Иран vs Ирак. История и современность

Ариф Алиев

U w

ИСТОРИЯ и

СОВРЕМЕННОСТЬ

Издательство Московского университета 2002

УДК 93/99 ББК 63.3(0) А50

А50

Алиев А.А.

Иран vs Ирак: история и современность. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 2002. — 768 с. ISBN 5-211-04476-2 В монографии рассматриваются проблемы развития взаимосвязей межцу пер­ сами и арабами, генезис и современное состояние ирано-иракских отношений. Автор прослеживает процесс зарождения исламской цивилизации, характер арабских завоевательных походов, исторические судьбы мусульманских народов в Средние века, ход Новой и Новейшей истории Ирана и Ирака. Анализируются истоки противоречий, которые приводят к конфликтным ситуациям на Ближнем и Среднем Востоке. Для специалистов-историков, преподавателей и студентов, всех интересую­ щихся живой историей Востока. УДК 93/99 ББК 63.3(0)

ISBN 5-211-04476-2

© Алиев А.А.,

2002

О т автора

22 сентября 1980 г. Экстренное сообщение в информационных выпусках: вооруженные силы Иракской Республики перешли границу с Исламской Республикой Иран, положив начало (многолетней, как потом оказалось) ира­ но-иракской войне. Мировое сообщество в об­ щем-то смирилось с мыслью о возможности подобного исхода непродолжительного, но ин­ тенсивного противостояния двух государств в конце 70-х годов. Налицо были и политические демарши, и дипломатические ноты, и кровавые приграничные стычки. Теперь все сомнения были уже позади: одна из самых жестоких ло­ кальных войн X X столетия была начата. Иран и Ирак, персы и арабы, шииты и сунниты что могло столкнуть эти многоликие силы в не­ примиримом противоборстве? Вопросов было много, и они, как казалось, досконально были проанализированы во властных структурах раз­ личных государств, на страницах серьезных общественно-политических изданий и в науч­ ных кругах. Стремление к геополитическому превосходству над соседом? Да. Оба государст­ ва хотели бы играть первую скрипку в регио­ нальных делах. Борьба за контроль над место­ рождениями нефти, каналами и рынками сбыта «черного золота»? Да. Немощной была бы на­ ция, не сумевшая воспользоваться богатством, буквально лежащим под ногами. Несовмести­ мость господствующей в Ираке идеологии

5

ОТ АВТОРА

арабского социалистического возрождения и исламского фундамента­ лизма в Иране? Да. И как следствие - очевидное взаимное недоверие только-только оказавшихся на вершине власти лидеров обеих стран президента Ирака Саддама Хусейна и духовного главы Ирана айатоллы Рухоллы Хомейни. Взаимные территориальные притязания? Да. Слиш­ ком часто и, как правило, чужими руками осуществлялись демаркации их общей границы. Нет сомнения, что каждая из этих причин, даже взятая в отдельно­ сти, могла бы стать, учитывая восточный менталитет, вполне достаточ­ ной, чтобы втянуть эти соседние государства в непримиримую кон­ фронтацию. И все же, все же... Достаточно иметь хотя бы самые общие представления об исламе, чтобы прийти к очевидному и однозначному выводу: войны между мусульманскими странами не должны иметь ме­ ста, ибо по исламским канонам - кровопролитие между братья­ ми-единоверцами лежит вне рамок закона.

Вместе с тем создавалось впечатление, что в ирано-иракском про­ тивостоянии существует еще и какой-то глубинный потаенный пласт, во многом проясняющий суть происходящего. Чувствовалось, что под­ спудно в исторической памяти обоих народов наличествует некий кон­ трапункт, допускающий возможность проявления взаимной неприязни. Вскоре многое стало ясно: первые немногочисленные, но широко раз­ рекламированные в иракской прессе успехи на полях сражений с Ира­ ном в Багдаде были названы «Кадисией Саддама Хусейна». На первый взгляд, здесь было чему удивляться. Неужели истори­ ческая память народов может быть столь крепка, что некое событие, пусть и не рядовое, но свершившееся без малого 1 500 лет назад, мо­ жет нести в себе столь весомую знаковую самоценность и до настоя­ щего времени способно бередить умы наших современников? Но, с другой стороны, думалось: а, собственно говоря, почему бы и нет? Не­ ужели в сердцах наших соотечественников не вызывают отзвука слова «Куликово поле», «Полтава» или «Сталинград»? У болгар - «Шипка»? У англичан - «Трафальгар»? У греков - «Марафон»? У итальянцев «Карфаген»? Конечно, вызывают! Но как объяснить, почему Бородин­ ская битва не оказала в итоге негативного воздействия на взаимоотно­ шения России и Франции X I X и X X вв., а битва при Кадисии - самое

6

ОТ АВТОРА

крупное сражение между первыми мусульманами-арабами и войском Сасанидского Ирана, завершившееся бесславным поражением персов, до сих пор воспринимается как неразрешенный спор? Более того, ход боевых действий по обе стороны границы между Ираком и Ираном, пропагандистская кампания, развернутая в С М И обеих стран в конце 1970 - начале 1980-х годов, однозначно давали понять, что итоги бит­ вы при Кадисии дают возможность народам этих государств как бы по­ вторить путь, уже пройденный много веков назад их предками. В стремлении добиться величайшего взлета национальной гордости они вновь попытались разыграть свои роли, причем с одинаковой, но по-раз­ ному звучащей целью: арабы - чтобы повторить доспсгаутьш при Кади­ сии успех, а иранцы - чтобы взять реванш. Чем все это завершилось, мы знаем: ирано-иракская война, так и не выявив победителя, угасла в 1988 г. Ушла в прошлое и последовавшая за ней «война в Заливе», в эпи­ центре которой оказались «братья-арабы» Ирака и Кувейта. Но уголь­ ки напряженности в регионе не угасли и способны воспламенить но­ вый пожар военных действий. Об этой опасности нам напоминает кон­ фронтация между Ираком и большинством стран мирового сообщества, едва не вылившаяся в новые региональные войны в нояб­ ре 1997, феврале-марте 1998 и первые месяцы 1999 г. Изучение многополюсной проблемы урегулирования конфликтной ситуации на Ближнем и Среднем Востоке - задача глобального масш­ таба. В данной работе автор пытается проанализировать лишь один комплекс вопросов, касающийся зарождения и развития связей между двумя самыми многочисленными народами региона - арабами и перса­ ми - и современным состоянием взаимоотношений между Ираком и Ираном. Подобная ретроспекция дает возможность проследить, где и каким образом завязывались тугие узлы региональных проблем, обна­ ружить истоки противоречий, которые, обретя со временем некую фун­ даментальность, с регулярным постоянством всплывали на поверх­ ность в конце X X в. и продолжают оставаться камнем преткновения до настоящего времени. В советские годы отечественная историческая наука, как и все об­ ществоведческие дисциплины, попала под мощный пресс идеологии марксизма-ленинизма. Вольно или невольно исследователи чрезмерно

7

ОТ АВТОРА

часто, а порой и не к месту оперировали догматическим понятийным аппаратом этого учения. Исторические труды катастрофически обез­ людели, истинные творцы истории методично вытеснялись, уступая место безликим «массам» и «классам», «нациям» и «народам». Попыт­ ки объяснять причины, скажем, восстания Спартака с позиции «классо­ вой борьбы» или объявлять борьбу русских княжеств против тата­ ро-монголов «национально-освободительной» способны сегодня вы­ звать в лучшем случае снисходительную улыбку. Упускался из виду тот очевидный факт, что большую политику, а следовательно, и Ее ве­ личество историю творят личности. Великие и ничтожные, общеизве­ стные и незаслуженно забытые - все они на различных этапах развития человеческой цивилизации своими мыслями и поступками вносили свой посильный вклад в то, из чего и складывался, собственно, истори­ ческий процесс. До начала 1980-х годов в научных трудах советских исследовате­ лей, освещающих историю становления и характер современного раз­ вития стран мусульманского мира, не уделялось должного внимания исламскому фактору. Ислам вообще рассматривался как реакционное религиозное учение, эдакий «пережиток прошлого». Авторитет класси­ ков марксизма был, естественно, непререкаем. Ф.Энгельс в одном из своих писем К. Марксу отмечал: «... религиозная революция Мухамме­ да, как и всякое религиозное движение, была формально реакцией, мнимым возвратом к старому, к простому» [149, с.210]. «Антиимпериалистическая, антишахская» революция в Иране 1978-1979 гг., приведшая к образованию Исламской Республики Иран, в корне изменила представления о том, что подавляющее большинство наций и национальных государств современного Востока (и не только его) сложилось исключительно на основе канонизированной общности территории, экономической жизни, языка, культуры и психического склада. Теперь стало ясно, что без учета консолидирующей роли рели­ гии, общности исторических судеб народов любые серьезные научные изыскания в этой сфере будут страдать теоретическими и методологи­ ческими изъянами. В последнее десятилетие изучение ислама в нашей стране утрати­ ло академический характер и стало жизненно важной государственной

8

ОТ АВТОРА

потребностью. Обстановка на Северном Кавказе и две последние так называемые «чеченские войны» со всей определенностью выявили практически полное неведение или непонимание того, каким образом, согласно догматам ислама, должны складываться взаимоотношения между мусульманскими и немусульманскими народами. И если подоб­ ное незнание для российских политических и военных кругов еще мо­ жет считаться простительным, то явное попрание канонов собственной религии со стороны политического руководства и боевиков Чечни яв­ ляется преступным. Причисляющие себя к ваххабитам чеченские бое­ вики, совершавшие вторжение в мирные города и селения соседних на­ родов, и понятия не имели о том, что идеологи этого религиозно-поли­ тического течения в исламе проповедовали братство и единство всех мусульман, выступали с призывами строгого соблюдения мораль­ но-этических принципов раннего ислама, осуждали роскошь и стя­ жательство, а врагов видели только в лице многобожников и веро­ отступников. В предлагаемом исследовании автор на примере первых арабских завоевательных походов, начатых еще при пророке ислама Мухаммеде, пытается показать, что агрессивно-враждебное отношение к другим народам и религиозным конфессиям (особенно к христианству и иудаизму) не имеют ничего общего ни с пророчествами и высказы­ ваниями Мухаммеда, ни с положениями священной книги мусуль­ ман - Корана, ни с канонами «правоверного» ислама. На конкрет­

ных исторических примерах мы убедимся в том, что цели мусульман­ ской экспансии и методы ее реализации в первые десятилетия ислама в корне отличаются от идеологии «исламского терроризма» и его крова­ вых проявлений в наши дни. Несмотря на всю остроту означенных проблем, автор при подго­ товке данной работы постарался избежать чрезмерной политизирован­ ности в изложении материала, и на страницах этой публикации чита­ тель найдет имена и деяния большого числа исторических персонажей, государственных, общественных и религиозных деятелей Античности, Средневековья и нашего времени. В монографию вкраплены предания и легенды, зафиксированные, по большей части, мусульманскими ис­ ториографами и литераторами. Многие из них хорошо известны и во-

9

ОТ АВТОРА

шли в фольклор народов, другие - не на слуху, но от этого не переста­ ют оставаться познавательными и поучительными.

#

#

*

Известно, что в научной литературе, посвященной истории и со­ временному развитию стран Востока, можно встретить различные ва­ рианты транскрипции терминов, топонимов и, в особенности, араб­ ских, иранских, тюркских и монгольских имен, что является предме­ том многолетних споров филологов и востоковедов. Так, написание сложносоставного имени, типа Хабиб ар-Рахман, можно передать бо­ лее чем десятью способами [39, с. 107]. Читатель должен согласиться, что в данном случае Хабиб-ар-Рахман и Хабибуррахман - это не со­ всем одно и то же, и может восприниматься как имена двух различных людей. То же самое можно сказать о таком разночтении, как Токудар и Текюдер. Из различных встречающихся вариантов русской транслитерации восточных имен, а также терминов, топонимов и словосочетаний автор избрал «облегченное» написание - без диакритических знаков, а апост­ роф не используется при передаче имен и слов, вошедших в обиход и лексикон: Али вместо 'Али, Коран вместо алъ-Кур'ан, ашура вместо 'ашура' и т.п. Автор также старался избежать русифицированных вер­ сий передачи имен и слов, содержащих йотированные гласные и мяг­ кие согласные звуки, - Илйас вместо Илъяс, auam вместо аятп и др. Однако когда написания имен и слов более известны в ином виде, то эта форма сохранена - Мухаммед, везиръ, Сабейское царство вместо изначальных Мухаммад, вазир, Саба \ В указателях, а при необходимо­ сти и в самом тексте ого ворены варианты и двоякое написание: Фируз (Файруз, Пероз), му 'аззин {муэдзин), Занзибар (араб. - Зиндж) и т.д. Специалисты, хочется надеяться, простят автору подобный подход, так как хорошо осведомлены о точной транслитерации восточной лексики. А для широкой читательской публики изменение привычных написа­ ний слов может лишь помешать при чтении текста. Поэтому написание арабского «отчества» (насаб), «сын такого-то», дано в более привыч-

10

ОТ АВТОРА

ной форме «ибн имярек», а не «бен имярек» или «б. имярек» (в послед­ нем случае сочетание буквы «б» и точки вызывает к тому же иные ас­ социации). В традиционной арабо- и персоязычной литературе принят опреде­ ленный порядок расположения частей полных имен, когда вслед за лакабом (почетным прозвищем) идет кунйа (почетное наименование по ребенку-первенцу - Абу, т.е. «отец [такого-то]», или Умм, т.е. «мать [такого-то]») , затем 'исму 'аламин, или просто 'алам (личное имя), потом насаб («отчество»), далее - нисба (чаще всего место рождения че­ ловека или его род или племя ) и, наконец, унван, или мансиб (дол­ жность или сан): 1

Аль-Хаким | Абу Иса | Хасан | ибн Муса | аль-Хорезми | аль-Вазир лакаб кунйа 'алам насаб нисба унван (мансиб) 2

Автор сохранил эту последовательность в случаях, когда персонаж более известен по лакабу. Однако многие люди вошли в историю и зна­ комы нам не по лакабу (как, например, алъ-Мамун, аббасидский ха­ лиф), а по "аламу {Мухаммед, Пророк ислама), куше (Абу Талиб, дядя Пророка), насабу (Ибн Сына, ученый-энциклопедист, врач), нисбе (аль-Хорезми, ученый-энциклопедист). Очень популярный поэт или ли­ тератор часто становился известен по тахаллусу (своего рода литера­ турному псевдониму), например Са 'ади или Хафиз. Первый назвался так в честь своего покровителя - Са'ада ибн Занги, правителя Шираза, а второй взял в качестве тахаллуса слово, означающее по-арабски «удерживающий в памяти», т.е. «помнящий Коран наизусть» [39, с.7]. В подобных случаях значимая для нас часть составного имени перене­ сена на первую позицию. В структурном плане предлагаемое исследование разделено авто­ ром на два относительно самостоятельных раздела. В части I рассмот­ рены предыстория взаимоотношений арабов и персов, их первые связи, противоборство и сотрудничество в первое тысячелетие нашей эры. В части II главное внимание уделено периоду Новой и Новейшей исто1 Иногда ребенку при рождении давалось личное имя, имевшее форму кунйи. 2 Приведенное имя условно.

11

ОТ АВТОРА

рии. В ней прослеживается история возникновения Ирака и Ирана как независимых современных государств, анализируется эволюция их взаимоотношений после Второй мировой войны. Большое место зани­ мает рассмотрение причин ирано-иракской войны 1980-1988 гг., хода боевых действий и политико-экономических последствий этого проти­ востояния. В приложениях автор дает составленные им генеалогии тех дина­ стий, племен, родов и некоторых их ответвлений, которые вошли в текст исследования. Они дадут читателям возможность разобраться в сложных, а порой запутанных родственных и династических связях персонажей. При составлении генеалогий автор использовал графиче­ ский принцип, предложенный известным российским востоковедом О. Г. Большаковым в его фундаментальном труде по истории халифата [29, с.45].

Персы и арабы: предыстория

Родственные друг другу персидские и мидийские племена сравнительно поздно появились на Ближнем Востоке. Их проникновение на Иранское плато было осуществлено, вероятно, не позднее начала X в. до н.э., однако первые из известных сейчас упоминаний об иранских племенах можно обнаружить в источниках лишь с 879 г. до н.э. Согласно старой общепри­ нятой гипотезе о переселении древних племен, племена парсуа, или парса, пришли на Иран­ ское нагорье с севера через Кавказ или из Средней Азии [134, с. 102-103]. Мидяне осели в Северном Иране, а персы - на юге, на терри­ тории современной иранской провинции Фарс, в районе древнего эламского города и области Аншана (Ансана). Впервые упоминание о государстве Парса по­ является в ассирийских клинописях IX в. до н.э. В них оно зафиксировано в форме Парсуа (Парсуаш, Парсумаш) - области, точное место­ нахождение которой сейчас определить доволь­ но трудно. Возможно, это район к северу от со­ временного г. Бахтарана (бывший Керманшах) в Западном Иране. Жители Парсуа несколько раз упоминаются в ассирийских анналах в ка­ честве врагов, покоренных армией Ассирии [134, с.76]. В 40-30-х годах VII в. до н.э. после

13

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

разгрома Элама знаменитым ассирийским царем Ашшурбанапалом Парсуа обрела самостоятельность. Позднее греки распространили название «Парса» почти на весь Иран и стали на­ зывать его Персией. Через греков это название страны проникло в языки других народов. Ко нец его употреблению был положен лишь в 1936 г., когда иранское руководство обратилось к правительствам всех стран мира с просьбой называть в дальнейшем страну Ираном.

В 673-672 гг. до н.э. царь Мидии Фраорт поднял восстание против Ассирии, но потерпел поражение, и мидяне попали под власть союзни­ ков ассирийцев - скифов. Сын Фраорта, Киаксар (Хувахштра), став ца­ рем (625-585 гг. до н.э.), вновь выступил против Ассирии, воевавшей в то время с Вавилоном. На этот раз победа была на стороне мидийцев (614 г. до н.э.). Около 612 г. до н.э. они осадили столицу Ассирии Нине­ вию, взяли ее штурмом и сровняли с землей, да так, что уже через 200 лет никто не мог сказать, где находился этот город. В сражении за Ниневию погиб ассирийский царь Синшаришкун, сын Ашшурбанапала. Киаксар подчинил себе Северную Месопотамию, Элам, Парсуа, Маннейское царство (район оз.Урмия), Урарту, часть Малой Азии, Гирканию и Парфию. Таким образом, Парсуа-Парса была одной из окраинных областей древней Мидии и являлась этническим названием ираноязыч­ ного народа, который, поселившись на территории к востоку от Персид­ ского залива, дал ей собственное имя. Мы не будем подробно освещать историю Ирана до появления го­ сударства Сасанидов - это выходит за рамки данного исследования. Обозначим пунктирно лишь некоторые основные вехи в зарождении и развитии иранской государственности, без которых дальнейшее повест­ вование не было бы полным. Первым крупным государственным образованием персов стала дер­ жава династии Ахеменидов - правителей Парсы и Аншана. Их родона­ чальником считается один из вождей групп персидских племен по име­ ни Хахаманиш (греч. - Ахемен), живший в конце VIII - начале VII в. до н.э. Прямые потомки Ахемена - Чишпиш (греч. - Теисп, 675-640 гг. до н.э.), Кир I (645-640 гг. до н.э.), Камбиз I (600-559 гг. до н.э.) и Кир II Великий (558-530 гт. до н.э.) именовались царями Аншана. 3

3 Фраортом называет этого мидийского царя Геродот. Его настоящим именем было Каштарити, и он выдавал себя за Хштариту из рода Хуваштры (Киаксара). В знаменитой Бехистунской наскальной надписи имя этого царя звучит как Фравартиш.

14

ПЕРСЫ

В 558 г. до н.э. союз персидских племен возглавил Кир II. Че­ рез пять лет он поднял восстание против мидийского царя Астиага (585-550 гг. до н.э.), сына и преемника Киаксара. Война шла три года и закончилась полным поражением Мидии, захватом ее столицы Экбатаны (совр. Хамадан) и пленением Астиага (550 г. до н.э.). С именами Киаксара и Астиага косвенным образом связано появление одного из семи чудес света. В 614 г. до н.э. Киаксар и вавилонский царь Набопаласар заключили союз против ненавистной Ассирии. Это соглашение было скреплено династическим браком между наследником вавилонского престола Навуходоно­ сором и мидийской царевной Амитидой. Последняя, по разным источникам, была дочерью либо Киаксара, либо Астиага. Именно для Амитиды, тосковав­ шей в жарком и душном Вавилоне по горным садам Мидии, ее любящий муж, став всемогущим царем Навуходоносором II (604/05-562 гг. до н.э.), приказал воздвигнуть знаменитые висячие сады. Позднее вавилонские сады стали ассоциироваться с именем легендарной вави­ лонской царицы Семирамиды («Сады Семирамиды»). Она жила за 200 лет до описываемых событий, и хотя стала известной тем, что построила в Вавило­ не ирригационные и оборонительные сооружения, не имеет к появлению этого чуда света никакого отношения.

В ходе непрекращающихся завоевательных походов Кир II покорил практически все соседние государства Древнего Востока, включая Ли­ дию, греческие города Малой Азии, Вавилонию, Бактрию, Хорезм, Согдиану, Парфию и др. После покорения Вавилона (539 г. до н.э.) Кир II принял титул «царь Вавилона, царь стран» и принял решение освобо­ дить иудеев из плена, в который они были уведены Навуходоносором II почти 60 лет тому назад (в 597 г. до н.э.). За это иудейские старейшины объявили Кира Мессией (др.-евр. - Машиах), т.е. помазанником Божиим. Решив обезопасить границы своего государства на северо-востоке, Кир II вторгся в Среднюю Азию, но в битве против кочевников-массагетов, возглав­ ляемых «царицей» Томирис, потерпел поражение и погиб (530 г. до н.э.). Сын и наследник Кира II, Камбиз II (530-522 гг. до н.э.), в мае 525 г. до н.э. завоевал Египет и принял титул «царь Египта, царь стран». Чтобы придать захвату Египта законный характер, он объявил, что является сы­ ном от брака Кира II с царевной Нитетис, дочерью фараона Априя [50, с. 145]. В марте 522 г. до н.э., получив известие, что престол в Парсе за­ хватил его младший брат Бардийа (у античных авторов - Смердис), Кам­ биз II отправился на родину, но умер в пути при загадочных обстоятель­ ствах. По официальной ахеменидской версии, трон государства занял не

2 — 6096

17

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Бардийа, умерщвленный по приказу Камбиза II еще до похода на Египет, а некий Гаумата, выдававший себя за Бардийу. Более поздние источники считают эту версию ложной, утверждая, что к власти пришел настоящий Бардийа. Так или иначе, 29 сентября 522 г. до н.э. после семи месяцев правления Бардийа-Гаумата был убит заговорщиками, одним из которых был 28-летний Дарий сын Гистаспа (Виштаспы), взошедший на престол. Дед Дария, Арсам, приходился двоюродным братом Киру Великому. Ахеменидская империя достигла при Дарий I (др.-перс. - Дарайавауш I, 522-486 гг. до н.э.) наибольшего могущества . Границы государ­ ства простирались теперь от Македонии на западе до Индии на востоке, от Армении на севере до первого нильского порога на юге. Дарий I раз­ делил государство на административно-податные округа - сатрапии , границы которых, как правило, совпадали с границами областей и стран, входивших в состав державы Ахеменидов. Сам Дарий I называл 23 та­ ких страны, а «отец истории» Геродот приводил список 20 сатрапий и около 70 народов, включенных в империю [см.: 50, с.148]. При преемниках Дария I началось ослабление Ахеменидской дер­ жавы, приведшее к постепенному распаду государства. Ксеркс I (486465 гг. до н.э.) вынужден был отказаться от титула «царя Вавилона», при Артаксерксе II (404-358 гг. до н.э.) персы временно потеряли Египет, который в 342 г. до н.э. пришлось завоевывать вновь Артаксерксу III (358-338 гг. до н.э.). При последних Ахеменидах персы лишились Индии, Хорезма, Согдианы и других территорий на востоке. В 338 г. до н.э. правлению Артаксеркса III был положен конец: он был отравлен личным врачом по наущению придворного евнуха Багойя. Знать возвела на престол Арзеса, сына Артаксеркса, однако и он оказался жерт­ вою заговора (июнь 336 г. до н.э.) и был убит вместе со всей своей семьей. Летом 336 г. до н.э. на престол был возведен сатрап Армении Кодоман. Он, как и Дарий I, являлся представителем боковой ветви ахеменидского рода и при воцарении принял тронное имя Дарий III (336-331 гг. до н.э.). 4

5

4 Все известные нам имена Ахеменидов, начиная с Дария I, являются, скорее всего, их тронными именами-прозвищами. В данном случае Дарайавауш означало буквально «Обладаю­ щий жизненными благами». Согласно иранской традиции, собственным именем Дария I было Спентадата. В исторических хрониках и документах разных стран можно встретить различные варианты написания имени Дарий: Дорейавош, Дара, Дараб, Дарейос и др. 5 Сатрапия - греческая передача древнеиранского слова ксшатрап («царство»). Намест­ ник сатрапии назывался сатрапом (от слова ксгиатрапана, т.е. «блюститель царства»). На эту должность Дарий I стремился назначать исключительно этнических персов.

18

ПЕРСЫ

Пока персы были заняты своими династическими проблемами, на западных границах державы появился опасный противник. Весной 334 г. до н.э. хорошо обученная и вооруженная 35-тысячная армия царя Алек­ сандра Македонского выступила в поход с целью завоевания Азии. Осенью следующего года в битве при Иссе армия Дария III потерпела первое крупное поражение от греков и их союзников, а через два года (1 октября 331 г. до н.э.) в сражении около Гавгамел была окончательно разбита. Дарий III бежал в Восточный Иран, где был убит заговорщика­ ми, которых возглавлял сатрап Бактрии по имени Бесс. Ахеменидская держава, просуществовав 220 лет, не сумела устоять под ударами войск Александра Македонского. После смерти Александра Великого (13 мая 323 г. до н.э.) созданная им мировая держава распалась на несколько самостоятельных эллини­ стических государств, крупнейшим из которых стало государство Селевкидов. Основатель династии и государства Селевк I Никатор (358 или 354-280 гг. до н.э.), бывший полководец Александра, в 321 г. до н.э. получил в сатрапию Вавилонию, где укрепился в 312 г. до н.э. С этого года начался отсчет Селевкидской эры. В 305 г. до н.э., после присоединения Мидии, Сузианы, Парса и Бактрии, Селевк I объявил себя царем. Как и все древние восточные им­ перии, Селевкидское царство (312-64 гг. до н.э.) не было монолитным государственным образованием. Уже при первых преемниках Селевка I Антиохе I (280-261 гг. до н.э.), Антиохе II (261-246 гг. до н.э.) и Селевке II (246-226 гг. до н.э.) - от государства Селевкидов откололись госу­ дарства Малой Азии (Пергам, Каппадокия, Вифиния, Понт), а также восточные провинции, образовавшие Греко-Бактрийское царство, и от­ дельно - Парфия. О парфянах и Парфии нам известно, пожалуй, даже меньше, чем об их предшественниках - Ахеменидах и Селевкидах. Наиболее ранние упоминания о парфянах относятся к первому тысячелетию до н.э., когда они осели на территории современной Южной Туркмении и иранской провинции Хорасан. Парфяне говорили на одном из древних иранских языков и занимались главным образом земледелием. Позднее, как уже отмечалось, они вошли в состав Мидийского царства, а при Кире II - в державу Ахеменидов. В 20-х годах IV в. до н.э. парфяне были покорены Александром Македонским. После его смерти в Западном Туркестане

19

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

произошла миграция племен, среди которых одним из самых крупных стало племя кочевников-парнов - одной из ветвей среднеазиатского ко­ чевого племени дахов. Последние заняли обжитую часть Парфии и лик­ видировали некоторые греческие форпосты в Средней Азии. Селевк I и его сын Антиох I восстановили эти города, и Парфия на правах сатрапии вошла в состав государства Селевкидов (с 281 г. до н.э.). Основателем Парфянского государства считается Аршак (гречАрсак), «человек неизвестного происхождения, но большой доблести», как писал о нем римский историк Юстин (II - III вв.) [цит. по: 60, с.474]. Вместе со своим братом Тиридатом он был вождем парнов и, возможно, являлся сатрапом бактрийских греков. По одной из версий, сатрап Пар­ фии Андрагор восстал против Селевкидов примерно в то же время, что и бактрийцы, но после нескольких лет царствования был побежден парнами под предводительством Аршака, опиравшегося на союз племен дахов [134, с.245]. Это событие может быть отнесено к 246 г. до н.э. С этого мо­ мента Бактрия и Парфия окончательно отделились от государства Селев­ кидов, и преемникам Аршака на троне - Аршакидам (греч. - Арсакидам, араб. - Ашганидам) в ходе многотрудной борьбы против Селевкидов и могущественного Рима удалось создать новую мировую державу - Ве­ ликую Парфию. 247 г. до н.э. стал первым годом Парфянской эры. Сто­ лицами государства, по мере расширения его границ, последовательно были Ниса, Дара, Гекатомпил, Экбатаны и Ктесифон на р. Тигр. Сам Аршак погиб во время военного похода, и новым царем был провозглашен Тиридат, принявший имя Аршак II (246-211 гг. до н.э.) . Аршакиды возводили свой род к ахеменидскому царю Артаксерксу II. Эта генеалогия являлась искусственной, хотя Аршакиды предпринима­ ли все, чтобы сделать ее правдоподобной. Средневековая иранская тра­ диция приписывала Аршакидам происхождение от легендарного героя Сийавуша, сына Кай Кавуса. Подлинным основоположником могущества Парфянского царства стал Митридат I (Аршак VI). В годы его царствования (ок. 171-138/37 гг. до н.э.) государство Аршакидов превратилось в мировую державу. Около 151 г. до н.э. он захватил Мидию, а в завоевательных походах на 6

6 Имя Аршак принималось многими последующими царями династии и являлось состав­ ной частью легенд на их монетах, что затрудняет точную идентификацию парфянских прави­ телей. Вообще же это имя истолковывается либо как название рода, от авестийского ареша «медведь», либо как «муж», «герой» от слова аршан, что более вероятно [134, с.245].

20

ПЕРСЫ

восток дошел до границ Индии. Летом 141г. Митридат I вступил в Селевкию на р. Тигр, а через год в Вавилонии разбил и захватил в плен селевкидского царя Деметрия II Никатора. После этой победы Митридат I мог рассматривать себя в качестве наследника как Ахеменидов, так и Александра Великого. Парфяне стали хозяевами всего Иранского наго­ рья и Месопотамии [134, с.251]. При преемниках Митридата I, его сыне Фраате II и брате Артабане II, часть завоеванных Парфией территорий была утрачена, однако царь Митридат II вновь восстановил могущество государства, став первым парфянским правителем, отчеканившим на своих монетах титул «царь царей». К концу своего правления (ок. 124-88 гг. до н.э.) Митридат II подчинил себе Великую Армению, где правил Артавазд, и взял в залож­ ники юного царевича Тиграна, вскоре ставшего Тиграном II Великим, царем Армении (ок. 95-56 гг. до н.э.). Впоследствии родственная Аршакидам парфянским династия армянских Аршакидов (Аршакуни) станет правящей в Армении. В период расцвета (I в. до н.э.) границы Великой Парфии простира­ лись от гор Гиндукуша и реки Инд на востоке до Месопотамии на запа­ де и включали в себя, в частности, практически всю территорию совре­ менного Ирана. Весь этот и последующий периоды развития Парфян­ ского царства сопровождался его острым противостоянием Риму. Последний долго не считал Аршакидов главной силой на Востоке, и так продолжалось до середины I в. до н.э. В мае 53 г. до н.э. в битве при Харране (римляне называли этот город Карры) войска парфянского царя Орода II наголову разбили 40-тысячную армию знаменитого Марка Лициния Красса, победителя Спартака, который после окончания срока консульства получил в управление на пять лет провинцию Сирию (54 г. до н.э.) . Остатки разгромленного войска, около 14 тыс. человек, бежали в Сирию, а сам Красе погиб в бою. После этой битвы и до падения Парфии, т.е. без малого три столе­ тия, Парфия и Римская империя провели в перманентных войнах между собой. Широкомасштабные парфянские войны вели многие императоры Рима: Октавиан Август (27 г. до н.э. - 14 г. н.э.), Тиберий (14-37), Нерон 7

7 Название «Сирия» - греческое. Оно является передачей в сокращенной форме слова «Ассирия» (др.-перс. - Атурайа). Сами жители Месопотамии называли Сирию «Заречьем» (аккад. - Абир-нари), так как она располагалась за рекой Евфрат.

23

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

(54-68), Траян (98-117), Септимий Север (193-211). Военные действия шли с переменным успехом, так как население восточных владений Рима видело в парфянах потенциальных освободителей, в то время как жившие на западных границах Парфии народы, попавшие под власть Аршакидов, часто питали надежды на помощь римских легионов. Первое и второе столетия нашей эры оказались для Парфянского государства очень тревожными: последние Аршакиды оказались неспо­ собными предотвратить или хотя бы замедлить начавшийся процесс де­ централизации, а постоянные войны с Римом окончательно ослабили страну. Достаточно сказать, что римляне трижды захватывали послед­ нюю столицу Парфии - Ктесифон - при Траяне в 116 г., при Марке Ав­ релии около 164 г. и при Септимий Севере в 198 г. Соседняя с Ктесифоном Селевкия была разрушена римлянами в 165 г. Некогда могущест­ венная держава оказалась на краю гибели, и нужен был лишь один решающий удар, чтобы она пала. И этот удар был нанесен, но не извне, что, казалось, было более естественным, а изнутри. Такой удар нанесли правители Парсы, древней родины династии Ахеменидов, сатрапии, на­ ходившейся под властью Аршакидов . Благоприятные природно-климатические условия Парса дали воз­ можность местному населению более трех тысячелетий назад развивать земледелие, ремесла и торговлю, способствуя тем самым формированию персидского этноса, совершенствованию его языка, материальной и ду­ ховной культуры. Здесь находились древние Пасаргады - одна из сто­ лиц Ахеменидов и место коронации их царей . Пасаргады были построе­ ны ахеменидом Киром II и не были городом в современном смысле сло­ ва. Это был комплекс различных дворцовых зданий и культовых сооружений. Еще одной столицей Ахеменидов был другой «город пер­ сов» - Персеполь, заложенный в 520 г. до н.э. Дарием I в 43 км от Па8

9

8 Слова «Персида», «Персия», «перс», «персидский» мы унаследовали от греков, а на­ звание провинции в форме Фарс и производные от него слова «фарси», «фарсидский» и др. арабского происхождения. В русском языке обе эти формы синонимичны и часто дублируют друг друга. 9 Свое название Пасаргады получили, по разным версиям, либо по наименованию пле­ мени пасаргадов, в которое входил род Ахеменидов, либо от древнеперсидского Парсогард (или Парсоврдана, т.е. «город парсов»), либо по эламскому названию этой местности - Патракаташ. Царский двор Ахеменидов осень и зиму проводил в Вавилоне, лето - в Экбатанах, вес­ ну - в Сузах, а время больших праздников - в Персеполе или в Пасаргадах.

24

ПЕРСЫ

саргад. В конце 331 г. Персеполь был захвачен и разграблен Александ­ ром Македонским, а весной 330 г. до н.э. по его приказу сожжен дотла. На расстоянии нескольких километров от Персеполя на берегу реки Пул вар находился г. Истахр (Стахр). Родоначальником персидской династии, положившей конец правле­ нию Аршакидов, был Сасан (II в. н.э.) - местный правитель в Парсе и, скорее всего, одновременно жрец, маг, храма огня богини любви и пло­ дородия, войны и победы Анахиты, под именем которой в Иране почи­ талось главное женское божество народов Востока - богиня Иштар (Астарта) . Сын Сасана, Папак, последовал по стопам отца и также был, веро­ ятно, религиозным главой и/или правителем Истахра. Около 209 г. н.э. потомки Сасана, Сасаниды, по всей видимости, полностью подчинили себе Парс и прилегающие к нему земли. В том же году Папак передал власть своему старшему сыну Шапуру, однако более весомыми оказа­ лись претензии на престол брата Шапура, Ардашира, являвшегося пра­ вителем крепости Дарабгерд . Между сыновьями Папака разгорелась борьба за власть, и в 220 г. Истахр покорился Ардаширу, на стороне ко­ торого стояли высокопоставленные маги, мобёды, и авторитетные пред­ ставители родовой знати. В результате этой междоусобицы Шапур, ве­ роятно, был убит, и Ардашир начал вести активную борьбу против со­ седних властителей. Он присоединил к Парсу земли Исфахана и Кермана, около 223 г. после осады захватил Селевкию, заложив тем са­ мым основу для появления на карте Сасанидской державы. 10

11

Читателя не должны удивлять приблизительные данные и даты, сопровождаю­ щие описание первых Сасанидов: подлинная история у иранцев начинается с воцарения Ардашира. Все, что произошло до этого, помнили смутно - это вре­ мя эпических героев, легендарных событий и ярких поступков. Ю«Истахрский огонь Анахиты» позже вошел в мусульманскую, а через нее и в мировую традицию под названием Ка 'аба Зороастра. Это здание, имевшее форму куба, было почитае­ мо издревле и являлось также хранилищем официальных хроник, документов и религиозных постановлений [94, с.12-13]. 11 Ардашир (Арташир), т.е. «Справедливый государь» - более поздняя форма древнеперсидского имени Артахшатра (Арта-шастра), передававшегося по-гречески как более знакомое нам Артаксеркс. Попутно заметим, что имя Артаксеркс не имеет никакого отношения к имени Ксеркс, так как последнее восходит к другому древнеперсидскому имени Хшайашан и может быть истолковано как «Герой среди правителей» [134, с. 138].

25

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Существует по крайней мере четыре версии появления Сасанидов [134, с.282, 284-285]: Согласно преданию, вошедшему в раннеперсидскую хронику «Карнамак-и А р дашир-и Папакан» («Книга деяний Ардашира, сына Папака»), Сасан был пасту­ хом у Папака, правившего в Истахре. Он происходил из рода Ахеменидов, но, скрываясь от преследований, хранил это втайне. Однажды Папак увидел вещий сон, предсказывающий, что сын Сасана будет правителем мира. Уверовав в про­ рочество сновидения, он отдал свою дочь в жены Сасану, и от этого союза ро­ дился сын, нареченный Ардаширом и возродивший Иран к могуществу и славе. Впоследствии этот эпизод был воспроизведен в великой поэтической эпопее Фирдоуси «Шахнаме» [ 93, с.435; 133, с.341-342]. По версии византийского историка и поэта Агафия (VI в. н.э.), Папак был звездочетом, а Сасан - воином, остановившимся в его доме. Распознав в Сасане признаки величия, Папак свел его со своею женой, и от этой связи родился Ардашир. Сасан был не сыном, а отцом Папака, возражает мусульманская традиция. Он яв­ лялся попечителем храма Анахиты в Истахре, когда в Фарсе правил царь по име­ ни Гочихр из рода Базрангидов. Сасан женился на дочери Гочихра, и у них ро­ дился сын, нареченный Папаком. Позднее он восстал против Гочихра и убил его. Большинство исследователей, основываясь на трудах ряда мусульманских авто­ ров, склонно представлять генеалогию Сасанидов в следующем виде: Сасан был мелким правителем в Парсе, Папак - его сыном, а Ардашир - внуком. Мы расположили эти версии в порядке возрастания их достоверности. К сожа­ лению, даже открытие знаменитой трехязычной надписи сына Ардашира, Шапура I, на храме Анахиты в Истахре не проясняет ситуации. В ней Сасан носит только титул «владетель» и выступает в качестве предка Ардашира без указания степени родства. Папак назван дедом Шапура I. В надписи приведено и имя ма­ тери Папака - Денак, но не указано, была ли она женой Сасана.

Захватив единоличную власть и обретя силу, Ардашир посчитал, что пришло время для освобождения страны из-под власти Парфянского царства. В начале 224 г. он двинулся навстречу парфянскому войску, во главе которого стоял Аршакид Артабан V. Решающая битва произошла 20 апреля 224 г. на равнине Хормиздаган и завершилась полным разгро­ мом парфян. Сам Артабан V был пленен, и по распоряжению Ардашира с него живого содрали кожу и вывесили ее в храме Анахиты. Точный год гибели Артабана V неясен. Обычно приводят 224, 226 или 227 гг. Путают карты найденные монеты последних Аршакидов. Судя по ним, после совместного правления Вологеза V (207-227 (?)) и Артабана V (213-224 (?)) следовало совместное правление Вологеза V и Артавазда, сына Артабана V, царствовавшего только один год - 226/27 г. Однако мо-

26

ПЕРСЫ

неты Артабана V датируются и 227 г. Очевидно, со смертью Артабана V сопротивление Аршакидов не прекратилось, и монеты от имени Артабана V продолжали чеканить даже после его смерти [134, с.285]. В 226/27 г. Ардашир I Папакан был торжественно коронован и при­ нял титул «царя царей», титул, который официально носили Ахемениды. При них он звучал труднопроизносимо для нас - хгиайатйа хшайатенем, но со временем, претерпев фонетические изменения, принял более знакомый нам облик - шахиншах (шаханшах) [39, с.77]. При Ардашире I Парс не стал играть роли центра нового государства, столи­ цей державы Сасанидов, как и в Парфянском царстве, стал Ктесифон. Именно в нем, чтобы унизить поверженную династию, и короновался Ардашир I, но любимой резиденцией первого шахиншаха-Сасанида стал заложенный им город Гур, ныне Фирузабад в Иране . При первых Сасанидах вновь произошло объединение областей в единое государство, как это было ранее при Ахеменидах начиная с Дария I. Государственным языком Сасанидской империи стало юго-восточ­ ное наречие, впитавшее в себя другие диалекты и получившее название забан-и пахлави, «пехлевийский язык», или просто пахлави (пехлеви). Уже в конце III в. н.э. пахлави практически вытеснил древнеперсидскую письменность . Сохраненная главным образом средневековыми арабскими источ­ никами сасанидская традиция связывает создание почти всех атрибутов государственности с именем Ардашира I. В ней он представлен леген12

13

12 Известны различные варианты названия этого города: Ардашир-хварра, Хурра и др. Арабы называли его Джур. 3 Вопрос о происхождении древнеперсидской письменности долгие годы вызывает мно­ гочисленные споры. Ряд исследователей считает, что ее источником была аккадская клино­ пись. Некоторые полагают, что клинопись древних персов - это продолжение мидийской или маннейской, испытавших, в свою очередь, влияние урартской письменности. Существует и эк­ зотическая версия о том, что древнеперсидская клинопись была «изобретена» специально для нужд Ахеменида Дария I, повелевшего высечь на двуглавой скале Бехистун огромный рельеф (сцена суда Дария I над побежденными противниками) и сопровождающий его текст на трех языках - древнеперсидском, эламском и аккадском [134, с. 109]. Одновременно с этим в запад­ ных областях империи (сатрапии Малой Азии, Сирия, Египет, Месопотамия) в качестве офи­ циального языка выступал арамейский. Слово «пахлави» образовалось, видимо, в результате фонетических изменений от на­ звания государства Парфии, звучавшего как Пархава: Пархава - Пахрава - Пахлава. К «пахла­ ви» этимологически восходит название восточного витязя-богатыря - пахлаван, или пехлеван [39, с.92]. J

27

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

дарным героем, человеком необычайной личной храбрости и решитель­ ности. Он был осмотрителен и умел выжидать, часто был жесток, но всегда вел себя как настоящий рыцарь, не прятавшийся в сражениях за спинами своих воинов. Ему приписывалось происхождение от древних властителей Ирана, что, несомненно, является более поздней интерполя­ цией, вызванной причинами политического характера в позднесасанидский период. Успехи Ардашира I объяснялись, скорее всего, тем, что в период кризиса страны родовой знати и городам необходимо было силь­ ное государство, способное реанимировать могущество Ирана. О внешней политике Ардашира I сохранилось мало достоверных сведений. По всей вероятности, при нем в состав Сасанидской державы входили лишь Парс, Хузистан и Атурпатакан (Южный Азербайджан). Правители некоторых местных династий, в частности в Мерве, Сакастане и Кермане, признали власть «царя царей». Однако такие обширные области, как Хорезм, Хорасан, Балх, Грузия и Армения, в этот период еще не входили в состав государства. Традиционно напряженными были отношения с Римской империей. На западной границе Ирана военные действия с римлянами поначалу не носили регулярного характера. Начиная с 30-х годов III в. персидские всадники стали тревожить римские гарнизоны в Сирии, Каппадокии, Месопотамии и Армении. Эти территории были завоеваны Римской им­ перией в ходе римско-парфянской войны 195-198 гг., которую успешно провел Септимий Север. В 232 г. римский император Александр Север (222-235) лично возглавил поход против окрепшего восточного соседа. Результаты этой скоротечной войны остались неопределенными: обе стороны выдавали себя за победителей [40, с. 101-106]. Обстоятельства коренным образом изменились в 237 г., когда во главе персидской армии встал сын Ардашира I и наследник престола Шапур, чьи дальнейшие успехи в ратных делах позволяют называть его очень одаренным полководцем. В войне 238-240 гг. Шапур овладел не­ большим, но самостоятельным городом-государством Хатрой (на севере современного Ирака). В 242 г. молодой император Рима Гордиан III, ставший цезарем в 238 г. в возрасте 13 лет, объявил войну Ирану и от­ правился со своей восточной армией навстречу противнику. В битве при Месихе римляне потерпели сокрушительное поражение, и Гордиан, по персидским источникам, был убит в бою (по другим, более достовер-

28

ПЕРСЫ

ным данным, его смерть - дело рук Филиппа Араба, сына арабского шейха, ставшего новым римским императором (244-249)). Побежден­ ные выплатили крупную контрибуцию, а Месиху персы переименовали в Пероз-Шапур (т.е. Победа Шапура). На рубеже 30-40-х годов III в. важные политические события раз­ вернулись в самом Иране: умер шахиншах Ардашир I, и в 241 г. на пре­ стол вступил его сын Шапур I. Его торжественное коронование состоя­ лось 20 марта 242 г., так как по древнему, еще ахеменидскому обычаю полагалось, чтобы эта церемония совершалась в первый день празднова­ ния иранского нового года, ноуруза (новруза), и только с этого момента велось летоисчисление царствования нового властителя. Престолонаследие при первых Сасанидах не имело строгих зако­ нов, поэтому шахиншах стремился назначить наследника еще при своей жизни, но это не спасало от междоусобиц. Престол мог быть занят толь­ ко представителем рода Сасанидов. Ранее, по старой родовой традиции, трон переходил от брата к брату (от старшего к младшему в последова­ тельном порядке). Однако уже в III в. н.э. все больше прав получал принцип прямого наследования от отца к сыну, рожденному желательно от двоюродной сестры шахиншаха, и с конца V в. власть передавалась преимущественно таким образом. Тем не менее мысль о том, что пре­ стол может быть занят иным представителем рода Сасанидов, многим часто не давала покоя и приводила к кровавой борьбе между различны­ ми группировками правящей фамилии. Данное положение усугублялось тем, что в Иране издревле обыч­ ным явлением были кровосмесительные браки (ср.-перс. -хведода). Так, Ардашир I был женат на собственной сестре (родной или сводной), до­ чери Папака по имени Денак, а Шапур I сделал «царицей цариц» свою собственную дочь Адур-Анахид (Атуранахит). И они не были здесь «первопроходцами»: известно, что на своей дочери был женат Артаксеркс II, а на родной сестре - Камбиз II [66, с.122]. Дабы избежать придворных интриг, обязательным считалось сохранение в тайне имени преемника до смерти самого властителя. Если умерший не оставлял по­ сле себя мужского потомства, то его жену или дочь выдавали за ближай­ шего родственника. Если же он не имел ни той, ни другой, то выдавали замуж его наложницу. В обоих случаях дети от этих браков считались детьми покойного [79, с.20].

29

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Все 30 лет своего царствования Шапур I провел в перманентных войнах с Римской империей за право властвовать в Малой Азии. Через 10 лет после завершения первой войны (242-243), в 252 г., была развяза­ на вторая ирано-римская война. Основные ее действия развернулись на территории Сирии. В 256 г. у крепости Барбалиса, в среднем течении Евфрата, произошло крупное сражение, победу в котором праздновали персы. В 260 г. военное счастье вновь улыбнулось Сасанидам. В решаю­ щей битве недалеко от Эдессы (Урфы), что находится в юго-западной части современной Турции, войска римского императора Валериана (253-260) были разбиты, а сам он попал в плен, где и умер. По преданию, Шапур I везде возил с собой закованного в цепи 67-летнего императора, а дабы еще более унизить Валериана, он исполь­ зовал его вместо подставки, вставая на него ногой, когда садился на ло­ шадь [75, с.47]. Упоенный этим успехом, Шапур I разослал владыкам соседних стран послания, в которых сообщал о том, что им было раз­ громлено 70-тысячное войско римлян, Сирия, Киликия и Каппадокия преданы огню, опустошены и захвачены, а император Валериан и его окружение взяты в плен. Эти события произвели тогда ошеломляющее впечатление на современников [94, с.50]. Шапур I возомнил, что он может покорить Рим, войска которого терпели в Сирии поражение за поражением. Но так продолжалось до тех пор, пока римляне не обратились за помощью к Оденату (Узайне), правителю легендарного государства Тадмор (Пальмира), расположен­ ного на перекрестке торговых путей в Сирийской пустыне. Оденат собрал войско, дал персам бой и, обратив их в бегство, преследовал до самого Ктесифона (262). И хотя хорошо укрепленного города ему взять не удалось, захваченная добыча, включая часть гарема Шапура I, скра­ сила эту относительную неудачу. Тем не менее общий перевес сил был на стороне Сасанидов: Рим постепенно утрачивал обширные террито­ рии в восточных провинциях своей империи, переходившие во владения Ирана. Успешные войны с Римом дали возможность Шапуру I переклю­ чить внимание на восточное направление. Он предпринял удачные по­ ходы на Хорасан, Закавказье, Мерв, овладел побережьем Каспийского моря. Последовательность этих походов достоверно определить теперь трудно, но можно считать, что к 262 г. Сасанидская империя подчинила

30

ПЕРСЫ

себе Месену (юг междуречья Тигра и Евфрата), управлять которой стал сын Шапура I, которого звали тоже Шапур; часть Армении, где «вели­ ким царем армян» стал старший сын Шапура I - Хормизд-Ардашир ; Гилян и прикаспийские области, где наместником был назначен сын ша­ хиншаха - Варахран (Вахран) , после 262 г. он владел еще и Керманом; а также Сакастан, Турестан и западную часть Индии, куда был направ­ лен еще один сын «царя царей» - Нарсе . Во второй половине III в. земли государства Сасанидов простира­ лись от Южной Месопотамии и Сирии на западе до р. Инд на востоке, от берегов Каспия на севере до Оманского полуострова на юге. Шапур I распространил свое влияние на Кушанское царство, Согд и Чач (Шаш). Полное подчинение Кушанского царства произошло уже в конце 60-х годов IV в. На востоке Иранского нагорья им был заложен новый город Нишапур (Красивый Шапур). При Шапуре I в стране в последний раз пользовались греческим языком для царских надписей. В годы правления Шапура I раннесасанидское государство, пред­ ставлявшее собой лишь федерацию отдельных царств и владений, шахров, во главе которых стояли шахрдары, находившиеся в разной степени зависимости от столичных правителей, окончательно стало централизо­ ванным и обрело название Ираншахр . Управление наиболее важными провинциями-шахрами осуществлялось, как правило, сасанидскими ца­ ревичами, шах-заде (букв, «рожденный шахом»). 14

15

16

17

И Хормизд - среднеперсидская форма имени верховного бога персов Ахура-Мазды. 15 Варахран - среднеперсидская, Вахран - новоперсидская формы имени древнеиранского божества победы Веретрагны (Вретрагны). 16 Имя Нарсе является среднеперсидской формой имени Наирйосанха, принадлежавшего популярному богу-вестнику. 17 Название страны Ираншахр (Эраншахр), или просто Иран, восходит к древнему назва­ нию современного Иранского нагорья - Ариана. Это название, в свою очередь, является произ­ водным от слова «ариа» («арья»), т.е. «благородный», «знатный», - так называли себя главы древних индоиранских племен и племенных союзов. Поэтому индоиранские языки часто назы­ вают арийскими. Термин «арий» в этом случае можно рассматривать и как лингвистический, и как социальный [65, с. 332]. По другой версии, ариа «было общим наименованием народа, го­ ворившего на одном из индоевропейских языков или диалектов восточной группы» [134, с. 19]. После падения Ахеменидской державы в греческих источниках произошло смешение и отож­ дествление ариа с Арейа (др.-перс. - Харайва) - названием провинции на востоке страны. Поя­ вились выражения «Большая Ариа», «Царство ариев», что эквивалентно названию Ираншахр. Хотя некоторые древние авторы, в частности Геродот, не причисляли персов к арийцам [см.: 134, с.20].

31

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

В 272 г. умер Шапур I. Трон унаследовал Хормизд-Ардашир (272273). Исторические хроники практически ничего не сообщают нам ни о нескольких месяцах его правления, ни об обстоятельствах смерти. Изве­ стно лишь, что он «удалился в место пребывания богов» в возрасте 45-47 лет, а его сыновья, Хормизд и Варахран, вероятно, не играли ре­ шающих ролей в дальнейшей истории Сасанидского государства. После смерти Хормизда-Ардашира на престол претендовали два его брата, Варахран и Нарсе. Первый, как мы помним, наместничал в Гиляне, Прикаспии и Кермане, второй - в восточных шахрах государства. Знать и жрецы отдали предпочтение Варахрану (вероятно, либо Нарсе был младше соперника, либо он был рожден от наложницы). Три года царствования Варахрана I (273-276) прошли относительно спокойно. После его смерти шахиншахом стал его сын Варахран II. Нарсе вновь остался не у дел. Более того - около 276 г. его отозвали из богатых и влиятельных восточных провинций и, дабы ослабить его притязания на престол, послали на север, пожаловав титул «великого царя армян». Варахран II родился, вероятно, не ранее 262 г., и в год коронации ему было всего около 14 лет. В целях укрепления позиций юного шах-заде его еще до воцарения женили на Шапурдухтак, внучке Шапура I. Царствовал Варахран II сравнительно долго - 16 лет (276-293), хотя по­ ложение на западной границе и внутри страны вряд ли можно было на­ звать спокойными. В 282 г. римский император Кар (282-283 или 284 гг.), не встретив на своем пути почти никакого сопротивления, дошел до столи­ цы Сасанидов и подверг разграблению многие города. Месопотамия вновь оказалась в руках Рима. Только внезапная смерть императора, по­ гибшего, как сообщают некоторые источники, от удара молнии в своем шатре на берегу Тигра, и начавшаяся в связи с этим борьба за престол в Риме остановили дальнейшее продвижение римских легионов [94, с.116]. В 283 г. восстал Хормизд, шурин Варахрана II и внук Шапура I, намест­ ник в Сакастане, Турестане и Индии. Восстание было жестоко подавле­ но, а сам Хормизд был убит. В эти тяжелые для страны годы «великий царь армян» Нарсе начал готовить государственный переворот. Тайно или явно его поддерживала часть придворной знати, шахрабы некоторых провинций и правители городов в Месопотамии, Сирии, Антиохии, Мидии и др. А главное - на стороне Нарсе выступила армия. В результате борьба Нарсе за престол

32

ПЕРСЫ

фактически вылилась в борьбу против теократии, за сохранение едино­ личной власти в руках шахиншаха [94, с.117]. Решимость оппозиционе­ ров подхлестнули события в Ктесифоне: в 293 г. в возрасте около 30 лет умер Варахран II, и дворцовая знать торжественно короновала совсем еще юного сына покойного шахиншаха, Варахрана III. В этих условиях Нарсе решился на открытое восстание. Не встречая серьезных преград, его армия подошла к Ктесифону и взяла столицу без боя. Новый шахин­ шах (293-302) венчался на царство и принял присягу верности у дворцо­ вой знати. О судьбе же Варахрана III не сохранилось сколько-нибудь до­ стоверных сведений, известно лишь, что ему фактически не пришлось поцарствовать: он даже не успел выпустить положенных по такому слу­ чаю своих коронационных монет [94, с.119]. Произошло довольно ред­ кое в истории событие - при смене власти на престоле юный владыка оказался смещенным собственным двоюродным дедом. С этого момента власть в Сасанидской державе перешла к потомкам Нарсе, младшего из сыновей Шапура I. После смерти Нарсе на престол вступил его сын Хормизд II (302-309). В годы его правления вновь вспыхнула династическая борьба за власть, но в результате победа оказалась на стороне представителей правящей ветви Сасанидов, и в 309 г. после смерти шахиншаха знать возвела на трон сына Хормизда II, младенца Шапура II, который с переменным успехом, зато беспрерывно, правил 70 лет вплоть до 379 г. Существует предание, согласно которому шахиншахом Шапур стал, еще не ро­ дившись. В нем говорится, что, когда умер Хормизд II, его жена была беремен­ на, и придворная знать, желая определить, будет ли ребенок мальчиком или де­ вочкой, обратилась за предсказанием к астрологам. Звездочеты ответили, что женщина разрешится от бремени мальчиком. Удовлетворенные ответом царе­ дворцы принесли шахскую корону и, держа ее над лежащей шахиней, дали клятву верности ее еще не рожденному сыну [75, с . 4 7 ^ 8 ] .

В период правления Шапура II Сасанидам удалось окончательно завоевать мощное Кушанское царство и укрепиться почти на всем побе­ режье Персидского залива. Шапур II сплотил государство и вновь под­ нял авторитет власти шахиншаха. Им было осуществлено первое в Саса­ нидской державе целенаправленное, официально поддержанное властя­ ми гонение на христиан (примерно с 339 г., после того, как эта религия стала превращаться в господствующую в Римской империи).

3 — 6096

3

3

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

В 359-363 гт. Шапур II провел успешную войну против Рима, в ре­ зультате чего границы Сасанидской империи значительно продвинулись в западном направлении. Во время этой военной кампании римляне ли­ шились своего императора Юлиана, того самого, который за свою анти­ христианскую деятельность был прозван «Отступником». Он погиб от ран в битве на р. Тигр в 363 г. После смерти Шапура II власть перешла в руки его брата Ардашира II (379-383). В 383 г. на престол сел сын Шапура II, Шапур III, а в 388 г. по­ следнего сменил брат Варахран IV (388-399). Другими словами, власть в течение 20 лет переходила из рук в руки в зависимости от прихоти мобедов и старейшин знатных родов. Высший разряд иранского общества в этот период составляли пред­ ставители рода Сасанидов - васпухры {визпухры), верхушка знати вазурги (вузурги) и землевладельцы - азаты (т.е. «свободные»). Шах-за­ де, главы местных администраций - шахрабы, и некоторые другие вель­ можи образовывали Совет шахиншаха. Знать, восседавшая в этом Сове­ те, получала отличительные признаки: специальную скамейку {тахта), особую подушку и наголовную перевязь-диадему. Сам шахиншах и его сыновья шах-заде располагались на усыпанных драгоценностями тронах из слоновой кости. При дворе сложился изысканный церемониал, нахо­ дившийся в ведении церемонимейстера - саларбара, а также появилась масса придворных должностей. Характерно, что высший слой в этниче­ ском отношении состоял практически исключительно из персов, кото­ рые называли себя намдаран («благородные»), а прочих к их числу не относили [59, с.26]. В списках лиц, состоявших в услужении при дворе Сасанидских властителей, было упомянуто более 50 должностей и титу­ лов государственных чиновников: вазург-фрамадар - первый министр, спахбад - военачальник, дабирбад - глава писцов, хутухгибад - глава ремесленников, вастриошбад - глава земледельцев и т.д. Высшим дол­ жностным лицом считался питиахш - член царской семьи, который ис­ полнял роль заместителя шахиншаха во время его отсутствия в столице. Говоря о высших слоях иранского общества, нельзя не упомянуть и представителей так называемых семи знатных родов, о которых говорит историческая традиция. В течение многих столетий они вершили дела­ ми, возводили на престол царей и выдвигались на руководящие посты при Ахеменидах, Аршакидах и Сасанидах. Это род Каренов в Нехавенде

34

ПЕРСЫ

(Мидия), род Суренов в Сакастане, род Михранов в Рее, род Спандиада в Pare, род Спахпатов, вероятно, в Горгане, род Зек в Атропатене и, воз­ можно, род Гева. Названия большинства разрядов сасанидского общества были заим­ ствованы у парфян. Выделение персов в качестве этнической элиты так­ же не несло в себе ничего нового: еще в эпоху Ахеменидов персы, со­ ставлявшие основу могущества государства, были освобождены от уплаты податей и несения повинностей, за исключением одной - рекру­ тирования в армию. Господствовавшей религией в Иране многие столетия был зороаст­ ризм - самая древняя из мировых религий откровения, государственная религия всех трех великих династий, существовавших на территории со­ временного Ирана: Ахеменидов, Аршакидов и Сасанидов. Известно, что наряду с ним в Месопотамии были широко представлены различные древневосточные культы, астрологические и теологические идеи Вави­ лона, учения гностиков, культы эллинистических и римских божеств и, естественно, иудаизм и раннее христианство. Ряд исследователей счита­ ет, что распространение зороастризма было вызвано борьбой персов против эллинизма в эпоху Селевкидов [127, ч.Н, с. 186]. Поэтому нет ничего удивительного в том, что еще Арадашир I по­ сле коронации, дабы сосредоточить в своих руках не только граждан­ скую и военную, но и религиозную власть, принял титул «Поклоняю­ щийся Ахура-Мазде владыка Ардашир, шахиншах Ирана, происходя­ щий от богов». В списках придворных правящего дома при первых Сасанидах не было должности верховного жреца: эти обязанности ис­ полнялись самими шахиншахами. Зороастрийцы, как известно, были огнепоклонниками. И каждый правитель, исповедовавший зороастризм, имел свой «персональный» огонь, торжественно зажигаемый в начале его царствования. Этот огонь постоянно поддерживался в переносном алтаре, о чем заботились специ­ альные лица (данный ритуал заложили, по-видимому, Аршакиды). На колонне из Бишапура сохранилась надпись, составленная на парфян­ ском и среднеперсидском языках, гласящая: «В месяце фравардине года 58, сорок лет огня Ардашира, двадцать лет огня Шапура, [а этот огонь] царь огней» [134, с.286]. Зная год воцарения Ардашира I (226/27), мож­ но датировать эту надпись - около 266 г., а также определить первый

35

ГЛАВА 1 * П Е Р С Ы И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

год Сасанидской эры - около 208 г.: время, когда Папак либо поднял восстание против парфян, либо окончательно пришел к власти. В зороастризме существенную роль играл культ верховного бога Ахура-Мазды , богини Анахиты и бога Митры. Особо почитался про­ рок Заратуштра , положивший начало новой религии и составивший древнейшую часть священной книги «Авеста» («Обоснованное изрече­ ние»). Из «Авесты» и пахлавийских хроник мы узнаём, что пророк зоро­ астризма был сыном Поурушаспы из рода Спитама, являлся священ­ нослужителем и жил в Восточном Иране или Средней Азии. За выступ­ ления с проповедью новой религии он подвергался преследованиям со стороны местного правителя Дурашрава и вынужден был покинуть ро­ дину. Впоследствии его покровителем и приверженцем стал Виштаспа, царь легендарной династии Кейянидов, при котором зороастризм рас­ пространился по всему Ирану. Согласно пахлавийскому сочинению «Датистан-и Диник», Заратуштра был убит Тур-и-Братарвахшем, одним из своих врагов, преследовавших его всю жизнь [см.: 41, т. I, с.252]. В вопросе датировки времени жизни Заратуштры данные источни­ ков сильно разнятся. Временной разброс при этом, что просто порази­ тельно, составляет более 1000 лет: от XVII до V в. до н.э. [см.: 44, с.288-289; 55, с.9-11]. В Европе имя Заратуштры было впервые упомя­ нуто Платоном (V-IV вв. до н.э.). Античные авторы утверждали, что первым европейцем, ознакомившимся с учением магов, был Пифагор (VI-V вв. до н.э.), который, совершив путешествие в Вавилон, встретил­ ся там с самим Заратуштрой [88, с. 230-233]. Греки называли пророка зороастризма одним из магов, хотя в «Авесте» не существует такого слова для обозначения жрецов, а Геродот называл магами представите­ лей одного из мидийских племен [см.: 134, с. 111]. 18

19

18 Наименование бога Ахура-Мазды встречается в различных формах: Ормузд, Хормузд, Хормизд (столь же вариативны в различных источниках имена шахиншахов-Сасанидов), и означает оно «Владыка разума» или «Мудрый Господь». 19 Имя пророка Заратуштры (Заратустры) нам более знакомо в греческой форме - Зороастр, по средне- и ново-персидски оно звучало как Зердешт, а по-арабски - Зардушт. Значение имени до сих пор вызывает споры [см., напр., 55, с.7]. Все признают, что вторая часть имени уштра - переводится как «верблюд». Предлагаются различные варианты: «Обладающий золо­ тистыми верблюдами», «Имеющий старых верблюдов», «Тот, кто ведет верблюдов», «Владе­ лец ценного животного - верблюда» и т.п.

36

ПЕРСЫ

По зороастрийской традиции, которой позднее следовали арабские источники, время жизни пророка соотносится с первыми Ахеменидами. По этим данным начало эры Заратуштры приходится на 258 год до Александра Македонского, т.е. на 558 г. до н.э., и совпадает с датой об­ ращения в новую веру царя Виштаспы. Заратуштре в это время, по пре­ даниям, было 42 года, а всего он прожил 77 лет. Поначалу зороастрийцы вели отсчет годов от «даты Заратуштры», однако уже в IV в. до н.э., ошеломленные победами Александра Великого, персы сменили хроно­ логию и стали определять даты событий по формуле «столько-то лет до (или после) Александра» [134, с.52-53]. Говоря о зороастрийской хронологии, нельзя обойти вниманием один любопытный факт. Первые шахиншахи династии Сасанидов, заво­ евавшие, как мы помним, власть в ходе вооруженной борьбы с Аршакидами, сделали все, чтобы умалить заслуги своих предшественников. В сасанидской традиции, поддержанной многими мусульманскими авто­ рами периода Средневековья, существует примечательное сокращение временного отрезка, прошедшего со времен Александра Македонского и до возвышения потомков Сасана. Великий хорезмиец аль-Бируни (9731050), сопоставив имевшиеся у него хронологии ряда древних династий Востока, одним из первых математически доказал невозможность по­ добного временного разнобоя [24, с. 118-125]. А его предшественник - из­ вестный историк, прозванный «арабским Геродотом», аль-Мас'уди (ок. 896 - ок. 956 г.) прямо заявлял, что Сасаниды намеренно исказили хро­ нологию периода между Александром и Ардаширом I, сократив наполо­ вину промежуток в 510 лет. Подобное сокращение, по мнению мусуль­ манских авторов, было вызвано особым значением, которое зороастрий­ цы придавали числу «тысяча». По их представлениям, персидская держава должна была погибнуть через 1000 лет после начала эры Зара­ туштры, и этот роковой срок оказался в опасной близости к годам прав­ ления последних Сасанидов. Поэтому маги, пытаясь обмануть судьбу, решились на подобный хронологический подлог [см.: 134, с.243]. Эти представления базировались на словах Заратуштры, обращенных к царю Виштаспе, которые приводит аль-Бируни: «Власть останется в потомст­ ве твоем тысячу лет» [24, с. 129]. Заратуштра называл проповедуемую им религию «ден маздайасн», т.е. «вера поклоняющихся Ахура-Мазде» [см.: 62]. По преданию, текст «Авесты» был написан золотыми буквами на двенадцати тысячах коро­ вьих шкур и хранился в Кала-и Истахр (Крепость Истахр) - трех баш-

37

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

нях, расположенных в окрестностях столицы. Во время захвата государ­ ства Ахеменидов войсками Александра Македонского священное писа­ ние зороастрийцев было сожжено. Первоначально зороастризм не являлся полностью монотеистиче­ ской религией, так как не отрицал существования других отвергаемых им богов, но при этом признавал их только в качестве демонов - дэвов [88, с.236]. В своем ортодоксальном виде зороастризм на протяжении веков способствовал укреплению иранской государственности и сохра­ нению условий, позволявших персам обрести положение господствую­ щего этноса: иноземцы к исповеданию веры и отправлению культа не допускались. При таком последовательном подходе ассимиляция персов с другими народами исключалась, а этноним «иранец» со временем все более ассоциировался с понятием «зороастриец» и соответственно «не-иранец» воспринимался как «иноверец» [111, с.9]. КIII в. н.э. «Авеста» сохранилась лишь отчасти и в различных спис­ ках (в том числе и в Ка'абе Зороастра), которые порой сильно отлича­ лись друг от друга. Только при Шапуре II текст Писания был приведен в порядок и систематизирован . Согласно религиозным представлениям «Авесты», все население Ирана делилось на четыре сословия: жрецов-магов, воинов, писцов-дабиров и земледельцев. Хотя подобное деление уже не полностью отра­ жало реалии сасанидской эпохи, оно освящалось религией и традицией [см.: 5]. Духовное влияние зороастрийских мобедов не распространя­ лось на приверженцев других религий, населявших Иран. Сирия и Се­ верная Месопотамия были практически полностью заселены православ­ ными христианами, в конце IV и начале V в. разделившимися на секты несториан, монофиситов и др. В Южной Месопотамии несколько го20

21

20 Последняя кодификация и канонизация «Авесты» была осуществлена при шахиншахе Хосрове I Ануширване (531-579). Общий ее объем составил тогда 350 тыс. слов, разбитых на 348 глав. Старейший же из сохранившихся списков Писания датируется 1278 г. и содержит только около 83 тыс. слов. В Европу рукопись «Авесты» привез в XVIII в. французский востоко­ вед Анкетиль Дюперрон. В 1771 г. в Париже был издан ее французский перевод [124, с.62-65]. 21Несториане - представители еретического движения в христианстве, последователи кон­ стантинопольского патриарха Нестория (428-431). Несторианство было осуждено на Эфесском соборе 431 г., а его приверженцы были подвергнуты преследованиям и покинули Византию. Монофиситы - сторонники христианского учения, возникшего в противовес несторианству в V в. У истоков монофиситства (от греч. «монос фисис» - «единая природа») стоял пат­ риарх Александрии Кирилл (412-444). Монофиситы подверглись гонениям после того, как Халкидонский собор в 451 г. признал их учение ересью.

38

ПЕРСЫ

родов было целиком заселено иудеями, рассеянными также и по другим регионам страны. Как иудеи, так и христиане в своих внутренних рели­ гиозных и гражданско-правовых делах пользовались на местах самоуп­ равлением, включая надсмотр за сбором податей в государственную казну. Так горцы Дейлема, одной из прикаспийских областей, подчиня­ лись своей родовой знати, христиане и евреи - органам самоуправления, а армяне находились под протекторатом шахиншаха. Иноверцы нередко подвергались преследованиям со стороны центральных властей, и в осо­ бенности страдали христиане, обвинявшиеся в годы ирано-византий­ ских войн в том, что являются «друзьями римского императора» [95, с.187, 191]. Поэтому, хотя христианство и получило распространение, оно не могло найти себе приверженцев в среде иранской аристократии, а тем более правящей династии. Кроме того, шахиншахи «не находили возможным поручить свою страну покровительству распятого бога, ко­ торый не смог защитить самого себя» [19, с.578]. Наиболее влиятельным пропагандистом и реформатором зороастрийского вероучения при первых Сасанидах стал верховный жрец, магупатан-магупат (более поздняя форма - мобедан-мобёд, араб. - мубадан мубад\ Картир (Кирдэр). Его карьера началась, судя по всему, в послед­ ние годы правления Ардашира I, и тогда он носил скромный титул херпат (служитель храма огня), а в списке придворных стоял на одном из последних мест после тюремщика и дворцового привратника. Заняв вы­ сокое положение в государственной иерархии при Шапуре I и Варахране I, он становится духовным наставником сына последнего - Варахрана И, занявшего престол не без активного содействия своего учителя. Именно при Варахране II Картир достиг высшей точки в своей карьере: он был возведен в ранг вазургов, ему были переданы функции «владыки» храма Анахиты в Истахре и распорядителя всех пожертвований, подносивших­ ся в этот родовой храм Сасанидов, и, наконец, он был назначен верхов­ ным судьей государства. Картир считался пророком, подобно Заратуштре, он был не только единственным толкователем «воли богов» и вершителем судеб всего Ирана, но и создателем первого канона государственной религии. Его деятельность привела к тому, что сасанидская монархия быстрыми тем­ пами становилась теократией. В руках Картира сосредоточились орга­ низованные по всей стране корпорации магов, большие денежные сред­ ства и земли, которые принадлежали зороастрийским храмам. Он про-

39

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

возгласил доктрину «идеального государя», которой пытался следовать молодой шахиншах Варахран И. Согласно ей, владыка должен быть ре­ лигиозен, всегда слушать советы духовного наставника, действовать со­ гласно догматам зороастрийской веры. Нам ничего не известно о том, как окончил свои дни этот реформа­ тор зороастризма. Ко времени прихода к власти шахиншаха Нарсе Кар­ теру было, вероятно, около 80 лет. В дальнейшем его имя исчезло со страниц официальных сасанидских хроник и религиозных книг. При очередном государственном перевороте этот глубокий старик был убит, и при Шапуре II вновь возобладала идея единства духовной и светской власти шахиншаха, главным проповедником которой стал магупатанмагупат Атурпат Михраспандан [95, с. 192-197]. Противоборство этих идейных течений в зороастризме проходило на фоне зарождения нового религиозного направления, занявшего, начи­ ная с середины III в., видное место в Иране. Его основателем и проро­ ком был представитель рода Аршакидов - Мани (215-276). Он высту­ пил с проповедью в захваченном персами Вавилоне и объявил Иисуса Христа продолжателем дела не ветхозаветных пророков, а Будды и Заратуштры, а самого себя - «печатью пророков», т.е. последним из пророков и обещанным в Евангелии от Иоанна «Параклетом» (греч. «Утешителем») [13, с.86]. Сохранились труды Мани: «Кефалийа» - посмертный сборник произведений, «Шапуракан» - труд, посвященный Шапуру I, «Книга исповедей» и др. В «Шапуракане» Мани писал: «Мудрость и [добрые] дела неизменно приноси­ лись людям посланниками Бога. Раз они были принесены в Индию через по­ сланника, именуемого Буддой, другой раз - в страны Запада через посредство Иисуса. В настоящий последний век написано вот это откровение в страну Вавилонскую, и объявилось пророчество в лице моем, Мани, посланника бога Истины» [цит. по: 147, с.478].

Пропаганда нового учения - манихейства - была разрешена по все­ му Ирану шахиншахом Шапуром I, считавшим, что целям консолида­ ции государства должна отвечать религия, которая была бы понятна в любой стране, на любом языке. В день собственной коронации он по протекции своего брата Пероза принял при дворе 25-летнего Мани, при­ нял как пророка новой веры, призванной соединить в себе все известные религиозные учения. Уже к концу III в. учение Мани получило широкое

40

ПЕРСЫ

^^^^^

распространение не только во всех частях державы Сасанидов, но и в других странах, привлекая последователей своей стройной замкнутой структурой, таинственностью мистических обрядов и заклинаний. Оно было популярно в Египте и даже в Риме, где приверженцем манихейст­ ва одно время был известный христианский теолог и церковный деятель Блаженный Августин (354-430). Разные секты и школы манихеев разви­ вали свои идеи, и в результате их западные общины оказались близкими по взглядам к иудеям и христианам, а на востоке смыкались с неорто­ доксальными сектами зороастрийцев [95, с.194-195]. И все же манихейству не довелось стать идеологической основой государства Сасанидов. Слишком много было в нем пессимизма, обо­ собленности и узости, запутанных философских построений. Но, пожа­ луй, самым главным было то, что учение Мани оказалось пронизанным идеалами демократии (в ее восточном понимании), которые не могли служить опорой централизованной Сасанидской державы. Судьба Мани оказалась трагичной - через несколько лет после смерти своего всесильного покровителя Шапура I он был казнен (по другой версии - погиб, не выдержав пыток), а его учение было объ­ явлено ересью. Для обозначения адептов зороастризма неортодоксального толка и манихеев в Иране пользовались словом зиндши (зендики), т.е. еретики, которое впоследствии вошло в мусульманский лексикон. Члены много­ численных манихейских сект были вынуждены осуществлять свою дея­ тельность тайно, так как подвергались преследованиям не только со сто­ роны зороастрийцев, но и позднее - со стороны христиан, иудеев и первых мусульман. Последователи Мани лишь дважды праздновали победу: на короткое время манихейство было признано государственной религией при шахиншахе Нарсе, который при коронации облагоде­ тельствовал главу манихейских общин страны Иннайа, а в VIII в. манихейство ненадолго стало государственной религией Уйгурского царства. Среди манихейских документов сохранилось предание о последней встрече Мани с Варахраном I. После долгого ожидания Мани был допущен в покои, где увидел шахиншаха в сопровождении Картира. «Напрасно ты явился!» - сказал Варахран I. «Разве я что-либо плохое сделал?» - спросил Мани. И услышал в ответ гневную отповедь властителя: «Я поклялся, что не дам тебе приходить в эту страну. Да что в вас [т.е. манихеях] такого особенного, что не ходите вы на

41

ГЛАВА 1 * П Е Р С Ы И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

бой и не охотитесь? Хотя бы вы лечили людей и лекарства изготовляли, - но вы не делаете [даже] этого!» [см.: 94, с.98].

В 399 г. на престол вступил шахиншах Йездигерд I, сын Шапура III, предпринявший попытку, судя по всему удачную, несколько ограни­ чить власть знати и сумевший продержаться на троне до 421 г., но и он умер насильственной смертью. Преемником его на троне стал сын Ва­ рахран V Гур, взошедший на престол с помощью арабов из племени лахм и в связи с этим ставший чрезвычайно популярным в арабо-мусульманской литературе. Скромная и исторически незначительная фигура Варахрана V, по странной иронии судьбы, обрела бессмертие. Под именем Бахрама Гура Варахран V сделался главным героем многочислен­ ных повествований и эпических произведений средневековой восточной литера­ туры. Стоит лишь упомянуть «Шахнаме» Фирдоуси, «Семь красавиц» («Хафт пайкар») Низами, «Восемь райских садов» («Хашт бехишт») Амира Хосрова Дехлеви, «Семь планет» («Саб'а-и саййара») Алишера Навои. Имя Бахрама Гура неоднократно встречается в произведениях Омара Хайяма и Са'ади.

В 438 г. Варахрана V сменил его сын Йездигерд II (438^57). В 459 г. после двухлетней междоусобной борьбы с воцарившимся на престоле братом, Хормиздом III, шахиншахом стал второй сын Йездигерда II Пероз (Фируз). С 70-х годов V в. он вел длительные войны на севе­ ро-востоке империи против кочевых племен кидаритов и эфталитов, овладевших Бактрией, но постоянно терпел неудачи. В последний раз сасанидская армия была разбита в 484 г., и шахиншах пал на поле сра­ жения. Победителям достался гарем Пероза, обоз с государственной казной и бесчисленное множество пленных. Иран был обложен тяжелой данью, которую Сасаниды выплачивали вплоть до середины VI в. В ка­ честве заложника у эфталитов был оставлен сын Пероза, шах-заде Кавад (Кубад). После гибели Пероза на троне его сменил сын, Валаш (484-488). В 488 г. он был ослеплен и низложен знатью, возведшей на престол Кавада I, прибывшего с эфталитскими отрядами из плена. Умный и рас­ четливый политик, новый шахиншах ясно осознавал опасность оказать­ ся марионеткой в руках вельмож. Нейтрализовать их влияние ему по­ могли придворные интриги, а также мощное маздакитское движение, охватившее страну в конце V - начале VI в.

42

ПЕРСЫ

В религии, проповедником которой был маг одного из зороастрийских храмов Маздаки Бамдад сын Хамадана, или просто Маздак, было мало чего нового. Она представляла собой разновидность зороастризма с добавлениями некоторых идей из проповедей Мани и неортодоксаль­ ных зороастрийских школ. Сделав Маздака своим ближайшим советни­ ком и верховным жрецом, Кавад I воспользовался его авторитетом и по­ пулярными призывами к всеобщему равенству. Он ограничил влияние дворцовой оппозиции и мобедов, получив тем самым широкую поддер­ жку со стороны знати и землевладельцев-азатов. Однако, как это часто бывает, размах движения вскоре приобрел столь явную «революционную направленность», что оно стало выхо­ дить из-под контроля властей. Знать всполошилась, сконсолидировала усилия и предприняла ряд кардинальных мер: совет «царя царей» в 494 (по другим данным, в 496) году сместил Кавада I с престола и заточил его в темницу, возведя на трон брата свергнутого шахиншаха - Замаспа. Но, совершив побег, низложенный шахиншах вновь получил помощь у правителя эфталитов Ахшунвара, на дочери которого (кстати, собствен­ ной племяннице) предусмотрительно женился, и в 499 г. опять взошел на престол Ирана. В новых условиях Кавад I уже не нуждался в поддержке маздакитов и перестал оказывать им покровительство. В 528 г. в ходе «публичной теоретической дискуссии» по проблемам вероисповедания между мобедами, с одной стороны, и Маздаком - с другой, последний был объявлен отступником и арестован. Маздакитское движение оказалось подавлен­ ным, а его идейный вдохновитель и руководитель вместе со своими по­ следователями был в том же году предательски убит по распоряжению сына Кавада I, Хосрова, во время пира, специально устроенного будто бы в честь Маздака. Существуют и другие описания смерти Маздака. По одной версии, Хосров приказал сделать на площади возвышение, а по­ средине его вырыть яму. Маздак был помещен в нее вверх ногами до по­ яса и засыпан землей [125, с.204]. По другим сведениям, Маздака помес­ тили стоймя по грудь в яму и залили ее алебастром [125, с.272-273]. По преданию, которое мы находим в «Памятниках минувших поколений» аль-Бируни, у Хосрова, имевшего почетное прозвище - Ануширван («Бессмерт­ ная душа»), были и личные мотивы для убийства Маздака. Последний якобы сказал как-то Каваду: «То, чего ты [хочешь], не совершится, пока ты не дашь

43

ГЛАВА 1 О П Е Р С Ы И АРАБЫ: П Р Е Д Ы С Т О Р И Я

мне власти над матерью Ануширвана, чтобы я мог насладиться ею». Шахиншах вроде бы согласился и повелел отдать ее Маздаку. Узнав об этом, Хосров уни­ женно умолял Маздака и целовал ему ноги, прося за мать. Наконец тот смило­ стивился и отказался от нее. Став шахиншахом, Хосров первым делом повелел доставить к нему Маздака и его сподвижников. Он положил их в ямы лицом вниз и закопал, и они, как пи­ шет аль-Бируни, умерли и были взяты на небо со стороны зада" . Хосров потом часто говаривал: «Стоит мне обратить внимание на что-либо, имеющее отношение к Маздаку, как я чувствую в носу, как воняли портянки Маздака, когда я целовал ему ноги» [см.: 24, с.213-214]. 2

Шахиншах Хосров I Ануширван правил долгие 48 лет (531-579), и полулегендарной традицией представляется справедливым правителем, стремившимся к правосудию. Он провел упорядочение всей государст­ венной, военной и налоговой системы, укрепив тем самым централизо­ ванную империю. Налоговая реформа Хосрова I коренным образом из­ менила существовавшую до этого в Иране практику взимания податей. Была создана устойчивая податная система, по которой при взимании налога, прежде всего земельного, были установлены твердые ставки в денежном выражении, что являлось более эффективным, чем практико­ вавшееся до этого взимание налога в виде доли урожая. В последнем случае общая сумма поступлений в казну ежегодно колебалась в зависи­ мости от урожайности сельскохозяйственных культур и численности поголовья скота. По распоряжению Хосрова I был осуществлен обмер всех земель и составлены кадастровые списки. Подушный налог взимал­ ся по податной шкале в зависимости от категории налогоплательщика. От подушной подати освобождались лица, находившиеся на государст­ венной службе, высшая знать, воины и жрецы-маги. Государственное управление осуществлялось в соответствии со специально разработанными или усовершенствованными актами. Тек­ сты со списками придворных должностей, описаниями дворцовых цере­ мониалов, наставлениями наследникам престола и т.д. являлись рычага­ ми управления, имевшимися в распоряжении шахиншаха, и регламенти­ ровали обязанности его подданных. 223акопать в землю даже умершего человека у зороастрийцев являлось проявлением пол­ ного пренебрежения: их верование запрещало хоронить умерших, дабы не осквернять благую землю. Похоронные обычаи предписывали выставлять тела усопших на растерзание птицам и зверям, а потом кости покойников помещались в специальные гробницы - наусы. Лишь тела царственных особ бальзамировались и помещались в мавзолеи.

44

ПЕРСЫ

Хосрову I приписывают введение должностей четырех полководцев-спахбадов соответственно четырем частям света . Одновременно с этим возрастает значение «хранителей границ» - марзбанов. Реоргани­ зация затронула и армию: отныне она становилась более тесно связан­ ной с центральной властью и практически выводилась из подчинения местных администраций. Правление Хосрова I было и временем завоеваний. В 540 г. персам удалось сравнительно легко захватить Антиохию. Около 558 г. Сасаниды в союзе с Тюркским каганатом положили конец могуществу эфтали­ тов. Не позднее 570 г. был завоеван Йемен на южном побережье Ара­ вийского полуострова, что обеспечивало господство на морских торго­ вых путях в Красном море. При Хосрове I значительно увеличилась в размерах столица госу­ дарства - Ктесифон. В арабской передаче название города звучало как Тайсафун, а позже они называли его аль-Мадаин, т.е. «Города». Это объяснялось тем, что древняя Селевкия (носившая к тому времени на­ звание Вех-Ардашир) находилась на правом берегу Тигра, тогда как собственно Ктесифон стоял на левом берегу реки. Сообщение между двумя городами осуществлялось по плавучему мосту, соединявшему оба поселения в единый мегаполис. В этот период, по подсчетам специа­ листов, он вряд ли уступал по площади Костантинополю и имел около 150 тыс. жителей [29, с.24]. На годы правления Хосрова I приходятся первые попытки замеще­ ния зороастризма христианством, материальную и духовную поддержку носителям которого оказывали две шахиншахские жены-христианки. Наиболее важным законодательным актом Хосрова I явилось распоря­ жение о прекращении гонений на христиан. Тем самым было положено начало сближению европейской и восточной науки и культуры. Богатая библиотека шахиншаха постоянно пополнялась христианскими книгами, трудами античных авторов, расцвела литературно-переводческая деятель­ ность. В стране стали открываться научные академии, многие из которых были основаны выходцами из Византии, получившими убежище в Иране. Наибольшую известность получила Академия Гундишапура, основан23

23 Существует много вариантов написания этой должности: спехбед, испахбаз, испахпат, спахбед и т.п. Само название должности происходит от среднеперсидского «спах» - «войско» и «пат» - «голова».

45

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

ная в середине VI в. изгнанными из Афин в 529 г. по указу императора Юстиниана философами Платоновской академии. В ней были переведе­ ны на пахлави труды Гиппократа и Галена, трактаты Аристотеля и Порфирия, работы других античных авторов. В 579 г. после смерти Хосрова I Ануширвана на престол вступил его сын Хормизд IV (579-590). Христианские и византийские хроники характеризовали годы его правления, да и самого шахиншаха, лично с самой неприглядной стороны, более поздние арабские источники - за­ метно сдержанней и разносторонне. Иранские же летописи считали Хормизда IV столь же справедливым и мудрым правителем, каким был его отец [79, с.43]. Так или иначе, но никто не отрицал его веротерпимо­ го отношения к своим подданным-иноверцам. Сохранилось письмо, авторство которого приписывается Хормизду IV, будто бы направленное им зороастрийским магам, требовавшим от властителя начать преследования христиан: «Так же как наш царский трон не может стоять на двух передних ножках, не опираясь на задние, так и наше государство не может быть устойчивым и в безопасности, если мы будем возбуждать гнев христиан и приверженцев других религий, которые не придерживаются нашей веры. Поэто­ му прекратите беспокоить христиан, но прилежно старайтесь делать добрые дела, так чтобы христиане и приверженцы других религий, увидев это, похвалили бы вас за это и почувствовали бы влечение к нашей вере» [цит. по: 157, S.268]. Приведем одну из нелестных характеристик Хормизда IV, данную в «Церков­ ной истории» известным христианским хронистом и очевидцем событий Иоан­ ном Эфесским: «Когда умер царь Хосров, после него воцарился один из его сы­ новей, по имени Хормизд, который был юноша страстный, грубый, малосообра­ зительный, как об этом говорят его бесстыдные выходки и поясняют самые его дела. Когда он воцарился, он был так горд и неумен, так высокомерен и наха­ лен, что даже не послал ромейскому императору [Тиберию И. - А.А.], по царско­ му обычаю, символа царствования» [см. 115, с.529-530].

Известно, что, став во главе государства, Хормизд IV ограничил влияние мобедов, в частности их роль в судопроизводстве, чем вызвал ожесточенное противодействие со стороны духовенства. По некоторым данным, он умертвил нескольких своих братьев и многих известных са­ новников, которые возвысились при его отце [79, с.45]. «Кадровые чист­ ки» затронули также военачальников и верхушку знати. Все это, естест­ венно, вызывало недовольство у различных слоев населения. Антишах­ ские настроения были поддержаны могущественным сасанидским полководцем Варахраном, более известным под именем Вахрам Чобен

46

ПЕРСЫ

(или Бахрам Чубин). Он был сыном Варахрана (Вахрама) Гушнаспа, од­ ного из марзбанов провинции Азербайган (Южный Азербайджан), и принадлежал к знатному парфянскому роду михран. К несчастью для Хормизда IV, в руках Вахрама Чобена находилась многочисленная и хорошо вооруженная армия, так как именно в этот пе­ риод (589 г.) он возглавлял поход против тюркского кагана Шабэ (Сабэ). Вахрам восстал, и в стране началась кровопролитная междоусобная война. Отстаивая свой трон, шахиншах заключил в тюрьму двух своих шу­ ринов - Биндойа и Бистама (Густахма), подозревая их в организации внутридворцового заговора и стремлении возвести на престол Хосрова, своего собственного сына. Спасаясь от гнева отца, т.е. неминуемой смерти, Хосров бежал в Эдессу, где занял выжидательную позицию. Со своей стороны Вахрам Чобен также рассчитывал на трон, ссылаясь на свое происхождение от Аршакидов. Хормизд IV тем самым оказался вынужденным вести борьбу на два фронта. Он направил против мятежников верные себе войска, однако ни усмирить Вахрама, ни предотвратить внутридворцовый переворот ему не удалось. В 590 г. придворная знать подняла мятеж и освободила из за­ стенков Биндойа и Бистама. Они свергли Хормизда IV, ослепили его и призвали на трон Хосрова. Последний занял престол под именем Парвиза («Победоносный»), и население Ктесифона и местный гарнизон присяг­ нули ему. Узнав о перевороте в столице, Вахрам Чобен выступил против ново­ го шахиншаха «не потому, что любил Хормизда, - как писал один ано­ нимный сирийский хронист, - а потому, что не он совершил это дело» [цит. по: 79, с.58]. Двинувшийся навстречу противнику Хосров II потер­ пел поражение в битве на берегах реки Нахраван и, надежно упрятав свой гарем и «фамильные» драгоценности, вернулся в Ктесифон. В столице с его негласного разрешения Биндой и Бистам проникли в покои, где нахо­ дился свергнутый Хормизд IV, и задушили его. Тем самым Хосров стал первым Сасанидским владыкой, согласившимся на убийство собственно­ го отца, и за это деяние, как мы увидим ниже, он еще поплатится. Спасаясь от преследований Вахрама Чобена, Хосров II и его при­ ближенные вынуждены были бежать на запад, в Византию. Здесь бег­ лый шахиншах направил посольство в Константинополь к императору

47

ГЛАВА 1 * П Е Р С Ы И А Р А Б Ы : П Р Е Д Ы С Т О Р И Я

Маврикию, прося о предоставлении военной помощи против узурпато­ ра, занявшего престол 9 марта 590 г. [79, с.60-61]. Договор шахиншаха и императора о взаимной помощи был заключен в ходе об­ мена посланиями и дарами. Живописное описание этих посольств дошло до нас в изложении более поздней арабской хроники «Китаб аль-махасин ва-л-аддад», содержащей пересказ персидского текста сасанидской эпохи, который мы при­ ведем здесь в сокращенном виде. Посла Хосрова II ко двору Маврикия сопровождало 100 слуг, они двигались на верховых животных с золотыми седлами, усыпанными рубинами и изумрудами, и в ушах каждого всадника блестели золотые серьги с жемчугами. Посол привез в подарок стол из дерева анбар (амбры) размером в три локтя, усыпанный во­ круг жемчугом; у стола было три ножки: одна в виде лапы льва, другая - ноги оленя, третья - лапы орла; в лапе льва был зеленый сапфир, под копытом оленя красный рубин, в когтях орла - куропатка из лазурита с рубиновыми глазами. Посреди стола стояли: чаша из йеменского оникса, наполненная рубинами, и зо­ лотая корзина с двумя сотнями крупных жемчужин и сотней колец из золота, украшенных драгоценными камнями, а также сосуды с мускусом и амброй. В ответ на это Маврикий предоставил Хосрову 20 тыс. всадников, вооруженных с головы до ног, и средства на их содержание, тысячу тканых одежд, 20 деву­ шек - дочерей славянских вождей, наряженных в атласные одежды, с золотыми серьгами в ушах, украшенными рубинами и жемчугами, а на головах у них были диадемы с драгоценными камнями. Караван состоял из нескольких тысяч вьючных лошадей и мулов, нагруженных золотом, жемчугом и дорогими тканя­ ми, а также 2 тыс. породистых коней с уздечками из литого золота, позолочен­ ными седлами, попонами из атласа, расшитого золотом и жемчугами. Все это было доставлено к Хосрову, и византийские послы просили извинения у шахиншаха за незначительность подарков [см.: 66, с.75-77]. Среди доставлен­ ных в Иран даров было несколько выдающихся произведений ювелирного ис­ кусства, доставшихся позднее арабам во время покорения Сасанидского Ирана. Остается добавить, что союз между двумя государствами был скреплен родст­ венными узами: Хосров II получил в жены дочь Маврикия, Марию.

Получив военную и материальную помощь от императора и пообе­ щав в ответ сделать ряд территориальных и политических уступок Ви­ зантии, Хосров в битве в долине Данак разбил войска Вахрама Чобена, и тот бежал на восток за реку Амударью под покровительство тюркского кагана. Здесь Вахрам на средства кагана снарядил было новое войско для борьбы за престол в Иране, но не успел, так как был убит подослан­ ным доверенным человеком шахиншаха. По этому случаю в Ктесифоне были устроены пышные торжества, и до самого падения Сасанидского

48

4-

6096

ПЕРСЫ

государства этот день ежегодно отмечался как официальный праздник [79, с.65-66]. Легендарному и воспетому поэтами средневекового Востока Хосрову II Парвизу (591-628) после восшествия на престол удалось освобо­ диться от опеки Биндойа и Бистама, фактически приведших его к влас­ ти. Оба они были убиты: Биндой - по прямому указанию шахиншаха, а Бистама, находившегося на тюркской границе, заманили в засаду, кото­ рую устроил один из кушанских царьков. По наиболее правдивой версии, смерть Биндойа произошла при следующих об­ стоятельствах. Хосров с придворными проводил лето в горах Хулвана. Как-то, наблюдая за иг­ рой в конное поло и восхищаясь мастерскими ударами одного из игроков, он приказал Биндойу, в ведении которого находилось казнохранилище, выплатить игроку 400 тыс. дирхемов. Тот возразил, сказав, что казна не выдержит такого расточительства. Тогда Хосров повелел отрезать ослушнику руки и ноги. При­ каз был тотчас же исполнен, а истекающий кровью полутруп несчастного толпа добила камнями [79, с.66].

Первые 14 лет своего правления Хосров II был занят в основном вопросами укрепления внутриполитического и экономического положе­ ния своей державы. Ситуация резко изменилась в конце 602 г., когда в Византии в результате восстания был свергнут и казнен император Мав­ рикий, а его место на троне занял бывший центурион Фока. У Хосрова, давно искавшего предлог для «маленькой победоносной войны» против Константинополя, таковой теперь появился: шахиншах выступил в роли мстителя за убиенного монарха. В 604 г., воспользовавшись тем, что Ви­ зантия практически стояла на пороге гражданской войны, Хосров дал приказ начать наступление. Эта четвертьвековая война с Византией окончилась лишь в 630 г., уже после смерти Хосрова, и условно разделяется на две неравные час­ ти: с 604 по 622 г., когда персам сопутствовала удача, и с 622 г. до конца боевых действий, когда успех чаще праздновали византийцы [79, с.80]. В 605 г. Сасанидский Иран покорил всю Месопотамию и часть Арме­ нии, а весной 614 г. был захвачен Иерусалим, где в качестве добычи персам досталась одна из главных христианских святынь - Древо Креста, на котором был распят Иисус Христос. Взятие города после 20-дневной осады сопровождалось невиданными погрома­ ми, издевательствами, зверствами и насилием. Инициаторами этих действий

4<

51

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

выступили иудеи, мстившие столь жестоким образом христианам за притесне­ ния по отношению к себе со стороны властей Иерусалима. В результате погиб­ ли десятки тыс. человек. Послов, которых византийский император Ираклий I (Фока как узурпатор был низложен и казнен в 610 г.) настойчиво направлял к Хосрову II с просьбами о мире, властитель Ирана в зависимости от собственного настроения или положе­ ния на полях сражений либо приказывал зверски мучить и убивать, либо с пре­ зрением отправлял восвояси. Самому же императору он, по свидетельству ар­ мянского историка Себеоса, писал: «Если Христос не смог спасти себя от евре­ ев, убивших его на кресте, то как он поможет вам! Если даже ты сойдешь в бездны моря, я протяну руку и схвачу тебя, и ты увидишь меня таким, каким не хотел бы видеть» [цит. по: 51, с.97].

В 618 г. персы вторглись в Африку, оккупировали Египет и захва­ тили его главный порт - Александрию. Однако успехи вскоре смени­ лись поражениями: в союзе с хазарами император Ираклий I отвоевал Закавказье и подошел к Ктесифону. Святой крест был возвращен в Иерусалим, и в 628 г. Иран и Византия заключили очередной «вечный мир», который совпал по времени с важными внутриполитическими со­ бытиями, охватившими Сасанидскую державу. В феврале 628 г. в результате дворцового переворота придворная аристократия возвела на престол старшего сына шахиншаха, Кавада II Шируйе, отстраненного от наследования власти Хосровом II в пользу Марданшаха, сына своей любимой жены, сирийки Ширин. Кавад стал одним из самых кровожадных властолюбцев в истории Востока: в борь­ бе за трон он лишил жизни 17 (или 18) братьев и казнил своего отца (29 февраля 628 г.). По преданию, звездочеты как-то сказали Хосрову, что у одного из его сыновей родится мальчик и при нем трон рухнет, а Сасанидская держава погибнет. А знак тому будет такой, заверили мудрецы: на теле малыша будет чего-то недо­ ставать. Раз так, решил Хосров, то не будет внуков у меня. С этой целью пове­ лел он лишить всех своих 18 сыновей возможности встречаться с женщинами. Однако старший сын Шахрийар уговорил свою мать Ширин, чтобы она помогла ему тайно встречаться с полюбившейся девушкой из знатного рода. Так у Шахрийара родился мальчик, которого нарекли именем Йездигерд. В течение пяти лет скрывала верная слову Ширин от своего мужа, что у них есть внук. Шли годы, и начала замечать Ширин, что Хосров, старея, стал особенно нежен с маленькими детьми. И, найдя подходящий повод, обмолвилась: «Будь счаст­ лив, повелитель, ты увидишь сына одного из своих сыновей». И вот, нарядив и надушив мальчика, Ширин привела его в покои властителя: «Это - Йездигерд,

52

ПЕРСЫ

сын Шахрийара». Хосров посадил внука на колени и целовал его и играл с ним. Но вдруг, вспомнив пророчество, собственноручно снял с внука рубашку и стал придирчиво рассматривать тело ребенка. И сразу увидел, что на одном бедре че­ го-то не хватает . Придя в ярость, шахиншах поволок внука, чтобы размозжить ему голову о землю, да помешала Ширин, которая, повиснув на Хосрове, умо­ лила мужа не убивать мальчика. «Это несчастный человек, о котором мне гово­ рили, - остынув молвил шахиншах. - Унеси его отсюда. Я не хочу его видеть» [см.: 89, с. 16-17]. Йездигерд был увезен в родовые владения Сасанидов в Истах­ ре и в течение нескольких лет воспитывался там вдали от столичных интриг. 24

Ухудшившаяся внутриполитическая ситуация в Иране обострила противоречия между интересами верхушки военного сословия, артештаран, и мобедами, с одной стороны, и гражданской бюрократией (со­ словием писцов-дабиров) и дехканами - с другой. Последние желали сохранить сильную центральную власть и предотвратить распад госу­ дарства, в то время как верхушка военной и жреческой знати не только проявляла пренебрежение к центральной власти, но и зачастую была склонна к обособлению и автономии. Зороастризм при последних Сасанидах уже не мог служить опорой государства и престола, он был вынужден сам отстаивать свое право на существование. Манихейство, окончательно так и не искорененное мо­ бедами и магами, получило широкое распространение на востоке, осо­ бенно в Средней Азии. Еще более внушительным выглядел рост влия­ ния христианства. Несторианская церковь имела епископства и при­ ходы по всей стране. «В целом христианство в Иране усилилось настолько, что могло бы... прийти на смену зороастризму...» [134, с.325]. Закончившаяся неудачами для Ирана последняя война с Византией подорвала производительные силы государства и разорила крестьян и горожан огромными налогами на военные нужды. В стране началась хозяйственная разруха. Вместе с тем эта война ослабила державу Саса­ нидов и в военном, и в политическом отношениях: отдельные шахры все более утрачивали связь с Ктесифоном, и ослабленная и раздроблен­ ная некогда могущественная империя оказалась не готовой противо­ стоять мощному натиску грядущего арабского нашествия. 24 О каком физическом недостатке идет речь в тексте предания, неясно. Возможно, это была асиммертия мышечных складок.

53

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Властвование двух всесильных сасанидских шахиншахов под именем Хосров, охватившее без малого целое столетие, лишило это слово в памяти народов, на­ селявших страны Востока, значения личного имени. Оно стало олицетворять не конкретную личность, а могущественного правителя, так же как это произошло позднее в Европе с производным от имени Карла Великого словом «король». Восточные поэты и историографы немало способствовали тому, чтобы превра­ тить имя «Хосров» в нарицательное понятие со столь возвышенным значением. Кто знает, может быть, лишь благодаря гениям арабо- и персоязычной литера­ туры Средних веков, и среди них таких титанов, как Низами и Фирдоуси, имя Хосрова II Парвиза и его, пусть порой и вымышленные, деяния и подвиги не канули в Лету и до сих пор продолжают увлекать читателей поэм «Хосров и Ширин». (Добавим в скобках, что среди последних Сасанидов было по крайней мере еще два шахиншаха с именем Хосров.)

В октябре 628 г. эпидемия чумы лишила жизни шахиншаха Кавада II Шируйе, процарствовавшего всего восемь месяцев, и на престол был возведен его малолетний сын Ардашир III. Фактически правителем державы стал регент Мех Азергушнасп, бьюший «глава царского стола» при дворе Хосрова II. Недовольный приходом к власти сына Кавада, поднял восстание командовавший армией на западной границе импе­ рии влиятельный полководец Шахрвараз . Он осадил Ктесифон, а по­ сле захвата столицы державы (апрель 630 г.) казнил Ардашира и возло­ жил корону на себя. Однако вазурги не пожелали видеть на троне чело­ века нецарского рода, и Шахрвараз через 40 дней был убит. История донесла до нас имена двух женщин, совсем понемногу, но стоявших во главе великого государства после смерти Шахрвараза. Ими были две дочери Хосрова II Парвиза - Азармидухт и Бурандухт (Буран). Последняя и возглавила заговор против узурпатора, являвше­ гося... ее мужем, и в июне 630 г. взошла на престол. За время своего недолгого правления (до октября 631 г.) она проявила себя благочести­ вой и справедливой царицей. К числу ее благодеяний современники от­ носили освобождение населения от недоимок, строительство и почин25

25 Шахрвараз - это не личное имя, а титул полководца: «Вепрь государства». Он получил его от Хосрова II за содействие в воцарении на троне и в дальнейшем не раз оправдывал на по­ лях сражений, возглавляя персидские войска при покорении Сирии, Иерусалима и Египта. На­ писание его имени собственного в источниках передается в разных вариантах - Росмиозан, Расмизодан, Ромиузан и т.п.

54

ПЕРСЫ

ку мостов и плотин, чеканку серебряной монеты, возведение храма ог­ непоклонников [79, с.91]. Матерью Бурандухт была уже знакомая нам византийская принцесса Мария (дочь императора Маврикия), и, как дочь христианки, она пользовалась поддержкой христиан, населявших империю. Согласно некоторым источникам, Бурандухт была задушена воена­ чальником Перозом (Фирузом), и в течение двух лет после ее смерти на шахиншахском престоле сменилось несколько правителей из династии Сасанидов и узурпаторов власти. Имена, продолжительность и порядок правления последующих властителей Ирана вызывали споры еще в Средние века. Некоторые из основных версий были сведены в хроноло­ гические таблицы аль-Бируни [24, с. 124-129]. Подробный анализ этих вариантов мы можем найти в одной из работ российского востоковеда А.И. Колесникова и, дабы не утяжелять повествование, приведем его интерпретацию событий начала 30-х годов VII в. [77, с. 149-159]. Дальний родственник Хосрова II (по другим данным, он не был Сасанидом) Пероз Гушнаспдех (араб. - Фируз Джушанасбенде) царст­ вовал один-два месяца до декабря 631 г., когда был смещен и казнен. Отсутствие достаточного исторического материала не позволяет с уве­ ренностью отождествить его имя с Перозом, убившим Бурандухт, хотя такая возможность не исключена. Гушнаспдеха на престоле сменила Азармидухт (декабрь 631 май-июнь 632 г.). Арабские и персидские хроники пишут о ней как об энергичной правительнице, достойной наследнице своего отца Хосрова II. Среди ее активных политических шагов выделяют убийство влия­ тельного военачальника из Хорасана Фарруха Хормизда по прозвищу Зали Зару . Последний либо был замешан в попытке дворцового пере­ ворота, либо пытался вступить с Азармидухт во внебрачную связь по­ сле ее отказа стать его женой. Финал этой драмы известен: сын Фарру­ ха Хормизда, Рустам (Ростам) «Залезарович», чтобы отомстить за смерть отца, подступил во главе большого войска к резиденции Саса­ нидов, сверг и приказал ослепить (по другим сведениям, отравить) Азармидухт. 26

26 К прозвищу Фарруха Хормизда восходит отчество главного героя поэмы А.С.Пушкина «Руслан и Людмила» - Залезарович.

55

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

После смерти Азармидухт вазурги посадили на трон в Ктесифоне Хосрова Михргушнаспа, одного из потомков Ардашира I Папакана. Он сумел удержать трон в течение всего нескольких дней, был смещен и убит. Некоторые исследователи присвоили ему «порядковый номер» Хосров IV. Предпоследним шахиншахом Сасанидской державы стал малолет­ ний сын Хосрова II Фаррухзад Хосров (араб. - Хурразадхусра), на­ ходившийся у власти всю вторую половину 632 г. На рубеже 632 и 633 гг. он был либо смещен с трона, либо убит сторонниками воцаре­ ния малолетнего сына Шахрийара - Йездигерда (внука Хосрова II). Последнего державного Сасанида с именем Хосров в исторической литературе именуют либо Хосровом IV (не принимая во внимание ми­ молетное правление Хосрова Михргушнаспа), либо Хосровом V . Двумя вызывающими наибольшие споры среди историографов фигурами на шахиншахском престоле были Хосров сын Кавада (Хос­ ров III) и Хормизд V. Хосрова III одни источники считают внуком Хормизда IV (племянником Хосрова II Парвиза), другие, что менее ве­ роятно, - внуком Хосрова I Ануширвана. Его трехмесячное правление помещают либо после Шахрвараза, либо после Пероза Гушнаспдеха. Так или иначе, ясно лишь одно - он был смещен с трона и убит. В свою очередь Хормизда V одна часть историографов считает внуком Хосрова II, другая - отождествляет его с Феррухом Хормиздом и при­ числяет к узурпаторам. Занимал Хормизд V сасанидский престол или нет, точно не известно. Однако на то, что он обладал большой властью и влиянием при дворе, указывает чеканка им собственных монет. Последний шахиншах Сасанидской империи Йездигерд III, по об­ щему мнению современных исследователей, был коронован знатью Истахра в конце 632 - начале 633 г. в династийном храме огнепоклон­ ников, возведенном еще Ардаширом I. Разные авторы определяют его возраст в этот период в пределах от 8 до 16 лет, и о полновластном правлении юного государя можно говорить с известной осторожно­ стью. Скорее всего бразды правления оказались в руках придворной знати [77, с. 160]. Есть сообщения, что регентшей при сыне была шахи­ ня-мать [106, т.1, с.251].

56

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

Историки не располагают достоверными сведениями, из каких зе­ мель пришли предки арабов на Аравийский полуостров. Известно, одна­ ко, что уже в глубокой древности протоарабские племена жили во всех концах Аравии и называли ееДжазират аль-араб, т.е. «Остров арабов». Большая часть этой территории была населена кочевниками-бедуинами , и лишь на юге, в Йемене, и в оазисах люди жили оседло и занима­ лись земледелием. Средневековые знатоки арабской генеалогии утверждали, что ара­ бы будто бы произошли от библейского пророка Авраама (араб. - Ибрахим). Причем северные арабы якобы ведут свой род от Измаила (араб. Исмаил), авраамова сына от рабыни-египтянки Агари (араб. - Хаджар), а южные - от Иоктана, дяди Авраама. Священное Писание мусульман, Коран, содержит сведения о более чем 30 про­ роках, имена которых известны нам из Библии. Это - Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Йакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф), Муса (Моисей), Да'уд (Давид), Харун (Аарон), Идрис (Енох), Йуша (Иисус Навин), Сулайман (Соломон), Закарийа (Захария), Йахйа (Иоанн Креститель), Иса (Иисус Христос) и другие. Часть из них мусульманская традиция именует наби, просто пророками, других расул, т.е. посланниками Божьими. Некоторые мусульманские авторитеты приписывали дар пророчества и женщи­ нам - персонажам Корана. Это - Хавва (Ева), Йухабиз (Иохаведа), Сара, Хад­ жар (Агарь), Асийа (жена Фараона), Марйам (Мария, мать Иисуса Христа). Большинство этих имен впоследствии стали традиционными у мусульман [см.: 64].

Современные исследователи делят древние арабские племена по этническому происхождению на южно-арабские, входящие в группы кахлан и кахтан, и северо-арабские, входящие в группы мудар и рабийа. В каждую группу входило по несколько племен. Племена не­ редко получали название по своему общему предку, к имени которого прибавляли слово «бону» - «сыны». Каждое племя состояло из родов, объединявших по несколько семей. 27 Слово «араб» в те годы не несло в себе национального признака, а означало лишь жи­ теля пустынной местности. Одним из его значений даже было «бродяга». Слово «бедуины» восходит к арабскому аль-ахль аль-бадв, т.е. «люди кочевой жизни».

57

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Исключительно важными для живших в Аравии людей стали два разделенных веками события: одомашнивание аравийских одногорбых верблюдов - дромадеров (вторая половина II тысячелетия до н.э.), сде­ лавшее кочевые племена бедуинов преобладающими среди других ско­ товодческих племен, а также появление и последующее широкое рас­ пространение верблюжьего седла с лукой (П-Ш вв. н.э.). Они повлекли за собой возникновение маневренных и быстроходных отрядов верблю­ жьей «кавалерии», что в корне изменило роль и место бедуинов в исто­ рии Аравии и Передней Азии. Эти «ноу-хау» позволили выделиться в рамках семитской этнолингвистической общности массиву племен Ара­ вии, говоривших на близких друг другу диалектах. Этот массив можно считать протоарабской этнолингвистической общностью, поскольку в конечном счете именно от него ведут свое происхождение бедуинские племена, составившие в середине VII в. н.э. ядро арабской народности [49, с.133-134]. Согласно древним еврейским преданиям, после вавилонского столпотворения люди расселились по разным странам и стали жить отдельными племенами, го­ ворившими на различных языках. Все они произошли от сыновей библейского Ноя. От Иафета - предки европейских народов. От Хама - египтяне, кушиты, туранцы и некоторые другие азиатские и африканские народы. А от Сема (Сима) - народы, заселившие западную Азию: ассирийцы, эламиты, арамейцы, евреи и арабы. Их потомки и получили по имени своего предка название - семи­ ты [56, с. 11].

Древнейшим южно-аравийским государством было Минейское цар­ ство, существовавшее приблизительно с 1200 по 650 г. до н.э. Около се­ редины X в. до н.э. возникло Сабейское царство (Саба') со столицей го­ родом-оазисом Марибом. Оно было заселено сабеями - народом, покло­ нявшимся небесным светилам. 300 лет просуществовало это царство по соседству с Минейским государством, но около 650 г. до н.э. было по­ глощено им. Известная библейская легенда донесла до нас сведения о визите, который нанес­ ла савская (сабейская) царица Никаула (араб. - Билкис) израильскому царю С о ­ ломону в X в. до н.э. Отметим любопытную деталь: во 2-ой статье конституции монархической Эфиопии было записано, что династия Хайле Селассие I, по­ следнего императора государства, по прямой линии восходит к царю Соломону и царице Савской.

58

АРАБЫ И З А Р О Ж Д Е Н И Е ИСЛАМА

В ассирийских и вавилонских источниках племена, населявшие Аравию, были впервые зафиксированы примерно в 600 г. до н.э. под на­ званием ариби {арубу, арабу). В период возвышения Ахеменидской им­ перии племена Аравийского полуострова были втянуты в региональные межгосударственные отношения. Во время похода Камбиза II на Египет (526-525 гг. до н.э.) бедуины оказали помощь иранской армии в перехо­ де через Синайскую пустыню, за что были вознаграждены статусом со­ юзников ахеменидских царей. В связи с этим, как утверждают античные источники, они никогда не были под игом персов. Скорее всего, Ахемениды и не предпринимали заведомо бесплодных попыток покорения об­ ширных безводных пространств Аравийского полуострова. В годы прав­ ления Дария I (522-^86 гг. до н.э.) Аравия являлась не сатрапией Ахеме­ нидской империи, а была включена в состав подвластных ей территорий. При этом, судя лишь по Бехистунекой надписи, трудно определить, какая область имелась в виду. Большинство современных исследователей склонно локализовывать населенные тогда бедуинами земли территорией, простиравшейся от Нила до Персидского залива, включая и Сирию. В качестве «подвластных союзников» Ахеменидов жители Аравии не облагались данью, они должны были доставлять в Иран лишь ежегодные подношения. В их число входили пряности, алоэ, косметические средства, мирра, ладан и т.п. В 115 г. до н.э. в Южной Аравии образовалось Химйарское царство (Химйара), просуществовавшее до 525 г. н.э. Последний правитель Химйары - Зу Нувас (517-525) принял иудаизму развернул преследо­ вания христиан, вызвав тем самым вторжение в Йемен войск христиан­ ской Абиссинии (современная Эфиопия), на территории которой суще­ ствовало мощное Аксумское государство. В результате вся Южная Ара­ вия на протяжении почти 50 лет (525-572) находилась под властью правителей Аксума. Когда в конце V в. Южная Аравия оказалась втяну­ той в борьбу за господство на торговых путях из Индии и Китая, раз­ вернувшуюся между двумя великими державами, Византией и Ираном, опорой Константинополя в регионе становится Аксум, а Химйарское царство, в свою очередь, подпало под патронаж Сасанидской империи. Одним из наместников аксумского царя в Йемене был Абраха аль-Ашрам (535 - не позднее 570 г.). Около 570 г. он по просьбе визан­ тийцев собрал большое войско, усиленное специально обученными бое­ выми слонами, и с намерением выйти в тыл персам двинулся через Ара­ вийский полуостров к иранской границе.

59

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

По сообщениям более поздних мусульманских источников, причины похода Абрахи были более прозаическими. Вот как они представлены в «Книге об идо­ лах» («Китаб аль-аснам») Хишама ибн Мухаммеда аль-Калби: Абраха аль-Ашрам построил в г. Сана церковь из мрамора и позолоченного де­ рева и написал правителю Аксума: « Я построил для тебя церковь, подобно ко­ торой никто не строил. И я не оставлю арабов [в покое], пока не отвращу их па­ ломничество от святилища . . . » Узнав об этом, один из вождей арабского племени кинана послал в Сану двух своих сородичей с поручением осквернить церковь, испражнившись в ней. Те так и сделали. Когда об этом узнал Абраха, он разгневался и спросил: «Кто осмелился на это?» Ему ответили: «Кто-то из поклоняющихся Ка'абе» . И он разгневался и вышел в поход со слоном и эфио­ 28

пами [138, с.32].

На своем пути Абраха не мог миновать Мекки, находившейся на ка­ раванном пути из Йемена в Сирию в гористой аравийской области Хиджаз. В то время это было небольшое поселение, число жителей которого не превышало нескольких тысяч человек, но имевшее многовековую ис­ торию и известное как место паломничества бедуинов [97, с.36-51]. Мекку, под названием Макораба (от араб, макраб - «храм», «святили­ ще»), еще во II в. н.э. упоминал знаменитый древнегреческий астроном и географ Птолемей. В 350 км к северу от Мекки лежал другой извест­ ный центр в Хиджазе - Йасриб (греч. - Йатриппа). Последующий ход событий неясен в подробностях и оброс легенда­ ми. Согласно более поздней мусульманской традиции, Абраха будто бы ехал на слоне впереди войска. Но когда слон вошел в Мекку, население которой предусмотрительно укрылось в окружающих город горах, он дальше идти не пожелал и, более того, преклонил колени перед Ка'абой. И тут в дело вмешались высшие силы: против захватчиков была посла­ на стая птиц абабилъ, каждая из которых несла в клюве по кирпичу из обожженной глины, на котором было начертано имя того воина, на го­ лову которого он должен был быть сброшен. В результате большая часть войска погибла, а оставшиеся в живых бежали, но по пути почти все были перебиты мекканцами. Сам Абраха, тяжелобольной, с трудом добрался до Саны, где вскоре и скончался . 29

28 До появления ислама Ка'аба являлась храмом идолопоклонников в Мекке, который был выстроен в форме куба (ка 'аб по-арабски - куб). 29 Данный эпизод впоследствии вошел в Коран - сура (глава) 105 «Слон», айаты (стихи) 1-4. Впрочем, в той же суре дана более объективная и, по всей видимости, подлинная причина прекращения похода Абрахи - эпидемия оспы [81, с.653].

60

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

Мекка. Храм Ка'аба

Датировка похода Абрахи до сих пор вызывает жаркие споры среди историков. Существуют объективные данные, позволяющие утверж­ дать, что данная кампания была предпринята либо до 570 г., либо была осуществлена сыном Абрахи, Йаксумом [см., например, 29, с.56-57; 96, с.61-86; 117, с.28-36]. Однако мы будем придерживаться традиционно­ го взгляда, не нарушающего всю систему хронологии мусульманских первоисточников. После неудавшегося похода Абрахи влияние Абиссинии в Аравии оказалось подорванным, чем не замедлили воспользоваться персы. В 572 г. Хосров I Ануширван послал на завоевание Йемена войско под предводительством полководца Вахриза. Местные жители подняли вос­ стание в поддержку персов и изгнали абиссинцев из страны. Сасаниды утвердили свое господство над Йеменом, превратив его в одну из сатра­ пий Ирана. Это положение сохранялось вплоть до прихода на юг Ара­ вийского полуострова первых мусульманских войск (628).

61

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Из государств, существовавших на севере Аравии, наибольшую из­ вестность получило Набатейское царство, возникшее во II в. до н.э. Го­ род Петра (Села, араб. - аль-Батра), столица этого государства, лежал на перекрестке торговых путей. При царе Харисе III (греч. - Арета III Филэллин) набатеи овладели Дамаском (около 85 г. до н.э.), а примерно в 82 г. до н.э. вторглись в Палестину и разгромили иудеев в битве при Адиде. Однако вскоре, когда Сирия стала римской провинцией (64 г. до н.э.), Набатейское царство оказалось в зависимости от Рима [145, с.23-25]. В 106 г. н.э. римский император Траян создал на его террито­ рии римскую провинцию под названием Аравия, положив конец правле­ нию последнего набатейского царя Раббэля II (71-106). Значительную роль в политической жизни региона первых веков н.э. играло государство Тадмор (Пальмира). Его значение особенно воз­ росло после упадка Набатейского царства. В III в. н.э. столица государ­ ства Пальмира насчитывала около 30 тыс. жителей. Население Тадмора, возможно, составляли представители древнеарабского (или набатейско­ го) племени самуд, упоминания о котором можно встретить в трудах ан­ тичных авторов. Правителю Пальмиры, уже знакомому нам Оденату, удалось добиться почти полной независимости от Рима. Авторитет его был столь велик, что римский император Галлиен (253-268), сын Вале­ риана, побежденного и униженного шахиншахом Шапуром I, даровал Оденату должность вице-императора Востока - дукс ориентис. Однако когда выяснилось, что царь Оденат стремится вести независимую поли­ тику, подосланные из Рима доверенные люди убили его (266/67). По другой версии, правитель вместе со старшим сыном Геродианом пал от руки своего племянника Меона. Существует и третье предположение, что к убийству мужа приложила руку жена Одената, Зенобийа (араб. Зайнаб), которая являлась мачехой Геродиану и хотела передать власть своему сыну Вабаллату. Как бы то ни было, но после гибели Одената Зенобийа стала полновластной правительницей-регентшей при малолет­ нем Вабаллате. По свидетельству летописцев, Зенобийа была одной из самых образованных и умных личностей своего времени. К тому же она была очень привлекательна: «Матовая, смуглая кожа и черные поразительной красоты глаза, взгляд живой с божественным блеском. Она одевалась в роскошные одежды, умела носить во­ енные доспехи и оружие» [100, с. 104].

62

АРАБЫ И З А Р О Ж Д Е Н И Е ИСЛАМА

Укрепив свою власть в Тадморе, Зенобийа самонадеянно решила порвать с Римом. Ей удалось захватить территории Египта, Сирии и Па­ лестины. Римский император Аврелиан (270-275), раздраженный тем, что Зенобийа стала чеканить монеты, на которых изображение цезаря сменилось ее собственным, объявил войну Пальмире. В 271 г. войска мятежной правительницы потерпели поражение под Антиохией, а спус­ тя год и под Эмессой (совр. сирийский г. Хомс). Зенобийа с остатками армии укрылась за мощными стенами Пальмиры. Осада города продол­ жалась несколько месяцев, когда Зенобийа решилась на отчаянный шаг: преодолев окружение, она вместе с детьми тайно направилась к иран­ ской границе, чтобы встретиться с Шапуром I и уговорить его объеди­ нить усилия в борьбе против ненавистного Рима. Однако по пути к возможному союзнику Зенобийа была схвачена (273) и вместе с дочерь­ ми попала в лагерь Аврелиана. Вабаллату с небольшим числом верных людей удалось скрыться от погони и бежать в Армению. Заковав плен­ ницу в золотые цепи и оставив в захваченной Пальмире свой гарнизон, император отправился в обратный путь. Впоследствии «азиатская Клео­ патра» была пощажена и поселена в Тибуре (совр. Тиволи), неподалеку от Рима, а ее дочери были выданы замуж за представителей аристокра­ тических семейств [100, с.105-106]. После распада Римской империи в конце IV в., когда разгорелась борьба между Византией и Сасанидским Ираном, аравийские племена принимали участие в этом соперничестве то на стороне Ктесифона, то на стороне Константинополя . На границе Месопотамии и Сирийской пустыни к началу IV в. сло­ жилось новое государство с центром в Хире (Хирте). Его возглавляли представители арабского племени лахм (лахмиды). Хранящаяся в наше время в Лувре древнейшая арабская надгробная надпись из сирийского селения Немара свидетельствует, что первым «царем всех арабов», объ­ единившим племена, кочевавшие вдоль границ Византии и Ирана от Да­ маска и Антиохии на западе до берегов Тигра на востоке, был Амрулькайс (или Имрулькайс), сын Амра сына Адай. Он правил с 300 по 328 г. 30

30 Византийских императоров бедуины называли кайсар (искаженное от кесарь), саму Византию - Румом, ее столицу - аль-Кустантынийа, византийцев - рум (ед.ч. румийй, в рус­ ской транслитерации соответственно ромеи и ромей), а христиан всех сект и течений - насара (от назареяне).

63

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

[113, с.23-24]. При его преемниках - Наамане I, Мундаре I и Мундаре III государство Лахмидов значительно укрепляется и достигает расцвета в последнее двадцатилетие VI в. при Наамане III сыне Мундара, извест­ ном по более поздним арабо-персидским источникам как ан-Ну'ман ибн аль-Мунзир. Последний, несмотря на вассальное положение страны по отношению к могущественному Ирану, способствовал распространению несторианского толка христианской церкви. Сасаниды тем не менее ис­ пользовали несториан-лахмидов для защиты своих границ от набегов аравийских бедуинов. В ирано-византийских войнах лахмиды выступа­ ли союзниками Ктесифона. Вместе с тем Хира не была безвольным вас­ салом могучего северного соседа. Она очень часто оказывала значитель­ ное влияние на внутренние процессы и внешнеполитические акции дер­ жавы Сасанидов. Общеизвестен факт, что в 421 г. Мундар I оказал решающую поддержку Варахрану V в его притязаниях на иранский престол. Первоисточники сообщают, что шах-заде Варахран после своего рождения был от­ дан на воспитание лахмидам. Будучи уже юношей, он вернулся в Иран, где, види­ мо, не поладил с отцом, шахиншахом Йездигердом I, и вскоре вернулся в Хиру. По­ сле смерти Йездигерда, как писали позднее арабские историографы, сасанидская знать не захотела иметь на троне Варахрана, воспитанника бедуинов, слишком по­ хожего на арабов своей внешностью, образом жизни и вкусами [113, с.62-63].

Византия, со своей стороны, для охраны собственных земель и участия в войнах против Сасанидского Ирана привлекала арабское племя гассанидов, которые были христианами-монофиситами. В VI в. гассаниды образовали собственное государство в Сирии со столицей Джилика. К племенам лахм и гассан тяготели бедуинские племена севера Аравийского полуострова, и арабы зачастую действовали согласованно, когда дело затрагивало их общие экономические или политические ин­ тересы. В течение первых веков н.э. арабские племена неоднократно шли на обострение отношений с Сасанидским Ираном, когда власть в Ктесифоне обнаруживала свою слабость. В сирийской хронике Иешу Стилита, написанной не позднее 518 г., говорилось, что во времена шахиншаха Кавада I «арабы, которые находились под его вла­ стью, когда увидали беспорядок в его государстве, стали разбойничать, насколь­ ко хватает сил, по всей персидской земле» [цит. по: 114, с.136].

64

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

В 602 г. Хосров II Парвиз, опасаясь растущей мощи государства Лахмидов, захватил Хиру, сверг правившую династию и посадил своего наместника. Бедуины Аравии в основной своей массе были язычниками-идоло­ поклонниками и многобожниками (араб. - магирикуна, ед.ч. - мушрик), лишь среди оседлого населения, в оазисах, исповедовался иудаизм. Язычники традиционно обожествляли водные источники, деревья, ска­ лы. Эту староарабскую религию и все, что было с нею связано, впо­ следствии мусульмане стали именовать словом джахилййа, т.е. «неве­ жество», «варварство». Тем не менее некоторые обряды и атрибуты идо­ лопоклонников позднее вошли в ислам. Богов было много, имена некоторых из них говорят о связи пантеона бедуинов с пантеоном вави­ лонян. Особым почтением пользовались богини аль-Лат, аль-Узза («Ве­ ликая») и Манат (богиня судьбы). Существовало также представление о верховном боге - Аллахе . Изображения и изваяния божеств - каменные идолы (араб. - васан) имелись во всех краях Аравии, но наиболее значительные и почитае­ мые из них были сосредоточены в мекканской Ка'абе. 31

По местным преданиям, Ка'аба была воздвигнута Сифом, сыном Адама и Хаввы (Евы), но святилище погибло во время потопа. Позднее оно было заново отстроено Ибрахимом (Авраамом) и его сыном Исмаилом. Рядом с Ка'абой до сих пор сохра­ нилось «место стояния Ибрахима», макам Ибрахим, с отпечатком ступни этого библейско-коранического пророка. После завершения строительства Исмаил, со­ гласно легенде, женился на дочери правителя Мекки и имел от нее много детей. Прямой потомок (согласно мусульманской традиции - сын) Исмаила, Аднан, явля­ ется предком основоположника ислама Мухаммеда. Принимая эту версию, следует признать, что Мухаммед был пусть дальним, но кров­ ным родственником Иисуса Христа, так как последний, как мы помним из Библии, ведет свою родословную от другого сына Авраама (от жены Сарры) - Исаака. Следует отметить, что почитание Ибрахима мусульманами не несло на себе отпе­ чатка каких-либо религиозных верований. Этот пророк не мог быть ни иудеем, ни христианином, ни мусульманином, ибо Тора, Евангелие и Коран были ниспосланы после его смерти. Ибрахим был, пожалуй, «просто» первым человеком, отвергнув­ шим многобожие.

В храме Ка'абы находился почитаемый издревле алъ-хаджар алъ-асвад - черный камень метеоритного происхождения, являвшийся 31 Слово «Аллах» является сокращением от аль-иллах, т.е. «бог», где основа «ил» - это общесемитский корень для обозначения понятия бога [112, с.1].

5 — 6096

65

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

священным для аравийских племен, экономически связанных с Меккой. По преданиям, он был доставлен и передан пророку Ибрахиму арханге­ лом Джабраилом (Джибрилом, т.е. библейским Гавриилом) и что это окаменевший ангел. В те стародавние времена он отличался такой бе­ лизной, что был виден за четыре дня пути до Мекки. Но со временем от грехов человеческих камень становился все темнее и темнее и стал на­ конец почти совсем черным. Паломники целовали камень, веря в то, что в грядущий день страшного суда ангел воскреснет и защитит тех, кто целовал его окаменелое тело. Одним из многочисленных кочевых племен Аравии, издавна осев­ ших в Мекке, было племя курейш (курайш). Незадолго до 500 г. н.э. его влияние в городе стало преобладающим. Курейшиты занимались тор­ говлей и ростовщичеством и с годами обрели влияние и авторитет среди других местных племен. В племени курейш наиболее богатым считался род омейя (умаййа) , выделялись также роды асад, махзум, ади, джумах, зухра, сахм, хашим. 32

4

Первым, по всей видимости, реальным историческим лицом среди курейшитов был Кусайй ибн Килаб, живший в начале V в. н.э. Приведем историю его появления на свет, изложенную в пересказе арабских источников известным русским философом B.C. Соловьевым в труде «Магомет, его жизнь и религиозное учение». В V веке в северную Аравию из Йемена переселилось племя озра. «Как-то спраши­ вали одного бедуина: какого ты племени? "Я из тех людей, - отвечал он, - которые умирают, когда любят". Слышавшая это женщина воскликнула: "Он озрит, клянусь Богом!" - Ибо Бену-Озра... славятся по всей Аравии своей безмерной страстно­ стью в любви». Из этого племени одна девушка, Фатима, вышла замуж за курейшита Килаба и ро­ дила в Мекке двух сыновей. Вскоре, овдовевши, она вернулась с младшим сыном к своему племени, вышла вторично замуж, родила еще одного ребенка, а первый ее сын получил прозвание Кусайй, что означает «выходец» [126, с. 14].

Дальновидные члены племени курейш ежегодно устраивали торго­ вые ярмарки в окрестностях Мекки, куда стекались многочисленные ка­ раваны со всего полуострова и соседних земель. Мекке как месту, где встречались представители всех аравийских племен, во многом обязана своим расцветом богатая доисламская джахилийская поэзия. Неудиви32 Родоначальник рода омейядов - Омейя (Умаййа) получил при рождении имя в умень­ шительной форме от слова «'амат», что означало «рабыня». Это соответствовало древней тра­ диции давать иногда мальчикам «женские» имена, чтобы уберечь их от демонов зла [39, с. 11].

66

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

Черный камень Ка'абы

тельно, что единый литературный арабский язык сложился на основе диалекта, на котором говорили мекканцы . Захват Ираном юга Аравии (572) отрицательно сказался на эконо­ мическом положении Мекки. Племена бедуинов стали искать выход в набегах на соседние территории, возникла идея объединения племен в союзы, чтобы набеги, осуществляемые совместными усилиями, прино­ сили большую военную добычу . Этот процесс явился толчком к созда33

34

33 Арабский язык, как известно, относится к группе семитских языков, которые возникли на основе финикийского языка. Со временем международным стал семитский язык арамеев. От арамейского письма произошло «квадратное» письмо иврит, тадморская, пехлевийская и набатейская письменности. Из последней развилась древнеарабская письменность, а позднее в Куфе было разработано ломаное куфическое письмо. Следующим этапом явилось его упроще­ ние и превращение в письменность насихи, развившуюся в современный арабский алфавит. Наиболее ранняя надпись на языке, который лег в основу литературного арабского языка, Намарская надпись - относится к 328 г. до н.э. [145, с.69-84]. 34 Соседние народы бедуины Аравии называли словом а'джам (а'джамиййун), мн.ч. а 'аджим, т.е. «говорящие с трудом», «неправильно произносящие».

5*

67

Макам Ибрахим

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

нию учения ханйфов, возникшего в Йемене и получившего распростра­ нение в других концах Аравийского полуострова . Ханифы отвергали поклонение племенным идолам, проповедовали единобожие (араб. - ат-таухид) и поклонение лишь одному из богов Аллаху, стремясь сделать его единственным и единым для всех аравий­ ских племен. Ханифы многое в своем учении заимствовали в христиан­ стве и иудаизме, но целиком не приняли ни того, ни другого. Они счита­ ли эти вероучения слишком сложными для миропонимания кочевниковбедуинов. Один из самых авторитетных арабских историографов Ибн Исхак (704-767) называет имена четырех ханифов, живших в Мекке в конце VI в. и имевших большое влияние среди жителей Хиджаза. Это бывший слепым Варака ибн Науфал из рода асад, Осман ибн Ховейрис, Убайдаллах и Зайд ибн Амр ибн Нуфайл. «Единобожником (араб. - муваххид) в молодости был и сам осново­ положник и пророк ислама Мухаммед. В исламе уже давно канонизиро­ вано положение, что Мухаммед родился в «год слона», который сопро­ вождал неудачливого Абраху во время его похода на Мекку. Хотя, объ­ ективности ради, следует признать, что нам достоверно не известен ни день, ни месяц, ни год рождения Мухаммеда. Это событие не отложи­ лось точно в памяти современников и даже свидетелей появления на свет одного из многочисленных младенцев, лишь через 40 лет ставшего почитаемым Пророком, наби. Однако в связи с тем, что вся последую­ щая история ислама так или иначе связана с этой датой, мы будем при­ держиваться канонизированной мусульманской хронологии. Согласно ей, будущий Пророк появился на свет через 54 дня после прихода в Мекку «людей со слоном», в ночь на понедельник 12 числа арабского месяца раби I на 40 году царствования Хосрова I Ануширвана, или в 882 году эры Александра Македонского, или 24 апреля 570 г. от Рождества Христова . 35

36

Более поздние арабские хроники сообщают, что в ночь рождения Мухаммеда прои­ зошло столь сильное землетрясение, что в Ктесифоне треснул свод в главном храме огнепоклонников. Возникновение этой легенды, видимо, восходит к евангельской 3 5 Х а н и ф (мн.ч. -хунафа) - арабизированная форма слова «ханпа», т.е. «язычник», - так в Сирии называли нехристиан. У евреев слово «ханеф» означало «грешник», «обманщик». Это одна из дат, которую можно найти в первоисточниках, научных трудах и художе­ ственных произведениях. Указываются и другие: чаще всего - «через 50 дней после похода слона», т.е. 8 раби I (20 апреля); можно встретить даты 22 апреля, 29 августа и т.п. [более пол­ но см.: 29, с.64, 235-236]. 3 6

69

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

притче о сотрясении мира в момент смерти Иисуса Христа. Мусульманские источ­ ники говорят также и о том, что Иисус провозгласил о пришествии после него еще одного и последнего пророка, имя которому будет Мухаммед [34, с.11]. «И вот сказал Иса, сын Марйам: " О сыны Исраила! Я - посланник Аллаха к вам, под­ тверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад"» [81, 66:6]. Это место Корана основано на тексте канонического Евангелия от Иоанна: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утеши­ тель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» [57, XVI: 7-8]. Мусульманские источники считали, что здесь текст Библии искажен, и вместо Па­ раклет («Утешитель») следует читать Периклит (греч. - «Славный»), что является синонимом имен Ахмад и Мухаммед. 37

Основанная на преданиях первая развернутая биография (сира) Мухаммеда, составленная Ибн Исхаком, - «Сират расул Аллах» («Жиз­ неописание посланника Аллаха») - дошла до нас лишь в переработках и обширных выдержках в трудах более поздних авторов, среди которых следует выделить в первую очередь Ибн Хишама (ум. не позднее 834) и ат-Табари (838/39-923). Труд Ибн Хишама «Сират саййидина Мухаммад расул Аллах» («Жизнеописание господина нашего Мухаммеда, посланни­ ка Аллаха») и работа ат-Табари «Та'рих ар-русул ва-л-мулук» («История посланников и царей») неоднократно переиздавались в различных стра­ нах и используются практически всеми историками-востоковедами в ка­ честве основных первоисточников [см., напр.: 139, с. 12-24; 150; 152; 154]. При всем нашем уважении к дотошным биографам основополож­ ника ислама следует признать, что история не сохранила ни одной бес­ спорной даты первых десятилетий жизни Пророка. Полулегендарные сведения сохранились о предках и родителях Мухаммеда. У известного средневекового риторика и филолога Абу-л-Хусейна Ахмада ар-Рази (ум. ок. 1005 г.) и его современника аль-Бируни мы можем найти полное имя Мухаммеда, а следовательно, и всю общепринятую мусульманами родословную (араб. - насаб) Пророка по мужской линии: Мухаммед ибн Абдаллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн А б д Манаф ибн Кусайй ибн Килаб ибн Мурра ибн Ка'б ибн Лу'айй ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Илйас ибн 37 Имена Ахмад (Ахмед) и Мухаммед образованы от одного и того же корня хамида «хвалить», «славить». Соответственно первое из них означает «Восхваляемый», а второе «Прославляемый», «Хвалимый».

70

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

Мудар ибн Низар ибн Ма'ад ибн Аднан [ И , с.27; 24, с.51]. Последний из пере­ численных предков Мухаммеда, как мы помним, был потомком библейско-коранического пророка Измаила. Простая возможность сохранения в памяти подобной, пусть даже и легендар­ ной, многовековой родословной должна вызывать чувство уважения, но никак не удивления: каждый бедуин обязан был знать всех своих предков вплоть до 12-го колена.

Прадед основоположника ислама, Амр, по широко распространен­ ному преданию, был очень гостеприимным человеком, часто устраивал для своих соплеменников угощения и при этом сам крошил хлеб и мясо в популярное местное блюдо под названием сарид. Поэтому он и полу­ чил прозвище «Хашим», т.е. «Крошитель» [39, с.4]. Со временем это слово стало названием одного из маловлиятельных, но благородных курейшитских родов, во главе которого был вначале сам Амр, а после его смерти - дед Мухаммеда, Абд аль-Мутталиб. Хашим умер в Газе в возрасте 25 лет во время поездки по торговым делам в Сирию. Его мало­ летний сын Шайба провел свое детство в Йасрибе, на родине матери, которую звали Сельма бинт Амр. В Мекку его привез младший брат Хашима, аль-Мутталиб. Мекканцы приняли светловолосого юношу за раба аль-Мутталиба и прозвали его «раб аль-Мутталиба» - Абд аль-Мутталиб. Под этим именем Шайба вошел в историю ислама [110, с.32]. У Абд аль-Мутталиба от пятерых жен было 10 сыновей: аз-3убайр аль-Харис, Хаджл, Дирар, аль-Мукаввим, Абд аль-Узза, Хамза, Абу Талиб, Абдаллах и аль-Аббас, а также 6 дочерей: Умайма, У мм Хаким (аль-Байда, «Белокожая»), Барра, Атика, Сафийа и Арва [11, с.29]. Из всех сыновей Абд аль-Мутталиба видную роль в истории ислама сыграли только пятеро - аз-Зубайр, Абд аль-Узза, Абу Талиб, Абдаллах и аль-Аббас. Известность впоследствии обрели и многие из их по­ томков. Отец будущего Пророка, Абдаллах ибн Абд аль-Мутталиб, стал небогатым торговцем. Примерно в 569 г. он женился на Амине бинт Вахб ибн Абд Манаф, девушке из благочестивой небогатой курейшитской семьи. ч

Более поздние мусульманские предания приписывали Абдаллаху небывалое совершенство. Он очаровывал соплеменниц столь сильно, что в ночь свадьбы будущих родителей Пророка 200 поклонниц Абдаллаха умерло от разрыва сердца [см.: 67, с.22].

73

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

От этого брака и появился на свет единственный мальчик, наречен­ ный Мухаммедом, но Абдаллаху не довелось увидеть своего сына: он находился в это время по торговым делам в Йасрибе (по другим версиям, в Сирии) и в возрасте 25 лет умер на обратном пути вскоре после рождения (или за два месяца до рождения) будущего Пророка. Мухаммед был не первым сыном у отца, о чем свидетельствует кунйа Абдаллаха - Абу Кусам, но лишь он дожил до преклонных лет. Наслед­ ство, оставленное Абдаллахом, состояло из пяти верблюдов, нескольких овец и рабыни-абиссинки Барака (Баракат) [110, с.44]. Она стала вольно­ отпущенницей в семье Мухаммеда. По обычаям тех мест новорожденного мальчика отдали на попече­ ние кормилицы. Ею стала бедуинка племени бану са'ад Халима бинт Аби Зу'айб. Ибн Хишам так приводит ее рассказ: «Не было ни одной женщины среди нас, которой бы не предлагали посланника Аллаха, но каждая отказывалась, когда ей говорили, что он сирота. Это потому, что мы все рассчитывали на щедрость отца ребенка и говорили: "Что может сделать мать и дед сироты?", вот и не хо­ тели его... Когда же мы решили возвращаться, я сказала мужу: "Клянусь Алла­ хом... я пойду к этому сироте и возьму его". Он ответил: " Я не против этого. Может быть, Аллах в нем пошлет нам свое благословение"» [цит. по: 98, с.81].

В течение четырех-пяти лет Мухаммед воспитывался в кочевой се­ мье Халимы и ее мужа аль-Хариса ибн Абд аль-Уззы. Вскоре, на обрат­ ном пути из поездки на могилу мужа, Амина умерла, оставив сына круг­ лым сиротой в шесть лет. С тех пор Мухаммед воспитывался в семье своего деда, а через два года, после смерти Абд аль-Мутталиба (около 578 г.), заботы о сироте взяли на себя дядя Абу Талиб и его жена Фатима бинт Асад ибн Хашим . С юных лет будущий пророк ислама пас овец и коз, был погонщи­ ком верблюдов и часто недоедал. Никому в голову не могла прийти мысль, чтобы учить мальчика грамоте: обучение было дорогим, и боль­ шинство курейшитов не умело ни читать, ни писать. В 12 лет Мухаммед принял участие в длительной поездке Абу Талиба по торговым делам в Сирию. Лет с 15 он начал самостоятельную жизнь и к 20 годам снискал среди окружающих репутацию амина, т.е. верного, честного, трудолю38

38 Личное имя этого дяди Пророка - Абд Манаф - было языческим, его постарались за­ быть, и в историю ислама он вошел по кунйе Абу Талиб.

74

АРАБЫ И З А Р О Ж Д Е Н И Е ИСЛАМА

бивого и надежного человека. Впрочем, это никак не повлияло на обще­ ственное положение Мухаммеда среди курейшитов, о чем свидетельст­ вует отказ Абу Талиба выдать за него свою дочь Фахиту. Вскоре, по рекомендации Абу Талиба, Мухаммед становится при­ казчиком, а с 595 г. и мужем богатой вдовы Хадиджи, дочери Хувайлида (Халида) из рода асад. Она активно участвовала в караванной торгов­ ле мекканцев с Сирией, и, будучи у нее в услужении, Мухаммед не раз проявлял преданность и торговую смекалку. Несмотря на разницу в го­ дах, а по наиболее распространенной версии, 25-летний Мухаммед был на 15 лет моложе жены, брак оказался счастливым . Свидетельством тому может послужить тот факт, что в течение 25 лет совместной жиз­ ни с Хадиджей Мухаммед не взял себе в жены или в наложницы, как это было принято, ни одной другой женщины. Хадиджа уже была дважды замужем и от этих браков имела дочь и двух сыновей. От Мухаммеда она родила еще двух сыновей и четырех дочерей. Старшего сына, умершего в двухлетнем возрасте, звали аль-Касим, и, по обычаю, его отец получил кунйу Абу-л-Касим, на кото­ рую с гордостью отзывался. После аль-Касима Хадиджа родила подряд четырех дочерей - Рукаййу, Зайнаб, Умм Кулсум и Фатиму, а затем еще одного сына - Абдаллаха. Второй мальчик умер в младенчестве, а из всех дочерей лишь Фатима ненадолго пережила Мухаммеда. В 623 г. в возрасте 17 лет она вышла замуж за двоюродного брата отца, Али ибн Аби Талиба, сына Абу Талиба , с семилетнего возраста воспитывавше­ гося в семье будущего Пророка. Ее старшие сестры к этому времени уже покинули отчий дом: Рукаййа и Умм Кулсум вышли замуж за сыно­ вей Абд аль-Уззы (дяди Мухаммеда), а Зайнаб была выдана за двоюрод­ ного племянника Хадиджи - Лакита ибн ар-Раби', более известного по кунйе Абу-л-Ас. Удачный брак принес Мухаммеду материальный достаток и позво­ лил уделить необходимое время для размышлений на религиозные и мо39

40

41

39 Возраст Хадиджи мы даем, следуя мусульманской традиции, однако имеются сви­ детельства, что ей в год замужества с Мухаммедом было 28 лет. 40Имя третьей дочери Мухаммеда, имевшее форму кунйи, - Умм Кулсум, т.е. «мать Кулсума», может ввести в заблуждение, что у нее был сын по имени Кулсум. Это неверно: она была бездетна и наречена так при рождении. В данном случае женская кунйа, как мы уже от­ мечали, выступает как личное имя и означает «Полнощекая» [39, с.4]. 41 Арабская именная основа «абу» в родительном падеже изменяется на форму «аби».

75

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

рально-этические темы. Согласно преданиям, Мухаммед получил пер­ вое откровение новой религии от Джабраила (архангела Гавриила) на горе Хира в окрестностях Мекки в месяце рамадан 920 года эры Селевкидов, т.е. в 610 г. от Рождества Христова. Пророческая стезя - удел избранных, выдающихся личностей, ибо Бог не выбирает в пророки обычных людей. На безусловную неординар­ ность Мухаммеда указывает не только то, что миссия пророка ислама была возложена именно на него, но и то, каким образом он толковал со­ кровенные знания. Ведь для того, чтобы донести до сознания людей сущность и все нюансы новой веры, необходимо не только уметь созер­ цать предметы и явления материального мира, но и зрить и чувствовать мир духовный, недоступный пониманию простого человека. С другой стороны - если бы предложенное Мухаммедом толкование божествен­ ного оказалось недоступным для понимания его современников, то он не обрел бы последователей и, скорее всего, сам Пророк и его миссия были бы преданы забвению. Первыми уверовали в проповедь 40-летнего Пророка его домочад­ цы: Хадиджа, Али ибн Аби Талиб, а также вольноотпущенник Зайд, приемный сын Мухаммеда. Зайд ибн Хариса был родом из племени калб и еще юношей был захвачен в плен во время набега, продан в раб­ ство и оказался в доме Хадиджи, которая подарила его своему супругу. Мухаммед тяжело переживал отсутствие в семье сыновей, поднимав­ ших авторитет мужчины в глазах окружающих, поэтому публичное, осуществленное перед Ка'абой усыновление Зайда можно психологиче­ ски рассматривать как жест отчаяния. Поначалу женщин, оберегая их репутацию, отдельно от их отцов или мужей в религиозное движение не вовлекали. Даже замужние доче­ ри самого Мухаммеда оставались до поры до времени в стороне от исла­ ма, а младшей - Фатиме - было всего пять лет. Вскоре приняли веру другие курейшиты: авторитетный купец Абу Бакр ибн Осман из рода тайм, племянник Хадиджи аз-Зубайр ибн 42

42 Личное имя Абу Бакра было языческим и позже было заменено самим Пророком на благочестивое - Абдаллах (т.е. «раб Аллаха»), но в историю ислама он вошел под другим име­ нем, данным ему Пророком - Абу Бакр («Отец целомудрия»). Аль-Бируни сообщает, что во времена джахилийи именем Абу Бакра было Абд аль-Ка'аба [24, с. 142]. Известно также, что другими языческими именами Абу Бакра были Абд аль-Узза и Абд аль-Лат [7, с. 104].

76

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

аль-Аввам из рода асад, двоюродный брат Пророка Джафар ибн Аби Талиб, Са'ад (Са'д) ибн Аби Ваккас и Абд ар-Рахман ибн Ауф из рода зухра, а также Талха ибн Убайдаллах. Затем уверовали Абдаллах ибн Са'ад (Са'д) и его молочный брат Осман (Усман) ибн аль-Аффан из рода омейя, чья бабушка по материнской линии была тетей (сестрой отца) Пророка. Некоторые злые на язык курейшиты, правда, утвержда­ ли, что мусульманином (араб. - муслим, т.е. «предавший себя» Аллаху) Османа сделали не убеждения, а любовь к красавице Рукаййе, дочери Мухаммеда, которую тот не хотел отдавать замуж за идолопоклонника. К этому моменту отношения между Мухаммедом и его дядей Абд аль-Уззой стали открыто враждебными из-за проповедей Пророка и того, что его дочери уверовали в новую религию, и Рукаййа и Умм Кулсум после нескольких лет замужества были с позором возвращены в отчий дом. В первые годы число последователей Пророка, считая только муж­ чин, едва ли превышало 30-40 человек. Проповедь велась тайно, и око­ ло 614 г. первые мусульмане взамен дома Мухаммеда избрали местом своих встреч дом аль-Аркама ибн Аби-л-Аркама из рода махзум. Годом позже в ислам обратились: влиятельный дядя Пророка, знаменитый на всю Мекку силач и неустрашимый воин Хамза ибн Абд аль-Мутталиб; один из мекканских франтов, избалованный матерью юноша Мус'аб ибн Умайр из рода абдаддар и храбрый, деятельный и энергичный Омар (Умар) ибн аль-Хаттаб из рода ади. Омар стал сороковым (или, по дру­ гим подсчетам, сорок пятым) мусульманином и последним из приняв­ ших ислам в доме аль-Аркама. Впоследствии мусульманские историо­ графы подчеркнуто делили первых сподвижников Пророка на тех, кто принял ислам «до дома аль-Аркама», «в доме аль-Аркама» и «после дома аль-Аркама». В первое время пророческая миссия Мухаммеда, как мы видим, оказалась малодейственной, и зародившаяся мусульманская община, умма, объединявшая людей разных возрастов, достатка и общественно­ го положения, росла очень медленно. За десять лет неустанной пропове­ ди Мухаммеду удалось обрести лишь около 150 твердых последовате­ лей, главным образом из курейшитских родов хашим, зухра, джумах, тайм и ади. Враждебно восприняла проповеди Пророка мекканская знать. Их доводы мы находим в тексте Корана:

77

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

«И говорят неверные: "Колдун и лжец он! Ужель он обратил богов всех в одного? Сие, поистине, диковинная вещь!" И вот вожди их удалились (говоря): "Ступайте и блюдите верность вашим божествам, И если вы откажитесь от них, Сие, поистине, есть то, Чего они от вас желают; В последней вере мы ни о чем подобном не слыхали, Сие - лишь измышление, и только. Ужель из всех нас (лишь) ему Ниспослано сие послание?"» [84, 38:4-8]. 43

На неверие в свою пророческую миссию Мухаммед реагировал же­ стко и откровенно: «Да, в них о послании Моем живут сомненья! Но Моей кары им пока вкусить не приходилось» [84, 38:8]. Обвинения Мухаммеда в колдовстве и обмане представляются аб­ солютно неоправданными: мы знаем, что проповедовавшийся пророком ислама монотеизм не был его изобретением и известен нам, например, по иудаизму и христианству. «Понятие единого бога, - как справедливо отмечал известный ученый-тибетолог Б.И.Кузнецов, - не принадлежит к числу таких открытий, которые совершаются отдельными людьми, а яв­ ляется результатом сложного и многотысячелетнего развития идей, воз­ никших на Ближнем Востоке» [88, с.235]. В своих речах новый Пророк посягнул также на, казалось бы, не­ зыблемые кровнородственные связи бедуинов, противопоставив им со­ общество единоверцев, объединенных подчинением себя воле и руко­ водству единого Бога - Аллаха: «О вы, кто верует! Вы не берите в покровители себе Ваших отцов и ваших братьев, Если они любовь к неверию предпочитают вере. А те из вас, кто в покровители берет их, (Дозволенное Богом) преступают» [84, 9:23]. «Верующие ведь - братья!» [81, 49:10]. 43 Скорее всего имеется в виду христианство.

