сориентированное на самую не­

заметную, самую незначительную форму своего вы­ ражения, призвано способствовать расцвету и гар­ моничному развитию скрытых способностей и воз­ можностей, содержащихся в каждом наличном обстоятельстве, в условиях, сопровождающих явле­ ние и становление каждого индивидуума, равно как и

каждого события. В чем необходимо преуспеть

-

так

это в задействовании, в стимуляции должного цирку­ лирования потоков, обеспечивающих дыхание, ритм,

устремление, всегда необходимых в жизни. Одним словом, речь идет о «подпитке тонкого витального

дыхания» (ян ци), об этом приходится заботиться в самых различных жизненных обстоятельствах.

Если суть западной философии можно в двух сло­ вах обозначить как бесконечные вариации на тему

бытия и разума, то китайское мышление, со своей стороны, представляет собой постоянно возобнов­ ляемое размышление, концентрирующееся вокруг тех основных тем, которые мы только что упомина­

ли. Представление о постоянном изменении и дви­ жении всего сущего занимает в китайском мышле­

нии то же фундаментальное место, которое на Запа­

де принадлежит идеям о бытии и абсолюте, из чего ясно видно, что:

·с одной стороны, представления тут нисколько не

подчиняются

правилам,

регламентирующим

строгую и четкую разработку западных концепций;

. с другой стороны,

существующее в Китае разде­

ление между школами мысли никогда не могло бы обрести здесь ту негибкость, неподатливость, к ко-

260 I

Классический КИТАЙ торой мы привыкли у себя на Западе. К примеру, ничто не мешает китайцу, даже китай~кому мысли­

телю, являться одновременно конфуцианцем и да 0сом. Также не представляется возможным по каким­ то догматическим признакам вычленить и отграни­ чить отдельно стоящую школу.

Имея в виду эти основные принципы, и следует рассматривать хронологию китайской философии, которую мы схематично приводим ниже.

1) Древний период (500-220

гг. до н.э.) И расцвет

«Ста школ».

а) Имя Конфуция

(551-479

гг. до н.э.) открывает

этот период. Он впервые сформулировал принцип прихода во власть сообразно заслугам, а не по праву наследования. В его проповедях упор делается преж­ де всего на необходимость создания широкой сис­

темы обучения (что предполагало приобщение к чтению и комментированию классиков, необходи­ мость анализа истории, поиск талантов, отвращение

к незыблемым догмам и религиозным истинам ... ), а также ритуального кодекса. Большая важность при­ давалась развитию музыки, согласно определенным

морально-этическим и эстетическим канонам. Все

это должно было позволить человеческому обществу обустроиться в рамках иерархизированной гармо­ ничной системы. Конфуций ничего не писал, он со­ брал и упорядочил работы классиков, творивших до него; его ученики издали книгу «Суждения И беседы»

«<Лунь юй»), содержащую его мысли. Сохранение преемственности интеллектуальной линии Конфу­ ция преимущественно легло на плечи его внука Цзы

Сы (ок. сюэ»

),

485-420 гг.), автора «Великого учения»

«<Да­

текста столь же глубокого, сколь и коротко­

го, который до наших дней дает пищу для серьезно­

го размышления и пользуется большой популярнос-

I 261

~~~ _______________~_И~Д~Ь__I_ц~и_в_и_л__и_з_а__Ц~И_И_-~1 тью, а также МЭН-ЦЗЫ

(372-289

гг. дО Н.Э.), автора

работы, которая озаглавлена его именем, содержа­ щиеся в ней размышления касательно поиска Пути

носят некоторый налет мистицизма, и Сюнь-цзы

(320-230

гг. дО Н.Э.), чьи мысли об основах челове­

ческой деятельности и о ритуалах порой затрагива­ ют некоторые вопросы законоведения.

конфу'Цuй. Современная статуэтка

262 I

Система соответствий ,

Время

Стнхия

Цвет

Животное

года

Весна

Сторона

Число

света

Дерево

Сине-зеленый

Дракон

Восток

Музы-

Внутренний

Запах

Вкус

орган

8

калъная

~

цзюэ

I

Лето

Огонь

Красный

Юг

Имеющие

7

Легкие

Горелый

Горький

I чжи

I

оперение

t-J

о­

I

t.>

Конец

Земля

Желтый

Голые

Центр

10

Сердце

Нежный

Сладкий

I гун

I

(т.е. без шерсти,

лета

I I

чешуи и т.д.)

Осень

Металл

Белый

Имеющие шерсть

Запад

9

Печень

Мяса

Острый

шан

ЗlIма

Вода

Черный

Морская раковина Север

б

Почки

Гнилой

Соленый

юй

~

-

-----

-

--L

___

- -

-- --

о

n n 1: .r. Ф n

нота

Селезенка Прогорклый Кислый

~

1: 1:( А

:s:

>

:S:(

ГИДЫ цивилизаций I Данный список далек от того, чтобы быть исчер­ пывающим, он включает в себя лишь те элементы, которые чаще всего упоминаются.

б)Даосизм прославился фигурой Лао-цзы, о жиз­ ни которого не известно ничего. Он является авто­

ром загадочной «Книги Пути И благой силы» «<Дао дэ цзин»). Видный представитель этого течения

мыслитель Чжуан-цзы (ок.

-

370-300 п.до н.э.), автор

работы «Чжуан-цзы». Эти два фундаментальных для китайской философии текста проповедуют необхо­ димость известной отстраненности от жизни обще­ ства и поиска собственного инициационного пути, который должен привести к высшей, лишенной вся­

ческих при вязок форме мудрости. в) Яростно выступая против ритуализма и музы­ кальной практики, которые превозносил Конфуций, Мо-цзы (ок.

460-400 п. до н.э.) В работе, озаглавлен­

ной его именем, проповедует идеи равенства, насаж­ даемого военными средствами, который призван

бороться с исконными эгоистическими побуждени­ ями людей, а также с существованием духов, следя­ щих за людьми и охотящихся на них.

г) «Школа имен» ориентируется на медитацию, связанную с феноменами языка и слов, в основе ко­ торой

-

парадоксы, некоторым образом напомина­

ющие парадоксы Зенона «<Белый конь

-

это не

конь», «Тень всегда неподвижна» ... ). Она представ­ лена фигурами Хуй Ши (ок. ГунсуньЛуна (ок.

380-305 гг.

333-250 п. до н.э.).

до н.э.) И

Преемников у

этой школы не было.

д) «Законническая школа» «<Легизм») руковод­ ствуется кодексами законов, разработанными в ряде княжеств, начиная с

VI в.

до н.э., а также идеями

Сюнь-цзы. Испытывая неприязнь ко всем мораль­ ным принципам, она кончает тем, что делает свои­

ми краеугольными камнями страх и приманку в виде

264 I

Лао-Цзы верхом на буйволе noкuaaern пределы Кurnая

~~ _ _ _ _ _ _ _ _Гi_И-"-Д-"-Ь_I_ц--,-и_в_и_л_и_з_а_Ц":"'И_Й-'1 прибыли. Эта школа инспирировала режим, правив­ ший методами террора, ему удалось объединить и

унифицировать Китай, но он пребывал у власти

лишь с

221 до 207 гг. до н.э. Министры Шан Ян (ок. 385-335 гг. до н.э.) И Хань Фэй-цзы (290-234 гг. до

н.э.) оставили работы, озаглавленные их именами. е) «Космологическая школа», называющаяся так­ же «Школой инь И ян». Все эти и другие менее известные течения пред­

ставлены в «Веснах И осенях Люй Бувэя» эклекти­

ческой работе, созданной примерно в

238

г. до н.э.

под руководством Люй Бувэя, первого министра при

царе Чжэн-ван из династии Цинь. Этот сборник, представляющий собой род философского завеща­ ния появился перед самым началом объединения страны царем Чжэн-ваном династии Цинь, который взял себе имя Цинь Ши-хуанди, в

213

г. он издал

эдикт, обращенный против самых знаменитых книг.

2)

Эпоха Хань

(206

г. до н.э.

- 220

п. н.э.) и воз­

рождение даосизма и конфуцианства. Такие синтетические умы, как конфуцианец Дун

Чжуншу (ок.

195-115 гг.

до н.э.), написавший рабо­

ту, озаглавленную «Обильная роса (на листах) «Чунь­

цю»»

( «Чуньцю Фаньлу» ), и его современник да.ос Лю

Ань, правитель земель Хуайнань, под руководством которого была составлена книга «Хуайнань-цзы», обозревают в своих трудах обширные космологичес­ кие и политические пространства и планы. Большие

усилия в плане сбора и редактирования древних тек­ стов были предприняты Лю Синем

23

п. н.э.)

-

(32

г. до н.э.-

тут надо учитывать, что подобная рабо­

та сопряжена с высоким риском появления взаим­

ных наложений и тех или иных текстовых замеще­

ний. Также следует упомянуть об исследованиях, порой трудных для уразумения, Ян Сюна

266 I

(53

г. до

у.,епи'К КоnфуцuяЯн Гуй

Учenuк Ко1tфуv,uя

3en Сан

L--К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_ТА_й_ _ _ _~ н.э.

гг. н.э.), чьи «Образцовые реч~ Учителя

- 18

Яна»

(<<Ян-цзи фаянь») имеют своим источником

«Суждения И беседы», увязываемые с фигурой Кон­

фуция. Критический дух мыслителя Ван Чуна

(2797 гг.) находит свое выражение в «Критических дис­ куссиях» «<Луньхэн»).

3)

С

111 по VII

в. политические встряски и неуря­

дицы сопровождаются значительным интеллекту­

альным подъемом. Известный и как даос, и как кон­

фуцианец, Ван Би

(226-249 гг.),

ослепительный ге­

ний, слишком рано появившийся на небосклоне китайской мысли, составил комментарии и к «Да О

дэ цзин» (Лао-цзы), и к «Луньюй» «<Суждения И бе­ седы»), стремясь при этом достичь полной индиф­ ферентности в своих текстах. Го Сян (ок.

312 гг.),

235-

более четко обозначающий свою при вер­

женность даосизму, занимался поиском некой

самопроизвольной, внутренне присущей миру осно­ вы, которая обеспечивала бы его реальность. Алхи­

мическая даосская традиция обрела свой расцвет с Гэ Хуном

(283-343

гг.), автором текста, известного

под названием «Учитель, объемлющий простоту» «<Баопу-цзы»). Вообще все даосское течение двига­ лось в направлении, которое по аналогии со слова­

ми в начальной части «Дао дэ цзин» О «тайне, лежа­ щей за гранью таинственного», получило название

«Изучение таинственного» (сюаньсюэ). Затем буддизм

-

доктрина о спасении, пришедшая

из Индии, появился на китайском духовном и интел­

лектуальном небосклоне. Утверждение четырех ис­ тин (все есть иллюзия, желание приковывает нас к этим иллюзиям, этому заточению придет конец вме­

сте с концом желания, средством положить конец страданию является достижение верно ориентиро­

ванного мышления) оказало огромное влияние на

I 269

~~~ ________Гi_И-=-Д-=-Ь_I_ц-=--и_в_и_л_и_з_а_Ц':"'И_И_--'1 людей в те беспокойные времена. Буддистские меди­ тации пересекаются с даосскими поисками в области

изучения таинственного. МонахДаоань

(312-385

гг.)

и его ученики готовят почву к прибытию в Чанъань

в402 г. -Кумарадживы (ок.

344-413 гг.). Кумараджи­

ва вместе со своим учеником Чжу Даошэном придал

китайскому буддизму черты своей собственной яркой индивидуальности. В тот период тысячи монахов переводят огромное множество текстов. В

V и VI

в.

проявятся противоречия между конфуцианством, даосизмом и буддизмом. Они будут оплодотворять китайскую мысль на протяжении шести последующих

веков (так, много споров будет связано со взаимоот­

ношениями духа и тела).

4) Эпоха династий Суй (589-617 гг.), Тан (618907 гг.) и Сун (960-1279 гг.) - это время взаимных влияний между тремя крупными течениями - кон­ фуцианством, буддизмом и даосизмом, которые, на­ ходясь в непрестанной полемике, глубоко воздей­ ствуют друг на друга и осуществляют взаимное про­ никновение друг в друга.

а) В области буддизма первая собственно китай­ ская школа

-

Тяньтай,

-

объединившая две тради­

ции (<<объясняющую. толкующую» и основывающу­

юся на медитации). была заложена усилиями Чжии

(538-597 гг.). Впоследствии Сюаньцзан (602664 гг.) проделал путь, обратный тому. что прошел Кумараджива. имея целью отыскать источники сак­ ральных текстов. Его паломничество позднее послу­ жило сюжетом для романа «Путешествие на Запад». Школа чань (в японской версии называющаяся дзэн­

буддизмом), основанная Хунжэнем

(602-674 гг.)

и

представленная таким видным деятелем, как Линь­

цзы (Линь-ци, ум. В

866 г.).

занята поиском мгновен­

ного пробуждения, ведомым в стороне от всяческих

270 I

Классический КИТАЙ толкований, различных богоугодных деяний, а так­ же медитаций, строящихся в соответствии с пред­

писанными методиками. Как мы уже видели, расцвет буддистских монастырей и умножение в них бо­

гатств повлекли за собой жесткую реакцию со сто­ роны государства в

845 г.

б) Даосизм, испытав влияние буддистской докт­ рины о спасении, продолжил свои поиски бессмер­ тия на мистических путях, которые привели его к

«внутренней алхимию>. В

1019

г. императорским

указом был опубликован даосский канон. Чжан Бо­

дунь

(984-1082

п.) в этот период издал простран­

ный текст о внутренней алхимии. в) Конфуцианство после возвращения к текстам древности и выказывания ожесточенного неприя­

тия как даосизма, так и буддизма со стороны Хань

Юя

(768-824

гг.), что стоило ему серьезных непри­

ятностей со стороны буддистского правителя, вы­

звало появление на свет неоконфуцианства. Это дви­ жение родилось одновременно как результат раз­

мышлений над древними текстами и как результат диалога, порой полемического, с двумя другими ос­

новными течениями. Черты его демонстрирует нам

уже Ли Ао

(772-836 гг.),

племянник и ученик Хань

Юя. Взяв на вооружение понятия «лю> (глубинный смысл вещей, их основной принцип) И <<цю> (тонкие витальные вибрации, волны), неоконфуцианские мыслители, следуя в русле поисков, ведомых будди­ стами и даосами, пытаются указать на сокрытую ре­ альность, «лежащую под видимостями», И через та­

кое обращение к ней они стремятся достичь высшей мудрости. Такой подход характерен для Чжоу Дуньи

(1017-1073

гг.), который дает комментарий к «И ц­

зин» «<Книге перемен»

), при этом видно,

что он зна­

ком с даосскими авторами, а также для Чжан Цая

(1020-1077

п.), который размышляет о тонкой ви-

I 271

Могила Конфуция

Классический КИТАЙ тальной волне (ци)

-

он уподобляет ее Великой пус­

тоте. Три ведущие фигуры неоконфуцианства братья ЧЭН (Чэн Хао,

1032-1085 гг.,

и Чэн И,

- это 1033-

1107 гг.), проповедовавшие изучение Пути (даосюэ), в ходе которого надлежало исследовать окружающие

человека вещи (гэу, ключевое понятие «Великого учения»), а также Чжу Си

(1130-1200

гг.), коммен­

тарии которого к работам классиков и к «Четверок­

нижию» конфуцианства «<Суждения И беседы», «Ве­ ликое учение», «Серединное И обыкновенное» и «Мэн-цзы») пользовались авторитетом на протяже­ нии почти восьми веков, превосходя своей глубиной

тезисы его оппонента Лу Сяншаня

5) Мин

(1139-1193

гг.).

Самым великим мыслителем эпохи династии

(1368-1644

гг.), последовавшей за периодом

монгольского нашествия (с

1271

по

1367 гг.), конеч­

но, является конфуцианец Ван Янмин (Ван Шоужэнь

1472-1529 гг.),

который в своих работах опирается

на фундаментальное понятие «гэу» (наблюдение за окружающими вещами), для того чтобы оспорить некоторые тезисы Чжу Си. Чиновник высокого ран­ га, он неоднократно посылался из столицы в провин­

цию С целью замирения

охваченных волнениями

регионов (с чем он с успехом справлялся). Это дало ему возможность одновременно углубить свою мысль и испытать ее на практике.

6)

Маньчжурская династия Цин

(1644-1911

гг.)

снедоверием относилась к китайским мыслителям

-

обычно их обвиняли в желании восстановить «ис­ конную» династию. Так, три великих конфуцианца начала эпохи правления династии, Хуан Цзунси

(1610-1695 гг.), Гу Яньу (1613-1682 гг.) и Ван Фуч­ (1619-1692 гг.), ожесточенно выступали против

жи

маньчжурской власти. То же следует сказать и о ре-

I 273

~ ________Гi_И....:....Д.:....Ь_I_ц--=-и_в_и_л_и_з_а_Ц--=-И_Й---l1 форматорах второй половины

XIX

в. Здесь особо

следует выделить конфуцианца Кан Ювэя

1927 п.),

(1858-

комментарии которого к конфуцианским

«Суждениям И беседам» представляют собой глубо­ ко современное, модернистскоепрочтениедревней

мысли, а также его ученика Лян Цичао

1929 п.),

(1873-

который также пытается по возможности

освободиться от традиционного багажа накоплен­

ных знаний, с тем чтобы завязать живой диалог с учеными древности, равно как и с западной мыслью.

УЧЕНЫЙ-ЧИНОВНИК: КИТАЙСКАЯ СПЕЦИФИКА Превозносимая Конфуцием

(551-479 п. до н.э.)

система всестороннего обучения, призванная огра­

дить страну от злоупотреблений, связанных с наслед­ ственной передачей власти, была санкционирована

еще в эпохуХань

ху Тан

(206 г. до н.э. -220 гг. н.э.), ав эпо­ (618-907 п.) она была регуляризирована пу­

тем введения практики экзаменов. Все это вылилось

в то, что образование в классическом Китае стало считаться ключом к моральному, социальному, ма­

териальному преуспеянию. Таков был его престиж, и столь сильно убеждение, что знание и власть не­ разделимы, что самый высокий путь личностного

развития и расцвета с неизбежностью проходил че­ рез усердное изучение древних текстов, постоянное практикование искусства комментирования и через

приобретение знаний, необходимых для овладения искусством кисти (поэзия, проза, каллиграфия, жи­ вопись), а также музыки (цинь, цитра ученого чело­

века). Был полностью сформирован идеал ученого, отдающего свои знания на службу обществу, этот

274 I

Классический КИТА Й

Учenъtй диспут

идеал поддерживался такими тенденциями, как рас­

ширение системы школьного обучения и ведение систематического поиска молодых талантов в про­

винции. Усердно учиться, успешно сдавать один за другим экзамены, затем получить официальный пост и начать восхождение по ступеням чиновной карьеры, демонстрируя при этом всю совокупность своих моральных качеств, артистических талантов

и административных способностей

-

все это состав­

ляло жизнь, которую подавляющее большинство китайцев считали образцовой. Сочинение текстов, создание рисунков

-

все это области деятельности

столь же глубокие, столь же благородные и столь же важные, что и медитация, администрирование, от­

правление правосудия. В любом случае речь идет о том, чтобы посвящать свой дух, свою энергию поис­ ку того, что незаметным образом пребывает в про-

I 275

8~

_______ги- - '-'д'- Ь_I_Ц,--И_В_И_Л_И_З_О_Ц--,,--И_Й--,

странстве непрерывной эволюции вещей, что со­

ставляет смысл, дыхание, побудительный мотив дви­ жения, которое следует продолжать, пути, который

необходимо открывать.

Приобр'етение культуры и следование по ступе­ ням чиновной карьеры шли, как мы видим, парал­

лельно. По этой причине почти все писатели, поэты,

художники, каллиграфы были глубоко проникнуты этим идеалом ученого-чиновника. Не всем из них удавалось успешно

сдать экзамены

-

зачастую по

причине очень высокой независимости их духа и их

искусства, что порой вызывало враждебность к ним со стороны чиновников и особенно экзаменаторов. При всем при этом очень мало писателей, извест­

ных нам по сей день, которые бы не исполняли в

свое время какую-либо официальную должность, сколь бы скромной она ни была. В противополож­

ность тому, что мы могли бы подумать, зная об от­ ношении к социальной активности тех или иных

религиозно-философских течений, такое положе­ ние вещей касалось и даосов, и конфуцианцев. Можно обрисовать некоторую типичную биогра­ фию ученого-чиновника классического Китая. Заме­ ченный с малых лет своими учителями, он посылает­ ся в главный населенный пункт округа, а затем в сто­

лицу провинции сдавать первые экзамены. Если он преуспевает в сдаче экзаменов, то на несколько лет

ему обеспечено пребывание в столице в статусе кан­ дидата в «доктора». Его материальное существование

трудное, он ведет обычную студенческую жизнь со всеми ее радостями и невзгодами. Наконец, он под­ ходит к сдаче экзаменов на присвоение ему «доктор­

ской» степени, и в результате одной или двух попы­ ток он ее получает. Получивший степень, чествуе­

мый, особенно если ему ныне следует весомый чин, он получает привилегию лицезреть Сына Неба во

1276

Классический КИТАЙ время вручения дипломов, теперь ему дозволено за­

водить знакомства с великими мира сего . .он сразу же получает пост в отдаленной провинции, где у него есть возможность проявить свои таланты админи­

стратора и миротворца. Имея поддержку двора, он познает со временем все высоты и падения. Благода­ ря своей деятельности он становится известным,

приобретая себе как друзей, так и врагов. Ему благо­ волят одни и не любят другие, сам же он пытается следовать предначертанному пути и старается сохра­

нять спокойствие в эпицентре политических бурь. Ученый-чиновник является героем многих китай­ ских пьес и романов. В свой первоначальный пери­ од, когда он еще беден, чиновник женится на какой­

нибудь куртизанке с добрым сердцем, которая все свои сбережения отдаст на образование мужа. Ког­ да, по прошествии времени, чиновник становится

богат, у него возникает желание жениться на знат­ ной и богатой девушке, но закон запрещает развод. Потерявшая голову от любви и страдания, велико­

душная куртизанка кончает с собой и дает возмож­

ность неблагодарному супругу жениться вновь. Иног­ да же, напротив, одумавшийся чиновник становит­

ся верным супругом и делится со своей женой

сокровищами знаний, которые он когда-то приобрел благодаря ее самоотверженности и любви.

VIII ИСI<УССТВО В классическом китайском языке не существует термина, эквивалентного нашему слову «искусство».

Если же мы начнем производить изыскания в той

сфере китайского мира, которая в нашем понимании именуется искусством, то нам сразу же бросится в глаза, что и понятию

«красота» нет эквивалента в

классическом китайском словаре

-

оно просто ни­

когда не упоминается.

Для того чтобы иметь возможность использовать знакомые нам понятия, укажем просто на то, что

сфера, считающаяся собственно художественной, в классическом Китае является значительно более уз­

кой, чем на современном Западе. Китайцы четко различают ремесленное мастерство, декоративное искусство и то, что мы называем «просвещенным

искусством». Это последнее не имеет своей целью создавать некие красоты, милые приятнос­ ти

-

в угоду непосредственному,

поверхностному

ощущению комфорта. Все перечисленное остается на долю ремесленного

и декоративного искусств,

которые между тем высоко ценятся, и они вполне имеют возможность устанавливать высокую

сто­

имость своих изделий. Что же касается искусства или, скорее, того искусства, которое создают и ко­ торое ценят просвещенные люди и которое также можно назвать элитарным искусством, то оно, с од­

ной стороны, не участвует в торговой конкуренции

Классический КИТАЙ и не становится предметом коммерции, с другой же,

оно подчиняется, скорее, философскимустановле­

ниям, чем правилам декора (хотя и здесь могут быть совмещения). и опять же здесь мы обнаруживаем то, что можно было бы попытаться определить как сли­ яние жанров, для китайцев же речь, скорее, идет о слиянии интеллектуального и духовного.

Понятия, к которым апеллируют просвещенные

китайцы, когда хотят объяснить, пересказать или подвергнуть критике то, что составляет в их глазах

истинное искусство, самую возвышенную область художественного мира, суть те же, которыми пользу­

ются при разговоре на темы философии, космоло­ гии, морали. Искусство на Западе подчиняется сво­ им собственным правилам, считается, что оно созда­

ет свой мир (как говорил Платон, оно приходит к нам из «иных пространств» ). Его практикуют толь­ ко художники, и оно представляет собой маргиналь­ ное в социальном смысле занятие, считаясь чем-то второстепенным.

Напротив, в ментальности классического Китая искусство представляет собой проявление той или иной вещи, которая вытекает из природы точно так же, как и человек, как «тонкие витальные волны»,

как гора, и оно подчиняется тем же законам, что и

все, что представлено в этом мире. Оно выражает то, что, будучи напрямую связано с работой мысли, не проходит через сферу рассудочного суждения. В идеале, на который сориентированы китайское

образование и общая система представлений, искус­ ством занимаются те, кто накопил большие знания и сосредоточил в своих руках большую власть, осу­ ществляя важные функции на общественной ниве. В таком случае искусство наравне с управлением

общественными делами представляет собой заня­ тие,

не являющееся ни пустячным,

ни маргиналь-

(jг.~ Гиды цивилизаций Jf_~~-----------=--=-------,,----------,=------, ным, НО СУЩНОСТНО взаимодополняющим по отноше­

нию к другим областям деятельности «благородно­ го мужа» (цзюньцзы). Из сказанного понятно, что такое искусство не разменивается по мелочам и в самом высоком своем воплощении оно ограничива­

ется четырьмя «благородными» видами, которые сопоставимы со сосредоточенной деятельностью ученого в своем кабинете

-

это музыка, поэзия, кал­

лиграфия и живопись.

музыКА Как мы уже видели, в древности существовала «Книга музыки», причислявшаяся к классике. Музы­ ка, кроме того, так или иначе представлена во всех

классических и канонических текстах

-

от конфуци­

анских «Суждений И бесед» до «Книги перемен». Тому можно найти несколько причин:

·

ее практика общественной коммун~кации:

очень рано музыка (начиная с первых текстов, от­ носящихся, по видимости, К

XIV-X вв. до н.э.)

нача­

ла выступать как средство распределения обще­ ственной энергии и установления гармонии в обще­ стве, что делало ее ответственной за организацию социума;

·

то влияние,

которое она оказывала на умы и

души: она явилась практикой индивидуализации и

медитации (укажем здесь на инструмент цинь, ис­ пользуемый для одиночной игры, он немного напо­ минает нашу цитру, преимущественно на нем игра­

ли образованные люди), таким образом, музыка вли­ яла на морально-этическую сторону жизни;

·

те ее правила, которые вписывались в общие

системы классификации: существовало пять музы­ кальных нот,

существовало двенадцать звучных

280 I

Классический КИТАЙ

А1узыкaJlъ'нъlеe u'нсmрулtенmы: слева

-

'Ки'Нъ; справа

-

nиnа

труб, первая из которых задавала диапазон (вспом­ ним, что в году

-

двенадцать месяцев, в дне

-

две­

надцать часов; отметим также, что

5 х 12

лось

инструментов,

восемь

видов

музыкальных

= БО, име­

классифицировавшихся в соответствии с тем, из

каких материалов они были изготовлены (точно так же,

как

существовало

восемь основных триг­

рам м и восемь ветров), таким образом, музыка смы­ калась с космологией;

281

Гиды цивилизаций I

. ее

«природное» существование (завывание вет­

ра, шум моря, пение птиц, характерное звучание тех

или иных материалов и т.д.) свидетельствовало о том, что музыка коренится в том, что составляет

самую ткань бытия. Существующие связи между музыкой, средствами передачи получаемых эмоций и человеческим пове­ дением,

как индивидуальным,

так и социальным,

были увязаны Конфуцием и конфуцианцами с ритуа­ лами, с систематизированным набором условностей, с тем чтобы испытваемыыe эмоции должным обра­ зом «прочитывались» бы и воспринимались. В обра­ зовательных заведениях ритуалы и музыка являлись взаимодополняющими по отношению друг к другу,

два этих элемента были равно необходимы для дос­ тижения внутреннего равновесия,

позволяющего

каждому члену общества жить в гармонии с другими. Для конфуцианцев музыка

-

это один из путей

становления подлинно развитой личности, но ее

практикуют и даосы. Во всех случаях музыка позво­ ляет человеку настроиться на глубокое понимание ритмам природы и погрузиться В медитацию, созда­ ваемую равновесием звуков.