78

АРАБЫ И З А Р О Ж Д Е Н И Е ИСЛАМА

Наиболее активными врагами Пророка стали: богатейший купец и глава рода омейя Абу Суфйан Сахр ибн Харб и его жена Хинд бинт Утба ибн Раби'а; влиятельный аль-Валид ибн Мугира из рода махзум и его племянник Амр ибн Хишам, прозванный сподвижниками Пророка как Абу Джахл, т.е. «Отец невежества», язычник; дядя Мухаммеда и его бывший тесть Абд аль-Узза, получивший прозвище Абу Лахаб (т.е. «Отец [адского] пламени»), женой которого была также воспылавшая ненавистью к Пророку Умм Джамил - сестра Абу Суфйана. Двум последним персонально была «посвящена» целиком небольшая глава Корана, 111 сура: «Во имя Аллаха Всемилостивого и Благосердного! 1. Проклятие рукам Абу Лахаба! И сам он - будь он проклят! 2. Ему богатство не поможет, Добро накопленное не спасет! 3. Гореть ему во пламенном Огне! 4. И будет проклята его жена Носительница дров! 5. Чью шею обовьет крученый жгут» [84]. 44

В конце концов политическая обстановка в Мекке так накалилась, что совет старейшин потребовал от хашимитов лишить Мухаммеда по­ кровительства. Однако Абу Талиб, глава рода хашим, хотя и не уверо­ вал в пророчества племянника, не допустил его изгнания. Во-первых, он был сильно привязан к нему лично, а во-вторых, и это более важно, по­ добный поступок обязательно был бы воспринят всеми как позор и яв­ лялся бы свидетельством слабости не только самого Абу Талиба, но и всего рода. И все же Мухаммед был вынужден искать поддержки за пре­ делами Мекки. Выход оставался один - переселение туда, где можно 44Имеется в виду - в аду, за то, что поддерживала у мужа ненависть к Пророку и «броса­ ла колючки у него на дороге» [81, с.655].

79

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

было бы укрыться от гонений со стороны идолопоклонников. Пророк предложил некоторым из своих приверженцев - тем, кто не мог рассчи­ тывать на помощь и содействие родственников, направиться под по­ кровительство негуса (араб. - ан-наджаши) - правителя христианской Эфиопии. В 615 г. в два этапа было осуществлено первое переселение му­ сульман. В числе покинувших Мекку (83 человека, не считая детей) на­ ходились Осман ибн аль-Аффан, Рукаййа и Джафар ибн Аби Талиб. Прошло еще четыре года тяжелого враждебного противостояния уммы Мухаммеда и остальных курейшитов. Наступил 619 г., положив­ ший начало цепи весьма печальных событий в жизни Пророка. Достиг предела своей жизни Абу Талиб, верный друг и надежный покровитель Мухаммеда. По разным источникам, в год смерти ему было 80-90 лет. По преданию, разгневавшись на нерадивого раба, Абу Талиб взвалил себе на плечи большой мешок с домашней утварью, чтобы показать, сколько в состоянии перене­ сти здоровая спина, однако надорвался: напряжение для человека в его возрасте оказалось слишком велико [см.: 148, с. 185]. «Опомнись и прими ислам, - умолял Мухаммед умирающего Абу Талиба , - и я смогу заступиться за тебя в День Воскресения». Но тот оставался непреклонным: «Если я сейчас приму ислам, - объяснял он опечаленному племяннику, для которого обращение в новую веру всеми уважаемого патриарха явилось бы крупной победой, курейшиты подумают, что я просто испугался смерти» [цит. по: 110, с.254]. Он так и умер язычником, оставив после себя добрую память и незапятнанную ре­ путацию.

После кончины Абу Талиба главой хашимитов стал его брат Абд аль-Узза, т.е. все тот же непримиримый и ненавистный враг Пророка Абу Лахаб. Однако даже он первоначально подтвердил прежнюю пози­ цию Абу Талиба - не лишать Мухаммеда покровительства. Через некоторое время после смерти Абу Талиба (различные перво­ источники указывают разное время: от трех дней до нескольких меся­ цев) на Мухаммеда обрушивается новое несчастье - в возрасте 65 лет скончалась Хадиджа, горячо любимая жена, верный друг, первый чело­ век, уверовавший в его пророческую миссию. С уходом из жизни Абу Талиба и Хадиджи никто и ничто уже больше не удерживало Мухаммеда в родном городе. Последней каплей стало исключение Пророка из клана хашимитов, инициированное Абу Лахабом по совету Абу Джахла. В присутствии большого числа свидетелей Мухаммеду был задан вопрос, куда после воскресения, в ад или рай, попадет почитаемый Абд аль-Мутталиб, дед Пророка, взявший на себя заботы по его воспитанию

80

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

после смерти родителей? Ответ Мухаммеда, положившего в основу формирования уммы веру в единого Бога, а не кровнородственные узы, был честен - в ад. Это было воспринято соплеменниками как публичное оскорбление «чести и достоинства» хашимитов, и Мухаммед был объяв­ лен хали, т.е. изгоем [87, чЛ, с.42; 110, с.256]. Дело ислама в Мекке со всей очевидностью оказалось проигран­ ным. Сложность положения Мухаммеда заключалась в том, что бежать ему, собственно, было некуда. Впрочем, покидать Мекку в одиночку, как того хотели его враги, Пророк не собирался. Он искал место, куда можно было бы перебраться вместе со всей уммой. Вначале он сделал тайную попытку заручиться поддержкой населения одного из крупней­ ших оазисов Аравии - Таифа, но его жители ответили на его проповедь градом камней. Тогда Мухаммед после двух лет непростых переговоров заключил соглашение о защите и покровительстве с племенами аус и хазрадж, жившими в оазисе Йасриб. По преданию, переговоры между мусульманами и жителями Йасриба о переезде Пророка и его привер­ женцев велись при посредничестве дяди Мухаммеда, аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Мухаммед, хотя и был курейшитом, не выглядел в Йасрибе совсем чужаком: его прабабушка Фатима бинт Амр, мать Абд аль-Мутталиба, и предки его матери Амины были выходцами из этого оазиса. Летом 622 г. немногочисленная мусульманская община (около 150 человек) небольшими группами стала покидать Мекку и вскоре вся оказа­ лась в Йасрибе. Мухаджирами, «переселенцами» - так стали называть этих беженцев современники. Принявшие ислам жители Йасриба получи­ ли прозвание ансаров (ед.ч. - насир, «помощник»), ибо Мухаммеда они воспринимали не в качестве покровительствуемого, а как духовного гла­ ву новой общины. Вообще же всех сподвижников Пророка называли асхабами (ед.ч. - сахиб, «друг», «спутник»). По преданиям, последним из всех ближайших сподвижников и соратников Пророка скончался 94-летний Джабир ибн Абдаллах ибн Амр аль-Ансари (603-697). По­ следним же мусульманином, заставшим Мухаммеда живым, был Абу-т-Туфайл Амир ибн Васила аль-Лайси, умерший в 718/19 г. И хотя в год смерти Пророка он был, судя по всему, младенцем, его также причисляют к асхабам.

Наиболее распространенная точка зрения относит день начала пере­ селения мухаджиров на 16 июля, а окончание на 20 сентября 622 г. Поэ­ тому различные авторы называют разные даты, чаще всего - 16 июля, 14, 20 и 21 сентября.

6-

6096

81

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Сам Пророк покинул Мекку последним в сопровождении Абу Бакра и его слуги, а также проводника по имени Сабит ибн Кайс ибн Шаммас. Эта четверка беглецов на верблюдах, скрытно и заметая следы от посланной вслед погони, после двухнедельного перехода 24 сентября была уже в четырех километрах от Йасриба в местечке Куба. Название этой смены жительства, своего рода исхода, горстки людей вошло в ис­ торию на всех языках народов мира под словом «хиджра» («прекратить общение», «покинуть», «переселиться»). Дата хиджры через некоторое время станет отправной точкой му­ сульманского летоисчисления. Поэтому далее по мере возможности мы будем, следуя установившейся традиции, приводить датировку важней­ ших событий не только по григорианскому, но и по мусульманскому ка­ лендарю (год хиджры, сокращенно - г.х.), приняв в качестве отправной точки день 16 июля 622 г. Летоисчисление в Аравии велось по лунному (точнее, по лунно-солнечному) кален­ дарю. Год имел 354 дня, на 11 дней меньше солнечного, и делился на 12 месяцев, не совпадающих по числу дней с месяцами григорианского календаря. Нечетные месяцы составляли 30 дней, четные - 29. Каждый третий год являлся високосным (355 дней). Названия месяцев мусульманского календаря: мухаррам, сафар, раби' аль-авваль (раби I), раби' ас-сани (раби II), джумади-л-ула (джумада I), джумади-л-ухра (джумада II), раджаб, ша'бан, рамадан (перс. - рамазан), шавваль, зу-л-ка'да, зу-л-хиджжа.

В течение семи месяцев, пока строился дом для Пророка, Мухам­ мед находил приют у Абу Аййуба Халида ибн Зайда - одного из йасрибинцев, принявших ислам. Переселившись в город и утвердившись в нем, Мухаммед начинает вести активную конфронтационную политику по отношению к Мекке, жители которой были объявлены им врагами ислама. Следует отметить, что основоположник ислама был на первых порах лишь верховным арбитром, а не правителем оазиса, и лишь неско­ лько позже Йасриб обретет название алъ-Мадйнат ан-наби («Город Пророка»), или просто Медина. В первые годы хиджры Мухаммед отнюдь не был окружен фанати­ ками, рвущимися в бой за дело ислама. Йасриб издревле населял боль­ шей частью простой люд, который сам обрабатывал свои сады и пашни, и затяжная война с Меккой грозила ему разорением [18, с.401]. И здесь новому пророку приходилось использовать все свое красноречие, дабы преодолеть инертность асхабов:

82

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

«Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас. И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, поистине, Аллах знает, а вы не знаете!» [81, 2:212 (216)—213]. Первые военные операции мусульман против своих земляков-мекканцев и всех остальных идолопоклонников осуществлялись в лучших традициях того времени, т.е. происходили, в основном, на караванных путях и являли собой тривиальные грабежи. Впервые мусульмане напа­ ли на мекканский караван и захватили его в 623 г. В марте следующего года асхабы, числом чуть более 300 человек, под предводительством Мухаммеда у колодцев Бадр («Полнолуние») разгро­ мили мекканский отряд примерно в 1 ООО человек с сотней коней и 700 верблюдами, посланный под предводительством 70-летнего Абу Джахла для охраны каравана из 1 ООО верблюдов с богатым грузом, который возвращался из Сирии под началом Абу Суфйана. Сам караван сумел от­ клониться от встречи с неприятелем. Эта первая крупная победа Пророка и его сподвижников вошла во все мусульманские хроники и оказала очень большое влияние на умонастроения арабов, укрепив веру асхабов в проро­ чества Мухаммеда и поколебав позиции его противников. Сама битва дати­ руется обычно 17 или 19 рамадана 2 г.х. (13 или 15 марта 624 г.). Бой, по традиции, начался с единоборств. Мекканцев представляли Утба ибн Раби'а, тесть Абу Суфйана, со своим старшим братом Шайбой и сыном аль-Валидом. Помериться силами с ними было доверено соот­ ветственно Хамзе ибн Абд аль-Мутталибу, Убайде ибн аль-Харису и Али ибн Аби Талибу. Али и Хамза быстро справились со своими сопер­ никами и поспешили на помощь Убайде, которому 73-летний Шайба от­ рубил ногу в голени. Общими усилиями они зарубили Шайбу и вынесли Убайду с поля боя [29, с. 100]. В числе 50 погибших во время этой битвы мекканцев оказались сам Абу Джахл, а также Ханзала - один из сыновей Абу Суфйана. Мусуль­ мане потеряли всего 14 человек - шесть мухаджиров, включая Убайду, скончавшегося от ран на обратном пути, и восемь ансаров. Как гласят мусульманские хроники, Абу Джахл в пылу сражения очутился в са­ мом эпицентре схватки и, когда ему отрубили мечом ногу, упал на землю, вы­ крикивая проклятия в адрес Пророка. Оказавшийся рядом мухаджир Абдаллах ибн Мас'уд придавил ему грудь ногой и с размаху отсек голову.

6*

83

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

В дальнейшем прозвище Амра ибн Хишама - Абу Джахл - произносилось мусуль­ манами с обязательным добавлением: «Да будет он проклят Аллахом!» И презре­ ние к нему мусульмане сохранили на века: посетивший Мекку в 1050 г. известный географ и путешественник Насир-и Хусрау писал, что дом этого непримиримого врага Пророка был превращен в отхожее место [107, с. 159].

В плен к мусульманам попал дядя Пророка, аль-Аббас, сыгравший важную роль в подготовке условий для успешного проведения хиджры. Был пленен сын Абу Суфйана, Амр, а также двоюродные братья Проро­ ка - Науфал ибн аль-Харис и Акил ибн Аби Талиб (старший брат Али). Среди пленных оказался и зять Мухаммеда (муж Зайнаб) Абу-л-Ас Лакит ибн ар-Раби. Когда дочь Пророка в качестве выкупа за супруга прислала из Мекки ожерелье, подаренное ей когда-то Хадиджей, растро­ ганный победитель битвы отпустил Абу-л-Аса безвоздмездно. Величина выкупа за каждого из других представителей богатых семейств Мекки была очень большой и составляла в среднем 4 тыс. дирхемов [29, с. 108]. Арабы застали в Византии золотую, а в Иране - серебряную монетную систему и заимствовали и ту и другую. 10-20 серебряных драхм (греч. - drachme) составляло 1 золотой динар (лат. - denarius). Арабы называли серебряную монету весом в 4,25 г. дирхемом. Позднее динары чеканились лишь в столицах мусульманской империи, Дамаске или Багдаде, а дирхемы - в главных провинциальных городах. Появились и медные монеты - фельсы (от греч. - obolos), имевшие только местное значение [14, с.159-160]. Следует отметить, что покупательная способность дирхема была достаточно высока. Поэтому приводимые здесь и далее суммы, ввиду сложности пересчета на современные денежные единицы, нужно больше воспринимать не столько как реа­ льные деньги, а как условные единицы счета. Впрочем, если быть точным, такие попытки предпринимались. Приведем расчеты, сделанные О.Г.Большаковым: если судить по оптовой цене на золото на международном рынке, то 1 динар можно, пишет он, приравнять к 50-60 современ­ ным американским дол., а драхму или дирхем - приблизительно к 4-5 дол. При Мухаммеде в Аравии самое ценное домашнее животное - взрослая верблюдица стоила 10 динаров (100 дирхемов), верблюд примерно вдвое дешевле, корова - 6, овца - 1 динар. В Египте в те годы, к примеру, 1 динар мог обеспечить ежемесяч­ ный прожиточный минимум семье с двумя-тремя детьми [30, с. 138].

В битве при Бадре рядом с Мухаммедом находился Мус'аб ибн Умайр, державший в руках копье, к древку которого был прикреплен белый флаг. Мухаджиры и ансары бились под черным стягом, их знаме­ носцем был зять Пророка, Али. Общепринятый в настоящее время цвет ислама - зеленый и символ - полумесяц не украшали знамена первых

84

ч 4

Зу-Марм , ^"Х М^-

Центральный Хиджаз в начале VII в. (источник

29, с 98)

Дороги

/А

Вади Колодцы

и

Названия племен

МУЗАЙНА

*3>

9

1 . , .

0

, .

9

1

18 км

Е

fypfaw

1

Район между Мединой и Бадром (источник 29, с. 97)

--Ни

АРАБЫ И З А Р О Ж Д Е Н И Е ИСЛАМА

мусульман: они вошли в обиход под влиянием персов много лет спустя после смерти Мухаммеда. Радость первой крупной победы мусульман над непокорными мекканцами была омрачена горькой для Мухаммеда и его близких вестью: в день победы при Бадре в Медине умерла его дочь Рукаййа. Ее кончина опечалила Пророка как отца и озаботила как политика - соотношение сил среди его ближайших соратников нарушилось, ибо влиятельный сподвижник Мухаммеда, Осман ибн аль-Аффан, утратил с ним родст­ венную связь. Решение проблемы было найдено быстро, и равновесие оказалось восстановленным: Осман вторично стал зятем Пророка, полу­ чив в жены Умм Кулсум, за что в мусульманской традиции удостоился уважительного прозвища Зу-н-нурайн («Обладатель двух светочей»). Доставшаяся в битве при Бадре добыча, гонима, - 1 1 5 верблюдов с по­ клажей, 14 лошадей, вооружение, продукты и ткани - по повелению Мухаммеда была разделена следующим образом: одна пятая часть всех трофеев, хумс была выделена Пророку, его семье, асхабам, а также си­ ротам и неимущим, три пятых досталось всадникам и, наконец, остав­ шаяся пятая часть была разделена среди пехотинцев. Такой порядок, внушенный Мухаммеду, по его словам, свыше, в дальнейшем стал зако­ ном при разделе военной добычи. 9

Справедливости ради отметим, что приблизительно такой же порядок раздела военных трофеев существовал в Аравии и ранее. По древнему бедуинскому обычаю, часть добычи поступала в распоряжение главы племени или рода и при этом не считалась целиком его собственностью. Этот «фонд» предназначался для удовлетворения общественных нужд, материальной поддержки беднейших соплеменников и т.п.

После гибели Абу Джахла в битве у колодцев Бадр курейшитов воз­ главил Абу Суфйан - старый недруг Мухаммеда. Непримиримый Абу Лахаб, не принимавший участия в этом походе из-за болезни (проказы), был с брезгливостью отвергнут всеми и скончался через несколько дней, после того как известие о поражении при Бадре достигло Мекки. В 625 г., после того как мусульмане в очередной раз ограбили мек­ канский караван, разгневанный Абу Суфйан собрал около 3 тыс. воинов, 400 из которых были облачены в кольчуги, в том числе 200 всадников, и выступил против Медины. 7 шавваля (23 марта) в сражении у горы Ухуд (Оход), что в пяти километрах севернее Медины, ополчение Мухамме-

87

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

да, состоявшее, по разным данным, от 700 до 1 ООО воинов, было наго­ лову разбито. Поначалу исход боя склонялся в пользу мусульман, одна­ ко лучники, прельстившись скорой победой и богатой добычей, по­ кинули свои боевые позиции и, вопреки приказу Мухаммеда, стали преследовать врага. Абу Суфйан воспользовался брешью в обороне про­ тивника, обошел неприятеля с флангов и нанес ему решающий удар. Кавалерией мекканцев, внесшей решающий вклад в победу над му­ сульманами и их сторонниками, командовали Халид ибн аль-Валид, сын извечного врага Пророка аль-Валида ибн Мугиры, и Икрима, сын Абу Джахла, рвавшийся к отмщению за смерть отца. Мекканцы, полагая, что дело сделано, не сумели до конца воспользоваться плодами победы. Ча­ стично этому помешали героически проявившие себя на поле сражения Хамза, Али, Омар, Абу Бакр и Осман. Трое последних получили ране­ ния, что говорит об их мужественном поведении в бою, а Али победил в единоборстве, предворявшем битву. Сам Мухаммед чудом не попал в плен и был дважды ранен: камнем из пращи в лицо и мечом в колено. Данное обстоятельство было впоследствии призвано служить аргумен­ том для поддержания веры среди приверженцев ислама: «И Мухаммед - только посланник, до которого были по­ сланники. Разве ж если он умрет или будет убит, вы обра­ титесь вспять?» [81, 3:138 (144)]. На поле битвы осталось лежать около 70 убитых асхабов и среди них дядя Пророка - Хамза. Мекканцы же потеряли, по разным данным, лишь от 19 до 24 человек. Дядя Пророка Хамза был сражен рабом-абиссинцем по имени Вахши. За голову удалого хашимита его хозяин - Джубайр ибн Мут'им обещал ему свободу. Вахши владел мастерством метать копья точно в цель. Копье, пущенное умелой рукой, угодило Хамзе в низ живота. У убитых мусульман мекканцы не только снимали доспехи и одежду - закон­ ные трофеи победителей, - но и, дав выход ненависти, отрезали носы и уши, вспарывали животы. Особенно неистовали женщины, сопровождавшие меккан­ цев в походе. Возглавляемые Хинд, женой Абу Суфйана, они уродовали трупы поверженных врагов, мстя за смерть своих отцов, мужей и сыновей, павших в долине Бадр. Сама Хинд, в отместку за смерть сына и отца, с торжествующими воплями уродовала тело Хамзы: из отрезанных у него и других мусульман ушей она сделала себе ожерелье. Она попыталась также съесть сердце Хамзы, выре­ занное услужливым Вахши, но не смогла перебороть отвращения.

88

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

«Счастье войны переменчиво, - философски изрек, глядя на все это, Абу Суфйан, - за Бадром следует Ухуд» [цит. по: 110, с.356].

Поражение в битве при Ухуде столкнуло первых мусульман с опре­ деленной демографической проблемой: и без того немногочисленная умма лишилась многих зрелых мужчин. В мусульманской общине поя­ вилось много незамужних девиц, вдов, сирот. Остро стал вопрос о мате­ риальной и социальной незащищенности мусульманок. В этих условиях единственным решением была официальная легализация в исламе поли­ гамии как средства, наделяющего женщин правом иметь семью и детей: «Возьмите в жены тех, Которые любимы вами, (Будь то одна иль) две, иль три, или четыре. Но если есть в вас страх, Что справедливости вы к ним не соблюдете, Возьмите в жены лишь одну...» [84, 4:3]. Торжество победителей, однако, было преждевременным. Мусуль­ мане проиграли сражение при Ухуде, но не были окончательно побеж­ дены. В середине марта 627 г. большое по местным меркам войско мек­ канцев, 4 тыс. человек, вновь двинулось походом на Медину. По пути к этому отряду присоединились воины союзных племен асад, сулайм, гатафан, надир и некоторых других. В результате общая численность вой­ ска антимусульманской коалиции возросла до 9 тыс. человек [29, с.253]. Ситуация для города и первых мусульман, сумевших собрать в ополче­ ние лишь около 3 тыс. бойцов, стала угрожающей. Положение спас бывший раб, первый иранец, принявший ислам, Салман аль-Фариси (Салман Персиянин), посоветовавший Мухаммеду окружить Медину рвом и земляным валом (араб. - хандак\ за которыми укрывались бы лучники. 20 дней, днем и ночью, работали горожане, чтобы осуществить этот замысел, выкопав ров длиной 6 км, шириной 4 м и глубиной 2 м. И их труды не пропали даром: новый в практике бедуинов военно-такти­ ческий прием сорвал осаду города. Когда 8 зу-л-ка'да 5 г.х. (31 марта 627 г.) мекканцы и их союзники подошли к Медине, то были неприятно удивлены невесть откуда появившимся рвом, делавшим их ударную силу - конницу - беспомощным табуном. С появлением в умме Салмана Персиянина были связаны весьма любопытные обстоятельства. Пророк ислама широко пропагандировал и по возможности прак-

89

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

тиковал выкуп рабов, принявших новую религию. Национальная или расовая принадлежность раба при этом не имела никакого значения. Когда Салман, за­ хваченный некогда кочевниками и проданный в рабство в Йасриб, принял ис­ лам, на выручку к нему тотчас же поспешили мусульмане. В умме были собра­ ны деньги, необходимые для выкупа его из рабства. Однако хозяин Салмана не соглашался отпустить его, пока им не будет выполнена порученная ранее рабо­ та - посадка необходимого числа финиковых пальм. Тогда сам Мухаммед и другие мусульмане сообща за несколько дней выкопали ямы и засадили их сеянцами. Новообращенный Салман обрел досрочную свободу и на всю жизнь сохранил вер­ ность и признательность Пророку [ПО, с.299]. В дальнейшем авторитет этого со­ ратника Пророка возрос настолько, что после смерти (657) над его могилой близ Мадаина (Ктесифона) была воздвигнута мечеть, ставшая местом паломничества.

Это противостояние у стен Медины получило в мусульманских ис­ точниках название «битва у рва», хотя о «битве» можно говорить с очень большой натяжкой: в ней пало шесть сподвижников Пророка и три мекканца. В то же время эта стычка стала переломным моментом в противоборстве Медины и Мекки, ибо со всей ясностью показала, что перевес сил теперь оказался на стороне Мухаммеда и ислама. В конце шавваля 6 г.х. (март 628 г.) Мухаммед сделал очень важный политический шаг, который привел в результате к признанию уммы мекканцами. В этом году мухаджиры и ансары по призыву Пророка решили совершить так называемое малое паломничество в Мекку, 'умру, дабы по­ казать тем самым, что они почитают Ка'абу как священное место. Мухаммед уже дома надел одеяние паломника, ихрам: два куска белой материи, один из которых оборачивается вокруг бедер (изар), а другой набрасывается на плечи (рида'). Паломники гнали с собой 70 жертвенных верблюдов, среди кото­ рых, как вызов, находился любимый верблюд Абу Джахла, захваченный при Бадре.

Близ Мекки, в долине Худайбийи, путь 1,5 тыс. паломникам прегра­ дил вооруженный отряд мекканцев. После долгих препирательств враж­ дующие стороны согласились на переговоры. Интересы мусульман за­ щищал Осман ибн аль-Аффан. Переговоры шли трудно, все были в напряжении, и вдруг разнесся слух, что Осман убит. Мухаммед, возму­ щенный вероломством, решился на крайнюю меру: стоять насмерть. В этих условиях лишь полная уверенность в преданности соратников да­ вала надежду на успех. И Пророк призвал всех присягнуть ему в том, что они готовы умереть за дело ислама. Он встал в тени дерева, и все

90

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

присутствовавшие чередой подходили к Мухаммеду и ударом своей ла­ дони о его ладонь как бы подтверждали свою преданность новому веро­ учению и самому Пророку. Этот символический акт вошел в историю ислама под названием бай'am ар-ридван . Вскоре оказалось, что слух о смерти Османа был ложным, и, благо­ даря его усилиям, мекканцы согласились признать Мухаммеда равно­ правной стороной в переговорах и пошли на заключение договора. Его подписание мекканцы поручили главе рода амир Сухайлу ибн Амру, че­ ловеку, отказавшему Мухаммеду в покровительстве после неудачи Про­ рока в Таифе, одному из организаторов похода на Бадр, плененному в этом сражении и выкупленному за 4 тыс. дирхемов. 45

Текст договора известен в нескольких вариантах, вот его изложение по Ибн Исхаку: «Это то, на чем заключили мир Мухаммед, сын Абдаллаха, и Сухайл, сын Амра. Они договорились об устранении от людей войны на 10 лет, в течение которых люди будут в безопасности и оставят друг друга в покое с [такими] условиями: того из курейшитов, кто придет к Мухаммеду без разрешения свое­ го попечителя, он вернет им, и того, кто придет к курейшитам, из тех, кто с Мухаммедом, они не будут возвращать ему; между нами прекращается вражда, и не будет ни ограблений, ни козней; если кто хочет вступить в союз с Мухам­ медом и [заключить с ними] договор - вступит в него, а кто хочет в союз с курейшитами и [заключить с ним] договор - вступит в него; ты уходишь от нас в этом году и не войдешь к нам в Мекку, а когда наступит следующий год, мы уйдем от тебя, и ты войдешь в нее со своими товарищами и пробудешь в ней три дня, и будет с тобой [только] оружие путника: меч в ножнах, ни с чем дру­ гим не войдешь в нее». Договор подписали в качестве свидетелей мусульмане: Абу Бакр, Омар ибн аль-Хаттаб, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Абдаллах ибн Сухайл (сын Сухайла ибн Амра), Са'ад ибн Аби Ваккас и Мухаммед (по другой версии, Махмуд) ибн Маслама. С противоположной стороны упоминаются только Микраз ибн Хафс и Хувайтиб ибн Абд аль-Узза (сын Абу Лахаба) [29, с. 145]. После этого Мухаммед повелел своим спутникам совершить заключительные обряды паломничества - жертвенное заклание животных и пострижение волос и затем пустился в обратный путь.

Договор с Меккой поднял авторитет Мухаммеда и его общины сре­ ди других племен Аравии. При этом Пророк проявил себя искушенным 45 Сведения о том, под каким именно деревом была принесена эта клятва, вскоре были забыты. Сын одного из участников клятвы, Са'ид ибн аль-Мусаййаб, рассказывал много лет спустя: «Мой отец, бывший одним из тех, которые приветствовали Пророка под деревом, год спустя сам уже не мог установить место этого происшествия» [цит. по: 43, с.45].

91

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

политиком, не объявив принятие ислама в качестве непременного усло­ вия данного политического союза. В его пользу говорило и то, что еще в 624 г. он призвал мусульман молиться, обращаясь лицом не в сторону Иерусалима, а в сторону Мекки. Поэтому нет ничего удивительного в том, что на его сторону стали переходить люди, увидевшие в новой религии большие потенциальные возможности как консолидирующей силы для всех аравийских племен. Именно такими людьми были при­ нявшие ислам в 629 г. Амр ибн аль-Ас и Халид ибн аль-Валид, ставшие впоследствии знаменитыми арабскими полководцами. В начале января 630 г., следуя букве соглашения, Мухаммед во гла­ ве 10 тыс. вооруженных сторонников вновь подошел к Мекке. Дядя Мухаммеда, аль-Аббас, организовал встречу Пророка с практически безвластным теперь Абу Суфйаном. Склонившись перед Мухаммедом в присутствии асхабов, А б у Суфйан твер­ до произнес: «Свидетельствую, что ты Пророк и посланник Божий! Я сделал все, чтобы изгнать тебя, я боролся с тобой как мог! Но ты и Аллах, который руководствует тобой, непобедимы!... Курейшиты ждут от тебя милосердия, Мухаммед! Они готовы принять ислам и присягнуть тебе, Пророк и посланник Аллаха! Они готовы сражаться на пути Аллаха своими душами и своим имуще­ ством, клянусь тебе! Никто не выступит против тебя, если я скажу курейшитам, что они могут рассчитывать на твое милосердие!». «Аллах милостив и милосерден, Абу Суфйан! - ответствовал Мухаммед своему злейшему врагу, причинившему ему столько бед и страданий. - Возвращайся к курейшитам - те, кто покорятся, будут прощены» [цит. по: П О , с.437].

Стороны договорились о бескровной сдаче города мусульманам. В пятницу 21 рамадана 8 г.х. (12 января 630 г.) Мекка капитулировала, и, согласно договору, мекканцы сохранили все свои привилегии. Они при­ няли догмат о единстве Аллаха и согласились на удаление из Ка'абы всех языческих идолов. Когда Ка'аба была очищена, Мухаммед совер­ шил в ней молитву и обратился к присутствующим с речью, в которой были весьма примечательные слова: «Аллах покончил с родовой гор­ достью: вы все происходите от Адама, а Адама Аллах создал из праха. Кто из вас благочестивее, тот и благороднее» [цит. по: 29, с. 160]. Други­ ми словами, было заявлено, что отныне мусульмане должны вести свою родословную от общего с иудеями и христианами прародителя. Мекканцев, принявших ислам, Мухаммед сразу же включил в при­ вилегированный разряд верующих: не просто как мусульман, а в качест-

92

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

ве му'минун, т.е. уверовавших проникновенно и надежно. Среди них была и неистовая Хинд, жена Абу Суфйана. Мухаммед принял ее покаяние и отпустил с миром. Был также прощен принявший ислам Вахши, убивший при Ухуде Хамзу ибн Абд аль-Мутталиба. Прощая виновных, Мухаммед не забыл о воздаянии изменникам и предателям. Еще перед вступлением в Мекку, когда мусульмане полу­ чили приказ не убивать никого, кроме тех, кто выступит против с ору­ жием в руках, Пророк объявил вне закона целый ряд лиц. Это - Абдал­ лах ибн Са'ад, который записывал откровения Мухаммеда, а затем усо­ мнился в их божественной природе и вернулся к язычеству; Абдаллах ибн аль-Хатал из племени тайм, которого Пророк послал собирать дань, а он сбежал с собранным скотом в Мекку; две певицы, распевавшие пе­ сенки, высмеивающие Мухаммеда; аль-Хувайрис ибн Нукайз, грубо обошедшийся с Фатимой и Умм Кулсум на их пути из Мекки в Медину в дни хиджры и изнасиловавший собственную дочь за то, что она приня­ ла ислам; Микйас ибн Дубаба, бежавший в Мекку после того, как, мстя за брата, убил одного из ансаров; некая Сара, которая пыталась преду­ предить мекканцев о выступлении Мухаммеда; и, наконец, Икрима ибн Аби Джахл. Впрочем, из всех перечисленных лиц казнены были только четверо: Абдаллах ибн аль-Хатал, Микйас, аль-Хувайрис и одна из пе­ виц по имени Асма бинт Марван из рода аус. Остальным удалось на время скрыться и позднее выпросить себе помилование. Аль-Хувайриса убил Али, отомстив ему за оскорбление, нанесенное Фатиме. Икрима был прощен по ходатайству своей жены Умм Хаким, принявший ислам, а Абдаллах ибн Са'ад - по просьбе Османа ибн аль-Аффана. О довольно неординарном событии - убийстве женщины, певички Асмы, сохра­ нилось следующее предание, которое мы приведем в пересказе Р.Дози. Раздраженный ее издевательскими стишками, Пророк как-то воскликнул: « И кто избавит меня от этой женщины!» Слова эти услышал один из асхабов, Умайр (более точно идентифицировать не удается), и ночью, когда она спала, убил ее. На следующее утро Мухаммед спросил его: «Это ты убил дочь Марвана?» «Да, - ответил Умайр, - но скажи, должен ли я чего-нибудь бояться за свой поступок?» «Решительно ничего, - ответил основоположник ислама, - ведь это пустяк» [цит. по: 87, чЛ, с.59].

Очень жесткое отношение Пророка к певицам (читай - к поэтес­ сам) было вызвано, собственно, не только тем, что они распевали позо­ рящие его стихи. Выражение «поэт в России - больше, чем поэт» более

93

ГЛАВА 1 * П Е Р С Ы И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

чем подходит для Аравии тех лет. Поэты воспринимались бедуинами как прорицатели, кахины. Неслучайно слово «поэт», ша'ир, означает по-арабски «знающий», ибо бытовало поверье об их могуществе, ясно­ видении и способности общаться с джиннами. Немудрено, что в пропо­ ведях Мухаммеда поэты-прорицатели рассматривались в качестве за­ блудших противников ислама : «Поистине, сие есть слово Достойного посланника (Аллаха), А не поэта О, как же мало веруете вы! Не прорицателя, О, как же мало вас увещевают! Сие - послание Владыки всех миров» [84, 69:40-43]. В ознаменование союза с мекканцами Пророк взял себе в помощни­ ки сына бывшего врага Абу Суфйана, Му'авийю. К этому времени Мухаммед уже был зятем Абу Суфйана, так как за год до падения Мекки взял в жены его дочь Рамлу (Умм Хабибу), овдовевшую мусуль­ манку, уверовавшую в проповеди Пророка 15 лет назад. Умм Хабиба вошла в семью Мухаммеда, у которого к тому времени уже было семь жен. После похорон Хадиджи Пророк женился 14 раз, и в год его смерти законных жен у него было девять. Женами Мухаммеда, вошедшими в его дом, были: Сауда бинт Зама'а (Зам'а), Аиша (Айша) бинт Аби Бакр, Хафса бинт Омар, Хинд бинт Аби Умаййа (Умм Салама), Зайнаб бинт Хузайма, Джувайрийа (Барра) бинт аль-Харис, Зайнаб бинт Джахш (Умм аль-Хакам), Сафийа (Софья) бинт Хуйай ибн аль-Ахтаб, Рамла бинт Аби Суфйан (Умм Хабиба) и Маймуна бинт аль-Харис. 30-летняя Сауда стала женой Пророка несколько месяцев спустя после смерти Хадиджи. Бедная и некрасивая, она была вдовой мусуль­ манина ас-Сакрана ибн Амра, который был братом Сухайла ибн Амра и умер в Эфиопии в числе переселенцев в 615 г. Этим браком Мухаммед подавал своим приверженцам пример любви и милосердия к ближнему. Впоследствии он хотел развестись с ней, но она упросила его сохранить за собой место жены, передав за это свое право на брачное ложе Аише. Умерла Сауда в 673 г.

94

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

Аиша (613/14-678) была по возрасту самой младшей и любимой женой. 50-летний Пророк обручился с ней, когда ей было всего около шести лет, и ввел в дом девятилетней. Примечательно, что до Мухамме­ да Аиша уже была помолвлена с мусульманином Ибн Мутимом. В год смерти Пророка ей исполнилось всего 18 лет. Похоронена Аиша в мече­ ти омейядов в Дамаске. В год своего замужества с Мухаммедом (624) 18-летняя Хафса уже успела стать вдовой: ее первый муж, мусульманин Хунайс ибн Хузафа ас-Сахми, умер от ран после битвы при Бадре. Она была дочерью Омара ибн аль-Хаттаба. Об отношении Пророка к Хафсе говорит тот факт, что именно ей он впоследствии передал рукописи божественных открове­ ний - тексты, легшие в итоге в основу Корана. Умерла Хафса в 665 г. Хинд была дальней родственницей Абу Суфйана. В 25 лет она оста­ лась вдовой после смерти мужа Абу Саламы, мусульманина, скончавше­ гося от ран после битвы при Ухуде. Абу Салама вошел в историю исла­ ма тем, что оказался самым первым переселенцем во время хиджры. От первого брака Хинд имела четверых детей и в их числе сына Саламу, от­ чего чаще именовалась по кунйе Умм Салама. По преданиям, она была очень красива и до свадьбы с Мухаммедом (625), будучи в 30-летнем возрасте, отвергла предложения о замужестве со стороны Абу Бакра и Омара. Умерла Умм Салама в 678 или 681 г. 30-летняя Зайнаб бинт Хузайма была вдовой мусульманина, скон­ чавшегося от ран после битвы при Бадре. После свадьбы с Мухаммедом (626) прожила всего несколько месяцев, став единственной после Хадиджи женой Пророка, умершей при его жизни. Барра была дочерью аль-Хариса ибн Аби Дирара, главы покоренно­ го мусульманами аравийского племени бану мусталик. В конце 626 г. она попала в плен и была взята в жены Пророком, пораженным ее кра­ сотой . Имя «Барра» означало «благо», «благочестие», и, побоявшись дурного предзнаменования - вдруг придется расстаться с женой, наре­ ченной таким многозначительным именем, и люди станут говорить: «Посланник Аллаха лишился благочестия» - Мухаммед дал ей новое имя, Джувайрийа, что является уменьшительным от слова «Покрови­ тельствуемая». Умерла Джувайрийа в 675 г. 46

46Женщина, взятая в плен, считалась у бедуинов рабыней. Женой она могла стать только в случае, если ее хозяин давал ей свободу и платил за нее выкуп ее родственникам.

95

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Двоюродная сестра Мухаммеда (дочь Атики бинт Абд аль-Мутталиб), Зайнаб бинт Джахш, была женой Зайда - приемного сына Пророка. За­ метив как-то, что 38-летняя Зайнаб приглянулась Мухаммеду, Зайд раз­ велся с ней. Ради брака с Зайнаб, последовавшего в 627 г., Мухаммед расторгнул договор об усыновлении Зайда, который стал именоваться по своему настоящему отцу - Зайд ибн аль-Харис. Умерла Зайнаб в 640 г. Обстоятельства брака Мухаммеда и Зайнаб бинт Джахш сразу вызвали большие дискуссии и долго впоследствии обсуждались в мусульманской литературе. Пророк женил 40-летнего приемного сына на своей 25-летней двоюродной сест­ ре около 614 г., уплатив за жениха щедрый дар. Этот брак оказался несчастли­ вым. Зайнаб, принадлежавшая к высшему кругу мекканской «аристократии», с пренебрежением отнеслась к внешне неприглядному Зайду, и к тому же бывше­ му рабу. Оскорбленный Зайд пожелал немедленного развода, но Мухаммед от­ говорил его, дабы не вызывать кривотолки после пышно отпразднованной сва­ дьбы [84, с.784]. Женитьба Мухаммеда на Зайнаб вызвала недовольство у некоторых сподвижни­ ков Пророка. Однако досужие разговоры утихли, когда основателю ислама было ниспослано откровение, вошедшее впоследствии в Коран (Сура 33, айат 37). Приведем его здесь в поэтическом переводе Валерии Пороховой: «Ты вспомни (Мухаммед!), как ты сказал тому, К кому Аллах был благ, и ты щедротами осыпал: "Ты должен удержать супругу при себе И гнева Господа страшиться". Но ты тогда сокрыл в своей душе То, что Аллах (готов был тотчас) обнаружить, Ведь ты людей боялся, Хотя тебе бояться Бога надлежит. Когда же Зайд осуществил по нужному (обряду) Свое желание с женой (расстаться), Тебя Мы с нею браком сочетали, Чтоб верующим не было стесненья Брать в жены (разведенных) жен приемных сыновей, После того, как те по своему желанью Ее по нужному (обряду) отпустили от себя, Ведь неминуемо свершается (задуманное Богом)» [84, 33:37].

17-летняя иудейка Сафийа в 628 г. попала в плен к мусульманам по­ сле захвата ими оазиса Хайбар. Мухаммед приказал казнить ее мужа Кинану ибн Аби-л-Хукайка, предводителя побежденных, и в том же году женился на ней. Сафийа на 50 лет пережила Пророка и умерла в 682 г. последней из всех жен Мухаммеда.

96

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

Дочь Абу Суфйана, Рамла, была замужем за мусульманином по имени Абдаллах и овдовела в Эфиопии. Она вернулась в Аравию в составе последней группы мусульман, которых возглавлял Джафар ибн Аби Талиб, и была взята Пророком в жены в конце 628 г. От первого брака Рамла имела дочь Хабибу и под кунйей Умм Хабиба вошла в ис­ торию ислама. Умерла Умм Хабиба в 664 г. С овдовевшей 51-летней Маймуной, своей последней законной же­ ной, бывшей вдовой, Мухаммед сыграл свадьбу в Мекке после соверше­ ния малого хаджа. Этот брак Пророка, как и большинство предыдущих, был связан с политическим расчетом: Маймуна являлась свояченицей Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба и Джафара ибн Аби Талиба, а также была тетей Халида ибн аль-Валида. Умерла Маймуна в 658 г. Мухаммед женился еще на четырех женщинах, но по разным при­ чинам дал им развод, прежде чем разделил с ними ложе. Мусульман­ ские историографы называют различные имена несостоявшихся жен Пророка. Чаще всего среди них упоминаются: аль-Малика бинт Ка'б аль-Лайси, Асма бинт Ну'ман, Фатима аль-Килабийа и Алийа бинт Забйан. Одна из женщин - Умм Шарик бинт Джабир аль-Хаким - сама предложила себя Пророку. После завоевания Мекки Мухаммед предпринял попытку сосватать овдовевшую Фахиту бинт Аби Талиб (Умм Хани), с которой безуспеш­ но надеялся связать свою судьбу в молодости. Но получил от нее отказ в духе Татьяны Лариной: «Ей-богу, я любила тебя во времена язычества, а уж как [люблю] при исламе! Да только я женщина с малыми детьми и боюсь, что они будут тебе мешать» [цит. по: 29, с. 168]. У Мухаммеда было также несколько наложниц, среди которых мы выделим двоих: Райхану и Марйам. Райхана, дочь Симеона из иудейско­ го арабского племени бану курайза, досталась Мухаммеду как пленница в 627 г. и, по преданиям, была первой красавицей среди соплеменниц. Марйам (Мария), коптянка, была прислана Пророку в 628 г. в знак рас­ положения из Египта патриархом Александрии Георгием (аль-Мукаукисом) . В апреле или, по другим данным, в конце 630 г. Марйам родила 47

Собственно говоря, Георгий (по некоторым источникам, его имя - Кир) прислал двух девушек: Марию и ее сестру Сирин. Мухаммед взял себе Марию, а Сирин подарил одному из своих сподвижников, имена которых в исторических хрониках указываются разные. Это Джахм ибн Кайс аль-Абдари (и тогда Сирин - мать Закарийа ибн Джахма), Хассан ибн Сабит (и тогда Сирин - мать Абд ар-Рахмана ибн Хассана), Мухаммед ибн Маслама аль-Ансари и, наконец, Дихйа ибн Халифа аль-Калби [1, с.66-67]. 4 7

7 -

6096

97

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Мухаммеду сына, нареченного необычным для бедуинов именем Ибра­ хим в честь великого пророка, продолжателем дела которого считал себя Мухаммед. 60-летний основатель ислама, у которого после смерти Хадиджи не родилось ни одного ребенка, очень привязался к малышу. Однако по настоянию собственных законных жен, за спиной которых стояли влиятельные отцы - сподвижники Пророка, он вскоре удалил от себя Марйам и сына. Домочадцы Мухаммеда, следуя местным традици­ ям, воспринимали Марйам только как умм алъ-валад - мать ребенка, ро­ дившую сына от своего господина, в отличие от умм алъ-ибн, «матери сына», - свободной женщины. С неприязнью со стороны жен Мухаммеда Марйам столкнулась сразу же по прибытии в дом Пророка. В первый же день она, сняв с себя дорогие украше­ ния, одежды и обувь, босая и с непокрытой головой, подошла к двери домика Аиши. «Твой господин взял себе новую рабыню, - произнесла она грудным го­ лосом. - Скажи мне, как я могу тебе услужить». Аиша не ответила. Марйам постучала потом в дверь Хафсы: «Ты дашь работу своей служанке? Твой госпо­ дин приказал, чтобы я жила в его доме». «Чем дальше ты будешь держаться от меня, тем лучше будет для нас обеих!» - услышала она в ответ. Лишь У м м Салама приютила Марйам, так как ей нечего было терять - благосклонность Мухаммеда к ней давно остыла [см.: 147, с.363-364].

По преданиям, Марйам с сыном однажды утром исчезла из дома. Ее долго искали и наконец нашли далеко от Медины на дороге, ведущей к Красному морю. Марйам и Ибрахим были мертвы. Посланные за бегле­ цами поразились тому, как эта субтильная девушка с ребенком на руках могла уйти так далеко. Говорят, что громче всех рыдала по умершим не­ утешная Аиша [147, с.389]. Эти драматические события произошли в 632 г. незадолго до смерти Мухаммеда, иногда называется даже точная дата - 27 января [135, с.56]. Наличие у Мухаммеда гарема объясняется отнюдь не проявлением чрезмерной чувственности. Он следовал традиционным восточным представлениям, согласно которым многоженство было обязательным атрибутом авторитетности и достоинства каждого мужчины, в особен­ ности того, кто претендовал на роль влиятельного политического деяте­ ля и/или духовного наставника. С другой стороны, как мы отмечали, же­ нитьбы Пророка на дочерях Абу Бакра, Омара ибн аль-Хаттаба и Абу Суфйана были вызваны также желанием укрепить личные связи со свои­ ми соратниками или нужными союзниками.

98

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

Право Мухаммеда на многочисленные браки и содержание налож­ ниц было получено свыше: «О пророк! Мы разрешили тебе в жены тех, Кому ты дал их дар предбрачный, И тех, кем овладели твои руки: Из пленниц, что Аллах тебе (в походах) даровал; И дочерей сестер и братьев твоего отца, И дочерей сестер и братьев матери твоей, Которые с тобой (в изгнание) переселились, И женщину, уверившую в Бога, Что безраздельно всю себя пророку отдала, Если пророк ее взять в жены пожелает Но это только для тебя (О Мухаммед!), (Как для пророка), И не показано для прочих верных; Мы знаем, что назначили Мы им Касательно супруг их и невольниц, Чтоб не было стеснения тебе, Или греха на твою душу, Аллах, поистине, прощающ, милосерд! Ты можешь (свой ночной визит) По своему желанию к одной (жене) отсрочить, И пригласить к себе другую, Иль ту принять, которой раньше пренебрег, И в этом на тебе греха не будет: Так будет легче освежать их очи. Пусть не печалятся они И удовольствуются тем, что ты даешь им - всем им, (Как обязал тебя Аллах), Аллах ведь знает, что у вас в сердцах. Поистине, Он знающ и воздержан. Но впредь других брать в жены не дозволено тебе, Иль этих - заменять другими, Даже когда тебя пленит их красота, За исключением невольниц, Которыми ты можешь завладеть, Аллах - над каждой вещью страж!» [84, 33:50-52].

7*

99

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

Для каждой из жен Пророка было построено по небольшому глино­ битному дому так, что все они образовывали маленький квартал. Всех жен Мухаммед в конце своей жизни обеспечил наделами земли, позднее из казны им выплачивались значительные «пенсии». Вся семья и потом­ ки Пророка почтительно именовались аль-ахлъ алъ-байт («людьми Дома») и высоко почитались мусульманами. Рассказы жен и детей осно­ вателя ислама о его жизни, поступках и высказываниях становились ка­ ноническими, а сами они были наделены статусом лиц священных и оберегаемых. Единственным ограничением, которому они должны были следовать, был запрет вступать в новые браки. Откровение по этому по­ воду (сура 33, айат 53) было ниспослано Мухаммеду после того, как ста­ ло известно о намерении Талхи ибн Убайдаллаха жениться на Аише по­ сле смерти Пророка. На поверхностный взгляд может показаться странным тот факт, что подавляющее большинство жен Пророка были вдовами. Здесь следует учитывать, что родоплеменная традиция в Аравии поощряла женитьбу на разведенных женщинах и вдовах родственников или близких людей. Более того, женитьба на вдове брата вообще считалась долгом порядоч­ ного человека. Поэтому нас не должно удивлять то, что одна из первых мусульманок - Асма бинт Умайс - после смерти мужа Джафара ибн Аби Талиба была взята замуж Абу Бакром, а после его смерти - Али ибн Аби Талибом . Другой пример: Умм Кулсум бинт Укба (двоюродная племянница Пророка) вышла замуж за аз-Зубайра ибн аль-Аввама, по­ сле развода с ним - за Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а после его смерти - за Амра ибн аль-Аса. Вернемся, однако, к основной теме нашего повествования. В Медине были установлены основы мусульманской веры - опреде­ лены пять канонических обязанностей (араб. - руки) каждого «правовер­ ного» мусульманина: 1. Шахада (от араб, шахида - «свидетельствовать») - формула испо­ ведания, содержащая символ веры ислама: ла шаха шла Ллаху ва Мухаммадун расулу Ллахи, т.е. «нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед посланник Аллаха». Шахада содержит два основополагающих 48

48 Асма бинт Умайс и ее родные и сводные сестры вообще оказались завидными невеста­ ми: Маймуна вышла замуж за Пророка, Лубаба бинт аль-Харис - за аль-Аббаса ибн аль-Мутта­ либа, а Зайнаб бинт Умайс - за Хамзу ибн Абд аль-Мутталиба.

100

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

догмата ислама. Первая ее часть называется ат-таухид и содержит утверждение о единственности и единости Аллаха. Вторая - ан-нубувва - утверждение пророческой миссии Мухаммеда. Троекратное произнесение шахады является главной частью ритуала принятия в ислам. 2. Салат {салят, перс. - намаз) - каноническая молитва, совершаемая 5 раз в день. Первые мусульмане совершали три молитвы в день, как и в прежних домусульманских верованиях в Аравии. Ежеднев­ ная пятикратная молитва была заимствована из зороастризма и была установлена уже после смерти Мухаммеда. 3. Саум (перс. - руза, тюрк. - ураза) - пост, полное воздержание в светлое время суток от еды, питья, курения, употребления наркоти­ ческих веществ, исполнения супружеских обязанностей, развлече­ ний, удовольствий и т.п. Саум был установлен Пророком в 624 г. и является обязательным в течение рамадана, 9-го месяца мусульман­ ского календаря. 4. Закат {закят) - налог на имущество и доходы, идущий в пользу нуждающихся мусульман: неимущих, бедняков, несостоятельных должников и т.п., а также отличившихся в «войне за веру». 5. Хадж {хаджж) - паломничество в Мекку к Ка'абе, совершаемое в первые десять дней месяца зу-л-хиджжа. Основные его обряды и порядок действий были установлены Пророком в 632 г. В Медине Мухаммедом была воздвигнута первая в городе мечеть (араб. - масджид, т.е. «место поклонения») и определены часы и поря­ док молитв. Собственно, первая специальная постройка для молитвен­ ных собраний в виде квадратного двора с навесами вдоль стен была соо­ ружена в первые дни после хиджры в селении Куба, где остановился Пророк. Такая же мечеть позже была построена и у дома Мухаммеда. Было установлено, что мечеть - это не просто какая-то постройка, а ри­ туально освященное здание, предназначенное исключительно для мо­ литвенных собраний и общений с Аллахом. Отметим, что эти мечети поначалу были ориентированы не на Мекку и не на Иерусалим, а на вос­ ток, т.е. так же, как христианские базилики того времени. Позднее на­ правлением, куда должны были обращаться во время моления мусуль­ мане (араб. - кйбла), была выбрана Мекка, а точнее - Ка'аба. Выбор

101

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

киблы на Ка'абу стал поворотным пунктом в истории ислама, ибо озна­ меновал собой окончательный разрыв учения Мухаммеда с иудаизмом и христианством. Обязанности имама, т.е. предстоятеля на молитвенных собраниях, в первые годы после хиджры исполнял сам Мухаммед, а в его отсутствие Абу Бакр или Омар ибн аль-Хаттаб . Был назначен и первый му Ъззйн (муэдзин), чьи обязанности заключались в том, чтобы возвещать призыв ве­ рующих к молитве - азан . Им стал вольноотпущенник Бил ал ибн Рабах, громогласный темнокожий сын черной рабыни, долгие годы служивший слугой, помощником, привратником и телохранителем Пророка. 49

50

Мусульманские источники сообщают, что Билал уверовал в ислам еще тогда, когда был рабом у курейшита-язычника Абу Хузайфы Омейи (Умаййи) ибн Х а лафа аль-Джумахи. Тот издевался над ним, требовал отречься от Мухаммеда. В конце концов Абу Бакр, отдав Омейе своего раба-язычника, обменял Билала и предоставил ему свободу. Намек на эти события, согласно мусульманской тра­ диции, содержится в 92 суре Корана.

В мединский период были заложены основы общеарабского госу­ дарства, а сам ислам стал не только религиозным течением, но и мощ­ ным политическим фактором. Из аморфного монотеистического тече­ ния, разновидности учения ханифов, каким он проповедовался в Мекке, ислам превратился в самостоятельную религию. Процесс формирования практически всех атрибутов этой новой мировой религии был по исто­ рическим масштабам до удивления стремительным. «Ислам при жизни своего создателя, - отмечал известный российский востоковед академик В.В.Бартольд, - пережил процесс развития, который пережил буддизм 49Помимо указанного, термин «имам» впоследствии приобрел несколько значений. Има­ мами стали называться главы мусульманской общины и мусульманского государства. В этом значении имам - то же самое, что халиф; имама-халифа обозначали титулом аль-имам аль-кабир («великий имам»). Предстоятели на молитве, имамы соборных мечетей, «пятничные има­ мы» (аль-имам аль-джума), имамы квартальных и сельских мечетей именовались аль-имам ас-сагир («малые имамы»). И, наконец, термин «имам» используется в качестве почетного про­ звища крупнейших религиозных авторитетов, основателей направлений, толков, школ и т.п. 50Азан был введен в 622/23 г. и первоначально состоял из одной фразы: «ас-салат джами 'атан», т.е. «молитва - вместе». Позднее формула призыва к молитве стала более простран­ ной: «Аллах - велик (Аллаху акбар\ Аллах - велик, Аллах - велик. Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммед - посланник Аллаха. Идите на молитву! Идите ко спасению! Аллах - велик, Аллах - велик. Нет Бога, кроме Аллаха». Перед утренней молитвой добавлялись слова: «молитва лучше сна».

102

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

от Шакьямуни до Ашоки, христианство от Христа до Константина Великого» [13, с.81]. В мединский период произошел окончательный разрыв мусульман с иудеями и христианами, что было вызвано главным образом отказом последних признать в Мухаммеде пророка. В расписанной позже чуть ли не по часам биографии основателя ислама не сохранилось ни одного свидетельства того, что он был знаком с текстом Библии. Перевода Свя­ щенного Писания христиан на арабский язык в доисламский период, ви­ димо, не существовало вообще, а более или менее распространенный и полный перевод Ветхого и Нового Завета появился не ранее XI в. Нема­ ло скрытых врагов ислама было и среди членов мединских племен аус и хазрадж. Эти люди получили название мунафикун, т.е. «лицемеры», «притворщики». 51

По распространенному преданию, Мухаммед послал правителям сопредельных стран письма, в которых предлагал им отречься от веры предков и впредь по­ клоняться Аллаху как единственному истинному Богу, пророком которого он провозгласил себя. К Георгию (аль-Мукаукису) с этим посланием был отправ­ лен Хатиб ибн Аби Балта'а, к Хосрову II Парвизу - Шуджа ибн Вахб аль-Асади (по другим сообщениям, Абдаллах ибн Хузафа ас-Сахми), к византийскому им­ ператору Ираклию I - Дихйа ибн Халифа, а к эмирам Омана - Амр ибн аль-Ас. Послания были направлены также негусу Эфиопии, византийскому наместнику Дамаска, правителям Бахрейна, Йемамы и Буера. Приведем один из наиболее ранних сохранившихся вариантов послания, на­ правленного сасанидскому шахиншаху: «[Во] имя [А]ллаха всемилостивого и милосердного! От Мухаммеда, раба Алла­ ха и посланника Его, Хосро[ву] - великому из персов. Мир тому, кто следует правильному пути и верует [в А]ллаха и посланника Его и свидетельствует, что [нет] божества, кроме Аллаха единого. Нет Ему сото[ва]рища, и истинно М у ­ хаммед - Его раб и послан[н]ик Его. Призываю тебя молиться к Аллаху, ибо ис­ тинно я - посланник Аллаха ко всему человечеству, чтобы предупредить тех, кто живет, и утвердить Слово против неверующих. Прими ислам - и ты спасен. А если ты откажешься от него, то на тебе вина магов» [76, с.75]. Впрочем, достоверность этого текста подвергается сомнению современными исследователями [см., напр.: 29, с. 154].

51 Шакьямуни - одно из имен, данное основателю буддизма Сиддхартхе Гаутаме, или Будде (623-544 гг. до н.э.), Ашока - правитель древнеиндийской Магадхской империи (273 или 268-236 или 232 гг. до н.э.). Константин I Великий (ок. 285-337) - римский император с 306 г., основатель г. Константинополя (324-330).

103

ГЛАВА 1 * ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ gSHHgl^lalalalaialatata

Хосров II, придя в неистовство от наглости «погонщика верблюдов из Мекки», разорвал полученное письмо на куски, обрывки его бросил в реку, а послов Про­ рока повелел выгнать прочь. Когда Мухаммеду доложили об этом, он будто бы сказал: «Как он разорвал письмо мое, так разорвется его государство» [89, с.72].

До начала распространения ислама не было ни одного движения ни этнического, ни военного, ни религиозного, - которое ставило бы своей целью объединить всю территорию Аравии и всех живущих на ней людей [49, с. 133]. Ислам не был связан с определенной этноплеменной общностью: в Коране мы не встретим общего этнонима для жителей полуострова. Лишь к середине VII в. ислам постепенно стал религией новой формирующейся этносоциальной общности, принявшей в качест­ ве самоназвания слово алъ-араб, т.е. араб [48, с. 12]. В целом, процесс подчинения Мухаммеду и принятия новой веры не был простым. В месяц джумада I 8 г.х. (27 августа - 25 сентября 629 г.) во время усмирительного похода против гассанидов трехтысячный от­ ряд под командованием Зайда ибн аль-Хариса в долине My'та, близ реки Иордан, неожиданно столкнулся со значительно превосходящим его по силе и численности войском гассанидского правителя Шурахбила ибн Амра. Зайд решился на неравный бой и потерпел сокрушительное поражение. В этом бою полегло много мухаджиров и ансаров, и среди них оказались сам бывший приемный сын Пророка, а также двоюрод­ ный брат Мухаммеда, Джафар ибн Аби Талиб. В средневековой мусуль­ манской литературе Джафар получил прозвание ат-Тайара, «Летаю­ щий», так как будто бы взамен отрубленных в битве рук он получил от Аллаха крылья, на которых вознесся в рай [74, с.33-34]. А Зайд впослед­ ствии стал одним из немногих современников Пророка, лично упомина­ емых в Коране (правда, не в связи с этой битвой, а, как мы помним, по поводу брака Мухаммеда и Зайнаб бинт Джахш). Халиду ибн аль-Валиду, принявшему участие в этом походе, с тру­ дом удалось собрать обратившихся в бегство мусульман и осуществить организованное отступление. За это он получил от Мухаммеда почетное прозвище «Меч Аллаха». В начале 630 г. в открытую вооруженную борьбу против мусульман вступили племена сакиф и хавазин. Объединенные медино-мекканские силы последователей Пророка 30 января того же года наголову разбили этого противника в сражении в долине Хунайн.

104

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

В начале 632 г. Мухаммед со всей своей семьей совершил свое един­ ственное «большое паломничество», алъ-хадж аль-акбар. Оно вошло в историю ислама под названием хиджат алъ-вада, т.е. «Прощальное». 25 зу-л-ка'да 10 г.х. (25 января) большой караван с родственниками и сподвижниками Пророка выступил из Медины и через девять дней во­ шел в Мекку, где к паломникам присоединился Али ибн Аби Талиб. 5 числа священного двенадцатого мусульманского месяца зу-л-хиджжа Мухаммед и его спутники приступили к исполнению ритуалов хаджа, завершив его жертвоприношением 100 верблюдов, специально приве­ денных из Медины для заклания. С этого момента Мекка окончательно становится священным мусульманским городом, алъ-Харам - запрет­ ным для «неверных», местом обязательного паломничества привержен­ цев ислама. После завершения хаджа Мухаммед при посредстве громогласного глашатая Рабийи ибн Убаййи обратился к собравшимся паломникам с речью, в которой призвал их жить в мире и братстве между собой, отка­ заться от обычая кровной мести, хорошо обращаться со своими женами и рабами. «Будь свидетелем моим, Аллах, что я передал твое послание людям», - завершил он свое последнее публичное выступление. Во время хаджа Мухаммед в физическом отношении был совер­ шенно здоров: не делал себе поблажек, исполняя обряды хаджа, спал под открытым небом, отдыхал, прислонясь к скале. Однако по возвра­ щении в Медину (май 632) Пророк почувствовал сильное недомогание: у него начались головные боли, мучила лихорадка, которые вскоре усу­ губились обширными отеками ног и периодической кратковременной потерей сознания. Мухаммед стойко переносил страдания и не позволял себя лечить. Предвидя приближение конца, он избрал местом своего пребывания дом любимой Аиши. Как и подобает пророку, он отдавал последние распоряжения и отпустил на волю всех своих рабов. Будучи не в состоянии руководить молитвой, Мухаммед поручил исполнять обязанности имама Абу Бакру. Умер Мухаммед на руках Аиши. Согласно мусульманской тради­ ции, это скорбное событие произошло в час дня 12 числа раби I через десять лет и два месяца после хиджры (в понедельник 8 июня 632 г.), и прожил Пророк 62 года 9 месяцев и 9 дней. Перед смертью он не сделал каких-либо распоряжений относительно своего преемника. По преда-

105

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

нию, кроме личного оружия и кольчуг после смерти основоположника ислама остались: сотня овец, несколько ездовых верблюдов и лошадей, носильные вещи, непритязательный домашний скарб и кровать с ворси­ стым одеялом [11, с.32]. Среди асхабов возник спор относительно места погребения Проро­ ка. Мухаджиры хотели вернуть его в Мекку, «место его рождения, мес­ то утешения его души, место, где ступала его нога, местопребывания его семьи, место, [где он клал наземь] свое седло». Ансары настаивали на похоронах в Медине, потому что это - «город его убежища, стержень его победы». Некоторые сподвижники Пророка предлагали перенести его в Иерусалим, потому что это - «место погребения пророков и из него он вознесся на небо». Но вскоре все пришли к единому мнению совершить погребение в Медине, ссылаясь при этом на слова самого Мухаммеда: «Пророков хоронят там, где они умерли» [см.: 143, с.36-37]. Мухаммед был погребен в могиле, которую погруженные в траур первые мусульмане вырыли с наступлением ночи на том самом месте, где он умер. В дальнейшем место погребения Пророка и похороненных впоследствии рядом с ним Абу Бакра и Омара ибн аль-Хаттаба вошло в состав мечети, где их простые, покрытые красным гравием могилы были окружены пышными гробницами [13, с. 103]. Эта мечеть стала вто­ рой святыней ислама после мечети вокруг Ка'абы и, начиная со второй половины X в., превратилась в объект паломничества, а сама Медина получила эпитет ат-тайиба, «благая». (Отметим в скобках, что третьей по значимости священной мусульманской мечетью считается мечеть аль-Акса («Удаленная»), находящяяся в Иерусалиме.) После смерти Мухаммеда среди асхабов возникли разногласия от­ носительно того, кому быть главой осиротевшей мусульманской общи­ ны. Часть ансаров была склонна к выбору вождя племени хазрадж, испытанного мухаджира Са'ада (Са'да) ибн Убада аль-Хазраджи. Назы­ вались также имена Абу Бакра, мухаджира Абу Убайды ибн аль-Джарраха, Омара ибн аль-Хаттаба. Споры утихли, когда по совету самого Омара «заместителем посланника Аллаха» было решено провозгласить Абу Бакра. Омар при этом принял в свое ведение судопроизводство, а Абу Убайда - финансы. Официально титул «заместитель посланника Аллаха» использовался, как правило, в развернутой форме: халифату расули-л-лахщ однако в просторечии от него осталась только первая часть - халиф.

106

АРАБЫ И ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

Актом, подтверждающим избрание Абу Бакра халифом, было об­ щее публичное согласие мусульман (ар-рида, или ридан). Аналогичная процедура избрания через присягу - прикосновение рукой - сопровож­ дала впоследствии выдвижение на халифат первых четырех халифов. В личности Абу Бакра воплотились черты, характерные для многих первых сподвижников и соратников Пророка. Большинство из них стоя­ ло у истоков и было ядром нового религиозного движения. Это были, как правило, жители оседлых поселений, имевшие обширные родоплеменные, деловые и родственные связи, их генеалогии были хорошо из­ вестны современникам. Принадлежность к многочисленным родствен­ ным семейным кланам, наличие почитаемых предков и стойких связей с племенем всегда выступали в Аравии в качестве необходимой предпо­ сылки для того, чтобы иметь возможность выдвинуться в высшие слои социальной структуры местного общества. Хотя Мухаммед в своих от­ кровениях и объявлял равноправными всех приверженцев ислама, вклю­ чая рабов, изгоев и чужеземцев, материальный достаток, родовитость и знатность все еще продолжали оставаться слишком почитаемыми досто­ инствами и позволяли некоторым из его ближайших асхабов становить­ ся первыми среди равных. Абу Бакр не принадлежал к высшей знати курейшитов, но он был достаточно родовит для того, чтобы его выдвижение в качестве «заме­ стителя» Мухаммеда не противоречило местным представлениям о принципах социальной иерархии. Первый халиф был купцом, но не со­ вершал далеких путешествий и не был самым богатым среди соплемен­ ников. Его денежное состояние, не превышавшее поначалу 40 тыс. дир­ хемов, быстро уменьшилось до 5 тыс., так как он оставил торговлю, жертвовал деньги на нужды уммы и выкупал рабов, принявших ислам. Он владел небольшим стадом мелкого скота, а после хиджры стал соб­ ственником земельного участка около Медины [118, с.32-33]. В те годы богатство, хотя оно и составляло одну из основ власти, больше цени­ лось, когда его раздавали, а не накапливали. Абу Бакр был ближайшим советником Пророка, который очень це­ нил его политическое чутье. Именно ему Мухаммед поручил возглавить первое паломничество мусульман из Медины в Мекку в 631 г. Именно он активно поддержал идею заключения мира в Худайбийе - решения, ставшего важным шагом на пути становления первого исламского госу-

107

ГЛАВА 1 О ПЕРСЫ И АРАБЫ: ПРЕДЫСТОРИЯ

дарства. Недаром его еще при жизни Пророка называли «второй из двух». Набожный мусульманин, первый халиф отнюдь не был фанатиком. Ради пользы дела и торжества ислама он готов был вступать в союз с «неверными», прощать вероотступников. В нем совмещались черты че­ ловека старого и нового времени, что помогало ему находить союзников и партнеров даже среди противников мусульманского движения. В этом Абу Бакр также следовал предначертаниям Пророка, который не был апологетом насильственного распространения ислама среди неарабов. Напротив, впервые за многие сотни лет был провозглашен принцип:

«Ла икраха фи-д-дйни» - «Нет принуждения в вере» [82, 2:256]. В период своего недолгого руководства уммой и государством (632-634), умело сочетая силу, уговоры и награды, он покончил с внут­ ренними мятежами, а затем использовал начавшиеся арабские завоева­ тельные походы, чтобы положить конец раздорам среди племен Аравии [118, с.ЗЗ].

В едином государстве

4

L

i

f

14JO о* к. л, Й ^ Э cu^a^MJjL Арабские завоевания, результатом которых яви­ лось установление арабского господства и рас­ пространение ислама в государствах Азии, Аф­ рики и Европы в VII и VIII вв., совершались в несколько этапов. Прелюдией арабского нашествия была битва в Месопотамии у водопоя в урочище Зу-Кар, ког­ да несколько тысяч бедуинов, в основном из многочисленной группы племен бакр ибн ваил, кочевавших на северо-востоке Аравии, разбили сасанидский двухтысячный пограничный отряд, подкрепленный тремя тысячами союзных с пер­ сами арабов. Источники указывают различные даты этого сражения, варьирующиеся от 604 до 611 г., и не имеют единого мнения относительно местоположения Зу-Кара, локализуя его или между современными городами Басрой и Меди­ ной, или - между Васитом и Куфой [80, с.77-78]. Правящая верхушка Ирана не оценила по досто­ инству этого грозного предзнаменования, а ша­ хиншах Хосров II Парвиз не предпринял дейст­ венных мер для защиты страны от набегов с юга.

0660

Собственно говоря, приграничные стычки между племенами бедуинов, кочевавших на севере Аравийского полуострова, и сасанидскими гарни­ зонами спорадически происходили и ранее. Источ­ ники содержат много свидетельств подобного рода локальных конфликтов, приведем один из них.

109

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Около 585 г., в годы правления Хормизда IV, вооруженные отряды групп племен кахтан и ма'ад, предводимые «голубоглазым» Амром и «кривым» аль-Аббасом, двинулись на север и подошли к Евфрату, грабя все на своем пути. Сохранился совет мобедана-мобеда Хормизду IV о том, как избежать этой напасти: «Те же арабы, что пришли из пустыни, - люди бедные и набросились на эти места от голода. Ты им пошли имущество и провиант, чтобы они верну­ лись к себе». Шахиншах, более обеспокоенный войной с Византией, угрозой нападения хазар с севера и эфталитов и тюрок с востока, следовал этому сове­ ту, и бедуины вернулись в родные края [см.: 79, с.50].

Первые крупные завоевательные походы были осуществлены в без малого 30-летний период правления первых четырех «праведных» ха­ лифов - Абу Бакра, Омара, Османа и Али (632-661) . Обоснования и практические распоряжения относительно распространения ислама за пределами полуострова, в первую очередь среди арабов, населявших территории Ирана и Византии, были сделаны самим Мухаммедом. В по­ следние годы жизни Пророка власть Медины распространилась на ряд приграничных районов на севере, и был задуман новый, более основатель­ ный поход на восток от реки Иордан. Собралось уже войско, которое разбило лагерь на расстоянии дневного перехода от Медины. Но двинуть­ ся вперед оно не могло: все были встревожены болезнью Мухаммеда, приведшей вскоре к его смерти. Следуя во всем основному правилу - точно исполнять предначерта­ ния Пророка, - Абу Бакр, став халифом, направил стянутые войска на север. Командование походом было возложено на одного из видных асхабов, 20-летнего Усаму ибн Зайда аль-Калби. Собственно, поручение возглавить поход в пределы Византии старшему сыну любимого Зайда было сделано незадолго до смерти самим Пророком. Мухаммед поклял­ ся, что только Усама должен отомстить за гибель своего отца в долине My'та. Однако долгосрочный вывод значительной части боеспособных приверженцев ислама из Хиджаза оказался невозможным ввиду активи­ зации деятельности «идеологических противников» мусульман, агити­ ровавших против учения Мухаммеда и призывавших население к воз­ врату к язычеству, к неповиновению первому халифу (так называемое 52

52 Учение о четырех «праведных» халифах (араб. - аль-хулафа ар-рагиидун, т.е. «халифы, идущие правильным путем») было разработано не при их жизни. Оно появилось не ранее второй половины VIII в., через 100 лет после смерти Али ибн Аби Талиба. Впоследствии в му­ сульманской историографии период правления четырех «праведных» халифов был признан счастливой эпохой, аль- 'аср ас-са 'адат.

110

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

движение ридда, т.е. «отступничество»). Поэтому уже через два месяца выступивший было в первый крупный завоевательный поход Усама по­ торопился вернуться назад, успев лишь совершить демонстрацию наме­ рений и силы у византийской границы. У первого халифа появилась возможность бросить все верные делу ислама силы для искоренения ридды. В 633 г. Абу Бакр послал войска под командованием Халида ибн аль-Валида на подавление движения, возглавлявшегося «лжепророком» (араб. - мутаннаби) Мусайлимой . Он происходил из племени ханифа, населявшего богатую восточ­ но-аравийскую область Йемама, и являлся наиболее авторитетным и, следовательно, самым опасным из противников учения Мухаммеда. Как и основоположник ислама, он проповедовал монотеизм и говорил, что получает откровения, которые излагал рифмованной прозой. 53

В свое время Мусайлима послал с гонцами письмо Пророку: «От Масламы, по­ сланника Аллаха, Мухаммеду, посланнику Аллаха - мир с тобой! А затем [скажу]: [Аллах] сделал меня твоим соучастником во власти. Мне принадлежит половина земли и курейшитам половина земли, но курейшиты - народ враж­ дебный [Аллаху]». Пророк следующим образом ответил Мусайлиме: «От Мухаммеда, посланника Аллаха, Мусайлиме, лжецу. Мир тому, кто последовал по правому пути! А затем [скажу]: поистине исход [уготован] богобоязненным» [цит. по: 24, с.215].

В битве при Акрабе последователи «лжепророка» потерпели пора­ жение, а оставшиеся в живых бежали в селение Убад, где забаррикади­ ровались в окруженном садом доме Мусайлимы. Один из мусульман­ ских воинов, Бара ибн аль-Малик (брат слуги Пророка, Анаса ибн аль-Малика), смог, пробравшись внутрь, открыть ворота сада и впустить своих. Завязался рукопашный бой, в результате которого «все находив­ шиеся в саду враги были перебиты; всего ханифитов пало в битве и в саду до 10 ООО» [15, с.571]. Среди победителей в сражении пало много знатных мухаджиров и ансаров. В их числе были Зайд ибн аль-Хаттаб, старший брат Омара, еще раньше, чем будущий халиф, принявший ис­ лам, а также ас-Са'иб, брат аз-Зубайра ибн аль-Аввама. Общее число убитых мусульман, по разным источникам, колеблется от 700 до 1 700 53 Полное имя Мусайлимы было таким: Абу Сумама Маслама (или Муслим) ибн Кабир ибн Хабиб. Презрительное производное от Масламы - Мусайлима, т.е. Масламишка, «лжепро­ рок» получил от первых мусульман.

111

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

человек [15, с.571]. Однако главное дело было сделано - с «лжепроро­ ком» Мусайлимой было покончено. Убиение Мусайлимы позже припи­ сывалось многим асхабам, в их числе значились и Му'авийа ибн Аби Суфйан, и Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр (сын первого халифа), но чаще всего называлось имя Вахши - того самого, который в битве при Ухуде сразил в единоборстве Хамзу, дядю Мухаммеда. «Я убил самого лучше­ го и самого худшего из людей», - часто говорил потом Вахши, до конца своей долгой жизни сражавшийся за предначертания Пророка, хотя не раз был наказан плетьми за пьянство [см.: 110, с.485]. По рассказу Ибн Исхака, Халид ибн аль-Валид осмотрел место сражения, чтобы убедиться, действительно ли убит Мусайлима. Увидев тело статного и красиво­ го ханифита Мухаккима, Халид, не знавший Мусайлиму в лицо, решил, что именно этот человек и есть «йемамский пророк». Но сопровождавшие его люди сказали: «Это не он». «Потом вошли в сад и нашли труп человека малорослого, желтого и тупоносого», и Халид был поражен услышав: «Это ваш враг, вы изба­ вились от него» [цит. по: 15, с.571].

Другой «лжепророк», Тулайха (Талха) ибн Хувайлид аль-Асади, также потерпел поражение в борьбе с приверженцами ислама, но был помилован как шурин Мухаммеда (брат Хадиджи) и участвовал в даль­ нейших завоевательных походах (погиб не позднее 645 г.). Был пленен мусульманами и также помилован еще один оппозиционер, Аль-Аш'ас ибн Кайс, принявший позднее участие в завоеваниях и ставший намест­ ником в Азербайджане. По мере подавления ридды Абу Бакр отсылал на север каждую ты­ сячу освободившихся людей, резонно полагая, что каждый успех вовне, каждое известие об удачном набеге возбудит в беспокойных племенах Аравии желание примкнуть к военным действиям, подающим блестя­ щие надежды на будущее. Вскоре неудержимые волны арабских завоевателей стали накаты­ ваться на сопредельные земли. Среди примкнувших к походам были и представители отличившейся при Зу-Каре группы племен бакр ибн ваил. Среди бакритов наиболее влиятельными и многочисленными были три племени: иджл, са'лаба и шейбан. Вождя племени шейбан, Мусанну ибн аль-Хариса, мусульманская историография и историческая тради­ ция приписывают к первым из бакритов, принявших ислам. Именно он возглавлял походы соплеменников на приграничные районы Византии и державы Сасанидов.

112

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

Известия о предыдущих удачных набегах бакритов, несомненно, доходили до слуха Абу Бакра. Сохранилось предание о том, что Мусанна выступил инициатором похода мусульман против Ирана, написав перво­ му халифу письмо, в котором извещал его о слабости персов, своих победах и просил Абу Бакра оказать ему военную поддержку. Вскоре из Медины последовало официальное предложение мобилизовать всех же­ лающих отличиться в его племени и стать под командование испытан­ ного в боях Халида ибн аль-Валида, уже мобилизовавшего под свои зна­ мена 500 мединцев и мекканцев. В ходе подготовки к выступлению к мусульманам примкнули многие «сочувствующие», и в результате обра­ зовалась солидная численностью для этих мест армия - 10 тыс. человек. Вскоре к ней присоединился Мусанна со своим восьмитысячным отря­ дом бакритов [106, т.1, с.251]. Окружение шахиншаха Йездигерда III не могло не видеть, что мо­ лодой властитель не обладает и толикой той власти и силы, которой рас­ полагали его прославленные предки. Но вряд ли кто-либо в Иране мог предположить, что серьезная опасность для независимости страны мо­ жет возникнуть не со стороны извечного врага - Византии или неудер­ жимых тюрков Средней Азии, а со стороны тайев (так здесь называли бедуинов Аравии), поскольку последних Сасаниды всегда презирали и не считали сильным противником . На население Аравии смотрели как на беспокойных соседей, которые вызывали не более чем раздражение из-за нарушения спокойствия приграничных областей. Однако именно арабы нанесли своим северным соседям такой удар, равный которому они не испытывали со времен Александра Македонского. Здесь необходимо остановиться на одном весьма важном обстоя­ 54

тельстве. Дело в том, что ни в откровениях или высказываниях само­

го Пророка (если не брать в расчет приписываемых ему призывов к владыкам мира принять ислам), ни в Коране не содержится и намека на идею завоевания мира. Пределы распространения ислама как еди­ ной монотеистической веры ограничивались лишь территорией населен­ ного арабами Аравийского полуострова и поселений арабских племен за его пределами. Коран содержит утверждение о том, что Мухаммеду по54 Тайи, или тази - название арабов у персов. Первое слово происходит от персидского названия приграничного арабского племени таи (таиты), а второе - от одного из мифических родоначальников арабов Таза.

8 -6096

ИЗ

ГЛАВА 2 О В Е Д И Н О М ГОСУДАРСТВЕ

ручена миссия передать арабам ниспосланные ему откровения на их родном языке (сура 16, айат 103; сура 26, айат 195). Осознание необхо­ димости повсеместного распространения ислама появилось лишь в ходе первых завоевательных походов мусульман. «Если бы у Абу Бакра и его ближайшего окружения имелся какой-то обдуманный план действий, справедливо отмечает О.Г.Большаков, - то, покончив с риддой, они прежде всего попытались бы как-то организовать управление огромным, больше сасанидской империи государством, организовать армию и толь­ ко после этого затевать рискованную войну против двух великих дер­ жав. Но ничего подобного заметить не удается» [29, с.210]. Вот почему, полагает исследователь, Абу Бакр не предполагал начинать завоевания до получения известий об успешных действиях Халида ибн аль-Валида [29, с.211]. В начале 633 г. (12 г.х.) Халид двинулся к устью Евфрата в сасанидские владения. Большую долину Месопотамии, районы, граничащие на западе с Сирийской пустыней (араб. - Бадийат аш~Шам), а на востоке доходящие до Мидийских гор, бедуины издревле называли ас-Савад, что приблизительно означает «черная страна», или Ирак . Здесь, как и много веков назад, Сасанидская держава продолжала использовать Хиру для охраны своих земель от набегов с юга. Арабам надо было прежде всего захватить этот главный форпост персов и затем уже пере­ правляться через Евфрат. Но Абу Бакр интуитивно решил иначе: он раз­ делил посланные им войска. Последовал приказ Халиду - обойти эту линию обороны и вторгнуться в южную оконечность ас-Савада, а отря­ ду под руководством Ийада ибн Гамна - направиться через степи на Хиру, дабы отвлечь возможный удар неприятеля во фланг основным силам. Сасанидский «хранитель границ», марзбан Южной Вавилонии Хормизд стянул свои войска к местечку аль-Кавазим (аль-Казим), рас­ положенному в двух днях пути к югу от современной Басры на терри­ тории Кувейта, где столкнулся с отрядами мусульман и их союзников. До нас не дошло ясной картины этого боя, но, так или иначе, персы 55

55 Жители Аравийского полуострова, побывавшие в междуречье Тигра и Евфрата много веков назад, дали название ас-Савад, сопоставив цвета своей родной по преимуществу красно­ ватой пустыни с зелеными садами Южной Месопотамии, издалека казавшимися черными. Эту часть Сасанидской империи сами персы называли Дил Ираншахр, «Сердце Ираншахра» [63, с.55, 144].

114

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

были разбиты, а сам Хормизд, по преданию, пал от руки Халида. Это сражение получило у арабов название «цепного боя», так как в перед­ них рядах персидского войска кольчуги воинов были сцеплены между собой цепями, дабы лишить кого-либо возможности отступить под натиском врага. Такой прием ведения боя издревле использовался в иранской армии, но арабы столкнулись с ним впервые. По этой или иной причине, но спастись от смерти или рабства удалось лишь немно­ гим из побежденных. Среди них были два сасанидских полководца, Кавад и Анушаджан, потомки самого Ардашира I. Победителям доста­ лась драгоценная корона Хормизда стоимостью в 100 тыс. драхм, кото­ рую Абу Бакр разрешил Халиду оставить себе [78, с.55]. Далее в течение года арабы и персы сталкивались в локальных сражениях еще не раз: у Мазара на берегах Валаджи, у Уллайса, в рай­ оне аль-Фирада, и во всех случаях перевес был на стороне мусульман и их союзников. Летом 634 г. благоприятная для арабов весть пришла и от границ с Византией. 30 июля около местечка Аджнадейна близ Иерусалима в кровопролитном сражении армия мусульман численно­ стью 24-27 тыс. человек разгромила 70-тысячное византийское войско, которым командовал Теодорих, брат императора Ираклия I [141, с.32]. Халид стоял всего в трех днях пути до Ктесифона, когда из Меди­ ны для завоевания Сирии и Палестины Абу Бакр послал три большие колонны ополченцев. Халид, получив распоряжение стать, не скрывал своего недовольства по поводу вынужденного ожидания. Но последу­ ющие события оправдали прозорливую предусмотрительность халифа: движение «сирийских» отрядов вскоре замедлилось, а их предводители оказались вынужденными просить подкреплений. В это время в Медине развернулись важные политические собы­ тия. Во вторник 23 августа 634 г. (22 джумада II 12 г.х.) скончался Абу Бакр. Исламская традиция переносит это печальное событие на день раньше, стремясь подчеркнуть, что первый халиф умер в один день недели с Пророком. Причина смерти была исключительно быто­ вой: за полмесяца до этого Абу Бакр помылся, его продуло, и началась сильная лихорадка. Родные и близкие предлагали позвать врача, но халиф, по примеру Мухаммеда, отказался от лечения. Похороны были совершены в ту же ночь безо всякой помпезности: в присутствии род-

115

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

ственников и узкого круга соратников первый из «праведных» халифов был погребен рядом с Пророком. Женщины пытались устроить в доме покойного традиционное оплакивание, но самый влиятельный из мухаджиров Омар ибн аль-Хаттаб пресек этот языческий обычай. В тени Омара особых претендентов на место халифа не оказалось, и старые мухаджиры и ансары присягнули ему как новому руководителю уммы и государства, второму по счету «заместителю» Пророка. Один из наиболее ярких ближайших сподвижников и родственни­ ков Пророка Омар ибн аль-Хаттаб всегда пользовался непререкаемым авторитетом среди курейшитов и первых мусульман. «Мухаммед думал, Абу Бакр говорил, Омар действовал», - так охарактеризовал первые три вершины в исламе известный арабист Р.Дози [цит. по: 87, ч.1, с.32]. Это был крупный высокий человек, в любом окружении возвышавшийся над другими. Его лысую голову обрамлял венчик седых волос, а лицо украшала красная от хны борода. Курейшитский род ади, к которому принадлежал Омар, не был достаточно богат. Амр ибн аль-Ас из рода сахм как-то воскликнул: «Я видел аль-Аса ибн Ваила. [т.е. своего отца. -АЛ], одетого в золототканую парчу, а аль-Хаттаб ибн Нуфайл [т.е. отец Омара. -А.А.] грузил дрова на осла в Мекке» [цит. по: 1, с. 166].

Смена халифов в Медине несколько задержала начало завоеватель­ ных походов мусульман. Наконец, весной 635 г. Халид получил пове­ ление Омара выступить в Сирию во главе конного отряда в 3 тыс. всад­ ников. Вне себя от бешенства, он воспринял этот приказ как проявле­ ние очевидной немилости к себе и желание вырвать у него из рук пло­ ды столь близкой победы, но вынужден был подчиниться. Отобрав лучших воинов, элитой которых были около 300 мухаджиров и ансаров, Халид двинулся к столице Сирии - Дамаску. Командование над оставшейся частью войска он поручил Мусанне ибн аль-Харису, кото­ рый временно перенес свой штаб в Хиру. Совершив нелегкий, утомительный переход через пустыню, отряд Халида беспомощно стал у стен города, не имея ни сил, ни техниче­ ских средств, ни опыта, необходимых для штурма столь крупного укрепленного населенного пункта. Оставалась одно - взять Дамаск на измор и одновременно вести дипломатические переговоры с городски­ ми властями, суля населению пощаду в случае сдачи города.

116

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

Известный мусульманский историограф аль-Балазури в «Книге завоеваний стран» («Китаб футух аль-булдан») приводит текст обращения Халида к жителям Дамаска: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного. Это - то, что Халид ибн аль-Валид дает жителям Дамаска, если он вступит в город. Он им дает гарантию неприкос­ новенности их жизни, их имущества, их церквей и городских стен. Ни одно из их жилищ не будет разрушено или заселено [мусульманами]. На этом им - завет Аллаха, покровительство его посланника, да благословит его Аллах да привет­ ствует, халифов и верующих. Пока жители Дамаска будут платить подушную подать, с ними, кроме добра, ничего не будет сделано» [см.: 140, с.92]. Следует отметить, что обещания, данные Халидом, были выполнены. Лишь че­ рез 70 лет, в 705 г., было нарушено одно из обязательств: крупнейшая дамасская церковь Иоанна Крестителя была поделена на мусульманскую и христианскую части, а позднее и вся церковь подверглась реконструкции, став всемирно изве­ стной мечетью Омейядов.

После многомесячной осады и долгих непростых переговоров ко­ мендант города с благословения местного епископа сдал Дамаск. Это событие произошло 3 сентября 635 г. (14 раджаба 14 г.х.). Осознав, что вторжение мусульман обернулось столь крупным за­ воеванием, император Византии Ираклий I сосредоточил крупную ар­ мию на севере Сирии. Численность византийских войск, по преувели­ ченным, судя по всему, арабским данным, достигала 200 тыс. человек. Общая же численность бойцов у мусульман и их союзников, по явно преуменьшенным сведениям тех же арабских источников, не превы­ шала 24 тыс. Более реальные цифры можно найти в византийских хро­ никах, определивших общую численность арабского войска в 24-36 тыс. человек, а его противника - почти в два раза больше - 50 тыс. [см.: 141,с.ЗЗ]. Решающее сражение между противоборствующими сторонами произошло в конце августа 636 г. (джумада II 14 г.х.) в районе восточ­ ного притока Иордана, реки Йармук. Византийцы потерпели крупное поражение. Анонимный сирийский летописец писал: «И были побеждены ромеи, обрати­ лись в

бегство и бежали от арабов, которые начали уничтожать их мечами.

Смешались ромея и не знали, куда бегут... Так как они бежали поспешно, они падали с высоких утесов, разбивались, и умерло их много тысяч, больше тех, что были убиты в бою» [115, с.669].

117

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

На боеспособности византийских войск отрицательно сказался раз­ лад между входившими в них греческими и армянскими частями, кото­ рый накануне сражения вылился в открытое вооруженное столкновение. Но этим неприятности для Ираклия I не закончились: неожиданно для него в ходе битвы на сторону противника переметнулся отряд под командованием гассанидского царя, малика, Джебела ибн аль-Айхама. Общие потери противника, по сведениям арабских историографов, составили от 70 (аль-Балазури, ат-Табари) до 102 (Ахмад аль-Куфи) тыс. человек [см.: 30, с.57, 234]. Другими словами, мы ненамного ошибемся, если скажем, что византийцы потеряли убитыми около половины своего войска. Но и мусульманам эта победа досталась дорогой ценой: на поле боя было похоронено около 4 тыс. убитыми и втрое больше должно было выбыть из строя из-за ран и увечий. После битвы при Йармуке мусульмане и их союзники стали практи­ чески полновластными хозяевами в Сирии и стремились закрепить достигнутый успех. В 638 г. после двухлетней осады им сдался Иеруса­ лим, а в 640 г. после семилетней блокады - Кайсарийа (Цезария). Вернемся, однако, к части арабского войска, оставшегося в Хире. После ухода отряда Халида ибн аль-Валида персы перешли к активным действиям, всерьез рассчитывая изгнать «верблюжатников»-тайев с захваченных ими земель. Известие о выступлении в дальний поход Халида со значительным отрядом ободряющим образом подействовало на упавших было духом ктесифонских властей. Для предстоящей экспе­ диции против занятой противником Хиры была снаряжена армия под предводительством полководца Хормизда, тезки своего неудачливого предшественника. Но Мусанна ибн аль-Харис вовремя двинулся на­ встречу неприятелю и после упорной битвы разбил персов у развалин Вавилона (634 г., 12 г.х.). Успех этот, правда, омрачился невосполни­ мыми потерями в его войске, которое стало нуждаться в срочном и значительном подкреплении. Мусанна лично поспешил в Медину и застал Абу Бакра на смертном одре. Новоизбранный халиф Омар ибн аль-Хаттаб обещал исполнить просьбу заслуженного и испытанного военачальника. Как гласят предания, по приказу Омара во дворе мечети в Медине воткнули знамя, являвшееся как бы призывом халифа к «правоверным» собраться, чтобы выступить в поход против Сасанидского Ирана. Мусанна сорвал голос от зажи­ гательных речей, рассказывая мединцам и посланцам из других мест о своих

118

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

победах, о несметных сокровищах Сасанидов, о восхитительных белокожих ра­ бынях, о плодородных землях, уже отвоеванных у персов. После недолгих колебаний первым шагнул к стягу Абу Убайд ибн Мас'уд, жи­ тель Таифа из племени сакиф, а за ним потянулись и другие. Всего доброволь­ цев набралось около 1 тыс. человек. «Ты будешь их предводителем», - решил Омар, протянув знамя Абу Убайду [см.: 156, р.82-83].

Из мрака и беспорядков, которые как бы дымкой покрывают собы­ тия и обстоятельства последних лет царствования династии Сасанидов, мало-помалу выступает новое действующее лицо. Это был спахбад (командующий войсками) провинции Хорасан Рустам сын Фарруха Хормизда, казненного, как мы помним, по приказу сасанидской шахини Азармидухт. Верно оценив возможные последствия вторжения мусуль­ ман и их союзников, Рустам повелел составить списки всех способных носить оружие и в результате собрал два больших ополчения. Одно из них под предводительством бывшего наместника Иллайса полководца Джабана переправилось через Евфрат и двинулось по направлению к Хире, другое под командованием двоюродного брата Хосрова II по име­ ни Нарсе расположилось в местности Каскар (Южная Вавилония). Осторожный Мусанна собрал разбросанные посты и стал отступать, чтобы соединиться с выступившим из Медины подкреплением под командованием Абу Убайда ибн Мас'уда. Войска встретились, и Абу Убайд всеми силами нанес удар по лагерю Джабана в ан-Намарике, небольшой крепости к югу от Хиры. Сражение завершилось победой мусульман. Сам Джабан попал в плен, но тут же получил свободу за скромный выкуп, так как воин, пленивший его, не знал, кто попал в его руки. Часть разгромленного войска Джабана бежало к Нарсе и, объеди­ нившись, стала ждать подкрепления со стороны армии под командова­ нием полководца Джалинуса . Но Абу Убайд упредил противника и в местечке ас-Сакатийа, что между Хирой и Зандавердом, разгромил Нар­ се. Последний бежал, оставив победителям свой лагерь со всем имуще­ ством и большими запасами продовольствия [30, с.44-45]. В ответ Рустам выдвинул из Ктесифона новое 12-тысячное войско и вновь направил его на Хиру. У местечка Кус ан-Натиф вблизи развалин Вавилона сасанидский полководец Бахман Джазавайх (Джадуйе) встре­ тился с неприятелем. Началась ожесточенная битва, исход которой дол56

56 Это имя мы передаем в арабской транслитерации, может быть, оно является искажен­ ной формой имени Гален.

119

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

roe время был неясен. Арабы отбили все атаки, нанесли противнику зна­ чительный урон, но достичь перевеса им мешал персидский боевой слон, вклинившийся в расположение мусульман. Тогда Абу Убайд лич­ но решил вывести из строя эту главную силу иранцев. Он бросился на слона и, изловчившись, сумел отрубить ему хобот, но либо был затоптан обезумевшим от боли животным, либо раненый слон упал и задавил его (существует также версия, что Абу Убайд попал в плен, и Бахман дал приказ растоптать его ногами другого слона) [151, р.274]. После этого преимущество перешло к сасанидским воинам, мусульмане дрогнули, и только мужество и полководческий талант Мусанны позволили спасти их от полного истребления. Это одно из немногих в противостоянии с Сасанидским Ираном по­ ражений мусульманских войск произошло в конце ноября 634 г. (рама­ дан 13 г.х.). Оставив на поле битвы от 1,8 до 4 тыс. человек убитыми и тяжело раненными, оставшиеся 2 тыс. арабов бежали до самой Медины [106, т.1, с.260]. Сам Мусанна был ранен копьем: оно проткнуло кольчу­ гу, и кольцо от нее осталось в ране. Данное сражение в мусульманской историографии получило название «битва у моста», так как главные со­ бытия развернулись у плавучего моста через Евфрат по дороге из Хиры в Ктесифон. По преданиям, персы, занявшие левую, восточную, сторону Евфрата у плавуче­ го моста, коварно предложили арабам: «Или вы переправляйтесь на наш берег, и тогда мы не будем препятствовать вашему переходу, или разрешите нам пе­ реправиться к вам». Бесхитростные арабы поддались на уловку и переправились через мост, ослабив свои боевые порядки, и были атакованы и опрокинуты пер­ сидскими войсками.

По счастливой для мусульман случайности Бахман не смог восполь­ зоваться плодами своей победы: известия об очередных волнениях в Ктесифоне заставили его вернуться в столицу. Это обстоятельство ара­ бы использовали в полной мере, и было собрано новое ополчение, весо­ мую часть которого составили арабы-христиане племени бану намир. Ставший во главе этого войска Мусанна вновь двинулся на север и стол­ кнулся с персами у Бувайба (по другой версии, у Нухайла), близ Хиры. В сафаре 14 г.х. (март-апрель 635 г.) в тяжелой битве арабы наголову разбили 12-тысячное войско персов, которым командовал Михран сын Махруйе Хамадани, представитель одного из семи знатнейших персид-

120

Центральный Ирак в начале VII в. (источник 29, с.214)

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

ских родов. Сам Михран был убит рукой некоего юноши из племени таглиб, всадившего в полководца нож по самую рукоятку [156, р.89]. Встревоженный неудачами Рустам решил собрать новое ополчение из всех шахров Ирана и призвал под свои знамена все знатное военное сословие, артештаран. На сборы и снаряжение ушло около года. В се­ редине 636 г. (15 г.х.) Мусанна доносил в Медину: около аль-Мадаина концентрируются войска, готовые к решительным действиям против му­ сульман и их союзников. Однако только к осени 636 г. огромное персид­ ское войско смогло двинуться навстречу противнику. Нельзя сказать, что арабы теряли время даром, следя за мобилиза­ цией персидских войск. Они накапливали силы и укреплялись на захва­ ченных территориях, проводили рекогносцировку местности, готовясь к решающим событиям. Осторожный Мусанна вновь, как и прежде, стал стягивать разбросанные отряды к Хире, где под прикрытием Евфрата стал поджидать очередное обещанное подкрепление из Аравии. Халифу Омару удалось собрать значительные силы и под командованием одного из старейших и преданных мухаджиров Са'ада ибн Аби Ваккаса напра­ вить их в помощь Мусанне. Са'ад отличался как меткий стрелок и в му­ сульманской историографии среди прочего был отмечен тем, что являл­ ся «первым, кто пролил кровь за ислам», ранив в стычке верблюжьей костью одного из хулителей Пророка. К этому времени арабы уже успели наголову разбить византийскую армию в битве при Йармуке и снять осаду Дамаска. В результате, прак­ тически все их силы теперь могли быть направлены к театру военных действий против Сасанидской империи. Главнокомандующим объеди­ нившихся арабских войск Омар назначил верного Са'ада. Мусульмане покинули Хиру и расположились лагерем у местечка Кадисия, к которо­ му стали подтягиваться и главные силы их противника. Во время приго­ товления к сражению арабы понесли первую утрату: умер Мусанна. Са'ад, следуя традиции, взял в жены вдову соратника Сельму и с удво­ енной энергией стал готовиться к решающим действиям. Несколько месяцев простояли друг против друга, подтягивая под­ крепления и не решаясь первыми нанести опрометчивый удар, лучшие силы противоборствующих сторон. Вокруг овеянного славой старинного сасанидского знамени спло­ тился весь цвет иранского воинства. Впереди выступали всадники на ло-

122

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

шадях, закованных в броню. Среди них высились 33 боевых слона с башнями для стрелков, а далее располагалось бесконечное, так должно было казаться арабам, и хорошо вооруженное пешее войско. В середине персидского лагеря находилась ставка Рустама, а сам он, руководя по­ следними приготовлениями, часто восседал на возвышении на троне, усыпанном драгоценными камнями. В ходе подготовки к сражению Рустам получил высший военный пост, став иранспахбадом, т.е. главно­ командующим войсками всего Ирана. Напротив, на расстоянии видимости, развернулось многотысячное арабское войско, основную массу которого составляли пехотинцы и всад­ ники на верблюдах. Прибывшие из отдаленных районов Ирана персид­ ские воины пренебрежительно разглядывали впервые увиденных ими арабов-тайев - загорелых, запыленных, косматых верблюжатников, в рва­ ных грязных одеждах и сандалиях на босу ногу, с саблями в тряпичных ножнах, со щитами из бычей кожи. «Где уж сравняться с нами этим по­ жирателям змей, которые не знают даже стремян?» - недоумевали они. Пока противники готовятся к сражению и изучают друг друга, не будет излишним дать самое общее представление о степени организо­ ванности и боеспособности противостоящих сил, об используемой в те годы военной стратегии и тактических ухищрениях. В Сасанидской империи наиболее дальновидные властители пре­ восходно учитывали значение хорошо обученной и сильной армии. Во­ енная реформа, которую провел Хосров I Ануширван, подняла дисцип­ лину армии, усовершенствовала ее организацию и вооружение. Сраже­ ния осуществлялись, как правило, по заранее определенной и с годами отработанной схеме. Конница выстраивалась впереди пехоты, но при наступлении обычно раздвигалась, давая возможность выдвинуться пе­ шим воинам. Правое крыло и середина войска вели наступление, левое же крыло, предназначавшееся для обороны, принимало при необходи­ мости участие лишь в решающих фазах сражения, а также должно было предотвращать возможность обхода войск неприятелем. Военная наука персов предписывала откладывать битву при неблагоприятном стечении обстоятельств, вступать в бой только в том случае, если это неизбежно. Считалось предпочтительным начинать сражение ближе к вечеру, чтобы в случае неудачи иметь возможность отступить в темноте с меньшими потерями. Имелись наставления по использованию внезапных ночных

123

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

нападений, завлечению врага по ложному следу, применению скрытых рвов, приемам устрашения врага громкими звуками труб, криками и шу­ мом. Широко использовались разведка, диверсии, засады и т.п. В боевых построениях персидских войск важное место отводилось специально обученным слонам и кавалерии. Всадники были цветом ар­ мии, они мобилизовывались из числа родовитых дехканов и азатов - не­ зависимых крестьян-собственников [66, с.46-50; 116, с.73-74]. Полное облачение и вооружение сасанидского конного воина мы находим в «Сасанидских этюдах» известного русского востоковеда К.А.Иностранцева. Оно включало: шлем и кольчугу, латы на теле, руках и ногах, меч, копье, щит, палицу, секиру или булаву, а также колчан с двумя луками и тридцатью стрела­ ми. Лошадь всадника была защищена доспехами [66, с.78]. Приведем еще одно, более живописное, описание облачения персидского кава­ лериста, оставленное Аммианом Марцеллином, римским историком греческого происхождения, принимавшим непосредственное участие в войнах с Ираном (вторая половина IV в. н.э.): «Железные бляшки [панцирей всадника] так тесно охватывали все члены, что связи совершенно соответствовали движениям тела, а прикрытие лица так хоро­ шо прилегало к голове, что все тело казалось закованным в железо, и падавшие стрелы могли вонзиться только там, где через маленькие отверстия, приходив­ шиеся против глаз, можно было кое-что видеть, или где через ноздри с трудом вырывалось дыхание» [8, X X V : 1-12; 93, с.436].

Среди пехоты особое место отводилось лучникам, для которых были разработаны подробные инструкции по правилам стрельбы из лука, чтобы удар стрелы был силен и меток. Персы издревле славились своим искусством метать стрелы, об этом писал еще Геродот. Часть вой­ ска из числа менее подготовленных ополченцев использовалась для под­ собных и земляных работ [66, с.50]. Арабское войско в первой половине VII в. несколько отличалось от персидского. Оно также состояло из пехотинцев и всадников, причем в качестве основной ударной силы выступала «верблюжья кавалерия». Данное обстоятельство было отчасти вынужденным: у бедуинов, насе­ лявших пустынную и сравнительно бесплодную Аравию, коневодство развито не было, а сами лошади были достаточно большой редкостью. Большую часть коней арабы обрели во время первых завоевательных походов против Византии. Мелкие арабские войсковые единицы, такие как десятки, состояли из членов одного рода, а более крупные соединения - из представителей

124

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

одного племени. Преимущество подобной организации воинских фор­ мирований состояло прежде всего в том, что в бою рядом друг с другом находились не просто хорошо знакомые, а близкие люди, земляки и ро­ дичи, что содействовало сплочению боевых подразделений. Недостаток же выражался в том, что все родоплеменные распри могли перенестись и на само войско. Вооружены арабы были неизмеримо слабее, чем персы. У них не было нужного количества тяжелых мечей, не было тяжело вооруженной конницы [116, с.86-87]. В бою они старались защитить наиболее уязви­ мые, с их точки зрения, места - живот и пах [10, с. 141]. Какие уж тут до­ спехи! Практически все преимущество арабского войска заключалось в полководческих талантах его военачальников, а также в подвижности и легкости боевых подразделений. Мусульманское ополчение не имело об­ ременительных обозов и тылов, оно без заметных потерь преодолевало пустыни и степи, теряясь поначалу лишь при осадах городов и укреплен­ ных пунктов противника. Подвижность арабского войска позволяла ему осуществлять рейды в тыл врага, захватывать или уничтожать его обозы, выводить из строя подъездные пути, мосты и т.п. [116, с.86-87]. Численность войск, противостоявших при Кадисии, точно не уста­ новлена до сих пор, так как современники сражения и последующие по­ коления историографов и литераторов с обеих сторон из понятных сооб­ ражений преувеличивали силы противника и преуменьшали свои. Одна­ ко ясно, что число их измерялось десятками тысяч, причем персы имели ставший уже традиционным заметный численный перевес. Так, напри­ мер, по данным аль-Куфи, численность иранских войск составляла око­ ло 100 тыс. человек. Ат-Табари сообщает о 120 тыс. По сведениям Ибн Исхака, 60 тыс. представляло только артештаран, «профессиональных военнослужащих», состоявших на государственном учете, а их сопро­ вождали еще оруженосцы и рабы. Комментируя эти утверждения, А.И.Колесников в своей монографии «Завоевание Ирана арабами. (Иран при "праведных" халифах)» полагает, что, учитывая склонность мусуль­ манских историков к преувеличению численности «неверных», иран­ ское ополчение было ненамного больше арабского и составляло около 30 тыс. человек [78, с.88]. Вернемся, однако, к противостоянию арабских и персидских войск при Кадисии.

125

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Перед битвой Са'ад направил в Ктесифон к Йаздаджирду, так по-арабски звучало имя Йездигерда III, посольство из 14 своих соратни­ ков во главе с ан-Ну'маном ибн Мукаррином, о чем сообщают почти все авторы-мусульмане, писавшие об арабских завоевательных походах (в частности, ат-Табари, аль-Балазури, аль-Бал'ами и др.). Эти источники сводят мотивы вражды, в основном, к отказу иранской стороны от при­ нятия ислама. Точку зрения персов на причины противостояния мы мо­ жем найти на страницах эпоса Фирдоуси «Шахнаме». Рустам пишет своему брату: арабы предлагают поделить территорию Сасанидской им­ перии от Кадисии до берегов Евфрата, требуют предоставить им «кори­ дор» к одному из торговых центров в Месопотамии для осуществления торговых операций, заявляют, что не будут претендовать на сасанидский трон, довольствуясь лишь сбором пошлин и дани. Однако все это только пустые слова, замечает Рустам, и за ними последуют беспрерыв­ ные войны [132, т. IX, с.315]. Длительность переговоров с послами Са'ада разные авторы опреде­ ляют в пределах от трех дней до одного месяца. Сторонам не удалось договориться: иранская знать категорически отвергла принятие ислама, равно как не могла представить себя в положении данников полунищих бедуинов. Арабы, со своей стороны, имея за плечами столько выигран­ ных сражений, не соглашались на уступки Сасанидам. В результате компромиссный мир окончательно стал невозможным. Источники донесли до нас слова Йездигерда III, обращенные к Ну'ману ибн Мукаррину и его спутникам. Исходя из прошлого опыта общения с бедуинами, шахиншах поначалу предпочел откупиться. Он так окончательно и не понял значения всех тех перемен, которые буквально в течение последних 10-15 лет перевернули жизнь арабов, ставших мусульманами: «Если нищета и нужда выгнали вас из пустынь, то мы пожалуем вам одежду и пищу. Мы будем великодушно обращаться с вашими вождями. И мы дадим вам правителя, который станет управлять вами с кротостью и мудростью» [цит. по: 155, р.15-16]. Когда же окончательно стало ясно, что мусульмане не уступят и переговоры оказались бесплодными, тон и смысл изречений последнего властвующего Сасанида стал более откровенным: «Мы отпускаем вас обратно с миром. И только потому, что нет в обычае у нас иначе поступать с послами. И если б не были вы таковыми, за ваши предерзост­ ные речи распорядился бы лишить вас жизни. Желания ваши мы приняли во внимание. Вон в нем земля, - небрежно ткнув рукой в сторону лежавшего на полу мешка, заключил разговор Йездигерд. - Это все, что вы получите от меня.

^ ^ ^ ^

126

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

А по возвращении передайте своему старшему [т.е. Са'аду ибн Аби Ваккасу. А.А.], что наш Рустам через несколько дней похоронит его со всем его воинст­ вом во рву Кадисии» [цит. по: 89, с.95].

Перед битвой Рустам провел смотр своим войскам и приступил на­ конец к активным действиям. Напротив небольшой крепости Кудайса персы в течение ночи построили плотину через реку Атик и начали пе­ реправу. Они заняли ее западный берег и стали разворачиваться в бое­ вые порядки. 18 боевых слонов при этом было сосредоточено в центре, остальные 15 (8 и 7) были направлены соответственно на правый и ле­ вый фланги [78, с.90]. Мусульманское войско заняло боевые позиции под стенами Кудайса, и противник внимательно следил за тем, как Саадиваккас (именно так несколько искаженно произносилось персами имя арабского полководца) распределил свои силы. Сам главнокомандую­ щий не мог участвовать в непосредственной подготовке к битве из-за мучительной болезни - все тело было усыпано фурункулами - и управ­ лял войсками из Кудайса. Руководство боевыми действиями на поле боя Са'ад поручил своему заместителю Халиду ибн Урфуте. Перед тем как вступить в столкновение, Са'ад и Рустам еще не­ сколько дней обменивались парламентерами. Арабская сторона повто­ рила свои предложения, высказанные ранее Йездигерду III. В ответ Рус­ там предложил отступное: «Правителю вашему Омару - 1 ООО динаров, Са'аду - 500, по 200 - ста главным вождям, по 100 - тысяче младших военачальников и по 20 - всем воинам» [цит. по: 89, с. 118]. Мусульма­ не, естественно, отвергли эти предложения, и накануне ставшего уже неминуемым сражения Са'ад распределил по отрядам авторитетных лиц старых сподвижников Пророка, а также храбрецов и поэтов, - которые должны были своим присутствием и яркими речами поддерживать бое­ вой дух воинов ислама. По мусульманским источникам, битва при Кадисии началась с еди­ ноборства двух наиболее искушенных в военном искусстве воинов от каждой стороны. В этом поединке был обезоружен, а затем и взят в плен васпухр по имени Хормизд . Непосредственные боевые действия между основными силами про­ тивников начались после полуденной молитвы мусульман, на которой 57

57 Возможно, этот пехлеван и полководец Хормизд, проигравший Мусанне ибн аль-Харису битву у развалин Вавилона в 634 г., одно и то же лицо.

127

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

им была прочитана сура Корана «Добыча». После троекратного повто­ рения такбира «Аллах акбар» арабы бросились вперед. В обстановке опасности и условиях боевых действий мусульмане совершали так называемую «молитву страха». При этом моление организовывалось таким об­ разом, что, когда оно совершалось одной частью войска, другая находилась в боевой готовности. Затем стороны менялись местами. «Но чтобы осторожны были и при себе оружие имели» [84, 4:102].

В начале битвы персы сдержали атаку и направили против арабско­ го племени баджила почти половину своих слонов. Эффект атаки «жи­ вой бронетехники» был настолько ошеломляющим, что только помощь воинов племени асад спасла баджилитов от полного истребления. Вслед за слонами Рустам бросил в бой конницу. Чтобы предотвратить разгром, Са'ад, произнеся такбир, распорядился приступить к новой фазе сраже­ ния, когда в дело вступают главные силы [78, с.91]. Несмотря на имевшийся некоторый опыт предыдущих сражений против персов, арабы поначалу не смогли ничего противопоставить мощи боевых слонов. Персидские лучники, по 20 на каждом слоне, на­ ходясь в укрытиях - паланкинах, безбоязненно осыпали противника гра­ дом стрел, а вид необычных животных наводил ужас на арабскую кон­ ницу и боевых верблюдов. Положение атакованных было критическим, пока им на помощь не подоспели воины племени тамим. Одни из них копьями поражали хоботы слонов, другие сосредоточили огонь на луч­ никах. Перелом произошел тогда, когда наступавшие, увлекшись ата­ кой, завязли в гуще противника. Атака персов захлебнулась, и они вы­ нуждены были отступить. Бой по инерции продолжался до сумерек, по­ сле чего обе стороны вернулись на исходные позиции. Этот первый день битвы при Кадисии получил в арабо-мусульманской традиции на­ звание йаум Армас (день Армаса), очевидно, по названию места, где схватка была наиболее ожесточенной [78, с.91-92]. Утро следующего дня стороны посвятили освобождению поля бит­ вы от убитых и тяжело раненных. В это время на помощь к арабам по­ доспел отряд из Сирии, присланный халифом Омаром после взятия Дамаска. Его численность, по разным данным, составляла от 6 до 10 тыс. воинов. Приток свежих сил поднял моральный дух мусульман, и тактическое превосходство перешло к ним, так как основная ударная сила сасанидского войска - боевые слоны - были изранены накануне.

128

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

Заимствовав военные ухищрения противника, арабы установили палан­ кины на своих верблюдах. Они атаковали чаще и результативней и на­ несли значительный урон центру персидского войска. И вновь боевые действия были остановлены с наступлением темноты. Второй день сра­ жения в арабоязычных источниках получил название йаум аль-агвас, т.е. «день помощи» [78, с.92]. Утро третьего дня началось, как и сутки назад, с расчистки места сражения. На поле брани лежало 2-2,5 тыс. убитых и тяжело раненных арабов и около 10 тыс. персов. Более значительные потери последних частично объяснялись тем, что иранцы, в целом, были мало приспособ­ лены и подготовлены к боевым действиям в условиях засушливой мест­ ности. Позднее Фирдоуси в «Шахнаме» неоднократно упоминал о неве­ роятной жажде, изнурявшей и воинов, и коней [132, т.1Х, с.329]. Третья по счету фаза сражения вновь началась с единоборства, но о нем арабо-мусульманские источники ничего не сообщают: либо эта пре­ людия боя продолжалась недолго и, в общем, ничего не решила, либо, что более вероятно, она закончилась не в пользу мусульман. Сасаниды к этому времени пополнили свое войско новыми боевыми слонами, и ут­ ром третьего дня они заняли места в боевых порядках. Но теперь живот­ ных охраняли не только лучники, но и пешие воины и всадники, чтобы во время атак мусульман не давать противнику поражать наиболее уяз­ вимое место - хобот. Однако эффективность применения этой тактики вновь была сведена на нет из-за того, что боевые слоны, оказавшись под подобной опекой, утрачивали воинственный настрой и становились не­ боеспособными. Кроме того, арабы нашли-таки возможность поразить хоботы и глаза двух главных слонов, которые в ярости обратились вспять и увлекли за собой остальных животных, вызвав панику в пер­ сидских боевых порядках. К вечеру бой приобрел характер всеобщей рукопашной свалки, и потери с обеих сторон были очень большими. Од­ нако ни арабам, ни персам так и не удавалось добиться решающего пре­ имущества, и наступление сумерек противники встретили в боевых по­ рядках [78, с.93]. Наутро четвертого дня сражения обе стороны, собрав оставшиеся силы, ринулись в бой, и некоторое время все еще трудно было отдать кому-либо предпочтение. Когда поднялось солнце, в лицо персам подул сильный ветер с запада, он обрушил на них тучи песка и черной пыли.

9-

6096

129

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Шквальным порывом был сорван и сброшен в Атик навес над золотым троном Рустама. Этим воспользовались арабы, и в одной из атак им уда­ лось, прорвав центр, пробиться к ставке сасанидского главнокомандую­ щего. Тот сделал неудачную попытку скрыться, но, на его беду, зорким оказался глаз у Хилала ибн Алкамы: он настиг Рустама и тут же прикон­ чил его [78, с.95]. Автор «Шахнаме» великий Фирдоуси не мог не отступить от исторической правды и описать столь бесславный конец легендарного героя. Поэтому в эпосе Рустам погибает в поединке с Са'адом: иранский полководец в поединке низ­ вергает врага на землю и сходит с коня, чтобы отделить ему голову от тела, но пыль застилает ему глаза. Этим воспользовался Са'ад и нанес Рустаму несколь­ ко коварных ударов, оказавшихся смертельными [см.: 78, с.93]. Как бы то ни было, имя Рустам, означающее буквально «сильный ростом» или «могучий», стало нарицательным, и в большинстве языков, на которые был переведен ве­ ликий эпос, ассоциируется с обликом непобедимого богатыря.

Гибель Рустама вызвала смятение в сасанидском войске, и приняв­ ший на себя командование Джалинус отдает приказ отступить на вос­ точный берег Атика. Во время этой спешной и неподготовленной пере­ правы многие отступавшие утонули или были убиты преследователями. В руки мусульман стараниями воина Абу Михджана попало государст­ венное знамя Сасанидского Ирана - дарафш-и кавэйани, - изготовление которого приписывалось легендарному герою иранских народных сказа­ ний кузнецу Кавэ (Каве). Обшитый леопардовыми шкурами и богато украшенный драгоценными камнями кожаный передник кузнеца был в глазах персов-зороастрийцев бесценен. Стоимость ему определили бес­ пристрастные арабы: 1 млн 200 тыс. драхм [78, с.95]. Описание главной святыни Сасанидского Ирана мы можем найти в «Шахнаме» Фирдоуси: «И кожу, что поднял кузнец на копье, Царь знаменем сделал, украсив ее Румийской парчой, ослепляющей взор: На золоте чистом алмазный узор. Почтил его царь, добрый видя в ней знак. Вознесся, как месяц, сияющий стяг. Он был золотист, и лазорев, и ал, Владыка его кавеянским назвал. И каждый на трон восходивший потом, Все множил каменья на знамени том.

130

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

И молотобойца передник простой Невиданной в мире блистал красотой. В парче и шелках удивительный стяг Сиял, разгоняя томительный мрак. Сказал бы, то солнце в глубокой ночи Взошло, разливая надежды лучи» [133, т.1, с.64-65].

После битвы арабы сперва убрали с поля боя своих убитых и ране­ ных. «Неверными» же занялись мусульманки и их дети: они добивали раненых персов, снимали доспехи и вооружение, оставляя поверженные тела на растерзание птицам и шакалам. Выражая таким образом свое презрение к врагу, неосведомленные выходцы из центральных районов Аравийского полуострова, скорее всего, и не подозревали, что во мно­ гом следуют традиционному зороастрийскому похоронному обряду. А попавшие в плен персидские воины с удивлением смотрели на то, как уважительно, с их точки зрения, победители обходятся с телами повер­ женных противников. В вопросе датировки сражения при Кадисии мнения средневековых и современных историографов расходятся. Ат-Табари помещает дни боев среди событий 14 г.х., Ибн Исхак - в конце 15 г.х., аль-Балазури - в 16 г.х. (соответственно 636, 637 и 638 гг.) [см.: 78, с.95]. Отечественные востоковеды датируют битву также по-разному: А.И.Колесников - кон­ цом сентября 636 г. [78, с.95], Е.А.Беляев начало сражения относит к 31 мая или 1 июня 637 г.[23, с. 138], О.Г.Большаков не сомневается, что первый день битвы состоялся 27 шавваля 15 г.х. (2 декабря 636 г.) [30, с.65] и т.д. Так или иначе ясно одно: сасанидская армия потерпела столь чувствительное поражение, что лишь чудо могло спасти теперь Иран от завоевания. Сражение при Кадисии было настолько жестоким и кровопролит­ ным, что мусульмане оказались не в состоянии целенаправленно пресле­ довать отступающего в панике неприятеля. В течение двух месяцев по­ сле окончания битвы армия Са'ада оставалась в Кадисии. Пока войско отдыхало и залечивало раны, сам полководец слал гонцов к Омару, ожи­ дая распоряжений относительно дальнейших действий. Халиф счел наи­ более эффективным, чтобы войска наступали в направлении аль-Мадаина (Ктесифона), однако повелел оставить обозы с женщинами и детьми в районе Атика.

131

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

После продолжительной вынужденной передышки арабы двину­ лись вперед и вновь, теперь уже беспрепятственно, заняли Хиру, а затем и всю Месопотамию, где лишь одна хорошо укрепленная столица Саса­ нидов оставалась в руках персов. Потребовалась бы многомесячная оса­ да, и арабы наверняка заплатили бы дорогую цену за взятие Ктесифона, если бы в один прекрасный для них день город не был оставлен персами без сопротивления. Пока удивленные этим обстоятельством, в ожида­ нии подвоха арабы ломали себе голову, не зная, что предпринять, сасанидский двор во главе с шахиншахом Йездигердом III бежал в укреп­ ленный город Хулван в Мидийских горах. Ворота города открыли ара­ бам сами жители столицы. У ног завоевателей лежал «сокровищ полон Ктесифон». Поистине невероятной должна была показаться «провинциалам»-бедуинам тьма богатств, которая внезапно попала им в руки. Государственную казну, насколько это оказалось возможным, Сасаниды, правда, большей ча­ стью успели вывезти в Хулван, но многие драгоценности шахиншахско­ го двора, самые богатые в мире в тот период, остались нетронутыми во дворце и целиком достались победителям. Этот знаменитый дворец, раз­ валины которого сохранились до наших дней, арабы называли айван Кисры (дворец Хосрова). Его строительство было начато при Шапуре I и завершено Хосровом II Парвизом, т.е. продолжалось почти 400 лет! Сделаем небольшое отступление, чтобы составить хотя бы общее представление о суммах, имевшихся в распоряжении династии Сасани­ дов. Эти данные были зафиксированы мусульманскими авторами, в ча­ стности ат-Табари, откуда время от времени попадают на страницы со­ временных изданий [см., напр., 116, с.70]. Итак, денежные поступления в иранскую казну ежегодно составляли сотни миллионов драхм (в 608 г., к примеру, - 600 млн). Все эти деньги хранились в специальных сто­ личных казнохранилищах, последнее из которых было выстроено Хос­ ровом II. В 603 г. была осуществлена перечеканка монет по новому об­ разцу. За вычетом сумм, которые были выплачены на содержание войска, серебряных монет оказалось 200 тыс. мешков {паусанов). На тридцатом году правления Хосрова II, в 620 г., когда завоевания визан­ тийских областей сосредоточили в руках сасанидского владыки новые богатства, казна удвоилась и имела, за вычетом средств на содержание войска, около 400 тыс. паусанов с серебряными монетами общим весом

132

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

в 1 млрд 600 млн мискадей (иранская мера веса, равная в среднем 4,64 г.). Следовательно, не составит большого труда подсчитать, что вес одного лишь серебра, хранившегося в государственной казне Ирана, составлял почти 7,5 тыс. т! При официальном разделе стоимость добычи, доставшейся победи­ телям в Ктесифоне, была определена ими в 900 млн дирхемов. Среди со­ кровищ, попавших в руки арабов, современники называли государствен­ ные венцы и мантии, бесконечные ряды усыпанного драгоценностями оружия, среди которых выделялся меч Хосрова I Ануширвана, а также редкостной красоты ювелирные изделия. Так, арабы по достоинству могли оценить великолепие серебряного верблюда в натуральную величину со всадником из золота, коня кованого золота с золотой попоной до колен и тяжелым рубиновым ожерельем на шее, с зубами из алма­ зов и рубиновыми глазами [89, с.157-158]. Среди диковинок шахиншахского дворца привлекало внимание золотое дерево, по­ даренное Хосрову II византийским императором Маврикием во время обмена дара­ ми в 590 г., когда Константинополь оказал Хосрову поддержку в борьбе за сасанидский трон. Листья его были искусно выточены из изумрудов, плоды - из жемчугов, ветки - из красных рубинов, а их основание - из оникса [66, с.76]. Из других даров византийского императора выделялась механическая игрушка в виде игрока в конное поло, популярное спортивное состязание, зародившееся в древнем Иране. Всадник из золота сидел на серебряном коне, глаза которого были из белого оникса с черными зрачками. В руке всадник держал великолеп­ но сделанный из золота саульджан, биту для игры в поло. Рядом с ним распола­ галась серебряная площадка, посреди которой находился шар из красного корналина. Эту площадку поддерживали два серебряных быка. Когда конь мочился водой, она своим действием приводила в движение весь механизм: игрок уда­ рял саульджаном по шару и отбрасывал его на край площадки, при этом быки двигались, а всадник начинал быстро скакать [66, с.77]. Но более всего арабов поразил знаменитый государственный ковер шахиншах­ ского двора. Это неповторимое произведение ткацкого и ювелирного искусства имело, по описаниям современников, 70 локтей в длину и 60 локтей в ширину (около 900 кв.м.). Ковер представлял собой изображение сада с серебряными дорожками на золотом фоне и лужайками из изумруда, ручейками из жемчугов, цветами и плодами из алмазов, рубинов и других драгоценных камней [156, р. 117]. Кроме мечети, во всей Медине трудно было найти помещение, где можно было растелить этот ковер как подобает. Халиф Омар не знал, что с ним делать, и тогда по предложению Али ибн Аби Талиба чудо-ковер был, к сожале­ нию, уничтожен: его разрезали на куски и поделили. Фрагмент ковра, достав­ шийся самому Али, был вскоре им продан за 20 тыс. дирхемов [106, т.1, с.270].

133

ГЛАВА 2 * В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Пока арабские воины наслаждались победой, в 150 км к северу от Ктесифона у городка Джалула в предгорьях Загроса стала собираться новая сасанидская армия под предводительством Хурразада, брата Рус­ тама. Войско мусульман под командованием Хашима ибн Утбы (пле­ мянника Са'ада ибн Аби Ваккаса) блокировало иранцев. Осада длилась с весны по осень 637 г., после чего арабы ворвались в Джалулу, захвати­ ли лагерь неприятеля, вынудив остатки его разбитой армии бежать. Од­ нако авангард мусульман настиг беглецов и в короткой и жестокой схват­ ке у местечка Ханакин завершил разгром. Хурразад храбро сражался и пал на поле брани. Сасанидский двор мог пока еще чувствовать себя в относительной безопасности в укрепленном Хулване, в то время как значительная часть страны вплоть до Мидийских гор оказалась под властью мусульман. Олицетворением захвата и покорения этой части державы стала воз­ двигнутая в аль-Мадаине первая мечеть. Далее на юго-восток неустойчивый мир наступит несколько позже. Здесь, начиная с устьев Евфрата, равнина тянется далеко на восток, где обрамляется цепью высоких гор, являвшихся границей Фарса, древней родины персов. Эта равнина вместе с предгорьями называлась Хузистаном. Правитель провинции, энергичный васпухр Хурмузан, участник сражения при Кадисии, настойчиво продолжая отбиваться от наседав­ ших мусульман, после падения Ктесифона продержался еще целый год. Но в итоге его войска были разгромлены, а сам он оказался в плену и был доставлен в Медину к Омару. Халиф хотел казнить пленника, но Абу Бакра, «внебрачный» сын Абу Суфйана, отговорил его, указывая, что эта казнь ужесточит сопротивление иранских правителей, а помило­ вание склонит их к переговорам. Омар проявил милосердие и согласил­ ся сохранить жизнь представителю одного из семи знатнейших иран­ ских родов при условии, что тот примет ислам. Хурмузан, рассудив, что лучше быть живым мусульманином, чем обезглавленным зороастрийцем, выполнил это требование. Этот поступок знатного иранца имел тогда, говоря современным языком, большой общественный резонанс. Хурмузан оказался первым высокопоставленным вельможей знатного рода из покоренных земель Сасанидской империи, оказавшимся в Медине. Его появле­ ние произвело на местных жителей такое большое впечатление, что отразилось в народном предании. В нем, правда, дается иная мотивировка действий глав-

134

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

ных персонажей. Согласно этой легенде, Омар повелел казнить Хурмузана, но тот, ссылаясь на жажду, попросил перед смертью дать ему воды. Когда ему по­ дали полную чашу, Хурмузан взял ее, но ко рту не поднес. Далее последовал по­ учительный диалог между пленником и халифом: - Что же ты не пьешь? - спросил его Омар. - Я боюсь, что меня казнят раньше, чем я успею напиться, - ответил Хурмузан. - Тебя не казнят, пока ты не выпьешь эту воду, - сказал Омар. Услышав эти слова, Хурмузан выплеснул воду наземь. - Казнить его! - повелел Омар. - Но ведь ты обещал не делать этого, - возразил Хурмузан. - Пока ты не выпьешь воды, - ответил Омар. - Но я еще не выпил ее, - возразил пленник. - Да поразит тебя Аллах! - воскликнул халиф, - я помиловал тебя, сам того не ведая. Так, по преданию, Хурмузан избежал казни [109, с. 163].

Халиф держал Хурмузана при себе в Медине, сделал советником с «окладом» в 2 тыс. дирхемов и ни разу не получил повода для раскаяния в своем решении, так как новообращенный перс, хорошо знавший стра­ ну предков, не раз давал ему верные советы. Позже, после покушения на Омара, оказавшегося смертельным, на Хурмузана, вероятно безвинного, пало подозрение в организации заговора, и сын второго халифа умерт­ вил его. Война в Хузистане не отвлекла Омара от забот, связанных с обуст­ ройством новых больших областей, доставшихся арабам. Уже в 638 г. (17 г.х.) близ Хиры был заложен новый город Куфа, ставший позднее столицей покоренного Ирана. Здесь было расквартировано многочис­ ленное войско Са'ада ибн Аби Ваккаса, первого наместника Куфы. Это­ му передовому пограничному посту была подчинена Басра - первый крупный город-крепость, заложенный мусульманами на сасанидской территории. Его строительство было начато в 638 г. в устье Тигра и Евфрата на месте заброшенного иранского укрепленного военного по­ селения. В 640 г. была получена весть, что Йездигерд III покинул Хулван и с оставшейся верной частью двора направился вглубь страны, опасаясь попасть в окружение после занятия арабами Хузистана. По распоряже­ нию Омара две трети войска, расположенного в Куфе, с частью гарнизо­ на Басры и пограничными отрядами двинулось в сторону Иранского на­ горья наперерез беглому шахиншаху. В 642 г. (21 г.х.) у Нехавенда,

135

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

к югу от Хамадана (Экбатаны), арабы под предводительством ан-Ну'мана ибн Мукаррина после ряда небольших побед вновь встретились со зна­ чительными силами неприятеля. Персы, предводимые старым опытным полководцем Фирузаном (некоторые источники называют его и другим именем - Марданшах), и на этот раз обладали численным превосходст­ вом: по подсчетам, их было примерно 60 тыс. против 40 тыс. мусуль­ ман [106, т.1, с.273]. Исход почти трехдневного упорного сражения, в са­ мом начале которого пал ан-Ну'ман, долго оставался неопределенным, и тем не менее арабы вновь вырвали победу, а Фирузан был убит. Судьба державы Сасанидов была окончательно решена. Это была последняя для иранцев битва, в которой удалось собрать все оставшиеся лучшие воен­ ные силы страны. После сражения при Нехавенде всякое организован­ ное сопротивление со стороны зороастрийского Ирана стало уже невоз­ можным. В 643 г. (22 г.х.) арабами была захвачена древняя столица Мидии г. Рей, пали Зенджан, Кумис, Казвин и Адербейджан. На следующий год к ним добавились Кум, Кашан, Испахан и Хамадан. По преданиям, в Хамадане мусульмане захватили сокровища казны Йездигерда и его личные драгоценности, которые были сокрыты в большом храме огнепок­ лонников. «Что там самоцветы, - сказал будто бы халиф Омар. - Нет ценней до­ бычи, чем сам повелитель персов или, на худой конец, его голова». И повелел разделить драгоценные камни и ювелирные изделия среди воинов [89, с. 198].

В 644-645 гг. арабские отряды через Белуджистан подошли к гра­ ницам Индии. В этот же период по суше через Хузистан и морем через Бахрейн арабы вторглись в провинцию Фарс. Местные жители оказы­ вали долгое и упорное сопротивление мусульманам. Ополчение во гла­ ве с наместником Фарса по имени Шахрак было разбито арабами в кровопролитном сражении у Рейшехра, близ Тавваджа. Центр провин­ ции, Истахр, был покорен в 648/49 г. войсками Абу Мусы Абдаллаха аль-Аш'ари, наместника халифа Омара в Басре. В 650 г. мусульмане вторглись в Керман и Систан, в 651 г. овладели Хорасаном и подошли к рубежам Средней Азии. В 651 г. (30/31 г.х.) держава Сасанидов пала. Иран был завоеван арабами почти целиком. Независимыми оставались только районы Балха, Гура, Забулистана и Кабула, а также прикаспийские области Дейлем, Гилян и Табаристан. Некоторые из них были покорены позже

136

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

(Балх окончательно лишь в 707 г.), а Дейлем, Гур и Кабул так и оста­ лись не завоеванными арабами. Двор Иездигерда III, спасаясь от арабского нашествия, из Хулвана бежал сначала в Испахан, оттуда в Истахр, затем в Керман, потом в Систан и Хорасан и, наконец, в Мерв. Положение шахиншаха, его близких и сопровождавшего их небольшого отряда преданных лиц было трагичным. После битвы при Нехавенде у Иездигерда не осталось ни войска, ни фактической власти, а после падения Хамадана - и мате­ риальных средств. Вассальные марзбаны восточных провинций Ирана не вцдели смысла в поддержке обедневшего и безвластного «царя ца­ рей». Правитель Мерва, Махуйе (по другому чтению - Махавейхи), даже не захотел пустить его в город. После почти 15-летних скитаний, растеряв всех своих спутников, шахиншах закончил свой полный тра­ гизма жизненный путь недалеко от Мерва в 651/52 г. (31 г.х.). О смерти Иездигерда III сохранились разные сведения. Большая часть источников сходится на том, что шахиншах нашел свое послед­ нее прибежище на мельнице на берегу реки Мургаб. Прельстившись драгоценностями и одеждами, мельник убил последнего властвовавше­ го Сасанида во время сна, а тело бросил в реку. Там оно было выловле­ но местными христианами, и мервский митрополит Илия похоронил «царя царей», отдав должное человеку, чья бабушка Ширин, жена Хос­ рова И, покровительствовала христианам в Иране. По другой версии, Иездигерда ограбил и убил некий каменотес, а тело его похоронили в деревянном гробу жители Мерва [70, с.24-30]. Возможно, что шахиншах пал от руки подосланного безызвестного на­ емного убийцы. В «Истории посланников и царей» ат-Табари приводит речь Илии, в которой тот обосновывает свое отношение к Йездигерду: «Вот убит царь персов, сын Шахрийара сына Кисры [Хосрова П. - А.А.].

А

Шахрийар - дитя благоверной Ширин, справедливость которой и благодеяния по отношению к людям ее веры без лицеприятия нам известны. У этого царя христианское происхождение, не говоря о том почете, который приобрели христиане в царствование его деда Кисры, и благоденствии, которым они поль­ зовались прежде, в царствование царей из его предшественников, когда для них было построено несколько церквей и их вера укреплялась. Поэтому нам надо скорбеть об убиении этого царя ради его благородства, в меру благодеяний его

137

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

предков и его бабки Ширин, которые они оказывали христианам. И вот я решил построить для него наус [мавзолей. - Л.А.] и перенести его тело с почестями, чтобы предать его погребению в нем» [70, с.30].

Хотя мы не знаем точно, каким был конец последнего из возведен­ ных на трон представителей династии Сасанидов, предки которого в течение четырех столетий управляли огромной страной, имя его не за­ быто окончательно. Оставшийся в живых один из сыновей Йездигерда III, Пероз (Фируз), с личными приверженцами бежал за Амударью и в по­ исках покровительства и поддержки после долгих мытарств дошел до Дальнего Востока. Здесь он оказался в роли жалкого просителя при дворе танского императора Тай-цзуна [144, с.24, 45]. Всех переселив­ шихся в Индию зороастрийцев и их потомков там стали называть парсами. До сих пор в Индии маленькая община приверженцев зоро­ астризма, которые являются дальними потомками спутников последне­ го сасанидского шахиншаха, бежавших туда от мусульман, ведет лето­ исчисление от 16 июля 632 г., дня вступления Йездигерда III на престол [106, т.1, с.275]. Описание первого этапа арабских завоеваний было бы неполным без краткого упоминания о походах мусульман в западном направле­ нии, хотя это и выходит за рамки данной работы. Около 640 г. арабские войска под командованием Амра ибн аль-Аса и его сына Абдаллаха форсировали Нил и подошли к Файюмскому оазису. В 641 г. византийцы сдали мусульманам Александрию (араб. - Искандерийа). Здесь нам стоит опровергнуть широко распространенную версию о том, что ха­ лиф Омар дал приказ сжечь рукописи богатейшей Александрийской библиоте­ ки, фонды которой составляли около 700 тыс. единиц хранения. При этом он якобы даже сказал: «Если в этих книгах сказано не то, что написано в Коране, их следует уничтожить, а если сказано то же самое, что написано в Коране, то они не нужны» [цит. по: 34, с.37]. Ни один из авторов, живших в первые века ислама, не сообщает о таком собы­ тии. Впервые сообщение о сожжении библиотеки арабами-мусульманами появ­ ляется лишь в XIII в. и повсеместно проникает на страницы научно-популярных публикаций. В действительности Александрийская библиотека была сожжена около 389 г. н.э. согласно эдикту римского императора Феодосия I Великого [41, т.И, с.209; 141, с.37].

138

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

В 644 г. византийский флот напал на Александрию и снова завладел ею, но уже через два года православные христиане вынуждены были окончательно покинуть Египет . Вся Северная Африка была завоевана столь же стремительно: в 642 г. была подчинена Киренаика, в 643 г. Триполис, в 647 г. - Ифрикийа (Тунис). Таким образом, арабы-мусульмане в течение двух десятилетий не только положили конец самостоятельному политическому существова­ нию великой Сасанидской державы, но и «попутно» подчинили себе огромные территории, входившие в состав Византийской империи в Азии и Африке. В захватнических войнах арабы обходились с вооруженным непри­ ятелем достаточно жестко, но в то же время они не особенно нарушали общепринятых норм ведения боевых действий и правил обращения с пленными. За исключением только Халида ибн аль-Валида, насколько известно, ни один из первых арабских полководцев не запятнал своего щита невинной кровью. Арабам было чуждо стремление к систематиче­ скому и варварскому опустошению целых областей, к чему успели при­ учить современников сасанидские и византийские воинства за все время растянувшегося на целые столетия противоборства. В целом, арабы на­ несли намного меньший урон покоренным народам, чем позднее это сделали тюрки, а тем более монголы. Принимая капитуляцию Иерусали­ ма, халиф Омар заверил жителей города, многие месяцы с оружием в руках противостоявших мусульманам, что их жизням и имуществу ни­ чего не угрожает, и сдержал свои обещания. 58

По преданию, после падения Иерусалима Омар попросил местного патриарха Софрония показать ему святые для христиан места. Когда халиф находился у Гроба Господня, наступило время молитвы, и Омар прервал «экскурсию», что­ бы совершить этот обряд. Патриарх предложил ему совершить молитву прямо в храме, на что Омар ответил: «Если я так поступлю, то мусульмане захотят за­ владеть этим местом, говоря: "Здесь молился Омар"». С этими словами халиф вышел из здания и совершил молитву прямо на земле [см.: 61, с. 138]. После этого, говорят источники, Омар потребовал указать ему место для по­ стройки мечети, и Софроний указал ему на скалу Мория (ас-Сахра), издревле Завоевав Египет, арабы не стали заимствовать это греческое название страны (Айхиптос), а воспользовались собственным древним названием - Миср, которое сохранилось в арабоязычных странах до сих пор. По преданию, арабское название Египта было связано с именем легендарного Мисра ибн Хама ибн Нуха, т.е. внука библейского Ноя. 5 8

139

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

почитавшуюся как место, где библейский пророк Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака. К тому времени ас-Сахра была вся загажена мусо­ ром и нечистотами, которые сваливали сюда христиане-византийцы, дабы уни­ зить иудеев. Тогда Омар на глазах присутствующих принялся за расчистку это­ го святого для израильтян места [147, с.71]. Вокруг скалы было начато возведение знаменитой мечети Куббат ас-Сахра (Купол скалы), называемой также Мечетью Омара. Она неоднократно достраи­ валась и реконструировалась и сохранилась до нашего времени в том виде, в ка­ ком была отстроена в конце VII века при омейядском халифе А б д аль-Малике. Рядом с ней Омар построил первую примитивную мечеть аль-Акса, которая при омейядском халифе аль-Валиде I (начало VIII в.) была заменена капитальным зданием.

О «войне за веру» в мусульманском праве, шариате (араб. аш-шари 'а\ потом сложилась целая литература. Большинство догматов ислама по вопросу «о войне и мире» вот уже почти полтора тысячелетия комментируется в работах представителей различных научных школ и направлений. Мы не станем ввязываться в эту полемику. На том, что представляет собой «священная война», джихад , мы остановимся позже. Здесь лишь отметим, что канонический ислам не запрещает веде­ ние войны, однако ограничивает ее развязывание рядом условий: войну 59

нельзя вести ни ради захвата территорий, ни для д о с т и ж е н и я р а с о ­ вого превосходства, ни в целях захвата в л а с т и . О н а м о ж е т

быть

начата т о л ь к о с ц е л ь ю утверждения м у с у л ь м а н с к о й в е р ы , у с т а н о в ­ ления с п р а в е д л и в ы х , с точки зрения и с л а м а , о б щ е с т в е н н ы х о т н о ­ шений, искоренения зла в тех их проявлениях, к а к они п р е д с т а в л я ­

Другими словами, Аллах дарует свою милость людям и лишает их ее не в зависимости от принадлежно­ сти человека к той или иной религии, национальности или его положе­ ния в обществе, а исключительно сообразно его деяниям. Все мусульма­ не помнят слова, ниспосланные Мухаммеду при Худайбийи и вошедшие в Коран (сура 2, айат 190): «Сражайтесь во имя Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не нападайте первыми. Воистину, не любит Господь нападающих первы­ ми» [82]. лись в предначертаниях П р о р о к а .

59 Джихад в переводе с арабского означает «стараться», «прилагать усилия», «бороться». Его синонимом часто выступает слово «газават» - мн. ч. от газа' или газва, что переводится как «воевать», «совершать поход».

140

ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА АРАБАМИ

Первые арабские завоевания являли собой переворот, равный кото­ рому по масштабам и быстроте древний и средневековый мир не видел со времен Александра Македонского. В связи с этим напрашивается ес­ тественный вопрос: в чем состояли причины, давшие возможность пер­ вым мусульманам совершить эти победы? Александр Великий в свое время, как известно, разрывал беспорядочные массы персидских войск ударами непобедимой фаланги, племена гуннов под предводительством Аттилы подавляли хорошо вооруженные легионы римлян неудержимым потоком своих могучих тел. Здесь же мы сталкиваемся с парадоксаль­ ным явлением: людские и материальные ресурсы, превосходство в воо­ ружении и военном искусстве - все это было на стороне и Византии, и Ирана. В середине VII в. вся совокупность военных сил арабов, рассеянных на огромных пространствах от восточной Персии до Карфагена, состав­ ляла около 250-300 тыс. человек [106, т.1, с.274]. В этот период мусуль­ манам почти всегда приходилось противостоять по меньшей мере двой­ ной силе неприятеля. Причину того, что, несмотря на все это, они почти всегда выходили победителями, не следует, как уже отмечалось, видеть в одном лишь религиозном фанатизме, воодушевлявшем последовате­ лей Пророка. Отдавая должное действительной храбрости арабов, их презрению смерти, причины успехов мусульман нужно искать в другом. Династия Сасанидов с самого начала владычества в Иране была во мно­ гих отношениях стеснена в управлении из-за могущества магов и пред­ ставителей высшего сословия (васпухракан). Начиная с конца VI в., как мы видели, в недрах самой династии возникали раздоры, ведшие к двор­ цовым переворотам. Крупные шахрдары, особенно приграничных провинций-шахров, становились постепенно все более самостоятельными, ослабляя центральную власть. Сасанидская военная мощь опиралась на систему ополчений, требо­ вавшую для сбора войск значительного времени и не дававшую возмож­ ности вводить строгую дисциплину. Кроме того, в больших решающих сражениях у иранцев ощущался очевидный недостаток общего руковод­ ства [106, т.1, с.248-250]. Согласно легенде, Йездигерд III направил халифу Омару послание, в котором гово­ рилось: «Во всем мире нет двора более многолюдного, чем наш двор, нет казнохра­ нилища более благоустроенного, чем наше казнохранилище, нет войска более от­ важного, чем наше войско, никто не имеет столько людей и снаряжения, сколько находится у нас».

141

ГЛАВА 2 0 В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Омар ответил так: «Да, двор ваш - многолюден, но челобитчиками; ваше казно­ хранилище благоустроено, но неправильными налогами; ваше войско отважно, но непослушно. Когда уходит державность, не приносит пользы снаряжение и многолюдство» [цит. по: 125, с.232].

Таким образом, с одной стороны, мобильность, воодушевление в сочетании с храбростью и строгой дисциплиной, воинское дарование полководцев, не стесненных догматами и застывшей рутиной, и не осо­ бенно многочисленные войска арабов-мусульман, а с другой - непово­ ротливость, разлад, духовная немощь, богатство и большой перевес в численности у иранцев [106, т.1, с.250]. И на чьей стороне оказался перевес, когда сошлись две эти силы, мы уже знаем.

Население стран и областей, в которых появлялись арабы-завоева­ тели, подчас смотрело на них как на избавителей от тяжелого гнета местных властителей. В отличие от них, арабы предлагали более снос­ ные условия существования в случае подчинения своему господству. Вследствие этого значительная часть местного населения не только не оказывала сопротивления мусульманам, но и выступала в качестве их союзников. Еще перед походом на Сирию в 634 г. Абу Бакр дал войскам следующие наставления: никого не обманывайте и не крадите; не по­ ступайте вероломно; не увечьте и не умерщвляйте детей, стариков и жен; не сдирайте коры с пальм и не жгите ее; не рубите плодовые деревья; не уничтожайте посевы; не умерщвляйте овец, быков, верблюдов сверх того, что понадобится для поддержания ж и з н и . Если встретитесь с отшельниками, напутствовал первый халиф, не трогайте их [106, т.1, с.277-278]. Нельзя не отметить, что для того жес­ токого времени подобные предписания были достаточно гуманны, и тем более удивительно то, что они, как правило, соблюдались. Завоевание Ирана арабами и включение его в состав халифата при­ вело к ряду важных последствий. Одним из них была миграция оседлого и кочевого арабского населения на север. Наиболее быстрыми темпами был арабизирован Ирак (ас-Савад), населенный семитскими народами сирийцами (арамеями) и отчасти евреями. Миграция арабов сопровож-

142

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

далась устройством военных поселений, где стали располагаться рези­ денции наместников халифов, назначавшихся, в основном, из числа асхабов и отличившихся военачальников. Эти поселения быстро разрас­ тались, превращаясь в города, и становились центрами, где по преиму­ ществу и создавалась новая общемусульманская культура. Наиболее яркий тому пример - города Хира, Куфа и Басра. Другим важным следствием первых завоевательных походов яви­ лось формирование у бывших кочевников «национального самосозна­ ния». До этого времени бедуины Аравии не использовали в качестве самоназвания термин «арабы». Этим словом на древних языках, как мы уже отмечали, обозначались жители безводных мест вне зависимости от их местонахождения, и оно не несло в себе какого-либо этнического со­ держания. «Этноним аль-'араб, как самоназвание, - пишет исследова­ тель этого вопроса П.А.Грязневич, - появляется в широком обиходе впервые, по-видимому, среди мусульманских армий, вступивших на территории византийской Сирии и сасанидского Ирана в 30-40-х годах VII в. Тогда впервые огромная и разрозненная масса племен, принадле­ жавших к разным генеалогическим группам, оказалась перед лицом об­ щего врага, объединенная не только общностью языка, но и общим командованием, общей целью и общей верой» [46, с.49]. В захваченных странах арабы познакомились с таким обществен­ ным обустройством и экономическими отношениями и формами собст­ венности, которые еще не были известны в Аравии. Находясь на более низком уровне общественного развития по сравнению с покоренными народами, арабы не могли сразу овладеть методами сложного аппарат­ ного управления и подавления. Да они и не видели особой надобности в этом, вполне удовлетворяясь захваченной добычей и сбором дани с на­ селения (араб. - фай). Завоеватели до поры до времени оставили нетро­ нутыми торгово-экономические связи и административно-налоговый аппарат в покоренных странах, а сами заняли место верхнего гос­ подствующего слоя. Остались в прежнем виде и органы местного само­ управления, в том числе судебные учреждения и службы правопорядка. Местное население само заботилось о благоустройстве населенных пун­ ктов, следило за исправным состоянием дорог, мостов, колодцев и т.п. «Если провинция или народ признают тебя, - напутствовал своих наме­ стников Абу Бакр, - то заключи с ними соглашение и держи свое обеща-

143

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ Ыя1я1я1я1я1лЕ^^

ние. Пусть они руководствуются своими законами и установленными обычаями, собирай с них дань так, как договоришься с ними. Оставь им их религию и землю» [цит. по: 158, р. 137]. При Сасанидах земледельцы выплачивали в государственную казну поземельный налог - хараг (харака) и подушную подать - гезит. Арабы учли всю выгоду старой иранской налоговой системы и приспо­ собили ее в своих интересах. В произношении арабов слово «хараг» ста­ ло звучать как харадж, и «гезит» - как джйзйа. Поначалу делопроизводство на покоренных землях, как и до завое­ ваний, велось на персидском языке на территории бывшего Ираншахра, на греческом - в Сирии и на коптском (наряду с греческим) - в Египте. Составление списков податного населения и учет податей были поруче­ ны прежним служащим местных налоговых ведомств. Они не только фиксировали податные поступления, но и зачастую распределяли их даже среди самих арабов. В Аравии, как уже отмечалось, господствовали родоплеменные свя­ зи, и арабы-бедуины не проявляли интереса к земле как средству мате­ риального производства. Поэтому все имевшиеся на полуострове возде­ ланные земли они рассматривали как общинную собственность. Однако арабские завоевания привели к необходимости урегулирования земель­ ных отношений, и все обрабатываемые земли были разделены на четыре категории: 1. Земли, возделываемые самими мусульманами, -утра, которые не об­ лагались хараджем. 2. Земли, принадлежащие владельцам-неарабам, принявшим ислам. Эти земли приравнивались к ушра и не подлежали хараджу. 3. Земли, завоеванные у «неверных». Они либо разделялись между му­ сульманами, становясь ушра, либо целиком передавались во владение уммы, обретая статус так называемых вакфных (вакуфных) земель. В обоих случаях харадж не выплачивался. 4. Земли, облагаемые хараджем: а) брошенные прежними владельцами и сдаваемые мусульманами в аренду; б) владельцы которых заключили с мусульманами договор о выпла­ те хараджа [72, с. 167-168].

144

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

Собственностью уммы, т.е. фактически государственными, стали земельные владения византийского императора и сасанидского шахин­ шаха, их родственников и приближенных, а также земли феодалов, сра­ жавшихся против мусульман с оружием в руках и павших на поле боя или бежавших из своих владений. Доходы, стекавшиеся в Хиджаз, были поистине огромны. По утвер­ ждению аль-Балазури, из одного лишь ас-Савада во времена халифа Омара ежегодно в бейт алъ-мал (государственную казну) поступало только в виде хараджа около 100 млн дирхемов [см.: 140, с.40]. Для вне­ сения известного порядка в распределение этих поступлений Омар уч­ редил специальное управление - диван. Это слово - персидского проис­ хождения, оно означало «список», «реестр», а затем - «ведомство», «управление». В него стали вноситься отдельные лица и племена, за ко­ торыми было признано право на получение денежных средств, взимав­ шихся с покоренного населения . Всего во второй половине VII в. ди­ ван включал около 40 тыс. человек [1, с. 123]. 60

По описанию аль-Балазури, которое мы находим в «Книге завоеваний стран», назначение годовых «пенсий» среди родственников и ближайших сподвижни­ ков Пророка, а также других отличившихся мусульман происходило следую­ щим образом: «Умар, завоевав Ирак и Сирию и собрав харадж, созвал сподвижников послан­ ника Аллаха и сказал: " Я решил назначить ата [денежное содержание. - А.А.] тому, кто на это имеет право". Они ответили: "Поистине, ты правильно решил, повелитель верующих!" " С кого начнем?" - спросил он. " С тебя", - ответили они. «Нет, я себя помещу там, где меня поместил Аллах, я начну с семьи по­ сланника Аллаха . . . " Умар так и поступил. Он назначил Аише, матери верую­ щих 12 тысяч [дирхемов], остальным женам пророка [кроме Джувайрийи и Сафийи. -А.А.]... по 10 тысяч [дирхемов]. Али ибн Аби Талибу он назначил 5 тысяч [дирхемов] и столько же всем хашимитам, участвовавшим в сражении у Бадра. 60 О происхождении термина «диван» позднее писал арабский историк аль-Макризи: «О том, почему он назван диваном, существует два мнения. Первое из них: Хосрой однажды осматривал писцов своего дивана и увидел, что они считали в уме, и он воскликнул: "Диване", т.е. "шутники", и стало называться место их [работы] этим словом. [Из текста не ясно, о каком шахиншахе идет речь, так как, мы уже это отмечали, в просторечии Хосровами арабы называ­ ли всех последних Сасанидов. -А.А.] Второе мнение: диван - название по-персидски для шай­ танов, и назвали счетоводов этим именем из-за искусности их в делах и из-за того, что они могли угадывать то, что было на виду, и то, что было скрыто... Потом стали называть место, где они сидели, их именем и говорили - диван» [см.: 140, с.73].

10 - 6096

145

ГЛАВА 2 О В Е Д И Н О М ГОСУДАРСТВЕ

Когда Умар собрал народ для утверждения дивана, а это было в месяце мухаррам 20-го года [между 21 декабря 639 и 19 января 640 г. -А.А.],

первыми были

занесены в список хашимиты, потом другие по порядку в зависимости от степе­ ни родства с посланником Аллаха... Когда люди были равны по степени родст­ ва, преимуществом пользовался тот, кто первым принял ислам... Он [Умар] назначил каждому, кто принял ислам одновременно с участниками сражений у Бадра, кто эмигрировал в Абиссинию, участникам сражения у У х у да - по 4 тысячи дирхемов. Он назначил сыновьям участников сражения у Бадра по 2 тысячи дирхемов, не считая аль-Хасана и аль-Хусейна [сыновей Али ибн Аби Талиба]. Этих послед­ них он приравнял по их доли к их отцу из-за их [близкого] родства с посланни­ ком Аллаха... и назначил каждому из них по 5 тысяч дирхемов. Он назначил аль-Аббасу ибн А б д аль-Мутталибу 5 тысяч дирхемов из-за его [близкого] родства с посланником Аллаха... Он назначил каждому, кто принял ислам при завоевании Мекки, по 2 тысячи дирхемов. Он назначил юношам, способным носить оружие, сыновьям мухаджиров, столько же, сколько тем, кто принял ислам при завоевании Мекки». Не обошлось и без притязаний на большую долю при дележе добычи: «Он назначил Усаме ибн Зайду 4 тысячи [дирхемов], а Абдаллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб [т.е. собственный сын халифа Омара. -А.А.]

ему сказал: «Ты мне на­

значил 3 тысячи дирхемов, а Усаме 4 тысячи, хотя я участвовал в сражениях, в которых не участвовал Усама". На это Умар ответил: «Я ему увеличил эту сум­ му из-за того, что посланник Аллаха... его любил больше, чем тебя, а его отца больше, чем твоего отца"» [см.: 140, с.76-79]. По другим источникам известно, что годовое денежное содержание получили и другие достойные того лица: • Сафийа бинт А б д аль-Мутталиб (тетя Пророка и мать аз-Зубайра ибн альАввама) - 6 тыс. дирхемов; • жены Пророка Джувайрийа и Сафийа (как бывшие невольницы) - по 6 тыс. дирхемов; • Омар ибн Аби Салама (сын У м м Саламы, жены Пророка) - 4 тыс. дирхемов; • принявшие ислам после клятвы при Худайбийи и участники первых походов до сражений при Йармуке и Кадисии - по 3 тыс. дирхемов; • участники сражений при Йармуке, Кадисии, Джалуле и Нехавенде - по 2-2,5 тыс. дирхемов; • участники сражений после Кадисии и до завоевания Ктесифона - по 1 тыс. дирхемов и далее по убывающей, имея в виду участие в боях, вплоть до 641 г., от 500 до 200 дирхемов. Не были обойдены, получив «компенсацию», и вдовы участников сражений: • при Бадре - по 500 дирхемов, • после Бадра до Худайбийи - по 400 дирхемов,

146

ПУТИ К СБЛИЖЕНИЮ

• до Кадисии - по 300 дирхемов, • при Кадисии - по 200 дирхемов [см.:30, сЛ46-147]. Постоянные жалования полагались также и участникам сражений - неарабам, присоединившимся к мусульманской армии в ходе завоевательных походов. И размеры этих пособий отнюдь не выглядели унизительными - от 2 до 2,5 тыс. дирхемов в год [30, с. 148]. Пособия выплачивались даже новорожденным, включая подкидышей. Их роди­ тели или опекуны получали по 100 дирхемов, причем по мере взросления ребен­ ка эта сумма ежегодно увеличивалась [см.: 140, с.79].

Для того чтобы обеспечить на более или менее продолжительный срок господство арабского меньшинства над все увеличивавшимся в ходе завоеваний большинством покоренных народов, рассеянным на об­ ширной территории, завоевателям было необходимо выделиться из об­ щей массы людей, сохранить в себе дух динамичности, воинственности и чувство превосходства. Этого можно было достичь лишь в том случае, если араб останется, в сущности, тем, кем он был всегда: бедуином, не привязанным к какому-то клочку земли, чувствующим себя как рыба в воде под открытым небом и как дома в открытом лагере. Вот почему ха­ лифом Омаром было строго предписано, чтобы ни один араб-мусульма­ нин вне Аравии не приобретал недвижимое имущество и не занимался земледелием, что в первых завоевательных походах неукоснительно со­ блюдалось. Известны случаи, когда Омар отнимал земли даже у ближайших сподвижников Пророка. Так лишился излишков своих земель Билал ибн Рабах. Как передает историк Йахйа ибн Адам (ум. в 818 г.), между халифом и первым в истории ис­ лама му'аззином произошел следующий диалог: ««Билал, ты просил посланника Аллаха, чтобы он тебе пожаловал длинную и широкую полосу земли, - сказал Омар. - Он пожаловал ее тебе, ибо посланник Аллаха никому не отказывал в том, о чем его просили, а ты не можешь осилить то, что в твоих руках". «Да, это так", - ответствовал Билал. Тогда Омар сказал: «Посмотри и то, что ты можешь или не можешь осилить, отдай его нам, с тем, чтобы мы разделили между мусульманами". Билал возразил: «Клянусь Аллахом, я этого не сделаю, эту землю мне пожаловал посланник Аллаха". Омар убежденно ответил: «Клянусь Аллахом, ты это наверняка сделаешь"» [см.: 140, с.156]. Следуя предначертаниям Пророка, Омар запрещал мусульманам в завоеванных землях заниматься даже торговыми делами, ибо считал, что болтовня на базарах отвлекает от ислама [101, с.427].

147

ГЛАВА 2 * В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Стремление воздвигнуть преграды между победителями и побеж­ денными ярко проявилось в тех предписаниях, которые Омар включил во время своего пребывания в Сирии в условия сдачи Иерусалима (638). С этого момента местным «неверным» запрещалось толковать смысл высказываний Пророка и насмехаться над мусульманскими обрядами. Запрещалось без их согласия прикасаться к мусульманам, совращать их с пути веры, покушаться на жизнь «правоверных» и их имущество. Воз­ бранялось помогать врагам ислама и укрывать шпионов. Немусульмане обязывались отличаться от арабов одеждой, их жилища не должны были возводиться там, где поселились мусульмане, им запрещалось демонст­ ративно пить вино, выставлять назло приверженцам ислама символы своей веры и публично ухаживать за свиньями. Они должны были также избегать шумного совершения традиционных обрядов похорон и не имели права носить оружие, а также ездить верхом, кроме как на ослах или лошаках (помесь жеребца и ослицы) . Объективности ради отме­ тим, что эти предписания были во многом объяснимы и не всегда со­ блюдались пунктуально [106, т.1, с.304]. 61

Следует сказать, что многие из ограничений мало к чему обязывали немусуль­ ман, поскольку их образ жизни и внешний облик еще значительно отличались от того, к чему привыкло население Аравии. Сохранилось описание торжест­ венного въезда в покоренный Иерусалим халифа Омара: Повелитель правоверных восседал на ничем не украшенном верблюде, к седлу которого была привязана деревянная миска, а также мешок с черствыми ячмен­ ными лепешками и сушеными финиками. Подобно простым воинам, он был одет в потертый плащ из верблюжьей шерсти. Скромный вид «заместителя» посланника Аллаха поразил жителей города, привыкших к пышным выездам не только византийских императоров, но и местных патриархов [141, с.34].

В первые два века с начала возникновения ислама ограничения в правах иноверцев были невелики, а многие из перечисленных и припи­ сываемых халифу Омару запретов, судя по всему, появились в трудах мусульманских авторов более позднего периода (с конца VIII в.). Совре­ менный христианский богослов и священник (sic!) Рудольф Фрилинг по этому поводу пишет: «Арабские завоеватели, как правило, отличались... 61 С запретом на езду верхом на лошади столкнулся известный немецкий востоковед и путешественник Карстен Нибур. В середине XVIII в. (!) в пределах Каира он должен был до­ вольствоваться для передвижения ослом, в то время как нанятые им в качестве слуг бедня­ ки-бедуины восседали на лошадях [123, с.27].

148

ПУТИ К СБЛИЖЕНИЮ

большей веротерпимостью, чем христианские народы - к стыду послед­ них. Те жители покоренных территорий, которые отказывались принять ислам, должны были платить подушную подать, их считали гражданами второго сорта, несколько ограничивали в правах и подвергали иным ви­ дам дискриминации. Однако если вспомнить о том, как относились к инакомыслящим тогдашние христиане, трудно не оценить мягкости ре­ лигиозной политики Мухаммада» [135, с.46]. Аналогичный вывод мы можем найти в размышлениях видного государственного и обществен­ ного деятеля Индии Джавахарлала Неру: «Арабы, особенно в начале своего пробуждения, были полны энтузиазма и веры, - отмечал он в од­ ном из писем дочери Индире Ганди. - Тем не менее они были терпимы­ ми людьми, существует множество примеров их терпимости в вопросах религии... Конечно, самой примечательной чертой этого периода исто­ рии был контраст между терпимостью мусульман-арабов и нетерпимо­ стью христиан в Европе» [108, т.1, с.220]. В целях укрепления всевластия ислама и владычества мусульман халиф Омар в апреле 637 г. (раби I 16 г.х.) инициировал введение му­ сульманского календаря. До этого, как мы помним, население Хиджаза вело отсчет лет, начиная с «года слона» - даты похода Абрахи (570). Упоминавшийся нами ранее Хурмузан, пленник, а затем советник Омара, консультировал халифа по вопросам о летоисчислениях, принятых у персов и византийцев. После долгих размышлений и споров было реше­ но принять за начало летоисчисления дату хиджры. При этом за первый день новой эры был принят не действительный день начала хиджры, а первое число первого месяца того же года, мухаррама, соответствую­ щий, как мы помним, 16 июля 622 г. Итак, на какие категории, с точки зрения мусульманской веры и за­ конов шариата, подразделяли арабы соседние народы и отдельных лиц из числа иноверцев и новообращенных? Мусульмане изначально с уважительным пониманием относились к вероучениям «людей Писания», т.е. иудеям и христианам, особенно - не 62

62 Отметим, что при жизни Мухаммеда, начиная с хиджры и до смерти Пророка, мусуль­ мане каждый год именовали по событию, имевшему то или иное отношение к основателю ис­ лама. Годы этого десятилетия (622-632) получили названия: «год изволения», «год повеления сражаться», «год очищения», «год поздравления», «год землетрясения», «год воспрошения», «год победы», «год равенства», «год отказа» и «год прощания» [24, с.42; 92, с.58].

149

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

из числа арабов. Во времена первых завоевательных походов на Сасанидский Иран достаточно сдержанное отношение было проявлено и к вероучению зороастрийцев. Аль-Балазури приводит следующее предание: « У мухаджиров в мечети [Медины] было место для сидения. Умар садился там вместе с ними и беседовал о том, что доходило до него из дел различных стран. Од­ нажды он сказал: " Я не знаю, как поступить с магами". Абд ар-Рахман ибн Ауф поднялся и сказал: "Я свидетельствую о том, что посланник Аллаха... сказал: "По­ ступайте с ними согласно правилам, применяемым к людям [священного] писа­ ния""» [см.: 140, с.37].

Здесь нам необходимо остановиться на следующем важном обстоя­ тельстве. Речь идет о комментариях часто цитируемого 29 айата 9 суры Корана, содержащего наставления мусульманам в их отношениях к «людям Писания». Нет сомнения в том, что в зависимости от варианта перевода этого айата предлагается та или иная интерпретация его смыс­ ла. Одни исследователи делают вывод о чрезмерной жестокости ара­ бов-завоевателей по отношению к иноверцам, другие - об их терпимо­ сти к инакомыслию. В наиболее распространенном (и долгое советское время в единст­ венном доступном) переводе Корана, осуществленном известным восто­ коведом академиком И.Ю.Крачковским, этот айат представлен следую­ щим образом: «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными»[81]. В своих комментариях к тексту автор перевода делает пометку, что слова «из тех, которым ниспослано писание», возможно, являются ин­ терполяцией, вставленной для того, чтобы джизйа распространялась исключительно на неарабов [81, с.552]. (И.Ю.Крачковский при этом ссылается на мнение П.Казановя - P.Casanova. Mohammed et la fin du monde. Etude critique sur Pislam primitif. Paris, 1911-1921.) «Жесткий» вариант толкования вытекает из перевода последних двух фраз айата, сделанного около 100 лет назад Г.С.Саблуковым: «... Покуда они не будут давать выкупа за свою жизнь, обессиленные, уничиженные» [83].

150

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

Аналогичный смысл мы видим и в стихотворном переводе Корана Т.А.Шумовским: «Такие истину отвергли - воюйте с ними там и тут, Покуда откупа не вносят и к униженью не придут» [85, с.494]. А вот вариант М.-Н.О. Османова: «...[сражайтесь до тех пор], пока униженно не станут платить они джизйу руками своими» [82]. Эти варианты исподволь вызывают образ закованных в кандалы изнуренных невольников, взывающих о пощаде, принужденных выку­ пать свои жизни у безжалостных поработителей. Комментируя подоб­ ный подход, В.В.Бартольд справедливо отмечал: «Если в Коране гово­ рится об уплате подати неверными «в унижении", то из этого не следу­ ет, что взимание подати было связано с унизительными обрядами. Для жителя Северной Аравии, до Мухаммеда не знавшего деспотической власти, унижением казался сам факт уплаты подати деньгами или нату­ рой» [20, с.419]. И вот в переводе окончания айата Валерией Пороховой мы видим другое содержание: «До тех пор, Пока они вам дань платить не станут, Своею собственной рукой, в смирении покорном» [84]. В примечаниях к тексту она следующим образом передает смысл, который несет в себе этот айат: «Призыв к сражению с агрессивно не­ верными в Коране постоянно, без единого исключения, оговаривается условием начала такого сражения (когда неверные - агрессивно враж­ дебны и «не удерживают рук от вас") и его окончания (когда они сло­ жат оружие и примирятся с соседствующим инаковерием и, если хоти­ те, инакомыслием и внесением своего гражданского вклада в государ­ ственную казну... того общества, частью которого они являются), того, что сейчас именуется налогообложением» [84, с.708]. Анализ исторических материалов и документов позволяет нам го­ ворить, что приведенный В.Пороховой комментарий более полно и точно характеризует отношение первых мусульман к иноверцам. Они

151

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

проявляли известную веротерпимость к «людям Писания» вне зависи­ мости от того, были они покорены в ходе завоеваний или нет. Поэтому в их глазах «люди Писания» не являлись «неверными», они были про­ сто немусульманами. В Коране немусульмане (будь то «люди Писа­ ния», язычники или многобожники) объявлены не врагами ислама, а «заблудшими» (сура 2, айат 198; сура 4, айат 116). Для их обозначения арабы использовали слово «кафир» (первоначальное значение «неблагодарный»). Слово «герб» - «зороастриец», а потом «неверный» вообще (отсюда тюркское гяур или гявур) иного происхождения, неже­ ли «кафир», но получило то же значение. Со временем слово «кафир» стало толковаться в несколько иной плоскости. «Человек, отрицающий Бога, называется кафиром (укрывателем), потому что скрывает за сво­ им неверием то, что присуще его натуре и сохранено в его собственной душе...» [2, с.5-6]. Здесь нам следует отметить еще один весьма важный момент, о котором почему-то, как правило, забывают. И иудеи, и христиане, и мусульмане всегда верили, верят и будут верить, как это ни может многим показаться парадоксальным, в одного единого Бога. Другими словами, использование в данной работе для обозначения Всевышнего арабского слова «Аллах» ни в коем случае не должно создавать впечат­ ления, что у мусульман был (и есть) свой Бог, отличный от Бога иудейско­ го или христианского. Ибо в Коране сказано: «Не препирайтесь с обладателями Книги [т.е. с евреями], Иначе как с достоинством и честью, Используя наилучший довод, Помимо тех, кто вам несправедливо Чинит (намеренное) зло, И говорите: «Мы верим в то, Что нам ниспослано и вам. Н а ш Б о г и в а ш , поистине, един, И л и ш ь Единому Е м у м ы предаемся"»

[84, 29:46].

(выделено мной. - АЛ.)

Многие из основополагающих положений Корана содержатся в Библии, толкование которой, согласно исламу, было искажено иудей­ скими жрецами.

152

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

В Коране неоднократно прямо говорится, что священное Писание мусульман было ниспослано людям в подтверждение того, что ранее было изложено в Торе и Евангелии (см., напр., суру 2, айаты 41, 89, 91). Воистину, содержится он [т.е. Коран] в писаниях народов древних» [82, 26:196]. Если «люди Писания» не противостояли арабскому нашествию и распространению ислама с оружием в руках (такие либо уничтожались, либо обращались в рабство), а были согласны покориться, то они со­ ставляли категорию алъ-ахлъ аз-зймма, т.е. «людей, находящихся под за­ щитой». Легальное положение последних в мусульманском государстве основывалось на заключении с ними договора о защите - 'акд аз-зимма. Согласно этому соглашению между победителями и побежденными, зймма (зйммии) - это подчинившиеся мусульманам иноверцы, вне зави­ симости от их этнической принадлежности обязавшиеся повиноваться и платить установленную подать - джизйу. В этих случаях зимма объяв­ лялись людьми, находящимися под защитой и опекой мусульманского государства, и им разрешалось (с некоторыми ограничениями) испове­ довать веру предков, поклоняться своим богам, а также гарантировалась свобода личности и имущества. Отметим один любопытный факт: во многих отношениях положе­ ние зимма было более предпочтительным, чем арабов-идолопоклонни­ ков. Известный мусульманский правовед и государственный деятель VIII в. Абу Йусуф аль-Куфи в связи с этим писал: «Решения по отноше­ нию к арабам не похожи на решения по отношению к неарабам, ибо с последними вели войну с тем, чтобы они либо приняли ислам, либо пла­ тили джизйу, а с арабами вели войну только с тем, чтобы они приняли ислам - они должны были либо умереть, либо принять ислам» [цит. по: 140, с.140]. Зимма должны были судиться между собой по законам своих рели­ гий. Если же судился мусульманин с зимма, то они должны были су­ диться по мусульманским законам. В первое десятилетие хиджры и даже в годы арабских завоеваний подобное разбирательство было доста­ точно объективным, и никогда решение не выносилось в пользу мусуль­ манина-правонарушителя .

153

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Аль-Балазури приводит следующее предание: «Один мусульманин убил человека из народа [священного] писания. Дело было для судебного разбирательства передано Пророку... Посланник Аллаха... сказал: "Я имею преимущественное право выполнять обязательство защиты - зимма убитого". Потом по его приказу убийца был предан смерти» [цит. по: 140, с.132].

Договор с зимма считался нарушенным, если они позволяли себе публично, при свидетелях-мусульманах, оскорбительные отзывы о Пророке и его вероучении. Кроме того, зимма считались нарушивши­ ми договор еще в трех случаях: 1) при неуплате джизйи; 2) если зимма ударит мусульманина; 3) если зимма вступит в брак или просто в связь с мусульманкой. В таких случаях зимма мог быть, смотря по обстоя­ тельствам, казнен или продан в рабство. Массовый отказ зимма от уплаты налогов или от покорности властям рассматривался как коллек­ тивное нарушение договора, и в это место для наведения порядка направлялись войска [112, с. 183-184]. О том, как следует взимать джизйу с населения, с которым арабы заключили договор о своем покровительстве, писал в своей «Книге хараджа» («Китаб альхарадж») Абу Йусуф аль-Куфи: «Джизйа подлежит взиманию со всего населения, [проживающего] в Саваде, и с других - населения Хиры и прочих городов, [населенных] иудеями, христиана­ ми, магами, сабиями, самаритянами, не считая только христиан из племени таглиб и населения Наджрана . Джизйа взимается с мужчин этих городов, исключая женщин и подростков: с богатого - 48 дирхемов, с человека со средним достатком - 24 дирхема, а с бед­ ного земледельца, живущего своим трудом, - 12 дирхемов. Она взимается с них ежегодно, а если они доставят [джизйу] в виде другого имущества: вьючных животных, утвари и им подобных, то их принимают и при­ том берут по их стоимости. Но в качестве джизйи не принимают: ни дохлятины, ни свинины, ни вина... 63

Али ибн Аби Талиб - да почтит лицо его Аллах - как нам передают, брал с них джизйу толстыми и тонкими иглами и засчитывал их в счет харажда с их головы. 63 Самаритяне (самаряне) - потомки древних ассирийцев, переселившихся в Палестину (г. Самария) после захвата Израильского царства ассирийским царем Саргоном II (722 г. до н.э.). Они исповедовали иудаизм, но не признавали часть книг Ветхого Завета. Автономная ре­ лигиозная община самаритян была упразднена византийским императором Юстином II в VI в. н.э. Упоминаются в Коране (сура 20). Наджран - город в южной Аравии на границе с Хиджазом.

154

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

Джизйу не взимают с бедных, получающих милостыню, со слепых, не имеющих ни профессии, ни работы, с парализованных и больных хроническими болезня­ ми, получающих милостыню, но если они состоятельны, с них джизйу взимают так же, как с [состоятельного] слепого. В таком же положении монахи в монастырях: если они состоятельны, с них джизйу взимают, а если они бедны и получают милостыню от богатых, с них джизйу не взимают... Джизйа не берется и с престарелого человека, который не располагает ка­ ким-либо имуществом и который не в состоянии работать... При взимании джизйи с населения не избивают никого из этого населения, не подвергают телесным наказаниям, не выставляют на солнце и [не подвергают] другим пыткам, не вешают на людей предметов, к которым у них чувство от­ вращения. С ними следует обращаться мягко, в темницу сажают лишь для того, чтобы они уплатили требуемую сумму, и не выпускают их из тюрьмы, пока они не выплатят джизйу сполна» [цит. по: 140, с.19-20]. В качестве «квитанции» об уплате джизйи налогоплательщикам надевали на шеи свинцовые бирки-печати - практика, заимствованная арабами в завоеван­ ных странах [32, с.87-93].

Помимо «людей Писания» и зимма, третьей большой категорией людей были новообращенные мусульмане из числа коренного населе­ ния захваченных земель. Принятие ислама не ставило их в равноправное положение с мусульманами-арабами. Местный житель, обратившись в новую для него веру, выпадал из своей общины, но, не будучи арабом и не состоя в кровном родстве с завоевателями, должен был примкнуть к какому-либо арабскому роду или племени. При этом он рассматривался не в качестве равноправного члена общины, а как маула (мавла, мн.ч. мавали\ т.е. как зависимый, клиент . Этим нарушался провозглашенный Мухаммедом принцип равенст­ ва всех мусульман независимо от происхождения, но тем не менее такой порядок сохранялся довольно долго. И все же принятие ислама было делом привлекательным, так как приносило ощутимые материальные выгоды: во-первых, мавали осво­ бождались от уплаты джизйи (нанося тем самым весомый урон мусуль­ манской казне) и, во-вторых, как мы помним, за каждым новым привер­ женцем «истинной веры» признавалось право на участие в дележе госу64

64 Изначально слово «маула» (от арабского корня уала) означало наследника, родствен­ ника, а также партнера, компаньона в торговых делах. Позже им называли слуг из бывших ра­ бов, принявших ислам, а в период завоеваний слово «маула» обрело значение «примкнувший».

155

ГЛАВА 2 OB ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

дарственных доходов. Халиф Омар настоятельно предписывал своим наместникам, чтобы каждый новообращенный немедленно получал воз­ можность пользоваться годовой «пенсией» - ата. При этом следует от­ метить, что размеры этих выплат были таковы, что принятие веры побе­ дителей приносило материальную выгоду только представителям город­ ских низов и сельским беднякам: они и так не имели земли, которой запрещалось владеть «правоверным» на покоренных территориях. По этой причине, несмотря на высокую земельную подать-харадж, многие крупные землевладельцы в Иране продолжали оставаться хранителями своей веры, находясь по отношению к исламу в более или менее скры­ той оппозиции. Данное обстоятельство подчас приводило к массовому обращению в ислам необеспеченных слоев населения покоренных ара­ бами стран. «Мне стало известно, - писал один арабский наместник, наиб, местному дол­ жностному лицу, - что жители Согда [историческая область в Средней Азии в бассейнах рек Зеравшан и Кашкадарья. - А.А.]... не стали искренними мусуль­ манами. Они приняли ислам только ради того, чтобы избежать подушного на­ лога. Расследуй это дело и узнай, кто обрезан, исполняет все предписания веры, искренен в своем обращении в ислам и может читать стихи Корана. Такого че­ ловека освободи от налога». Сообщается, что в результате этого расследования 7 тыс. согдийцев вольно или невольно отказались от исповедания ислама [цит. по: 153, р.120-121].

«Барское» отношение к мавали не следует рассматривать как след­ ствие проявления арабами-мусульманами высокомерия или осознания ими собственной исключительности. Более того, в первые годы завоева­ ний простые мусульмане в обиходе придерживались взгляда: каждый, принявший ислам, становится арабом [17, с.233]. Суть заключалась в другом - арабы-завоеватели подсознательно стремились оградить себя от смешения с покоренным населением, избегая любой возможности раствориться в его массе. Поэтому женитьба маулы-неараба, как и зим­ ма, на арабке считалось действием недозволенным и каралось порой очень жестоко, вплоть до смертной казни. 8 первое время мавали не были равноправными даже при соверше­ нии религиозных обрядов: они должны были строить себе отдельные мечети, куда арабы не заходили, а если и молились вместе с ними, то располагались позади арабов в задних рядах. Любопытно при этом то,

156

ПУТИ К СБЛИЖЕНИЮ

что многие мавали, особенно перешедшие в ислам из зороастрийцев и христиан, «по инерции» проявляли гораздо больше религиозного рве­ ния, чем первые мусульмане-арабы, не придававшие решающего значе­ ния обрядовой и догматической стороне своей веры. И это неудивитель­ но - бедуины, составлявшие основную массу войск в первых завоева­ тельных походах, не могли знать всех нюансов вероучения Пророка, а составление канонического текста Корана началось позже, в середине VII в., когда первый этап арабских завоеваний уже завершился. В военных походах маула сражался в ополчении того арабского рода или племени, к которому он был «приписан». Число таких мавали-ополченцев во времена завоевательных походов было довольно зна­ чительным, и подчиненное положение не мешало им занимать высокие государственные или военные должности. В ходе завоеваний арабы захватывали много пленных и заложни­ ков, обращаемых потом в рабство. Знаком того, что человек является пленником, была отрезанная у него надо лбом прядь волос [10, с. 140]. Именно рабы составляли основную массу «неомусульман», принявших ислам без оглядки. Одной из главных причин, побуждавших их к такому решению, было то, что рабу, ставшему мусульманином, предоставля­ лась свобода, и он переходил в разряд мавали. Попутно следует отме­ тить, что и отношение к рабам, оставшимся верными своей исконной вере, со стороны мусульман было достаточно гуманным. В этом они следовали указаниям Пророка. Арабский историограф Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Хакам (IX в.) приводит следующие слова Мухаммеда, регламентирующие отношения хозяев-мусульман к рабам: «Не нагру­ жайте на них того, что непосильно [для них], кормите тем, что едите сами, одевайте в то, что носите сами. Если вы довольны, то держите их, а если они вам противны, то продайте. Но не истязайте творений Аллаха» [1, с. 158]. Следует, наконец, отметить, что если человек становился мусульма­ нином лицемерно, то отрекаться от новой веры было смертельно опас­ ным. Вероотступничество, от кого бы оно ни исходило, считалось од­ ним из самых серьезных преступлений, хотя в Коране не содержится ка­ ких-либо конкретных наказаний за подобное деяние. Вероотступник муртад - не только перестает быть членом уммы, но и лишается всех гражданских прав: его брак расторгается, его рабы и рабыни освобожда-

157

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

ются, а имущество конфискуется в пользу государства. Сам же муртад, если он схвачен, должен быть предварительно с целью увещевания за­ ключен в тюрьму, а затем мог быть и казнен. Но никогда казнь за веро­ отступничество не считалась законной, если совершивший этот грех че­ ловек не имел возможности покаяться. Абу Йусуф аль-Куфи приводит письмо омейядского халифа Омара II (VIII в.) к одному из своих наместников с описанием необходимых мер воздействия к муртаду: «Убеждай его вернуться в ислам. Если он примет ислам, то отпусти его, если откажется, прикажи растянуть его на кресте. Если [вновь] откажется, свяжи его, приставь копье к сердцу и снова убеждай. Если вернется в ислам, от­ пусти его, а если откажется, тогда убей» [см.: 26, с.219]. Нам остается лишь пояснить, что в глазах мусульман распятие на кресте счита­ лось самой позорной пыткой и казнью.

Учение раннего ислама многих иноверцев привлекало простотой, тем более что некоторые важнейшие представления об окружающем мире и религиозные обряды: вера в рай и ад, в конец мира и Судный день (араб. - йаум ад-дин), совершение молитвы, обязанность давать по­ даяния - были хорошо знакомы . К тому же, принимая ислам, иранцы-зороастрийцы, например, осво­ бождались от многих жестко регламентированных церемоний, обрядов и обязательств, которые с рождения и до могилы определяли их жизнь и привязывали к магам. Ислам же к тому времени еще не успел разрабо­ тать свою собственную строгую схоластическую догматику и потому меньше сковывал независимое мышление [28, с. 179-180]. Первоначаль­ но к новообращенным-мавали предъявлялось в качестве обязательных только два ритуальных требования: совершать молитву-салат и вносить некоторую сумму в пользу бедных - закат. Тем не менее многое удерживало иранцев-зороастрийцев от приня­ тия новой религии. Это были обычаи и привычки, верность многовеко­ вой религии предков, которая по сути своего учения и нравственному значению нисколько не уступала в величии вере завоевателей, а во мно64

64 Одно из арабских названий рая - фирдаус (другое название - джанна) - было заимст­ вовано мусульманами у персов и восходит к древнеиранскому слову «парадайза» («райский сад» или «охотничий заповедник»), а название ада - джаханнам - у иудеев (от дже Хинном, т.е. «долина Хинномская», места неподалеку от Иерусалима, где совершались человеческие жертвоприношения). Через греков древнее персидское обозначение рая попало во многие евро­ пейские языки - a paradise (англ. яз.), le paradise (фр. яз.), Paradies (нем. яз.) и т.п.

158

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

гом и превосходила ее. Не следует забывать при этом, что традиционно­ му зороастризму был свойственен еще больший, чем исламу, дух нетер­ пимости к проявлениям инакомыслия - вспомним судьбы Маздака и Мани! Вероучение Заратуштры считало подлинным человеком исклю­ чительно правоверного зороастрийца, а к народам, исповедующим дру­ гие религии, внушало относиться с высокомерием и пренебрежением. Они для него - неарийцы, «двуногие», «люди-насекомые», к которым неприменимы слова, относящиеся к людям: они не рождаются, а «выва­ ливаются», не умирают, а «околевают», не ходят, а «валятся» или «не­ сутся», и их истребление угодно Ахура-Мазде [см.: 88, с.241]. Ислам в первое время воспринимался иранцами как чуждое учение со священным Писанием на непонятном языке, навязанное в массе своей грубыми и малообразованными бедуинами. Он содержал обычаи и предписания, непривычные для зороастрийцев: обрезание крайней плоти, положение о «чистом и нечистом мясе», обязательства по воз­ держанию от употребления вина, обязанность преклоняться далекому и священному для мусульман Черному камню в мекканском храме Ка'аба и т.п. Мусульманское и зороастрийское вероисповедания расходились во взглядах на процедуру моления: если зороастриец должен был стоять, выпрямившись перед милостивыми богами, то мусульманин должен был пасть перед Аллахом, касаясь во время салата земли пальцами ног, коленями, ладонями, носом и лбом. На бытовом уровне различия в вере часто проявлялись в, казалось бы, незначительных вещах. Так, в первоначальном исламе не было ни­ каких следов враждебного отношения к собаке как к нечистому живот­ ному. Подобно плевку в огонь, дурное обращение с этим древнейшим из одомашненных зверей являлось внешним проявлением некоторого вы­ сокомерия мусульман к традиционным верованиям персов [28, с. 180, 191-192]. Неприязненное отношение к исламу со стороны зороастрийского жречества во многом определялось влиянием материальных факторов. Переход в разряд мавали населения покоренного Сасанидского Ирана лишал мобедов всех привилегий и авторитета в обществе [55, с.40], ря­ довые же маги, помимо понесенного «морального ущерба», зачастую вообще оставались без средств к существованию.

159

ГЛАВА 2 * В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Все вышеизложенное привело к тому, что Иран по большей части оставался зороастрийским при первых четырех «праведных» халифах. Распространенное мнение о массовом обращении покоренного арабами населения в ислам в первой половине VII в. следует признать не совсем точным: исламизация иноверцев оказалась в действительности более длительным процессом, и он не завершился в ряде стран Арабского Вос­ тока и поныне (Египет, Ливан, Иордания). Заметим попутно, что несколько иным, по сравнению с зороастрийцами, было отношение к пророчествам Мухаммеда со стороны иудеев и христиан. Многие христиане, к примеру, принимая ислам, искренне счи­ тали, что новая религия это не что иное, как одна из новых христиан­ ских сект, тем более, что в ней Иса аль-Масих (Иисус Христос) признан одним из главнейших пророков, предрекших появление Мухаммеда. Существует весьма авторитетное мнение, что Хиджаз являлся идейной колыбе­ лью не только ислама, но и иудаизма и христианства. Ф.Энгельс по этому пово­ ду писал: «Приводимая в книге бытия генеалогия, выдаваемая за генеалогию Ноя, Авраама и т.д., является довольно точным перечислением бедуинских пле­ мен того времени по степени родства их диалектов и т.д.... Еврейское так назы­ ваемое священное писание есть не что иное, как запись древнеарабских религи­ озных и племенных традиций» [149, с.209, 210]. Характерно при этом, что исламская традиция категорически запрещает мусуль­ манам давать детям имена христианских апостолов Иоанна, Павла, Петра, Матфея. В то же время разрешено нарекать их именами пророков и персонажей из Ветхого Завета, причем только в арабском кораническом произношении: Ибрахим, Муса, Сулайман, Иса, Марйам и т.д. [72, с. 123].

Ответ на вопрос о превосходстве той или иной религии над другой пока не может быть дан, ибо сказано в Коране (сура 22, айат 17): «Воистину, в день Воскресения рассудит Господь уверовавших [в Коран] с иудеями, сабеями, христианами, огнепоклонниками и многобожниками. Поистине, ведомо Ему все сущее» [82]. Вернемся, однако, к событиям, происходившим на родине арабов, в Аравии. Осенью 644 г. здесь разразился трагический политический ка­ таклизм: второй «праведный» халиф Омар был смертельно ранен в ме­ чети Медины. Нападавшим оказался перс-христианин родом из Нехавенда по имени Фируз, известный также по кунйе Абу Лу'лу'а. Он был одним из рабов-пленников старого мухаджира аль-Мугиры ибн Шу'бы и работал плотником и каменотесом. Говорят, что он даже вызвался

160

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

как-то соорудить невиданную для здешних мест постройку - ветряную мельницу [101, с.424]. Накануне трагической развязки Фируз принес ха­ лифу жалобу на своего господина, который потребовал с него непосиль­ ный оброк - два дирхема в день. Омар, выслушав прошение, опрометчи­ во отделался шуткой. Доведенный до отчаяния перс решился на убийст­ во одного из ближайших сподвижников Пророка. Приведем описание этого события, как оно изложено в «Истории халифата» О.Г. Большакова: «В среду 3 ноября, раздобыв кинжал о двух лезвиях, Файруз раньше всех при­ шел в утренних сумерках в мечеть, закутав лицо, чтобы его не узнали, и встал около Умара. Едва Умар начал молитву и, провозгласив "Аллах велик!", про­ стерся ниц, Файруз трижды вонзил кинжал ему в живот и бросился к выходу. "Эта собака убила меня", - простонал Умар. В полутьме окружавшие не сразу поняли, что произошло, потом бросились ловить убийцу, который, пробиваясь к выходу, ранил еще двенадцать или тринадцать человек. Наконец кто-то набро­ сил на Файруза плащ, и тот, поняв, что спасения нет, заколол себя» [30, с. 156].

Промучившись три дня, Омар умер от полученных ран 1 мухаррама 24 г.х. (7 ноября 644 г.) в возрасте около 60 лет. Эти трое суток, до изб­ рания нового халифа, умму возглавлял мухаджир Сухайб ибн Синан. Выдающаяся роль халифа Омара в деле становления ислама и араб­ ского государства была еще при жизни отмечена современниками и до настоящего времени не оспаривается никем. Как справедливо отмечал столетие назад известный немецкий востоковед А.В.Мюллер, «без Ома­ ра ислам продержался бы успешно только в Аравии и никогда не стал бы религией полумира» [106, т.1, с.312]. Омар первым получил почетное прозвание 'Алшр алъ-му'минйн («Повелитель правоверных»), ставшее после этого составной частью обращения ко всем арабским халифам и мусульманским властителям. После избрания халифом Омара называли Халифат халифат расул Аллах («За­ меститель заместителя посланника Аллаха»). Историю же появления титула «'Амир аль-му'минин» мы приведем со слов известного мусульманского исто­ риографа и языковеда Хилала ас-Саби (X-XI вв.) в его труде «Установления и обычаи двора халифов». Как-то наместник Омара в Ираке послал в Медину двух асхабов, чтобы они до­ ложили халифу о положении дел. Это были Лабид ибн Раби'а и Ади ибн Хатим. Когда они прибыли в Медину, то оставили своих верблюдов во дворе мечети, а сами вошли внутрь, где застали Амра ибн аль- Аса. "Сообщи о нас повелителю 4

11-6096

161

ГЛАВА 2 * В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

правоверных», - сказали они ему. Тот ответил: "Вы угадали его имя», и, придя к Омару, приветствовал его: «Салам алейкум, 'Амир аль-му'минин!» Омар уди­ вился: «Что означают твои слова, Ибн аль-'Ас, непременно оставь это». Тот от­ ветил: «Вот прибыли Лабит и Ади, вошли в мечеть и сказали: "Сообщи о нас повелителю правоверных". Я им ответил: "Вы угадали его имя". Ведь ты пове­ литель, а мы правоверные». В мечети Абу Муса Абдаллах аль-Аш'ари провоз­ гласил об этом, и с тех пор так же делалось для каждого, кто становился хали­ фом [137, с.88].

Омар не взял на себя ответственности назвать имя своего преемни­ ка и предложил шестерым наиболее авторитетным сподвижникам Про­ рока избрать из своей среды нового халифа. Этой высокой почести были удостоены: Абд ар-Рахман ибн Ауф, Али ибн Аби Талиб, Осман ибн аль-Аффан, аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Талха ибн Убайдаллах и Са'ад ибн Аби Ваккас. Обязанности секретаря этого совета (араб. - тура) ис­ полнял сын Омара, Абдаллах [30, с. 156]. В результате достигнутого со­ глашения третьим халифом стал 70-летний зять Пророка Осман ибн аль-Аффан. Начало почти 12-летнего правления Османа (644-656 гг., 23-35 г.х.) было спокойным и не требовало никаких серьезных решений. В отличие от Омара, ему не надо было формировать основы рождающейся госу­ дарственной машины, достаточно было лишь поддерживать ее в рабо­ чем состоянии. Снаряженные предшественником Османа армии продол­ жали завоевательные походы и не требовали от нового халифа особого вмешательства в ратные дела. Однако более важным для курейшитов было то обстоятельство, что новый халиф снял все ограничения на участие мухаджиров и ансаров в завоевательных походах, введенные Омаром с целью сдержать их стремление к обогащению и роскошной жизни [30, с. 190]. Еще в годы правления Омара представители рода омейя прочно обосновались в Сирии. После завоевания Дамаска (635) его наместни­ ком стал Абу Убайда ибн аль-Джаррах. Этот старый сподвижник Про­ рока был необычайно предан исламу: при Бадре он в единоборстве зару­ бил собственного отца, сражавшегося на стороне мекканцев. Эпидемия чумы, охватившая Сирию и ас-Савад в 639 г. (18 г.х.), в течение считан­ ных месяцев последовательно свела в могилу Абу Убайду и двух его пре­ емников - Му'аза ибн Джабалу и Йазида ибн Аби Суфйана. После смерти последнего наместником стал другой сын Абу Суфйана - Му'авийа.

162

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

При Османе влияние омейядов и их сторонников стало преобладаю­ щим не только в Сирии, но и в Аравии и завоеванных областях. Новый ха­ лиф смещал наместников, назначенных Омаром, и ставил на посты своих родственников . Так был смещен покоритель Египта Амр ибн аль-Ас, вме­ сто него Осман назначил наместником своего молочного брата Абдаллаха ибн Са'ада, а 25-летний Абдаллах ибн Амир ибн Курайз, двоюродный племянник халифа по материнской линии, в 649 г. стал наместником в Басре, своего же троюродного племянника, аль-Валида ибн Укбу, халиф направил в Куфу. Получившие широкое распространение семейственность и подкуп вызывали всеобщее недовольство. Расхищалась мусульманская казна, средства которой должны были распределяться среди всех членов уммы. Справедливости ради следует сказать, что на закате жизни влия­ тельный мухаджир и зять Пророка Осман, по-видимому, уже не стре­ мился к личному обогащению, хотя известно, что в молодости он любил хороших лошадей, благовония и молоденьких рабынь. Вся родня Османа, которой он оказывал предпочтение в ущерб ин­ тересам асхабов, в той или иной степени была ранее враждебной по от­ ношению к Мухаммеду и его проповедям. Укба, отец аль-Валида (наме­ стника Куфы), был казнен по приказу Пророка после Бадра; дядя хали­ фа, аль-Ас ибн Са'ид (ибн Аби-л-Ас), отец Са'ида ибн аль-Аса, сменившего чуть позже аль-Валида на посту наместника, был одним из гонителей основателя ислама, сражался против него при Бадре и был там убит. Из всех стариков омейядов только за отцом Абдаллаха ибн Амира, Амиром ибн Курайзом, не числилось никаких подобных «гре­ хов», возможно, потому, что он из-за слабоумия не вовлекался в актив­ ную политику [30, с.202]. Огромное влияние на Османа приобрел аль-Хакам ибн Аби-л-Ас, дядя халифа и двоюродный брат Абу Суфйана, человек очень богатый и ранее враждебный исламу. При халифе Омаре он участвовал в завоева­ тельном походе из Бахрейна в Фарс. Сын аль-Хакама, Марван, сделался главным советником Османа и своим вмешательством в управление го65

65 При халифе Омаре наместниками областей были: Мекки - Халид ибн аль-Ас, Таифа Суфйан ибн Абдаллах ас-Сакафи, Йемена (Сана) - Йа'ла ибн Мунйа, Джанады - Абдаллах ибн Аби Раби'а, Куфы - аль-Мугира ибн Шу'ба, Басры - Абу Муса Абдаллах аль-Аш'ари, Егип­ та - Амр ибн аль-Ас, Химса - Умайр ибн Са'ад, Бахрейна и Омана - Осман ибн Аби-л-Ас.

1Г

163

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

сударством вызывал ненависть жителей Хиджаза. Особенно недовольны были мухаджиры и ансары, фактически отстраненные омейядами от ак­ тивной политической деятельности. Дело дошло до того, что в шаввале 35 г.х. (апреле 656 г.) три опол­ чения из Куфы, Басры и Египта под предлогом осуществления 'умры («малого паломничества») подошли к Медине. Куфийцев возглавлял аль-Малик ибн аль-Харис по прозвищу аль-Аштар, египетским ополче­ нием командовали Кинана ибн Бишр и Абдаллах ибн ас-Саба, иудей из Йемена, принявший ислам. Последнего еще называли Ибн Сауда, т.е. «сын чернокожей». Эти недовольные правлением Османа «паломники» в основной своей массе были выходцами из арабских низов и рассчитывали на под­ держку старых недругов третьего халифа - Али ибн Аби Талиба, Талхи ибн Убайдаллаха и аз-Зубайра ибн аль-Аввама, но те вели себя нереши­ тельно. Жители Медины остереглись впустить прибывшие отряды в пределы города, и «паломники» расположились лагерем у его стен. Дальнейший ход событий не совсем ясен в подробностях, так как наиболее ранние из дошедших до нас источников относятся ко времени правления династии Аббасидов (после середины VIII в.), которые были резко настроены против омейядов и преуменьшали их роль в истории ислама и арабского государства. То же самое можно сказать и о хроно­ логии таких важных, с точки зрения истории ислама, событий, как дата убийства Османа, день и место его захоронения, время принятия прися­ ги новым «заместителем» Пророка. Поэтому принятую нами датировку следует считать, в известной мере, приблизительной, а разброс мнений и их анализ заинтересовавшийся читатель может найти в фундаменталь­ ном труде О.Г.Большакова [31, с.9-17, 284-286]. Итак, согласно первоисточникам, Осман вступил в переговоры с не­ довольными при посредничестве Али ибн Аби Талиба, обещал удовлет­ ворить их жалобы и отстранить от власти некоторых наместников обла­ стей. Марван ибн аль-Хакам настоятельно советовал халифу арестовать бунтовщиков. Трудно сказать, чем мог бы завершиться возникший кон­ фликт, если бы в это время люди из египетского ополчения не перехва­ тили письмо Османа своему наместнику в Египте Абдаллаху ибн Са'аду, в котором ему предписывалось схватить зачинщиков мятежа после их возвращения на родину и отрубить им руки и ноги. Возмущенные

164

ПУТИ К СБЛИЖЕНИЮ

этим актом предательства «паломники» восстали, вошли в город, окру­ жили дом халифа и потребовали от него отречения от власти. Осман от­ казался. После 10 недель осады дома халифа среди осаждавших распро­ странился слух о том, что на помощь властям идут войска, посланные наместниками из Басры и Дамаска. Медлить дольше было уже нельзя. 18 зу-л-хиджжи 35 г.х. (17 июня 656 г.) восставшие рассеяли стражу и ворвались в дом, где помимо халифа находились его ближайшие родст­ венники и сторонники. Среди оборонявшихся в доме Османа были не только омейяды, но и представители других курейшитских родов, среди которых следует вы­ делить Абдаллаха ибн аз-Зубайра ибн аль-Аввама и аль-Хасана ибн Али (внука Пророка). В завязавшейся потасовке Абдаллах был ранен, а сра­ женный Марван ибн аль-Хакам упал без сознания, и это его спасло - его посчитали убитым и не тронули. По преданию, благочестивый в старости Осман в момент нападения на свой дом читал Коран, но вид священной книги не охладил пыла на­ падавших: кто-то ударил халифа рукояткой меча, кто-то ткнул наконеч­ ником стрелы, и кровь «заместителя» Пророка оросила листы священно­ го Писания мусульман. Старик потерял сознание и упал. Когда его пово­ локли за ноги к выходу, жена халифа Наила и его дочери заголосили. Наила бросилась на тело мужа, защищая его от ударов мечей, но ее, так­ же раненую, оттащили в сторону. Вслед за этим чей-то удар мечом в грудь окончил жизненный путь третьего халифа, первого исламского властителя, погибшего от руки мусульманина [30, с.214]. В убийстве Османа самое деятельное участие принимал сын перво­ го «праведного» халифа Мухаммед ибн Аби Бакр, который, по преда­ нию, схватил халифа за бороду и воскликнул: «Гляди, Бог тебя покарал, старый дуралей!» На что Осман ответствовал: «Я не дурак, мое имя Осман, я повелитель правоверных!» [см.: 141, с.48]. По другой версии, ворвавшихся в дом возглавлял другой сын первого халифа - Абдаллах ибн Аби Бакр [69, с.243], хотя большинство мусульманских авторов включают его в число раненых при осаде Таифа (630) и позднее умер­ ших от ран. Абдаллах, по этим данным, скончался в Медине задолго до описываемых событий (в 632 г.) [см.: 29, с.261]. Коран, окрапленный кровью халифа, так называемый «Османов Ко­ ран», в дальнейшем выставлялся в качестве реликвии на всеобщее обо-

165

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

зрение во многих мечетях. Тело же самого Османа, по разным данным, от одного до пяти дней оставалось непогребенным, а затем было преда­ но земле, но не рядом с Пророком и двумя первыми халифами, а либо в отдаленном углу городского кладбища, либо в принадлежавшем Осману саду Хашш Каукаб, разбитом на месте бывшего еврейского кладбища [31,с.11]. По воспоминаниям очевидцев, во время траурной процессии тело Османа поко­ илось не на погребальных носилках (араб. - табут), а на двери, сплетенной из пальмовых листьев. Само же погребение было совершено без соблюдения необ­ ходимых ритуалов [см.: 31, с.11, 284]. Хоронившие заставили замолчать начавшую было голосить дочь Османа, Аишу (либо, по другой версии, его жену Наилу), дабы враги покойного не смогли об­ наружить и осквернить могилу халифа [31, с.284]. Любопытен состав инициаторов и участников похорон халифа, которые этим шагом солидаризировались с омейядами и дистанцировались от Али, Талхи и аз-Зубайра, не принявших участия в траурной церемонии. Среди них: сын аз-Зубайра, Абдаллах; сын Абу Бакра, А б д ар-Рахман; А б у Джахм Амир ибн Хузайфа; Джубайр ибн Мут'им; племянник Хадиджи, жены Пророка, аль-Хаким ибн Хизам; сын Абу Лахаба, Хувайтиб ибн Абд аль-Узза; племянник Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, аль-Мисвар ибн Махрама и др. Все они были пред­ ставителями курейшитской племенной знати, которые вступились за честь своего соплеменника и отдали ему последний долг [31, с. 10-13].

Потомок мухаджира Абдаллаха ибн Мае'уда, историк аль-Мас'уди писал, что в день убийства в личной казне Османа находилось 150 тыс. динаров и 1 млн дирхемов [см.: 74, с.65]. После убийства Османа несколько его родственников и личных друзей бежало в Сирию, где представили Му'авийе ибн Аби Суфйану вещественное доказательство смерти халифа - пропитанную кровью ру­ башку. Она была вывешена на мйнбаре (кафедре) мечети в Дамаске. На­ местник Сирии поднял клич: «Отомстим за Османа!» [106, т.1, с.344]. Пожалуй, одним из немногих факторов, позволяющих мусульманам всех толков, направлений и школ до сих пор с почтением произносить имя третьего «праведного» халифа, явился его личный вклад в дело под­ готовки канонического текста Корана. Ко времени Османа каждый крупный провинциальный центр имел свою авторитетную версию Корана: в Басре это была редакция Абу Мусы Абдаллаха аль-Аш'ари, в Куфе - Абдаллаха ибн Мас'уда, в Сирии - Убаййи ибн Ка'бы, в Медине -

166

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

Зайда ибн Сабита и Хафсы бинт Омар. Из-за разночтений священной книги мусульман между приверженцами ислама вспыхивали серьезные разногласия, заканчивавшиеся порой кровопролитием. Осман понял, что подобная ситуация может иметь негативные последствия, и отдал распо­ ряжение составить собрание всех зафиксированных откровений Проро­ ка и подвергнуть их тщательному анализу, чтобы отсеять недостовер­ ные сведения. Этот новый свод должен был обрести официальный ста­ тус единственного. За основу был взят вариант священного Писания, имевшийся у вдо­ вы Мухаммеда, Хафсы. Почетная обязанность по подготовке сводного текста Корана была возложена на Зайда ибн Сабита, с юных лет выпол­ нявшего у Пророка обязанности варракйна, секретаря-писца. В год смерти Мухаммеда ему было около 17 лет. С составленного им при содействии Абдаллаха ибн аз-Зубайра, Са'ада ибн аль-Аса и Абд арРахмана ибн аль-Хариса нового текста, оставшегося в Медине, было снято три копии, которые отослали в Дамаск, Куфу и Басру с наставле­ нием размножить списки, сделать их достоянием всех мусульман, а име­ ющиеся другие варианты священного Писания собрать и сжечь. Зайд ибн Сабит за проделанную работу был щедро вознагражден: из государ­ ственной казны он получил 100 тыс. дирхемов [74, с.65]. По преданию, Осман собственноручно переписал новый текст свя­ щенного Писания, и со временем в различных частях мусульманского мира появились рукописные Кораны, каждый из которых претендовал на то, что именно он был написан рукой халифа и окроплен его кровью. Таких рукописей было по крайней мере пять: в мечети Амра в Египте, в главной мечети Дамаска, во владении халифов в Багдаде, в мечети Кор­ довы (Испания) и так называемый самаркандский куфический Коран, текст которого был факсимильно издан в Санкт-Петербурге в 1905 г. В.И.Успенским и С.И.Писаревым. Несмотря на распоряжение Османа уничтожить остальные списки Корана, многие из них какое-то время сохранялись и находили привер­ женцев. Сохранились сведения, что у жившего в конце IX - начале X в. египетского историка Ибн Кудайса был список Корана, отличавшийся от османовой редакции [13, с. 106]. По утверждению ряда источников, отказался уничтожить свой список Абдаллах ибн Мас'уд: «Да я читал [слышанные] из уст посланника... семьдесят сур, когда Зайд ибн Сабит

167

ГЛАВА 2 * В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

с двумя косичками еще играл с мальчишками» [цит. по: 30, с. 193-194]. И это мнение принадлежало личности весьма авторитетной в исламе, человеку с незаурядной судьбой и несгибаемой волей. В юные годы Аб­ даллах был рабом и пас стада у курейшитов. Еще до хиджры он принял ислам, став мухаджиром. В битве при Бадре именно он снес саблей го­ лову Абу Джахлу. Ибн Мас'уд еще при жизни ценился как тонкий зна­ ток ислама и достоверный и надежный мухаддис, передатчик хадйсов преданий о словах и действиях пророка Мухаммеда. От него сохрани­ лось 848 преданий, не подвергающихся сомнению [74, с.65]. Хадисы («новости», «известия», «рассказы») состоят из двух частей: собственно рассказа, матн, которому предшествует иснад («возвращение») - цепь передат­ чиков предания. Хадисы не считались равноценными и делились на достовер­ ные - сахих, хорошие - хасан и слабые - да иф. Считалось, что наиболее достоверные хадисы восходят к близким родствен­ никам Пророка и асхабам. Мусульманская традиция считает, что всякий из му­ сульман, кто хоть раз видел Мухаммеда, уже является сахибом. Правдивыми признавались и иснады, восходящие к таби'и («следующие»). Это были му­ сульмане, уже не заставшие Пророка живым, но общавшиеся с асхабами или являвшиеся их потомками в первом поколении. Слабыми считались хадисы, имевшие пропуск в иснаде, либо исходившие от лиц, живших в более поздние времена.

Толкование смыслов Корана (араб. - ат-тафсир алъ-Кур Ън) - зада­ ча вселенского масштаба. Ею уже на протяжении почти полутора тысяч лет занимаются ученые и богословы различных вероисповеданий, рели­ гиозных школ и течений на всех континентах. Известному своим благо­ честием и эрудированностью сыну халифа Омара, Абдаллаху, потребо­ валось восемь лет на изучение только одной 30-40-страничной второй суры Корана «Корова». Сложилась целая наука о понимании и толковании Корана - 'илм алъ-Кур 'ан ва-т-тафсир. Она стала изучать исторические обстоятельст­ ва, при которых появились те или иные откровения, их последователь­ ность, лексические особенности и достоинства, репутацию и генеалогию мухаддисов и т.д. Работа эта - беспредельна, ибо все помнят слова Про­ рока: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот все равно ошибся». И мы дадим лишь наиболее общие представления о его структуре и содержании.

168

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

Канонизированный при Османе текст Корана содержит 114 сур раз­ личной длины (от 3 до 286 айатов, а всего, по различным вариантам счета, от 6 204 до 6 236 айатов). Первая сура - «Фатиха» («Открываю­ щая») - восхваляет Аллаха и широко используется в качестве самостоя­ тельной молитвы, являясь как бы аналогом христианского «Отче наш». Остальные суры расположены, за небольшими исключениями, в поряд­ ке уменьшения их объема и без учета хронологической последователь­ ности. Все суры по времени ниспослания откровений принято делить на мекканские (610-622 гг., 90 сур) и мединские (622-632 гг., 24 суры). Большая часть сур имеет собственные развернутые названия, некоторые озаглавлены либо предваряются лишь отдельными буквами арабского алфавита или их сочетаниями. Таинственные буквы в начале некоторых сур Корана (таковых 29) и их толкова­ ние многие века вызывают острую полемику. Одна часть исследователей видит в них символику, понять смысл которой людям еще предстоит либо вообще не дано [84, с.664]. Другая - все же пытается расшифровать их смысл, чаще всего интерпретируя загадочные буквы как сокращенные имена лиц, которым принад­ лежали экземпляры записей Корана, использованных Зайдом ибн Сабитом. Приведем в качестве примера вариант некоторых трактовок, предложенный из­ вестным немецким востоковедом Теодором Нёльдеке (N6ldeke. Geschichte des Qorans. 1860. S.215): араб. яз. (транслитерация) алиф лям ра та ха алиф лям мим ра ха мим

русск. яз.

интерпретация

алр тх алмр хм

аз-Зубайр (ибн аль-Аввам) Талха (ибн Убайдаллах) аль-Мугира (ибн Шу'ба) Абд ар-Рахман ибн Ауф и т.п. [см.: 86, с. 167]

Большая часть текста Корана представляет собой оценку Аллахом, вещающим устами Мухаммеда, воззрений противников Пророка из чис­ ла язычников-многобожников, иудеев и христиан. Писание содержит поучительные рассказы и назидательные истории, восходящие к иудео-христианским преданиям, вошедшим в Библию. В качестве глав­ ного источника ислама Коран несет в себе наставления, правила, распо­ ряжения и запреты религиозного, этического, юридического, хозяйст­ венного, военного и бытового характера.

169

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Коран, как мы уже успели заметить, полон сюжетов, освещающих реальные события в Аравии начала VII в., а многие неназванные сторон­ ники и противники новой веры узнаваемы. Он содержит богатый факти­ ческий материал о жизни самого Пророка. Без Корана мы располагали бы еще менее достоверными данными о жизни Мухаммеда, чем о лич­ ности Иисуса, тем более что, в отличие от основоположника ислама, лично воспроизводившего ниспослания Аллаха, составившие текст свя­ щенного Писания мусульман, ни одно из живых слов Иисуса при его жизни не вошло в Евангелия, написанные, как известно, в трактовке его апостолов уже после смерти Христа. Остается лишь добавить, что канонический текст Корана написан прозой с нечастой рифмой (араб. - садж). Известный арабский историк и философ Ибн Халдун позднее писал: «Мы не можем определить стиль Корана, назвав его определенно рифмованной прозой, так же как не мо­ жем сказать, что Коран написан прозаической рифмой» [цит. по: 141, с. 135]. И.Ю.Крачковский называл язык Корана «песенным, без отраже­ ния языка горожан» [81, с.668]. Как мы помним, Мухаммед считал поэ­ зию олицетворением идолопоклонничества. Однако он выделял стихо­ творцев, которые писали на религиозные темы, прославляя ислам. Наи­ более близкими ему из известных поэтов были Ка'б (Ка'аба) ибн Зухайр и Хассан ибн Сабит, воспевавшие новую религию. Вернемся, однако, к политическим последствиям убийства третьего халифа. Они оказались не такими, какими ожидались явными и неглас­ ными противниками Османа. Али ибн Аби Талибу, Талхе ибн Убайдалллаху и аз-Зубайру ибн аль-Авваму стало ясно, что подозрение в со­ участии в убийстве неминуемо должно пасть на того, кто примет хали­ фат из рук восставших. Египтяне, счастливо избежавшие четвертования, желали видеть во главе уммы и государства Али, басрийцы поддержива­ ли кандидатуру Талхи, а куфийцы - аз-Зубайра. Каждый из них понача­ лу отказывался стать во главе осиротевшей мусульманской общины и государства. Наконец, после долгих переговоров, Али заявил о своей го­ товности принять власть, если его согласится признать умма. «Его преи­ муществом, - отмечает О.Г.Большаков, - помимо близости к пророку было то, что, не занимая никаких административных постов, он не со­ здавал поводов настроить людей против себя строгостью, наказаниями или несправедливостью..., более того, он нередко выступал защитником

170

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

обиженных, хотя... не проявлял открытой вражды к халифу» [30, с.206]. Сторонники Али сумели переубедить сомневавшихся, и на пятый день после смерти Османа, 24 июня 656 г. (25 зу-л-хиджжи 35 г.х.), после проведения официальной присяги во главе мусульманского государства стал новый халиф. Таким образом, при избрании всех четырех «праведных» халифов умма руководствовалась не принципом наследования власти по призна­ ку кровного родства, а тем, насколько тесно претендент на пост халифа был связан с Пророком и как проявил себя в качестве достойного мусуль­ манина в боях за веру или в пропаганде идей ислама. Лишь немногие из асхабов отказались присягнуть, пожалуй, самому близкому из сподвиж­ ников Пророка. Число этих «отказников» в различных источниках не совпадает ни по количеству, ни по составу. В общей сложности называ­ лось 16 имен и среди них - Зайд ибн Сабит, Хассан ибн Сабит, Мухам­ мед ибн Маслама, Усама ибн Зайд, участник битвы при Бадре Фадала ибн Убайд и другие. Но особенно болезненным для себя новоизбранный халиф должен был воспринять уклонение от присяги Абдаллаха ибн Омара и Са'ада ибн Аби Ваккаса [31, с. 17]. Покоритель Ктесифона вско­ ре удалился от дел и умер в забвении не позднее 675 г. (55/56 г.х.). Наиболее серьезным противником Али стал наместник Сирии и Па­ лестины Му'авийа ибн Аби Суфйан, назначенный на эту должность еще халифом Омаром и пользовавшийся поддержкой подавляющего боль­ шинства арабских племен к северу от Аравии. Его реакция на кровавые события в Медине и избрание халифом Али была неоднозначной. С од­ ной стороны, Му'авийа осудил убийц Османа и отказался признать изб­ рание Али, а с другой - он не оказал какой-либо реальной помощи осаж­ денным и не заявил о своих претензиях на халифат. Скорее всего, могу­ щественный наместник занял выжидательную позицию, предпочитая до поры до времени довольствоваться синицей в руках. Али игнорировал совет аль-Мугиры ибн Шу'бы и Абдаллаха ибн аль-Аббаса (двоюродного брата Пророка) признать Му'авийу закон­ ным наместником и стал снимать омейядов и их ставленников с выгод­ ных должностей и постов, отбирать земли, полученные ими при хали­ фе Османе. Эта жесткая позиция Али по отношению к омейядам вы­ звала открытое недовольство Му'авийи, и когда халиф отправил в Дамаск послание, в котором пообещал сохранить за Му'авийей пост

171

ГЛАВА 2 * В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

наместника, то оно около двух месяцев оставалось без ответа. Все это время Му'авийа использовал для подготовки общественного мнения о неизбежности выступления против новоизбранного халифа. Свою леп­ ту в «антиалийскую пропаганду» внесла вывешенная окровавленная одежда Османа, а также изобилующие подробностями рассказы об убийстве халифа очевидцев событий в Медине. Наконец Му'авийа принял решение. В конце августа 656 г. он вру­ чил свиток своему посланнику с наказом - по прибытии в Медину дер­ жать его так, чтобы был виден адрес: «От Му'авийи ибн Аби Суфйана Али ибн Аби Талибу». Этот демонстративный акт должен был пока­ зать всем, что сирийский наместник не признает Али халифом и ставит его ниже себя. Когда же Али в присутствии приближенных вскрыл свиток, то увидел в нем лишь начертанную формулу «бисми-ллахир-рахмани-р-рахйм>> («во имя Аллаха, милостивого, милосердного») . Это было уже открытым оскорблением, требовавшим решительной от­ ветной реакции [31, с.25]. Сгоряча Али хотел было тут же начать поход на Дамаск, но его от­ говорили от этого опрометчивого решения. Когда же он обратился за поддержкой к Талхе ибн Убайдаллаху и аз-Зубайру ибн аль-Авваму, то они не выразили никакого желания содействовать халифу, а испросили разрешения отправиться в Мекку для совершения «малого хаджа». Али не мог отказать им в таком благом намерении, хотя понимал, что это лишь предлог, чтобы выйти из-под его контроля [31, с.25]. Помимо Талхи и аз-Зубайра в Мекку, ставшую центром притяжения оппозицио­ неров, стянулись многие недовольные избранием Али халифом. Среди них мы видим Марвана ибн аль-Хакама и его братьев Абд ар-Рахмана и Йахйу, Са'ида ибн аль-Аса, Утбу ибн Аби Суфйана, а также лишив­ шихся своих постов наместников Абдаллаха ибн Амира и Йа'лу ибн Мунйу. Деятельное участие в оппозиционном движении приняла энергич­ ная Аиша, еще в молодости затаившая обиду на Али, который усо­ мнился однажды в ее верности Пророку. 67

67 Приведенная формула, тасмийа (другое ее известное название - басмала), считается в исламе магической. С нее начинаются почти все суры Корана, она произносится мусульмана­ ми во время молитвы, а также перед началом любого дела.

172

ПУТИ К СБЛИЖЕНИЮ

Речь идет об инциденте, произошедшем во время похода Мухаммеда против аравийского племени бану мусталик, когда его 13-летняя жена была обвинена некоторыми сподвижниками Пророка (Али, Абдаллахом ибн Убаййем и други­ ми) в неверности мужу и предосудительной связи с молодым и красивым Сафваном ибн аль-Му'атталом. Основоположник ислама счел последовавшие на это оправдания Аиши обоснованными, а обвинения в прелюбодеянии - лож­ ными. Более того, в подтверждение своего решения о невиновности Аиши он сослался на полученные им по этому поводу откровения, которые позже вошли в текст Корана. Приведем здесь два первых айата 24 суры в переводе В.Пороховой: «И те, кто ложь тебе принес - из вашего числа, Но не считайте это злом себе, - напротив! Это - благо вам! Ведь каждому из тех людей воздастся По соответствию их доли этого греха. А тот, кто основную тяжесть (клеветы) Себе (на плечи) положил, Тот подлежит великой каре. Так отчего же вы, Уверовавшие (в Бога) девы и мужи, Услышав эту (клевету), О добром не подумали и не сказали: "Здесь очевидна клевета и ложь!"» [84].

Аиша попыталась привлечь к походу против Али двух вдов Проро­ ка - Умм Саламу и Хафсу, но те отказались. Всего оппозиционерам уда­ лось собрать под свои знамена около 700 человек, среди которых было много бедняков, которые получили для участия в походе оружие и верб­ людов [31, с.26-27]. Часть видных асхабов покинула Али, отказавшись сражаться против него или за него. Среди них такие видные сподвижни­ ки Пророка, как Абдаллах ибн Омар, Усама ибн Зайд и Мухаммед ибн Маслама. Сторонников Али было тоже немало. В годы правления Османа не­ довольство, охватившее низы арабского общества, сделало личность двоюродного брата Пророка очень популярной. Притязания Али на ха­ лифат поддерживала большая часть мавали, которая надеялась с его по­ мощью добиться равноправного положения с арабами-мусульманами. Первыми зачинателями аш-ши 'am Али, «партии Али», были четыре его приверженца: Микдад ибн аль-Асвад, Салман аль-Фариси, Аммар ибн Йасир, а также Абу Зарр аль-Гифари, ставший подлинным организато-

173

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

ром «партии Али» и возглавивший ее приверженцев - шиитов. Еще при избрании первого халифа в 632 г. он вместе с Салманом и Микдадом выступил в поддержку кандидатуры Али в противовес Абу Бакру. Даже в цитадели омейядов Дамаске и в присутствии самого Му'авийи Абу Зарр в своих проповедях выступал против роскоши и жадности правя­ щих верхов, против неравенства и провозглашал наследственное право на халифат Али и его сыновей от дочери Пророка, Фатимы, - аль-Хасана и аль-Хусейна. Му'авийа отослал Абу Зарра в Медину к Осману, но и там он продолжал свои проповеди, в качестве ключевого звена которых выдвигалась идея о превосходстве близкого физического родства с Про­ роком над благородством сподвижничества. Другим видным пропагандистом «партии Али», одним из первых идеологов шиитской религиозной доктрины был Абдаллах ибн ас-Саба, выступивший, как мы помним, против Османа во главе ополчения егип­ тян. Ибн ас-Саба указывал, что у каждого из прежних великих пророков был свой уполномоченный (араб. - васи): у Моисея - Аарон, у Иеремии Варух, у Иисуса - Петр; таким же васи у Мухаммеда не мог быть никто иной, кроме Али. Ибн ас-Саба создал также учение о «возвращении», радж'а, пророка Мухаммеда [112, с.39-40]. Али пришлось удалить от себя Ибн ас-Сабу, который неумеренным восхвалением компрометиро­ вал его в глазах мусульман. По преданию, халиф даже приказал сжечь группу сабаитов, последователей Ибн ас-Сабы, которые провозгласили четвертого халифа живым богом. В ответ на это фанатичные сабаиты за­ явили: «Теперь мы знаем, что ты действительно бог, ибо только бог на­ казывает огнем» [см.: 69, с.201]. Недовольные избранием Али халифом, собравшиеся в Мекке, не имели четкого плана совместных действий. Все сходились во мнении, что необходимо вооруженное выступление, но по поводу направления главного удара возникли споры. Часть оппозиционеров предлагала пой­ ти в Сирию и объединиться с Му'авийей, некоторые, в частности Аиша, были склонны разом разрешить проблему, попытавшись захватить Ме­ дину, наконец, Абдаллах ибн Амир убедил всех двинуться в поход на Басру, где он несколько лет был наместником и пользовался большим влиянием. Али стало известно о подготовке и целях похода оппозиционеров. Об этом он был извещен Умм Саламой, направившей со своим сыном

174

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

Омаром письмо халифу, независимо от нее сообщение о заговоре отпра­ вила и Умм аль-Фадл, вдова аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. С вой­ ском, собранным для похода на Дамаск, Али двинулся на перехват мя­ тежников, но не успел, и в первых числах октября 656 г. Талха, аз-Зубайр и Аиша во главе отряда, выросшего по пути до 3 тыс. человек, подошли к Басре и укрепились в ней. 5 или 6 декабря Али подошел к Басре и остановился в местечке аль-Хурайба. Талха и аз-Зубайр вывели свои отряды из города и устрои­ ли лагерь в его пригороде аз-Завийа. По сведениям мусульманских ис­ точников, соотношение противостоящих сил было таковым: 20 тыс. че­ ловек у Али и 30 тыс. у оппозиционеров [см.: 31, с.292]. Три дня враж­ дующие стороны вели переговоры и казалось, что все завершится примирением. Однако «непримиримые» сторонники Али - аль-Малик аль-Аштар, Ибн ас-Саба, Ади ибн Хатим и другие - спровоцировали сражение, без ведома Али напав на рассвете на лагерь противника. В завязавшейся битве военное счастье отвернулось от соперников Али: их наиболее воинственный и энергичный предводитель Талха был ранен отравленной стрелой в ногу. Обильное кровотечение остановить не удалось, и он умер от потери крови. Басрийцы дрогнули и стали от­ ступать. 76-летний аз-Зубайр не смог остановить бегущих, отчаявшись, он покинул поле боя и был убит Амром (или Умайром) ибн Джурмузом. По наиболее распространенной версии, Талха пал от стрелы Марвана ибн аль-Хакама, отомстившего за убийство халифа Османа. А время, место и обстоятельства гибели аз-Зубайра в различных источниках изла­ гаются по-разному [см., напр., 1, с.183; 31, с.39, 283; 143, ч.1, с.39]. Мы не склонны здесь давать категоричные оценки и вставать на сторону Али или поддерживать притязания его противников. Но иногда одна деталь, одно слово, оброненное вскользь, больше говорят о человеке, чем ему хотелось бы. Как-то Пророк, гласит предание, решил пожаловать аз-Зубайру участок земли тако­ го размера, сколько он сможет покрыть галопом своего коня. Аз-Зубайр припустил скакуна, и когда тот устал и готов был остановиться, он, желая еще больше увели­ чить надел, бросил вперед свой кнут. И тогда, как передает нам известный мусуль­ манский правовед аль-Маварди (ум. в 1058 г.), обескураженный поступком автори­ тетного мухаджира Мухаммед сказал: «Дайте ему землю до места падения его кнута» [см.: 72, с. 170].

Казалось, бегство басрийцев, потерявших своих предводителей, остановить было невозможно, и воины Али уже готовы были торжест­ вовать победу. Однако отступавшие достигли места, где на рыжем верб-

175

ГЛАВА 2 * В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

люде в обитом железом паланкине (араб. - махмал или михмал) восседа­ ла Аиша, и, защищая «мать верующих», образовали оборонительное кольцо. Сражение возобновилось с новой силой. Эта разгоревшаяся во­ круг верблюда Аиши схватка стала решающей, из-за чего все сражение между сторонниками и противниками Али в мусульманской историо­ графии получило название «верблюжья битва» (или «битва у верблю­ да», «день верблюда»). В повальной рукопашной схватке у ног Аиши погибли многие сот­ ни бойцов с обеих сторон. Сын аз-Зубайра Абдаллах сцепился с аль-Маликом аль-Аштаром, они катались по земле, и Абдаллах кричал: «Убей­ те его вместе со мной!» Их с трудом разняли и развели. Наконец воинам Али удалось прорваться к верблюду и перерезать ему сухожилия. Огромное животное с диким ревом рухнуло на землю, паланкин, уты­ канный стрелами, «как дикобраз», опрокинулся, накрыв собой Аишу. Битва на этом сразу приутихла. Мухаммед ибн Аби Бакр вытащил из-под обломков паланкина свою старшую сестру, а Али отругал ее за то, что ввязалась в неженское дело [31, с.39]. По завершении битвы Али запретил своим воинам убивать тех, кто не оказывает сопротивления или укрывается в домах, а также добивать раненых, уродовать убитых и заниматься грабежами. Несмотря на это. потери в стане побежденных были очень большими: по различным ис­ точникам, они составили от 5 до 30 тыс. человек [см.: 31, с.293-294]. 12 декабря Али вступил в Басру. В своей речи, произнесенной в ме­ чети, он осудил мятежников и жителей города, оказавших им содейст­ вие. Однако единственным наказанием басрийцев оказался лишь раздел среди победителей 6 млн дирхемов, хранившихся в городской казне. Присмиревшая Аиша под присмотром Мухаммеда ибн Аби Бакра была с миром отправлена в Мекку, а позднее вернулась в Медину. Наместни­ ком Басры Али назначил Абдаллаха ибн аль-Аббаса [31, с.40-42]. Здесь же он женился на Лайле бинт Мае'уд Нехшели. Али, понимая, что в Хиджазе, где сильно сказывалось влияние омейядов, ему не найти прочной опоры, в первых числах января 657 г. перенес свою резиденцию в Ирак, в Куфу. Однако и здесь его позиции оказались не столь прочными. О сложном положении Али говорит приписываемый ему текст обращения к жителям Ирака, в котором халиф упрекает их в строптивости и позволяет себе следующее грубоватое сравнение: «Вы, жители Ирака, похожи на беременную

176

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

женщину, которая во время родов выкинула свое дитя, лишилась своего мужа и после длительного вдовства досталась другому, который ей не по сердцу» [цит. по: 104, с. 152].

Все первые месяцы 657 г. обе основные противостоящие стороны, боровшиеся за власть в халифате, были заняты укреплением своих поли­ тических позиций и сбором войска. Али расставлял верных себе людей наместниками провинций и принимал в Куфе делегации от городов и областей, прибывавшие с изъявлениями покорности. В итоге власть ха­ лифа вскоре стала распространяться на 4/5 халифата. Му'авийа, в свою очередь, сосредоточил все усилия на том, чтобы обрести полный конт­ роль над богатым Египтом, который в случае становившейся все более неизбежной войны с четвертым халифом мог создать угрозы удара с тыла. Одновременно и Али, и Му'авийа стремились заручиться под­ держкой видных мухаджиров и ансаров, старейшин родов и племен. Об­ ращения Му'авийи к Абдаллаху ибн Омару, Са'аду ибн Аби Ваккасу и Мухаммеду ибн Масламе, отказавшимся поддержать Али во время его избрания халифом, оказались безрезультатными. Из всех авторитетных сподвижников Пророка союзником сирийского наместника согласился стать лишь Амр ибн аль-Ас, получивший заверение, что в случае побе­ ды он получит в пожизненное «кормление» покоренный им когда-то Египет [31, с.48]. В итоге, собрав внушительные и примерно равные по численности армии (а по подсчетам, в войске Али было не менее 50 тыс. человек [31, с.48]), Али и Му'авийа двинулись навстречу друг другу. В середине мая 657 г. войска встретились в северной части Месопотамии у разрушен­ ного византийцами селения Сиффин, в 40 км от местечка Ракка на Евфрате. В течение целых двух месяцев противоборствующие стороны про­ стояли лагерями друг против друга, перемежая мелкие стычки с поиска­ ми путей возможного примирения. Наконец на рассвете 19 июля (1 сафара), не придя к компромиссу, Али и Му'авийа стали строить войска в боевые порядки. Развернувшееся сражение продолжалось девять дней с перерывами на ночь и для молитв. Убежденность сторон в своей право­ те была столь велика, что зачастую в единоборствах сталкивались пред­ ставители одних и тех же племен, родов и даже близкие родственники [31, с.55-56]. На стороне Али в развернувшейся битве, по сообщению аль-Мас'уди, сражалось 87 участников битвы при Бадре (17 мухаджиров

12 -

6096

177

Театр военных действий между Али и Му'авийей (источник 31, с.32)

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

и 70 ансаров) [см.: 119, с.20]. Однако этим испытанным бойцам и спод­ вижникам Пророка противостоял не менее опытный и влиятельный про­ тивник, и горьким и обидным для Али был факт, что в стане врага сра­ жался его родной брат Акил. Накал сражения нарастал с каждым днем, и вместе с безвестными воинами гибли знатные люди. На четвертый день боя от руки аль-Малика аль-Аштара пал сын халифа Омара Убайдаллах, а Али потерял верно­ го Аммара ибн Йасира. В ходе битвы правое крыло войска шиитов, которым командовал аль-Малик аль-Аштар, и его центр под предводительством самого Али разбили и потеснили противника. Наиболее активными и храбрыми бой­ цами в войске Али проявили себя курра* (ед.ч. - кари'), чтецы Корана, знавшие текст священного Писания мусульман наизусть. П о преданию, во время атаки сошлись в единоборстве Али и Амр ибн аль-Ас. Халиф ударом копья сбросил соперника с коня, и тот вверх тормашками пова­ лился на землю. Арабы в ту пору еще не переняли у иранцев моды носить шта­ ны, и Амр позорно заголился перед многочисленными свидетелями поединка. Али посчитал для себя достаточным подобное унижение противника и не стал добивать упавшего [31, с.57]. Последний бой был столь ожесточенным, что воины не смогли прерваться на вечернюю молитву и были на грани физического истощения. Известный шиит­ ский историк аль-Минкари приводит слова одного из участников битвы: « М ы были покрыты пылью и кусали друг друга и дошли до того, что стояли, глядя друг на друга, и не мог ни один человек из двух войск броситься на про­ тивника и сразиться с ним» [цит. по: 31, с.58].

Перевес в сражении был на стороне Али. От полного разгрома во­ инство Му'авийи спасла хитрость Амра ибн аль-Аса, предложившего призвать Али следовать «Книге Аллаха». И на рассвете перед удивлен­ ными воинами Али предстала процессия сирийцев, прикрепивших к своим копьям свитки Корана подобно тому, как в наши дни несут транс­ паранты на демонстрациях. Слышны были крики: «Аллах, Аллах! Поду­ майте о ваших женах и детях и о том, кто останется для [отражения] румов, тюрок и персов!» [31, с.58]. Али и многие из его окружения понимали, что это - уловка, пред­ принятая противником, чтобы избежать неминуемого поражения. Одна­ ко отказ от принятия предложения решить спор по Корану мог лишить халифа морального превосходства, и Али согласился на переговоры.

179

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Таким образом, битва при Сиффине завершилась как бы вничью. Если в стане Му'авийи с подобным исходом были согласны все, то среди со­ ратников Али возникли разногласия. Некоторые, во главе с аль-Маликом аль-Аштаром, были, безусловно, за продолжение сражения, другие, и среди них аль-Аш'ас ибн Кайс и покоритель Истахра Абу Муса аль-Аш'ари, решительно выступали за примирение, многие колебались. Третейскими судьями были избраны Амр ибн аль-Ас и аль-Аш'ари. Они должны были, опираясь на текст Корана, разрешить спор: кто, Али или Му'авийа, больше достоин, чтобы стать во главе уммы и мусуль­ манского государства. Оба войска в результате, похоронив убитых и за­ брав раненых, возвратились по своим домам. Недовольная подобным исходом часть сторонников Али выдвинула лозунг: «Ля хукма шля иллахи», т.е. «Нет судебного решения, кроме как Божьего». По их мнению, поскольку Али одержал победу, вступать в переговоры с врагом значило идти против суда Аллаха. Разочаровав­ шись в халифе как вожде, значительная часть войска Али (от 8 до 12 тыс. воинов) разбила свой лагерь в селении аль-Харура, что неподалеку от Куфы. Они провозгласили своими целями войну до победы и последую­ щий созыв совета для избрания нового халифа. Политическая программа, выдвинутая харуритами, состояла из че­ тырех пунктов: 1) провозглашение суверенитета уммы, в которой все должны быть действительно равны между собой; 2) выборность халифа членами уммы; 3) право уммы не только на низложение халифа, но и на его казнь, если он в своей деятельности поступился интересами мусуль­ манской общины; 4) право на выдвижение и занятие места «заместите­ ля» Пророка не только представителей племени курейш, но и любого мусульманина, включая раба, если он свято выполняет предписания Ал­ лаха [34, с.38-39]. Исходя из этих принципов, они избрали своим пред­ водителем Шабаса ибн Риб'и ат-Тамими, а имамом-предстоятелем на молитве - Абдаллаха ибн аль-Кавва аль-Йашкури. Это размежевание положило начало новой самостоятельной ветви в исламе - хариджитской. Хариджиты , именно так в дальнейшем ста­ ли называть харуритов и их последователей, как и шииты, были изна­ чально только участниками политического движения и лишь позднее в%

68 Арабское слово «хаваридж» («хариджиты») является производным от слова «хариджи», что означает «выходить», «восставать».

180

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

сформировали собственную религиозную школу. Али пришлось лично усмирять раскольников. Используя где подкуп, где посулы, халиф пога­ сил недовольство харуритов, и они вернулись в Куфу. Часть мусульман-шиитов по различным соображениям либо не ре­ шалась судить о том, кто был прав - Али или Му'авийа, - либо призна­ вала права на верховную власть со стороны Му'авийи. В мусульманской литературе они получили название муджииты . 69

Возможность появления в исламе различных ответвлений выглядела в глазах последователей Пророка, как ни странно, естественным событием. Мусульман­ ская ересиографическая традиция приписывает Мухаммеду хадис о том, что иудеи распались на 71 секту, христиане - на 72, а умма распадется на 73 секты, из которых лишь одна спасется и попадет в рай, а остальные будут низвергнуты в ад. Это изречение Пророка все последующее время служило обоснованием неизбежности расколов в мусульманской общине [121, с.75].

Как показало дальнейшее развитие событий, предложение о перего­ ворах было использовано Му'авийей для того, чтобы выиграть время, собрать новые силы и вновь попытаться низвергнуть Али. И действи­ тельно, после того, как третейский суд, разбиравший конфликт между халифом и сирийским наместником, ни к чему не привел, междоусобная война возобновилась (весна 658 г.). В новых условиях в политическом отношении позиции Али сильно ослабились. Недовольными невыгодным для халифа исходом третейско­ го суда оказались и хариджиты. Собравшись в марте 658 г. в доме Абдаллаха ибн Вахба ар-Расиби, они решили открыто выступить против Али, передавшего на людской суд то, что должно быть во власти только Аллаха. Присягнув Ибн Вахбу как руководителю, заговорщики мелкими группами покинули Куфу и направились на север. Али был поставлен перед необходимостью бороться на два фронта: и против сирийцев, и с хариджитами. Он сначала решил покончить с «внутренними» врагами и развернул против Абдаллаха ибн Вахба и его сторонников мощную пропагандистскую кампанию. Халиф объявил об амнистии хариджитам, чем вызвал брожение и раскол в их среде. Около сотни хариджитов, изменив своему предводителю, вновь перешло на 69 Мурджииты - от арабского слова «ирджа», т.е. «откладывание суждения» (о поступ­ ках человека). Любопытно, что позднее сторонником откладывания спора о правопреемстве на халифат выступил один из внуков Али, аль-Хасан ибн Мухаммед [120, с. 19-20].

181

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

сторону Али, другие вернулись в Куфу, третьи - бежали в Хулван. В результате в распоряжении Ибн Вахба осталось, по разным подсчетам, от 2,8 до 4 тыс. бойцов. Войско халифа было в несколько раз больше. 17 июля 658 г. (9 сафара 38 г.х.) в местечке ан-Нахраван, что в 60 км севернее аль-Мадаина, войско Али разгромило противника. Хариджиты сражались отчаянно и были почти все поголовно перебиты. На поле боя осталось около 400 тяжелораненых, которых халиф не позво­ лил добивать и разрешил родственникам взять на излечение. Сам Али, вероятно по заниженным данным мусульманских историографов, поте­ рял убитыми не более 12-13 человек [см.: 31, с.72, 303]. Победа при ан-Нахраване, как ни странно, еще больше подорвала позиции Али: он лишился поддержки наиболее рьяных сторонников его прав на халифат, сформировавших хариджитскую оппозицию, более не­ примиримую и жестокую, чем приверженцы Му'авийи и убиенного ха­ лифа Османа. Росло число недовольных Али и среди вождей племен, обиженных его непродуманной финансовой политикой, уравнивавшей доходы бедняков и родовитых мусульман. Му'авийа, внимательно следивший за событиями в Ираке, решил воспользоваться ослабленным положением Али и предпринял ряд ак­ тивных действий. В 658-660 гг. посланные им отряды практически бес­ препятственно совершили несколько вторжений в глубь территорий, подвластных халифу. Однако главным обретением сирийского намест­ ника стал Египет. Именно в те дни, когда Али приближался к ан-Нахравану, Амр ибн аль-Ас во главе небольшого войска (от 4 до 6 тыс. чело­ век) пересек границу Египта, чтобы завоевать его для себя вторично, но уже не по приказу законно избранного халифа. Наместнику Али в Егип­ те 25-летнему Мухаммеду ибн Аби Бакру, ставшему приемным сыном халифа после его женитьбы на Асме, вдове Абу Бакра, а также Кинане ибн Бишру (предводителю египтян при осаде дома халифа Османа) уда­ лось в ответ собрать лишь 2 тыс. человек. Поэтому исход битвы у Фустата, в верховьях дельты Нила, где сошлись противники, был заранее предрешен. Самоотверженный Кинана был убит в бою, а Мухаммед бе­ жал, пытался скрыться, но был выдан и попал в руки сирийцев. Абдал­ лах ибн Аби Бакр, брат Мухаммеда, сражавшийся на стороне Му'авийи, попытался было добиться для него помилования, но все было тщетно: 22 июля 658 г. (14 сафара 38 г.х.) сын первого халифа был казнен [31, с.74].

182

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

Обстоятельства гибели Мухаммеда ибн Аби Бакра позднее обросли легендами. П о одной из версий, он был убит в бою, по другой - был казнен, по третьей был сожжен в брюхе дохлого осла, куда спрятался от преследователей. Так или иначе, но весть об убийстве Мухаммеда, считавшегося одним из главных винов­ ников смерти халифа Османа, была воспринята в Дамаске и Медине как празд­ ник. Сохранились сведения, что вдова Пророка У м м Хабиба, вместе с Наилой прикрывавшая тело Османа, на радостях зарезала барана и послала кусок жаре­ ного мяса Аише, сказав ей потом, что она съела мясо своего брата. Говорят, что Аишу долго рвало, и она после этого так и не могла заставить себя притронуть­ ся к жареному мясу [см: 31, с.74].

Успехи на полях сражений, несостоятельность Али оказать ка­ кое-либо противодействие замыслам Му'авийи позволили тому пред­ принять следующий важный шаг в борьбе за власть. В присутствии вож­ дей племен в иерусалимской мечети аль-Акса сирийский наместник объявил себя халифом. Источники расходятся в точной датировке этого события, причем разброс по времени составляет несколько лет: от апре­ ля 658 г. до февраля 662 г. Этот разнобой объясняется, скорее всего, тем, что Му'авийа неоднократно принимал присягу то от одних, то от других вождей племен, наместников, жителей городов и провинций, признававших в нем «заместителя» посланника Аллаха. Здесь важен тот факт, что данное событие произошло, как говорится, при живом халифе (в европейской науке принято датировать начало халифата Му'авийи 660 годом), и противопоставить этому что-либо действенное у Али уже не было ни сил, ни возможности. Но не это, а ненависть со стороны хариджитов решила участь четвертого «праведного» халифа. Во время хаджа 39 г.х. (апрель-май 660 г.) Абд ар-Рахман ибн Мулджам аль-Муради, хариджит, спасшийся в числе немногих после битвы при ан-Нахраване, встретился в Мекке с двумя единомышленниками, и они сговорились убить трех главных виновников раскола среди мусуль­ ман - Али, Му'авийу и Амра ибн аль-Аса. В ночь с 14 на 15 рамадана 40 г.х. (22 января 661 г.) Ибн Мулджам и два его сообщника остались в мечети Куфы, растворившись среди мусульман, ожидавших начала предрассветной молитвы. Когда Али вошел в мечеть, Ибн Мулджам и один из его сподручных Шабиб ибн Баджра бросились к халифу с криком: «Суд принадлежит Аллаху, а не тебе, Али, и не твоим людям с мечами!» Шабиб первым настиг халифа, но его удар мечом оказался неудачным. Ибн Мулджам оказался более расторопным, и его меч опус-

183

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

тился на голову Али. «Не упустите этого человека!» - успел крикнуть тяжело раненный халиф, и все навалились на Ибн Мулджама. В сумато­ хе остальные покушавшиеся сумели выскользнуть из мечети. Шабибу в результате удалось скрыться, а третий хариджит, так и не успевший на­ пасть на Али, позднее был убит собственным двоюродным братом в на­ казание за участие в заговоре (имя этого покушавшегося достоверно не известно). Ибн Мулджама от самосуда разъяренных мусульман спасли слова Али: «Душу за душу, если умру, то убейте, а если останусь, то сам разберусь с ним». Испытывая невыносимые боли, то и дело теряя сознание, Али про­ держался почти двое суток. Смерть настигла халифа вечером субботы 16 рамадана 40 г.х. (23 января 661 г.), но поскольку за начало суток ара­ бы считали наступление темноты, то мусульманские историографы да­ тируют кончину Али 17-м числом. Покушения на Му'авийу и Амра были осуществлены, но заверши­ лись безрезультатно. Хариджит, намеревавшийся зарубить Му'авийу во время молитвы, нанес удар сзади, но, по счастью для дамасского хали­ фа, именно в этот момент он склонился в поклоне, и удар пришелся на его большие ягодицы. А Амр вообще не пострадал: покушавшийся на его жизнь хариджит обознался и убил вместо него другого, похожего на Амра человека. Даты совершения этих покушений достоверно не изве­ стны [31, с.87-88]. По распространенному преданию, Али перед кончиной завещал привязать свое тело к верблюду, выпустить его в пустыню и там, где животное остановится и в изнеможении опустится на колени, похоро­ нить тело. Верблюд с телом Али, пройдя около 20 км, остановился и прилег. Скорбные свидетели исполнения последней воли покойного якобы похоронили на этом месте четвертого «праведного» халифа, на­ сыпали над могилой большой холм, вокруг которого разбили лагерь. Так возник город ан-Наджаф, что в переводе означает «Холм». У него есть и другое, обиходное, название - Машхад-Али (араб. - машхад, перс. - мешхед переводится как «место гибели за веру»). Позднее по распоряжению аббасидского халифа Харуна ар-Рашида здесь, над моги­ лой Али, была сооружена первая гробница. Однако по сведениям более достоверных мусульманских источников, Али был похоронен той же ночью или на южной окраине Куфы, или во дворе собственной резиден-

184

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

ции. Причем он завещал сделать могилу незаметной, чтобы хариджиты не смогли надругаться над телом. Была ли осуществлена эта последняя воля покойного, нам не известно, но уже к концу IX в. местонахождение могилы Али было утеряно [см.: 31, с.90, 308]. Али не выразил своей воли относительно преемника, однако окру­ жавшие умирающего халифа не сомневались в том, что им должен быть его старший сын аль-Хасан. Наутро 24 января аль-Хасан возглавил мо­ литву в соборной мечети Куфы и объявил о смерти своего отца. Двою­ родный брат Пророка, Убайдаллах ибн аль-Аббас, предложил собрав­ шимся присягнуть аль-Хасану, с чем все согласились, совершив обряд рукобития. Первой акцией аль-Хасана стало наказание убийцы отца. Согласно наиболее распространенной версии, Ибн Мулджам был зарублен лично аль-Хасаном, исполнившим волю покойного казнить убийцу ударом за удар, но не уродовать. Осознавая неотвратимость возмездия, хариджит просил отпустить его, чтобы он мог убить Му'авийу, а потом уже каз­ нить, но это предложение было отвергнуто. Обезглавленное тело Ибн Мулджама было брошено на растерзание толпе, а то, что потом от него осталось, завернули в циновки, облили нефтью и сожгли [31, с.90]. Почитаемый и обожествляемый не только шиитами, но и по истече­ нии времени подавляющим большинством мусульман, Али после смер­ ти стал легендарным героем, шахйдом, т.е. человеком, мученически по­ гибшим за веру . Все знали, что он был глубоко предан воспитавшему его Мухаммеду и делу ислама. Существуют многочисленные хадисы о том, что Пророк вручил Али в качестве символа своего особого доверия меч, который имел собственное название - зу-л-фикар (т.е. «обладаю­ щий позвонками», «ребристый»). Последний «праведный» халиф, как мы помним, входил в число наиболее близких людей к Мухаммеду и был одним из десяти асхабов, которым тот еще при жизни обещал место в раю. 70

Перечень сподвижников Пророка, которым тот гарантировал место в раю, изве­ стен, и его с некоторыми незначительными разночтениями можно встретить во многих первоисточниках. Здесь мы приведем имена этих уже знакомых нам лиц 70 Во время битв боевым кличем мусульман служила шахада. Поэтому павших во имя торжества ислама называли шах идам и - мусульманами, погибшими со словами «свидетель­ ства» на устах.

185

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

в той последовательности, как они даны в «Книге о религиях и сектах» («Китаб аль-милал ва-н-нихал») известного мусульманского историографа и теолога Мухаммеда ибн Абд аль-Карима аш-Шахрастани: «Ведь Пророк... сказал: "Десять из моих сподвижников [будут] в раю: Абу Бакр, Омар, Осман, Али, Талха, аз-Зубайр, Са'ад ибн Аби Ваккас, Са'ид ибн Зайд, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Абу Убайда ибн аль-Джаррах"» [143, чЛ, с. 145]. Отметим, пользуясь случаем, что многих из своих верных сподвижников Пророк еще при их жизни наградил почетными лакабами, которые часто исполь­ зуются и поныне: Хамзу ибн Абд аль-Мутталиба - Асадаллах («Лев Аллаха»); погибшего при Бадре Амра ибн Абд Амра ибн Надлу - Зу-н-йадайн («Двуру­ кий», т.е. хорошо владеющий мечом обеими руками); Джафара ибн А б и Талиба ат-Таййар («Летящий в рай»); Абу Бакра - Ас-Сиддик; Омара - аль-Фарук («По­ печитель»); Османа - Зу-н-нурайн и т.д. [137, с.88].

Весть о смерти Али больше всего поразила боготворивших его сабаитов. Сам же Абдаллах ибн ас-Саба отказался верить в нее, заявив: «Он не умер и не умрет, пока не завладеет миром» [см.: 136, с. 128]. Религиозный до фанатизма четвертый «праведный» халиф был иск­ ренен и честен. В моральном отношении он отличался редкой щепетиль­ ностью, был чужд честолюбия и стяжательства. Несомненно, он был стойким и храбрым воином - принимал участие в битвах при Бадре, Ухуде, где, по преданию, получил 16 ран, и почти во всех походах при Мухаммеде. Шиитские источники, превознося Али, утверждают, что в битве при Сиффине Али в один день поразил 523 врага [112, с.40]. Неда­ ром враги называли его Абу Тураб, «Отец праха», а сам воинственный Али намеревался назвать своего сына-первенца именем Харб, т.е. «Война». Образ статного красавца, невольно рисующийся при этом в воображении, как ни странно, не имеет ничего общего с внешним обликом реального Али. К кон­ цу правления Османа он достиг 56-летнего возраста. По описаниям современни­ ков, это был широкоплечий и тучный, невысокий человек с очень смуглой ко­ жей, большими глазами и тяжелым взглядом. Он выглядел старше своих лет из-за совершенно седой широченной бороды, заслонявшей грудь от плеча до плеча. Обширную лысину окаймлял венчик белых волос, спадавших гривой на предплечья. Большой живот - следствие многолетнего малоподвижного образа жизни - не мешал ему при случае предпринять дальнюю поездку верхом [31, с. 17-18; 112, с.40]. Именно Али явился одним из «виновников» появления в Коране самого извест­ ного из ограничений - запрета на употребление вина. Существует хадис, восхо­ дящий к самому Али:

186

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

«Устроил для нас угощение 'Абд ар-Рахман ибн 'Ауф и напоил вином. Ударило оно в голову нам. И в этот момент наступило время молитвы ритуальной. Поставили меня имамом, и стал я читать: «Скажи: " О вы, неверные! Не покло­ няюсь я тому, чему поклоняетесь вы. Поклоняемся мы тому, чему поклоняетесь вы"» . И ниспослал Аллах: " О вы, которые уверовали! Не творите молитвы, будучи пьяными [и ждите,] покуда не сможете следить за речью своей"» [82, 4:43; с.918]. 71

Халиф Али был главой большой семьи. У него было восемь или де­ вять жен, несколько невольниц, трое приемных сыновей и, по разным данным, от 24 до 37 собственных детей. Если прибавить к ним внуков и внучек, слуг и мавали, то число его домочадцев превышало сотню чело­ век [31, с. 18; 69, с. 18]. От Фатимы, дочери Пророка, у Али было пятеро детей: помимо уже упомянутых аль-Хасана и аль-Хусейна, еще один сын - Мухсин, умерший в младенчестве, и две дочери - Зайнаб и Умм Кулсум. Али обладал всеми качествами, пригодными для репутации святого, но совсем не имел способностей политика государственного масштаба. Боязнь ответственности перед Аллахом за пролитие крови мусульман делала его нерешительным и склонным к компромиссам. И чего в этом было больше, достоинств или недостатков, решать не нам. Отсутствие честолюбия нередко удерживало его от решительных действий против своих врагов. Для шиитов, и поныне обожествляющих Али едва ли не больше, чем самого Пророка, он остается не только халифом и имамом, но и святым героем, идеальным «рыцарем ислама». Поскольку в Коране не было прямого упоминания Али, его после­ дователи стали прибегать к аллегорическому толкованию откровений и утверждали, что Зайд ибн Сабит при составлении списка проповедей Пророка намеренно исключил из него все упоминания об Али и его пра­ вах на халифат. По этой причине приверженцы аш-ши'ат Али не при­ знавали подлинности некоторых сур и считали фальсифицированной османову редакцию Корана. И к исламскому символу веры - шахаде шииты стали добавлять собственную концовку: «... ва Али вали Аллах» («... и Али - наместник Аллаха»). 71 Вместо: «О вы, неверные! Не поклоняюсь я тому, чему поклоняетесь вы, а вы не по­ клоняетесь тому, чему поклоняюсь я» [82, 109:1-3].

187

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Для примера приведем одно из аллегорических толкований шиитами слов Корана. В 19 и 22 айатах суры «Милосердный» читаем: «Он [Аллах] грань установил меж двух морей, Готовых слиться... И из обеих вод выходят жемчуг и кораллы» [84, 55:19, 22]. Считалось, что под «двумя морями» подразумевались Али и Фатима, а под «жемчугом и кораллами» имелись в виду их сыновья аль-Хасан и аль-Хусейн.

В эти же годы (середина VII в.) не в противовес, а параллельно это­ му видные мухаджиры и ансары стали собирать материалы о жизни и деятельности Пророка. В этой работе приняли участие и вдовы Мухам­ меда во главе с Аишей. Так постепенно была создана Сунна (араб. «путь», «образец», «пример»), ставшая наряду с Кораном руководством в жизни мусульман. Создатели Сунны - ущемленные в правах асхабы - объявили себя в ней хранителями истинного вероучения и правоверными мусульманами, а представителей других ответвлений в исламе - непоследовательными мусульманами. Сунна, таким образом, стала идеологическим оружием хиджазских сподвижников Мухаммеда в их борьбе за чистоту ислама. Представители этого правоверного ислама, мусульманские «староверы», стали именовать себя алъ-ахлъ ас-сунна ва-л-милла, «люди Сунны и об­ щины» (другой вариант - алъ-ахлъ ас-сунна ва-л-джама 'а, «люди Сун­ ны и согласия»), или просто суннитами. Нам часто приходится сталкиваться с весьма распространенным за­ блуждением, будто бы одно из основных различий между суннитами и шиитами состоит в том, что последние не признают Сунны. «Это, - как отмечал известный венгерский востоковед И.Гольдциер, - коренная ошибка, совершенно извращающая сущность шиитства и в большинстве случаев вызванная, вероятно, антитезой между терминами сунна и ши'а. Ни один шиит не потерпел бы, чтобы его считали противником принци­ па сунны» [42, с.212-213]. Разница состоит в том, что «шиитская Сун­ на» не во всем совпадает с суннитской. У шиитов есть свои собственные хадисы, именуемые ахбар (мн.ч. от хабар - «известие», «извещение»), и они отвергают большинство хадисов, иснад которых восходит к заведомо явным противникам Али - Аише, Талхе ибн Убайдаллаху, аз-Зубайру ибн аль-Авваму и др. Шиитские сборники хабаров содержат предания о вы­ сказываниях и деяниях не только Пророка, но также и Али и его потом-

188

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

ков. Существует немало хадисов и хабаров, безоговорочно признавае­ мых как суннитами, так и шиитами. Вернемся, однако, к ситуации, сложившейся в халифате после убийства Али. В Аравии, Ираке и иранских провинциях известие о смерти четвертого халифа не вызвало особых волнений, а присяга его старшему сыну аль-Хасану была воспринята как естественный ход со­ бытий. У большинства мусульман жизнь и деятельность аль-Хасана не вызывала негативных ассоциаций. Омейяды не могли обвинить его в причастности к смерти Османа, так как все знали об участии аль-Хасана в защите дома третьего халифа. Хариджиты, обрадованные вестью о смерти Али и не скрывавшие своего негативного отношения к наследст­ венной передаче власти, все же не могли предъявить претензий альХасану за кровопролитие в ан-Нахраване. Что же касается шиитов, то они всегда считали, что главой мусульман, и духовным - имамом, и по­ литическим - эмиром, должен быть только представитель Алидов (араб. алъ-Алавийа, или алъ-Алавийун) - прямой потомок Али, желательно от Фатимы, дочери Пророка, которую они почитали как святую и именова­ ли не иначе как аз-Захра Аллах, «Свет Аллаха». Все складывалось для аль-Хасана самым благоприятным образом, и, скорее всего, он спокойно провластвовал бы до конца своих дней, если бы не имел грозного соперника в лице сирийского наместника Му'авийи, также претендовавшего на власть. В течение двух месяцев аль-Хасан пытался склонить Му'вийу присягнуть себе, направив в Да­ маск по крайней мере два послания, в которых обосновывал свои пре­ тензии на халифат особыми правами членов «семьи Пророка» (араб. авлийа'уху). В ответ Му'авийа, ссылаясь на решение третейского суда, отверг доводы аль-Хасана и предложил ему отказаться от халифата, обе­ щав сделать его своим преемником. Аль-Хасан отверг это предложение, и обе стороны стали готовиться к более решительным действиям. В мае 661 г. армии Му'авийи и аль-Хасана двинулись навстречу друг другу. Авангард войска аль-Хасана встретился с противником у го­ рода Маскин на реке Тигр и стал лагерем напротив врага, ожидая подхо­ да главных сил. Аль-Хасан в это время двигался к аль-Мадаину и стал на кратковременный отдых в местечке Сабат. Именно здесь произошли события, в корне изменившие всю политическую ситуацию в Халифате.

189

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

По наиболее правдивой версии, по прибытии в Сабат аль-Хасан убедился, что большинство его воинов не склонно в очередной раз ввя­ зываться в братоубийственную войну. И во время утренней молитвы он вдруг неожиданно заявил: «Я вижу, что большинство из вас уклоняется от войны и боится сражений, а я не намерен вести вас к тому, что вам ненавистно». Среди хариджитов, находившихся в войске аль-Хасана, это заявление вызвало настоящий взрыв: «Отрекся аль-Хасан от рели­ гии, как отрекся от нее его отец!» Недовольные набросились на своего предводителя, содрали с него верхнюю одежду, и только приближенные сумели спасти аль-Хасана от расправы. Но дело этим не закончилось: когда шиитский имам, покинув мечеть, направился в Сабат, к нему при­ близился ветеран завоевательных походов Джаррах ибн Синан аль-Асади и ударом кинжала распорол ему бедро до самого паха. В ответ аль-Хасан ударил Джарраха мечом, оба упали, подоспевшие спутники аль-Хасана добили покушавшегося, а потерявшего сознание шиитского лидера отвезли в аль-Мадаин [31, с.97-98]. После событий в Сабате аль-Хасану стало ясно, что его противосто­ яние Му'авийе лишено всяческих перспектив, и он поручил своему тро­ юродному брату Абдаллаху ибн Науфалу сообщить сирийскому намест­ нику о своем отречении от халифата при соблюдении ряда условий. По наиболее достоверным данным, в подписанное вскоре соглашение во­ шли следующие пункты: 1) Му'авийа будет следовать Книге Аллаха и обычаю его Пророка; 2) Му'авийа не назначает преемника, а передает решение о нем совету мусульман; 3) всем людям повсюду гарантируется неприкосновенность; 4) неприкосновенность гарантирована всем сто­ ронникам Али и его приверженцам, им самим, их имуществам, женам и детям; 5) аль-Хасану, его брату аль-Хусейну и всей семье Пророка не будет причиняться вреда ни явно, ни тайно, где бы они ни были. Наряду с этим, практически все первоисточники сообщают и о финансовых условиях, поставленных аль-Хасаном. В результате, как сообщается, он получил постоянный ежегодный харадж с округа Дарабджерд, равный 5 млн дирхемов [см.: 31, с. 101—102]. Договор между аль-Хасаном и Му'авийей был решительно отверг­ нут аль-Хусейном, и когда летом 661 г. в Куфе состоялся акт публич­ ной присяги аль-Хасана новому халифу, аль-Хусейн отказался совер­ шить обряд рукобития.

190

ПУТИ К С Б Л И Ж Е Н И Ю

Подписанное соглашение позволило Му'авийе не допустить прояв­ лений враждебности со стороны многочисленных сторонников Алидов, тем более что халифат после его смерти должен был перейти в руки аль-Хасана. К тому же время работало против омейядского халифа: он был старше аль-Хасана лет на 20-25 и в год подписания договора разме­ нял седьмой десяток. Однако ожиданиям Алидов не удалось сбыться: через восемь лет, ранней весной 669 г., аль-Хасан неожиданно почувствовал себя плохо и через полтора месяца скоропостижно скончался (13 апреля 669 г., 5 раби I 49 г.х.). Эта смерть была настолько своевременной и выгодной для Му'авийи, что у всех последующих поколений шиитов не было и тени сомнений в том, что аль-Хасан был отравлен по наущению халифа, замыслившего передать власть по наследству своему сыну Йазиду. Были справедливыми эти обвинения в умышленном убийстве или нет, сказать теперь трудно, известно лишь, что при жизни Му'авийи подоб­ ные суждения не высказывались даже наиболее ярыми противниками халифа, включая аль-Хусейна [31, с. 145]. Шиитская молва считала, что отравительницей аль-Хасана была его жена, Джа'да бинт Аш'ас ибн Кайс, которой Му'авийа якобы пообещал 100 тыс. дирхемов и замужество со своим сыном Йазидом. Утверждалось, что обещанная сумма была выдана, а в замужестве было отказано. «Я хочу, чтобы Йазид был жив», так мотивировал Му'авийа свой отказ выполнить вторую часть обещания [см.: 31, с.145]. Джа'да не была единственной женой аль-Хасана, через его гарем прошло около 70 женщин. Следуя предначертаниям Пророка, он довольствовался постоянно четырьмя женами, но при этом часто разводился то с одной, то с другой и брал себе новую, за что получил прозвище «Митлак» («Расторгающий браки») [106, т.И, с.1-2].

Перед смертью аль-Хасан выразил желание, чтобы его похоронили рядом с Пророком, Абу Бакром и Омаром, т.е. в доме Аиши. Однако это вызвало резкое противодействие со стороны наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама и его многочисленных родственников. В возник­ шей перепалке участники похоронной процессии - Ал иды и их против­ ники - схватились было за оружие, но кровопролитие предотвратил сводный брат аль-Хасана, Мухаммед ибн Али, уговоривший разгорячен­ ного аль-Хусейна похоронить покойного рядом с могилой матери на ме­ динском кладбище аль-Баки' [31, с.145].

191

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Му'авийа I был полноправным халифом 20 лет, с 660 по 680 г. (40-60 г.х.). В этот период было улучшено экономическое положение Сирии, ставшей центром Омейядского халифата. Вооруженной опорой первой мусульманской династии стали сиро-арабские племена, имевшие южноаравийское происхождение и переселившиеся в Сирию, Палестину и ас-Савад в IV-V вв. н.э. Под влиянием местного населения они вос­ приняли некоторые элементы культуры Византии и обратились в хрис­ тианство. Сирийских арабов называли также калбитами - по названию племени бану калб. Долгие годы калбиты вели борьбу за влияние в реги­ оне с кайситами (кайсанитами) - представителями племени бану кайс 'айлан, населявшего северную и северо-восточную часть Аравийского полуострова. Генеалогически династия Омейядов была ближе к кайситам, но, учитывая сложившееся в Сирии соотношение сил в пользу калбитов, оказывала им всяческую поддержку. Одной из жен Му'авийи I и матерью Йазида была кал битка Маису н бинт Бахдал ибн Унайф. В глазах мусульман жизнь и деяния первого омейядского халифа были сотканы из противоречий. Как мы помним, он был сыном много­ летнего врага Пророка - Абу Суфйана, но отец искупил свою вину перед исламом, приняв участие в завоевательных походах и лишившись зрения в битве при Йармуке. Старший брат Му'авийи, Ханзала, и дед по материнской линии, Утба, погибли, сражаясь против Мухаммеда при Бадре, а мать, «неистовая Хинд», уродовала тела первых мусульман, павших в битве при Ухуде, но в то же время его сестра Рамла (Умм Хабиба) была одной из первых мусульманок и женой Пророка. Сам Му'авийа поздно принял ислам, но затем по крайней мере в течение двух лет был секретарем Мухаммеда и записывал его откровения, а впо­ следствии с его слов передавались хадисы, большинство из которых до сих пор не подвергаются сомнению [31, с.110]. Внешне шестой по счету халиф (если пятым считать аль-Хасана) выглядел нека­ зисто. Он был коренаст и коротконог, имел непропорционально большую голо­ ву и большие навыкате глаза, которые придавали его лицу грозное выражение. Му'авийа любил поесть всласть, вследствие чего обзавелся большим животом и толстым задом. О н ценил острое слово и заразительно хохотал, трясясь всем те­ лом и заваливаясь на спину [31, с.110].

192

ОМЕЙЯДЫ И ШИИТЫ

Все годы своего правления Му'авийе приходилось учитывать инте­ ресы различных влиятельных племенных группировок и религиозных течений, появившихся в исламе. Он старался не создавать себе лишних врагов, всячески поддерживал сторонников и был терпим по отноше­ нию к явным недругам. Многочисленные достоверные данные свиде­ тельствуют о том, что первый омейядский халиф, вопреки широко рас­ пространенному среди шиитов мнению, с известным пиететом относил­ ся даже к главному своему противнику - Али, не говоря уже об остальных прямых потомках Пророка. Прожив большую часть своей долгой жизни в христианской Сирии, Му'авийа обрел важную человеческую черту - веротерпимость. Как мы помним, ни один из «праведных» халифов не инициировал гонений на иноверцев, однако Му'авийа отличался от своих предшественников, вы­ ходцев из далекой Мекки, более обширными познаниями относительно общих корней и взаимопереплетений иудаизма, христианства и ислама. В его глазах деловые качества подвластных ему людей очень часто пре­ валировали над религиозной принадлежностью или родовитостью [31, с.115—117]. При Му'авийи I Омейядский халифат не был единым государством с централизованным управлением. Наместники провинций, наибы, дей­ ствовали совершенно самостоятельно. Назначаемые халифом на высо­ кие посты, эти представители родовой аристократии арабских племен лишь исправно присылали в Дамаск хумс - пятую часть военной добы­ чи и податей. Египет был передан в полное распоряжение Амра ибн аль-Аса, почетный (и только!) пост наместника Медины был оставлен за Марваном ибн аль-Хакамом, а в Куфу был направлен аль-Мугира ибн Шу'ба. Наместником в Басру Му'авийа I послал решительного и надежного Зийада ибн Убайда, выходца из таифского племени сакиф, с которым мекканский род омейя еще в доисламские времена состоял в тесных эко­ номических и родственных отношениях. Людская молва приписывала его отцовство Абу Суфйану, отцу Му'авийи, и Зийада в насмешку про­ звали Ибн Абихи, т.е. «сын своего отца», «безродный». Пользуясь пол­ ной самостоятельностью в управлении и безграничным доверием Му'а­ вийи I, в 665 г. официально признавшего его своим братом, Зийад стал фактически соправителем халифа. После смерти от чумы аль-Мугиры

13 — 6096

193

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

ибн Шу'бы (около 670 г.) Зийад получил в управление Куфу, а вместе с ней и власть над всеми восточными провинциями халифата. Источники отмечают, что этот могущественный наместник был первым мусульман­ ским правителем, перед кем шествовали телохранители, а по бокам дви­ гались колонны придворной стражи: тем самым было положено начало получившему впоследствии широкое распространение стремлению по­ дражать порядкам, существовавшим при Сасанидах. Чтобы понять двусмысленность сыновьего положения Зийада ибн Абихи, нам необходимо остановиться на статусе детей, рожденных в мусульманских семьях. Это тем более важно, что, как мы уже отмечали, в истории Халифата, впрочем как и других мусульманских государств, было немало случаев, когда сыновья владык от рабынь и наложниц наследовали власть. Согласно социальным нормам и правилам поведения «правоверных» - фикху (араб. - аль-фикх\ а также мусульманской юрисдикции, шариату, все рожден­ ные в браке дети считаются законными. Законными являются также дети, рож­ денные от господина рабыней или наложницей, в случае, если он признал их своими. При этом не проводится различий между детьми жены и детьми от ра­ быни или наложницы: они одинаково свободны и равноправны. Незаконными (т.е. не имеющими права претендовать на наследование и облада­ ние собственностью) считаются дети, рожденные в прелюбодеянии, а также рожденные в законном браке, но не признанные главой семьи в качестве своих детей.

Во второй половине VII в. в Ираке и на востоке Ирана широкую со­ циальную базу обрели шииты. В этих районах большинство населения, если не принимать во внимание численность рабов и рабынь, составля­ ли персы. Имеются сведения о том, что на ярмарках в Куфе уже при ха­ лифе Али во всеобщем употреблении был персидский язык. Народами Ирана издревле, задолго до ислама, было глубоко усвоено положение, что шахиншах есть воплощение божественного духа, который перехо­ дит от отца к сыну и присущ всем поколениям властителей. Поэтому для каждого перса казалось полной бессмыслицей избрание главы госу­ дарства, за что ратовали хариджиты. Став мусульманином, перс-маула и думать не мог о необходимости искать себе владыку вне потомков дома Пророка. Легко заметить, что эти воззрения были созвучны представле­ ниям тех арабов, которые по другим, конечно, мотивам были привязаны к Али, и как легко в данных обстоятельствах могло произойти слияние персидского мировоззрения с шиитским.

194

ОМЕЙЯДЫ И Ш И И Т Ы

Некоторые исследователи считали, что шиизм был порождением персов, своего рода иранским осмыслением идей ислама, «реакцией иранского духа против арабизма». Отсюда стремление видеть в суннит­ ском исламе «религию арабов», а в шиитском исламе (как и в мусуль­ манском мистицизме - суфизме) - «религию иранцев». Данное предпо­ ложение об иранском происхождении шиизма в историческом плане все же представляется спорным. Первыми шиитами были, несомненно, ара­ бы, и лишь при Омейядах к ним примкнуло много персов-мавали, осо­ бенно в Ираке и Иране [см.: 112, с.41]. Мавали стремились избавиться от своей унизительной, с их точки зрения, зависимости и получить рав­ ные с арабами права, что им и обещали шииты. В конце 671 г. по Куфе прокатились волнения шиитов, возглавляе­ мых Худжром ибн Ади аль-Кинди, давним соратником Али и аль-Хасана. Зийаду ибн Абихи пришлось использовать все свое красноречие и при­ менить срочные меры, чтобы погасить разгоревшиеся страсти. Чтобы предотвратить репрессии против куфийцев, Худжр, получив от Зийада гарантии сохранения жизни, сдался. Он был закован в кандалы и вместе с небольшим числом наиболее непримиримых сторонников отправлен в Дамаск. Халиф Му'авийа I позволил взять на поруки тех, кто отказался от своих убеждений, а оставшихся семь человек, включая Худжра, при­ казал обезглавить. Известие об убиении невооруженных мусульман, в общем-то ничем не нарушивших предписаний ислама, быстро облетело Халифат и про­ извело самое негативное впечатление на большинство последователей Пророка. Шиитские историографы позднее стали считать Худжра пер­ вым шиитским мучеником, буквально сложившим голову за веру. Глав­ ным виновником случившегося был признан Зийад, но ему недолго при­ шлось нести на себе это клеймо - в рамадане 53 г.х. (август-сентябрь 673 г.) он скоропостижно скончался, то ли заразившись чумой, то ли от заражения крови [31, с. 153-154]. Вскоре после смерти Зийада наместни­ чество над восточными провинциями было передано в руки его сыновей Убайдаллаха, Абд ар-Рахмана, Абада, Салма и Йазида. После смерти аль-Хасана пункт договора Му'авийи с Алидами о пе­ реходе власти к старшему сыну Али отпал сам собой. Аль-Хусейн ибн Али мог, конечно, видеть себя преемником своего старшего брата аль-Хасана, однако практически для этого уже не было никаких основа-

195

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

ний. Предусмотрительный Му'авийа I тем не менее не собирался остав­ лять вопрос о передаче власти на волю случая. Он решил закрепить пра­ во своего старшего сына Йазида на халифат, добившись предваритель­ ной присяги ему как наследнику. Это был принципиально новый политический акт со стороны Му'авийи I, направленный на закрепление власти в Халифате за своими потомками. Заручившись поддержкой своего дамасского окружения и некоторых наместников, он решил направиться в Хиджаз, чтобы скло­ нить к присяге Йазиду наиболее авторитетных мухаджиров и ансаров. В начале лета 676 г. (раджаб 56 г.х.) во время умры халифу пришлось ис­ пользовать все свое дипломатическое искусство, чтобы склонить жите­ лей священных городов к признанию сына наследником и нейтрализо­ вать серьезных противников, не прибегая к репрессиям. Вымученная присяга Йазиду была воспринята большинством му­ сульман без особого энтузиазма. Его образ жизни, пристрастие к развле­ чениям, охоте и пирушкам никак не увязывались в их сознании с обра­ зом «заместителя посланника Аллаха». И тем не менее все шло к тому, чтобы во главе Омейядского халифата стал человек, впервые в истории ислама объявленный вали ахд, т.е. наследником власти при жизни пове­ лителя правоверных. С этого момента все последующие халифы уже не избирались, как ранее, а определялись или назначались на основании либо воли предшественника, либо принадлежности претендента к пра­ вящему роду или династии. Среди тех, кто поначалу отказался присягнуть Йазиду, были сыно­ вья «праведных» халифов - Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр, Абдаллах ибн Омар, аль-Хусейн ибн Али, а также Абдаллах ибн аз-Зубайр и Аиша. Нейтральную позицию занял Абдаллах ибн аль-Аббас. Узаконенная передача власти по наследству сводила до минимума круг лиц, могущих претендовать на титул халифа. И это естественно: первый омейядский халиф ничем не выделялся в глазах мусульман - ни близким родством с Пророком, ни весомым вкладом в развитие ислама. Единственное, чем могли похвастать Омейяды, так это принадлежно­ стью к курейшитам. Вопрос о путях и способах достижения власти, наследовании или избрании, был актуален не только в политическом, но и в идеологиче­ ском отношении. Весьма точными представляются в связи с этим рас-

196

ОМЕЙЯДЫ И Ш И И Т Ы

суждения О.Г.Большакова: «Мухаммед не претендовал на то, что ему даны сверхъестественные способности. Свою миссию он видел в точной передаче ниспосылаемых через него откровений. Вся миссия заключа­ лась в том, чтобы донести их без утайки до всех соплеменников, до всех арабов... Но для нового поколения и особенно для новообращенных из хрис­ тиан и иудеев, да даже из зороастрийцев, привыкших к идее сакральности царской власти, вероучитель был немыслим без ауры благодати, он приобретал у них черты Богочеловека и мессии. Он оказывался не пере­ датчиком диктуемого свыше, а хранителем сокровенного знания, недо­ ступного простым смертным и передаваемого от избранного к избран­ ному. Эта идея в корне противоречила учению Мухаммеда, для которо­ го скрыть часть откровения от общины было немыслимо. Из этой же среды скорее всего могла прийти и идея династийного наследования сокровенного знания, поскольку у подавляющей массы арабов наследственная "царская" власть не вызывала симпатий» [29, с.207]. Ловко и хитро отвоевавший себе великую империю Му'авийа I сумел лучше управлять ею, чем был в состоянии сделать последний «праведный» халиф. Между тем в глазах народов, населявших Иран, его соперник остался благороднейшим человеком, а имя сирийского намест­ ника, провозглашенного первым омейядским халифом, стало для мно­ гих мусульман синонимом проклятого. Чтобы не быть уличенными в предвзятости, приведем и диаметрально противо­ положные данные. В 827 г., т.е. почти через 150 лет после смерти Му'авийи, аббасидский халиф аль-Мамун захотел ввести в действие указ, предписываю­ щий проклинание Му'авийи I во время мусульманской проповеди, хутбы, но столкнулся со столь сильным протестом со стороны населения, что вынужден был отказаться от своего намерения. 70 лет спустя с аналогичной идеей высту­ пил другой аббасидский халиф аль-Му'тадид, но по той же причине ему при­ шлось отступить [21, с.21-22].

Му'авийа I жил в стране, где население привыкло к высокому статусу правителя, и поэтому, как мы уже отмечали, он не мог вести себя так, как мединские халифы, - это ослабляло бы его личный автори­ тет и лишало бы народ уважительного отношения к власти. Поэтому не­ удивительно, что дамасский властитель стал первым халифом, который

197

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

выстроил для себя дворец и обзавелся придворными. И хотя первый дворец был очень скромным, сложенным из сырца (кирпичный был по­ строен позднее), он выполнил свою главную функцию - обособил хали­ фа и его окружение от простого люда. Теперь даже родовитые мусуль­ мане лишились свободного доступа к персоне халифа, довольствуясь аудиенцией на деловых или торжественных приемах. Допуском к хали­ фу ведал хаджиб («хранитель дверей»), ранее просто слуга, ставший теперь важной придворной фигурой. Ну а там, где дворец, неизбежно должны появиться привратники (баввабун), стража (харас\ полиция {аш-шурта) и т.д. Даже эти, весьма скромные по современным пред­ ставлениям атрибуты халифской власти давали многим повод говорить о том, что при Му'авийи имамат превратился в царство Хосрова, а хали­ фат - в кесаревское установление [31, с. 165-169]. Характерно, что в прошиитски настроенной Куфе, а позднее и в других крупных центрах шиизма - Басре, сельских районах Аравии, Южной Месопотамии и др. - невозможно было найти человека, носяще­ го имя Абу Бакр, Омар, Осман или Му'авийа. Тому же, кто возжелал себе мученическую смерть, достаточно было пойти на базар и восклик­ нуть: «Да будет милостив Аллах к Осману ибн аль-Аффану!» Наиболее последовательными приверженцами шиитской идеологии стало население г. Кум. Оно неоднократно поднимало восстания в поль­ зу нашедших здесь пристанище потомков халифа Али и его единомыш­ ленников. В городе до сих пор сохранились гробницы и погребения ши­ итских святых, число которых в Средние века превышало четыре сотни. Неудивительно, что в течение столетий кумцы отличались крайним фа­ натизмом. Аль-Мас'уди приводит следующее предание: Некогда городом Кум управлял наместник, который был ярым суннитом. Решив поиздеваться над гражданами Кума, он повелел найти хотя бы одного человека, носящего имя одного из первых трех «праведных» халифов. Под угрозой кары горожане сбились с ног, но не сумели отыскать никого, кроме безобразного нищего по имени Абу Бакр. Увидев тезку первого халифа, любимца Пророка, наместник решил, что шииты нарочно привели к нему такого урода, и велел сечь их плетьми. От неизбежной экзекуции сограждан спас один острослов. Он воскликнул: «Что ты делаешь, о эмир! Воздух Кума делает так, что Абу Бакр здесь не может иметь лучшей внешности». Наместник не был лишен чувства юмора и великодушно отменил наказание [см.: 102, с.138-140].

198

ОМЕЙЯДЫ И Ш И И Т Ы

Следует отметить характерный факт: большинство населения прошиитски настроенного Кума в тот период составляли отнюдь не персы, а арабы. В.В.Бартольд отмечал по этому поводу: «Шиитство нашло бла­ гоприятную почву среди персидского народа, но элемент оппозиции имел в этом случае больше значения, чем элемент национальности» [14, с. 175]. Другими словами, членами «партии Али» становились многие из тех, кто был недоволен властью дамасских халифов, в том числе и арабы. Тем временем срок правления Му'авийи I постепенно приближался к концу. Годы брали свое, и халиф все чаще стал испытывать недомога­ ние. Весной 680 г. властитель сильно занемог и ослаб настолько, что стал терять сознание и бредить. Кончина наступила 13 раджаба 60 г.х. (19 апреля 680 г.), когда халифу было не менее 75 лет (различные источ­ ники указывают возраст Му'авийи в пределах от 73 до 86 лет). Через три дня Йазид принял присягу и вступил на трон. Халиф Йазид I, правивший с апреля 680 г. до 31 октября 683 г. (раджаб 6 0 - 4 раби I 64 г.х.), в своей политике мог смело рассчитывать лишь на могучую поддержку со стороны сирийцев, понимавших, что их собственное привилегированное положение среди остальных племен и народов государства неразрывно связано с владычеством Омейядов. Прекрасно осознавая, что смерть отца снимает с аль-Хусейна взятое им обязательство не претендовать на власть, пока жив Му'авийа, Йазид немедленно направил гонца в Медину к ее новому наместнику аль-Валиду ибн Утбе ибн Аби Суфйану с извещением о происшедших переме­ нах и распоряжением во что бы то ни стало привести к присяге аль-Ху­ сейна, Абдаллаха ибн аз-Зубайра, Абдаллаха ибн Омара и Абдаллаха ибн аль-Аббаса. Узнав от аль-Валида о событиях в Дамаске, Ибн Омар и Ибн аль-Аббас присягнули новому халифу, а аль-Хусейн и Ибн аз-Зу­ байр отказались признать Йазида и приняли решение бежать. В первых числах мая 680 г. сначала Ибн аз-Зубайр с братом Джафаром, а потом аль-Хусейн со всеми ближайшими родственниками тайно покинули Ме­ дину и направились в Мекку [31, с. 182-184]. Когда вести о смерти Му'авийи и отказе аль-Хусейна присягнуть Йазиду I достигли Куфы, глава местных шиитов, Сулайман ибн Сурад,

199

ГЛАВА 2 * В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

собрал на совет всех шиитских вождей. Они решили возобновить борь­ бу за халифа из рода Пророка и обратились с посланием к аль-Хусейну, призывая его прибыть в Куфу и возглавить борьбу против халифа Йазида. Наместник Омейядов в Куфе ан-Ну'ман ибн Башир, узнав, что в го­ роде начинают поговаривать об аль-Хусейне как законном халифе, вы­ ступил с проповедью о пагубности междоусобных войн. Тем временем для подготовки восстания аль-Хусейн послал в Куфу своего двоюродно­ го брата Муслима ибн Акила. Там Муслим остановился в доме 60-лет­ него аль-Мухтара ибн Аби Убайда, сына храброго, но неудачливого предводителя арабов в «мостовом сражении» 634 г., и сумел втайне бы­ стро навербовать не менее 12 тыс. сторонников, о чем было сообщено аль-Хусейну. Однако халиф Йазид I смог упредить столь опасное для себя лично и для династии в целом развитие событий: он повелел наместнику Бас­ ры Убайдаллаху ибн Зийаду оставить город на попечение своего брата Османа, а самому подавить заговор в Куфе. На следующий день по при­ бытии Убайдаллах сменил на посту наместника ан-Ну'мана ибн Башира и выступил перед горожанами с речью, насыщенной столь страшными угрозами в адрес заговорщиков и их сторонников, что ряды недоволь­ ных сразу поредели. Муслим, боясь навлечь беду на хозяев, покинул дом аль-Мухтара и бежал в Хиру. Здесь он был выслежен, арестован и потом доставлен в Куфу. Убайдаллах приказал распять Муслима на базарной площади (первые числа сентября 680 г.), а отрубленную голову отослал халифу в Дамаск. Аль-Мухтар ибн Аби Убайд смог избежать казни и был по при­ казу наместника брошен в темницу. Полторы тысячи километров отделяли Куфу от Мекки, и требова­ лось по меньшей мере две недели, чтобы через гонцов сообщение о про­ вале восстания могло достичь аль-Хусейна. Поэтому, получив благо­ приятные известия от Муслима и будучи в неведении относительно его трагического конца, аль-Хусейн в сопровождении родственников и лич­ ных приверженцев (всего около 200-300 человек, среди которых было только 82 мужчины) покинул Мекку и двинулся в Ирак. Примерно на середине пути до аль-Хусейна дошла весть о гибели Муслима, и с нею исчезла всякая надежда на успех всего предприятия. Будучи сыном ха-

200

ОМЕЙЯДЫ И Ш И И Т Ы

лифа Али и зрелым 55-летним шиитским имамом, аль-Хусейн не мог на­ рушить кодекс чести и пойти на трусливое отступление после того, как поднял сторонников на борьбу за восстановление справедливости, по­ пранной врагами своего отца. Он решил довести до логического конца свой рискованный поход, либо заключив почетный для себя договор с дамасским властителем, либо пав в честном бою. Всех своих случайных спутников аль-Хусейн распустил, чтобы при неблагоприятном стечении обстоятельств не увеличивать числа невинных жертв. Рядом с ним оста­ лись лишь родственники и близкие друзья. Аль-Хусейн добрался почти до самой Куфы, никем не потревожен­ ный: специальному отряду в тысячу всадников, высланному ему на­ встречу, было приказано уклоняться от нападения и неотступно следо­ вать за неприятелем. Этот маленький отряд раз за разом предпринимал ставшие уже бессмысленными попытки прорваться в Куфу, но всякий раз наталкивался на разъезды, посланные Убайдаллахом ибн Зийадом. Аль-Хусейну пришлось двинуться на север, где у селения Нинава неда­ леко от городка Кербела, что лежал в 80 км к северу от Куфы, его отряд был блокирован 4-тысячным войском Омара ибн Са'ада ибн Аби Ваккаса . Именно его, сына победителя битвы при Кадисии, Убайдаллах на­ правил, чтобы арестовать и доставить к себе внука Пророка. Омара не привлекала отведенная ему позорная честь командовать при аресте, а возможно, и при убийстве аль-Хусейна, но он согласился, так как Убай­ даллах пригрозил отменить его назначение наместником Рея. По распо­ ряжению Убайдаллаха отряд аль-Хусейна был отрезан от всех водных источников. Много дней и ночей провели в личных переговорах аль-Хусейн и глава куфийского войска. Наконец внук Пророка согласился принять одно из трех выдвинутых перед ним условий: 1) вернуться в Мекку; 2) направиться со своими спутниками в Дамаск и принести присягу Йазиду; 3) принять участие в борьбе с «неверными» на одной из границ халифата. К Убайдаллаху в Куфу был направлен посыльный с известием о возможности мирного исхода конфликта. Но один из приближенных наместника, Шамир ибн Сумаййа Зу'-л-Джаушан, - это имя до сих пор с 72

72 Название городка Кербела (Карбала), по разным версиям, происходит от сочетания та­ ких слов, как карб алъ-иллаха («рядом с богами»), или кур Бабел («район Вавилона»), или аль-курб ва-л-бала («скорбь и беда»).

201

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

омерзением произносят во всем мусульманском мире с обязательным добавлением «проклятый Аллахом» - сумел переубедить Убайдаллаха и заставить его отклонить договор, потребовав от аль-Хусейна безуслов­ ной сдачи в плен. Шамиру с отрядом пехотинцев было поручено присо­ единиться к войску Омара ибн Са'ада и исполнить этот новый приказ, а в случае неповиновения противника напасть на него и доставить аль-Хусейна в Куфу живого или мертвого. Как и следовало ожидать, шиитский имам отклонил требования о сдаче и в ночь на 10 октября 680 г. (10 мухаррама 61 г.х.) стал готовить­ ся к своему последнему бою. Не было никаких сомнений в том, чем все это может закончиться. Должно было начаться одно из самых удиви­ тельных сражений в истории, когда 72 человека (40 пехотинцев и 32 всадника) было окружено со всех сторон и противостояло по крайней мере 4-5-тысячному войску. Этот день, йаум алъ-ашура, настолько важен в истории шиизма, что привлек к себе внимание практически всех мусульманских историогра­ фов. По крупицам были собраны и классифицированы воспоминания всех участников и очевидцев этого противостояния (вряд ли можно на­ звать битвой «избиение» малочисленного противника). Мы изложим здесь лишь некоторые важные эпизоды того рокового для шиитов дня, которые уже более 1 300 лет остаются в памяти последователей «партии Али». В первой половине дня, не ввязываясь в серьезные стычки, мимо отряда аль-Хусейна одна за другой проносилась конница противника. Затем около 500 лучников Омара своими стрелами вывело из боевых по­ рядков аль-Хусейна всех верховых лошадей. Во второй половине дня куфийская конница получила возможность беспрепятственно хозяйни­ чать в лагере неприятеля. В ходе мелких стычек и единоборств шиит­ ский имам терял все больше своих людей. Рассказы об убиении самого аль-Хусейна у мусульманских авторов разнятся в деталях, последовательности тех или иных событий и их уча­ стников. Суммируя, картину последних часов жизни внука Пророка можно представить следующим образом. Вместе с горсткой оставшихся в живых соратников аль-Хусейн расположился у шатров своего лагеря, окруженного воинами Шамира. Предчувствуя возможную гибель, он пе­ реоделся, предварительно продырявив одежду, чтобы никто не соблаз-

202

ОМЕЙЯДЫ И ШИИТЫ

нился снять ее с убитого и оставить его лежать с оголенным срамом, и, взяв на руки своего маленького сына Абдаллаха, сел на землю. Выпу­ щенной кем-то стрелой мальчик был пронзен на руках отца. В шатрах раздались горестные причитания женщин, а потрясенный аль-Хусейн попросил лишь принести ему воды. Когда он поднес чашу к лицу, в его рот влетела стрела, пущенная аль-Хусейном ибн Тамимом, начальником шурты («полиции») Куфы, а другая стрела ранила его в плечо. Воинам Шамира было ясно, что аль-Хусейн не сдастся и его при­ дется убить. Но лишить жизни израненного и беспомощного внука Про­ рока никто не решался, надеясь, что это сделает кто-то другой. Наконец Шамиру надоело ждать, и он закричал: «Эй вы! Что вы смотрите на это­ го человека, чтоб вас потеряли матери, убейте его!» Тогда несколько че­ ловек бросилось к аль-Хусейну. Один из них, Зур'а ибн Шарик, замах­ нулся мечом, аль-Хусейн инстинктивно закрылся левой рукой, и меч от­ сек ему кисть. Одновременно другой воин, Синан ибн Анас, пронзил тело имама копьем. Подбежавший Хаулий ибн Йазид попытался было отрезать голову аль-Хусейна, но у него так дрожали руки, что он не смог. Тогда сам Синан отрезал ее (по другой версии, это сделал один из его братьев) [31, с.200-202]. По более поздним шиитским преданиям, аль-Хусейн пал, получив 33 колотых и 34 рубленых ран, а его тело было обезображено всадниками Шамира, которые во главе со своим предво­ дителем проскакали по трупу поверженного врага, превратив его в кро­ вавое месиво. Соратники имама сражались неистово и все полегли рядом с телом своего предводителя. После того как со всеми взрослыми мужчинами было покончено, воинов Шамира уже ничто не могло остановить: ране­ ные добивались, убитые обезглавливались, с тела аль-Хусейна была со­ рвана вся одежда, а в шатрах, где укрывались женщины и малолетние дети, начался грабеж. Тем самым было нарушено обещание, данное ха­ лифом Му'авийей I, не причинять вреда потомкам Али. Подоспевший Омар ибн Са'ад остановил мародерство, потребовал вернуть личные вещи, но награбленное никто и не подумал возвращать. На поле боя осталось лежать 72 убитых и обезглавленных соратни­ ка аль-Хусейна и 88 воинов войска Омара. В числе ближайших родст­ венников шиитского имама, павших под Кербелой, было три или четыре его сына, семь братьев, три сына аль-Хасана, четыре сына Абдаллаха

203

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

ибн Джафара ибн Аби Талиба, три сына Муслима ибн Акила и четыре его брата. Из всех Алидов мужского пола были пощажены как несовер­ шеннолетние два сына аль-Хасана - Омар и аль-Хасан, а также заболев­ ший незадолго до этого трагического дня сын аль-Хусейна, Али Асгар (Али Младший) [31, с.202-203]. 12 мухаррама (12 октября) войско Омара ибн Са'ада возвратилось в Куфу, и голова аль-Хусейна была брошена к ногам наместника Убайдаллаха. Сюда же были доставлены пленницы, среди которых выделя­ лась Зайнаб, дочь Али и Фатимы, а также оставленные в живых дети. Убайдаллах сразу же послал гонцов в Дамаск и Медину с известием о победе. 73

Когда весть об убийстве аль-Хусейна достигла Медины, то, как гласят преда­ ния, город огласился воплями хашимиток, а дочь Акила ибн А б и Талиба вышла из дома и воскликнула: «Что вы скажете, если скажет вам Пророк: "Что вы сде­ лали, вы, последний из народов, с моими родичами и семейством, [что вы отве­ тите], если я осведомлюсь о них? Половина их - пленники, половина - покрыта кровью, не таково должно было быть воздаяние мне, когда я заповедал вам благое, а вы отплатили мне злом по отношению к моим родичам"» [цит. по: 24, с.373].

Какой была реакция халифа Йазида I на события в Кербеле? В зави­ симости от религиозных или политических пристрастий мусульманских авторов, она описывалась по-разному. Одни отмечали, что он был силь­ но обескуражен: «Никогда, - не уставал повторять он, - я не желал смерти дорогого мне человека» [цит. по: 106, т.Н, с.34]. А когда плен­ ных Алидов доставили в Дамаск, он не знал, как с ними обращаться. По­ началу он чуть было не отдал Фатиму, дочь Али и внучку Пророка, ка­ кому-то сирийцу без заключения брака (т.е. как рабыню), но, получив гневную отповедь от ее сводной сестры Зайнаб, сменил гнев на милость [31, с.204-205]. По другим данным, Йазид не был столь сентиментален: когда голову аль-Хусейна доставили в Дамаск (1 сафара 61 г.х.), халиф положил ее перед собой, ударом палки выбил у нее передние зубы и сказал: «Не будь я потомком Хиндифа, если я не отомщу сынам Ахмада [т.е. Алидам] за то, что он сделал. О, если бы мои предки при Бадре ви73 у аль-Хусейна было три сына, носивших имя Али. Во избежание путаницы старшего Али звали Акбаром, среднего - Авсатом, а младшего - Асгаром (грамматические формы пре­ восходной степени прилагательных арабского языка: кабир - «большой», уасит - «средний» и сатир - «маленький»).

204

ОМЕЙЯДЫ И ШИИТЫ

дели страдания хазраджитов от [ударов] копий, они прославили бы Бога и просияли бы от радости и сказали бы: " О , Йазид, не спрашивай!" Мы убили главу старейшин [Алидов] и посчитались с ними за Бадр, и [счет] выровнялся» [цит. по: 24, с.375]. Где был искренен Йазид, а где лицемерил, сказать теперь трудно. Как бы то ни было, но все женщины и дети были отправлены в непри­ косновенности обратно в Медину и окружены подобаемым им почетом. Потомки сыновей аль-Хасана - Хасаниды (тарифы) и аль-Хусейна Хусейниды (сеййды) в дальнейшем на протяжении столетий играли важ­ ную роль в религиозно-политической борьбе между двумя главными те­ чениями в исламе - суннизмом и шиизмом. Шарифам и сейидам все му­ сульмане должны были оказывать особое уважение: человеку, обидев­ шему прямых потомков Пророка, грозила всеобщая ненависть. Им нужно было помогать, превозносить их добродетели, умалчивать их не­ достатки. Им следовало отдавать то, что они хотели бы иметь. Богатые невесты во все времена почитали за честь выйти замуж за бедняка-Алида. В X в. шииты в Куме предлагали 30 тыс. дирхемов только за часть одеж­ ды одного из бывших еще в живых Алидов [43, с.86]. Для всех шиитов «мщение за аль-Хусейна» стало основным лозун­ гом, принесшим династии Омейядов столько же вреда и забот, сколько поднятый во времена Му'авийи I клич «мщение за Османа» послужил ей на пользу. Даже выпив воды, истый шиит обязан сказать: «Да про­ клянет Аллах Йазида!» В представлении шиитов аль-Хусейн стал вели­ комучеником, первый месяц мухаррам, в котором произошла «трагедия Кербелы», начал ежегодно отмечаться как месяц траура, поста и скорби, а день 10 мухаррама стал днем поминовения (агиура) павшего имама. Характерно, что в религиозном культе суннитов мотив мученичест­ ва не получил развития, так как суннизм в дальнейшем стал в большин­ стве стран исламского мира официальным государственным или господ­ ствующим вероисповеданием. И, напротив, в гонимых и, как правило, тайных общинах шиитов различных толков идея величия мученичества, воплощенная в трагических судьбах членов и потомков семьи Али, была и до сих пор остается одной из руководящих. После гибели аль-Хусейна гробница, сложенная сострадательными людьми в Кербеле для его обезображенного тела, сделалась местом паломничества для всех, кто тайно жаждал свержения дамасских хали-

205

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

фов . Уже в 684 г. (65 г.х.) стали возноситься молитвы у могилы имама и мученика, не прерывающиеся до сих пор . Сотни тысяч паломников ежегодно стекаются к Машхад-Хусейну, Ка'абе шиитского мира, чтобы отдать почести внуку Пророка. В Кербеле был погребен и аль-Аббас ибн Али, сводный брат аль-Хусейна (сын Али и Умм аль-Банин), по­ гибший вместе с ним и также причисленный к святым шиитским имамам . 74

75

76

По преданиям, когда раненый аль-Хусейн попросил воды, аль-Аббас велел вы­ рыть колодец, но тот воды не дал. Тогда аль-Аббас вскачь бросился к источни­ ку, наполнил бурдюк водой, но на обратном пути наткнулся на неприятельско­ го воина, попытавшегося отнять воду. Аль-Аббас сопротивлялся, и враг отрубил ему руку. Аль-Аббас подхватил бурдюк другой рукой, и противник отрубил ему вторую руку. На сей раз аль-Аббас схватил бурдюк зубами, но и тогда сосуд с драгоценной влагой был проткнут копьем. С тех пор, гласят шиитские преда­ ния, в этом месте бьет родник [см.: 123, с. 102].

По традиции шииты именовали всех потомков Али и Фатимы шаха­ ми и при поминовении имама аль-Хусейна восклицали : «Шах Хусейн, вах Хусейн». Отсюда и произошло название плача по внуку Пророка, передаваемое по-русски как шахсей-вахсей. На этот период падает зарождение шиитской письменной религиоз­ но-исторической литературы, центральное место в которой занимали сво­ ды генеалогий Алидов - ансабы, и шиитских преданий - хабары. Ранним и наиболее выдающимся представителем этого направления был перс Мухаммед ибн Са'иб аль-Калби (ум. в 763 г.). Среди его последователей стоит упомянуть проалидского историка Лута ибн Йахйу (ум. в 770 г.); 74 Паломничество к местам погребений шиитский имамов называется не хаджем, азийаратом (араб. - «посещение»). 75 И в наше время ежегодно в день ашуры повсюду, где живут шииты, осуществляются театрализованные постановки, тазийа, возвращающие зрителей к «трагедии Кербелы». Во время тазийи человек, которому посчастливилось играть роль имама аль-Хусейна, всегда бы­ вает облачен в зеленую накидку, поверх которой надет белый саван - символ мученичества. Омейядские воины на представлении одеты в красное - символ кровопролития и распри, цвет врагов шиизма [52, с.82-83]. 76 Место погребения мучеников-шахидов аль-Хусейна и аль-Аббаса преследовал злой рок. В 850 г. гробница аль-Хусейна по приказу аббасидского халифа аль-Мутаваккила была сровнена с землей, а это место перепахано и засеяно. В 1016 г. сгорел купол мавзолея, воздвиг­ нутого над могилой в 979 г., а в 1801 или 1802 г. вся Кербела была разграблена ваххабитами сторонниками религиозно-политического движения в суннитском исламе, основоположником которого был Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703/04-1792).

206

ОМЕЙЯДЫ И ШИИТЫ

сына Мухаммеда ибн Са'иба, автора 150 сочинений Хишама ибн Мухаммеда (ум. между 819 и 822 гг.); историка Насра ибн Музахима аль-Минкари (ум. в 827 г.); Ибрахима ибн Мухаммеда ас-Сакафи (ум. в 896 г.); автора 160 сочинений Абу Мухаммеда аль-Фадла ан-Нишапури (ум. в 874 г.) и аль-Хасана ибн Мусу ан-Наубахти (ум. в 911 г.). Итак, как повлияла гибель аль-Хусейна на соотношение главных политических сил в Халифате? После смерти шиитского имама самым влиятельным действующим лицом в Мекке стал Абдаллах ибн аз-Зубайр, пользовавшийся поддерж­ кой трех влиятельных курейшитских родов - асад, зухра и джумах. Он не присягнул халифу Йазиду I, но и некоторое время не проявлял откры­ той враждебности. Однако после «трагедии Кербелы» Ибн аз-Зубайр выступил с резкой критикой и дамасского халифа, и куфийцев, которые предали аль-Хусейна. Своего рода «идеологическое обеспечение» при­ тязаний Ибн аз-Зубайра было возложено на его брата Урву - до сих пор почитаемого среди мусульман за составление письменного свода био­ графии Пророка. Йазид I после двух неудавшихся попыток дипломатическим путем приструнить мекканских оппозиционеров решил применить военную силу. Командовать походом на Мекку вызвался давно враждовавший со своим братом Амр ибн аз-Зубайр. В битве между войсками двух братьев победа оказалась на стороне Абдаллаха, а Амр попал в плен. Третий сын аз-Зубайра, Убайд, попытался было заступиться за брата, однако побе­ дитель был непреклонен: Амр был подвергнут жестокому бичеванию, от которого умер, а после смерти его тело было распято. Напомним, что все эти братья были сыновьями аз-Зубайра ибн аль-Аввама, вы­ ступившего в свое время, как мы помним, против Али в борьбе за халифат. Они удивительным образом были связаны родственными узами с самыми почитае­ мыми в исламе людьми. По отцовской линии - были внучатыми племянниками Хадиджи, жены Пророка, а самому Пророку приходились двоюродными внуча­ тыми племянниками, по материнской же линии - являлись внуками первого «праведного» халифа Абу Бакра (сыновьями Асмы) и были соответственно пле­ мянниками Аиши, любимой жены Мухаммеда.