поэзия Играя со звуками и ритмами слов, поэзия прибли­

жается (и не только в том плане, что она декламиру­ ется и говорится нараспев) к музыке. Гораздо лучше можно будет понять ту огромную трудность, кото­ рую представляет собой перевод китайской поэзии, если перечислить здесь элементы, на которых она

базируется. а) Звук. Моносиллабический и достаточно бед­ ный фонемами, китайский язык особенно хорошо

282 I

Классический КИТАЙ поддается ритмической и рифмованной форме представления. Присутствие в нем тонов (восемь­ в древнем языке, пять в

-

официальном современ­

ном произношении) сообщает ему к тому же особую музыкальность, которая широко используется в по­ эзии.

б) Письмо. К престижу письменности, который, как мы видели, был обусловлен мифическим, сверх­ человеческим происхождением иероглифов, добав­ лялось эстетическое восхищение, которое китайцы всегда испытывали по отношению к своей системе

письма. Поэзия не упускала случая так или иначе обыграть внешний вид иероглифов, какое-то сход­

ство или взаимное расположение черточек (числом восемь), составлявших иероглифы, а также внутрен­ нюю симметрию между знаками (имеются в виду сло­ ва, содержавшие в себе одни и те же ключи или одни

и те же графемы). в) Смысл. Каждый знак, наделенный звуком, то­ ном и начертанием, является, помимо этого, конеч­

но же, и носителем смысла. Предполагается, что у соседствующих знаков имеет место отклонение или

трансформация этого значения. Так же, как и во

французской поэзии, тут присутствует особая ассо­ циативность слов,

оригинальность и выразитель­

ность которой обеспечиваются приложением эмо­ циональных, интеллектуальных усилий и силы во­ ображения.

г) Тонкая и бесконечная игра аллюзий. Это и представляет для нас в китайской поэзии самую боль­ шую трудность.

Выучивание наизусть текстов, которые затем неус­ танно повсюду перечитываются, цитируются, коммен­ тируются, декламируются, открывает путь широкому интеллектуальному соучастию, которое позволяет по­ являться многочисленным культурным аллюзиям,

I 283

~~ _ _ _ _ _ _ _Гi_И....:.Д....:.Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц--'--И_Й----'1 столь же тонким, сколь и действенным. Эти аллю­ зии могут принадлежать к литературной сфере. В них может идти речь об исторических или леген­ дарных персонажах, чьи действия и реплики легко

можно запараллелить с соответствующими форма­ ми поведения реальных личностей

-

современни­

ков автора, при этом последний избегает напрямую помещать в центр внимания тех, чей гнев он мог бы навлечь на себя. В свете этой игры исторических аллюзий и следует рассматривать некоторые исто­

рические баталии, которые обозначились на китай­ ской политической сцене в

1950-1980

п.

Традиционное уважение китайцев к культуре их

прошлого побуждает их упоминать или, точнее гово­ ря, касаться вскользь в своих поэмах стихов своих

знаменитых предшественников, которые незамедли­ тельно распознаются читателями или слушателями,

так что даже не приходится при бегать к прямому ци­ тированию. При ведем здесь более близкий нам при­ мер на французском материале: два слова И «отчаяние»

-

«ярость»

-

сразу же вызывают у нас в памяти из­

вестные стихи из «Сида», даже если текст Корнеля не цитируется напрямую. Или другой подобный при­ мер: появление на некоторых стенах Парижа в мае

1999 г.

граффити «НАТО, приостанови свой полет>;

наводит на мысль о цитировании здесь (на китайс­ кий манер) Ламартина: «О, время, приостанови свой полет». Такой род аллюзий, указания исподволь на

цитаты, разнообразные ссылки на культурные источ­ ники, известные автору и его читателям,

-

все это

очень характерно для китайской поэзии. Наконец, существует система соответствий, кото­

рая представляет собой исключительное хранилище всевозможных совмещений, очевидных для китай­

цев, и им не требуется никаких особых подсказок, для того чтобы неким телескопическим высматривани-

284 I

Класс .... чесК .... й КИТАЙ ем они смогли охватить еще множество других пред­

метов помимо напрямую поименованных'.

Таким образом, видно, до какой степени китай­ ская поэзия представляет собой утонченную, изы­ сканную систему, которой подлинно просвещенные

люди овладевают с виртуозностью, требующей, как

и в случае с музыкантами, приобретения исключи­ тельного мастерства для достижения такой стадии,

когда уже забывается сама техника, а также овладе­

ние обширнейшей литературной и исторической культурой. Видно также, сколь тяжела задача пере­ водчика.

Китайцы считают, что именно эпоха Тан

907

(618-

п.) вознесла поэтический язык на самую высо­

кую ступень совершенства, завещав последующим векам роскошное средство самовыражения, в кото­

ром китайские писатели никогда не переставали черпать свое вдохновение.

Поэзия проявляет себя в Китае повсюду: она воз­ никает на стенах беседок, на склонах известных гор, на парных щитах, которые китайцы любят вешать у себя, на картинах, а также на свитках, содержащих

образцы каллиграфии. Серьезный род занятий, он практикуется и императорами, и монахами. Но рав­ ным образом поэзия выступает частью так называе­ мых общественных игр, к которым имеют пристра­ стие образованные люди.

КАЛЛИГРАФИЯ Без сомнения, каллиграфия в глазах западного че­ ловека предстает наиболее поражающим, выходящим из ряда вон проявлением китайского искусства. От­ правным моментом здесь является восприятие китай­

цами письменных знаков как эмблематических фигур

I 285

.,...

.

Прuмеры написания в раЗЛИ 1 t1tых сmWlЯХ двух иероглифов: слева «тянъ» (небо); справа «да» (великий)

реальности, и в таковом качестве последние предста­

ют обитаемыми, пересекаемыми, ритмизируемыми

тонкими витальными волнами (ци), которые циркули­ руют по всему миру. Подобный статус иероглифов со­ общает характеру их задействования особую важность и престиж; таким образом, это искусство является ве­ сомым компонентом в китайской культуре.

Слово, которое используют ученые для обсужде­ ния каллиграфии, т.е. для того, чтобы анализировать,

286 I

Классический КИТАЙ критиковать ее, высказывать о ней суждения, пере­ давать о ней сведения, черпается из тех'же общих запасов, где содержатся понятия, которыми опери­

руют философы, стратеги, государственные чинов­ ники, моралисты, равно как и медики и историки (ды­ хание, пустота и полнота, внутренняя структура, кар­

кас, линии циркуляции и т.д.). Это означает, что каллиграфия коренится там же, где берет свое нача­ ло вся совокупность китайской культуры и менталь­

ности. Каллиграфия едва ли совмещается с заботой о четкой передаче информации, она существует до

этой заботы. Не пренебрегая все же значением вы­ писываемых знаков, она прежде всего заботится о

вслушивании в физические и ментальные энергии, которые проявляют себя через ·переписчика. Эти энергии, уловленные, опознанные, а затем отпущен­

ные на свободу для их самопроявления, оживляют

знаки, давая им род жизни, которую должен будет ощутить тот, кому будет дозволено взглянуть на за­

конченную работу. Появившаяся со времен деятельности Чжан Сюя

(658-748 гг.)

письменность, названная «сумасшед­

шей скорописью», показывает, в каком состоянии

медитации и экзальтации должны были выполнять­ ся некоторые каллиграфические работы. Коммента­ рии относительно каллиграфических работ указы­ вают на то, какой уровень внутреннего сосредото­ чения

и самопогружения

следовало

ожидать от

каллиграфа. Порыв, вибрация, напряжение обнару­ живают себя в каллиграфии, она предстает театром, в котором протекает игра полного и пустого; калли­

графия выступает одним из образов взаимоотноше­ ний инь и ян. Все перечисленные элементы погру­

жают каллиграфию в общемировой контекст, в гла­ зах китайца они создают ей статус морального и эстетического эталона.

287

~~ Гиды цивилизаций {?'t'?~ _________ --=--'----= _____-'-_---.JI. .......> ..... .............-""

Речь идет о человеке, который целиком погру­

жен в игру

-

с содержимым своего опыта, с объе­

мом своих знаний, с качеством своих отношений с миром, он сопричастен движению каждого из сво­

их мускулов. Он пишет не только своей кистью, но также и своим запястьем, всей своей рукой от пле­ ча, своим торсом, своей посадкой, своими ногами. И сама каллиграфия считается дисциплиной, в сво­ ем роде исключительно завершенной, полной, по­ зволяющей выразить интенсивность, точность,

гармонию и глубину проживаемой человеком ситу­ ации в лоне общества и природы. Вот почему кал­ лиграфические работы великих людей всегда счи­ тались в Китае носителями выдающихся качеств их авторов.

Первым великим каллиграфом, чье имя история

донесла до нас, был Ван Сичжи

(321-379

гг.). При

его жизни его считали настоящим мэтром, престиж

его нельзя было описать. История каллиграфии рас­ цвечена именами императоров,

важных государ­

ственных деятелей, полководцев и поэтов. Репродук­

ции императорских каллиграфических работ укра­ шают главные фасады многочисленных храмов и дворцов. Обладать несколькими иероглифами, на­ чертанными рукой почитаемого человека,

-

это уже

в эпоху Тан являлось редкостной привилегиеЙ. Из­ вестно, с каким исключительным тщанием присту­

пили недавно в Китайской Народной Республике к факсимильному изданию стихов Мао Цзэдуна.

В

1999

г. руководитель Китая пожелал самолично

открыть экспозицию современных каллиграфиче­ ских работ в парижской Сорбонне. Эти факты дос­ таточно наглядно показывают, каким высоким по­

четом всегда пользовал ась в Китае эта дисциплина и какая важность придавалась собственноручным начертаниям главы государства.

288 I

'-------_ _~A:.1!F ~ссический КИТАЙ ~ )КИВОПИСЬ Тексты, относящиеся к эпохе Сражающихся

царств

(453-222 п.

до н.э.), описывают нам живо­

писные изображения, украшавшие стены храмов и дворцов, которые запечатлевали те или иные вели­

кие деяния или известных персонажеЙ. Мы распо­

лагаем несколькими образцами живописи весьма высокого уровня, относящимися К той эпохе. Знамя Мавандуя, едва ли принадлежащее более поздней эпохе, поскольку с достаточно высокой степенью точности датируется началом эпохи правления дина­

стии Хань

(206 г. до н.э. - 220 гг. н.э.),

представляет

собой наиболее известный образец такого рода. Тут мы имеем дело с живописью на шелке

-

данному

изображению Элизабет Роша де ля Балле дала эле­ гантное название-посвящение: «Для китайской

дамы, отправляющейся в рай», на нем «игра инь/ ян, создающая и разрушающая все сущее, представ­

лена в красках и в движении». С конца древнего пе­ риода практиковалось две формы живописи: деко­ ративная живопись, порой имевшая педагогический

уклон, и религиозная живопись (даосская, а позднее, начиная с заката династии Хань, буддистская). Собственно художественное измерение живопи­ си определяется в порядке противодействия этим двум тенденциям. Ученые люди, испытывая влияние искусства каллиграфии, стремятся увидеть в живо­ писи возможность раскрыть, измерение,

проявить духовное

которое не сочетается

ни с задачами

декоративного оформительства, ни с априорно пе­ дагогическими целями. Как мы уже видели, начало подъема искусства каллиграфии приходится на

н.э.

-

IV в. 1в

на то время, когда бумага (изобретенная в

н.э.), кисть (известная уже в период Сражающихся царств) и тушь (также появившаяся в конце Древне-

I

103-151

289

~~ ________Г_И..:...Д..:...Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_ц..:...и_и_~-,

Кошка.

Худож'Ник Ли Ди.

1130-1200 гг.

го периода) достигли такого уровня технического совершенства, что позволяли демонстрировать под­

линно мастерское владение ими. Обратим, кроме того, внимание на тот момент, что акт рисования и

акт письма обозначаются одним иероглифом (се). Те, кто владеет письмом и посвящает свое время музыке и поэзии, имеют должное представление о

тех безграничных возможностях, которые предос­ тавляет живопись для выражения того, что слова

оказываются бессильны донести.

Первая теоретическая работа, излагающая зако­ ны живописи, принадлежит перу Се Хэ, творивше-

290 I

Классический КИТАЙ му В

500-540 гг.

Будучи сам живописцем, автор из­

лагает здесь шесть законов, которые остаются золо­

тыми правилами академической живописи:

· вдохновение и духовный ритм задают движение жизни;

·

закон структуры кости представляет собой ос­

нову для должного использования кисти;

·

представляемые формы должны быть сориен­

тированы на конкретные предметы;

· цвета должны соответствовать представленным жанрам.

·

композиция должна быть сориентирована на

расположение предметов;

· передача изображения путем копирования пред­ ставляет собой воспроизведение (репродукцию) работы. Тот факт, что среди фундаментальных законов

фигурирует положение о копии, находит некоторый свой аналог в китайской технике комментария. Ком­ ментируя текст, который уже тысячи и тысячи раз

комментировался, копируя картину или каллиграфи­ ческую работу, творческий человек стремится сле­ довать за линией учителя, которого он себе выбрал.

Погружаясь в глубокое вслушивание, он не пытает­ ся ни имитировать, ни заниматься подделкой. Ско­

рее, тут имеют место духовная подпитка работами прошлого и обнаружение ответов на вопросы, кото­

рые ставят новые поколения. Стать самому учени­ ком мастера прошлых времен

-

это значит попы­

таться обнаружить вдохновение, одушевлявшее ма­ стера и позволявшее ему выражать себя в такой живой и такой глубокой манере. Живопись, как и каллиграфия,

-

это искусство

игры пустого и полного. Без сомнения, это присут­ ствие пустого в китайской живописи

-

то, что нас

больше всего удивляет. Это проявление в живописи

I 291

Птиуа и дерево. А'Кварелъ. Ди'/tастия Ции

Классический КИТАЙ постоянной медитации, которая соединяет эту дис­ циплину, также как и музыку, поэзию, к<\Ллиграфию,

с духом, с сердцем (сердце, по-китайски «синь»,­ это вместилище мысли и эмоций). В то время как за­ падный художник покрывает все пространство по­ лотна первым, фоновым слоем краски, на который

затем, в свою очередь, будет нанесено изображение, китайский художник оставляет во множестве дев­ ственно чистые места, которые необходимы для

того, чтобы работа дышала, чтобы в ней проявля­ лась вибрация тонких волн (ци), происходила цир­ куляция линий жизни, которые одушевляют карти­ ну, так же как они одушевляют пейзаж. По сути, лишь артикулируя, выстраивая равновесную игру между

пустым и полным, живопись может достичь той сво­

ей истины, того особого трепетания, которые дела­

ют из художественной работы живое толкование сущности мира.

Обычными носителями живописных работ в Китае выступают шелк или бумага. Картины, как правило, представлены в форме свитков, которые разворачиваются горизонтально или вертикально.

В Китае не существует такого обычая, чтобы эти свитки постоянно висели на стенах, как это имеет

место с картинами на Западе. В Китае их развора­ чивают в определенные моменты перед определен­

ными лицами. Созерцание картины должно быть результатом сознательного выбора, а не следстви­ ем ее перманентного присутствия в определенном

месте. Таким образом, не только исполнение кар­ тины, но и ее оценка оказывается тесным образом связана с работой мысли, с глубоким проникнове­ нием в культурное пространство и с индивидуаль­

ным выбором. Присутствие пустоты на картине оказывается, та­

ким образом, необходимым для выявления в ней фун-

I 293

ГИДЫ цивилизаций I даментальной гармонии между взаимодополняющи­ ми друг друга оппозициями, каковыми являются инь

и ян,

-

к такому результату не ведет тщательное, де­

тализированное изображение природы (с такими эффектами обычно связана декоративная живо­ пись). Исходя из этого положения, «просвещенная живопись»

мало-помалу стала отказываться от цве­

та, и теперь уже с помощью насыщенности туши ей

удавалось выражать то, за что раньше был ответстве­ нен цвет. Эта эволюция развертывалась в течение

нескольких веков

(618-907 гг.) -

-

между

VI

и ХН вв. Эпоха Тан

это эпоха, когда просвещенные ху­

дожники начали увязывать между собой полноту выражения пустоты и использование наиболее гар­

моничного, утонченного цвета чернил. Эта прак­ тика поиска наиболее выразительных средств вы­ ражения пустоты, проявившая себя и в каллигра­

фии, и в поэзии, и в музыке (в «очищенной форме игры» на цине, роде цитры,, и привела к такому со­ держательному и такому свободному от излишеств результату.

ДЕКОРАТИВНЫЕ ИСКУССТВА Исключительная искусность китайских ремес­ ленников позволила им научиться использовать в

качестве элементов украшений и орнаментировки

фактически все, что можно себе представить,

-

от

камня до бумаги, включая сюда дерево, скорлупки, шелк, землю и различные металлы. Мы остановим­

ся здесь лишь на четырех областях этого искусства, которые благодаря их престижу далеко за предела­

ми Китая можно считать особенно характерными и представительными.

294

L-К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_Т_А_й_____~ •

Бронза Между периодом правления династии Шан

(1765-1222 гг. до н.э.) (206 г. до н.э. - 220 гг.

И периодом династии Хань н.э.) располагается великая

эпоха китайских бронзовых изделий. Начиная с

111

в.

до н.э. древние изделия стали предметами подлин­

ного почитания. Следует сказаТI,. что высочайшее техническое качество исполнения и редкие художе­

ственные достоинства бронзовых изделий эпохи Шан остались недосягаемыми для последующих эпох. Наиболее высокое качество сплавов, искусст­ во чеканки и тщательность отделки присущи IIред­

метам, относящимся к нием династии

XaHh

XIV-XII

нв. до в.э. С воца.рс­

начинается период создания

копий древних произведений

-

всегда более топор­

ных, чем оригиналы эпохи Шан, за исключением

БРОli30ВЫU рumуалъnыu сосуд. ДunасmuяДжоу

I 295 I

~ _ _ _ _ _ _ _ги----,--д,-Ь_I_ц,-и_в_и_л_и_з_а_Ц-'----И_Й---'1 зеркал и парадных пряжек и застежек. С этими по­ следними в значительной степени связан подъем в

области производства золотых и серебряных укра­ шений: изготовление искусных изделий такого рода

продолжалось на протяжении веков. Основными

предметами из бронзы были:

· вазы, сосуды, чаши, кубки и разливательные лож­ ки ритуального предназначения. Существовало око­ ло тридцати основных типов форм таких предметов. Эти изделия предназначалисьдля отправления куль­ та, вероятно, культа императорских предков;

. колокольчики; · оружие и предметы упряжи, украшения повозок или катафалков, которые иногда инкрустировались

бирюзой, а позднее, в эпоху Сражающихся царств

(453-222 гг. до н.э.), золотом И серебром; · аграфы и зеркала, производство этих последних продолжалосьдо эпохи Мин (1368-1644 гг.); · и, наконец, начиная с IV в. Н.Э., маленькие золо­ ченые бронзовые статуэтки, относящиеся к буддис­ тской тематике .

•

Нефрит Нефрит ценился с самых древних времен. Не­

сколько минералов имеют название «нефрит»

«<юй»), из которых самым ценимым является «ис­

тинный нефрит» «<чжэнь юй»

). Указанные свойства

издавна заставляли считать его представителем ми­

ровой сторонь! ян (солнечной, теплой, символизи­ рующей жизнь и власть).

Первые изделия восходят к эпохе Шан (1765-

1122

гг. до н.э.)

-

В их числе оружие и инструмен­

ты, а также предметы, символизирующие шесть ос­

новных направлений (север, юг, восток, запад, зе­ нит и противоположный ему надир) и небесные

296 I

~~ "--------~.~ ~ссический КИТАЙ

тела, среди которых знаменитый небесный диск пи, имеющий отверстие в центре. Эпоха Хань

(206 г.

до Н.э.

- 220

гг. н.э.) представляет нам заме­

чательный бестиарий, особенно интересны исклю­ чительно разнообразные изображения сказочных и мифологических животных. Эпоха Тан

907

(618-

гг.) отмечена большей склонностью к натура­

лизму, тогда как, начиная с эпохи Сун

1279 гг.), обнаруживаются тенденции,

(960-

обращенные

к древности. Существование ремесленного искус­ ства очень высокого качественного уровня, особен­

но проявившего себя при династии Цин

1911

(1644-

гг.) обильным производством буддистских ста­

туэток, продолжается и по сей день .

•

Скульптура Скульптура, считающаяся второстепенным искус­

ством, не показывающая нам той замечательной непрерывности и преемственности, которые демон­ стрируют другие художественные дисциплины, тра­

диционно обладает достаточно невысоким прести­

жем в Китае. Скульпторы, за очень редкими исклю­ чениями, относящиеся к позднейшему времени,

остаются анонимными. Ремесло, находящее свое применение для удовлетворения погребальных, ре­ лигиозных нужд или решения декоративных задач,

скульптура, по сути, далека от при обретения того престижа, который имеют обработка нефрита или производство керамики.

Человеческая фигура нимало не имеет в китай­ ской скульптуре той преобладающей роли, которую она играет в западной скульптуре. Египет и Греция приучили нас к антропоцентризму, который дохо­

дит до того, что придает человеческие образы бо­ гам. Для китайцев человек

1297

-

это лишь один из эле-

(~" Гиды цивилизаций ~19~-------_..:....:._--,----------,---,

Фигуры воин,ов "терракотовой армии» из мавзолея Ци'Н,ъ Ши-хуа'Н,ди.

221-259 гг.

до n.Э.

ментов мира, он ничем сущностно не отличается от

других элементов и, как таковой, он не представля­ ет собой исключительной модели для показа.

В эпохуХань

(206

г. до Н.э.

- 220 гг. н.э.) скульп­ - появляются зна­

тура становится монументальной

менитые массивные статуи, на заре ХХ в. органи­ зовывался ряд иностранных экспедиций, имевших

целью запечатлеть их на фотокамеру, одним из са­ мых известных участников таких экспедиций был писатель Виктор Сегален. Известна крупная скуль­ птурная группа, включавшая изображение живот­ ного, относящаяся к эпохе Хань. Эта гранитная

группа была возведена в

117

г. Н.э. У подножия кур­

гана, где находилась гробница полководца Хо Цю­

бина. Она изображала коня, повалившего на зем­ лю «варвара». Присутствие львов в этой скульптур-

298 I

Броnзовая фигура ботхисаттвы. ЭnохаЮаnъ

68________г_и.:...А.:...Ь_I_ц--'--и_В_и_л_и_з_а_ц.:...и_й-.J1 ной группе свидетельствовало о влиянии, пришед­

шем с берегов Тигра и Евфрата. Начиная с эпохи Хань, царские и княжеские гробницы всегда укра­ шались каменными изображениями животных

-

об

этом свидетельствуют и гробницы династии Мин,

возведенные недалеко от Бэйцзина (Пекина). С другой стороны, начиная с

II! и IV вв.

н.э. про­

никновение буддизма не замедлило придать новый импульс китайской скульптуре, на этот раз влиянис исходило от изображений, пришедших из Индии и Центральной Азии, порой смутно просматривались и эллинские мотивы, источником которых были грс­ ко-буддистские королевства Индии. В

V в. появилась

огромная буддистская скульптура, запечатлевшая ди­

настию Вэй (династия табгач, или, произнося по-ки­ тайски, -Тоба, правившая с386 п0556 г.). В IVиV в. умножилЬсь число сооружаемых в храмах гротов

-

от Дуньхуана, что находится в пределах пустыни

ОкулъnтУ/Ja лъва. Династия l'vIин

300 I

Классический КИТАЙ Гоби, до Юньгана, находящегося в провинции Шань­ си. В стиле этих гротов запечатлены индийские,

иранские и эллинские черты. В пещерах Лунмэнь, в провинции Хэнань, где имеются наскальные свя­ тилища, сооруженные между концом

V и серединой

УН! в., мы наблюдаем более чистый китайский

стиль; в эпоху Тан

(618-907

гг.) он окрашивается

боульшим реализмом. Позднее влияние тибетского буддизма и относи­

теЛЫIЫЙ упадок буддистской церкви не способство­ вали выработке яркого, значительного стиля; дея­ тельность скульпторов того периода в большей сте­

пени определялась бесчисленными заказами и необходимостью множества реставрационных работ .

•

Керамика История китайской керамики где-то совпадает с

историей Китая: даже самые отдаленные эпохи по­

лучили свое наименование по видам обнаруженных гончарных изделий на доисторических стоянках.

К периодам правления двух первых исторических

династий (Шан,

1765-1122 ГГ.дон.Э., и Чжоу, 1121256 гг. до н.э.) относятся обнаруженные керамичес­ кие формы, иногда отделанные бронзой, к приме­

ру, можно указать на треножники. К V в. до н.э. стал известен песчаник, глиносодержащая масса, обжи­ гавшаяся при очень высокой температуре, затем ча­

стично расплавлявшаяся и остекловывавшаяся. На

нее особым образом наносилось украшающее по­ крытие, называемое глазурью. Такой род изготов­

ления керамики представляет собой чисто китайс­ кое изобретение, позднее он привел к появлению фарфора. Разница между терракотой, песчаником и фарфором определяется в первую очередь степе­ нью обжига: ЗО1

~ _ _ _ _ _ _ _г_и- ,д- ,- - ы_ц~и_в. . :.и_л- . . . :.и. . :.з. . :.а: . . . . сЦ~И. . :.Й. .:. . . J · от 600° до 1000° для терракоты; · от 1050° до 1200° для песчаника; · от 1200° до 1400° для фарфора. В эпоху Хань (206 гэ до н.э. - 220 гг. н.э.) усыпаль­ ницы становятся исключительно богатыми, на них в мелком масштабе пред ставлены изображения тех или иных лиц (известных минци, слуг, танцоров и т.д.), зданий, домашней утвари, там выставлены фигурки животных, изготовленные из терракоты. Плиты, на которых воспроизведены те или иные сюжеты и темы, украшают могилы и,

как можно

предположить, дома и дворцы. Керамика из песча­ ника начинает порой содержать уже каолин, досто­

яние фарфора, что позволяет назвать эти изделия

«протофарфоровыми». К тому же в китайском язы­ ке песчаник и фарфор обозначаются одним и тем же иероглифом: цы. Формы керамических изделий

Блюдо.

XVI! 8.

302 I

Классический КИТАЙ

ТmщовЩU1&ъt. Дunасmuя Тап

исключительно разнообразны, а покрывающая их глазурь становится все более и более изысканной по своему качеству.

В эпохуТан

(618-907

п.) восстановленный поря­

док сопровождался широким подъемом ремесленно­

го искусства и особенно производства керамики. Эту

эпоху символизируют фигурки

-

«три цвета» (сань­

цай). В глазури, которой покрыты фигурки, пред­ ставлено сочетание трех основных цветов: зелено­

го, желтого и белого. С другой стороны, рост потреб­ ления чая способствовал производству специальной посуды, которая становилась все более изящной и утонченной, при том что внешний вид ее обнаружи­

вал все большую простоту.

При династии Сун

(960-1279

гг.) фарфор достиг

предельных вершин в плане качества и разнообра­ зия

-

и это еще до изобретения сине-белого фарфо­

ра в эпоху Юань

(1271-1367

гг.). В периоды правле­

ния двух последних династий (Мин, Цин,

1644-1911

1368-1644 п.,

и

гг.), цвета варьировались, украшения

усложнялись, а массовое производство, ориентиро-

I ЗОЗ

~~ ________(i_И-=-Д-=-Ь_I_ц-=-и_в_и_л_и_з_а_Ц':"'И_И_----'1 ванное на экспорт, снабжало коммерческие круги,

имеющие выходы в Европу и Соединенные Штаты. Без сомнения, именно керамика наиболее корот­ ким и простым путем познакомила иностранцев с утонченностью и совершенством

и техническим

-

-

художественным

китайской цивилизации. Традиция

в этой области никогда не прерывалась

-

вплоть до

наших дней.

АРХИТЕКТУРА И ПАМЯТНИКИ С самой глубокой древности китайская архитекту­ ра, изначально не ориентированная на включение в

постройки ни несущих стен, ни фундаментов, обра­ щалась к материалам, которые в высшей степени

были обречены на скорое разрушение в условиях влажного климата: к дереву и бамбуку, кирпичу и про­

мятой глиняной массе. Это служит объяснением того, почему мы так редко встречаем следы древних пост­

роек, за знаменательным исключением в виде гроб­ ниц и фортификационных сооружений, усиленных камнями. И лишь начиная с периода династии Тан

(618-907 п.)

(не считая единичных примеров более

раннего периода) появилось небольшое число соору­ жений (пагоды, мосты) из камня и даже из металла, что обеспечило их сохранение вплоть до наших дней.

Каково ни было бы назначение здания (дворец, храм, дом, увеселительный павильон), его конструк­ ция покоится на деревянных стойках. Они стоят на каменной кладке, углубленной в почву примерно на пятьдесят сантиметров. Расположение этих стоек

почти всегда образовывало четырехугольник. Начи­

ная с эпохи Шан

(1765-1122

п. до н.э.) В самых важ­

ных строениях для защиты оснований стоек от сы­ рости использовал ось металлическое покрытие

304 I

Три варианта декора 'крыlии построек эпохи Мин

(~~ ________Гi_И..:...Д..:...Ь_I_ц--=---и_в_и_л_и_з_а_Ц':""И_И_--'1 "" "'-..-" .....

(бронзовое). Именно в эту далекую эпоху появляет­ ся особая китайская форма несущей конструкции

-

она держится не на фермах, а на системе распорок и наклонных стропил.

Обычно никакое здание, конечно, за исключени­ ем лавок, не имело окон, выходящих прямо на ули­ цу, как это можно еще и сегодня видеть на старых

улицах БэЙцзина. Окна выходили во дворы или в сады. Следовательно, вид, который они предостав­

ляли, был предопределен общей архитектурой зда­ ния. Далекий от того, чтобы быть естественным, он,

напротив, был созданным, предусмотренным, при­ способленным. Как раз из этой планировки, увязан­ ной с природными элементами, каковыми являлись камни и растения, и родилось искусство садов, це­

лью которого было не предоставить взгляду некий кусок природы, а напротив

-

создать из ряда состав­

ных частей своего рода квинтэссенцию того, что

воплощает в себе целостность природы. Если обычай приподнимать края кровель храмов, дворцов, а позднее и частных домов был введен лишь

в эпоху Тан

(618-907

гг.), придавая китайским кры­

шам столь характерный силуэт, то уже на терракото­

вых макетах, обнаруженных в гробницах Хань до н.э.

- 220

(206

г.

гг. н.э.), видно, что гребень кровли при­

поднимается с двух сторон

согласно типовой фор­

-

ме, которую мы обычно называем <<пагодноЙ». Наконец, по мере возможности соблюдаются пра­

вила Фэншуй, т.е. геомантии. В идеальном варианте главные ворота жилищного комплекса, входные две­

ри присутствующих там зданий и дверь почетного

зала были сориентированы на юг. Конечно, существу­ ют отступления, компромиссы и даже явные наруше­

ния принципа. В любом случае можно заметить, что

в эпохуХань Ван Фу

(90-165

гг.) уже выказывал пре­

небрежение этими предосторожностями, заявляя,

306 I

~~ ______________~_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и_л __и_з_а __ Ц~И_Й~1 ... '...:,_:.;

~

что «счастливый И несчастливый варианты, успех и падение никак не зависят от отверстий в доме!».

Понятно, почему лишь очень небольшое число

древних зданий сохранилось в Китае. Только Вели­ кая стена, неоднократно реставрировавшаяся, про­

должает стоять с древних времен (У-НI вв. до н.э.). Последующие эпохи, вплоть до династии Мин

( 1368-1644 гг.) оставили мало следов. К эпохе дина­ (618-907 гг.) относятся следующие соору­

стии Тан

жения: пещерные храмы (такие, как в Дуньхуане в провинции Ганьсу, а также в Лунмэне, в провинции

Хэнань), монументальные скульптуры (например, Утес тысячи будд в Цзинане в провинции Шаньдун), каменные пагоды (башни) (такие, как в Цюаньчжоу

в провинции Фуцзянь) И каменные мосты (напри­ мер, мост в Чжаочжоу). Вблизи озераДунтин в про­ винции Хунань стоит павильон, предположительно относящийся к эпохе Тан. Между тем некоторое число постоянных величин в китайских архитектурных традициях срабатывает

таким образом, что архитектурные ансамбли гораз­ до более позднего периода, подобные тем, что мож­ но видеть в Кайфэне, в провинции Хэнань, в Чэнду, в провинции Сычуань или даже в Бэйцзине (Пекине ), производят общее впечатление, сравнимое с тем, которое доносят до нас воспоминания первых евро­

пейских путешественников, относящиеся к

XIH

в., а

также с тем, что запечатлено на весьма выразитель­ ных древних рисунках и что воспроизведено на тер­

ракотовых макетах эпохи Хань, которые с высокой точностью представляют архитектурные элементы.

IX ДОСУГ Само понятие досуга, определяемое как противо­ поставление понятию «вознаграждающей работы», которое также всецело определено и подогнано под

ранжир, входит в категорию, к которой китайское мышление испытывает истинное отвращение: это

категория объектов, наглухо закрытых в своей ста­

тичной идентичности. С тем же успехом, как если бы мы решили, что способны обнаружить в Китае школы мысли, обладающие жестким, непоколеби­ мым догматизмом, что позволило бы нам строго ран­ жировать их, приклеивая к ним фиксирующие их этикетки, мы могли бы ожидать, к примеру, от чи­ новника, что он посвятит свое служебное время по­ литическим задачам, а время отдыха тому, чего он пожелает, при условии, что это никак не затронет

его служебных дел. Так, нам показалось бы вполне правомерным потребовать отчета у префекта, кото­ рого мы застали бы в поезде пишущим поэму или рисующим картину. Фактически эти занятия нам кажутся предназначенными для отдыха,

развлека­

тельными, и, вполне естественно, мы подводим их

под рубрику «досуг», «работа» же представляет со­ бой совсем другое дело. Мы уже констатировали, что некоторое число занятий, которые мы привык­

ли называть «досугом», представляют собой состав­ ную часть жизни ученого и они не отделимы от жиз-

1309

~ ________Г_И.:..Д.:..Ь_I_ц--,-и_в_и_л_и_з_а_Ц':"И_И_--'1 ни человека в ее совокупности, если он не страдает

от разделенности его бытия на противопоставляе­ мые друг другу позиции.

Но, с одной стороны, ученые далеко не являют­

ся самой многочисленной частью общества, с дру­ гой же стороны, вполне существуют и такие виды

деятельности, которые приближаются к тому, что мы называем «досугом»,

-

В смысле игровом, подра­

зумевающем живое общение, несколько необяза­ тельном, который мы обычно придаем этому слову. Напротив, некоторое число игр обретает в Китае

символический и даже эмблематическиЙ аспект, что делает эти виды занятий гораздо более «серьезны­

ми», чем их эквиваленты на Западе.

РИТУАЛЬНЫЕ ИГРЫ

•

Стрельба из лука Мужской род занятий, изначально произошед­

ший из таких видов деятельности, как охота и борь­ ба против диких животных, а также вызванный по­ требностями войны, стрельба излука, начиная с эпо­

хи династии Чжоу

(1121-256 гг.)

превратилась в

высоко ритуализированную дисциплину. Тексты ука­ зывают, что мудрецы преобразовали ее и под их вли­ янием из вида сражения стрельба превратилась в

ритуал и искусство. Стрельба из лука фактически входит в число шести искусств, превозносимых кон­

фуцианской системой образования, которые первые переводчики называли по аналогии с семью «свобод­ ными искусствами» схоластического образования «свободными искусствами» Китая. К ним относятся

ритуалы (этикет), музыка, стрельба из лука, управ­ ление колесницей, письмо и счет.

310 I

Классический КИТАЙ

Богато украшен1lЫЙ колчан

u

стрелы

Наиболее вероятная этимология иероглифа «СЮЭ»

(учеба, учиться) отсылает нас к предположительной пиктограмме, изображающей мишень, установлен­ ную в зале для стрельбы из лука. Это означает, что данная дисциплина, по общему мнению, считающая­ ся носительницей моральных и социальных ценнос­

тей, в исключительной степени образовательной. Спокойствие и концентрация, которые требует стрельба из лука, точность и пунктуальность, которые ова предполагает от тренирующегося, смирение, ко­

торое этот спорт внушает с ритуальной строгостыо

тому, кто проиграл и кто должен предоставить побе­ дителю вознаграждение,

-

все это совокупно созда­

ет модель поведения. Этому роду занятий предаются в самых различных условиях и обстоятельствах: су­ ществует три основные разновеликие модели, прак­ тикуемые с древних времен и называющиеся «тремя ритуалами»:

311

~.. - - - - - - - - - - - ' : . . .Гиды цивилизаций I ..=..._-'------""----' ~~;..;./~

·

большая стрельба (да шэ), применяющаяся во

время официальных церемоний, особенно при уча­ стии Сына Неба;

· стрельба гостей

(бинь шэ), изначально практи­

куемая во время приезда вассальных князей ко дво­ ру, она превратилась в дружеское состязание, орга­

низуемое по случаю встреч влиятельных персон;

· полевая

стрельба (сян шэ), или стрельба с пир­

шеством (янь шэ), которой занимаются образован­ ные люди, встречающиеся для проведения совмест­ ного пиршества.

Украшенная, таким образом, достоинствами, как гражданскими, так и военными, стрельба из лука предстает также в некотором роде совершенным

искусством с символической точки зрения: гибкость инь лука сочетается с жесткостью ян стрелы в пои­

ске единственной точки мишени. Добавим к этому,

что «Чжоуские обряды»

( «Чжоу ли» ) выделяют пять

форм стрельбы из лука, что помещает эту практику в систему пятеричных классификаций. Вид военной подготовки, мужской ритуал, в ходе применения которого укрепляются достоинства со­

вместной жизни в общине, эта дисциплина превра­ тилась также и в удовольствие, которому, собираясь,

предаются те, кому полное образование позволило приобщиться к данному виду спорта с пятнадцати­ летнего возраста. Традиционно стрельба из лука ста­ ла частью увеселений, которые вошли в обиход об­ разованных людей, собирающихся на праздники и пиршества

•

.

Управление колесницей Тексты эпохи Чжоу

(1121-256

гг. до н.э.) оцени­

вают мощь княжеств количеством имевшихся колес­

ниц. Нет особой необходимости подчеркивать во-

312 I

Классический КИТАЙ

Терракотовые лошади и колесн,щ~а из .мавзолея Цин,ъ Ши-хуан,ди.

221-259 гг.

до н,.э.

енное происхождение конной упряжи, гораздо бо­ лее маневренной, чем упряжь рогатого скота, начав­ шая использоваться в значительно более ранние

времена для перевозок и переездов. Победа, одер­ жанная в

1122

г. царем У-ваном из династии Чжоу,

победителем последнего Сына Неба из династии Шан-Инь, потребовала задействования трехсот во­ енных колесниц, оснащенных конной упряжью. На

протяжении существования династии выработалась утонченная ритуализация, определявшая ранг и точ­

ные задачи офицеров, которым было дозволено со­ провождать в колеснице верховного правителя и

вассальных князей, равно как и всех тех, кому было дано право садиться в колесницу (или повозку). Так же, как существовало пять ритуальных форм стрель­ бы из лука, было пять ритуальных форм управления колесницей

-

знак универсального измерения, при­

сущего этим двум родам деятельности.

I 313

~.· .. );;\.c, r/· '..: .."

~

Гиды цивилизаций

_ _ _ _ _ _ _ _~:...:.._

I

_=__:.._~...::_.~.:.:.....:.......J

Древние тексты тесно увязывают между собой искусство управления колесницей и мастерство

стрельбы из лука. Второе требует управления собой, тогда как первое

-

управления как лошадью, так и

транспортным средством. Уже давно первое искусст­

во было приравнено к особому роду властвования

-

тот, кто умел направить к единой цели порой разно­ направленные силы лошадей, используя для этого многочисленные техники владения вожжами,

кну­

том, средства поддержания равновесия колесницы,

тот считался обладающим реальными способностя­ ми вожака, управителя.

Управление колесницей становилось мало-пома­

лу также и формой ритуальной игры, призванной подготовить молодого человека путем сопряжения

таких его интеллектуальных черт, как рефлексия, способность к предвосхищению, умение мыслить стратегически, с его физическими свойствами, имея

в виду силу и способность удерживать равновесие, к живому воплощению того, что составляет идеал

ученого в здоровом теле

-

здоровый дух. Если моло­

дому человеку неуверенность мешала овладеть дву­

мя этими дисциплинами, которые мы назвали бы

спортивными, то она заодно помешала бы ему и при­ ступить к сдаче экзаменов и закрыла бы для него доступ к престижной карьере ученого-чиновника.

САЛОННЫЕ ИГРЫ Вообще развлечения, которым предаются члены

того или иного общества, коренятся в культуре, сфор­ мировавшей их ментальность. Китай не представля­ ет исключения из этого правила,

и игры, которым

предается в большинстве своем народ, имеют непос­ редственное отношение к приобретенным культур-

314 I

L.-К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_и_-_К_и_Т_А_й_ _ _ _~ ным навыкам

-

идет ли речь о стратегии, истории

или литературе. Так, в эпоху Тан (бl8-907'гг.), в пе­ риод, когда книгопечатание позволило значитель­

ному числу людей получить доступ к всевозможным

типам текстов, все большая часть населения начала

приобщаться к таким культурным областям, как по­ эзия, музыка, песенное искусство, различные мод­

ные искусства.

Конечно, подобная публика состояла из ученых, но также и из разбогатевших торговцев, пожелав­ ших овладеть культурой ученых, из студентов, соби­ равшихся сдавать экзамены, из тех, кто потерпел на этом поприще неудачу, но кого долго предваритель­

но готовили, из бродячих рассказчиков и певцов, которые черпали свой репертуар и свои выразитель­ ные средства из исторических, религиозных и куль­

турныхкладезей, известных всем, изженщин, кото­

рые получили литературное образование заботами ли их семьи или ввиду того, что им было суждено контактировать с образованными мужчинами в злач­ ных местах, ставших местом их работы. Что бы ни составляло суть происходящего на са­ лонных встречах, на собраниях литературных круж­ ков или во время действ в увеселительных кварта­ лах, следует отметить, что некоторое число салон­

ных игр литературного характера стало модным и

осталось таковым. Эти игры при обретал и различ­ ные формы: можно было дать задание прочесть це­ ликом поэму, первый стих которой был процитиро­ ван одним из членов собрания, или составить поэму,

начинавшуюся с заданных слов или рифм или же с какого-то заданного обстоятельства, упомянутого

напрямую или же посредством аллюзии. Также мож­ но было сообща составить поэму, после чего каждый должен был добавить к ней какую-то деталь или пер­

сонаж. Иногда прибавлялись и другие требования:

I 315

Гиды цивилизаций

Игра в mpaaU'l,!,UOH:Hble 'Китайские шахматы. Насте'l/,'I/,ая росnисъ

оставаться в рамках того или иного стиля (стиля «Книги песен» или же какого-то модного поэта и

т.д.), использовать лишь такие слова, которые содер­ жали определенный графический элемент (напри­ мер, представляющий воду, сердце или огонь и т.д.). Эпоха Тан, без сомнения, является наименее пу­

ританской во всей истории Китая. Женщины и муж­ чины имеют тысячи возможностей встречаться, и этот вид поэтических состязаний позволяет легко соединять полы и поколения. Представителей са­

мых разных социальных классов можно было обна­

ружить в своего рода клубах по интересу и призва­ нию: литературных, религиозных, музыкальных или

спортивных; известны фигурки, относящиеся к эпо­ хе Тан, изображающие игроков в поло, мы уже ви­ дели, какое значение придавалось стрельбе из лука или управлению колесницей.

Существует, наконец, некоторое число настоль­ ных игр, практиковавшихся китайцами уже в эпоху

Тан. Речь идет о мацзяне, китайском домино, КОТО-

316 I

L--к_л_а_с_с_и_ч_е_С_К_И_Й_К_И_Т_А~Й~_ _ _~ рое состоит из своеобразных костей, вырезанных из слоновой кости или даже из дерева, и о костях

-

с давних времен их стук по блюду ритмизирует ночи

городов Китая. Игр в кости известно множество, в числе распространенных игр следует также назвать

китайские шахматы, которые в ту эпоху были раз­ влечением знати, и, наконец, карточные игры, ко­

торые начали распространяться в Китае при Тан. Этим играм предавались у себя дома, в чайных до­ мах, в городских игорных заведениях, где игра шла

на деньги и где ставки росли очень быстро.

ТЕАТР И КОМЕДИАНТЫ Тексты эпохи Чжоу

(1121-256 п. до н.э.)

описы­

вают нам ритуальные церемонии, сопровождавши­

еся музыкой, пением и пантомимоЙ. Число участни­ ков этих представлений зависело от ранга чествуе­ мого

лица,

в

доме

которого

разворачивалась

церемония. С другой стороны, с конца эпохи Чжоу

и до эпохи Хань

(206 г. до Н.э. - 220 гг. н.э.) существо­

вал цех сказителей, которые придумывали, собира­ ли, передавали различные чудесные истории, зача­ стую рассказывавшиеся под аккомпанемент музы­

кального инструмента. Некоторое число певцов, танцоров, музыкантов, декламаторов отправлялось ходить из города в город, из деревень в поместья, предлагая свои услуги в плане внесения оживления

в праздники и пиршества, свадьбы и похороны. Из этих двух совместившихся традиций и родился ки­

тайский театр, богатый декламацией, пантомимами, танцами и музыкой.

В эпоху Тан

(618-907

гг.) странствующие скази­

тели или комедианты начинают по запросу представ­ лять скетчи или развлекательные интермедии,

I 317

ко-

~~J~

Гиды цивилизаций

\ •.~~--.;j/\:;.~/' --------_:....:..._--=-------~-----'

Один из nерсонажeU nекинской оперы в театре "Чаноянъ»

торые дали название тому, что позднее оформилось

как театр (си). Собственно театр (или опера

-

по­

скольку весь его репертуар состоял из музыки, пе­

ния, танцев, декламации и пантомимы) не достиг еще того исключительного уровня развития, кото­

рый он обрел при Сунах

(960-1279

гг.) и особенно в

эпоху правления монгольской династии Юань

(1271-1367

гг.). Фактически именно начиная с эпо­

хи Юань расцвел жанр цзацзюй, который с того вре-

318 I

Классический КИТАЙ мени практически не утратил своего доминирующе­ го положения.

В Китае нет различения между комедией и тра­ гедией и сочинение всегда может содержать коми­ ческие моменты, даже когда сюжет драматический.

Согласно строго кодифицированной системе, пье­ сы состоят из четырех актов, которым предшеству­

ет пролог, типы ролей иногда напоминают те, что

присутствуют в классическом западном театре (бла­ городный отец, первый любовник, шут, героиня,

дуэнья ... ), сюжеты же заимствованы из даосской или

Маска jJаря обезъян Сунъ·Укуна в традИjJИОННОЙ китайской опере

I 319

Гиды цивилизациi!..J буддистской мифологии, из истории или почерпну­ ты из повседневных житейских ситуаций. На сцене можно видеть студентов, готовящихся сдавать экза­

мены на получение «докторской» степени, или бед­ ных молодых ученых, которым суждено или не суж­ дено достичь поста первого министра после ряда

идиллически развивающихся событий

-

подобные

истории берутся, к примеру из романа «Троецар­ ствие» или из «Путешествия на Запад». Каждый тип

персонажа легко идентифицировать по его макия­ жу, костюму, его жестикуляции.

В принципе, и это правило прqдержится до се­

редины хх в., женщины никогда не поднимаются на сцену, и их роли исполняются юношами или же муж­

чинами-травести. Так, директора трупп по купают

детей, чтобы обучить их ремеслу. Жизнь этих детей совсем незавидна, и нередко они умирают от изну­

рения. Чаще всего пьесы играются на паперти хра­ ма во время официального, регионального или кор­ поративного праздника. Бывает так, что какой-ни­

будь богатый человек при возит к себе труппу, дабы по казать своей семье и своим друзьям театральное представление.

ОХОТА И РЫБНАЯ ЛОВЛЯ Во всех первых письменных китайских источни­

ках, относящихся к

XVH

в. до н.э., упоминается о

царской охоте. Речь идет о документах гадательно­ го характера, в которых ставится вопрос о том, сле­ дует или нет предпринимать охотничью экспедицию

в такой-то день в таком-то направлении. Надо ска­ зать, что мы уже видели, какую ритуальную и соци­

альную значимость имели стрельба из лука и управ­ ление колесницей.

320

Классический КИТАЙ Охота для обеспеченных людей

это и развле­

-

чение, и способ продемонстрироваТh образование, которое

они

получили

и

которое,

как полагают,

встраивает их физические возможности в диапазон моралhНЫХ качеств, подчиняя первые вторым.

Наряду с этой «спортивной» охотой, которой предавалИСh высокопоставленные сановники, суще­

ствовала также и утилитарная охота, инередко уст­

раивалИСh облавы еще в эпоху Тан

(618-907 гг.), для

избавления области от неСКОЛhКИХ опасных хищни­ ков. Самым опасным из этих животных был, бес­ спорно, тигр, он же в качестве трофея считался и самым престижным. В принципе, сразить зверя счи­

талось уделом местного начальника. В любом случае он, выступая в качестве «отца И матери народа», ко­

торым управлял, награждал того, кому удалось по­

бедить этот местный бич и обеспеЧИТh, таким обра­ зом, спокойствие населения. Наконец, конечно же, существовала охота для

обеспечения пропитания, которой занималИСh кре­ стьяне, добывая себе мясо. В принципе, и об этом упоминается в ряде документов, относящихся к кон­

цу эпохи Чжоу

(VI-III вв. до н.э.),

забота экологиче­

ского плана, Т.е. связанная с воспроизводством дичи,

побуждает регламентировать'периоды охоты, виды дичи, на которые разрешается охотиться, и даже

используемые методы

-

это касалось даже царской

охоты. Например, рекомендовалось во время систе­ матических облав оставлять один возможный выход для дичи, которую загоняли с помощью огня и се­

тей. Все же число зверей, убитых во время этих охот­ НИЧhИХ выездов вассалhНЫХ князей, было СТОЛh впе­ чатляющим, что эти мудрые законы, по-видимому,

зачастую оставались мертвой буквой. Рыбная ловля, со своей стороны,

-

приятное вре­

мяпрепровождение, которым наслаждаются в кругу

I 321 113-151

~ ________г_и-,-д-,-Ь_I_ц--,--и_в_и_л_и_з_а_Ц-'-И_Й-.J1 друзей. Она также может сопровождаться попойка­

ми и поэтическими состязаниями. Собираются на берегу водоема, куда приносят то, что необходимо

для возлияний и приготовления пищи, а также бу­

магу, чернила, чернильные камни и кисти

«< Четы­

ре сокровища» ученого). Известно, что китайцы потребляют в пищу очень большое число видов животных, и мало найдется

среди них таких, которые бы не вдохновили китай­ ских кулинаров. Зайцы, кролики, птица, водная дичь (рыбы, черепахи, ракушки, ящерицы, земноводные и т.д.)

-

на все ведется охота, все ловится и идет в

готовку. Некоторые части тщательно отсекаются и

отставляются в сторону

-

на медицинские и фарма­

цевтические цели (рога, зубы, гениталии, глаза,

внутренности и т.д.). Достаточно сегодня взглянуть на тот невероятный объем и многообразие фауны,

что представлены на рынке Гуанчжоу (Кантона), сла­ вящегося во всем Южном Китае, чтобы получить идею о бесконечном разнообразии видов, добывае­

мых охотой и рыбной ловлей в Китае на протяже­ нии тысячелетий.

ЕДА, ПИРШЕСТВА И ПИТИЕ у всякого, кто пройдет по китайским улицам, возникнет впечатление, что китайцы едят на про­

тяжении всего дня. Повсюду, и об этом говорится еще в самых первых описаниях китайских городов, которыми мы располагаем, присутствуют торговцы вразнос,

маленькие трактиры,

предлагающие

в

любое время горячие блюда, лапшу или рис, в зави­ симости от региона, в вареном или жареном виде,

мясо, овощи, рыбу в форме поджаренных оладий, лепешки, маленькие круглые кусочки хлеба, сварен-

322 I

Классический КИТАЙ

;А::В::

'----------~

ные на пару и содержащие внугри мясо, фасоль с соей и т.д.

До конца хх в. обычным было обращение на ули­ це к знакомому с вопросом: «Вы уже поели или нет?»

Это может быть интерпретировано как выражение повсеместной заботы в стране, где голод всегда под­ стерегает человека, будь то по причине неуверенно­ сти в политическом и социальном положении, вви­

ду природных катастроф или же в связи с хрониче­ ским

перенаселением.

Но

это

также

может

интерпретироваться как акцентирование той важ­ ности, которая отводится свойскому, компанейско­

му разделению еды между людьми. Буквальный пе­ ревод выражения, которое в наши дни использует­

ся для обозначения пищи, это «вареный рис»

(фань)

-

доказательство той важности, которую

приобретает этот продукт питания в современном Китае. Не так было в эпоху Тан, когда рис, произра­ ставший в долине реки Хуайхэ (в провинциях Хэ­

нань и Аньхуй), еще не начал соперничать с зерно­ выми, потреблявшимися в виде лепешек, теста, со­ леных пирожков. Сейчас несколько кулинарных традиций сосуществуют, конкурируя друг с другом,

особенно в столице и в больших городах, где живуг

бок о бок уроженцыI всех областей империи. Как бы там ни было, всегда найдется часок пойти вместе пе­ рекусить, если только встретившийся человек не поел совсем недавно. Множество заведений предла­ гают самые разнообразные кухни на протяжении всего дня

-

для кошельков самой разной толщины.

С самого угра на кухнях ведугся сложнейшие приго­ товления. Подкрепиться можно также и за полночь

на ночных рынках, в ресторанах или в кабаре в уве­ селительных кварталах.

В Чанъане в эпоху Тан

(618-907 гг.)

существова­

ли рестораны, где подавали особые блюда, проис-

I З2З

Гиды цивилизаций I хождением своим обязанные разным областям Ки­ тая. Возможно, если судить по пряностям И арома­

там, входящим в состав блюд, китайская кухня не

претерпела никаких фундаментальных изменений с той эпохи. Известно, что китайцы стали мастерами

в приготовлении блюд из потрохов и животных,

редко употребляемых в других местах (из насеко­ мых, редких ракушек

-

с добавлением к этому цып­

лячьих лапок; медвежьи же лапы упоминаются уже

в древних текстах и т.д.). Прием пищи совершенно не приобретает в Ки­ тае той регулярности, которая известна нам. Конеч­ но, в семьях жизнь организованна и существуют пре­ дусмотренные часы для еды: за стол садятся утром,

в полдень и на заходе солнца. Но этого правила при­ держиваются в основном пожилые люди; те же, что циркулируют по городу, имеют привычку столовать­

ся в разные часы, и этот обычай почти не изменил-

ся до наших дней.