Весной 683 г. против дамасского халифа открыто выступили жите­ ли Медины. При этом они не стали присягать Абдаллаху ибн аз-Зубайру, считая, что халиф должен быть избран советом. Перепуганные омейяды,

207

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

жившие в Медине, всем скопом, с семьями и домочадцами, бросив нажитое, бежали из своих домов, найдя прибежище на обширном под­ ворье Марвана ибн аль-Хакама. Марван тут же сообщил о бедственном положении сородичей в Дамаск Йазиду I. Рагневанный халиф приказал снарядить войско для подавления мятежа. Ополчение сирийцев числен­ ностью, по разным данным, от 4 до 27 тыс. человек возглавил старый и больной Муслим ибн Укба. Йазид приказал ему дать мединцам три дня на размышление, а затем овладеть городом и отдать войску на три дня на разграбление. Получив известие о походе сирийцев, жители Медины изгнали из города омейядов, заставив их поклясться в своем нейтралитете, и стали готовиться к обороне. Они укрепили город и даже восстановили ров, выкопанный при Мухаммеде по совету Салмана аль-Фариси. И ког­ да в 20-х числах августа 683 г. сирийское войско подошло к Медине, то оно смогло убедиться в серьезности намерений его жителей противо­ стоять врагу. Муслим ибн Укба дал мединцам три дня на размышление и, полу­ чив отказ сдаться, несколько раз безуспешно пытался овладеть городом. 27 августа на лавовом поле, харре, у восточных окраин города разверну­ лось генеральное сражение. Все шло к тому, что сирийцы понесут тяже­ лое поражение, однако «битве при харре», к несчастью для жителей Ме­ дины, не суждено было стать второй «битвой у рва». Все решило преда­ тельство членов племени бану аль-харис, предоставивших проход в город через свои владения сотне всадников во главе с Марваном ибн аль-Хакамом и его сыном Абд аль-Маликом. (Отметим, что эти двое оказались единственными из изгнанных из Медины омейядов, кто в на­ рушение клятвы согласился оказать содействие сирийцам.) Заслышав звуки боя в черте города, мединцы стали покидать поле битвы, бросившись на защиту своих домов и семей. Войско халифа на плечах бегущих ворвалось в Медину и устроило жуткую расправу над ее жителями. Потери мединцев были очень большими. Источники гово­ рят о 3,5 и даже 10 тыс. убитых горожан, не считая мухаджиров и ансаров, которых полегло, по разным оценкам, от 306 до 5 тыс. человек [см.: 31, с.205-211,335]. После двухнедельного пребывания в Медине Муслим ибн Укба по­ вел свое войско на Мекку. В пути его болезнь обострилась, и он умер,

208

ОМЕЙЯДЫ И Ш И И Т Ы

успев передать общее руководство походом аль-Хусейну ибн Нумайру аль-Кинди. 25 сентября Ибн Нумайр подошел к городу, где занял оборо­ ну Абдаллах ибн аз-Зубайр. Убедившись после нескольких незначительных стычек в непре­ клонности Абдаллаха, Ибн Нумайр пошел на небывалый шаг - он уста­ новил катапульту на горе Абу Кубайс, возвышающейся с юга над мече­ тью Ка'абы, и приказал подвергнуть обстрелу исламскую святыню. Масштабы урона, нанесенного мечети, неясны до сих пор. Одни источ­ ники говорят, что камнем из катапульты был расколот Черный камень, другие утверждают, что Ка'аба пострадала несколькими днями позже, 31 октября 683 г., когда мечеть почти полностью сгорела и Черный камень пострадал в результате этого случайного пожара [см.: 31, с.217-218, 336]. Чем завершилось бы противостояние у стен Мекки, сказать теперь трудно, так как совершенно неожиданно из Дамаска было получено из­ вестие о кончине халифа Йазида I. 10 ноября 683 г. во время охоты пья­ ный Йазид упал с лошади и разбился насмерть. Сирийское войско сняло осаду города и вернулось в Дамаск. Примерно за год до этого Йазид I назвал своего преемника - стар­ шего сына Му'авийу, и ближайшее окружение халифа присягнуло ему как наследнику. Этот выбор был неудачным, так как болезненный и сла­ бый духом Му'авийа II был совершенно непригоден к роли руководите­ ля страной. Кроме Сирии, практически все провинции отказались при­ сягнуть новому халифу или заняли выжидательную позицию. В начале 684 г. безвластие в стране достигло своего апогея, и Му'авийа II объявил о своем отречении от власти и готовности с согла­ сия уммы назначить своего преемника. Однако он не успел сделать ни того, ни другого. После трех месяцев правления, примерно 10 февраля, халиф скоропостижно скончался, пав жертвой эпидемии чумы. Незадол­ го перед этим мать Му'авийи И, Умм Хашим, уговаривала его назначить преемником его брата и собственного сына - Халида, но тот так и не принял окончательного решения. В этих условиях на авансцену политической жизни Халифата вновь выходит Абдаллах ибн аз-Зубайр. Перестав быть мятежником (Му'авийе II он не присягал), Ибн аз-Зубайр 29 февраля или 2 марта 684 г. (7 или 9 раджаба 64 г.х.) в Мекке объявил себя халифом. Востоковедная

14-6096

209

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

традиция именует его «антихалифом». В течение 2-3 месяцев ему при­ сягнули провинции и крупные города, за понятным исключением Сирии и Дамаска. «Отказниками» объявили себя лишь некоторые, правда влия­ тельные, религиозно-политические силы и знатные мусульмане. Сочли себя обманутыми хариджиты, проповедовавшие, как и прежде, идею из­ брания халифа советом-шурой, а также шииты, признававшие авторитет только имамов-Алидов. Решительным противником восхождения Ибн аз-Зубайра к вершинам власти был бескомпромиссный Убайдаллах ибн Зийад. Враждебно восприняли мекканского халифа омейяды, а также та­ кие родовитые мусульмане, как Абдаллах ибн Омар ибн аль-Хаттаб и сводный брат шиитских имамов аль-Хасана и аль-Хусейна, Мухаммед ибн аль-Ханафийа. Мухаммед ибн аль-Ханафийа был сыном халифа Али от рабыни-пленницы из арабского племени ханифа по имени Хаула бинт Джафар ибн Кайс ибн Саслама. Она досталась ему в качестве доли добычи, захваченной мусульманами после победы над восстанием «лжепророка» Мусайлимы (633-634). Отсюда и прозви­ ще Мухаммеда - Ибн аль-Ханафийа, т.е. «Сын ханифитки». По преданиям, этот сын четвертого «праведного» халифа отличался выдающимися способностями и был безгранично предан делу шиитов.

В июне 684 г. некоторые противники Абдаллаха ибн аз-Зубайра со­ брались вместе, чтобы прийти к согласованному решению относительно кандидатуры халифа, которую можно было бы противопоставить мекканскому «самозванцу». Обсуждались три персоны: Халид ибн Йазид, Марван ибн аль-Хакам и Абдаллах ибн Омар. Халид сам не рвался к высшей власти и был человеком иного склада: его интересовали науки и переводческая деятельность. Абдаллаху при обсуждении было сказано, что при всех его достоинствах он человек слабый и не сумеет надлежа­ щим образом возглавлять умму. Тем самым шансы Марвана на халифат резко возросли. К тому же в эти дни он женился на матери Халида и вдове халифа Йазида I, Умм Хашим, отодвинув конкурента в родствен­ ном отношении на ступень ниже [31, с.228-229]. Фигура Марвана была компромиссной, она устраивала многих, и поэтому решено было остано­ виться на ней. Так двоюродный брат и главный советник «праведного» халифа Османа получил власть, став родоначальником младшей ветви династии Омейядов - Марванидов. Вскоре нового халифа признала вся Сирия, власть над которой была поделена между новыми людьми:

210

ОМЕЙЯДЫ И ШИИТЫ

Палестина досталась старшему сыну Марвана, Абд аль-Малику, Химс Халиду ибн Йазиду, а Дамаск - Амру ибн Са'иду ибн аль-Асу по прозвищу аль-Ашдак («Большеротый»), троюродному брату нового омейядского халифа. Вскоре после утверждения в Сирии халиф Марван I предпринял по­ ход для завоевания Египта, признавшего власть мекканского «антихали­ фа» Абдаллаха ибн аз-Зубайра. После череды сражений в декабре 684 г. Египет был покорен. Наместником этой провинции халиф оставил свое­ го сына Абд аль-Азиза. Ранней весной 685 г. Марван I принял решение объявить наследни­ ком своего сына Абд аль-Малика, поводом для чего будто бы послужи­ ли слова аль-Ашдака: «Это дело [т.е. халифат] будет моим после Марва­ на». Этому решению воспротивились многие видные омейяды, и еще не известно, чем закончилась бы борьба за власть в Халифате, как неожи­ данно 7 мая 685 г. (27 рамадана 65 г.х.) Марван скончался. Причины смерти дамасского халифа не были ясны даже для ранних мусульман­ ских историографов: одни считали, что он умер своей смертью, другие объясняли ее эпидемией чумы, охватившей территории от Басры до Египта, третьи обвиняли Умм Хашим, которая якобы отравила или заду­ шила мужа за отказ признать ее сына Халида наследником престола [см.: 31, с.234-235, 339]. Так или иначе, во главе Омейядского халифата, в который входили лишь Сирия и Египет, стал зрелый 39-летний чело­ век, приобретший большой военный и административный опыт, необхо­ димый для того, чтобы восстановить былое единство государства. П о описаниям современников, Абд аль-Малик, еще живя в Медине, посещал занятия мухаддисов, любил поэзию. Он был скуповат и падок на неумеренные восхваления и лесть. В отличие от тучных и приземистых Али и Му'авийи, он был строен, несколько выше среднего роста, большеглазый, с большим с горбинкой носом [см.: 31, с.235].

Для того чтобы развязать себе руки для наведения порядка в хали­ фате, Абд аль-Малику необходимо было в первую очередь устранить угрозы со стороны Византии. Император Константин IV Погонат (668-685), воспользовавшись ослаблением власти династии Омейядов, вытеснил арабов с Кипра, Крита, Родоса и захватил важнейшие примор­ ские города Сирии и Палестины - Аскалон, Кайсарийу, Акку и Сур. Под

14*

211

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

властью халифа остались лишь континентальная Сирия и Египет, где наместником был его брат Абд аль-Азиз. Дамаск вынужден был пойти на подписание невыгодного договора, по которому сделал некоторые территориальные уступки и обязывался платить Византии по 1 тыс. ди­ наров, одному рабу и одному породистому коню за каждый день мира [31,с.235-236]. Некогда единое мусульманское государство и общество было те­ перь расколото на четыре лагеря: помимо вступивших в борьбу за власть Абд аль-Малика и Абдаллаха ибн аз-Зубайра самостоятельными политическими силами выступали шииты и хариджиты. Расправа с имамом аль-Хусейном явилась моральным шоком для шиитов, и видные представители Алидов - Мухаммед ибн альХанафийа и Али Асгар ибн аль-Хусейн - не высказывали желания воз­ главить борьбу против убийц и держались подчеркнуто лояльно по отношению к омейядским халифам. Исполненные виной перед уби­ тым внуком Пророка (сами пригласили к себе, а потом предали) ши­ иты Куфы в сентябре 681 г. решили развернуть борьбу под лозунгом «мщение за аль-Хусейна». Ядром тайного союза стали пять соратников халифа Али, ни один из которых не был моложе 60 лет, - Сулайман ибн Су рад аль-Хуза'и, аль-Мусаййаб ибн Наджаба аль-Фазари, Абдаллах ибн Са'ад аль-Азди, Абдаллах ибн Ва'л ат-Тайми и Рифа'а ибн Шаддад аль-Баджали. Главой «кающихся» заговорщиков (араб. - таввабуна) был избран Сулайман ибн Сурад - один из тех, кто годом ранее, как мы помним, призвал аль-Хусейна в Куфу. Союз быстро разросся, и осенью 684 г. 5 тыс. восставших выступило в поход на север с целью или ото­ мстить, или погибнуть. Шиитское ополчение в пути задержалось на пять дней, чтобы помолиться и покаяться у могилы аль-Хусейна в Кербеле, затем переправилось через Евфрат и, миновав Анбар и Киркисийю, дви­ нулось вверх по течению левого притока Хабура. Здесь в начале января 685 г. они столкнулись с 2-тысячным авангардом сирийских войск под командованием аль-Хусейна ибн Нумайра аль-Кинди. Сулайман ибн Сурад обратился к противнику с предложением отречься от халифа Марвана I, выдать Убайдаллаха ибн Зийада и согласиться на передачу власти «семье Пророка». Сирийцы, со своей стороны, потребовали, чтобы «кающиеся» присягнули халифу, выдали главарей и возвратились по домам. Не придя к соглашению, стороны приступили к сражению, пре-

212

ОМЕЙЯДЫ И ШИИТЫ

рвавшемуся с наступлением темноты. Наутро к сирийцам подошли основные силы (8 тыс. человек), и исход вновь развернувшейся битвы стал ясен. Сулайман был сражен стрелой, ряды шиитов быстро таяли, но сумели продержаться до наступления темноты. Ночью Рифа'а ибн Шаддад увел остатки войска на восток. Тем самым он спас оставшихся в живых и раненых куфийцев от верной гибели. Независимо от «кающихся» действовал другой лидер шиитской оппозиции - аль-Мухтар ибн Аби Убайд, который в 680 г. дал прибежи­ ще в Куфе эмиссару имама аль-Хусейна Муслиму ибн Акилу. После трагических событий в Кербеле он, как мы помним, был брошен в темницу. Позднее он получил освобождение, вернулся в Куфу и вновь занялся пропагандой шиизма, объявив себя уполномоченным третьего, после аль-Хасана и аль-Хусейна, шиитского имама - Мухаммеда ибн аль-Ханафийи. Надо сказать, что после гибели аль-Хусейна часть шиитов, последо­ ватели аль-Мухтара, их называли еще кайсанитами \ признала «Сына ханифитки» своим имамом из-за отсутствия другого влиятельного Алида - почти все они погибли при Кербеле, а оставшиеся в живых дети имамов на этот период были еще малолетними. Но большинство шии­ тов, отдавая должное происхождению Ибн аль-Ханафийи, все же не считало его имамом, поскольку он не был сыном Фатимы и прямым по­ томком Мухаммеда. Считалось, что права главы рода Пророка после гибели аль-Хусейна перешли к его племяннику аль-Хасану ибн альХасану, а после его смерти (708 г.) - к его сыну Зайду ибн аль-Хасану. В октябре 685 г. в Куфе было поднято шиитское восстание, и вско­ ре город после сложных перипетий оказался захваченным. Летом следу­ ющего года куфийская знать подняла мятеж против шиитов, воспользо­ вавшись тем, что город покинул союзник аль-Мухтара, Ибрахим ибн аль-Малик аль-Аштар, сын главы ополчения куфийцев, выступивших против «праведного» халифа Османа почти 30 лет тому назад. Но все было тщетно: это выступление было подавлено, а потом начались казни жителей Куфы. Казнили не за участие в мятеже, а во имя осуществления 11

77 Название «кайсаниты» произошло, по разным данным, либо от имени Абу Амра Кайсана, предводителя мавали в войске аль-Мухтара, либо от прозвища самого аль-Мухтара, либо от имени Кайсана - вольноотпущенника халифа Али, погибшего при Сиффине. Шиитов-кайсанитов не следует путать с кайсанитами (кайситами) - членами аравий­ ского племени бану кайсан.

213

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

мести за кровь аль-Хусейна. Куфийцев вытаскивали из домов и со связанными руками приводили к аль-Мухтару, который выявлял участников убиения шиитского имама и его родичей. Шамиру ибн Зу'-л-Джаушану удалось бежать, но его сумели выследить и убить. Омар ибн Са'ад ибн Аби Ваккас, хотя и не принимал участия в восста­ нии, был убит в своем доме как враг аль-Хусейна. Отрубленные головы главных виновников были отосланы Мухаммеду ибн аль-Ханафийе [31,с.251]. Персидские мавали, составлявшие основную ударную силу войска аль-Мухтара, впервые за последние 50 лет получили возможность воз­ высить себя над арабами. Они под благовидным предлогом поиска убийц аль-Хусейна сделали все, чтобы покарать лиц, так сказать, «араб­ ской национальности». От разгула этой стихии могла лишь спасти, да и то не всегда, только принадлежность к «партии Али». Умерщвление убийц аль-Хусейна оказалось публичной пощечиной Омейядам и их ставленнику Убайдаллаху ибн Зийаду. Для того чтобы закрепить успех, в конце июля 686 г. аль-Мухтар направил к Мосулу против Убайдалллаха войско под командованием Ибрахима ибн аль-Малика аль-Аштара. 6 августа (10 мухаррама), в день ашуры, в 30-35 км восточнее Мосула произошло сражение, завершившееся пол­ ной победой шиитов. Их главные противники - Убайдаллах ибн Зийад и аль-Хусейн ибн Нумайр пали в этом бою, а войска были рассеяны. Свер­ шилась месть за Кербелу. Боязнь преследований заставила многих ку­ фийцев бежать в Басру, наместником которой был брат мекканского «антихалифа» Мус'аб ибн аз-Зубайр. Вскоре после этой победы сподвижники аль-Мухтара ибн Аби Убайда распались на два противоборствующих лагеря: арабской знати, ашраф, и мавали из иранских низов, выступавших под лозунгом равенства всех мусульман. Аль-Мухтар принял сторону мавали, чем оттолкнул от себя ашрафов, вскоре изменивших движению. Шииты по­ терпели поражение от войск «антихалифа» Абдаллаха, а сам аль-Мухтар со своими сторонниками заперся в цитадели Куфы, выдержал четырех­ месячную осаду и был изрублен на куски во время вылазки 3 апреля 687 г. (14 рамадана 67 г.х.). Мухаммед ибн аль-Ханафийа занял по отношению к восстанию шиитов выжидательную позицию: он не прибыл в Ирак и не присоединился к повстанцам, но и не отмежевался от них.

214

ОМЕЙЯДЫ И Ш И И Т Ы

Так закончилось восстание шиитов, а с ним и попытка персов отво­ евать себе равные с арабами права. Мщение арабов было ужасным - все плененные восставшие шииты были уничтожены. Шиизм, однако, не был окончательно искоренен, он незримо распространялся по провинци­ ям Омейядского халифата с помощью тайной пропаганды. Вызванная периодическими преследованиями необходимость вести пропаганду своих идей втайне привела к тому, что шииты разработали и со временем стали успешно применять принцип «благоразумного скрывания» своей веры - такийа (араб. - «благоразумие», «осмотрительность»), или китман (араб. - «сокры­ тие», «утаивание»). Этот принцип восходит к одному произвольно истолкован­ ному месту в тексте Корана: «Скажи: "Если вы скроете то, что в душах, или откроете это, узнает Аллах: ведь Он знает то, что в небесах и что на земле"» [81, 3:27 (29)]. Такийа обязывает шиитов в случае преследования скрывать свои убеждения, выдавать себя за приверженцев других течений в исламе. При этом шиит дол­ жен сделать про себя оговорку: я не верю в то, что вынужден произносить вслух; я проклинаю врагов шиитов и их идеи.

Смерть Мухаммеда ибн аль-Ханафийи (700/701) вызвала раскол среди кайсанитов: одни полагали, что число шиитских имамов должно быть ограничено четырьмя - халиф Али и три его сына (аль-Хасан, аль-Хусейн и Ибн аль-Ханафийа), другие признали пятым имамом Али, сына Ибн аль-Ханафийи, и наконец, третьи - его старшего сына Абу Хашима Абдаллаха. Сторонники последнего стали называть себя хаши78

митами . Население Аравии, Ирака, Ирана и других восточных провинций государства подчинялось власти мекканского «антихалифа» Абдаллаха. Однако его власть была весьма ограниченной из-за постоянных волне­ ний хариджитов. Они признавали законными халифами Абу Бакра и Омара и отказывались почитать Османа. Халифа Али, как мы помним, они поддерживали только до тех пор, пока он не согласился на перего­ воры с Му'авийей I. В результате к концу VII в. хариджиты не счита­ лись с властью ни омейядских халифов, ни «антихалифа» Абдаллаха, 78 Дабы избежать путаницы, напомним: хашимитами назывались также потомки Хашима ибн Абд аль-Манафа, образовавшие род хашим, к которому принадлежал Пророк. Помимо это­ го позднее сложились еще и правящие династии Хашимитов - Хашимиды, они были правите­ лями Мекки (X в. - 1924 г.), Хиджаза (1908-1925), Ирака (1921-1958) и Иордании (с 1921 г. до настоящего времени).

215

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

как, впрочем, не признавали авторитета и наследственных имамов Алидов. В середине 80-х годов VII в. в среде хариджитов сложилось три секты - азракитов (араб. - аль-азарика), суфритов (араб. - ас-суфрийа) и ибадитов (или абадитов, араб. - аль-ибадийа). Основателем наиболее крупной и влиятельной секты азракитов яв­ лялся Нафи' ибн аль-Азрак. По некоторым данным, он был сыном куз­ неца-грека, уведенного арабами в плен и ставшего рабом, а потом воль­ ноотпущенником. Последователи Ибн аль-Азрака образовали самую крайнюю и непримиримую хариджитскую общину экстремистов-фана­ тиков. Следуя наставлениям своего духовного главы, которого они на­ зывали «эмиром верующих», азракиты возвели в крайнюю степень принцип религиозного убийства (араб. - исти 'рад). При этом, что любо­ пытно, они не распространяли исти'рад на иудеев и христиан, полагая, что последние не изменили учениям своих пророков - Моисея и Иисуса. Выступая против всех и вся среди мусульман, Ибн аль-Азрак поднял восстание, но вскоре пал в сражении с отрядом басрийцев, которыми командовал Муслим ибн Убайс. Эта битва произошла у Дулаба на реке Карун в январе 685 г. (65 г.х.). А в мае 686 г. (шаввал 66 г.х.) основные силы азракитов были разбиты войсками под командованием аль-Мухаллаба ибн Аби Суфры в битве под Ахвазом. Аль-Мухаллаб ибн Аби Суфра считается одним из выдающихся мусульманских полководцев. Действительно, не было ни одной военной кампании, возглавляе­ мой им, которая не закончилась бы триумфом. Единственное, что всегда вызы­ вало некоторое недоумение, так это частая смена политических пристрастий прославленного полководца. Вначале он много сделал для утверждения власти Му'авийи I. Затем несколько лет кряду служил Абдаллаху ибн аз-Зубайру, воюя и против шиитов-кайсанитов во время восстания аль-Мухтара, и против харид­ житов всех мастей. После гибели «антихалифа», о чем мы будем говорить ниже, он вновь стал на сторону Омейядов и все силы направил на подавление хариджито-азракитской оппозиции.

После смерти Ибн аль-Азрака движение азракитов возглавил Катари ибн аль-Фуджа'а. Он был провозглашен «эмиром верующих» и еще в течение 15 лет вел активную борьбу, пока не погиб с остатками азракитского ополчения в Табаристане в 699 г. Основателем хариджитской секты суфритов считается Зийад ибн аль-Асфар, от насаба («отчества») которого община и получила свое на-

216

ОМЕЙЯДЫ И ШИИТЫ

звание(суфр - мн.ч. от асфар). В противоположность азракитам, суфриты отвергали практику убиения женщин и детей своих противников, до­ пускали возможность благоразумного скрывания веры - такийа, не счи­ тали неверующими тех, кто воздерживался от участия в восстаниях и т.д. Показательно, что одним из имамов суфритов был известный по­ эт-мистик Имран ибн Хиттан (ум. в 703 г.), ярый противник четвертого «праведного» халифа Али. Наиболее умеренная хариджитская секта ибадитов также получила название от насаба своего основателя Абдаллаха ибн Ибада (ибн Абада). Когда в 684 г. среди хариджитов Басры произошел раскол и азракиты выступили против Омейядов, то Абдаллах ибн Ибад со своими последо­ вателями остался в городе, отказавшись от вооруженной борьбы. Под­ линным идеологом и учителем ибадитов считается Джабир ибн Зайд, выходец из Омана (ум. ок. 717 г.). В догматике ибадитов нашли отражение многие религиозные воз­ зрения суннитов. В противоположность остальным хариджитам, они не считали «неверующими» своих противников из числа мусульман, отвер­ гали убийство по политическим или религиозным мотивам. Характерной особенностью вооруженной борьбы хариджитов было активное участие в ней женщин. Особенно прославилась азракитская героиня Умм Хаким (90-е годы VII в.). В сражениях, как говорят, она сама искала смерти, объясняя свое самопожертвование просто: «Мне надоело мыть и натирать маслом мою голову; разве здесь нет никого, кто избавит меня от этой обузы?» Наместник Ирака Убайдаллах ибн Зийад, чтобы охладить неуемный пыл хариджиток, приказал обнажать их погибшие тела и оставлять в голом виде на поле битвы [112, с.50].

Значительную активность в борьбе с политическими противниками проявляли и иракские шииты, традиционно имевшие обширные связи и влияние в Куфе. Войска «антихалифа» Абдаллаха и его брата Мус'аба буквально обессилели в кровавой войне с хариджитами и шиитами, что, в конечном итоге, облегчило Омейядам задачу усмирения и подчинения Ирака. Преодолев непродолжительное, но упорное сопротивление шии­ тов, войска халифа Абд аль-Малика в 691 г. вошли в Куфу. Уже в следующем году возобновились военные действия в Хиджазе, население которого находилось под властью «антихалифа» Абдаллаха. Пребывая в Мекке, он после потери Ирака продолжал настаивать на

217

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

том, чтобы мусульманские паломники по прибытии в «святую землю ислама» приносили присягу ему. Чтобы лишить своего противника воз­ можности вести пропаганду среди «правоверных» вне Аравии, Абд аль-Малик решился на неординарный шаг: он разрешил мусульманам совершать хадж не в Мекку, а в Иерусалим. Против родины самого Пророка им было направлено войско под командованием аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа, происходившего из влия­ тельного рода ахлаф племени сакиф, населявшего Таиф. После 5-недельной осады и обстрела Мекки из катапульт нападавшие штурмом овладели городом (692 г.). Когда враги ворвались в Мекку, Абдаллах ибн аз-Зубайр обратился за советом к своей матери и получил-от нее на­ каз: держаться до конца. Этой бескомпромиссной и решительной женщиной была Асма, дочь «праведно­ го» халифа Абу Бакра и сестра Аиши. Несмотря на свой весьма преклонный возраст - ей уже исполнилось 100 лет, - она, по свидетельству очевидцев, впол­ не сохранила умственные способности, у нее были целы все зубы, и седина еще не затронула ее волос [см.: 23, с. 183].

Мекканский «антихалиф» храбро сражался и погиб у стен Ка'абы. По приказу аль-Хаджжаджа голова убитого была послана халифу Абд аль-Малику в Дамаск, а тело распято на виселице. Для окончательного подчинения Ирака Омейядам необходимо было положить конец хариджитской крамоле и подавить шиитскую опозицию. Дамасский халиф назначил своим наместником в Басре безраз­ дельно преданного себе 33-летнего аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа. Новый наместник прибыл к месту службы в ноябре 694 г. (раджаб 75 г.х.) и до самой смерти в 714 г. в течение 20 лет оставался полноправным власти­ телем всех восточных провинций Омейядского халифата (в 697 г. ему были переданы в управление еще и Хорасан, и Сакастан). В молодости аль-Хаджжадж был преподавателем арабской грамматики и интере­ са к филологическим дисциплинам и риторике не утратил до конца жизни. Его первая проповедь в мечети Куфы, наполненная стихами, поразила слушателей и до сих пор считается у специалистов прекрасным образцом арабского ораторско­ го искусства. Поразительно то, что она и в наше время изучается в арабских шко­ лах, выступая в качестве эталона риторики. Мы можем привести ее фрагмент: «Жители Ирака, я вам не винная ягода, которую можно сдавить, и не верблюд, которого можно запугать, гремя старым бурдюком..., меня послал к вам повели­ тель правоверных. Давно уж вы упорствуете в заблуждении, блуждаете в своем

218

ОМЕЙЯДЫ И Ш И И Т Ы

ослеплении. Клянусь Аллахом! Я буду драть кожу с вас и буду бить, как ветви мимозы, и исколочу вас, как бьют чужого верблюда» [цит. по: 141, с.56]. Аль-Хаджжадж занимался редактированием Корана, сбором арабского фолькло­ ра, ему приписывают проведение реформы арабской письменности - введение диакретических точек и надстрочных и подстрочных знаков (араб. харакат). Это нововведение позволило осуществить более или менее однозначную огласов­ ку текста Корана, несколько сводящую на нет разночтения священного Писания мусульман. Основной вклад в этот труд внесли его единомышленники: Наср ибн Асим, Абу Сайд аль-Хасан аль-Басри и Йахйа ибн Йа'мур.

Стремление увеличить доходы, поступавшие из Ирака в Сирию, по­ будило аль-Хаджжаджа взять на себя заботу об экономическом возрож­ дении подвластных ему территорий: благодаря его заботам расширялись посевные площади, прокладывались и восстанавливались каналы, осу­ шались болота. Для осуществления этих изнурительных работ широко использовался труд рабов. Среди невольников было много чернокожих африканцев - зииджещ ввозившихся в Халифат работорговцами из Вос­ точной Африки через остров Занзибар (араб. - Зиндж). Не избежал аль-Хаджжадж и склонности к градостроительству: им был заложен город Васит («Срединный [город]», названный так потому, что располагался на равном расстоянии от Куфы, Басры и Ахваза), куда он и перенес свою резиденцию. Однако одним из главных достижений всесильного наместника на административном поприще стало проведе­ ние денежной реформы. Согласно приписываемому аль-Хаджжаджу «закону 700 года», подвластные ему мавали перестали пользоваться освобождением от уплаты подушной подати-джизйи, что, естественно, вызывало крайнее недовольство мусульман-неарабов, главным образом в Куфе и Басре. Вслед за этим такие же меры были приняты и в других провинциях Халифата, что противоречило уже цитированному нами 29 айату 9 суры Корана, согласно которому джизйей облагались только зимми. Нарушалось также и повеление «праведного» халифа Омара о запрете мусульманам приобретать в покоренных странах земельную собственность. Впрочем, оно в реальной жизни мало кем из завоевате­ лей исполнялось, и многие земельные участки переходили в руки му­ сульман [22, с.523]. И все же отношение аль-Хаджжаджа к иноверцам, в особенности к «людям Писания», было весьма лояльным: «Поскольку они покорились и согласились платить налоги халифу, - говорил он, - больше от них,

219

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

собственно, нечего требовать. Им разрешено поклоняться своим богам. Никому нельзя запрещать или мешать исповедовать свою религию» [цит. по: 141, с.71]. Правление и реформы аль-Хаджжаджа по-разному оцениваются ис­ точниками. У историков более позднего периода (после второй полови­ ны VIII в.) он и его предшественник Зийад ибн Абихи были на плохом счету. В памяти аль-Хаджжадж остался вдохновителем кровавого терро­ ра, развязанного в Ираке против оппозиции. Наместнику в Ираке не простили того, что за время его правления, как утверждали некоторые источники, от рук палачей погибло не менее 130 тыс. человек. В день его смерти в тюрьмах в ожидании расправы томилось 35 тыс. узников [103,с.125]. Известный мусульманский географ и путешественник, иранец по происхожде­ нию Абу-л-Касим ибн Хордадбех писал в своей «Книге путей и стран», что из-за чинимых аль-Хаджжаджем «насилия, притеснений и несправедливости» население Ирака (ас-Савада) смогло выплатить налогов в сумме лишь 18 млн дирхемов, в то время как «праведный» халиф Омар взимал с него налог в сумме 128 млн дирхемов [63, с.60] . (Не лишним будет отметить, что при Хосрове II эта сумма составляла 600 млн драхм.) 79

Более сдержанные исследователи, например А.В.Мюллер, характе­ ризуют аль-Хаджжаджа как строгого, но справедливого правителя, дей­ ствовавшего в духе своего времени - беспощадно там, где это было нужно, и при этом не ставшего тираном. После его смерти, человека, не­ ограниченно управлявшего половиной Халифата, наследникам осталось лишь оружие, Коран и несколько сот дирхемов наличными. Местное на­ селение обязано ему тем, что при его преемниках, особенно при Халиде ибн Абдаллахе аль-Касри, в Ираке воцарился относительный покой [106, т.И, с.70]. С именами халифа Абд аль-Малика и его сына и преемника на тро­ не аль-Валида I (705-715 гг., 86-96 г.х.) обычно связывают введение арабского языка в канцелярское производство. До этого, как мы помним, в этих целях использовались местные языки - греческий, персидский, коптский и др. В этом нововведении (начиная примерно с 700 г.) проя79 Цифра Ибн Хордадбеха несколько превышает уже приведенные нами ранее данные аль-Балазури (100 млн дирхемов), но не меняет в данном случае сути дела - при аль-Хаджжадже сумма взимаемых налогов значительно сократилась.

220

ОМЕЙЯДЫ И ШИИТЫ

вилось стремление арабов взять под контроль управление государствен­ ным аппаратом и работу налоговых и податных учреждений-диванов. Так, при аль-Хаджжадже арабский язык стал обязательным при ведении деловой переписке в Ираке [130, с.255]. С другой стороны - этим актом подчеркивалась незыблемость арабского присутствия на завоеванных территориях, что принуждало неарабов учить «язык ислама». Важно при этом отметить, что долгие годы пропаганда вероучения Мухаммеда ве­ лась исключительно по-арабски, и никому не могло прийти в голову по­ пытаться перевести Коран или Сунну на «варварские» языки. Был выра­ ботан догмат о непереводимости священного Писания мусульман на какой-либо другой язык. Поводом к возникновению этого догмата в Коране послужили слова аравийских иудеев: если проповеди Мухаммеда действительно являются божественным от­ кровением, то он должен говорить на языке Торы, а не на «языке арабов». Отве­ чая им, Пророк возвестил, что откровения были ниспосланы ему «на ясном языке арабском» [82, 26:195]. Тем самым родной язык основоположника ислама возводился в ранг «священного языка».

Распространение арабского языка воздвигло еще одну преграду между иранцами-мусульманами, вынужденными изучать «язык Корана», и зороастрийцами, питавшими неприязнь ко всему исламскому. Одна­ ко уже никто и ничто не могло остановить процесс превращения араб­ ского языка в «латынь Востока». Он стал языком науки, изящной словесности, «средством межнационального общения». И в этом кон­ тексте наиболее продуктивными и взаимополезными оказались куль­ турно-языковые связи арабов и персов. Нам достаточно будет здесь привести всего лишь один пример. Иранец Розбех, принявший ислам и взявший себе «подобающее» имя - Абдаллах, более извест­ ный в мировой культуре как Ибн аль-Мукаффа (724-759), стал наиболее извест­ ным тружеником на ниве перевода персидских сочинений на арабский язык. Одним из великих трудов, переведенных им впервые на арабский язык, стала сасанидская хроника «Хвадай намак» («Худай-намэ» - «Книга владык»), кото­ рую впоследствии мусульманские историографы выборочно использовали в ка­ честве основы при составлении своих описаний мировой истории. Значение труда Ибн аль-Мукаффы для мировой культуры может быть достаточно оцене­ но только тем, что оригинал текста «Книги владык» не сохранился, и он дошел до нас исключительно в арабском переводе.

221

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Ибн аль-Мукаффа положил начало обширной литературе арабских сказок, пере­ ведя на арабский язык попавшие в Иран из Индии эпосы «Зеркало владык» и «Калила и Димна», вошедшие позднее вместе со сборником индо-иранских ска­ зок «Хезар эфсане» («Тысяча сказок») во всемирно известный цикл «Тысяча и одна ночь» («Альф лайла ва лайла»). Считается, что текст «Калилы и Димны», впрочем, как и шахматы, привез в Иран придворный врач Хосрова I Ануширвана, выходец из Индии по имени Барзуйа.

Вместе с арабским языком в письменность персов проник арабский алфавит, вытеснивший прежний пехлевийский шрифт арамейского (се­ митического) происхождения. В поэзии персидский язык (точнее, ново­ персидский - фарси, или дари) возродился лишь к началу IX в., в исто­ рическую и географическую литературу он получил доступ во второй половине X века, а в суфийскую литературу - в XI в. Но и после этого арабский язык сохранил преобладание в точных науках, философии, праве и мусульманской теологии. При Абд аль-Малике и аль-Валиде I началось введение новой еди­ ной денежной системы. Она предусматривала изъятие из обращения ви­ зантийских золотых и иранских серебряных монет с христианскими кре­ стами и изображениями Хосрова и замену их на арабские золотые дина­ ры и серебряные дирхемы с исламской символикой и надписямилегендами. Иранцы-мусульмане сумели несколько ослабить эти удары, пред­ ставляя ислам как частично «иранскую» религию. Повсеместно распро­ странялись хадисы о значительном влиянии на Пророка знакомого нам исторического персонажа - Салмана аль-Фариси, отрекшегося от зоро­ астризма в пользу христианства, а затем примкнувшего к Мухаммеду и ставшего фактически членом его семьи. Еще одним важным элементом «иранизации» ислама была появив­ шаяся легенда о том, что второй сын «праведного» халифа Али, шиит­ ский имам аль-Хусейн, женился на плененной дочери шахиншаха Йез­ дигерда III, царевне (шахрбану) по имени Джаханшах. Легенда гласит, что еще при «праведном» халифе Омаре в Медину привезли трех плененных дочерей последнего властвовавшего Сасанида. И х поначалу хо­ тели было разделить как военную добычу среди воинов наряду с прочими плен-

222

ОМЕЙЯДЫ И ШИИТЫ

ницами, однако Али ибн Аби Талиб воспротивился этому. С согласия халифа, говорит предание, дочери шахиншаха были выданы замуж за сыновей А б у Бакра, Омара и Али [см.: 112, с.244].

Эта, вымышленная или нет, шахрбану Джаханшах будто бы была переименована в Салафу и не позднее 654/55 г. родила аль-Хусейну сына - Али Асгара, будущего четвертого шиитского имама, а также не­ сколько дочерей. Вот почему многие новообращенные иранцы примы­ кали к шиитам, что автоматически ставило их в оппозицию Омейядам [28, с. 183]. Основываясь на этом не вполне достоверном событии, они признавали потомков шиитского имама-великомученика законными на­ следниками и преемниками сасанидских властителей. История с «династическим браком» аль-Хусейна и одной из шахр­ бану не находит безоговорочной поддержки у более поздних исследова­ телей, считающих, что матерью Али Асгара была другая персидская ра­ быня-пленница. (Существует, впрочем, версия, что шахрбану была вы­ дана замуж за старшего сына Али - аль-Хасана [135, с. 125].) Тем не менее следует помнить о том, что народные представления о собствен­ ной истории бывают порой порождены не событиями, происшедшими в действительности, а вымышленными обстоятельствами. И вряд ли во всемирной истории первые превалируют над вторыми. «Следует все время учитывать, - отмечает по этому поводу профессор Гарвардского университета Ричард Фрай, - что сам подход к истории на древнем Вос­ токе отличался от нашего. То, что мы воспринимаем как легенды и мифы, составляло часть религиозных воззрений и трактовалось как дей­ ствительно "реальное", достоверное, в совершенно ином значении, чем для нас» [134, с.22-23]. Характерно, что все без исключения гробницы: имама аль-Хусейна, его легендарной жены-сасанидки и их детей - до настоящего времени почитаются как арабами, так и иранцами. Аль-Мас'уди, в начале X в. посетивший окрестности г. Рей, описал святилище сасанидской царевны - гробницу Биби шахрбану, как ее именовали мусульмане. Сюда, пишет он, со- всего халифата стекались паломники, среди которых особенно много было женщин, веривших в то, что покоящаяся здесь святая может помочь счастливо выйти замуж, облегчить тяжесть родов и т.п. [см.: 102, с. 136].

223

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Несмотря на прогресс арабо-иранской интеграции, оппозиционные официальным властям религиозно-политические течения еще не лиши­ лись питательной почвы. В начале VIII в. в среде мавали восточных про­ винций Омейядского халифата возникло движение шу 'убийа* . Оно вы­ лилось в своего рода идеологическую борьбу неарабских народов, глав­ ным образом персов, против арабской гегемонии. Шу'убиты не были противниками ислама, они выступали против его узкоарабского харак­ тера, за, так сказать, «космополитический ислам» и пользовались при общении языком Корана. Современные исследователи не находят свиде­ тельств их участия в антиисламских движениях [см.: 45, с.85]. Великий аль-Бируни (заметим - перс по национальности) позднее писал, что ис­ ламский мир держится на духе арабского языка, а он сам предпочитает быть обруганным по-арабски, чем услышать восхваление на персидском языке [см.: 45, с. 120]. Сознавая свое культурно-историческое превосход­ ство над арабами, персидские участники движения выдвигали требова­ ния об уравнении в правах персов и арабов и даже о предоставлении первым преимущественного положения. 0

Один из первых шу'убитов, персидский поэт Исмаил ибн Йасар, оскорбленный высокомерием и чванливостью арабов, публично читал свои стихи: «Мои предки были царями, они носили роскошные одеяния и тяжелые доспехи, выступая, как львы. И если ты спросишь, тебе скажут, что наш народ превосходит всех благородством...» Другой персидский поэт, Абу Са'ид Рустами, выражался еще резче: «Арабы похваляются, что они владеют всем миром и повелевают всеми народами. Почему не похваляются они тем, что они овечьи пастухи и верблюжьи погонщики?» [см.: 131, с.98]. Обращаясь заочно к самому Пророку, слепой от рождения персидский поэт Бушшар ибн Бурда написал следующие дерзкие кощунственные строки: «Неужели ты, сын пастуха, рожденный женой пастуха, Пытаешься соперничать в славе с племенем благородных? 80 Обобщающим словом «шу 'уб» («народы») арабы именовали всех неарабов, живших в халифате. Это название можно встретить в Коране: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами [шу'уб] и племена­ ми, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас перед Аллахом - самый благо­ честивый» [81, 49:13].

224

ОМЕЙЯДЫ И Ш И И Т Ы

Ты обречен на неудачу! Ведь прежде, когда ты хотел пить, Ты лакал воду вместе с собакой из дождевой канавы!» А вот слова знаменитого арабского поэта Абу Нуваса: «Мне говорят: "Вспомнил бы ты в стихах кочевье племени асад! Да не будет обильно твое молоко!" Скажи, что это за племя асад? Не заимствуй у бедуинов ни их развлечений, ни их образа жизни. Ведь жизнь их - бесплодная земля... Куда там кочевью до дворцов Хосрова!» [см.: 129, с.54].

В то же время в ряде восточных провинций Халифата (Фарс, Керман и др.) население продолжало открыто исповедовать огнепоклонство, а жители Шираза не носили даже отличительного знака на одежде, и поэто­ му они «ничем не отличались от жителей-мусульман» [66, с.5]. В начале VIII в. очередное брожение охватило идеологическую сре­ ду ислама. Два авторитетных мусульманских религиозных деятеля Васил ибн Ата и Амр ибн Убайд - разошлись во взглядах со своим учи­ телем аль-Хасаном аль-Басри и образовали собственный кружок. Их еди­ номышленники и последователи - му'тазипиты (араб. - му'тазила, т.е. «отстранившиеся», «отделившиеся») создали одну из наиболее влиятель­ ных религиозно-правовых школ в исламе. Признавая Коран священным источником истинности, му'тазилиты вместе с тем считали его рукотвор­ ным, допускали трактовки его текста, отвергали слепое следование хадисам и признавали свободу человеческой воли. В политическом отноше­ нии му'тазилиты находились в оппозиции к Омейядам, а позднее и к аббасидским халифам. Все это происходило на фоне ослабления центральной власти в Дама­ ске. Вслед за Абд аль-Маликом, который до сих пор считается одним из самых мудрых, образованных и сильных омейядских властителей, и за его сыном аль-Валидом I в течение 35 лет сменилось 8 халифов. Престол зани­ мали сыновья Абд аль-Малика - Сулайман (715-717 гг., 96-99 г.х.), Йазид II (720-724 гг., 101-105 г.х.) и Хишам (724-743 гг., 105-125 г.х.). Халифами были также племянник Абд аль-Малика, Омар (Умар) II ибн Абд аль-Азиз (717-720 гг., 99-101 г.х.), внуки - аль-Валид II (743-744 гг., 125-126 г.х.) и Ибрахим (744 г., 126 г.х.), а также правнук Йазид III (744 г.). Деятельность большинства этих правителей, за исключением Омара II, не оставила заметного следа в истории Омейядского халифата. «Дом Омейядов, - отмечал В.В.Бартольд, - представляет редкий в истории при-

225 15 - 6096

ГЛАВА 2 О В Е Д И Н О М ГОСУДАРСТВЕ

мер династии, создавшей одну из самых обширных в мире империй и не выставившей ни одного государя-полководца» [21, с.23]. Вместе с тем внешние завоевания «по инерции» еще продолжались. Так, в период правления аль-Валида I арабские войска, преодолев со­ противление Византии и местного африканского населения, берберов, в 710 г. вышли к проливу, отделяющему Европу от Африки. В 711 г. они, возглавляемые полководцами Мусой ибн Нусайром, через год ставшим наместником халифа в Северной Африке, его сыном Абд аль-Азизом и маулой (бербером по происхождению) ат-Тариком ибн Зийадом, пере­ правились через пролив и к 714 г. покорили Испанию. Имя ат-Тарика осталось не только в истории арабских завоеваний, но и на географиче­ ской карте: оно вошло в название местности и пролива Гибралтар (от искаженного арабского топонима джабал ат-Тарик - «гора ат-Та­ рика»). Действуя в восточном направлении, арабские войска в начале VIII в. овладели богатым городом Мултан, вышли к берегам Инда (711) и зало­ жили на его берегу город-форпост Мансур. О богатствах, доставшихся мусульманам в Мултане, можно судить по тому, что один из руководи­ телей этого похода - Мухаммед ибн Йусуф, брат известного нам аль-Хаджжаджа, - обнаружил в одном из храмов города золотых изде­ лий и монет весом без малого 11 т (10822.520 кг) [63, с.75]. Аль-Валиду I мусульмане обязаны учреждением первых школ, мед­ ресе, и первых в истории ислама больниц. Историки архитектуры отме­ чают его вклад в строительство всемирно известной мечети Омейядов в Дамаске, начатое в 705 г. на месте разрушенного православного храма Иоанна Крестителя . И все же спорадические всплески и достижения дамасских власти­ телей не могли уже приостановить главного - начала постепенного упадка династии Омейядов. 80

Любопытный эпизод, ссылаясь на достоверный иснад, приводит А б д ар-Рахман ибн А б д аль-Хакам. Он, на наш взгляд, красноречиво свидетельствует о «паде­ нии нравов» у дамасских правителей. В 715 г. Валид I вызвал к себе из Магриба наместника Мусу ибн Нусайра. Тот выехал в Дамаск, везя с собой богатую добычу, захваченную в походах, и щед­ рые дары повелителю правоверных. В Египте Мусу застала весть о болезни ха80 Справедливости ради отметим, что и христиане воздвигли собор Иоанна Крестителя, безжалостно разрушив стоявший на этом месте храм Юпитера, построенный римлянами.

226

ОМЕЙЯДЫ И Ш И И Т Ы

лифа и его требование поторопиться. Одновременно с этим покоритель Магриба получил послание и от Сулаймана ибн А б д аль-Малика, брата и преемника Валида I, с просьбой задержаться в Египте, чтобы халиф успел умереть, и все, что вез с собой Муса, досталось бы ему одному [1, с.228].

В период правления Омара II (в 718/19 г.) наступил сотый лунный год хиджры. Стремясь удержать господство династии путем, говоря со­ временным языком, «расширения ее социальной базы», Омар II предпи­ сал наместникам прекратить взимание джизйи (подушной подати) с мава­ ли и даже высказался за включение их в списки дивана, по которым ара­ бы получали выплаты из государственной казны. Тем самым было аннулировано грабительское для мавали положение «закона 700 года» аль-Хаджжаджа. Поземельная подать, харадж, должна была по-прежнему взиматься со всех землевладельцев, независимо от их вероисповедания. Эта мера улучшила материальное положение новообращенных, которые были, как правило, городскими жителями. Опасаясь последствий движения шу'убийа, Омар II фактически урав­ нял в правах арабов и мавали, что создало ему авторитет среди иранцев, которые называли его за благочестие «пятым праведным халифом» [34, с.48]. Возможно, немаловажную роль при этом сыграло и то, что он по материнской линии был правнуком второго «праведного» халифа Омара. К заслугам Омара II правоверные подданные причисляли передачу по­ томкам Пророка «в кормление» села Фадак, которое было завоевано Мухаммедом в 7 г.х., а также то, что он, еще будучи наместником в Ме­ дине (706-712), перестроил, значительно расширив, и пышно отделал скромную мечеть над могилой Пророка и первых халифов. В 717/18 г. (99 г.х.) у набожного Омара II созрело странное и вредное с точки зрения выгод династии Омейядов решение: он дал указание пре­ кратить во время мусульманской проповеди, хутбы, обычные со времен Му'авийи I проклятия в адрес «праведного» халифа Али. В результате шииты смогли открыто исповедовать и проповедовать свои взгляды, пол­ ные призывов к свержению власти дамасских правителей [106, т.Н, с. 125]. Примечательно в связи с этим следующее замечание В.В.Бартольда: «От смерти Али (661) до воцарения Омара II (717) прошло больше полвека; следовательно, в течение всего этого времени четвертого халифа проклинали в мечетях, что, конечно, было возможно только в том случае, если большинство населения находило эти проклятия справедливыми» [21,с.20].

227

ГЛАВА 2 О В Е Д И Н О М ГОСУДАРСТВЕ

Будучи последовательным противником джихада, Омар II считал, что ислам должен распространяться среди «неверных» посредством мирной религиозной пропаганды. Поэтому он отозвал свои войска от стен Константинополя, осада которого была начата при его предшест­ веннике халифе Сулаймане. Мы никогда не узнаем, какие еще планы зрели в голове своевольно­ го халифа: неожиданно для всех он скончался на исходе недолгого трех­ летнего правления. По преданиям, Омар II смертельно заболел по пути из Халеба в Химс. Остановив­ шись в христианском монастыре Симеона (Дейр-Сим'ан), халиф купил себе у одно­ го монаха за 10 динаров место для погребения, где и был похоронен. Впрочем, ав­ торы упоминают и другие монастыри, где мог быть погребен омейядский власти­ тель [см.: 22, с.530]. Местонахождение же монастыря Симеона было утрачено уже к XIII в.

Государственная и религиозная политика Омара II не могла привет­ ствоваться другими представителями династии Омейядов и не получила развития среди его преемников на халифском троне. Они не одобряли его проалидскую политику и поощрение перехода податного населения в ислам, так как новообращенные переставали платить джизйу, да и сами были более индифферентны в религиозном отношении. Неслучай­ но халиф Йазид III удостоился в народе насмешливого прозвища-лакаба «Накис» («Ущербный») , а одним из обвинений, выдвинутых против халифа Валида II и приведших к его убийству, было то, что он даже внешне перестал быть мусульманином. Впрочем, перед смертью Валид И, по примеру халифа Османа, «обагрил своей кровью страницы священ­ ной книги» [13, с.110]. 81

Из других источников, однако, известно о пренебрежительном отношении аль-Валида II к Корану: он будто сделал его мишенью для стрельбы из лука и говорил при этом, обращаясь к священному Писанию мусульман: «Ты заключа­ ешь в себе угрозы против гордецов и упорных. Вот я гордец и упорный. В день обещанного тобою Страшного суда можешь явиться перед своим господом и сказать: "Господи, меня продырявил аль-Валид"» [цит. по: 141, с.77]. Вал иду II приписывают следующие стихи: «Деву ко мне приведите! Наперекор лицемеру 81 По другим источникам, «Накис» интерпретируется как «Уменьшитель» за то, что ха­ лиф уменьшил жалованье солдатам и ограничил доходы членов рода омейядов.

228

ОМЕЙЯДЫ И Ш И И Т Ы

Е ю хочу любоваться, Адскую высмеяв серу. Глуп тот, кто вечно постится, Раем считая химеру, Он с моей верною паствой Принял ослиную веру». Приведя эти строки в своем «Послании о царстве прощения», известный

му­

сульманский поэт и философ Абу-л-Аля аль-Маарри замечает, что ум халифа соответствовал его имени («аль-валид» по-арабски означает «младенец») и уди­ вительно, что судьба сделала подобного человека имамом и отдала ему во власть великое государство [3, с.317].

Начиная со времени правления халифа Хишама, идеалом государст­ венного устройства и управления, которому необходимо было следо­ вать, признавался государственный строй последних Сасанидов. В 731 г. Хишам дал указание перевести с персидского языка на арабский книгу, содержание которой включало в себя, «кроме изложения многих наук, историю персидских царей и их царствования, а также описания памят­ ников, которые они воздвигли; в ней были портреты Сасанидов, и вся она была составлена по документам, найденным в царской сокровищни­ це» [66, с.29]. В «научный оборот» эту сасанидскую хронику ввел аль-Мас'уди, лично видев­ ший ее в доме знатной персидской семьи в Ширазе и оставивший ее описание. Рукопись, по его словам, была богато иллюстрирована и содержала портреты 27 сасанидских властителей. Сочинение открывалось изображением шахиншаха Ардашира I и завершалось миниатюрой, запечатлевшей Иездигерда III, стояв­ шего с копьем в руке и опиравшегося на меч. Портреты Сасанидов писались в день их смерти и вместе с хроникой их царствования помещались в казну, что­ бы память об их деяниях сохранилась для потомков [см.: 102, с.143]. К сожалению, и пехлевийский оригинал, и его арабский перевод были безна­ дежно утеряны для исторической науки.

В период правления халифа Хишама по самолюбию мусульман был нанесен чувствительный удар. В 732 г., в 100-летнюю годовщину со дня смерти пророка Мухаммеда, в тяжелой семидневной битве при Пуатье правитель Франкского государства Карл Мартелл (ок. 688-741) разбил войско мусульман и их союзников, чем положил конец арабским завое­ ваниям в Европе. В противном случае возможно, что одной из севе­ ро-восточных провинций Халифата стал бы «Франкистан».

229

ГЛАВА 2 О В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

И в то же самое время где-то близ Мекки, Медины и Кербелы рож­ дались, жили и умирали внуки и правнуки Али, боготворимого многими двоюродного брата и зятя Пророка. Без сомнения, встречались среди них настоящие лидеры движения шиитов. Сомнительно, однако, чтобы Алиды держали когда-либо в руках все нити тайного союза. Насколько внешне было плодовито их поколение, настолько же, в целом, ощущал­ ся недостаток выдающихся личностей. Притязания на почитание со сто­ роны мусульман ими, правда, никогда не упускались [106, т.П, с. 124]. Четвертым по счету шиитским имамом (после, напомним, «правед­ ного» халифа Али и двух его сыновей аль-Хасана и аль-Хусейна) боль­ шинство шиитов признало младшего сына аль-Хусейна, Али Асгара, из­ вестного также под лакабами ас-Саджжад («Часто совершающий покло­ ны в молитвах») и Зайн аль-Абидин («Украшение рабов (Аллаха)»). После «катастрофы под Кербелой» он, как мы помним, был взят в плен, пощажен и отпущен в Медину, где мирно прожил до своей смерти в 713/14 г. Шиитская традиция, правда, утверждает, что он был отравлен по наущению Валида I. Любопытно отметить, что Али Асгар был пер­ вым и, пожалуй, единственным шиитским имамом, который довольство­ вался одной женой. Это была его двоюродная сестра Умм Абдаллах, дочь имама аль-Хасана. Пятым шиитским имамом, признанным большинством членов «пар­ тии Али», стал сын Али Асгара, Абу Джафар Мухаммед, получивший лакаб аль-Бакир («Постигающий», «Изучающий»). Шиитские предания приписывают ему глубокие познания в области мусульманской догмати­ ки. Он, как и его отец, мирно жил и умер в Медине около 732 г. (114 г.х.). При нем среди шиитов произошел новый раскол: часть их сгруппирова­ лась вокруг брата аль-Бакира и сторонника решительных действий про­ тив Омейядов - Зайда ибн Али Асгара. Зайд ибн Али Асгар возглавил восстание против халифа Хишама, оно длилось около десяти месяцев и было подавлено в 739/40 г. Сам Зайд 6 января 740 г. (1 сафара 122 г.х.) был сражен стрелой в одном из боев. Его распятое на кресте тело в качестве устрашения было публично выставлено в очаге восстания в Куфе, а отсеченная голова была отосла­ на тогдашним наместником Ирака Йусуфом ибн Омаром ас-Сакафи 83

ЗЗСаджжад - от глагола саджада, «бить челом», «поклоняться». К нему восходит и араб­ ское название молитвенного коврика мусульман - саджжада, практика использования кото­ рого появилась около XI в.

230

ОМЕЙЯДЫ И Ш И И Т Ы

сначала в Дамаск (ставшая традицией зловещая форма отчета о проде­ ланной работе перед халифом), а затем в Медину - в назидание всем Алидам. После гибели Зайда ибн Али Асгара его оставшиеся в живых после­ дователи создали обособленную религиозно-политическую группировку зайдитов (араб. - аз-зайдийа). Зайдиты - ветвь шиитов, считающаяся наиболее «умеренной». Они признавали халифа Али наиболее достойным имамата после смерти Пророка. Приверженцы этого течения отрицали божественную природу имамата, считая, что имамом может быть избран любой Алид, потомок дочери Пророка Фатимы, если он вы­ ступит против Омейядов открыто и с оружием в руках. Зайдиты допускали су­ ществование нескольких имамов в различных странах одновременно. В политическом отношении зайдиты были очень активны, и их борьба с властя­ ми и привлекательность идей в разные годы привели к образованию зайдитских государств: в Северной^Африке (государство Идрисидов, 789-926), в Табаристане (863/64-928) и в Йемене (901-1962). В настоящее время зайдиты состав­ ляют более половины населения северной части Йемена.

В качестве другого преемника аль-Бакира выступил объявивший себя пророком Абу Мансур аль-Иджли. Его сторонники образовали об­ щину «крайних» шиитов - мансуритов. Иракский наместник Йусуф ибн Омар приказал схватить Абу Мансура и казнить. Позднее по приказу уже аббасидского халифа аль-Махди был захвачен и распят сын Абу Мансура, аль-Хусейн, продолживший дело отца. Аналогичная судьба была уготована и сыну Зайда ибн Али Асгара Йахйе. После убийства отца он бежал в Балх, где поднял восстание против Омейядов, однако в Горгане (Джурджане) его отряд был разбит (743 г., 125 г.х.), сам Йахйа вскоре был убит, а труп его распят. Смерть Йахйи сделала его одним из почитаемых шиитами мучеников. Что же касается злейших врагов Алидов - Омейядов, - то их дни к середине VIII в. были уже сочтены. Как свидетельствует ат-Табари в «Истории посланников и царей», падение Омейядов было предопределено заранее. В доказательство этому он повествует о состоявшейся беседе Пророка со своим дядей аль-Аббасом ибн аль-Мутталибом. В этом разговоре Мухаммед предсказал, что после его смерти в умме будет идти жестокая борьба за власть, и правителями какое-то время будут потомки Омейи. Однако потом в Хорасане с призывом к народу подняться на борьбу за право потомков аль-Аббаса на халифат поднимет знамя восстания некий муже­ ственный воин по прозвищу ас-Саффах («Кровавый»). О н свергнет власть Омейядов и уничтожит почти весь этот род.

231

ГЛАВА 2 * В ЕДИНОМ ГОСУДАРСТВЕ

Сами Омейяды будто бы знали не только об этом предсказании Мухаммеда, но и о приметах ас-Саффаха, и с ужасом ожидали неминуемого появления своего ниспровержителя [см.: 39, с.63].

Последним омейядским правителем в Дамаске горькой судьбой уго­ товано было стать 60-летнему Марвану II ибн Мухаммеду аль-Химару (744-750 гг., 127-132 г.х.), внуку Марвана I. Будущий халиф в течение 11 лет был наместником в Армении, Азербайджане и Северной Месопо­ тамии (аль-Джазира), получил известность как опытный и энергичный военачальник. В 737 г. он разгромил армию хазар и заставил их кагана принять ислам. Другими словами, последний омейядский халиф оказал­ ся причастным к тому, что первые мусульмане появились и на террито­ рии нынешней России. В течение своего пятилетнего халифства Марван II так и не смог противопоставить что-либо существенное оппозиционным движениям, охватившим практически всю страну. Особенно благоприятную почву призывы к свержению Омейядов как узурпаторов власти нашли в восточных провинциях государства - Хорасане и Мавераннахре.

Расцвет и упадок Аббаеидского халифата

Борьбу против Омейядов возглавили Аббасиды потомки аль-Аббаса ибн аль-Мутталиба. Сын аль-Аббаса, Абдаллах, находился в первую меж­ доусобную войну среди сторонников халифата Али и командовал одним из его отрядов в битве при Сиффине. Позднее он отстранился от «аш-ши'ат Али», признал права Омейядов на ха­ лифат и занялся теологией, уединившись сначала в Мекке, а затем в Таифе, где умер в 686/87 г. Он стал первым, кто подготовил научный система­ тический материал для объяснения Корана, и пользовался у современников большим почетом. По степени учености Абдаллаха ибн аль-Аббаса ставили в один ряд с такими его современниками-асхабами, как Абдаллах ибн Амр ибн аль-'Ас, Абдаллах ибн аз-Зубайр и Абдаллах ибн Омар ибн аль-Хаттаб. Всю эту четверку, нося­ щую имя Абдаллах, мусульманская традиция объединила в одну группу - алъ-Абадила, или алъ-Абадила аль-арба'а (т.е. «Абдаллахи», или «четверка Абдаллахов») [27, с.32]. Один из сыновей Абдаллаха, Али, был некото­ рое время близок омейядскому халифу Абд аль-Малику, затем его отношения с дамасски­ ми властями испортились, и халиф аль-Валид I дважды публично подверг его бичеванию и затем выслал на южное побережье Мертвого моря.

233

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

Любопытно, из-за чего столь высокопоставленный хашимит, двоюродный пле­ мянник самого Пророка, подвергся такому тяжелому испытанию. По преданию, в первый раз аль-Валид I приказал бичевать Али ибн Абдаллаха за то, что он женился на Лубабе бинт Абдаллах ибн Джафар, вдове его отца Абд-аль-Малика. Во второй - за расправу над неким Салитом ибн Абдаллахом, любимцем халифа, который по каким-то причинам выдавал себя за брата Али, и тот в гневе убил его [9, с.78].

По позднейшим аббасидским хроникам, именно здесь, на священной земле иудеев, внук «праведного» халифа Али - Абу Хашим Абдаллах ибн Мухаммед ибн аль-Ханафийа перед своей смертью в 716/17 г. тор­ жественно, но втайне, передал Мухаммеду, сыну этого Али Аббасида, свои права на имамат. Текст этой передачи прав содержался в легендар­ ном у шиитов, так называемом «желтом свитке», который хранился у Алидов как доказательство особого знания, полученного ими от Пророка. В нем предвосхищался переход власти к Аббасидам, указывались назва­ ния арабских племен и имена людей, которые возглавят антиомейядские движения [9, с.80-81; 71, лл. 246а-246б]. Так или иначе, истинным остается факт, что именно Мухаммед ибн Али, двоюродный внучатый племянник Пророка, решил воспользовать­ ся авторитетом и влиянием Алидов, чтобы свергнуть Омейядов. Унасле­ довав «тайное знание», Мухаммед ибн Али стал первым Аббасидом, ко­ торый мог претендовать на роль главы мусульманской общины. Его сторонники стали пропагандировать мысль о том, что Аббасиды как прямые потомки дяди Пророка имеют больше прав на халифат, чем Омейяды. Выступая поначалу в качестве сторонников Алидов в их борь­ бе за права «дома Пророка», Аббасиды настойчиво проводили мысль о том, что дамасские правители узурпировали власть, что они не были в близком родстве с Пророком и, самое главное, - вели свое происхожде­ ние от Абу Суфйана, долгое время бывшего врагом основоположника ислама. Чтобы расположить к себе шиитов, Аббасиды в противовес бе­ лому по цвету знамени Омейядов избрали для своего знамени черный цвет - знак выражения скорби по безвременно павшим от рук врагов ха­ лифу Али и его сыновьям - аль-Хасану и аль-Хусейну. Тайная организация сторонников Аббасидов сложилась в 724 г., и одним из непосредственных ее руководителей и «спонсором» был бога­ тый иранский купец Букейр ибн Махан. В их число входили ближай-

234

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

шие сподвижники Абу Хашима Абдаллаха, сына Ибн аль-Ханафийи: Салама (Салим) ибн Буджайр, Абу Салама Хафс ибн Сулайман, Муса ибн Сурайдж, Зийад ибн Дирхам и др. В 743 г. Букейр был захвачен на тайном собрании заговорщиков и заключен в тюрьму, где случайно по­ знакомился с молодым человеком - персом Абу Муслимом Бехзадом, который был рабом некоего Исы ибн Ма'кила, сторонника Аббасидов. Своим умом, энергией и преданностью делу Абу Муслим произвел на Букейра сильное впечатление. Выйдя из тюрьмы, Букейр выкупил раба за 400 дирхемов и сообщил тогдашнему главе династии Аббасидов Ибрахиму ибн Мухаммеду, сыну Мухаммеда ибн Али, о способном и верном стороннике. Приведя эту версию вовлечения Абу Муслима в борьбу против Омейядов, ат-Табари объективности ради отмечает, что, по другому иснаду, Абу Муслим был рабом двух братьев: помимо упомянутого Исы, еще и Идриса, и был выкуп­ лен за 200 тыс. дирхемов и за одежды на сумму 30 тыс. дирхемов [70, с.276,280].

В 745 г. Ибрахим ибн Мухаммед направил Абу Муслима для подго­ товки восстания под черным знаменем Аббасидов в Хорасан. На местах была развернута проаббасидская пропаганда - ад-да'ва (араб. - «призыв»), привлекшая на сторону Аббасидов всех недовольных Омейядами - ара­ бов и неарабов, шиитов и хариджитов, мусульман и немусульман. Про­ тивники Омейядов убеждали, что не одно арабское происхождение, а преданность делу ислама должны обеспечить всем мусульманам полно­ ценное участие в государственных делах. Они обещали, что с приходом к власти Аббасидов мусульмане будут освобождены от незаконных на­ логов, с немусульман налоги будут взиматься по справедливости в соот­ ветствии с законами ислама, а сельские жители будут избавлены от вся­ кого рода сверхналоговых повинностей [129, с. 16]. Провинция Хорасан как нельзя лучше подходила для этих целей: она была достаточно отда­ лена от столицы Халифата и местностей с преимущественно арабским населением, в ней «иранский элемент держался стойко во все времена Омейядской династии» [66, с.7]. Своим сторонникам в Хорасане Ибрахим ибн Мухаммед писал: «Вот я уполно­ мочиваю его [т.е. Абу Муслима] ведать моим делом, слушайте же его и прини­ майте его слово, ибо я поставил его эмиром над Хорасаном и над тем, что он завоюет после этого». А самого Абу Муслима напутствовал: «Убивай же всяко­ го, в деле которого ты усомнишься, и всякого, в деле которого неясность, и вся­ кого, относительно которого в твою душу западет что-нибудь. И если ты в со-

235

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

стоянии не оставить в Хорасане ни одного [человека] арабского языка, сделай [это]. И какого бы мальчика, достигшего пяти пядей [ростом], ты не заподозрил, убивай его» [цит. по: 70, с.310-311].

Как только омейядскому халифу Марвану II сообщили о волнениях в Хорасане и призывах к борьбе за халифат во главе с Аббасидами, он обратил свой взор на юг, где в Карар аль-Хумайме, селении на караван­ ном пути между Сирией и Хиджазом, проживал Ибрахим ибн Мухам­ мед со своими братьями и сыновьями. Послав во главе небольшого от­ ряда своего доверенного человека с приказом задержать Ибрахима (748 г., 130 г.х.), халиф сообщил ему приметы предсказанного Пророком ас-Саффаха - погубителя Омейядов. Прибыв на место, порученец ока­ зался в сложном положении: под приметы ас-Саффаха подходил вовсе не Ибрахим, а его брат Абу-л-Аббас Абдаллах. Ибрахим спокойно дал себя арестовать, но решительно воспротивился задержанию Абу-л-Аббаса. Уполномоченный Марвана II решил дождаться до утра. Но в ту же ночь все братья и сыновья Ибрахима бежали в Куфу, где стали поднимать на­ селение на борьбу с Омейядами. Арестованный перед этим Ибрахим, как говорят источники, успел-таки передать главенство в роду Аббасидов Абу-л-Аббасу. По приказу халифа Ибрахим был заточен в темницу и после победы оппозиционеров при Нехавенде (749) умерщвлен [39, с.63]. Ибрахим был похоронен в г. Харране (греч. - Хелленополис) - древнем городе на пере­ путье торговых путей в Ирак, Сирию и Византию. Его сын, Мухаммед ибн Ибрахим, позднее первым получил должность накиба, уполномоченного, решавшего правовые вопросы среди потомков Пророка и членов их се­ мей. Наконец, все было готово к выступлению - в городке Сефизендж в Хорасане Абу Муслим развернул черное знамя Аббасидов, а все его ополчение облачилось в черные одежды. Восстание, поднятое Абу Муслимом, быстро охватило весь Халифат, а его лакаб - амин аль-Мухаммед («Доверенный (семьи) Мухаммеда») сделало его имя весьма популяр­ ным. Муаввиды («одетые в черное») одержали ряд побед - в сражениях близ Туса и в Горгане (748), при Нехавенде (26 июня 749 г.) и на реке Большой Заб (750), - чем положили конец сопротивлению Омейядов и их сторонников. В этих боях отличился Кахтаба (или Зийад) ибн Шабиб полководец Абу Муслима, положивший к ногам Аббасидов территории Ирака и Ирана.

236

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

Спешно набранное и небоеспособное халифское войско вскоре рас­ палось. Халиф Марван II во главе небольшого отряда бежал в Египет. Неподалеку от местечка Бусир в Верхнем Египте он был схвачен и убит, а его тело распято на виселице. «Память о Марване II, - писал В.В.Бартольд, - не сохранилась даже на его родине, в Курдистане» [16, с.463]. Абу-л-Аббас Абдаллах до конца 749 г. скрывался в Куфе, опасаясь репрессий со стороны халифа. Когда же поражение Марвана II стало очевидным, он, приняв предварительно присягу войск и уммы, высту­ пил на пятничной молитве 29 ноября 749 г. (13 раби II 132 г.х.) в глав­ ной куфийской мечети в качестве обладателя верховной власти. Эта проповедь-хутба в различных рукописях была зафиксирована в письменном виде и более чем через 12 столетий дошла до нас. Приведем выдержки из одно­ го из ее вариантов: «Хвала Аллаху, который избрал себе ислам, почтил его и возвысил, избрал его для нас и укрепил его, сделал нас его исповедниками, убежищем его и его кре­ постью..., отличил нас родственными узами с Посланником божиим... и произ­ вел нас от его предков... и сделал нас ответвлениями его благородного племе­ н и . . . В исламе и по отношению к исповедующим [ислам] он поместил нас на высоком месте». Упомянув о несправедливости Омейядов, Абу-л-Аббас обещал своим сторон­ никам благодеяния и добавил в конце речи: «Я прибавил к вашему жалованию сто дирхемов, но будьте готовы [сражаться], ибо я - обильно проливающий кровь, отдающий на разграбление и губящий мститель!» После Абу-л-Аббаса слово взял стоявший рядом с ним его дядя Да'уд ибн Али. Вот, что он сказал в конце своего выступления: «О, люди! На этот ваш минбар не всходил халифом... никто, кроме повелителя верующих Али ибн Аби Талиба и этого повелителя верующих, и знайте, что эта власть принадлежит нам, она не уйдет от нас до той поры, пока мы не вручим ее Исе, сыну Марйам [т.е. Иисусу Христу. - А.А.], - да благословит его Аллах!» [цит. по: 9, с. 138-139].

После принятия присяги от жителей Куфы Абу-л-Аббас провозгла­ сил себя халифом, перебрался в г. Анбар на Евфрате, где вскоре заложил свою халифскую крепость-резиденцию, названную им аль-Хашимийа по названию рода, к которому принадлежал его предок и дядя Пророка, аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб. Новый халиф заявил, что принимает имя ас-Саффах. Некоторые источники интерпретируют этот лакаб, как «Щедрый», другие - как «Проливающий много крови». Обе эти версии получили в дальнейшем право на существование, так как приверженцы первого халифа-Аббасида не остались в накладе, а его врагам в полной

237

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

мере пришлось испить кровавую чашу. Практически все члены дина­ стии Омейядов, кроме грудных младенцев, общим числом около 80 че­ ловек, были истреблены, хотя большая их часть выразила готовность подчиниться новому халифу. Расправа была учинена и над останками омейядских халифов: эксгуматоры обнаружили, что из всех тел в более или менее достойном состоянии сохранился труп халифа Хишама - его извлекли из захоронения, подвергли бичеванию, потом распяли, затем сожгли, а пепел развеяли по ветру. Один из немногих уцелевших после аббасидского переворота Омейядов - внук халифа Хишама, Абд ар-Рахман I, получивший лакаб ад-Дахил («Пришелец»), 14 августа 755 г. (138 г.х.) прибыл в Испанию. Здесь, в Андалусии, он стал родоначальником новой омейядской дина­ стии, которая образовала сначала эмират, а позднее, в 929 г., объявила о создании халифата, просуществовавшего до 1031 г. В живых остались также две родные сестры Абд ар-Рахмана, Умм аль-Асбаг и Умм аль-Аббас, которые остались в Сирии, пользовались покровительством Аббасидов и не пожелали присоединиться к брату [105, с. 172]. Известно также, что прямым потомком по мужской линии последнего омейядского халифа являлся Абу-л-Фарадж Али аль-Исфахани (897-967), ав­ тор-составитель одного из самых значительных памятников арабской классической литературы - 24-томной «Книги песен» («Китаб аль-агани»). Любопытно при этом отметить, что Абу-л-Фарадж и его предки при Аббасидах были ревностными приверженцами шиизма [4, с.6]. Можно, естественно, по-разному относиться к правлению династии Омейядов: были в нем и взлеты и падения, были личности во всех отно­ шениях достойные и недалекие. Ясно одно, что с уходом с политиче­ ской арены потомков Омейи ушли не просто люди - ушло нечто боль­ шее. «Падение Омейядов - писал В.В.Бартольд, - навсегда положило конец политическому единству мусульманского мира» [21, с.25]. И дей­ ствительно - персы и арабы, шииты и сунниты, хариджиты и неверую­ щие, приверженцы Омейядов, Алидов, Аббасидов - все и вся оказались вовлечены в необузданные вихри государственной ломки. Последствия утверждения Аббасидского халифата были весьма зна­ чительны для дальнейшей судьбы ислама и для последующей истории Ирака и Ирана. Приход Аббасидов к власти означал прежде всего даль­ нейшее укрепление крупных земельных собственников. Другим следст-

238

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

вием победы Аббасидов стало окончательное размежевание противосто­ ящих религиозно-политических течений в исламе. Ввиду того что закон­ ность прихода к власти Аббасидов признало суннитское большинство Халифата, были предприняты шаги к постепенному превращению сун­ низма в официальное религиозное обрамление государства. И хотя по форме правления Халифат первых Аббасидов по инерции еще оставался таким же полусветским государством, как и Халифат Омейядов, новые властители сделали все, чтобы обрести атрибуты теократической влас­ ти. При этом суннизм стал как бы олицетворением правящих кругов, шиизм - воплощением религиозной оппозиционности и нестабильности, а хариджизм - бунтарства и насилия. Алидов, пока они держались пассивно, первые аббасидские халифы не трогали. В новых условиях притязания на власть прямых потомков Пророка значительно ослабли: одно дело - вести борьбу против «нечес­ тивых узурпаторов» Омейядов, другое - против потомков аль-Аббаса. В итоге часть Алидов признала власть Аббасидов и практически прекра­ тила борьбу. Нам доподлинно не известны результаты переговоров между Аббасидами и Алидами о разделении власти, однако не подлежит сомнению то, что потомки четвертого «праведного» халифа вовсе не ради прекрас­ ных глаз своих дальних родственников отказались от притязаний на об­ ладание почти всем Ближним и Средним Востоком. Аббасидов, вероят­ но, поддерживала лишь младшая ветвь Алидов - потомки Мухаммеда ибн аль-Ханафийи. Старшая же ветвь прямых потомков Пророка от Али и Фатимы, Хасаниды и Хусейниды, во всей этой истории переговоров в источниках не упоминаются ни разу. Но именно они и были теми, кого большинство шиитов почитало как законных имамов. Алиды были окружены шпионами халифов, бдительно следившими за каждым их шагом. При малейшем подозрении прямые потомки Про­ рока арестовывались или негласно лишались жизни. В результате в оп­ позиции Аббасидскому халифату оказались различные течения шиизма, выражавшие умонастроения народных движений. Справедливости ради стоит отметить, что не все шииты разделяли антиаббасидские настроения. В ходе борьбы с Омейядами сложилась группировка так называемых равандитов - шиитов, выступавших в под­ держку потомков дяди Пророка. Именно они рьяно пропагандировали

239

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

идею о том, что потомки «праведного» халифа Али при передаче прав на имамат аббасиду Мухаммеду ибн Али вручили ему «желтый свиток», содержащий тайный завет Пророка. Еще одним из важных последствий победы Аббасидов была так на­ зываемая «иранизация халифата» - исти'джам, когда началась эпоха «сильнейшего иранского влияния в истории мусульманского Востока» [66, с.7]. Новыми правителями последовательно внедрялись традиции государственного устройства и делопроизводства эпохи Сасанидов, и Халифат с тех пор на долгие годы приобрел псевдоиранское обличье. Это примирило иранскую земледельческую знать, дехканов, с властью халифов, и многие иранцы-зороастрийцы теперь охотнее стали прини­ мать ислам. Обязанные дехканам военной и финансовой поддержкой антиомейядских выступлений 747-749 гг. Аббасиды отблагодарили их, предоста­ вив ряд высоких постов в государстве. Один из организаторов восста­ ний в Ираке и Хорасане иранец Абу Салама Хафс аль-Халлал стал од­ ним из самых авторитетных советников Аббасидов. Он получил пост наместника Куфы и считается первым, кто имел почетный титул везиря (араб. - вазир, «помощник», дословно - «несущий бремя») . Незаурядный ум, воинский талант, убежденность в правоте своего дела, личная храбрость сделали имена Абу Саламы и Абу Муслима очень популярными среди населения. Их влияние и авторитет стали пу­ гать Аббасидов еще в ходе борьбы за власть, когда исход противоборст­ ва с Омейядами был уже очевиден. Это предопределило судьбу непо­ средственных руководителей антиомейядских восстаний: оба они были предательски убиты, Абу Салама в 749/50 г. при ас-Саффахе, а Абу Муслим - в январе 755 г. (шабан 137 г.х.) при его преемнике Абу Джафаре Абдаллахе. 84

Вся драматичность ситуации состояла в том, что Абу Салама был лишен жизни не только с ведома, но и по личному приказу Абу Муслима. По наиболее распростра­ ненной версии, халиф ас-Саффах повелел ему прислать в аль-Хашимийу доверен­ ное лицо с поручением убить недавнего соратника. Для этой цели Абу Муслимом 84 «Помощники» верховных мусульманских правителей существовали, конечно, и до Абу Саламы, но именовались они, как мы помним, довольно скромно - катибами, т.е. писцами или секретарями. Если быть точным, то и Абу Салама не был полноправным везирем в более позднем понимании этого слова, так как именовался «вазир аль-Мухаммед», «помощник (се­ мьи) Мухаммеда» [39, с.90].

240

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

был избран некий Маррар ибн Анас ад-Дабби. Последний прибыл в резиденцию ха­ лифа и доложил о своей готовности. Тогда ас-Саффах отдал распоряжение глаша­ таю, и тот объявил во всеуслышание, что повелитель правоверных доволен Абу Саламой и в знак расположения одаряет его почетными богатыми одеждами. После аудиенции, поздно ночью, когда приговоренный к смерти вышел на улицу, отправ­ ляясь домой, на него набросился Маррар со своими людьми и убил его. Всем было объявлено, что это преступление было совершено хариджитами [70, с.345-346]. После ликвидации Абу Саламы Абу Джафар Абдаллах неоднократно предлагал брату, ставшему полновластным властителем Халифата, убить Абу Муслима: «Ты не халиф и твое приказание - ничто, если ты оставишь Абу Муслима и не убьешь его». «Как же нам его убить?» - спросил ас-Саффах. «Когда он войдет к тебе и ты поговоришь с ним и он подойдет к тебе, - отвечал Абу Джафар, - я выйду, а ты от­ влечешь его внимание. Тогда я ударю его мечом сзади таким ударом, которым по­ кончу с ним». Халиф, однако, не решился на убийство человека, фактически при­ ведшего его к власти [см.: 70, с.347, 351]. Лишь после смерти ас-Саффаха Абу Джафар осуществил задуманное: Абу Муслим, остававшийся в неведении, был приглашен во дворец и убит во время аудиенции. В среде соратников и последователей Абу Муслима господствовала убежденность в посланнической миссии их предводителя. Абумуслимиты не верили в его смерть, утверждали, что он - пророк, посланный Заратуштрой, чтобы утвердить его рели­ гию. Позднее они стали вершить молитвы не только самому Абу Муслиму, но и его дочери Фатиме и ее сыну Фирузу.

Халиф ас-Саффах умер, вероятно от оспы, 9 июня 754 г. (13 зу-л-хиджжы 136 г.х.) 32 лет от роду. Чувствуя приближение смерти, властелин позаботился об утверждении права на халифат за Абу Джафаром Абдаллахом, который был сыном Мухаммеда ибн Али от рабыни-бер­ берки по имени Салама. Он заставил всех присягнуть сводному брату, а в качестве, так сказать, «вице-халифа» и второго наследника был избран племянник обоих братьев - Иса ибн Муса . Подобное волеизъявление халифа, как оказалось, не было излиш­ ним, так как после смерти ас-Саффаха с притязаниями на престол выступил Абдаллах ибн Али, дядя первых двух халифов-Аббасидов. В свое время он командовал войсками в битве против последнего омейяд­ ского халифа Марвана II на реке Большой Заб (750). В этих условиях Абу Джафар Абдаллах был вынужден обратиться за помощью к все­ сильному тогда Абу Муслиму, тот выступил из Хорасана и в сражении у Низибиса в ноябре 754 г, разгромил войско мятежника. 85

85 Характерно, что халифы-Аббасиды в качестве наследников чаще называли своих бра­ тьев, а не сыновей. Из первых 24 халифов, правивших почти 250 лет (750-991), только шестеро передало престол сыновьям.

16 - 6096

241

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

При вступлении на трон (10 июня 754 г., 14 зу-л-хиджжы 136 г.х.) Абу Джафар Абдаллах взял себе пышный лакаб - аль-Мансур, «Победо­ носный». По его примеру теперь каждый из Аббасидов, которому прися­ гали как наследнику, официально принимал особый титул. Халиф аль-Мансур (754-775) явился подлинным организатором Аб­ басидского халифата и основателем его новой столицы. Об оставлении резиденции в аль-Хашимийе или переносе ее вновь в Дамаск не могло быть и речи - столица Аббасидов должна была находиться где-то между Аравией и Ираном, откуда новая династия могла бы сдерживать возмож­ ные проявления неприязни между арабами и персами. Из множества за­ мыслов и проектов аль-Мансур признал наиболее целесообразным вари­ ант с закладкой города вблизи окончательно пришедшей в упадок столи­ цы Сасанидов, Ктесифона (аль-Мадаина). Находясь в центре житницы государства, на берегу Тигра, недалеко от места пересечения караванных путей из Сирии, Армении, Аравии и восточных провинций, новая столи­ ца должна была стать эпицентром великой державы. В 762 г. (145 г.х.) у местечка, именовавшегося Сук Багдад (Рынок Багдад), был заложен первый камень, из которого уже через четыре года вырос Мадинат аль-Мансур, «город аль-Мансура» - так называли его в народе, Мадинат ас-салам («Город мира») - как любил называть его сам халиф, Багдад - как именуем его мы . На строительстве новой столицы работало около 100 тыс. человек, и обошлось оно халифской казне в 9 млн динаров, или почти в 38,5 т золота. Местоположение Багдада было исключительно выгодным для Аб­ басидов не только с экономической, но и с политической точки зрения. Закладывая город у развалин некогда величественного Ктесифона, аль-Мансур хотел как бы еще раз подчеркнуть, что ему близки полити­ ческие и культурные традиции Сасанидской империи. «Подобно тому, как Александрия как бы повернулась спиной к Египту и лицом к Среди­ земному морю, - отмечает профессор И.М.Фильштинский, - Багдад ознаменовал собой поворот арабо-мусульманской империи к Востоку» [129, с.36]. Основание Багдада приветствовалось иранской аристократией, она поддерживала также стремление аль-Мансура и его преемников исполь86

86 Существует любопытная версия, что слово «багдад» - персидского происхождения и означает «богоданный», так как в древности на этом месте возвышалась статуя идола по имени Баг. Звуковое сходство этих двух слов вполне объяснимо: как известно, фарси и русский язык относятся к одной языковой группе - индоевропейской [102, с.11].

242

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

зовать богатый опыт административного управления и военной страте­ гии Сасанидского Ирана. Установленная халифом государственная сис­ тема дала полный простор исламу для решения насущной религиоз­ но-политической задачи того времени - сплочения арабов с персами. Багдад быстро превратился в огромный город с дворцами и мечетя­ ми, храмами и церквями, учебными заведениями и библиотеками, квар­ талами ремесленников и торговцев, многочисленными рынками, на ко­ торых можно было найти товары из Индии и Китая, Европы и Африки. Кварталы новой столицы были заселены по религиозному признаку: большая часть горожан была суннитами, в квартале Карх проживали шииты, а в квартале Шаммасийа (от араб, «шаммас», т.е. дьякон) было сосредоточено христианское население города. Первоначально Багдад в плане представлял собой круг диаметром 4 км, в центре которого находился дворец халифа, увенчанный зеленым куполом с конной статуей наверху, и мечеть, вокруг которых располагались административные здания и жи­ лые постройки горожан. Однако восстановить доподлинно первоначальный облик первой столицы Аббасидов теперь очень сложно. За свою многовековую историю город неоднократно подвергался разрушениям: в начале IX в., во время гражданской войны, развязанной сыновьями халифа Харуна ар-Рашида (о чем мы еще будем го­ ворить ниже), в 1055 г. старый Багдад почти полностью сгорел во время захвата города турками-сельджуками, а в 1258 г. при вторжении монголов под предводи­ тельством внука Чингисхана - Хулагу - он был полностью разрушен.

При первых Аббасидах получила дальнейшее развитие развернутая бюрократическая система управления. Административные ведомства, диваны, были заполнены многочисленным сословием секретарей-катибов. Деловая корреспонденция и документы были сосредоточены в ди­ ван ар-раса'ил, делами, связанными с армией, руководил диван алъ-джайш, казначейство было в ведении диван алъ-мал и т.д. Но осо­ бое значение новые власти стали уделять проблемам местного управле­ ния и связям регионов с центром. С этой целью была введена должность сахиб-барида - начальника почтового ведомства, диван алъ-барид \ в чьи обязанности входила не только организация почтовых сношений внутри империи, но и тайная информация о политических взглядах и на­ мерениях государственных чиновников, главным образом наместников %

87 Еще в доисламские времена в Византии и Иране лошадям, использовавшимся для поч­ товых нужд, укорачивали хвосты. Арабы заимствовали эту практику, а вместе с ней и слово «барид» («почта»), восходящее к персидскому выражению «барид-е занаб» - «с подрезанным хвостом».

243

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

и военачальников. Было реформировано финансовое хозяйство, в част­ ности харадж был заменен более прогрессивной податью - подоходной (хотя размер нового налога - сначала половина, а потом две пятых от дохода - был слишком высок). Коренные изменения затронули и организационную структуру ха­ лифского войска. Новые власти вряд ли имели основания полностью до­ верять некогда могущественной арабской племенной знати, да и сохра­ нение принципа родоплеменной структуры воинских подразделений стало анахронизмом и не соответствовало новым потребностям. За сто­ летие с небольшим, прошедшее с начала завоевательных походов, боль­ шинство арабских племен, точнее их отдельных отрядов, разбросанных по всему Ирану, Ираку, Магрибу и Средней Азии, постепенно отказа­ лось от кочевого образа жизни в пользу оседлого. Переход же на осед­ лый быт сравнительно быстро подорвал родоплеменные связи и перевел отношения между людьми на иную - феодальную основу. Главная масса халифского войска строилась теперь на основе ополчения, воины кото­ рого должны были сами заботиться о своем вооружении, снаряжении, провианте и т.п. Аббасиды большое значение придавали формированию собствен­ ной гвардии, призванной защищать интересы династии и охранять жизнь и быт халифа и его приближенных. Эта гвардия набиралась, как правило, из купленных и обученных военному делу молодых рабов тюрк­ ского происхождения, гулямов (араб. - гулам, т.е. «юноша», «молодец», «раб») . Арабы быстро рассмотрели боевые качества полукочевых тюрк­ ских племен. Их образ жизни выработал в них стойкость, внутреннюю дисциплинированность, боевой дух, привычку постоянно находиться в движении, мастерство в верховой езде и в стрельбе из лука [73, с.24]. Гулямов воспитывали как новообращенных мусульман, и их статус был намного выше, чем у «домашних» рабов. Они имели все возможности подняться по служебной лестнице и достичь высоких военных и госу­ дарственных постов. При первых Аббасидах господство арабов над персами ослабло. Ха­ лиф аль-Мансур даже разрешил мусульманам отмечать традиционный 88

88 Более известным является синоним слова «гулям» - «мамлюк» («мамлук»). Гулямы и мамлюки не были рабами по рождению, и значение «раб» по отношению к ним, в отличие от 'абд (например, 'Абд Аллах, т.е. «раб Аллаха»), никогда не применялось в переносном смысле.

244

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

древний иранский праздник встречи нового года - ноуруз. Различия между арабами и мавали постепенно нивелировались: все мусульмане становились равно удаленными от халифов, которые теперь управляли страной не как первые среди равных, а как наместники Всевышнего на земле. В то же время не могло быть, конечно, и речи о том, чтобы завое­ ванные народы, пусть даже спустя столетие, в одночасье сделались гос­ подами. В этих условиях разумным для властей оставался один путь: попытаться объединить умеренные элементы обоих народов для дальнейшей совместной деятельности в интересах всего государства. Проявлявшееся же взаимное нерасположение арабов и персов могло быть сдержано путем управления методами просвещенного абсолютиз­ ма в его восточном исполнении, а именно - благоразумного деспотизма. Средствами к этому послужили: государственная централизация, неко­ торые послабления норм ислама, приобщение арабов к достижениям иранской культуры и создание условий для того, чтобы представители обоих народов смогли найти поле для сотрудничества. Для достижения этих целей Аббасидам необходимо было заручить­ ся поддержкой знатных иранских родов. И они обрели ее, в первую оче­ редь, в лице представителей семейства Бармекидов (Бармакидов), на долгие годы ставших могущественными везирями и почти равноправ­ ными членами дома халифов. Выходец из старинной семьи магов по имени Бармек (Бармак) был родом из Балха. Бармек не было его личным именем, а означало лишь сан наследственного жреца (перс. - пармек, или пармак) в храме Ноубехар (Наубахар) близ Балха [12, с. 669]. Имеются сведения, что Ноубехар был не зороастрийским храмом, а буддийским монастырем (Нова Вихара), который был разрушен при захвате Балха мусульман­ скими войсками под предводительством ад-Даххака ибн Кайса в 663 г. [102, сЛ 46-147; 129, с.41]. Сын Бармека, Халид, после победы Аббасидов был везирем при ас-Саффахе и аль-Мансуре. Позднее, при халифе аль-Махди (775-785), сыну Халида, Йахйе, было доверено воспитание любимого сына властителя - Харуна. Совместно со сво­ ими сыновьями - Джафаром, Фадлом (Фазлом), Мусой и Мухаммедом - Йахйа впоследствии почти неограниченно управлял делами Халифата, о чем мы еще будем говорить в дальнейшем.

В отличие от Абу Саламы, «помощника» ас-Саффаха, при последу­ ющих халифах везири были наделены большими полномочиями. В их ведении находился весь центральный административно-финансовый ап­ парат, частично войско и государственное контрольное ведомство. Яв-

245

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

ляясь хранителем халифской печати, главный везирь владел одним из основных атрибутов верховной власти. Деятельность везирей не ограни­ чивалась ничем, кроме, разве что, прихоти самого повелителя право­ верных. Возвышение семейства Бармекидов, помимо доказательства, что они были хорошими везирями и придворными, умиротворяющим обра­ зом действовало на широкие слои «ираноязычного населения» Халифа­ та, гордого от сознания того, что его представители оказывают решаю­ щее воздействие на политику мусульманских властителей. Благодаря многолетней деятельности Бармекидов стал возможен экономический расцвет халифата Аббасидов: уже при аль-Мансуре ежегодные доходы казны достигли 400 млн дирхемов [106, т.П, с. 161]. В глазах арабов и персов династия Аббасидов перестала быть моно­ национальной, а следовательно, можно было без опасения возрождать принципы, которые были заложены в основу государственного устрой­ ства шахиншахами Сасанидского Ирана, к чему стремились Бармекиды. Вот почему нет ничего странного в том, что вскоре Аббасиды стали больше походить на Сасанидов, чем на предводителей свободных ара­ бов, представителями которых считали себя даже самые могуществен­ ные из Омейядов. «Проиранское» воспитание многие из будущих халифов получали с детства: их воспитателями были, как правило, образованные персы. Уже у аль-Мансура воспитанием его сына Мухаммеда, будущего халифа аль-Махди, занимался перс Абу Убайдаллах Му'авийа. А дабы воспита­ ние сына не было односторонним и чтобы будущий халиф не порвал с арабскими традициями, аль-Мансур сделал учителем сына известного литератора аль-Муфаддала ад-Дабби, составившего для своего ученика знаменитый сборник «Аль-Муфаддалийат» - антологию произведений лучших арабских поэтов. В сознании людей все большее место стали занимать древнеиранские представления о божественном происхождении главы государства. Вся история Аббасидов была разукрашена мотивами, заимствованными из иранских преданий, многие из которых, как мы помним, имели до­ кументированную историческую основу. Они оказались «доступными аббасидской историографии с помощью персидской шу'убийи, пропа­ гандировавшей и заново открывавшей персидскую национальную идею,

246

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

в то время как сами Аббасиды вполне смирились с идеей, что их хали­ фат был продолжением персидской монархии. Исторические труды ат-Табари служили персидской национальной традиции, показывая, что ислам был исторической целью персидской нации; с другой стороны он пытался установить гармоничные взаимоотношения между арабами и персами» [37, с.72]. Так, в известной нам истории о Варахране V Гуре, получившем воспитание при дворе Мундара I, ат-Табари акцентирует внимание на том, что царь Хиры приставил к наследнику Сасанидского престола трех нянек - двух арабок и одну персиянку, что являлось дока­ зательством участия обоих народов в воспитании будущего шахиншаха [см.: 37, с.72-73]. Правителям, поставившим перед собой цель сблизить арабов и пер­ сов в качестве относительно равноправных членов мусульманского общества, одинаково противодействовали «национал-патриотические» группировки обеих сторон, и внутренние раздоры угрожали государству аль-Мансура больше, чем внешние враги. Активность проявляли четыре основные религиозно-политические силы: сирийско-кайсанитская (кайситская) сторонников свергнутой династии Омейядов, хариджитская, шиитская (претендентом на престол выступал праправнук халифа Али, Ибрахим ибн Абдаллах ибн аль-Хасан ибн аль-Хасан) и, наконец, наци­ ональная персидская. Если не брать в расчет магрибских провинций Халифата, то первая действовала по преимуществу в Сирии, вторая - в Месопотамии, третья - в Аравии, а четвертая - в ираноязычных про­ винциях (по преимуществу, в Хорасане). На этот период (762-763) приходится крупное антиаббасидское восстание зайдитов в Хиджазе, которое возглавлял Мухаммед ибн Абдаллах ибн аль-Хасан ибн аль-Хасан по прозвищу ан-Нафс аз-Закийа («Чистая душа»), правнук шиитского имама аль-Хасана и брат упомяну­ того Ибрахима ибн Абдаллаха. Он выступил в Медине во главе всего 520 человек, и вскоре жители города присягнули ему как халифу. Затем повстанцы захватили Мекку, но это было их последним успехом. Ха­ лифу аль-Мансуру пришлось силой подавить взбунтовавшихся Алидов, и он стал первым из Аббасидов, кто поднял руку на прямых потомков Пророка. В конце 762 г. в сражении в Медине восставшие были разбиты карательным отрядом халифа, который возглавлял племянник аль-Мансура Иса ибн Муса, а сам Мухаммед ан-Нафс аз-Закийа был убит.

247

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

В годы правления аль-Мансура было уничтожено более тысячи пря­ мых потомков Али и Фатимы, а в тайных застенках халифа после его смерти были обнаружены трупы казненных Алидов, к ушам которых были привязаны ярлыки с указанием личности погибших [119, с.34]. И нет потому ничего удивительного в том, что кровавое противостояние Алидов и Аббасидов, то ослабевая, то усиливаясь, продолжалось еще многие десятилетия. Так, через 20 лет большой резонанс вызвало вос­ стание аль-Хусейна ибн Али ибн аль-Хасана, внука второго шиитского имама. Его участники были почти все вырезаны войсками халифа в доли­ не вади Фахх близ Мекки 11 июня 786 г. (8 зу-л-хиджжи 169 г.х.). Этот день шииты впоследствии отмечали как день траура, подобно ашуре. Находившиеся в традиционной оппозиции властям Алиды-имамиты в годы правления аль-Мансура вновь оказались перед лицом своих династических проблем. После смерти правнука халифа Али, имама Мухаммеда ибн Али аль-Бакира, его последователи признали шестым имамом его сына Джафара (702-765), известного также под лакабом ас-Садик («Правдивый»). Согласно шиитской традиции, он был автори­ тетным знатоком ислама и законоведом, основателем мазхаба джафаритов (араб. - алъ-мазхаб алъ-джа 'фары), человеком, познавшим тайны астро­ логии, алхимии и других наук. Ас-Садик пользовался признанием и со стороны суннитов, чтивших его, помимо всего, как прямого потомка (по материнской линии) халифа Абу Бакра. Среди его учеников называют известного историка и теоретика шиизма Хишама ибн аль-Хакама аль-Куфи. В борьбе против Омейядов авторитетного и влиятельного ас-Садика пытался привлечь на свою сторону Абу Муслим. Он отправил ему послание, в котором говорилось: «Я уже бросил клич и призвал народ к [отвержению] покровительства Омейя­ дов и к [признанию] покровительства "семьи Пророка". Если бы ты хотел этого, то большего тебе и желать нельзя». Однако ас-Садик предусмотрительно отве­ тил: «Ты не из моих людей, и сейчас не мое время». Своим приверженцам он говорил: «Мы не возьмемся за это дело, пока в нем хозяйничает этот [человек] и его дети», имея в виду халифа аль-Мансура [цит. по: 143, ч.1, с.137, 139]. По шиитскому, исторически не подтвержденному преданию, опасавшийся по­ пулярности имама Джафара халиф аль-Мансур умертвил его, прислав на угоще­ ние отравленные фрукты.

248

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

Еще при жизни ас-Садика среди его приверженцев произошел рас­ кол. Имам назначил преемником своего четвертого по счету сына, Мусу аль-Казима (т.е. «Сдержанный», «Обуздывающий гнев»), рожденного от Хамиды, которая была родом из Магриба. Однако среди имамитов на­ шлись сторонники выдвижения на имамат старших сыновей Джафара Исмаила, Абдаллаха или Мухаммеда. У ас-Садика, по ат-Табари, было четыре сына - перечисленные Исмаил, Абдал­ лах, Мухаммед, а также Муса; аш-Шахрастани упоминает о пятерых сыновьях, добавляя к названным еще и Али. Другие источники дают сведения о шестерых или семерых сыновьях имама. Назначение Мусы аль-Казима преемником предания объясняют тем, что стар­ ший сын ас-Садика, Исмаил, был пристрастен к вину.

Наиболее сильной оказалась группировка сторонников Исмаила, которые стали называться исмаилитами (араб. - алъ-исма 'шийа). И хотя сам Исмаил умер раньше отца (в 762 г.) и, таким образом, не мог стать имамом, после смерти ас-Садика исмаилиты признали седьмым имамом сына Исмаила, Мухаммеда, считая его Владыкой времени (араб. Каим аз-заман). Исмаилиты называли себя «чистыми братьями» - по на­ званию созданного ими известного энциклопедического сборника трак­ татов «Расаил ихван ас-сафа» («Послания чистых братьев»). Оставшиеся верными ас-Садику последователи признали седьмым имамом Мусу аль-Казима. Около 30 лет после смерти отца (765-794) он прожил относительно спокойно и далеко не безбедно в Медине, оставив после себя по меньшей мере 18 сыновей и 23 дочери (у Мусы не было законной жены, и все дети родились от наложниц и рабынь). В 794 г., ког­ да часть мединцев присягнула ему как халифу, он по приказу властей был арестован, доставлен в Багдад и посажен в темницу, где и скончался в 799 г. Обстоятельства смерти Мусы аль-Казима точно не известны. Власти, естествен­ но, объявили, что он умер своей смертью в тюрьме, а шиитские предания утвер­ ждают, что он был отравлен. Аш-Шахрастани писал по этому поводу: «Говорят, что Йахйа ибн Халид ибн Бармек [Бармекид, везирь халифа Харуна ар-Рашида. - А.А.] отравил его, положив яд в свежие финики. Так он убил его, когда тот был в заключении. Потом он был извлечен и погребен на курейшитском кладбище в Багдаде» [143, ч.1, с. 149]. Надгробье над могилой седьмого шиитского имама, считающегося мучеником, находящаяся в иранском городе Куме, до настоящего времени является местом паломничества.

249

ГЛАВА 3 * РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

Противоборство Аббасидам оказывали не только шииты, но и жите­ ли восточных провинций Халифата, поддержке которых правящая дина­ стия была обязана троном. Эти районы склонились к исламу позднее других, в них в наиболее чистом виде сохранились иранские обычаи и верования. Здесь процесс исламизации воспринимался наиболее болез­ ненно. Всеобщее осуждение вызывало презрение, с которым арабы-му­ сульмане относились к древним храмам огнепоклонников. И по мере распространения ислама эти движения все больше облекались в религи­ озные формы: недовольные выступали уже не против арабов, а против мусульман, а их предводители более походили на проповедников, чем на светских лидеров. Многие годы выжидали огнепоклонники, маздакиты и буддисты момента, когда можно будет добиться свободного исповедования своих древних религий, и дождались. Удачное завершение «аббасидского пе­ реворота» вызвало череду широких народных движений на востоке Ха­ лифата. Они были опасны как для ислама, так и для многих высокопос­ тавленных представителей зороастрийской общины, которые сумели нормализовать свои отношения с арабской администрацией. Характерно, что одно из первых подобных выступлений состоялось в восточном Хорасане еще в период антиомейядской пропаганды Абу Муслима. Его возглавлял некий Бихафрид, около 746 г. провозгласив­ ший себя в Нишапуре новым зороастрийским пророком. Он проповедо­ вал отказ от некоторых обычаев и обрядов зороастризма, например кровнородственных браков, и одновременно пропагандировал ряд уста­ новлений ислама - салат, закат, запрет на спиртное и т.п. Окружение Абу Муслима убедило его покончить с Бихафридом, и около 749 г. он был убит. После того как разнеслась весть о коварном умерщвлении самого Абу Муслима (напомним, в 755 г. во время аудиенции у халифа аль-Мансура), к отмщению за пролитую кровь стал призывать Сумбаз (Сумбад) Мага, родом из окрестностей Нишапура. Он был последова­ тельным приверженцем зороастризма и ярым абумуслимитом, одним из первых провозгласившим Абу Муслима тайным мессией. Аль-Мансур с трудом подавил восстание, послав на усмирение противника 10-тысяч­ ное войско под предводительством Абу Джафара Джахвара ибн Маррара. Этим шагом халиф пренебрег имевшейся возможностью сохранить

250

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

хотя бы видимость согласия между Аббасидами и иранскими «национа­ листами» антиисламского направления. И последствия не замедлили сказаться. В Средней Азии вскоре поднялось новое восстание, во главе кото­ рого встал еще один абумуслимит - некий Исхак по прозвищу «Тюрк». Он проповедовал веру в Абу Муслима, объединил вокруг себя тысячи единомышленников, но движение было подавлено, а сам Исхак погиб (ок. 758 г.). В 767 г. в качестве главы антихалифского движения выступил перс по имени Устазсис (Устадсис). Он выдавал себя за нового пророка и су­ мел собрать в окрестностях Герата, в Сиджистане (Систане) и некото­ рых областях Хорасана до 300 тыс. приверженцев. Через год восстание было подавлено [70, с.358-361]. В 776 г. на северо-востоке Халифата, в Мавераннахре, недовольных властями объединил вокруг себя перс из Мерва, Хашим ибн Хаким, слу­ живший некогда катибом (секретарем) у Абу Муслима. Для того чтобы напустить на себя покров таинственности и скрыть от глаз толпы при­ верженцев свой внешний облик, Хашим постоянно появлялся закутан­ ным в зеленый золототканый шелковый покров, отчего и получил лакаб аль-Муканна («Покрытый») . По другой версии, он был просто крив на один глаз [24, с.217]. 89

Историк Бухары Мухаммед ибн Джафар ан-Наршахи приводит следующие сло­ ва аль-Муканны, обращенные к жителям Мерва: « Я ваш бог и бог всего мира. Я себя называю каким хочу именем; я тот, кто является народу под видом Адама, а потом в виде Нуха [Ноя], потом в виде Ибрахима [Авраама], потом в виде Мусы [Моисея], потом в виде Исы [Иисуса Христа], потом в виде Мухаммеда, потом в виде Абу Муслима, наконец, в том виде, как вы теперь меня видите» [цит. по: 141, с. 109].

Восстание аль-Муканны было подавлено в 780 г., а сам Хашим вме­ сте со своими женами и ближайшим окружением принял яд, не выдер­ жав долгой и изнурительной осады в г. Кешш в 783 г. [33, с.90-98]. По другой версии, новоявленный вероучитель сжег себя в печи для того, чтобы тело его исчезло. Однако пожелание это не исполнилось: тело аль-Муканны было обнаружено, его достали, отрубили обугленную го89 Отличительным признаком сторонников Абу Муслима и аль-Муканны был белый цвет одежды и знамен. Поэтому они у арабов получили название аль-мубаййида, т.е. «одетые в бе­ лое» (перс. - сапидджамеган).

251

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

лову и отослали ее халифу [24, с.217]. Возглавлял подавление восстаний Устазсиса и аль-Муканны аббасидский полководец и наместник Хораса­ на Му'аз ибн Муслим ибн Му'аз. Всех этих неверных и вероотступников мусульмане клеймили об­ щим словом «зиндик» - так же, как величали всех еретиков в Сасанидском Иране. Как мы видим, годы правления халифа аль-Мансура нельзя назвать спокойными. Тем не менее он был одним из немногих правителей-Аббасидов, умерших своей смертью. Провластвовав 21 год, аль-Мансур скончался 7 октября 775 г. (6 зу-л-хиджжы 158 г.х.). Наследником пре­ стола, вопреки пожеланиям своего покойного брата, первого аббасидского халифа ас-Саффаха, он назначил не Ису ибн Мусу, а своего сына Мухаммеда, взявшего себе имя аль-Махди («Руководимый [Аллахом]», или «Проверенный»). Со времени правления аль-Махди (775-785 гг., 158-169 г.х.) расто­ чение государственных средств на утонченную, иногда поистине без­ мерную роскошь становится нормой, а при его преемниках достигает апогея. Для подобных действий, впрочем, имелась соответствующая «материальная база»: аль-Мансур после своей смерти оставил 600 млн дирхемов и 14 млн динаров [53, с.210]. Под влиянием своего воспитателя Абу Убайдаллаха Му'авийи ха­ лиф аль-Махди внедрял иранские обычаи и церемониал, существовав­ шие во времена Сасанидов и обретшие теперь арабо-иранское обличие. В этот период произошло полное и окончательное размежевание между Алидами и Аббасидами, и началась собственная шиитская история как движение почитателей Али и его потомков, результатом которого стала шиитская религиозно-политическая система догматов [119, с.42]. С дру­ гой стороны - именно по указу аль-Махди было завершено идейно-по­ литическое обрамление власти Аббасидов: официально объявлялось об изначальном имамате потомков аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Другими словами, было отвергнуто уже известное нам предание о том, что Аббасиды, обретя «желтый свиток», получили право на имамат от внука халифа Али, Абу Хашима Абдаллаха. Более того, переход власти от Омейядов к Аббасидам следовало теперь рассматривать как исправ­ ление исторической несправедливости, совершенной после кончины Пророка, когда руководство уммой оказалось не у аль-Аббаса, старей-

252

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

шего на тот момент представителя рода хашим, а было узурпировано «праведными» халифами и позже Омейядами [47, с.27-28]. Чтобы этот поворот в политике не вызвал противоборства со сторо­ ны Алидов, аль-Махди принял ряд мер: объявлялась амнистия участни­ кам шиитских выступлений, был отстранен обвиненный в «тайном ма­ нихействе» Абу Убайдаллах Му'авийа, а вместо него везирем был на­ значен представитель Алидов - Йа'куб ибн Да'уд. Халиф рассчитывал, что Йа'куб, имевший большие связи в кругах зайдитов, будет способст­ вовать налаживанию отношений между ним и умеренными шиитами. Но этого не произошло: Алиды отреклись от Йа'куба как от предателя, и он, не оправдав надежд аль-Махди, впал в немилость [129, с.44-45]. Халиф аль-Махди находился «под каблуком» одной из своих жен, бывшей невольницы, которую звали Хейзурана (Хайзуран). Еще будучи наследником трона, будущий халиф получил от отца пост правителя восточных провинций и избрал г. Рей своей резиденцией, переименовав его в Мухаммадиййу. Именно здесь у него от Хейзураны родилось два сына, Муса и Харун. Первому, старшему, под именем аль-Хади («Руко­ водитель», «Предводитель») еще при жизни халифа присягнули как на­ следнику, а Харун с лакабом ар-Рашид («Идущий по правильному пути», «Предводитель») был объявлен преемником своего брата. Хейзурана поддерживала притязания на халифат своего младшего сына Харуна, а так как его молочным братом был Фадл (Фазл), сын Бармекида Йахйи, то его стороны придерживалась и вся эта влиятельная семья везирей. Никто и никогда при Аббасидах не обладал такой вла­ стью в государстве, как Йахйа: у него хранилась личная печать халифа, он выступал в роли верховного судьи и имел решающий голос при при­ нятии «кадровых вопросов» [129, с.55]. Незадолго до своей кончины (по разным версиям - или во время охоты, или был тайно умерщвлен, или был отравлен одной из невольниц) аль-Махди лишил старшего сына на­ следства в пользу Харуна. Однако дальновидный Йахйа уговорил своего воспитанника присягнуть старшему брату. По распространенному пре­ данию, в ночь с 14 на 15 сентября 786 г. (16 раби I 170 г.х.) аль-Хади был задушен в постели невольницами своей матери. Халифом стал ар-Рашид (786-809 гг., 170-193 г.х.). Здесь отвлечемся на некоторое время, чтобы подвергнуть сомнению устоявший­ ся стереотип о «бесправном», «униженном» положении женщин в мусульман­ ском обществе.

253

ГЛАВА 3 * РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

О влиянии женщин на политические процессы мы писали выше, достаточно вспомнить имена жен и дочерей Пророка. Однако и в дальнейшем по мере раз­ вития мусульманской государственности не только жены, матери и сестры ха­ лифов, но и их наложницы всегда вносили свою весомую лепту в формирова­ ние того или иного расклада политических сил. Достаточно сказать, что, начи­ ная с Харуна ар-Рашида, все последующие халифы династии Аббасидов были рождены от наложниц и рабынь. История знает женщин-мусульманок, занимавших престолы султанов, глав го­ сударств и других правителей. Многие из них были всевластными наместница­ ми или регентшами при малолетних властителях. Современная турецкая исследовательница этого вопроса Бахрие Учок в своем труде «Женщины-правительницы в мусульманских государствах» [128] приво­ дит имена и прослеживает деяния 20 женщин-государынь и 13 регентш различ­ ных стран мусульманского мира.

Первый же год правления ар-Рашида ознаменовался крупным алидским восстанием в Медине. Халифу удалось погасить недовольство и расправиться с организаторами этого антиаббасидского выступления (786). Правнук второго шиитского имама аль-Хасана, Идрис ибн Абдал­ лах, скрываясь от репрессий, бежал в Магриб и стал основателем алидской династии Идрисидов в Марокко (789-926). Являясь прямыми по­ томками «праведного» халифа Али, Идрисиды тем не менее не стреми­ лись узаконить шиитскую доктрину, а их авторитет среди сограждан во многом объяснялся тем пиететом, который повсеместно мусульмане пи­ тали к членам «дома Пророка» [91, с.145—146]. Не в меру и незаслуженно прославленный ныне во всех частях све­ та благодаря чарующим сказкам, вошедшим в свод «Тысяча и одной ночи», Харун ар-Рашид на самом деле был жестоким и коварным влас­ тителем, которого с полным на то основанием остерегались его под­ данные. При нем началось притеснение «людей Писания»: он ввел пра­ вовые ограничения для христиан, иудеев и зороастрийцев, приказал раз­ рушить церкви в приграничных с Византией областях. При нем впервые на пирах стал присутствовать палач, перед которым лежала кожаная по­ душка, и на ней он, не дрогнув, лишь по только ему понятному знаку повелителя правоверных сносил при всех голову с плеч неугодному или в чем-то провинившемуся подданному. После смерти своей матери Хейзураны (в 789/90 г.) халиф приказал отнять государственную печать у Бармекида Джафара ибн Йахйи и передал значительную часть дел противнику Бармекидов Фадлу ибн

254

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

ар-Раби', сыну одного из хаджибов аль-Мансура. Он в 795/96 г. был на­ значен главным хаджибом вместо брата Йахйи, Мухаммеда ибн Халида. В январе 803 г. по приказу ар-Рашида Джафар ибн Йахйа был убит старшим евнухом дворца Масруром и главой телохранителей халифа по имени Харсама. Тело убитого было расчленено и затем развешено на трех мостах Багдада. Близость Джафара ибн Йахйи и халифа объяснялась, помимо прочего, и «изве­ стным восточным пороком», что совсем было не по душе старому Йахйе [12, с.672]. Именно эта нежная привязанность, по свидетельству источников, сыгра­ ла с Джафаром злую шутку. Аль-Мас'уди приводит следующее предание: Харун ар-Рашид любил по ночам встречаться с Джафаром и беседовать с ним на различные философские темы. Узнавшая об этих встречах сестра халифа, альАббаса, выразила желание присутствовать при разговорах. Дабы придать при­ сутствию сестры на своих ночных бдениях с Джафаром приличествующий ха­ рактер, Харун решил соединить их фиктивным браком. Вскоре аль-Аббаса по­ любила умного и красивого Бармекида и, признавшись ему в этом, пожелала сделать их брак настоящим. Джафар ответил отказом, страшась гнева халифа. И тогда аль-Аббаса обманула возлюбленного и, соединившись с ним под видом рабыни, родила от него ребенка. Джафар, узнав о содеянном, попытался было скрыть свои истинные отношения с аль-Аббасой от ее всемогущего брата, но все тайное когда-то становится явным. Взбешенный Харун приказал казнить Джафара и опозорившую халифский род аль-Аббасу [см.: 102, с.31].

Отец и три брата Джафара были арестованы и заточены в тюрьму г. Ракка, а имения и имущество их были конфискованы. Только в денеж­ ном исчислении эти богатства составили 36 млн 676 тыс. динаров [141, с.112]. Внуки Йахйи и семья его брата, Мухаммеда, были оставлены на свободе. Старый везирь и его сын Фадл умерли в тюрьме еще при жизни Харуна (805), два оставшихся сына, Мухаммед и Муса, были освобож­ дены сыном и преемником ар-Рашида, халифом аль-Амином, и впослед­ ствии, при халифе аль-Ма'муне, занимали видные посты в армии и обществе. Из внуков Йахйи выдвинулся лишь Имран ибн Муса: он упо­ минается ат-Табари как защитник аль-Мадаина в борьбе против войск аль-Мамуна (811/12), а позднее - как помощник наместника провинции Синд [см.: 12, с.673]. С падением Бармекидов неуклонной политикой Харуна стало без­ жалостное преследование Алидов. Согласно шиитским преданиям, по

255

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

его приказу в одночасье было перебито 60 прямых потомков Али и Фатимы, а трупы их были брошены в колодец [см.: 119, с.43]. Расправа ар-Рашида над верными Бармекидами вызвала, естест­ венно, резкое недовольство «ираноязычной» части населения Халифата, и их возмущение грозило сильно подорвать положение властей. Смяг­ чить этот удар смогло лишь то обстоятельство, что еще до репрессий против Бармекидов халиф назначил наместником восточных провинций Абдаллаха, своего старшего сына от наложницы-персиянки по имени Мараджил. Личная жизнь Харуна ар-Рашида обросла легендами. Известно, что его любимой женой была Зубайда бинт Джафар, являвшаяся одновременно его двоюродной сест­ рой, женщина с твердым и властным характером. Единственным, что отравляло жизнь супругов, было то, что Зубайда никак не могла зачать ребенка и родить на­ следника престола. Дальнейший ход событий мы перескажем со слов аль-Мас'уди в его самом значительном из сохранившихся сочинений «Золотые копи и россыпи самоцветов». Придворные вельможи посоветовали халифу вызвать ревность Зубайды, взяв себе наложницу по примеру библейского патриарха Авраама, который под именем Ибрахим, как мы помним, был хорошо известен мусульманам по Корану и почи­ тался ими как пророк-праведник. (Как известно, Авраам, дабы вызвать ревность своей жены Сарры, взял себе в наложницы Агарь, родившую ему Измаила.) Харун ар-Рашид послушался совета и взял в наложницы рабыню Мараджил, кото­ рая вскоре родила ему сына Абдаллаха. Позже ревнивая Зубайда забеременела и, подобно Сарре, родила мальчика, нареченного Мухаммедом [см.: 102, с. 16]. Зубайда долгие годы полновластно управляла Харуном и помыкала придворными. По свидетельству современников, в халифских покоях жила окруженная всеобщим поклонением обезьяна, любимица Зубайды. И не только придворные, но и другие почитаемые люди, военачальники обязаны были оказывать животному почет, каж­ дое утро являясь с приветствиями к нему «на прием» [3, с.323].

У Харуна ар-Рашида помимо Абдаллаха и Мухаммеда было еще три сына - аль-Касим, Джафар и еще один Мухаммед. Все братья имели из­ вестные права на престолонаследие. Вокруг каждого из них сложились партии придворных, и между сыновьями развернулось острое соперничест­ во за приоритет в глазах отца и за влияние при дворе. Хотя по традиции преимущество было на стороне старшего из них, т.е. Абдаллаха, призна­ ние его, сына наложницы, наследником было бы оскорблением для род­ ственников халифа и катастрофой для Зубайды. В угоду ей халиф пове­ лел принести присягу как наследнику своему второму сыну Мухаммеду, принявшему при этом имя аль-Амин («Надежный», «Доверенный»). Рас­ поряжением, сделанным в 799 г. (183 г.х.), в преемники ему был назначен

256

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

Абдаллах, получивший лакаб аль-Ма'мун («Достойный доверия», «Хранимый»), а в 802 г. (186 г.х.) третьим наследником был провозгла­ шен аль-Касим, получивший лакаб аль-Му'таман («Уверенный»). Соот­ ветственно первый в качестве наместника управлял Ираком и Сирией, вто­ рой - Мидией и восточными провинциями, а третий - аль-Джазирой (Верхней Месопотамией). Харун повелел закрепить раздел страны между сыновьями специ­ альными документами. По одному из них, аль-Амину запрещалось под угрозой лишения трона пытаться нарушать в чем-либо полномочия, дан­ ные аль-Ма'муну, а по другому - аль-Ма'мун, в свою очередь, обязы­ вался сохранять верность по отношению к брату. Чтобы придать этому решению законный характер и связать сыновей клятвенными обязатель­ ствами, халиф в 802 г. вместе с наследниками совершил хадж. В Мекке братья поклялись свято блюсти договоренности, текст которых в виде свитка был подвешен к потолку Ка'абы. Здесь стоит отметить, что Харун стал последним аббасидским халифом, лично совершившим хадж в Мекку (последнее его паломничество относится к 804 г.). Правление Харуна ар-Рашида совпало с периодом экономического процветания Халифата. Достаточно сказать, что «в наследство» сыно­ вьям он оставил 48 млн золотых динаров [101, с. 124]. Это были годы расцвета блестящей арабоязычной культуры. Арабская поэзия тогда на­ чала впитывать в себя персидскую утонченность, свободную от догма­ тов ислама: придворный поэт халифа, Абу Нувас, в своих сочинениях без опаски воспевал женщин, любовь и вино. Этот период стал для Баг­ дада практически последними мирными годами, поскольку при преем­ никах ар-Рашида ужесточились гражданские войны и былое политиче­ ское единство Аббасидской державы стало постепенно разрушаться. В начале 809 г. ар-Рашид вынужден был предпринять усмиритель­ ный поход против поднявшего в Мавераннахре мятеж и в 808 г. захва­ тившего Самарканд военачальника Рафи' ибн Лайса, видимо чем-то обиженного халифом. Но по дороге на восток, находясь в Тусе, халиф почувствовал вдруг резкое недомогание и скоропостижно скончался в возрасте 43-46 лет (24 марта 809 г., 3 джумада II 193 г.х.). Новым абба­ сидским халифом стал аль-Амин (809-813 гг., 193-198 г.х.). После смерти отца плохие отношения, отравлявшие жизнь двум основным наследникам престола (другие братья по малолетству в каче­ стве серьезных претендентов на трон ими не воспринимались), постави-

1 7 - 6096

257

ГЛАВА 3 * РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

ли аль-Амина и аль-Ма'муна в двусмысленное положение. Эта рознь характеризовалась тем, что совпадала с враждебным настроением по от­ ношению друг к другу двух основных населявших Халифат народов. Правая рука аль-Амина, Фадл ибн ар-Раби', был предан арабским инте­ ресам, а воспитатель и доверенное лицо сына персиянки аль-Ма'муна, Фадл (Фазл) ибн Сахл, был последовательным зороастрийцем и лишь в 806 г., побуждаемый высоким покровителем, принял ислам. При дворе халифа он искусно отстаивал интересы Алидов, а одному из них, Йахйе ибн Абдаллаху, правнуку второго шиитского имама аль-Хасана, впоследствии восставшему в Дейлеме (792), даже помог бежать в Хорасан [119, с.42]. Два брата, ступившие на скользкий путь борьбы за власть, были со­ всем не похожи друг на друга. Жаждущий развлечений, мечтательно на­ строенный, неплохой поэт аль-Амин отличался незаурядной красотой и был избалованным юношей. Сдержаный, задумчивый аль-Ма'мун имел тягу к точным наукам. Аль-Амин вошел в историю ислама благодаря тому, что официально возродил институт евнухов. Причем сделал это вопреки категорическому запрещению пророка Мухаммеда, Корана и хадисов осуществлять холощение людей и жи­ вотных. Халиф был настолько увлечен кастратами (араб. - хаси), что, по сооб­ щению ат-Табари, «скупал их повсюду, держал их возле себя и днем и ночью во время еды и питья, при вершении государственных дел, и знать ничего не хо­ тел о женщинах, будь то свободные или рабыни» [цит. по: 101, с.325]. С годами численность евнухов, их влияние на халифов и политический вес при дворце сильно возросли. Есть сведения, что при дворе халифа аль-Муктадира (нач. X в.) их было около 11 тыс. [141, с. 104]. По преданию, мать аль-Амина, Зубайда, дабы излечить его от страсти к евну­ хам, подбирала хорошеньких и стройных девушек и одевала их в мужскую одежду. Мода на таких мальчико-девочек (араб. - гуламиййат) охватила все об­ щество и продержалась около 100 лет [101, с.328-329].

В то время как порывистый аль-Амин сразу же стал пытаться дезавуировать подписанные в Мекке договоренности, его более прозор­ ливый старший брат решил заручиться поддержкой персов и выждать момент, когда ставший халифом аль-Амин совершит какой-либо опро­ метчивый поступок. Терпеть ему пришлось недолго: новый халиф уже в следующем после вступления на престол году обнародовал повеление, согласно которому имя его малолетнего сына Мусы должно было упо­ минаться во время хутбы перед именем аль-Ма'муна. А это значило, что

258

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

аль-Амин, вопреки воле отца, признал наследником своего сына. Аль-Ма'мун умело воспользовался этим прямым нарушением собствен­ ных прав: он прервал почтовое сообщение между своей резиденцией в Мерве и Багдадом и начал чеканить собственную монету. Ничего не вы­ играл аль-Амин, когда в начале 811г. объявил о смещении соперника с поста наместника, а затем послал на восток войско и серебряную цепь, предназначавшуюся в качестве оков для непокорного брата. Посланные войска были разбиты, а воины аль-Ма'муна, покоряя по пути земли Ха­ лифата, двинулись на Багдад. В апреле 812 г. соотношение сил резко из­ менилось: аль-Ма'муну присягнули влиятельные Мекка и Медина, и стало ясно, что власти аль-Амину не удержать. Во время междоусобной борьбы между сыновьями ар-Рашида про­ двинулся по службе ат-Тахир ибн аль-Хусейн, назначенный аль-Ма'муном командующим своими войсками. Он был представителем знатного персидского рода, владевшего в Хорасане городом Бушенгом и его окрестностями. В 813 г. ат-Тахир и другой полководец аль-Ма'муна, аль-Хасам ибн Айан, осадили столицу Халифата и подвергли ее обстре­ лу камнеметными орудиями. Во время осады город сильно пострадал от разрушений и пожаров. Находившийся в Багдаде аль-Амин начал пере­ говоры, обещая отречься от престола в пользу аль-Ма'муна при усло­ вии сохранения жизни ему и его семье. Однако когда аль-Ма'мун в Мерве получил известие об этом, то он вместо ответа красноречиво ото­ слал рубашку без отверстия для головы... В сентябре 813 г. (198 г.х.) пытавшийся бежать из города, что­ бы добровольно сдаться в надежде на милость брата, аль-Амин был схвачен. По приказу ат-Тахира ему отрубили голову и повесили ее в знак победы над городскими воротами, а тело погребли в одном из багдадских садов. Позже голова бывшего халифа была доставлена к аль-Ма'муну. Таким образом, аль-Амин стал первым аббасидским хали­ фом, погибшим насильственной смертью. Аль-Ма'мун в свои 28 лет стал полноправным халифом (813-833 гг., 198-218 г.х.). За заслуги, оказанные ему иранскими дехканами в борьбе с аль-Амином, завоевавший власть аль-Ма'мун роздал им земельные по­ жалования и высокие государственные должности. Ат-Тахир ибн альХусейн был назначен наместником аль-Джазиры, военным комендантом Багдада и ответственным за натуральные повинности в ас-Саваде. Наря-

17'

259

ГЛАВА 3 * РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

ду с этим аль-Ма'мун удостоил его почетным прозвищем Зу-л-йаминайн («Обладатель двух десниц», дословно - «Дважды праворукий»). Междоусобная война сыновей Харуна ар-Рашида вызвала активиза­ цию шиитов. Наиболее заметным было новое антиаббасидское восста­ ние зайдитов в Ираке (814/15). Его возглавлял некий Абу-с-Сарайа, под­ держивавший в качестве имама и претендента на халифат Алида-Хасанида Мухаммеда ибн Табатаба. Аль-Ма'мун подавил это выступление, а Абу-с-Сарайа был казнен (ок. 815 г.). После победы аль-Ма'муна возвысился везирь халифа Фадл ибн Сахл, сосредоточивший в своих руках всю политическую и военную власть, за что получил почетное прозвище Зу-р-рийасатайн («Обла­ датель двух постов»). Все его заботы были направлены на то, чтобы как следует «насолить» арабам. По совету везиря халиф решил ради упрочения своего положения склонить на сторону правящей династии мятежных шиитов. Он стал первым аббасидским халифом, официально принявшим титул имама - имама аль-Худа (перс. - «Бог») - и выступив­ шим в роли хранителя «особого знания», которое Аллах доверил ему, чтобы просвещать мусульманскую общину. Более того, он даже разре­ шил открытый диспут о преимуществах древней религии Ирана между зороастрийским магом Адурфарнагом Фарогзаданом и его сыном Зардоштом, с одной стороны, и видными представителями мусульман­ ского, христианского и иудейского духовенства - с другой [55, с.36]. Вряд ли сторонам удалось переубедить друг друга, и трудно предста­ вить истинные мотивы, побудившие позднее Зардошта принять ислам. (Не исключено, что он не мог стать ближайшим советником халифа, бу­ дучи немусульманином.) В своих воззрениях аль-Ма'мун ориентировался более на обще­ ственное положение и родовитость, чем на этническую принадлежность своих подданных. «Благородный араб ближе к благородному иранцу, чем к простому арабу, - говорил он, - а благородный иранец ближе к благородному арабу, чем к простому иранцу, ибо благородные образуют одно сословие, а простые - другое» [цит. по: 141, с.117]. В эти годы восьмым шиитским имамом, преемником Мусы аль-Казима, был его сын Али ибн Муса, имевший лакаб ар-Рида (перс. - ар-Риза, т.е. «Избранник [Аллаха]»). Его мать, персидская рабыня по имени Шахд, была отобрана для гарема Мусы его матерью Хамидой и получила имя

260

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

Наджийа. Родился Али ар-Рида между 765 и 770 гг. и жил сначала в Ме­ дине. В 816 г. он получил приказ аль-Ма'муна прибыть в резиденцию халифа. Полный недобрых предчувствий, ар-Рида покинул родные мес­ та и направился в Хорасан, где находился халиф. Вскоре в народ проникла поразительная молва о том, что повели­ тель правоверных выбрал в зятья своей дочери Хабибы и объявил своим преемником Алида (!) ар-Риду (март 817 г., рамадан 201 г.х.). Одновре­ менно с этим было объявлено, что черное аббасидское знамя меняет свой цвет на зеленый - цвет шиитов . Этим актом аль-Ма'мун хотел осуществить как бы примирение двух враждовавших ветвей семьи Пророка. Однако последствия этого неординарного шага оказались плачев­ ными, и умеренный прошиитский курс политики аль-Ма'муна не дал желаемых результатов. Сближение халифа с Алидами осудила иранская аристократия, в том числе ат-Тахир ибн аль-Хусейн. Вовсе не хотели слышать о каких бы то ни было шиитах и в Багдаде. Весь город восстал и 17 июля 817 г. (28 зу-л-хиджжы 201 г.х.) провозгласил своим халифом Ибрахима, дядю аль-Ма'муна и третьего сына покойного халифа аль-Махди (два первых, Муса аль-Хади и Харун ар-Рашид, как мы помним, уже были халифами). Багдадский халиф Ибрахим, известный также под лакабом аль-Мубаррак («Благословенный»), был известен как прекрасный певец и музыкант. Он смог удержать власть в столице Аббасидов только в течение двух лет (817-819). О событиях в Багдаде аль-Ма'мун, постоянно проживавший в Мерве, узнал не сразу. Он при­ звал лояльные к себе силы в столице выступить против «багдадского ан­ тихалифа», а через некоторое время во главе армии двинулся на запад и окружил мятежный город. Осада Багдада продолжалась несколько меся­ цев, жители испытывали большие трудности из-за недостатка продо­ вольствия и вооружений и наконец сдались на милость победителя. Аль-Мубарраку удалось бежать, и позднее он был прощен. 90

Если в наше время опросить тысячи людей на улице о том, каким им представ­ ляется образ мусульманского халифа, то вряд ли среди стереотипных ответов мы отыщем такой, который, хотя бы отдаленно, соответствовал бы внешнему облику аль-Мубаррака. 90 Зеленый цвет как цвет ислама был принят почти 650 лет спустя мамлюкским султаном Египта Ша'баном ибн аль-Хусейном.

261

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

Может показаться невероятным, но этот сын халифа аль-Махди, будучи рожден­ ным от чернокожей рабыни-невольницы, выглядел как настоящий н е ф . При этом он был очень толст и высок, за что получил прозвище «Дракон» [101, с. 151].

У аль-Ма'муна не было возможности уделять достаточного внимания событиям в Багдаде, так как они совпали с разгаром антиарабского восста­ ния хурремитов в Азербайджане и Западном Иране (815-834), грозившего перекинуться на восточные провинции Халифата, где еще не угасли воспо­ минания о «покрытом» Муканне. В широком смысле хурремитами были члены сект, сочетавшие в своих проповедях идеи ранних маздакитов с ве­ рованиями «крайних» шиитов. Значительную их часть составляли абумуслимиты - последователи фактического организатора аббасидского перево­ рота. Впервые хурремиты выступили против властей под предводительст­ вом Абд аль-Каххара в Горгане (Джурджане) еще в 779 г. В 816 г. движение хурремитов, к которым примкнули мелкие земле­ владельцы и крестьяне, возглавил Бабек (Папак). Он родился между 798 и 800 гг. в Билалабаде в семье мелкого торговца и был наречен именем аль-Хасан. В молодости будущий предводитель народных масс был пасту­ хом и погонщиком верблюдов. Под его руководством восставшие быстро овладели почти всем Азербайджаном и изгнали арабские гарнизоны. К 30-м годам IX века число сторонников Бабека возросло до 300 тыс. человек. Все годы своего халифства аль-Ма'муну пришлось воевать с хурре­ митами, но он так и не сумел одержать победу. Помимо этого халифу пришлось столкнуться с мятежом харуритов в Хорасане (подавлен к кон­ цу 824 г.), волнениями Алидов в Йемене (822 и 827 гг.), антиаббасидскими восстаниями в Мидии (825), в Месопотамии (829), Куме (831) и Синде (826-829). Параллельно с этим аль-Ма'мун вел боевые действия против Византии и войну в Египте, где восстали поддерживавшие аль-Амина арабы и копты (812-832). В общем, годы правления аль-Ма'муна вряд ли можно назвать спокойными. Халиф не был лишен прозорливости, он понял, что необходимо из­ менить направление своей политики. Влияние везиря Фадла ибн Сахла 91

91 Значение слова «хурремиты» («хуррамиты»), возможно, происходит от персидского слова «хуррем», т.е. «ясный», «светлый», или от слова «хур» («хвар») - «огонь», «солнце». Ряд источников выводит название этого течения из имени жены Маздака, Хуррамэ, бежавшей по­ сле казни мужа из Ктесифона в Рей и призывавшей народ следовать учению Маздака [125, с.205]. Хурремиты были известны также под названием мухаммира, т.е. «красные», или сурх алем - «краснознаменные».

262

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

на халифа стало ослабевать, хотя он, как и прежде, обладал неограни­ ченными полномочиями. Перс, однако, был настолько неосторожен, что как-то заочно высказал свое недовольство действиями повелителя пра­ воверных, за что полные рвения придворные зарубили везиря в бане (февраль 818 г.). Нельзя, однако, отвергать и версию, что Фадл был убит по тайному приказу самого халифа. Так или иначе, аль-Ма'мун сделал вид, что происшедшее было для него совершенно неожиданным. Он приказал казнить переусердствовавших убийц, взял в жены племянницу Фадла, дочь его брата аль-Хасана ибн Сахла, который был назначен везирем. Вскоре была отпразднована обещанная свадьба шиитского имама ар-Риды с Хабибой. Но к концу сафара 203 г.х. (август-сентябрь 818 г.) молодожен объелся виноградом (по шиитской версии, он был отравлен по приказу аль-Ма'муна) и после непродолжительной болезни скончал­ ся близ Туса в Хорасане в возрасте около 50 лет. Аль-Ма'мун всем сво­ им последующим поведением попытался дезавуировать возможные об­ винения в убийстве зятя: он публично оплакивал имама и устроил ему торжественные похороны, на которых лично исполнил обязанность има­ ма-предстоятеля в мечети [112, с.253]. Али ар-Рида был погребен в г. Санабаде близ Туса в том же саду, где находилась гробница Харуна ар-Рашида. Это место стало объектом паломничества для шиитов-имамитов, одной из главных их святынь. На месте погребения имама вскоре возникло поселение, впоследствии став­ шее городом Мешхед-е Резави (араб. - Машхад ар-Рида), или просто Мешхедом. По сообщению известного арабского путешественника и географа Ибн Баттуты, посетившего Мешхед в 30-е годы XIV века, шииты-паломники, совершив по­ клонение могиле ар-Риды, бросали камни в гробницу ар-Рашида. О мере поклонения имаму свидетельствует тот факт, что через 900 лет после его смерти, в период междуцарствия в Иране (XVIII в.), от его имени чеканились монеты. В.В.Бартольд по этому поводу писал: «Такой святыни, которая даже во время отсутствия династии могла оставаться символом государственного единства, не имело и не имеет ни одно из других мусульманских государств» [21, с.54].

Сын Али ар-Риды, Мухаммед, получивший лакабы аль-Джавад («Щедрый», «Великодушный») и ат-Таки («Праведный»), стал девятым шиитским имамом. Он не был сыном Хабибы, дочери аль-Ма'муна, а

263

ГЛАВА 3 Ф РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

был рожден от рабыни неизвестного происхождения. Ко времени смер­ ти отца ему было около восьми лет, и халиф оказал ему свое покрови­ тельство, более того - позднее женил на одной из своих дочерей, Зайнаб (Умм аль-Фадл), но брак оказался несчастливым. При преемнике аль-Ма'муна, аль-Му'тасиме, положение Мухаммеда заметно ухудши­ лось: халиф отослал его в Багдад, где он скончался в ноябре 835 г. (220 г.х.). Шиитские источники утверждают, что он был отравлен шербетом, а по другой версии, руку к убийству приложила жена имама - Зайнаб [см.: 112, с.254-255]. Аль-Джавад (ат-Таки) был похоронен на курейшитском кладбище рядом с могилой деда, имама Мусы аль-Казима. В 819 г. аль-Ма'мун совершил важный символический акт, говоря­ щий о том, что он окончательно отошел от ирано-шиитской ориентации в своей политике: его резиденция была перенесена из Хорасана в Баг­ дад. 11 августа (15 сафара) пышная процессия во главе с халифом сту­ пила на землю Города мира. Здесь аль-Ма'мун повелел развернуть вновь ставшее в фаворе черное знамя Аббасидов и одновременно заслу­ жил расположение жителей столицы отменой податей. В 821 г. между аль-Ма'муном и ат-Тахиром ибн аль-Хусейном воз­ никли разногласия, и последний был удален на пост хорасанского наме­ стника. Воспользовавшись сложившейся обстановкой, ат-Тахир решил основать государство, независимое от Багдада. Он настолько потерял осторожность, что приказал не упоминать имя халифа во время хутбы, что, как мы знаем, являлось одним из важнейших проявлений вассаль­ ной зависимости. Он не учел только одного: в те годы уберечься от кары халифа было невозможно. Не прошло и двух лет, как ат-Тахир был отравлен (822). Однако после этого события Хорасан, центром которого был в то время г. Мерв, все же стал независимым владением, где правили преем­ ники ат-Тахира - Тахириды (821-873). Сначала его сыновья, Талха (822-828) и Абдаллах (828-845), потом внук, ат-Тахир II (845-862), и, наконец, правнук, Мухаммед (862-873). Своей столицей они избрали г. Нишапур. Аль-Ма'мун получил широкую известность как крупный меценат, содействовавший развитию арабоязычной науки, литературы и искусст­ ва. Он способствовал развертыванию переводческой деятельности, бла­ годаря которой арабоязычным ученым стали доступны многие выдаю-

264

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

щиеся произведения древнегреческой и эллинистической философии. Одновременно продолжалось изучение и внедрение достижений иран­ ской и индийской культур. При аль-Ма'муне в Багдаде был учрежден Бейт алъ-хикма («Дом мудрости») с богатым собранием рукописей, и была сооружена обсерватория (827). Этот Дом был основан в подража­ ние сасанидской медицинской Академии в Джундишапуре и должен был служить пропаганде му'тазилизма. В Доме мудрости осуществлялся перевод книг по математике, астрономии и медицине - трем наукам, в которых мусульманские ученые в скором времени превзошли всех. В библиотеке халифа, получившей название Хизанат аль-Ма'мун («Сокровищница аль-Ма'муна»), хранилось, по разным данным, от 100 до 400 тыс. рукописных томов и свитков. Первым главой Дома мудро­ сти стал известный переводчик Йахйа ибн Масавейх, а затем его возгла­ вили братья-персы, Сахл ибн Харун и Салм ибн Харун. Широту охвата материала, содержавшегося в Доме мудрости, демонстрирует, например, десятитомный труд библиографа Мухаммеда ибн Исхака (X в.) под названием «Фихрист аль-улум» («Указатель наук»). В предисловии автор сообщает: «Это сопоставление книг всех народов, а именно: арабов и неарабов (греков, персов, индийцев и др.), книг, которые имеются на арабском языке, сведения о категориях писателей у этих народов, о годе их рождения, продолжительности жизни, даты смерти, их хорошие и дурные качества - с начала [существования] каждого из народов до нашего времени...» В разделе, посвященном алфа­ витам различных народов, среди прочих была упомянута и кириллица [цит. по: 142, с.27].

Все говорило о хорошей образованности и широте взглядов аль-Ма'муна, среди учителей которого был крупнейший представитель басрийской школы му'тазилитов Абу-л-Хузайл Мухаммед аль-Аллаф. Не без влияния своего наставника халиф в июне 827 г. (раби I 212 г.х.) обнародовал повеление, предписывающее признать единственно пра­ вильным и обязательным для всех учение о сотворении Корана. Иными словами, му'тазилитское вероучение было поднято на высоту государст­ венной религии, а ортодоксальное - признано еретическим, и исповеда­ ние его запрещалось. Не признававших му'тазилитских догматов госу­ дарственных чиновников увольняли со службы, подвергали наказаниям, вплоть до смертной казни. Для этих целей было создано даже особое уч­ реждение - михна, призванное осуществлять «испытание» веры.

265

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

В угоду персидским шиитам повелевалось почитать Али ибн Аби Талиба и одновременно налагался строгий запрет на восхваление в ка­ кой бы то ни было форме халифа Му'авийи I. Хотя в этом отношении новое распоряжение и было отчасти на руку салафитам - ортодоксам, недолюбливавшим Омейядов и почитавшим Али как зятя Пророка, сама мысль о возможности сомнения в нерукотворности Корана была призна­ на ими богохульственной. Му'тазилиты, исламские вольнодумцы, создали атмосферу свобод­ ной дискуссии по теологическим вопросам и усилили интерес к филосо­ фии и религиозной догматике, положив начало мусульманскому бого­ словию - каламу. Заслуги аль-Ма'муна в деле развития арабской культуры и науки несколько сгладили в памяти последующих поколений воспоминания о тех репрессиях, которые он проводил при подавлении восстаний. О широте взглядов аль-Ма'муна говорит тот факт, что во время своего посеще­ ния Египта (820) он попытался раскрыть тайны пирамиды Хеопса (Хуфу). По его приказу группа арабских рабочих в течение нескольких недель пробивалась к центру одного из семи чудес света и в конце концов добралась до погребаль­ ной камеры, где находится, как известно, гранитный саркофаг фараона без крышки. Вряд ли халифа можно считать одним из первых египтологов, им двигало, ско­ рее, честолюбие и вера во всесилие Аллаха, наместником которого на земле он считал себя. Возможно, он полагал, что великая пирамида не может не содер­ жать в себе невиданных сокровищ. Все это так. И все же его стремление про­ никнуть в неизведанное не может не вызывать симпатий. Характерную деталь приводит историк аль-Макризи в своей «Топографии». Когда аль-Мамуну стало известно, что адский труд рабочих, проникших в пи­ рамиду, оказался безрезультатным, он распорядился незаметно подложить в по­ гребальную камеру несколько золотых украшений, чтобы рабочие не думали, что их тяжелый труд был напрасным [см.: 38, с.302].

Аль-Мамун умер в возрасте 48 лет в августе 833 г. (раджаб 218 г.х.) у источника Рака в селении аль-Базандун около Тарсуса во время похо­ да на Византию. Его тело было перенесено в Тарсус и торжественно по­ гребено у городских ворот. Наследником еще при жизни халифа был объявлен его 38-летний брат Абу Исхак Мухаммед, получивший лакаб аль-Му'тасим («Обретший защиту [в Аллахе]»). Первым делом новый халиф решил завершить начатое аль-Ма'муном подавление восстания Бабека. В 833 г. он собрал все силы и бросил их

266

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

против восставших. В том же году под Хамаданом повстанцы потерпели сокрушительное поражение, потеряв, по данным арабских источников, около 60 тыс. человек [см.: 41, т.1, с.76]. Чтобы окончательно стереть с лица земли хурремитскую крамолу, в 835 г. во главе арабских войск был поставлен крупный полководец, перс по национальности, Хайдар ибн Ка'ус аль-Афшин . Ему удалось сломить сопротивление Бабека, а само­ го его с небольшим отрядом осадить в крепости Бадд (Бадз) в Карадаге (837). После штурма цитадель хурремитов была взята, но Бабеку вместе с ближайшим окружением удалось бежать. Однако вскоре он был вы­ слежен, пленен и доставлен к халифу, который приказал казнить вождя народной войны, до сих пор считающегося в Азербайджане националь­ ным героем. 92

Смерть Бабека была ужасной. Ее описание мы можем найти в «Сиасет-намэ» («Книге о правлении») знаменитого везиря правителей государства Сельджукидов Низам аль-Мулка (XI в.): Халиф аль-Му'тасим приказал отрезать ему руки и ноги. Когда первая рука была отсечена, Бабек обмакнул в кровь другую руку и обмазал ей свое лицо. «Эй, соба­ ка! Зачем ты это сделал?» - воскликнул халиф. «Я вымазал свое лицо кровью, дабы люди не могли сказать: его лицо побелело от страха» - ответил Бабек. Тогда аль-Му'тасим повелел зашить Бабека в сырую бычью кожу так, чтобы рога пришлись к заушным впадинам вождя восстания. Кожа сохла, а его повесили жи­ вым, так он висел, пока не умер в мучениях [125, с.227].

В 835 г. новый халиф перенес свою резиденцию в местечко Самарра, лежащее в 120 км севернее Багдада. Здесь, на месте небольшого поселе­ ния, название которого халифу перевели с фарси как Сурра мая ра'а («Радуется тот, кто видит»), аль-Му'тасим решил заложить новую столицу Аббасидов. Существуют и другие версии этимологии слова «Самарра». Одну из них мы мо­ жем найти у аль-Мас'уди. Однажды, повествует он, аль-Му'тасим выехал поохотиться и случайно оказал­ ся в местности Самарра, где находился христианский монастырь. Халиф разго­ ворился с монахами, и те поведали ему, что, по преданию, в стародавние време­ на здесь находился город, который основал сын библейского пророка Ноя, С и м . В его честь город и назвали Самаррой [Сим сын Ноя в арабской передаче звучит как Сам ибн Нух. - АЛ]. Аль-Му'тасим три дня охотился и отдыхал в окрестностях монастыря, угощался вином из погребов и, наконец, принял ре­ шение переселиться [см.: 102, с.55]. 92 Аль-Афшин (перс. - «Государь») не является лакабом Хайдара ибн Ка'уса. Это - титул властителей Усрушаны (Ошрусаны) в Средней Азии, одним из которых был Хайдар.

267

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

Со времен халифа аль-Мансура, основателя Багдада, страна не зна­ ла такого грандиозного строительства. По приказу аль-Му'тасима в Самарру со всех концов государства свезли землекопов, каменщиков, плотников и рабочих других специальностей. Буквально через несколь­ ко лет в ранее безлюдной местности возвысился большой город с двор­ цами и мечетями, жилыми кварталами и базарами. Позднее сыном аль-Му'тасима в Самарре был воздвигнут огромный минарет с площа­ дью основания 90 кв.м. Он имел форму вавилонской башни, зиккурата, а спиралеобразная лестница, обвивавшая сооружение, позволяла подни­ маться на его вершину верхом на осле. Самарра оставалась столицей державы Аббасидов при семи после­ дующих халифах в течение 56 лет (до 892 г.). Именно в этом городе поя­ вилась первая в истории ислама усыпальница дня халифов. До этого времени всех халифов, как повелось со времен Пророка, хоронили, как правило, там, где их застигала смерть. Начиная с халифата аль-Му'тасима (833-842 гг., 218-227 г.х.) все большую военно-политическую роль в государстве стала играть гвардия гулямов, формировавшаяся, как мы помним, из числа пленных, захва­ ченных в ходе почти беспрерывных приграничных войн. Число тюрков на государственной службе было весьма велико. Везирь Низам аль-Мулк в «Книге о правлении» писал, что у аль-Му'тасима в подчине­ нии было 70 тыс. гулямов [125, с.51]. Причины возвышения тюркской гвардии анализирует известный востоковед К.Э.Босворт: «Ранние Аббасиды опирались на хорасанскую гвардию..., ставшую основной силой еще в войсках ал-Ма'муна во время его борьбы за халифат с братом ал-Амином. Однако даже эти персидские части начали приобретать соб­ ственные интересы и преследовать свои цели. Появилась нужда в воинах, вывезенных из немусульманских стран, не скованных местными связями и способных быть попросту преданными своему господину. Халиф ал-Му'тасим полагал, что нашел такие отряды верных слуг в лице тюрк­ ских гуламов. На политическом и экономическом уровне рост армии из рабов-тюрок отражает общий экономический расцвет в халифате, обеспе­ чивавший халифам и местным правителям средства для приобретения и оплаты профессиональных регулярных армий» [36, с.24-25]. Многие из гулямов стали выдвигаться на высокие посты. Так, уже из­ вестный нам главнокомандующий войсками халифов Хайдар аль-Афшин,

268

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

подавивший восстание в Египте и успешно завершивший 20-летнюю войну против Бабека, был осыпан милостями со стороны аль-Му'тасима. Заслуженный военачальник получил за ратные дела диадему и две пере­ вязи, усыпанные драгоценными камнями, несчетное число золотых мо­ нет и богатое недвижимое имущество. И хотя три года спустя он умер мучительной голодной смертью в темнице, заподозренный в стремлении к самостоятельному правлению (841), эта осечка не умерила пыла тюр­ ков-гулямов подчинять своей воле все и вся [106, т.П, с.213]. Абсолютно все последующие халифы оказались в той или иной степени в зависимо­ сти от собственных гвардейцев. Фактический упадок Халифата совершился в весьма непродолжи­ тельное время - всего где-то за 30 лет. Высший командный состав гуля­ мов все чаще стал вмешиваться в дела престолонаследия, выдвигая удобных для себя кандидатов на трон. В скором времени боровшиеся за власть и деньги гулямы уже просто свергали неугодных себе халифов и возводили на престол других. Тем не менее халиф аль-Му'тасим остался в истории как один из самых благополучных аббасидских властителей. В заслугу ему ставились - победа над восстанием Бабека и строительст­ во г. Самарры. В 842 г. (227 г.х.) аль-Му'тасим скончался. Его преемником стал 30-летний сын от рабыни-гречанки, Харун, принявший лакаб аль-Васик («Уповающий [на Аллаха]»). Он пробыл на троне пять лет (842-847 гг., 227- 232 г.х.), став первой из марионеток в руках гулямов, и преждевре­ менно умер либо, как тогда писали, «из-за постоянно беспутной жизни», либо пав от рук взбунтовавшихся гвардейцев. После смерти аль-Васика некоторые из гулямов предложили при­ сягнуть его несовершеннолетнему сыну Мухаммеду. Однако тюркским военачальникам, и среди них влиятельным Васифу ат-Турки и Итаху, облик мальчика-повелителя правоверных, облаченного в богатые одеж­ ды, показался, видимо, чересчур карикатурным. Не долго думая, они возвели на трон 25-летнего Джафара, сына аль-Му'тасима от рабыни из Хорезма. Он принял имя аль-Мутаваккил («Уполномоченный [Аллахом]») и правил 14 лет (847-861 гг., 232-247 г.х.). Халиф аль-Мутаваккил проявил себя как один из самых непривле­ кательных властителей из рода Аббасидов. Вероломный, неблагодар­ ный, жестокий, он хорошо видел шаткость своего положения. Прежде

269

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

всего он усыпил бдительность Итаха, возведшего его на трон, и за­ ключил его в тюрьму, где тот умер, изнуренный жаждой [106, т.П, с.216-218]. В арабских частях Халифата, за исключением Сирии, широкой по­ пулярностью пользовалось исламское правоверие. И нет ничего уди­ вительного в том, что аль-Мутаваккил решил слыть благочестивым мусульманином, нисколько не изменив при этом своего отнюдь не пра­ ведного времяпрепровождения за закрытыми дверями. В его гареме «то­ милось» около 4 тыс. наложниц [141, с. 104]. Вступив на трон, халиф запретил всякие трактовки Корана и в 850 г. (235 г.х.) восстановил внешние различительные признаки между мусульманами и иноверцами. В 851/52 г. (237 г.х.) он объявил ересью му'тазилитский догмат о сотво­ рении Корана и сменил на салафита Ибн Ахтама верховного му'тазилита Ахмада ибн Аби Ду'ада. Последний был заточен в тюрьму, где умер в 854 г. Не были пощажены и шииты: в 850/51 г. (236 г.х.) по повелению халифа было запрещено паломничество к гробнице халифа Али, а усы­ пальница над могилой имама аль-Хусейна в Кербеле была осквернена и разрушена, и паломничество к этому святому для Алидов и шиитов мес­ ту жестоко каралось. В 850 г. аль-Мутаваккил приказал собрать в Самарре всех проживавших в Багдаде и Египте Алидов и сослать их под надзор соглядатаев в Медину. Он же распорядился умерщвлять каждо­ го, кто осмелится дурно отзываться о первых трех «праведных» халифах и всех асхабах Пророка. Рассказывают, что один из приближенных аль-Мутаваккила заслужил благо­ склонность у своего повелителя тем, что имел обыкновение всячески поносить халифа Али. Кривляясь и паясничая, он засовывал под одежду подушку и, обна­ жив лысый череп, пускался в пляс, припевая: «Вот идет лысый пузан, халиф правоверных» [см.: 129, с. 136].