.

Будь это жилой дом или ресторан, внимание уде­ лялось тому, чтобы стол был сервирован разнооб­ разными блюдами, которые, как и сегодня, выстав­

лялись в его центре. В распоряжении каждого были палочки и ложка. Хозяин дома мог предложить от­

борный кусочек блюда гостю, которого он особым образом почитал (так сын обслуживает своих роди­ телей). Гости сидели на стульях перед столом, фор­ ма которого была обычно круглая, что позволяло расставлять блюда в его центральной части. В рам­ ках более официального пиршества столы рас став­ лялись в форме подковы. В эпоху Тан алкоголь пили лишь по окончании еды (он всегда подавался теп­

лым), каждый осушал свой бокал, когда наступала его очередь. Алкоголь потреблялся, скорее, уже за рам­

ками трапезы, как чай (существуют трактаты, где проводится сравнение преимуществ и отрицатель-

324 I

Мужск ая вечериюса

Классический КИТАЙ ных сторон одного И другого вида питья). Закуской служили соленые овощи, маринованные в уксусе с

добавлением различных специй, обострявших жаж­ ду. Лишь позднее вошло в обычай осушать за столом столько бокалов, сколько там имелось блюд. Вокруг чая существует атмосфера некой компаней­ ской задушевности, как она существует и вокруг алко­

голя. Чай, употребление которого начало расти с V в. н.э., В эпоху Тан стал универсально распространен­ ным напитком. Его пьют во всех слоях населения, и, как в тот период, так и сегодня, его продают и в пиа­

ле на улице, и в чайных домах. Чай также является напитком, предназначенным для утоления жажды

(известно, что китайская медицина в случае жажды строго воспрещает потребление продуктов питания или холодных напитков). Чай применяют для поддер­

жания сил у больных и ослабленных (его даже дают грудным детям). Это также нектар, употребляемый знатоками, наподобие того, как во Франции употреб­ ляют вино. Хороший чай выставляется для приема человека, с которым ты желаешь разделить приятные

минуты. Посвященные в магию чая различают его по почве, на которой он произрастает, по его происхож­

дению, по методам сбора (лучшие сорта собираются листик за листиком), при сочетании соответствую­ щих факторов цены на чай могут становиться заоб­ лачными. В Китае не существует чайной церемонии, сравнимой с японскими обычаями, но почтение к благородному напитку неизменно присутствует. Точ­ но так же, как во Франции хорошее красное вино ниливают в дорогие бокалы и ставят их на белую ска­ терть и подают к вину изысканные блюда, так и в

Китае эпохи Тан (как и в наши дни) качественный чай готовится и подается в отборной посуде, у кото­ рой материал изготовления, включая его происхож­

дение, цвет, изящность формы являются очень про-

1327

:~;~)~ ________г_и-,-д-,-Ь_I_ц--,--и_в_и_л_и_з_а_Ц-'-И_Й---'1 думанными. Одна из легенд о происхождении чая делает его напитком пробуждения: Будда, медитируя,

побоялся заснуть. Он отрезал себе веки и отбросил их подальше. На том месте появился чай, который

гонит дремоту и способствует концентрации. Чайные дома, которые существовали уже в эпоху

Тан, были тихими, спокойными местами, куда прихо­ дили, чтобы поговорить, помолчать или послушать,

как какой-нибудь рассказчик слагает свои легенды. Алкоголь, чьим исходным продуктом служил рис, был известен среди китайцев гораздо раньше, чем

чай. Считается, что он был изобретен во времена

правления Юя Великого

(2207-2197 п. до н.э.). Этот

правитель оценил хмельные напитки, которые из

пределов его владений понемногу вывозились и в другие места, но он запретил их широкое распрост­

ранение! Мы уже видели, каким образом некоторые поэты предавались этому увлечению, в числе таких

любителей были даже каллиграфы, один из них,

Чжан Сюй

(658-748 гг.), подписывлсяя как «Пьяный

сумасброд». Все поводы хороши для организации пиршеств:

отбытие, прибытие, награждение, годовщина, брак, календарный праздник, праздник святого покрови­

теля корпорации, местного божества. Стол каждый раз сервируется гармонично, согласно правилам

системы соответствий и диететики, а также в соот­

ветствии с конкретными обстоятельствами. Выбор блюд, их названия, их цвет, состав, по сути, должны быть увязаны с обстоятельствами. Например:

.

на Новый год предлагают сладкие пирожки в

форме рыбы: иероглифы «рыба» и «счастье» явля­ ются В китайском омофонами (юЩ;

. на праздник Середины

осени предлагают «лун­

ные лепешки» (юэ бин), которые по форме и мягко­ сти напоминают это небесное светило;

1328 I

Классический КИТАЙ

.

во время праздника Двойной девят,КИ подают

вино из хризантем, это растение природы ян (де­

вять

-

это число ян) символизирует одновременно

солнце и долговечность.

Пиршества, когда для этого есть средства, часто оживляются разного рода спектаклями и представ­

лениями: рассказчики, жонглеры, фокусники, танцо­ ры, музыканты следуют друг за другом и представля­

ют разнообразные номера

-

от комических скетчей

до чувственных танцев, включая в этот ряд и акро­

батические этюды. Существует, наконец, китайская традиция попой­ ки. В поэзии имеются частые аллюзии на алкоголь,

и некоторые крупные поэты, такие, как Тао Юань­

мин

(365-427 гг.)

или Ли Бо (Ли Бай,

701-762

гг.),

демонстрировали как своей собственной жизнью,

так и своими работами подлинный интерес к состо­ янию опьянения. Один из вариантов литературной игры заключается в том, что играющий выпивает

маленькую пиалу рисовой водки каждый раз, когда совершает ошибку, или даже каждый раз, когда дол­

жен вступит!> в игру. Существует еще такой вариант: человек находится на маленьком искусственном ос­

тровке, окруженном текущей мимо него водой, и он должен сочинить стих, прежде чем осушить чашеч­ ку-пиалу, которую течение вот-вот должно унести.

Вообще эпоха Тан

-

это эпоха, когда нравы ки­

тайцев носили наиболее легкую, праздничную фор­ му, когда встречи могли происходить наиболее лег­ ко и непринужденно, когда компанейский характер

отношений выражался в наиболее самопроизволь­ ной форме. Она оставила последующим эпохам об­ раз некоего потерянного рая, хотя и в тот период

существование не всегда было столь уж легким.

х

ЧАСТНАЯ )I(И3НЬ у нас часто складывается впечатление, что китай­ ская жизнь заключается прежде всего в отказе от

индивидуального, в безликости перед напоромкол­ лективных ценностей. И на самом деле, в рамках китайской ментальности существование группы, проистекающей из природной структуры человека и мира, дает санкцию на индивидуальное существо­

вание, производит и формирует его. Говоря слова­ ми Леона Вандермеерша, «в соответствии с конфу­

цианским представлением об общинной жизни сама природа вещей делает общество краеугольным кам­ нем. Его модель предписана природой, и самый по­ рядок истории требует лишь реализации этой моде­ ли в соответствии с естественными законами

-

ста­

ло быть, в более или менее справедливом виде».

Это означает, что каждый, прежде чем быть оп­ ределенным через свои индивидуальные особенно­

сти (характер, вкусы, предпочтения, наклонности), оказывается помещенным в сеть,

включающую в

себя прежде всего семейную структуру, которая, в свою очередь, частично перекрывается клановой, с

соседской структурой, общей географической свя­ занностью, совпадениями на уровне школы, на уров­

не социальных положений, которые все вместе об­ разуют достаточно отчетливую форму в рамках еди­

ной общности, основной тип функционирования

I ЗЗО I

L-к_л_а_с_с-,и_ч-,е-,с_к-,и-,й_к-,И_ТА-,-,й-,-,_ _ _~ которой характеризуется существованием пяти фун­ даментальных отношений:

· отец-сын; · князь - подчиненный; · муж-жена; · старший - младший; · друг - друг. Эти рамки задаются приходом в мир, системой

образования и личным продвижением по жизни каж­ дого. Как мы видели, здесь совершенно не оставле­ но места самому сущностно значимому для нас по­

нятию индивидуальной свободы, для которого к тому же в классическом китайском языке не обнару­ живается никакого возможного выражения. Зато

этот мир обеспечивает, в принципе, каждому члену общества доступ в организованный, радушный, зна­ комый мир, в который ему совершенно естествен­

ным образом удается вписаться. Гармония, равнове­ сие всего общества предназначены служить анало­ гом космической гармонии и равновесия, и задача каждого человека

-

своими

средствами,

своими

способностями, своими наклонностями делать эф­ фективной эту аналогию. Гуманизм китайского общества, таким образом, развернут прежде всего в сторону группы

-

условия

и регулятора личностного расцвета. Тот факт, что

самая высокая конфуцианская добродетель (жэнь­ переводится как «верховная добродетель», «добро­ детель человечности») символизируется иерогли­ фом, включающим в себя ключ, обозначающий че­ ловека, и цифру

2,

демонстрирует, что человеку, в

глазах конфуцианства представляющему собой фун­ дамент китайского образования, назначено прежде

всего жить рядом с себе подобным.

Гиды цивилизаций

КИТАЙСКИЕ ИМЕНА Система китайских личных имен руководствует­

ся одновременно значимостью семейной структуры и тем почтением, которым окружены письменные

знаки, наделенные, как известно, большой эмблема­ тической ценностью. Каждый китаец получает на протяжении своей жизни несколько имен, и каждое

из них соответствует его определенной функции:

•

Семейное имя (син) Каждый носит с рождения семейное имя, являю­

щееся именем его отца, обычно оно состоит из од­ ного иероглифа, иногда из двух. Этот иероглиф все­ гда ставится на первое место (Хань имя Хань Юя, Сыма

Тао

-

-

-

это семейное

это семейное имя Сыма Цяня,

семейное имя Тао Юаньмина). В китайском су­

ществует лишь достаточно малое число патроними­

ческих имен

-

некоторые из них очень распростра-

_.нены (Ван, Лю ... ). Если представители разных се­ мейств носят одинаковые семейные имена, т.е.

одинаковые патронимы, то это обычно оз,!ачает, что между ними существует родственная связь, ко­

торая служит препятствием к заключению брака. Жена сохраняет свой патроним и никогда не берет патроним своего мужа. Напротив, те, кто оказыва­

ется обращен в рабство, берут себе семейное имя своего хозяина

•

.

Частное персональное имя (мин) и другие пеРСОНаАЬные имена

Мин (молочное имя

-

Жумин, малое имя

мин, уничижительное имя

имя

-

Сюэмин).

I ЗЗ2

-

-

Сяо­

Цзяньмин, учебное

Классический КИТАЙ в возрасте трех месяцев ребенок получает от сво­ его отца персональное имя

-

мин, и отныне-он офи­

циально становится членом семьи. Это частное пер­ сональное имя хранится на протяжении всей жиз­

ни. В бедных или малообразованных семьях оно остается единственным индивидуальным именем.

В образованных семьях оно строго хранится в семей­ ном или официальном кругу

-

следовательно, оно

очень редко произносится и никогда не становится

обиходным. Это имя предоставляется выбору семьи, часто оно заключает в себе два иероглифа

-

первый

достается всем членам семьи, относящимся к одно­

му поколению, второй же является индивидуаль­

ным. Зачастую бывает так, что новорожденный так­ же получает,

но только на период своих детских

лет, молочное имя '(Жумин) или малое имя (Сяо­

мин). Бывает и так, скорее, в народной среде, что ребенка награждают уничижительным прозвищем, призванным усыпить внимание недоброжелатель­ ныхдухов.

Если ребенок чему-то обучается, он получает от

своего учителя с согласия своего отца учебное имя (Сюэмин), которое находится в определенной свя­ зи со способностями, обнаруженными у ребенка, или с жизненным поприщем, которое ему суждено.

Это имя чаще всего дается мальчикам, но иногда также и девочкам

•

.

Социальное имя,

или публичное персональное имя (IJзы) Когда подросток достигает возраста, достаточно­ го для вступления в брак (пятнадцать лет вочек, двадцать лет

-

-

для де­

для юношей), он получает в

образованных семьях новое персональное имя

(Цзы) которое он должен будет сохранять.

I ЗЗЗ

~ _ _ _ _ _ _~ГИ. . :.:. . Д:. . Ь_I_ц:. . и.;. .в~и_л. . . :. .и:. . :з. . :а:. :. :ц: . : . . .:и.;. .й:. . . J •

Прозвища,

именования и псевдонимы (Хао) В ряде случаев может быть так, что помимо раз­ личных видов имен, которые мы уже упомянули,

взрослый человек получает или выбирает себе еще имена или, скорее, прозвища, которые могут менять­

ся на протяжении его жизни. Ученые люди часто имеют несколько приемных имен, каждое из кото­

рых соответствует одному из периодов их интеллек­

туальной и литературной жизни. Так, СуШи

1101

(1037-

гг.) больше известен под прозвищем Су Дунпо,

а Ван Шоужэнь (1472-1529 гг.)

-

под прозвищем Ван

Янмин .

•

Религиозное имя (Фамин) Буддисты, вступающие в различные монашеские

ордена, получают при этом «имя закона» (Фамин), которыми их отныне будут называть.

ОБРАЗОВАНИЕ И ШКОЛА Потребовалось немало веков, чтобы проложили

себе дорогу идеи Конфуция

(551-479 гг.

до н.э.) О

необходимости распространения образования. Цель, преследовавшаяся мудрецом, заключалась в обеспе­ чении государства компетентными служителями, ос­

новным достоинством которых не будет являться их

родство с влиятельными лицами. В эпоху Хань до Н.э.

- 220 гг. н.э.)

(206 г.

бьши введены экзамены с целью

позволить обеспечить проверку уровня знаний и спо­ собностей тех, кто стремился добиться занятия вы­ соких чиновничьих постов. Династия Тан

907 гг.)

(618-

расширила масштаб и сферу применения экI ЗЗ.4

Классический КИТАЙ заменов; образование тогда предоставлялось или го­

сударством, или же частными школами. Все же толь­ ко с наступлением XI в. государственное образование перестало быть ориентированным только на детей аристократов и чиновников. Тогда стали на система­

тической основе открываться общественные школы в рамках уездов и округов, целью которых было под­ готовить учеников к обучению в высших школах сто­ лицы, обеспечивавшему доступ к экзаменам на полу­ чение «докторской» степени.

В эпоху Тан существовали многочисленные част­

ные школы, которые обычно содержали бывшие экзаменовавшиеся; школы финансировались одной или несколькими семьями, порой же они существо­

вали за счет взносов родителей учеников. К этому, естественно, прибавлялись наставники, использо­ вавшиеся в семьях для совершенствования образо­ вания детей.

Школьные дворы располагались во внугренней

части учебного KOMlUIeKca

-

там каждый ученик, сидя

на земле перед низким столом, мог разложить перед

собой бумагу, кисть, тушь и брусок сухой туши. Учи­ тель являлся объектом исключительно почтительно­ го отношения со стороны учеников, которые теоре­

тически строго наказывались за каждый недочет в

этом отношении. Они могли быть высечены розгой или даже, что являлось верхом унижения, могли быть отправлены назад к себе. Социальное происхождение большей части учеников, относившихся к явно более зажиточной среде, чем их учителя, все же умеряло

строгость последних. Зато ДИСЦИlUIина в официаль­ ных школах, где велась подготовка к экзаменам, была исключительно суровой. Учителя, которые препода­

вали здесь, обладали большим престижем, порой это были люди, которые прежде занимали высокие по­

сты на государственной службе.

I ЗЗ5

Гиды цивилизаций I Каковы бы ни были выбранные место и метод обучения, основная цель его

-

внушить скромность

и вежливость, необходимые для гармоничной жиз­ ни в обществе. Далее предполагалось сформировать из мальчиков достойные деятельные фигуры, спо­ собные стать учеными-чиновниками. Для этой цели

после создания первичной базы, заложенной роди­ телями в ребенке до семилетнего возраста, обраща­ ются к учителям, которые обучают древним текстам,. искусству комментирования, истории и принципам

письма. Если только мальчики допускаются к сдаче

экзаменов, то бывает и так, что и девочки получают совершенное ученое образование, и можно указать на присутствие в эпохи,

следующие за периодом

правления Хань, значительного числа женских имен в истории китайской литературы .

. Место классиков в системе обучения и образова­ ния очень значительно. Их фигуры представляют

собой преимущественные референции, саму осно­ ву всякого знания, это одновременно кладези поня­

тий, идей и выражений, носители особого челове­ ческого опыта и род собеседников, чьи советы и ука­ зания должны позволить, по словам Конфуция,

давать на древние вопросы обновленные ответы. Порядки в школе строги, но ритуальной системе

обучают таким образом, что акцент в гораздо боль­ шей степени делается на внедрении ритуала, чем на внешнем принуждении,

которое часто предстает

перед нашими глазами. Так, объясненный, нашед­ ший себе внутреннее подтверждение и введенный в практику, этот род социальной дисциплины, кото­

рый обеспечивает превосходство старших, послуша­ ние остальных и осознание необходимости поряд­ ка, установленного по взаимному согласию, создает

атмосферу всеобщей учтивости, которая производи­ ла сильное впечатление на первых западных путе-

ЗЗ6 I

1

Классический КИТАЙ

шественников в Китае. Прописанное в Кодексе Тан запрещение иметь и носить при себе оружие вносит

свою лепту в эту заботу о социальном мире, который является основой китайского образования.

)КИЛИUJA

. Правила

строительства одинаковы и для домов,

и для храмов, и для дворцов. Все здания имеют пря­

моугольную форму, их размеры определяются рас­ стояниями между осями колонн. Иероглиф, кото­

рый мы индифферентно переводим как «дом» или

«семья» (цзя), буквально обозначает совокупность людей (членов семьи, челядь, рабов) и строений, которые служат для первых помещениями.

Идеальное жилище семьи состоит из нескольких дворов, окаймленных жилыми домами и вспомога­

тельными помещениями, обычно имеющими лишь

один этаж, гораздо реже

-

два. Эти дворы разделя­

ются зданиями, в центральной части которых нахо­

дятся двери, под ними порог, который достаточно высоко поднят, с тем чтобы не позволить проник­

нуть В жилье ползучим духам. Самые богатые жили­ ща имеют, даже в городе, сады, которые можно обо­ зревать из крытых галерей. Именно в эпоху Тан

(618-907 п.) начали поднимать уголки кровель -

это

была дорогостоящая мода, сначала она коснулась лишь храмов и дворцов, однако достаточно быстро

она распространилась на все дома богатых семейств. Дом, в принципе, служит кровом для нескольких поколений, хозяин дома живет в задней его части. Главное помещение находится в самой глубине, на оси, идущей от основной двери,

-

там находится

алтарь предков, обставленный соответствующей

мебелью (кресла и низкие столы). Только одни две1

123-151

ЗЗ7

М

________г_и-'-д-'-Ь_I_ц-'---и_В_и_л_и_з_а_ц.:...и_и~-....J 'Четырехскатная

Два примера 'Кон,сmрJl''Ции 'КрЫШU

ри выходят прямо во внешний мир. Окна красивых домов, выходящие во дворы или в сады, украшены деревянными планками, составляющими определен­

ный геометрический рисунок, закрываются они про­

масленной бумагой. В китайском доме эпохи Тан было немного мебе­

ли: сиденья и столы (низкие столики, столы обеден­ ные, письменные, для музыкальных инструментов) составляли вместе с сундуками для одежды основную

часть мебели, к которой следует прибавить полки, скамеечки и особые шкафы-витрины, где были выс­ тавлены древние или драгоценные предметы, и, ко­

нечно, домашний алтарь со своим столом для при­

ношений. Жаровни зимой или резервуары со льдом летом согревали или охлаждали помещения, служив­

шие для приемов. На стене были параллельно друг к другу выписаны изречения

-

наставления или цита­

ты, напоминающие о деяниях или о личности гла-

ЗЗ8 I

Классический КИТАЙ вы семьи или его предков, иногда были изображе­ ны их портреты. Хозяин дома мог иметь библиоте­

ку; книги, листья которых были сшиты гармошкой, были сложены стопками в шкафчики, впрочем, на

их месте мог находиться какой-нибудь красивый предмет. На письменном столе располагались «че­

тыре сокровища» ученого: брусок сухой туши, тушь, кисти и бумага. В этом месте он принимал наиболее близких для себя гостей, своих детей и в некоторых случаях, в эпоху Тан, свою супругу, если у них была духовная общность, имевшая гуманитарную основу.

Первый двор был весь огорожен стенами и пред­ ставлял собой род прихожей, ведущей к главным дверям. Спальные комнаты обычно были маленьки­ ми. В доме существовали и такие удобства, как баня и туалет.

Конечно, бедные люди не жили в таких жилищах. Они обитали в маленьких домах, иногда двух- или

трехэтажных, удобства в них были весьма условны­ ми. Спать людям приходилось, сбившись В каждой

комнате в кучу. Между тем были некоторые посто­ янные элементы: отсутствие окна, выходящего на

улицу, высоко поднятый порог, центральный двор

и общие принципы конструкции обнаруживались повсюду.

СЕМЬЯ, )КЕНЫ, ДЕТИ

•

Клан и семья Китайская семья, основная ячейка общества, ко­

торое целиком построено по ее" образу, базируется на паре, образуемой двумя супругами. Мужчина фак­ тически может иметь лишь одну главную жену, дру­ гие же могут являться или второстепенными супру-

I ЗЗ9

'~~ _______г_и....:.д--=---ы_ц--,-и_в_и_л_и_з_а_ц--,-и_й---,

Броnзовъtй 'шЙnи". Диnасmuя Тап

гами (их часто обозначают по очередности их вхож­

дения в семью: вторая супруга, третья ... ), или сожи­ тельницами. Эта семья связывается в форму родства узами ритуального характера (культ, возносимый об­ щему предку), экономического (финансовая по­ мощь, предоставляемая члену клана в случае нужды, поиск наследников усопших в случае отсутствия у

них детей) и юридического (запрет заключать брак с человеком, который носит то же самое семейное

имя, казнь родни преступника в особо тяжелых слу­ чаях). Клан, сообщество людей, являющихся выход­ цами из одного места и носящих одинаковые семей­ ные имена, в конце хх в., после нескольких десяти­

летий перерыва, вновь взял на себя ту же роль

(проявляющуюся, к примеру, посредством инвести­ рования капитала из заграницы

в родовое место

жительства клана), которую он уже играл в жизни Китая в эпоху Тан

(618-907 п.). 3.40 I

Принадлежность к

Классический КИТАЙ семье и к клану определяется фигурой отца. Супру­ га покидает свое родовое гнездо и становится чле­

ном семьи своего мужа. Таким образом, теперь пред­ кам своего мужа она воздает почитание, даже если

она сохраняет свой собственный патроним на про­ тяжении всей жизни

.

В простых семьях зачастую

бывает так, что девочку практически удочеряют как

будущую невестку, и так она очень рано входит в се­ мью своего мужа

•

.

Супруги и сожи~еЛЪНИIJЫ а) Главная жена пользуется важными прерогати­

вами: единственная подлинная хозяйка дома, она яв­ ляется законной матерью и при знается в таковом ка­

честве всеми детьми семьи. Разводы возможны, но

они строго регламентируются. Они могут осуще­

ствиться по мотивам судебного порядка (осуждение одного из супругов дает другому возможность развес­

тись) или в случае явной измены со стороны женщи­ ны. Разводы не столь часты, поскольку брак, помимо всего прочего, понимается и как альянс между семья­

ми, разрушение которого

-

дело деликатное. Разрыв

брачных уз в ряде случаев приводит к требованиям возмещения убытков, к примеру, возвращения при­ даного.

б) Второстепенные жены, в принципе, находящи­ еся под властью главной жены, входят в семью через

заключение брака, и отвергнуть их совсем нелегко. Дети, которых они приносят в мир, согласно риту­ альным правилам, считаются детьми хозяина дома и

главной супруги. Семья, находящаяся на более низ­ ком социальном уровне, чем .семеЙство предполагае­

мого будушего мужа, может считать себя польщенной, если одна из ее дочерей будет принята в это семей­ ство на правах второстепенной супруги.

I 341

Гиды цивилизаций I в) Сожительницы не имеют почти никаких прав.

Покупаемые как рабыни, они могут быть прогнаны

или перепроданы, и их статус ближе к статусу при­ слуги, чем к статусу второстепенных жен. Что каса­

ется их детей, то они могут быть признаны и офи­ циально приняты в семью четой хозяев либо же мо­ гут остаться на положении прислуги в доме

•

.

Дети Цель брака

-

обеспечить долговечность семьи, и,

таким образом, заиметь по крайней мере одного сына, который смог бы продолжить поддержание культа предков. Одна поговорка гласит, что если суп­ руга к своим тридцати годам не подарила мужу ни

одного ребенка, то ее долг

-

продать свои драгоцен­

ности, с тем чтобы купить ему сожительницу. Одна­ ко существуют и другие средства обеспечить потом­ ство. Если У супружеской пары нет сыновей, но лишь одна или несколько дочерей, то глава семьи всегда может усыновить зятя, дать ему свое имя и сделать

его своим сыном, который сможет отправлять культ

предков. Другая возможность заключается в усынов­ лении сына одного из своих братьев, уже являюще­ гося членом семьи, который также станет полноп­

равным сыном того, кто его усыновит. Наконец, ос­

тается возможность прибегнуть к усыновлению с внешней стороны, которое зачастую представляет

собой замаскированную покупку, если не идет речь о простой, не замаскированной покупке. Таким об­ разом, мы видим, что ритуальная и социальная обя­ занность обеспечить потомство мужского пола мо­ жет выполняться с использованием большой изво­ ротливости в плане используемых средств.

Как это имеет место и в делах другого рода, вы­

бор той или иной процедуры усыновления зависит от социального уровня семьи и ее средств.

ЗА2 I

А'Кварелъ. Дu'Ндсmuя Тап

:~~ _______________Г_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и__л_и__з_а_ц~и_й~ ИНТИМНЫЕ ОТНОШЕНИЯ Эпоха Тан

(618-907 гг.),

без сомнения, выделя­

ется в истории Китая наличием наиболее либераль­ ных нравов. Случающиеся встречи между молоды­ ми людьми обоих полов нередко приводят к тому, что браки заключаются ввиду возникшего взаимно­

го влечения двух будущих супругов, хоть это и не вписывается в установленные порядки. После того как двое молодых людей познакомились и услови­ лись О реализации взаимных намерений, следует та

же самая процедура (обращение к посреднику, от­ правка посланца и т.д.), что И В случае брака, пред­ решенного семьями жениха и невесты.

Глава семьи обязан исполнять свой супружеский долг в отношении своих жен и сожительниц. Понят­ но, что в таких условиях сексуальная роль, играемая

Китайская 'lCуртизан,'/{а

344 I

Классический КИТАЙ куртизанками увеселительных кварталов, проходит

на втором плане

-

после проявления· ими обще­

ственных талантов. Речь идет о наличии талантов

литературного и компанейского плана: общая куль­

тура, способность к светскому общению, любовь к шахматам, к игре на музыкальных инструментах, к

танцам и т.д. Так, один из сортов бумаги был изоб­ ретен известной куртизанкой эпохи Тан; и тем, что мы до сих пор располагаем многочисленными лю­

бовными поэмами, мы обязаны обитательницам уве­ селительного квартала Чанъаня. Прежде всего, в качестве постоянного украшения пиров и увесели­

тельных мероприятий упоминают тексты той эпо­ хи куртизанок, окруженных группами молодых бли­ стательных людей или богатых негоциантов. Неко­ торые

из этих молодых женщин

поддерживают,

кроме того, «официальные» связи С высокопостав­ ленными персонами.

Кроме того, роль куртизанок ценится как в Ки­ тае эпохи Тан, так и на сегодняшнем Западе во вре­ мя коммерческих или политических пере говоров:

умело выбранные молодые женщины могут обеспе­ чить продвижение по службе чиновнику или помочь заключению договора. При этом не пренебрегают и их талантами, требуемыми в спальне. Тексты эпо­

хи Сражающихся царств

(453-222 гг.

до н.э.) уже

принимают во внимание использование этого рода дипломатического оружия.

Социальное положение куртизанок отнюдь не

постыдно. Они заНИМаЮТ признанное место в об­ ществе и ни в коем случае не приравниваются к про­ ституткам, которые не пользуются никакими граж­

данскими правами. Известныеfl чествуемые жен­ щины, куртизанки появляются на официальных приемах, выбирают себе любовников; зачастую их перекупают богатые покровители, которые от слу-

I 345

~ ______________~_и~д~ы_ц~и_в_и_л__и_з_а~Ц~И_Й~1 чая к случаю используют их таланты в плане сбора информации в политической и финансовой среде, где они обычно вращаются.

С проститутками дело обстоит совершенно ина­ че. Принадлежат ли они частному лицу или государ­

ству (в результате осуждения, наличия родственных связей с человеком, приговоренным к тяжелому на­

казанию, или же являясь военной добычей), нахо­

дятся в самом низу социальной лестницы. Они зато­ чаются в дома терпимости,

откуда их выпускают

лишь для выполнения ими тяжелых принудитель­

ных работ (уборка улиц, опорожнение выгребных ям и т.д.). Наконец, в противоположность установлениям

последующих эпох, особенно при Мин

1644 гг.) и Цин (1644-1911

(1368-

гг.), замужние женщины

в эпоху Тан имеют свободу передвижения, которая обеспечивает им частые выходы в свет, присутствие на собраниях и, если представится случай, связи вне своей семьи. Кроме того, бывает так, что они уча­ ствуют в пиршествах в компании своих супругов.

Гомосексуализм не более и не менее част и допус­ каем в обществе в Китае эпохи Тан, чем в классиче­

ской Европе. Становясь модным, когда ему предает­ ся сам император, он вновь обретает сдержанные формы, со своими определенными местами увеселе­ ний и проституции, В период следующего правле­

ния. Между тем следует заметить, что гомосексуа­ лизм противоречит и учению тантрического буддиз­ ма,

использующего

эротическое

искусство

как

инициационный путь, ведущий к обретению мисти­ ческого знания, и даосской эротико-медицинской

дисциплине должного поведения в спальне. Эта пос­ ледняя, умело гармонизируя циркуляцию сущностей инь, женских, но присутствующих также и в мужчи­ не, и ян,

мужских,

но присутствующих также и

3.46 I

в

'--К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_Т_А_й_ _ _ _~ женщине, при звана обеспечить своим адептам, от­ кровенно говоря, преимущественно мужского пола,

более продолжительную жизнь и цветущее ЗДОРОВI,е.

ЗДОРОВЬЕ И МЕДИЦИНА Основной интерес конфуцианства лежит в обла­ сти организации отношений между людьми

-

в том,

что можно определить, как мораль и политика. Для даосизма самой важной является ткань отношений, существующая между человеком и его природным окружением, то,

что можно определить словами

«анатомия" И «космология». В этих условиях понят­ но, что, с одной стороны, удобно было бы являться

одновременно даосом и конфуцианцем (даосом та­ кой человек был бы, когда занимался природными феноменами, а конфуцианцем

-

когда изучал соци­

альное поведение), однако, с другой стороны, оче-

КурumелыtU'Цъt благово1/,UЙ. ДU1/,асmuя Та1/,

I 347

~8

________Гi_И-=-Д-=-Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц':"И_Й-'1

ВИДНО, что развитие медицины, скорее, относится

к области поисков, ведомых даосами.

Именно в эпоху Тан

(618-907

гг.) два самых об­

ширных трактата по китайской медицине принима­ ют форму, под которой они известны сегодня. Речь

идет о «Сувэнь» (<<Простые вопросы») И «Линшу» ((Духовная ось»). Эти два текста составляют «Хуан­

ДИ нэйцзин» ((Канон Хуан-ди о внутреннем»). Под этой ссылкой на мифического правителя, который

якобы правил с 2697 по 2598 г. до Н.э. И которого счи­ тает своим святым покровителем эзотерический да­

осизм, скрывается, говоря словами Клода Ларра и Элизабет Рошаде ля Валле, «классический набор зна­

ний, относящихся к акупунктуре, моксе (древний ки­ тайский способ прижигания больных участков тела) и, говоря расширительно, ко всей традиционной ки­ тайской медицине».

Эта последняя всецело основана на системе «пяти сил инь-ян». В рамках системы соответствий

«пять органов» соответствуют «пяти силам» (слово «усин» также переводится как «пять стихий» или

(<пять элементов»), и в этом деятельном организо­ ванном пространстве совершаются изменения,

и

происходит непрерывная циркуляция тонких ви­

тальных волн (ци), сущностей, духов. Как замечают К. Ларр и Э. Роша де ля Валле, «орган, цзан, пред­ ставляет собой не столько висцеральную массу, сколько движение, некий качественный уровень тонких волн, некую направленность жизни, способ реализовать одну из пяти полярностей, необходи­ мых для конституирования и поддержания существо­ вания, один из пяти аспектов, различимых в един­ стве жизненного движения».

Точно так же, как существуют социальные зако­

ны, призванные выявить зримые формы гармонич­ ного функционирования общества, основанного на

348 I

Классический КИТАЙ

Иллюстршцuя к китайской рукописи по акуnунжтуре

соблюдении естественных правил, существует и ги­ гиена жизни, призванная способствовать игре и цир­ куляции тонких витальных волн и сущностей, кото­ рые, присутствуя в совокупности космоса, а стало

быть, и в человеческом теле, управляют должным развитием человеческой жизни. Таким образом, роль китайской медицины в первую очередь профи­ лактическая, а потом уж лечебная. Речь прежде все­ го идет о сохранении жизненных равновесий для

того, чтобы поддерживать пациента в добром здра­ вии. Медицинские учебники описывают эти равно­ весия и эти потоки,

состояние которых определя­

ется, в частности, измерением пульса. Соответству­ ющие рассечения позволяют врачам собрать нужную информацию. Выявленные аномалии определяются в терминах дисфункционирования, относящихся к системе «пяти сил инь-ян», И С ними работают та-

13.49

Гиды цивилизаций I ким образом, чтобы восстановить подорванные рав­ новесия. Примечательно, что даосизм при всем том,

что он строго отслеживает соблюдение режимов питания, осуществление сексуальных отношений, выполнение дыхательных упражнений, гимнастики

общего плана, не придает этой гигиене жизни соб­ ственно религиозного значения, скорее, он относит

ее к физиологическому разряду. Медицина представляет собой одну из ветвей образования, предоставляемого в высших школах столицы, и, как мы уже видели, при дворе существо­

вал медицинский колледж. С другой стороны, на каждом суде присутствовал судебно-медицинский эксперт с целью определения причины смертей, вызывавших подозрение.

ОДЕ)КДА И УКРАШЕНИЯ Эпоха Тан

(618-907

гг.) не привнесла никаких

заметных отличий в одежду китайцев. О последней известно достаточно много, вплоть до деталей, по рисункам, статуэткам и литературе.

Женщины и мужчины носят платье с очень длин­ ными рукавами, позволяющими демонстрировать

такие примечательные эффекты и жестикуляцию, что китайская опера продолжает использовать их

вплоть до наших дней. Это платье, длиной до пят, зимой носится на подкладке, а летом

-

в натуральном

виде. У обоих полов оно всегда покрывает штаны .

•

)Кенщины а) Одежда. Единственное отличие между тради­

ционным китайским платьем и кимоно заключает­ ся в том, что шерстяной кушак, род пояса-перевязи,

350 I

Классический КИТАЙ

Красавиуа за туалетом

у китаянок всегда завязывается спереди, тогда как

японки завязывают его сзади. Кроме того, китаян­ ки эпохи Тан часто носят разновидность халата, за­

вязываемого под грудью шелковой лентой. Собира­ ясь к выходу в свет, женщины добавляют к этой одеж­ де еще одно платье, надеваемое поверх, иногда оно

прозрачное и позволяет видеть одновременно вы­ шивку нижнего платья и широкое декольте, в после­

дующие эпохи такой стиль уже не будет иметь мес­ та. Известно, что сегодняшние платья, называющи-

I 351

:~'~~ -----------=--=-----''--------''--------' Гиды цивилизаций I ~~.~~. j/'<.* ..,---~,./

Терракотовая статуэтка жen'ЩunЪt. Дunастuя Западпая Хаnъ

еся «традиционными», имеют закрытый воротник,

этот стиль восходит к эпохе династии Сун

(9601279 п.). Длинная парчовая перевязь завершает «вы­

ходной» наряд.

б) Прическа. На картинах всегда представлены пышные и высокие шиньоны, чаще всего простые,

но иногда бывают двойные. Часто в них вколот цве­ ток. Шпильки для волос украшены лишь слегка.

352 I

Классический КИТАЙ в) Макияж. Брови являются важным элементом красоты лица,

они часто упоминаются В' поэтиче­

ских произведениях. Их отчерчивают и выкрашива­

ют в голубой цвет. Лоб, в принципе, украшается изображением полумесяца, наносимым желтой по"мадой. Щеки иногда белят, но в любом случае крас­ ный цвет на них подчеркнутым образом восстанав­ ливается на уровне скул. На щеки могут наноситься

мушки, также они могут украшать лоб и подбородок. Наконец, губы красят красным цветом. г) Драгоценности. Женщины носят кольца, брас­ леты, колье и серьги.

В противоположность тому, что будет модно в последующие эпохи, идеальный женский образ эпо­ хи Тан наделен полными формами и округлыми бед­ рами

•

.

Мужчины а) Одежда. Мужской костюм, в основном, созда­

ют те же люди, что и женский. У мужчин правый отворот платья перекрывает левый, при этом заги­

баясь. Для выхода из дома мужчины надевают вто­ рое платье поверх первого, при этом оказываются видны воротник и края рукавов нижнего платья.

Церемониальная форма одежды предусматривает дополнительное

шелковое

или

парчовое

платье,

надеваемое поверх остальных.

б) Прическа. Мужской шиньон более плотный и более узкий, чем женский. В принципе, по крайней мере у знатных людей или тех, кто хочет таковыми

казаться, он обвязан весьма широкой черной накрах­ маленной лентой из газа, края которой свисают или приподняты. Использование ша:почки, также из чер­ ного накрахмаленного газа, распространено во всех

133-151

~~;~ ________г_и-,--Д.:....Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_ц--=--и_й----,

•

Терракотовая статуэтка МУЖ"tuнЫ. Династия Западная Ханъ

местах и любых обстоятельствах. Мужчина снимает свою шапочку, лишь ложась в постель.

в) Знаки отличия. Регламентация, сколь строгая, столь же и тщательно выверенная, предусматрива­

ет для каждого ранга, чина, занимаемой должности

соответствующие форму, размер шапочки и украше­ ния на ней, форму и цвет платья, стиль и орнамент церемониального пояса. Число украшений и драго-

1354 I

Классический КИТАЙ ценных камней, цвета, модели этих различных эле­

ментов разрабатываются согласно системе соответ­ ствий. Мужской идеал этой эпохи

-

это сильный, могу­

чий мужчина, искусный в стрельбе из лука, управле­

нии колесницей и даже в сражении на мечах и в бок­ се. Он носит очень длинные бороду и усы; его физи­ ческая

крепость нисколько не мешает ему иметь

высокий культурный уровень, обширные литератур­ ные познания и прекрасно владеть кистью.

БИОГРАФИЧЕСI(ИЕ СВЕДЕНИЯ

АНЬЛУШАНЬ

(умер в

757 г.)

Имея тюркское (киданьское) происхождение, Ань Лушань появляется в семье женщины, немного

владеющей колдовским ремеслом. Отец его вскоро­ сти умирает. Рассказывают, что его рождение было. окружено необычайными событиями. Ань

-

патро­

ним второго мужа его матери. Маленький мальчик постепенно превращается в мужчину крепкого те­ лосложения, крупного и высокого, имеющего ред­

костную физическую силу. Поступив на службу к ки­ тайскому офицеру, он оказывается зачислен в штат войск, вскоре он сам становится офицером китай­ ской армии. Его знание при граничных диалектов позволяет ему оказываться полезным в областях, в

которых постоянно происходят набеги «варваров». Прощенный императором после того, как он потер­ пел поражение в битве со своими бывшими сооте­

чественниками

-

киданями в

736 г., впоследствии он

все же добивается успеха в выполнении боевых за­ даний, направленных против них. Это приводит его ко двору, где он становится фаворитом императора

Сюань-цзуна и красавицы Ян гуйфэй. Император объявляет его своим приемным сыном. Он забавля-

1356 I

Классический КИТАЙ ется, пеленая этого почти тучного великана. Новые

успехи в борьбе против «варваров» (и утаивание нескольких неудач) побуждают императора присво­ ить ему титулы и звания, которых до сих пор никог­

да не набирал в таком количестве один человек: на­ чальник области, полководец, чрезвычайный по­ сланник императора ... Осыпанный почестями, получивший благородное звание, Ань Лушань уст­

раивает мятеж в

755

г. Сын Неба, которого напрас­

но предупреждали о таком повороте событий, обра­

щается в бегство. В

756

г. Ань Лушань объявляет себя

Сыном Неба новой династии, затем он овладевает Чанъанем. Поскольку он хотел сделать своим наслед­ ником сына своей сожительницы, его другой сын

Ань Цинсюй убивает его в

757 г.

В

'759 г.

Ань Цин­

сюя арестовывают и предают смерти сторонники

законного режима. Восстание Ань Лушаня знамену­ ет собой начало заката династии Тан.

ВАНБИ

(226-249 п.) Ван Би родился на территории нынешней про­

винции Цзян су. Умер рано, в двадцать три года. Он достаточно рано развился, чтобы в короткий срок стать одним из самых блестящих умов кружка, изве­ стного своими «чистыми беседами». Интересовав­ шийся как даосизмом, так и конфуцианством, он оставил фундаментальные комментарии к «И ЦЗИН»,

К «Дао дэ ЦЗИН» И к конфуцианской «Луньюй»

( «Суж­

дения и беседы»). Признанный гением еще при жиз­ ни, постоянно занимавшийся поиском основания

всех вещей, того, что он называл «индифференци­ рованным» (у), он находил время и для исполнения должностных обязанностей на высоком государ­

ственном посту. Умер он от болезни.

1357 I

Гиды цивилизаций

ВАНВЭЙ

(701-761 rг.) Уроженец Шаньси, великий художник, музыкант,

каллиграф и поэт, Ван Вэй сдал экзамены на получе­

ние «докторской» степени в

721

г. Назначенный на

высокую должность в Управление по вопросам му­ зыки благодаря помощи императора Сюань-цзуна, ему не удается избежать назначения на пост инспек­ тора Ань Лушанем в период мятежа последнего. За­ ключенный в тюрьму после смерти узурпатора, он

оказывается помилованным императором Су-цзуном после того, как брат осужденного Ван Цзинь выхо­ дит С предложением к императору пожертвовать своим постом высокопоставленного чиновника ради

дарования прощения Ван Вэю. Чиновничья карье­ ра этого последнего венчается высоким чином вице­

председателя Управления государственными дела­

ми. После смерти его жены в

730

г. Ван Вэй никогда

уже больше не женится. Практикующий буддист, он был всецело проникнут религиозным чувством; он

находил глубокое удовлетворение в созерцании при­ роды. Су Ши, чтобы обозначить уровень совершен­ ства, достигнутого этим замечательным ученым че­

ловеком, сказал, что каждая поэма Ван Вэя тина, а каждая картина Ван Вэя

ВАНМАН (33 г. ДО П.З. -

-

-

это кар­

это поэма.

23 rг. п.з.)

Он являлся племянником императрицы Ван,

жены императора Юань-ди, правившего с

33

49

по

гг. дО Н.Э., которая долго вдовствовала (она пере­

жила его на сорок три года). Ван Ман пользовался благосклонностью императрицы, которую она выка­ зывала своим близким. Империя в эту эпоху находи-

358 I

Классический КИТАЙ лась 13 большом упадке; Ван Ман, который в конце концов достиг положения первого министра, был

знаком с четырьмя Сыновьями Неба -'В промежут­ ке между своими двадцатью пятью и сорока двумя

годами. Из этих четырех двум последним было со­ ответственно девять и два года в момент их восше­

ствия на престол. Он обручил свою дочь с предпос­ ледним императором, прежде чем, как о том ГО130-

рят, устроить его отравление, так что дочь Ван Мана оказалась вдовствующей императрицей в возрасте

двенадцати лет ... Власть, номинально находившая­ ся в руках ребенка, была раздираема, с одной сторо­ ны, кланом евнухов, а с другой

-

кланом наследных

принцесс; страна же находилась в жалком состоя­

нии, терзаемая постоянными ограблениями и неза­

конными поборами со стороны вооруженных банд,

князей и крупных землевладельцев. В

7 г.

н.э. Ван

Ман стараниями своей тети был назначен регентом.

В

8 г. н.э., Ван Ман объявляет себя Сыном Неба и

основывает новую династию,

носящую

название

«Синь», что означает «Возрождение». Совсем моло­ дой император династии Хань, отодвинутый в сто­

рону, получает во владение богатый удел и далеко отсылается. Новый монарх быстро принимается за

организацию замечательной системы реформ, осно­ ванных на требованиях справедливости и равенства,

о которых говорилось В изученных им конфуцианс­ ких книгах: производится дробление крупных зе­ мельных владений, утверждается государственная собственность на землю, вводятся строгие ограни­

чения на торговлю рабами, устанавливается регули­ рование использования имеющихся запасов. Также устанавливается регулирование цен на соль, желе­

зо, зерно, спирт. Кроме того, реорганизуется поступ­ ление налогов,

также

предпринимаются

крупные

экспедиции против сюнну (гуннов). Но для всего

I 359

6~

_______Гi_и--,д--,---ы_ц--,--и_в_и_л_и_з_а---'Ц:';"'И"":'Й--.J1

этого, а также для борьбы с войсками привержен­ цев традиционного строя, которые хотели возвра­

тить Хань на трон, требуются деньги. Манипуляции,

связанные с деньгами, побуждают людей копить у себя старые монеты и отказываться от новых, обя­ зательное декларирование налогов вызывает недо­

вольство торговцев, законная прибыль чиновников «добровольным образом» урезается, что в еще боль­ шей степени склоняет их к коррупции. Начиная с

11

г. Н.Э., стихийные бедствия добавляются к ЭКОl-Ю­

мическим осложнениям и внешней опасности. Не­

обходимо вернуться к определенному числу реформ, попытаться

при остановить растущую непопуляр­

ность нового монарха, найти средство накормить

голодающее население. Сын Ван Мана, один из его внуков, а потом еще один из его сыновей устраива­ ют заговор против него и оказываются в такой ситу­

ации, что им приходится покончить С собой. Шеп­ тались, что Ван Ман, фигура вероломная, видел, что

его отпрыски поведут себя по отношению к нему так же, как и он сам действовал против своего государя.

Измены становились все более многочисленными при всем том, что и в стане приверженцев династии

Хань существовало соперничество, и в

23 г. Ван Ман,

покинутый всеми, был обезглавлен. Его голова была отсечена одним ударом,

на протяжении веков его

череп хранился в императорской сокровищнице династии Хань_

ВЭНЬ,

:gaPb династии Чжоу

(ум. в

1135 г. до н.з.)

Чан-ван был вассальным князем во время прав­ ления Чжоу, последнего царя династии Шан-Инь

(два иероглифа «Чжоу»

-

один, обозначающий ди­

настию, а другой, обозначающий последнего царя

360 I

Классический КИТАЙ династии Шан-Инь,

-

в китайском языке совершен­

но разные). Он мудро управлял своим леном благо­ даря дельным советам ТаЙгун-вана. К нему испыты­ вал зависть царь Чжоу из династии ИIIЬ, он посадил

его за решетку. Вэнь извлек выгоду из этого заточе­

ния, написав там часть «И цзин» «<Книги Пере­ мен»), которая дошла до наших дней. Его сын, царь У-ван из династии Чжоу, сверг последнего царя ди­ настии Шан-Инь, из сыновнего почтения он возвел

к фигуре своего отца основание новой династии. Имена этих первых двух монархов (Вэнь, что озна­ чает «цивилизованный», «культурный», И У, что оз­

начает «воинственный», «боевой» ) наделяют эти две фигуры целой гаммой человеческих качеств, и ряд династий на протяжении всей истории присваивал эти имена двум своим первым монархам.

ГАО-IJЗУ из династии Хань (см.ЛюБан)

ГУНСУНЬЛУН

(333-250 гг. до н.э.) Именно конфуцианское предписание, касающе­

еся «очищения имен», подтолкнуло Гунсунь Луна,

уроженца области Чжао, находящейся на террито­ рии современной провинции Шаньси, вести углуб­

ленные размышления о значении слов. Китайская софистика наиболее ярко про иллюстрирована этой так называемой школой имен (минцзя). При­ нятый В число друзей первого министра царства Вэй в

310

г. до н.э., Гунсунь Лун также был несколь­

ко раз принят известным политиком своего време­

ни, господином Пинъюанем, первым министром

царства Чжао в

298-297

гг. до н.э., потом, через

I 361

~1$. ''<.. с,"

,,;;.;'

________Г.И_..:...Д..:...Ь_I_ц--,,--и_в_и_л_и_з..;...а_Ц-=-И_И_-.....J1

несколько десятилетий, в

252

г. до н.Э. он вновь за­

нял этот пост. Между тем Гунсунь Лун часто бывал и при 'дворе маленького царства Янь во времена

Чжао-вана

(311-279

гг. до н.э.). Таким образом,

жизнь Гунсунь Луна представляет собой одну из достаточно типичных жизней странствующих уче­

ных того времени, мыслителей, переходивших из области в область, из царства в царство в поисках собеседников, аудитории, учеников. Известный особой тонкостью своих рассуждений и парадок­

сов, Гунсунь Лун был постоянно окружен друзьями. Нам от него осталось некоторое число известных

парадоксов (<<Сама по себе тень не движется», «Бе­

лый конь

-

это не конь»), сгруппированных в од­

ном коротком трактате, носящем его имя.

ГУАНЬЧЖУН (Гуань Ну, ГуаНЬ-IJЗЫ,

VII в. ДО н.э.)

Разбогатевший торговец, ставший первым мини­

стром при Хуань-гуне, правившем с

685

по

643

гг.

до Н.э. В царстве Ци (расположенном на территории нынешней провинции Ша ньдун) , Гуань Чжун сделал из этого правителя самого могущественного чело­

века того времени. Фактически благодаря советам этого блестящего министра Хуань-гун смог стать первым среди «гегемонов», или «защитников тро­

на», официально принятых в таковом качестве са­ мим Сыном Неба, которому оставалось выбирать практически лишь среди князей других царств, при­ знававших его ритуальный сюзеренитет. Гуань Чжун предпринял в царстве Ци серию административных

реформ, благодаря чему впоследствии легисты ста­ ли числить его одним из своих предшественников.

Работа, носящая его имя «<Гуань-цзы»), которой мы располагаем сегодня, без сомнения, отчасти апок-

362 I

Классический КИТАЙ риф. При всем при этом идея о строгом признании за каждым (легальным образом) наличия соответ­ ствующих инструментов и возможностей исполне­

ния должным образом своей задачи восходит имен­ но к нему, равно как и мысли о том, что в основе го­ сударственного управления должен лежать закон.

Конфуций, чувствительно отнесшийся к результа­ там, полученным Гуань Чжуном, не одобрил всех

этих его методов. Гуань Чжун умер в

645

г. до н.э.