Подобная политика не могла не сказаться на судьбе десятого шиит­ ского имама Али, сына Мухаммеда ат-Таки. Он имел два лакаба ан-Наки («Чистый», «Непорочный») и аль-Хади («Ведущий правильным путем»). Его матерью, согласно шиитской традиции, считается рабыня, «жемчужина Магриба» по имени Сусан («Лилия»). Ко времени смерти отца ан-Наки было всего шесть-восемь лет, и при халифах аль-Му'тасиме и аль-Васике он жил в Медине, не подвергаясь каким-либо преследовани-

270

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

ям. Около 848 г. ан-Наки был схвачен и доставлен сначала в Багдад, а потом в Самарру, где был заключен в тюрьму. Имам не был освобожден даже при преемниках аль-Мутаваккила и умер 40 лет от роду (868), про­ ведя в застенках ровно полжизни - 20 лет. Как святотатственная прихоть самодержца была воспринята му­ сульманами воля аль-Мутаваккила осуществлять паломничество не в священные города Хиджаза, а в Самарру. В этих целях он распорядился соорудить в городе некое подобие Ка'абы с площадью для ритуального обхода святыни (таваф). В 853 г. халиф восстановил прежние дискриминационные меры против христиан и иудеев. Они изгонялись из административных учреж­ дений, им даже запрещалось изучать арабский язык и надлежало носить «одежду иноверцев». По приказу аль-Мутаваккила в Багдаде были сне­ сены возведенные до этого церкви. Именно со времени правления аль-Мутаваккила началась ускоренная исламизация Египта, а коптыхристиане, составлявшие большинство населения этой провинции, были низведены до положения религиозного меньшинства. От самодурства аль-Мутаваккила пострадали и религиозные чувст­ ва зороастрийцев. По преданию, в Хорасане в селении Кешмар находи­ лось почитаемое зороастрийское святилище, где рос огромный кипарис (или, по другим данным, древовидный можжевельник), посаженный будто самим Заратуштрой. Говорят, что крона его была так велика, что под ее сенью могло укрыться от дождя или солнца не менее 10 тыс. ба­ ранов. Некоторые источники [43, с.82] полагают, что дерево росло не там, а на территории мечети Раби ибн Хасайм в г. Казвине, но это не ме­ няет существа дела. Итак, несмотря на отчаянные мольбы огнепоклон­ ников, халиф в 847 г. повелел срубить это дерево, чтобы использовать древесину для строительства своего нового дворца, «дабы, - как писал аль-Балазури, - народ через него [т.е. дерево. -А.А.] не был введен в со­ блазн» [цит. по: 43, с.82]. Всем было ясно, что этот жест - символиче­ ский, чтобы унизить зороастрийцев: мало ли было деревьев в Месопота­ мии, чтобы везти бревна или доски через полстраны из Хорасана. Но к тому времени, как караван верблюдов с пиломатериалами на спинах до­ брался до столицы, пенять уже было не на кого: аль-Мутаваккил был убит гулямами по приказу собственного сына, что в глазах зороастрий­ цев явилось заслуженной карой за содеянное [28, с. 191].

271

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

Убийство аль-Мутаваккила - первого аббасидского халифа, погибшего в резуль­ тате заговора гвардейцев-гулямов, - оставило-таки след в исторической памяти мусульман. Вот как описывает обстоятельства смерти халифа аль-Мас'уди. В ночь накануне убийства у халифа собрались его сотрапезники -

надимы.

В разгар веселья из Йемена прибыл посланец, доставивший во дворец меч ста­ ринной работы. А аль-Мутаваккил, надо сказать, был большим ценителем редко­ го оружия. Халиф вручил драгоценное приобретение одному из гулямов. Через некоторое время в халифские покои вошел слуга одной из жен аль-Мутаваккила, Кабихи, неся ему дорогой подарок - богато украшенный кафтан. Обрадованный халиф решил тотчас примерить новое одеяние, но неловко повернулся и порвал его. Расстроившись, он велел слуге вернуть кафтан Кабихе и передать ей, что­ бы она сохранила эту одежду и надела ее на него, когда он умрет. Большинство присутствующих сочло эти слова дурным предзнаменованием. И действительно, под утро, когда аль-Мутаваккил изрядно захмелел, в его по­ кои ворвались гулямы во главе со своим предводителем Багиром. Испуганные слуги и приближенные халифа кинулись в разные стороны, и лишь везирь аль-Фатх ибн Хакан попытался закрыть собой своего повелителя, но гулямы хладнокровно убили обоих. Причем халиф был сражен купленным им йемен­ ским мечом. Наутро повелитель правоверных был погребен, и верная слову Кабиха заверну­ ла тело убитого мужа в саван, сшитый из того самого кафтана, который она хо­ тела преподнести халифу в подарок [см.: 102, с.58-59].

После убийства аль-Мутаваккила основная масса населения Хали­ фата, отстранившись, превратилась просто в безучастных зрителей про­ тивоборства между халифами и гулямами, которых вольно или невольно возвысили сами Аббасиды. Из четырех следующих после аль-Мутаваккила халифов - его сы­ новей Мухаммеда аль-Мунтасира («Побеждающий», 861-862 гг., 247248 г.х.) и аз-Зубайра аль-Му'тазза («Могущественный», 866-869 гг., 252- 255 г.х.), двоюродного брата аль-Муста'ина («Просящий о помощи [у Аллаха]», 862-866 гг., 248-252 г.х.) и брата Мухаммеда аль-Мухтади (869-870 гг., 255-256 г.х.) - едва ли кто умер своей смертью. В свою очередь, только двое из числа тюркских военачальников - один из ор­ ганизаторов заговора против аль-Мутаваккила, Буга аль-Кабир (Буга Старший), и его сын Муса - избежали страшной участи в эти годы, остальные погибли насильственной смертью. К середине IX в. в исламе окончательно сформировалось четыре наиболее авторитетных религиозно-правовых школы (мазхаба): хана-

272

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

фитская (алъ-ханафийа), маликитская (алъ-малакийа), гиафи итская (аш-шафи 'ийа) и ханбалитская (алъ-ханбалийа). Ведущую роль в них играли знатоки мусульманских законов и права - факихи, хадисов мухаддисы, толкователи догматов ислама - мутакаллимы, философы фалсафа. Все они с почестью именовались улемами (ед. ч. - 'алим, т.е. «знающий», «ученый»). Основателем ханафитского (ханифитского) мазхаба был перс Абу Ханифа ан-Ну'ман ибн Сабит, по прозванию имам аль-А'зам, т.е. «Ве­ личайший имам». Абу Ханифа родился в Куфе в 699 г. и к 40 годам стал самым авторитетным знатоком ислама. При омейядском халифе Марване II ему предложили должность судьи (кади) в Куфе, а когда он отка­ зался - бросили в темницу и наказали 110 ударами кнута. Освободив­ шись, Абу Ханифа уехал в Мекку и уже при халифе аль-Мансуре был обвинен в причастности к антиаббасидским выступлениям. Его достави­ ли в Багдад, предложили должность кади новой столицы Халифата, по­ требовав взамен публично признать аль-Мансура законным халифом. В 767 г. он был вновь подвергнут телесным наказаниям и брошен в тюрь­ му, где через некоторое время был тайно отравлен по распоряжению ха­ лифа. В день похорон Абу Ханифы в молитве по своему учителю участ­ вовало более 50 тыс. человек, а шествие к могиле продолжалось 20 дней. Считается, что Абу Ханифа составил сборник, содержащий около 500 тыс. юридических дел. Он был чрезвычайно богопослушным чело­ веком и вел аскетический образ жизни. Рассказывают, что он, узнав, что в Куфе продают мясо украденных овец, семь лет не ел баранины из-за боязни съесть «запретное». Все основатели других трех мазхабов счита­ ли себя учениками Абу Ханифы. Последователи Абу Ханифы, ханафиты, принимали текст Корана целиком и безоговорочно. Сунна рассматривалась ими в качестве неза­ висимого источника, при условии тщательного отбора хадисов. Основ­ ным методом толкования ислама, по мнению ханафитов, должно было служить свободное рассуждение (алъ-кийас). По отношению к другим религиям ханафиты были достаточно веротерпимыми, допускали воз­ можность значительных послаблений в исполнении религиозных пред­ писаний [25, с.139-148].

18 — 6096

273

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

Своим возникновением маликитский мазхаб обязан «имаму из Медины» аль-Малику ибн Анасу (не позднее 715-795/96 гг.). В 760 г. он составил первый сборник юридических хадисов «Аль-Муватта'» («Общедоступный», буквально - «Торная тропа»), который считается одним из самых достоверных источников мусульманских хадисов. Именно аль-Малик ибн Анас в 762 г. освободил Алидов от присяги ха­ лифу аль-Мансуру и тем самым развязал им руки в борьбе против Абба­ сидов. Учение маликитов, в отличие от ханафитов, характеризуется рели­ гиозной нетерпимостью, строгой приверженностью к хадисам, неприя­ тием толкования Корана. Кроме Хиджаза маликитский мазхаб получил широкое распространение в странах Магриба, а в арабской Испании был признан государственным вероисповеданием. Основателем шафи'итского мазхаба был Мухаммед ибн Идрис аш-Шафи'и (767-820). Он родился в Газе в семье курейшита в год смер­ ти Абу Ханифы и был учеником аль-Малика ибн Анаса. За оказанную Алидам поддержку он в 803 г. был арестован и отправлен к халифу Харуну ар-Рашиду, который помиловал его, сослав в Египет. С собственным учением аш-Шафи'и выступил в 810 г., уже после смерти ар-Рашида. Шафииты рассматривали Коран и Сунну в качестве единого ис­ точника знаний, причем Сунна была для них вторичной и безоговороч­ ной только в тех случаях, когда иснад хадисов восходил непосредствен­ но к мединцам-ансарам. Благодаря своей упрощенной догматике мазхаб аш-шафи'ийа в ряде мест потеснил другие религиозно-правовые школы. Идеологом ханбалитского мазхаба был Ахмад ибн Ханбал аш-Шейбани (780-855). Он много и подолгу странствовал, занимаясь сбором ха­ дисов, был в опале за приверженность традиционному исламу. Лишь к концу жизни Ибн Ханбал был приближен ко двору и щедро одарен халифом аль-Мутаваккилом. Широкую известность получил составлен­ ный Ибн Ханбалом свод преданий «Аль-Муснад» («Опора»), содержа­ щий 30 тыс. хадисов. Последователи Ибн Ханбала, ханбалиты, стали самыми фанатич­ ными из всех мусульман. Вплоть до XIV в. они оказывали большое вли­ яние на религиозно-общественную жизнь во всем исламском мире. Ханбалиты отличались крайней нетерпимостью ко всякого рода «новшест­ вам», проповедовали строгость в соблюдении обрядовых и правовых

274

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

норм, отрицали свободу мнений. В 1015 г. они «прославились» тем, что сожгли гробницу шиитского имама аль-Хусейна в Кербеле. Взошедший на престол после аль-Мухтади новый халиф Ахмад, имевший лакаб аль-Му'тамид («Надеющийся», «Уповающий [на волю Аллаха]»), был сыном аль-Мутаваккила и слыл довольно заурядным че­ ловеком. Единственным, что позволило ему в течение 22 лет удержи­ вать власть (870-892 гг., 256-279 г.х.), было то, что он нашел прекрас­ ного советника в лице своего брата Талхи, известного под лакабом аль-Муваффак («Достигающий успеха»). Талха обладал необычайной энергией и редким талантом настоящего правителя. В первые годы своего правления аль-Му'тамид повелел освободить из темницы одиннадцатого имама шиитов-имамитов аль-Хасана ибн Али ан-Наки, вошедшего в историю под лакабами аль-Аскари («Воинст­ венный») и аз-Заки («Праведный»). Он родился в 846/47 г. и при халифе аль-Му'таззе (между 866 и 869 гг.) был арестован и заключен в тюрьму. Аль-Му'тамид дозволил имаму жить в Самарре, лишив его, однако, при этом «пенсии», которую получали потомки Пророка из сумм хумса - пя­ той части всех поступлений в казну. Имам аль-Аскари умер в доме свое­ го отца в Самарре в 873 г., едва достигнув 27 лет. Шииты причисляют его к «мученикам за веру», считая, что он был отравлен по приказу аль-Му'тамида. Одним из известных приверженцев аль-Аскари был основатель сек­ ты «крайних» шиитов Мухаммед ибн Нусайр. Он стал проповедовать учение о божественности второго шиитского имама аль-Хасана и объя­ вил себя его посланником. Его последователи, нусайриты (араб. ан-нусайрийа), более позднее название - алавиты (араб. - алавийун, т.е. «сторонники Али»), до настоящего времени существуют в Сирии и Турции. У имама аль-Аскари не было законной жены, но одна из его рабынь по имени Наргис («Нарцисс») или, по другим сведениям, по имени Хамт («Ароматное молочко»), по преданию, в 866/69 г. (255 г.х.) родила ему сына и дочь. Мальчику, нареченному именем Мухаммед, суждено было стать последним общепризнанным святым шиитским имамом. Достиг93

93 Лакаб аль-Аскари («Воинственный») имам аль-Хасан получил по названию Самарры, которая в просторечии именовалась аль-Аскар, т.е. «Войско», так как здесь располагалась ха­ лифская гвардия гулямов.

is*

275

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

нув шести лет (по другим данным, семи или девяти лет), Мухаммед ис­ чез, «сокрылся». Это событие, получившее название алъ-гайба ас-сагира («малое сокрытие»), можно объяснить, скорее всего, убийством или по­ хищением мальчика врагами Алидов, возможно тайными агентами аль-Му'тамида, пожелавшего избавиться от потенциального претенден­ та на халифат. Имамиты провозгласили Мухаммеда своим двенадцатым «сокры­ тым» имамом - аль-Махди, - хранимым Аллахом и незримо управляю­ щим судьбами членов шиитской общины, который вернется и привнесет в мир справедливость. В период «малого сокрытия» связь между альМахди и его общиной осуществляли «посланники», сафиры (или «упол­ номоченные» - вакилы). После смерти четвертого сафира (в 940 г.) «малая гайба» закончилась, и началась эра «большого сокрытия» (алъ-гайба алъ-кабира), продолжающаяся, по мнению шиитов-имамитов, до настоящего времени. Приверженцев подобной теологической кон­ цепции именуют иена 'ашаритами, двунадесятниками. Воззрения исна'ашаритов не оказались единственными даже среди их единомышленников. Аль-Хасан ан-Наубахти в своем труде «Шиит­ ские секты» сообщает, что возникшие после смерти аль-Аскари разно­ гласия среди его приверженцев относительно наследника имамата при­ вели к расколу среди шиитов-имамитов на 14 сект, 10 из которых не были согласны с исна'ашаритами. Четыре из них по разным причинам признали имамат Джафара ибн Али, брата аль-Хасана аль-Аскари, четы­ ре считали сокрытым имамом самого аль-Аскари и, наконец, две утверждали, что законным имамом был Мухаммед ибн Али, другой брат аль-Аскари [136]. Всем первым 12 «каноническим» имамам, от Али ибн Аби Талиба и до Мухаммеда аль-Махди, как мы все успели заметить, была уготована трагическая судьба: согласно шиитской традиции, а она вряд ли сильно отличается от реального положения дел, 11 из них, исключая только Мухаммеда аль-Бакира, умерли насильственной смертью. Руководимый благоразумным братом Талхой, халиф аль-Му'тамид перенес свою резиденцию из Самарры в Багдад. Одновременно с этим крупным успехом династии можно было считать подавление 15-летнего восстания зинджей (868-883 гг., 255-270 г.х.), начавшегося в г. Мухтара неподалеку от Басры. Главой восставших был араб Али ибн Мухаммед,

276

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

ас-сахиб аз-зиндж, «владыка зинджей», выдававший себя за прямого потомка «праведного» халифа Али. Свою генеалогию он представлял в следующем виде: Али ибн Мухаммед ибн Ахмад ибн Иса ибн Зайд ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб. Ас-Сахиб аз-зиндж был известен под лакабом аль-Буркаи («Укрытый покрывалом») и, заслу­ женно или нет, получил и иное прозвище - аль-Хабис, «Изверг» [см.: 6]. Сын Талхи аль-Муваффака от рабыни-гречанки, Абу-л-Аббас Ахмад, не уступал отцу в дарованиях. После смерти аль-Муваффака (891 г., 278 г.х.) он принудил халифа аль-Му'тамида перенести право на преемство с его сына на себя. А после смерти халифа, говорят от обжор­ ства, Абу-л-Аббас, взяв титул аль-Му'тадид («Получающий помощь»), беспрепятственно занял трон и правил в течение десяти лет (892-902 гг., 279-289 г.х.). Будучи человеком образованным, хорошим полководцем, новый ха­ лиф снискал себе известность как умный и хитрый деспот, сумевший на некоторое время предотвратить падение Халифата. Все его действия были направлены на усиление централизованного государства. Он был беспощаден к врагам Аббасидов и жесток по отношению к провинив­ шимся подданным. Аль-Мас'уди приводит следующий рассказ об аль-Му'тадиде. Как-то казначей халифа опрометчиво оставил в своем доме значительную сум­ му денег, предназначенную для выплаты гулямам. Ночью кто-то совершил дерз­ кий подкоп под стеной здания, проник внутрь и вынес все мешки с деньгами. Испуганный казначей распорядился перевернуть Багдад вверх дном, но найти вора. Через некоторое время стражники привели к нему какого-то неказистого оборванца. Трудно было поверить, что этот невзрачный человек сумел утащить деньги, пропажа которых грозила привести к бунту в халифской гвардии. Пред­ полагаемого вора жестоко пытали, сулили ему большую награду, делали все, чтобы он признался и помог найти пропавшую казну. Все было тщетно. Наконец, обо всем доложили аль-Му'тадиду. Однако пойманный ни в чем не сознался даже повелителю правоверных. Тогда халиф публично заявил, что этот человек не виноват и напрасно подвергался пыткам и унижениям, а в порядке компенсации причиненного ему морального ущерба дал распоряжение оставить пойманного во дворце и всячески его холить и лелеять. Оборванца с головой окунули во все удовольствия, которые только имелись при дворе Аббасидов. И когда пойманный, устав от наслаждений, уснул на пуховой перине, халиф приказал перенести его в свои покои. «Ну, а теперь расскажи мне, как ты это сделал, куда девал деньги и кто тебе помогал?» - спросил аль-Му'тадид полусонного и полупьяного подозреваемого. Тот ответил, что все

277

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

сделал сам, а деньги спрятал под кучей хвороста в бане напротив дома казна­ чея. Посланные к месту слуги нашли там украденную сумму. Этого своего рода очередного «багдадского вора» халиф приказал убить, накачав воздухом при помощи кузнечных мехов [см.: 102, с.35-36].

Наследник аль-Му'тадида, его 22-летний сын Али, прозванный аль-Муктафи - «Вознагражденный» (902-908 гг., 289-295 г.х.), так же как и отец, проявил способности справляться с заботами, выпадавшими на долю халифов. С его преждевременной смертью кончается не особен­ но длинный ряд единовластных Аббасидов, и Халифат неудержимо стремится к упадку. Перед своей смертью аль-Муктафи передал власть своему 13-летне­ му брату Джафару, взошедшему на престол под именем аль-Муктадир, «Могущественный» (908-932 гг., 295-320 г.х.). Правил новый халиф четверть века, скорее царствовал, чем управлял, так как вся государст­ венная власть оказалась сосредоточенной поначалу в руках его матери, рабыни-гречанки, а затем - всесильного евнуха Му'ниса аль-Музаффара, первого в истории ислама получившего титул амир алъ-умара, эмир над эмирами. Когда же халиф, подстрекаемый окружением, решил порвать с Му'нисом, тот стянул к Багдаду войска. В результате в бою под стенами города аль-Муктадир был убит. За два года до этого произошло событие, потрясшее весь тогдашний мусульманский мир. Предводитель (да'и) карматов Абу-т-Тахир Сулайман аль-Джаннаби с войском дошел до Мекки, перебил ее жите­ лей и паломников и, разграбив Ка'абу, выломал Черный камень (12 ян­ варя 930 г., 8 зу-л-хиджжи 317 г.х.). Святыня ислама, почитание которой карматы считали идолопоклонством, была вывезена в столицу карматского государства Хуфуф (территория современного Бахрейна). 94

Об отношении аль-Джаннаби к религии мы можем судить по следующему его высказыванию: «Три лица принесли порчу людям: пастух, лекарь и погонщик верблюдов». Понятно, что он имел в виду Моисея, Иисуса Христа и Мухаммеда [цит. по: 125, с.222].

94 Карматы - последователи Хамдана по прозвищу Кармат, основателя одного из двух течений ислама исмаилитского толка. Он возглавил широкое антиаббасидское религиозно-по­ литическое движение, охватившее юг Халифата в конце IX - начале X в. Его последователи получили название по прозвищу Хамдана, лицо которого было обезображено болезнью («курмат» по-сирийски означало «обезображенный лицом»). У карматов не было мечетей, они не молились и не постились.

278

АББАСИДЫ И ИРАНЦЫ

По преданию, он разбил святыню ислама - Черный камень - на две части, одну часть положил с одной стороны ямы отхожего места, а вторую - с другой сторо­ ны и вставал на них ногами, когда садился [см.: 125, с.222].

Лишь в 950 г. (339 г.х.) священную реликвию удалось вернуть в Мекку. Причем за возвращение святыни карматам предлагали 50 тыс. динаров, но они великодушно отказались от выкупа [125, с.347]. С именем халифа аль-Муктадира связаны первые официальные от­ ношения мусульман с «царем жителей Волги», в результате чего в 922 г. часть населения Поволжья приняла ислам [101, с.428]. После смерти аль-Муктадира новым халифом был провозглашен его сводный брат Мухаммед, принявший имя аль-Кахир, «Побеждаю­ щий» (932-934 гг., 320-322 г.х.). Он первым делом повелел казнить воз­ ведшего его на престол Му'ниса аль-Музаффара и его приближенных, чем вызвал недовольство среди гулямов. Позднее известный арабский историк и государственный деятель Ибн Мискавайх писал в «Китаб таджариб аль-умам» («Книга опыта народов»), что в 933 г. был обнародован указ аль-Кахира, запрещающий занятие певиц, употребление вина и других напитков. «Все люди, известные как певцы, гермафродиты и пе­ вицы, были

арестованы, и часть из них была выслана в Басру, другая - в

Куфу... Вместе с тем аль-Кахир сам увлекался вином, редко бывал в трезвом состоянии, любил песни и выбирал из певиц, кого хотел» [цит. по: 140, с. 180].

Джумада I 322 г.х. (апрель-май 934 г.) гулямы, подстрекаемые одним из оставшихся в живых сторонников Му'ниса, везирем Мухаммедом ибн Али ибн Муклой, ворвались во дворец халифа и по примеру византий­ цев ослепили его, оставив в живых, - первый подобный случай среди халифов и мусульманских властителей вообще. Но этого оказалось достаточно, чтобы достичь цели: халифы в качестве «заместителей» Пророка не могли иметь каких-либо явных физических недостатков, и лишение зрения автоматически делало невозможным их пребывание на троне. Аль-Кахир в течение без малого 17 лет до смерти в 950 г. (339 г.х.) влачил жалкое существование в родном доме, где жил когда-то честолюбивым шах-заде. Ослепление аль-Кахира в разные годы комментировалось по-разному. Приве­ дем любопытное замечание В.В.Бартольда: «Предвзятое мнение, что в мусульманском мире вся жизнь слагалась под влия-

279

ГЛАВА 3 * РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

нием предписаний религии, вероятно, еще долго будет мешать правильной оценке исторических явлений. Евнухов, вероятно, еще долго будут связывать с гаремами, хотя в христианской Византии они были гораздо раньше, чем в хали­ фате; обычай ослеплять низложенного государя еще долго будут связывать с требованиями, предъявляемыми к государю мусульманским правом, тогда как в действительности тот же обычай был давно известен в Византии, откуда и пе­ решел к мусульманам, причем первым примером было ослепление халифа Кахира в 934 г., названное у Мас'уди... небывалым фактом» [19, с.586]. Попутно заметим, что за 1 ООО лет существования Византии в ней сменилось 90 императоров, и каждый второй из них был насильственно смещен с престола с последующим убийством, ослеплением или заточением в монастырь [см.: 90, с.24].

Преемник аль-Кахира, его 25-летний племянник Мухаммед (Ахмад), принявший имя ар-Ради, «Избранник», правил, но не властво­ вал в течение шести лет (934-940 гг., 322-329 г.х.). Он не был допущен гулямами к непосредственному управлению делами Халифата, хотя успел разделаться с неугодным себе везирем Ибн Муклой. Начиная с ар-Ради династия некогда всесильных властителей превращается, в прямом смысле слова, в халифов Багдада (и только!), и ее представители становятся лишь духовными правителями государства. Для полноты приведем перечень всех 17 последующих халифов Багдада по их лакабам вплоть до 1258 г., когда монголы, предводимые Хулагу-ханом, покорили страну: аль-Муттаки (940-944), аль-Мустакфи (944-946), аль-Мути' (946-974), ат-Та'и' (974-991), аль-Кадир (991-1031), аль-Ка'им (1031-1075), аль-Муктади (1075-1094), аль-Мустазхир (1094-1118), аль-Мустаршид (1118-1135), ар-Рашид (1135-1136), аль-Мук­ тафи (1136-1160), аль-Мустанджид (1160-1170), аль-Мустади' (1170-1180), ан-Насир (1180-1225), аз-Захир (1225-1226), аль-Мустансир (1226- 1242) и, наконец, аль-Муста'сим (1242-1258) [34, с.32]. Заметим, что из числа этих 17 повелителей правоверных 13 правили более деся­ ти лет каждый, а трое - аль-Кадир, аль-Ка'им и ан-Насир - перешагнули 40-лет­ ний рубеж (40, 44 и 45 лет соответственно). Подобное долголетие во власти, в общем-то, не было характерным для «заместителей посланника Аллаха». О чем это может говорить, учитывая тот факт, что наследниками халифата ред­ ко становились люди зрелого возраста? Очевидно, лишь о двух вещах: либо ха­ лиф в расцвете лет был всесилен, либо, напротив, - безвластен. В первом случае он крепко удерживал бразды правления, а во втором - не представлял угрозы и никому не мешал. Ну, а о том, какая из этих характеристик более подходила к последним аббасидским халифам X - начала XIII в., мы уже знаем.

280

РАСПАД ГОСУДАРСТВА И РАСЦВЕТ ИСЛАМА

В середине XIII в. практически весь Ближний и Средний Восток был покорен монгольскими завоевателями. Внук Чингисхана и основа­ тель династии Хулагуидов (1256-1353) Хулагу-хан в 1258 г. захватил Багдад и положил конец Аббасидскому халифату. К обстоятельствам этого события мы еще вернемся. Здесь лишь отметим, что последний аб­ басидский халиф в Багдаде аль-Муста'сим был казнен. Причин постепенного политического распада Аббасидского хали­ фата было несколько. Основная из них заключалась в том, что Халифат являл собой империю-конгломерат объединенных арабскими завоевани­ ями древних стран и народов, говоривших на разных языках, находив­ шихся на раличных стадиях экономического и культурного развития, исповедующих разные религии и не имевших прочных этнических связей. Другим немаловажным фактором стали сепаратистские движе­ ния, в первую очередь в восточных провинциях Халифата, приведшие к усилению политического веса местных властителей. И наконец, очевидно, что Аббасидский халифат (впрочем, как и лю­ бая большая империя периода Античности и Средних веков) не мог дол­ гое время быть мощным централизованным государством в современ­ ном понимании в силу низкого технического уровня его коммуникаций [45, с.55]. От Халифата стали постепенно отпочковываться мелкие на­ следственные эмираты, со временем превратившиеся в самостоятельные государства. Еще в 755 г. сложился самостоятельный эмират в Испании, в 788 г. в Марокко, в 800 г. - в Тунисе и Алжире, в 868 г. - в Египте, в 929 г. в Северной Сирии. В течение IX в. возродилась местная государствен­ ность в Грузии, Армении и Азербайджане. Самостоятельные государст­ ва стали возникать повсеместно: упомянутых уже Тахиридов в Хорасане (821-873), а также - Саффаридов в Систане (867 - ок. 1495 г.), Саманидов в Мавераннахре и Хорасане (819-1005), Алидов в Табаристане (Мазендаране) (864-928), Зийаридов в Табаристане (Мазендаране) и Горга95

95 Ответвление династии Аббасидов еще более 250 лет правило в Каире (1261-1517 гг., 659-923 г.х.) вплоть до османского завоевания Египта. Последний правящий Аббасид - халиф аль-Мутаваккил III - был свергнут и умер в 1538 г. (945 г.х.).

281

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

не (927-1090), Абу Дулафидов в Хамдане и Иранском Курдистане (825-898), Саджидов в Южном Азербайджане и Джибале (889-929), Бундов (Бувайхидов) в Западном Иране и Ираке (935-1055), Мазйадидов в Центральном Ираке (ок. 961-1150 гг.) и др. Государственная и политическая власть арабских халифов, просу­ ществовав около 300 лет, обрела свой логический конец и сосредоточи­ лась в руках жаждущих независимости местных правителей, асхаб алъ-атраф (мулук ат-тава 'иф). Под номинальной властью халифов по­ сле завершения распада империи в 935 г. (324 г.х.) остался лишь Багдад и прилегающая к нему часть Месопотамии. Вместе с тем в сознании «правоверных» мусульман лишенные реального могущества багдадские халифы оставались средоточием святости и духовными лидерами. Их имена, как и прежде, упоминались первыми во время хутбы, им ежегод­ но отсылались дары, из их рук получали титулы и звания мусульман­ ские властители. Внешняя сторона величия халифов, включая фактически безвластных последних Аббасидов, всячески поддерживалась, а придворный церемониал неукоснительно соблюдался. Знаток придворного этикета Хилал ас-Саби сохранил до нас рассказ об обстановке во дворце во время официальной аудиенции покорителя Ирака и почти всего Ирана всемогущего буидского правителя Фана-Хосров Адуд ад-даулы у халифа ат-Та'и' в 978 г. Ат-Та'и' восседал на троне, обитом черной шелковой материей, шитой золотом, а вокруг него стояло около 100 человек свиты в красивых нарядах с поясами и меча­ ми на перевязях, усыпанных драгоценными камнями, и с палицами и боевыми то­ пориками в руках. По обе стороны трона стояли слуги с опахалами. Перед ат-Та'и* лежал Османов Коран, на плечи халифа был накинут плащ Мухаммеда, а в ру­ ках он держал посох Пророка. Он сидел, перепоясанный мечом посланника Алла­ ха, в черном шелковом кафтане с черной русафийей на голове . Перед ним между двумя колоннами был натянут парчовый занавес, который поднимали, когда люди 96

96 Опахала (араб. - мизабба) были введены в употребление при халифе аль-Мансуре. Плащ Пророка, бурда, представлял собой квадратную черную (или, по другим данным, полоса­ тую) накидку. По преданию, его в свое время выкупил халиф Му'авийа I у потомков поэта Ка'ба ибн Зухайра за 20 тыс. дирхемов, сделав атрибутом верховной власти. Есть сведе­ ния, что во время взятия Багдада монголами в 1258 г. плащ Пророка сгорел при пожаре [87, ч.И, с.54]. По другим данным, он был спасен и вплоть до Первой мировой войны оставался од­ ним из атрибутов халифской власти. Таким же важным атрибутом был и передаваемый из по­ коления в поколение посох Мухаммеда. Меч Пророка - знаменитый зу-л-фикар, бывший с по­ сланником Аллаха в битве при Бадре. Русафийа - высокий, украшенный драгоценными камнями головной убор, который, на­ чиная с аль-Мансура, стали носить все халифы. Ношение русафийи было заимствовано Аббасидами у сасанидских шахиншахов, и персы называли ее словом кулах.

282

РАСПАД ГОСУДАРСТВА И РАСЦВЕТ ИСЛАМА

входили, и опускали после окончания приема. Над ним был растянут золоченый куполообразный шатер (сидилла), закрытый с трех сторон. Было испрошено дозволение у халифа ввести Адуд ад-даулу, и ат-Та'и' разрешил. Когда халиф почувствовал, что Адуд ад-даула вошел в зал, он приказал поднять за­ навес, и взгляд повелителя правоверных упал на Буида. Хаджибы халифа, Му'нис аль-Фадли и Васиф, встречавшие его и выступавшие перед ним, провозгласили: «Повелитель правоверных видел тебя, целуй же землю!» И тот сделал это несколь­ ко раз, пока не подошел к сидилле. «Пусть он приблизится», - сказал ат-Та'и\ и Адуд ад-даула, дважды поцеловав землю, сел у подножья трона. «Подойди ко мне», обратился к нему халиф, и Буид бросился целовать ему руки и ноги, а ат-Та'и' про­ тянул ему правую руку. Перед троном стояло четырехугольное сиденье, покрытое армянской шелковой тканью, и халиф сказал: «Садись», но Адуд ад-даула не сделал этого, пока ат-Та'и' не повторил: «Заклинаю тебя, сядь!» «Велико было наше желание встретиться с тобой и стремление разговаривать с тобой», - произнес ат-Та'и', начав разговор покоренного с победителем [137, с.60-^1, 66].

Породив многочисленные секты и течения, ислам окончательно перестал быть проводником мировоззрения и политики исключительно арабов, достойное место рядом с ним стали занимать и другие народы. Еще при первом аббасидском халифе ас-Саффахе слово «араб» в офи­ циальных документах было заменено словом «мусульманин». А теперь фактически независимые правители бывших восточных провинций Аббасидского халифата старались как можно больше дистанцировать­ ся от всего, что связано с арабами, за исключением ислама. Примеров тому много. Саманиды, вкусив власти, во что бы то ни стало хотели представить себя персами и возводили свой род к Сасанидам, хотя известно, что основателем династии был Саман-худа (Саман-худат), дехканин из Бал­ ха на севере Афганистана. Основатель династии Зийаридов, один из дайламитских военачаль­ ников, Мардавидж ибн Зийар, вознамерился вообще упразднить всеси­ лие арабов, захватить Багдад и возродить Ктесифон, восстановив импе­ рию на манер Сасанидской. Могущественный Фана-Хосров Адуд ад-даула впервые в истории стал исламским правителем, принявшим титул шахиншаха, который по­ явился на монетах в качестве официального титула властителя [37, с.78]. Характерно, что своего старшего сына и наследника, Шараф ад-даулу, Фана-Хосров нарек персидским именем Ширзил (Ширдил), т.е. Львиное

283

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

сердце. Когда в 955 г. Фана-Хосров посетил развалины Персеполя, не­ кий Марасфанд, мобед Казеруна, перевел ему древние надписи времен Сасанидского шахиншаха Шапура II. То есть даже через 300 лет после арабских завоеваний в Иране оставались люди, умевшие читать по-среднеперсидски, а следовательно, имелись и книги, рукописи, которые можно было прочесть. Сохранился золотой медальон с портретом Адуд ад-даулы, обрамленным характерной надписью на среднеперсидском языке: «Живи долго, шах, Панах Хосров» (один из почетных титулов Адуд ад-даулы) [94, с.8]. При последних Бундах дело дошло до того, что в ряде мест власти перестали требовать обязательного принятия ислама персами. Так, на­ местник Казеруна зороастриец по имени Хоршид пользовался у буидского правителя в Ширазе столь большим авторитетом, что он вызвал к себе знаменитого основателя суфийского ордена шейха Абу Исхака Иб­ рахима аль-Казеруни и отчитал его как мальчишку за излишнее рвение в обращении зороастрийцев в ислам [134, с.338]. А буидский правитель Ахмад, более известный под лакабом Му'изз ад-даула, возглавлявший династическую ветвь в Кермане (936-949) и в Ираке (945-967), во время аудиенций арабам в своем дворце в Багдаде прибегал к услугам пере­ водчика, т.е. либо не владел «языком Корана», либо публично демонст­ рировал нежелание общаться на нем. Основатель династии Саффаридов в Систане Йа'куб ибн Лайс ас-Саффар (правил 867-879 гг.) был выходцем из городских низов (ас-саффар - название его профессии, медник) и не знал арабского язы­ ка. Он требовал, чтобы придворные поэты слагали стихи не на араб­ ском, а на том языке, который был ему доступен [134, с.343]. Общепризнано, что в VII-X вв. персидский язык служил Lingua franca в Индийском океане, ибо вне зависимости от порта приписки все суда, как правило, укомплектовывались персоязычными командами [144, с.27]. Впрочем, незнание «иностранного» языка могло привести и к более серьезным последствиям. На своей горькой судьбе это пришлось испытать аббасидскому халифу аль-Мустакфи. В 946 г. он давал аудиенцию Му'изз ад-дауле. Тот вошел в тронный зал, поцеловал, согласно обычаю, землю, а затем руку халифа и встал рядом с троном. Началась беседа. Вдруг в помещении появились два его воина-дейлемита и что-то громко крикнули на фарси. Аль-Мустакфи, не поняв о

284

РАСПАД ГОСУДАРСТВА И РАСЦВЕТ ИСЛАМА

чем идет речь, решил, что они хотят приложиться к его руке, и протянул ее для поцелуя. И хотя участь халифа была уже предрешена, этот жест укоротил ему жизнь: вошедшие неожиданно схватили его за протянутую руку, бросили на­ земь, обмотали шею его же головной повязкой и поволокли прочь. Му'изз ад-даула вскочил, все присутствовавшие дико закричали, затрубили тру­ бы, а низвергнутого столь экстравагантным способом халифа тем временем пе­ шим доставили в дом коварного гостя и там ослепили. Говорят, что дворец ха­ лифа был разграблен до такой степени, что в нем не осталось практически ничего. Через несколько дней Му'изз ад-даула вызвал во дворец Абу-л-Касима аль-Фадла, сына покойного халифа аль-Муктадира. Его провозгласили новым халифом, принесли присягу верности и дали лакаб аль-Мути' [см.: 140, с. 181].

Немногим более ста лет попирали арабы персов, неполные следую­ щие сто лет то мирным путем, то с оружием в руках противоборствова­ ли оба народа внутри халифатов. К X в. почти 200-летнее совместное существование дало возможность большинству персов приобщиться к новой религии, которой оно на протяжении последующих столетий про­ должало следовать, ни разу ей не изменив. Что же касается арабов, то они, помимо территориальных приобретений, обрели взамен высокую степень государственности, экономическую мощь и развитую культуру. Теперь казалось, что у них есть все возможности безболезненно и окон­ чательно разойтись, отгородившись друг от друга границами новых го­ сударственных образований. Однако было некое связующее звено, которое не дает нам права го­ ворить о разобщенности двух великих народов - это единая религия, ис­ лам, который объединил оба народа, отдававших теперь предпочтение делению людей не по их этнической принадлежности, а по вероиспове­ данию. До тех пор пока ислам оставался только религией арабов, завоеван­ ные ими страны и народы не были покорены окончательно. Если гово­ рить об Иране, то началом новой эры, приведшей к объединению персов и арабов на религиозно-культурной основе, можно считать IX в., когда сложился новоперсидский язык, использующий арабскую графику, и литература на нем. Именно это обстоятельство более, чем многое дру­ гое, способствовало взаимообогащению культур обоих народов и насы­ щению ислама многими из древних иранских традиций. Новоперсидская литература стала по духу, как это ни покажется парадоксальным, не только и не столько иранской, сколько мусульманской.

285

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

Появление новоперсидского языка в значительной степени связано с литературной деятельностью персов-мусульман, в совершенстве вла­ девших «языком Корана» и сохранивших привязанность к языку своих предков. Он вобрал в себя большое количество арабских слов и выраже­ ний, и это в немалой степени способствовало тому, что он, с одной сто­ роны, превратился в один из наиболее богатых и выразительных языков народов мира, а с другой - стал наряду с арабским фактически вторым языком ислама. Распространяясь то медленно при «праведных» халифах и Омейядах, то быстро - при Аббасидах, ислам за короткий исторический пери­ од овладел умами практически всех народов, которые населяли земли, лежавшие на пути арабских завоевателей. В последующие столетия уси­ лиями мусульманских «миссионеров» ислам стал мировой религией, привлекшей к себе сотни миллионов людей различных стран, которые независимо от национальности и цвета кожи, расы и общественного по­ ложения, пола и языка считали себя (и считают до сих пор) единой об­ щиной, покорной Аллаху. Но сила и внутренний потенциал ислама за­ ключались в том, что он не только быстро проникал в покоренные стра­ ны «на плечах» арабов-мусульман, но и, как показало дальнейшее развитие событий в регионе, мог впитать и растворить в своей «идеоло­ гической среде» любую массу завоевателей-иноверцев. По прошествии буквально нескольких десятилетий после покорения земель некогда мо­ гущественного Халифата с «иноземцами» всех мастей всегда происхо­ дило неизбежное: победители принимали ислам. Этой участи не избежа­ ли ни тюрки-сельджуки (конец X в.), ни их преемники - османские тур­ ки (конец XIII в.), ни всесильные монголы (около 1295 г.). Распад Халифата освободил идею ислама от сложившихся государ­ ственных границ и положил начало образованию «империи ислама» (араб. - мсшлакат алъ-ислам). В ее пределах всякий путешествующий или оседлый мусульманин везде находился под защитой своей веры и был уверен в личной свободе, так как никто не мог сделать его рабом [101, с. 17]. И до конца XIX в. (!) мусульмане различных государств в юридическом отношении оставались членами единой уммы. Поэтому неудивительно, насколько мобильны были жители государств средневе­ кового мусульманского Востока. Биографии многих из них - это пере­ чень стран и городов, которые они посещали по служебным или торго-

286

Завоевания арабов в VII-IX вв.

РАСПАД ГОСУДАРСТВА И РАСЦВЕТ ИСЛАМА

вым делам в стремлении поклониться святым местам или просто путе­ шествуя. Преодолевая тысячи километров, тянулись вереницы паломников, жаждующих достичь Мекки, Медины, Машхад-Али или Кербелы, двигались купеческие караваны, ехали мудрецы и поэты, странствующие суфии и дервиши, простой люд в желании «и мир по­ смотреть и себя показать». И каждый из них хранил верность тому или иному религиозному течению, мазхабу или какой-либо секте. И практи­ чески в любом месте обширной «империи ислама» всегда находились единомышленники, готовые дать ему покровительство и оказать посиль­ ную помощь. Ибн Баттута, посетивший в 1352 г. центральноафриканскую страну Мали, писал о ее жителях-мусульманах: «Темнокожий народ обладает некоторыми замечательными качествами. Они редко обманывают и испытывают к несправедливости большее отвращение, чем любой другой народ. В их стране жить совершенно безопасно. Ни путешествен­ ники, ни жители не боятся грабителей или насильников. Они не присваивают себе имущества белого человека, умершего в их стране, даже если это неисчис­ лимое богатство. Они очень внимательно соблюдают часы молитвы, никогда не пренебрегают молитвами совместными, на которые берут и своих детей» [цит. по: 99, с. 136].

«Факт распадения мусульманского мира на несколько государств, независимых друг от друга и даже враждебных друг другу, - отмечал В.В.Бартольд, - сравнительно мало отразился на воззрениях мусуль­ манского общества... Политическое распадение рассматривалось как случайный факт, не имеющий никакой правовой основы...На войну между мусульманскими династиями все больше привыкали смотреть как на частное дело этих династий, нисколько не касавшееся их подданых» [21, с.28-29]. Начиная с XI в. распавшийся на «удельные княжества» Иран проч­ но и бесповоротно становится мусульманским вне зависимости от того, где, когда и какие династии правят на его исторических землях. Бывшие еще совсем недавно в глазах «правоверных» мусульман людьми «второ­ го сорта», персы, пройдя нелегкий путь: зороастрийцы - зимми - ново­ обращенные мавали - мусульмане, внесли поразительно большой вклад в развитие поначалу чуждой религии завоевателей-арабов. «Освободив ислам от ограничений, налагавшихся на него привязанностью только к арабскому языку и бедуинским традициям арабов, - отмечает по этому

19 — 6096

289

ГЛАВА 3 * РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

поводу Р.Фрай, - персы действительно много сделали для того, чтобы превратить ислам в мировую религию, и таким образом способствовали его сохранению и распространению» [134, с.21-22]. В итоге «иранская цивилизация сыграла такую же роль в развитии мусульманской культу­ ры, как греческая цивилизация в сложении христианства и его куль­ туры» [134, с.344]. Персам окончательно стало ясно, что зороастризм в новых условиях, последовавших вслед за распадом Аббасидского хали­ фата и образованием на его обломках самостоятельных государств, уже не способен обеспечить им доминирующего положения во власти. Ибн Балхи, автор историко-географического труда «Фарс-наме» (первая по­ ловина XII в.), не упоминает о существовании зароастрийцев даже на исконной родине Ахеменидов и Сасанидов - в Фарсе [см.: 112, с.351-352]. Со временем ислам у ираноязычных народов приобрел специфиче­ ские черты, отличные от «ислама арабов». Они проявились в религиоз­ ных понятиях и обрядах, в быту и погребальном ритуале, в изобрази­ тельном и прикладном искусстве и т.д. Сохранились зороастрийские понятия благочестия, греха и порока, празднование зороастрийского но­ вого года ноуруза и т.п. Повсеместно почитался культ огня: светильник в гробницах мусульманских «святых», зороастрийский ритуал возжига­ ния огня в помещении, где находился усопший, разведение костра, кото­ рый трижды должна обойти невеста, прежде чем войти в дом жениха. Вопреки «старообрядческому» исламу, запрещавшему изображать живые существа, чтобы не поощрять идолопоклонства, доисламские традиции, нарушавшие этот запрет, сохранились в настенной живописи (во всяком случае, до XI в.), в архитектурном декоре, в книжной миниа­ тюре и прикладном искусстве. Несмотря на негативное отношение ислама к опьяняющим напит­ кам, не угасла культура виноделия. Изображения пиршеств с вином встречаются в книжной миниатюре, на серебряной, бронзовой и керами­ ческой посуде. Вино сопровождало многочисленные пиры правителей и знати, трапезу простого люда. Оно воспевалось поэтами. Доисламские традиции сохранились в погребальном обряде: соблю­ дение дней траура, ношение траурной одежды, возведение погребаль­ ных построек и т.п. [68, с.11]. Одно из достижений персов в литературе - эпическая поэма на ис­ торические, романтические или мистические темы - не нашло распро-

290

РАСПАД ГОСУДАРСТВА И РАСЦВЕТ ИСЛАМА

странения в культурной среде арабов. В поэзии они оказывали предпоч­ тение малым формам, среди которых всемирную известность и популяр­ ность обрели газели и рубай. В изобразительном творчестве арабов высшим достижением и самостоятельным произведением искусства ста­ ла арабеска. Даже при возведении мечетей арабы и персы старались вкладывать свое видение того, как должен выглядеть «дом Аллаха». Персидская ме­ четь, в которой доминировал внутренний двор с относительно неболь­ шой крытой частью и преобладали крутые своды и купола, можно было безошибочно отличить от арабской, квадратной в плане и приземистой, даже несмотря на наличие высокого минарета [45, с. 128]. Во многом благодаря именно персам расцвела богатая мусульман­ ская культура и получили развитие наука и техника, медицина и астро­ номия. Ранее мы уже отмечали вклад, сделанный семейством Бармекидов в развитие мусульманской государственности. А вот персидским родовым кланом, во многом способствовавшим расцвету мусульманской науки и культуры, было семейство ан-Наубахти. Его представители на протяже­ нии 200 лет занимали видные должности при дворе аббасидских хали­ фов. Родоначальник этой династии ан-Наубахт был известным астроло­ гом и биографом последних омейядских халифов и первых Аббасидов. Известно, что именно он по положению звезд и светил вычислил час на­ чала строительства Багдада. После смерти ан-Наубахта место придворного астролога и состави­ теля жизнеописаний халифов занял его сын Абу Сахл ибн ан-Наубахт. Он и десять его сыновей прославились как переводчики на арабский язык сочинений персидских ученых и литераторов. Один из сыновей Абу Сахла, Исмаил, покровительствовал знаменитому арабскому поэту Абу Нувасу и был советником халифа аль-Махди. Другой сын, Абу-л-Аббас аль-Фадл (аль-Фазл), был придворным астрологом хали­ фов Харуна ар-Рашида и аль-Ма'муна. Во второй половине IX в. прославились Абу Сахл Исмаил ибн Али ан-Наубахти и аль-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Первый был идеоло­ гом и главой умеренных шиитов-имамитов, покровителем литераторов, автором нескольких десятков не дошедших до нас богословских трудов. Второй - крупнейшим шиитским теологом, энциклопедистом, автором

291

ГЛАВА 3 * РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

более 40 работ, из которых сохранилось лишь сочинение «Фирак аш-ши'а» («Шиитские секты»). Представитель другой ветви рода ан-Наубахти, Абу-л-Хусейн Али ибн аль-Аббас, прославился как выдающийся катиб, незаурядный поэт и покровитель словесности. Выдающейся личностью семейства ан-Наубахти был шейх Абу-л-Касим аль-Хусейн ибн Рух. Являясь доверенным лицом одиннад­ цатого шиитского имама аль-Аскари (аз-Заки), он пользовался огром­ ным авторитетом и в 917 г. был признан третьим по счету «уполномо­ ченным», вакилом, «скрытого» имама аль-Махди [122, с.99-108]. Как мы видим, деятельность представителей влиятельных персид­ ских родов (а кроме Бармекидов и ан-Наубахти можно было бы назвать и шиитские дома Барида, Ибн аль-Фурата, Бистама, Хамдана и др.) ока­ зала весомое влияние на политику, экономику, духовную жизнь и куль­ туру Аббасидского халифата. Позволительно будет напомнить имена и деяния только некоторых из персов, оставивших яркий след в истории мусульманской цивилизации. Неоднократно цитировавшийся в этой работе иранский историк и улем ат-Табари, помимо более чем 10-томной «Истории посланников и царей», известен также как автор 20-томного свода «Ат-Тафсир аль-Кур'ан» («Толкование Корана»). В нем он, систематизировав труды предшественников и обогатив их собственными знаниями и выводами, положил начало научной коранистике. Этот труд был переведен на но­ воперсидский язык Абу Али Мухаммедом аль-Бал'ами. Известный историк Ахмад ибн Йахйа аль-Балазури (перс. - Баладзори) помимо «Книги завоеваний стран» («Китаб футух аль-булдан») является автором стихотворного перевода на арабский «Книги завета Ардашира [1-го]». Весомый вклад в мусульманское «обществоведение» своими труда­ ми внесли: Ахмад ибн Да'уд ад-Динавари - «Китаб аль-ахбар ат-тивал» («Книга длинных известий») и «Китаб аль-булдан» («Книга стран»), Абдаллах ибн Муслим ибн Кутейба - «Китаб аль-ма'ариф» («Книга по­ знаний»), Хамза ибн аль-Хасан аль-Исфахани - «Китаб тарих синни мулук аль-'арз ва-л-анбийа» («Хроника владык земли и пророков»), Убайд аллах ибн Абдаллах ибн Хордадбех - «Китаб масалик ва-л-мамалик» («Книга путей и стран»), Ахмад ибн Мухаммед ибн Мискавайх «Китаб таджариб аль-умам» («Книга опыта народов»).

292

РАСПАД ГОСУДАРСТВА И РАСЦВЕТ ИСЛАМА

Одним из выдающихся улемов и ученых был Абу Абдаллах Мухам­ мед ибн Исмаил аль-Бухари. Он поставил целью своей жизни собрать все достоверные (сахих) предания о высказываниях и поступках Проро­ ка. Аль-Бухари совершил колоссальный труд - систематизировал около 800 тыс. хадисов (по другим, явно завышенным данным - 6 млн), из ко­ торых 200 тыс. записал сам, пользуясь материалами своих учителей и информаторов . Из этого объема преданий он выбрал в качестве безу­ пречных 7 397 хадисов с полным иснадом и составил 97-томный свод «Аль-Джами' ас-Сахих». Для большинства суннитов этот труд стал вто­ рой после Корана книгой . Аль-Бухари является также составителем свода биографий передатчиков хадисов «Ат-Тарих аль-кабир» и автори­ тетного толкования Корана «Ат-Тафсир аль-Кур'ан». Каноническим сборником шиитских хабаров является труд Абу Джафара Мухаммеда из селения Кулин близ г. Рей. Эта книга известна под названием «Аль-Кафи», т.е. «Достаточная» (полное название - «Достаточ­ ная книга в познании веры»). Ее текст включал около 16 тыс. хабаров, до­ стоверными из которых сам автор признал менее половины - 6 552. Одним из крупнейших улемов был Мухйи ад-дин Мухаммед ат-Туси аль-Газали из г. Туе в Хорасане. В своих работах, главным из которых был труд «Возрождение наук о вере», он трактовал вопросы культовой практики, обычаев, «пагубных» черт характера человека и норм, веду­ щих к спасению. Большим авторитетом среди мусульман пользуются до сих пор: один из создателей грамматики арабского языка Сибавайх аш-Ширази; исто­ рик религии, улем и факих Мухаммед ибн Абд аль-Карим аш-Шахрастани; энциклопедист и толкователь Корана Фахр ад-дин ар-Рази; Абдаллах ибн Омар аль-Байдави (аль-Бейзави) из Фарса, составивший сравнитель­ но краткое, но емкое переложение трудов предшественников по всем направлениям коранической науки. 97

98

99

97 Справедливости ради отметим, что весомую долю среди них составляют изложения того или иного хадиса, но с различными иснадами. 98 Р.Дози приводит другую цифру - 7 275 [54, с. 159], но это нисколько не меняет суще­ ства дела. 99 к концу XII - началу XIII в. в результате споров авторитеты ислама пришли к согла­ шению, что основным источником Сунны могут считаться шесть сборников, содержащих до­ стоверные хадисы. Помимо упомянутого свода аль-Бухари, это: «Ас-Сахих» Муслима ибн аль-Хаджжаджа, «Ас-Сунан» Абу Да'уда ас-Сиджистани, «Аль-Джами* ас-Сахих» Мухаммеда ибн Саура ат-Тирмизи, «Ас-Сунан» Мухаммеда ибн Маджи и «Ас-Сунан» Ахмада ибн Шу'айба ан-Наса'и [58, с.85, 99].

293

ГЛАВА 3 О РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

Всемирно известным математиком, астрономом и географом явля­ ется Мухаммед ибн Муса аль-Хорезми, от имени которого, точнее от нисбы, путем латинской транслитерации образован математический тер­ мин алгоритм. Он написал трактат по арифметике и алгебре «Китаб аль-мухтасар фи хисаб аль-джебр ва-л-мукабала» («Книга кратких рас­ четов о восстановлении [или увязывании] и противопоставлении»), ко­ торый уже в XII в. был переведен на латынь. От слова аль-джебр в Ев­ ропе был образован термин алгебра. Аль-Хорезми был первым матема­ тиком, который использовал при расчетах цифры вместо букв, его труды послужили источником проникновения в Европу «арабских» цифр и нуля. Выдающийся ученый, философ и врач Мухаммед ибн Закарийа ар-Рази, известный в Европе под именем Разес, дал классическое описа­ ние оспы и кори, применял прививки против этих болезней, предвосхи­ тил открытие бактерий. Автор 24-томной медицинской энциклопедии «Аль-Хави» и «Книги по медицине» («Китаб ат-тибб аль-мансури»). Крупнейшим ученым-энциклопедистом, философом и врачом, на многие столетия ставшим непререкаемым авторитетом, был аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (Авиценна). В состоящем из почти миллиона слов «Каноне врачебной науки» («Аль-Канун фи-т-тибб») он системати­ зировал все известные к тому времени медицинские знания египтян, греков, римлян, персов, индийцев и арабов. С XII по XVII в. этот труд оставался основным учебником и практическим пособием по медицине в учебных заведениях всего мира. Хорошо известный и популярный в нашей стране как автор лириче­ ских стихов рубай Омар Хайям в исламском мире почитается больше как астроном и математик. Он возглавлял обсерваторию в г. Рей, соста­ вил солнечный календарь, намного более точный, чем григорианский. В математических трудах дал изложение решения уравнений до третьей степени включительно. Среди крупнейших представителей мусульманского мистицизма суфизма (ат-тасаввуф) - большинство было иранцами: Тайфур ибн Иса аль-Бистами, аль-Хусейн ибн аль-Мансур аль-Халладж, Мухаммед ибн Али ат-Тирмизи, аль-Джунайд ибн Мухаммед аль-Каварири, Мухаммед ибн аль-Хусейн ас-Сулами, Али ибн Осман аль-Худжвири, Мухйи

294

РАСПАД ГОСУДАРСТВА И РАСЦВЕТ ИСЛАМА

ад-дин аль-Джилани (Гилани), Шихаб ад-дин ас-Сухраварди, Ахмад ибн Омар Наджм ад-дин аль-Кубра, Hyp ад-дин ибн Абдаллах Шах Ни'маталлах Вали и многие другие. И, наконец, вспомним имена всемирно известных средневековых персидских мыслителей и поэтов, внесших вклад в развитие мусульман­ ской и мировой культуры и литературы: Джафар Рудаки, родоначальник «новой» поэзии на фарси; Мухаммед ибн Ахмад Дакики, автор лирических стихотворений и поэмы «Шахна­ ме»; Абу-л-Касим Фирдоуси, автор поэтической эпопеи «Шахнаме»; Джалал ад-дин Мухаммед ар-Руми, автор поэтического эпоса «Месневи-и манави» («Маснави»); Са'ади аш-Ширази, автор поэмы «Бустан» и поэтического и прозаического сборника «Гулистан»; Шамс ад-дин Хафиз Ширази, автор «Дивана» и мастер газели. Отдав должное иранцам, внесшим выдающийся вклад в развитие мусульманской и мировой цивилизации, попытаемся выделить правите­ лей, чьи деяния навсегда вошли в историю Древнего и Средневекового Востока и чьи «семена будут поминать добрым словом до дня страшно­ го суда». Уже знакомый нам везирь Низам аль-Мулк, слова которого мы привели, почти 1 ООО лет тому назад сделал эту работу за нас. Вот его список [125, с.62-63]: 1. Афрасиаб, легендарный персонаж многочисленных эпосов, дед по ма­ тери эпического героя Кей-Хосрова, прародитель тюркоязычных на­ родов. 2. Александр Македонский. 3. Ардашир I Папакан, основатель и первый шахиншах династии Сасани­ дов. 4. Хосров I Ануширван, шахиншах династии Сасанидов. 5. Омар I, второй «праведный» халиф. 6. Омар II, омейядский халиф. 7. Харун ар-Рашид, аббасидский халиф. 8. Аль-Ма'мун, аббасидский халиф, 9. Аль-Му'тасим, аббасидский халиф. 10. Исмаил I ибн Ахмад, саманидский правитель Хорасана (892-907). П.Махмуд Газневи, могущественный правитель (998-1030) государст­ ва Газневидов.

295

ГЛАВА 3 * РАСЦВЕТ И УПАДОК АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА

500 лет спустя другой известный государственный деятель и историк, везирь османского султана Сулаймана I Великолепного (1520-1566) Лутфи-паша писал, что обновителями веры истекших к тому времени девяти веков ислама должны быть признаны следующие девять выдающихся деятелей, по одному на каждое столетие [см.: 21, с.70]: 1. Пророк Мухаммед (570-632). 2. Омейядский халиф Омар II ибн Абд аль-Азиз (717-720). 3. Аббасидский халиф аль-Му'тасим (833-842). 4. Аббасидский халиф аль-Кадир (991-1031), предотвративший шиит­ скую пропаганду Фатимидов. 5. Сельджукский султан Гийас ад-дин Мухаммед ибн Малик-шах (1105-1118), победитель исмаилитов. 6. Монгольский ильхан Махмуд Газан-хан (1295-1304), обративший в ислам монголов. 7. Султан Осман I ибн Этрогрыл (1299-1326), основатель династии турецких султанов (1299-1922). 8. Османский султан Мехмет (Мухаммед) I Челеби (1402-1421), вос­ становивший могущество османской династии после ее разгрома Тимуром. 9. Османский султан Селим I Йавуз (1512-1520).

Условные обозначения к схемам • О т

- мужчины _ женщины О ~ муж=жена отец мать одно и то же лицо

Ахемениды

Хакаманиш (Ахемен)

Чишпиш (Теисп)

Кир1* Ариарамн Мандана Камбис I

Арукка

Арсам (Аршама) Кир II

Атосса Камбис II

Роксана

Артистона (Ирташлуна)

^

~5

Бардийа (Гаумата)

^

I ^

1

1 Аброком Л

Арточостра

Г)

"ХтоссЗ" ^ 1 Гиперанф

1

i

Ахемен Л

т

Пармис

Артистона

4

I

i

•

I

Амитида О

1

Артаксеркс I

Ксеркс II

Т

т—* О

Ариасп •

1—I

• Артаксеркс III

Дарий •

Теритухм

1

I _ б Родогуна

Сисигамбида

Арсам •

Парисатида Аре (Арзес) (Парушийатиш)

•

Дарий III

„.6

Статира

' П о другой версии, Кир I был сыном Хакаманиша

Оксатр •

Статира

1

*

(Ахемена)

Арсам

I

т

I— —1 Висфан

Остан

Аместрида

Мильто (Аспасия)

Х> (Александр Македонский)

I •

Барсина О

Артабан

Ариабигн (Ариабагн) • О Артобазан Гобрий

4>

Аре ит

Оксатр

Кир Младший

Статира

.Артаксеркс II

Аместрида О

•

+ Гистасп

Дарий II Парисатида (Парушийатиш)!

Атосса

1 Арсамен

>

Артафрен

L Согдиан

Аместрида

<

Артан

т

Дамаспия Дарий

Фрадат

Дарий!

1 Ариомард

Аместрида О Ксеркс I | Арсам

41

Артаинта

Федима

Рамбшшшт

Сасан

Сасаниды

Деяак

Рутах (Родах)

it

it

Пероэ

Валарш

Ардашир! |

Пероэ

Map дуг (Мируд)

•

Хоршэд

1

Шапур

Хуряоим

Шапур I

6

Нарсе

Варахран

Дек ас

Хор м о д

Хормизд И

Ардашир I!

Шапур И

Перса

Шапур!"

Адур-Аиаошд

Варахран!

Деяак (7)

Шшур

Дшак

J I I 1 1I

II Шапурдухтак

1

Шшур

Варахран III

Шапур

Атурфарнбаг

Отобахт

Хормизд

П

Варахран

Варахран IV

Йездигерд I

Варахран

Варахран V T y p

п Нарсе

Йездигерд II

Г 1 Хормизд Ш

Валаш

Кшад I

Г Т ~ 1

Сийавуш

Шапур

Перш

Замает

Каус

Хосров I

Нарсе

Ануппад

1

Хормизд IV

Маряя

Ширин Хосров II

!

Шахрийар

1 11 1 О

Xocpos III

Бурандухт

Мардашпах

Шахрийар

•

Азармидухт

1

Фаррухзад Кавад II (Хосров IV/V?)

Йездигерд III

Джахаишах

(Шахрбану)

Хосров

Перга

Мухдадж

Варахран

Пероэ

Лахмиды

т

Адай

Амр

Амрулькайс I

Нааман I

Хинд

Хирр

Мундар I

=0 Мундар II

Умм

Ас в ад

о= Нааман II

Закика

Хинд*^

Мундар IV

Нааман III

Мундар III

Амр

Амрулькайс

Нааман

Oil

ie

a

2

2

< 5

-0 -O §

1

3

cq

2 <

о

2

Я1

2 2

о.

X

•о § сз

-Q5

p-i

<

< Ю <

X

VO

< -о -

< 20 — 6096

-О

о

< ё

U

<

<

-6

Cd

а ж

ю

>

ев "cd

й

её

^ 1 е

О ю

s

•8

S

s

•Й-

<

3

cd

S

3

0

<

к cd

-0

2

ID cd

-O s

S

О

X 2 S

cd

ё <

а." cd

•82

cd

5 <

cu

5 <

< 2

cd

ё < 2

О. О

Он

Ю

vo cd

s О

Ё

"X"

-01 e

-o t

x

4 JS

О

cd Ю

•е-

x if' cd cd

< -o-

cd

X

2

О

" 2

О

5 <

x

cd 2

5

<

и

О ^

Ц о.

5

Я

<л

i

о «в

х х

•ечо

-л J* iя l»gl W

_ X Я w

1

I»

•о

2

*2 J?

2* - > о

Ч

я

О « х ж

э

01Й

Ш

< 5

3

;ман

аль- Валил

5S

ё<

Си

-1+ <

•

О

о

И с н а ' а ш а р и т с к и е ш и и т с к и е и м а м ы

1. Абу-л-Хасан Али ибн Аби Талиб аль-Муртада («Желанный») (ок. 600-661 гг.). 2. Абу Мухаммед аль-Хасан ибн Али аль-Муджтаба (Избранный») (624/25-669). 3. Абу Абдаллах аль-Хусейн ибн Али аш-Шахид («Мучению)) (625/26-680). 4. Абу Мухаммед (Абу Бакр) Али ибн аль-Хусейн ас-Саджжад («Часто совершающий поклоны в молитвах»), Зайн аль-Абидин («Украшение рабов [Аллаха]») (не позднее 654/55-713/14 гг.). 5. Абу Джафар Мухаммед ибн Али аль-Бакир («Вскрывающий [сущность знаний]») (677-732). 6. Абу Абдаллах Джафар ибн Мухаммед ас-Садик («Правдивый») (702-765). 7. Абу Ибрахим (Абу-л-Хасан) Муса ибн Джафар аль-Казим («Обуздывающий гнев») (746-799). 8. Абу-л-Хасан Али ибн Муса ар-Рида («Благоугод­ ный») (между 765 и 770-818 гг.). 9. Абу Джафар Мухаммед ибн Али ат-Таки («Благо­ честивый»), аль-Джавад («Великодушный») (800835). 10. Абу-л-Хасан Али ибн Мухаммед ан-Наки («Чистый»), аль-Хади («Ведущий правильным путем») (828/29-868). 11. Абу Мухаммед аль-Хасан ибн Али аль-Аскари («Воинственный»), аз-Заки («Праведный») (846/47-873). 12. Мухаммед ибн аль-Хасан аль-Махди («Ведомый верным путем»), аль-Худжжа («Доказательство [Всевышнего]»), аль-Ка'им («Исполнитель [по­ велений Аллаха]»), аль-Мунтазар («Ожидаемый [Мессия]») (род. в 868/69 г., «сокрылся» не позд­ нее 878 г.).

Омейяды Испании

(Абд

т

аль-Малик)

Хишам

1

1 аль-Валид

1

Са'ад

1

1 Му'авийа

Сулайман


Йазид

о

Ибрахим

i

6

I

Абан

• 1 i

Саййида

Са'ид

Абдаллах

Абд

аль-Малик

Аджаб аль-Хакам I

аль -M y г и р а

А б д а р - Р а х м а н 11

Ф Мухаммед I

Мунзир

Абдаллах

—I М угар риф

4 А б д ар-Рахман Субх <3=

=1 аль-Хакам

А б д ар - Р а х ш н

III

Хишам

II

II

1

1

1

6

Хишам I

Сулайман

ii

аль-Акмар

А б д ар-Рахман I

1 Муслима

Мухаммед

1

У м м аль-Асбаг

У м м аль-Аббас

Йахйа

1

1 Шакр

1 I Абдар-Рахман

<>

1

Абу

У м м

С

Хишам

Аббасиды (до 1000 г.)

uwKacMM

IT-TV*'

аль-Лббас

Исхах

А н н о т и р о в а н н ы й у к а з а т е л ь и м е н

Аарон (араб. - Харун) - сын Амрама и Иохаведы из колена Левия, старший брат и сподвижник библейско-коранического пророка Моисея 57, 174 Абад ибн Зийад ибн Абихи - наместник омейядского халифа Му'авийи I в Сиджистане (678) 195 Аль-Аббас (VI в. н.э.) - предводитель группы арабских племен бану ма'ад 110 Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, Абу-л-Фадл (ок. 568-654/55 гг.) - дядя Пророка, родона­ чальник династии Аббасидов 73, 81, 84, 92, 97, 100, 146, 231, 233, 237, 239, 252 Аль-Аббас ибн Али ибн Аби Талиб (? - 680 г.) - сын «праведного» халифа Али, сводный брат и сподвижник третьего шиитского имама аль-Хусейна, погиб при Кербеле и причислен к шиитским мученикам 206 Аль-Аббаса (? - 803 г.) - сестра аббасидского халифа Харуна ар-Рашида 255 Абд аль-Азиз ибн Марван - брат омейядского халифа Абд аль-Малика, наместник Египта (685-703) 211,212 Абд аль-Азиз ибн Муса ибн Нусайр - арабский полководец, вместе с отцом, Мусой ибн Нусайром, покоривший Магриб и Испанию (к 714 г.) 226 Абд аль-Каххар - предводитель восстания мухаммира («одетых в красное») в Гургане в 779 г. 262 Абд аль-Малик ибн Марван, Абу-л-Валид (ок. 646-705 гг.) - омейядский халиф (685-705 гг., 65-86 г.х.) 140, 208, 211, 212, 217, 218, 220, 222, 225, 233, 234 Абд Манаф ибн Абд аль-Мутталиб, см. Абу Талиб Абд аль-Мутталиб (Шайба) ибн Хашим (? - ок. 578 г.) - дед Пророка, глава рода хашим 73, 74, 80,81 Абд ар-Рахман ибн Абдаллах ибн Абд аль-Хакам аль-Кураши (802/03-871) - известный му­ сульманский историограф, один из видных улемов, глава маликитского мазхаба в Египте 157, 226 Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр (? - между 672 и 675 гг.) - сын «праведного» халифа Абу Бакра, сражался против Пророка при Бадре (624) и Ухуде (625), принял ислам в 630 г., один из видных улемов 112, 166, 196, Абд ар-Рахман (Абд Амр) ибн Ауф аз-Зухри, Абу Мухаммед (580-652/53) - курейшит из рода зухра, один из первых ближайших сподвижников Пророка 77, 91, 100, 150, 162, 166, 169, 186, 187 Абд ар-Рахман ибн Зийад ибн Абихи - наместник омейядского халифа Му'авийи I в Хораса­ не (679) 195 Абд ар-Рахман I ибн Му'авийа ибн Хишам ад-Дахил (ок. 734-788 гг.) - эмир Андалуса (756-788), основатель Омейядского эмирата (с 929 г. - халифата) в Кордове (Испания) 238 Абд ар-Рахман ибн Мулджам, см. Ибн Мулджам Абд ар-Рахман ибн аль-Хакам - брат омейядского халифа Марвана I 172 Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам - сахиб, один из составителей канонического текста Корана, соратник «праведного» халифа Али в «верблюжьей битве» (656) 167 Абд ар-Рахман ибн Хассан ибн Сабит (ок. 624-722/23 гг.) - арабский поэт и мухаддис Абд аль-Узза, см. Абу Лахаб

317

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Абдаллах ибн аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, Абу-л-Аббас (619-686/87) - двоюродный брат Пророка; по мусульманской традиции основатель 'илм аль-Кур'ан ва-т-тафсир (науки о по­ нимании и толковании Корана) 171, 176, 196, 199, 233 Абдаллах ибн Абд аль-Мутталиб, Абу Кусам (ок. 545 - ок. 570 г.) - отец Пророка 73, 74 Абдаллах ибн Аби Бакр (? - 632 г.) - сын «праведного» халифа Абу Бакра 165, 182 Абдаллах ибн Аби Раби'а (? - 656 г.) - наместник «праведного» халифа Омара в Джанаде (Йемен) 163 Абдаллах ибн Али ибн Абдаллах - дядя аббасидских халифов ас-Саффаха и аль-Мансура, пре­ тендент на халифат 241 Абдаллах ибн Амир ибн Курайз (625-679) - арабский полководец, покоритель Хорасана, наме­ стник «праведного» халифа Османа и омейядского халифа Му'авийи I в Басре (ок. 651-657, 661-665) 163, 172, 174 Абдаллах ибн Амр ибн аль-Ас, Абу Мухаммед (616-685) - сахиб, крупный полководец, вместе с отцом, Амром ибн аль-Асом, дважды завоевывал Египет (в 641 и 646 гг.) 138, 233 Абдаллах ибн Ва'л ат-Тайми - сподвижник «праведного» халифа Али, видный деятель шиит­ ского движения 212 Абдаллах ибн Вахб ар-Расиби (? - 658 г.) - первый «хариджитский халиф» (с 657 г.), один из организаторов хариджитского течения в исламе 181, 182 Абдаллах ибн Джафар ибн Аби Талиб (? - 680 г.) - двоюродный племянник Пророка, погиб при Кербеле 203 Абдаллах (Убайдаллах) ибн Джахш - первый муж Умм Хабибы (Рамлы), ставшей после его смерти женой Пророка 97 Абдаллах ибн Джафар ибн Мухаммед аль-Афтах («Большеголовый») (? - 765 г.) - старший сын шестого шиитского имама ас-Садика 203, 204, 249 Абдаллах ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абу Хабиб (Абу Абд аль-Малик) (622-692) - внук по материнской линии «праведного» халифа Абу Бакра, первый мусульманин, родившийся в Медине после хиджры, позднее - «антихалиф» в Мекке (683-692), один из составителей канонического текста Корана 165-167, 176, 196, 199, 207, 209-212, 214-218, 233 Абдаллах ибн Ибад (Абад) - основатель (в 684 г.) хариджитской секты ибадитов (абадитов) 217 Абдаллах ибн аль-Кавва аль-Йашкури - один из организаторов хариджитского течения в исла­ ме (с 657 г.) 180 Абдаллах ибн Мае'уд (Ибн Умм Абд) (? - 652/53 г.) - один из ближайших сподвижников Про­ рока, его личный слуга, виднейший авторитет в знании и толковании Корана, позднее - на­ местник «праведного» халифа Омара в Куфе 83, 166-168 Абдаллах ибн Мухаммед - сын Пророка, умерший в младенчестве 75 Абдаллах ибн Науфал - троюродный брат и соратник второго шиитского имама аль-Хаса­ на 190 Абдаллах ибн Омар ибн аль-Хаттаб, Абу Абд ар-Рахман (611-703) - сын «праведного» халифа Омара, принял ислам ребенком (615), мухаджир, участник завоевательных походов, сла­ вился благочестием и знанием установлений ислама 146, 168, 171, 173, 177, 190, 196, 199, 210, 233 Абдаллах ибн Са'ад (Са'д) ибн Аби Сахр, Абу Йахйа (? - между 656 и 679 гг.) - секретарь (катиб) и один из первых ближайших сподвижников Пророка, позднее изменил ему; наместник «праведного» халифа Османа в Египте 77, 93, 163, 164 Абдаллах ибн Са'ад (Са'д) ибн Науфал аль-Азди - сподвижник «праведного» халифа Али, видный деятель шиитского движения 212 Абдаллах ибн ас-Саба', см. Ибн ас-Саба'

318

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Абдаллах ибн Сухайл - мухаджир, участвовал при подписании договора при Худайбийи (628) 91 Абдаллах ибн ат-Тахир ибн аль-Хусейн, Абу-л-Аббас (798-845) - тахирид, наместник Египта, Хорасана и Мавераннахра, полководец аббасидского халифа аль-Ма'муна, позднее - неза­ висимый правитель Хорасана (828-845) 264 Абдаллах ибн Убайй ибн Салул (Салул - имя матери) (? - 631 г.) - ансар, один из первых спод­ вижников Пророка 173 Абдаллах ибн Харун ар-Рашид, см. аль-Ма'мун Абдаллах ибн аль-Хатал (? - 630 г.) - бедуин аравийского племени бану тайм, казнен за воров­ ство по приказу Пророка 93 Абдаллах ибн аль-Хузафа ас-Сахми - курейшит из рода сахм, один из возможных посланников Пророка к сасанидскому шахиншаху Хосрову II Парвизу 103 Абдаллах ибн аль-Хусейн (? - 680 г.) - сын третьего шиитского имама аль-Хусейна, погиб при Кербеле 203 Абраха (Авраам) аль-Ашрам (? - ок. 558 или 570 г.) - наместник аксумского правителя (Эфио­ пия) в Йемене (535 - ок. 558 или 570 г.) 59-61, 69, 149 Абу-л-Аббас Абдаллах, см. ас-Саффах Абу-л-Аббас аль-Фадл (аль-Фазл) ан-Наубахти - придворный астролог аббасидских халифов Харуна ар-Рашида и аль-Ма'муна 291 Абу Аййуб Халид ибн Зайд ибн Кулайб аль-Хазраджи (? - между 670 и 675 гг.) - ансар, в доме которого Пророк нашел приют после хиджры (622), участник завоевательных похо­ дов 82 Абу-л-Аля (Абу-л-Ала) Ахмад аль-Маарри (973 или 979-1057 гг.) - слепой с малолетства изве­ стный арабский поэт и мыслитель 229 Абу Амр Кайсан - предводитель мавали в войске аль-Мухтара ибн Аби Убайда (80-е годы VII в. н.э.) 213 Абу-л-Ас Лакит (аль-Касим) ибн ар-Раби' аль-Абшами (? - 634 г.) - зять Пророка (муж Зай­ наб) 75, 84 Абу Бакр - житель г. Кума 198 Абу Бакр Абдаллах (Абд аль-Узза, Абд аль-Лат, Абд аль-Ка'аба) ибн Осман (ибн Аби Кухафа) аль-Атик, ас-Садик (между 568 и 572-634 гг., 12 г.х.) - один из первых ближайших спод­ вижников Пророка, его тесть (отец Аиши), первый «праведный» халиф (632-634 гг., 10-12 г.х.) 76, 82, 88, 91, 95, 98, 100, 102, 105-108, 110-116, 118, 142, 143, 174, 182, 186, 191, 198, 207,215,218, 223, 248 Абу Бакра ибн Аби Суфйан - сын Абу Суфйана от рабыни-проститутки, мухаддис 134 Абу Да'уд Сулайман ибн аль-Аш'ас ас-Сиджистани (817-888/89) - один из видных улемов, со­ ставитель канонического сборника хадисов «Ас-Сунан» 293 Абу Джафар Абдаллах ибн Мухаммед, см. Аль-Мансур Абу Джафар Джахвар (Джамхур) ибн Маррар - полководец аббасидского халифа аль-Мансура, подавил восстание Сумбаза Мага (сер. VIII в.) 250 Абу Джафар Мухаммед аль-Кулини - один из видных улемов, составитель канонического сборника шиитских ахбаров «Аль-Кафи» 293 Абу Джахл, Абу-л-Хакам Амр ибн Хишам (ок. 554 - 624 гг.) - курейшит из рода махзум, один из злейших противников Пророка и ислама, погиб в битве при Бадре 79, 80, 83, 84, 87, 88, 90, 168 Абу Джахм Амир (Умайр, или Убайд) ибн Хузайфа (? - ок. 690 г.) - курейшит, сражался про­ тив Пророка при Ухуде (625), принял ислам в 630 г. 166

319

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Абу Зарр (Бурайр) Джундуб ибн Джунада (Джандаб ибн Джанада) аль-Гифари (аль-Гиффари) (? - 652/53 г.) - один из первых мусульман, сподвижник «праведного» халифа Али, один из организаторов аш-ши'ат Али 173, 174 Абу Исхак Ибрахим ибн Шахрийар аль-Казеруни (? - 1034 г.) - известный суфий, основатель суфийского ордена в Казеруне 284 Абу Йусуф Йа'куб ибн Ибрахим аль-Куфи (731-798 гг., 113-182 г.х.) - мусульманский законо­ вед и государственный деятель, при аббасидском халифе аль-Махди - судья (кади) Багда­ да, при халифе Харуне ар-Рашиде - первый в исламе верховный кади 153, 154, 158 Абу-л-Касим аль-Хусейн ибн Рух ан-Наубахти (? - 937 г.) - один из видных улемов, доверен­ ное лицо одиннадцатого шиитского имама аль-Аскари, вакил («уполномоченный») «сокры­ того» имама аль-Махди 292 Абу Лахаб, Абд аль-Узза ибн Абд аль-Мутталиб (? - 624 г.) - дядя и один из злейших врагов Пророка и ислама, глава рода хашим (619-624) 73, 75, 77, 79, 80, 87, 91, 166 Абу Лу'лу'а, см. Фируз (Файруз) Абу Мансур аль-Иджли (? - не позднее 742 г.) - основатель общины «крайних» шиитов - мансуритов 231 Абу Михджан - ополченец войска Са'ада ибн Аби Ваккаса, участник битвы при Кадисии (636) 130 Абу Михнаф Лут ибн Йахйа (? - 770 г.) - один из основоположников шиитской религиозно-ис­ торической литературы 206 Абу Муслим, Абу Исхак Ибрахим (Абд ар-Рахман или Бехзад) ибн Муслим (ибн Мухаммед), Амин аль-Мухаммед (ок. 727-755 гг.), организатор и руководитель антиомейядского вос­ стания 747-749 гт. 235, 236, 240, 241, 248, 250, 251 Абу Мухаммед Са'ид ибн аль-Мусаййаб ибн Хазн аль-Махзуми (634-717) - курейшит из рода махзум, авторитетный мухаддис и факих 91 Абу Мухаммед аль-Фадл (аль-Фазл) ибн Шазан ан-Нишапури (ан-Найсабури) (? - 874 г.) один из основоположников шиитской религиозно-исторической литературы 207 Абу Нувас, Абу Али аль-Хасан ибн Хана аль-Хаками (между 747 и 762 - между 813 и 815 гт.) известный арабский поэт, придворный поэт аббасидских халифов Харуна ар-Рашида и аль-Амина 225, 257, 291 Абу Са'ид Рустами - персидский поэт-шу'убит 224 Абу Сайд (Абу Са'ид) аль-Хасан ибн Аби-л-Хасан Йасар аль-Басри (642-728) - знаменитый улем и филолог, осуществивший огласовку текста Корана 219, 225 Абу Салама Абдаллах ибн Абд аль-Асад (? - ок. 625 г.) - один из первых мусульман и ближай­ ший сподвижник Пророка, первый муж Умм Саламы (Хинд бинт Аби Умаййа), ставшей после его смерти женой Пророка 95 Абу Салама Хафс ибн Сулайман (ибн Гийас) аль-Халлал (? - 749/50 г.) - полководец, один из организаторов антиомейядских выступлений 747-749 гг., везирь аббасидского халифа ас-Саффаха, наместник Куфы (749/50) 235, 240, 241, 245 Абу-с-Сарайа (? - 815 г.) - руководитель зайдитского восстания в Аббасидском халифате (814-815) 260 Абу Сахл ибн ан-Наубахт (ок. 738 - 818 гг.) - государственный деятель, астролог, переводчик, биограф аббасидских халифов 291 Абу Сахл Исмаил ибн Али ан-Наубахти (849-923) - идеолог и глава шиитов-имамитов, покро­ витель наук и искусств 291

320

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Абу Суфйан Сахр ибн Харб ибн Омейя (ибн Умаййа) (567-651/52) - свояк и тесть Пророка (отец Умм Хабибы (Рамлы)), поначалу один из наиболее последовательных врагов Мухам­ меда и ислама, глава рода хашим и племени курейш (624-630), принял ислам в 630 г., уча­ стник завоевательных походов 79, 83, 84, 87-89, 92-94, 97, 98, 134, 162, 192, 193, 234 Абу Талиб Абд Манаф ибн Абд аль-Мутталиб (не позднее 539 - 619 гг.) - дядя и воспитатель Пророка, глава рода хашим (578-619) 11, 73-75, 79, 80 Абу-т-Тахир Сулайман ибн аль-Хасан ибн Бахрам аль-Джаннаби (? - 943 г.) - предводитель (да'и) карматов 278, 279 Абу-т-Туфайл Амир ибн Васила аль-Лайси аль-Кинани (625-718/19) - родился в день битвы при У худе, поэт и воин, сподвижник «праведного» халифа Али, последний по возрасту из асхабов, заставший Пророка живым, умер в сотом году хиджры 81 Абу Убайд ибн Мас'уд (? - 634 г.) - выходец из арабского племени сакиф, полководец, погиб в «битве у моста» 119, 120 Абу Убайда Амир ибн аль-Джаррах аль-Фихри (? - 639 г.) - один из первых ближайших спод­ вижников Пророка, претендент на избрание первым халифом (632), наместник Дамаска (30-е годы VII в.) 106, 162, 186 Абу Убайдаллах Му'авийа - воспитатель аббасидского халифа аль-Махди 246, 252, 253 Абу-л-Фарадж Али ибн аль-Хусейн аль-Исфахани аль-Катиб (897-967) - потомок последнего омейядского халифа Марвана II, знаменитый прозаик и поэт, автор-составитель известного памятника арабской классической литературы «Книга песен» 238 Абу Ханифа ан-Ну'ман ибн Сабит ибн ан-Ну'ман аль-А'зам (699-767 гг., 80-150 г.х.) - основа­ тель и идеолог ханафитского мазхаба в исламе 273, 274 Абу Хашим Абдаллах ибн Мухаммед ибн аль-Ханафийа (? - 716/17 г.) - внук «праведного» ха­ лифа Али 215, 234, 235, 252 Абу-л-Хузайл Мухаммед ибн аль-Хузайл аль-Аллаф (между 749 и 753 - между 841 и 849 гг.) крупнейший представитель басрийской школы му'тазилитов, наставник аббасидского ха­ лифа аль-Ма'муна 265 Абу Хузайфа Омейя (Умаййа) ибн Халаф аль-Джумахи - курейшит-язычник из рода джумах, господин Билала ибн Рабаха, первого му'аззина и помощника Пророка 102 Абу-л-Хусейн Али ибн аль-Аббас ан-Наубахти (? - 936 или 941 г.) - секретарь (катиб) при дво­ ре аббасидских халифов, покровитель наук и искусств 292 Августин, Аврелий Блаженный (354-430) - знаменитый христианский теолог и церковный дея­ тель, епископ (с 395 г.), родоначальник христианской философии истории 41 Авиценна, см. Ибн Сина Авраам (араб. - Ибрахим) - сын Фарры (Тераха), библейско-коранический пророк, родонача­ льник евреев и (через сына Измаила) - арабов 57, 65, 66, 140, 160, 251, 256 Аврелиан, Луций Домиций (214/215-275) - римский император (270-275) 63 Агарь (араб. - Хаджар) - библейско-коранический персонаж, рабыня-египтянка, наложница библейского пророка Авраама, мать Измаила 57, 256 Агафий (ок. 536 - ок. 582 г.) - византийский историк и поэт, автор 5-томного труда «О царст­ вовании Юстиниана» 26 Адам - библейский персонаж, первый человек, коранический пророк 57, 65, 92, 251 Ади ибн Хатим ат-Та'и, Абу Тариф (? - 687/88 г.) - вождь племени бану тайй, принял ислам в 631 г., участник завоевательных походов, во всех междоусобных битвах сражался на сторо­ не «праведного» халифа Али 161, 162, 175

21 - 6096

321

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Аднан - потомок (по мусульманским преданиям - сын) Измаила, легендарный предок пророка Мухаммеда 65 Адуд ад-даула, Фана-Хосров - эмир (амир аль-умара) из династии Бундов, покоритель и пра­ витель Ирака и большей части Ирана (949-983 гг., 338-372 г.х.) 282-284 Адур-Анахид (Атуранахит) - дочь и одновременно жена шахиншаха Сасанидской империи Шапура I 29 Адурфаранг Фарогзадан - зороастрийский маг, приближенный аббасидского халифа аль-Ма'муна 260 Азармидухт (Заримндокт) (? - 632 г.) - дочь Хосрова II Парвиза, шахиня Сасанидской империи (декабрь 631 - май 632 г.) 54-56, 119 Аиша (Айша) бинт Аби Бакр, «Мать правоверных» (613/14-678) - дочь «праведного» халифа Абу Бакра, жена Пророка (с 623 г.) 94, 95, 98, 100, 105, 145, 172-176, 183, 188, 191, 196, 207, 218 Аиша (Айша) бинт Осман - дочь «праведного» халифа Османа 166 Акил ибн Аби Талиб - двоюродный брат Пророка, старший брат «праведного» халифа Али. Сражался против Пророка при Бадре (624) и против Али при Сиффине (657) 84, 179 Александр Македонский (356 - 13 мая 323 г. до н.э.) - царь Македонии, великий полководец, покоритель Азии 19, 23, 25, 37, 38, 69, 113, 141, 295 Александр Север, Марк Аврелий (208-235) - римский император (222-235) 28 Али Авсат ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб - внук «праведного» халифа Али, сын тре­ тьего шиитского имама аль-Хусейна 204 Али Акбар ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб - внук «праведного» халифа Али, сын тре­ тьего шиитского имама аль-Хусейна 204 Али Асгар ибн аль-Хусейн ибн Али ас-Саджжад Зайн аль-абидин, Абу Мухаммед (не позднее 654/55-713/14) - внук «праведного» халифа Али, сын третьего шиитского имама аль-Ху­ сейна, четвертый шиитский имам 204, 212, 223, 230 Али ибн Абдаллах ибн аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ас-Саджжад (651-735/36) - аббасид, двоюродный племянник Пророка 233, 234 Али ибн Аби Талиб аль-Муртада, Абу-л-Хасан (ок. 600-661 гг., 40 г.х.) - двоюродный брат, воспитанник, зять (муж Фатимы) и один из первых ближайших сподвижников Пророка, четвертый «праведный» халиф (656-661 гг., 35-40 г.х.), первый шиитский имам 75, 76, 83, 84, 88, 93, 100, 105, ПО, 133, 145, 146, 154, 162, 164, 166, 170-177, 179-189, 193-195, 198, 201, 203-207, 210-212, 215, 217, 222, 223, 227, 230, 231, 233, 234, 237, 239, 240, 248, 252, 256, 266, 270, 276 Али ибн Джафар ибн Мухаммед - сын шестого шиитского имама ас-Садика 249 Али (Ахмад) ибн Мухаммед ибн Абд ар-Рахман аль-Буркаи (аль-Хабис), ас-Сахиб аз-зиндж (? - 883 г.) - вождь восстания зинджей (868/69-883) 276, 277 Али ибн Муса аль-Казим, см. ар-Рида Али ибн Мухаммед ибн аль-Ханафийа - внук «праведного» халифа Али, признанный последо­ вателями пятым шиитским имамом 215 Алийа бинт Забйан - несостоявшаяся жена Пророка 97 Алишер Навои, Навои Низам ад-дин Мир Алишер (1441-1501) - выдающийся узбекский мыс­ литель, поэт, государственный деятель 42 Аллах (аль-Иллах) - верховный бог доисламского пантеона бедуинов Аравии, единый и един­ ственный Бог в исламе 65, 69, 74, 78, 92, 101, 103, 111, 117, 140, 159, 169, 170, 181, 187, 260, 266

322

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Аль-Амин, Абу Джафар (Абу Абдаллах) Мухаммед ибн Харун ар-Рашид - аббасидский халиф (809-813 гг., 193-198 г.х.) 255-259, 262, 268 Амина бинт Вахб ибн Абд Манаф ибн Зухра (?-576 г.) - мать Пророка 73, 74, 81 Амир ибн Курайз - двоюродный брат «праведного» халифа Османа по материнской линии 163 Амир Хосров Дехлеви (1253-1325) - индийский поэт, ученый, музыкант 42 Амитида (Амухеан) (начало VII - конец VI в. до н.э.) - мидийская царевна, жена (с 614 г. до н.э.) царя Вавилона Навуходоносора II 17 Аммар ибн Йасир ибн Амир ибн Малик (Ибн Сумайа), Абу-л-Йакзан (564-657) - один из пер­ вых сподвижников Пророка, военачальник, зачинатель шиитского движения, погиб в битве при Сиффине в возрасте 93 лет 173, 179 Аммиан Марцеллин (ок. 330 - ок. 400 гг.) - грек по происхождению, римский историк, автор 31-томного исторического труда «Деяния» 124 Амр (VI в. н.э.) - предводитель группы арабских племен бану кахтан 110 Амр ибн Абд Амр ибн Надла, Зу-н-йадайн (? - 624 г.) - один из первых сподвижников Проро­ ка, погиб в битве при Бадре 186 Амр ибн Аби Суфйан - сын Абу Суфйана, участник битвы при Бадре (624) 84 Амр сын Адай - лахмид, правитель Хиры (ок. 270-300 гг.) 63 Амр ибн аль-Ас ибн Ва'ил ас-Сахми, Абу Мухаммед (Абу Абдаллах) (574-663/664) - знамени­ тый арабский полководец, покоритель и наместник Египта (639-645/46) 92, 100, 103, 116, 138, 161-163, 177, 179, 180, 182-184, 193 Амр (Умайр) ибн Джурмуз - сторонник халифата Али, участник «верблюжьей битвы», убив­ ший аз-Зубайра ибн аль-Аввама (656) 175 Амр ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам (? - 681 г.) - внук по материнской линии «праведного» ха­ лифа Абу Бакра 207 Амр ибн Са'ид ибн аль-Ас аль-Ашдак (? - 689 г.) - наместник омейядского халифа Марвана I в Дамаске (с 684 г.) 211 Амр ибн Убайд (? - 762 г.) - один из видных улемов, идеолог му'тазилитского течения в исла­ ме 225 Амр ибн Хишам, см. Абу Джахл Амрулькайс (Имрулькайс) - лахмид, правитель Хиры (ок. 300-328 гг.), первый «царь всех ара­ бов» 63 Анас ибн аль-Малик, Абу Хамза аль-Ансари аль-Хазраджи (ок. 612-709/10 или 711/12 гг.) слуга Пророка из числа свободнорожденных, принял ислам сразу после хиджры (622), мухаддис и участник завоевательных походов 111 Анахита - зороастрийская богиня любви, плодородия, войны и победы 25, 36 Андрагор (? - ок. 246 г. до н.э.) - наместник (сатрап) Парфии 20 Антиох I Сотер (324-261 гг. до н.э.) - правитель государства Селевкидов (281-261 гг. до н.э.) 19, 20 Антиох II Теос (286-246 гг. до н.э.) - правитель государства Селевкидов (261-246 гг. до н.э.) 19 Анушаджан (VII в. н.э.) - сасанидский полководец 115 Априй (? - 567 г. до н.э.) - египетский фараон XXVI династии, правил с 589 по 570 г. до н.э. 17 Арва бинт Абд аль-Мутталиб - тетя Пророка 73 Ардашир I (Арташир, Артахшатра, Артаксеркс) Папакан (ок. 180-239 или 241 гг.) - первый шахиншах Сасанидской империи (226/27-239 или 241 гг.) 25-29, 35, 37, 39, 56, 115, 229, 295

21*

323

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Ардашир II (Арташир, Артахшатра, Артаксеркс) - шахиншах Сасанидской империи (379-383) 34 Ардашир III (Арташир, Артахшатра, Артаксеркс) (611 или 621-630 гг.) - шахиншах Сасанид­ ской империи (628-630) 54 Арета III Филэллин, см. аль-Харис III Арзес (Арсес, Аре) (? - 336 г. до н.э.) - царь Ахеменидской империи (337-336 гг. до н.э.) 18 Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - древнегреческий ученый-энциклопедист, воспитатель Алек­ сандра Македонского 46 Аль-Аркам ибн Аби-л-Аркам (ибн Абд Манаф) - курейшит из рода махзум, мухаджир, один из ближайших сподвижников Пророка 77 Арсам (Аршама) - дед царя Ахеменидской империи Дария I, двоюродный брат Кира II Велико­ го 18 Артабан II (Артаван II) (? - 124 г. до н.э.) - царь Парфии (ок. 128-124 гг. до н.э.) 23 Артабан V (Артаван V) (? - 224, 226 или 227 г.) - царь Парфии (ок. 213 - не позднее 227 г.) 26, 27 Артавазд - царь Парфии (226/27 г. до н.э.) 26 Артавазд I (123 - ок. 95 г. до н.э.) - царь Армении 23 Артаксеркс II (Артахшасса, Артахшастра) Мнемон (? - 358 г. до н.э.) - царь Ахеменидской им­ перии (404-358 гг. до н.э.) 18, 20, 29 Артаксеркс III (Артахшасса, Артахшастра) Ох (Вахауха) (? - 338 г. до н.э.) - царь Ахеменид­ ской империи (358-338 гг. до н.э.) 18 Аршак I (Арсак I) (? - ок. 246 г. до н.э.) - основатель Парфянского царства, родоначальник ди­ настии Аршакидов (250 г. до н.э. - 224 г. н.э.) 20 Аршак II (Арсак II) Тиридат (? - 211 г. до н.э.) - царь Парфии (246-211 гг. до н.э.) 20 Аршак VI (Арсак VI), Митридат I (? - ок. 136 г. до н.э.) - царь Парфии (ок. 171-138/37 гг. до н.э.) 20, 23 Аль-Ас ибн Ва'ил - курейшит из рода сахм. отец Амра ибн аль-Аса, знаменитого арабского полководца 116 Аль-Ас ибн Са'ид ибн Аби-л-Ас (? - 624 г.) - курейшит из рода омейя, дядя «праведного» ха­ лифа Османа, погиб в битве при Бадре 163 Асийа - коранический персонаж, жена Фараона 57 Аль-Аскари (аз-Заки), Абу Мухаммед аль-Хасан ибн Али (846/47-873) - сын имама ан-Наки, одиннадцатый шиитский имам 275, 276, 292 Асма бинт Аби Бакр (ок. 592 - ок. 692 г.) - дочь «праведного» халифа Абу Бакра, одна из пер­ вых мусульманок, жена аз-Зубайра ибн аль-Аввама, мать мекканского «антихалифа» Аб­ даллаха ибн аз-Зубайра 207, 218 Асма бинт Марван (? - 630 г.) - певица, распевавшая песенки, высмеивающие Пророка, казне­ на после взятия Мекки 93 Асма бинт Ну'ман - несостоявшаяся жена Пророка 97 Асма бинт Умайс - одна из первых мусульманок, жена Джафара ибн Аби Талиба, затем «пра­ ведного» халифа Абу Бакра, потом «праведного» халифа Али 100, 182 Астарта, см. Иштар Астиаг (Иштувегу) - последний царь Мидии (585-550 гг. до н.э.) 17 Атика бинт Абд аль-Мутталиб - тетя Пророка 73, 96 Аттила (? - 453 г.) - предводитель гуннов (434-453), совершил несколько опустошительных походов на Западную и Восточную Римскую империи 141

324

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Атурпат Михраспандан (IV в. н.э.) - магупатан-магупат (верховный жрец) и реформатор зоро­ астризма 40 Афрасиаб - у иранцев: легендарный предводитель туранцев, злейших врагов зороастризма; у тюркоязычных народов: легендарный предводитель тюркских племен, прародитель тюрок, богатырь; дед по материнской линии эпического героя Кей Хосрова 295 Ахемен (Хахаманиш) (? - 675 г. до н.э.) - родоначальник династии Ахеменидов 14 Ахмад ибн Аби Ду'ад (? - 854 г.) - верховный му'тазилит при аббасидском халифе аль-Мутаваккиле 270 Ахмад ибн Ханбал, см. Ибн Ханбал Ахура-Мазда (Ахурамазда, Аурамазда, Ормазд, Ормузд - «Бог премудрый») - верховный бог зороастризма 36, 159 Ахшунвар (V в. н.э.) - правитель (царь) кочевого племени эфталитов 43 Аль-Аш'ари, Абу Муса Абдаллах ибн Кайс (602 - ок. 665 г.) - арабский полководец, покори­ тель Истахра, Исфахана и Ахваза, наместник Басры (638-649/50) и Куфы (с 654 г.) 136, 162, 163, 166, 180 Аль-Аш'ас ибн Кайс аль-Кинди - сподвижник «праведного» халифа Али, наместник в Азер­ байджане 112, 180 Ашока, Прийадаршин (Пийадаси) - из династии Маурья, правитель (273 или 268-236 или 232 гг. до н.э.) древнеиндийской Магадхской империи 103 Аль-Аштар, аль-Малик ибн аль-Харис ас-Садафи (? - 659/59 г., 38 г.х.) - глава ополчения куфийцев, выступивших против «праведного» халифа Османа (656), полководец «праведно­ го» халифа Али, участник «верблюжьей битвы» (656) и сражения при Сиффине (657) 164, 175, 176, 179, 180 Ашшурбанапал (Ашшурбанипал, Ашшур-бану-апли) - царь Ассирии (669 - ок. 633 гг. до н.э.) 14

Бабек (Папак), аль-Хасан ибн Бахрам аль-Хуррами (между 798 и 800-838 гг.) - предводитель антиарабского движения хуррамитов в Азербайджане и Западном Иране (815-837) 262, 266, 267, 269 Баг - древнеперсидский бог-идол 242 Багир - предводитель гулямов аббасидского халифа аль-Мутаваккила 272 Багой (? - не ранее 336 г. до н.э.) - придворный евнух и инициатор убийства царя Ахеменидской империи Артаксеркса III Оха 18 Аль-Байда, см. Умм Хаким бинт Абд аль-Мутталиб Аль-Байдави (аль-Байзави), Абдаллах ибн Омар Наср ад-дин (? - 1286 г.) - один из видных улемов и толкователей Корана 293 Аль-Бакир, Абу Джафар Мухаммед ибн Али ибн аль-Хусейн (677-732) - сын имама ас-Саджжада, пятый шиитский имам, заложил основы шиитской традиции толкования Корана 230, 231,248,276 Аль-Балазури (аль-Баладзори), Абу Бакр Ахмад ибн Йахйа ибн Джабир (ок. 820-892/93 г.) известный мусульманский историограф и переводчик 117, 118, 126, 131, 145, 150, 154, 220, 271, 292 Аль-Бал'ами, Абу Али Мухаммед ибн Мухаммед (? - 974 г.) - известный мусульманский исто­ риограф, везирь Саманидов Абд аль-Малика и аль-Мансура I 126, 292

325

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Бара ибн аль-Малик (? - ок. 639 г.) - брат Анаса ибн аль-Малика, слуги Пророка 111 Барака (Баракат), Умм Айман аль-Хабашийа (? - 632 г.) - абиссинка, первоначально рабыня родителей Пророка, позже - вольноотпущенница и наложница Зайда ибн аль-Хариса, мать Усамы ибн Зайда 74 Бардийа (Смердис, Гаумата ?) (? - 522 г. до н.э.) - брат царя Ахеменидской империи Камбиза II, маг (?), ненадолго захватил престол (март-сентябрь 522 г. до н.э.) 17, 18 Барзуйа (VI в. н.э.) - придворный врач шахиншаха Сасанидской империи Хосрова I Ануширвана 222 Бармек (Бармак) (конец VII - начало VIII в.) - представитель знатного иранского рода, родона­ чальник семейства Бармекидов - династии везирей при аббасидских халифах 245 Барра, см. Джувайрийа бинт аль-Харис Барра бинт Абд аль-Мутталиб - тетя Пророка 73 Бартольд В.В. (1869-1930)-академик, выдающийся российский востоковед 102, 151, 199, 225, 227, 237, 238, 263, 279, 289 Бахман Джазавайх (Джадуйе) (VII в. н.э.) - сасанидский полководец 119, 120 Беляев Е.А. (1895-1964) - известный советский востоковед, д. ист. н. 131 Бесс (IV в. до н.э.) - ахеменид, наместник (сатрап) Бактрии, организатор убийства Дария III; казнен как предатель и убийца по приказу Александра Македонского 19 Биби Шахрбану, см. Джаханшах Билал ибн Рабах (ибн Раббах) аль-Хабаши, Абу Абдаллах (? - 641 г., 20 г.х.) - сын чернокожей рабыни, вольноотпущенник Абу Бакра, принявший ислам; телохранитель и слуга Пророка, один из первых му'аззинов 102, 147 Биндой - дядя по материнской линии шахиншаха Сасанидской империи Хосрова II Парвиза 47, 51 Аль-Бируни, Абу Райхан Мухаммед ибн Ахмад (973 - ок. 1050 гг.) - великий мусульманский ученый-энциклопедист 37, 43, 44, 45, 70, 76, 224 Бистам (Густахм) - дядя по материнской линии шахиншаха Сасанидской империи Хосрова II Парвиза 47, 51 Аль-Бистами, Абу Йазид (Байазид) Тайфур ибн Иса (? - 874/75 г.) - один из крупнейших пред­ ставителей суфизма, проповедник индийского мистицизма в исламе 294 Бихафрид (? - ок. 749 г.) - зороастриец, глава антиомейядского движения в Нишапуре (746-749) 250 Большаков О.Г. (р. 1929 г.) - известный российский востоковед, д. ист. н. 12, 84, 114, 131, 161, 164, 170, 197 Босворт К.Э. - известный английский востоковед 268 Буга аль-Кабир - глава гулямов при аббасидских халифах (вторая пол. IX в.) 272 Будда, Сиддхартха Гаутама Шакьямуни (623-544 гг. или между VII и V вв. до н.э.) - основопо­ ложник буддизма и его пророк 40, 103 Букейр (Букайр) ибн Махан, Абу Хашим (? - 744/45 г.) - один из организаторов антиомейядской пропаганды и борьбы Аббасидов за халифат 234, 235 Бурандухт (Буран, Пурандохт) (? - 631 г.) - дочь Хосрова II Парвиза, шахиня Сасанидской им­ перии (июнь-октябрь 631 г.) 54, 55 Аль-Бухари, Абу Абдаллах Мухаммед ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн аль-Мугира аль-Джу'фи (810-870) - один из выдающихся улемов и ученых, автор канонического сборника хадисов «Аль-Джами' ас-Сахих» 293 Бушшар ибн Бурда (Башшар ибн Бурд) (714-783) - персидский поэт - шу'убит 224

326

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Вабаллат (III в. н.э.) - сын Зенобийи, правительницы государства Тадмор (Пальмира) 62, 63 Валаш - шахиншах Сасанидской империи (484-488) 42 Валериан, Публий Лициний (193-260) - римский император (253-260) 30, 62 Аль-Валид I ибн Абд аль-Малик, Абу-л-Аббас (ок. 670-715 гг.) - омейядский халиф (705715 гг., 86-96 пх.) 140, 220, 222, 225-227, 230, 233, 234 Аль-Валид II ибн Йазид ибн Абд аль-Малик, Абу-л-Аббас - омейядский халиф (743-744 гг.. 125-126 г.х.) 225, 228 Аль-Валид ибн аль-Мугира - знатный курейшит из рода махзум, один из злейших врагов Про­ рока и ислама, отец Халида ибн аль-Валида, знаменитого арабского полководца 79, 88 Аль-Валид ибн Укба ибн Раби'а - наместник «праведного» халифа Османа в Куфе (650/51) 163 Аль-Валид ибн Утба ибн Аби Суфйан (? - ок. 684 г.) - наместник омейядских халифов Му'авийи I и Йазида I в Медине 199 Аль-Валид ибн Утба ибн Раби'а (? - 624 г.) - курейшит из рода абд шамс, погиб в битве при Бадре 83 Варака ибн Науфал аль-Асади (? - ок. 610 г.) - двоюродный брат Хадиджи, жены Пророка, ханиф (проповедник-монотеист) 69 Варахран (Вахрам) (III в. н.э.) - сын шахиншаха Сасанидской империи Хормизда-Ардашира I 32 Варахран I (Вахрам I) - шахиншах Сасанидской империи (273-276) 31, 32, 39, 41 Варахран II (Вахрам II) - шахиншах Сасанидской империи (276-293) 32, 33, 39, 40 Варахран III (Вахрам III) - шахиншах Сасанидской империи (293) 33 Варахран IV (Вахрам IV) - шахиншах Сасанидской империи (388-399) 34 Варахран V (Вахрам V) Гур - шахиншах Сасанидской империи (421-438) 42, 64, 247 Варахран (Вахрам) Гушнасп (VI в. н.э.) - из рода михран, отец Вахрама Чобена, один из марзбанов («хранителей границ») провинции Азербайган (Южный Азербайджан) 47 Варух - библейский персонаж, сподвижник пророка Иеремии 174 Аль-Васик, Абу Джафар Харун ибн Мухаммед аль-Му'тасим (ок. 812-847 гг.) - аббасидский халиф (842-847 гг., 227-232 г.х.) 269, 270 Вас ил ибн Ата аль-Газал, Абу Хузайфа (699-749) - один из видных улемов, идеолог му'тазилитского течения в исламе 225 Васиф - хаджиб («хранитель дверей») аббасидского халифа ат-Та'и' 283 Васиф ат-Турки (? - 867 г., 253 г.х.) - командир гулямов и хаджиб («хранитель дверей») при аббасидских халифах аль-Му'тасиме, аль-Васике, аль- Мутаваккиле и аль-Мунтасире 269 Вахрам Чобен (Бахрам Чубин) - сасанидский полководец из династии Аршакидов, позднее ша­ хиншах Сасанидской империи (590-591) 46-48 Вахриз - полководец шахиншаха Сасанидской империи Хосрова I Ануширвана 61 Вахши (Абу Дасама) ибн Харб аль-Хабаши (? - ок. 645 г.) - раб-абиссинец, в битве при Ухуде (625) убил дядю Пророка, Хамзу; принял ислам в 630 г., участник завоевательных походов 88, 93, 112 Веретрагна (Вретрагна) - древнеиранский бог победы 31 Виштаспа (Гистасп) сын Аурватаспы (ок. VI в. до н.э.) - легендарный царь династии Кейянидов, покровитель Заратуштры, основоположника и пророка зороастризма 36, 37 Вологез V (Валараш V) (? - ок. 227 г.) - царь Парфии (207-227 (?)) 26

Гавриил, см. Джабраил Аль-Газали, Мухйи ад-дин Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед ат-Туси (1058-1111) - круп­ нейший мусульманский философ и улем 293

327

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Г азан-хан (Газан-шах), Махмуд - ильхан (1295-1304) династии Хулагуидов (1256-1353). Обра­ тил в ислам монголов, приняв ислам в 1295 г. 296 Гален (ок. 130 - ок. 200 г.) - знаменитый римский врач, анатом и физиолог 46 Галлиен, Публий Лициний Эгнаций (218-268) - римский император (253-268) 62 Ганди И. (1917-1985) - премьер-министр Республики Индии (1966-1977, 1980-1985) 149 Гаумата, см. Бардийа Георгий (Кир (?), аль-Мукаукис, аль-Мукавкас) - мелькитский патриарх Александрии, с 631 г. наместник византийского императора Ираклия I в Египте 97, 103 Геродиан (? - 266/67 г.) - сын Одената, правителя государства Тадмор (Пальмира) 62 Геродот (между 490 и 480 - ок. 425 г. до н.э.) - знаменитый древнегреческий историк, «отец истории» 14, 18, 31, 36, 124 Гийас ад-дин Мухаммед ибн Малик-шах - сельджукский султан (1105-1118) Гиппократ (ок. 460 - ок. 370 г. до н.э.) - древнегреческий врач и анатом, основатель научной медицины, самый знаменитый врач античности 46 Гистасп сын Арсама (Виштаспа сын Аршама) (ок. 600 - не ранее 512 г. до н.э.) - ахеменид, отец Дария I, наместник Парфии, Гиркании, Парса (?) 18 Гольдциер И. (Гольдциэр И.) (1850-1921) - известный венгерский востоковед, академик 188 Гордиан III, Марк Антоний (225-243) - римский император (238-243) 28 Гочихр из рода Базрангидов (? - 212 г.) - полулегендарный правитель Фарса 26 Грязневич П.А. (р. 1929 г.) - известный российский востоковед, д. ист. н. 143

Давид (араб. - Да'уд) - библейско-коранический пророк 57 Дакики, Абу Мансур Мухаммед ибн Ахмад (? - между 977 и 981 гг.) - известный персидский и таджикский поэт 295 Дарий I (Дарайавауш I) сын Гистаспа (550-486 г. до н.э.) - царь Ахеменидской империи (522-486 до н.э.) 18, 24, 27, 59 Дарий III (Дарайавауш III) Кодоман, Арташат (ок. 381-330 гг. до н.э.) - последний царь Ахеме­ нидской империи (336-330 гт. до н.э.) 18, 19 Да'уд ибн Али ибн Абдаллах ибн аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб - аббасид, правнук аль-Аб­ баса, дяди Пророка 237 Ад-Даххак ибн Кайс аль-Фихри - известный арабский полководец, покоритель Балха (663) 245 Деметрий II Никатор - правитель государства Селевкидов (145-139/38, 129-125 гг. до н.э.) 21 Денак дочь Папака (ок. 140 - не ранее 230 г.) - сестра и одновременно жена шахиншаха Саса­ нидской империи Ардашира I Папакана 29 Денак (II в.) - жена Сасана, родоначальника династии Сасанидов, мать Папака 26 Джабан (VII в.) - сасанидский полководец, наместник Уллайса 119 Джабир ибн Абдаллах ибн Амр аль-Хазраджи аль-Ансари (603 или 607-697 гт.) - ансар, один из ближайших сподвижников Пророка, участник 19 военных походов 81 Джабир ибн Зайд (? - ок. 717 г.) - идеолог хариджитской секты ибадитов 217 Джабраил (Джибрил) - архангел Гавриил, библейско-коранический персонаж. Согласно мусу­ льманской традиции, явился Мухаммеду 17 рамадана 610 г. и объявил о его пророческой миссии 66, 76 Аль-Джавад (ат-Таки), Абу Джафар Мухаммед ибн Али (ок. 800-835 гг.) - сын имама ар-Риды, девятый шиитский имам 263, 264, 270 Джа'да бинт Аш'ас ибн Кайс - жена второго шиитского имама аль-Хасана 191

328

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Джалинус (Джалинос, Гален ?) (VII в. н.э.) - сасанидский полководец 119, 130 Аль-Джаннаби, см. Абу Тахир Сулайман ибн аль-Хасан Джаррах ибн Синан аль-Асади (? - 661 г.) - сахиб, участник арабских завоевательных похо­ дов 190 Джафар ибн Аби Талиб ат-Таййар (? - 629 г.) - двоюродный брат и один из первых сподвиж­ ников Пророка, брат «праведного» халифа Али, погиб в битве при My'та 77, 80, 97, 100, 104, 186 Джафар ибн Али ибн Мухаммед - брат одиннадцатого шиитского имама аль-Аскари 276 Джафар ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам - внук по материнской линии «праведного» халифа Абу Бакра 199^ Джафар ибн Йахйа (767-803) - бармекид, везирь аббасидского халифа Харуна ар-Рашида, на­ местник Хорасана (796/97) 245, 254, 255 Джафар ибн Мухаммед ибн Али, см. ас-Садик Джафар ибн Харун ар-Рашид - сын аббасидского халифа ар-Рашида 256 Джаханшах (Салафа), Биби Шахрбану - полулегендарная дочь последнего шахиншаха Саса­ нидской империи Йездигерда III, жена (?) третьего шиитского имама аль-Хусейна 222, 223 Джахм ибн Кайс аль-Абдари - один из первых сподвижников Пророка 97 Джебел ибн аль-Айхам (VII в. н.э.) - правитель (малик) государства Гассанидов 118 Аль-Джилани (аль-Гилани), Мухйи ад-дин Абд аль-Кадир ибн Аби Салих Джангидуст (1077-1166) - один из крупнейших представителей суфизма, основатель суфийско-дервишского ордена аль-кадирийа 294, 295 Джубайр ибн аль-Мут'им - курейшит из рода науфал, сражался против мусульман при Ухуде (625), принял ислам в 630 г., позднее участвовал в завоевании Ирака и был наместником Куфы 88, 166 Джувайрийа (Барра) бинт аль-Харис (? - 675 г.) - дочь вождя племени бану аль-мусталик, жена Пророка (с 626 г.) 94, 95, 145, 146 Аль-Джунайд, Абу-л-Касим аль-Джунайд ибн Мухаммед аль-Каварири аль-Хаззаз аль-Багдади (? - 910 г.) - один из крупнейших представителей суфизма 294 Ад-Динавари, Абу Ханифа Ахмад ибн Да'уд ибн Ваннад (? - ок. 895 г.) - мусульманский исто­ риограф, филолог, математик и астроном 292 Дирар ибн Абд аль-Мутталиб - дядя Пророка 73 Дихйа (Дахийа) ибн Халифа аль-Калби - один из первых сподвижников Пророка, участник арабских завоевательных походов 97, 103 Дози Р. (1820-1883) - известный голландский востоковед 93, 116, 293 Дурашрав (ок. VI в. до н.э.) - гонитель Заратуштры, основоположника и пророка зароастризма 36 Дюперрон Анкетиль - французский востоковед XVIII в. 38

Ева (араб. - Хавва) - библейско-коранический персонаж, жена Адама, первая женщина и пра­ матерь человечества 57, 65 Енох (араб. - Идрис) - библейско-коранический пророк 57

Зайд ибн Али Асгар, см. Зайд ибн Али ибн аль-Хусейн

329

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Зайд ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб (? - 740 г.) - внук третьего шиитского имама аль-Хусейна; его последователи сложились позднее в наиболее умеренную ветвь шиитского ислама - зайдитов 230, 231 Зайд ибн Амр ибн Нуфайл - курейшит из рода ади, двоюродный брат Омара ибн аль-Хаттаба, ханиф (проповедник-монотеист) 69 Зайд ибн Сабит (ок. 615-665/66 гг.) - мухаджир, секретарь (катиб) Пророка, один из составите­ лей канонического текста Корана. При «праведном» халифе Османе - судья (кади) Медины и казначей 167, 169, 171, 187 Зайд ибн аль-Хариса (ибн Мухаммед) ибн Шарахил (Шурахбил) аль-Калби (ок. 574-629 гг.) вольноотпущенник, приемный сын и один из первых и ближайших сподвижников Пророка, погиб в битве при My'та 76, 96, 104, 110 Зайд ибн аль-Хасан ибн аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб (? - 738 г.) - правнук «праведного» халифа Али 213 Зайд ибн аль-Хаттаб (? - 633/34 г.) - старший брат «праведного» халифа Омара, один из пер­ вых сподвижников Пророка 111 Зайнаб (Умм аль-Фадл) бинт Абдаллах аль-Ма'мун - дочь аббасидского халифа аль-Ма'муна, жена девятого шиитского имама аль-Джавада (ат-Таки) 264 Зайнаб бинт Али ибн Аби Бакр - дочь «праведного» халифа Али 187, 204 Зайнаб бинт Джахш, см. Умм аль-Хакам Зайнаб бинт Мухаммед (? - 629 г.) - дочь Пророка, жена Абу-л-Аса 75, 84 Зайнаб бинт Умайс - жена Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба, дяди Пророка 100 Зайнаб бинт Хузайма (ок. 596 - ок. 626 г.) - жена Пророка (с 626 г.) 94, 95 Закарийа ибн Джахм ибн Кайс аль-Адави аль-Абдари - сын сахиба, участник арабских завое­ вательных походов 97 Аз-Заки, см. аль-Аскари Зали Зару, см. Фаррух Хормизд Замасп (Замашп, Джамасп) - шахиншах Сасанидской империи (496-499) 43 Заратуштра (Зардушт, Зороастр) (VI в. (?) до н.э.) - основоположник и пророк зороастризма 36, 37, 39, 40, 159, 241,271 Зардошт - приближенный аббасидского халифа аль-Ма'муна 260 Захария (араб. - Закарийа) - библейско-коранический пророк 57 Аз-Захир - аббасидский халиф (1225-1226 гг., 622-623 г.х.) 280 Зенобийа (Бат-Зобби, аз-Заба, Зиновия, араб. - Зайнаб), Септимия Августа - правительница (267-272) государства Тадмор (Пальмира) 62, 63 Зийад ибн Абихи (ибн Убайд, ибн Аби Суфйан, ибн Марджана, ибн Сумаййа) (? - 672/73 г.) - с 664/65 г. названый брат и наместник омейядского халифа Му'авийи I в Фарсе и Басре, а с 670 г. - в Куфе и восточных провинциях Халифата 193-195, 220 Зийад ибн аль-Асфар (VI в. н.э.) - основатель и идеолог хариджитской секты суфритов 216 Зийад ибн Дирхам, Абу Икрима (? - 725 г.) - один из ближайших сподвижников Абдаллаха ибн Мухаммеда ибн аль-Ханафийи, внука «праведного» халифа Али, один из зачинателей проаббасидской пропаганды 235 Зийад ибн Убайд, см. Зийад ибн Абихи Зороастр, см. Заратуштра Зу Нувас - последний правитель Химйарского государства (517-525) 59 Зубайда (Умм Джафар) бинт Джафар ибн аль-Мансур аль-Хашимийа (? - 831 г.) - жена абба­ сидского халифа Харуна ар-Рашида 256, 258 Аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб (? - ок. 600 г.) - дядя Пророка 73

330

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абу Абдаллах (ок. 580-656 гг.) - племянник Хадиджи, жены Проро­ ка, его двоюродный брат и один из первых ближайших сподвижников, позднее выступал как наиболее активный противник «праведного» халифа Али, убит по завершению «верб­ люжьей битвы» 76, 100, 111, 146, 162, 164, 166, 169, 170, 172, 175, 186, 188, 207 Зур'а ибн Шарик - воин Шамира Зу'-л-Джаушана, один из убийц третьего шиитского имама аль-Хусейна (680) 203

Иаков (араб. - Йакуб) - библейско-коранический пророк 57 Иафет (Яфет) - сын библейского Ноя, по еврейским преданиям - родоначальник европейских народов 58 Ибн Абихи, см. Зийад ибн Абихи Ибн аль-Азрак, Абу Рашид Нафи' ибн аль-Азрак аль-Ханафи аль-Ханзали (? - 685 г., 65 г.х.) основатель и идеолог «крайней» хариджитской секты азракитов 216 Ибн Ахтам - факих, приближенный аббасидского халифа аль-Мутаваккила 270 Ибн Балхи (XII в.) - мусульманский историк и географ 290 Ибн Баттута, Абу Абдаллах Мухаммед ибн Абдаллах ибн Мухаммед ибн Ибрахим ибн Баттута аль-Лавати ат-Танджи (1304-1377) - известный арабский географ и путешественник 263, 289 Ибн аз-Зубайр, см. Абдаллах ибн аз-Зубайр Ибн Исхак, Абу Абдаллах Мухаммед ибн Исхак ибн Йасар аль-Мутталиби (704-767) - извест­ ный мусульманский историограф, один из первых биографов Пророка 69, 70, 91, 112, 125, 131 Ибн Кудайс (IX-X вв.) - мусульманский историограф 167 Ибн Кутейба, Абу Мухаммед Абдаллах ибн Муслим (ибн Мусаллама) (828 - ок. 889 г.) - мусу­ льманский историограф и улем 292 Ибн Маджи (Ибн Маджа), Абу Абдаллах Мухаммед ибн Маджи ибн Йазид ар-Раба'и аль-Казвини (824-886/87) - один из видных улемов, составитель канонического сборника хадисов «Ас-Сунан» 293 Ибн Мискавайх (Ибн Мушкуйа), Абу Али Ахмад ибн Мухаммед (? - 1030 г.) - мусульманский историограф и государственный деятель 279, 292 Ибн аль-Мукаффа (Ибн аль-Мукаффа'а), Абу Амр Абдаллах (Розбех сын Дадое) (724-759) писатель и переводчик, казнен в Басре как приверженец манихейства 221 Ибн Мукла, Абу Али Мухаммед ибн Али - известный ученый и каллиграф, везирь аббасид­ ских халифов аль-Муктадира, аль-Кахира и ар-Ради (с перерывами 928-936 гг.) 279, 280 Ибн Мулджам, Абд ар-Рахман Али ибн Мулджам аль-Муради (? - 661 г.) - хариджит, убийца «праведного» халифа Али (661) 183-185 Ибн Мутим - один из первых мусульман, был помолвлен с Аишей до ее брака с Пророком 95 Ибн ас-Сауда, см. Ибн ас-Саба' Ибн ас-Саба', Абдаллах - идеолог шиизма, один из руководителей ополчения египтян, высту­ пившего против «праведного» халифа Османа (656) 164, 174, 175, 186 Ибн Сина (Авиценна), Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах (980-1037) - великий мыслитель-эн­ циклопедист, философ и врач 11, 294 Ибн Халдун, Абу Зайд Абд ар-Рахман ибн Мухаммед (1332-1406) - известный арабский исто­ риограф и философ 170

331

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Ибн аль-Ханафийа, Абу-л-Касим Мухаммед ибн Али ибн Аби Талиб (637-700/01) - сын «пра­ ведного» халифа Али от Хаулы, пленницы из племени ханифа 191, 210, 212-215, 235, 239 Ибн Ханбал, Ахмад ибн Мухаммед ибн Ханбал аш-Шейбани (780-855) - один из видных уле­ мов, основатель и идеолог ханбалитского мазхаба в исламе 274 Ибн Хишам, Абу Мухаммед Абд аль-Малик ибн Хишам ибн Аййуб аль-Химйари (? - не поздн. 834 г.) - известный мусульманский историограф, биограф Пророка 70, 74 Ибн Хордадбех (Ибн Хурдадбих, Ибн Хурдазбих), Абу-л-Касим Убайдаллах ибн Абдаллах ибн Хордадбех аль-Хорасани (ок. 820 - ок. 912 г.) - известный мусульманский географ, писа­ тель и государственный деятель 220, 292 Ибрахим, см. Авраам Ибрахим ибн Абдаллах ибн аль-Хасан ибн аль-Хасан (? - ок. 763 г.) - праправнук «праведно­ го» халифа Али 247 Ибрахим ибн аль-Валид, Абу Исхак - омейядский халиф (744 г., 126 г.х.) 225 Ибрахим ибн аль-Малик аль-Аштар - один из лидеров шиитского восстания в Куфе (685) 213, 214 Ибрахим ибн Мухаммед (630-632) - сын Пророка от наложницы Марйам (Марии) 98 Ибрахим ибн Мухаммед ибн Али ибн Абдаллах (? - 749 г.) - праправнук аль-Аббаса ибн аль-Мутталиба, глава рода аббасидов и организатор антиомейядского восстания 747749 гг. 235, 236 Ибрахим ибн Мухаммед ибн Са'ид ас-Сакафи (? - 896 г., 283 г.х.) - один из основоположников шиитской религиозно-исторической литературы 207 Ибрахим ибн Мухаммед аль-Махди, см. аль-Мубаррак Идрис I ибн Абдаллах ибн аль-Хасан ибн аль-Хасан - правнук второго шиитского имама аль-Хасана, основатель династии Идрисидов в Марокко (789-926) 254 Идрис ибн Ма'кил аль-Иджли - один из хозяев Абу Муслима, ставшего позднее руководите­ лем антиомейядского восстания 747-749 гг. 235 Иеремия (Ирмейаху) (конец VII - начало VI вв. до н.э.) - второй из библейских пророков 174 Иешу (Йошуа) Стилит (V-VI вв.) - иудейский клирик, автор исторической Хроники (не поздн. 518 г.) 64 Измаил (араб. - Исмаил) - библейско-коранический пророк, сын Авраама (Ибрахима) и Агари (Хаджар). Согласно мусульманской традиции - родоначальник всех «северных» арабов 57, 65, 73, 256 Иисус Навин (араб. - Йуша' ибн Нун) - библейско-коранический пророк, преемник Моисея (Мусы) 57 Иисус Христос (араб. - Иса аль-Масих) (ок. 1 - ок. 33 г.) - посланник Божий, основоположник христианства, в исламе почитается как пророк 40, 51, 52, 57, 65, 70, 103, 160, 170, 174, 216, 237, 251,278 Ийад ибн Ганм (ибн Ганам) аль-Фахри - арабский полководец, покоритель Месопотамии 147 Икрима ибн Амр (ибн Аби Джахл) ибн Хишам (ок. 580-636 гг.) - сын Абу Джахла, злейшего врага Пророка, участник битвы при Ухуде (625), погиб в битве при Йармуке 88, 93 Илия (араб. - Илийа) (VII в.) - глава христианской общины в г. Мерв 137 Имран ибн Муса ибн Йахйа - бармекид, помощник наместника провинции Синд 255 Имран ибн Хиттан (? - 703 г.) - поэт-мистик, один из имамов хариджитской секты суфритов 217 Иннай (конец III - начало IV в.) - глава манихейской общины Ирана 41

332

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Иностранцев К.А. (1876-1941) - российский востоковед 124 Иоанн Богослов - ученик Иоанна Крестителя, апостол, любимый ученик Иисуса Христа, автор четвертого канонического Евангелия, Апокалипсиса и трех Посланий 40, 70 Иоанн Креститель (араб. - Йахйа) - библейско-коранический пророк, в христианстве - пред­ возвестник (Предтеча) Иисуса Христа 57, 117, 160 Иоанн Эфесский (ок. 507-586 гг.) - сирийский хронист 46 Иоктан - дядя библейского Авраама. Согласно мусульманской традиции - родоначальник «южных» арабов 57 Иосиф (араб. - Йусуф) «Прекрасный» - библейско-коранический пророк 57 Иохаведа (араб. - Йухабиз) - библейско-коранический персонаж, мать пророка Моисея (Мусы) Ираклий I (575-641) - византийский император (610-641) 52, 103 Иса ибн Ма'кил аль-Иджли - один из хозяев Абу Муслима, ставшего позднее руководителем антиомейядского восстания 747-749 гг. 235 Иса ибн Муса - племянник аббасидских халифов ас-Саффаха и аль-Мансура, военачальник 241, 247, 252 Иса, сын Марйам, см. Иисус Христос Иса аль-Масих, см. Иисус Христос Исаак (араб. - Исхак) - сын пророка Авраама и его жены Сарры, библейско-коранический про­ рок 65, 140 Исмаил ибн Аби Сахл ибн ан-Наубахт (? - не ранее 847 г.) - придворный астролог аббасидских халифов 291 Исмаил I ибн Ахмад - саманидский правитель Хорасана (892-907) 295 Исмаил ибн Джафар ибн Мухаммед (? - 762 г.) - сын шестого шиитского имама ас-Садика, чьи приверженцы составили исмаилитскую ветвь в шиитском исламе 249 Исмаил ибн Йасар (VII в.) - персидский поэт-шу'убит 224 Аль-Исфахани, Абу Абдаллах Хамза ибн аль-Хасан (ок. 893 - между 961 и 971 гг.) - мусуль­ манский историограф, филолог-лексикограф, шу'убит 292 Исхак ат-Турки («Тюрк») (? - ок. 758 г.) - руководитель антиаббасидского восстания в Сред­ ней Азии 251 Итах (? - ок. 847 г.) - командир гулямов при аббасидских халифах аль-Васике и аль-Мутаваккиле 269, 270 Иштар (Астарта) - верховная богиня народов Западной Азии, богиня плодородия, плотской любви, войны и распри 25

Йазид I ибн Му'авийа ибн Аби Суфйан, Абу Халид (646-683) - омейядский халиф (680-683 гг., 60-64 г.х.) 191, 192, 196, 199-201, 204, 205, 207-210 Йазид II ибн Абд аль-Малик, Абу Халид - омейядский халиф (720-724 гг., 101-105 г.х.) 225 Йазид III ибн апь-Валид ибн Йазид, Абу Халид - омейядский халиф (744 г., 126 г.х.) 225, 228 Йазид ибн Аби Суфйан (? - 639 г.) - сын Абу Суфйана, наместник «праведного» халифа Осма­ на в Дамаске 162 Йазид ибн Зийад ибн Абихи - наместник омейядского халифа Йазида I в Сиджистане (681) и Сакастане (688) 195 Йаксум ибн Абраха аль-Ашрам - наместник аксумского царя (Эфиопия) в Йемене (ок. 558 или 570-577 гг.) 61 Йа'куб ибн Да'уд - алид, везирь аббасидского халифа аль-Махди 253

333

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Йа'куб ибн Лайс ас-Саффар - основатель династии Саффаридов в Систане (867 - ок. 1495 г.), правил с 867 по 879 г. 284 Йа'ла ибн Мунйа (ибн Умаййа) ат-Тамими (? - 657 г.) - сахиб, наместник «праведного» халифа Омара в Сане (Йемен) 163, 172 Йахйа ибн Абдаллах ибн аль-Хасан ибн аль-Хасан - правнук второго шиитского имама аль-Хасана, глава антиаббасидского восстания в Дейлеме (792) 258 Йахйа ибн Адам (? - 818 г.) - известный мусульманский историограф 147 Йахйа ибн Зайд ибн Али Асгар (? - ок. 743 г.) - правнук третьего шиитского имама аль-Хусей­ на, руководитель антиаббасидского восстания в Балхе (740-743) 231 Йахйа ибн Йа'мур (? - 746 г.) - филолог, осуществивший огласовку Корана 219 Йахйа ибн Масавейх (? - 857 г.) - известный переводчик, первый глава «Дома мудрости» в Багдаде 265 Йахйа ибн аль-Хакам - брат омейядского халифа Марвана I 172 Йахйа ибн Халид ибн Бармек (не позднее 738-805 гг.) - бармекид, воспитатель и везирь абба­ сидского халифа Харуна ар-Рашида 245, 249, 253, 255 Йездигерд I (араб. - Йаздиджард, Йездеджирд, Йаздиджирд) «Грешник» - шахиншах Сасанид­ ской империи (399-421) 42, 64^ Йездигерд II (араб.-Йаздиджард, Йездеджирд, Йаздиджирд) - шахиншах Сасанидской импе­ рии (438-457) 42 Йездигерд III (араб. - Йаздиджард, Йездеджирд, Йаздиджирд) (между 616 и 624-651/52 гг.) последний шахиншах Сасанидской империи (632/33-651/52) 52, 53, 56, И З , 126, 127, 132, 135-138, 141, 222, 229 Йусуф ибн Омар ас-Сакафи - наместник омейядского халифа Хишама в Ираке (738-742) 230, 231 Ка'б (Ка'аба) ибн Зухайр (? - 662 г.) - арабский поэт, сподвижник Пророка 170, 282 Кабиха - жена аббасидского халифа аль-Мутаваккила 272 Кавад (Кубад) (VII в. н.э.) - сасанидский полководец 115 Кавад I (Кубад I) (? - 531 г.) - шахиншах Сасанидской империи (с перерывом 488-531 гг.) 42, 43, 64 Кавад II (Кубад II) Шируйе (? - 628 г.) - шахиншах Сасанидской империи (февраль-октябрь 628 г.) 52, 54 Кавэ (Каве, Кава, Кова) - легендарный иранский герой, кузнец, фартук которого со временем стал государственным знаменем Сасанидской империи 130 Аль-Кадир, Абу-л-Аббас Ахмад ибн Исхак ибн Джафар - аббасидский халиф (991-1031 гг., 381-422 г.х.)280, 296 Аль-Казим, Абу Ибрахим (Абу-л-Хасан) Муса ибн Джафар ибн Мухаммед (ок. 746-799 гг.) сын имама ас-Садика, седьмой шиитский имам 249, 260, 264 Аль-Ка'им - аббасидский халиф (1031-1075 гг., 422-467 г.х.) 280 Кай Кавус (авест. - Кави Усан) - легендарный второй царь династии Кейянидов, богоборец 20 Кайсан (? - 657 г.) - вольноотпущенник «праведного» халифа Али 213 Кайсан, см. Абу Амр Кайсан Камбиз I (Камбис, Камбуджийа) - ахеменид, царь Аншана (600-559 гг. до н.э.) 14 Камбиз II (Камбис, Камбуджийа) (? - 522 г. до н.э.) - царь Ахеменидской империи, «царь Египта, царь стран» (530-522 гг. до н.э.) 17, 29, 59

334

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Кар, Марк Аврелий - римский император (282-283 или 284 г.) 32 Карл Великий (742-814) - франкский король с 768 г., император с 800 г. 54 Карл Мартелл (ок. 688-741 гт.) - фактический правитель Франкского государства (715-741). Остановил арабские завоевания в Европе, разгромив мусульман в битве при Пуатье (732) 229 Картир (Кирдэр) (III—IV вв.) - магупатан-магупат (верховный жрец) и реформатор зороастриз­ ма 39-41 Аль-Касим ибн Мухаммед (ок. 796-798 гг.) - старший сын Пророка 75 Аль-Касим ибн Харун ар-Рашид - см. аль-Му'таман Катари ибн аль-Фуджа'а (? - 699 г.) - вождь азракитского движения после гибели Ибн аль-Азрака (с 685 г.) 216 Аль-Кахир, Абу Мансур Мухаммед ибн Ахмад (? - 950 г.) - аббасидский халиф (932-934 гг., 320-322 г.х.) 279 Кахтаба (или Зийад) ибн Шабиб ибн Халид ибн Ма'дан - полководец Абу Муслима, завоевав­ ший территории Ирана и Ирака во время антиомейядского восстания 747-749 гг. 236 Киаксар (Хувахштра, Хшатрита, Каштарити) (? - 585 г. до н.э.) - царь Мидии (625-585 гг. до н.э.) 14, 17 Килаб (Хаким, или У рва) ибн Мурра (IV-V вв.) - предок Пророка по отцовской и материнской линиям 66 Кинана ибн Аби-л-Хукайк (? - 628 г.) - один из вождей аравийского племени бану надир, пер­ вый муж Сафийи, ставшей после его казни женой Пророка 96 Кинана ибн Бишр ибн Салман аль-Айда'и (? - 658 г.) - один из руководителей ополчения егип­ тян, выступившего против «праведного» халифа Османа (656) 164, 182 Кир I (Кураш, Куруш) - ахеменид, царь Аншана (645-640 гг. до н.э.) 14 Кир II (Кураш, Куруш) Великий (? - 530 г. до н.э.) - фактический основатель и первый царь Ахеменидской империи (558-530 гт. до н.э.) 14, 17-19, 24 Кирилл Александрийский (ок. 376-444 гт.) - патриарх Александрии (412-444), идеолог хрис­ тианского течения монофиситства 38 Колесников А.И. (р. 1935 г.) - российский востоковед 55, 125, 131 Константин I Великий, Флавий Валерий (ок. 285-337 гг.) - римский император (306-337), основатель Константинополя (324-330 гт. на месте г. Византии) 103 Константин IV Погонат («Бородатый») (648-685) - византийский император (668-685) 211 Красе, Марк Лициний (ок. 115-53 гг. до н.э.) - римский полководец и политический деятель, в 71 г. подавил восстание Спартака, консул (70 и 55 гт. до н.э.), наместник Сирии (с 54 г. до н.э.) 23 Крачковский И.Ю. (1883-1951) - известный советский востоковед, академик, основатель со­ ветской арабистики и переводчик Корана 150, 170 Ксеркс I (Хшайарша I) (ок. 521-465 гг. до н.э.) - сын Дария I и Атоссы, царь Ахеменидской империи (486-465 гг. до н.э.) 18 Аль-Кубра, Абу-л-Джаннаб Ахмад ибн Омар Наджм ад-дин (1145-1221) - один из крупнейших представителей суфизма 295 Кузнецов Б.И. (1931-1985) - известный советский ученый-тибетолог 78 Кусайй (Зайд) ибн Килаб (V в.) - вождь аравийского племени курейш, предок Пророка по муж­ ской линии 66 Аль-Куфи, Абу Мухаммед Ахмад ибн А'сам - известный мусульманский историограф 118, 125

335

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Лабид ибн Раби'а, Абу Акил (? - 660/61 г.) - один из самых известных доисламских поэтов Аравии 161, 162 Лайла бинт Мас'уд Нехшели - жена «праведного» халифа Али (с 656 г.) 176 Лакит ибн ар-Раби', см. Абу-л-Ас Аль-Лат - богиня доисламского пантеона бедуинов Аравии 65 Лубаба бинт Абдаллах ибн Джафар - жена омейядского халифа Абд аль-Малика, а после его смерти - аббасида Али ибн Абдаллаха ибн аль-Аббаса 234 Лубаба (Умм аль-Фадл) аль-Кубра бинт аль-Харис аль-Хилалийа - свояченица Пророка (сестра Маймуны), жена аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, одна из первых мусульманок 100, 175 Лутфи-паша (XVI в.) - везирь османского султана Сулаймана I Кану ни, историк 296

Аль-Маварди, Абу-л-Хасан Али ибн Мухаммед (974-1058) - известный мусульманский факих, верховный кади (судья) Багдада при халифе аль-Ка'име 175 Маврикий, Флавий Тиберий (539-602) - византийский император (582-602) 48, 51, 55, 133 Маздак, см. Маздаки Бамдад Маздаки Бамдад (Бамбадан) сын Хамадана (? - 528/29 г.) - маг, основоположник религиоз­ но-философского учения маздакизма 43, 44, 159, 262 Маймуна бинт аль-Харис (ок. 577-658 гг.) - жена Пророка (с 628 г.) 94, 97, 100 Майсун бинт Бахдал ибн Унайф - жена омейядского халифа Му'авийи I, мать халифа Йази­ да I 192 Аль-Макризи, Таки ад-дин Ахмад ибн Али (1364-1442) - известный мусульманский историо­ граф 145, 266 Аль-Малик ибн Анас, Абу Абдаллах аль-Малик ибн Анас ибн аль-Малик ибн Аби Амир аль-Асбахи аль-Химйари (713-795/96 гг., 96-179 г.х.) - основатель и идеолог маликитского мазхаба, знаменитый мухаддис и факих 274 Аль-Малика бинт Ка'б аль-Лайси - несостоявшаяся жена Пророка 97 Аль-Ма'мун, Абу-л-Аббас Абдаллах ибн Харун ар-Рашид (786-833) - аббасидский халиф (813-833 гг., 198-218 г.х.) 11, 197, 255-266, 268, 291, 295 Манат - богиня судьбы доисламского пантеона бедуинов Аравии 65 Мани (ок. 215-276 гг.) - основоположник и проповедник религиозно-философского учения ма­ нихейства 40, 41, 59 Аль-Мансур, Абу Джафар Абдаллах ибн Мухаммед (между 707 и 712-775 гг.) - аббасидский халиф (754-775 гг., 136-158 г.х.), основатель Багдада (762 г., 145 г.х.) 240-242, 244-248, 250, 252, 255, 268, 273, 274, 282 Мараджил - персиянка, наложница аббасидского халифа Харуна ар-Рашида, мать халифа аль-Ма'муна 256 Марасфанд (X в. н.э.) - мобед Казеруна 284 Марван I ибн аль-Хакам, Абу-л-Хакам (Абу Абд аль-Малик) (623-685) - омейядский халиф (684-685) 163-165, 172, 175, 191, 193, 208, 210-212 Марван II ибн Мухаммед ибн Марван аль-Джа'ди (аль-Химар, «Осел»), Абу Абд аль-Малик (ок. 684-750 г.) - последний омейядский халиф (744-750 гг., 127-132 г.х.) 232, 236, 237, 241, 273 Мардавидж ибн Зийар - родоначальник и правитель (927-935) династии Зийаридов в Табари­ стане и Горгане (Джурджане) (927-1090) 283

336

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Марданшах (? - 628 г.) - сын шахиншаха Сасанидской империи Хосрова II Парвиза 52 Мария (конец VI - начало VII в.) - дочь византийского императора Маврикия, жена шахинша­ ха Сасанидской империи Хосрова II Парвиза, мать шахини Бурандухт 48, 55 Мария (араб. - Марйам) - библейско-коранический персонаж, мать Иисуса Христа (Исы аль-Масиха) 57, 70, 160 Марйам (Мария) (? - 632 г.) - коптянка, наложница Пророка (с 628 г.), родившая ему сына Иб­ рахима 97, 98 Марк Аврелий, Антонин Август (121-180) - римский император (161-180) 24 Маркс К. (1818-1883) - основоположник и теоретик научного коммунизма 8 Маррар ибн Анас ад-Дабби - доверенное лицо Абу Муслима, убийца Абу Саламы (749/50) 241 Масрур - евнух при дворе аббасидского халифа Харуна ар-Рашида 255 Аль-Мас'уди, Абу-л-Хасан Али ибн аль-Хусейн ибн Али (ок. 896-956/57 гг.) - известный му­ сульманский историограф, «арабский Геродот» 37, 166, 177, 198, 223, 229, 255, 256, 267, 272, 277, 280 Матфей (Левий) сын Алфея (I в. н.э.) - апостол и евангелист, автор первого канонического Евангелия 160 Аль-Махди, Абу Абдаллах Мухаммед ибн Абдаллах аль-Мансур - аббасидский халиф (775-785 гг., 158-169 г.х.) 231, 245, 246, 252, 253, 261, 262, 291 Аль-Махди, Мухаммед ибн аль-Хасан аль-Худжжа, аль-Ка'им, аль-Мунтазар (868/69 - не поздн. 878 г.) - сын имама аль-Аскари, двенадцатый «сокрытый» шиитский имам 275, 276, 292 Махмуд Газневи, Абу-л-Касим (970-1030) - султан (998-1030) государства Газневидов 295 Махуйе (Махуйа, Махавейхи) сын Мафенаха сына Фида (VII в. н.э.) - сасанидский правитель Мерва 137 Меон (III в.) - племянник Одената, правителя государства Тадмор (Пальмира) 62 Мех Азергушнасп - регент при шахиншахе Сасанидской империи Ардашире III (628-630) 54 Мехмет I (Мухаммед I) Челеби - султан Османской империи (1402-1421) 296 Микдад ибн аль-Асвад, Абу Ма'бад (583-653/54) - один из первых сподвижников Пророка и зачинателей шиитского движения, участник битвы при Бадре (624) 173, 174 Микйас ибн Дубаба (? - 630 г.) - мединец, казненный по приказу Пророка за убийство ансара 93 Микраз ибн Хафс - один из мекканцев, участвовавших при подписании договора при Худай­ бийи (628) 91 Аль-Минкари, ан-Наср ибн Музахим (? - 827 г.) - один из основоположников шиитской рели­ гиозно-исторической литературы 179, 207 Аль-Мисвар ибн Махрама, Абу Абд ар-Рахман (624-683) - курейшит, племянник мухаджира Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, факих 166 Миср ибн Хам ибн Нух - арабское прочтение имени Мицраим, внука библейского Ноя 139 Митра (Мифра) - один из зороастрийских богов 36 Митридат I, см. Аршак VI (Арсак VI) Митридат II (? - 88 г. до н.э.) - царь Парфии (124-88 гг. до н.э.) 23 Михран сын Махруйе Хамадани (? - 635 г.) - сасанидский полководец, марзбан («хранитель границ») Хамадана 120, 121 Моисей (араб. - Муса) (род. в 1574 или 1576 г. до н.э.) - библейско-коранический пророк и за­ конодатель, автор Пятикнижия (Торы) 557, 160, 174, 216, 251, 278

22 — 6096

337

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Му'авийа I, Абу Абдаллах Абд ар-Рахман Му'авийа ибн Аби Суфйан (между 594 и 605680 гг.) - сын Абу Суфйана, после падения Мекки (630) принял ислам и стал помощником Пророка. Наместник Сирии (с 639 г.), первый омейядский халиф (660-680) 94, 112, 162, 166, 171, 172, 174, 177, 179-185, 189-193, 195-197, 199, 203, 205, 211, 215, 216, 227, 266, 282 Му'авийа И, Абу Лайла Му'авийа ибн Йазид ибн Му'авийа (663-684) - омейядский халиф (но­ ябрь 683 - февраль 684 г.) 209 Му'аз ибн Джабала, Абу Абд ар-Рахман Му'аз ибн Джабала ибн Амр ибн А'ид аль-Ансари аль-Хазраджи (603-639) - сподвижник Пророка, один из тех, кто записывал текст Корана при жизни Мухаммеда, позднее - наместник «праведного» халифа Омара в Дамаске (639) 162 Му'аз ибн Муслим ибн Му'аз - аббасидский полководец, наместник Хорасана, возглавлял по­ давление восстаний Устазсиса (767) и аль-Муканны (776-780) 252 Аль-Мубаррак, Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммед аль-Махди - сын аббасидского халифа аль-Махди, багдадский «антихалиф» (817-819) 261, 262 Аль-Муваффак, Абу Ахмад Талха ибн Джафар аль-Мутаваккил (? - 891 г.) - брат и соправи­ тель аббасидского халифа аль-Му'тамида 275-277 Аль-Мугира ибн Шу'ба ас-Сакафи, Абу Абдаллах (603-670) - выходец из Таифа, один из близ­ ких сподвижников Пророка, военачальник, наместник всех «праведных» халифов и Му'авийи 1 то в Куфе, то в Басре 161, 163, 169, 171, 193 Му'изз ад-даула, Ахмад - эмир (амир аль-умара) династии Бундов в Кермане (936-949) и в Ираке (945-967) 284, 285 Аль-Мукаввим ибн Абд аль-Мутталиб - дядя Пророка 73 Аль-Муканна, Хашим (Хишам или Ата) ибн Хаким Мервези (? - 783г.) - перс, глава антиабба­ сидского и религиозного движения 776-780 гг. 251, 252, 262 Аль-Мукаукис, см. Георгий (Кир) Аль-Муктади - аббасидский халиф (1075-1094 гг., 467^87 г.х.) 280 Аль-Муктадир, Абу-л-Фадл Джафар ибн Ахмад аль-Му'тадид (ок. 895-932 гг.) - аббасидский халиф (908-932 гг., 295-320 г.х.) 258, 278, 279 Аль-Муктафи - аббасидский халиф (1136-1160 гг., 530-555 г.х.) 280 Аль-Муктафи, Абу Мухаммед Али ибн Ахмад аль-Му'тадид (877/78-908) - аббасидский ха­ лиф (902-908 гг., 289-295 г.х.) 278 Мундар I сын Наамана - правитель государства Лахмидов в Хире (421-465) 64, 247 Мундар III сын Наамана сына Асвада - правитель государства Лахмидов в Хире (505-554) 64 Му'нис аль-Музаффар (? - 933 г.) - евнух при дворе, позднее - военачальник аббасидского ха­ лифа аль-Муктадира, эмир (амир аль-умара) 278, 279 Му'нис аль-Фадли - хаджиб («хранитель дверей») аббасидского халифа ат-Та'и' 283 Аль-Мунтасир, Абу Джафар Мухаммед ибн Джафар аль-Мутаваккил - аббасидский халиф (861-862 гг., 247-248 г.х.) 272 Муса ибн Буга - командир гулямов аббасидских халифов (вторая половина IX в.) 272 Муса ибн Йахйа - везирь аббасидского халифа Харуна ар-Рашида 245, 255 Муса аль-Казим, см. Аль-Казим Муса ибн Мухаммед аль-Амин - сын аббасидского халифа аль-Амина 258 Муса ибн Ну сайр (640-716/17) - арабский полководец, покоритель Магриба и Андалуса (Испа­ ния) (к 714 г.), наместник омейядских халифов в Магрибе (с 712 г.) 226, 227

338

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Муса ибн Сурайдж - один из ближайших сподвижников Абдаллаха ибн Мухаммеда ибн аль-Ханафийи, внука «праведного» халифа Али, один из зачинателей проаббасидской про­ паганды 235 Мус'аб ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам (? - 691/92 г., 72 г.х.) - внук по материнской линии «пра­ ведного» халифа Абу Бакра, наместник «антихалифа» Абдаллаха ибн аз-Зубайра в Басре (с перерывом 685-691/92 гт.) 214, 217 Мус'аб ибн Умайр (? - 625 г.) - один из первых сподвижников Пророка, участник битвы при Бадре (624), погиб в битве при Ухуде 77 Аль-Мусаййаб ибн Наджаба аль-Фазари - сподвижник «праведного» халифа Али, видный дея­ тель шиитского движения 212 Мусайлима (Маслама), Абу Сумама Муслим ибн Кабир ибн Хабиб (? - 633/34 г.) - из племени ханифа, «лжепророк» из Йемамы, выступал против Пророка и ислама, погиб в битве с му сульманами при Акрабе 111, 112, 210 Мусанна ибн аль-Харис (? - 636 г.) - арабский полководец, вождь племени шейбан 112, 113, 116, 118-120, 122, 127 Муслим ибн Акил ибн Аби Талиб (? - 680 г.) - племянник «праведного» халифа Али, сподвиж­ ник третьего шиитского имама аль-Хусейна, погиб при Кербеле 200, 204, 213 Муслим ибн Убайс - предводитель отряда из Басры, разгромившего азракитов в битве при Дулабе(685) 216 Муслим ибн Укба (? - 683 г.) - полководец омейядского халифа Йазида I 208 Муслим ибн аль-Хаджжадж, Абу-л-Хусейн Муслим ибн аль-Хаджжадж аль-Кушайри ан-Найсабури (820-875) - один из видных улемов, составитель канонического сборника хадисов «Ас-Сахих» 293 Аль-Мустади' - аббасидский халиф (1170-1180 гг., 566-575 г.х.) 280 Аль-Мустазхир - аббасидский халиф (1094-1118 гг., 487-512 г.х.) 280 Аль-Муста'ин, Абу-л-Аббас Ахмад ибн Мухаммед аль-Мунтасир - аббасидский халиф (862-866 гг., 248-252 г.х.) 272 Аль-Мустакфи, Абу-л-Касим Абдаллах ибн Али аль-Муктафи - аббасидский халиф (944—946 гг., 333-334 г.х.) 280, 284, 285 Аль-Мустанджид - аббасидский халиф (1160-1170 гг., 555-566 г.х.) 280 Аль-Мустансир - аббасидский халиф (1226-1242 гг., 623-640 г.х.) 280 Аль-Мустаршид - аббасидский халиф (1118-1135 гг., 512-529 г.х.) 280 Аль-Муста'сим - аббасидский халиф (1242-1258 гг., 640-656 г.х.) 280, 281 Аль-Мутаваккил, Абу-л-Фадл Джафар ибн Харун аль-Васик - аббасидский халиф (847-861 гг., 232-247 г.х.) 206, 269-272, 274, 275 Аль-Мутаваккил III (? - 1538 г.) - последний аббасидский халиф (1508-1517 гг., 914— 923 г.х.) 281 Аль-Му'тадид, Абу-л-Аббас Ахмад ибн Талха аль-Муваффак - аббасидский халиф (892902 гг., 279-289 г.х.) 197, 277 Аль-Му'тазз, Абу Абдаллах аз-Зубайр ибн Джафар аль-Мутаваккил (845-869) - аббасидский халиф (866-869 гг., 252-255 г.х.) 272, 275 Аль-Му'таман, аль-Касим ибн Харун ар-Рашид - сын аббасидского халифа Харуна ар-Рашида, наместник аль-Джазиры (Северная Месопотамия) 256, 257 Аль-Му'тамид, Абу-л-Аббас Ахмад ибн Джафар аль-Мутаваккил - аббасидский халиф (870-892 гг., 256-279 г.х.) 275-277 Аль-Му'тасим, Абу Исхак Мухаммед ибн Харун ар-Рашид (ок. 795-842) - аббасидский халиф (833-842 гг., 218-227 г.х.) 264, 266-270, 295, 296 г