ДУФУ

(712-770 гг.) Поэт Ду Фу родился недалеко от Лояна, на тер­

ритории современной провинции Хэнань. Занима­ емые им должности никогда не соответствовали его

репутации в обществе. Безуспешно попытавшись сдать «докторские»

экзамены, он оказался без

средств к существованию, и ему пришлось зарабаты­ вать выполнением разовых заказов (написание сти­ хов, привязанных к тем или иным обстоятельствам,

эпитафий, писем, торжественных речей, выступле­ ний), прежде чем он получил скромную админист­

ративную должность в

752

г. Отмеченный импера­

тором Сюань-цзуном, он вот-вот должен был полу­ чить более важный пост,

когда разразилось

восстание Ань Лушаня. Император отрекся, а Ду Фу

покинул столицу. Он возвращается туда снова в 758 г. Император Су-цзун назначает его инспектором. То, что его сознание и совесть служат выполнению та­ кого деликатного дела, к концу года уже перестает

ему нравиться. Получив в провинции менее важный

пост, в

760

г. он покидает и его, и с этого времени

он начинает вести бродячий образ жизни, иногда близкий к нищенскому. Исключительное качество

его поэтических работ принесло ему и дружбу самых

I 363

~~~.' '. ГИДЫ цивилизаций I \i.:;'jj}~--------_:"":"'_-'-------'-----' влиятельных лиц того времени, в частности, Ли Бо (Ли Бай), и литературную славу, которая никогда не

угасала

-

вплоть до наших дней. Глубоко проникну­

тый идеями конфуцианства, Ду Фу под конец жизни вел образ жизни, более близкий к маргинальному

существованию даосского отшельника, чем к образу жизни «классического» конфуцианца, призванного выполнять высокие должностные задачи.

КОНФУЦИЙ

(551-479 ГГ. ДО п.э.) Уроженец царства Лу, находящегося на террито­

рии нынешней провинции Шаньдун, Конфуций имел

своим далеким предком Сына Неба из династии Шан­ Инь. Его отец, который состоял на официальной службе, умер молодым и оставил свою семью в бед­ ственном положении. По мере того как молодой че­ ловек рос, он проникался осознанием ситуации упад­

ка, в котором находились и страна, и царство. В воз­

расте семнадцати лет Кун Цю (его также именовали Кун-цзы, или Кун Фу-цзы (учитель Кун), что в лати­

низированном варианте дало имя Конфуций) был взят в наставники для сына офицера высокого ранга царства Лу. Позднее, к тридцати годам, он становит­ ся управляющим в одном крупном семействе страны

Лу. Порядок, который он завел в этой семье, создал

ему определенную репутацию, но затем Конфуций оставил эту службу, чтобы посвятить себя формиро­ ванию и подготовке своих учеников. Отвергнув с са­ мого начала любого рода официальные должности, он принимается за издание древних работ, которые должны были послужить полезной подпоркой для его

собственного учения. Он предпринял поездку ко дво­ ру Чжоу, с тем чтобы полнее изучить систему ритуа­ лов. Позднее Конфуций последовательно занимал

364 I

Классический КИТАЙ

КоnфУ1J,UЙ

ряд официальных должностей, в числе которых дол­ жность главы ведомства наказаний царства Лу, но, разочарованный его правителем, он складывает с

себя должностные функции и покидает эту область. Затем последовали годы странствий, в течение кото­ рых Учитель со своими самыми близкими ученика­ ми переходил из области в область. И всегда они стал­ кивались с тем, как ведут себя высокопоставленные лица, которые часто усердствовали в должном при­

еме Учителя, когда он прибывал в их пределы, но никогда не соглашались следовать его советам. Вер­ нувшись в свой край к шестидесяти годам, Конфуций

уже более не занимает никакой официальной долж­ ности. В то время, когда вокруг Конфуция толпятся ученики, мысль Учителя начинает двигаться в следу-

I 365

~~ _______________Г_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и__л_и_з__а_Ц~И_Й~1 ющем направлении: для того чтобы все вещи мира развивались в наилучшем виде, следует начать все

именовать адекватным и действенным образом. Если каждый получает имя, которое ему вменено и кото­ рое соответствует месту, которое он реально и со зна­

нием дела занимает в лоне общества, то все дела бу­ дут вестись с большей ясностью и тщательностью. Если ритуалы и музыка соответствуют чаяниям и ес­

тественным наклонностям людей, то все общество сможет базироваться на них. Если ясные и справед­ ливые правила будут управлять наказаниями, если навыки и наследственные уложения будут ориенти­ роваться на способности и склонности, то это будет способствовать прекращению беспорядков, которы­ ми отмечены текущие времена, когда господствуют

жестокость и коррупция. Благодаря образованию эта цель сможет быть достигнута и смогут наконец со­ здаться новые компетентные элиты. Предположи­ тельно, такие наставления не очень-то нравились

людям с положением. При всем при этом учение Кон­ фуция обрело успех, еще большим почетом оно ста­ ло окружено после его смерти, произошедшей, ког­

да ему было шестьдесят три года (по нашей системе счисления

-

шестьдесят два года), и престиж мысли­

теля, уже достаточно большой при его жизни, стал

огромным. Все древние классические тексты (то есть предшествующие

V в.

до н.э.), дошедшие до нас, но­

сят, по всей вероятности, отпечаток конфуцианских представлений, его склонности четко сортировать тексты, придавать им соответствующее освещение, увязывать их с идеями, которые создались у него ка­

сательно общества (закладка которого должна была начинаться с глубокого осмысления конфуцианских

идей). Сборник, составленный его учениками, кото­ рый носит название «Луньюй» «<Суждения И бесе­

ды»), начиная с периода деятельности Чжу Си

366 I

(1130-

Классический КИТАЙ

1200 гг.),

являет собой одну из «Четырех книг» кон­

фуцианства. Подобно Сократу, Конфуций не поже­ лал оставить потомкам ничего написанного собствен­

нойрукой.

КУМАРAД)I<ИВА (344-413? rг.) Родившийся В Кучаре, оазисном участке Велико­ го шелкового пути, где его отец-индиец занимал вы­

сокую должность и где он женился на дочери прави­

теля, Кумараджива был воспитан в благочестивом

буддистском духе своей матерью. Еще в очень юном возрасте он проявляет необыкновенные способно­

сти к обучению. Мальчик демонстрирует исключи­ тельно глубокое знание буддизма Большой колесни­

цы (Махаяна) . Слава о его духовных и лингвистичес­ ких способностях (он говорит и проповедует на нескольких языках, в том числе на китайском) дос­ тигает Китая, его приглашают в Чанъань. Он доби­

рается туда в

402 г.

С помощью тысячи монахов он

предпринимает усилия по переводу на китайский огромного множества текстов, в числе которых сут­

ры, создавая, таким образом, базу того, что станет китайским буддистским каноном. Есть сведения, что он посвятил один свой трактат императору Яо Сину

(394-415 гг.)

из династии «поздняя Цинь», правив­

шей тогда в Чанъане; этот император приравнял фигуру Кумарадживы к уровню божества.

АЛо-узы (AaO-IJ3Э,

V

в. ДО н.э.)

Жизнь Лао-цзы

-

целиком легендарная, и даже не

известно ничего достоверного о самом факте его су­ ществования. Его более или менее чудесное рожде-

I 367

'1~

________ri_И..:..Д..:..Ь_I_ц--,-и_в_и_л_и_з_а_ц.:..и_и_---,

Лао-'Цзъt

ние, его встреча с Конфуцием, которого он якобы упрекал в том, что тот теряет время, пытаясь испра­ вить нравы своих соотечественников,

вместо того

чтобы посвятить жизнь изучению Дао (Пути), его уход на Запад и диктовка им встреченному стражни­ ку заставы текста «Дао дэ цзин», прежде чем исчез­

нуть навсегда,

-

все это не находит себе никакого

фактического подтверждения. О чем можно с уверен­

ностью говорить, так это о древности и глубине ра­ боты, которая приписывается Лао-цзы и которая яв­ ляет собой фундаментальный текст даосизма. Одно время, в эпоху Тан, «Дао дэ цзин» бьVI включен в офи­ циальную программу «докторских» экзаменов.

368 I

Классический КИТАЙ ЛИБО

(Ли Тай60 или Ли Бай, Ли Тай6ай, это литературный вариант произношения иероглифа «6ай», 701-762 гг.)

«60» -

Не известно точно, где родился тот, кто, возмож­ но, является самым великим китайским поэтом.

Юность свою он проводит на территории нынеш­ ней провинции Сычуань. Он много путешествует. Поэт с десятилетнего возраста, он равным образом приобщается и к фехтованию. Рано в нем начинает проявляться ярко выраженный вкус к алкоголю. Он надолго уединяется в горах вместе с даосским учи­

телем. Как-то ему является мысль организовать с группой своих друзей «Братство шести лентяев на

бамбуковой реке». Несколько позднее он входит в число «Восьми бессмертных за чашей вина», среди которых поэт, высокопоставленный чиновник, кал­

лиграф и монах Хэ Чжичжан, а также Чжан Сюй, создатель каллиграфического стиля, названного «су­

масшедшая скоропись». В

738

г. он встречает конфу­

цианцаДу Фу, в котором чувствует себе ровню в пла­ не поэтического таланта, он завязывает с ним друж­

бу, которая никогда уже более не прекращается. Представленный императору Сюань-цзуну монахом Хэ Чжичжаном, он определяется верховным руко­ водителем в Академию Ханьлинь, в которой импе­ ратор желает собрать самые блестящие умы эпохи. Ли Бо легко переходит от роли отшельника в горах к роли придворного поэта. Алкоголь помогает ему сохранять грозную смелость и откровенность, кото­

рые только умножают число его друзей. Хэ Чжич­ жан называет его «Бессмертным изгнанником на

землю»; и бывает так, что Сын Неба собственной персоной подает Ли Бо еду, когда тот настолько

I 369

~ ________Гi_И...:.Д...:.Ь_I_ц....:...и_в_и_л_и_з_а_Ц":"'И_Й---'1 пьян, что уже не может обслужить себя. Можно пред­ ставить себе, что евнухи смотрят на него недобрым

глазом. В

744

г. он покидает двор со своими прияте­

лями и вновь начинает бродячую жизнь. В критичес­

кий момент восстания Ань Лушаня он выбирает себе покровителя, которому не удается остаться на стезе

успеха. Скомпрометированному Ли Бо все же удает­ ся уцелеть, и решение о его изгнании отменяется

еще даже до того, как он достигает места своей ссыл­

ки. Вновь пустившись в свои путешествия, он, как

рассказывают, нашел свою смерть на борту лодки: пьяный, он хотел обнять отражение луны в воде ...

ЛИСЫ'

(ум. в

208 г. ДО п.э.)

Легист Ли Сы является уроженцем царства Чу,

расположенного большей частью на территории нынешней провинции Хубэй, на крайнем юге кита­

изированного в тот период мира. Некоторое время он учился у конфуцианца Сюнь-цзы, в

247

г. до Н.э.

он поступил на службу к первому министру царства Цинь, Люй Бувэю, самому могущественному челове­ ку того времени. Впоследствии отмеченный царем Чжэн-ваном из династии Цинь, будущим Цинь Ши­

хуанди, он становится его историографом, прежде чем стать его советником, к которому царь будет в

наибольшей мере прислушиваться. В

234

г. до Н.э. он

добивается от верховного правителя смерти своего бывшего соученика Хань Фэй-цзы, который вместе с ним учился у Сюнь-цзы. Впоследствии, предавая своего бывшего начальника и играя на руку новому, он обвиняет Люй Бувэя в том, что тот организовал заговор против царя. В

214 г.

до Н.э. он становится

первым министром при императоре Цинь Ши-хуан­ ди. Благодаря ему проведена целая серия мер, под-

370 I

Классический КИТАЙ сказанных идеями законничества (легизма), имею­ щих своей целью объединить империю, прежде чем начать поддерживать в ней порядок методами тер­

рора. Это ему обязан своим появлением известный эдикт

213

г. до н.э., направленный против ученых.

После смерти Цинь Ши-хуанди он устраивает заго­ вор против наследного принца, фабрикует подлож­ ное завещание покойного монарха, с тем чтобы

власть перешла к другому его сыну, Ху Хаю. Этот по­ следний, однако, казнит Ли Сы со всей его семьей в

208

г. до н.э., поскольку Ли Сы советовал ему сокра­

щать свои расходы.

ЛЮБАН

(247-195 ГГ. дО Н.Э., император Гао-:gзу из династии «ранняя Ханъ»

с 206 по

195 г. до н.Э.)

Уроженец Пэя, находящегося на территории нынешней провинции Цзянсу, Лю Бан сначала за­

нимает второстепенные должности. Он первый в серии основателей династий, вышедших из безвес­ тности. Физически сильный, лидер по природе,

любящий выпивку, он обладает природным чув­ ством власти; когда он уже стал императором, ему

нравилось вспоминать о своем безродном происхож­ дении. Выполняя возложенные на него обязаннос­ ти по установлению порядка в районе, он особо от­ личился своей энергичностью, и один знатный дея­

тель отдал ему в жены свою дочь (позднее она стала грозной Императрицей Лю; рассказывают, что за­

долго до того, как Лю Бан стал Сыном Неба, она уже точно знала, где находился ее суженый, ввиду того,

что Небо окружило его голову ореолом

-

доказатель­

ство того, что ему была суждена исключительная

судьба). Однажды он должен был вести на принуди-

I 371

~ ________Г_И...:.Д...:.Ь_I_ц-,-и_в_и_л_и_з_а_ц-=-и_й-,

ЛюБаn

тельные работы группу каторжников

-

для строи­

тельства одного из бесчисленных дворцов Цинь Ши­ хуанди, иЛю Бан встал во главе тех людей, которые не поддались изнеможению, оставшаяся же малень­

кая группа вернулась в горы. В

209

г. до н.э., после

смерти Цинь Ши-хуанди, народ Пэя взбунтовался, убил своего начальника и поставил Лю Бана на его

место. В

208

г. до н.э. стало очевидно, что власть

необходимо брать. Развернулось соперничество между несколькими военачальниками, которые вык­

роили себе царства на обломках империи Цинь. Сле­ довало дожидаться

202

г. до н.э., чтобы преимуще­

ство Лю Бана заставило всех признать себя. Новая династия обратным действием закона посчитала себя начавшейся в

206

г. до н.э., когда последний

верховный правитель династии Цинь вручил атри-

372 I

Классический КИТАЙ бугику своего сана в руки Лю Бана. После того как империя была воссоединена, следовало начать бо· роться против «варваров». Короткое правление Гао­

цзу бьmо всецело посвящено собиранию сил вокруг трона, для того чтобы позволить их продолжателям реорганизовать империю на основаниях, отличных

от тех, на которых основывался легизм, ставший уже

невыносимым. Незадолго до своей смерти он пред­ принял последнюю поездку в Пэй, чтобы вновь уви­ деть тех, кого он знал до периода своего величия.

Очень взволнованный, он пиршествовал с ними на протяжении трех дней, обучал молодых людей танцам, которым сам научился в своей юности, и не­

сколько раз упоминал о своей тоске по простым и чистосердечным отношениям, которые мало совме­

стимы с угяжеленным протоколом двора. Уезжая, он освободил от налогов всех жителей города.

ЛЮБЭЙ

(162-223 п.) Легендарный герой, приcyrствующий вместе со своими двумя основными противниками Цао Цао и Сунь Цзянем, в романе «Троецарствие» , Лю Бэй так­ же является и историческим персонажем

-

погряз­

шим В нищете потомком императора из династии

«ранняя Хань». Имеющий небольшую склонность к обществу ученых людей, этот человек очень могучий, высокого роста, и он производит сильное впечатле­

ние на всех, с кем встречается. В

185 г. он участвовал

в битве против повстанцев «желтых повязок». Впос­ ледствии он получает должность мелкого служащего,

однако, исполняя ее, он вызывает к себе всеобщее уважение. Одно время будучи союзником и даже дру­ гом Цао Цао, он разрывает с ним отношения и стано­

вится его основным соперником. Его семейные свя-

I 373

~~ ________Г_И--=--Д.:....Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц--=--И_Й--'1 зи с династией Хань, доблесть его ближайших помощ­

ников (знаменитых Чжугэ Ляна и Гуань Юя) и его личные качества позволяют ему, когда последний

император династии Хань отрекается в пользу Цао Цао, объявить себя продолжателем угасшей динас­

тии. История считает Малую Хань (или Шу Хань) династией, которую он основал и которая правила в

Централыюм Китае до

263

г., она официально впи­

сана в череду следующих друг за другом династий.

лючэ (император у ди династии Хань,

-

правил с

140 по 87 гг. до н.э.)

Взошедший на трон в шестнадцать лет, самый великий верховный правитель династии «ранняя

Хань» пребывал на нем в течение пятидесяти че­ тырех лет. Начало его правления совпало с триум­ фом конфуцианства, с чем связано и воцарение порядка в империи. Император уделял большое внимание Дун Чжуншу, автору работы, которая

дошла до нас. Он часто обращался к нему за совета­ ми и применял его предложения на практике. Так, был организован систематический поиск способ­

ных людей с помощью двойного средства: требова­ лись обязательная рекомендация и свидетельство об успешной сдаче экзаменов. Проявлялась забота в отношении издания древних текстов. В

130

г. ки­

тайские войска вступили в борьбу с «варварами» сюнну, а в

121

г.

-

с племенами Юньнани. Было осу­

ществлено масштабное исследование Центральной Азии, и был открыт Великий шелковый путь. Ки­ тайцы также страстно стремились найти BЫ~OДЫ и установить контакты с Вьетнамом и Кореей, в от­ ношении первого направления они имели больший

успех. С другой стороны, император обращался к

374 I

Классический КИТАЙ Сыма Цяню, составителю календарей и историог­ рафу, автору «Исторических записок» (<<Шицзи»). Позднее Сына Неба начинает интересовать дао­ сизм с его поставленным во главу угла поиском бес­ смертия. Во время его правления один князь импе­ раторской семьи начинает заниматься составлени­

ем даосского сборника «Хуайнань-цзы» «<Книга

мудреца Хуайнаня»), позднее этот князь поднимет мятеж против своего отца-императора и будет вы­ нужден покончить самоубийством. У-ди эффектив­

но борется со стесняющей его власть аристократи­ ей, вменяя ей в обязанность систематическое раз­ деление ленов между всеми сыновьями покойного

вассала. Любящий физические упражнения и охо­ ту на хищников,

император не упускает никаких

телесных наслаждений, которые он делит со свои­

ми наложницами и фаворитками, как о том свиде­ тельствует ряд приписываемых ему поэм. Конец жизни

императора омрачен

смертью

сына,

кото­

рый должен был ему наследовать, однако интриги врагов довели сына до самоубийства.

ЛЮЙБУВЭЙ

(ум. в 235 г. ДО п.з.) Неизвестны дата и место рождения того, кого по­

рой именуют китайским Мазарини. Что бы этот че­ ловек ни предпринимал в торговых делах, все при­

носило ему колоссальные состояния. Приобщенный к делам своим отцом, он ему, кроме того, обязан сле­ дующим советом: существует инвестиция, еще более выгодная, чем самый доходный товар,

-

это полити­

ческая инвестиция. В Ханьдане, на территории ны­

нешней провинции Шаньси, где у него есть весьма прибыльная лавка и роскошное жилье, Люй Бувэй сводит знакомство с одним малоизвестным князем,

I 375

{~~ Гиды цивилизаций )./'-(.:1:-:7 _ _ _ _ _ _ _ _ _ --'--'--------''-----'-_---'----'----'-'----:........1 \~:.~~

ОДНИМ из двадцати сыновей князя Ань-го, заранее назначенного

стать

наследником

царя династии

Цинь. Молодой человек томится в безденежном по­ ложении при дворе царства Чжао, куда он, согласно правилам того времени, был послан в качестве зало­ га, воспоследовавшего за заключением договора меж­

ду двумя царствами. Когда Люй Бувэй увидел, что официальная фаворитка князя Ань-го не имеет детей, то у него появляется идея, что она могла бы усыно­

вить молодого князя. Ему не составило труда убедить сожительницу князя Ань-го в том, что усыновить юно­ шу, которого она смогла бы сделать любимцем свое­ го отца, оказалось бы гораздо выгоднее для нее, чем постоянно бояться того, что благосклонность князя закончится. Ему также оказалось нетрудно убедить молодого человека в том, что стать сыном любимой спугницы его отца гораздо заманчивее, чем доволь­ ствоваться положением одного из двадцати его сы­

новей без больших перспектив. Затем Люй Бувэй за­ нялся раздачей необходимых подарков: он дал воз­ можность молодому князю покинугь царство Чжао, также он пр~Доставил ему средства, которые позво­

лили бы ему без стыда показаться при дворе динас­ тии Цинь. Когда это дело было сделано, богатый ком­ мерсант отдает молодому человеку в дар самую кра­

сивую

из

своих сожительниц,

которая

приносит в мир сына. Царь Цинь умирает в

вскоре

251

г. до

н.э. Его преемник, заранее определенный таковым

стать, князь Ань-го, в свою очередь, ..своевременно умирает в 249 г. до н.э., оставляя, таким образом, трон протеже Люй Бувэя, преемником которого назначен

сын их общей подруги. С

247 г. до н.э. официальный

отец этого ребенка, выбранный ему Люй Бувэем, так­ же отходит в мир иной, оставляя свободное место для молодого царя Чжэн-вана, окруженного надежными советами его покровителя и, возможно, настоящего

376 I

Классический КИТАЙ отца, бывшего торговца, ставшего первым мини­

стром. Сознавая ту незначительность престижа, ко­ торую ему создает в Китае его прежняя профессия, Люй Бувэй выражает желание, чтобы помимо само­ го крупного состояния своего времени и самого вы­ сокого поста, о котором может мечтать человек, он

смог бы продемонстрировать свое имя, проставлен­ ное на литературном труде. Он собирает в одном из

своих дворцов десятки самых блестящих умов, преl~­ ставляющих все школы мысли,

предоставляет в их

распоряжение всевозможные работы, создает для них все необходимые условия и просит их составить под его именем «сумму знаний» своего времени. Эта работа, которая дошла до нас под названием «Весны И осени Люй Бувэя», представляет собой род завеща­ ния китайского древнего периода, представленный

перед самым началом великой унификации, предпри­ нятой Цинь Ши-хуанди

-

это имя принял в

221

г. до

н.э. царь Чжэн-ван династии Цинь. Но один из дав­

них протеже Люй Бувэя, легист Ли Сы, обеспокоил­

ся размахом власти своего покровителя. Добивший­ ся успеха в окружении царя, он настраивает его про­

тив Люй Бувэя и роняет статус последнего в глазах

правителя. Приговоренный к изгнанию, Люй Бувэй

предпочитает самоубийство ожиданию смерти в уни­ женном состоянии. Его имущество было конфиско­ вано, и оплакивать его было запрещено под страхом смертной казни.

МЭН-IJЗЫ (Мэн Кэ) (371-289 rr. ДО н.э.) Родившийся на территории нынешней провин­ ции Шаньдун, Мэн Кэ, поименованный позднее Учи­

телем Мэном (Мэн-цзы, в латинизированной вер­ сии

-

Менциус, Менций), рано теряет отца и воспи-

1377

тывается своей матерью. Впоследствии он проходит

обучение у Цзы Сы (Кун Цзи), внука Конфуция и ав­ тора «Великого учения» «<Дасюэ»), которое со вре­ мен Чжу Си

(1130-1200

гг.) входит в число «Четве­

рокнижья» конфуцианства. Став в возрасте сорока пяти лет министром при Сюань-гуне, праВИВlпем в царстве Ци (на территории нынешней провинции Шаньдун), он вскоре подает в отставку

-

ввиду ма­

лого рвения, проявляемого этим правителем в деле

воплощения нринципов, ;завещанных Конфуцием.

В течение некоторого времени он был советником Хуй-вана из династии Лян (Лян Хуй-вана), который выступает одним из главных действующих лиц его книги, после чего Мэн-цзы возвращается в царство

Ци и вновь поступает там на службу. Через некото­ рое время он опять подает в отставку, чтобы на этот раз посвятить себя преподаванию, а также редакти­ рованию работы, которая носит его имя и которая заботами Чжу Си предстала одной их «Четверокни­ жья» конфуцианства. Этот текст, сборник дебатов и бесед, ведшихся между Мэн-цзы и его учениками или оппонентами, является классической работой в об­

ласти конфуцианства. Он содержит свидетельства о размышлениях по поиску пути. Эти засвидетель­ ствованные размышления привели в дальнейшем к

формированию мистически ориентированных сто­ ронников этой ветви конфуцианства. Мэн-цзы, по­ мимо прочего, выдвигает идею о том, что челове­

ческая природа сама по себе добра, но необходимо обучение, для того чтобы воспрепятствовать ее пор­ че и для того чтобы позволить ей непрерывно отта­

чиваться. Он также оправдывает низвержение пло­ хого монарха человеком, способным действенным

образом его заменить: небесный мандат не являет­ ся собственностью человека, его необходимо заслу­ жить и верховный правитель должен оставаться до-

378 I

Классический КИТАЙ стойным его, если он желает сохранить этот мандат.

Эта идея, собственно говоря, революционная, про­ тивопоставлена крайнему консерватизму сторонни­

ков власти последней династии Цин

(1644-1911

гг.).

МОДИ

(Мо-rры, ОК.

460-400 гг. ДО н.э.)

Немного известно о жизни Мо Ди, называвшего­ ся также Учителем Мо, Мо-цзы. По-видимому, он ро­ дился в царстве Лу, на территории нынешней про­ винции Шаньдун. Вероятно, он является выходцем из среды обездоленных. Мо Ди резко восстает про­ тив конфуцианских идей в отношении ритуалов, му­

зыки и необходимости социальной иерархии. Исхо­ дя из тех же констатируемых посылок, что и Конфу­ ций, он приходит к прямо противоположным выводам, утверждая, что основанием человеческого

сознания является не реальная действенность мора­

ли, а эгоизм. Он считает, таким образом, что соци­ альный мир должен базироваться на аскетизме и эга­

литарной дисциплине. Он организует своих привер­ женцев в военизированные группы, которые в случае

необходимости должны отдаваться в распоряжение князя или какого-то другого деятеля, боеспособного в эти времена нескончаемых войн. Возможно, Мо Ди является автором работы, озаглавленной его именем. Некоторых его учеников привлекают тонкости его

софистики.

СЫМАIJЯНЬ (141-86 гг. ДО н.э.) Родившийся на территории нынешней провин­ ции Шэньси, первый китайский историк очень рано проявляет ярко выраженный интерес к персонам

1379

~8

________Г_И-=-Д-=-Ь_I_ц--=--и_в...:.и_л----,-и_з...:.а-=---Ц-=-И----'-Й---11

ученых. В возрасте двадцати лет он предпринимает

путешествие по всей территории империи. Его отец

умер в

11 О г.

до Н.э., И Сыма Цянь унаследовал его

должность главного астролога. Занимая эту долж­ ность, он успешно завершает календарную реформу и искусно продолжает работу летописца, начатую его отцом,

-

последующим поколениям она станет

известна под названием «Шицзи» ((Исторические записки»

).

Эта монументальная работа, которая ох­

ватывает три тысячи легенд и историй и содержит

огромное число биографий известных личностей, остается незаменимым источником для изучения

древнего периода Китая

вплоть до эпохи У-ди ди­

-

настии Хань, в период правления которого проте­

кала вся жизнь автора книги. Сыма Цянь имел муже­ ство занять сторону Ли Лина, полководца, увенчан­ ного славой, который, однако, после одного

поражения был несправедливо осужден императо­ ром. Имея выбор между самоубийством и кастраци­ ей, Сыма Цянь, осознавая важность для последую­ щих поколений работы, которую он должен был за­

кончить, выбрал второй вариант

-

со всем тем

публичным унижением, который он влек за собой. На его долю выпала незначительная сатисфакция в результате воспоследовавшей его реабилитации. Его имя является одним из самых крупных среди имен

китайских ученых.

сюАныJАнH (Сань IJзан, 602-664 гг.) Чэнь И, будущий Сюаньцзан, родился на терри­ тории нынешней провинции Хэнань и стал буддис­

тским монахом в возрасте двадцати лет. В

629 г.

он

решает отправиться в Индию на поиСки оригиналь­ ных буддистских текстов

-

380 I

для того чтобы иметь

Классический КИТАЙ возможность прочесть

их

«из первых рук», а впо­

следствии перевести на китайский. Он возвращает­ ся в

645

г. Принятый с огромнейшими почестями,

он привозит с собой помимо большого числа различ­ ных образов и реликвий шестьсот пятьдесят семь книг. Это задает множеству монахов гигантскую ра­ боту, средства на это выделяет император. Сюаньц­ зан посвящает остаток своих дней этому делу, а так­ же редактированию повествования о своем палом­

ничестве. В ХУI в. он становится героем романа, приписываемого У Чэнъэню, знаменитого «Сию

цзи» «<Пугешествия на Запад»), из которого прак­ тически все китайцы знают тот или иной эпизод,

повествующий о приключениях Сань Цзана (второе имя Сюаньцзана), сопровождаемого двумя его уче­ никами, веселым Сунь Укуном, царем обезьян, и не­ отесанным кабаном Чжу Бацзэ.

СЮАНЬ-IJЗУН (Аи АУНIJЗИ, имя во время правления

Мин-хуан,

-

713-756 IТ.)

Известный более под своим посмертным именем Сюань-цзуна, император Мин-хуан является одним

из самых блистательных монархов династии Тан. Он вырос в атмосфере дворцовых интриг, которыми было отмечено окончание правления ужасной им­

ператрицы У Цзэтянь, скончавшейся в

704

г., и воз­

вращение на трон Чжун-цзуна, отравленного в

710

г.

Будущий Сюань-цзун берет тогда дела в свои руки и организует восстановление на троне своего отца,

императораЖуй-цзуна, который после попытки сво­ ей сестры отравить Ли Лунцзи и захватить власть

не замедлил отречься в ее пользу в

712

г. Состояв­

шийся ученый, Сюань-цзун с равным успехом пишет стихи, занимается живописью и каллиграфией. Ув-

I 381

~~

Гиды цивилизаций

I

\1~.:-;}/\<:..:[y· -----------''--'---'------~:........!

леченный музыкой, он при этом не забрасывает по­ литических и военных дел. Тридцать первых лет его правления

-

это годы славы и благоденствия. Дип­

ломатические и военные его успехи удерживали на

почтительном расстоянии арабов, тюрков, государ­ ства Центральной Азии, тибетцев, вьетнамцев, ки­

даней. Во внутренней сфере жизни принимались меры по ограничению роскоши и расходов двора.

В каждом селе организовывались школы. Была ре­ организована программа экзаменов и были введены предметы, имеющие прямую связь с текущей дей­ ствительностью. Император, который испытывал

склонность к упрощению протокола (например, в его семейной жизни со своими братьями лишь воз­

растная иерархия имела право гражданства), любил окружать себя лучшими умами своего времени. Как и многие другие талантливые люди, поэт Ли Бо был вхож ко двору,

где он принял участие в создании

музыкального училища. Когда император в возрас­ те пятидесяти четырех лет увлекся красавицей Ян Гуйфэй, то празднества стали устраивать еще чаще и они становились все роскошнее. Душа императо­

ра теперь в большей степени проявляла заботу о том, чтобы развлечь и каким-то образом изумить Ян Гуй­

фэй, чем о том, чтобы управлять империей. Влия­ ние Ли Линьфу, льстивого первого министра, не прекращало расти. Ян Гуйфэй скоро стала един­ ственной заботой Сына Неба. Благосклонность Ань Лушаня к красавице, которого она сделала своим «приемным сыном», находилась в точке зенита. Ли

Линьфу после своей смерти был признан виновным во всех изменах, и его место занял Ян Гочжун, чьей

единственной заслугой было то, что он приходился братом Ян гуйфэй. Но события вдруг начали разви­ ваться трагическим образом: Ань Лушань поднял мятеж, двору пришлось бежать, императорская гвар-

382 I

Классический КИТАЙ дия взбунтовалась, требуя смерти Ян Гуйфэй, ее бра­ та и ее сестер, лишь над самим монархом не нависла

опасность. Раздавленный горем, Сюань-цзун должен

был принять казнь той, кого он любил больше всех на свете,

и услышать радостные возгласы солдат,

которым демонстрировали голову, столь дорогую

ему. После отречения в

756

г. в пользу своих сыно­

вей оставшуюся часть жизни он провел в болезнен­

ном оцепенении. Он умер в

762

г.

СЮНЬ-IJ3Ы (Сюнь Куан, Сюнь IJИН, 310-230 ГГ. ДО н.э.) Уроженец царства Чжао, расположенного на тер­ ритории нынешней провинции Шаньси, Учитель

Сюнь (Сюнь-цзы), чье личное имя

-

Куан, довольно

поздно заимел учеников. Лишь к пятидесяти годам он предпринимает поездку по разным китайским облас­ тям и распространяет там свое учение. В этот пери­

од Сюань-ван, правивший царством Ци (расположен­ ном на территории современной провинции Шань­

дун) с

342

по

343

гг. до н.э., С удовольствием

принимает у себя учителей, представляющих все шка­

лы. Он чествует их титулом цин (министр), назнача­ ет им пенсию и предоставляет место недалеко от сто­

личных врат, где они могли бы излагать свои учения.

Туда съезжаются столько наставников (Сыма Цянь насчитывает их восемьдесят) и столько учеников, что это место наименовали «Университетом Цзися».

Именно там Ли Сы и Хань Фэй-цзы посещают уроки Сюнь-цзы. Позднее Сюнь-цзы, посетив царство Цинь

(на территории нынешней провинции Ганьсу), от­ правляется в царство Чу (на юге тогдашнего Китая), где он занимает должность губернатора Ланьлина. Тут он остается после своего смещения, до самой

I заз

~~ _ _ _ _ _ _ _ _Гi_И-=-Д-=-Ь_I_ц-=.;,.,.и_в. .:.и_л- . . .:.и_з=- а':" :':Ц~И"':"И"':'-. .:.J1 смерти продолжая принимать учеников. Работа, ав­ тором которой он является и которая названа его

именем, первая в своем роде, написанная не в форме бесед или афоризмов. Вся она пронизана единствен­ ным, настойчивым желанием выразить идеи, кото­

рые близки его сердцу. Исходя из той посылки, что человеческая природа дурна, и возражая в этом Мэн­ цзы, Сюнь-цзы настаивает совершенно в конфуциан­

ском духе на важности обучения, ритуалов и музыки для построения сбалансированного общества. Кроме того, он живо интересуется реформаторскими экспе­ риментами, которые вдохновляют легистов, и в этом

плане социальные добродетели и отношения для него несколько отходят на второй план, уступая место проповедуемому им верховенству закона.

ТАЙ-ЦЗУН издииастии Таи (Аи Шимииь, правил с

597-649 ГГ., 627 по 649 гг.)

Именно правление Ли Шиминя, более известно­ го под своим посмертным именем императора Тай­ цзуна, знаменует собой подлинное начало династии Тан, обнаружившей всю свою мощь и блеск. Второй

сын Ли Юаня, у которого их было четверо, Ли Ши­ минь начал военную карьеру во время правления Ян­

ди

(604-617

гг.) из династии Суй. Этот монарх уде­

лял больше внимания устраиваемым им праздне­ ствам, на которые шли огромные расходы. Он старался не замечать внутренние и внешние опасно­

сти, угрожавшие государству. Так что империя, кото­ рую его отцу удалось вновь объединить, оказалась вновь под угрозой распада. Губернаторы провинций и военачальники все более наращивали свою власть

-

вплоть до того дня, когда Ли Шиминь, талантливый стратег, побудил своего отца возглавить организован-

384 I

L--Кл_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_ТА_и_-____~

Тай-Цзу'/t

ное восстание, воспользовавшись в качестве предло­

га пророчеством, обещавшим власть одному из чле­ нов семейства Ли. Взошедший на трон в

618

г. благо­

даря Ли Шиминю, Ли Юань, посмертное имя кото­ рого

-

император Гао-цзу, обладавший весьма

нерешительным характером, поддался влиянию двух

других своих сыновей. Эти двое, одним из которых был наследный принц, испытали ревность к успехам Ли Шиминя в его борьбе с тюрками и возжелали себе

его головы. Не имея возможности позволить себе ли­ шиться талантов Ли Шиминя и будучи неспособным противиться другим своим сыновьям, Ли Юань по­ стоянно выжидал, призывая Ли Шиминя оказывать помощь в борьбе против тюрков и отказываясь пре­ доставить ему рычаги реального влияния на дела стра­

ны. Снова чувствуя угрозу быть убитым агентами, посланными его братьями, Ли Шиминь опережает

I 385 143-151

~~~ ________Г_И--=--Д.:....Ь_I_ц--=---и_в_и_л_и_з_а_Ц--=---И~Й---.J1 последних и добивается их казни. Ли Юань благора­

зумно не стал медлить с отречением. Он умрет в 635 г.

С самого начала своего правления, с

627

г., Тай-цзун

реорганизует империю на началах конфуцианства. Он сказал своим министрам: «Император У из динас­ тии Лян столь хорошо проповедовал буддизм своим офицерам, что они даже не смогли взобраться на сво­ их лошадей в нужный момент. Что касается импера­

тора Юаня из династии Лян, то он объяснял своим близким тексты Лао-цзы, вместо того чтобы посылать

их на борьбу с Вэй, которая опустошала его империю. Я из всего этого извлек уроки». Очень заботясь о бла­ гополучии своего народа, Тай-цзун стремился смяг­

чить его беды, распространять образование и сокра­ щать налоги и трудовые повинности. Живя весьма скромно, он урезал дворцовую роскошь и отосл.ал назад в их семьи три тысячи женщин из императорс­

кого гарема. Он стремился также сдерживать рост бо­ гатства в буддистских и даосских монастырях и под­ чинять нравственным установлениям существование

монахов. Слава о его правлении была столь велика, что иностранные посольства стали стекаться в Чанъ­ ань, приезжая даже из столь далеких стран, как Ви­

зантия

(643 г.). Последующие поколения всегда виде­

ли в его фигуре одного из самых великих верховных правителей, которые когда-либо правили в Китае.

ТАН ПОБЕДОНОСНЫЙ (правлепие:

1765-1760 rr. ДО п.э.)

Возмущенный распутством, преступлением и

плохим управлением Цзе

(1818-1766

гг. до н.э.), по­

следнего царя династии Ся, Тан совершает его низ­ вержение и основывает новую династию

-

Шан,

впоследствии названную Инь и теперь обычно обо­ значаемую названием Шан-Инь. Существование

386 I

Классический КИТАЙ этой династии подтверждается историческими до­

кументами. И археологические открытия подтвер­ дили наличие того чередования верховных прави­

телей, о котором говорит традиция. Еще до того, как

стать государем, Тан демонстрировал свои доброде­ тельные качества по отношению к вверенному ему

населению, в свое время он взял себе в помощники

мудреца И Иня, советы которого Цзе слушать отка­ зывался. Пример Тана, который сверг Сына Неба и поменял правящую династию, во все времена созда­

вал проблему в плане интерпретации таких дей­ ствий. Конфуцианец Мэн-цзы дал свое решение это­ го вопроса, объясняя, что это событие следует ана­ лизировать следующим образом: мудрец освободил мир от бандита, таким образом, речь нисколько не идет о человеке, совершившем цареубийство. Царс­ кая власть в действительности заслуживается в те­

чение известного времени, и небесный мандат от­ бирается у того, кто не способен править. Таков

опасный урок, преподанный Таном Победоносным.

ТАОЮАНЬМИН

(365-427 гг.) Поэт Тао Юаньмин родился на территории со­ временной провинции Цзянси. С обеих сторон у него родственники по восходящей линии являлись чиновниками высокого ранга. Два его деда занима­

ли важные посты, но его отец умер, когда ему было восемь лет, и его семья обеднела. Молодой человек получил, однако, весьма изысканное образование

-

в месте, отстоявшем недалеко от монастыря, куда

удалился буддистский монах ХуЙ-юань. Это был на­ стоящий ученый, для которого губернатор провин­

ции построил роскошный монастырь. Тао Юаньми­ ну последовательно доверялся ряд официальных

I 387

,~ _ _ _ _ _ _ _г_и....:Д....:......ы_ц--=-и_в_и_л_и_з_а_ц--=-и_и----, должностей, одна из которых, принятая им в

393 г.,

заключалась в осуществлении надзора за образова­ нием во всей провинции. Его первая жена, от кото­ рой у него был сын, вскоре умерла. Позднее он влю­ бился в одну женщину, на которой женился и от ко­ торой у него появились еще четверо сыновей. Нужда неволила его вновь поступить на службу при всем

малом его энтузиазме к этому. В его поэмах говорит­ ся о горестной необходимости оставить обучение и созерцание, ради того чтобы вступить в прах этого мира. Политические условия того времени были исключительно запутанными,

появлялись малень­

кие династии и сменяли одна другую, люди, стояв­ шие у власти, непрерывно менялись, и в возрасте

сорока двух лет Тао Юаньмин ставит крест на своей общественной жизни. Поэзия и алкоголь становят­ ся тогда самыми верными его спутниками. Хуй-юань

приглашает его к себе и даже принимает то условие, что алкоголь станет пропуском и стимулом прихода

поэта в монастырь, только чтобы угодить поэту. В положении даосского отшельника Тао Юаньмин заканчивает свои дни, возделывая свое поле, распи­ вая вечно с друзьями и никогда не жалея

о своем

периоде «официальной жизни». Он умирает в 427 г., по китайским меркам, в возрасте шестидесяти трех лет, а по нашим

-

в возрасте шестидесяти двух лет.

Рассказывают, что для достижения музыкального совершенства, каковым является музыка без звука, он играл на инструменте цинь без струн ...

У-ВАН, царь династии Чжоу

(правл.:

1121-1116 гг. до н.з.)

У-ван занял место своего отца в роли правителя Запада в

1135 г.

до Н.э. Он выполняет, в свою оче­

редь, то, что сделал когда-то Тан Победоносный:

388 I

'--К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_Т_А_й_ _ _ _~ возмущенный злоупотреблениями и неспособнос­

тью Чжоу, последнего царя династии lIIah-Инь, он свергает его и, таким образом, кладет конец этой династии, которую он заменяет династией Чжоу (эти два иероглифа «Чжоу» В китайском языке со­

вершенно разные). Из своего чувства сыновнего

почтения он делает из своего отца (после смерти названного Вэнь-ваном) первого Сына Неба новой династии. В своих деяниях он использует помощь

одного из своих братьев, которому он дарует титул

Чжоу-гуна «<герцога» Чжоу). Став архетипической фигурой мудреца, на которую позднее ссылался Кон­ фуций, У-ван раздает ленные наделы тем, кто под­ держивал его, и вновь устанавливает порядок в им­

перии. Его сын царь Чэн-ван наследовал ему, Чжоу­ гун был регентом при юном верховном правителе в период его малолетства.

У-АИ (император династии Хань, правил с 140 по 87 ГГ. дО н.э.), см. Лю Чэ.

УIJЗЭТЯНЬ

(У-хоу, императрица у,

625-704 гг.)

Помещенная в двенадцать лет в гарем Ли Шими­ ня, императора Тай-цзуна династии Тан, правивше­ го с

626

по

649

ГГ., молодая У Чжао, происходившая

из самого неприметного рода, была позднее посла­ на в монастырь, где находилась до самой смерти вер­

ховного правителя. Сын Тай-цзуна, также импера­ тор, известный будущим поколениям под именем Гао-цзун, правил до

683

г. Однажды он обратил вни­

мание на красоту госпожи У. Отправившись раз в мо­

настырь, где она находилась, он узнал ее поближе.

I 389

~~ ________Ii_И..:..Д..:..Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц":"И_И'--....J1 Императрица Ван, узнав о ней, забрала ее из монас­ тыря, чтобы представить при дворе, имея цель на­

вредить своей сопернице, госпоже Сяо, фаворитке на тот момент. Однако госпожа У была не только кра­ сивой, но и опасно умной и амбициозной. Ей сужде­

но было стать одной из трех императриц (две дру­ гие

императрица Лю, жена Гао-цзу из династии

-

Хань, и императрица Цыси из династии Цин, умер­

шая в

1908 г.),

которые правили Китаем железной

рукой. Ей настолько хорошо удавалось завоевывать

расположение императора, что она фактически пра­ вила империей так же, как и самим монархом, начи­

ная с

655

г. В этом году она собственноручно душит

свою собственную дочь в колыбели сразу же после того, как ей нанесла визит императрица Ван, таким

образом, ей удалось добиться того, чтобы на эту пос­ леднюю легло подозрение в убийстве младенца. Не вполне довольная тем влиянием, которое она ока­

зывает на Гао-цзуна, она посещает, скрываясь за

ширмой, все важные собрания и совещания. Это продолжается на протяжении тридцати лет, в тече­

ние которых императорская семья, как и двор, под­

вергается истреблению, каждый человек, который пытается воспротивиться воле госпожи У, которая

вскоре была объявлена императрицей, оказывается повинен в самом тяжелом преступлении. Ссылка яв­ лялась самым мягким наказанием, самоубийства,

убийства и казни следовали практически непрерыв­ но. Императрица дошла до того, что умертвила сво­

его старшего сына, которого император объявил своим наследником. В

683

г., после смерти Гао-цзу­

на, который едва не отрекся в пользу императрицы

ув

675

г., У Цзэтянь удаляет от себя нового импера­

тора и присваивает себе абсолютную власть. В

688

г.

князья императорской фамилии вновь попытались проявить бунтарские настроения, несколько по-

390 I

Классический КИТАЙ зднее, в

690

Г., она предала их смерти и провозгла­

сила основание новой династии. После· ее смерти, в

704 Г.,

император вернулся на трон. Ее внутренняя

политика в масштабах страны была менее капризной и своенравной, чем то заставляла предполагать двор­ цовая жизнь, и ее правление создало, в конечном

счете, период преимущественного спокойствия и

благоденствия для страны в целом, если не считать ее ближних и тех, кто попадал внепосредственную орбиту ее власти.

ХАНЬ ФЭЙ-IJЗЫ

(290-234 гг. ДО п.э.) Сын правителя царства Хань (расположенного на территории современной провинции Шаньси),

Хань Фэй-цзы имел трудности с разговорной речью. Это не мешало ему ни учиться, ни писать, ни зани­ мать высокие должности,

стилю

некую

но все же придавало его

сдержанность,

почти

секретность.

В результате прежде всего он являлся кабинетным деятелем, а не публичным человеком или учителем. После того как он начал следовать в те же времена,

что и Ли Сы, учению Сюнь-цзы в царстве Ци (на тер­ ритории нынешнего Шаньдуна), он был послан сво­ им царством с посольством к царю Чжэн-вану из ди­

настии Цинь (будущему Цинь Ши-хуанди), который уже знал о его писаниях. Этот государь предоставил ему должностное место рядом с собой, но это вызва­

ло ревность Ли Сы, который фактически погубил Хань Фэй-цзы в глазах царя. Хань Фэй-цзы бросают в тюрьму, и, предвидя свою казнь, он кончает с со­

бой. Произведение, которое сегодня носит его имя и

которое представляется

преимущественно

под­

линным, содержит в себе и собственно легистские

I 391

'Vb~

________Ii_И..:...Д..:...Ь_I_ц-=---и_в_и_л_и_з_а_Ц":"'И_И'-~....J1

элементы, и размышления о «Дао дэ цзин>"

припи­

сываемом Лао-цзы. Это работа о политической тех­ нологии, представляющая собой синтез законничес­ кой мысли, которую на протяжении нескольких ве­

ков питал последовательно накапливавшийся опыт

реформаторов.

ХАНЬЮЙ

(768-824 гг.) Родившийся на территории нынешней провин­

ции Хэнань, Хань Юй потерял своего отца в возра­ сте трех лет. Его брат берет на себя заботу о вдове и ребенке. Вернувшись в Хэнань после смерти своего брата, подросток посвящает себя учебным заняти­ ям с усердием, вошедшим в легенду. Получив ученую

степень в

792

г., он делает блестящую карьеру, не­

смотря на преследующие его огромные невзгоды,

которыми он обязан своей искренности и чистосер­

дечию. В конце концов он добивается давно желан­

ного поста главы ведомства ритуалов. Убежденный конфуцианец, блестящий прозаик, талантливый поэт, энергичный чиновник высокого ранга, Хань

Юй являет собой образцовое воплощение образа ученого. Он задает начало литературному и эстети­ ческому движению, основанному, скорее, на ясно­ сти, чистоте, строгости языка и словарного запаса,

чем на роскошестве образов и форм. Он фактиче­ ски объявляет войну чрезмерной рафинированнос­ ти выразительных средств, которые в ходу у неко­

торых литераторов той эпохи. В вает

своих

чувств

гневного

819 г.

он не скры­

протеста

против

церемоний, предписанных императором Сянь-цзу­ ном для помпезного приема кусочка кости, предпо­

ложительно относившейся к пальцу Будды. Обраще­ ние к верховному правителю, в котором Хань Юй

392 I

Классический КИТАЙ пытается наставить его на путь разума, демонстри­

рующее то язвительность, то обескураженность, обрело большую известность. Оно едва не стоило

ему жизни, и понадобились огромные усилия тех, кто уже считал Хань Юя одним из самых великих ученых в китайской истории, чтобы задобрить Сына Неба. Тем не менее ученый был отправлен в ссылку.

Он был пожалован благородным званием еще при жизни, а в

1084 г.

дощечка с его именем была поме­

щена в храме Конфуция.

ХУАН-ДИ, желтый император

(2697-2598 гт. до п.з.) Этому легендарному правителю, считающемуся одним из отцов-основателей китайской цивилиза­

ции, при писывают многочисленные изобретения и благотворные усовершенствования. Он считает­ ся автором первого трактата по медицине, переда­ ющегося

с тех удаленных

от нас

времен

посред­

ством инициационной традиции, впоследствии воспринятой даосами. Его супруга, по предположе­ нию, положила начало шелководству, тогда как он

сам издал ряд указов и распоряжений, касающихся таких областей, как архитектура и чеканка монет, обработка металла и организация правительства, включающего шесть ведомств. На него так часто

ссылаются в некоторых даосских текстах (особен­ но медицинских), что эта даосская школа иногда

называется «Хуанлао» (аббревиатура от имен Хуан­ ди и Лао-цзы). Если его существование и не под­

тверждено никак исторически, то его фигура по меньшей мере остается некой характеристикой той эпохи, а также определенного числа цивилизаци­

онных черт, которые обычно связывают с той от­ даленной реальностью.

I 393

~ ь ________Гi_и-'-д-'-Ь_I_ц--'--и_В_и_л_и_з_а_ц-'-и~й___.J IJЛОЦАО

(15)-220 гг.) Ставший известным благодаря роману «Троецар­

ствие», Цао Цао был знаменательной фигурой свое­ го времени. Мятежник, военачальник, правитель,

ученый и поэт

-

этот амбициозный и иногда щепе­

тильный человек вырос в гареме. Родившийся в Пэе,

на территории нынешней провинции Цзянсу, он был сыном человека, усыновленного главным евну­

хом при дворце императора Лин-ди

(168-189 гг.)

династии «поздняя Хань». В этом окружении посто­ янных интриг, в атмосфере «конца света» он доволь­ но рано сумел проявить себя вожаком и тонким стра­

тегом. В ха

-

184 г.

он добивается своего первого успе­

в борьбе против повстанцев «желтых повязок».

Несколько лет спустя на трон взошел император­ ребенок, последний правитель династии «поздняя Хань», чье номинальное правление продолжалось

тридцать лет, сопровождавшееся беспорядками, гра­ бежами и постоянной борьбой между соперничав­ шими военачальниками, иногда заключавшими союз

между собой. Так, Цао Цао некоторое время нахо­ дился в дружеских отношениях со своим противни­

ком Лю Бэем. Цао Цао выбрал лагерь императора, которым с помощью своей армии, окрещенной «во­

инами справедливости», он фактически завладел,

сделав из него послушный себе инструмент. Он по­ степенно выкроил себе область, которая во время разделения империи на три части превратилась в

царство Вэй, вобрав в себя в общих чертах террито­ рии нынешних провинций Цзянсу, Шаньдун, Хэбэй и Шаньси, а также часть Хэнани. Цао Цао имел двух сыновей, отмеченных особыми талантами: Цао Пи

(или Пэй), первый царь династии Вэй, которому последний монарх династии Хань в официальной

394 I

Классический КИТАЙ обстановке вручил знаки императорского отличия, он также являлся автором замечательноrо трактата

об искусстве письма; и Цао Чжи, вызывавший все­ общее восхищение поэт, который разочаровался в пустых почестях и привилегиях, дарованных ему его

братом, он никогда не участвовал в делах государ­ ственного управления.

IJИНЬШИ-ХУАНДИ

(259-210 ГГ. дО п.э.) Сын царя Чжуан-сяна

(249-247

гг. до н.э.) из цар­

ства Цинь (изначально расположенного на терри­ тории современной провинции Ганьсу, у северно-за­ падных пределов тогдашнего

китаизированного

мира), будущий Цинь Ши-хуанди родился В

259 г. до

н.э. под именем Чжао Чжэн. Патроним Чжэн напо­ минает о том,

что верховные правители царства

Цинь были выходцами из царства Чжао, находивше­ гося восточнее. Его мать, некоторое время бывшая любимой сожительницей Люй Бувэя, была подаре­ на этим последним его отцу, который к тому време­

ни еще не стал царем Чжуан-сяном. Несколько ме­

сяцев спустя она родила будущего объединителя и унификатора Китая. Для того чтобы представить, что она уже была беременна, когда переходила из

постели Люй Бувэя в постель Чжуан-сяна, требует­ ся совсем не много воображения. Значительному числу историков его хватило, тем более что моло­

дой принц, ставший царем Цин Чжэн-ваном в

247 г.

до н.э., В возрасте тринадцати лет, назначил Люй Бувэя первым министром, и вышеуказанный первый министр, по-видимому, сохранил превосходные от­

ношения с царицей-матерью, своей бывшей фаво­ риткой. Тут вспоминаются Людовик

I 395

XIV и

Мазари-

Гиды цивилизаций

I

ни. Ли Сы, в то время клиент (в латинском смысле этого слова) Люй Бувэя, становится также советни­ ком царя Чжэн-вана, к которому последний очень

прислушивается. До

238 г.

до н.э., когда Чжэну дол­

жно было исполниться двадцать два года и он дол­ жен был стать совершеннолетним, царство Цинь,

действуя под указкой Люй Бувэя и Ли Сы, «начища­ ет свое оружие»

и продолжать достраивать свою

превосходную военную машину, которая должна бу­ дет подмять под себя все китайские царства. Когда царь Чжэн-ван стал совершеннолетним, ему при­ шлось противостоять мятежу, разожженному Лао

Аем, зловещей фигурой, любовником его матери. На следующий год Ли Сы убеждает царя в том, что Люй Бувэй не оставался в стороне от этого мятежа, что его

власть

-

чрезмерна, а амбиции

-

огромны. Этот пос­

ледний теряет доверие в глазах царя и, опасаясь быть

казненным, кончает с собой в

235

г. до н.э. В этот пе­

риод, прислушиваясь к советам своих приближен­

ных и особенно Ли Сы, царь осуществляет правле­ ние железной рукой и использует все средства (дип­ ломатические и военные встряски и провокации,

умелую игру на систематической коррупции совет­

ников других царей) для наращивания своей власти и увеличения своих владений. Его последний про­

тивник падет в

221

г. до н.э., И царь ЦиньЧжэн-ван

станет хозяином всей совокупности китаизирован­

ных стран. Династия Чжоу закончила свое сполза­ ние ко дну при общей безучастности к этому факту.

Началось это с

256

г. до н.э., когда царь династии

Цинь лишил царя Нань-вана, правление которого продолжалось пятьдесят девять лет,

последнего

подобия его власти. Земля оказалась свободна для уто­ ления самых высоких амбиций. Царь Чжэн-ван пред­ писывает своим советникам молить его добровольно

принять императорский трон. Он идет на восстанов-

396

I

'--К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_Т_А_й_ _ _ _~ ление, к своей большой пользе и славе, титулов, ко­

торые давали Сыновьям Неба в легендарные време­ на: хуан, что переводится как «верховный прави­

тель», и ДИ, «император». Он берет себе имя Перво­ го императора династии Цинь: Цинь Ши-хуанди,

выбрав для своей династии название, которое носи­

ло царство Цинь (откуда происходит общеевропей­ ское слово

«Chine»).