22*

339

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Аль-Мути', Абу-л-Касим аль-Фадл ибн Джафар аль-Муктадир - аббасидский халиф (946974 гг., 334-363 г.х.) 280, 285 Аль-Муттаки, Абу Исхак Ибрахим ибн Джафар аль-Муктадир - аббасидский халиф (940944 гг., 329-333 г.х.) 280 Аль-Мутталиб ибн Абд Манаф - двоюродный прадед Пророка 73 Аль-Муфаддал ад-Дабби (? - 784 г.) - известный арабский поэт, воспитатель аббасидского ха­ лифа аль-Махди 246 Мухакким (? - 633/34 г.) - из арабского племени ханиф, воин «лжепророка» Мусайлимы 112 Аль-Мухаллаб ибн Аби Суфра аль-Азди, Абу Са'ид (ок. 630-701/02 гг.) - известный полково­ дец, победитель азракитов. Служил «антихалифу» Абдаллаху. Наместник омейядского ха­ лифа Абд аль-Малика в Хорасане (697-701/02) 216 Мухаммед (Мухаммад, Магомет), Абу-л-Касим Мухаммед (Ахмад) ибн Абдаллах (ок. 570632 гг., 10 г.х.) - основоположник и пророк ислама 9, 11, 65,69, 70, 73-85, 87-107, 110-113, 115, 116, 140, 145-151, 154, 157, 160-163, 166-170, 172-175, 177, 179, 181, 183, 185-188, 190-194, 196-198, 200, 204, 205, 207, 213, 215, 221, 222, 224, 227, 229-231, 234, 240, 247, 251, 258, 268, 270, 278, 282, 296 Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703/04-1787 или 1792 гг.) - основатель исламского религиоз­ но-политического течения ваххабитов 206 Мухаммед ибн Абдаллах ибн аль-Хасан ибн аль-Хасан ан-Нафс аз-Закийа (? - 763 г.) - прав­ нук второго шиитского имама аль-Хасана, глава антиаббасидского восстания зайдитов в Хиджазе (762-763) 247 Мухаммед ибн Аби Бакр (ок. 633-658 гг.) - сын «праведного» халифа Абу Бакра, наместник «праведного» халифа Али в Египте (с 656 г.) 165, 176, 182, 183 Мухаммед ибн Али, см. Ибн аль-Ханафийа Мухаммед ибн Али ибн Абдаллах ибн аль-Аббас (? - между 742 и 744 г.) - правнук аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, первый из Аббасидов, кто стал претендовать на халифат 234, 235, 240, 241 Мухаммед ибн Али ибн Мухаммед - брат одиннадцатого шиитского имама аль-Аскари 276 Мухаммед ибн Джафар ибн Мухаммед (? - 818 г.) - сын шестого шиитского имама ас-Сади­ ка 249 Мухаммед ибн Ибрахим ибн Мухаммед - аббасид, один из организаторов антиомейядского восстания 747-749 гг. 236 Мухаммед ибн Идрис, см. Аш-Шафи'и Мухаммед ибн Исмаил ибн Джафар - внук шестого шиитского имама ас-Садика, признанный исмаилитами седьмым шиитским имамом 249 Мухаммед ибн Исхак (X в. н.э.) - библиограф «Дома мудрости» в Багдаде 265 Мухаммед ибн Йахйа - везирь аббасидского халифа Харуна ар-Рашида 245, 255 Мухаммед ибн Йусуф - омейядский полководец, покоритель Мултана (начало VIII в. н.э.) 226 Мухаммед (или Махмуд) ибн Маслама аль-Ансари (ок. 589-666 гт.) - один из первых сподвижни­ ков Пророка, участвовал при подписании договора при Худайбийи (628) 91, 97, 171, 173, 177 Мухаммед ибн Нусайр ан-Нумайри (? - ок. 883 г.) - основатель секты «крайних» шиитов - нусайритов (алавитов) 275 Мухаммед ибн Са'иб аль-Калби (? - 763 г.) - один из основоположников шиитской религиоз­ но-письменной литературы 206, 207 Мухаммед ибн Табатаба - хасанид, претендент на халифат (нач. IX в.) 260 Мухаммед ибн ат-Тахир - тахирид, правитель Хорасана (862-873) 264 Мухаммед ибн Халид ибн Бармек - бармекид, хаджиб («хранитель дверей») аббасидских хали­ фов аль-Хади и Харуна ар-Рашида (до 795/96 г.) 255

340

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Мухаммед ибн аль-Ханафийа, см. Ибн аль-Ханафийа Мухаммед ибн Харун аль-Васик - сын аббасидского халифа аль-Васика 269 Мухаммед ибн Харун ар-Рашид, см. аль-Амин Мухаммед ибн Харун ар-Рашид - сын аббасидского халифа Харуна ар-Рашида 256 Мухаммед ибн аль-Хасан аль-Аскари, см. аль-Махди Мухсин ибн Али ибн Аби Талиб - сын «праведного» халифа Али и Фатимы бинт Мухаммед, умер в младенчестве 187 Аль-Мухтади, Абу Абдаллах Мухаммед ибн Харун аль-Васик - аббасидский халиф (869870 гг., 255-256 г.х.) 272, 275 Аль-Мухтар ибн Аби Убайд ибн Мас'уд (Кайсан) ас-Сакафи, Абу Исхак (ок. 620-687 гг.) - гла­ ва шиитского восстания в Куфе (685) 200, 213, 214, 216 Мюллер А.В. (1848-1892) - немецкий востоковед 161, 220

Нааман I сын Амрулькайса (IV в.) - правитель государства Лахмидов в Хире 64 Нааман III сын Мундара сына Мундара (араб. - ан-Ну'ман ибн аль-Мунзир) (? - 602 г.) - по­ следний правитель (578-602) государства Лахмидов в Хире 64 Набопаласар (Набуапалусур) (? - 605 г. до н.э.) - царь Вавилона (626-605 гг. до н.э.), основа­ тель Нововавилонского царства и халдейской династии (626-539 гг. до н.э.) 17 Навои, см. Алишер Навои Навуходоносор II (Набу-кудурри-уцур II) (? - 562 г. до н.э.) - царь Вавилона (604/605-562 гг. до н.э.) 17 Наджийа (Шахд) - наложница седьмого шиитского имама аль-Казима, мать восьмого шиитско­ го имама ар-Риды 260, 261 Наила - жена «праведного» халифа Османа 165, 166, 183 Наирйосанха - древнеиранский бог-вестник 31 Ан-Наки (аль-Хади), Абу-л-Хасан Али ибн Мухаммед (828/29-868) - сын имама ат-Таки, деся­ тый шиитский имам 270, 271 Наргис (Хамт) - наложница одиннадцатого шиитского имама аль-Аскари, мать «сокрытого» имама аль-Махди 275 Нарсе - сасанидский полководец, двоюродный брат шахиншаха Сасанидской империи Хосро­ ва II Парвиза 119 Нарсе сын Шапура I - шахиншах Сасанидской империи (293-302) 31-33, 40, 41 Ан-Наршахи, Абу Бакр Мухаммед ибн Джафар (899-959) - мусульманский историограф 251 Ан-Наса'и, Абу Абд ар-Рахман Ахмад ибн Шу'айб ибн Али (830-915/16) - один из видных улемов, составитель канонического сборника хадисов «Ас-Сунан», убит за отказ признать правомочным халифат Му'авийи I 293 Ан-Насир - аббасидский халиф (1180-1225 гг., 575-622 г.х.) 280 Насир-и Хусрау (Хосров), Абу Му'ин ад-дин Насири Хусрау ибн Харис аль-Кубадиани (р. 1003 г.) - известный мусульманский географ и путешественник 84 Наср ибн Асим (? - 707 г.) - филолог, осуществивший огласовку Корана 219 Ан-Наубахт (VIII в.) - родоначальник персидского рода ан-Наубахти, астролог и биограф по­ следних омейядских и первых аббасидских халифов 291 Науфал ибн аль-Харис - двоюродный брат Пророка, сражался против мусульман в битве при Бадре (624) 84 Нафи' ибн аль-Азрак, см. Ибн аль-Азрак Нерон, Клавдий Друз Германик Цезарь (37-68) - римский император (54-68) 23

341

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Неру Дж. (1889-1964) - премьер министр и министр иностранных дел Республики Индия (1947-1964) 149 Несторий (? - 451 г.) - патриарх Константинополя (428-431), основатель еретического в хрис­ тианстве учения несторианства. В 421 г. был низложен, осужден как еретик Эфесским со­ бором и сослан в Египет 38 Нельдеке Т. (1836-1930) - известный немецкий востоковед, академик 169 Нибур К. (1733-1815) - известный немецкий востоковед и путешественник 148 Низам аль-Мулк, Абу Али аль-Хасан ибн Али ат-Туси (1017-1092) - везирь (с 1063 г.) прави­ телей государства Сельджукидов Алп-Арслана и Мелик-шаха. Убит исмаилитами 267, 268, 295 Низами Гянджеви, Абу Мухаммед Илйас ибн Йусуф (ок. 1141 - ок. 1209 г.) - выдающийся азербайджанский поэт и мыслитель, автор эпопеи «Хамсе» 42, 54 Никаула (у арабов - Балькис) (X в. до н.э.) - царица Сабейского государства, известная по Биб­ лии как царица Савская 58 Нитетис (VI в. до н.э.) - дочь египетского фараона Априя 17 Ной (араб. - Нух) - библейско-коранический праведник и пророк, родоначальник всего послепотопного человечества 57, 58, 139, 160, 251, 267 Ан-Ну'ман ибн Башир (Бешир) аль-Хазраджи, Абу Абдаллах (623-684/85) - ансар, сторонник халифата Османа, позднее наместник первых омейядских халифов в Куфе 200 Ан-Ну'ман ибн Мукаррин, Абу Амр (Абу Хаким) аль-Музайни (? - 642 г.) - арабский полково­ дец, участник битвы при Кадисии (636) и завоевательных походов, погиб в битве при Нехавенде 126, 136 Ан-Ну'ман ибн аль-Мунзир, см. Нааман III сын Мундара

Оденат (или Узайна), Септимий (? - 266/67 г.) - правитель (династ) государства Тадмор (Паль­ мира) 30, 62 Октавиан Август (Гай Октавий, с 44 г. до н.э. - Гай Юлий Цезарь Октавиан) (63 г. до н.э. - 14 г. н.э.) - римский император (27 г. до н.э. - 14 г. н.э.) 23 Омар (Умар, или Амр) ибн Аби Салама (ибн Абдаллах) аль-Махзуми, Абу Хафс (623-702) сын от предыдущего брака Умм Саламы, жены Пророка, был наместником Бахрейна 146, 175 Омар (Умар) ибн Са'ад (ибн Са'д) ибн Аби Ваккас (? - 685 г.) - омейядский полководец, командовал войском в сражении при Кербеле (680) 201-204, 214 Омар (Умар) ибн аль-Хаттаб аль-Фарук (между 580 и 585-644 гг., 23 г.х.) - ближайший спод­ вижник Пророка и его тесть (отец Хафсы), второй «праведный» халиф (634-644 гг., 1223 г.х.) 77, 88, 91, 95, 98, 102, 106, ПО, 111, 116, 118, 119, 122, 127, 128, 131, 133-136, 138-142, 14-150, 156, 160-163, 168, 171, 186, 191, 215, 219, 220, 222, 223, 227, 295 Омар II (Умар II) ибн Абд аль-Азиз аль-Умави, Абу Хафс (ок. 681-720 гг.) - правнук «правед­ ного» халифа Омара, омейядский халиф (717-720 гг., 99-101 г.х.) 158, 225, 227, 228, 295, 296 Омар (Умар) ибн аль-Хасан ибн Али - внук «праведного» халифа Али, сын второго шиитского имама аль-Хасана 204 Омар Хайям (Умар Хайам), Гийас ад-дин Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрахим Хайям ан-Нишапури (ок. 1048-1123 гг.) - великий астроном, математик и поэт-лирик 42, 294 Омейя (Умаййа) ибн Абд Шамс (VI в.) - родоначальник династии Омейядов 66 Ород II - царь Парфии (ок. 58 - ок. 39 гг. до н.э.) 23

342

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Осман (Усман) ибн Аби-л-Ас ас-Сакафи (? - 665/66 г.) - сахиб, правитель ат-Таифа (до 636 г.), затем наместник «праведного» халифа Омара в Бахрейне и Омане 163 Осман (Усман) ибн аль-Аффан, Зу-н-нурайн, Абу Амр (Абу Абдаллах, Абу Лайла) (между 574 и 580-656 гг., 35 г.х.) - один из первых ближайших сподвижников Пророка, его зять (муж Умм Кулсум и Рукаййи). Третий «праведный» халиф (644-656 гг., 23-35 г.х.) 77, 80, 887, 88, 90, 91, 93, ПО, 162-167, 169-175, 182, 183, 186, 189, 198, 210, 213, 215, 228 Осман (Усман) ибн Зийад ибн Абихи - наместник омейядского халифа Йазида I в Басре (680) 200 Осман (Усман) ибн Ховейрис (VI - начало VII в.) - ханиф (проповедник- монотеист) 69 Осман I (Усман I) ибн Эртогрыл, «Завоеватель» (1282-1326) - родоначальник османской дина­ стии турецких султанов (1299-1922), первый султан Османской (Оттоманской) империи (1299-1326) 296 Османов М.-Н.О. (р. 1924 г.) - известный российский востоковед, д. филол. н., переводчик Ко­ рана 151 Павел (Савл) (? - ок. 67 г.) - «первопрестольный апостол», автор 14-ти новозаветных Посла­ ний 160 Папак сын Сасана (ок. 155 - ок. 223 г.) - правитель (маг ?) Истахра (208-223), отец Ардашира I первого шахиншаха Сасанидской империи 25, 26, 29, 36 Пероз (Фируз) (VII в. н.э.) - сасанидский полководец 55 Пероз (Фируз) - сын шахиншаха Сасанидской империи Ардашира I 40 Пероз (Фируз) - сын шахиншаха Сасанидской империи Йездигерда III 138 Пероз (Фируз) (? - 484 г.) - шахиншах Сасанидской империи (459-484) 42 Пероз Гушнаспдех (Фируз Джушанасбенде) (? - 631 г.) - шахиншах Сасанидской империи (ок­ тябрь-декабрь 631 г.) 55, 56 Петр (Симон) (? - ок. 57 г.) - один из апостолов, первым провозгласивший Иисуса мессией (Христом) и ставший последовательным пропагандистом христианства 160, 174 Писарев С И . - один из издателей Самаркандского куфического Корана (1905) 167 Пифагор Самосский (ок. 580 - ок. 500 гг. до н.э.) - выдающийся древнегреческий ученый-эн­ циклопедист 36 Платон, Аристокл (428 или 427-348 или 347 гг. до н.э.) - вьщающийся древнегреческий фило­ соф-идеалист, ученик Сократа 36 Порохова В.М. - известная российская арабистка, академик, переводчица Корана 96, 151, 173 Порфирий (ок. 233 - ок. 304 гг.) - греческий философ-неоплатоник, ученик Плотина 46 Поурушасп (Пурушасп) из рода Спитама - отец Заратуштры (Зороастра), пророка зороастриз­ ма 36 Птолемей, Клавдий (ок. 90 - ок. 160 г.) - знаменитый греческий астроном и географ, создатель геоцентрической системы мира 60 Раббель II - последний правитель (71-106) Набатейского царства (Петра) 62 Рабийа ибн Убайй - сподвижник пророка Мухаммеда, его глашатай 105 Ар-Ради, Абу-л-Аббас Мухаммед (Ахмад) ибн Джафар аль-Муктадир - аббасидский халиф (934-940 гг., 322-329 г.х.) 280 Разес, см. ар-Рази (Разес) Ар-Рази (Разес), Абу Бакр Мухаммед ибн Закарийа (865-925 или 934 гг.) - знаменитый врач и философ Средневековья 294 Ар-Рази, Абу-л-Хусейн Ахмад ибн Фарис ибн Закарийа (? - 1005 г.) - известный мусульман­ ский филолог и риторик 70

343

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Ар-Рази, Фахр ад-дин Абу Абдаллах Мухаммед ибн Омар (1150-1209/10) - известный мусуль­ манский ученый-энциклопедист 293 Райхана дочь Симеона (Райхана бинт Зайд ибн Амр) (? - 632 г.) - из иудейского арабского пле­ мени бану курайза, наложница Пророка (с 627 г.) 97 Рамла, см. Умм Хабиба Рамла бинт Аби Суфйан Рафи' ибн Лайс (? - 811 г.) - военачальник аббасидского халифа Харуна ар-Рашида 257 Ар-Рашид, см. Харун ар-Рашид Ар-Рашид II - аббасидский халиф (1135-1136 гг., 529-530 г.х.) 280 Ар-Рида (ар-Риза), Абу-л-Хасан Али ибн Муса (между 765 и 770-818 гг.) - сын имама аль-Казима, восьмой шиитский имам 260, 261, 263 Рифа'а ибн Шаддад аль-Баджали - сподвижник «праведного» халифа Али, видный деятель ши­ итского движения 212, 213 Рудаки, Абу Абдаллах Джафар (ок. 860-941 гг.) - великий персидский и таджикский поэт, ро­ доначальник поэзии на фарси 295 Рукаййа (Рукайа) бинт Мухаммед (? - 624 г.) - дочь Пророка, жена «праведного» халифа Осма­ на 75, 77, 80, 87 Ар-Руми, Джалал ад-дин Мухаммед (1207-1273) - великий суфийский поэт 295 Рустам (Ростам) сын Фаррух Хормизда (? - ок. 636 г.) - главнокомандующий (иранспахбад) войсками Сасанидского Ирана, погиб в битве при Кадисии 55, 119, 122, 123, 126-128, 130, 134 Са'ад (Са'д) ибн Аби Ваккас, Абу Исхак (перс. - Саадиваккас) (ок. 593-675 гг.) - племянник Амины, матери Пророка, и один из его первых и ближайших сподвижников, позднее - зна­ менитый арабский полководец, победитель в битве при Кадисии (636), основатель г. Куфы и ее наместник (639-642) 77, 91, 122, 126-128, 130, 131, 135, 162, 171, 177, 186 Са'ад (Са'д) ибн аль-Ас (VII в.) - один из составителей канонического текста Корана 167 Са'ад (Са'д) ибн Занги ( XIII в.) - правитель провинции Шираз, покровитель поэта Са'ади 11 Са'ад (Са'д) ибн Убада аль-Хазраджи - ансар, вождь племени хазрадж, претендент на избра­ ние первым халифом (632) 106 Са'ади, Муслих ад-дин (Муслихиддин) Са'ади аш-Ширази (между 1203 и 1210-1292 гг.) - ве­ ликий персидский поэт 11, 42, 295 Сабит ибн Кайс ибн Шаммас (ибн Шамс) аль-Хазраджи (? - 633/34 г.) - мухаджир, проводник Пророка во время хиджры, участник многих сражений первых лет ислама 82 Саблуков Г.С. (1804-1880) - известный русский востоковед, автор первого научного перевода Корана на русский язык 150 Саддам Хусейн (р. 1937 г.) - президент Иракской Республики с 1979 г. 6 Ас-Садик, Абу Абдаллах Джафар ибн Мухаммед ибн Али (702-765) - сын имама аль-Бакира, шестой шиитский имам, приверженцы которого основали джафаритский мазхаб 248, 249 Ас-Саджжад, см. Али Асгар ибн аль-Хусейн Ас-Са'иб ибн аль-Аввам (? - 633/34 г.) - племянник Хадиджи, жены Пророка, один из первых его сподвижников 111 Са'ид ибн аль-Ас (? - 678 г.) - один из первых ближайших сподвижников Пророка, двоюрод­ ный брат «праведного» халифа Османа, его наместник в Куфе 163, 172 Са'ид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайл, Абу-л-А'вар (род. ок. 590 г.) - один из первых сподвиж­ ников Пророка, зять (муж сестры - Фатимы) Омара ибн аль-Хаттаба, первый наместник Дамаска 186 Са'ид ибн аль-Мусаййаб, см. Абу Мухаммед Са'ид ибн аль-Мусаййаб

344

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Ас-Сакран ибн Амр - первый муж Сауды бинт Зама'а, ставшей после его смерти женой Проро­ ка 94 Салама - мать аббасидского халифа аль-Мансура 241 Салама ибн Аби Салама - сын от первого брака Умм Саламы, жены Пророка 95 Салама (Салим) ибн Буджайр аль-А'ма - сподвижник Абдаллаха ибн Мухаммеда ибн аль-Хана­ фийи, внука «праведного» халифа Али, один из зачинателей проаббасидской пропаганды 235 Салафа, см. Джаханшах Салит ибн Абдаллах - приближенный омейядского халифа аль-Валида I 234 Салм ибн Зийад ибн Абихи (? - 692/93) - наместник омейядского халифа Йазида I в Хорасане и Сиджистане (с 680 г.) 195 Салм ибн Харун - глава «Дома мудрости» в Багдаде (вторая пол. IX в.) 265 Салман аль-Фариси (Салман Персиянин) (? - 657 г.) - вольноотпущенник, один из первых сподвижников Пророка; первый иранец, принявший ислам, позднее - наместник аль-Мадаина (Ктесифона) 89, 173, 174, 208, 222 Саман-худа (Саман-худат) (VIII в.) - дехканин из Балха, родоначальник династии Саманидов в Мавераннахре и Хорасане (819-1005) 283 Сара - женщина, предавшая Пророка во время его похода на Мекку (630) 93 Сара (Сарра) - библейско-коранический персонаж, жена пророка Авраама (Ибрахима), мать Исаака (Исхака) 57, 65, 256 Саргон II Шаррукин (Шаррумкен) - царь Ассирии (722-705 гг. до н.э.) 154 Сарра, см. Сара Сасан (II в. н.э.) - правитель (маг ?) Истахра, родоначальник династии Сасанидов (224-651) 25, 26, 37 Сауда бинт Зама'а (Зам'а) (ок. 590-673 г.) - жена Пророка (с 619 г.) 94 Сафван ибн аль-Му'аттал ас-Сулами (? - 640 г.) - сподвижник Пророка, обвинявшийся в пре­ досудительной связи с Аишей 173 Сафийа бинт Абд аль-Мутталиб (род. ок. 560 г.) - тетя Пророка, мать аз-Зубайра ибн аль-Аввама 73, 146 Сафийа (Софья) бинт Хуйай ибн аль-Ахтаб (611-682) - из иудейского арабского племени бану надир, жена Пророка (с 628 г.) 94, 96, 145, 146 Ас-Саффах, Абу-л-Аббас Абдаллах ибн Мухаммед ибн Али (ок. 722-754 гг.) - первый абба­ сидский халиф (750-754 гг., 132-136 г.х.) 236, 237, 240, 241, 245, 252, 283 Ас-Сахиб аз-зиндж, см. Али (Ахмад) ибн Мухаммед Сахл ибн Харун - глава «Дома мудрости» в Багдаде (вторая пол. IX в.) 265 Себеос (VII в. н.э.) - армянский историограф, автор труда по истории Армении и о годах прав­ ления византийских императоров от Маврикия (582-602) до Константа II (641-668) 52 Селевк I Никатор («Победитель») (между 358 и 354-281 гг. до н.э.) - диадох (преемник) Алек­ сандра Македонского, полководец, наместник Вавилонии (с 321 г. гг. до н.э.), основатель государства Селевкидов (312-64 гг. до н.э.), правил с 312 по 281 г. до н.э. 19, 20 Селевк II Каллиник - правитель государства Селевкидов (246-226 гг. до н.э.) 19 Селим I Йавуз (Явуз, «Грозный») (между 1467 и 1470-1520 гг.) - султан Османской империи (1512-1520 гг., 918-926 г.х.), в 1517 г. принял титул халифа 296 Сельма (Салма) - жена Мусанны ибн Хариса, а после его смерти (в 636 г.) - Са'ада ибн Аби Ваккаса 122 Сельма (Салма) бинт Амр - из племени ади ибн ан-наджаф, мать Абд аль-Мутталиба, деда Пророка 73 Сем (Сим, араб. - Сам ибн Нух) - сын библейского Ноя, согласно еврейским преданиям - ро­ доначальник семитских народов 58, 267

345

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Семирамида (Шаммурамат, Шамирам) - легендарная царица Ассирии (или Вавилона), регент­ ша (811 или 810-806 гг. до н.э.) при малолетнем сыне Ададнерари III 17 Септимий Север, Луций (146-211) - римский император (193-211), основатель династии Севе­ ров 24, 28 Сибавайх аш-Ширази, Абу Бишр (Абу-л-Хасан) Амр ибн Осман ибн Канбар (? - ок. 800 г.) известный мусульманский филолог, один из создателей грамматики арабского языка 293 Сийавуш (Сийавахш, Сийаваршан) - легендарный герой, сын Кай Кавуса 20 Симеон (Шемон) аль-Курайза - богатый и влиятельный член иудейского арабского племени бану курайза, отец Райханы, жены Пророка 97 Синан ибн Анас - воин Шамира Зу'-л-Джаушана, один из убийц третьего шиитского имама аль-Хусейна (680) 203 Синшаришкун (Син-шар-ишкун) (? - 612 г. до н.э.) - ассирийский царь (619-612 гг. до н.э.) 14 Сирин (Кайсара, Ханна) - коптянка, сестра Марйам (Марии), наложницы Пророка 97 Сиф - библейский персонаж, сын Адама и Евы 65 Смердис, см. Бардийа Соловьев B.C. (1853-1900) - известный русский философ, поэт, публицист 66 Соломон (араб.-Сулайман, ивр. - Шломо) сын Давида и Вирсавии (? - 928 г. до н.э.) - библей­ ско-коранический пророк, третий царь Израильско-Иудейского государства (965-928 гг. до н.э.) 57, 58, 160 Софроний - патриарх Иерусалима (VII в.) 139 Спартак (? - 71 г. до н.э.) - родом из Фракии, вождь восстания рабов в Италии (73 или 74-71 гг. до н.э.) 8, 23 Спентадата, см. Дарий I Сулайман (Сулейман) ибн Абд аль-Малик, Абу Айуб - омейядский халиф (715-717 гг., 96-99 г.х.) 225, 227, 228 Сулайман (Сулейман) ибн Сурад аль-Хуза'и (595-685) - сподвижник «праведного» халифа Али, видный деятель шиитского движения 199, 212, 213 Сулайман I (Сулейман I) Кануни («Законодатель»), в европейской литературе - «Великолеп­ ный» (1495-1566) - султан Османской империи (1520-1566 гг., 926-974 г.х.) 296 Ас-Сулами, Абу Абд ар-Рахман Мухаммед ибн аль-Хусейн ибн Муса (937 или 942-1021 гг.) один из крупнейших представителей суфизма 294 Сумбаз (Сумбад, Сунбад) Мага - перс-зороастриец, абумуслимит, глава антиаббасидского вос­ стания (сер. VIII в.) 250 Сусан - жена имама ат-Таки, мать десятого шиитского имама ан-Наки 270 Суфйан ибн Абдаллах ас-Сакафи - наместник «праведного» халифа Омара в Таифе 163 Сухайб ибн Синан (Сухайб ар-Руми), Абу Йахйа (592-659) - сын сатрапа шахиншаха Хосрова II, мальчиком был уведен в рабство в Византию. Появившись в Мекке, разбогател как торговец; мухаджир, три дня возглавлял умму после убийства «праведного» халифа Омара (644) 161 Сухайл ибн Амр аль-Джумахи, Абу Джандал (? - 639 г.) - глава рода амир, участник битвы при Бадре на стороне противников Пророка (624), от лица мекканцев подписал договор при Худайбийи (628) 91, 94 Ас-Сухраварди, Шихаб ад-дин Йахйа аль-Мактул Шайх аль-Ишрак (1155-1191) - один из крупнейших представителей суфизма 295

Ат-Табари, Абу Джафар Мухаммед ибн Джафар ибн Йазид ибн Касир ибн Галиб (838/39-923) крупнейший мусульманский историограф, один из выдающихся улемов 70, 118, 125, 126, 131, 132, 137, 231, 235, 247, 249, 255, 258, 292

346

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Таз - мифический родоначальник арабов 113 Ат-Та'и', Абу Бакр Абд аль-Карим ибн аль-Фадл аль-Мути' - аббасидский халиф (974-991 гг., 363-381 г.х.) 280, 282, 283 Тай-цзун, Ли Шиминь - император (627-649) китайской провинции Тан 138 Ат-Таки, см. аль-Джавад Талха, Абу Мухаммед Талха ибн Убайдаллах (ибн Абдаллах) аль-Хуза'и (? - 656 г.) - один из первых сподвижников Пророка, претендент на халифат после убийств «праведных» хали­ фов Омара и Османа, соперник Али. Убит в «верблюжьей битве» 77, 100, 162, 164, 166, 169, 170, 172, 174, 186, 188 Талха ибн ат-Тахир - тахирид, правитель Хорасана (822-828 гг., 207-213 г.х.) 264 Талха ибн Убайдаллах, см. Талха Ат-Тарик ибн Зийад (ибн Амр), Абу Зура (? - ок. 720 г.) - бербер, маула Мусы ибн Нусайра, полководец, один из покорителей Магриба и Испании (к 714 г.) 226 Ат-Тахир II - тахирид, правитель Хорасана (845-862) 264 Ат-Тахир ибн аль-Хусейн, Зу-л-йаминайн (? - 822 г.) - полководец аббасидского халифа аль-Ма'муна, его наместник в аль-Джазире, потом - в Хорасане. Родоначальник династии Тахиридов (821-873 гг., 205-259 г.х.) 259, 261, 264 Теисп (Чишпиш) - Ахеменид, царь Аншана (675-640 гг. до н.э.) 14 Теодорих (Феодор) - брат византийского императора Ираклия I, полководец 115 Тиберий II (? - 582 г.) - византийский император (578-582) 46 Тиберий, Клавдий Нерон (42 г. до н.э. - 37 г. н.э.) - римский император (14-37) 23 Тигран II Великий (142-56 гг. до н.э.) - царь Армении (95-56 гг. до н.э.) 23 Тимур (Тамерлан, Тимурленг) (1336-1405) - полководец, государственный деятель, родона­ чальник династии и правитель (1370-1405 гг., 771-807 г.х.) государства Тимуридов (1370-1507) 296 Тиридат, см. Аршак II Ат-Тирмизи, Абу Абдаллах Мухаммед ибн Али аль-Хаким (ум. в конце IX в.) - один из круп­ нейших представителей суфизма 294 Ат-Тирмизи, Абу Иса Мухаммед ибн Саура (ибн Иса) ибн Шаддад (824-883, 888 или 892 гг.) один из видных улемов, автор канонического сборника хадисов «Аль-Джами ас-Сахих» 293 Томирис (VI в. до н.э.) - «царица» кочевников-массагетов 17 Траян, Марк Ульпий из династии Антонинов (53-117) - римский император (98-117) 24, 62 Тулайха (Талха) ибн Хувайлид аль-Асади (? - не поздн. 645 г.) - шурин Пророка (брат Хадид­ жи), ханиф (проповедник-монотеист) и «лжепророк» 112 Тур-и-Братарвахш (VI в. ? до н.э.) - убийца Заратуштры, основоположника и пророка зороаст­ ризма 36

Убайд ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам - внук по материнской линии «праведного» халифа Абу Бакра 207 Убайда ибн аль-Харис ибн аль-Мутталиб (? - 624 г.) - двоюродный дядя и один из первых бли­ жайших сподвижников Пророка; умер от ран, полученных в битве при Бадре 83 Убайдаллах (VI - начало VII в.) - ханиф (проповедник-монотеист) 69 Убайдаллах ибн аль-Аббас ибн Абд аль-Мугталиб - двоюродный брат Пророка, сторонник ха­ лифата второго шиитского имама аль-Хасана 185 Убайдаллах ибн Зийад ибн Абихи (? - 686 г., 67 г.х.) - наместник омейядских халифов в Басре (с 674/75 г.) и Куфе (с 679/80 г.), позднее - в Ираке 195, 200-202, 204, 210, 212, 214, 217

347

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН CTEJEJETEIETE^

Убайдаллах ибн Омар ибн аль-Хаттаб (? - 657 г.) - сын «праведного» халифа Омара, погиб в битве при Сиффине 179 Убайй ибн Ка'б (ибн Ка'ба), Абу-л-Мунзир (? - 642, 649/50 или 655 г.) - из племени хазрадж, один из первых сподвижников Пророка, его секретарь (катиб) в Медине, виднейший авто­ ритет в знании и толковании Корана 166 Аль-Узза - богиня доисламского пантеона бедуинов Аравии 65 Узайна, см. Оденат Укба ибн Раби'а (? - 624 г.) - из рода омейя, казнен по приказу Пророка после битвы при Бадре 163 Умайма бинт Абд аль-Мутталиб - тетя Пророка 73 Умайр - сахиб, участвовал в покорении мусульманами Мекки (630) 93 Умайр ибн Са'ад (ибн Са'д) - сахиб, наместник «праведного» халифа Омара в Химсе 163 Умм аль-Аббас (VIII в.) - сестра Абд ар-Рахмана I, родоначальника омейядской династии в Ис­ пании 238 Умм Абдаллах бинт аль-Хасан ибн Али - дочь второго шиитского имама, жена четвертого ши­ итского имама Али Асгара ибн аль-Хусейна 230 Умм аль-Асбаг (VIII в.) - сестра Абд ар-Рахмана I, родоначальника омейядской династии в Ис­ пании 238 Умм аль-Банин - жена «праведного» халифа Али, мать шиитского мученика аль-Аббаса ибн Али 206 Умм Джамил Арва бинт Харб - жена Абд аль-Уззы (Абу Лахаба), одна из злейших противниц Пророка и ислама 79 Умм Джафар, см. Зубайда бинт Джафар Умм Кулсум аль-Кубра бинт Али ибн Аби Талиб - дочь «праведного» халифа Али и Фатимы бинт Мухаммед, внучка Пророка 187 Умм Кулсум бинт Мухаммед (7-631 г.) - дочь Пророка, жена «праведного халифа Османа 75, 77, 87, 93 Умм Кулсум бинт Укба ибн Аби Му'аит - двоюродная племянница Пророка, жена аз-Зубайра ибн аль-Аввама, затем Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, потом Амра ибн аль-Аса 100 Умм Салама Хинд бинт Аби Умаййа (бинт Сухайл) Хузайфа аль-Махзумийа (595/96-678 или 681 гг.) - жена Пророка (с 625 г.) 94, 95, 98, 146, 173, 174 Умм аль-Фадл, см. Лубаба аль-Кубра Умм аль-Фадл, см. Зайнаб бинт Абдаллах аль-Ма'мун Умм Хабиба Рамла бинт Аби Суфйан (? - 664 г.) - дочь Абу Суфйана, одна из первых мусуль­ манок, жена Пророка (с 628 г.) 94, 997, 183, 192 Умм аль-Хакам Зайнаб бинт Джахш (ок. 589-640 гг.) - двоюродная сестра Пророка, жена Зай­ да ибн аль-Хариса, позднее (с 627 г.) - жена самогб Мухаммеда 94, 96, 104 Умм Хаким (VII в. н.э.) - активистка движения азракитов 217 Умм Хаким - одна из первых мусульманок, жена Икримы ибн Амра ибн Хишама, сына Абу Джахла - злейшего врага Пророка и ислама 93 Умм Хаким аль-Байда бинт Абд аль-Мутталиб - тетя Пророка 73 Умм Хани, см. Фахита бинт Аби Талиб Умм Хашим - жена омейядского халифа Йазида I, а после его смерти - халифа Марвана I, мать халифа Му'авийи II 209-211 Умм Шарик бинт Джабир ибн аль-Хаким ад-Дусиййи - наложница Пророка 97 У рва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам (между 643 и 649-711 или 713 гг.) - внук по материнской линии «праведного» халифа Абу Бакра. Наместник омейядского халифа Абд аль-Малика в

348

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Йемене, один из самых авторитетных мухаддисов и улемов, один из первых биографов Пророка 207 Усама ибн Зайд аль-Калби, Абу Зайд (612-674) - старший сын Зайда ибн аль-Хариса, любимец Пророка, полководец, участник завоевательных походов НО, 111, 146, 171, 173 Успенский В.И. - один из издателей Самаркандского куфического Корана (1905) 167 Устазсис (Устадсис, Устаз Сис) (? - 768 г.) - перс, глава антиаббасидского движения (767-768) 251,252 Утба ибн Аби Суфйан - сын Абу Суфйана 172 Утба ибн Раби'а (? - 624 г.) - тесть Абу Суфйана, погиб в битве при Бадре 83, 192 Учок Б. - современная турецкая исследовательница истории мусульманских государств 254 Фадала ибн Убайд - сахиб, участник битвы при Бадре (624) 171 Фадл (Фазл) ибн Йахйа (765/66-805) - бармекид, везирь аббасидского халифа Харуна ар-Раши­ да, в разные годы наместник Джибала, Табаристана, Азербайджана, Армении и Хорасана 245, 253, 255 Фадл (Фазл) ибн ар-Раби' (ибн ар-Раби'а) - хаджиб («хранитель дверей») аббасидского халифа Харуна ар-Рашида, позднее - везирь его сына, халифа аль-Амина 254, 255, 258 Фадл (Фазл) ибн Сахл ибн Абдаллах ас-Сарахси (? - 818 г.) - воспитатель и везирь аббасидско­ го халифа аль-Ма'муна 258, 260, 262, 263 Фана Хосров, см. Адуд ад-даула Фаррух Хормизд (Феррух Хормузд) Зали Зару (Хормизд V?) (? - 632 г.) - отец Рустама, спахбад (командующий войсками) Хорасана 55, 56 Фаррухзад Хосров (араб. - Хурразадхусра), Хосров IV или V (? - ок. 633 г.) - шахиншах Саса­ нидской империи (июнь-декабрь 632 г.) 56 Фатима бинт Аби Муслим - дочь вождя антиомейядского восстания Абу Муслима 241 Фатима бинт Али ибн Аби Талиб - дочь «праведного» халифа Али 204 Фатима бинт Амр (V в. н.э.) - прабабушка Пророка, мать Абд аль-Мутталиба 81 Фатима бинт Асад ибн Хашим - жена Абу Талиба, дяди Пророка 74 Фатима бинт Мухаммед, аз-Захра Аллах (аль-Батул, Марйам аль-Кубра, Умм Абиха) (606-632/33) - дочь Пророка, жена «праведного» халифа Али и мать аль-Хасана и аль-Ху­ сейна, второго и третьего шиитских имамов 75, 76, 93, 174, 187-189, 204, 206, 213, 231, 239, 248, 256 Фатима бинт Са'д (IV - начало V в.) - жена Килаба, предка Пророка по мужской линии 66 Фатима аль-Калбийа - несостоявшаяся жена Пророка 97 Аль-Фатх ибн Хакан - везирь аббасидского халифа аль-Мутаваккила 272 Фахита (Умм Хани) бинт Аби Талиб (? - не ранее 661 г.) - двоюродная сестра Пророка, сестра «праведного» халифа Али 75, 97 Феодосии I Великий, Флавий (ок. 346-395 гг.) - римский император (379-395) 138 Филипп Араб («Аравитянин»), Марк Юлий Павел (? - 249 г.) - римский император (244-249) 29 Фильштинский И.М. (р. 1918 г.) - известный российский арабист, д. филол. н. 242 Фирдоуси, Абу-л-Касим (Абулькасим) Мансур (ок. 940-1020 или 1030 гг.) - великий персид­ ский и таджикский поэт 26, 42, 54, 126, 129, 130, 295 Фируз - внук вождя антиомейядского восстания Абу Муслима 241 Фируз (Файруз), Абу Лу'лу'а (? - 644 г.) - перс-христианин, убийца «праведного» халифа Ома­ ра (ноябрь 644 г.) 160, 161 Фирузан (Марданшах) (? - 642 г.) - сасанидский полководец, погиб в битве при Нехавенде 136 Фока (? - 610 г.) - византийский император (602-610) 51, 52

349

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Фраат II (? - 129 г. до н.э.) - царь Парфии (ок. 139-129 гг. до н.э.) 23 Фрай Р.Н. - видный современный иранист, профессор Гарвардского университета 223, 290 Фраорт (Фравартиш, Хшатрита, Каштарити) (? - 653 г. до н.э.) - царь Мидии (675-653 гг. до н.э.) 14 Фрилинг Р. - современный христианский богослов и священник 148

Хабиба бинт Абдаллах - дочь Умм Хабибы (Рамлы), жены Пророка, от первого брака 97 Хабиба бинт Абдаллах аль-Ма'мун - дочь аббасидского халифа аль-Ма'муна, жена восьмого шиитского имама ар-Риды 261, 263 Аль-Хаджжадж ибн Йусуф ибн аль-Хакам ибн Аби Укайл (660/01-714) - грамматик и оратор, наместник омейядских халифов в Хиджазе и Йемене (692-693), а затем в Ираке (694-714), Хорасане и Сакастане (с 697 г.) 218-221, 226, 227 Хаджл ибн Абд аль-Мутталиб - дядя Пророка 73 Аль-Хади, Абу Мухаммед Муса ибн Мухаммед аль-Махди (? - 786 г.) - аббасидский халиф (785-786 гг., 169-170 г.х.) 253, 261 Аль-Хади, Али ибн Мухаммед, см. ан-Наки Хадиджа бинт Хувайлид аль-Асади (555 или 567-620 гг.) - первая жена Пророка, первая мусульманка, мать шестерых детей Мухаммеда. До брака с Пророком была замужем за Атаком ибн Аизом аль-Махзуми и Абу Халем ат-Тайми 75, 76, 80, 84, 94, 95, 98, 112, 166, 207 Хайдар ибн Ка'ус (Хейдер ибн Кавус), аль-Афшин (? - 840/41 г.) - полководец аббасидских ха­ лифов аль-Ма'муна и аль-Му'тасима, подавивший восстание Бабека (815-837) 267, 268 Хайле Селассие I, Тафари Маконнен (1892-1975) - император Эфиопии (1930-1974) 58 Аль-Хакам ибн Аби-л-Ас - дядя и советник «праведного» халифа Османа 163 Аль-Хаким ибн Хизам ибн Хувайлид (род. ок. 565 г.) - племянник Хадиджи, жены Пророка; единственный человек, родившийся в стенах Ка'абы 166 Халид ибн Абдаллах аль-Касри - наместник омейядских халифов в Ираке (VIII в.) 220 Халид ибн аль-Ас - наместник «праведного» халифа Османа в Мекке 163 Халид ибн Бармек (ок. 706-781/82 гг.) - бармекид, везирь аббасидских халифов ас-Саффаха и аль-Мансура 245 Халид ибн аль-Валид, Абу Сулайман (? - 642 г.) - знаменитый арабский полководец, покори­ тель Сирии, предводитель многих усмирительных и завоевательных походов 88, 92, 97, 104,111-118,139 Халид ибн Йазид ибн Му'авийа - сын омейядского халифа Йазида I, наместник халифа Марва­ на I в Химсе (с 684 г.) 209-211 Халид ибн Урфута аль-Узри - арабский полководец, заместитель Са'ада ибн Аби Ваккаса в битве при Кадисии (636) 127 Халима бинт Аби Зу'айб - кормилица Пророка 74 Аль-Халладж, Абу-л-Мугис аль-Хусейн ибн Мансур (858-922) - один из крупнейших предста­ вителей суфизма 294 Хам - сын библейского Ноя, согласно еврейским преданиям - родоначальник египтян, кушитов, туранцев и некоторых других народов Востока 58 Хамдан ибн Хамдун Кармат (IX - начало X в.) - из племени бану таглиб, основатель и вождь религиозно-политического движения карматов 278 Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, Асадаллах (556-625) - дядя Пророка, участник битвы при Бадре (624), погибший в сражении при Ухуде 73, 77, 83, 88, 93, 100, 112, 186 Хамида - наложница седьмого шиитского имама аль-Казима, мать имама ар-Риды 249, 260

350

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Хамт, см. Наргис Ханзала ибн Аби Суфйан (? - 624 г.) - сын Абу Суфйана, погиб в битве при Бадре 83, 192 Аль-Харис III (греч. - Арета III Филэллин) - правитель Набатейского царства (Петра) (конец II начало I вв. до н.э.) 62 Аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб - дядя Пророка 73 Аль-Харис ибн Абд аль-Узза ибн Рифа'а - муж Халимы, кормилицы Пророка 74 Аль-Харис ибн Аби Дирар - глава племени бану мусталик, отец Барры, ставшей женой Проро­ ка под именем Джувайрийа 95 Харсама - глава телохранителей аббасидского халифа Харуна ар-Рашида, позднее - полково­ дец аль-Ма'муна; подавил восстание в Куфе (815), когда ее жители поддержали в борьбе за престол алида Мухаммеда ибн Ибрахима ибн Табатаба 255 Харун ар-Рашид, Абу Джафар Харун ибн Мухаммед аль-Махди (между 763 и 766-809 гг.) - аб­ басидский халиф (786-809 гг., 170-193 г.х.) 184, 243, 245, 249, 253-255, 257, 259-261, 263, 274, 291, 295 Аль-Хасам ибн Айан - полководец аббасидского халифа аль-Ма'муна 259 Аль-Хасан, Абу Мухаммед аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб аль-Муджтаба (624/25-669 гг., 2^49 г.х.) - старший сын «праведного» халифа Али, внук Пророка (сын Фатимы), второй шиитский имам 146, 165, 174, 185, 187-192, 195, 203-205, 210, 213, 215, 223, 230, 234, 247, 254, 258, 275 Аль-Хасан аль-Басри, см. Абу Сайд аль-Хасан ибн Аби-л-Хасан Аль-Хасан ибн Али ан-Наки, см. аль-Аскари Аль-Хасан ибн Муса ан-Наубахти (7-911 г.) - один из основоположников шиитской религи­ озно-исторической литературы 207, 276, 291 Аль-Хасан ибн Мухаммед ибн аль-Ханафийа (? - 719 г.) - внук «праведного» халифа Али 181 Аль-Хасан ибн Сахл (? - 850/51 г.) - везирь аббасидского халифа аль-Ма'муна 263 Аль-Хасан ибн аль-Хасан ибн Али (? - 708 г.) - внук «праведного» халифа Али, сын второго шиитского имама 204, 213 Хассан ибн Сабит аль-Хазраджи аль-Ансари (ок. 550-660/61 или 670/71 или 674 гг.) - один из первых сподвижников Пророка, поэт 97, 170, 171 Хатиб ибн Аби Балта'а (ок. 585-650/51 гг.) - один из первых сподвижников Пророка 103 Аль-Хаттаб ибн Нуфайл ибн Абд аль-Узза - отец «праведного» халифа Омара 116 Хаула бинт Джафар ибн Кайс ибн Саслама - рабыня-пленница «праведного» халифа Али, мать Мухаммеда ибн аль-Ханафийи 210 Хаулий ибн Йазид - воин Шамира Зу'-л-Джаушана, один из убийц шиитского имама аль-Ху­ сейна (680) 203 Хафиз, Шамс ад-дин Хафиз аш-Ширази (ок. 1325-1389/90 гг.) - выдающийся персидский поэт, мастер газели 11, 295 Хафса бинт Омар ибн аль-Хаттаб (ок. 606-665 гг.) - дочь «праведного» халифа Омара, жена Пророка (с 624 г.) 94, 95, 98, 167, 173 Хахаманиш, см. Ахемен Хашим, Амр ибн Абд Манаф (V в.) - прадед Пророка по мужской линии, родоначальник хаши­ митов 73, 215 Хашим ибн Утба ибн Аби-л-Ваккас - племянник Са'ада ибн Аби Ваккаса, арабский полково­ дец, участник завоевательных походов 134 Хашим ибн Хаким, см. аль-Муканна Хейзурана (Хайзуран, т.е. «Бамбук», «Тростник») (? - 789/90 г.) - жена аббасидского халифа аль-Махди, мать халифов аль-Хади и Харуна ар-Рашида 253, 254

351

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Хилал ибн Алкама - ополченец войска Са'ада ибн Аби Ваккаса, сразивший Рустама в битве при Кадисии (636) 130 Хилал ас-Саби, Абу-л-Хусейн Хилал ибн аль-Мухассин ибн Аби Исхак Ибрахим ибн Хилал ибн Захрун ас-Саби аль-Харрани (970-1056) - известный мусульманский историограф, ли­ тературовед и языковед 161, 282 Хинд бинт Аби Умаййа, см. Умм Салама Хинд бинт Утба ибн Раби'а - жена Абу Суфйана, одна из активных противниц Пророка и исла­ ма 79, 88, 93, 192 Хишам ибн Абд аль-Малик ибн Марван, Абу-л-Валид - омейядский халиф (724-743 гг., 105-125 г.х.) 225, 229, 230, 238 Хишам ибн Мухаммед ибн ас-Са'иб аль-Калби, Абу Мунзир (ок. 738-819 или 822 гг.) - круп­ нейший знаток истории ислама, генеалогий и преданий арабских племен 60, 207 Хишам ибн аль-Хакам, Абу Мухаммед Хишам ибн аль-Хакам аль-Куфи (? - 814 г.) - извест­ ный историк, теоретик шиизма, ученик шестого шиитского имама ас-Садика 248 Хомейни, Рухолла аль-Мусави (между 1898 и 1903-1989 гг.) - айатолла, духовный лидер и гла­ ва Исламской Республики Иран (с 1979 г.) 6 Аль-Хорезми (аль-Хваризми), Абу Джафар Мухаммед ибн Муса (787-850) - великий матема­ тик, астроном и географ, основоположник математического анализа и алгебры 11, 294 Хормизд (Хормузд, Хурмузд) (? - 633 г.) - сасанидский марзбан («хранитель границ») Южной Вавилонии, погиб в битве при аль-Кавазиме («цепном бою») 114, 115 Хормизд (Хормузд, Хурмузд) - сасанидский полководец, предводитель персов в битве при Ва­ вилоне (634) 118, 127 Хормизд (Хормузд, Хурмузд) (? - не поздн. 274 г.) - сын шахиншаха Сасанидской империи Хормизда-Ардашира 32 Хормизд (Хормузд, Хурмузд) сын Шапура (? - 283 г.) - внук шахиншаха Сасанидской импе­ рии Шапура I, сатрап (наместник) в Сакастане, Турестане и Индии 32 Хормизд I (Хормузд I, Хурмузд I) Ардашир (не поздн. 228-273 гг.) - шахиншах Сасанидской империи (272-273) 31,32 Хормизд II (Хормузд И, Хурмузд II) - шахиншах Сасанидской империи (302-309) 33 Хормизд III (Хормузд III, Хурмузд III) - шахиншах Сасанидской империи (457-459) 42 Хормизд IV (Хормузд IV, Хурмузд IV) - шахиншах Сасанидской империи (579-590) 46, 47, 110 Хормизд V, см. Фаррух Хормизд Хоршид (X - XI вв.) - наместник Бундов в Казеруне 284 Хосров I (Хусрай, Хосрой, Кисра) Ануширван - шахиншах Сасанидской империи (531-579) 38, 43-46, 54, 56, 61, 69, 123, 133, 222, 295 Хосров II (Хусрай, Хосрой, Кисра) Парвиз - шахиншах Сасанидской империи (591-628) 47, 48, 51-56, 65, 103, 104, 109, 132, 133, 137, 220 Хосров (Хосров III ?) сын Кавада (Кубада) (? - 630 или 631 г.) - шахиншах Сасанидской импе­ рии (июнь-август 630 г. или декабрь 630 - февраль 631 г.) 56 Хосров (Хосров IV ?) сын Михргушнаспа - в течение нескольких дней шахиншах Сасанидской империи (июнь 632 г.) 56 Хосров V, см. Фаррухзад Хосров Хувайлид (Халид) аль-Асади - знатный курейшит из рода асад, отец Хадиджи, первой жены Пророка 75 Аль-Хувайрис ибн Нукайз (? - 630 г.) - курейшит, казненный по приказу Пророка после взятия Мекки 93 Хувайтиб ибн Абд аль-Узза (ибн Аби Лахаб) - сын Абу Лахаба, участвовал при подписании договора при Худайбийи (628) 91, 166

352

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Аль-Худжвири, Абу-л-Хасан Али ибн Осман ибн Аби Али аль-Газнави аль-Джуллаби (? - между 1072 и 1076 гг.) - один из крупнейших представителей суфизма, автор первого персоязычного сочинения по суфизму «Кашф аль- махджуб» («Открытие сокрытого») 294 Худжр ибн Ади аль-Кинди (? - 671 г.) - сподвижник «праведного» халифа Али и его сына аль-Хасана, вождь шиитского восстания в Куфе (671), первый шиитский мученик 195 Хулагу-хан (Хюлепо-хан) - внук Чингисхана, покоритель Ближнего и Среднего Востока, осно­ ватель и первый ильхан (1256-1265 гг., 654-663 г.х.) государства Хулагуидов (1256-1353) 243, 280, 281 Хунайс ибн Хузафа ас-Сахми (Хобаш) (? - 624 г.) - первый муж Хафсы бинт Омар, ставшей после его смерти женой Пророка. Умер от ран после битвы при Бадре 95 Хурмузан (Хурмуздан) (? - 644 г.) - из рода Сасанидов, сатрап (наместник) Хузистана и Фарса 134, 135, 149 Хурразад (Хурразадмихр) (? - 637 г.) - брат Рустама, сасанидский полководец, погиб в битве при Ханакине 134 Хуррамэ (Хурамэ) - полулегендарная жена Маздака, основателя и идеолога маздакизма 262 Аль-Хусейн (аль-Хусайн), Абу Абдаллах аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб аш-Шахид (625/26-680 гг., 3-61 г.х.) - сын «праведного» халифа Али, внук Пророка (сын Фатимы), третий шиитский имам 146, 174, 187, 188, 190, 191, 195, 196, 199-207, 210, 212-215, 222, 223, 230, 234, 270, 275 Аль-Хусейн (аль-Хусайн) ибн Аби Мансур аль-Иджли (? - между 775 и 785 гг.) - сын основа­ теля секты «крайних» шиитов-мансуритов. Казнен аббасидским халифом аль-Махди 231 Аль-Хусейн (аль-Хусайн) ибн Али ибн аль-Хасан (? - 786 г.) - внук второго шиитского имама, руководитель антиаббасидского восстания в Хиджазе 248 Аль-Хусейн (аль-Хусайн) ибн Нумайр аль-Кинди (? - 686 г.) - омейядский полководец 209, 212, 214 Аль-Хусейн (аль-Хусайн) ибн Тамим - начальник шурты («полиции») г. Куфы, один из убийц третьего шиитского имама аль-Хусейна (680) 203

Чингисхан, Тамуджин (Темучин) (ок. 1155-1227 гг.) - основатель и великий хан Монгольской империи (1206-1227) 243, 281 Чишпиш, см. Теисп

Ша'бан ибн аль-Хусейн (? - 1376 г.) - мамлюкский султан Египта 261 Шабас ибн Риб'и ат-Тамими (VII в. н.э.) - первый вождь хариджитов, один из организаторов хариджитского течения в исламе 180 Шабиб ибн Баджра - хариджит, один из заговорщиков при убийстве «праведного» халифа Али (661) 183, 184 Шабэ (Сабэ, Савэ) (VI в.) - тюркский каган 47 Шайба ибн Раби'а (ок. 551-624 гг.) - мекканец-курейшит, погиб в битве при Бадре 83 Шайба ибн Хашим, см. Абд аль-Мутталиб Шамир ибн Сумаййа Зу'-л-Джаушан (? - 685 г.) - военачальник, один из убийц третьего шиит­ ского имама аль-Хусейна (680) 201-203, 214 Шапур I (ок. 215-272 гг.) - шахиншах Сасанидской империи (241-272) 26, 28-33, 39-41, 62, 63, 132 Шапур II (309-379) - шахиншах Сасанидской империи (309-379) 33, 34, 38, 40, 284 Шапур III - шахиншах Сасанидской империи (383-388) 34, 42

23 — 6096

353

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Шапур Папакан (ок. 175 - ок. 220 гг.) - старший сын Папака, правитель Парса (209-220) 25 Шапур сын Шапура I (? - не поздн. 260 г.) - наместник в Сакастане, Месене, Турестане и За­ падной Индии 31 Шапурдухтак - внучка шахиншаха Сасанидской империи Шапура I, жена шахиншаха ВарахранаИ 32 Шараф ад-даула, Ширзил (Ширдил) (р. 961 г.) - эмир (амир аль-умра) династии Бундов, прави­ тель Ирака (987-989), Фарса и Хузистана (983-990) 283 Аш-Шафи'и, Абу Абдаллах Мухаммед ибн Идрис ибн аль-Аббас ибн Осман ибн Шафи' аль-Мутталиби аль-Хашими (767-820) - основатель и идеолог шафи'итского мазхаба в ис­ ламе 274 Шах Ни'маталлах Вали, Амир (Саййид) Hyp ад-дин ибн Абдаллах (1330-1431) - один из круп­ нейших представителей суфизма 295 Шахд, см. Наджийа Шахрак - сасанидский наместник Фарса (VII в.) 136 Аш-Шахрастани, Абу-л-Фатх Мухаммед ибн Абд аль-Карим (1075 или 1086-1153 гг.) - извест­ ный шафи'итский теолог и историограф 186, 249, 293 Шахрвараз (Росмиозан, Расмизодан, Ромиузан) (? - 630 г.) - сасанидский полководец, покори­ тель Дамаска, Иерусалима и Египта, позже (в течение 40 дней) - шахиншах Сасанидской империи (630) 54, 56 Шахрийар (? - 628 г.) - сын шахиншаха Сасанидской империи Хосрова II Парвиза, отец Иезди­ герда III 52, 53, 56, 137 Ширин - жена шахиншаха Сасанидской империи Хосрова II Парвиза 52, 53, 137, 138 Шуджа ибн Вахб аль-Асади (? - 633/34 г.) - один из первых сподвижников Пророка, участник битвы при Бадре (624) 103 Шумовский Т.А. - российский востоковед, переводчик Корана 151 Шурахбил ибн Амр - гассанидский правитель, победил мусульман в битве в долине Му'та (629) 104

Энгельс Ф. (1820-1895) - один из основоположников и теоретиков научного коммунизма 8, 160

Юлиан «Отступник», Флавий Клавдий, (331-363) - римский император (361-363) 34 Юстин (П-Ш вв.) - римский историк и писатель 20 Юстин II (? - 578 г.) - византийский император (565 - факт, до 574 г.) 154 Юстиниан I Великий, Флавий Петр Савватий (ок. 482/83-565 гг.) - византийский император (527-565) 46

г е о г р а ф и ч е с к и х

У к а з а т е л ь и н а з в а н и й

Аббасидский халифат 239-241, 246, 247, 250, 251, 256, 258, 259, 262, 264, 268-270, 272, 273, 277, 278, 280, 281, 283, 286, 290, 292 Абу Дулафидов государство 282 Абу Кубайс, гора 209 Аджнадейна, местечко 115 Адида 62 Азербайджан - историческая область 267 - Южный (Адербейджан, Азербайган) 47, 62, 81, 82, 112, 136, 232 Азия 109, 139 - Передняя 19, 58 Акка211 Акраба 111 Аксумское царство (Аксум) 59, 60 Александрия (Искандерийа) 38, 52, 138, 139, 242 Алжир, историческая область 281 Алидов государство (Табаристан) 281 Амударья (Джейхун) 48, 138 Анбар212, 237 Андалусия 238 Антиохия 32, 45, 63 Аншан (Ансан) - город 13 - область 13, 14 Арабский Восток 160 Аравийский полуостров (Аравия) 45, 57-59, 61, 62, 64-67, 69, 81, 82, 84, 87, 91, 94, 97, 101, 104, 107-109, 112-114, 122, 124, 131, 143, 144, 147, 148, 160, 161, 163, 170, 171, 189, 192, 198,215,218, 242, 247 Аравия - Северная 61, 151 -Южная 59, 154 - провинция Римской империи 62 Армения - Великая 23 - провинция Аббасидского халифата 242 - провинция Омейядского халифата 232

23'

т о п о г р а ф и ч е с к и х

- сатрапия Ахеменидской империи 18 - феодальное государство III—IV вв. 28, 31, 63 - феодальное государство IX в. н.э. 281 Аршакидов государство, см. Парфянское царство Аскалон 211 Ассирия 13, 14, 17 Атик, река 127, 130, 131 Атурпатакан (Атропатена) 28, 35 Афганистан, историческая область 283 Афины 43 Африка 109, 139, 226, 243 - Восточная 219 -Северная 52, 139, 226, 231 Ахваз, город 216, 219 Ахеменидская империя 14, 18, 19, 31, 36, 38, 59 Багдад 84, 167, 242, 243, 249, 255, 259, 261, 262, 264, 265, 267, 268, 270, 271, 273, 276-278, 280-284, 291 Бадд (Бадз), крепость 267 Бадр, водопой 83-85, 88, 89, 91, 95, 145, 146, 162, 163, 168, 177, 186, 192, 204, 205, 282 Аль-Базандун, селение 266 Бактрия 17, 19, 20, 42 Балх 28, 136, 137, 231,245, 283 Барбалиса, крепость 30 Басра 109, 114, 135, 136, 143, 163-167, 174-176, 193, 198, 200, 211, 214, 217-219, 276, 279 Бахрейн - историческая область 103, 136, 278 - провинция Халифата 163 Белуджистан 136 Бехистун, скала 27 Билалабад, город 262 Бишапур, город 35 Ближний Восток 7, 13, 78, 239, 281 Большой Заб, река 120 Бувайб 120

355

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ

Дарабгерд - крепость 25 - область 190 Дейлем, область 39, 136, 137 Аль-Джазира (Сев.Месопотамия) 232, 257, 259 Джалула (Гаула, Галула), город 134, 146 Джанада 163 Джибал 282 Джилика, город 64 Джундишапур 265 Джурджан, см. Горган Дулаб216

Бундов (Бувайхидов) государство 282, 284 Бусир, местечко 237 Буер, область 103 Бухара 251 Бушенг (Бушендж), город 259 Вавилон - город 17, 24, 36, 40, 118, 119, 127 -царство (Вавилония) 14, 17, 19, 35 Вавилония Южная 23, 40, 114, 119 Валаджа, река 115 Васит, город 109, 219 Вех-Ардашир (Селевкия), город 45 Византийская империя 38, 45, 47, 48, 51-53, 59, 63, 84, 110, 112, 113, 115, 117, 123, 139, 141, 192, 211, 212, 226, 236, 243, 254, 262, 266, 280 Византия, см. Византийская империя Вифиния, государство 19 Гавгамелы 19 Газа, город 73, 274 Газневидов государство 295 Гассанидов государство (Джилика) 64 Гекатомпил, город 20 Герат, город 251 Гибралтар, пролив 226 Гилян, область 31, 32, 136 Гиндукуш, горы 23 Гиркания, область 14 Горган (Гурган, Джурджан), область 35, 231, 2236, 262, 281 Греко-Бактрийское царство 19 Грузия - историческая область 28 - феодальные княжества 281 Гур (Ардашир-хварра, Хурра, Джур) - город 27 -область 136, 137 Дальний Восток 138 Дамаск 62, 63, 84, 95, 103, 116, 117, 122, 128, 162, 165-167, 171, 172, 174, 175, 183, 189, 193, 195, 199-201, 204, 208212, 218, 225, 226, 231, 242 Данак, долина 48 Дара, город 20

Европа 36, 38, 54, 109, 226, 229, 243, 294 Евфрат, река 23, 30, 31, 110, 114, 119, 120, 122, 126, 134, 1335, 177, 212 Египет (Миср) - Верхний 237 - историческая область 17, 18, 54, 59, 63, 84, 242, 281 - Арабская республика 160 - провинция Аббасидского халифата 262, 266, 269-271, 274 - провинция Византийской империи 97, 139 - провинция Омейядского халифата 193, 211, 212, 226, 227, 237 - провинция Халифата 144, 163, 164, 167, 177, 128 - сатрапия Ахеменидской империи 18, 27 - шахр Сасанидской империи 41, 52 Забулистан, область 136 Аз-Завийа, пригород Басры 175 Загрос, горы 134 Закавказье, историческая область 30, 52 Зандаверд 119 Занзибар (Зиндж), остров 10, 219 Зенджан, город 136 Зеравшан, река 156 Зийаридов государство 281 Зу-Кар, урочище 109, 112 Идрисидов государство 231, 254 Иерусалим 51, 52, 54, 92, 101, 106, 115, 118, 139, 148, 158, 218 Израильское царство 284

356

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И Т О П О Г Р А Ф И Ч Е С К И Х Н А З В А Н И Й

Иллайс 119 Инд, река 23, 31, 226 Индийский океан 284 Индия - историческая область 18, 23, 40, 59, 138, 222, 243 - государство Магадха 103 - Республика 138, 149 - шахр Сасанидской империи 31, 32, 136 Иордан, река 104, 110, 117 Иордания 160, 215 Ирак - Центральный 282 - историческая область 28, 142, 236, 260, 282, 284 - Иракская Республика 5-7, 12 - провинция Аббасидского халифата 238, 244, 257, 260, 282 - провинция Омейядского халифата 194, 195, 200, 214, 215, 217-221, 230, 236, 263 - провинция Халифата 145, 161, 176, 182, 189 - шахр Сасанидской империи 114 Иран -Восточный 19, 36, 194 -Западный 13, 262, 282 - Северный 13 - историческая область 14, 23, 25, 28, 35, 38, 133, 194, 222, 236, 263 - в составе Аббасидского халифата 238, 242, 244, 282, 284, 285, 289 - в составе Халифата 135, 144, 154, 160, 195, 215 - Исламская Республика 5-18, 12 Иран, см. Ахеменидская империя, Сасанидская империя Иранское нагорье (Ариана) 13, 23, 31, 135 Испания - историческая область 238 - арабский эмират 238 - государство вестготов 226 - провинция Халифата 226 Испахан, см. Исфахан Исса 19 Истахр (Стахр), город 25, 26, 37, 39, 53, 56, 136, 137, 180 Исфахан

- город 136, 137 - область 25 Ифрикийа (Тунис) Йемама (Йамама), область 103, 111 Йармук, река 117, 118, 122, 146, 192 Йасриб (Йатриппа), город 60,73,74,81,82, ^90 Йемен - историческая область 45, 57, 59, 66, 69, 231 - провинция Аббасидского халифата 262, 272 - провинция Аксумского царства 60, 61 - провинция Халифата 163, 164 - шахр Сасанидской империи 61 Кабул -город 136, 271 - область 137 Аль-Кавазим (аль-Казим), местечко 114 Кавказ, область 13 Кадисия (Кадеш, Кадесках), местечко 6, 7, 122, 125-128, 131, 134, 146, 147, 201 Казвин, город 136, 271 Казерун, город 284 Каир 148, 281 Кайсарийа (Цезария) 118, 211 Каппадокия, государство 19, 28, 30 Карадаг 267 Карар аль-Хумайма, селение 236 Карматов государство (Хуфуф) 278 Карры, см. Харран Карун, река 216 Карфаген, город 141 Каскар, местность 119 Каспийское море 30, 31 Кашан, город 136 Кашкадарья, река 156 Кербела (Машхад-Хусейн) 201, 203-206, 212-214, 230, 270, 275, 289 Керман - город 137 - область 25, 28, 31, 32, 136, 225, 284 Керманшах (совр. Бахтаран), город 13 Кешмар, селение 271 Кешш, город 251 Киликия, область 30 Кипр, остров 211

357

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ

Киренаика, область 139 Киркисийа, город 212 Китай 59, 243 Константинополь 45, 47, 63, 103, 133, 228 Кордова 167 Красное море 45, 98 Крит, остров 211 Ктесифон (Тайсафун), город 20, 24, 27, 30, 33, 45, 470 480 52-54, 56, 64, 69, 115, 119, 120, 126, 132-134, 146, 171, 242, 262, 283 Куба, селение 82, 101 Кувейт - историческая область 114 - Государство Кувейт 7 Кудайс, крепость 127 Кулин, селение 293 Кум, город 136, 198, 199, 205, 249, 262 Кумис, город 136 Курдистан - историческая область 282 - Иранский 282 Кус ан-Натиф, местечко 119 Куфа, город 97, 109, 135, 143, 163, 164, 166, 167, 176, 177, 180-185, 190, 193-195, 198-204, 212-214, 217-219, 230, 236, 237, 240, 273, 279 Кушанское царство 31, 33 Лахмидов государство (Хира) 63-65, 247 Ливанская Республика 160 Лидия, историческая область 17 Мавераннахр, историческая область 232, 251, 257, 281 Магадхская империя 103 Магриб 226, 227, 244, 254, 274 Аль-Мадаин (Ктесифон), город 45, 90, 122, 131, 134, 182, 189, 190, 255 Мазар 115 Мазендаран, историческая область 281 Мазйадидов государство 282 Македония 18 Малая Азия 17, 17, 19, 27, 30 Мали, историческая область 289 Маннейское царство 14 Мансур, город 226 Мариб, город 58

Марокко, историческая область 254, 281 Маскин, город 189 Медина (Мадина, Йасриб), город 82, 87, 89, 90, 93, 98, 101, 105-107, 109, ПО, 113, 115, 116, 118-120, 122, 133-135, 150, 160, 161, 164-167, 171, 172, 174, 176, 183, 191, 193, 199, 204, 205, 207, 208, 211, 222, 227, 230, 231, 247, 249, 254, 259, 261, 270, 289 Мекка (Макка, Макораба), город 60, 66, 67, 69, 80-82, 84, 87, 90-94, 97, 101, 102, 105-107, 116, 146, 163, 172, 174, 176, 183, 193, 199-201, 207-209, 215, 217, 218, 230, 233, 247, 257-259, 273, 278, 279, 289 Мерв -город 137, 259, 261,264 - историческая область 28, 30, 137, 251 Мертвое море 233 Месена, историческая область 31 Месиха (Пероз-Шапур), город 28, 39 Месопотамия - историческая область 23, 27, 28, 32, 35, 51, 63, 109, 114, 126, 132, 247, 262, 271, 282 -Северная 14, 38, 177 -Южная 31, 38, 114, 198 Мешхед (Машхад), город 263, 289 Мидийские горы 114, 132, 134 Мидийское царство 14, 17, 19 Мидия, историческая область 14, 19, 20, 32, 35, 136, 2557, 262 Минейское царство 58 Мория (ас-Сахра), скала 139, 140 Мосул, город 214 Мултан, город 226 Мургаб, река 137 My'та, долина 104, 110 Мухаммадийа (Рей), город 253 Мухтара, город 276 Набатейское царство (Петра) 62 Ан-Наджаф (Эн-Неджеф, Машхад-Али), го­ род 184 Наджран, город 154 Ан-Намарика, крепость 119 Ан-Нахраван - река 47 -селение 182, 183, 189, 236 Немар, селение 63

358

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ Н А З В А Н И Й

Нехавенд (Нахавенд), город 34, 135-137, 146, 160, 236 Низибис 241 Нил, река 59, 138, 182 Нинава (Найнава), селение 201 Ниневия 14 Ниса, город 20 Нишапур, город 31, 250, 264 Нухайл 120 Оманский полуостров 31 Оман -доисламские эмираты 103 - провинция Халифата 163, 217 Омейядский халифат (Дамаск) 189, 192-196, 198, 207, 211, 215, 218, 219, 224, 225, 229, 235, 236, 239 Омейядский халифат (Испания) 238, 274, 281 Палестина - историческая область 62, 154 - провинция Византийской империи 115, 192 - провинция Омейядского халифата 211 - провинция Римской империи 63 - провинция Халифата 171 Пальмира, город 62, 63 Париж 38 Парса (Парс, Парсуа, Парсуаш), историческая область 13, 14, 17, 19, 24-28 Парфия, историческая область 14, 20 Парфянское царство 17, 19, 20, 23, 24, 26, 27 Пасаргады, город 24 Патракаташ, местность 24 Пергам, государство 19 Персеполь, город 24, 25, 284 Персидский залив 14, 33, 59 Персия, см. Парса Персия Восточная 141 Петра (Села, аль-Батра), город 62 Поволжье 279 Понт, государство 19 Пуатье 229 Пулвар, река 25 Рага 35

Рака, источник 266 Ракка, город 177, 255 Рей, город 35, 136, 201, 223, 253, 262, 293, 294 Рейшехр, город 136 Рим, город 63 Римская империя (Рим) 20, 23, 24, 28, 30, 32-34, 41, 62, 63 Родос, остров 211 Российская Федерация 232 Россия 6 Сабат, местечко 189, 190 Сабейское царство (Саба') 10, 58 Ас-Савад (Ирак) 114, 142, 145, 154, 162, 192, 259 Саджидов государство 282 Сакастан (совр. Сеистан), область 28, 31, 32. 35,218 Ас-Сакатийа, местечко 119 Саманидов государство 281 Самария, город 154 Самарканд 257 Самарра -город 267-271, 275, 276 - местность 267 Сана, город 60 Санабад 263 Санкт-Петербург 167 Сасанидская империя (Ираншахр, Сасанид­ ский Иран) 7, 14, 25-35, 39-45, 48, 51-53, 55, 56, 59, 64, 109, ПО, 112-114, 118, 120, 122, 123, 130, 133, 136, 137, 139, 141-143, 150, 159, 242, 243, 246, 252 Сасанидский Иран, см. Сасанидская империя Саффаридов государство 281 Ас-Сахра, скала, см. Мория Северный Кавказ 9 Селевкидов государство 19, 20 Селевкия, город 23-25, 45 Сельджуков государство 267 Сефизендж 236 Сиджистан 251 Синайская пустыня 30, 63, 114 Синд 255, 262 Сирийская пустыня 30, 63, 114 Сирия - Северная 281

359

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ

- историческая область 23, 30, 38, 54, 59, 60, 62, 69, 236, 242, 275 - провинция Аббасидского халифата 238, 247, 257, 270 - провинция Византийской империи 73-75, 83, 115-118, 128, 142, 143, 192 - провинция Омейядского халифата 192, 193, 209-212, 219, 236 - провинция Римской империи 23, 28 -провинция Халифата 144, 145, 148, 162, 163, 166, 171, 174 - сатрапия Ахеменидской империи 27 - шахр Сасанидской империи 31, 32 Систан, область 136, 137, 281, 284 Сиффин, селение 177, 180, 186, 233 Согдиана (Согд), историческая область 17, 18, 31, 156 Средиземное море 242 Средний Восток 7, 239, 281 Средняя Азия 13, 17, 20, 36, 53, ИЗ, 136, 156, 244, 251,267 Сузиана 19 Сузы 24 Сук Багдад, местечко 242 Сур 211 Табаристан 136, 216, 231, 281 Таввадж 136 Тадмор (Пальмира), государство 30, 62, 63 Таиф, город-оазис 81, 91, 118, 163, 165, 218, 233 Тарсус, город 266 Тахиридов государство 264, 281 Тибур (Тиволи), пригород Рима 63 Тигр, река 20, 23, 30, 32, 34, 45, 63, 114, 135, 189, 242 Три полис 139 Тунис 281 Турестан 31, 32 Туркестан Западный 19 Туркмения Южная 19 Турция, историческая область 30, 275 Туе 236, 257, 263, 293 Тюркский каганат 45 Убад, селение 111 Уйгурское царство 41

Уллайс 115 Урарту 14 Урмия, озеро 14 Усрушана (Ошрусана) 267 Ухуд (Оход), гора 87, 89, 93, 95, 146, 186, 192 Фадак, селение 227 Файюмский оазис 138 Фарс, историческая область 13, 24, 26, 134, 136, 163, 225, 290, 293 Фахх, долина 248 Аль-Фирад 115 Фирузабад (Гур), город 27 Франкское государство 229 Франция 6 Фустат 182 Хабур, река 212 Хайбар, оазис 96 Халеб, город 228 Хамадан (Экбатаны), город 136, 267 Хамадан, область 137 Хамдан, область 282 Ханакин, селение 134 Харран (Карры, Хелленополис), город 23, 236 Аль-Харура, селение 180 Хатра, город-государство 28 Аль-Хашимийа, город-крепость 237, 240 Хиджаз, область 60, 69, 110, 145, 149, 154, 160, 164, 176, 196, 215, 217, 236, 247, 271, 274 Химйарское царство (Химйара) 59 Химс, город 163, 211, 228 Хинном, долина 158 Хира (Джабаль ан-Нур), гора 76 Хира (Хитра), город 63-65, 1 14, 116, 118-120, 122, 132, 135, 143, 154, 200 Хорасан, историческая область 19, 28, 30, 119, 136, 137, 218, 231, 232, 2335, 236, 240, 241, 247, 250-252, 258, 259, 261-264, 271, 281, 293, 295 Хорезм 17, 18, 28, 269 Хормиздаган, долина 26 Худайбийа, долина 90, 107, 140, 146 Хузистан (Хузестан) -область 28, 135, 136 - равнина 134

360

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И Т О П О Г Р А Ф И Ч Е С К И Х Н А З В А Н И И

Хулван -город 132, 134, 135, 137, 182 - область 51 Хунайн, долина 104 Аль-Хурайба, местечко 175 Хуфуф, город 278 Чач (Шаш), область 31 Чечня 9 Шираз

- город 229 -область 11, 225, 284 Эдесса (Урфа, Урха, У рук), город 30, 47 Экбатаны (Хамадан), город 17, 20, 24 Элам 14 Эмесса (Хомс), город 63 Эфиопия (Абиссиния) - императорская 58 - негусов 59, 61, 80, 94, 97, 103, 146

Л и т е р а т у р а

1. 'Абд ар-Рахман ибн 'Абд ал-Хакам. Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса / Пер. с араб., предисл. и примеч. С.Б.Певзнера. М.: Наука, 1985. 2. Абул Ала Мавдуди. К пониманию ислама / Пер. на рус. К. Филиной [Новосибирск], 1995. 3. Абу-ль-Аля аль-Маарри. Послание о царстве прощения. Избранное / Пер. с араб., сост., пре­ дисл., примеч. Б.Шидфар. М : Худож. литература, 1990. 4. Абу-лъ-Фарадж аль-Исфахани. Книга песен / Пер. с араб. А.Б.Халидова, Б.Я.Шидфар. М.: Наука, 1980. 5. Авеста в русских переводах (1861-1996) / Сост., общая ред., примеч. и справочн. раздел И.В.Рака. СПб.: Нева, Летний сад, 1998. 6. Али-заде Э.Э. Восстание зинджей в Аббасидском халифате (869 - 883 гг.). Баку: Элм, 1986. 7. АляутдиновШ. Путь к вере и совершенству / Под. ред. М.Заргишиева, изд. 2-е. М : Muslim Media Press, Фонд «Мир образования», 2001. (Bibliotheca Islamica). 8. Аммиан Марцеллин. История / Пер. Ю.Кулаковского. Киев, 1906. 9. Арабский аноним XI века / Изд. текста, пер., введ. в изуч. памятника и коммент. П.А.Грязневича // Памятники литературы народов Востока. Тексты. Большая серия VI. М.: Изд-во вост. лит-ры, 1960. 10. Аравийская старина. Из древней арабской поэзии и прозы. М.: Наука, 1983. 11. Ахмед ибн Фарис ар-Рази. Ауджаз ас-сийар ли-хайр аль-башар («Кратчайшее жизнеописа­ ние наилучшего из людей») // Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. М.: Наука, 1994. С. 26-32. 12. Бартольд В.В. Бармакиды // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966. С. 669-674. 13. Бартольд В.В. Ислам // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966. С. 79-139. 14. Бартольд В.В. Культура мусульманства // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966. С. 141-204. 15. Бартольд В.В. Мусейлима // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966. С. 549-574. 16. Бартольд В.В. Мусульманская секта мерванитов // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966. С. 462-^66. 17. Бартольд В.В. Мусульманский мир // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966. С. 206-297. 18. Бартольд В.В. Панисламизм // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966. С. 400-402. 19. Бартольд В.В. Рецензия на: А.А.Васильев. Лекции по истории Византии. Т. I // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966. С. 575-594. 20. Бартольд В.В. Турция, ислам и христианство // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966. С. 413-431. 21. Бартольд В.В. Халиф и султан // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966. С. 15-78. 22. Бартольд В.В. Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966. С. 504-531. 23. Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. М.: Наука, 1965. 24. Бируни Абурейхан. Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А.Салье. Ташкент: Изд. А Н Уз.ССР, 1957. 25. Боголюбов А.С. Этико-правовые воззрения Абу Ханифы ан-Ну'мана // Палестинский сбор­ ник. В. 19 (82). Вопросы истории и культуры на Ближнем Востоке. Л.: Наука, 1969. С. 139-148. 26. Богомолов А.С. Пресечение и наказание в мусульманском праве (VIII—IX вв.) // Ислам. Ре­ лигия, общество, государство. М.: Наука, 1984. С. 217-222. 27. Бойко К.А. Арабская историческая литература в Египте (VII—IX вв.). М.: Наука, 1983.

362

ЛИТЕРАТУРА

28. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М : Наука, 1987. 29. Большаков ОТ История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570-633 гт. М : Наука, 1989. 30. Большаков ОТ. История халифата. Т. II. Эпоха великих завоеваний, 633-656 гг. М.: Наука, 1993. 31. Большаков ОТ. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656-696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998. 32. Большаков ОТ. О применении свинцовых печатей при сборе джизьи в Халифате // Пале­ стинский сборник. В. 19 (82). Вопросы истории и культуры на Ближнем Востоке. Л.: Наука, 1969. С. 87-93. 33. Большаков ОТ. Хронология восстания Муканны // История и культура народов Средней Азии (Древность и средние века) / Под ред. Б.Г.Гафурова и Б.А.Литвинского. М.: Наука, 1976. С. 90-98. 34. Борисов В.М. Арабское средневековье и ислам. Учебное пособие. М., 1968. 35. Босворт К.Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии / Пер. с англ. и примеч. П.А.Грязневича. М.: Наука, 1971. 36. Босворт К.Э. Нашествие варваров: появление тюрок в мусульманском мире // Мусульман­ ский мир 950-1150. М.: Наука, 1981. С. 20-35. 37. Буссе Г. Возрождение персидской монархии при Бундах // Мусульманский мир 950-1150. М.: Наука, 1981.С. 66-88. 38. Бьювэл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта. М.: Вече, 1997. 39. Гафуров AT. Имя и история: Об именах арабов, персов, таджиков и тюрков. Словарь. М.: Наука, 1987. 40. Геродиан. История императорской власти после Марка. М.: Российская политическая эн­ циклопедия, 1996. 41. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. Т. I-II. М.: Центрполиграф, 1998. 42. Гольдциер И. Лекции об исламе. М., 1912. 43. Гольдциэр И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М.: ОГИЗ, 1938. 44. Грантовский Э.А. Послесловие // Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1987. С. 278-299. 45. Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600-1258) / Пер. с англ. И.М.Дижура, предисл. В.В.Наумкина. М.: Наука, 1988. 46. Грязневич П.А. Аравия и арабы (К истории термина ал- араб) // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XII Годичная научная сессия ЛО ИВАН СССР. М.: Наука, 1977. Ч. III. С. 42-52. 47. Грязневич П.А. Предисловие // История халифов анонимного автора XI века. Факсимиле ру­ кописи / Предисл. и краткое излож. содерж. П.А.Грязневича. Указ. М.Б.Пиотровского и П.А.Грязневича // Памятники письменности Востока. XI. М.: Наука, 1967. С. 10-34. 48. Грязневич П.А. Проблемы изучения истории возникновения ислама // Ислам. Религия, об­ щество, государство. М.: Наука, 1984. С. 5-18. 49. Грязневич П.А. Формирование арабской народности раннего средневековья (К постановке проблемы) // Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984. С. 132-143. 50. Дандамаев М.А. Мидия и ахеменидская Персия // История древнего мира. [Кн.2] Расцвет древних обществ / Под ред. И.М.Дьяконова и др. М.: Наука, 1982. С. 142-159. 51. Дашков СБ. Императоры Византии. М.: ИД «Красная площадь», «АПС - книги», 1997. 52. Денни Ф.М. Ислам и мусульманская община / Пер. с англ. В.В.Федорина // Религиозные традиции мира. Т. II. М.: КРОНПРЕСС, 1996. 53. Джапаридзе Г И. Золотые монеты в Ираке в VIII—XI вв. // Восточное историческое источ­ никоведение и специальные исторические дисциплины. Сб. статей. Вып. 2. М.: Наука, 1994. С. 200-228. 4

363

ЛИТЕРАТУРА

54. Дози Р. Насколько подлинно мусульманское предание? // Крымский А. История мусуль­ манства. Самостоятельные очерки, обработки и дополнительные переводы из Дози и Гольдциэра. Ч. I. М , 1903. С. 159-161. 55. Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (историко-этнографический очерк). М.: Наука, 1982. 56. Дубнов СМ. Учебник еврейской истории для школы и самообразования. Ч. I. Изд. 13-е. СПб., 1912. 57. Евангелие от Иоанна // Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. М.: Издание Московской патриархии, 1979. 58. Ермаков Д.В. Хадисы и хадисная литература // Ислам: Историографические очерки / Под общей ред. С.М.Прозорова. М.: Наука, 1991. С. 85-108. 59. Жигалина О.И. Этносоциальная эволюция иранского общества. М.: Наука, 1996. 60. Зеймаль Е.В. Парфия и Греко-Бактрийское царство // История древнего мира. [Кн. 2] Рас­ цвет древних обществ / Под ред. И.М.Дьяконова и др. М.: Наука, 1982. С. 473-483. 61. Зиауддин Сардар, Зафар Аббас Малик. Мухаммед // Серия «Экспресс-эрудит». Рос­ тов-на-Дону: Изд. «Феникс», 1997. 62. Зороастр. Зара-Тустра. Жизненный путь правозвестника в Иране. Штутгарт: «Послание Грааля», 1994.

63. Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Пер. с араб., коммент., исследование, указ. и карты Наили Велихановой. Баку: Элм, 1986. 64. Ибрагим Т., Ефремова Н. Мусульманская священная история от Адама до Иисуса. Расска­ зы Корана о посланниках Божиих. М.: НИЦ «Ладомир», 1996. 65. Ильин Г.Ф., Дьяконов ИМ. Индия, Северная Азия и Иран в первой половине I тысячелетия до н.э. // История древнего мира. [Кн. 1] Ранняя древность / Под ред. И.М.Дьяконова. М.: Наука, 1982. С. 331-352. 66. Иностранцев К.А. Сасанидские этюды. СПб., 1909. 67. Ирвинг В. Жизнь Магомета / Репринтное изд. М.: Лит. фонд РСФСР, 1991. 68. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. В. I. М.: Изд. «Восточная литература» РАН, 1998. 69. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. 70. История ат-Табари. Ташкент: Изд. «Фан» АН Узб.ССР, 1987. 71. История халифов анонимного автора XI века. Факсимиле рукописи / Предисл. и краткое излож. содерж. П.А.Грязневича. Указ. М.Б.Пиотровского и П.А.Грязневича // Памятники письменности Востока. XI. М.: Наука, 1967. 72. Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1978. 73. Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи / Пер. с англ. М.Пальникова. М.: КРОН-ПРЕСС, 1999. 74. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. Изд. 2-е. М.: Политиздат, 1988. 75. Книга Орудж-бека Байата - Дон-Жуана Персидского (Историко-географический трактат). Баку: «Язычи», 1988. 76. Колесников А.И Две редакции письма Мухаммеда сасанидскому шаху Хосрову II Парвизу // Палестинский сборник. В. 17 (80). История и филология стран Ближнего Востока в древно­ сти и средневековье. Л.: Наука, 1967. С. 74-83. 77. Колесников А.И Денежное хозяйство в Иране в VII веке. М.: Изд. «Восточная литература» РАН, 1998. 78. Колесников А.И Завоевание Ирана арабами (Иран при «праведных» халифах). М.: Наука, 1982. 79. Колесников А.И Иран в начале VII века (Источники, внутренняя и внешняя политика, во­ просы административного деления) // Палестинский сборник. В. 22 (85). Л.: Наука, 1970.

364

ЛИТЕРАТУРА

80. Колесников A.M. Сражение при Зу-Каре // Палестинский сборник. В. 19 (82). Вопросы исто­ рии и культуры на Ближнем Востоке (древность и средневековье). Л.: Наука, 1969. С. 76-86. 81. Коран / Пер. и коммент. И.Ю.Крачковского. Изд. 2-е. М., 1990. 82. Коран / Пер. с араб, и коммент. М.Н.-О.Османова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: НИЦ «Ладомир», 1999. 83. Коран / Пер. с араб. яз. Г.С.Саблукова. 3-е изд. Казань, 1907. 84. Коран / Пер. смыслов и коммент. Валерии Пороховой. Изд. 2-е, перераб. и доп. / Гл. ред. д-р Мухаммад Сайд Аль Рошд. Дамаск-Москва, 1996. 85. Коран. Священная книга мусульман / Пер. с араб, и вступ. статья Т. Шумовского. М.: ТЕРРА, 1995. 86. Крымский А. История арабов и арабской литературы, светской и духовной (Корана, фыкха, сунны и пр.). Ч. I. I-IV. М., 1911. 87. Крымский А. История мусульманства. Самостоятельные очерки, обработки и дополнитель­ ные переводы из Дози и Гольдциэра. Ч. I и II. М., 1903-1911. 88. Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет (История религии бон). СПб.: Изд. «Евразия», 1998. 89. Кузнецов B.C. Последний правитель Ираншахра. Новосибирск: Наука, Сиб. отд., 1991. 90. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.: Изд. «Восточная литература» РАН, 1995. 91. Ле Турно Р. Новые ориентации берберов Северной Африки (950-1150) // Мусульманский мир 950-1150. М.: Наука, 1981. С. 145-173. 92. Логашова Б.-Р. Персы // Календарные обычаи и обряды народов Передней Азии. Годовой цикл. М.: Наука, 1998. С. 39-111. 93. Луконин ВТ., Бану-Лахути Ц.Б. Комментарий // Фирдоуси. Шахнаме. Т. IV. М.: НИЦ «Ладомир» - «Наука», 1994. С. 403-440. 94. Луконин ВТ. Культура Сасанидского Ирана. Иран в III—V вв. Очерки по истории культуры // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1969. 95. Луконин ВТ Сасанидская держава в III—V вв. // История древнего мира. [Кн. 3] Упадок древних обществ / Под ред. И.М.Дьяконова и др. М.: Наука, 1982. С. 182-204. 96. Лундин AT Южная Аравия в VI в. // Палестинский сборник. В.8 (71). М.; Л., 1961. С. 61-86. 97. Ляшленс. Мекка накануне хиджры // Происхождение ислама. Хрестоматия / Сост. Евг. Бе­ ляев. Ч. I. М.;Л., 1931. С. 36-51. 98. Аль-Мансури И. Мусульманские праздники и обряды. М.: Изд. «Гэотар», 1997. 99. Матар Н.И. Знакомьтесь: ислам / Пер. с англ. Киев: Изд. «София», 1997. 100. Матвеев К.П., Сазонов А.А. Пять жизней древней Сури. М.: Мол. Гвардия, 1989. 101. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Изд. «В и М», 1996. 102. Микульский Д.В. Арабский Геродот. М.: Алетейа, 1998. 103. Микульский Д. Две версии биографии ал-Хаджжаджа б. Йусуфа (в Мурудж аз-забах [...] ал-Мас'уди и Китаб ал-икд ал-фарид Ибн Абд Раббихи) // Восточное историческое источ­ никоведение и специальные исторические дисциплины. В.5. М., 1997. С. 84-138. 104. Муркос Г.А. О речах, приписываемых халифу Али // Юбилейный сборник в честь В.Ф.Миллера. М., 1900. 105. Мухаммад ибн Харис ал-Хушани. Книга о судьях (Китаб ал-кудат) / Пер. с араб., предисл., примеч. и указ. К.А.Бойко. М.: Наука, 1992. 106. Мюллер А. История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А.Медникова. Т. I-IV. СПб., 1895. 107. Иасир-и Хусрау. Сафар-намэ. Книга путешествия / Пер. и вступ. статья Е.Э.Бертельса. М.; Л.: Academia, 1933. 108. Неру Дж. Взгляд на всемирную историю. Т. I. М., 1981. 109. От великого до смешного. Антология мирового анекдота. Киев: Довира, 1994.

365

ЛИТЕРАТУРА

110. Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат, 1990. 111. Периханян AT. Общество и право Ирана в Парфянский и Сасанидский периоды. М., 1983. 112. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках (Курс лекций). Л.: Изд. ЛГУ, 1966. 113. Пигулевская Н.В. Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI вв. М.; Л.: Наука, 1964. 114. Пигулевская Н. Месопотамия на рубеже V-VI вв.н.э. Сирийская хроника Иешу Стилита как исторический источник // Труды Института Востоковедения А Н СССР. Т. XXXI. М.; Л., 1940. 115. Пигулевская Н.В. Сирийская средневековая историография. Исследования и переводы. СПб.: Изд. «Дмитрий Буланин», 2000. 116. Пигулевская Н.В., Якубовский А.Ю., Петрушевский И.П., Строева Л.В., Беленицкий ЛМ. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века / Отв. ред. В.В.Струве. Л.: Изд. ЛГУ, 1958. 117. Пиотровский М.Б. «Поход слона» на Мекку (Коран и историческая действительность) // Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984. С. 28-35. 118. Пиотровский М.Б. Химйаритский каиль Сумайфа' Зу-л-Кала' и халиф Абу Бакр // Пись­ менные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XII Годичная научная сессия ЛО ИВАН СССР. Ч. III. М.: Наука, 1977. С. 32-39. 119. Прозоров СМ. Введение // Аль-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты / Пер. с араб., исследование и коммент. С.М.Прозорова // Письменные памятники Востока. XLIII. М.: Наука, 1973. С. 16-108. 120. Прозоров СМ. К истории мусульманской догматики: мурджииты // Ислам в истории наро­ дов Востока (Сборник статей). М.: Наука, 1981. С. 19-24. 121. Прозоров СМ. Классификация мусульманских сект по «Ат-Табсир фи-д-дин» Абу-л-Музаффара Аль-Исфараини (ум. в 471/1078 г.) // Письменные памятники и проблемы исто­ рии культуры народов Востока. XII Годичная научная сессия ЛО ИВАН СССР. Ч. III. М.: Наука, 1977. С. 74-81. 122. Прозоров СМ. Персидский род Наубахти в Багдаде (вторая половина VIII - первая поло­ вина X в.) // Восточное историческое источниковедение и специальные исторические дис­ циплины: Сборник статей. В. 2. М.: Наука, 1994. С. 99-108. 123. Путинцева Т.А. Следы ведут в пески Аравии. М.: Наука, 1984. 124. Рак КВ. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.; М.: Журнал «Нева» - «Лет­ ний сад», 1998. 125. Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н.Заходера. М.; Л.: Изд. А Н СССР, 1949. 126. Соловьев B.C. Магомет. Основатель ислама. М.: Соратник, 1994. 127. Тураев Б.А. История древнего Востока. Петроград, 1914. 128. Учок Б. Женщины-правительницы в мусульманских государствах. М.: Наука, 1982. 129. Фильштинский ИМ. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). М.: ИД «Муравей-Гайд», 1999. 130. Фильштинский ИМ. История арабской литературы V - начало X века. М.: Наука, 1985. 131. Фильштинский ИМ., Шидфар Б.Я. Очерк арабо-мусульманской культуры (VII—XII вв.). М.: Наука, 1971. 132. Фирдоуси. Шахнаме. Т. I-IX. М., 1972. 133. Фирдоуси. Шахнаме. Изд. 2-е. Т. I—IV. М.: НИЦ «Ладомир» - «Наука», 1994. 134. Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971. 135. Фрилинг Р. Христианство и ислам: Духовные борения человечества на пути к самопозна­ нию / Пер. с нем. А.Прокопьева. М.: Энигма, 1997. 136. Аль-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты / Пер. с араб., иссл. и коммент. С.М.Прозорова// Письменные памятники Востока. XLIII. М.: Наука, 1973.

366

ЛИТЕРАТУРА

137. Хилал ас-Саби. Установления и обычаи двора халифов (Русум дар ал-хилафа) / Пер. с араб., предисл. и примеч. И.Б.Михайловой // Письменные памятники Востока. LXVII. М.: Наука, 1983. 138. Хишам ибн Мухаммед аль-Калби. Книга об идолах (Китаб аль-аснам) / Пер. с араб., пре­ дисл. и примеч. В.В.Полосина // Памятники письменности Востока. LXVIII. М.: Наука, 1984. 139. Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. М.: Наука, 1994. 140. Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и перев. Л.И.Надирадзе. М.: Изд. МГУ, 1968. 141. Чистякова Т.А. Арабский халифат. Пособие для учителя. М.: Учпедгиз РСФСР, 1962. 142. Шаймухамбетова Г. Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция (начальный период). М.: Наука, 1979. 143. Аш-Шахрастани, Абу-л-Фатх Мухаммед ибн Абд аль-Карим. Книга о религиях и сектах. Ч. I. Ислам / Пер. с араб., введ. и коммент. С.М.Прозорова // Письменные памятники Вос­ тока. LXXV. М.: Наука, 1984. 144. Шефер Э. Золотые прииски Самарканда. Книга о чужеземных диковинах в империи Тан / Пер. с англ. Е.В.Зеймаля и Е.И. Лубо-Лесниченко // Культура народов Востока. Материа­ лы и исследования. М.: Наука, 1981. 145. Шифман И.Ш. Набатейское государство и его культура. Из истории культуры доислам­ ской Аравии. М.: Наука, 1976. 146. Шмидт А.Э. Материалы по истории Средней Азии и Ирана // Ученые записки Института востоковедения А Н СССР. XVI. М., 1958. 147. Шукуров Ш.М. Искусство и тайна. М.: Алетейа, 1999. 148. Эллерт Г. Мухаммед Пророк Аллаха // Властители душ. Серия «Исторические силуэты». Ростов-на-Дону: Изд. «Феникс», 1998. С. 117-410. 149. Энгельс Ф. Марксу в Лондон. Манчестер, около 26 мая 1853 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Изд. 2-е. Т. 28. М.: ГИПЛ. С. 208-210. 150. Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari cum aliis ed. M.J. de Goeje, series 1-3. Lugduni Batavorum, 1879-1901. 151. Benjamin S.G.W. Persia. L.; N.Y., 1914. 152. Das Leben Muhammed's nach Muhammed Ibn Ishak bearbeitet von Abd el-Malik Ibn Hischam. Hrsg. von F.Wustenfeld. Bd. 1-2. Gottingen, 1858-1860. 153. Dennet B.C. Conversion and the Poll-tax in Early Islam // Harvard Historical Monographs. XXII. Harvard, 1950. 154. Gillaume A. The Life of Mohammad: A Translation of Ibn Ishak's «Sirat rasul Allah». L., 1955. 155. Karaka D.F. History of Parsis. Vol. I. L., 1884. 156. Muir W. The Califate, its decline and fall. Edinburgh, 1924. 157. Noldeke Th. Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden aus der arabischen Chronic des Tabari. Leiden, 1879. 158. Tritton A.S. The Caliphs and their Non-Muslim Subjects: A Critical Study of the Covenant of 'Umar. L.: Oxford, 1970.

ш И р а н и

и

И р а к :

Предисловие

История развитии взаимоотношений Ирана и Ирака, начиная со Средних веков и вплоть до 30-х годов X X в., не может рассматриваться на межгосударственном уровне. На территории современного Ирака, как известно, весь этот пе­ риод не существовало самостоятельного госу­ дарства: эти земли входили в состав различных эмиратов или империй, созданных преиму­ щественно династиями неарабского происхожде­ ния. В Средние века слово «Ирак» вошло в состав наименований двух смежных территорий Ирак Арабский и Ирак Персидский (араб. алъ-Ирак алъ-Араби и алъ-Ирак Аджми (или Аджам)). Первое использовалось для обозна­ чения земель южной Месопотамии и прилега­ ющих территорий, а второе - для западной час­ ти современного Ирана со столичными города­ ми Исфахан и Казвин. Территория современного Ирана до конца X V в. полностью или по частям завоевывалась други­ ми народами и включалась в состав разных восточных империй. Лишь с приходом к власти династии Сефевидов (1501) Иран возродил свою государственность и стал играть актив­ ную самостоятельную роль в межгосударст­ венных отношениях на Ближнем и Среднем Востоке. До X X в. арабы и персы не враждовали между собой, а если и воевали друг с другом, то толь-

371

ПРЕДИСЛОВИЕ

ко лишь в качестве «пушечного мяса» армий многочисленных правите­ лей, боровшихся за власть и стремившихся к захвату чужих земель. Наш интерес к этому периоду обусловлен несколькими причинами: во-пер­ вых, земли Ирака долгое время были ареной противоборства между Ираном и Османской империей, во-вторых, именно тогда определялось местоположение современной ирано-иракской границы, в-третьих, Ирак, правда недолго (1509-1533), входил в состав иранского государст­ ва, созданного династией Сефевидов. На последующих страницах мы не без сожаления будем вынужде­ ны расстаться с арабами Аравийского полуострова. После распада Ха­ лифата и до момента образования королевства Саудовской Аравии (1932) и других прибрежных арабских государств население Хиджаза сохранило к себе лишь пиететное отношение среди мусульман как к жи­ телям священных городов и хранителям первых исламских святынь. В течение нескольких веков Хиджаз входил в состав Османской империи, и арабы Аравии практически уже не оказывали никакого влияния на развитие ирано-иракских отношений.

В Средние века написание арабо-мусульманских имен постепенно изменялось в соответствии с фонетическими особенностями языков не­ арабских народов, принимавших ислам. В таком несколько изменен­ ном виде оно закрепилось и стало традиционным. В арабском алфави­ те, как известно, нет таких продуктивных для других языков букв, как «о» и «п». С «оглушением» арабской «б» в ираноязычное «п» мы уже сталкивались: Бабак - Папак. Вот почему далее, подчиняясь законам орфографии, мы будем использовать написание мусульманских имен и слов в том виде, как оно принято в других странах. Поэтому читателя не должны удивлять такие изменения, как переход арабского артикля аль- в оль- или вообще его выпадание (шах (аль-) Аббас), а также появ­ ление «иранских» имен Мохаммед, Хосейн. Иначе звучат арабские имена и в тюркской передаче - Мехмет, Сулейман, Ахмет (вместо Мухаммад, Сулайман, Ахмад) и т.д.

372

ПРЕДИСЛОВИЕ

Более сложная ситуация складывается при транслитерации имен и слов из монгольских языков. Здесь варианты, встречающиеся в научной литературе, бесконечны: Мунке - Монкэ - Менпо - Монке, Субутай - Субэдей - Субэдэ - Субетэй и т.п. Автор произвольно выбирал то или иное написание, а основные варианты поместил в Аннотированный указатель имен. В ряде случаев мы оставили без изменения привычную русско­ язычную передачу мусульманских имен, например Гамаль Абдель Насер (вместо Гамал Абд ан-Наср). Следует также отметить свое­ образие написания арабских имен в современном Ираке: они утра­ тили «указатель отчества» ибн (или бен), практически исчезла кунйа (почетное именование по сыну-первенцу). Поэтому в имени прези­ дента Иракской Республики Саддама Хусейна первое слово является именем собственным, а второе - это не фамилия и не родовое имя, а «отчество»: (ибн) Хусейн.

Иран и Ирак в Средние вежа

Завоеванные Бундами территории в течение короткого времени раздробились на удельные земли и в результате так и не составили еди­ ного централизованного государства. После смерти Адуд ад-даулы три его сына начали ве­ сти междоусобные войны. Воспользовавшись этим, их дядя Фахр ад-даула сумел восстано­ вить свою власть в Исфахане, Рее, Хамадане и закрепить эти территории за своими потомка­ ми. Борьба трех сыновей Адуд ад-даулы закон­ чилась победой одного из них, Баха' ад-даулы Фируза (989-1012 гг., 379-403 г.х.), но после его смерти постоянно воевавшие между собой четыре его сына уже не смогли удержать в ру­ ках Ирак Арабский. Слабость политических и экономических связей, рост феодальной раз­ дробленности и постоянные междоусобные войны привели к полному распаду государства Буидов, а его земли стали добычей завоевате­ лей, сначала армий династии Газневидов, а по­ том тюрков-сельджуков. Бывший гулям Алп-тегин, один из полковод­ цев Саманидов, возвысился по службе и разбо­ гател (владел 500 селениями, 100 тыс. лошадей и почти миллионом овец) [53, с. 137]. В 961 г.,

374

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

попав в опалу, он бежал в Газну, где основал свой эмират. После смерти Алп-тегина (963) один из его преемников и также выходец из гулямов Сёбук-тегин (977-997 гг., 366-387 г.х.) постепенно расширил свои владе­ ния и стал основателем династии Газневидов (977-1186 гг., 366-582 г.х.). В ходе завоевательных походов сын Сёбук-тегина, Махмуд Газневи (998-1030 гг., 388-421 г.х.), захватил сначала часть бывших владений Саманидов - Хорасан, Хорезм, Систан и Афганистан . К концу своей жизни он завоевал и земли Бундов (Исфахан, Рей, Джибал). В ходе 17 (!) военных походов на Индию султан Махмуд Газневи присоединил к сво­ им владениям северо-западные территории Индии и создал могущест­ венную империю, простиравшуюся от Курдистана на западе до р. Ганг на востоке. Однако вскоре Газневидам пришлось столкнуться с новым противником - тюрками-сельджуками. Тюркские кочевые племена, носившие наименование огузов (или гузов), с древнейших времен занимали обширные степные районы в ни­ зовьях Сырдарьи и между Каспийским и Аральским морями. Во второй половине X в. н.э. из их среды выделилось сельджукское объединение племен. Оно получило свое название по имени вождя огузского рода кынык Сельджука, носившего титул йабгу или байгу , чье племя кочева­ ло в районе города Отрара в низовьях Сырдарьи. Он стал родоначальни­ ком династии Сельджукидов (1038-1194 гг., 429-590 г.х.), а все огузы, признавшие ее власть, стали называться сельджуками. В конце X в. (около 1000 г.) Сельджук и его племя приняли ислам, сменивший примитивное шаманство, и стали мигрировать на юг, к гра­ ницам государства Газневидов. Наиболее широкий размах эта переко­ чевка приняла после смерти султана Махмуда Газневи, в первые годы правления его сына Мас'уда (1030-1041). Племена сельджуков в то время разделились на две самостоятельные группировки. Во главе од1

1

1 Другая' часть государства Саманидов (Семиречье, Мавераннахр и Восточный Турке­ стан) была покорена группой союзных туркменских племен, создавших государство Караханидов (992-1211 гг., 382-607 г.х.). 2 Йабгу - верховный титул вождей огузских племен. Дословно он переводится как «со­ кол» или «ястреб». Их наследники, вали 'ахд, носили титул йинал. Воспитывали наследников специально подобранные опекуны - атабеки. Эти опекуны часто становились самостоятель­ ными правителями, и их придворная должность трансформировалась в название титула. Жены йабгу добавляли к своему имени слово «хатун». Титул «байгу» носили вожди племен, стояв­ шие ниже по рангу, чем йабгу [2, с.25, 237, 241].

375

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

ной из них стоял старший сын Сельджука - Исра'ил, а во главе другой третий по счету сын, Муса, и внуки Сельджука, братья Мухаммед Тугрил-бек и Да'уд Чагры-бек. В тюркских племенах действовал следующий принцип наследова­ ния власти: главу рода или племени сменял не сын, а следующий по воз­ расту брат, старший племянник наследовал дяде. После смерти Сель­ джука (а умер он, по преданию, в возрасте 100 или 107 лет) главенство получил Исра'ил, но в 1029 г. он был вероломно схвачен Махмудом Газневи и погиб в застенках. К тому времени второй сын Сельджука, Мика'ил, уже умер, и титул «байгу» перешел к Мусе. Позже этот прин­ цип сменился прямым наследованием, и титул «байгу» носили потомки Мусы - аль-Хасан, Фахр аль-Мулк и Кара-Арслан Бури [2, с.59-60]. В июне 1035 г. в битве около Нисы (в 18 км к северо-западу от со­ временного Ашхабада) сельджуки разбили 20-тысячное войско султана Мас'уда Газневида и получили от него земли в северном Хорасане на условиях несения пограничной военной службы. В июне 1038 г. аван­ гард сельджуков во главе с Ибрахимом Йиналом, единоутробным бра­ том Тугрил-бека, вступил в Нишапур. Тугрил-бек сел на престоле в Нишапуре, и его имя было впервые упомянуто в хутбе под лакабом Рукн ад-даула ва-д-дин («Опора государства и веры») . Чагры-бек с 1037 г. обо­ сновался в Мерве. С этого времени Сельджукиды получают титулы ша­ хиншахов и султанов. Официальный титул султана звучал как ас-султан алъ-му'аззам, «величайший султан». С 1045 г. правителей-Сельджукидов называли также султанами Востока и Запада (араб. - ас-султан алъ-Машрик ва-л-Магриб). По замечанию В.В.Бартольда, только при Сельджукидах титул «султан» получил значение «верховного правителя всего мусульманского мира» [19, с. 17-18]. В мае 1040 г. в решающей битве у Данданакана, к востоку от Мерва, сельджуки вновь наголову разбили войска султана Мас'уда и подчи­ нили себе весь северо-восточный Иран, поставив на колени державу Газневидов. Это событие ознаменовало собой рождение нового государ3

3 Подобные лакабы - тронные имена - имели почти все восточные правители. В них из­ менялось только первое слово: Джалал («слава», «величие»), Гийас («помогающий»), Му'изз («укрепитель») и т.п. У разных лиц эти лакабы часто совпадали. Чтобы не вносить путаницы и не перегружать текста, мы будем давать имена правителей в той усеченной форме, по которой они более известны в истории. В полном виде они представлены в Аннотированном указателе имен.

376

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

ства. На месте сражения был собран шатер, в котором установили трон. Тугрил-бек сел на него, и приближенные приветствовали нового власти­ теля Хорасана. Мае'уд Газневи бежал в Индию, и знать возвела на трон его брата Мухаммеда, который еще в 1030 г. был ослеплен и с тех пор находился в заточении. Весной 1041 г. в результате междоусобной борьбы во главе государства Газневидов стал сын Мас'уда, султан Маудуд (1041-1049), а через 10 лет после этого другой сын - Ибрахим (1059-1099). И все эти годы между Газневидами и Сельджукидами шла ожесточенная борьба за верховенство на Среднем Востоке. В 1060 г. это противоборство завер­ шилось подписанием мирного соглашения, к которому пришли султаны Ибрахим Газневи и Чагры-бек Сельджукид. Стороны согласились пре­ кратить территориальные споры и довольствовались теми землями, ко­ торыми обладали к тому времени. Граница между государствами про­ легла в Северном и Западном Афганистане [2, с.62]. После Данданакана верховным правителем сельджуков был про­ возглашен Тугрил-бек, а его старший брат Чагры-бек стал вторым ли­ цом в государстве. Ибрахиму Йиналу были обещаны Хамадан, Горган (Джурджан) и Дамган, сыну Чагры-бека, Кавурду, - Керман, а Мусе-байту Буст, Герат и Систан. Но все это еще предстояло завоевать. Этот раздел территорий в различных источниках отображен по-разному. Приведем вариант средневекового иранского историографа 'Имад ад-дина аль-Исфахани. «Они [Сельджукиды. - А.А.] разделили страну, поделили имущество/Султан Тугрил-бек ибн Мика'ил и его брат Чагры-бек Абу Сулайман [получили земли] от реки Джейхун [Амударья. - А.А.] до Нишапура, брату [Тугрила] по матери и сыну его дяди по отцу Ибрахиму Йиналу [выпали] Кухистан и Джурджан, а сыну его дяди Абу Али аль-Хасану ибн Мусе ибн Сельджуку - Герат, Бушендж, Сиджистан и область Гур» [цит. по: 2, с.61].

Двигая отряды своих войск в разных направлениях, сельджуки организовали новые успешные завоевательные походы. На востоке Чагры-бек в 1040/41 г. покорил Балх и Тохаристан, в 1043 г. - Хорезм, а к 1060 г. - Герат и Буст. Насколько далеко на северо-восток простерлись завоевания первых Сельджукидов, можно судить по тому, что сын Чагры-бека, Алп-Арслан, получил во владение Балх, Тохаристан, Термез, Кубадийан, Вахш и Валвалидж. На юге к 1045 г. Кавурд-бек и Ибрахим Йинал полностью покоряют Керман, а в 1056 г. - Систан. На

377

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

западе войска Тугрил-бека завоевывают Хамадан (1044), Керманшах (1046), Курдистан (1050) и Исфахан (1051), где правила дейлемитская династия Какуидов . С весны 1054 г. вассальными владениями Сельджукидов становятся Фарс и Хузистан [4, с.86-91]. К концу 40-х годов XI в. сельджукские войска достигли границ вла­ дений Византийской империи. В 1048/49 г. (440 г.х.) у крепости Капутру в местности Арджовит (Армения) Ибрахим Йинал и внук Сельджука Куталмыш встретились с восточной армией императора Константина IX Мономаха и его союзниками - грузинскими и армянскими ополченцами. Союзным войском численностью 41,7 тыс. человек (в том числе 15 тыс. византийских легионеров) командовал грузинский эристав (правитель) Липарит Багваши. Сельджуки нанесли первое серьезное поражение объ­ единенным силам христиан, их главнокомандующий был захвачен и провел в плену два года, а Ибрахим Йинал оправдал свой лакаб Сайф ад-даула («Меч государства») [69, с. 102,108]. В 1050 г. Тугрил-бек перенес свою столицу из Рея в Исфахан и все свои силы направил на подчинение Багдада. «Пропагандистское обеспе­ чение» планировавшегося похода началось с распоряжения включить в хутбу проклинание шиизма. В ходе последовавшего продвижения сель­ джукских войск на запад широко использовался лозунг, призывавший к освобождению правоверного аббасидского халифа от шиитских ерети­ ков династии Бундов. К середине 50-х годов кольцо сельджукских владений сжалось вокруг Багдада. Аббасидскому халифу аль-Ка'иму (1031-1075) для сохранения баланса сил пришлось лавировать между Сельджукидами и последними Бундами - фактическими правителями города. Когда Тугрил-бек подошел к Багдаду и окружил его (начало декабря 1055 г.), была прочитана хутба, упоминавшая имена и Тугрил-бека, и буидского правителя Ирака Арабского аль-Малика ар-Рахима (1048-1055). Однако даже роль сюзерена над бывшей сто­ лицей Халифата теперь уже не устраивала всесильных Сельджукидов, 4

Династия Какуидов (или Каквайхидов), правившая в Центральном и Западном Иране (1008-1051 гг., 398^43 г.х.), получила свое название от слова «каку», что на дейлемитском диалекте означало «дядя по материнской линии». Первый ее правитель, Ала ад-даула Мухам­ мед ибн Душманзийар (1008-1041), был известен также под насабом Ибн Какуйа, так как его отец приходился дядей по материнской линии буидскому эмиру Рея Маджд ад-дауле (9971029) [23, с. 141]. Ала ад-даула выдающимся государственным деятелем не был, и чаще вспо­ минается лишь в связи с тем, что везирем у него был великий Ибн Сина. 4

378

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

прекрасно осознававших значение Багдада в мусульманском мире. 20 декабря 1055 г. (рамадан 447 г.х.) сельджуки без боя вошли в Багдад, неся с собой бесчинства и грабежи. Это вызвало жалобы населения, обращенные к халифу. Воспользовавшись этим, Тугрил-бек вызвал в свой лагерь аль-Малика ар-Рахима, арестовал его за подстрекательство населения против сельджуков, отменил упоминание его имени в хутбе, лишил власти и отправил на пожизненное заключение в цитадель г. Рея, где он и умер в 1058 г. Таким образом, захват Багдада положил конец правлению династии Бундов в Иране [70, с.95]. Сельджукиды унаследовали титулы «шахиншах», возрожденный Бундами, и «амир аль-му'минин» («повелитель правоверных»), эпизоди­ чески использовавшийся Газневидами, чем хотели подчеркнуть преем­ ственность своего государства от держав Бундов и Газневидов. Сель­ джукский покоритель Багдада был облачен аль-Ка'имом в семь почет­ ных черных одеяний, опоясан двумя мечами, а в качестве символа власти над покоренными странами «Востока и Запада» получил два зо­ лотых венца [2, с.66]. Свое положение Тугрил-бек укрепил еще и тем, что заключил династический брак, взяв в жены Са'иду, дочь халифа. В 1060 г. умер Чагры-бек. Тугрил-бек, согласно обычаю, женился на вдове брата и до конца жизни (1063) оставался единственным главой государства Сельджукидов, границы которого к этому времени прости­ рались от Амударьи до Евфрата. После смерти Тугрил-бека трон пере­ шел к его племяннику, сыну Чагры-бека Алп-Арслану (1063-1072 гг., 455-465 г.х.). Он был провозглашен султаном (у Тугрил-бека не было мужского потомства) и удостоился атрибутов власти - шапки султана (кулах) и пояса (камар). В 1064 г. свои претензии на престол выдвинул покоритель Закавка­ зья Куталмыш. «Султанат, - заявил он своему двоюродному племянни­ ку, - должен по праву перейти ко мне, поскольку мой отец [Исра'ил. А.А.] был старшим и главным предводителем [сельджукских] племен» [цит. по: 2, с.81]. Среди огузов произошел раскол: часть из них под­ держивала притязания Куталмыша, другие выступили на стороне Алп-Арслана. Этот спор, так уж повелось, разрешился на поле брани. В 1063 г. в окрестностях Рея произошло сражение, в котором войско правившего султана одержало победу. Куталмыш был убит, выступив­ шие на его стороне племена были истреблены, а их имущество и скот

379

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

разграблены. В плену оказались родственники Куталмыша и среди них малолетний сын Сулейман-шах. Алп-Арслан отдал было распоряже­ ние казнить плененных, однако, вняв доводам своего везиря Низам аль-Мулка, отменил свое решение. Сулейман-шах был отправлен на гра­ ницу с Сирией и Византией [161, с.82]. При Алп-Арслане сельджуки окончательно закреплялись в Армении, а с 80-х годов - в Грузии. Азер­ байджан вошел в состав владений Сельджукидов еще ранее - в 1054 г. [70, с.121]. 5

О б Алп-Арслане еще в Средние века сложилось мнение как о великом завоева­ теле, которому подчинялось более «тысячи двухсот падишахов». Султан имел своеобразную внешность: «грациозный стан, длинные, но редкие усы и борода, которую он во время стрельбы из лука завязывал узлом» [цит. по: 2, с. 82].

В этот период Византийская империя уже не могла оказать доста­ точного сопротивления сельджукскому нашествию. Лишь в 1071 г. им­ ператору Роману IV Диогену удалось собрать большое войско для орга­ низации отпора. Однако эти усилия оказались тщетными: в знаменитой битве у Маназкерта в Армении византийцы были разгромлены (1071 г., 463 г.х.), и путь в Малую Азию оказался открытым. Сам император по­ пал в плен, и Алп-Арслан взял с него обязательство выплатить за осво­ бождение выкуп в размере 1,5 млн динаров и ежегодно вносить в казну Сельджукидов в виде дани еще 360 тыс. динаров. Роман IV согласился оказывать султану необходимую военную помощь и освободить всех пленных мусульман, томившихся в Византии [2, с.86]. В течение после­ дующих десяти лет после битвы у Маназкерта сельджуки покорили всю Армению, Восточную Грузию, Ширван, Малую Азию, Сирию и Палестину. В 1072 г. большая сельджукская армия, форсировав Амударью, приступила к захвату Мавераннахра. Однако удачно начавшийся поход был прерван в связи с убийством Алп-Арслана. По различным данным, он был смертельно ранен либо комендантом одной их захваченных кре­ постей, либо подосланным убийцей или фанатиком. Тело султана пере­ везли в Хорасан и предали земле в Мерве рядом с могилой его отца Чагры-бека. Здесь и далее под Азербайджаном мы будем подразумевать территорию современного Иранского Азербайджана. 5

380

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

После убийства Алп-Арслана наследником престола должен был стать его 18-летний сын Малик-шах, однако свои претензии на трон предъявил брат покойного султана Кавурд Кара-Арслан, правивший в Кермане. В своем послании к племяннику он апеллировал к старой родоплеменной традиции, когда верховенство в клане переходило к стар­ шему по возрасту: «Я - старший брат, а ты - младший сын. Я - главный наследник моего брата султана Алп-Арслана, а не ты» [цит. по: 2, с.92]. Однако Малик-шах посчитал, что брат не должен унаследовать власть, когда есть такой сын, как он. Кавурд предпринял попытку силой завла­ деть троном, но потерпел поражение в тяжелом трехдневном сражении близ Хамадана (апрель-май 1073 г.). Сам он попал в плен и вскоре был задушен тетивой от лука. В назидание своим родственникам султан при­ казал выколоть глаза всем попавшим в его руки сыновьям мятежного дяди [2, с.92; 70, с. 124]. Годы правления Малик-шаха I (1072-1092 гг., 465-485 г.х.), по­ лучившего при воцарении лакабы Джалал ад-даула и Джалал ад-дин («Величие государства», «Величие веры»), были временем наивысшего могущества Сельджукидов . 6

В мусульманских хрониках султан именовался «самой крупной жемчужиной в ожерелье сельджукских владык». По описаниям современников, он обладал бо­ лее уравновешенным и мягким характером, чем был у его отца. Малик-шах имел «приятную внешность, полную талию, высокую шею, но был склонен к полноте; он носил округлую бороду и усы, лицо его было румяного белого цве­ та, но один глаз был немного испорчен» [цит. по: 2, с.91].

Границы государства Малик-шаха к концу его владычества прости­ рались от Средиземного и Мраморного морей на западе до Кашгара на востоке, от хребтов Большого Кавказа и Черного моря на севере до Си­ рийской пустыни и вод Персидского залива на юге. Смерть Малик-шаха и его везиря Низам аль-Мулка (1092) вызвала острую междоусобную борьбу за власть и положила начало «смутному времени», 'ахд алъ-фитрат. Империя стала распадаться на отдельные султанаты, хотя, объективно говоря, этот процесс начался раньше. Уже существовали самостоятельные султанаты в Кермане (1041-1187), 6 В отличие от своих предшественников, сын Алп-Арслана не пожелал при воцарении брать тюркское имя и принял имя Малик-шах - комбинацию из арабского слова «малик» («го­ сударь») и иранского слова «шах».

381

ГЛАВА 1 *

ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

Сирии (1078-1117) и Руме (1077-1307). Значительно ослабело влияние Сельджукидов в Ираке Арабском и соответственно на аббасидских халифов. Сыновья Малик-шаха - Махмуд I (1092-1094), Баркйарук (1094-1105), Мухаммед I (1105-1118) и Санджар (1097-1118) - все были султанами на той или иной территории и в течение более чем двух десятилетий боролись за верховенство. Вся полнота власти после смерти Малик-шаха перешла в руки его жены Теркен-хатун. Она обеспечила восхождение на престол в Исфаха­ не своему четырехлетнему сыну Махмуду I, став при нем регентшей. Другим претендентом на трон был другой сын покойного султана 12-летний Баркйарук, бежавший от преследований в Рей. В итоге впер­ вые в истории Сельджукской империи появилось два верховных прави­ теля: оба упоминались в хутбе, и каждый из них чеканил свою монету. Двоевластие длилось два года. В начале 1094 г. армия Баркйарука разбила войско Теркен-хатун и осадила Исфахан. Трудно предположить, как сложилась бы судьба мальчика-султана и его матери-регентши, если бы они оба не скончались в результате эпидемии оспы. Баркйарук в феврале 1094 г. получил от багдадского халифа инвеституру на верховную султанскую власть. В конце 90-х годов XI в. сильно возвысился сводный брат султана Баркйарука Мухаммед Тапар, правивший в Азербайджане и Арране. По­ сле ряда сражений оба противника в 1104 г. заключили соглашение о разделе государства. Мухаммед получил помимо Азербайджана и Аррана северо-западные районы Ирана, а также Мосул, Сирию и земли бассейна Евфрата. Под властью Баркйарука остались большая часть За­ падного и Центрального Ирана, Хузистан, Дийарбакыр, Хиджаз и аль-Джазира. Оба брата именовались султанами, но верховным правите­ лем оставался Баркйарук. Его наследником, по договору 1104 г., должен был стать Мухаммед Тапар. После смерти Баркйарука (1105) оставшиеся два сводных брата Мухаммед Тапар и Санджар договорились о разделе государства. (Матерью Санджара была невольница Малик-шаха по имени Тадж ад-дин-хатун.) Санджар остался в восточных областях (Хорасане, Систане и Хорезме), где уже был султаном более 20 лет, и правил там еще почти 40. лет до 1157 г. Своей столицей он избрал Мерв. А Мухаммеду I Тапару и его

382

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

потомкам достались земли Западного Ирана, Ирака Арабского и Азер­ байджана, составившие так называемый султанат Иракских Сельджукидов со столицей в Хамадане (1118-1194 гг., 511-590 г.х.). Вскоре этот султанат распался на ряд полунезависимых эмиратов, тюркскими влас­ тителями которых были выдвинувшиеся по службе атабеки: Ильдегизиды в Азербайджане (1136-1225), Салгуриды в Фарсе (1148-1287), Хазараспиды в Луристане (1148-1339) и др. В период правления первых трех «великих султанов» (1038-1092) был заложен фундамент для объединения ирано- и тюркоязычных народов. Задачу создания нового государства сельджуки решали в основном с по­ мощью иранских чиновников. Образовавшееся Сельджукское государ­ ство, хотя и изменило демографический баланс в пользу тюркоязычных народов, не было этнически однородным. Тюрки-завоеватели привнесли институт аймака (единство территории и племени) в качестве основы политической жизни завоеванных государств, но они не могли объеди­ нить различные покоренные народы на базе какой-либо «национальной» или патриотической идеи. Для создания империи вполне достаточной оказалась идея мусульманского единства. Сила и влияние адата - тра­ диционного уклада и неписаных правил и обычаев иранцев - оказались столь сильны, что сельджуки не смогли заменить его чем-либо новым и достойным. Характерно, что армянские и грузинские летописцы, повествуя о событиях в Иране и нашествии сельджуков на Армению и Грузию, поль­ зовались термином «персы», а государство Сельджукидов называли не иначе как «Персия». Другими словами, в них видели преемников и продолжателей традиций некогда могущественного Ирана. К тому же вторжение сельджуков в страны Закавказья осуществлялось с террито­ рии Ирана и происходило под черными аббасидскими знаменами [70, с . П , 87]. Не имея большого опыта управления огромными многонаселенны­ ми территориями, сельджукские султаны вынуждены были использовать на службе в государственном и административном аппарате, фискальном и других ведомствах тех чиновников, по преимуществу иранского проис­ хождения, которые остались не у дел после распада держав Бундов и Газневидов. Эти сановники, впрочем, как и именитые мусульманские улемы, быстро примирились с владычеством сельджуков. Принятые на

383

ГЛАВА 1 *

ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

службу завоевателями иранские сановники воспринимали сельджукское вторжение в качестве своего рода катализатора возрождения древнеиранской государственности. Вся деловая переписка в государственных учреждениях велась, как правило, на фарси и лишь иногда на арабском языке. Султаны со временем стали больше опираться на персидскую знать, связанную с центральным госаппаратом и заинтересованную в су­ ществовании сильной султанской власти. Первыми великими везирями Сельджукидов при Тугрил-беке были исключительно персы - Абу-л-Касим (1038-1043), Абу-л-Фатх Рази (1043-1048), Амид аль-Мулк (1048-1063). Но наиболее замечательной фигурой среди иранской чиновной знати и подлинным создателем Сель­ джукского государства был знаменитый везирь султанов Алп-Арслана и Малик-шаха - Низам аль-Мулк (1063-1092). Он на практике реализовал многие формы государственного правления и налогообложения Саса­ нидской империи, творчески перенеся их на тюркскую почву. Его сын Фахр аль-Мулк был везирем у султана Санджара. Теоретическое и бого­ словское обоснование проводимых Низам аль-Мулком и его сыном ре­ форм обеспечивал крупнейший улем и философ того времени факих-шафи'ит аль-Газали (1058-1111). В XII в. ислам, бесспорно, стал религией большинства населения Ирана, и упоминания о зороастрийцах практически исчезли со страниц первоисточников. Выступая в качестве продолжателей дела династии Бундов, Сельджукиды тем не менее не распространяли это преемство на религиозную сферу. Будучи суннитами, они выступали в роли защитни­ ков «чистоты ислама», взявших верх над «извратителями» - шиитской Буидской династией [70, с.99]. При Тугрил-беке Сельджукиды поддер­ живали мазхаб ханафитов, однако позднее, благодаря стараниям Низам аль-Мулка, стали опираться на шафи'итов. Это привело к их столкнове­ нию с сильной оппозицией шиитов Атабата и, что оказалось более се­ рьезным, вовлекло в число непримиримых врагов исмаилитов. Духовный лидер исмаилитов, да'и (дословно «проповедник»), аль-Хасан ибн ас-Саббах выдвинулся в 70-х годах XI в. как посланец и представитель исмаилитского имама и фатимидского халифа Египта аль-Мустансира (1036-1094 гг., 427-487 г.х.), а также его старшего сына 7

7 Атабатом в совокупности называли священные шиитские города Ирака - Кербелу, Эн-Неджеф и Самарру.

384

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

Низара (поэтому восточные исмаилиты именовались низаритами*). В 1090 г. исмаилиты захватили крепость Аламут («Неприступное гнез­ до») в горах Эльбурса близ Казвина. Затем они овладели целым рядом городов в Дейлеме, Кухистане и Фарсе и основали мощное теократиче­ ское исмаилитское государство со столицей в Аламуте (1090-1256 гг., 483-653 г.х.). Аль-Хасан ибн ас-Саббах, по прозванию «горный старец», стал не только духовным главой исмаилитов Ирана и Сирии, но и влас­ тителем всех исмаилитских владений. Свои взгляды Ибн ас-Саббах из­ ложил в учении, получившем название ад-да 'ва алъ-джадида («Новый призыв»). Исмаилиты начали вести кровавую войну против исповедо­ вавших суннизм и притеснявших шиитов властелинов Востока. Не обла­ дая достаточными военными силами, исмаилиты до совершенства раз­ вили практику индивидуального террора. От их рук, в частности, пали: везирь Низам аль-Мулк (1092), сельджукский султан Ирака Гийас ад-дин Да'уд (1132), аббасидские халифы аль-Мустаршид (1135) и ар-Рашид (1136) и многие другие. После смерти Ибн ас-Саббаха (1124) гла­ вой исмаилитов стал его соратник Кийа Бозорг Омид, и государство при нем и его преемниках просуществовало еще более 130 лет до того времени, когда пало, не устояв перед нашествием монголов (1256). Жителям Аламута людская молва приписывала чрезмерное употребление нар­ котиков, особенно гашиша, с помощью которых исмаилиты вызывали у себя галлюцинации с видениями садов Эдема, райских красавиц-гурий и т.п. Поэ­ тому их часто называли хашигиа или хагиишииун, т.е. курильщиками гашиша. Это слово в несколько искаженной форме через крестоносцев попало в Европу и вошло в некоторые языки в значении «убийца» - assassin. Сами исмаилиты называли исполнителей убийств словом «федай» («фидай»), которое можно ин­ терпретировать как «жертвующий собой ради достижения высокой цели». Сунниты называли всех исмаилитов «заблудшими» (араб. - алъ-малахида, ед.ч. аль-мулхид).

8 После смерти халифа аль-Мустансира (1094) его наследником на престоле должен был стать Низар, но везирю аль-Афдалу, сыну Бадра аль-Джамали - всесильного везиря покойного халифа, - удалось возвести на трон другого сына фатимидского властителя Египта - ль-Муста'ли (1094-1101 гг., 487-495 г.х.) [23, с. 175; 111, с.241-242]. Аль-Хасан ибн ас-Саббах принадлежал к исмаилитской ветви шиитского ислама, т.е. был последователем Исмаила - сына имама Джафара ас-Садика. После смерти сына Исмаила, Мухаммеда (вторая половина VIII в.), исмаилиты раскололись на несколько групп: ас-саб'ийа («семеричники»), аль-карамита (карматы), муста 'литы, низариты и др. Поэтому далее, говоря об исмаилитах XI—XIII вв., мы будем иметь в виду только низаритов.

25 — 6096

385

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

Годы правления султана Санджара совпали по времени с возвыше­ нием государства Хорезмшахов . Родоначальник династии хорезмша­ хов, Ануш-тегин, происходил из огузского рода бекдили, населявшего верховья реки Мургаб, и в юности был рабом. Он быстро продвигался по службе и вскоре занял один из самых важных постов при дворе сул­ тана Малик-шаха I, должность таштдара - хранителя умывальных и банных принадлежностей. Потом как доверенное лицо султана он был отправлен в Хорезм, где верно служил престолу на вторых-третьих ро­ лях. После смерти Ануш-тегина (1097) султан Баркйарук Сельджукид назначил его сына Кутб ад-дина Мухаммеда наместником Хорезма с по­ жалованием лакаба «хорезмшах». Хорезмшах Кутб ад-дин правил Хо­ резмом 30 лет (1097-1127/28 гг., 490-521 г.х.) и все эти годы до самой смерти был верным подданным султанов Баркйарука и Санджара. Когда Кутб ад-дин умер (1127/28 г., 522 г.х.), султан, не колеблясь, утвердил на престоле хорезмшахов его 29-летнего сына, Мухаммеда Атсыза (тюрк. - «Безымянный»). Среди жителей Хорезма Атсыз считался справедливым и заботли­ вым правителем. Его подданные, как отмечали современники, «были в полной безопасности и жили в царстве всеобщей справедливости» [см.: 153, с.8]. Атсыз оказывал покровительство ученым и литераторам, был известен как ценитель искусств и наук, сам писал касыды и рубай на фарси. Хорезмшах постоянно сопровождал Санджара во время его воен­ ных походов, отличался храбростью и одержал много побед, чем заслу­ жил особое благоволение султана. 9

Доверие Санджара к Атсызу еще более возросло после того, как тот спас ему жизнь. Во время одного из походов (ИЗО) неподалеку от Бухары Санджар ре­ шил развлечь себя охотой. Его гулямы и слуги устроили заговор с целью убий­ ства султана. Атсыз не участвовал в охоте и, проснувшись ночью, вскочил на коня и бросился в лагерь Санджара. Он прибыл вовремя: заговорщики уже окружили султана, и участь его была решена. Атсыз ринулся в схватку и вызво­ лил Санджара из беды. Когда султан спросил, каким образом тот узнал о загово­ ре, Атсыз ответил: «Я увидел во сне, что с султаном случилось несчастье на охоте, и я тут же поспешил сюда!» [26, с.8]. 9 Правители древнего Хорезма - хорезмшахи по происхождению были тюрками. Приняв ислам, они приобщились к мусульманской культуре. После арабских завоеваний Хорезм вхо­ дил в состав Омейядского и Аббасидского халифатов, потом попал под власть Саманидов. В 1017 г. Хорезм вошел в состав государства Газневидов.

386

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

10 лет (1128-1138) хорезмшах Атсыз верой и правдой служил сул­ тану Санджару, не помышляя ни о войне с ним, ни о предательстве. Он постепенно накапливал силы, и пришло время, когда он счел их доста­ точными, чтобы освободиться от зависимости от Сельджукидов. Про­ знав о намерениях Атсыза, султан Санджар решил наказать своего наме­ стника и в октябре 1138 г. двинул свои войска в Хорезм. В сражении у крепости Хазарасп Атсыз был разбит и бежал. Среди 10 тыс. его погиб­ ших воинов оказался и любимый сын Атлык. После захвата Хорезма Санджар оставил его на попечение своего племянника Сулейман-шаха и возвратился в Мерв (февраль 1139 г.). Не успела, как говорится, осесть пыль, как в Хорезме появился Атсыз и при поддержке жителей города изгнал Сулейман-шаха. Изъявив покорность Санджару, хорезмшах добился прощения, но уже через несколько месяцев самовольно захва­ тил часть Горгана и Бухару. На этот раз султан не принял никаких ка­ рательных мер: он был сильно обеспокоен появлением новой грозной 10

силы - кочевников-каракитаев , которые начали в это время плано­ мерные набеги из Синьцзяна. Конфронтация с Санджаром заметно ослабляла положение Атсыза, и он, тревожась за свои владения, вновь решил пойти с повинной. Санджар и на этот раз простил мятежного хорезмшаха. Сохранился текст верноподданнической грамоты, сагванд-наме, которую Атсыз направил султану Санджару в мае 1141 г. Приведем из нее несколько выдержек. «Что касается меня. Атсыза, сына Мухаммеда, то я взываю к могущественному и великому Аллаху за помощью и прибегаю к его милости. Как я верен этому своему обету Господу, таким же образом я считаю себя обязанным повиновать­ ся владыке мира султану ислама. Господь одобряет действия каждого, кто идет по праведному пути. И я, Атсыз, сын хорезмшаха Мухаммеда, дал обещание мо­ гущественному и великому Аллаху и его посланнику Мухаммеду... в том, что, пока я существую, я буду покорен владыке вселенной Санджару ибн Малик-ша­ ху, да продлит Аллах его жизнь, и буду повиноваться его приказам. Никогда я не окажу ему неповиновения... Я буду другом его друзей и врагом его врагов... Я не буду поддаваться никаким хитростям и уловкам и не буду ни в чем сомне­ ваться... Каракитаи (кара-китаи, кара-хитаи) были выходцами из Центральной Азии и являлись ветвью племени киданей, создавших в Южной Монголии и Северной Маньчжурии государст­ во Ляо (X в.). В 1125 г. государство киданей пало под ударами державы Цзинь. Каракитаи име­ ли либо тунгусо-маньчжурское происхождение, либо были близки к современным монголам. 10

387

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

Я клянусь именем Господа, создателя семи небес и земли, и беру в свидетели Господа, что я никогда не буду выступать против султана. Если я совершу что-либо, противное тому, о чем говорится в этой грамоте, то пусть меня по­ стигнет гнев Аллаха и я лишусь его покровительства. Если я окажу какое-либо противодействие султану, то в наказание я десять раз совершу хаджж в Мекку пешком и десять лет буду поститься, все свое имущество и достояние раздам бедным в Мекке и Медине...» [цит. по: 26, с.11-12].

Заручившись поддержкой султана Санджара, Атсыз тайно вступает в контакт с влиятельным противником Сельджукидов - багдадским халифом аль-Муктафи. Он просит утвердить его полновластным влады­ кой Хорезма и всех тех земель, которые он к нему присоединит в даль­ нейшем на принудительной или добровольной основе. Вскоре решением халифа Атсыз получает титул султана и с 1141 г. начинает чеканить мо­ неты со своим именем. В середине 30-х годов XII в. в Среднюю Азию хлынула волна кочевников-каракитаев. Они продвинулись до пределов Восточного Туркестана и Семиречья и вскоре овладели ими. В 1137 г. пали Кашгар, Хотан и Ходжент. Под угрозой вторжения оказались земли Сельджуки­ дов. В течение шести месяцев султан Санджар вел подготовку к войне с каракитаями. Ему удалось собрать армию численностью до 100 тыс. че­ ловек. Примерно столько же воинов имелось в распоряжении каракитайского владыки, гюр-хана, Йелюй Та-ши (1124-1143). Решающее сраже­ ние между противниками состоялось к северо-востоку от Самарканда в пустынной местности Катаван 9 сентября 1141 г. (5 сафара 536 г.х.). Армия Санджара была смята и обращена в бегство. Санджар, имевший при себе около 300 всадников и личную охрану, оказался в окружении. Прорваться сквозь ряды неприятеля и бежать с поля боя ему удалось лишь в окружении шести всадников. Жена султана, Теркен-хатун, попа­ ла в плен. Чтобы вызволить ее из неволи, Санджару пришлось уплатить 500 тыс. динаров [2, с. 180]. Выгоды из сложившейся обстановки извлек вездесущий Атсыз. Уже через месяц после поражения Санджара он вторгся в Хорасан, а 21 октября 1141 г. захватил и разорил Мерв, где воссел на троне своего бывшего сюзерена и завладел драгоценностями султанской казны. Вско­ ре пал Нишапур и ряд других городов Хорасана. 29 мая 1142 г. в повер­ женном Нишапуре Атсыз повелел прекратить упоминание имени Санд­ жара в хутбе, заменив его своим. Через два месяца султан восстановил

388

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

статус-кво, но противоборство двух амбициозных правителей продол­ жалось. 2 июня 1148 г. Атсыз в очередной раз оказался вынужденным изъявить покорность и должен был, согласно этикету, облобызать прах у ног Санджара. Однако он при встрече не сошел с коня и ограничился приветствием, к тому же, в нарушение всех правил, первым покинул место встречи. Султану вновь пришлось усмирить свой гнев, ибо перед этим он публично помиловал непокорного вассала [26, с.21]. Последние годы правления султана Санджара вряд ли можно на­ звать спокойными. Чувствительные удары по его престижу, помимо Атсыза, наносили: правитель государства Гуридов Ала ад-дин аль-Хусейн (1149-1161 гг., 544-556 г.х.), каракитаи и умудренный опы­ том правитель Сиджистана Тадж ад-дин Абу-л-Фадл Наср. Он правил долгие 76 лет (1087-1163), был авторитетен и необычайно храбр, мно­ гие годы верно служил Санджару, сопровождая султана во всех его по­ ходах, а во время битвы при Катаване даже спас ему жизнь. Но главный сокрушительный удар по владениям Санджара нанесли не они, а кочевники-огузы, появившиеся на землях государства Сельджукидов еще при Малик-шахе I. В апреле 1153 г. недовольные возросшими поборами вла­ стей (за право пользоваться пастбищами огузы принуждались ежегодно поставлять к «султанскому столу» 30 тыс. овец вместо 24 тыс.) огузы восстали и в битве под Мервом нанесли поражение султанской армии. Когда воины Санджара обратились в бегство, огузы бросились в погоню и пленили султана. К плененному владыке огузы относились с уважени­ ем, однако, опасаясь того, что он сможет убежать, на ночь запирали его в железной клетке. От этого унижения Санджар испытывал невыноси­ мые муки: он громко причитал и жаловался небесам на свою горькую участь. Через три с половиной года (октябрь 1156 г.) султан бежал из плена и вернул себе власть в Мерве. Он намеревался собрать силы и осуществить наступление на огузов, но на призыв султана никто не от­ кликнулся. Брошенный всеми Санджар поселился в своем замке под Мервом, казна его была пуста. От пережитых потрясений султан забо­ лел и умер 29 апреля (по другим данным, 9 мая) 1157 г., не оставив на­ следников. Печальная участь султана некогда могучего государства про­ извела глубокое впечатление на современников. Его имя на Востоке ста­ ло нарицательным, символизирующим превратности судьбы. Ко времени смерти Санджара хорезмшаха Атсыза уже не было в живых:

389

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

разбитый параличом, он скончался 30 июля 1156 г. Смерть двух этих наиболее ярких властителей Востока положила начало почти 30-летней борьбе за власть и привела к окончательному распаду Сельджукской империи. Воспользовавшись ослаблением Сельджукского государства, баг­ дадские халифы на короткое время вновь обрели политическую власть и при халифе аль-Мустаршиде (1118-1135 гг., 512-529 г.х.) возродили Халифат как государство на небольшой территории в Южной Месопотамии (1132). А халиф ан-Насир в годы своего правления (1180-1225 гг., 575-622 г.х.) даже подчинил себе Хузистан. После смерти Атсыза на престол хорезмшахов вступил его сын Ил-Арслан (1156-1172 гг., 551-567 г.х.). Первым делом он поспешил из­ бавиться от соперников и приказал казнить своего дядю Йусуфа, а так­ же ослепить младшего брата Сулейман-шаха, который через три дня после экзекуции умер (по другой версии, покончил с собой) [26, с.32]. Укрепившись во власти, Ил-Арслан, следуя политике отца, стал вмеши­ ваться в дела Сельджукидов, среди которых разгорелась борьба за вер­ ховенство между племянниками султана Санджара - Махмуд-ханом и Сулейман-шахом, а также правителем Иракского султаната Сельджуки­ дов Гийас ад-дином Мухаммедом II (1153-1160). В мае 1167 г. войска хорезмшаха захватили города Бейхак, Сабзавар и Нишапур, затем, втор­ гшись в Азербайджан, покорили Казвин, Зенджан и Абхар. Этот успех Ил-Арслана оказался первым и последним: в 1171 г. Хорезм подвергся нападению каракитаев, а на следующий год хорезмшах умер (18 марта 1172 г.). Смерть Ил-Арслана привела к началу долгой и кровопролитной борьбы за обладание престолом между двумя его сыновьями - Джалал ад-дин Султан-шахом Махмудом и Ала ад-дин Текишем (Текешем). Перед своей кончиной Ил-Арслан под давлением жены Теркен-хатун назначил наследником престола не Текиша, своего старшего сына от другого брака, а ее сына - Султан-шаха. Текиш, призвав на помощь «царицу» каракитаев Чэн Тянь (1164-1177), дочь гюр-хана Йелюй Та-ши, овладел Хорезмом и взошел на трон отца (11 декабря 1172 г.). Теркен-хатун и Султан-шах бежали сначала в Нишапур, а потом в г. Дихистан (у восточного побережья Каспия). Текиш подверг город осаде и взял его. Султан-шаху удалось скрыться, а Теркен-хатун попала в плен,

390

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

и хорезмшах приказал казнить непокорную мачеху [26, с.38-39]. Вскоре между Текишем и каракитаями возник разлад, чем не преминул вос­ пользоваться Султан-шах. Он прибыл в столицу каракитаев Баласагун и обратился к Чэн Тянь за помощью для борьбы с братом. В 1180 г. Хорезм вновь подвергся нападению войск каракитаев, но на этот раз они шли с Султан-шахом против Текиша. Столицу Хорезма Гургандж (Ургенч) им взять не удалось, и Султан-шах довольствовался тем, что овладел Мервом и сделал его своей резиденцией. В начале осени 1182 г. хорезмшах Текиш совершил поход в Мавераннахр и 14 октября захва­ тил Бухару. Взятие Бухары далось Текишу нелегко. Горожане отказывались сдаться и вся­ чески издевались над хорезмшахом. Они взяли одноглазую собаку (а Текиш был слеп на один глаз), надели на нее кафтан и калансуву и, выставив ее на крепост­ ной стене, стали выкрикивать: «Вот ваш хорезмшах!» Затем они зарядили не­ счастное животное в катапульту и выстрелили в сторону осаждавших с криком: «Вот ваш султан!» В ответ хорезмийцы кричали: « О , воинство безбожия! Вы уже отреклись от ислама и продолжаете упорствовать в этом!» После взятия го­ рода Текиш проявил милосердие и не покарал бухарцев за их дерзость и непо­ чтительность [26, с.47].

В это время обострилась обстановка в Ираке Арабском и Ираке Персидском. Сельджукский султан Ирака Рукн ад-дин Тугрил III (1174—1194 гг., 571-590 г.х.) делал отчаянные попытки возродить былое могущество государства Сельджукидов. Это вызвало конфликт между ним и управлявшим от его имени Иракским султанатом атабеком Азер­ байджана Кьвыл-Арсланом Ильдегизидом (1186/87-1191 гг., 582-587 г.х.). Атабек пользовался поддержкой багдадского халифа ан-Насира и нахо­ дился в дружеских отношениях с Текишем. В итоге Кызыл-Арслан низложил Тугрила III, заточил его в крепость и в 1191 г. провозгласил себя султаном. Однако в том же году Кызыл-Арслан был убит, как по­ лагают, исмаилитами, а Тугрил весной 1192 г. бежал из плена и на ко­ роткое время вновь сумел подчинить себе значительную часть Запад­ ного Ирана. Текиш решил, что настало время вмешаться в конфликт и в начале 1193 г. направил свои войска на захват Ирака Персидского. Армия хорезмшаха овладела сначала Реем, а потом крепостью Табрак, где захватила огромную добычу, и стала хозяйничать в стране. Обеспо­ коенный Тугрил III стал домогаться покровительства хорезмшаха. Он

391

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

обещал чеканить монеты и читать в Иракском султанате хутбу с име­ нем Текиша, т.е. соглашался на вассальную зависимость. Хорезмшах был благосклонен: стороны заключили мирное соглашение, Тугрил вы­ дал за сына Текиша Йунис-хана свою дочь. В это время, воспользовавшись отсутствием Текиша, его брат Султан-шах вторгся в Хорезм и осадил Гургандж. Хорезмшах вынуж­ ден был спешно возвратиться домой. Получив известие о скором воз­ вращении брата, Султан-шах снял осаду города и ушел в Мерв. Текиш решил навсегда покончить с притязаниями на свой престол. Весной 1193 г. он отправился в Мерв и по пути завладел всеми сокровищами и казной Султан-шаха, хранившимися в крепости Сарахс. Султан-шаху стало ясно, что все его надежды на захват престола окончательно рух­ нули. Через два дня после падения Сарахса Султан-шах умер (19 сен­ тября 1193 г.). Текиш передал Мерв в правление своему старшему сыну Насир ад-дину Мелик-шаху, а Нишапур - другому сыну, Кутб ад-дину Мухаммеду [26, с. 44-45]. После ухода армии Текиша Тугрил III Сельджукид воспрял духом и, нарушив достигнутые договоренности, атаковал гарнизоны хорезмийцев и вторгся в области, подвластные халифу ан-Насиру. Халиф обратился за помощью к хорезмшаху, и тот, предвидя выгоду от учас­ тия в междоусобной борьбе, вновь двинул свою армию на запад. По пути к ней присоединился со своим отрядом племянник (по другой версии, приемный сын) Кызыл-Арслана атабек Махмуд Кутлуг-Инанч. Тугрил III решил не дожидаться подхода главных сил хорезмшаха и недалеко от Рея напал на авангард противника, которым командовал Кутлуг-Инанч (4 марта 1194 г.). Во время короткого, но яростного сра­ жения Тугрил был убит, став тем самым последним из правителей-Сельджукидов. «От раскаленных угольев рода Сельджука, - писал современник, - осталась одна зола, которую развеял ветер!» [цит. по: 26, с.54; 80, с.151]. Во время стычки стрела, выпущенная чьей-то меткой рукой, попала Тугрилу III прямо в глаз, и он упал с коня. К нему подъехал Кутлуг-Инанч, и раненый Сельджукид обратился к нему со словами: « О Махмуд! Подними и увези меня. Это будет лучше и для тебя, и для меня!» В ответ Кутлуг-Инанч резким взмахом меча отрубил голову поверженного врага. Наблюдавшие за этой сценой гулямы

392

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

атабека одобрительно зашумели - это был удар большого мастера. Хорезмшах Текиш не одобрил действий своего военачальника: «Для меня было бы желаннее и лучше, если бы ты привез его живым. Увы! Его судьба повелела иначе!» Голова султана Тугрила была отослана в Багдад, где в течение нескольких дней была выставлена на всеобщее обозрение у Нубийских ворот города. Тело султа­ на вздернули на виселице на базаре Рея [26, с.54; 80, с.151]. Кутлуг-Инанч ненадолго пережил последнего Сельджукида: при участии дочери Тугрила, решившей отомстить за смерть отца, он попал в умело подстроенную западню и был убит в 1196 г.

Последние годы своего правления хорезмшах Текиш провел в борь­ бе с исмаилитами. После четырехмесячной осады его войска захватили крепость Кахира (Арслан-гушай), вторую столицу исмаилитов. Затем последовала осада Аламута, но население города отчаянно сопротивля­ лось, и Текиш вынужден был уйти ни с чем (март 1200 г.). В начале лета сын хорезмшаха Кутб ад-дин Мухаммед осадил исмаилитскую крепость Туршиз. После многомесячного противостояния осажденные запросили мира, и, получив 100 тыс. динаров откупного, хорезмийцы отвели свои войска. После этих удачных походов Текиш вознамерился осуществить захват Ирака Арабского и его столицы Багдада. Но по пути на запад он заболел и 3 июля 1200 г. скончался в Шахристане (между Хорезмом и Нишапуром). Тело Текиша доставили в Гургандж и предали земле в гробнице рядом с медресе, которую он сам выстроил. 3 августа 1200 г. престол государства хорезмшахов занял сын Текиша Кутб ад-дин Мухаммед, принявший лакаб своего отца - Ала ад-дин, а позднее и имя Санджар П. Его матерью была Теркен-хатун - дочь кипчакского хана из рода байат, женщина властная, мстительная и ревнивая. За 20 лет правления (1200-1220 гг., 596-617 г.х.) хорезмшах Ала-ад-дин Мухаммед к владениям своего отца добавил новые земли, и территория его государства к началу монгольского нашествия простира­ лась от Хузистана на западе до реки Инд на востоке и от Аральского моря на севере до Аравийского моря на юге. Одним из самых больших внешнеполитических и военных успехов хорезмшаха было уничтожение государства каракитаев (1212). После этого воодушевленный Ала ад-дин принял лакаб Искандар-и Сани («Второй Александр Македон­ ский») и заимствовал прозвище Александра Великого - Зу-л-Карнайн («Двурогий»).

393

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

Рост могущества «Второго Александра» привел его к столкновению с багдадским халифом ан-Насиром. Хорезмшах потребовал от халифа признания его «султаном ислама и мусульман»: «Будь во взаимоотно­ шениях со мной таким же, какими были твои предшественники во взаи­ моотношениях с такими сельджукскими султанами, как Алп-Арслан, Мелик-шах и более близкий к нам по времени султан Санджар. Дела в Багдаде и Ираке должны быть в моем ведении, и для тебя, кроме хутбы, ничего не остается!» [цит. по: 26, с.84]. Халиф, естественно, отверг это дерзкое предложение. В итоге хорезмшах потребовал объявления джи­ хада против ан-Насира и всех Аббасидов вообще, так как они узурпиро­ вали права на халифат у потомков Али ибн Аби Талиба . В ответ халиф заявил, что никогда не даст согласия на упоминание имени хорезмшаха в хутбе и что тому в Багдаде делать нечего. Дважды в качестве доверен­ ного лица халифа встречался с хорезмшахом уважаемый в мусульман­ ском мире суфий Шихаб ад-дин ас-Сухраварди (1145-1234/35) , но оба раза попытки примирить двух властителей завершались неудачей. 11

12

Сохранился рассказ ас-Сухраварди о его второй встрече с Ала ад-дином, кото­ рая состоялась под Хамаданом в то время, когда огромная (по разным подсче­ там, от 300 до 600 тыс. воинов) армия хорезмшаха двигалась с целью завоева­ ния Багдада. «Меня пригласили, и я прибыл к огромному навесу (хаима) с дихлизом (гале­ реей), подобного которому нет во всем мире и который был украшен атласом и парчой. В дихлизе этом согласно рангам стояли владыки (мулук) Аджама: вла­ детели Хамадана, Исфахана, Рея и другие. Отсюда я прошел под другой шелко­ вый навес, в дихлизе которого стояли владыки Хорасана: Мерва, Нишапура, Балха и другие. Затем я прошел под третий навес, в дихлизе которого стояли владыки Мавераннахра. Затем мы прошли к хорезмшаху, который находился в огромном золоченом шатре. Над ним была завеса (сиджаф), отделанная драго­ ценными камнями. Он молод, с бородой и сидит на простом троне. На нем бу­ харский кафтан (каба' бухари), стоивший пять дирхемов, на голове - меховая шапка стоимостью в дирхем. Я приветствовал его, но он не ответил мне и не приказал мне сесть. Я дал о себе знать и произнес известную проповедь, в кото­ рой упомянул о достоинстве рода аль-Аббаса и охарактеризовал халифа как [че­ ловека] воздержанного, благочестивого, праведного и набожного, а переводчик п Антихалифская политика хорезмшаха нашла любопытное выражение в том, как он именовал своих сыновей. Ни один из них не был назван мусульманским именем - Манкбурны, Узлаг-шах, Пир-шах, Ак-шах, Гурсанджти, Кюмахи-шах, Хур-шах. 12 Не путать с умершим до этих событий известным суфием Шихаб ад-дином Иахйей аль-Мактулом ас-Сухраварди (1155-1191). Посланца ан-Насира звали Абу Хафс Омар.

394

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

переводил мои слова [хорезмшах по этнической принадлежности был тюрком и, по его собственным словам, был мало сведущ в арабском языке. - А.А.]. Когда я закончил, он сказал переводчику: "Скажи ему, что тот, которого он описывал, находится не в Багдаде. Вот я прибуду туда, и тогда такой там будет!"» [цит. по: 26, с.85-86].

Поход хорезмшаха на Багдад потерпел фиаско: во время перехода через Асадабадский перевал близ Хулвана его армия попала под силь­ ный буран, и большинство воинов погибло. Ала ад-дин вынужден был прервать кампанию и вернуться на родину (февраль 1218 г.). Своим мес­ топребыванием и столицей он сделал Самарканд, оставив мать Тер­ кен-хатун царствовать в Гургандже. В стране сложилось двоевластие номинальным владыкой считался хорезмшах, однако Теркен-хатун, взявшая лакаб Худаванд-и джахан («Властительница мира»), была воль­ на решать любые вопросы по своему усмотрению и издавала указы от своего имени. В начале XIII века у государств и народов практически всей Евра­ зии появился новый грозный и многочисленный противник: великая армия монголов двинулась на завоевание мира . После завершения успешных походов на Китай и подчинения себе Центральной Азии воины Чингисхана вплотную приблизились к границам государства Хорезмшахов. Следует отметить, что непосредственные контакты жите­ лей Хорезма и монголов установились намного раньше, а к 1215 г. эти связи вышли на межгосударственный уровень. В этот год в захвачен­ ный монголами Пекин прибыло посольство хорезмшаха Ала ад-дина Мухаммеда, которое с почестями было принято Чингисханом. Когда по­ сольство собралось возвращаться в Хорезм, вождь монголов попросил передать хорезмшаху следующее: «Я - владыка Востока, а ты - владыка Запада! Пусть между нами будет твердый договор о дружбе и мире, и пусть купцы и караваны обеих сторон отправляются и возвращаются, и пусть дорогие изделия и обычные товары, которые есть в моей земле, перевозятся ими к тебе, а твои, в таком же порядке, пусть перевозятся ко мне» [цит. по: 26, с. 132]. Другими словами, Чингисхан в тот период, скорее всего, не замышлял о вторжении в земли Ала ад-дина. Он даже 13

13 Для краткости, воинов Монгольской державы мы будем называть «монголами», но надо иметь в виду, что после политического объединения страны (1206) в ее состав вошли не только монгольские, но и многие тюркские, маньчжурские, тунгусские, тангутские и другие племена.

395

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

приказал установить сторожевые посты (каракчи) на главных караван­ ных путях, ведущих на запад. Стороны еще дважды успели обменяться богатыми караванами, как развернулись трагические события. В конце 1218 г., преследуя непокорное племя меркитов, монгольское войско под командованием сына Чингисхана Джучи вторглось в земли кыпчаков, которые граничили с Хорезмом. Решив поживиться за чужой счет, Ала ад-дин во главе 60-тысячного войска двинулся из Самарканда на север. Он проследовал через г. Дженд на восточном берегу Аральского моря и вскоре достиг Тургайской степи, где настиг монголов, обремененных тя­ желыми обозами с захваченным имуществом меркитов. Когда Джучи увидел, что армия хорезмшаха перестроилась в боевые порядки, он из­ вестил Ала ад-дина, что Чингисхан запретил ему вступать в сражение с хорезмийцами, что его целью является разгром меркитов и что он готов отдать все свои трофеи. Ответ хорезмшаха был резок и краток: «Если Чингисхан и не велел тебе биться со мной, то Аллах всевышний велит мне сражаться с тобой. Итак - война!» Развернулось сражение, которое продолжалось четыре дня. Хорезмийцы потеряли более 20 тыс. воинов, и если бы не полководческий талант сына хорезмшаха, Джалал ад-дина Манкбурны, то были бы полностью разгромлены [26, с. 134]. После этих событий в Отраре разыгралась роковая для Хорезмшахов кровавая драма. В этот город из Монголии прибыл очередной кара­ ван, в составе которого находилось 450 мусульманских купцов. Во главе каравана стоял личный представитель Чингисхана караванбаши Ухун, который вез очередное мирное послание хорезмшаху. Наместник Отрара эмир Гайир-хан Инал, двоюродный брат Ала ад-дина по матери, не без ведома своего владыки приказал умертвить всех купцов и послов, а товары конфисковать. Эта расправа вызвала большой резонанс в му­ сульманском мире, ибо противоречила всем признанным в то время нормам взаимоотношений между странами, к тому же среди убитых оказалось несколько сот мусульман. Единственный спасшийся от смерти купец сумел бежать из Отрара и добраться до резиденции Чингисхана. Потрясенный полученным известием вождь монголов созвал совет. Его сыновья и влиятельные приближенные настаивали на немедленном по­ ходе во владения хорезмшаха. Однако умудренный опытом владыка решил воспользоваться еще одним шансом для мирного решения конфликта. В Хорезм было отправлено посольство во главе с Ибн

3%

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

Кафраджем Бугрой, который вез личное послание Чингисхана с требо­ ванием выдать Гайир-хана [26, с. 134-135]. До нас дошло несколько вариантов текста послания Чингисхана. Приведем вы­ держку из одного из них. «Сообщи мне: то, что произошло, случилось ли по твоему желанию? Если это случилось не по твоей воле, тогда мы требуем кровь убитых с твоего наместни­ ка в Отраре, которого надобно доставить к нам в самом жалком виде, унижен­ ным и обесчещенным. Но если это сделано по твоей воле, тогда ответствен­ ность несешь ты, ибо я не исповедую твою религию и не одобряю этих дейст­ вий. Ты принадлежишь к религии ислама, а ведь купцы эти тоже были твоей религии! Тогда как же расценивать этот приказ, который ты отдал?» [цит. по: 26, с.214].

Джалал ад-дин Манкбурны после беседы с послом Ибн Кафраджем посоветовал отцу выдать Гайир-хана Инала монголам. Но на стороне того стояли эмиры высоких рангов, ему покровительствовала родная тетя, всесильная Теркен-хатун. И хорезмшах приказал убить Ибн Кафраджа и его спутников. Весть о казни послов привела Чингисхана в ярость. Он уединился и в течение трех дней взывал к Всевышнему: «О Господь и создатель вселенной! О творец тазиков [т.е. таджиков. А.А.] и тюрок! Не я был зачинщиком этой смуты! Даруй же мне силу для отмщения!» [26, с. 136]. Следует отметить, что к нападению на Хорезм в своих посланиях к Чингисхану призывал опасавшийся Ала ад-дина багдадский халиф ан-Иасир. В сентябре 1219 г. Чингисхан направил свое войско во владения хо­ резмшаха. Когда началось монгольское нашествие, покоренные хорезмшахами народы ни разу не поддержали хорезмийцев. Находившиеся на службе у Ала ад-дина каракитаи, хорасанцы, дейлемиты целыми отряда­ ми добровольно переходили на сторону монголов. В армии Чингисхана имелись крупные воинские подразделения, состоявшие из мусульман, христиан и идолопоклонников. Один из первых своих ударов монголы обрушили, естественно, на Отрар, в котором во главе 50-тысячного гар­ низона засел Гайир-хан. Посчитав, что немедленный штурм хорошо укрепленного города будет неэффективным, а осада его долгой, Чингис­ хан разделил свою армию на четыре части: одно войско под командова­ нием своих сыновей Чагатая и Угедея он сосредоточил под Отраром, а остальные три веером направил на север, запад и юг. Главной своей це­ лью монголы считали захват Самарканда и Бухары. Зная заранее, что

397

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

монголы ни при каких условиях не оставят его в живых, осажденный в Отраре Гайир-хан продержался полгода. В конце концов после гибели всех своих воинов он был схвачен и предан мучительной казни (февраль 1220 г.). Разбив поодиночке разрозненные гарнизоны хорезмшаха, воины Чингисхана в начале 1220 г. покорили Бухару (11 февраля), Самарканд (17 марта) и всю Среднюю Азию (кроме Хорезма, завоеванного позже, в 1221 г.). В течение последующих двух лет был полностью опустошен Хорасан, а все его большие и малые города, включая Мерв, Балх, Ниша­ пур и Герат, были взяты штурмом и разграблены. По сообщениям му­ сульманских историографов, только в Мерве, захваченном 5 февраля 1221 г., за один день казнили 700 тыс. одних только мужчин, а всех «убитых считали несколько дней, и записано было 1 300 тысяч с чем-то помимо тех, которые в счет не попали» [см.: 26, с.217]. Вероятно, эти цифры являются завышенными, но даже если они были на порядок ниже, то все равно масштабы бедствия выглядели катастрофическими. Преследуемый монголами Ала ад-дин метался от одного города к другому, пытаясь заручиться поддержкой, но везде встречал холодный прием. По иронии судьбы, без малого через 600 лет он повторил судьбу последнего сасанидского шахиншаха Иездигерда III, спасавшегося от первых воинов ислама. В конце концов беглец оказался на южном побе­ режье Каспийского моря в окрестностях г. Амоля. Монгольский отряд уже подходил к морю, когда судно с хорезмшахом на борту отчалило от берега. Беглый властитель высадился на маленьком островке Ашур-Ада, неподалеку от устья реки Горган. Здесь от отчаяния и лишений он забо­ лел. Перед смертью, подозвав к себе трех сопровождавших его сыновей Джалал ад-дина Манкбурны, Узлаг-шаха и Ак-шаха, - хорезмшах назна­ чил наследником престола Джалал ад-дина. В декабре 1220 г. Ала ад-дин умер и был похоронен на острове. Чуть позже Джалал ад-дин распорядился перезахоронить тело в крепости Ардахн. Захватившие по­ том крепость монголы извлекли останки хорезмшаха и отправили их Угедею, который приказал их сжечь [26, с. 148]. Посланный вдогонку за Ала ад-дином 30-тысячный отряд под командованием полководцев Джебе и Субутая опустошил города северного Ирана - Рей, Хамадан, Казвин, Ардебиль и другие, разграбил Восточное Закавказье и, миновав Дербентский проход, разбил союзные войска половцев и южнорусских

398

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

князей в битве при Калке (1223). Затем монголы обогнули с запада на восток Каспийское море и вернулись в Центральную Азию, завершив тем самым свой беспримерный поход. Несколько иначе, чем у Ала ад-дина, сложилась судьба его матери, «Властительницы мира» Теркен-хатун. Когда осенью 1220 г. монголы подошли к Гурганджу, она организовала его оборону, а сама, захватив казну и драгоценности, в окружении жен и детей Ала ад-дина покинула город и укрылась в крепости Илал в Мазендаране. В начале 1221 г. из­ нуренные монгольской осадой защитники Илала сдались, и практически все семейство покойного хорезмшаха попало в плен. Дети были убиты, женщины гарема отданы в жены знатным монголам, а Теркен-хатун была отправлена в ставку Чингисхана. Ее положение в плену оказалось очень унизительным, и она кормилась объедками, которые монгольский владыка бросал ей во время трапезы. Умерла Теркен-хатун в нищете в 1233 г., пережив всех своих сыновей и внуков. Получилось так, что единственным человеком, который мог оказать хоть какое-то сопротивление монголам, был последний хорезмшах Джалал ад-дин Манкбурны (1221-1231 гг., 617-628 г.х.). Казавшиеся мно­ гим непобедимыми воины Чингисхана неоднократно терпели неудачу в сражениях с его войском. Пораженный его упорством и личной храбро­ стью, Чингисхан, знавший толк в ратном деле, в ходе ожесточенной трехдневной битвы с войском хорезмшаха у берегов реки Инд (ноябрь 1221 г.) приказал своим воинам не убивать окруженного со всех сторон Джалал ад-дина и попытаться взять его живым. Однако тот дрался до последнего и, когда понял, что спасения от плена нет, приказал утопить весь свой гарем, а сам во всем снаряжении бросился с конем в реку и пе­ реплыл на другой берег. Изумленный Чингисхан запретил преследовать хорезмшаха и сказал находившимся рядом сыновьям: «Только такой сын должен быть у отца!» [см.: 26, с. 158]. В течение долгих 10 лет усмиряя мечом непокорных, обретая и те­ ряя союзников, храбро сражался Джалал ад-дин. За этот период он со своими воинами прошел походным маршем от Синда до Грузии и Ирака Арабского. В разные годы ему покорялись Керман, Фарс, Исфахан, Хамадан, Хузистан. Весной 1225 г. он попытался захватить Басру и Багдад, но, потерпев неудачу, двинулся в Закавказье. 25 июля 1225 г. хорезмшах захватил Тебриз, положив конец существованию государства

399

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

атабеков Азербайджана. В этом городе он по добровольному желанию Малики-хатун, дочери сельджукского султана Тугрила III и жены по­ следнего атабека Узбека, женился на ней. Тем самым Джалал ад-дин нарушил нормы шариата, так как Узбек, бежавший в Гянджу, развода жене не давал. Узнав о проступке Малики, Узбек слег в постель и через несколько дней умер [26, с. 168]. Покорив Азербайджан, Джалал ад-дин выступил с походом в Грузию и 9 марта 1226 г. взял Тифлис. После опу­ стошительного рейда по Восточной Грузии и Ширвану хорезмшах утвердился в Закавказье, где безраздельно правил вплоть до середины 1231 г. В начале 1231 г. в Азербайджан вторглись монгольские войска. Джалал ад-дин ничего не смог противопоставить их натиску и вознаме­ рился кружным путем добраться до Исфахана, где надеялся собраться с силами. В середине августа 1231 г. в горах недалеко от Дийарбакыра Джалал ад-дин был схвачен курдами, промышлявшими грабежами, и между 17 и 20 августа был ими убит. Так бесславно завершилась жизнь последнего из хорезмшахов. Обстоятельства последних дней жизни Джалал ад-дина обросли легендами. Приведем одну, наиболее правдоподобную. Остановившись около Дийарбакыра, хорезмшах предался разгулу и пьянству. После одной из пирушек он заснул мертвецким сном, не подозревая, что его ла­ герь окружили монголы. Они уже подбирались к его шатру, когда верные слуги вывели своего владыку и усадили в пьяном виде на коня. Маленький отряд по­ скакал в сторону города, а монголы бросились вдогонку. Оторвавшись от пого­ ни, хорезмшах и его спутники попросили убежища у жителей Дийарбакыра, но те, опасаясь мести монголов, не пустили беглецов внутрь городских стен. Бро­ шенный своими спутниками и преследуемый по пятам вражескими всадниками, Джалал ад-дин поскакал в окрестные горы. За ним последовали 15 монголов. Двое из них догнали хорезмшаха, но он убил их и ушел от преследования. Око­ ло курдского селения Айн-Дар Джалал ад-дин попал в руки местных жителей, которые ограбили его и хотели убить. Тогда он обратился за содействием к гла­ варю грабителей, признавшись: «Я в самом деле султан, так что не спеши ре­ шать мою судьбу». Главарь согласился помочь и, оставив пленника в шатре под присмотром жены, отправился за лошадьми. Во время его отсутствия в шатер вошел какой-то курд и поинтересовался, что это за человек. Женщина ответила, что этот человек - хорезмшах, и сейчас он находится под покровительством ее мужа. Тогда курд поднял копье и пронзил им Джалал ад-дина: он был зол на хорезмийцев, так как они недавно убили его брата [см.: 26, с. 185]. При этом не знавший курдский язык хорезмшах вряд ли успел что-либо сообразить.

400

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

Лишившись столь грозного противника, как Джалал ад-дин, монго­ лы в 30-е годы XIII в. практически беспрепятственно завоевали Азер­ байджан, Арран, Ширван, Грузию, Армению и аль-Джазиру. Разгрому подверглись города Исфахан, Мосул, Нисибин, Мардин, Бидлис и др. Непокоренными до поры до времени оставались лишь Багдадский хали­ фат и владения исмаилитов Аламута. Монгольское нашествие сопровождалось невиданными убийства­ ми, бесчинствами и разрушениями. Безжалостно разорялось все, что можно было разорить, а оказывавшие хоть малейшее сопротивление, будь то мусульмане, иудеи, христиане, зороастрийцы или идолопоклон­ ники, уничтожались поголовно, независимо от религиозной принадлеж­ ности. Было целиком истреблено население Нишапура, а город сровня­ ли с землей. В Балхе убито 200 тыс. человек, в Нисе - 70 тыс., в округе Бейхаке - 70 тыс. В Мервском оазисе в живых осталось менее 100 чело­ век. Всех мусульман потрясла повальная резня в Герате (1221), после которой в некогда многолюдном городе в живых осталось только 40 че­ ловек [53, с. 149-150]. Некоторые области Ирана - Фарс, Луристан и Керман - не были разорены монголами, так как их правители сразу по­ корились завоевателям. В середине 50-х годов внук Чингисхана великий Мунке-каан (1251-1259 гг., 649-658 г.х.) подготовил новый большой военный по­ ход на запад. Во главе войска он поставил своего брата Хулагу-хана. Вступив в пределы Ирана, Хулагу-хан взял управление страной в свои руки, а серьезность притязаний на господство проявил сразу же: непри­ ступный прежде для всех Аламут был взят штурмом, а государство ис­ маилитов уничтожено (1256). После этого Хулагу разграбил Дийарбакыр и уничтожил 10 тыс. жителей города. Ему удалось захватить кара­ ван с грузом из 600 тыс. динаров, и эти деньги он использовал при подготовке похода на Багдад. Остановившись в Хамадане, Хулагу по­ слал халифу аль-Муста'симу письмо с требованием покорности. В ответ халиф направил вызывающее послание, прочитав которое предводитель монголов заметил: «Халиф извилист в политике, словно лук, но я высеку 14

14Каан (хаан, хакан, хаган, хан) - титул монгольского верховного правителя. Он мог из­ бираться на курултайе (съезде) только из числа четырех сыновей Чингисхана (Джучи, Чагатай, Угедей, Толуй) и их прямых потомков. Резиденция великих каанов находилась в Монголии, а после 60-х годов XIII в. - в Китае. Далее мы будем использовать привычный титул «хан».

26 — 6096

401

ГЛАВА 1 *

ИРАН И ИРАК В СРЕДНИЕ ВЕКА

его так, что он станет прямым, как стрела» [цит. по: 69, с. 181]. Хулагу разделил свою армию на две части, чтобы взять Багдад в кольцо. Одна из них, перейдя по мосту из лодок через Тигр в районе местечка Тикрит, двинулась на столицу халифа с севера, другая, взяв Куфу и Хиллу, где была дружелюбно встречена местными шиитами, атаковала с юга. Хулагу оставил свой обоз в Ханакине и, двинувшись налегке, вскоре оказался у стен города. Огромная масса беженцев-горожан скопилась в западной части Багдада (на правом берегу Тигра), сделав невозможной его оборо­ ну. Поэтому аль-Муста'сим приказал уничтожить городские мосты че­ рез реку и решил оборонять только так называемый «новый город» на левом берегу. В течение суток монголы руками захваченных ими плен­ ных возвели огромный земляной вал и ров параллельно крепостным сте­ нам Багдада и 30 января 1258 г. начали массированный обстрел города позаимствованными у китайцев «нефтяными» катапультами. Так про­ должалось шесть дней, и уже 10 февраля, после короткого, но яростного штурма, Багдад сдался. Погром города продолжался 20 дней, были раз­ граблены и уничтожены дворцы, мечети, библиотеки и жилые дома. На­ селение было вырезано без различия пола и возраста. Всего во время штурма и после него погибло более 800 тыс. жителей и нашедших при­ ют в городе беженцев. Были пощажены лишь христиане и иудеи, за ко­ торых вступилась одна из жен Хулагу, христианка. Хулагу-хан вошел в город и обосновался в гареме халифа, отдав предварительно приказ предать смерти всех его обитателей (700 жен­ щин и евнухов). Сам халиф аль-Муста'сим был захвачен в плен вместе с тремя сыновьями и проведен сквозь строй ликующих победителей. Ху­ лагу приказал поверженному врагу указать расположение тайных хра­ нилищ с сокровищами Аббасидов, и все, что в течение более чем пяти столетий было собрано потомками Пророка, горами нагромоздили во­ круг ставки внука Чингисхана. Затем Хулагу созвал прорицателей и за­ дал им вопрос, произойдет ли конец света, если халиф будет казнен. «Ничего же не произошло после смерти Иоанна Крестителя, Иисуса Христа и мученика аль-Хусейна» - последовал ответ. И последний баг­ дадский халиф вместе со всеми членами своей семьи мужского пола был предан смерти. Монголы, по верованиям которых пролившаяся кровь верховного правителя непременно будет отомщена, избрали

402

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

для последнего правившего аббасидского халифа одну из казней «для избранных»: они зашили его в кожаный мешок и бросили под ноги мча­ щихся коней [22, с. 69]. В живых был оставлен лишь младший сын аль-Муста'сима, который позже женился на монголке, а жены и дочери халифа были обращены в рабство. Аббасидский халифат пал, а Багдад был низведен до положения столицы провинции Ирака Арабского [69, с.181-182; 87, с.186-187]. В 1260 г. монголы захватили Дамаск и Халеб (Алеппо), но затем продвижение их войск замедлилось. 3 сентября 1260 г. монгольские войска были разбиты мамлюками султана Египта в битве в Галилее и ушли из Сирии . В 1261 г. в Каире в качестве чисто духовного учрежде­ ния был восстановлен халифат Аббасидов. Первым его халифом стал некий беженец из Багдада, выдававший себя за одного из спасшихся от резни членов династии и взявший лакаб аль-Мустансир (1261 г., 659-660 г.х.). Обосновавшись в Иране, Хулагу создал для себя и своих потомков пятый монгольский улус (владение, надел). В 1261 г. брат Хулагу, новый великий хан Хубилай (1260-1294/95 гг., 658-693 г.х.), прислал ему ин­ веституру на все завоеванные территории от Евфрата до Амударьи и ти­ тул ильхапа («хан племени»). 15

Как известно, перед своей смертью (1227) Чингисхан разделил Монгольскую империю на улусы между своими четырьмя сыновьями от первой жены Борте: старший сын Джучи получил земли к северу от Аральского моря, которые пе­ 16

решли по наследству к его второму сыну Бату-хану (Батыю), позднее основав­ шему Золотую Орду; второй сын Чагатай получил территорию бывшего госу­ дарства Кара-Кидан (бассейн реки Или, к югу от озера Балхаш); третий сын Угедей стал владельцем Джунгарии, включая верховье Иртыша; младший сын Толуй стал хозяином центральной и западной частей Монголии. Каждый Чингисид стремился расширить границы своего улуса, иногда и за счет родствен­ ников, что неоднократно приводило к войнам между потомками Чингисхана.

15 Здесь следует отметить одно любопытное обстоятельство. Египетские мамлюки были, как известно, тюркского происхождения (в основном кыпчаками). Следовательно, битва, ра­ зыгравшаяся в Галилее между «монголами» и «египтянами», фактически являлась сражением между двумя родственными народами [31, с.80]. J 6 Джучи был приемным сыном Чингисхана. Около 1185 г. Борте была похищена воина­ ми племени меркитов, и когда он вызволил ее из плена, она оказалась беременной. После рож­ дения первенца ему дали имя Джучи (Джочи), т.е. «Гость» [31, с.30-31; 114, с. 105—106].

26*

403

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

Государство Хулагуидов охватило все Иранское нагорье и Афга­ нистан, Мерв, Ирак Арабский, аль-Джазиру, Азербайджан, Ширван, Арран, Курдистан, Армению, а также восточную часть Малой Азии. Грузия, Трапезунд, Рум Сельджукский, Кипр и Киликийская Армения стали его вассалами. Новая держава была организована по тому же об­ разцу, что и Монгольская империя Чингисхана. Высшая власть принад­ лежала ильхану, а его наследники, родственники и приближенные полу­ чали в качестве уделов-улусов провинции и отдельные города. Ильхан и вся монгольская знать продолжали вести полукочевую жизнь, проводя часть года в Багдаде или Тебризе, а остальное время на кочевках - ле­ том в горах, зимой в степи. Для управления огромной территорией с оседлым населением, которое по своему экономическому укладу, рели­ гии, языку и культуре было совершенно чуждым кочевникам-завоевате­ лям, монголам необходимо было восстановить административный и на­ логовый аппарат. В этих целях они, как и многие их предшественники, привлекли к управлению государством местные, чаще всего иранские, «кадры». Служилая иранская знать, трудившаяся ранее на благо Сельджукидов и хорезмшахов, безропотно пошла на службу к монгольским ильханам. Власть изменчива, бюрократия - вечна... Первые ильханы проявляли известную терпимость по отношению к другим вероисповеданиям. Еще до объединения страны Чингисханом монгольские племена знали о существовании буддизма и христианства несторианского толка, а некоторые из них даже приняли их. Противо­ борство между разными религиозными конфессиями проявлялось чаще лишь на бытовом уровне. Оно, несомненно с выгодой для себя, исполь­ зовалось Хулагуидами, но разжигание религиозных страстей не явля­ лось доминантой в их государственной политике. О том, что в этом про­ тивостоянии победа в итоге оказалась на стороне ислама, мы уже знаем: монголы-шаманисты довольно скоро подчинились высокому авторитету сейидов, шейхов, суфиев и улемов, хотя борьба за приоритет поначалу велась с переменным успехом. После смерти Хулагу-хана ильханом стал его сын Абака-хан (1265— 1282 гг., 663-680 г.х.). Его сменил брат Токудар-хан (Текюдер-хан, 1282-1284 гг., 680-683 г.х.). Он первым из ильханов принял ислам и под мусульманским именем Ахмад взял курс на исламизацию государства. В одном из первых своих указов Токудар обратился к жителям Багдада

404

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

с извещением о принятии им ислама и обещанием покровительствовать мусульманам. Это вызвало недовольство той части монгольской знати, которая не была склонна изменять религии предков по указу сверху. Во главе оппозиции встал Аргун-хан - сын покойного Абака-хана. Потер­ пев поражение в междоусобной борьбе, «ильхан-маула» бежал, но был пойман и казнен без пролития крови: ему переломили позвоночник [87, с.187, 192]. Борьба за место государственной религии между различными конфессиями набирала полные обороты, что хорошо прослеживается по смене везирей, служивших Хулагуидам. Вступление на престол Аргун-хана (1284-1291 гг., 683-690 г.х.) - врага мусульман и покрови­ теля буддистов, христиан и иудеев - тут же повлекло за собой назначе­ ние везирем купца-иудея Са'д ад-даулы (1289). В 1291 г. Аргуна разбил паралич, и во время болезни ильхана против Са'д ад-даулы был состав­ лен заговор, завершившийся его низложением и казнью (1291). Новый ильхан, сын Абака-хана Кайхату-хан (1291-1295 гг., 690-694 г.х.), на­ значил везирем мусульманина Садр ад-дина Ахмада Халиди. Однако вскоре против Кайхату-хана поднял восстание его двоюродный брат Байду-хан, бывший наместником в Малой Азии и благоволивший хрис­ тианам. Кайхату был свергнут, и вновь началась чистка высших государ­ ственных постов. Конец этим пертурбациям положил наместник Хораса­ на Газан-хан, сын Аргун-хана: он выступил против Байду, низложил его и взошел на престол. (Байду-хан погиб в этой междоусобице в 1295 г.) Седьмой по счету ильхан (1295-1304 гг., 694-703 г.х.) при восшест­ вии на престол принял ислам и взял себе мусульманское имя Махмуд. Молодой Хулагуид (Газан-хан пришел к власти в возрасте 24 лет) был выдающейся личностью. Оставаясь монгольским патриотом, он хорошо знал и ценил культурное наследие древнего Ирана. Был образован и на­ читан, кроме родного языка в той или иной степени владел фарси, тюрк­ ским, арабским, хинди, кашмирским, китайским и даже франкским (французским) [87, с. 193-200]. Сделав ислам государственной религией, Махмуд Газан-хан при­ близил к себе многих известных мусульманских ученых и литераторов, ставил на высокие государственные посты чиновников-мусульман. Важ­ ную роль при дворе Газан-хана играл назначенный везирем крупнейший иранский историограф, врач и улем Рашид ад-дин Фазлуллах Хамадани

406

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

(1294-1317). Опираясь на иранскую чиновную знать и мусульманских имамов, Газан-хан начал проводить социально-экономические преобра­ зования, направленные на укрепление центральной власти и улучшение экономического положения страны. Реформы Газан-хана затронули практически все сферы деятельно­ сти государства и жизни общества. Монгольские воины были наделены землей и обрели оседлость. Прочие земледельцы получили на льготных условиях запущенные земли. Были установлены точные размеры хараджа. Запрещался постой военных и гражданских чинов в домах крестьян. Мастеровые рабы, ранее получавшие скудный паек, переводились на об­ рок. Преследовалась продажа рабынь в публичные дома. Запрещалась казнь беглых крестьян, а на их поимку устанавливался 30-летний срок. Была установлена единая система мер и весов для всего государства. Восстанавливалась чеканка серебряной монеты - дирхема. Он вновь стал основной денежной единицей и содержал 2,15 грамм серебра. Шесть дирхемов составляли один серебряный динар, а 10 тыс. динаров один туман. Эти и другие меры позволили частично восстановить раз­ рушенное самими же монголами при завоевании хозяйство покоренных народов, увеличить сельскохозяйственное производство, наладить тор­ говлю и возродить городскую жизнь. Однако при Газан-хане и его пре­ емниках так и не удалось достичь того уровня экономического развития, который был здесь до монгольских завоеваний. Общий ежегодный до­ ход государства в годы правления Газан-хана составлял около 21 млн динаров, а до прихода монголов с той же территории собиралось 100,5 млн динаров (если перевести их в установленное Газан-ханом новое денеж­ ное исчисление) [87, с. 156]. Махмуд Газан-хан умер в 1304 г., назначив преемником своего брата Улджайту (Олджейтю), носившего также мусульманское имя Мухаммед Худабенде («Раб божий») (1304—1316/17 гг., 703-717 г.х.). Улджайту-хан в детстве был крещен своей матерью-христианкой, затем принял ислам в суннитской форме, а потом склонился к шиизму, после­ довав совету везиря Рашид ад-дина. Однако попытки сделать шиизм го­ сударственным вероисповеданием натолкнулись на решительное проти­ водействие иранских улемов и чиновной знати, твердо придерживав­ шихся суннизма. И уже при сыне и преемнике Улджайту, Абу Са'иде Бахадур-хане (1317-1335 гг., 717-736 г.х.), руководящая роль на некото-

407

ГЛАВА 1 *

ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

рое время снова перешла в руки монгольской военно-кочевой знати. Став ильханом в 12-летнем возрасте, Абу Са'ид, естественно, не мог в полной мере управлять огромной империей, и фактическим правителем государства был его зять (муж сестры) - эмир Чобан из монгольского племени сулдуз. Новый везирь Тадж ад-дин Али-шах, пользуясь поддерж­ кой эмира Чобана, обвинил Рашид ад-дина в отравлении Улджайту-хана. Огромное имущество прежнего везиря было конфисковано, а сам он осужден и казнен (1318). В результате был восстановлен порядок дел, существовавший до реформ Газан-хана [87, с.206-207]. Вскоре обстановка в стране изменилась. В 1324 г. не стало везиря Али-шаха - единственного из всех везирей ильханов, умершего своей смертью. А через два года оказался в опале и был смещен эмир Чобан. В 1327 г. Абу Са'ид назначил везирем Гийас ад-дина Мухаммеда, сына Рашид ад-дина, который вернулся к политике отца. Но ничто уже не могло остановить процесса распада державы Хулагуидов, приведшего к образованию на ее территории ряда самостоятельных эмиратов. Умер Абу Са'ид в 1335 г. во время похода против Золотой Орды. После него короткое время правили ильханы Арпа (1335-1336 гг., 736 г.х.) и Муса (1336 г., 736 г.х.). Последним же по счету ильханом уготовано было стать Туга-Тимур-хану (1336-1353 гг., 736-754 г.х.). На юге Ирана сложилось новое государственное объединение во главе с династией Музаффаридов (1313/14-1393 гг., 713-795 г.х.) - иранизированных потомков арабских завоевателей Сасанидской империи. Наиболее видным представителем этой династии был эмир Мубариз ад-дин Мухаммед (1313/14-1358/59 гг., 713-759 г.х.). В Ираке Арабском утвердился эмир Хасан Большой, вождь монгольского племени джалаир . В 1340 г. он объявил себя султаном и положил начало династии Джалаиридов (1340-1432 гг., 740-835 г.х.). Хасан Большой и его преемник Увейс I (1356-1374/75 гг., 757-776 г.х.) пытались продолжить политику Газан-хана и расширили границы своих земель, овладев Ираком, Курди­ станом, Азербайджаном, Арменией и Карабахом. Своими столицами они избрали Тебриз и Багдад. Одним из небольших государственных образований, сложившихся после распада державы Хулагуидов, стал Хормузский (Ормузский) ма17

Вождь джалаиридов именовался «Большим», так как существовал еще и Хасан Малый, который был внуком эмира Чобана 17

408

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

ликат на северном берегу Персид­ ского залива. Его властители, мали­ ки, вели обширную посредниче­ скую торговлю, имели наемное войско и флот в составе 300 кораб­ лей. Город Хормуз из-за частых на­ бегов монголов, не подчинявшихся ильханам, в начале XIV в. был пе­ ренесен на одноименный остров в Персидском заливе и вскоре стал мировой перевалочной базой на пути из Европы в Индию. В конце XIV в. раздроблен­ ность и бесконечные междоусоб­ ные войны ослабили Ирак и Иран, облегчив их завоевание войсками нового «покорителя вселенной» Тимура (1336-1405). Тимур родил­ ся в г. Кешш (современный Шахрисабз в Узбекистане). Он не был Чингисидом, хотя его отец Тарагай Тимур. принадлежал К древнему МОНГОЛЬРеконструкция М.М. Герасимова скому роду барлас. Это означало, что он не имел формальных прав на официальное правление и мог власт­ вовать только от имени прямых потомков Чингисхана. В 1370 г. Тимура избрали на курултайе великим эмиром среднеазиатского улуса и реген­ том при потомке Угедея Сойургатмыш-хане. После смерти Сойургатмыш-хана (1388) Тимур правил от имени его сына Султан-Махмуд-хана. Позднее льстивые придворные знатоки генеалогий возводили его родо­ словную к другому Тарагаю - сыну первого ильхана Хулагу. Род барласов к моменту рождения Тимура уже был тюркизирован, а сам власти­ тель являлся мусульманином. С одной стороны, это помогало ему осуществлять покорение мусульманских стран Ближнего и Среднего Востока, а с другой - делало его отношение к немусульманским народам более ограниченным, чем у веротерпимого Чингисхана [31, с.252-253].

409

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

В течение короткого времени Тимуру удалось разрушить и поко­ рить себе государства Джалаиридов и частично Музаффаридов, а также страны Закавказья, Кыпчакскую степь и Крым (1381-1393). Причем он дважды брал Багдад (в 1393 и 1401 гг.). В 1398-1399 гг. Тимур предпринял опустошительный поход на Индию, а летом 1402 г. у крепости Ангора (Анкара) нанес чувствительное поражение османскому султану Байазиду I и захватил его в плен. Сохранилось много рассказов о пребывании в плену султана Байазида I. Во вре­ мя переходов войск Тимура его несли в паланкине-клетке, подвергая осмеянию. По ночам держали закованным в цепи. Говорили, что султан служил Тимуру подставкой под ноги, когда он садился на коня, что была унижена его жена, сербка Деспина: ее заставляли обнаженной прислуживать своему мужу и его по­ корителю во время трапез. Эти мучения надломили дух Байазида, и через восемь месяцев он скончался либо от апоплексического удара, либо покончил с собой [57, с.87].

В результате завоевательных походов Тимур создал империю, гео­ графически ограниченную пятью двуречьями - Волги и Яика (Урала), Оби и Иртыша, Хуанхэ и Янцзы, Инда и Ганга и, наконец, Тигра и Евф­ рата. Еще при своей жизни он отдал в удел (улус) своим сыновьям заво­ еванные земли: Омар-шейху - «царство Хулагу» (1393) и Фарс; Миран-шаху - Западный Иран, Армению, Азербайджан и Ирак Арабский со столицей в Тебризе (1404); Шахруху - Хорасан, Гурган, Мазендаран и Систан с центром в Герате . Уделы получили также внуки Тимура. Искандер стал править в Хамадане, Пир-Мухаммед ибн Омар-шейх - в Ширазе, Рустам - в Исфахане, Абу Бакр - в Багдаде, Халил-султан - в Закавказье и Восточной Анатолии, а Пир-Мухаммед ибн Джахангир воссел на «престоле Газневидов». Свой последний поход Тимур предпринял из Самарканда 27 ноября 1404 г. Он дошел до Отрара, где неожиданно умер 15 или 18 февраля 1405 г. (807 г.х.). После смерти Тимура его огромная империя, не имев­ шая единой экономической базы, стала быстро распадаться. Раздел зем­ ли между сыновьями великого завоевателя не остановил междоусобиц, разгоревшихся между его потомками. В Хорасане борьба за власть меж18

18 Любопытна этимология необычного для ислама имени Шахрух, которым Тимур нарек своего младшего сына. Так в шахматах назывался ход конем, «вилка», угрожавший одновре­ менно королю и ладье. На фарси «шах» означало шахматного короля, а «рух» - ладью. В пере­ носном смысле имя Шахрух следует воспринимать как «Победоносный» [32, с. 16].

410

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

ду Шахрухом и Халил-султаном, сыном Миран-шаха, завершилась победой Шахруха (правил с 1405 по 1447 г., 807-850 г.х.). В западных областях столкнулись интересы Миран-шаха и его сына Омар-шейха. Эта борьба осложнялась возвращением бежавшего ранее Ахмад-султана Джалаирида, поддержанного Кара Йусуфом, вождем одного из объеди­ нений кочевых племен западных огузов - кара-коюнлу («чернобаранные») . В этом противоборстве Миран-шах погиб (1408). Государство Джалаиридов было восстановлено, однако уже в 1410 г. Ахмад-султан выступил против своих бывших союзников, но потерпел поражение и погиб. Так в Азербайджане, Армении и Ираке Арабском утвердилось го­ сударство Кара-Коюнлу (1410-1468), вступившее в борьбу против Ти­ му ридов. Укрепившийся в Восточном Иране и части Средней Азии султан Шахрух отказался от новых завоеваний. В отличие от своего отца, Шах­ рух опирался не на монголо-тюркских кочевников, а на оседлую ира­ но-таджикскую знать, не склонную покидать родных мест. Он провел три оборонительные войны с войсками Кара-Коюнлу, в 1435 г. наконец одолел противника, заключил с ним мир и поставил в вассальное поло­ жение сына Кара Йусуфа, Джахан-шаха - самого сильного из властите­ лей государства Кара-Коюнлу. Джахан-шах (1436-1467 гг., 839-872 г.х.) слыл как правитель-поэт и был известен под тахалусом Хакики. При жизни султана Шахруха он довольствовался своими владениями в Азербайджане, Армении и Ираке Арабском, но после смерти сюзерена (1447), воспользовавшись династи­ ческими неурядицами среди Тимуридов, сам принял титул султана и с 1453 по 1457 г. покорил себе Ирак Персидский, Хузистан, Фарс и Кер­ ман. Он занял было и Хорасан с Гератом (1458), но вскоре покинул их, опасаясь наступления из Средней Азии тимуридского султана, внучато­ го племянника Шахруха, Абу Са'ида, с которым заключил мирное со­ глашение . Границей между владениями этих двух султанов стала Ве­ ликая Иранская пустыня (Дешт-и Кевир). Но владычество некогда могу­ щественной династии Тимуридов близилось к концу, и уже в годы 19

20

19От тюркского кара («черный») и коюн («баран»). При этом имя Кара Йусуф не следует переводить как «Черный Йусуф». В данном случае компонент «Кара» употреблен в значении «великий» или «могучий». 20 Не путать с ильханом А б у Са'идом, сыном Улджайту Худабенде.

411

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

правления султана Хусейна Байкары (1469-1506 гг., 874-912 г.х.) их го­ сударство распалось на две части - хорасанскую и среднеазиатскую. В середине X V в. разгорелась борьба между давно враждовавшими между собой ветвями объединений огузских кочевых племен - кара-коюнлу и ак-коюнлу («белобаранные»). Они кочевали в верховьях Тигра между городами Дийарбакыром и Сивасом. Наиболее могучим в их составе было племя байандур. Правители династии Ак-Коюнлу были союзниками Тимура и Шахруха в борьбе против «чернобаранных» огузов. Султан Хасан-бек Ак-Коюнлу (1453-1478 гг., 857-882 г.х.), про­ званный за свое худощавое телосложение и высокий рост Узун Хасаном («Долговязый Хасан»), отвоевал у Кара-Коюнлу все Армяно-Курдистанское нагорье. В ноябре 1467 г. армия Узун Хасана разгромила войско Джахан-шаха, а сам он был убит. Узун Хасан рапорядился отослать го­ лову поверженного врага его союзнику Абу Са'иду Тимуриду, а голову сына Джахан-шаха - османскому султану Мехмету II. Так пало государство Кара-Коюнлу, и на его месте утвердилось го­ сударство Ак-Коюнлу со столицей в Тебризе (1468). В его состав вошли Армения, Ширван (до реки Куры), Азербайджан, Курдистан, Ирак Арабский и Персидский, Хузистан, Фарс и Керман. На этой территории государство Ак-Коюнлу просуществовало до 1502 г. Абу Са'ид, напу­ ганный ростом могущества своего западного соседа, предпринял против него поход, однако потерпел поражение, был схвачен и казнен (1469). При преемниках Узун Хасана обнаружилась внутренняя слабость государства, так и не ставшего единым целым. Попытки отдельных вла­ стителей, в частности сына Узун Хасана - султана Йа'куба (отравлен в 1490 г.), а также Ахмад-падишаха (1497), укрепить государство закон­ чились провалом. После новых междоусобий владения Ак-Коюнлу были поделены между двумя претендентами на верховную власть: сул­ тан Алвенд получил Азербайджан и Армению, а султану Мураду до­ стался Ирак Арабский и Персидский, а также Фарс, но укрепиться он сумел лишь в Ираке Персидском. В начале XVI в. весь Средний Восток представлял собой много­ цветное лоскутное одеяло владений мелких независимых правителей. В Фарсе, Ираке Арабском, Йезде, Кермане и Дийарбакыре правили другие представители династии Ак-Коюнлу; в Аберкухе, Кашане, Семнане и Систане сидели независимые правители; Мазендаран был разделен по

412

МУСУЛЬМАНЕ И КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ

крайней мере между 10 местными династиями; в Гиляне было два эми­ рата; Талыш был обособленным ханством; в Балхе и в Кандагаре власт­ вовали правители, номинально зависимые от тимуридского султана Хусейна Байкары, укрепившегося в Хорасане. Народные движения конца XIV - первой половины X V в. возника­ ли под влиянием пропаганды лидеров «крайних» шиитских сект. Среди них выделялось движение хуруфитов (араб. - хуруфийа). Их идеологом был суфий, азербайджанец по происхождению, Фазлаллах Астарабади по прозвищу Хуруфи, создавший своеобразное учение о развитии чело­ вечества, с проповедью которого он впервые выступил в 1386/87 г. Хуруфи считал, что в каждом человеке проявлено божественное начало, поскольку слово «Аллах» начертано у всех на лице: нос - арабская бук­ ва «алиф», две ноздри - два «ляма», глаза - два «ха». Отсюда название секты - хуруфиты, т.е. «буквенники» (от араб. - хуруф, «буквы»). Все­ ленная, по его мнению, вечна, но ее движение, как и история человече­ ства, проходит через повторяющиеся временные циклы, когда начало каждого из них знаменуется появлением первочеловека (Адама), а окон­ чание - Судным днем. Фазлаллах безуспешно пытался вовлечь в свое учение Тимура, его сына Миран-шаха, а также золотоордынского хана Тохтамыша. По решению самаркандских факихов он был обвинен в тяж­ ких грехах перед исламом и государством и бежал в Ширван. Там был пой­ ман и заключен в крепость Аланджак около Нахичевана, где Миран-шах собственноручно умертвил его (1394 или 1401 г.) [2, с.235; 52, с.284]. В 1441/42 г. в Хузистане вспыхнуло шиитское восстание, во главе которого стоял сейид Мухаммед по прозвищу Муша'ша' («Блестя­ щий»). Он проповедовал скорое пришествие аль-Махди, за которым по­ следует установление царства всеобщего равенства и справедливости. Между городами Хувейзой и Шуштером сейиду Мухаммеду удалось со­ брать под свои знамена около 10 тыс. человек, которые свергли местно­ го эмира, истребили знать, а все награбленное движимое и недвижимое имущество разделили. После ряда побед ополчение Муша'ша' осадило Хувейзу, но вскоре было разгромлено и рассеяно в кровопролитной бит­ ве с Исфандом Кара-Коюнлу. Муша'ша' бежал, но через несколько лет вернулся и создал в Курдистане небольшое независимое государство, просуществовавшее до начала XVI в.

413

ГЛАВА 1 *

ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

При последних властителях династии Ак-Коюнлу значительно уси­ лилось влияние одного из суфийско-дервишских орденов под названием сефевийе. Во главе его стояли наследственные шейхи (перс. - пир), или муршиды («ведущие по пути»), из династии Сефевидов. Название орде­ на и династии восходило к почитаемому святому шейху Сефи ад-дину Исхаку (1252-1334), ученику и зятю суфийскогю дервиша Захида (? ок. 1300 г.), и получило известность еще при монгольском нашествии. Шейх Сефи ад-дин, его преемники и последователи - муриды (тюрк. мюриды) - жили в основном в г. Ардебиле и его окрестностях. Шейх Сефи ад-дин исповедовал суннизм и не приписывал себе происхождение от халифа Али. Но уже его сын и преемник Садр ад-дин Муса (1334-1392) примкнул к умеренному шиитскому толку имамитов и не препятствовал распространению легенды о происхождении своего отца в двадцать первом поколении от седьмого шиитского имама Мусы аль-Казима. Вопрос об этнической принадлежности рода Сефевидов до сих пор остается пред­ метом жарких споров. Многие иранские историки придерживаются мнения, что Сефевиды имели курдское происхождение, другие - считают их персами, которые в силу каких-то обстоя­ тельств «были вынуждены» говорить и писать «по-тюркски». Большинство совре­ менных турецких и азербайджанских авторов низводят родословную династии к тюркским корням. В российском востоковедении, начиная с трудов В.В.Бартольда и А.Е.Крымского, возобладала точка зрения, что Сефевиды - это азербайджанская или тюркская династия [подробнее см.: 119, с.39—41].

В X V в. главной опорой и ударной силой Сефевидов стали тюрк­ ские кочевые племена, говорившие на азербайджанском языке. Они по­ лучили прозвание кызылбаши («красноголовые»), ибо эти воины-кочев­ ники носили в виде отличительного знака чалму, тадж, с двенадцатью пурпурными полосками в честь 12 шиитских имамов. Внешне кызылба­ ши мало чем отличались от хорошо знакомых нам запорожцев - они не носили бород, отпускали длинные усы, а на бритых головах отращивали чубы . Опираясь на кызылбашей, сефевидский шейх Джунейд 21

21 Позже, в начале XVIII в., кызылбаши осели в восточном Иране и Афганистане и обра­ зовали небольшую этническую группу, существующую до сих пор.

414

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО С Е Ф Е В И Д О В

(1447-1460) предпринял ряд опустошительных завоевательных походов на Грузию, Дагестан и Черкесию. Во время одного из них он погиб, но его сын Хейдар (1460-1488) продолжил дело своего отца. Каждый раз во время этих набегов кызылбаши проходили через Ширван. Ширваншахи - сунниты и союзники Грузии - не без основания считали эти по­ ходы опасными для своего государства и всячески препятствовали их осуществлению. Нейтральной позиции в этом противостоянии придер­ живался влиятельный Узун Хасан Ак-Коюнлу, которому шейх Хейдар приходился зятем. Однако после смерти Узун Хасана (1478) его сын Йа'куб (1479-1490 гг., 883-896 г.х.), опасаясь роста могущества Сефе­ видов, выступил против Хейдара. Во время одного из сражений шейх был убит (1488), но его младший сын Исмаил спасся и нашел прибежи­ ще в Лахиджане (Гилян). В 1495 г. в битве с войском Ак-Коюнлу, захва­ тившим Ардебиль, погиб старший сын Хейдара, шейх Али, что вовсе исключило возможность достижения какой-либо мирной договоренно­ сти между представителями этих двух династий. Но не прошло и пяти лет, как кызылбаши оправились, и юный Ис­ маил Сефевид восстал против Ак-Коюнлу, хотя приходился по материн­ ской линии внуком Узун Хасану . В конце 1500 г. он при поддержке тюркских племен шамлу, устаджлу, афшаров, каджаров, текели и неко­ торых других направил свой главный удар против ширваншаха Фаррух-Йасара. Решающая битва состоялась в местности Джабани у крепо­ сти Гюлистан. Исмаил, которому еще не исполнилось 14 лет, сражался в центре своего войска в передних рядах и личным примером вдохновлял соратников. Противник был разбит, а Фаррух-Йасар пытался бежать, но был схвачен и обезглавлен. В начале 1501 г. армия Исмаила после не­ долгой осады захватила столицу ширваншахов Баку. Вскоре было полу­ чено известие, что из Тебриза на север движется 30-тысячная армия дво­ юродного брата Исмаила, Алвенда Ак-Коюнлу, решившего оспорить его притязания на престол. Исмаил двинулся навстречу противнику и в середине 1501 г. в битве на Шарурской равнине под Нахичеваном на­ голову разбил войска соперника. Покинув Ширван, армия кызылбашей завладела Азербайджаном и осенью того же года торжественно вступи22

22Его мать Алем-шах бегим, дочь Узун Хасана, до замужества была христианкой, носила имя Марта и по материнской линии доводилась внучкой Кало Иоанну IV - предпоследнему христианскому императору Трапезунда (1429-1458).

415

Г Л А В А ! # И Р А Н И ИРАК В С Р Е Д Н И Е В Е К А

ла в Тебриз. Здесь Исмаил объявил себя шахиншахом, а этот город сделал столицей государства Сефевидов. Весной 1503 г. шах Исмаил I (1501-1524 гг., 907-930 г.х.) на­ правил в Хамадан султану Мураду Ак-Коюнлу (внуку Узун Хасана и своему двоюродному брату) по­ слание с требованием признать его власть над частью Ирака Персидско­ го. Мурад ответил отказом. Тогда шах Исмаил I во главе 12-тысячно­ го войска выступил из Тебриза, пе­ реправился через реку Кызылузен и форсированным маршем проследо­ вал до Хамадана. Сражение между противниками произошло 21 июня 1503 г. в местности Алма Гулаги не­ подалеку от города. 70-тысячная ар­ мия Ак-Коюнлу была разбита, но Шах Исмаил I Сефевид

c

y

j

m

m

y

М

у

р

а

д

у

у

д

а

л

о

с

ь

б

е

ж

а

т

g

результате шах Исмаил I завладел всем Ираком Персидским, положив конец существованию государства Ак-Коюнлу. В том же году армия кызылбашей заняла города Шираз, Исфахан, Кашан и Кум, а в 1504 г. - Йезд. К 1509 г. шаху Исмаилу I поко­ рились Хузистан, Курдистан, Гилян, Мазендаран и остальные части Запад­ ного Ирана. В 1510 г. он подчинил себе Хорасан до реки Амударьи. Завое­ вания кызылбашей развивались и в западном направлении: в 1507 г. они заняли Армению и Дийарбакыр, а в 1508 г. - взяли Багдад и покорили Ирак Арабский. Созданное Исмаилом I государство Сефевидов (1501-1732 гг., 9071145 г.х.) вновь стали называть Ираном, как называли иногда и державу Хулагуидов. Однако на первых порах персы не занимали господствую­ щего положения в государстве. Само принятие Исмаилом I титула «шах­ иншах Ирана» отнюдь не указывало на его стремление каким-либо об-

416

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО СЕФЕВИДОВ

разом усилить их политическое влияние . Практически до конца XVI в. руководящая роль в государстве принадлежала представителям азербайджано-кызылбашской кочевой знати. При дворе долгое время господст­ вовал азербайджанский язык, а сам шах Исмаил I писал на нем стихи и был известен под тахалусом аль-Хатаи. Лишь в официальных докумен­ тах и канцелярской переписке по старой традиции использовался фарси, как это было ранее при Сельджукидах или ильханах-Хулагуидах. 23

Может ли созданное шахом Исмаилом I государство считаться иранским? Этот вопрос остается открытым. Многие исследователи не склонны видеть в Сефевидской державе «иранское национальное государство», обосновывая это тем, что шах Исмаил I, будучи внуком Узун Хасана по материнской линии, по праву считал себя законным наследником династии Ак-Коюнлу. «Даже после взошествия на престол он презирал иранское происхождение и язык - две главные основы нации. Коренное население Ирана он подчинил и сделал подвластным туркманским по происхождению кызылбашским племенам... Он сделал тюрк­ ский язык официальным языком иранского двора... Шах Исмаил не ставил себе целью восстановление национального и политического единства Ирана... Поэ­ тому, в

период Сефевидов, несмотря на то, что шаха называли шахиншахом

Ирана, страну

Иран называли Кызылбашским государством {мемлекет-и АГЫ-

зылбаш)». Мы привели цитату из многотомного труда по истории Сефевидского государства современного иранского историка Насруллы Фалсафи [см.: 119, с.36-37]. Действительно, при первых Сефевидах, вплоть до конца XVI в., созданное на территории современного Ирана государство можно было назвать «персид­ ским» с известной натяжкой. И лишь примерно через столетие, когда правящая династия достаточно «иранизировалась», Персия, как тогда называли Иран, об­ рела черты централизованного национального государства.

Шах Исмаил I объявил себя не только светским главой государства, но и духовным главой шиитов, прямым потомком «праведного» халифа Али через седьмого шиитского имама Мусу аль-Казима. При нем уче­ ние о 12 имамах, исна'ашарийа, стало официальным государственным вероисповеданием. Еще в период борьбы за власть Исмаил предприни­ мал самые жесткие меры против суннитов. В 1501 г., войдя в Тебриз, он 23 Начиная с Исмаила I имена почти всех сефевидских правителей включали в себя ком­ понент «шах». Он являлся не названием «должности» высшего руководителя страны, каковым можно считать титул «шахиншах», а был составной частью его имени. Поэтому если быть аб­ солютно точным, писать это слово надо с заглавной буквы (например, Шах Исмаил I) [32, с.77-78]. Мы, однако, будем придерживаться традиционного написания.

27 — 6096

417

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

приказал читать хутбу в соборной мечети одному из знатных шиитов, а сам стоял у минбара с мечом, занесенным над головами тебризцев [119, с.57]. Все «праведные» халифы, кроме Али, были тогда обвинены в святотатстве, и первый шахиншах-Сефевид издал фирман (указ) «дабы на площадях [люди] распустили языки для поругания и проклинания Абу Бакра, Омара и Османа, а всякому, кто стал бы противиться, отсекали бы голову» [цит. по: 87, с.255]. Причем это произошло в городе, из 300 тыс. жителей которого 200 тыс. исповедовали тогда сун­ низм [67, с.58; 119, с.58]. В те годы в употребление вошел термин табаррайийан, означавший людей, которые восхваляли на улицах и площадях городов халифа Али и его потомков и поносили всех осталь­ ных халифов. Вскоре в денежном обращении появились новые монеты с шиитским вариантом окончания шахады «...ва Али вали Аллах», имена­ ми двенадцати шиитских имамов и упоминанием о самом шахе Исмаиле в формуле «Раб святого шаха» (т.е. Али) [119, с.57]. Вдобавок ко всему кызылбаши сделали все, чтобы опозорить, объявив падшей женщиной, Аишу - жену Пророка, с именем которой связаны многие достоверные суннитские хадисы. Приведем в качестве примера одно из стихотворений шаха Исмаила I, прослав­ лявшее шиитских имамов и проклинавшее омейядского халифа Йазида I. «Я знаю - это слова Бога, И посему я объявляю проклятье Йазиду, Проклинать Йазида достойно поощрения, И посему я объявляю проклятье Йазиду. Гордость мира - Мухаммед Мустафа, Царь мужей - Али, тайна Божья, Мой имам, как и Хасан, создание благодати, И посему я объявляю проклятье Йазиду. Я - младший из меньших Джафара Садика, Я отступаю от тех, кто не любит Казима, Я - возничий Али Мусы ар-Риза И посему я объявляю проклятье Йазиду. С тех пор как Таки стал гостем в моем сердце, С тех пор как Наки стал имамом в моем сердце, С тех пор как Али стал душой моего сердца, И я возглашаю проклятье Йазиду. Мухаммед Махди - средоточие моего поклонения, Его воля стала местом моего поклонения, Я шах Хатаи, Бог мое прибежище, И посему я объявляю проклятье Йазиду» [цит. по: 1, с. 268-269].

418

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО СЕФЕВИДОВ

В 1508 г. шах Исмаил I покорил Ирак Арабский и овладел Багда­ дом. Завоевание Ирака сопровождалось массовыми репрессиями против суннитов и христиан, разрушением суннитских святынь. В покоренном Багдаде по приказу шаха были снесены усыпальницы и подвергнуты осквернению могилы известных людей, и среди них - одного из самых почитаемых в Ираке суфиев Абд аль-Кадира аль-Гайлани. Была разру­ шена мечеть основателя ханафитского мазхаба Абу Ханифы, а прах има­ ма эксгумировали, сожгли и развеяли по ветру. Были казнены многие суннитские улемы, видные суфии и поэты. После этого Исмаил совер­ шил паломничество в Кербелу и Эн-Неджеф, оставив там богатые по­ жертвования. По личному распоряжению шаха началось сооружение нового большого мавзолея над могилой шиитского имама Мусы альКазима, считавшегося предком Сефевидов. Основатель государства Сефевидов не ограничился гонениями только суннитов, преследованиям подверглись также «крайние» шииты и последователи объявленного «еретическим» суфизма. Покинув Ирак, шах Исмаил I назначил первым персидским наместником Багдада Ибрахим-хана. Создание мощного государства Сефевидов, где шиизм стал господ­ ствующим вероисповеданием, было крайне негативно воспринято в сун­ нитской Османской империи. Противоборство этих держав растянулось на несколько веков и порой окрашивалось ожесточенными войнами, в ходе которых борьба велась чаще всего за обладание странами Закавка­ зья, Курдистаном и Ираком Арабским со столицей в Багдаде. «Если бы не воля случая, по которому в одном и том же веке началась экспансия Оттоманской империи и поднялась могущественная Персия, нет сомне­ ния, что Ирак оставался бы персидской землей с тех пор и до наших дней» - отмечал известный английский историк и археолог С.Ллойд [69, с. 190]. После взятия Константинополя в 1453 г. престиж Османской Турции неимоверно возрос. Как на Востоке, так и в Европе было много 24

24Курдистан, «Страна курдов», никогда не имел точных географических координат. Это название являлось этническим и до сих пор обозначает территорию, на которой курды состав­ ляют основную или значительную часть населения. Название «Курдистан» впервые отмечено в первоисточниках в годы правления сельджукского султана Санджара (1097-1157), хотя в оби­ ходе, возможно, употреблялось и до того времени. Современный Иран является единственным государством, в котором существует провинция под названием Курдистан, хотя помимо него курды проживают в Турции, Сирии и Ираке [подробнее см.: 54].

419

ГЛАВА 1 *

ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

поклонников турок. Здесь, писал А.Е.Крымский, «отыскивались боль­ шие группы людей, которые... не только без ужаса помышляли о грозя­ щей возможности турецкого нашествия и завоевания, но даже прямо же­ лали этого» [цит. по: 46, с.22]. «В грядущем приходе османов, - отмечал профессор Н.А.Иванов, народ видел отрицание всех зол и пороков, присущих арабскому восточнофеодальному обществу. В противовес собственным правителям осма­ ны представали как поборники правды и справедливости, как защитни­ ки шариата, которым Аллах дарует победу» [46, с.23]. Многочисленные сведения о веротерпимости и народолюбии (истималет) турок были распространены повсеместно и обретали сторонников даже в России. Крестьянство в арабских странах было на стороне турок. В Османской империи, вопреки сложившемуся в «цивилизованной Европе» мнению, не было ни крепостного права, ни каких-либо форм личной зависимости или сословной неполноправности крестьян. «Здесь не было никаких ча­ стновладельческих прав на невозделанную землю, на степные или лес­ ные угодья; никто не мог запретить крестьянину ловить рыбу, охотить­ ся, пасти скот или собирать топливо под предлогом нарушения своих прав и привилегий. Обязанности крестьян были невелики и сводились в основном к уплате налогов» [46, с.254]. Испытав потрясение, вызванное падением Константинополя, хрис­ тианский мир проникся ненавистью к исламу, покусившемуся на духов­ ные и социальные ценности западного мира. Призывы Папы Римского к новому крестовому походу не заставили себя долго ждать. Одними из первых на них откликнулись Португалия, Испанские королевства и Ита­ льянские княжества. В результате угроза исламскому миру возникла с той стороны, откуда не ждали: 22 ноября 1497 г. португальская флоти­ лия под командованием Васко да Гамы после двух неудачных попыток сумела обогнуть мыс Доброй Надежды и бросила якорь в бухте св. Браза (теперь Моссел) в Индийском океане . 25

Следует напомнить, что абсолютно все великие географические открытия, осу­ ществленные европейскими мореплавателями в Средние века, преследовали не научно-исследовательские, а захватнические цели. Так, на бортах небольшой 25 Как известно, первым европейцем, обогнувшим Африку с юга, был португальский мо­ реплаватель Бартоломеу Диаш. В 1487-1488 гг. в поисках морского пути в Индию он открыл мыс Доброй Надежды и вышел в Индийский океан. Однако именно экспедиции Васко да Гамы удалось добраться до индийского порта Каликут (20 мая 1498 г.).

^ ^ ^ ^

420

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО С Е Ф Е В И Д О В

флотилии Васко да Гамы («Св. Гавриил», «Св. Рафаил», оба водоизмещением по 90 т, «Берриу» водоизмещением 50 т и вспомогательное судно с запасами продовольствия и воды) находилось, по разным подсчетам, от 148 до 240 моря­ ков и солдат. Суда были оснащены мощной артиллерией и имели большой арсе­ нал боеприпасов [113, с.8~9].

Индийский океан в те годы фактически находился во власти арабов, которые вели широкую торговлю и товарообмен с Индией. На восточ­ ном побережье Африки вплоть до Мозамбика существовали города-госу­ дарства, где правили арабские эмиры, и население которых, как писал один из участников экспедиции Васко да Гамы, принадлежало «... к секте Мафамеде [Мухаммеда. -А.А.] и говорит как мавры» [цит. по: 113, с.25]. Первая экспедиция Васко да Гамы достигла Индии и после ряда стычек с арабами благополучно вернулась на родину. Главные события были еще впереди, но уже тогда воспитанные в эпоху Ренессанса европей­ цы-первопроходцы на фоне полуграмотных воинов-мусульман прояви­ ли себя с худшей стороны. В 1502 г., захватив побережье современной Танзании, португальцы развязали жестокую необъявленную войну против мусульман на берегах Восточной Африки, Аравийского полуострова и Индии. Во время свое­ го второго и третьего индийского походов (1502-1503) Васко да Гама, а вслед за ним и другие прославленные португальские мореплаватели опустошали побережье Индийского океана, захватывали и жгли торго­ вые суда, в том числе с мусульманскими паломниками. У всех пленен­ ных при этом женщин без жалости отрезались носы, а у мужчин - носы и правая рука [46, с.9]. В 1507 г. португальцы захватили остров Сокотру и вошли в Красное море, а через два года, взяв штурмом и разорив при­ брежные города Дофара, Омана и Ирана, стали хозяевами Аравийского моря и Персидского залива. В 1515 г. они подчинили себе Хормуз, Бах­ рейн и Эль-Катиф, а в 1527 г. построили крепость в Маскате, утвердив тем самым свою власть в регионе. В 1512 г. на султанский престол в Стамбуле взошел Селим I Йавуз (1512-1520 гг., 918-926 г.х.). Свое правление он начал с того, что устро­ ил жуткий погром, отдав приказ в одночасье уничтожить около 40 тыс. шиитов, населявших Анатолию [57, с. 183]. Летом 1514 г. он предпринял поход против Ирана под лозунгом «защиты правоверного ислама от еретиков-шиитов». Первое крупное столкновение между Османами и Сефевидами произошло 23 августа 1514 г. в Чалдыранской битве (к се-

421

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

веро-западу от озера Ван). Здесь войска Селима I наголову разбили ар­ мию кызылбашей, потерявших в сражении около 50 тыс. человек [46, с.35]. Боевые порядки османской армии были построены по европейско­ му образцу: пехотинцы и всадники располагались по флангам, а в цент­ ре была размещена артиллерия - около 300 пушек. Они-то и сыграли ре­ шающую роль в сражении. Закаленный в боях шах Исмаил I не дрогнул под губительным огнем орудий и поскакал верхом вперед с мечом в руке, увлекая за собой своих воинов прямо на позиции, где располага­ лись огневые точки. В какой-то момент его конь потерял равновесие и упал вместе со всадником. Турки бросились к шаху, но в этот опасный момент на выручку пришел находившийся рядом Султанали-мирза Афшар, который был очень похож на Исмаила по внешности и одежде. С криком: «Я - шах!» он бросился в сторону и увлек за собой вражеских солдат [119, с.60-61]. Год Чалдыранской битвы принят за точку отсчета раздела Курди­ стана как сложившейся территории, на которой располагались не­ большие полунезависимые эмираты. С этого периода курдские земли стали сферой жизненно важных интересов Османской и Сефевидской империй. Чалдыранская битва оказалась одной из первых, где восточная по вооружению армия столкнулась с огнестрельным оружием. Сефевиды, конечно, знали о его существовании, но считали применение пушек в бою проявлением трусости и малодушия. Поэтому примечательным оказывается диалог, имевший, как гово­ рят, место между Селимом I и Султанали-мирзой, который выступал в обличье шаха Исмаила. Султан спросил: «Разве ты не знал, что я пришел с двумястами тысяч воинственных мужей, артиллерией и янычарами ; как ты мог вступить со мной в сражение с [такими] ничтожными силами, обрекая своих людей на смерть, а себя отдав в плен?» В ответ он услышал следующее: «Я знал, что у тебя огромное войско, но я не знал, что ты бросишься в укрепление из пушек и [тем самым] опозоришь себя на этом и том свете...» [см.: 119, с.61]. 26

После поражения на Чалдыранском поле шах Исмаил I вынужден был не только отказаться от честолюбивых планов покорения Осман­ ской империи, но и сдать Тебриз (5 сентября 1514 г.). Однако фортуна 26 Янычары (от тюрк. - ени чери, «новые войска») при османском султане Орхане (ок. 1324-1360 гг., ок. 724—761 г.х.) набирались из числа христиан для службы в качестве личной охраны. Позже, при султане Мураде I (1360-1389 гг., 761-791 г.х.), корпус янычар был реорга­ низован в гвардию, подчинявшуюся только личным приказам султана.

422

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО СЕФЕВИДОВ

тогда оказалась благосклонной к иранцам: вспыхнувшие в Анатолии волнения янычар вынудили Селима прервать поход и вернуться на ро­ дину. Так было положено начало первой ирано-турецкой войне, продол­ жавшейся без перерыва в течение более чем 40 лет (1514-1555). Уход турецких войск из Ирана не повлиял на расстановку сил: Селим I оставался главным действующим лицом в региональных отно­ шениях, с той лишь разницей, что основной свой удар он решил напра­ вить теперь против мамлюкских правителей Египта. Стамбульские улемы вынесли три фетвы, обосновывавшие религиозный и освободитель­ ный характер войны против мамлюкских султанов. Они изобличались как предатели ислама и сторонники «неверных» Сефевидов. В июле 1515 г. османские войска захватили Каппадокию (Альбистан), а через год двинулись на сирийский город Халеб (Алеппо). В одном дне пути до цели, на Дабикском поле (Мердж-Дабик), турков поджидала 60-тысяч­ ная армия престарелого мамлюкского султана Кансуха аль-Гури. 24 ав­ густа 1516 г. в кровопролитном однодневном сражении мамлюки были разбиты и беспорядочно бежали до самого Дамаска. Увидев полный раз­ гром своих войск, Кансух аль-Гури покончил с собой. Египетский исто­ рик XVI в. Ибн Ийас писал, что Кансух «принял яд из перстня, который всегда был при нем, и, когда яд проник внутрь, он потерял сознание, упал с лошади и умер в одночасье» [цит. по: 46, с.39]. 28 августа под приветственные крики горожан Селим I вступил в Халеб, где уже на следующий день была зачитана хутба, провозглашавшая турецкого султана «Служителем обоих священных городов» (араб. - «Хадим альхурамейн») [19, с.68]. Другими словами, он утвердил себя в качестве ду­ ховного (халиф) и властвующего (султан) главы всех мусульман. Население Сирии не оказывало никакого сопротивления продвиже­ нию турецких войск, более того, в своей борьбе против мамлюкских гарнизонов местные жители часто проявляли больше рвения и жестоко­ сти, чем сами «захватчики». В сентябре 1516 г. Селим I триумфально вошел в Хаму и Хомс, а 9 октября по устланным шелком улицам торже­ ственно вступил в Дамаск. После подчинения Сирии и Палестины основные силы османской армии в течение 10 дней пересекли Синай­ скую пустыню и в середине января 1517 г. появились в дельте Нила. 38-летний племянник Кансуха аль-Гури, Туман-бей (Туманбай), став­ ший мамлюкским султаном 11 октября 1516 г., для организации отпора

423

ГЛАВА 1 *

ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

ЕтЕтТЕТЕтЕт!^^

врагу собрал 40-тысячную армию. Решающее сражение развернулось 22 января 1517 г. около Риданийи, северного предместья Каира. Оставив на поле боя около 25 тыс. павших воинов, египетская армия беспорядоч­ но бежала. Исход кампании был практически предрешен. Туман-бей еще некоторое время пытался организовать отпор, но был предательски выдан врагу одним из бедуинских шейхов. Могущественная некогда империя мамлюков прекратила свое существование. 9 апреля 1517 г. в Каире появились в обращении монеты с именем Селима I. В послед­ ний раз жители города могли лицезреть последнего мамлюкского султа­ на 13 апреля: Туман-бей был повешен как уголовный преступник под аркой каирских ворот Баб Зуэйла [46, с.43-46]. Селим I оставался в Египте еще четыре месяца. 5 июля 1517 г. он принял посольство шерифов (шарифов), правителей священных городов Хиджаза, поспешивших выразить свою лояльность новому властителю. Султану были вручены ключи от Ка'абы, что означало признание его прерогатив в качестве «повелителя правоверных». Внутреннее устройство и характер правления в Хиджазе не претерпели существен­ ных изменений. Турки не вмешивались в дела шерифов, продолжавших руководствоваться давними исламскими традициями и обычаями. Оста­ вив в Египте своего наместника, Селим I в августе 1517 г. вернулся в Стамбул. «Говорят, что покидая Египет, - писал Ибн Ийас, - сын Османа [Селим I. -А.А.] увез с собой тысячу верблюдов, груженных золотом и серебром, и это не считая добычи, состоявшей из оружия, фарфора, бронзы, коней, мулов, верблюдов и прочего, не говоря уже о великолепном мраморе. Из всего этого он взял самое лучшее, то, чем никогда не имели удовольствия пользоваться его отцы и пра­ деды» [цит. по: 46, с.49].

Полная смена «верховной власти» в мусульманском мире происхо­ дит не так часто, хотя претендентов на нее хватало всегда, но в данном случае она была признана «легитимной» всеми, за исключением иран­ ских Сефевидов. Однако это было уже неважно - главное, что ее при­ знали в священных городах Хиджаза. Уже в сентябре 1516 г. Селим I от­ давал указания о начале хаджа, а на следующий год впервые паланкин (махмал) с покрывалом-кисвой для Ка'абы прибыл в Мекку от имени османского султана. Довольно быстро решилась и судьба последнего аббасидского халифа аль-Мутаваккила III. В 1517 г. прямой потомок дяди Пророка беспрекословно передал Селиму I свои права на халифат.

424

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО СЕФЕВИДОВ

Существует по крайней мере две основных версии того, где и когда точно произошло это важное для исламского мира событие. П о одной из них, аль-Мутаваккил III воодушевлял армию Кансуха аль-Гури и был взят в плен после битвы на Дабикском поле. Он сопровождал Селима I в его походе на Каир и после возвращения султана в Стамбул передал ему права на халифат [см.: 57, с.185]. По другой версии, аббасидский халиф находился в Халебе, где горячо привет­ ствовал вступление в город Селима I. Здесь произошла единственная «прото­ кольная» встреча халифа с султаном, в ходе которой аль-Мутаваккил III

пере­

дал победителю священные реликвии аббасидского дома, обладание которыми служило атрибутом халифской власти. Это был плащ Пророка (бурда) и не­ сколько

волос из его бороды, а также меч, принадлежавший «праведному»

халифу О м а р у . Д о Первой мировой войны эти святыни хранились в мечети 27

Эйуба в Стамбуле [см.: 46, с.40].

Военная кампания в Сирии и Египте не отвлекла внимания Селима I от положения на османо-сефевидском фронте, однако основные события здесь развернулись уже при новых действующих лицах. В 1520 г. султан скончался в муках от рака, и на престол вступил его сын Сулейман I Кануни (1520-1566 гг., 926-974 г.х.). Через четыре года в Иране в возра­ сте 10 лет воцарился шах Тахмасп I (Тахмасиб I) (1524-1576 гг., 930-984 г.х.), один из сыновей скоропостижно умершего на 37 году жизни шаха Исмаила I. Юный властитель в первые годы своего правления оказался игруш­ кой в руках вождей кызылбашских племен румлу, устаджлу, текели, зу-л-кадар и др. Все свое свободное время он тратил на изучение шариа­ та и каллиграфии. Лишь к 20 годам Тахмасп окончательно взял в руки государственные и военные дела, проявив себя на этом поприще как ум­ ный и осмотрительный политический деятель. «На войне, - считал он, нельзя давать врагу благоприятную возможность, и если враг стремится к битве, надо в пределах возможности [избегать] боя с ним лицом к лицу» [цит. по: 119, с.98]. Все годы своего долгого 52-летнего правления Тахмаспу I при­ шлось противостоять попыткам завоевания страны извне и заниматься 27 Был ли этот плащ Пророка подлинным, либо он, как мы об этом писали выше, сгорел во время пожара при взятии Багдада монголами в 1258 г., сказать трудно. Во всяком случае, при передаче Селиму I атрибутов халифской власти их подлинность никем не подвергалась со­ мнению.

425

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

подавлением восстаний представителей местной знати в провинциях своего обширного государства. Борьба против центральной власти ве­ лась, как правило, суннитской частью населения страны, причем в за­ падных областях она опиралась на материальную и моральную помощь со стороны Османской империи. Впервые шаху пришлось проявить свои способности в возрасте 15 лет, когда против Сефевидов поднял мя­ теж правитель Кальхура в Луристане Зу-л-фикар-бек Мосуллу. Весной 1528 г. он захватил Багдад и вслед за ним весь Ирак Арабский. Особое раздражение у кызылбашского двора вызвало то, что Зу-л-фикар-бек добровольно подчинился турецкому султану, выслав ему ключи от горо­ да. Через год шах во главе большой армии предпринял поход для отвоевания Багдада. Осада сильно укрепленного города грозила затянуться на долгое время, но, к счастью для осаждавших, 10 июня 1529 г. глава мя­ тежников был убит сторонниками шаха, которые открыли ворота и впу­ стили армию в город. В 1533 г. султан Сулейман I, раздраженный новыми притеснениями суннитов в Иране, выступил в поход на восток. Вместе со своим знаме­ нитым везирем Ибрахим-пашой он вторгся в Азербайджан, и 13 июня 1534 г. авангард османской армии вошел в Тебриз. Получив известие о нападении врага, Тахмасп I во главе семитысячного войска совершил быстрый марш из Хорасана и достиг Рея. Здесь он получил от султана письмо, в котором тот обвинил шаха в трусости и призвал принять сра­ жение. В ответ Тахмасп написал, что он не безумец и не может выйти на битву с врагом в условиях, когда одному кызылбашу противостоят де­ сять турок. «Я не поступлю по правилу моего отца. Этот враг очень си­ лен» - заявил он своему окружению [цит. по: 119, с.76]. Осенью 1534 г., не встречая никакого сопротивления, Сулейман I двинулся на юг в на­ правлении Багдада. В районе Султании османская армия была застигну­ та обильным снегопадом и необычайно жестокими для этих мест моро­ зами. Войско понесло значительный урон в живой силе и вынуждено было расстаться с сотней пушек, везти которые дальше воины были уже не в состоянии. Тем не менее напуганные приближением османов жите­ ли Багдада решили сдать город безо всякого сопротивления. По приказу Сулеймана была восстановлена и украшена мечеть над могилой Абу Ханифы, которая была разрушена и осквернена при шахе Исмаиле I. Центр ислама чуть позже переместился из Багдада в Стамбул (1538),

426

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО С Е Ф Е В И Д О В

а Ирак с 1534 г. превратился в рядовую провинцию, пашалык, Осман­ ской империи и фактически беспрерывно оставался таковым в течение почти четырех веков. Здесь вся власть принадлежала туркам, опирав­ шимся на войско янычар. Главой Багдада становился паша, назначае­ мый в Стамбуле, высшая судебная власть сосредоточивалась в руках кади, а финансы - дефтардара. Проведя зиму 1534-1535 гг. в Багдаде, султан Сулейман I вновь оказался вынужденным вернуться в Тебриз, так как было получено изве­ стие о том, что Тахмасп I вытеснил из города турецкий гарнизон. Ему пришлось вторично брать столицу Азербайджана и лишь после этого возвращаться в Турцию (султан достигает Стамбула 8 июня 1536 г.). Шах в полной мере воспользовался предоставленной передышкой. Он отвоевал Тебриз и принялся за реализацию давно вынашиваемого плана полного подчинения Ширвана. Содействие в этом ему оказывала родная сестра Перихан-ханум - влиятельная вдова покойного ширваншаха Халилуллы II (1524-1535). Со смертью Халилуллы, не имевшего сыновей, ширванский трон остался без прямого наследника, поэтому местная знать возвела на престол юного Шахруха ибн Музаффара, пле­ мянника Халилуллы. Власть в стране ослабла из-за развернувшейся борьбы различных кланов за влияние на нового владыку. Периханханум посетила Тебриз и известила брата о «разброде и растерянности», которые царят в Ширване. Летом 1538 г. 20-тысячное войско Алкас-мирзы, брата Тахмаспа I, выступило с походом на север. Взяв несколько городов, армия кызылбашей осадила крепость Бугурд, где за­ перлась вся ширванская знать во главе с ширваншахом Шахрухом. По­ пытки овладения крепостью растянулись на несколько месяцев, и лишь после того, как к ее стенам подошла большая армия самого шаха и в ход были пущены пушки, уже имевшиеся в распоряжении кызылбашей, защитники взмолили о пощаде. Шахрух был взят в плен и чуть позже казнен в Тебризе. Государство ширваншахов прекратило свое существо­ вание и вошло в состав Сефевидской державы на правах одного из ее беглербекств. Первым ее наместником (беглербеком) Тахмасп I назна­ чил Алкас-мирзу. В начале 1546 г. Алкас-мирза решил объявить себя не­ зависимым правителем и поднял мятеж. Чтобы унять аппетиты брата, Тахмаспу пришлось фактически во второй раз завоевывать Ширван. Вместо поверженного Алкас-мирзы, бежавшего в Стамбул под покрови-

427

ГЛАВА 1 *

ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

тельство Сулеймана I, беглербеком Ширвана шах назначил своего сына Исмаил-мирзу (будущего шаха Исмаила II) [119, с.79-85]. Заполучив в свои руки претендента на сефевидский престол, Сулей­ ман I весной 1548 г. во главе большой армии вторгся в Азербайджан. Говорят, что это Алкас-мирза уговорил султана пойти походом на Сефевидов. Через несколько переходов османская армия вошла в Тебриз (май 1548 г.). Вопреки ожиданиям, претензии Алкас-мирзы на трон не были никем поддержаны. В результате, совершив опустошительный рейд, Сулейман вернулся в Стамбул, а поссорившийся с султаном Алкас-мирза был схвачен и доставлен к Тахмаспу I. Тот отдал распоряжение заклю­ чить брата в крепость Кахкаха (между Ардебилем и Тебризом) , а потом убить (1549). Летом 1552 г. Тахмасп I решил перейти к активным действиям и с целью опустошения приграничных областей Османской империи напра­ вил туда четыре армии. Пройдя огнем и мечом по вражеской террито­ рии, кызылбаши вернулись из похода с большими трофеями. Собраться с силами для ответного выпада турки смогли лишь весной 1554 г. Сулейман I двинулся в Азербайджан и по пути занял Нахичеван. Тахмасп и на этот раз не изменил своей тактике: его армия избегала крупных сражений, а подвижные отряды кызылбашей осуществляли внезапные налеты на османов, нанося им большой урон. Султан вынуж­ ден был вернуться в свой главный форпост - Эрзерум. В ближайшем окружении обоих властителей стало превалировать мнение о бесплодно­ сти попыток поставить на колени противника с помощью военной силы. Стороны все больше склонялись к необходимости проведения мирных переговоров. 29 мая 1555 г. (8 раджаба 962 г.х.) в г. Амасья (в Малой Азии) меж­ ду Османской империей и государством Сефевидов был заключен мир­ ный договор, завершивший первую волну ирано-турецких войн. Соглас­ но договору, Иран сохранил за собой Азербайджан, Восточную Арме­ нию и Восточную Грузию (Месхетия, Картлия, Кахетия). Западная 28

28 Сильно укрепленная и хорошо охраняемая крепость Кахкаха (Кахкахе) служила одно­ временно в качестве тюрьмы и главного государственного казнохранилища. После смерти шаха Тахмаспа I в ней оказалось 3,6 млрд золотых и серебряных динаров, 82,8 т золотых и се­ ребряных слитков, полное вооружение на 30 тыс. всадников, богато украшенные одежды, до­ рогие ткани и т.п. [87, с.261].

428

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО СЕФЕВИДОВ

Армения, Западная Грузия (Имеретия, Менгрелия, Гурия) и Ирак Араб­ ский перешли под юрисдикцию Турции. И Сулейман I, и Тахмасп I все последующие годы своих правлений придерживались положений «Амасийского мира», хотя отношения между двумя государствами вряд ли можно было назвать дружественными. Шах Тахмасп I на 10 лет пережил Сулеймана I, а затем и его преем­ ника, «горького пьяницу» Селима II (1566-1574 гг., 974-982 г.х.). Он умер на втором году правления внука Сулеймана, султана Мурада III (1574-1595 гг., 982-1003 г.х.). По свидетельству современника, Тахмасп «был мнительно чистоплотен, подо­ зрителен, не любил есть в обществе кого-либо. Последние 20 лет жизни шах не садился на коня. На внешность он был высоким с вытянутым лицом и длинны­ ми руками, желтым цветом лица и совершенно седой бородой» [цит. по: 119, с. 117].

После смерти шаха Тахмаспа I на престоле Ирана короткое время находился его сын Исмаил II (1576-1577/78). Это был человек с траги­ ческой судьбой. В возрасте 15 лет он стал, как мы помним, правителем Ширвана, сменив на этом посту своего дядю Алкас-мирзу (1547). Несколь­ ко выигранных сражений с османскими войсками принесли ему славу непобедимого полководца. Турки, которых он повергал в ужас своими дерзкими рейдами, прозвали его «дели Исмаил», т.е. «безумный Исмаил». Злоключения сына Тахмаспа начались после подписания «Амасийского мира». Недруги Исмаила внушили шаху мысль о том, что набирающий силу шах-заде стремится отстранить его от власти, чтобы самому за­ нять трон. 29

Не будем строго судить Исмаила - желание свергнуть собственного властвую­ щего отца не выглядело чем-то необычным во все времена. И у Тахмаспа I мог­ ли быть обоснованные подозрения на этот счет: среди сторонников воцарения Исмаила находились влиятельные лица - Хусейн-кули-халифе (вождь племени румлу), Хейдар-султан Чабук (вождь племени туркман), Шамхал-султан (глава черкесской гвардии, охранявшей шахский дворец), Амираслан-бек (вождь пле­ мени афшар) и, наконец, собственная дочь Тахмаспа - Перихан-ханум [119, с.120-122, 130]. 29Сефевидские шахи и их родственники удостаивались разных титулов. В народе шахов называли «шейх-заде» или «шейх-оглу» («сын шейха»), а их потомков по боковой ветви имено­ вали «шейхавенд». Все они, как правило, занимали высокие государственные посты, а их по­ томки до сих пор занимают высокое положение среди иранских кашкайцев [119, с. 131].

429

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

Шах отдал приказ снять Исмаила со всех постов и заключить его в крепость Кахкаха. «Двадцатичетырехлетним, полным сил и энергии пе­ реступил он порог крепости и смог выйти из нее только сорокатрехлет­ ним человеком, надломленным морально и физически». Подсчитано, что Исмаил томился в заключении 19 лет, 6 месяцев и 21 день [119, с. 123]. Это сказалось на его личных и деловых качествах: он превратил­ ся в человека жестокого и абсолютно неспособного к управлению стра­ ной. Став шахом (22 августа 1576 г.), он предпринял все, чтобы ото­ мстить родственникам за свою неволю. По приказу Исмаила II были умерщвлены шесть его младших братьев (Мустафа, Сулейман, Махмуд, Имам-кули, Ахмад, Ибрахим), дяди и тети, двоюродные братья и пле­ мянники. Особенно пострадали семьи Султан-Хусейна, Ибрахима, Бади аз-замана и Бахрама - потомков Бахрам-мирзы, брата Тахмаспа I. В жи­ вых шах оставил только своего брата Мухаммеда и его сыновей Хамзу, Абу Талиба и Тахмаспа. Через несколько месяцев после коронации Исмаила II в народ про­ сочились слухи о просуннитских настроениях при дворе. И действитель­ но, несмотря на сопротивление шиитских улемов, шах запретил публич­ ные проклятия первых трех «праведных» халифов. На сохранившихся (очень редких) монетах Исмаила II вместо традиционной шахады с ши­ итским добавлением можно видеть только имя и титулы шаха. Скорее всего, этим шагом Исмаил II попытался смягчить суннито-шиитский ан­ тагонизм и установить добрососедские отношения с агрессивно настро­ енным турецким султаном Мурадом III. Сам же он объяснял изменение легенды на монетах тем, что динары и дирхемы с именем Аллаха прохо­ дят через руки не только мусульман, но и иудеев, христиан, зороастрий­ цев и других «неверных», что противоречит предписаниям ислама [119, с.141]. Движимый страхом за сохранение власти, Исмаил II однажды, находясь в состоянии наркотического бреда, решился на расправу со всеми оставшимися потенциальными претендентами на сефевидский трон. Он, однако, не учел одного - никто из них не хотел уми­ рать по безумной прихоти больного человека. Поэтому нет ничего уди­ вительного в том, что вскоре вслед за этим разнеслась весть о смерти шаха.

430

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО С Е Ф Е В И Д О В

Существует, по крайней мере, три версии смерти шаха Исмаила И. П о одной из них, он, переодевшись по примеру Харуна ар-Рашида, в нетрезвом состоянии вышел из дворца в поисках развлечений на улицах Казвина. Его сопровождала небольшая свита придворных во главе с Хасан-беком, дворцовым халвачи (кон­ дитером). Ночью шах зашел передохнуть в дом Хасан-бека, где наутро был найден мертвым. По другой версии, шах был заколот в гареме придворными, переодетыми в женское платье. По третьей, наиболее правдоподобной, Исмаил II был отравлен невольницами гарема по наущению родной сестры Перихан-ханум, недовольной пренебрежительным отношением к себе со стороны брата. Яд, как говорят, был подмешан в наркотическую смесь, ежедневно принимае­ мую шахом [58, с.200; 119, с.143].

После смерти Исмаила II в стране сложилось двоевластие. В Казвине, столице государства, вся власть сосредоточилась в руках его сестры Перихан-ханум, а в Ширване совет кызылбашских старейшин выдвинул кандидатуру старшего сына Тахмаспа I, Мухаммеда, имевшего почетное прозвище Худабенде . Были и другие претенденты на престол: два сына Мухаммеда Худабенде (11-летний Хамза-мирза и 6-летний Аббас-мирза), а также бывший еще грудным ребенком Шахшоджа, сын Исмаила II. Перевес сил оказался на стороне Худабенде и его сторонни­ ков. Прибыв в Казвин, Худабенде отстранил от власти Перихан-ханум и 13 февраля 1578 г. взошел на трон. Через несколько дней после корона­ ции (17 февраля) он приказал казнить Перихан-ханум. Ей отрубили го­ лову и вывесили ее на всеобщее обозрение на воротах города [58, с.83; 119, с. 145]. Не забыли умертвить и годовалого Шахшоджу. Новому шаху в первый же год своего правления (1578-1587 гг., 985995 г.х.) пришлось столкнуться с вторжением османских войск. Султан Мурад III, нарушив Амасийский договор, возобновил войну с Ираном. 9 мая 1578 г. противники встретились на берегу озера Чылдыр, к севе­ ро-востоку от крепости Каре. Кызылбаши были разбиты, что открыло дорогу османским войскам в Закавказье. 24 августа турки заняли поки­ нутый жителями Тифлис, а затем без особых усилий покорили Шемаху, Баку, Дербент и другие города Ширвана и Дагестана. К 1588 г. они овладели всем Азербайджаном и заняли Тебриз. В этот тяжелый для Ирана период во главе страны находился сла­ бый и безвольный человек. Мухаммед Худабенде страдал болезнью 30

30 Не путать с ильханом Мухаммедом Худабенде Улджайту-ханом.

431

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО С Е Ф Е В И Д О В

глаз, временами почти ничего не видел, а потом и вовсе ослеп. Возмож­ но, что по этой причине он не был способен заниматься делами, да и особенно не стремился к этому. Этот недостаток в полной мере воспол­ няла жена шаха, Хейранниса-бегим, более известная по прозванию Махди Улийа («Высокая колыбель»), - женщина властная и склонная к инт­ ригам. Она, как писал современник, «с полным величием и независимо­ стью взяла в свои руки государственные и царские дела» и была «возведена в должность векалат-и диван-и а'ла (управляющего высочай­ шего дивана)». «Ни одно важное дело не решалось без ее веления и ука­ зания» [цит. по: 119, с.145]. Махди Улийа была матерью двух сыновей Мухаммеда Худабенде - Хамза-мирзы и Аббас-мирзы. Желая сделать шахом старшего и любимого ею Хамзу, она умертвила всех, кто препят­ ствовал достижению этой цели. Маленький Аббас был отправлен номи­ нальным наместником в Хорасан, где его воспитателем, лале, был Али-кули-хан - глава местного кызылбашского племени шамлу. Когда ее младший сын несколько подрос, Махди Улийа потребовала вернуть Аббаса в семью. Однако дальновидный и осторожный Али-кули-хан, опасаясь за жизнь своего воспитанника, отказался сделать это, чем спас его от возможной расправы «заботливых» родителей [34, с. 97-98]. Вседозволенность в действиях шахини вызывала недовольство сре­ ди вождей кызылбашских племен. При личной встрече они обвинили ее в том, что она всячески покровительствует таджикам и мазендаранцам, вы­ двигая их на руководящие посты. Взбешенная властительница осыпала явившихся ходоков такими угрозами вперемешку с бранью, что они в бессильной ярости удалились из дворца. Но на этот раз Махди Улийа поступила явно неосмотрительно и переоценила свои силы. Летом 1579 г. кызылбаши-шамлу тайно проникли во дворец и хладнокровно убили шахиню. Через два года Али-кули-хан вошел в союз с вождем кызылбашско­ го племени устаджлу Муршид-кули-ханом. Они объявили 10-летнего Аббас-мирзу шахом Ирана и стали при нем регентами. Противоборство Мухаммеда Худабенде с собственным сыном, которого поддерживали влиятельные опекуны, продолжалось еще несколько лет, пока наконец «хорасанские заговорщики» не предприняли более решительных дейст­ вий. Для начала они расправились с Хамза-мирзой, старшим братом Аббаса.

28 — 6096

433

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В СРЕДНИЕ ВЕКА

Хамза-мирза был убит во время стоянки у речки Кырчай под Гянджой (около гробницы Низами Гянджеви). 4 декабря (или, по другим данным, 10 декабря) 1586 г. придворный цирюльник армянин Худаверди Даллак {даллак - цирюль­ ник) зарезал его во время сна. Инициатором и организатором убийства был Исми-хан, лале старшего сына Хамзы, Исмаил-мирзы. Чтобы скрыть следы пре­ ступления, Исми-хан убил Худаверди [58, с. 124-125; 119, с. 198].

В 1587 г. сторонники Аббаса совершили поход на Казвин, где нахо­ дилась резиденция шаха, и силой заставили его отречься от престола в пользу 16-летнего сына. Сам Мухаммед Худабенде вскоре умер, а Аббас в Мешхеде был повторно объявлен шахом. Регентом при нем стал Муршид-кули-хан [34, с.98]. Шах Аббас I (1587-1629 гг., 995-1037 г.х.) проявил себя как необы­ чайно одаренный человек, талантливый полководец и решительный по­ литический деятель. Ни до, ни после него государство Сефевидов не до­ стигало такой мощи, какой достигло при нем. Шах Аббас I был «хорош собой: статный, с тонкими чертами удлиненного лица, выразительными, миндалевидными глазами. Однако брови вразлет, жесткая ли­ ния губ и знаменитые пышные усы придавали ему грозный вид» [34, с.97]. В те времена не существовало расхожего теперь понятия «секс-символ», да и критерии той поры вряд ли соответствовали современным, но, глядя на портрет шаха Аббаса, нельзя не отметить, что он и сейчас не затерялся бы в толпе.

В первые же годы своего правления новый шах Ирана предпринял шаги, чтобы избавиться от регента. В 1589 г. Муршид-кули-хан был убит гвардейцами Аббаса после того, как насладился обильным ужином в покоях своего воспитанника. Одним из первых самостоятельных и важных действий шаха было решение упорядочить взаимоотношения с Османской Турцией. Подписание мирного договора давало бы ему возможность в спокойных условиях вплотную заняться укреплением внутриполитического положения страны и подавлением оппозиции, проведением необходимых реформ. В 1590 г. Аббас I направил в Стамбул к султану Мураду III посоль­ ство, которое в результате переговоров вынуждено было принять тяже­ лые условия мира. По Стамбульскому договору к Турции отходили Вос­ точная Грузия, Восточная Армения, Курдистан, Азербайджан (кроме Ардебиля и Талыша), а также часть Луристана. Мурад III потребовал также, чтобы в Иране во время хутбы не подвергались проклятиям по­ читаемые турками первые три «праведных» халифа.

434

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО С Е Ф Е В В Д О В

Развязав себе руки, Аббас принялся за осуществление администра­ тивной, экономической и военной реформ. Важным шагом на этом пути был перенос столицы из Казвина в Исфахан (1598), где теперь стала рас­ полагаться резиденция шаха, доулетхаиё. Это способствовало усилению хозяйственного и политического влияния в государстве ираноязычных областей. Все больший вес приобретала теперь гражданская и военная бюрократия, основная масса которой формировалась из числа образо­ ванных и преданных трону персов, и сильно ограничивались права кызылбышской знати и вождей кочевых племен. Были приняты меры по развитию сельскохозяйственного и ремесленного производства, укреп­ лению и расширению внутренней и внешней торговли. Очевидец событий, много лет проживший в Иране иезуит Тадеуш Крушинский писал: «[Шах Аббас I], знавший, что торговля обогащает страну и что нет луч­ шего средства привлечь иноземных купцов, как огородить их от всяких нападе­ ний и неожиданностей в дороге, установил в своих владениях столь добрый по­ рядок, что по ним ездили с такой же безопасностью, как ездят белым днем в наиболее хорошо охраняемых городах Европы» [84, с.8]. Известный советский востоковед Н.Д.Миклухо-Маклай отмечал, что «нет до­ статочных оснований сомневаться в том, что в отношении грамотности населе­ ния, по крайней мере городского, Сефевидский Иран XVII в. едва ли стоял мно­ го позади тогдашних развитых европейских стран» [75, с.60].

Укреплялась шахская «вертикаль власти», при которой обрели но­ вый политический вес вали - как правило, наследственные правители пограничных областей. Их было пять, и иерархически они располага­ лись следующим образом: вали Хузистана (потомки Муша'ша'), вали Луристана, вали (царь) Картлии, вали (царь) Кахетии, вали Курдистана. Каждый вали имел собственные органы управления, своих вассалов, собственный бюджет, податную систему, ополчение и т.п. Их зависи­ мость от шахского двора выражалась главным образом в том, что они посылали вместо дани «шахские караваны» с обязательными подарками и в случае войны поставляли в центр определенную часть воинов [87, с.295]. Говоря научным языком, «сефевидская институциональная мо­ дель характеризовалась высоколегитимным, но слабоцентрализованным государством, сильным и зависимым духовенством и наличием силь­ ных, независимых племен» [157, р.56].

28*

435

ГЛАВА 1 Ф И Р А Н И И Р А К В С Р Е Д Н И Е В Е К А

В 1599 г. шах Аббас I принял английскую миссию во главе с Анто­ нием и Робертом Ширли. Результатом этой встречи стала военная ре­ форма, приведшая к образованию в Иране профессиональной армии. Ее элитную часть составляла шахская гвардия, а основную массу - военное сословие шахсевёнов («любящие шаха») со своими ополчениями. Это были знатные люди, которым шах пожаловал земли на условии служения ему. С помощью англичан были созданы регулярные артилле­ рийские части, и получило широкое распространение огнестрельное оружие: мушкеты (тофанг) и пушки (топу . Появились новые, пока еще достаточно экзотичные для мусульманских стран, за исключением Турции, военные командные должности - тофангчи-баши (командир мушкетеров) и топчи-баши (командир пушкарей) [67, с.15]. Лично равнодушный к религии, шах Аббас I из политических сообра­ жений продолжал старую традицию Сефевидов, поддерживая шиизм и преследуя суннитов, в которых видел сторонников Турции или узбекских ханств. Он проявлял большой инте­ рес к шиитским церемониям и празд­ никам и даже совершил пешее палом­ ничество из Исфахана в Мешхед к могиле восьмого шиитского имама ар-Риды, заслужив уважение у пер­ сов. Согласно его фирману, шииггы не выплачивали налоги в течение свя­ щенного месяца рамадан. Большинст­ вом населения страны шах рассмат­ ривался в качестве потомственного шейха суфийского ордена сефевийе и считался «совершенным предводите­ лем» (муршиди камил). Однако, как Аббас I Сефевид отмечала известный отечественный 1

31 Сохранились свидетельства о том, что ручное огнестрельное оружие было известно в Иране задолго до шаха Аббаса I. Одно из первых упоминаний об использовании кызылбашами мушкетов относится к событиям 1500 г. [см.: 119, с.280]. Выше мы писали об использовании пушек шахом Тахмаспом I при осаде крепости Бугурд (1538;.

436

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО С Е Ф Е В И Д О В

иранист Е.А.Дорошенко, «...это не мешало ему ненавидеть суфиев, ко­ торые ранее хотели возвратить престол его отцу» [34, с. 100]. В результа­ те Иран в религиозном отношении достиг такой высокой степени гомо­ генности, которая не была свойственна ни Халифату, ни одной из вос­ точных империй Средневековья. Как последовательный сторонник исна'ашарийа, шах Аббас I жестко преследовал все мусульманские ере­ тические секты. Все воззрения, не согласуемые с шиитским исламом, объявлялись фактически вне закона. Это хорошо прослеживается на примере его отношения к движению нуктавиев, получившему широкое распространение еще при Исмаиле I. Его основателем и идеологом являлся Махмуд Пасихийани аль-Гилани (вторая половина XIV в.). Нуктавии, или точечники, придавали мисти­ ческое значение точке (араб. - нукта). По преданиям, «праведный» ха­ лиф Али называл себя точкой под буквой «б» - первой буквой, с кото­ рой начинается Коран («Бисмиллахи-р-рахмани-р-рахим...»). Нуктавии в своем учении многое позаимствовали у хуруфитов, которые приписы­ вали, как мы помним, мистическое значение арабским буквам. Последо­ ватели нуктавизма отрицали существование ада и рая, верили в пересе­ ление душ, отрицали возможность божественного вмешательства в жизнь человека, считали, что, пока человек не познал самого себя, он раб, а когда познает - он становится богом. Шах Аббас сразу увидел всю пагубность идеологии нуктавиев для государства. По его фирману в Казвине, центре движения нуктавиев, был арестован их духовный глава дервиш Хосров. Он и его приверженцы были преданы суду шиитских улемов, которые обвинили их в «плохой вере» и несоблюдении норм шариата. Был вынесен вердикт о необходимости всеобщего истребления нуктавиев во всем государстве. Сам дервиш Хосров был привязан за шею к седлу верблюда, и его волокли по улицам Казвина до тех пор, пока он не умер [67, с. 135-142]. В те времена на Востоке, как мы уже отмечали, различия между людьми пролегали не в национальной, а в религиозной плоскости. Поэ­ тому, следуя предначертаниям Пророка, призывавшего терпимо относи­ ться к «людям Писания», первые Сефевиды, в основном, благожелатель­ но относились к исповедующим христианство грузинам и армянам, населявшим страну. Многие из них занимали важные посты в админи­ стративном аппарате, военной и торговой сферах. Населенной пересе-

437

ГЛАВА 1 *

ИРАН И ИРАК В СРЕДНИЕ ВЕКА

ленцами-армянами Нор Джуге (Новой Джульфе), что находилась под Исфаханом, были предоставлены некоторые права самоуправляющегося города. Во главе его стоял калантар (старейшина, сборщик налогов), подчинявшийся непосредственно шаху и назначавшийся из числа наи­ более богатых и авторитетных купцов. В городе функционировало 10 церквей [67, с.71]. Хотя, как признают исследователи, переселение армян с их исторической родины в самый центр Ирана, осуществленное Аббасом I в 1604 г. после разорения закавказской Джульфы, проводи­ лось насильственными методами [67, с.55; 103, с. 129]. Ряд привилегий, который был дан христианам и их иерархам, в частности армянским и грузинским патриархам, был вызван политическими мотивами: в них Аббас I видел полезных для себя посредников в деле укрепления эконо­ мических и дипломатических связей с европейскими странами. И дейст­ вительно, в годы правления шаха Аббаса I получил развитие регуляр­ ный обмен посольствами с европейскими государствами и осуществля­ лась политика сближения с теми из них, которые в той или иной степени противостояли Османской империи, - Англией, Германскими княжест­ вами, Россией, Австрией и др. Любопытно в связи с этим характерное высказывание шаха, обращенное к одним из первых официальных пред­ ставителей России в Иране - В.Г.Коробьину и А.Кувшинову, совершив­ шим поездку в Иран с дипломатической миссией в 1621-1624 гг. На по­ следней аудиенции Аббас I, подняв руки и «очи к небу», сделал такое заявление: «Вера наша не одна, [а] бог у нас один» [27, с. 145]. Относительной свободой вероисповедания пользовались индийцы, ассирийцы-несториане и евреи. Последние из них играли значительную роль в торговле и в запретных для мусульман ремеслах и производствах (виноделии, например). Они порой наживали значительные состояния, привлекавшие алчные взоры государственных чиновников и обывате­ лей. А поживиться за чужой счет, присудив богатого еврея к конфиска­ ции имущества в судебном порядке или просто спровоцировав погромы, хорошо умели во все времена. Виноделие, которым занимались главным образом иудеи, было достаточно ши­ роко распространена. Особенно славились вина из Шираза, где ежегодно произ­ водилось более 4 тыс. бочек вина. Несмотря на неоднократные запреты властей, изготовление и употребление вина и других алкогольных напитков было до­ вольно широко распространено [67, с.21].

438

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО С Е Ф Е В И Д О В

Было известно о пристрастии к вину самого шаха Аббаса I. До Посольского приказа в Москве доходили сведения, что во время аудиенций он заставлял пить вместе с собой русских послов, а когда они отказывались, то гневался и жало­ вался царю на невежливость и неучтивость дипломатов. Поэтому в наказе по­ слам Василию Григорьевичу Коробьину и дьяку Астафию Кувшинову, в частно­ сти, говорилось, что если шах «их учнет жаловать поить», то они должны «что подаст сам шах, [то] пити..., чтоб шаху было приятно и его б тем не кручинить» [27, с. 129].

В гораздо более тяжелом положении находились зороастрийцыгебры. Небольшими замкнутыми островками они проживали в Кермане, Йезде, Ширазе, Бендер-Бушире и ряде других мест, были прекрасными ремесленниками и купцами. Шах Аббас I насильственно переселил их всех на окраины Исфахана, где возникло довольно обширное пред­ местье Гебрабад. Позднее, в 1699 г., сефевидский шах Хусейн I издал фирман о всеобщем обращении огнепоклонников в ислам. С особой жестокостью исламизация гебров была проведена в Исфахане, где в ре­ зультате репрессий и других принудительных мер многие зороастрийцы были вынуждены обратиться в чуждую им веру. Храм огнепоклонников был разрушен, а на его месте была возведена мечеть и медресе. Но все же магам удалось спасти от осквернения и уберечь священный огонь: они тайно отвезли его в Керман, где гонения на древнюю иранскую ре­ лигию были слабее [67, с.67, 74]. Укрепив свое государство, шах Аббас I в 1603 г. начал войну с Османской империей. Впервые за целое столетие Иран наступал, а Тур­ ция оборонялась. В течение пяти лет (1603-1607) армии Аббаса, кото­ рыми командовал Аллахверди-хан, отвоевали все территории, захвачен­ ные турками между 1578 и 1590 гг., - Тебриз, Джульфу, Нахичеван, Эривань, Азербайджан, Луристан, часть Дагестана, Восточную Грузию и Восточную Армению. В 1612 г. в Стамбуле было заключено ирано-ту­ рецкое мирное соглашение, по которому Иран сохранил за собой все за­ воеванные территории. Со стороны Ирана оно было подписано шиит­ ским улемом Кази-ханом Казвини. В 1616 г. военные действия между двумя странами возобновились, когда турки напали на Азербайджан. Через два года под Серабом (Азер­ байджан) произошло сражение, в котором шах Аббас I разбил осман­ ские войска. В 1618 г. было подписано Серабское соглашение, подтвер­ дившее положения Стамбульского договора 1612 г.

439

ГЛАВА 1 *

ИРАН И ИРАК В СРЕДНИЕ ВЕКА

Не прошло и пяти лет, как война вспыхнула вновь. Шах Аббас, вос­ пользовавшись мятежом в Багдаде, поднятым против османского султа­ на Мустафы I (1617-1618, 1622-1623), выступил в поход и осадил быв­ шую столицу Халифата. Город уже несколько лет страдал от сильных засух и неурожаев. Осада привела к тому, что среди населения началось людоедство. Когда солдаты шаха вошли в крепостные стены, они казни­ ли каждого десятого человека из суннитской общины города. К тому времени как шах Аббас покинул город, в нем не осталось почти ни од­ ной постройки аббасидского периода, а мечети над гробницами Абу Ха­ нифы и Абд аль-Кадира аль-Гилани в очередной раз были превращены в руины [69, с. 193]. Падение Багдада (1623) привело к тому, что к 1624 г. весь Ирак Арабский перешел под контроль Сефевидов, включая свя­ щенные шиитские города Кербелу и Эн-Неджеф, а также Мосул и Бас­ ру. Обладание Багдадом, как и прежде, оставалось центральным пунк­ том в соперничестве между турками и иранскими народами, между сун­ нитами и шиитами, поэтому трудно было ожидать, что расправа Аббаса над «правоверными» мусульманами и их святынями долго останется не­ отомщенной. Так оно и случится, но немного позже. В 1620 г. английская Ост-Индийская компания, заинтересованная в закупках иранского шелка, предоставила Аббасу I свой флот для завое­ вания Хормуза, захваченного португальцами после экспедиций Васко да Гамы. 22 апреля 1622 г. совместными усилиями англичан и иранских войск, которыми командовал Имам-кули-хан, сын Аллахверди-хана, португальцы были изгнаны. Не имея возможности надежно защитить остров, шах решил перенести порт на материк, где была сооружена га­ вань Бендер-Аббас. Еще раньше, в 1614 г., Иран захватил остров Кешм, обеспечив себе свободный выход из Персидского залива в Индийский океан. 19 января 1629 г. (24 зу-л-хиджжа 1037 г.х.) в своем любимом двор­ це в Мазендаране 60-летний шах Аббас I умер от дизентерии, процарст­ вовав без малого 42 года. Чувствуя приближение смерти, он созвал бли­ жайших сановников и назвал им имя своего наследника на троне. Им должен был стать его внук Сам-мирза - отпрыск старшего сына Сефи-мирзы, которого шах приказал убить, испугавшись его популярно­ сти. (Двух других своих сыновей, Тахмасп-мирзу и Абу Талиб-мирзу, шах Аббас ослепил и сослал в крепость Аламут, а четвертый сын вовре-

440

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО СЕФЕВИДОВ

мя умер.) Из-за опасения, что весть о смерти всесильного повелителя вызовет смуту в стране, она некоторое время сохранялась в тайне. И лишь почти через месяц, 16 февраля, 19-летний наследник принял шахские регалии (корону, пояс и саблю, принадлежавшие Исмаилу I) и был возведен на трон под именем погибшего отца - как Сефи I. Изнеженный и болезненно жестокий шах Сефи I правил Ираном 13 лег (1629-1642 гг., 1038-1052 г.х.). В силу объективных причин (а шах Аббас был не из тех правителей, кто, не дорожа престолом, допускает к управлению страной своих сыновей или внуков) Сефи I оказался мало­ подготовленным к ведению государственных дел. Даже его собствен­ ный придворный историограф Мухаммед-Масум Исфахани отмечал, что шах «не был осведомлен о состоянии своих владений» [цит. по: 85, с.27]. Уже на первом году правления шаха Сефи I ко двору стали посту­ пать донесения о попытках турок осадить Багдад. Однако иранскому гарнизону под командованием Зейнал-хана удалось отбить атаки непри­ ятеля. Спустя некоторое время турецкие войска под командованием Зур-паши, пользуясь беспечностью Сефи I и практически не встретив никакого сопротивления, овладели Эриванью (30 апреля 1630 г.) и дви­ нулись на Хамадан. Лишь после этого шах отдал приказ выступить на­ встречу врагу. Исход событий в пользу иранцев решил внезапный отход турецкой армии в июне 1631 г., вызванный началом военных действий Османской империи против Польши. Однако уже в сентябре того же года султан Мурад IV (1623-1640 гг., 1032-1049 г.х.) вновь отправил Зур-пашу и его войско с целью захвата Багдада. Турки окружили город, стали лагерем и в течение 20 дней готовились к решающему штурму. В кровопролитном сражении 2 октября 1631 г. погиб Зур-паша, что осложнило положение осаждавших. И хотя передовому турецкому отря­ ду из 400-500 смельчаков удалось прорваться в город и даже водрузить там свое знамя, перевес сил и на этот раз остался на стороне гарнизона и местного ополчения, которыми командовал Сефи-кули-хан. Турки были выбиты из крепости, сняли осаду и отвели свои войска. После одержан­ ной победы Сефи-кули-хан внезапно умер (по другой версии, принял яд, войдя в конфликт с придворной знатью) [85, с.63-67]. После ухода османских войск на ирано-турецком фронте установи­ лось временное напряженное затишье. Военные действия возобнови-

441

ГЛАВА 1 О ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

лись в 1635 г., когда Мурад IV предпринял новую попытку завладеть За­ кавказьем. Турки повели наступление сразу в двух направлениях: на Эривань и на Тебриз. 27 июля 1635 г. (11 сафара 1045 г.) они без боя вновь овладели столицей Армении, а вскоре, воодушевленные этим успехом, заняли Тебриз. Но стоило Мураду IV возвратиться в Стамбул, как Сефи I перехватил инициативу и начал контрнаступление. Шахская армия, имея на вооружении чудо тогдашней военной техники - крупно­ калиберные пушки бал-йемез , - освободила от турок и Тебриз (ноябрь 1635 г.), и Эривань (2 апреля 1636 г.) . В начале 1637 г. Мурад IV начал подготовку к новому наступлению на Багдад. Осенью того же года, подавляя по пути сопротивление иран­ ских войск, армия султана подошла к городу. 20 ноября 1637 г. Багдад был осажден, а через месяц турки предприняли первый штурм, закон­ чившийся для них неудачей и гибелью великого везиря Мухаммед-па­ ши. Тем не менее уже через неполных два месяца (12 января 1638 г.) Багдад пал [85, с.68-73]. 32

33

Один из участников осады писал, что в день штурма «шел такой сильный дождь, что мы не могли зажечь фитили и вошли в город полные такого бешенства и ярос­ ти, что осажденные молили о пощаде... Наши люди были так разгорячены резней и грабежом, что убивали всех на своем пути, и так в течение всей ночи, пока продол­ жался этот погром... Всего в Багдаде были преданы мечу тридцать одна тысяча от­ борных солдат и двадцать тысяч добровольцев; ни один не спасся, чтобы передать новость другим городам Персии» [цит. по: 69, с. 195].

Мурад IV отдал приказ о восстановлении суннитских гробниц, тща­ тельном ремонте оборонительных сооружений и приведении в порядок городского хозяйства. Передав правление в Багдаде в руки албанского командира янычар Кучук Хасан-паши и оставив сильный гарнизон, Мурад вернулся в Стамбул. В Багдаде был восстановлен пашалык, и всего, начиная с 1638 г. и до захвата Багдада Англией в 1917 г., смени­ лось около 90 пашей (некоторые из них правили по два-три раза). 32 «Бал-йемез» от итальянского ballo-mezzo - дальнобойное орудие, стрелявшее ядрами весом до 50 кг. 330 нелёгкой участи Тебриза говорит тот факт, что к тому времени (в течение чуть более ста предшествовавших лет) он подвергался нападениям турок в 1514, 1534, 1535, 1548, 15851603, 1611 и 1635 гг. Не стоит забывать, что город потом захватывался штурмом и отвоевывал­ ся Сефевидским Ираном. Вдобавок ко всему этому Тебриз был полностью разрушен во время землетрясения 1641 г.

442

В О З Р О Ж Д Е Н И Е ИРАНА: ГОСУДАРСТВО С Е Ф Е В И Д О В

Шаху Сефи I пришлось смириться с потерей Багдада и заняться по­ иском возможностей для заключения мирного соглашения с Османской империей. В мирных переговорах оказался заинтересованным и султан Мурад IV, чья власть оказалась под угрозой в результате заговоров и восстаний его собственных братьев, Ибрахима и Увар-хана. И в 1639 г. после переговоров в местечке Касре-Ширине (в Зохабе) был заключен ирано-турецкий мирный договор, подписанный полномочными предста­ вителями обоих властителей: от лица султана Мурада IV - первым везирем Мустафа-пашой, а по поручению шаха Сефи I - Сару-ханом Талышем. Договор содержал и разграничение сопредельных террито­ рий. Точкой отсчета стала крепость Занджир: земли, расположенные к западу от нее, отходили к Османской империи, а те, что лежали к вос­ току, - к Сефевидскому Ирану. Покоренный годом ранее турками Багдад, естественно, остался за ними. Для того чтобы ни одна из сторон не получила большей по площади территории, договор предусматривал образование нейтральных «ничейных» зон. После подписания договора 1639 г. мир между Османской империей и Ираном сохранялся на протя­ жении более 80 лет. Отметим, что текст этого важного документа ранее редко попадал на страницы специальных изданий. Недавно в труде Мухаммед-Масума Исфахани «Хуласат ас-сийар» («Суть жизнеописаний») был обнаружен оригинал текста договора, привезенного Сару-ханом в Стамбул Мураду IV. Приведем его витиеватое начало: «Пограничный договор по поводу заключения мира, написанный по поручению высокоуважаемого падишаха султана Мурада Мустафа-пашой и отправленный государю Рума с Сару-ханом. Хвала Аллаху, могущественному подателю благ, который открыл двери мира ключом добра и развеял мрак над полями битвы и борьбы, благодаря свету утра потери и успеха, и благословение и мир Пророку, который открыл и объяснил веру самым совершенным разъяснением, и благо­ получие исламу - миру счастливому, ах, какому счастливому! - и благослове­ ние и мир роду Пророка, потомству его и сподвижникам его...» [85, с. 105].

Сефи I наследовал его сын Аббас II (1642-1666 гг., 1052-1077 г.х.), затем Сулейман I (Сефи II) (1666-1694 гг., 1077-1105 г.х.), а с 1694 по 1722 г. (1105-1135 г.х.) шахом Ирана был Хусейн I (Султан Хусейн I). Ничем выдающимся они себя не проявили и в своих действиях полно­ стью были подчинены придворной знати. Для примера сошлемся на мнения иностранцев, свидетелей событий, хорошо знакомых с обстановкой, царившей во дворце шаха Хусейна I.

443

ГЛАВА 1 *

ИРАН И ИРАК В С Р Е Д Н И Е ВЕКА

Русский дипломат А.Волынский доносил в С.-Петербург: « . . . О н [т.е. шах А . А . ] не над подданными, но своих подданных подданный. И чаю, редко такова дурачка мочно сыскать и между простых, не токмо ис коронованных. Того ради сам ни в какие дела вступать не изволит, но во всем положился на своего по­ мощника ехтема-девлета [т.е. везиря. -А.А.], который всякого скота глупее... Истино не знают дела и как их делать. И к тому же и ленивы, что о деле часа од­ ного не хотят говорить, и не токмо посторонние, но и свои у них так же идут безвестно, как попалось на ум, так и делают безо всякого рассуждения; от этого так свое государство разорили, что, я чаю, и Александр Великий в бытность свою не смог войною так разорить» [84, с.9]. Вот, что писал Т.Крушинский: « В то время как все и в провинциях, и в столице шло к упадку, шах Хосейн пребывал словно погребенный в своем гареме и, от­ дав на милость главных евнухов все государство, оставил за собою лишь одно это место утех, заботы о коем занимали его целиком и расходы на которое по­ глощали большую часть его казны. Он считал гарем своим личным царством, единственным, заслуживающим внимания» [84, с. 10]. Французский путешественник Пер Сансон отмечал: «Воспитатель принцев - ев­ нух, их наставники - евнухи, дела царства - в руках какого-нибудь евнуха; евнух выбирает из принцев того, кто должен наследовать шаху, он возводит его на трон... словом, именно евнухи заправляют всем в шахском доме» [84, с. 10].

Ослабление центральной власти привело к экономическому упадку и постепенному распаду государства Сефевидов. В начале XVIII в. оно оказалось во власти мощных сепаратистских движений и стало объек­ том агрессивных действий со стороны сопредельных стран. Наиболее сильно волна сепаратизма охватила среду афганских племен, а также бе­ луджей и туркмен, которые, в отличие от большинства населения Ирана, исповедовали суннизм.

в мировую политику

В 1709 г. один из вождей афганского племени гильзаев по имени Мир Вейс поднял антисефевидское восстание, поддержанное почти всеми народами восточных окраин государст­ ва. В 1711 г. Мир Вейс объявил себя независи­ мым правителем. Через 10 лет его сын Мир Махмуд (Махмуд-хан) предпринял поход на столицу Сефевидов - Исфахан. Он осадил го­ род и продержал его в блокаде в течение вось­ ми месяцев. Свидетелем осады был Т.Крушинский.

О н писал:

« . . . У ж е не осталось коров, лошадей и верблюдов, кото­ рых можно употреблять в пищу. Пришлось питаться ос­ линым мясом... Жители без различия стали употреб­ лять в пищу собак, кошек, кожу, навоз, старые туфли и все, что попадалось под руки. Голод усилился до того, что... многие стали есть детей своих, предварительно изжарив или сварив их» [84, с. 16-17].

Сефевидский шах Хусейн I после неудачной попытки бегства из столицы вынужден был пойти на переговоры о капитуляции и своем отречении от престола, «с которого он больше спешил сойти, чем Мир Махмуд занять его» [84, с. 19]. 22 ноября 1722 г. шах послал в лагерь афганцев уполномоченных для подписа-

445

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

ния капитуляции, что было исполнено и скреплено печатью в тот же день. 23 ноября стал днем, отмеченным небывалым случаем: «...Аф­ ганцы послали лошадей шаху и главным его сановникам, так как во всем Исфахане не осталось ни одной лошади - все до единой были съедены во время голода; и шах Хосейн со свитой выехал верхом из

П о х о д ы Н а л н р - ш а х а (с указанием гола)

fc.'.t'.V* Территория государства Сефевидов к 1722 г.

\*~* ^ |

I

|С^"31 Территории державы Н а д и р - ш а х а к 1747 г.

.::•;:;'.'•:.} Р а й о н ы освободительных движений в 1709-1722 гг. ЧХчЛу.^ против господства Сефевидов | П о х о д ы афганцев против Сефевидоа в 1721-1722 гг.

|

fa

| О ч а г и восстаний против афганцев в 1722—1730 гг.

Приблизительные границы Афганского государства (Дурранийской державы) в 1747-1743 гг.

1

Р

Р а й о н ы восстаний против Н а д и р - ш а х а в 1736-1746 гг.

| ' | "Д Территории, шаху И р а н а с началу 1736подчиненная г.

Иран в первой половине XVIII в.

446

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

своего дворца, чтобы явиться в лагерь афганцев... Он снял с себя диаде­ му, возложил ему [Махмуд-хану. - А.А.] на голову и объявил его в при­ сутствии всех знатных людей племени своим преемником на троне, иск­ лючив из наследников собственных детей и их потомство...» [84, с. 19]. После этого афганцы вступили в Исфахан, а Махмуд-хан занял шахский престол. Часть сефевидских эмиров, военных чинов и сановников присяг­ нула Махмуду. Он на первое время оставил многих сановников-персов на их постах, но ряд должностей, в частности место кади Исфахана, был предоставлен исключительно афганцам-суннитам. Вскоре Махмуд-хан установил свою власть над большей частью Центрального Ирана. Сопротивление завоевателям в этот период еще не имело единого центра. Последней надеждой иранцев мог стать лишь бежавший в Казвин Тахмасп И, сын низложенного шаха Хусейна I. Он номинально при­ знавался шахом в не покоренных афганцами областях - Гиляне, Мазендаране и Азербайджане. Махмуд-хан послал вдогонку восьмитысячный отряд во главе с полководцем Амануллой, который с ходу взял негото­ вый к обороне город. Однако вскоре недовольные жестокостями и непо­ сильными поборами казвинцы восстали и, воспользовавшись беспечностью захватчиков, перебили около 4 тыс. афганцев. Остальные, включая Амануллу, бежали, бросив награбленное. Взбешенный Махмуд-хан развязал в Исфахане настоящий террор. 25 января 1723 г. вся персидская знать города была приглашена на шахский пир. По прибытии «все были ист­ реблены, а их обнаженные трупы брошены на площади перед шахским дворцом. Так же поступили со всеми их детьми. Чтобы оправдать чудо­ вищную жестокость, этих людей обвинили в посягательстве на жизнь Махмуда». Вскоре так же коварно афганцы расправились с теми персид­ скими воинами, которые присягнули Мухмуду и были включены в со­ став его войска (всего погибло свыше 3 тыс. человек) [84, с.21]. Покорив Иран, афганцы разделили все население страны на катего­ рии (по нисходящей): — афганцы, как покорители Ирана; — армяне - за их многочисленность и большие богатства; — даргинцы (один из народов Дагестана), так как они были суннитами; — мултанцы (выходцы из индийского Мултана), так как они были идолопоклонниками, а также богатыми купцами и ростовщиками;

447

Г Л А В А 2 Ф В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

— гебры, так как они были заклятыми врагами мусульман; — евреи; — «природные персы, с которыми ныне остальные... обращаются как с рабами» [84, с.25-26]. В начале 1725 г. Махмуд-хан принял решение избавиться от всех представителей династии Сефевидов, находившихся у него в плену. Формальным поводом для этого послужило бегство из-под надзора Сефи-мирзы, старшего сына Хусейна I. «7 февраля 1725 г. пополудни приведенные в одну из зал дворца все эти принцы, среди которых было трое дряхлых стариков, приходившихся шаху Хосейну дядьями по от­ цовской линии, были связаны по рукам их же поясами. Махмуд с помо­ щью двух своих доверенных порубил их саблями. Уцелело лишь двое или трое совсем малолетних, которые бросились на руки к шаху Хосей­ ну, когда тот прибежал на крик умирающих в залу, где происходила эта дикая сцена... Точное число убитых неизвестно. Одни говорят, что их было 500, другие называют число 180 и даже менее того...» [84, с.23]. Бывший шах Хусейн I был оставлен в живых. Воспользовавшись обстановкой, сложившейся в Иране, Россия и Османская империя вступили в конкурентную борьбу за обладание За­ кавказьем, Азербайджаном и прикаспийскими областями. После удачно закончившейся войны со Швецией (1721) Петр I двинул российскую ар­ мию на юг. В течение 1722-1723 гг. русские войска захватили Дербент, Баку и часть Гиляна. Шах Тахмасп II, сидевший в Ардебиле, направил в Санкт-Петербург опытного дипломата Исмаил-бека с целью заручиться поддержкой России в борьбе против Махмуд-хана. По Санкт-Петербург­ скому договору от 23 сентября 1723 г. Россия обязывалась помочь Тахмаспу II в войне с афганцами в обмен на получение прибрежной по­ лосы Дагестана и всего Азербайджана, а также Гиляна, Мазендарана и Астрабада. Однако Тахмасп не признал этого договора, заявив, что Исмаил-бек превысил данные ему полномочия. После долгих лет мирных отношений с Ираном поспешила восполь­ зоваться развалом державы Сефевидов и Османская Турция. В 1723 г. султан Ахмед III (1703-1730 гг., 1115-1143 г.х.) вступил в Армению и Восточную Грузию. Эта новая угроза заставила Тахмаспа II признать Санкт-Петербургский договор от 23 сентября. Его ратификация иран-

448

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

ской стороной резко обострила русско-турецкие отношения, однако Петр I не счел возможным втягиваться в войну с Турцией, тем более что ее поддерживали Англия и Франция. При активном содействии Фран­ ции 24 июня 1724 г. в Стамбуле был подписан Константинопольский русско-турецкий трактат, по которому к России отходили все прикас­ пийские области, перечисленные в Санкт-Петербургском договоре от 23 сентября 1723 г., а к Турции - все оставшееся Закавказье и Западный Иран. В случае признания этого договора Россия и Турция обещали под­ держку Тахмаспу II в его противостоянии с афганцами. В 1725 г. турки тремя армиями вошли в Иран. Одна из них двину­ лась на Грузию и Гянджу и покорила их. Другая с первой попытки взяла г. Эривань (30 тыс. жителей было убито, а большинство оставшихся об­ ращено в рабство и угнано). Третья - захватила Тебриз. По времени это совпало с резким изменением внутриполитической обстановки в Вос­ точном Иране. 22 апреля 1725 г. в результате борьбы различных группировок аф­ ганской знати Махмуд-хан был убит в своем дворце, и на престол взо­ шел его двоюродный брат Ашраф. Он являлся сыном Мир Абдаллаха, брата Мир Вейса, и был резко настроен против Махмуда, который лишил жизни его отца, лично отрезав тому голову. «Этот тонкий по­ литик... отказывался [от трона]..., клал корону к ногам шаха Хосейна [Хусейна I Сефевида. - А.А.] и заставлял его вновь взять ее себе как свое законное достояние... Но чем больше он настаивал, тем больше шах Хосейн, видевший в этом ловушку, отказывался, заявляя, что предпо­ читает сладостный досуг, которым пользуется, блеску царствования» [84, с.24]. К концу 1725 г. Иран оказался разделенным на четыре части. Ашраф занимал центральную, самую большую часть страны. Турки удерживали территорию от Хамадана на юге и до севера Грузии. Россия была хозяином всего западного побережья Каспия и провинции Гилян. Тахмасп II владел лишь Мазендараном, где его власть едва призна­ валась. В течение 1726 и 1727 гг. Ашраф нанес туркам несколько пораже­ ний, и стороны пошли на подписание мирных соглашений. В ноябре 1727 г. был заключен договор на следующих условиях: 1) Ашраф при­ знавал турецкого султана Ахмеда III халифом всех мусульман-суннитов;

29 -

6096

ГЛАВА 2 *

В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

2) султан признавал Ашрафа властителем Ирана, но в вассальной зави­ симости от Турции; 3) Ашраф уступал Турции не только области, ото­ шедшие к ней по Константинопольскому русско-турецкому трактату 1724 г., но и Хузистан, Зенджан, Казвин, Султанию и Тегеран с их окру­ гами, т.е. около двух третей территории всего Ирана [87, с.316]. В это время в Хорасане выдвинулся одаренный и энергичный вое­ начальник Надир-кули, который встал во главе всех антиафганских сил. Он родился в 1688 г. под Мешхедом в семье пастуха из рода герхлу азербайджанского племени афшар, которое было частично переселено при Сефевидах из района оз.Урмия в Хорасан. В детстве он вместе с ма­ терью был угнан в рабство узбеками Хорезма, но бежал и вновь вернул­ ся в Хорасан. Повзрослев, он украл 700 баранов из отары, охраняемой отцом, продал их и на вырученные средства нанял несколько человек, с которыми стал грабить караваны. Позже вместе со своим ополчением овладел крепостью Келат в Северном Хорасане и сделал ее своим опорным пунктом. Когда во время осады Исфахана афганцами (1722) шах Хусейн I послал своего сына Тахмаспа в Астрабад для набора войска, Надир-кули, под началом которого было уже около 6 тыс. воинов, явился к шах-заде и предложил свои услуги. Он поклялся голо­ вой, что восстановит Тахмаспа на троне предков и отомстит афганцам. Взамен он просил сделать его первым везирем. Став шахом, Тахмасп II взял Надир-кули на военную службу (1726), удостоил его имени Тахмасп-кули-хан и назначил своим наместником в Хорасане. За четыре года (1726—1729^ Тахмасп-кули-хан подчинил себе все области, подвластные Тахмаспу II, превратившемуся в орудие в руках своего «раба». Осенью 1729 г. он вместе с шахом двинулся на Исфахан. Персы, которых раньше удерживал страх, толпами вливались в армию освободителей. На их сторону переходил даже противник. 6 тыс. афган­ цев из гарнизона Казвина открыли ворота города и полностью вошли в состав объединенного иранского войска [84, с.31]. 2 октября 1729 г. было наголову разбито 30-тысячное войско афганцев-гильзаев в битве у Дамгана, а 29 ноября - у Мурчехурта (в районе Герата). Иранские войска подошли к Исфахану, но не застали там противника. Ашраф бежал в сторону Кандагара вместе со своим гаремом и 10 тыс. оставшихся вер­ ными воинов. Он разграбил город как только мог, увез богатства и убил 34

34Тахмасп-кули дословно означает «раб Тахмаспа».

450

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

бывшего шаха Хусейна I. Тахмасп-кули-хан последовал за остатками афганского войска в Фарс, еще раз разбил его в битве близ Истахра и за­ нял Шираз (1730). Сам Ашраф был убит во время бегства главой одного из белуджских племен. В результате, спустя восемь лет после занятия Махмуд-ханом иранского трона, страна освободилась от афганского господства. В 1730 г. Тахмасп-кули-хан выступил в поход против турок и осво­ бодил Хамадан, Керманшах, Ардебиль и Тебриз. Опасаясь, что военные успехи «раба» еще более усилят его могущество, Тахмасп II решил взять инициативу в войне с Турцией в свои руки. Он возглавил собст­ венную армию в сражении против турок, но был разбит и едва избежал плена. В итоге шаху пришлось пойти на заключение невыгодного для Ирана договора с Османской империей (1731). По этому документу Тур­ ция сохранила за собой оккупированные территории к северу от р. Араке, а османский наместник Багдада Ахмад-паша получил в корм­ ление (тюрк. - арпалык) девять округов Керманшаха. Вернувшись в Исфахан, шах Тахмасп II повел «распутный образ жизни, а управление государством доверил своим министрам и фавори­ там. Надир-кули обвинил шаха Тахмаспа в распутстве, лености, слабо­ душии, трусости; подробно перечислил все ошибки, совершенные им во время последней войны с турками, упомянув о позорном мире. Наконец, объявил его врагом отечества, недостойным занимать трон Сефевидов, и заявил, что для блага государства следует сместить Тахмаспа и возвес­ ти на трон его сына Аббаса [Аббаса III. - А.А.], 5-6-месячного принца. А пока он не достигнет совершеннолетия, государство должно управ­ ляться мудрыми и осторожными министрами, которые заботились бы о выгоде и чести Персии... Вся знать признала Надира регентом государ­ ства и главнокомандующим персидской армии» [84, с.31-32]. После смерти Петра I (1725) Россия склонилась к решению вернуть прикаспийские области Ирану при условиии, что он не допустит их пе­ рехода в руки турок. В начале 1732 г. в Реште был подписан рус­ ско-иранский договор, по которому Россия отказывалась от Мазендарана и Горгана, возвращала Ирану Гилян немедленно, а прикаспийские земли севернее р. Куры, включая Баку и Дербент, обязывалась вернуть в случае изгнания турок из Закавказья. В качестве компенсации за утра-

451

ГЛАВА 2 *

В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

ченные земли русским купцам предоставлялось право беспошлинной торговли в Иране (что на практике почти не исполнялось). В 1733 г. Тахмасп-кули-хан разбил турок в битве при Киркуке и в течение 1734-1735 гг. очистил от них все Восточное Закавказье. Свои новые успехи на полях сражений всесильный регент решил использо­ вать для захвата власти. В январе 1736 г. на большом курултае в Муганской степи в присутствии почти всех крупных ханов и духовных лиц Ирана, Азербайджана, Грузии и Армении (всего около 20 тыс. человек, а с челядью - до 100 тыс.) Тахмасп-кули-хан был провозглашен шахом Ирана. Желая показать, что он не забыл о своем происхождении, новый шах взял себе прежнее имя и в марте 1736 г. взошел на престол как На­ дир-шах (1736-1747 гг., 1148-1160 г.х.), став родоначальником дина­ стии Афшаров (1736-1795 гг., 1148-1210 г.х.). В качестве одного из условий своего избрания он выдвинул требо­ вание, чтобы шиитское исповедание имамитского толка (исна'ашарийа) было официально заменено компромиссным суннитско-шиитским. Согласно этому, было отменено проклинание первых трех «праведных» халифов, введенное при шахе Исмаиле I Сефевиде. Шииты должны были составить, наряду с четырьмя суннитскими мазхабами - ханафитским, маликитским, шафи'итским и ханбалитским, - пятый «правовер­ ный» толк джафаритов, последователей имама Джафара ас-Садика. Лич­ но равнодушный к религиозным спорам, Надир-шах тем самым пресле­ довал исключительно политические цели. Он видел, что гонения на суннитов при Сефевидах часто приводили к восстаниям на окраинах Ирана и служили поводом для вторжения в пределы страны. К тому же в его интересах было привлечь на свою сторону исповедовавших сун­ низм курдов, узбеков, афганцев, дагестанские народы и др. Тем самым Надир намеревался нанести удар и по шиитским имамам, служившим опорой низложенной династии. Очевидец событий католик-кармелит и миссионер Леандер писал: «Призвав к себе богословов главных верова­ ний, он приказал им переложить на современный персидский язык их священные писания, дав понять, что потом он выберет то, которое со­ чтет лучшим заветом веры, либо составит из них по своему разумению и вкусу собственное писание. Персидским муллам предписано было перевести с арабского на персидский Коран, хотя, по закону Мухаммеда, всякий такой перевод

452

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

запрещен... Еврейские раввины должны были перевести Ветхий завет, армяне - Деяния апостолов, Послания апостолов и Апокалипсис. Като­ лическим миссионерам велено было перевести четыре Евангелия. Указ об этом был обнародован в Исфахане, где во дворце хана богословы должны были заниматься этим, на что им потребовался почти целый год» [84, с.38-39]. Однако повозглашенная шахом новая уния шиитов и суннитов оказалась мертворожденной и так и не была осуществлена на практике. Свое официальное правление Надир-шах начал с того, что дал всем понять, что не намерен уступать власть никому из рода Сефевидов. Маленький Аббас III был отослан к своему отцу Тахмаспу II в Хорасан и чуть позже вместе с ним и ближайшими родственниками был умерщ­ влен. Всего было убито 50 человек [84, с.32]. Миссионер Леандер писал: «Надир-шах повелел своему сыну Реза-кули, наме­ стнику Хорасана, содержавшего сефевидского шаха Тахмаспа II под стражей, убить узника и оповестить об этом население страны... Принц приказал быстро истребить всех женщин андеруна [гарема - АЛ] шаха Тахмаспа и всех нахо­ дившихся там детей, а также задушить самого шаха Тахмаспа II» [84, с.32-33].

Одним из первых внешнеполитических актов Надир-шаха было на­ рушение договоренностей с Россией и заключение мирного договора с Турцией (1736). Развязав себе руки на западе, он сосредоточил все свое внимание на восточном направлении. Уже в 1736-1738 гг. Надир покорил Кандагар и Белуджистан и объявил войну династии Великих Моголов Индии . В феврале (по другим сведениям, в марте) 1739 г. в битве при Карнале (к северу от Дели) войско шаха разбило армию могольского правителя Мухаммед-шаха и захватило его столицу. На поле боя полегло до 400 одних только ханов, султанов и знатных эмиров [84, с.ЗЗ]. Победитель провозгласил себя шахом на троне Моголов и подчинил себе всю терри­ торию к западу от Инда. Позже он вернул Мухаммед-шаху его корону при условии, что тот будет его вассалом и данником. После этого ин­ дийского похода Надир-шах на три года освободил все население иран­ ских областей от уплаты налогов. Еще бы! «... Богатых людей в Индии много, - писал очевидец, - и... [Надир-шах] погрузил на казенных 35

35 Родоначальником династии Великих Моголов в Индии был Захир ад-дин Мухаммед Бабур (1527-1530). Его отец, Омар Шейх-мирза, был сыном Миран-шаха - сына Тимура. ^IglaBtaMlatalalalala^

453

ГЛАВА 2 0 В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ П О Л И Т И К У

вьючных животных столько драго­ ценных камней и драгоценностей из казначейства, что знающий счет­ чик был бессилен сосчитать их...» [84, с.ЗЗ]. Добыча, захваченная в Индии, разными источниками оце­ нивалась от 700 млн до 3 млрд индийских серебряных рупий [53, с.205; 84, с.34]. В 1737 и 1741 гг. Надир-шах дважды посылал войска на завоева­ ние Омана и юго-восточных облас­ тей Аравии, но явных успехов не достиг. Потерпела фиаско и его по­ пытка покорить себе мятежный Да­ гестан. Весной 1741 г. кавказские горцы оказали войскам шаха от­ чаянный отпор. Дамиан Лионский, капуцинский монах, служивший до Надир-шах Афшар 1746 г. лекарем Надир-шаха, писал: «Он потерял в горах 200 тыс. чело­ век, но победил и через десять дней с победой должен возвратиться. Те­ перь шах приводит в порядок остатки своей армии, и те войска, которые он выведет с гор, вероятно, составят 50 тыс. человек» [84, с.37]. После такого афронта Надир-шах отказался от планов покорения Дагестана и двинулся в Азербайджан для организации похода против Османской Турции (1743). Боевые действия между старыми противника­ ми велись с переменным успехом в течение четырех лет (1743-1746^ и за­ вершились в сентябре 1746 г. подписанием мирного соглашения в Кар­ дане (к северо-западу от Тегерана). По этому документу граница между Ираном и Турцией осталась на прежнем месте. В дополнениях к этому договору говорилось, что народы Ирана отказываются от «недостойно­ го» учения шиизма, принятого Сефевидами, и принимают за «истинную веру» суннизм. Устанавливалось уважительное отношение к первым трем «праведным» халифам, и на этом основании турецкий султан Махмуд I (1730-1754 гг., 1143-1168 г.х.) дозволил иранцам посещать

454

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

Мекку и Медину для совершения хаджа, а также совершать паломниче­ ство в священные шиитские города Кербелу и Эн-Неджеф. Неудача в войне против Дагестана и Турции, подъем сепаратист­ ских движений, недовольство улемов религиозной политикой центра и частые бунты разоренного поборами населения сильно ослабили поло­ жение Надир-шаха. Русский консул в Иране В.Братищев отмечал, что шах «... непрестанно бесчеловечно персиян мучает, заключая в колодки и цепи, иных под побоями выспрашивает, кто сколько пожитков имеет, и по объявлению все иждивение на себя описывает... И в таком груби­ янстве себя ведет, что едва не каждый день людей казнит и под палками жестоко пытает. Одним словом, ужасное тиранство от него происходит» [84, с.36]. В январе 1747 г. поднял восстание наместник шаха в Систане Фатх-Али-хан из тюркского кочевого племени каджаров. Надир-шах на­ правил на подавление бунта своего племянника Али-кули-хана, но тот перешел на сторону противника. Тогда шах решил самолично расправи­ ться с мятежниками и выступил из Исфахана. Дважды потерпев пораже­ ние, Надир-шах вернулся в свою столицу и тут же затеял карательный поход в Керман и Хорасан. В Мешхеде, столице Хорасана, он «возвел семь очень высоких башен из человеческих голов, сжег заживо двух сы­ новей своего племянника Али Кули-хана и ослепил его мать и жену. За­ тем по пути из Мешхеда ему пришло в голову предать мечу всю свою личную гвардию, состоявшую из 4 тыс. человек. Но они узнали о наме­ рениях монарха, и десяток самых храбрых явились ночью в шахский шатер и разрубили тирана на куски и послали их во все концы страны. Голова же была отделена от тела и торжественно водружена на острие копья...» (из письма викария Себастьяна из Джульфы от 16 августа 1747 г.) [84, с.40]. Нам остается добавить, что произошло это событие под Хабушаном в июне или июле 1747 г. и что командиром гвардейцев был не­ кий Салех-бек. Созданная Надир-шахом империя после его смерти быстро распа­ лась. От нее отделились среднеазиатские владения, Афганистан и Закав­ казье, где возникли самостоятельные эмиратства и ханства. В стране развернулась острая борьба за власть, ведущую роль в которой играли вожди азербайджано-тюркских, лурских, бахтиарских и туркменских племен. Открыто враждебными стали взаимоотношения между ополче-

455

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

ниями кызылбашских племен, исповедовавших шиизм, и афганцами, курдами и узбеками - суннитами. Афганские и узбекские ополчения по­ кинули Хорасан и двинулись в Афганистан. По пути ими был избран предводитель - бывший дворцовый страж Ахмед-хан Абд Али. Войдя в Кандагар, он объявил себя независимым правителем под именем Ах­ мед-шаха Дуррани (1747-1773 гг., 1160-1187 г.х.) . В состав его государ­ ства вошли восточные провинции Ирана, Южный Туркестан и севе­ ро-западная часть Индии. Своей резиденцией он сделал Кандагар, став­ ший первой столицей Афганского государства. В результате недолгой междоусобной борьбы в июле 1747 г. на пре­ столе Ирана воцарился Али-кули-хан, взявший себе имя Адил-шах («Справедливый»). Он обнародовал фирман, в котором осуждал жесто­ кость своего дяди Надир-шаха и провозглашал, что будет править по справедливости. Другим указом он дал отсрочку на выплату всех нало­ гов и запретил незаконные поборы с населения. 36

«Помня об ужасном положении страны..., об опустошенных селениях, о поки­ нутых городах, о роде человеческом, доведенном до положения жалкого ста­ да..., мы посвятили себя тому, чтобы покончить с этим отчаянием; мы сочли своим долгом прийти на помощь страждущим и невинным... Поэтому начиная с сего дня мы милостиво отменяем налоги, подлежащие выплате, и недоимки..., отменяем все и любые налоги во всех наших владениях, считая с сего дня в предстоящие два года и вплоть до истечения их срока... Дано в Мешхеде в луну джумади ас-сани 1160 г.х. [июль 1747 г.]». Так, без восточных витиеватостей, излагает текст этого фирмана Адил-шаха французский историк XVIII-XIX вв. Ш.Пико [84, с.48].

Адил-шах повелел умертвить двух старших сыновей Надир-шаха, а других заковать в кандалы и привести к нему. «Он приказал также вспо­ роть животы всем женам покойного шаха и тем женам его сыновей, ко­ торых заподозрят в беременности, опасаясь, как бы они не принесли шахскому семейству наследников... Этот приказ был исполнен. К нему доставили принцев. Сначала он их заточил, а затем отравил. Шахрох-мирза, самый юный из них, 14-15-летний мальчик, единствен­ ный не поддался действию яда, то ли благодаря более крепкому сложе36 Ахмед-шах принял почетное имя Дурр-и дурран, что означает «Жемчужина жемчу­ жин». Позже от него пошло название Дуррани - династии правителей (королей) Афганистана, просуществовавшей до 1843 г.

456

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

нию, то ли из-за того, что его доза яда оказалась меньшей» [84, с.48]. Он был внуком по отцовской линии Надир-шаха, а по материнской шаха Тахмаспа II Сефевида. «Натерпевшись от жестокостей Надир-шаха, - писал Ш.Пико, Персия надеялась на умеренность племянника, и все обещало этому мо­ лодому государю счастливое и спокойное царствование... Однако, упо­ енный своим имуществом и богатством, он предался распутству, дове­ денному им до крайности» [84, с.48]. Русский консул В.Братищев харак­ теризовал Адил-шаха как человека, который «немало пьет, а затем свою должность слабо правит», он писал, что его армия и довольствие воинов находятся «весьма в худом состоянии», что «в конском корму великую нужду военные люди претерпевают» [цит. по: 8, с.ЗО]. Противниками Адил-шаха выступили три сильных соперника: собственный брат Ибрахим-мирза - наместник в Ираке Персидском, Фатх-Али-хан Каджар - наместник в Мазендаране, а также Шахрухмирза, сидевший в Мешхеде. Пять месяцев потратил Адил-шах, чтобы подавить мятеж Фатх-Али-хана, это позволило Ибрахим-мирзе собрать значительные силы и в открытом бою у местечка Саман-архы в Азер­ байджане разгромить войско царствующего брата. Шах бежал в Теге­ ран, но был там схвачен и доставлен к победителю. Ибрахим приказал заковать его в цепи и выколоть глаза. Забрав ослепленного брата в качест­ ве заложника и подтверждения своего триумфа, Ибрахим-мирза отпра­ вился в Исфахан. Отсюда он стал настоятельно приглашать Шахруха к себе, но знать Мешхеда, чувствуя в этом приглашении подвох, приняла решение возвести Шахруха на трон в Хорасане (1 октября 1748 г.). Его притязания на престол в их глазах были весомее еще и потому, что в крепости Калат, в 135 км к северо-востоку от Мешхеда, находились сокровища государственной казны. Узнав о воцарении Шахруха, Ибрахим-мирза 8 декабря 1748 г. объявил себя шахом и начал вести борьбу с племянником. В мае-июне 1749 г. оба противника двинулись навстречу друг дру­ гу: Шахрух-мирза выступил из Мешхеда и подошел к границе Хорасана, а Ибрахим-шах покинул Азербайджан. По мере продвижения войско шаха стало редеть на глазах и целыми подразделениями переходить на сторону соперника. Ибрахим-шах тем самым был обречен на пораже37

37 По другим данным, Шахрух-мирза был на 10 лет старше.