Путем издания декретов, про­

ведения массовых депортаций и смертных казней

империя унифицируется до мельчайших деталей: ее тридцать шесть наместничеств обретают единые

меры (весов, длины и т.д.), одинаковые типы осей повозок,

одинаковую письменность,

одинаковые

деньги. Император предпринимает масштабные во­ яжи, разъезжая по империи вдоль и поперек и усеи­ вая ее дворцами, резиденциями и мемориальными

памятниками. В

219

г. дО Н.Э. его посещение Тай­

шань, одной из священных китайских гор, располо­ женной на территории современной провинции

Шаньдун, выливается в проведение грандиозных религиозных церемоний. Стремясь обеспечить не­ преходящий характер своей династии, Цинь Ши­ хуанди

выражает желание сделать невозможным

какой бы то ни было мятеж

-

даже ценой того, что­

бы заблаговременно казнить потенциальных оппо­ зиционеров. В

213

г. дО Н.Э. ЛИ Сы советует ему

сжечь все книги (за исключением тех, что относят­ ся к областям медицины, фармацевтики, прорица­

ния и сельского хозяйства), все исторические хро­ ники, кроме тех, что касаются царства Цинь, а так­

же самих ученых (за исключением нескольких, которые были официально признаны «учеными об­

ширных познаний»

), которые отказались бы прине­

сти свою библиотеку на костер. Именно это и было сделано. Но также и собственное долголетие беспо­ коит в большой мере верховного правителя, и ско-

I 397

~~~ ________Гi_и-,-д-,-Ь_I_ц-,-и_в_и_л_и_з_а_Ц':"'И_Й---'1 ро даосские маги оказываются осыпаны всевозмож­

ными благами за те крохи обещания бессмертия, которые из них выуживают. Устраиваются гигантс­ кие стройки, в которых участвуют сотни тысяч по­ литзаключенных, принужденных к тяжелому труду.

Убежденный в том, что он должен оставаться неви­ димым для своих подчиненных, император предает

смерти каждого, кто разглашает место его пребыва­

ния. В ходе одной из своих поездок в

210

г. до н.э.

он умирает, оставляя власть, которая в результате применявшихся деспотических методов сделалась

хрупкой и обвалилась в два года. Но модель ее в ряде сфер продолжала сохраняться

-

вплоть до нашего

времени. Гробница императора, которую историк Сыма Цянь

(141-86

п. до н.э.) описал как титани­

ческое сооружение и которая, без сомнения, стоила жизни тысячам рабочих, казненных радитого, что­

бы содержать ее в секрете, была обнаружена вблизи Сианя, и сегодня это один из самых посещаемых памятников Китая.

IjЮЙЮАНЬ

(340-278? ГГ. ДО н.э.) Первый поэт, чье имя сохранила китайская исто­

рия, был также политиком

-

его карьера стала нази­

дательной во всех отношениях. Уроженец царства Чу

(расположенного большей частью на территории современной провинции Хубэй), что на крайнем юге тогдашних китаизированных областей, он становит­

ся советником царя ХуЙ-вана. Зависть его соперни­ ков привела к тому, что он потерял доверие в глазах

царя. Тогда он предпринимает написание аллегори­ ческой поэмы, повествующей о поисках дальновид­ ного государя, способного прислушиваться к советам

мудреца. Он отговаривает царя Хуй-вана от нападе-

398 I

Классический КИТАЙ ния на царство Цинь, но тот его не слушает. Этот го­ сударь теряет свой трон в результате того, что попа­

дает в засаду. Новый царь, Сян-ван, его сын, также не

слушает советов Цюй Юаня. Отчаявшись, последний бросается в реку. Говорится, что его смерть прихо­ дится на пятый день пятого месяца. С того времени в этот день жители Чу, а позднее, вслед за ними, и все китайцы пускаются в лодках по рекам

-

в поисках

этого поэта. Этот день называют П раздником лодок­ драконов, он навсегда увенчал славой советника, чья честность привела его к состоянию отчаяния и под­

толкнула к смерти. В наши дни упоминание о Цюй

Юане продолжает оставаться политическим оружи­ ем, смысл его оказывается понятен каждому.

ч)коу-ryн

(Чжоу Дань, Чжоу-гун Дань,

ум. в

1105 г. ДО н.э.)

Младший брат царя У-вана династии Чжоу, осно­ вателя династии, мудрец Дань получает от своего

брата титул «герцога» Чжоу: Чжоу-гун. Конфуций

считает его архетипом мудреца и министра. Он осу­ ществляет властные функции в период несовершен­ нолетия царя Чэн-вана, сына У-вана

своего отца в

1116

-

после смерти

г. Чэн-ван еще оставался несовер­

шеннолетним. Передача власти прошла образцово между дядей-регентом и царем Чэн-ваном, достиг­ шим совершеннолетия. Рассказывают, что Чжоу-гун так же легко пребывал в роли подчиненного, как он пребывал в роли управителя. В свое время он уже очень помог прозорливыми советами своему брату царю У-вану утвердить свою власть и основать но­ вую династию. Конфуций часто видел его в своих снах, он знал, что скоро он должен умереть, когда

прекратятся эти сновидческие встречи.

I 399

~~ _______________Г_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и__л_и_з__а_ц~и_й~ Ч)I(УАН Ч)I(ОУ

(Чжуап-:gзы,

IV--III ВВ. ДО п.э.)

Родившийся В Мэне, на территории нынешней

провинции Аньхуй, Чжуан Чжоу, которого обычно называли Учитель Чжуан, Чжуан-цзы, посвятил свою жизнь размышлению над идеями Лао-цзы и обучению им. Он, по-видимому, занимал скромную должность в Циюане, на территории современного Шаньдуна; он отказался от заманчивых предложе­ ний царя Чу, касавшихся должностного поста. Ис­ ключительно проницательный, блестящий ум, он являлся противником как конфуцианцев, так и при­ верженцев Мо-цзы, считая пустыми доктрины, в ос­

нове которых лежит опора на человеческое сообще­ ство, без принятия в расчет связи человека с тонки­ ми

волнами,

присутствующими

в

природных

элементах. Чжуан-цзы написал работу, которая ни­ когда, вплоть до наших дней, не испытывала недо­ статка в интерпретаторах. Вполне может быть, что часть текста, известного нам сегодня под его име­

нем, относится к позднейшим векам.

Ч)I(УГЭАЯН

(180--234 гг.) Уроженец нынешней провинции Шаньдун, Чжу­

гэ Лян рано теряет своего отца и воспитывается сво­ им дядей, который приобщает его к политической

науке. Очень рано выказавший способности к гума­ нитарным наукам, молодой человек любит сопостав­

лять себя с Гуань-цзы, министром, законодателем, стратегом и писателем. Один из друзей Чжугэ Ляна представляет его Лю Бэю, родственнику император­ ской семьи Хань, у которого создается впечатление, что он нашел в нем того, кого искал всю свою жизнь.

400 I

Классический КИТАЙ Лю Бэй во всем скрупулезно следует его советам и добивается восшествия на трон одног'о из «Трех царств», которые делят между собой обломки импе­

рии Хань

-

царства Шу, находящегося на террито­

рии нынешней Сычуани. Чжугэ Лян развивает свои таланты стратега и конструктора, изобретая одно­

временно методы и орудия ведения войны. Он об­ ретает значительный успех, сражаясь с царством

Вэй, находящимся в руках семьи Цао Цао, и с при­ граничными племенами. Он доводит свои военные экспедиции до самой Бирмы. До сих пор продолжа­ ют восхищаться его писательским стилем; дощечка

с его именем была помещена в ция. Чжугэ Лян

-

1724

г. в храм Конфу­

один из основных персонажей

романа «Троецарствие».

ШАН ЯН

(ГУНСУНЬ Ян, Вэй Ян, Шан-:gзы, 385-338 rг. ДО н.э.) Одна лишь биография этого тонкого политика вбирает в себя всю атмосферу эпохи Сражающихся царств. Незаконнорожденный выходец из княжеской семьи маленького царства Вэй (находящегося на тер­

ритории современной провинции Хэнань), Гунсунь Ян попадает в поле зрения Гуншу Цзо, первого мини­ стра при царе Хуй-ване царства Вэй, который делает

его наставником своих детей. Часто предающийся размышлениям на моральные и политические темы,

Шан Ян (именно под этим именем обычно известен Гунсунь Ян) рано приходит к заключению, что самой мощной человеческой мотивацией является заинте­

ресованность, польза. Рассказывают, что на своем смертном одре Гуншу Цзо дал последний совет царю

Хуй-вану - либо взять Шан Яна к себе на службу, либо же казнить его, поскольку при удачном ДЛЯ Шан Яна

I 401

~~ _______________~_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и__л_и_з_а__Ц~И__Й-J1 стечении обстоятельств он не преминет самым опас­ ным образом увеличить мощь страны, которая его

задействует. Хуй-ван не сделал ни того, ни другого, и Шан Ян, начиная с

359 г.,

переходит на службу «гер­

цога» Сяо-гуна царства Цинь, который правил с

361

по

338 п. дО Н.Э. Руководствуясь интересами это­

го государя, он запускает важный реформаторский процесс, который касается функционирования госу­ дарства, способа продвижения чиновников, осуще­ ствления руководства людьми, взимания налогов и

«раскладки» богатых согласно незыблемым нормам, которые делают каждого из них одновременно смот­

рителем за другим и владельцем своих собственных возможностей по продвижению вверх или, наоборот,

по скатыванию вниз. Этот же самый закон применя­ ется ко всем, без различения класса и ранга. Если на­ следный принц оказывает неповиновение, а он ведь сам недоступен в плане подхода к нему, то подверга­

ются наказанию его учитель и его наставник. Так, не­ смотря на многочисленные возражения и многочис­

ленные похвалы, которые оставляли Шан Яна равно

безразличным, идея абсолютного уважения к закону

проложила свою дорогу в царстве'Цинь. Это царство превратилось в настоящую военную машину, которая

в конечном счете безжалостно раздавила остальные китайские земли посредством сотен тысяч отрезан­ ных голов, которые автоматически и пропорциональ­ но компенсировались вознаграждениями и продви­

жениями по службе. Легистская система всецело ос­ новывалась не на моральной ценности личностей, а

на эффективности их положения в рамках социаль­ ной иерархии. Неприменение закона наказывалось, противоположное же поведение влекло за собой воз­ награждение. Для получения этих результатов семьи в обязательном порядке разделялись, личные связи считались помехой должному функционированию

402 I

Классический КИТАЙ социального порядка. Предполагал ось, что столь глу­

бокие реформы, если и обеспечат на время превос­ ходство царства Цинь, не принесут их автору попу_·

лярности. Вскоре после смерти Сяо-гуна, который поддерживал Шан Яна, прикрывая его от реакции всевозможных его противников,

последнему при­

шлось быстро обратиться в бегство. Напрасно он

пытался найти для себя постоялый двор «<Закон гос­ подина Яна предписывает нам удостоверить вашу

личность ... »). Он предпринимает контрдействия, и в результате организованной им измены в верхах ему удается разгромить главнокомандующего. Все же в результате он оказался выброшен из царства. Через какое-то время он возвращается в Цинь, чтобы попы­ таться разжечь там восстание. В ходе этих событий он находит свою смерть

-

в

338 г. до Н.э. Его труп был

четвертован. Наступила контрреформация, но ле­ гизм продолжал оставаться основой политики цар­

ства Цинь

-

вплоть до объединения и унификации

всех китайских царств в

221

г. до н.э., за которыми,

правда, воспоследовало падение и новой династии в

207

г. до н.э. Работа, которая и по сей день называет­

ся именем Шан Яна «<Шан-цзюнь шу»

),

точно отра­

жает принципы, лежавшие в основе его политики.

ШУНЬ

(2257-2207 ГГ. ДО н.з.) Мудрец-правитель, еще один деятель, считаю­

щийся основателем китайской культуры, Шунь был выбран Яо в качестве своего преемника. Несмотря на трудное детство, проведенное в окружении тупо­

го отца, злобной мачехи и грубого сводного брата, Шунь, как гласит легенда, прославился своей сынов­

ней любовью и своими семейными добродетелями. Его предшественник привлек его к управлению стра-

1403

~i}\~ ________г_и-,-д-,-Ь_I_ц--,---и_в_и_л_и_з_а_Ц-'-И~Й---.J1 ной, и, таким образом, еще при жизни Яо благодея­ ния Шуня начали распространяться на весь народ. Ему приписывают проведение не которого числа ре­

форм. Он равным образом находил время для музы­ ки, согласно одному повествованию, в котором зас­ видетельствовано, что важность, придаваемая ки­

тайцами музыке, идет из глубокой древности. Считая своего сына неспособным стать его преем­

ником, он обратился к Юю, которого позднее стали величать Юем Великим, с просьбой занять после него трон Сына Неба. Шуню принадлежит состав­ ление нескольких важных пассажей в «Шу цзине»

( «Книге документов»).

ЮЙВЕАИКИЙ

(2207-2197 гг. ДО н.э.) Основатель первой династии в китайской исто­ рии, династии Ся, Юй Великий, по предположению, ввел наследственную передачу трона. Если и не суще­ ствует прямых свидетельств существования династии

Ся, то можно по меньшей мере полагать, что племя, носившее это имя, к концу III тысячелетия до Н.э. ут­ вердило свою доминирующую власть среди соседних

народностей. Герой-цивилизатор и мудрец-суверен,

Юй Великий обладал в наивысшей степени всеми царскими доблестями, благодаря ему были выполне­ ны масштабные ирригационные работы.

ЯНГУЙФЭЙ

(Ян Юхуань, УМ. в Героиня

-

756 г.)

вплоть до наших дней (как о том, к

примеру, свидетельствует один японский роман,

появившийся в

1990 гг.) -

бесчисленных поэм, по­

вестей, сказаний и пьес, та, чью фигуру история со-

404 I

Классический КИТАЙ хранила для потомков под именем Ян Гуйфэй, была дочерью очень высокопоставленного чиновника

Военного ведомства. Войдя в

735

г. в гарем князя

Шоу-вана, восемнадцатого сына императора Сюань­ цзуна, десять лет спустя она входит в гарем его отца

после смерти фаворитки верховного правителя. Обладая исключительным обаянием, Ян Гуйфэй представляла собой редкостную красавицу с округ­ лыми формами, которой суждено было войти в ис­ торию Китая. Легендарная страсть, которую Сюань­ цзун испытал к ней, ему было пятьдесят четыре года,

когда она стала его фавориткой, привела их обоих к несчастливому концу. Влияние Ян Гуйфэй стало зна­ чительным, несчастливым образом его переняла и

ее семья. Так, ее брат, злосчастный Ян Гочжун, ста­ новится первым министром вместо

ненавистного

всем Ли Линьфу. Сюань-цзун, чье правление столь хорошо началось, не испытывал особого вкуса к го­

сударственным делам. Вместо этого он весь отдался во власть капризов своей красавицы, стараясь удов­

летворять их и предвосхищать. Три сестры Ян Гуй­

фэй были также приняты в императорский гарем. Когда Ань Лушань появился при дворе, красавица Ян увлеклась им. У нее появилась идея усыновить его, и она забавлял ась пеленанием своего толстяка, великана-малютки. Когда этот последний устроил

мятеж в

755

г., что было предвидено Ян Гочжуном,

было уже слишком поздно. Двор готовился к бегству,

император, госпожа Ян, ее брат и ее сестры пакова­ ли свою роскошную кладь. Но этого уже оказалось

не нужно. Императорская гвардия взбунтовалась против фаворитки и ее брата. Император колебал­ ся, но красавица сама выбрала жертвенный путь. Она была задушена евнухом. Ее брат и ее сестры были растерзаны солдатами, которым продемонст­ рировали под одобрительный рев голову фаворит-

1405

~~. -----------':....:....---'-------'-----' Гиды цивилизаций I \~.:Y'C>

ки, приписывая ей все беды империи. Раздавленный горем, Сюань-цзун был вынужден слышать эти кри­ ки, которые в некотором смысле спасли его жизнь.

ЯО

(2357-2286 гг. ДО п.э.) Образец царя-мудреца и героя-цивилизатора, ми­ фический император Яо является одним из основа­

телей китайской культуры. Взошедший на трон в воз­ расте шестнадцати лет, он распорядился про извести

необходимые наблюдения и вычисления для состав­

ления календаря. Любящий справедливость, Яо по­ велел установить у дворцовых ворот барабан и осо­ бую доску, так чтобы каждый мог в случае необходи­ мости воззвать к вниманию монарха, призванного

вынести свое решение по волнующему посетителей вопросу. Рассказывают, что престиж его распростра­ нился на огромном пространстве и что послы «вар­

варских»

стран приходили вознести ему почести.

Конец его правления был отмечен одновременно беспорядками и природными бедствиями. Обнару­ жив в Шуне подлинную мудрость, Яо отдал за него в жены двух своих дочерей, прежде чем он предоста­ вил ему широкие полномочия в плане управления, с

тем чтобы наконец отречься в его пользу.

РЕI<ОМЕНДУЕМАЯ

ЛИТЕРАТУРА

НА

PYCCI
ПРИМЕНИТЕЛЬНО

1< ХРОНОЛОГИЧЕСI<ИМ РAМI
труды. М.,

1978.

Алимов и.А., Ермаков М.Е., Марmътов А. С Средин­ ное государство. Введение в традиционную культу­

ру Китая. М,

1998.

Афоризмы старого Китая. Вступ. статья, сост. и коммент. В.В.Малявина. М.,

1988; М., 1991.

Васuлъев к.в. Истоки китайской цивилизации. М.,

1998. Васuлъев л. С Культы, религии, традиции в Китае.

М.,

1970. Васuлъев Л.С Проблемы генезиса китайской ци­

вилизации. М.,

1976.

Велъгус В.А. Средневековый Китай. М.,

1987.

Вии0градова н.А. Искусство средневекового Ки­ тая. М.,

1962.

Все о Китае. Сост. Г.И.Царева. Т.

1-2.

М.,

2002-

2003. Го Мо-жо. Философы древнего Китая. М., Дао и даосизм в Китае. (Сб. статей). М.,

1407 1

1961. 1982.

i~~ ________г_и-,-д-,-Ь_I_ц--,---и_в...;.и_л--:..и_з...;.а~Ц-'-И~Й:..J1 Древнекитайская философия. Т.

1-2.

М.,

1972-

1973. Древнекитайская философия: Эпоха Хань. М.,

1990. Ежов В.В. Мифы древнего Китая. М.,

2003.

Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. СПб.,

1994. ИсаеваМ.В. Представления о мире и государстве

в Китае 111-У1 веках н.э. М.,

2000.

История китайской философии. М.,

1989.

Иmс Р. Ф., СмОЛU1l г.я. Очерки истории Китая. Л.,

1961. Китай. Земля небесного дракона. Под. ред. эл.­ Шонесси. (Пер. 'с англ.). М.,

2001.

Коирад н.и. Сунь-цзы. Трактат о военном искус­ стве. Исследование и перевод. М.-Л.,

1950.

Коирад н.и. У-цзы. Трактат о военном искусстве. М.,

1958. Конфуций: жизнь и его учение. М.,

KpaB1J,oea 2003.

1991.

М.Е. История культуры Китая. СПб.,

Крил х.г. Становление государственной власти в Китае. Империя Западная Чжоу. (Пер. сангл) СПб.,

2001. Крюков м.В., Переломов Л. с., Софроuов М.В., ЧеБО'К­ саров н.н. Древние китайцы в эпоху централизован­ ных империй. М.,

1983.

Крюков М.В., Мал.явuu В.В., СОфрО1tов М.В. Китайс­ кий этнос на пороге средних веков. М.,

1979.

Купер Р., Купер Дж. Шедевры искусства Китая.

(Пер. с англ.) Минск,

1997.

кыча1tовв Е.И. Основы средневекового китайско­ го права. М.,

1986.

Лuсевu'Ч и. С. Древнекитайская'поэзия и народная песня. М.,

1969.

Литература древнего Китая. М.,

1408

1969.

I Классический КИТАЙ Лубо-Лесnuчешсо Е. Китай на Шелковом пуги. М.,

1994. Лукъяuов А.Е. Начало древнекитайской филосо-

фии (И цзин, Дао дэ цзин, Лунь юй). М., МалявuuВ.В. Конфуций. М.,

1994.

1992.

Малявuuв.в. Китайская наука стратегии. М., Малявu1t В.В. Китайская цивилизация. М.,

1999. 2003.

Мартътов А. С. Конфуцианство. «Лунь юй". СПб.,

2001. т.1-2. Нuкuфоров В.Н Очерк истории Китая. М.,

2002.

Очерки истории Китая. Под. ред. Шан Юэ. М.,

1959. Переломов Л С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.,

1993. ПереломовЛс. конфуций.« Луньюй «~о М.,

1998.

Переломов Л С. Конфуцианство и легизм в поли­ тической истории Китая. М.,

1981.

ПереломовЛс. Слово Конфуция. М.,

1992.

ПоnоваИ. Ф. Политическая практика и идеология раннетанского Китая. М.,

1999.

Религии Китая. Хрестоматия. СПб.,

2001.

Рuфтuu Б.Л От мифа к роману. Эволюция изобра­

жения персонажей в китайской литературе. М.,

1979.

Рубuu В.А. Идеология и культура древнего Китая. М.,

1970. Рубu1t Е.А. Личность и власть в древнем Китае М.,

1999. Семеuеuкои.и. Конфуций. Изречения. М.,

1994.

Сорокии В. Ф. Эйдлин л.з. Китайская литература. Краткий очерк. М.,

1962.

СОфрО1tов М.В. Китайский язс,IК и китайское обще­ ство. М.,

1979.

Сторожук А.г. Введение в китайскую иероглифи­ ку. СПб.,

2002.

Страноведение Китая. Сост. И.В. Кочергин, В.Ф. Щичко. М.,

1999. 1409

~

ГИДЫ цивилизаций

I

'~~-;./~y -------_..:.....:._--'-----~--=-~~

Тайные общества в старом Китае. (Сб.статеЙ) М.,

1970. Ткачешсо г.А. Культура Китая. Словарь-справочник. М.,

1999.

Торчuuов Е.А. Даосизм. «Даодэ цзин». СПб.,1999.

Торчuuов Е.А. Даосские практики. СПб.,2001. Фаuъ Вэuъ·лаuъ. Древняя история Китая. М.,

1958.

Федорешсо Н. Т. Древние памятники китайской

литературы. М.,

1978.

Федореuко Н. Т. Китайская литература (Очерки по истории китайской литературы) М.,

1956.

ФU1J,джералъд с.п. Китай. Краткая история куль­ туры. (Пер. сангл.). СПб.,

1998.

Юаuъ Кэ. Мифы древнего Китая. М.,

1965.

СОДЕР)I<АНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ

.......................................................... 3

КИТАЙСКИЙ МИР ................................... 9 1

ИСТОРИЯ

....................................................... 11

ДРЕВНЕЙШИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ В КИТАЕ

СЯ И ШАН-ИНЬ ЧЖОУ И ЦИНЬ

.............................................. 15 .............................................. 22

ОТ ДИНАСТИИ ХАНЬ ДО ДИНАСТИИ ТАН

11

..................................... 35

ОСНОВНАЯ ХРОНОЛОГИЯ

....................... 55

ИМПЕРИЯ И ЕЕ СТОЛИЦА

...................... 70

ЧАНЪАНЬ

........................................................ 71 ИМПЕРИЯ ........................................................ 86 IП

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

............................................ 93

СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ

............................ 95

ИНСТИТУТЫ ВЛАСТИ

И ИХ ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ

................ 113 139 ФИНАНСЫ .................................................... 142 ВОЕННАЯ ВЛАСТЬ ...................................... 147 ПРАВОСУДИЕ ...............................................

I 411 I

Гиды цивилизаций I

IV

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

................. 158

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И ШЕЛКОВОДСТВО

....... 161

ДОБЫВАЮЩАЯ ПРОМЫШЛЕННОСТЬ

И ПРОИЗВОДСТВО

.................................... 167 ............................................... 169 ДЕНЬГИ .......................................................... 173 КОММЕРЦИЯ

МЕРЫ

.............................................................. 177

КиТАЕц

............................................................ 179

v

............................................................ 181

ВРЕМЯ

.................................................. 184 ИЗМЕРЕНИЕ ВРЕМЕНИ ............................. 190 ДЕНЬ КИТАЙЦА .......................................... 191 ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ .................................... 194 КАЛЕНДАРЬ

РИТУАЛЫ ПРОХОЖДЕНИЯ ПО ЖИЗНИ

(ЭТАПЫЖИЗНИ)

VI

....................................... 197

РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ

......................... 202

.......................................... 205 КУЛЬТ ПРЕДКОВ ......................................... 212 ОФИЦИАЛЬНЫЙ КУЛЬТ .......................... 215 ПРОРИЦАНИЕ И ГАДАНИЕ ..................... 217 ПРАЗДНИКИ ................................................. 220 СВЯЩЕННИКИ И МОНАХИ .................... 223 ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ ........................... 229 «ТРИ РЕЛИГИИ»

VII

ЛИТЕРАТУРА

.............................................. 232

ЯЗЫК УСТНЫЙ И ПИСЬМЕННЫЙ ....... 233 ПИСЬМЕННОСТЬ, ТИСНЕНИЕ,

КНИГОПЕЧАТАНИЕ И ПЕЧАТИ

I 412 I

............ 236

I Классический КИТАЙ ОФИЦИАЛЬНЫЕ ФОРМЫ ПИСЬМЕННОСТИ: ХРОНИКИ И ДОКУМЕНТЫ

..................... 242

ЛИТЕРАТУРА

И ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЖАНРЫ

.................... 244

ПЕРВЫЕ ТЕКСТЫ КИТАЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

............................................... 245

ФИЛОСОФИЯ

............................................... 256

УЧЕНЫЙ-ЧИНОВНИК: КИТАЙСКАЯ СПЕЦИФИКА ...................... 274

VIII

ИСКУССТВО

................................................ 278

МУзЫКА ......................................................... 280 ПОэзИЯ

......................................................... 282 ............................................ 285 ЖИВОПИСЬ .................................................. 289 ДЕКОРАТИВНЫЕ ИСКУССТВА ............... 294 АРХИТЕКТУРА И ПАМЯТНИКИ ............. 304 КAJIЛИГРАФИЯ

IX

ДОСУГ

............................................................. 309

РИ1УАЛЬНЫЕ ИГРЫ

................................. 310

...................................... 314 ТЕАТР И КОМЕДИАНТЫ ........................... 317 ОХОТА И РЫБНАЯ ЛОВЛЯ ....................... 320 ЕДА, ПИРШЕСТВА И ПИТИЕ ................... 322 САЛОННЫЕИГРЫ

Х

ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ

..................................... 330

КИТАЙСКИЕ ИМЕНА ................................. 332 ОБРАЗОВАНИЕ И ШКОЛА ЖИЛИ~

....................... 334

...................................................... 337 СЕМЬЯ, ЖЕНЫ, ДЕТИ ................................ 339 ИНТИМНЫЕ ОТНОШЕНИЯ .................... 344 I .413 I

~~ ______________Г_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и_л__и_з_а__Ц~И_Й~1 ЗДОРОВЬЕ И МЕДИЦИНА ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ

........................ 347

......................... 350

БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ

.................... 356

Рекомендуемая литература на русском языке применительно к хронологическим рамкам

книги И. Каменаровича

........................................ 407

Научно-популярное издание Гиды 'Цивuлиза'Ций

Каменарович Иван

КЛАССИЧЕСКИЙ КИТАЙ Генеральный директор л.л. ПалЪ1СО Ответственный за выпуск В.П. Елснский

Главный редактор с.н. Дмитриев Научный редактор О.Е. Неnом'Н,и'Н, Редактор н.м. С.мир'Н,ов

Корректор с.в. Цыга'Н,ова Дизайн обложки Е.А. Бессо'Н,ова

Верстка М.А. Ви'Н,оградов

000

«Издательство «Вече

2000»

ЗЛО «Издательство «Вече»

000 129348,

«Издательский дом «Вече» Москва, ул. Красной Сосны,

24.

Гигиенический сертификат

NQ

77.99.02.953Л.008287.12.05 от

08.12.2005 [email protected] http:/;/.www.veche.ru

г.

Е-шаil:

Подписано в печать

20.02.2006.

Формат

84 х 108 '/",.

Гарнитура «Баскервиль». Печать офсетная. Бумага офсетная. Печ. л.

13. Тираж 5000

экз. Заказ

3-151.

Отпечатано в типографии ОЛО ПИК «Идел-Пресс" В полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов.

420066,

г. Казань, ул. Декабристов,

2.

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВЕЧЕ»

129348, г. Москва, ул. Красной Сосны, 24. Тел.: (495) 188-88-02, (495) 188-16-50, (495) 188-65-10. Тел./факс: (495) 188-89-59, (495) 182-60-47 Интернет/ Ноше page: www.veclle.rll Электронная почта (Е-шаil): veclle@vecheXll По вопросу размещения рекламы в книгах обращаться в рекламный отдел издательства «Вече».

Тел.:

(495) 188-66-03.

Е-шаil: геklаша@vесhе.Гll

ВНИМАНИЮ ОПТОВЫХ ПОКУПАТЕЛЕЙ! Книги издательства «Вече» вы можете при обрести в издательстве и в наших филиалах по адресам:

000 «Вече-НН»: г. Нижний Новгород, пр. Гагарина,

Тел.:

50. (8312) 64-93-67, (8312) 64-97-18 Е-шаil: vechenn@pochtaru

ОАО «Новосибирсккиига»: г. Новосибирск, ул. Коммунистическая, д.

Тел.:

1.

(3832) 10-24-95, (3832) 10-39-67. Е-шаil: sales@nknigaru 000

«Вече-Казаиь»:

г. Казань, ул. Дементьева, д. 2в.

Тел./факс:

(843) 571-33-07.

Е-шаil: vесhе-kаz@пш.гu

000

«Вече-Украииа»:

г. Киев, пр. 50-летия Октября, д. 2б, а/я

Тел.:

84. (38-044) 537-29-20,(38-044) 407-22-75. Е-шаil: агiу@орtiшасош.lIа

Всегда в ассортименте новинки издательства «Вече». в московских книжных магазинах:

ТД «Библио-Глобус», ТД «Москва», ТД «Молодая гвардия», «Московский дом книги», «Новый книжный».