457

ГЛАВА 2 *

В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

ние. Так оно и случилось, а голова бывшего шаха стала наградой его победителю (конец декабря 1749 г.). В руки Шахрух-мирзы в качестве живого трофея попал и ослепленный Адил-шах. Уж кому-кому, но толь­ ко не ему следовало ждать снисхождений от Шахруха, потерявшего по его милости почти всех своих родичей. Хорасанский властитель не был ни очень злопамятным, ни садистом - он просто приказал отрубить пленнику голову. Во время этой междоусобицы возвысился Мир Сеид Мухаммед, внук по материнской линии сефевидского шаха Сулаймана I (Сефи II). В 1743 г. он был назначен Надир-шахом попечителем святыни имама ар-Риды в Мешхеде, а позднее содействовал Али-кули-хану (бу­ дущему Адил-шаху) в его борьбе за престол. Мир Сеид состоял на службе у Ибрахим-мирзы и был послан в Кум. Во время похода на Хо­ расан Ибрахим-мирза оставил в Куме под присмотром Мир Сеида свои сокровища и казну. Когда же Ибрахим стал шахом, Мир Сеид отказался признать его власть и не пожелал расстаться с чужими деньгами и дра­ гоценностями. В декабре 1749 г. влиятельные вожди племен и сторонники Сефеви­ дов совершили переворот и свергли Шахруха, недальновидно оставив его в живых. 14 января 1750 г. Мир Сеид был коронован под именем Сулаймана II. Казалось, власть в стране вновь надолго перешла в руки Сефевидов, но сильна еще была группировка сторонников Афшаров. Через три месяца, воспользовавшись тем, что Сулайман II ушел похо­ дом на Афганистан против Ахмед-шаха Дуррани, его противники совер­ шили контрпереворот. Сулайман был схвачен и ослеплен, а на троне вновь воцарился Шахрух (20 марта 1750 г.). Шахрух имел все права на то, чтобы стать во главе всего Иранского государства, он был знатен (внук двух шахов разных династий), влияте­ лен и богат, но этому воцарению мешало одно немаловажное обстоя­ тельство: он имел несчастье быть ослепленным мятежниками. Пораз­ мыслив, хорасанский властитель пришел к выводу, что лучше остаться в Мешхеде и довольствоваться здесь безмятежным правлением, чем сло­ жить голову на плахе в борьбе за престол владыки всего Ирана. Правле­ ние Шахруха в Хорасане продолжалось с перерывами до 1795 г. В 1754 и 1770 гг. он был вынужден признавать себя вассалом Ахмед-шаха Дур­ рани, а с конца 60-х годов делил власть с сыновьями, Насеролла-мирзой и Надир-мирзой, постоянно враждовавшими между собой.

458

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

Если в Хорасане обстановка более или менее нормализовалась, то в других частях Ирана развернулась борьба за трон, и победителями в ней вышли два человека - предводитель небольшого племени зендов Мухаммед Карим-хан и вождь бахтиаров Али Мардан-хан. Племя зендов входило в состав группы лурских племен фейли и обитало в районе Малайира (к юго-востоку от Хамадана). В период вой­ ны с Османской империей (30-е годы XVIII в.) предводитель зендов Махди-хан вел партизанскую войну против турок. После ухода турец­ ких войск зенды отказались подчиняться Афшарам. Надир-шах подавил сопротивление зендов, а позже Махди-хан был убит в одном из боев (ок. 1748 г.). От этого удара зенды оправились к 1750 г., когда выдвинулся молодой и энергичный Мухаммед Карим-бек. Когда он стал фактиче­ ским правителем района Гольпайеган, то обрел имя Карим-хан [8, с.43]. После гибели своего союзника Али Мардан-хана (1753) Карим-хан Зенд фактически стал главой государства (1753-1779 гг., 11661193 г.х.). Он не объявил себя шахом, а назывался по лакабу Вакил ад-даула («Уполномоченный государства») и властвовал от имени Ис­ маила III Сефевида, захваченного в плен . 38

Исмаил III был помещен в одну из крепостей в нескольких днях пути от Шираза, «где его содержат со всеми удобствами и развлечениями, какие он пожелает, но не позволяют общаться с кем-либо, помимо прислуги, так что это - шах только по названию, а власть и все полномочия принадлежат регенту Карим-хану» отмечал в докладе Папе Римскому прибывший из Ирана бывший исфаханский епископ Корнелиус (1722). В качестве ежедневного содержания Исмаил III получал 1 туман деньгами [т.е. 10 тыс. динаров. -А.А.], 3 тебризских мана пшеницы, 10 - овса и ежегодно две смены одежды. Все свое свободное время пленник уделял любимым занятиям каллиграфии и изготовлению ножей [62, с.237].

Карим-хан Зенд подчинил себе весь Иран, за исключением Хораса­ на, где правил слепой Шахрух. Он был первым после 700-летнего пере­ рыва, считая с года падения династии Бундов (1055), правителем Ирана из числа персов, а не монголов, афганцев или тюрков. Неудивительно поэтому, что иранские авторы, вероятно по праву, характеризуют его как благоразумного, справедливого и заботливого властителя. Шираз, который он сделал своей столицей, расцвел: в нем появились новые 38 Исмаила III чаще именовали по кунье, Абу Тураб, или по лакабу - Халиф-е Султан.

459

ГЛАВА 2 *

В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

дворцы, мечети, базары, кара­ ван-сараи, бани и сады. Были воз­ ведены гробницы над могилами Хафиза и Са'ади. Вокруг города были укреплены стены и бастионы с пушками, вырыт ров. Карим-хан был сторонником политики веро­ терпимости, хотя и покровительст­ вовал шиитам. Будучи сам негра­ мотным, Карим-хан поощрял лите­ раторов и художников, просто незаурядных людей. Для подтверждения этих слов приведем мнение неперса и нешии­ та. Вот что писал епископ Корнелиус: «...Территория, подвластная Керим-хану, может считаться са­ мой умиротворенной из всех, при­ надлежащих современной Персии. Карим-хан Зенд Выступая против кровопролития, он ищет поддержки только в мило­ сердии, которым хочет приобрести доверие персов, в поощрении... торговли, в возвращении к изобилию путем возделывания огромных площадей земли, брошенных владельцами, в восстановлении прежних мануфактур..., в возвращении в Персию... множества ее бывших поддан­ ных, вынужденных бежать от войны и зверств Кули-хана [Надир-шаха А.А.]... Только в одном Багдаде насчитывалось более 100 тыс. персов, нашедших там убежище. Персидские беженцы в Басре, другом городе Оттоманской империи, составляли 2/3 его населения. Большое число персов ушло со своими семьями во владения Великого Могола, в Арабию Феликс , в Бенгалию и другие части Индии. Достаточно сказать, что город Исфахан, который при сефевидских шахах по числу жителей не уступал Константинополю и даже после бедствий, пережитых им во время нашествия афганцев и их семилетнего владычества, все еще имел 39

39 «Счастливая Аравия» - принятое в Европе название Аравийского полуострова.

460

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

[в начале 40-х годов XVIII в. - А.А.] около 500 тыс. жителей, теперь [в 1772 г. -А.А.]... имеет не более 40-50 тыс.» [84, с.54]. Во второй по­ ловине XVIII в. в Кашане проживало до 30 тыс. человек (веком ранее 150 тыс.), в Бендер-Аббасе - 5 тыс., в Бушире - 8 тыс., Боруджерде - 12 тыс., Мараге, Казвине и Шуштере - по 15 тыс., Кермане и Керманшахе - по 30 тыс., Йезде - 50 тыс. Некогда 100-тысячный Кум почти обезлюдел. Исключение составлял лишь Шираз - процветающая столица Зендов [105, с.99]. Став владыкой значительной части Ирана, Карим-хан понимал, что без завоевания Азербайджана он не сможет создать мощного государ­ ства. В 1760 г. он предпринял поход против афшарского предводителя Фатх-Али-хана , но эта первая попытка оказалась неудачной. В мае 1762 г. он во главе 20-тысячного войска вновь выступил на север. Враг был разбит, но Фатх-Али-хану удалось бежать и занять оборону в кре­ пости Урмия. После девятимесячной осады Урмия пала, а Фатх-Али-хан был захвачен в плен. В течение 1763 г. Карим-хан подчинил себе весь Азербайджан и по­ давил тайные заговоры и вооруженные выступления своих родственни­ ков, среди которых выделялись братья, шейх Али-хан и Заки-хан. Али-хан вошел в тайный сговор с тремя другими ханами с целью убить Карим-хана. Узнав об этом, тот приказал схватить заговорщиков и вы­ жечь глаза шейху Али, а остальных троих убить. Существует и другая версия: однажды между двоюродными братьями вышла ссора во время скачек, и в ту же ночь Карим-хан, будучи пьяным, вызвал к себе шейха Али-хана и ослепил его. Утром, протрезвев, он горько раскаивался в со­ деянном, так как своим умом, проницательностью и благоразумием шейх Али-хан превосходил всех своих соплеменников. Заки-хан, единоутробный (а по отцу и двоюродный) брат Каримхана, возглавил против него вооруженную борьбу. Весь 1762 г. он ока­ зывал активное сопротивление, однако вынужден был сдаться и отдать себя на милость победителю. Поразительно, но Карим-хан простил мя­ тежника - пожалуй, чуть ли не единственный случай подобной милости к поверженному в борьбе за власть сопернику в то далекое от сентиментальностей время [105, с.93]. 40

40 Не путать с Фатх-Али-ханом Каджаром.

461

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

В июле 1773 г. по приказу Карим-хана было совершено нападение на Басру, находившуюся под юрисдикцией Омар-паши, багдадского на­ местника турецкого султана. Турецкий флот был сожжен, а город отку­ пился данью. В середине марта 1775 г. 30-тысячное войско Карим-хана вновь осадило Басру. После 13-месячной осады истощенный болезнями и го­ лодом город пал, а победитель, по некоторым данным, взыскал с горо­ жан невероятную сумму - 128 тыс. туманов [84, с.56]. Сразу же после смерти Карим-хана иранский гарнизон покинул город, и Басра вновь пе­ решла под власть турок (1779). Лишь одно пристрастие Карим-хана вызывало недовольство со сто­ роны шиитского населения страны. «... Благодаря своим сношениям с армянами и грузинами Карим-хан предался безудержному пьянству вещи, которую персы перенести не могут» - писал епископ Корнелиус. И добавлял: «Как и прежде, здесь царит смута: не понять, где голова, где хвост. Карим-хан, которого газеты [в Европе. - А.А.] представляют таким всесильным, не в состоянии обеспечить повиновение себе вви­ ду малочисленности своих сил и множества соперников. До сих пор [ноябрь 1764 г. - А А.] он не имел возможности принять титул шаха» [84, с.53]. Карим-хан Зенд умер 13 марта 1779 г. в возрасте около 80 лет. Еще при жизни он объявил преемником своего сына Абу-л-Фатх-хана и про­ сил Заки-хана быть ему вместо отца. Тот поклялся, что будет верен сыну, как был верен в последние годы его отцу. Но против власти Абу-л-Фатх-хана выступили два его дяди, Насер Али-хан и Садык-хан, а также двоюродные братья - сыновья умершего к тому времени ослеп­ ленного шейха Али-хана. Заки-хан, как и обещал, подавил этот бунт, но разделил власть между Абу-л-Фатх-ханом и его братом (и своим зятем) Мухаммедом Али-ханом. Вскоре, посчитав, что Абу-л-Фатх-хан всту­ пил в сговор с Садык-ханом, Заки-хан заключил племянника в тюрьму и объявил правителем Ирана Мухаммеда Али-хана [105, с.101]. Однако свергнутый Абу-л-Фатх-хан неожиданно обрел поддержку у своего двоюродного брата, влиятельного Али Мурад-хана, захватившего Исфа­ хан. Взбешенный Заки-хан лично возглавил поход против строптивого племянника, но по пути был убит.

462

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

Заки-хан погиб во многом из-за своей жестокости и алчности. Захватив по пути в Исфахан горную деревушку Йаздихаст, он потребовал у ее жителей утаенные якобы деньги. Они найдены не были, и тогда, разозлившись, Заки-хан приказал сбросить в пропасть 18 сельчан и местного сейида. Жена и дочь потомка Пророка были отданы для утех воинам. В ту же ночь Заки-хан был убит своими собст­ венными военачальниками [105, с. 102].

Действуя в интересах Абу-л-Фатх-хана, Али Мурад-хан помог ему единолично воссесть на престол в Ширазе (1779) и всячески стремился укрепить положение властителя. Но тот не оправдывал надежд, так как полностью отдалился от дел в гареме и увлекся «светской жизнью». К тому же, как отмечали современники, он был «страстным поклонником вина и серебряного кубка..., не было времени, чтобы он от вина не те­ рял разума» [см.: 105, с. 102]. В этих условиях Садык-хану удалось бес­ препятственно объявиться в Ширазе, ослепить Абу-л-Фатх-хана и объя­ вить себя правителем. Такой поворот дел не устраивал Али Мурад-хана, находившегося в Исфахане. Он двинул против своего отчима войска (мать Али Мурад-хана вторым браком была замужем за Садык-ханом) и после восьмимесячной осады взял Шираз. Садык-хан был казнен, а на престоле воцарился Али Мурад-хан, сделавший своей столицей Исфахан. Все годы правления Али Мурад-хана (1779-1785 гг., 1193-1199 г.х.) и его преемников: брата Джафар-хана (1785-1789 гг., 1199-1203 г.х.) и племянника Лутф-Али-хана (1789-1796 гг., 1203-1209 г.х.) были заполнены борьбой против их главных соперников - предводите­ лей каджаров. Легенда связывает происхождение каджаров, представителей одно­ го из наиболее могущественных тюркско-азербайджанских племен, с именем Каджар-нойёна, сына Сертак-нойёна, который появился в Иране вместе с войском Хулагу-хана в XIII в. При Махмуде Газан-хане каджары расселились по всей стране, а после падения Государства ильханов перебрались в Сирию. Во времена завоевательных походов Тимура их переселили в район Эривани и Гянджи. В годы правления династии Ак-Коюнлу каджары вновь расселились на иранских землях и составили в числе семи кызылбашских племен основную силу первых Сефевидов. Шах Исмаил I узаконил их пребывание на обретенных земельных участ­ ках, но уже шах Аббас I, опасаясь роста их политического влияния, раз-

463

ГЛАВА 2 *

В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

делил племя каджар на три части и расселил их на северных окраинах Сефевидской державы - в Мерве, в Карабахе и в Мазендаране (вдоль реки Горган). Каджарские роды, жившие вдоль левого высокого берега реки Горган, назывались юхары-баш, или дувалу («верхние», «возвы­ шенные»). Правобережные каджары именовались ашагы-баш, или ковату («низинные»). Они постоянно враждовали между собой из-за гла­ венства над племенем, пастбищ, водопоев и т.п. В начале XVIII в. возвысились каджары-дувалу, а их предводитель Фатх-Али-хан подчинил себе Астрабад и еще при Тахмаспе II Сефевиде получил должность сепахсалара (главнокомандующего). После смерти Надир-шаха Афшара он был, как мы помним, одним из претендентов на престол. Всю свою жизнь Фатх-Али-хан посвятил борьбе против афган­ цев, хозяйничавших на большей части Ирана. В 1744/45 г. его сын Му­ хаммед Хасан-хан выступил против власти Надир-шаха, но потерпел не­ удачу и бежал в Туркменскую степь. После убийства Надир-шаха (1747) Мухаммед Хасан-хан вернулся в Астрабад, а новый властитель Ирана Адил-шах даже назначил его ишик-агаси-баши (оберцеремонимейстером) при своем дворе в Мешхеде. Но вскоре шах и глава каджаров рас­ сорились, и Мухаммед Хасан-хан вновь вынужден был бежать, а два его малолетних сына, Ага-Мухаммед-хан и Хусейн-кули-хан, попали в руки Адил-шаха. «Справедливый государь» решил (на всякий случай) оско­ пить старшего из них, шестилетнего Ага-Мухаммеда. При Сулаймане II Сефевиде Мухаммед Хасан-хан получил пост сардара (командующего пограничными войсками) в Астрабаде и в 1750 г. распространил свою власть на весь Мазендаран, а с 1752 г. и на Гилян. В 1752 г. он нанес поражение Карим-хану Зенду и захватил в плен Исмаила III Сефевида, заявившего, что он только «кабинетный ученый» и не претендует ни на сефевидский трон, ни на сокровища казны. В 1748-1762 гг. Ага-Мухаммед-хан жил в Туркменской степи, где принимал участие в военных походах отца против Зендов. В этой борьбе Карим-хан Зенд победил, и Мухаммед Хасан-хан был обезглавлен (1760). В 1762 г. Ага-Мухаммед-хан вместе с двумя братьями, Хусейнкули-ханом и Реза-кули-ханом, был отправлен в качестве заложника к Карим-хану в Шираз, где прожил до 1779 г.

464

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

Ага-Мухаммед очень болезненно воспринимал свою физическую

неполноцен­

ность (за глаза его звали Ахта-хан, «хан-скопец»). К противникам и к своему окружению он относился жестко, без каких-либо проявлений снисхождения или великодушия. Будучи заложником у Карим-хана, он много читал, изучал людей, вникал в государственные дела и постигал военное искусство. В достижении постав­ ленной цели был скрытен и недоверчив, терпелив и упорен [62, с. 16; 63, с.8-11]. «Карим-хан обходился с ним не как с пленником, а скорее как с членом семьи, выдавал ему содержание и женился на одной из его родственниц...» [163, р.26] . 41

После смерти Карим-хана (1779) Ага-Мухаммед-хан тайно покинул Шираз и объявился в Мазендаране, где сразу же развернул борьбу за главенство в племени каджаров. В начале 80-х годов, став во главе пле­ мени, он подчинил себе Мазендаран, Астрабад, Гилян (где правителем посадил своего брата Муртаза-кули-хана) и, обретя силу, вступил в вой­ ну с раздираемой противоборством династией Зендов. Ага-Мухаммед-хан не признал власть Али Мурад-хана Зенда, и тот в июле 1784 г. во главе 60-тысячного войска выступил из Исфахана. Основные силы противников встретились неподалеку от Тегерана, но успели только лишь провести несколько разведок боем, так как было по­ лучено известие о мятеже брата Али Мурад-хана, Джафар-хана, двинув­ шегося с целью захвата на Исфахан. Али Мурад с частью войска поспе­ шил на выручку своей столицы, но буквально за несколько километров до ворот города скоропостижно скончался (И февраля 1785 г.). Джафар-хан вошел в Исфахан, но править ему пришлось недолго. Собрав в Мазендаране большое войско и громя всех на своем пути, на Исфахан двинулся Ага-Мухаммед-хан. Когда он был на расстоянии двух дневных переходов от города, Джафар-хан бежал в Шираз, захватив с собой каз­ ну своего брата. 2 мая 1785 г. Ага-Мухаммед вошел в Исфахан. «Вся его армия расположилась в городе и безжалостно его разорила. Никогда прежде, даже при нашествии афганцев, город не испытывал таких ужа­ сов. Войска, среди которых было много татар [т.е. тюрков. - А.А.], в вар­ варстве и жестокостях доходили до крайности» [84, с.60-61]. К концу 1785 г. Ага-Мухаммед без особого труда занял Тегеран, Кум и Кашан. Своим постоянным местом пребывания он избрал небольшой в те годы 41 Карим-хан Зенд был женат на сестре Мухаммеда Хасан-хана, тете А га-Мухаммедхана.

30 - 6096

465

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

городок Тегеран, бывшую резиденцию афшарских ханов, сделав его по­ том столицей всей страны. Междоусобица среди Зендов продолжалась еще несколько лет. В 1786 г. поднял мятеж правивший в Хамадане Исмаил-хан, брат Джафар-хана. Затем кратковременный успех сопутствовал сыну Джафар-хана Лутф-Али-хану, подчинившему Лар и Керман и даже на время захватившему Исфахан. В 1788/89 г. против Джафар-хана сло­ жился дворцовый заговор, в результате которого он был убит. Голову правителя отсекли от тела и выбросили из окна дворца на площадь. Получив известие о гибели отца, 19-летний Лутф-Али-хан покинул Керман, прибыл в Шираз, и весь Фарс признал его своим властителем [84, с.61]. Однако силы двух династий, Зендов и Каджаров, боровшихся за власть в Иране, оказались неравны. Главной целью Ага-Мухаммед-хана стал Шираз, столица Зендов. На пути к городу каджары осквернили усыпальницу Карим-хана: его останки были выкопаны из могилы и помещены под порогом входа в Гулистанский дворец в Тегеране, чтобы новый шах Ирана, ступая на это место, вспоминал бы поверженного противника. Эксгумации подверглось и тело Надир-шаха Афшара [63, с. 12, ПО]. Известный иранский поэт мирза Хосейн Вафа с горечью вопрошал: «Что будет с жителями Шираза? Кому достанутся его прекрасные сады и женщины?... Вар­ вары

Каджары идут из Мазендарана... Основатель империи Великий вакиль

вырыт из могилы! Что видят мои глаза?» [цит. по: 62, с. 14].

Шираз покорился Каджарам весной 1791 г. (его предательски сдал врагу дядя Лутф-Али-хана, калантар Мухаммед Ибрахим-хан). Из Ши­ раза Ага-Мухаммед-хан вывез казну и драгоценности Зендов, а город разрушил. Родственников Карим-хана и несколько тысяч зендов пересе­ лили под надзор в окрестностях Тегерана. Лутф-Али-хан овладел Керманом и собрал небольшое войско для отражения нападений каджаров. Против последнего из властвующих Зендов двинулся сам Ага-Мухаммед-хан. Решающая битва между дав­ ними врагами произошла под Керманом в 1794 г. Город выдержал пяти­ месячную осаду, после чего был взят штурмом. Лутф-Али-хан бежал,

466

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

чем обрек жителей на жестокую расправу: город на три месяца (!) был отдан войскам на разграбление. Большая часть горожан оказалась унич­ тоженной, 20 тыс. мужчин было ослеплено, 8 тыс. женщин отдано сол­ датам на утеху, а оставшиеся жители обращены в рабство. Из 600 отруб­ ленных голов плененных зендов была сложена пирамида [62, с. 14-15]. Династия Зендов пала. Современный иранский историк Сайд Нафиси писал о Зендах: «Из всех иранских династий не было другой такой чело­ вечной, справедливой, милосердной и доброжелательной династии. Ке­ рим-хан - один из наиболее человеколюбивых правителей в истории. Лютф-Али - один из дорогих и близких сердцу шахидов в истории Ира­ на» [цит. по: 62, с. 15]. О кончине Лутф-Али-хана (1794) существует, по крайней мере, две версии. По одной из них, он был схвачен в г. Баме и убит по приказу Ага-Мухаммед-хана. По другой - Лутф-Али-хана ослепили и четвертовали, а еще живой обрубок пе­ реправили в Тегеран. Говорят, что даже в таком состоянии пленник доставлял беспокойство главе каджаров. «Страх Ага Мохаммед-хана стоил последнему из зендов дарованной милости быть тихо задушенным в Тегеране» [163, р. 154].

Под властью Ага-Мухаммед-хана оказался весь Иран, за исключе­ нием Хорасана, где правил слепой Шахрух и его сыновья, и страна по­ сле многолетней междоусобицы, анархии и разрухи оказалась объеди­ ненной под властью сильной династии Каджаров (1796-1925 гг., 1211-1343 г.х.). «Приход к власти Каджаров, - отмечала Н.А.Кузнецова, не вызвал восторга у шиитского духовенства. Их первые мероприятия, начиная с переноса столицы в Тегеран, не могли получить одобрения духовенства четырех наиболее крупных центров шиизма - Мешхеда, Кума, Исфахана и Шираза... Каджары-тюрки, мало связанные с город­ ским населением, к которому были ближе улемы, не сразу смогли нала­ дить контакты с духовенством. Ага-Мухаммед-шах предпринял некото­ рые шаги в этом направлении, заявив, что прежде всего видит себя в одежде улема, а потом уже правителем, что каджарские шахи - шиит­ ские халифы... Он выступил против употребления вина и наркотиков, призвал мулл вести борьбу с этими пороками, послал с матерью подар­ ки и деньги высшему шиитскому духовенству в Атабат, чтобы заручить­ ся его поддержкой. И Атабат признал новую династию» [62, с. 160]. Од­ новременно с этим шиитские улемы заняли такую позицию, которая по-

зо*

467

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

зволяла им держаться независимо и выступать в качестве посредников между уммой и пришлой династией. Защищая народ, улемы возвысили и укрепили свой авторитет [63, с.44]. Весной 1795 г. Ага-Мухаммед-хан вторгся в Грузию, формальным поводом для чего было подписание 4 августа 1783 г. царем Картли-Кахетинского царства Ираклием II Георгиевского трактата о переходе Гру­ зии под покровительство Российской империи. Иранская армия разбила войска Ираклия и приступом взяла Тифлис. Вся эта карательная экспе­ диция сопровождалась небывалыми жестокостями, грабежами и насили­ ем. В том же году Ага-Мухаммед-шах предпринял поход в Хорасан. Фактический правитель провинции Надир-мирза, сын Шахруха, узнав о приближении войск шаха, бежал из Мешхеда в Афганистан. Его брат и соправитель Насеролла-мирза к этому времени уже умер (в 1785/86 г.). Оставшийся в городе беспомощный Шахрух вынужден был сдаться на милость победителя. Чтобы выведать место, где были спрятаны несмет­ ные богатства, захваченные в Индии Надир-шахом Афшаром, Ага-Му­ хаммед приказал пытать почтенного слепого правителя. За укрыватель­ ство места притаенных сокровищ Шахруху пришлось заплатить дорогой ценой: ему лили на голову расплавленный свинец. Не выдержав пыток, Шахрух выдал роковую тайну и вскоре умер в городке Дамгане по доро­ ге в Мазендаран [62, с. 19; 63, с. 14]. Предавший отца Надир-мирза после смерти Ага-Мухаммед-шаха с помощью афганских войск вновь подчи­ нил себе Мешхед и даже объявил себя шахом в 1799 г., но в декабре 1800 г. он был окончательно свергнут и увезен в Тегеран, где в 1804 г. подверг­ ся мучительной казни за осквернение мешхедской гробницы имама ар-Риды. Весной 1796 г. в Муганской степи была организована торжественная церемония возведения на трон первого правителя династии Каджаров. Когда ханы и улемы «уговаривали» Ага-Мухаммед-хана занять шахский престол, он заявил: «Я никогда не соглашусь носить венца, не соединив с ним всей той власти, какою еще никогда не пользовался кто-либо из правителей Персии». Первый шах-Каджар отказался возложить на себя корону с четырьмя перьями, олицетворявшими господство над Ираном, Афганистаном, Индией и Средней Азией, которая украшала голову На­ дир-шаха Афшара. Его короновали небольшой диадемой и опоясали

468

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

шахским мечом, освященным над могилой Сефи ад-дина в Ардебиле, что должно было символизировать преемство власти первого Каджара от династии Сефевидов и его пре­ данность шиизму [62, с. 18; 63, с.11]. У Ага-Мухаммед-шаха было восемь братьев, и в каждом из них он видел соперника и претендента на шахский трон. Лишенный воз­ можности завести потомство и об­ рести поддержку в собственных детях-наследниках, он, дабы не со­ здавать себе лишних осложнений, предпринял все, чтобы избавить­ ся от родственников: лишь двое из братьев шаха умерли своей смертью (один из них, Муртазакули-хан, бежал от преследований в Россию и умер в С.-Петербурге в 1798 г.). Своим же преемником он объявил Фатх-Али-хана, сына Хусейн-кули-хана, которого называл Баба-ханом (баба - «дедушка»), чтобы не создавать путаницу из-за полного совпадения имени племян­ ника с именем своего деда. Воодушевленный первым удачным походом на Хорасан, АгаМухаммед-шах весной 1797 г. решил изгнать русские войска, раскварти­ рованные в Закавказье, и установить здесь свою власть. После нескольких стычек авангард его армии, состоящий из 16 тыс. конников, врезался в ба­ тальонное каре русской пехоты под командованием генерала Валериана Зубова и опрокинул противника. Остатки русских войск укрылись за сте­ нами Дербента. По пути в Грузию Ага-Мухаммед-шах захватил Карабах­ ское ханство и остановился в Шуше в ожидании полного вывода русских 42

42Знатные каджары по традиции носили титул «хан», стоявший в конце имени, как у бо­ льшинства Афшаров и Зендов. При восшествии на престол государства слово «хан» в имени властителя заменялось словом «шах».

469

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

войск из Закавказья, которое должно было осуществиться по приказу взошедшего на престол нового императора России Павла I. Все говорило о скором триумфе иранцев, и Ага-Мухаммед-шах гор­ деливо писал ханам Дагестана: «Не безынтересно вам, какой успех имею я в Хорасане, и вы довольно усмотреть можете, что и российское войско, убоясь могущего им последовать от меня одоления, принуждено было возвратиться вспять в немалой робости и расстройстве» [цит. по: 62, с.21]. Но судьба распорядилась иначе. В мае (по другим сведениям, в июне) 1797 г. Ага-Мухаммед-шах Каджар был убит в своем шатре под Шушой. Смерть первого шаха-Каджара прервала закавказский поход: его войско покинуло Карабах, и Грузия счастливо избежала очередного неизбежного разорения и закабаления. Ага-Мухаммед-шах был убит, по разным версиям, либо в результате тайной опера­ ции, разработанной во дворце Ираклия II, либо стал жертвой заговора, организо­ ванного одним из местных правителей - Садык-ханом Шеккаки. Так или иначе, но непосредственными исполнителями оказались трое из слуг шаха, которых за ка­ кую-то провинность должны были казнить на следующий день. Убийцы, Садык Гурджи (Андрей, выходец из Мцхеты), некий Аббас из Мазендарана и исфаханец по имени Худададе (Худа-заде), были схвачены и заколоты матерью Баба-хана, а тело убитого шаха перевезли в Мешхед и там похоронили [63, с Л 4].

Несмотря на то что Ага-Мухаммед-шах определил своим преемни­ ком Баба-хана, после его кончины в Иране развернулась многомесячная борьба за власть. В качестве претендентов на престол выступили: брат убитого шаха Али-кули-хан, брат Баба-хана Хусейн-кули-хан, дядя Лутф-Али-хана Мухаммед Ибрахим-хан Зенд, а также Садык-хан Шеккаки. В этом противоборстве победу одержал официальный преем­ ник, и в марте 1798 г. Баба-хан короновался под именем Фатх-Али-шаха (1798-1834 гг., 1212-1250 г.х.). Он сразу же приказал ослепить своего дядю Али-кули-хана, а позже и брата Хусейн-кули-хана. Мухаммед Иб­ рахим-хан бежал к арабам, а Садык-хан Шеккаки укрылся в Азербай­ джане и позже был прощен. Современники отмечали три достоинства Фатх-Али-шаха - исключительно длинную бороду, осиную талию и удивительную плодовитость. От бесчислен­ ных жен и наложниц у него родилось 57 сыновей и 46 дочерей и было 588 вну­ ков и внучек. Некоторые женщины шахского гарема занимали видные посты: одна из жен, Гульбадан-баджи, «дослужилась» до должности хазин ад-дауле (казначей государства), а одна из дочерей, Шахбегум-ханум, была фактически личным секретарем шаха [63, с. 16].

470

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

У благодарных потомков Фатх-Али-шах остался в памяти в связи с тем, что именно в годы его правления обрел величавый блеск г. Кум, где находилась гробница «святой» Фатимы, сестры восьмого шиитского имама ар-Риды. Над ее могилой был выстроен мавзолей, до сих пор считающийся шедевром

мусуль­

манского зодчества.

При первых Каджарах заметно усилилось влияние суфийских орде­ нов, а некоторые сыновья Фатх-Али-шаха даже причисляли себя к суфиям. Но все же новая династия относилась к суфиям с недоверием, особое подозрение у них вызывало популярное суфийское братство ни'маталлахов (араб. - ниматаллахийа), основанное Шах Ни'маталлахом Вали (1330-1431). Фатх-Али-шах даже изгнал членов этого братства из Тегерана. К началу XIX в. наметилась градация улемов. Из их среды выделил­ ся высший слой, муджтахиды (от араб. - алъ-иджтихад, т.е. «усерд­ ствование») - лица, имеющие право толковать законы ислама. В этот пе­ риод в Иране было всего четыре муджтахида, но к середине века они появились уже во всех крупных городах страны. Наиболее видные муд­ жтахиды стали называться мардж ат-таклид («источник подражания»), ходжат-олъ-ислам («аргумент ислама») и айатоллами («знамение Аллаха»). В годы правления первых Каджаров Иран стал одним из главных действующих лиц на Ближнем и Среднем Востоке. Начало активным внешнеполитическим действиям было положено Ага-Мухаммед-ханом. В 1782 г. он направил своего посланника к Екатерине II с предложением восстановить дружеские отношения, но доверенное лицо предводителя каджаров не было принято при русском дворе. В 1787 г. Ага-Мухам­ мед-хан обменялся дружескими письмами с канцлером Г.А.Потемки­ ным. После воцарения первый шах-Каджар направил послов в Стамбул с тайным намерением выяснить, готов ли султан Селим III (1789-1807 гг., 1203-1222 г.х.) заключить соглашение о совместном выступлении про­ тив России. Но Турция, после тяжелой войны с Россией 1787-1791 гг. заключившая Ясский мир (1791), не была готова к новому конфликту. Иранским послам был задан вопрос: «Почему персы не помогли туркам, когда они воевали с русскими и австрийцами?» И иранское посольство было вынуждено отправиться восвояси [62, с.29].

471

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

29 декабря 1800 г. Фатх-Али-шах пошел на подписание англо-иран­ ского договора о мире и сотрудничестве. В этом документе Иран обязы­ вался осуществить отправку своих войск в Афганистан в случае его аг­ рессии против английских владений в Индии. Оба государства догова­ ривались действовать совместно и против французов, если их армия высадится на каком-либо из островов или на побережье Персидского за­ лива. В случае нападения на Иран французов или афганцев английское правительство обязывалось обеспечить шаха необходимым количеством пушек, военного снаряжения и достаточным числом советников. 12 сентября 1801 г. царь Александр I подписал манифест о присое­ динении Грузии к России, что резко обострило ирано-российские отно­ шения и вылилось в первую русско-персидскую войну 1804-1813 гг. В этой войне Фатх-Али-шах решил опереться на поддержку Франции. В письме Наполеону Бонапарту он писал: «Поскольку Россия является в одинаковой мере врагом как шаха Персии, так и короля Франции, разру­ шить эту страну является долгом этих двух государей, если вы будете действовать со своей стороны, а мы с нашей, то русские силы будут уничтожены, власть и господство будут принадлежать обоим государст­ вам, и другие повелители вынуждены будут им повиноваться» [цит. по: 62, с.35]. Этим планам не суждено было сбыться, и в середине июля 1804 г. в битве при Эчмиадзине русская армия под командованием гене­ рала от инфантерии П.Д.Цицианова разбила войска наместника Азер­ байджана Аббас-мирзы, третьего сына и наследника Фатх-Али-шаха. В 1805 г. Россия покорила Шекинское, Гянджинское, Карабахское и Ширванское ханства, а на следующий год русские войска заняли Дер­ бент, Баку, Мугань и другие города Закавказья. 4 мая 1807 г. в ставке Наполеона под Финкенштейном (Восточная Пруссия) был подписан Договор о союзе между Францией и Ираном. Наполеон гарантировал Ирану неприкосновенность его территории и признал Грузию «законно принадлежащей» шаху. Он обязывался прину­ дить Россию эвакуироваться из Грузии и всего Закавказья. Иран должен был порвать отношения с Англией и объявить ей войну, а также пропус­ тить через свою территорию в Индию французские войска и открыть для французов порты в Персидском заливе. Однако после заключения мирного договора между Россией и Францией в Тильзите (7 июля 1807 г.)

472

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

Наполеон отказался помогать Ирану в войне против России. После этого русские войска взяли Нахичеван и осадили Эривань (1808). Фатх-Али-шах оказался вынужденным вновь обратиться за помо­ щью к Англии. 12 марта 1809 г. в Тегеране был подписан Предваритель­ ный англо-иранский договор, предусматривавший многостороннее со­ трудничество и военное взаимодействие сторон, которые были направ­ лены в основном против России и Франции. Но неудача Наполеона при Бородино (26 августа 1812 г.) и очередное поражение Аббас-мирзы от русских войск в битве при Асландузе (октябрь 1812 г.) заставили шаха искать мира с Россией. 12 октября 1813 г. в Гюлистане подписывается русско-иранский мирный договор (Трактат), по которому в состав Рос­ сийской империи вошли: Грузия, Дагестан, Абхазия, а также Карабах­ ское, Гянджинское, Шекинское, Ширванское, Дербентское, Кубинское, Бакинское и Талышское ханства. К началу 20-х годов XIX в. вновь обострились ирано-турецкие от­ ношения. Каждая из сторон по-прежнему претендовала на духовное гла­ венство в мусульманском мире. Султан постоянно оказывал поддержку суннитскому населению Афганистана, Бухары и Хивы, враждебно на­ строенному по отношению к Ирану. Турция часто и охотно принимала всех политических оппонентов династии Каджаров. Некоторые из них покидали страну под предлогом совершения паломничества и получали политическое убежище по ту сторону границы. Одним из основных спорных вопросов, как и ранее, оставался во­ прос о местоположении границы между двумя странами, особенно в Курдистане. Здесь постоянно возникали споры о принадлежности зе­ мель и населенных пунктов, так как свободолюбивые курдские племена считали эти земли исконно своими и перемещались, когда находили это нужным и куда хотели, не обращая внимания на подписанные догово­ ренности между Ираном и Турцией. При Каджарах, как и ранее при Сефевидах, вали Курдистана признавался одним из наиболее важных са­ новников и принимал участие в коронации шаха Ирана, надевая на него алмазные украшения [62, с.49]. Со своей стороны, турецкие власти и багдадский паша имели возможность оказывать давление на шиитов Ирака Арабского (преимущественно иранцев), препятствовать передви­ жению паломников в Кербелу и Эн-Неджеф, а также в Мекку и Медину, взимать с них повышенные пошлины и т.п.

473

ГЛАВА 2 *

В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

Отношения между суннитами и шиитами обострились до крайно­ сти, когда в Кербеле произошли события, потрясшие весь шиитский мир. В свое время молодой араб, выходец из Неджда, Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703/04-1787 или 1792 гг.), окончив обучение в Багдаде и Дамаске, вернулся на родину, стал проповедовать суровый ас­ кетизм и повел борьбу со всеми формами идолопоклонства и распущен­ ности. Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб родился в оазисе Айайна в семье А б д аль-Ваххаба ибн Сулеймана, исполнявшего обязанности кади (судьи). Его предки при­ надлежали к мазхабу ханбалитов. В детские годы он проявил большие способ­ ности и знал Коран наизусть, не достигнув еще 10 лет. К 12 годам он усвоил об­ щепризнанные толкования Корана (тафсир) и хадисы. В 12 лет, достигнув половой зрелости, Мухаммед женился и сразу после этого совершил хадж в Мекку. Он много путешествовал, долгое время жил в Медине, Басре и Эль-Хасе. После смерти отца (1740/41), видимо, занял его место кади [28, с.68-69].

Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб проповедовал идею о джихаде против многобожников и мусульман, «отступивших» от принципов раннего ислама. Его учение оказало сильное влияние в первую очередь на арабов-суннитов, и вскоре сторонники Ибн Абд аль-Ваххаба сфор­ мировались в многочисленный и влиятельный в Аравии мазхаб вахха­ битов. Во время пашалыка Бёйук Сулайман-паши, а именно в апреле 1801 г. (по другим данным, в апреле 1802 г.), последователи уже умершего к тому времени Ибн Абд аль-Ваххаба во главе с правителем Эд-Дир'ийи (в Аравии) Са'удом ибн Абд аль-Азизом предприняли суннитский «кре­ стовый поход» против городов Атабата. Пройдя вверх по Евфрату, 12 тыс. ваххабитов подошли к Кербеле. Они дождались момента, когда большинство ее жителей отправилось в паломничество в Эн-Неджеф, затем вошли в город и приступили к резне и погрому святилища имама аль-Хусейна. Было убито, по разным оценкам, от 2 до 4 тыс. жителей города. Нападение на Кербелу преследовало не столько религиозно-по­ литические цели, сколько желание обогатиться за счет несметных бо­ гатств, которые в виде подношений и даров веками скапливались в го­ роде (включая большую часть добычи, привезенной Надир-шахом из индийского похода).

474

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

Рассказывают, что один из служителей мечети имама аль-Хусейна, надеясь со­ хранить себе жизнь, обещал показать ваххабитам все потаенные клады. Однако в общей суматохе его ненароком убили, и спрятанные сокровища не были най­ дены. Но и без этого добыча, попавшая в руки ваххабитов, оказалась бесценной. Захватчики разрушили и разграбили купол мечети над могилой имама, где хра­ нились богатства, собранные более чем за тысячу лет в виде пожертвований со­ стоятельных шиитов. Исчезло украшенное изумрудами, рубинами и жемчугом покрывало с могилы. Были похищены вазы и лампады из драгоценных метал­ лов, золотые украшения, сабли, усыпанные драгоценными камнями, персидские ковры, кашемировые шали и индийские ткани, ценные книги, огромные суммы денег в звонкой монете, золото, серебро, драгоценности, среди которых выде­ лялась жемчужина дивной красоты размером с голубиное яйцо, и т.д. [28, с. 105-106].

Погром продолжался восемь часов, и когда прибыла помощь, вах­ хабиты успели скрыться. Фатх-Али-шах постоянно обвинял Бёйук Сулейман-пашу в неспособности обеспечить охрану городов Атабата и, го­ товясь к вторжению в Ирак, намеревался отомстить арабам за оскверне­ ние шиитской святыни. В 1821 г. шах принял решение о начале войны с Турцией. Формаль­ ным поводом для этого послужил обыск каравана, в котором одна из жен Фатх-Али-шаха совершала паломничество в Мекку. В августе того же года Аббас-мирза поставил в известность о намерении начать боевые действия поверенного в делах России в Иране С.И.Мазаровича и просил о поддержке. Царское правительство заняло нейтральную позицию: «Персияне могут действовать как им лучше, но мы не должны скрывать от них наших намерений, что сейчас в войну с турками вступать не бу­ дем... Мы, вероятно, достигнем цели, пребывая с Двором Тегеранским в отношениях дружелюбия и доброго соседства, даже укрепляя более и более существующие между Россиею и Персиею связи, не удаляясь от всего, что могло бы дать сим связям свойство или вид союза против Порты» [цит. по: 62, с.51]. Осенью 1821 г. Аббас-мирза с 50-тысячным войском, обученным английскими советниками, вторгся в Курдистан и Армению. Он занял Ван, Байазид, Каре, подошел к Эрзеруму и потребовал с него большую контрибуцию. Одновременно с этим другое иранское войско со стороны Керманшаха вошло в Багдадский пашалык, взяло Сулейманию и осади­ ло Киркук. Вскоре Багдад пал. Эти первые успехи через некоторое вре-

475

ГЛАВА 2 *

В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

мя сменились поражениями, и летом 1.822 г. турки стали теснить иран­ ские армии. Они возвратили себе Сулейманию и приготовились к осаде Багдада. Чрезвычайный и полномочный посол России в Иране, герой Отечественной войны генерал А.П.Ермолов писал: «Персияне не рады, что впутались в эту войну, сколь она ни ничтожна. Хотели бы удержать Багдад, но боятся, что не удержат» [цит. по: 62, с.52]. Положение иран­ ских войск усугубила эпидемия холеры, начавшаяся в 1823 г., и они вы­ нуждены были оставить завоеванные территории. 28 июля 1823 г. между Ираном и Турцией был заключен первый Эрзерумский трактат о мире. Его подписали: от имени Фатх-Али-шаха и Аббас-мирзы - мирза Мухаммед-Али, а от имени турецкого султана Махмуда II - губернатор Эрзерума и вали восточных областей Османской империи Рауф-паша. Этот документ предусматривал сохранение старых границ, установленных еще Касре-Ширинским договором 1639 г. Другими словами, все захваченные Ираном земли в ходе боевых действий 1821-1823 гг. должны были быть возвращены Турции. Под властью Ирана осталась лишь большая часть Зохаба (за исключением Ханакина, Бинкурде и Шемирана). Неясной оставалась граница в районе Шуштера и Басры. Стороны обязались не нарушать границ и не вмешиваться во внутренние дела друг друга, не принимать пограничные племена и не оказывать им покровительства. В Статье II договора говорилось: «Под­ данные Ирана - паломники в Мекку, Медину, Кербелу и Неджеф - не могут облагаться какими-либо налогами и сборами сверх обычно взимаемых». Турция обязалась не облагать товары иранских купцов пошлиной выше Аббас-мирза Каджар 4% от их стоимости [84, с.81-82].

476

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

В 1826 г. началась вторая война между Ираном и Россией. Осман­ ская Турция не вмешивалась в события, заявив о своем нейтралитете. Весной 1827 г. на стороне Ирана против России выступили курдские племена. Боевые действия между русскими и иранскими войсками в Закавказье продолжались два года, шли с переменным успехом и завер­ шились, в общем, в пользу России. 10 февраля 1828 г. в Туркманчае сто­ роны заключили мирное соглашение. Этот трактат, подготовленный А.С.Грибоедовым от лица России, подписали командующий Отдельным кавказским корпусом генерал-адъютант И.Ф.Паскевич и действитель­ ный статский советник Александр Обрезков, а с иранской стороны - Аб­ бас-мирза. В тот же день был подписан также Особый Акт, содержав­ ший статьи, регулирующие торговые и юридические взаимоотношения между двуми государствами. По Туркманчайскому трактату (Статья III) Иран уступал России «в совершенную собственность Ханство Эриванское по сю и по ту сторону Аракса, Ханство Нахичеванское» [84, с.75]. В тексте этого документа давалось подробное описание новой рус­ ско-иранской границы [подробнее см.: 66]. В Статье VI Трактата Иран облагался «денежным возмездием» в размере 5 млн туманов, что состав­ ляло 20 млн рублей серебром [84, с.75]. Все заботы, связанные с восста­ новлением мирных отношений между странами и контролем за выпла­ той контрибуции, пали на плечи нового российского посла в Иране А.С.Грибоедова. О положении с выплатой компенсации можно судить по донесению А . С . Г р и б о ­ едова из Тебриза на имя графа К.В.Нессельроде от 20 октября 1828 г.: «Аббас мирза отдал нам в заклад все свои драгоценности; его двор, его жены отдали даже бриллиантовые пуговицы со своих платьев. Словом, крайность выше всякого описания... Аббас мирза велел расплавить в слитки превосходные золотые канделябры и разные вещи из гарема, одна работа которых стоит столь­ ко же, сколько самый металл...» [84, с.78-79].

В октябре 1833 г. во время подготовки похода против Гератского ханства, так и не дождавшись шахских почестей, умер наследник престола Аббас-мирза. Фатх-Али-шах столкнулся с известными труд­ ностями. Дело в том, что основатель правящей династии Каджаров Ага-Мухаммед-шах лично определил порядок наследования власти в своем государстве. А именно: шахский престол могли занимать лишь

477

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

шах-заде из каджарского рода кованлу, родившиеся от матерей рода дувалу. Вот почему еще при своей жизни он определил своим преем­ ником во втором поколении не старшего сына своего наследника Фатх-Али-хана, Мухаммеда-Али, так как он был рожден от грузинки, а другого внука - Аббас-мирзу. Поэтому, невзирая на противодействие своих многочисленных сыновей, Фатх-Али-шах объявил наследником внука Мухаммед-мирзу, сына Аббас-мирзы, который отвечал необходи­ мым требованиям. Однако после смерти Фатх-Али-шаха (октябрь 1834 г.) все сложи­ лось не так, как им было задумано: власть в Тегеране захватил один из его старших сыновей, Зелл-и Султан. Он объявил о своем восшествии на престол и написал Мухаммед-мирзе письмо, в котором потребовал, чтобы тот оставался в Тебризе и числился наследником все то время, пока властвовать будет он. Но вскоре при поддержке Англии и России Мухаммед-мирзе удалось отстранить всех претендентов на трон и взой­ ти на престол (31 января 1835 г.). Мухаммед-шах был откровенно слабым правителем. Недалекий и безынициативный, он к тому же был болезненным человеком. Предоста­ вив всю полноту власти своим министрам, Мухаммед-шах являл собой, скорее, наблюдателя на троне, плохо разбирающегося во внутри- и внешнеполитических делах государства. Он находился под сильным влиянием своего духовного наставника и суфия хаджи мирзы Агаси, ко­ торый поддерживал претензии улемов на участие в государственном управлении [62, с. 165; 63, с. 17-18]. Все это, несомненно, сказалось на положении Ирана. В 1837/38 г. багдадский наместник Османов Али Реза-паша захва­ тил Хорремшехр (Мухаммару), разорил город и увел в плен женщин и девушек. В ответ на протесты иранской стороны турки заявили: «Мухаммара является предместьем Басры и Багдада и принадлежит Османской империи. Мы наказали своих подданных. Если докажете, что Мухаммара принадлежит Ирану, тогда можете требовать удовлетворе­ ния ваших притязаний» [см.: 62, с.77]. Вступивший на трон в Стамбуле новый османский султан Абд аль-Маджид I (Абдул-Маджид I) (1839— 1861 гг., 1255-1277 г.х.) уведомил Мухаммед-шаха о своей готовности урегулировать спорные вопросы. Он соглашался возместить убытки в

478

АФГАНЦЫ, АФШАРЫ, ЗЕНДЫ, КАДЖАРЫ

размере 300 тыс. туманов, но Иран выставил счет в размере 2 млн 500 тыс. туманов. Переговоры по этому вопросу завершились безрезультатно, и в 1842 г. разгорелась очередная ирано-турецкая война. Английский и русский послы выступили в качестве посредников в урегулировании конфликта. В результате этого была достигнута догово­ ренность об открытии в январе 1843 г. мирной конференции в Эрзеруме. Но тут игнорировавший хитросплетения региональной политики Али Реза-паша совершенно некстати захватил Кербелу и уничтожил почти все шиитское население города (по разным данным, от 15 до 22 тыс. чело­ век). Иран захлестнула волна антитурецких и антисуннитских выступле­ ний. И было из-за чего - в Кербеле погибло много известных шиитских улемов, к тому же многие богатые иранцы хранили свои накопления под охраной улемов священных городов и теперь лишились их. Улемы Ирана потребовали от властей незамедлительного выступления против Турции, и страна стала готовиться к походу на Ирак. Предотвратить неизбежную войну все же удалось. В мае 1843 г. представители четырех стран собрались в Эрзеруме для выработки мирного соглашения. Иранскую сторону представлял мирза Мухаммед Таги-хан, Турцию - Энвер-эфенди, Англию - полковник Вильяме и Р.Керзон, Россию - полковник О.Дайнезе. Работа продолжалась вплоть до 1847 г. и была сопряжена с большими трудностями. В июне 1846 г. на резиденцию Таги-хана напала многотысячная толпа горожан, воз­ бужденная слухами о том, что один из его слуг надругался над турецким мальчиком. Таги-хан и почти все его окружение (всего 36 человек) по­ лучили ранения. По совету начальника турецкого гарнизона, пришедше­ го на выручку, провинившийся слуга был выброшен из окна здания ино­ странной миссии на растерзание толпы. 20 мая 1847 г. в Эрзеруме Таги-хан и Энвер-эфенди подписали ира­ но-турецкий Договор о разграничении. Это мирное соглашение состоя­ ло из девяти статей. Приведем вкратце содержание некоторых из них. Согласно Статье И, западная часть Зохаба отходила к Турции, а восточ­ ная - к Ирану. Иран отказывался от притязаний на область и город Сулеймания, а Турция признавала принадлежащими Ирану город Хорремшехр и прилегающие к нему земли по левому берегу реки Шатт-эль-Араб. Иранские суда получали право свободного плавания по

479

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

Шатт-эль-Араб от устья до стыка границ обоих государств. В Статье III стороны отказывались от территориальных притязаний и соглашались выделить своих представителей и специалистов для демаркации грани­ цы. По Статье VII турецкая сторона сохраняла привилегии, которыми пользовались иранские паломники и другие подданные Ирана на терри­ тории Турции, обеспечивала их безопасность и ограждала от притесне­ ний. Аналогично должно было поступать и правительство Ирана в отно­ шении турецких подданных на иранской территории. В Статье VIII обе стороны брали на себя взаимные обязательства не допускать набегов пограничных племен и возвращать их в страну, подданными которой эти племена являются. Статья IX констатировала, что все положения Эрзерумского договора 1823 г. и других ирано-турецких соглашений, не измененные настоящим договором, должны оставаться в силе [84, с.84-85]. На этапе ратификации текста Эрзерумского договора 1847 г. возник дипломатический скандал. В ходе вручения ратифицированного шахом текста договора турецкой стороне в Стамбуле заместитель министра иностранных дел Ирана мирза Мухаммед Али-хан аш-Ширази, получив от турок взятку в размере 4 тыс. туманов, внес в договор некоторые из­ менения. В результате порт Хорремшехр и часть пограничных террито­ рий от Батаих до реки Хин оказались по турецкую сторону границы. Мухаммед-шах отказался признать эту правку, так как ратифицировал договор в другом виде и не уполномочивал своего посланника вносить в него какие-либо изменения. Вскоре положение было исправлено, а Мухаммед Али-хан был отстранен от должности [62, с.80]. Мухаммед-шах умер в ночь на 24 августа 1848 г. В те годы связь между городами была несовершенной, и находившийся в Тебризе на­ следник престола Насер ад-дин узнал о кончине отца лишь через два дня, причем от русского генконсула Аничкова. Чтобы подтвердить свои права на престол, ему надо было срочно ехать в Тегеран, но сделать это­ го он не мог: казна была пуста. Наследник сказался больным и попросил у Аничкова денег. В российском консульстве достаточной суммы не было, и Аничков уговорил трех купцов-греков дать Насер ад-дину взай­ мы 10 тыс. туманов, такую же сумму ссудили ему иранские купцы. В ре­ зультате Насер ад-дин 6 сентября выехал в Тегеран и 19 октября 1848 г. ко­ роновался как четвертый по счету каджарский шах [63, с. 19].

480

И З СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В XX ВЕК

Иран находился под властью Насер ад-дин-шаха 48 лет (1848-1896 гг., 1264-1313 г.х.) - почти всю вторую половину XIX века. Это был период вызревания национальной буржуазии и интеллигенции, проведения ре­ форм «сверху», первых столкновений с достижениями научно-техниче­ ской революции в Европе, просветительства и своеобразной мусульман­ ской реформации, восстаний бабидов и «табачного бунта». В 1843 г. в Иране особым законом был официально признан прин­ цип частной собственности на землю. Главным и наиболее крупным землевладельцем в стране становился сам шах. Значительная часть зе­ мель закреплялась за феодалами, были узаконены вакфные наделы и земли, находившиеся в собственности крестьян. Иранская деревня не знала крепостного права: мусульманин, будь то суннит или шиит, не мог являться собственностью другого мусульманина. Прибывший в но­ ябре 1800 г. в Иран представитель английского правительства капитан Джон Малькольм писал: «Обладание деревнею не соединено с правом на жителей» [цит. по: 62, с. 100]. Это, однако, отнюдь не свидетельствовало о безмятежном и счастливом сущест­ вовании крестьян. Официальный придворный историк Каджаров Реза-кули-хан (XVIII в.) приводит следующую историю. Как-то Ага-Мухаммед-шах попросил своего наследника Баба-хана высказать приемлемое желание, на что тот ответил: «Благодаря Вашему могуществу я ни в чем не нуждаюсь... Если же будет облегчено накопление дохода крестьян, они еще больше будут молиться за Вас». Первый каджарский шах рассердился: «Твоя мысль незрела и ошибочна... Когда крестьянин будет свободен от забот, ему придет в голову мысль о необходимости устранить начальников и правите­ лей. Поэтому, если у населения появится досуг, оно не будет подчиняться пра­ вителям и предастся бесконечным размышлениям. Людей этого низкого сосло­ вия надо занять трудом, чтобы у них не было отдыха от работы, иначе сельское хозяйство расстроится, урожай уменьшится, наступит голод, солдат будет не способен служить, возникнут большие смуты, и государство погибнет» [цит. по: 62, с.99-100].

Насер ад-дин-шах был сторонником европейских манер и этикета, поддерживал идеи светского образования, реорганизации государствен­ ного управления на уровне министерств, развития печати и т.п. Он

31-6096

481

ГЛАВА 2 *

В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ П О Л И Т И К У

трижды совершал поездки в Европу и Россию (1873, 1878, 1889 гг.). Наиболее серьезную поддержку в осуществлении преобразований в стране на основе реформаторства и просветительства ему оказал мирза Мухаммед Таги-хан Фарахани, долгое время служивший военным ми­ нистром (везир незам) и главнокомандующим (амир незам) войск на­ следников престола в Азербайджане. Мухаммед Таги-хан родился между 1795 и 1800 гг. или в 1807/08 г. в семье Махмуд-Курбана Кербелаи, служившего поваром в доме правителя Ирака Пер­ сидского. Позднее, в годы правления Мухаммед-шаха (1834-1848), его отец стал управляющим каим-макама (первого министра). В 1829 г. Мухаммед Та­ ги-хан был включен в состав делегации, ездившей в Петербург с извинениями по поводу разгрома российской миссии и убийства А.С.Грибоедова. О н возглав­ лял иранскую делегацию в Эрзеруме, подписал Эрзерумский договор и Согла­ шение об ирано-турецком разграничении (1847). Таги-хан много общался с ев­ ропейцами, длительное время находился в Турции, где тогда осуществлялись реформы (танзимат) . Тем самым он не только расширил свой кругозор, но и 43

мог реально оценить нужды и возможности Ирана на пути реформ.

Вступив на престол, Насер ад-дин-шах назначил Таги-хана главой исполнительной власти с присвоением ему титулов Амир-е кабир (Великий эмир) и Атабек-е азам (Великий атабек). Шахским указом (дестхат) Таги-хан получил неограниченные полномочия и с 1848 по 1851 г. фактически был главой государства. Его авторитет подкреплял­ ся еще и тем, что он был женат на сестре шаха. Таги-хан был сторонником укрепления дружественных отношений с Россией, выступал против любого политического или экономическо­ го давления европейских держав на Иран. За четыре года он провел реформы, призванные модернизировать и упрочить государственное управление, укрепить положение шаха, ограничить произвол граждан­ ских властей и вмешательство шиитских улемов в государственные дела, повысить боеспособность армии, укрепить экономику и междуна­ родный авторитет Ирана. 43 Начало танзимата в Турции было положено в 1839 г. Гюльханейским рескриптом сул­ тана Абд аль-Маджида I. Эти реформы вели к разложению феодальных отношений и способст­ вовали развитию капитализма. Всем жителям Османской империи было предоставлено форма­ льное равенство в гражданских правах, отменена смертная казнь за вероотступничество (1844), провозглашена свобода вероисповедания и равенство всех подданных султана (1856) и т.п.

482

ИЗ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В XX ВЕК

Перечислим некоторые из преобразований, осуществленных Таги-ханом. Это тем более интересно, что в X X в. попытки модернизации будут предприниматься, по крайней мере, еще дважды: — строительство военной, почтовой и налоговой реформ; — постройка первых фабрик и заводов современного типа (оружей­ ных, пушечных, сахарных и т.п.); — объявление войны коррупции; — ограничение влияния улемов, секуляризация государственного управления; — обновление судебной системы: ограничение компетенции шари­ атских судов, расширение полномочий светских судов (урф); — запрещение пыток обвиняемых в судебном порядке; осуществле­ ние мер, направленных на то, чтобы наказание соответствовало составу преступления; — ликвидация сурсата - обязанности бесплатно кормить проходя­ щее войско и проезжающих чиновников; — осуществление посевов сахарного тростника и американского хлопка; — расширение типографского дела (в 1850/51 г. по инициативе Таги-хана стала выходить первая официальная газета «Вагаийе Эттефагийе» («Хроника событий»)); — открытие Дар оль-Фонун («Дома наук») - учебного заведения, где вели занятия иранские и европейские преподаватели; — открытие первой государственной больницы; — введение обязательной прививки против оспы [84, с. 112-116]. Таги-хан попытался отменить бест - предоставление убежища от преследований в святых местах и мечетях. В результате с 1850 г. число мест беста было ограничено мечетями имама ар-Риды в Мешхеде, его сестры Фатимы - в Куме, Шах Абд аль-Азима - в Тегеране , а также конюшнями при дворцах шаха и первого министра. Позднее правом беста стали обладать здания иностранных посольств и миссий [62, с.62-63; 63, с.105]. 44

44 Абд аль-Азим (перс. - Абд оль-Азим) - один из прямых потомков «праведного» хали­ фа Али. Его гробница является шиитской святыней. Мечеть над усыпальницей была построена при Насер ад-дин-шахе.

483

ГЛАВА 2 *

В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

В ходе административно-территориальной реформы Иран был по­ делен на 12 вилайетов (провинций): Азербайджан, Гилян, Мазендаран, Астрабад, Курдистан, Ирак Аджми (Персидский), Хорасан, Хузистан, Систан, Фарс, Керман и Луристан. Каждый из них делился на уезды (болук), округа (махаллё), а самой мелкой административной единицей была деревня (дех). Во главе пограничных областей стояли губернаторы (амир олъ-умара) или военные наместники (беглербеки), которым жало­ вался титул хана. Была осуществлена «европеизация» государственного аппарата, в результате чего появились должности премьер-министра (садр-азам\ министра иностранных дел (монши олъ-мамалёк) и т.п. Всем губернаторам вилайетов была направлена инструкция, по которой религиозные меньшинства получали полную свободу вероисповеданий, а их права должны были охраняться на основе абсолютной справедли­ вости [84, с.115]. В XIX в. иноверцы составляли лишь около 1% от всего населения Ирана. Это были парсы, армяне, ассирийцы и евреи. Парсов к началу XIX в. было в Иране около 10 тыс. человек, к середине века их число со­ кратилось до 7 200 (6 660 - в Йезде, 450 - в Кермане, 50 - в Тегеране). Они занимались продажей пшеницы, ювелирным промыслом и торгов­ лей серебром. Иранские власти и простые мусульмане относились к ним терпимо, но не разрешали в некоторых городах поселяться внутри кре­ постных стен [62, с. 184; 63, с.61]. Отношение к ассирийцам (несторианам и халдеям) определялось в большей мере состоянием и благополучием самой несторианской церк­ ви. Положение евреев было хуже положения христиан. В свое время Надир-шах Афшар склонился к тому, чтобы уравнять их в правах с му­ сульманами и даже разрешил им поселиться в Мешхеде. Столетие спус­ тя эти евреи приняли ислам и были известны как алъ-джадид алъ-ислам («новые мусульмане»). Евреев в Иране было около 16 тыс. Они занима­ лись в основном торговлей. Им запрещалось открывать свои лавки на базарах. Они могли покупать свои товары у мусульман, но мусульмане никогда не покупали товары у евреев. Обычно с евреями общались пар­ сы. Евреи занимались запрещенным для мусульман производством вина и опиума, а также не одобряемыми исламом профессиями: танцоров, музыкантов, разносчиков и т.п. Реформы Таги-хана вызвали полное неприятие среди улемов и влиятельных представителей «иранофильства». Среди них выделялись:

484

ИЗ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В XX ВЕК

мать Насер ад-дин-шаха Махдийе Улийа и имам-джума (пятничный имам) Тегерана Абд аль-Касим. Они обвинили Великого эмира в том, что он является русским ставленником и преклоняется перед Западом. Эти круги крайне враждебно воспринимали все, что исходит от ненави­ стных турок-суннитов и гяуров-ференги (т.е. «французов» - так имено­ вали европейцев в Иране). Объединив усилия, противники реформ доби­ лись отставки Таги-хана и его ссылки под надзор в Кашан. Этим, одна­ ко, дело не ограничилось. В январе 1852 г. по шахскому фирману специальный посланец и доверенное лицо двора Фарраш-баши вскрыл вены Великому эмиру. В результате реформы Таги-хана были практиче­ ски свернуты, и вплоть до конца XIX в. Иран продолжал оставаться фе­ одальным государством, уровень развития производительных сил кото­ рого во многом был таким же, как и во времена завоеваний Александра Македонского. В 40-х годах XIX в. в Иране началось бабидское движение. Оно было связано с деятельностью сейида Али-Мухаммеда, 12 мая 1844 г. объявившего себя Бабом (араб. - баб, т.е. «врата», «дверь»). Известен хадис, восходящий к самому Пророку: «Я - город знаний, Али - врата этого города». Али-Мухаммед родился в 1819/20 г. в Ширазе в семье торговца бумажными тканями. С детских лет Али-Мухаммед отличался мечтательностью, склонно­ стью к уединению и размышлениям. О н получил хорошее образование, был на­ читан и эрудирован. Али-Мухаммед производил очень приятное впечатление. Был красив, строен, обходителен и обаятелен. Суфий по внешности. Одет был просто, элегантно и опрятно. Обращали на себя внимание его красивые белые руки. Современники отмечали, что он был прекрасным проповедником, хотя его речь изобиловала множеством туманных формулировок, иносказаний и мистических положений [62, с.209; 63, с.78].

Баб и его последователи, бабиды (бабиты, араб. - бабийа, или бабийун), объявили «устаревшими» четыре из пяти «столпов ислама» (кро­ ме шахады), не признавали традиционных норм шариата. Они провоз­ глашали равенство всех людей в будущем царстве бабидов, требовали защиты личности, отмены налогов с бедняков и ликвидации частной собственности крупных землевладельцев, равного распределения всего имущества и т.п.

485

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

Лозунги этого своего рода «исламского коммунизма» нашли широ­ кий отклик в первую очередь среди крестьян, ремесленников и мелких торговцев, и вооруженные восстания бабидов в скором времени охвати­ ли все северные районы страны (1848-1850). Правящие круги Ирана и шиитские улемы решительно выступили против проповедей Баба, очаги восстаний бабидов были жестоко подавлены, после чего многие после­ дователи нового пророка, подобно исмаилитам, перешли к тактике ин­ дивидуального террора [52, с.33-34]. В 1852 г. бабиды совершили поку­ шение на Насер ад-дин-шаха, но смогли только ранить его. За свою проповедническую деятельность Баб был арестован и по­ мещен в крепость Маку (1847), затем содержался в Чехрике. Находясь в заключении, он написал на арабском языке и фарси свой главный труд «Байан» («Беян», т.е. «Откровение»), в котором провозгласил себя но­ вым пророком вместо Мухаммеда и объявил свое сочинение новым свя­ щенным писанием, призванным сменить Коран. Баб был расстрелян солдатами-христианами полка Самсон-хана (19 июля 1850 г.). Через не­ сколько дней бабиды забрали его тело и похоронили. Позже останки Баба были перевезены в Багдад, а затем в Акку [63, с.91]. 8 марта 1890 г. Насер ад-дин-шах предоставил английскому майору Г.Ф.Тальботу 50-летнюю монополию на производство, продажу и экс­ порт табака. Статьи II, VI и VIII договора о концессии предписывали всем земледельцам, производящим табак, зарегистрироваться у агентов компании под угрозой штрафа или тюремного заключения. Им запреща­ лось утаивание или самовольная продажа произведенного табака. Кон­ цессионеры могли единолично и произвольно устанавливать цены на та­ бачные изделия. Концессия задевала материальное положение широких слоев иран­ ского общества, и реакция населения на эту монополию последовала быстро. Уже осенью 1891 г. недовольство деятельностью английских концессионеров и политикой правительства охватило всю страну. В сен­ тябре 1891 г. высший шиитский авторитет, накиб алъ-ашфар, хаджи Мирза Мухаммед-Хасан аш-Ширази выступил с фетвой о запрете на ку­ рение табака, в Иране. Одновременно с этим в письме на имя шаха он высказал «неодобрение в связи со сближением с иностранцами, вмеша­ тельством их во внутренние дела государства, допущением нововведе­ ний вроде учреждения банка и табачной монополии, постройки дорог и

486

ИЗ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В XX ВЕК

т.п., одинаково вредных стране и противных Корану» [цит. по: 65, с. 163]. С поддержкой этого призыва выступил второй по значению в шиитской иерархии айатолла Сейид Мирза Мухаммед Табатабаи . По призыву улемов табакокурение, кальяны и трубки повсеместно исчезли, а производители и торговцы табака стали уничтожать табачные изделия и даже семена табака. В результате в конце 1891 г. табачная концессия была аннулирована, и шахское правительство обязалось выплатить анг­ личанам неустойку в размере 500 тыс. ф.ст. 1 мая 1896 г. Насер ад-дин-шах был убит панисламистом Мирза Резой Кермани, который был выходцем из среднего городского со­ словия и состоял членом организации «Эттехад-е ислам» («Единство ислама»). На престол взошел сын покойного шаха, Музаффар ад-дин (1896-1907 гг., 1313-1324 г.х.). В первые годы X X в. Ближний и Средний Восток стал объектом острой борьбы между Англией, Россией и Германией за сырьевые ис­ точники и рынки сбыта. Англия получила в Иране ряд важных концес­ сий - на телеграфное сообщение, добычу и переработку нефти, строи­ тельство дорог, судоходство по реке Карун, учреждение Шахиншахско­ го банка и т.п. Российские промышленники владели концессиями на строительство дорог, прокладку телеграфных линий, осуществление рыбных промыслов на Каспии, учреждение Учетно-ссудного банка. На­ чало официальных отношений между Германией и Ираном было поло­ жено еще в 1873 г. подписанием договора о дружбе, торговле и море­ плавании. 5 марта 1902 г. в Стамбуле было подписано германо-турецкое соглашение о прокладке железной дороги Берлин-Багдад протяженно­ стью 3,5 тыс. км. Концессию на ее строительство стоимостью 500 млн фр. получил «Дёйче банк». Другими словами, страна оказалась в эконо­ мической зависимости от европейских государств, а ее задолженность только Англии и России к 1914 г. достигла 7 млн ф.ст. [47, с.94-95]. Засилье иностранного капитала вызвало резкое обострение внутри­ политической обстановки в Иране и явилось одной из причин, привед­ ших к началу иранской революции 1905-1911 гг. В издаваемых за рубе45

45 Родовое имя Табатабаи носили и носят сейиды, которые вели свое происхождение от первого шиитского имама Али. Как правило, о принадлежности человека к сейидам можно судить по наличию в его имени таких элементов, как аль-Хасани (потомок аль-Хасана), альХусейни (потомок аль-Хусейна), Имами, Джафари (потомок Джафара ас-Садика), аль-Мусави (потомок Мусы аль-Казима), ар-Ризави (потомок Али ар-Риды) и т.п. [36, с. 19].

487

ГЛАВА 2 *

В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

жом периодических изданиях иранские либералы и демократы открыто призывали к реорганизации государственного аппарата страны, демо­ кратизации общественно-политической жизни, проведению экономиче­ ских и культурных реформ. Звучали призывы к созданию конституцион­ ной монархии и ограничению прерогатив шахской власти. В стране появилась первая социал-демократическая организация «Эджтимайун-е аммийун», были созданы местные советы - энджумёны. Остановимся на роли шиитских духовных лиц в событиях 1905-1911 гг., тем более, что через 70 лет после них история частично повторится в «исламской революции» 1978-1979 гг. Поводом для активного вовлечения в политическую жизнь имамов всех уровней стали тогда беспорядки, охватившие тегеранские духов­ ные учебные заведения, медресе. В 1903 г. вспыхнула драка между учащимися, толлабамщ медресе Мухаммедийа, где попечителем был айатолла Сейид Абдаллах Бехбехани, и медресе Садр, администрация которого претендовала на богатые вакфы (земельную собственность) своих коллег. В эти события не совсем умело вмешались шах Музаффар ад-дин и садр-азам Айн ад-даула, что привело к открытому конфликту между властями и шиитскими лидерами. Появились сообщения, что 12 самых авторитетных муджтахидов Эн-Неджефа выступили с фетвой, в которой шах объявлялся «неспособным к управлению государством», а первый министр обвинялся в том, что, «присвоив себе всю полноту власти над шахом, ведет шаха и страну к погибели». Далее говорилось, что «уплата податей шаху - вероотступнику и слабоумному, как и его первому министру - насильнику - строго воспрещается и рассматрива­ ется как неповиновение Высшей коллегии муджтахидов Неджефа» [цит. по: 35, с.72-73]. Первые революционные выступления произошли в Кермане, являв­ шемся центром шейхизма . Власти постоянно провоцировали столкно­ вения между шейхитами и шиитами-имамитами. В 1905 г. религиозные 46

46 Основателем суфийского братства шейхитов (араб. - аш-шайхийа) был выходец из Бахрейна шейх Ахмад ибн Зайн ад-дин аль-Ахса'и (1752/53-1826/27). Являясь шиитами, шейхиты по-своему трактовали положения шиитской доктрины и преданий-ахбаров, обожествляли имама ар-Риду, отрицали воскрешение человеческого тела после его смерти и т.п. Проповеди шейха аль-Ахса'и имели большую популярность, и он даже был удостоен почестей на приеме у Фатх-Али-шаха Каджара. Однако вскоре между шейхом и остальными муджтахидами прои­ зошел разрыв (1824), и шейхиты остались в качестве одной из еретических шиитских сект.

488

ИЗ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В XX ВЕК

споры между ними переросли в беспорядки: воинственно настроенные имамиты разграбили мечеть шейхитов и заняли их вакфные владения. Местные власти приняли решение наказать виновных в волнениях. В ре­ зультате несколько муджтахидов было избито, а другие зачинщики бес­ порядков подверглись репрессиям. В ответ на действия властей живший в Тегеране айатолла Табатабаи выступил с фетвой, фактически содер­ жавшей призыв к джихаду против правящей династии: он сравнил Кад­ жаров с омейядским халифом Йазидом I, виновным в гибели имама аль-Хусейна [35, с.75-77]. В августе 1905 г. начались первые массовые беспорядки в Тегеране. 200 именитых торговцев столичного базара потребовали от шаха изгна­ ния бельгийского чиновника Науса , с 1904 г. занимавшего посты ми­ нистра почты и телеграфа, главного казначея, главы таможни, руководи­ теля паспортного стола и др. Музаффар ад-дин-шах согласился снять Науса с должностей, но вскоре «забыл» о своем обещании. В декабре 1905 г. волнения среди торговцев усилились, и Айн ад-даула приказал арестовать недовольных и наказать их двумястами палочными ударами по пяткам. Среди подвергшихся экзекуции оказался 79-летний старец, финансировавший деятельность тегеранского базара и построивший на свои средства три мечети. Известие об этой расправе облетело всю стра­ ну, и в защиту торговцев выступили видные шиитские улемы. Они сели в бест в мечети Шах Абд аль-Азим (декабрь 1905 - январь 1906 г.) и по­ требовали отставки «жестокого и властолюбивого» садр-азама и созыва Адалятхане («Дома справедливости») [35, с.78-80]. В знак солидарности к бесту муджтахидов присоединились муллы и толлабы, купцы и ремес­ ленники, другие горожане. В одном из воззваний протестующих говори­ лось: «Знайте, мусульмане, что весь мир следит за вашей борьбой и ждет спасения нации от несправедливого гнета, всеобщего невежества и бесправия! И если наш святой имам Али под покровительством вели­ чайшего Пророка дал ему [народу] силу и уничтожил идолопоклонни­ ков, вы также способны противостоять идолу, имя которому деспотизм и бесправие...» [см.: 35, с.84-85]. Характерно, что столь резкие слова не вылились в призывы к погромам иноверцев. Даже довольно резко кри47

47 Отметим курьезное совпадение фамилии бельгийца со словом «наус», которым в Ира­ не называли немусульманские погребальные постройки.

489

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

тикующая действия «иранского духовенства» Н.А.Кузнецова признает, что «обычно в острые моменты массового накала антииноверческих страстей моджтехиды издавали фетву, напоминая мусульманам, что притеснение и уничтожение приверженцев других религий является де­ лом запрещенным. Так было, например, в годы иранской революции [1905-1911 гг. - АЛ], когда в Кермане начались преследования парсов и евреев» [62, с.252]. Кульминацией стали события в Тегеране летом 1906 г., когда была учинена расправа над участниками антиправительственной демонстра­ ции, в результате которой 22 человека было убито и около 100 ранено. В ответ на действия властей все участники беста в Шах Абд аль-Азим дви­ нулись в Кум, традиционно обладавший правом неприкосновенности. Тегеран обезлюдел и остался без имамов, базар и лавки позакрывались. «Бестующие» категорически отказались возвратиться в Тегеран до тех пор, пока не будут выполнены их требования. Дело дошло до того, что в качестве беста для тегеранцев английское посольство предоставило свой сад, где, несмотря на протесты шаха, укрылось около 1 400 человек. Есть сведения, что в поддержку конституционного движения в Иране выступали зороастрийцы, суфийские шейхи, представители других не­ ортодоксальных шиитских течений [20, с. 129; 35, с.87-90]. 5 августа 1906 г. Музаффар ад-дин-шах был вынужден подписать фирман о созы­ ве меджлиса (парламента). Меджлис первого созыва принял Конститу­ цию страны (30 декабря 1906 г.), юридически оформившую переход Ирана к новой форме правления - конституционной монархии. В составе меджлиса оказалось 40% депутатов, имевших «звание» хаджи и сейид. Айатоллы Табатабаи и Бехбехани решили не участво­ вать в выборах в парламент, но через своих единомышленников-депута­ тов влияли на принимаемые там решения. Шиитские духовные лица ак­ тивно включились в подготовку текста первой иранской конституции. Именно при обсуждении Основного закона, Кануна, проявились проти­ воречия между двумя основными движущими силами революции - ли­ беральной буржуазией и муджтахидами. Большинство духовных лиц считало, что Канун должен базироваться на законах, вытекающих из шариата, другие - вообще были против принятия Конституции, считая, что «нашим Кануном является Коран». Айатолла Бехбехани советовал

490

И З СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В XX ВЕК

депутатам при обсуждении Основного закона не упоминать европейские конституции, что было бы «оскорбительно для иранцев, которые хоте­ ли, чтобы законы государства базировались на Коране» [35, с.91-97]. После принятия Конституции некоторые улемы выступили против ее Статьи VIII, в которой говорилось, что все население страны, вклю­ чая национальные и религиозные меньшинства, равноправно перед за­ коном. Однако текст документа в этой части не был изменен и остался в прежней редакции. Недовольство духовных лидеров вызывали положе­ ния Статьи XIX, предусматривавшие светское обучение и контроль го­ сударства над всеми учебными заведениями, кроме медресе. Под нажи­ мом улемов появилось Дополнение к Основному закону, утвержденное меджлисом 7 октября 1907 г. В новой редакции Конституции объявля­ лось, что официальной государственной религией Ирана является ислам шиитского толка «в правоверном учении Джафара ас-Садика», что зако­ ны, разрабатываемые в меджлисе, «никогда и ни в коем случае не дол­ жны находиться в противоречии с законами ислама и предписаниями Пророка». Положения Основного закона, предоставлявшие широкие полномочия шиитским духовным авторитетам, фактически оставались на бумаге вплоть до «исламской революции» 1978-1979 гг. Принося меджлису присягу, каждый из восходящих на трон иранских монархов должен был произнести следующие слова: «Призывая в свидетели Всемогущего и великого Аллаха, клянусь священным словом Аллаха [т.е. Кораном. - А.А.] и всем, что есть священного перед Аллахом, что я буду... прилагать все усилия и старания к распространению учения... о двенадцати имамах, буду во всех своих действиях и поступках представлять преславного Аллаха как присутствующего и наблюдающего за мной».

8 января 1907 г. умер Музаффар ад-дин-шах, и на престол взошел его сын Мухаммед-Али (1907-1909 гг., 1324-1327 г.х.). Через год при активном участии иранской казачьей дивизии ему удалось подавить 48

48 Первая иранская казачья сотня появилась на рубеже XIX и XX вв. Она получила такое название потому, что была обмундирована по образцу русских казаков. Русские офицеры, уча­ ствовавшие в формировании отрядов «иранских казаков», отмечали: «...само собой разумеет­ ся, что сотня эта недисциплинированна; обмундирование плохое, и ружья содержатся небреж­ но» [37, с.281-282]. Несмотря на такую нелестную характеристику, «иранские казаки» были гвардейским подразделением национальной армии.

491

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

антиправительственные выступления в центральных районах страны и разогнать меджлис. Революционное движение перекинулось на Азер­ байджан, где в Тебризе вспыхнуло восстание (1908-1909), руководимое Саттар-ханом ибн аль-Хасаном. Восставшие в течение многих меся­ цев вели упорную вооруженную борьбу против шахских войск [подроб­ нее см.: 20]. В июле 1909 г. оппозиционно настроенные отряды выходцев из Гиляна и некоторые из бахтиарских племен совершили поход на Теге­ ран и вынудили Мухаммед-Али-шаха бежать за границу. Новым шахом Ирана был объявлен сын свергнутого монарха, Ахмед (1909-1925 гг., 1327-1343 г.х.). Ввиду малолетства властителя, был избран регент Азад аль-Мулк Каджар. Новые власти восстановили действие Конститу­ ции и созвали второй меджлис (ноябрь 1909 г.), просуществовавший два года. В декабре 1911 г. меджлис вновь был распущен, энджумены разо­ гнаны, а революция подавлена. Иранская революции 1905-1911 гг. по-разному оценивается отече­ ственными востоковедами. Ее характеризовали как антифеодальную, ан­ тиимпериалистическую и буржуазно-демократическую [44, с.513; 103, с. 142]; имевшую «буржуазный характер» [35, с.9]; антиимпериалистиче­ скую, буржуазную и национально-освободительную [21, с.136-144]; «раннюю» буржуазную и национально-освободительную революцию эпохи империализма [53, с.50]; антифеодальную и антиимпериалистиче­ скую буржуазную [33, с.419]; просто «буржуазную» [110, с. 121] и т.д. В западных исследованиях события 1905-1911 гг. в Иране чаще называют «конституционным движением». Мы останемся в стороне от этой дис­ куссии, отметим лишь, что первая иранская революция привела в итоге к установлению конституционной монархии и способствовала появле­ нию некоторых, пока еще ограниченных, свобод. Характерен в связи с этим состав меджлиса первого созыва. В частности, 50 его депутатов от Тегерана составили: 4 представителя династии Каджаров, 7 крупных фе­ одалов, 18 купцов, 13 квалифицированных ремесленников, 3 землевла­ дельца, 4 улема и 1 зороастриец, как представитель религиозных мень­ шинств [35, с.91]. Соперничество европейских держав за сферы влияния на Ближнем и Среднем Востоке привело к заключению конвенции между Вели-

492

ИЗ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В XX ВЕК

кобританией и Российской империей о разделе сфер влияния в Иране, Афганистане и Тибете. После длительных и трудных переговоров она была подписана в С.-Петербурге 18 августа 1907 г. министром ино­ странных дел России А.П.Извольским и послом Великобритании в Рос­ сии Никольсоном. Согласно этому документу, правительства России и Англии, «взаимно обязавшись уважать целостность и независимость» Ирана, поделили его на три зоны: северная часть признавалась сферой влияния России, юго-восточная - Англии, а центральная зона объявля­ лась нейтральной и открытой для конкуренции европейских держав. Первая линия раздела проходила через Касре-Ширин, Исфахан, Йезд, Хакк и оканчивалась на русско-афганской границе, вторая - через Га­ зик, Бирдженд, Керман и далее вплоть до Бендер-Аббаса [84, с.201-202]. Англо-российское соглашение фактически лишало Иран суверенитета, но ослабленные и напуганные революцией власти страны 18 февраля 1912 г. признали действенной Конвенцию 1907 г. 22 октября 1910 г. в Потсдаме состоялась встреча двух императо­ ров, Николая II и Вильгельма II, которая должна была урегулировать порядок взаимных действий России и Германии в Иране. Ее итогом ста­ ло подписание Потсдамского соглашения, подтверждавшего «специаль­ ные интересы» России в Иране. В нем, идя навстречу Германии, царское правительство официально отказывалось противодействовать строи­ тельству железной дороги Берлин-Багдад. Таким был общий фон, на котором на Ближнем и Среднем Востоке развернулись баталии Первой мировой войны. 7 ноября 1914 г., через два дня после того, как Великобритания объ­ явила войну Османской империи, английские и индийские военные ко­ рабли появились в устье Шатт-эль-Араб и 22 ноября оккупировали Бас­ ру. Турецкий султан Мухаммед V Рашад (1909-1918 гг., 1327-1336 г.х.) обратился к мусульманскому миру с призывом объявить джихад против стран Антанты. Правитель и духовный глава Мекки шериф аль-Хусейн поддержал эту инициативу, но заявил, что лично отказывается высту­ пать с публичными призывами к джихаду, так как этот шаг неизбежно приведет к столкновению с англичанами в Хиджазе. Одновременно с этим втайне от турок он предпринял усилия, чтобы заручиться поддерж­ кой у других арабских лидеров.

493

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

Здесь следует напомнить, что находившиеся под властью Османской империи арабы не видели в турках противников, от которых надо избавляться любой ценой. И лишь только тогда, когда османские султаны в рамках реформ танзимата стали перестраи­ вать государственную и общественную жизнь страны на западный манер, они стали терять пиетет в глазах более консервативной части остального мусульманского мира. В реформах младотурков улемы увидели угрозу самобытности своих стран, а для нового поколения арабских националистов «турецкое правление, которое так мало беспокоило их отцов, теперь превратилось в "турецкое иго"» [69, с.208].

Вскоре второй сын шерифа аль-Хусейна, Фейсал, отбыл с тайной миссией из Мекки в Стамбул. По пути он встретился в Дамаске с лиде­ рами арабских националистических организаций «аль-Ахд» и «аль-Фатат» и согласовал с ними условия, которые были бы приемлемы для со­ трудничества с Антантой против Турции. Главным требованием была выдвинута необходимость признания Великобританией независимости арабских государств в пределах заранее оговоренных границ. Арабская сторона предлагала очертить следующую линию раздела Османской империи: Мерсин-Адана-Биреджик-Урфа-Мардин (города на юго-вос­ токе современной Турции) и далее до границы с Ираном - западное по­ бережье Персидского залива-побережье Индийского океана-восточные побережья Красного (за исключением Адена) и Средиземного морейМерсин. В 1915 г. в арабские условия был добавлен пункт, требовавший обязательств Великобритании признать любого арабского халифа, кото­ рого сами арабы сочтут достойным избрания [28, с.274; 69, с.214—215]. В ответ на эти предложения о разграничении территорий верховный английский комиссар Египта Генри Макмагон ответил (24 октября 1915 г.), что он уполномочен английским правительством заверить шерифа в поддержке арабской независимости в ответ на участие арабов в войне с Турцией. Однако линия границы, предложенная арабской стороной, по мнению англичан, должна быть уточнена: «Районы Мерсина, Александ­ ретты [современный Искендерун. - А.А.] и области Сирии, лежащие к западу от районов Дамаска, Хомса, Хамы и Алеппо [т.е. западная часть современной Сирии и современный Ливан. - АЛ], нельзя назвать чисто арабскими; ввиду этого их следует исключить из предлагаемого разгра­ ничения» [цит. по: 28, с.274; 69, с.216]. В письме также указывалось, что округа Багдада и Басры должны подвергнуться «специальной админист­ ративной реорганизации» для «охраны наших взаимных экономических интересов» [69, с.216].

494

ИЗ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В XX ВЕК

Переписка шерифа аль-Хусейна и Г.Макмагона продолжалась всю вторую половину 1915 г. Параллельно с этим в Европе разрабатывался другой договор. Его положения тайно рассматривались представителя­ ми Великобритании, Франции и России. Позже он получил известность как Соглашение Сайкс-Пико. Его текст был обнародован после Ок­ тябрьской революции в России. Английский дипломат П.Сайкс и его французский коллега Ф.Пико ничего не знали о тайных переговорах аль-Хусейна и Макмагона и поэтому при подготовке текста соглашения о разделе Османской империи включили в него такое экстравагантное положение, как захват Аравии и Леванта (государств восточного побе­ режья Средиземного моря) без участия самих арабов [69, с.217]. После появления в печати Советской России текста соглашения Сайкс-Пико турки сделали все, чтобы положения этого документа стали известны шерифу аль-Хусейну. Получив договор, аль-Хусейн связался с англичанами и запросил их мнение о подлинности текста. В ответ он получил «чистосердечные завере­ ния» в том, что этот документ является фальшивкой. Шериф поверил (или сде­ лал вид, что поверил) англичанам и не прекратил военные действия против Османской империи [28, с.276].

В этой обстановке английские войска под руководством генерала Э.Алленби при поддержке арабских армий во главе с тремя сыновьями шерифа аль-Хусейна - Али, Фейсалом и Абдаллахом - начали военную кампанию против турок в Сирии. 10 марта 1917 г. в Багдаде состоялся исторический военный совет, по окончании которого османский намест­ ник Халил-паша телеграфировал в Стамбул: «Ввиду непрекращающихся в течение трех месяцев атак противника, имеющего превосходящие силы и большой запас боеприпасов, считаю, что восемнадцатый корпус фактически пребывает в бездействии, а его боевой дух, от командиров до рядовых, настолько надломлен, что, если мы завтра примем бой про­ тив сил противника, Багдад будет потерян, а вся армия вместе с артил­ лерией взята в плен. Сознавая необходимость временного прекращения боевых действий, поднятия боевого духа и подкрепления материальной базы армии, я стою перед печальной необходимостью, не вступая в кон­ такт с противником, оставить Багдад» [цит. по: 69, с.211-212]. К лету 1917 г. турки были оттеснены с Синайского полуострова, по­ теряли Акабу и Аравийский полуостров (за исключением Медины). В декабре пал Иерусалим, а в середине марта 1918 г. турки оставили и

495

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

Медину. 3 октября 1918 г. войска Алленби и Фейсала соединились в Дамаске. Вскоре, после сражения под Халебом, османы подписали Мудросское перемирие. В итоге турки и арабы были разделены услов­ ной географической линией, более или менее точно отделяющей наро­ ды, говорящие на турецком и арабском языках, а Ирак вышел из состава побежденной Османской империи. Любопытно отметить, что турецкими войсками в сражении под Халебом командовал 37-летний генерал Мустафа Кемаль-паша - именно тот, кого через несколько лет будут восторженно величать Ататюрком («Отцом турок»). В январе 1919 г., после завершения Первой мировой войны, Фейсал во главе делегации Хиджаза прибыл на мирную конференцию в Париж. Перед этим была опубликована англо-французская декларация, подтвер­ ждавшая намерение союзников организовать выборы национальных правительств в арабских странах на основе «свободного изъявления воли и выбора коренным населением» [69, с.218]. В западных арабских провинциях была создана так называемая Оккупационная администра­ ция территории противника (ОАТП). На юге этой территории находи­ лась Палестина, на востоке - Сирия и Трансиордания, на западе Ливан, Александретта и Киликия. Ирак подпал под управление единой администрации во главе с английским комиссаром по гражданским де­ лам. Аравия подразделялась на несколько суверенных государств: Хиджаз во главе с королем аль-Хусейном, Неджд под властью султана Ибн Сауда и Йемен с губернатором (королем) Йахйей. Было принято реше­ ние выдать временный мандат на управление каждым из этих госу­ дарств одной из держав-союзниц. Вернувшись в Дамаск, Фейсал попал на сессию Всеобщего сирий­ ского конгресса, выступившего с резкой критикой решений Парижской конференции, и оказался меж двух огней. В сентябре 1919 г. он предло­ жил компромиссное решение: признать права французов на временную оккупацию Ливана, но одновременно создать в восточной части ОАТП арабское государство с центром в Дамаске. В итоге Сирия была стихий­ но провозглашена независимым арабским государством, а Фейсал стал ее королем. Англия и Франция отказались признать законность этого решения и в апреле 1920 г. на конференции в Сан-Ремо окончательно распределили временный мандат на «опеку» арабских государств. Сирия и Ливан ока-

496

ИЗ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В XX ВЕК

зались под юрисдикцией Франции, а Палестина и Ирак - Великобрита­ нии. В конце июля 1920 г. французы силой изгнали правительство Фейсала из Дамаска. Известия о решениях конференции в Сан-Ремо были с негодовани­ ем встречены в Ираке. Вспыхнули волнения с требованиями независи­ мого самоуправления и аннулирования принципа подмандатное™ вооб­ ще. Комиссар по гражданским делам в Багдаде Арнольд Т.Вильсон внес предложение провести выборы Всеобщего собрания, но эта полумера уже не могла остановить антианглийские выступления. Летом 1920 г. массовые беспорядки переросли в вооруженное восстание, охватившее весь юг Ирака. В течение четырех месяцев (июль-октябрь) длилась кро­ вопролитная борьба иракцев за суверенитет своей страны. В боях англи­ чане потеряли более 400 человек, а число погибших арабов составляло около 4 тыс. [69, с.218-220]. После подавления антианглийских выступлений новый комиссар по гражданским делам Перси Кокс подготовил предложение о создании Государственного совета Ирака, подконтрольного верховному комиссару. Возглавить Госсовет в качестве президента согласился престарелый накиб аль-ашраф Са'ид Абд ар-Рахман аль-Гайлани аль-Багдади. Первым министром обороны Ирака стал Джафар-паша аль-Аскари, а министром внутренних дел - Сейид Талиб-паша. Изъявил свое желание войти в со­ став правительства и Нури Са'ид (Нури-паша ас-Са'ид). Нури Са'ид родился в 1888 г., образование получил в Стамбульском военном училище. Служил в шестом турецком корпусе, закончил штабной колледж, участвовал в Балканской войне в качестве офицера штаба. Примкнув к арабским националистам, бежал в Египет. У Фейсала был начальником штаба Хиджазской, а потом Северной армии (1916-1918). В 1921 г. вернулся в Ирак и был на­ значен начальником Генерального штаба. В начале 20-х годов Нури Са'ид вме­ сте с Джафаром аль-Аскари и Абд аль-Мухсином ас-Са'адуном возглавлял «Партию прогресса» («Хизб ат-такаддум»), находившуюся у власти до 1930 г., когда она самораспустилась после самоубийства ас-Са'адуна. Нури Са'ид шесть раз занимал пост военного министра в разных правительствах Ирака, а в 1930 г. в первый раз стал премьер-министром [77, с.62].

Встал вопрос о выборе кандидата на пост главы государства. Чаша весов склонилась в пользу одного из сыновей шерифа аль-Хусейна, и 23 августа 1921 г. королем Ирака стал Фейсал I (1921-1933).

32 - 6096

497

ГЛАВА 2 *

В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

В 1922 г. эмир Неджда Ибн Сауд отказался от сюзеренных прав по отношению к находившимся в Ираке арабским племенам, которые ранее были ему подвластны. В связи с этим в Хорремшехре (Мухаммаре) было заключено соглашение, а в 1925 г. последовала демаркация границ и нормализация отношений между двумя странами. Договор о дружбе был подписан 7 апреля 1931 г., а через пять лет (2 апреля 1936 г.) сторо­ ны заключили договор Арабского братства. В 1934 г. Ирак установил дипломатические отношения с Египтом, в 1936 г. подписал договоры с Трансиорданией и Йеменом, а с Палестиной установил таможенный союз. В 1937 г. было заключено торговое соглашение с Сирией. 20 апреля 1929 г. иракская делегация во главе с начальником канце­ лярии короля Фейсала I Рустамом Хайдаром направилась в Тегеран с целью заключения соглашения о признании Ирака Ираном и разреше­ ния спорных вопросов, препятствовавших нормализации отношений между двумя странами. Делегация везла дружеское личное послание Реза-шаху от короля Фейсала I. 25 апреля было объявлено о признании Ирака Ираном, и Рустам Хайдар вернулся в Багдад с ответным послани­ ем шаха королю, содержавшим общие фразы по поводу дружбы и поже­ лания Ираку прогресса и процветания. Одним из результатов визита явилось соглашение об установлении дипломатических отношений меж­ ду двумя странами, и в июле 1929 г. в Багдад прибыл первый полномоч­ ный посол Ирана Инайатолла-хан Самиро [7, с. 100]. В 1930 г. Великобритания и Ирак подписали договор о союзе меж­ ду двумя государствами, который фактически легализовал подчиненное положение иракской стороны. При этом, как отмечал известный россий­ ский востоковед Г.И.Мирский, англичане «не стремились превратить Ирак в колонию классического типа: времена были уже не те...» [77, с.4]. Статья IV англо-иракского договора обязывала Ирак в случае войны или ее угрозы предоставлять Англии посильные льготы, «вклю­ чая пользование железными дорогами, реками, портами, аэродромами и средствами связи». А Статья V содержала положение, что «король Ирака обязуется предоставить... участки для воздушных баз, по выбору Его британского величества - в Басре или поблизости от нее, и для воз­ душной базы... к западу от Евфрата». Великобритания получала также право «содержать на иракской территории воинские силы в указанных

498

И З СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В XX ВЕК

выше областях» при условии, что «присутствие этих сил ни в каком слу­ чае не составит оккупации и никаким образом не будет наносить ущерба суверенным правам Ирака» [73, с.254]. В 1930 г. Нури Са'ид создал «Партию договора» («Хизб аль-ахд»), призванную содействовать реализации положений данного англо-ирак­ ского договора. Однако, как и ранее, в Ираке было много влиятельных сил, выступавших за полный суверенитет страны. Они представляли практически весь политический спектр, начиная от молодых эфенди и кончая муджтахидами. В 1931 г. после слияния «Народной партии» («Хизб аш-шааб») и «Национальной партии» («Хизб аль-ватани») на свет появилась «Партия национального братства» («Хизб аль-иха аль-ватани»), выступившая за суверенитет Ирака и резко критиковавшая проанглийский курс Нури Са'ида. Наиболее значительным из ее лидеров был Рашид Али аль-Гайлани. В 1932 г. действие английского мандата в Ираке завершилось, и страна обрела полный суверенитет. 3 октября 1932 г. состоялась церемо­ ния принятия Ирака в Лигу Наций. Тем самым была открыта новая стра­ ница в истории древнего государства - история независимого Ирака, а его взаимоотношения с остальным арабским миром и старым восточ­ ным соседом - Ираном - стали теперь строиться на межгосударствен­ ном уровне. В отличие от Османской Турции, вступившей в Первую мировую войну на стороне Германии и Австро-Венгрии, и арабов, поддерживав­ ших страны Антанты, Иран заявил о своем нейтралитете. В шахском фирмане от 12 зу-л-хиджжи 1332 г. (2 ноября 1914 г.) говорилось: «Наше государство объявило нейтралитет и по-прежнему сохраняет свои дружественные отношения с воюющими державами» [цит. по: 47, с. 104]. Державы «оси» стремились втянуть Иран в войну против Антан­ ты на своей стороне и призывали население страны к джихаду против «неверных». Среди мусульман распространялись слухи о принятии ис­ лама Вильгельмом II и о его родстве с Пророком, об арийском (древне49

49 Эфенди (афанди) - выходцы, как правило, из богатых семейств, студенты или дипло­ мированные специалисты, получившие образование за границей. Они были недовольны засилием в иракском госаппарате англичан и старых турецких чиновников. Слово «эфенди» слу­ жит также обращением к образованному уважаемому человеку.

32*

499

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

иранском) происхождении немцев и т.п. Эти усилия германской пропа­ ганды оказались небесплодными: многие улемы выступили на стороне Германии и ее союзников. В одной из фетв муджтахидов Эн-Неджефа говорилось буквально следующее: «... Никогда не было слышно, чтобы Германия со дня своего образования когда-либо покушалась на мусуль­ манскую страну... Мусульмане должны, согласно Корану, дружить с германцами... Мы должны или отказаться от нашей религии, или же за­ благовременно - от нейтралитета, вполне бесполезного для ислама... Если же в самом деле мы поможем Турции и нападем на врагов веры, мы добьемся того, что удовлетворим желание бога, укрепим нашу само­ стоятельность, избавимся от власти иноверцев, распространим пределы нашего государства...» [цит. по: 69, с.295-296]. Несмотря на нейтрали­ тет Ирана, воюющие страны превратили его территорию в один из участков восточного фронта. Боевые действия враждующих сторон в Иране во время Первой мировой войны завершились, как известно, по­ ражением для Германии и Османской империи. Февральская революция и отречение Николая II круто изменили по­ литику России в отношении Ирана. В ответ на телеграмму министра иностранных дел Временного правительства П.Н.Милюкова в Тегеран, извещавшую о свержении монархии, иранское правительство заявило о признании новых российских властей и выразило уверенность в том, что «с падением царского режима трения между Россией и Персией будут устранены» [цит. по: 47, с. 125]. После победы Октябрьской революции советское правительство призвало к прекращению мировой войны и вы­ воду иностранных армий с чужих территорий. В ноте от 27 января 1918 г. на имя поверенного в делах Ирана советское правительство сообщало, что приняло решение аннулировать в одностороннем порядке действие англо-российского соглашения 1907 г. и выразило решимость строить отношения с Ираном на равноправной основе. В результате в период с января по март 1918 г. все русские войска покинули Иран [47, с. 126]. После завершения Первой мировой войны борьба между странами Запада за влияние на Иран усилилась. Правительства С Ш А и Франции всячески стремились ослабить здесь английские позиции. Страна всту­ пила в период частых смен правительств, поддерживавших ту или иную сторону, и полосу патриотических выступлений, направленных против иностранного засилья, за обретение Ираном полного суверенитета.

500

ИЗ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В XX ВЕК

9 августа 1919 г. в Тегеране было подписано англо-иранское согла­ шение, практически приведшее к установлению британского протекто­ рата в Иране. Этот документ, хотя и содержал стандартные положения о дружбе и взаимопомощи, на деле предусматривал контроль с англий­ ской стороны над всеми учреждениями Ирана и, что самое главное, над финансами и вооруженными силами. Заключение договора 1919 г. вызвало резкий отпор со стороны демократических и религиозных кру­ гов страны, привело к вспышке массовых антианглийских и антиправи­ тельственных выступлений в Тегеране, Азербайджане и Гиляне. На этой волне произошло объединение разрозненных марксистских и социал-де­ мократических кружков, и была образована Коммунистическая партия Ирана (1920). Размах оппозиционных выступлений привел к тому, что в начале 1921 г. меджлис отказался ратифицировать соглашение 1919 г. 20 мая 1920 г. были установлены дипломатические отношения меж­ ду Ираном и РСФСР, а 26 февраля 1921 г. советское и иранское прави­ тельства заключили договор о дружбе и добрососедских отношениях. Ленинское правительство официально аннулировало все договоры и со­ глашения царских властей с Ираном и с третьими странами, положения которых ущемляли суверенитет Ирана. Оно передало иранской стороне все денежные средства и имущество русских учреждений в Иране, включая капиталы Учетно-ссудного банка, а также закрыло все концес­ сии, полученные царским правительством и частными лицами. Была из­ менена Статья VIII Туркманчайского договора 1828 г., лишавшая Иран права иметь свой собственный флот на Каспийском море, и стороны до­ говорились использовать воды Каспия на паритетной основе. В преддверии подписания советско-иранского договора в Иране произошел правительственный переворот (21 февраля 1921 г.). Его орга­ низаторами выступили Сейид Зийа ад-дин, придерживавшийся проанглийской ориентации, и командир Казвинского отряда иранской казачьей бригады Реза-хан. 22 февраля Ахмед-шах поручил Зийа ад-дину форми­ рование нового правительства, и Реза-хан занял в нем пост военного ми­ нистра. Вскоре вся реальная власть в столице сосредоточилась в руках Реза-хана, и он добился смещения Зийа ад-дина (25 мая 1921 г.). Воен­ ный министр в глазах правящей верхушки страны и муджтахидов пред­ стал как раз тем новым лидером, который был способен вывести Иран

501

ГЛАВА 2 О В Х О Ж Д Е Н И Е В МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ

из затянувшегося политического и экономического кризиса. Выходец из семьи мелкого землевладельца в провинции Мазендаран, он получил во­ енное образование и был близок к националистически настроенным кругам иранской интеллигенции. После Первой мировой войны Реза-хан даже выступал за установление в Иране республиканской формы правления. В октябре 1923 г. Ахмед-шах назначил Реза-хана премьер-министром. В состав нового правительства вошел Мохаммед Мосаддык ос-Салтане, ставший потом более известным как доктор Мосаддык. Он был юрис­ том, выходцем из богатой и знатной семьи, владевшей сотнями дере­ вень, и получил европейское образование. Возглавив кабинет министров, Реза-хан в борьбе за единоличную власть отстранил всех возможных конкурентов и вынудил Ахмед-шаха покинуть страну. 31 марта 1924 г. он опубликовал обращение, в котором обещал обеспечить процветание ислама, а также призвал народ «оста­ вить мысль о республике и вместо того приложить все свои старания и заботы к устранению препятствий на пути реформ и прогресса государ­ ства и оказать поддержку в деле осуществления священной цели укреп­ ления веры, независимости государства и национальной власти» [цит. по: 53, с.327]. В феврале 1925 г. постановлением меджлиса Реза-хан был назначен верховным главнокомандующим вооруженными силами Ирана, а 31 октября того же года парламент страны вынес решение о низложении династии Каджаров и о передаче правления страной Реза-хану. В ноябре 1925 г. были проведены выборы в Учредительное собрание Ирана, которое на заседании 12 декабря объявило Реза-хана наследственным монархом под именем Реза-шах Пехлеви. Против этого решения выступило всего несколько человек, и в их числе доктор Мосаддык. Во время дискуссии в парламенте он заявил, что рост могу­ щества Реза-хана неизбежно приведет к диктатуре. «Разве во время Конституционной революции [революции 1905-1911 гг. - А.А.] народ проливал кровь ради диктатуры?.. Я согласен с тем, что Реза-хан послу­ жил нашей стране. Однако изменения конституции ей совсем не на пользу» [цит. по: 91, с. 131]. Столь быстрое вхождение во власть родоначальника новой дина­ стии правителей Ирана, прошедшего путь «от простого солдата до мо-

502

ИЗ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В XX ВЕК

нарха», дал повод некоторым аналитикам сравнивать этот взлет с «воз­ вышением Наполеона» [146, р. 16]. Дабы показать всем, что он независим от муджтахидов, Реза-хан короновался, следуя сасанидской традиции. Он принял из рук главы шиитских улемов шах­ скую корону, выполненную в сасанидском стиле, и сам возложил ее себе на го­ лову. Однако при этом, в духе времени, была зачитана фетва, освящающая ко­ ронование, а вся церемония сопровождалась чтением Корана [36, с.37]. В приветственной речи, обращенной к Реза-шаху, новый премьер-министр страны Мохаммед Али Форуги сравнил монарха с теми шахами Ирана, которые привели государство к славе после периодов упадка: «Ваше Величество, иран­ ский народ понимает, что сегодня на престол взошел шах, принадлежащий к чисто иранской расе,... и под его руководством Иран вновь станет прочным и сильным государством» [цит. по: 91, с. 132].

Шиитские духовные авторитеты не оказали открытого сопротивле­ ния при вступлении Реза-хана на престол. Муджтахиды, прибывшие из Атабата в Иран, превозносили его как «защитника исламской веры», и по их инициативе ему были преподнесены почетные подарки: халат и сабля. И вряд ли кто-либо тогда мог предположить, что династия Пехлеви будет состоять всего из двух монархов и окажется свергнутой через 53 года.

Последние монархии и первые республики

Обретение политического суверенитета и вхождение во власть новых династий постави­ ли вопрос о путях дальнейшего внутриполити­ ческого и социально-экономического развития Ирана и Ирака. Было ясно, что, какими бы ни были первые политические шаги династий Пехлеви и Хашимитов, они не могли быть предприняты в условиях изоляции от внешнего мира. Открытие богатых нефтяных месторож­ дений предопределило ускоренное интегриро­ вание Ирана и Ирака в мировую экономику и политику, а приход к власти в Германии наци­ онал-социалистов во главе с Гитлером и после­ довавший раскол западного мира на два лагеря поставил перед новыми властями проблему выбора направленности внешнеполитического вектора. В целях превращения Ирана в развитое госу­ дарство Реза-шах и его единомышленники из числа лиц ближайшего окружения задумали осуществить ряд значительных экономических и социальных реформ. Шах был сторонником усиления роли государства в промышленности и сельскохозяйственном производстве. В стра­ не развернулось широкое строительство заво­ дов и фабрик, были созданы государственные

504

ОТ РЕФОРМ К «ЗАСТОЮ»

и частные монополии по производству сахара и чая (1925), опиума (1928), табака (1929) и других товаров потребительского спроса. Был осуществлен проект строительства Трансиранской железной дороги, связавшей Каспийское море с побережьем Персидского залива. Начиная с 1925 г. от 2 до 3 млн дол. вкладывалось в сооружение шоссейных и грунтовых дорог. В Тегеране появились широкие мощеные улицы и множество общественных зданий, город был электрифицирован. В 1928 г. было резко ограничено господство иностранных фирм, а в 1930 г. пра­ вительственным постановлением был введен контроль над иностранной валютой. Наряду с Английским шахиншахским банком начал свою дея­ тельность Национальный банк Ирана (Банк-е Мелли). Большая часть экономических проектов Реза-шаха оказалась амби­ циозной, и преобразования в промышленной сфере так и не смогли вы­ вести Иран на путь современного индустриального развития. Противни­ ки экономической политики, проводимой шахом, характеризовали ее как «стремление к индустриализации, выходящей далеко за рамки эко­ номической целесообразности», которая проводилась «не ради роста производительности и благосостояния, но как символ престижа и высо­ кого статуса» [цит. по: 91, с.136]. Между 1927 и 1934 гг. были приняты законы и постановления о всеобщем, обязательном и бесплатном начальном, а также платном среднем и высшем образовании. Были открыты институты, педагогиче­ ские и ремесленно-технические училища. В 1934 г. начал работу Теге­ ранский государственный университет, имевший шесть факультетов: права, филологии, технический, физико-математический, медицинский и богословский. В 1926 г. был подготовлен проект светского уголовного кодекса, а в 1928 г. - проект гражданского кодекса. До этого все судопроизводство было построено исключительно на шариате и Коране. Оно не обеспечи­ вало неприкосновенности личности и имущества, считало тяжким гре­ хом получение процента (риба), не признавало векселя, что являлось тормозом в развитии иранской экономики. В 1932 г. был принят закон о регистрации документов и собственности только в светских судах, в ущерб шариатским. Начиная с 1936 г. судьи должны были иметь дипло­ мы юристов, полученные в Тегеранском университете или в иностран­ ных учебных заведениях. В юрисдикции шариатских судов остались

505

ГЛАВА 3 О ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

лишь вопросы семейного права (брак, развод, опекунство) и вопросы морали (адюльтер, проституция, изнасилование). В 1927 г. начала создаваться государственная медицинская служба. Было принято решение об обязательности прививок против оспы. Прак­ тикующие врачи должны были иметь медицинские дипломы. С 1928 г. осуществлялась реформа одежды государственных служа­ щих: вместо традиционных кулахов появились осовремененные «кулах-е пехлеви», а также шляпы и фуражки (последние - для военных). Право ношения традиционной одежды сохранялось лишь для имамов всех уровней. По турецкому образцу были изъяты из употребления феодаль­ ные титулы. Закон о воинской повинности 1929 г. открыл дорогу в армию пред­ ставителям всех слоев населения. В Иране появилась регулярная армия, в состав которой вошли разрозненные военные формирования, включая казаков, жандармерию и полицию. Солдаты и командный состав были экипированы в единую форму и получили единый устав, отменялось присвоение офицерских званий по наследственному принципу. Спе­ циально для Мохаммеда, своего сына и наследника, Реза-шах открыл начальную военную школу, где тот обучался вместе с детьми высших офицеров и приближенных ко двору. Закон о воинской повинности не освобождал от несения службы даже служителей культа. Однако, идя навстречу просьбе айатолл, Реза-шах вскоре отменил это решение. В 1935 г. Реза-шах издал фирман об обязательном снятии женщина­ ми чадры. Женщины стали допускаться в вузы и на работу в государст­ венные учреждения в качестве секретарей, машинисток и т.п. [35, с. 132-137]. Мы сможем осознать весь радикализм задуманных Реза-шахом преобразований, если соотнесем их с кредо его современника, первого короля Саудовской Ара­ вии А б д аль-Азиза ибн Сауда. Государство, считал он, «способно существовать лишь в той мере, в какой оно будет оставаться труднодоступной страной, народ которой ведет простую жизнь, не пользуясь современными удобствами, где иностранец, будь то даже мусульманин, не будет испытывать другого желания, как, сделав свое дело, немедленно покинуть эту страну» [цит. по: 173, р.37].

В основе многих преобразований Реза-шаха лежала идеология иранского национализма. Был взят курс на прославление величия Ира­ на, его самобытности, которые не смогли уничтожить ни арабские заво-

506

ОТ РЕФОРМ К «ЗАСТОЮ»

евания, приведшие к появлению здесь ислама, ни последовавшие за этим набеги соседних народов. В 1935 г. было принято решение о заме­ не в официальной переписке названия. «Персия» на «Иран». В моду во­ шло изучение истории страны, ее литературных, архитектурных и архе­ ологических памятников, древнеиранских языков и диалектов, по кото­ рым были изданы энциклопедии и словари. Правительство приняло законы об охране и реставрации памятников культуры доисламского пе­ риода и мусульманского Средневековья. В 1933 г. был открыт Археоло­ гический музей (Иран-е бастан), а в 1936 г. - этнографический. В 1934 г. был сооружен мавзолей над гробницей великого Фирдоуси, открылась Академия языка и литературы Ирана, секция лингвистов которой поста­ вила своей задачей избавление персидского языка от иностранных слов. В 1935 г. эта реформа была начата. Из словарей изымались и заменялись на староперсидские слова арабского, турецкого и европейского проис­ хождения. Был осуществлен перевод календаря на солнечное летоисчис­ ление, были введены традиционные иранские названия месяцев года, переименованы многие города и мелкие населенные пункты [35, с.38-39]. Впервые после арабских завоеваний стало поощряться исповедание религии Заратуштры, были прекращены гонения и преследования парсов-зороастрийцев, живших в Иране обособленной общиной численно­ стью около 10 тыс. человек. Им было разрешено открывать свои школы, отмечать зороастрийские праздники, а в Тегеранском университете был введен курс преподавания «Авесты» и изучения пехлевийских текстов (1934) [36, с.69-70]. Повсеместно поощрялась ассимиляция националь­ ных меньшинств и сдерживалось развитие языков малых народов. Гу­ бернатор Азербайджана Абдолла Мустофи недоумевал: «Я всегда напо­ минаю азербайджанцам: "Вы - истинные дети Дария и Камбиза; почему же вы говорите на языке... Чингиза [Чингисхана. - А.А.]7"» [цит. по: 91, с.145]. Реформы Реза-шаха вызвали резкое неприятие со стороны многих шиитских духовных лидеров, которые требовали возврата к «золотому веку ислама времени пророка Мухаммеда» [35, с. 141]. Их возмущало даже введение такого, казалось бы, не столь революционного новшест­ ва, как переход от ношения тюрбанов к головным уборам с козырьком: они не позволяли полноценно совершать суджут - касание лбом земли

507

ГЛАВА 3 *

П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ Р Е С П У Б Л И К И

во время молитвы. С гневной отповедью преобразованиям шаха высту­ пил самый авторитетный в те годы айатолла Хасан Модаррес. А моло­ дой кумский улем Рухолла Хомейни вопрошал в одном из своих сти­ хотворений: «Где найти убежище от тирании шаха Резы, / Кому попла­ каться на дьявольские козни, / Пока дыхание еще не прервалось, / А пла­ кать сил уж не осталось?» [10, с.40]. Будущий вождь исламской революции в Иране Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни, по официальным данным, родился 20 джумада II 1320 г.х. (24 сентября 1902 г.) в городке Хомейн в центре Ирана. Его отцом был сейид Мустафа аль-Мусави, религиозный наставник жителей Хомейна, а матерью - Бану Хаджар, внучка айатоллы Хонсари. Когда мальчику исполнилось пять лет, его отец, протесто­ вавший против засилия правительственных чиновников, был убит. Первые уро­ ки грамоты Рухолла получил от своего старшего брата Муртизы, известного как айатолла Пассандиде («Одобряемый»). В 1920 г. Рухолла поступает в начальную медресе, а в 1922 г. переезжает для за­ вершения учебы в г. Кум. Получив богословское образование, Хомейни начина­ ет преподавательскую деятельность. Многие годы он обучал толлабов ислам­ ской догматике, фикху, этике и мистике в Куме и Эн-Неджефе. В 1929 г. Хомейни женился на дочери айатоллы Сакафи Техрани. От этого бра­ ка в семье родилось два сына и три дочери. Старший сын, Мустафа, в 1977 г. был убит шахской охранкой. Младший - Ахмед - впоследствии исполнял обя­ занности личного секретаря своего отца.

Однако Реза-шаху удалось расколоть единый фронт улемов: их уме­ ренное крыло довольствовалось некоторыми уступками (прекращение призыва в армию священнослужителей, разрешение носить тюрбаны и т.п.), а наиболее последовательных противников арестовывали, ссылали и даже лишали жизни. Айатолла Модаррес был взят под надзор поли­ ции, потом сослан в Хорасан, а в 1937 г. попросту задушен во время мо­ литвы. Даже публичный скандал в Куме, когда Реза-шах прилюдно уда­ рил хлыстом одного из муджтахидов за сделанное им замечание шахи­ не, явившейся в святилище Фатимы без чадры, не привел к открытому взрыву недовольства [36, с.71]. В годы правления Реза-шаха Иран несколько напоминал Турецкую Республику, созданную Ататюрком на развалинах Османской империи. Отличия в проводимых там и здесь преобразованиях состояли в том, что иранский монарх не предпринял никаких попыток изменить устаревшие аграрные отношения и смог лишь заложить основы для последующего

508

ОТ РЕФОРМ К «ЗАСТОЮ»

капиталистического развития страны [137, р.23-24]. К тому же он не «секуляризировал Иран либо потому, что стремился сохранить значение шиитской мусульманской веры, которая придавала Ирану специфиче­ ский мусульманский характер, либо потому, что сознавал, что рискует вызвать противодействие могущественных мулл» [134, р.56]. Так же, как и турецкие власти, взявшие после смерти Ататюрка (1938) курс на сближение с фашистской Германией, Реза-шах симпати­ зировал нацистам. Он установил с ними тесные экономические и поли­ тические связи. Дружественными, хотя и менее важными государствами признавались Италия и Япония. Фашистские пропагандисты из ведомст­ ва Геббельса делали все от них зависящее, чтобы усилить чувство вос­ хищения, которое Реза-шах испытывал по отношению к идеологии и практике нацистов. Вновь, как и в годы Первой мировой войны, были взяты на щит лозунги об арийском родстве персов и немцев, а использо­ вание фашистами зороастрийского символа - свастики - объявлялось свидетельством общих интересов Ирана и Германии. Газета «Иран-е бастан» («Древний Иран») вскоре после прихода Гитлера к власти писала: «Главная цель германской нации состоит в том, чтобы вернуть ее бы­ лую славу, возрождая национальную гордость, возбуждая ненависть к иностранцам и предотвращая хищения и измену со стороны евреев и иностранцев. В точности таковы и наши цели» [цит. по: 91, с.143]. Конечно, Реза-шах вряд ли не осознавал, насколько его прогерман­ ская политика противоречит интересам государств, сложившихся чуть позже в антигитлеровскую коалицию, но, видимо, не мог предвидеть, что эта недальновидность будет стоить ему трона, а в начале 40-х годов страна подвергнется двойной оккупации со стороны английских и со­ ветских войск. 16 сентября 1941 г., когда Вторая мировая война была в разгаре, а мир раскололся на два враждебных лагеря, Реза-шах подписал текст отречения от престола в пользу своего старшего сына Мохаммеда, который взошел на трон под именем Мохаммед Реза-шах Пехлеви (1941- 1979). Сам свергнутый монарх покинул страну и в 1944 г. умер в Йоханнесбурге (ЮАР). Как только появились сообщения об отречении Реза-шаха, влия­ тельные шиитские улемы Мешхеда направились к резиденции беглербека провинции Хорасан. Они потребовали снять запреты, наложенные бывшим шахом на религиозные обряды, и отменить закон об обязатель-

509

ГЛАВА 3 О П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ Р Е С П У Б Л И К И

ном снятии чадры. Одновременно они обратились с ходатайством к мо­ лодому монарху о снятии с должности этого генерал-губернатора, так как он бесконтрольно распоряжался значительной частью вакфов свято­ го города и его окрестностей. Шаху пришлось пойти на уступки, и в мае 1942 г. чиновник был уволен. В том же году с согласия Мохаммеда Реза Пехлеви было издано постановление правительства об обязательном со­ блюдении рамазана (поста) в учреждениях и публичных местах, запре­ щении посещать в дневное время рестораны, отмене развлекательных зрелищ и т.п. Шиитские авторитеты поставили перед шахом вопрос о снятии преград, мешавших совершению хаджа. Ограничения были сня­ ты, но в декабре 1943 г. произошел инцидент с одним из иранских па­ ломников, которому стало дурно рядом с Ка'абой. «За осквернение свя­ тых мест» ему по приказу шерифа Мекки отрубили голову, что вызвало межгосударственный скандал и привело к разрыву дипломатических от­ ношений между Ираном и Саудовской Аравией [36, с.76-77]. Они были восстановлены уже после окончания Второй мировой войны, в 1947 г. На фоне оживления социально-экономической жизни в Иране со­ седний Ирак пребывал в состоянии спячки. Отстранившийся от дел и мирской суеты король Фейсал I тихо скончался в столице Швейцарии Берне 8 сентября 1933 г. На престоле его сменил сын и наследник Гази (1933-1939). Новый король Ирака никак не проявил себя на государст­ венном поприще. Следуя английской политической традиции, он пра­ вил, но не управлял, перепоручив все дела в ведение правительства. Главными объектами его интересов стали светская жизнь и автомобили. Вот почему неожиданностью стало сообщение о насильственном низ­ вержении исполнительной власти. В ночь с 28 на 29 октября 1936 г. группа националистически настроенных иракских военных во главе с Бакром Сидки совершила переворот и сформировала Силы Националь­ ной Обороны. Король Гази, видимо сочувствовавший заговорщикам, на­ значил премьер-министром Хикмата Сулеймана. Новые иракские власти симпатизировали нацистам и объявили о разрыве с проанглийской ори­ ентацией во внешней политике. Правительство пошло на сближение с фашистской Германией и Италией, а также предприняло шаги к улучше­ нию отношений «с неарабскими соседями», что немедленно нашло по­ ложительный отклик в Турции и Иране. В апреле 1937 г. между Ираком и Турцией был возобновлен договор «о добром соседстве», заключен-

510

ОТ РЕФОРМ К «ЗАСТОЮ»

ный в 1926 г. Кемаль Ататюрк заявил, что Турция не имеет к Ираку ни­ каких территориальных претензий [77, с. 125]. В эти дни в городке Тикрит в бедной мазанке армейского офицера Хейраллаха Тульфаха родился племянник, нареченный Саддамом (т.е. «Противостоящий», «Поражающий»). Согласно более поздним официальным данным, это событие произошло 28 апреля 1937 г. Отец мальчика, Хусейн аль-Маджид, умер до рож­ дения сына. Мать Саддама, Саба, не могла содержать сироту и оставила его на воспитание в семье своего брата Хейраллаха. Через несколько лет она вторично вышла замуж за Хасана Ибрахима - брата покойного мужа. В 1947 г. в возрасте 10 лет Саддам пошел в начальную школу, после окончания которой (1955) покинул родной Тикрит вместе с семьей Хейраллаха и перебрал­ ся в Багдад. Здесь он продолжил обучение в средней школе. В разгар Суэцкого кризиса (1956) Саддам Хусейн, забросив учебу, окунулся в политическую жизнь. Через год он вступил в партию арабских националистов - Баас. Следуя наставлениям дяди, Саддам подал заявление в престижную Багдадскую Воен­ ную академию, но не сдал вступительных экзаменов. В конце 1958 г. Саддам Хусейн оказался замешанным в убийстве правительст­ венного чиновника в Тикрите, за что был арестован и брошен в тюрьму. Отсут­ ствие прямых улик в этом преступлении позволило ему через полгода выйти на свободу [11, с.23-39].

28 июня 1937 г. иракское правительство направило в Тегеран офи­ циальную делегацию во главе с министром иностранных дел. Она была уполномочена заключить новый пограничный договор между двумя странами. 4 июля 1937 г. состоялась торжественная церемония подписа­ ния этого документа. Реза-шах и король Гази обменялись личными по­ сланиями, в которых охарактеризовали достигнутые договоренности как начало нового этапа в развитии дружеских связей между двумя страна­ ми. Договор был ратифицирован иракским парламентом уже при новом премьер-министре Джамале аль-Мадфа'и. (Бакр Сидки был убит в аэро­ порту Мосула 8 августа 1937 г., когда собирался лететь на военные ма­ невры в Турцию, а Хикмат Сулейман 17 августа подал в отставку.) Со­ глашение вступило в силу после обмена ратификационными грамотами и было зарегистрировано в Совете Лиги Наций 29 августа 1938 г. 8 июля 1937 г. Иран, Ирак, Турция и Афганистан заключили между собой Саадабадский пакт, прозванный «ближневосточной Антантой». Стороны обязались «воздерживаться от вмешательства во внутренние дела друг друга, уважать неприкосновенность границ, не прибегать к силе во взаимоотношениях, не допускать создания на своих территориях

511

ГЛАВА 3 О П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ Р Е С П У Б Л И К И

организаций и отрядов, стремящихся свергнуть существующие режимы в других государствах, подписавших данный договор» [77, с. 125-126]. За этим последовала череда ирано-иракских соглашений: 18 июля был подписан договор о дружбе, 24 июля - конвенция о мирном разрешении взаимных споров, в 1938 г. - решение о создании комиссии по установ­ ке пограничных знаков, в декабре 1939 г. - договор о пограничных ко­ миссарах. Саадабадский пакт вскоре распался: слишком разными оказа­ лись внешнеполитические интересы и пристрастия его участников. Столь же недолговременными оказались усилия Ирана и Ирака в деле нормализации пограничных отношений между двумя странами. Прогерманские симпатии молодого и неуравновешенного иракско­ го короля сильно беспокоили англичан, о чем писал в своих мемуарах бывший в то время послом в Ираке Морис Петерсон: «Стало очевид­ ным, что короля Гази необходимо было взять под контроль, либо низло­ жить, и я прямо намекнул на это при своем прощальном визите Абдул Иллаху [двоюродный брат короля. -А.А.]» [цит. по: 77, с.145]. Трагиче­ ский случай развязал этот тугой узел проблем. Утром 4 апреля 1939 г. в Багдаде было опубликовано официальное сообщение, где говорилось, что накануне ночью спортивный автомобиль, которым управлял король Гази, на большой скорости врезался в столб. От полученных ранений монарх скончался, не приходя в сознание. Поскольку наследнику - сыну Гази, Фейсалу, - было всего четыре года, было объявлено о регентстве Абдул Иллаха. 6 апреля 1939 г. он принес присягу и стал во главе госу­ дарства. Когда началась Вторая мировая война, Ирак объявил о своей верно­ сти союзному договору с Великобританией и 5 сентября 1939 г. разорвал дипломатические отношения с фашистской Германией [77, с. 145-146]. После Второй мировой войны Иран и Ирак представляли собой сла­ боразвитые в экономическом отношении государства. Наличие богатых природных ресурсов и значительные доходы, получаемые от продажи нефти (более половины национальных доходов), не стали факторами, способствующими экономическому процветанию обеих стран. Определя­ ющим звеном, как и прежде, оставался уровень развития сельскохозяйст­ венного производства, в котором было занято подавляющее большинство трудоспособного населения. Господствовавшая в послевоенные годы в этих странах полуфеодальная и феодальная система землепользования

512

ОТ РЕФОРМ К «ЗАСТОЮ»

была не только главным препятствием на пути укрепления сельскохо­ зяйственного производства, но и становилась серьезной преградой на пути к интенсификации экономического развития в целом. Преобладающей формой землепользования в Иране и Ираке остава­ лась издольная аренда. Бремя арендной платы (до 72% от полученного урожая в Ираке и до 80% - в Иране) было слишком тяжелым для крестьян­ ских семей и не позволяло им делать накопления. В Ираке в 1956 г. годо­ вой доход, приходившийся в среднем на сельского жителя, не превышал 10 динаров (28 дол. по тогдашнему курсу), хотя в целом по стране нацио­ нальный доход на душу населения составлял в текущих ценах около 55 ди­ наров. В Иране к 1960 г. национальный доход на душу населения составлял 120 дол., что было почти в 20 раз меньше, чем в США. Однако среди кре­ стьян он к этому периоду не превышал 25 дол. в год [39, с. 13; 43, с. 18]. Отсталость и экономический застой иракской и иранской деревни вынуждали правящие режимы содействовать постепенному переводу сельского хозяйства на рельсы более прогрессивного «помещичьего ка­ питализма». Буржуазные отношения стали проникать в деревню, вытес­ няя издольную систему хозяйствования и обостряя социальные противо­ речия. В 1951 г. в Ираке был принят закон, стимулировавший ка­ питалистические формы землепользования и дававший значительные привилегии сельской буржуазии. Декретом от 1954 г. доля от выращен­ ного урожая, получаемая крестьянами, увеличивалась до 50%. В Иране в течение 11 лет (1951-1961) осуществлялась кампания по продаже шах­ ских и государственных земель. По официальным данным, к весне 1961 г. было продано 155,3 тыс. га шахской земли 30 794 крестьянам и около 20 тыс. га государственных земель [43, с.27]. Наряду с этим меджлис весной 1960 г. принял законопроект, ограничивавший размер собствен­ ности на землю. Максимум земельных владений составлял 800 га богар­ ной и 400 га орошаемой земли. Однако все эти государственные акты монархических режимов Ирана и Ирака предусматривали такие исклю­ чения, допускали такие трактовки некоторых своих положений, которые позволяли традиционной деревенской знати не только сохранять за со­ бой принадлежавшие им земли, но и укреплять свое привилегированное социальное положение. Ускорить разложение прежней аграрной системы могло совершен­ ствование материально-технической базы, сопутствующее проникнове-

33 - 6096

513

ГЛАВА 3 О П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ Р Е С П У Б Л И К И

нию капиталистического уклада в сельское хозяйство. Но в условиях со­ хранения господства полуфеодальных методов землепользования при­ менение технических средств лишь усиливало эксплуатацию крестьян. Это приводило к обнищанию, пауперизации значительной части сель­ ских тружеников. Низкий жизненный уровень, безработица, насиль­ ственный сгон с земель вынуждали крестьян уходить в города и попол­ нять собой люмпен-пролетариат. Состояние острейшего кризиса в сельском хозяйстве Ирана и Ирака привело к небывалому накалу экономических и социальных противоре­ чий. Они были столь непримиримы, что стало ясно: только достаточно радикальная аграрная реформа будет способна вывести деревню из кри­ зиса и смягчить возникшие антагонизмы. Слабость Ирана и Ирака после Второй мировой войны особенно ярко проявляла себя в промышленной сфере. Главное внимание правя­ щее руководство обеих стран обращало на добычу и переработку нефти, почти полностью игнорируя развитие других отраслей. Все началось, как известно, в первые годы X X в., когда суда морских держав стали пе­ реводиться на жидкое топливо. Именно тогда обладание ближневосточ­ ными нефтяными месторождениями стало одной из главных внешнепо­ литических целей западных стран (в первую очередь, Англии). В 1901 г. английский финансист У.Н.д'Арси (William Knox D'Arcy) добился у Музаффар ад-дин-шаха концессии на поиск и добычу нефти по всему Ирану, за исключением пяти северных провинций. Он обязался выпла­ тить Ирану 20 тыс. ф.ст., а затем отчислять 16% от годовой прибыли. Первых результатов пришлось ждать долго. Лишь через семь лет безре­ зультатных поисков, в мае 1908 г., в местечке Месджеде-Сулейман за­ бил первый фонтан нефти. В 1909 г. при участии д'Арси, теперь уже главы созданной «Бритиш петролеум», была образована Англо-персид­ ская нефтяная компания (АПНК). Через два года АПНК проложила пер­ вый нефтепровод от Месджеде-Сулеймана до Абадана протяженностью 214 км и в 1912 г. построила в конечном пункте нефтеочистительный за­ вод. Этот год считается первым, когда в Иране началась промышленная добыча, переработка и экспорт нефти. Накануне Первой мировой войны по настоянию лорда Адмиралтейства У.Черчилля английское правитель­ ство выкупило 51% акций АПНК. Так было положено начало Анг­ ло-иранской нефтяной компании (АИНК).

514

ОТ РЕФОРМ К «ЗАСТОЮ»

После Первой мировой войны она вышла на мировые нефтяные рынки, где безраздельно тогда господствовали так называемые «Семь сестер» - «Стандарт ойл оф Нью-Джерси» (в 1973 г. переименована в «Экссон»), «Стандарт ойл оф Калифорния» («Сокал»), «Галф ойл», «Тексако», «Мобил ойл», «Ройял Датч-Шелл труп» и «Бритиш петро­ леум». К 1928 г., когда забила нефть на месторождении Баба-Гургур в Се­ верной Месопотамии, в число нефтедобывающих стран вошел и Ирак. На свет появилась «Ирак Петролеум Компани» (ИПК), акции которой были поделены между АИНК (23,75%), «Ройял Датч-Шелл» (23,75%), «Компани франсез де петроль» (23,75%), «Стандарт ойл оф Нью-Джер­ си» и «Мобил ойл» (на обеих - 23,75%), а оставшиеся 5% получил нефтяной магнат Галуст Гюльбенкян [29, с. 10]. Иностранные нефтяные монополии стали в итоге полными хозяева­ ми в Иране и Ираке. Так, в Иране в 1940-е годы концессионная террито­ рия АИНК составляла 159 тыс. кв. км, на ней эксплуатировалось свыше 300 скважин. Компании принадлежали нефтеперегонные заводы, 2 700 ки­ лометров трубопроводов, свыше 300 крупных танкеров. У АИНК были свои аэродромы, радиостанции, собственная полиция, порты, железно­ дорожный и воздушный транспорт и т.д. [29, с.110]. Аналогичная карти­ на наблюдалась и в Ираке. Добыча и продажа нефти и нефтепродуктов обеспечивали основные валютные поступления Ирана и Ирака. Долевые отчисления от реализа­ ции нефти составляли в 1950-е годы в среднем около 2/3 государствен­ ных доходов этих стран. При этом размеры отчислений от экспорта нефти не превышали 1/4 прибылей, получаемых иностранными компа­ ниями: ИПК в Ираке и Международным нефтяным консорциумом (МНК) и АИНК в Иране. В Ираке в 1950-е годы быстрыми темпами набирал силу госкапита­ лизм. В роли главного предпринимателя выступало государство, обла­ давшее значительными материальными и финансовыми средствами, на­ копленными за счет продажи нефти. Однако госкапиталистический уклад в экономике страны смог стать главенствующим только в инфра­ структуре и на ряде нефтеперерабатывающих и строительных предприя­ тий. В других важнейших сферах и отраслях господствовал иностран­ ный капитал. Особенно заметным (помимо нефтедобычи) было его пре-

515

ГЛАВА 3 *

ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

обладание в банковском деле, страховании и внешней торговле. Западным монополиям принадлежало 203 компании, 30 страховых об­ ществ и 8 банков, а доля государственного сектора в национальном до­ ходе так и не поднялась выше 20% [39, с. 15-17]. В Иране весной 1951 г. меджлис принял закон о национализации всей нефтяной промышленности, находившейся в руках АИНК. Для управления этой сферой была образована Иранская национальная нефтяная компания (ИННК). Статья IV ее Устава предоставляла ИННК право осуществлять все операции, связанные с нефтью: разведку, добы­ чу, переработку и реализацию как на внутреннем, так и на внешнем рынках. Однако до середины 50-х годов закон о национализации нефти оставался, по сути дела, формальным юридическим актом, а в 1956 г. он был еще более ослаблен принятым законом о привлечении иностранно­ го капитала, освободившим иностранцев, вкладывавших свои средства в экономику страны, от уплаты налогов в течение первых пяти лет. Под давлением национальной буржуазии шахское правительство пошло на заключение соглашения с МНК и АИНК и 31 июля 1957 г. приняло но­ вый закон о нефти, предусматривавший значительное увеличение доли ИННК при дележе доходов от реализации нефти и нефтепродуктов. Тем не менее, к концу 50-х годов эти отчисления в иранскую компанию не превышали 50% чистой прибыли от продажи нефти. В 1960 г. капитал АИНК, вложенный в транспортировку и реализацию иранской нефти, равнялся 250 млн дол., в то время как чистая ежегодная прибыль этого консорциума составила 300 млн дол. [56, с.39]. Для Ирана и Ирака было характерно преобладание мелких предпри­ ятий и мастерских с незначительным количеством рабочих, слабая меха­ низация технологических процессов, застой в большинстве отраслей промышленного производства. Достаточно сказать, что в Ираке из 22 460 промышленных предприятий 21 733 представляли собой мелкие кустарные производства с числом занятых до 10 человек, а доля произ­ водств с числом занятых более 100 человек составляла лишь 0,3% [102, с. 125, 135]. Такая же ситуация сложилась и в Иране. Уровень жизни населения Ирана и Ирака характеризовался доволь­ но низкими показателями. В Ираке, по оценке ООН, до 1958 г. постоян­ но недоедало почти 80% жителей страны, а зарплата рабочего средней квалификации составляла около 20 динаров в месяц. В Иране, по дан-

516

ОТ РЕФОРМ К «ЗАСТОЮ»

ным местной печати, доход 82% семей был ниже величины официально­ го прожиточного уровня, составлявшего в 1960 г. 2 500 риалов [102, с.126; 103, с.135-136]. Около 10% самодеятельного населения обеих стран вообще было безработным. Рабочий день продолжался 10-12 ча­ сов в сутки. Широко применялся детский труд: согласно переписи насе­ ления в Иране 1956/57 г., более 10% трудоспособного населения страны составляли дети и подростки до 14-летнего возраста, получавшие за свой труд, как правило, около 1/3 от заработка взрослых рабочих [103, с.132, 136]. В 1959 г. иранское правительство приняло новый закон о труде. Он устанавливал 8-часовой рабочий день, ежегодный оплачиваемый 12-дневный отпуск, 10-недельный отпуск по беременности, равную оплату труда мужчин и женщин. Наряду с этим закон не предоставлял права на забастовку, а профсоюзы не получали прав «вмешиваться в по­ литические дела». Предпринимателям предоставлялась возможность увеличивать рабочую неделю до 60 часов и уклоняться от выполнения многих положений этого закона [118, с. 126]. Положение, сложившееся в Иране и Ираке в промышленной сфере, противоречило интересам сравнительно слабой национальной буржуа­ зии, а засилье иностранных корпораций вызывало растущий протест всех прогрессивных и демократических сил этих стран. Борьба против господства иностранных нефтяных монополий за подлинную экономи­ ческую и политическую независимость в конце 50-х годов послужила одной из главных причин победы июльской революции 1958 г. в Ираке и известного успеха социально-экономических реформ в Иране в начале 60-х годов. После Второй мировой войны на политической арене Ирана и Ира­ ка стали появляться организации, представлявшие интересы различных слоев населения. На левом фланге политического спектра в обеих странах находи­ лись партии, декларировавшие защиту интересов трудящихся с классо­ вых позиций, а также леворадикальные по методам действий мусуль­ манские организации. В Ираке наиболее сплоченной была созданная еще в 1934 г. Иракская коммунистическая партия (ИКП). Ее влияние стало заметным после I съезда партии, принявшего программу ИКП (ап­ рель 1945 г.), основным лозунгом которой стал девиз «Свободная Роди-

517

ГЛАВА 3 О ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

на - счастливый народ!» Многие из требований коммунистов поддержи­ вали члены Демократической партии Курдистана (ДПК), боровшейся за создание суверенного Курдского государства. В Иране эту нишу поли­ тического спектра занимала партия Туде («Народная»), созданная в 1941 г. бывшими членами Иранской компартии и демократами-антифашиста­ ми. Ее главой был избран Солейман Мирза Искандари. Светские левые партии действовали в подполье и от лица рабочего класса выступали за объединение всех демократических сил своих стран в борьбе против мо­ нархий и капиталистического пути развития, за проведение социалисти­ ческих преобразований и полную внешнеполитическую независимость. Леворадикальные мусульманские организации в 40-50-е годы актив­ но проявляли себя только в Иране. Наиболее влиятельными были две «Федайан-е ислам» («Смертники ислама») во главе с Сейидом Наввабом Сефеви и «Моджахедин-е ислам» («Борцы за ислам»), которую создал и возглавлял айатолла Абу-л-Касем Кашани. Основу их политических платформ в те годы составляло возрождение исламской государственно­ сти с вытекающим из этого негативным отношением как к капиталисти­ ческой, так и к социалистической (в большей степени - советской) мо­ делям общественно-политического развития. Партии центристского толка были представлены различными бур­ жуазно-демократическими организациями. Их члены были выходцами из той части мелкой и средней национальной буржуазии, которая была заинтересована в проведении антифеодальных преобразований и высту­ пала с антизападной риторикой за самостоятельное экономическое и политическое развитие. В Иране на такой платформе стояла партия «Иран», объединявшая также некоторую часть прогрессивно настроен­ ных депутатов меджлиса, а в Ираке - Национально-демократическая партия (НДП) и Партия независимости («Истикляль»). Их политические устремления концентрировались в основном на требовании ликвидации иностранного экономического и политического господства внутри сво­ их стран, проведении некоторых реформ и демократизации обществен­ ной жизни по западным образцам. Другую часть партий центра пред­ ставляли немногочисленные мелкобуржуазные и социал-реформистские партии, также призывавшие к демократизации и либерализации обще­ ственной жизни, ликвидации иностранного господства и ограничению монархической власти. Это - Партия народа и Партия национального со-

518

ОТ РЕФОРМ К «ЗАСТОЮ»

юза (ПНС) в Ираке, а в Иране - Партия трудящихся иранского народа и Партия трудящихся. На правом фланге находились партии крупной иранской и иракской буржуазии, объективно заинтересованной в расширении экономических связей с иностранным капиталом и укреплении позиций правящих ре­ жимов. В Ираке таких позиций придерживались члены Партии либера­ лов, а в Иране - созданная во время Второй мировой войны партия «Ватан» («Родина»), преобразованная позже в партию «Национальная воля». Особое место среди политических организаций Ирака заняла левоцентристская Партия арабского социалистического возрождения (ПАСВ). Первоначально эта партия называлась Хизб аль-Баас (Партия Возрождения), или просто Баас. Она была создана в 1947 г. в Сирии группой арабских интеллигентов во главе с Мишелем Афляком, Салах ад-дин Битаром и Заки Арсузи. В том же году в Дамаске прошел ее пер­ вый учредительный съезд. 5 марта 1954 г. Баас объединилась с сирий­ ской Арабской социалистической партией, которую возглавлял Акрам Хаурани. И с этого времени партия стала называться Хизб аль-Баас аль-араби аль-иштираки (ПАСВ). В том же году региональная организа­ ция Баас появилась в Ираке. Начало активной политической деятельности баасистов выявило се­ рьезные расхождения между членами партии по идеологическим и орга­ низационным вопросам, переросшие в середине 1950-х годов в острую фракционную борьбу между представителями различных группировок. Эта конфронтация охватила все региональные организации партии Баас (наиболее влиятельными они были в Сирии, Ираке, Ливане и Иордании) и проходила с переменным успехом. В Ираке характер требований, выдвигавшихся в руководящих доку­ ментах регионального центра партии Баас, соответствовал устремлени­ ям прогрессивно настроенных кругов интеллигенции, служащих, сту­ дентов, представителей свободных профессий и т.д. А призывы к борьбе против империализма, за демократические свободы, требования нацио­ нализации природных богатств, крупной промышленности и транспор­ та, участия трудящихся в управлении государством и т.п. позволили баасистам привлечь на свою сторону значительную часть населения. Ха­ рактеризуя положение в стране в конце 1950-х годов, английские восто-

519

ГЛАВА 3 О П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

коведы Эдит и Эрнст Пенроузы отмечали: «Среди политически созна­ тельных классов, от крайне правых до крайне левых, трудно было найти лиц, которые в той или иной степени не находились бы в оппозиции к режиму, за исключением тех, кто был с ним связан» [165, р. 199]. В 1955 г. Ирак и Иран стали членами Багдадского пакта. Наряду с этим Великобритания и Ирак подписали соглашение, которое преду­ сматривало оказание помощи со стороны бывшей метрополии в случае внешней агрессии против Ирака. Для Ирана создание Багдадского пакта положило начало втягиванию страны в сферу внешнеполитических ин­ тересов США на Ближнем и Среднем Востоке. В обстановке усиливавшейся борьбы за национальный суверенитет, против политики правящих кругов появилась необходимость в укрепле­ нии единства всех оппозиционно настроенных политических сил в рам­ ках организации типа национального фронта, которая пропагандировала бы и отстаивала национальные интересы. В Ираке идея создания так на­ зываемой «Единой демократической партии» выдвигалась еще в 1940-е годы демократическим флангом буржуазной оппозиции (ПНС и Пар­ тией народа). Однако принципы, которые должны были лечь в основу такого объединения, в частности идея «классового мира во имя высших национальных интересов», показались иракским коммунистам теорети­ чески несостоятельными и практически вредными. Руководители ИКП Йусеф Салман Йусеф (Фахед) и Хусейн Мухаммед аш-Шабиби сформу­ лировали свою концепцию национально-патриотического фронта, кото­ рая предусматривала организационную и идейно-политическую само­ стоятельность его участников. Наконец, в марте 1954 г. на компро­ миссных условиях был основан Единый национальный фронт Ирака, трансформировавшийся в феврале 1957 г. во Фронт национального единства (ФНЕ). В его состав вошли: партия Баас, ИКП, НДП, «Истикляль», группа оппозиционно настроенных военных «Свободные офице­ ры» и некоторые другие демократические организации. Программа ФНЕ, обнародованная 9 мая 1957 г. его руководящим органом Высшим национальным комитетом, - предусматривала уничтожение монархии и выход страны из Багдадского пакта, обеспечение демокра­ тических преобразований, свободные парламентские выборы, аннулиро­ вание кабальных договоров и соглашений с Великобританией, вывод с территории страны всех иностранных войск, избавление Ирака от

520

ОТ РЕФОРМ К «ЗАСТОЮ»

господства монопольных концессий империалистических государств, поощрение развития национальной промышленности, борьбу с безрабо­ тицей, некоторые аграрные преобразования и т.д. Активная деятель­ ность ФНЕ способствовала успеху июльской революции 1958 г. Летом того же года Фронт распался: некоторые его участники пришли к власти, другие вновь оказались в оппозиции к правящему руководству страны. В октябре 1949 г. около 20 оппозиционно настроенных иранских общественных деятелей (адвокатов, журналистов, шиитских лидеров) сели в бест в шахском дворце и объявили голодовку. Причиной беста стал протест против фальсификации выборов в меджлис. Возглавлял «бестующих» доктор Мосаддык, отошедший от активной политической деятельности после прихода к власти Реза-шаха. Оппозиционеры доби­ лись аннулирования результатов выборов и составили ядро Националь­ ного фронта Ирана (НФ). Он не был задуман как коалиция каких-либо партий, хотя в зависимости от ситуации пользовался поддержкой тех или иных оппозиционных сил. На повторных выборах в феврале 1950 г. НФ провел в меджлис восемь своих представителей, которые стали ис­ пользовать трибуну нижней палаты парламента для пропаганды идей либерально-демократических преобразований и требований ограниче­ ния монархической власти. Призывы лидеров НФ к борьбе за экономи­ ческий суверенитет страны привели к взрыву народных выступлений с требованием прекратить деятельность бесцеремонно хозяйничавшей в Иране АИНК. 7 марта 1951 г. активный сторонник такого решения премьер-министр страны генерал Али Размара - был убит у входа в мечеть активистом «Федайан-е ислам». Через четыре дня главой прави­ тельства был назначен бывший посол Ирана в С Ш А Хосейн Ала. Под давлением антизападных выступлений меджлис 15 марта 1951 г. принял закон о национализации АИНК. Опираясь на массовое демократическое движение, 70-летний доктор Мосаддык 29 апреля 1951 г. стал премьерминистром. Однако буржуазно-демократические преобразования, нача­ тые правительством Мосаддыка, вызвали резкое недовольство консерва­ тивных кругов страны, принявших решение о низложении премьера. Возглавить переворот должен был 56-летний генерал Фазлолла Захеди, снятый с поста министра внутренних дел Ирана в июле 1951 г. Предсто­ ящая операция получила название «Аякс».

521

ГЛАВА 3 *

П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

13 августа 1953 г. шах подписал секретный указ о смещении Мосаддыка и назначении главой правительства генерала Захеди. В ночь с 15 на 16 августа несколько офицеров шахской гвардии во главе с полковни­ ком Не'матоллой Насири предприняли попытку арестовать премьера, но сами были схвачены и обезоружены охраной Мосаддыка. Узнав о про­ вале заговора, шах в тот же день бежал из своего дворца на побережье Каспийского моря, а оттуда покинул страну на небольшом самолете, приземлившись в Багдаде. Известия о попытке свержения законного правительства всколых­ нули всю страну, в Тегеране бушевали антимонархические демонстра­ ции. Однако, опасаясь размаха демократических выступлений, доктор Мосаддык не поддержал оппозиционное движение. Был отдан приказ освободить заговорщиков и произвести аресты среди демонстрантов. Этим воспользовались прошахски настроенные силы: к столице были подтянуты верные трону войска, и 19 августа 1953 г. антимонархиче­ ские выступления были подавлены, а сам Мосаддык был арестован. В декабре 1953 г. военный трибунал приговорил бывшего премьера к трем годам тюремного заключения. После освобождения и вплоть до своей смерти в 1967 г. он жил под надзором полиции в деревне близ Тегерана [29, сЛ 11—112]. После переворота в стране была создана тайная полиция, так назы­ ваемая Организация безопасности и информации - САВАК. В 19531957 гг. были разгромлены штаб-квартиры и запрещена деятельность всех оппозиционных сил, включая партию Туде и буржуазно-демокра­ тические организации. Временно прекратил свое существование и Наци­ ональный фронт. В середине 1950-х годов образовавшийся политический вакуум за­ полнили созданные промонархические организации национальной бур­ жуазии - Националистическая партия («Меллийун») во главе с тогдаш­ ним премьер-министром Манучехром Эгбалем и Народная партия («Мардом»), которую возглавил близкий к шаху А.Алам. Другими сло­ вами, была предпринята попытка установить в стране двухпартийную систему, наподобие существующей в некоторых странах Запада. В период политической кампании по выборам в меджлис 20-го со­ зыва (конец 50 - начало 60-х годов) власти сняли запрет на деятельность почти всех политических организаций, кроме партии Туде и некоторых

522

ОТ РЕФОРМ К «ЗАСТОЮ»

левоэкстремистских организаций. Возобновивший свою деятельность Национальный фронт Ирана выступил в качестве антиправительствен­ ной коалиции. В опубликованных в мае 1961 г. программных докумен­ тах НФ призвал к выходу страны из блока СЕНТО и проведению поли­ тики неприсоединения, к установлению «законной власти» путем всеоб­ щих свободных выборов и обеспечению общих свобод. Находившаяся на полулегальном положении партия Туде в откры­ том письме от 9 февраля 1961 г. призвала к сотрудничеству и единству все прогрессивные силы страны: «Победы и поражения, через которые мы прошли в прошлом, должны стать для нас уроком, и мы должны ру­ ководствоваться прошлым опытом в грядущей борьбе. Если бы в свое время существовал единый фронт, если бы партия Туде и Националь­ ный фронт совместно выступали против наших общих врагов, иранская реакция во главе с шахом и поддерживающими ее империалистами не смогла бы одержать победу и потопить в крови наше национальное дви­ жение. И теперь, если мы создадим единый фронт всех патриотических и свободолюбивых сил с участием представителей различных слоев на­ рода, то тем самым будет гарантирован успех в деле спасения нашей ро­ дины от предательской политики нынешнего режима» [56, с.42]. Опасаясь роста влияния НФ, шах Мохаммед Реза Пехлеви и его окружение начали тайные переговоры с умеренной частью оппозиции и возобновили репрессии против левых сил. В результате к середине 1960-х годов Фронт фактически прекратил свою активную деятельность. Таким образом, экономическое положение и социально-политиче­ ская ситуация в Ираке и Иране к концу 1950-х годов были таковы, что свержение монархических режимов и переход власти в руки патриоти­ чески настроенных национально-демократических сил казались лишь вопросом времени. Стремление правящих кругов этих стран исправить положение частичными реформами и полумерами, наряду с прямыми репрессиями против оппозиции, уже не приводили к желаемым резуль­ татам. В этих условиях менее опытный политик 24-летний иракский ко­ роль Фейсал II выпустил ситуацию из-под контроля и не смог предот­ вратить государственного переворота, положившего конец недолгому правлению династии Хашимитов, в то время как шах Мохаммед Реза Пехлеви оказался более дальновидным и в начале 1960-х годов высту­ пил инициатором осуществления «вестернизации» страны.

523

ГЛАВА 3 *

ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

В ночь с 13 на 14 июля 1958 г. в королевском дворце Рихаб прово­ дился банкет по поводу отъезда в Стамбул на совещание стран-участниц Багдадского пакта всей правящей верхушки Ирака - короля Фейсала II, премьер-министра Нури Са'ида и Абдул Иллаха. В те же самые часы офицерский состав 19 и 20 бригад 3-й дивизии иракской армии во главе с членами организации «Свободные офицеры», полковниками Абд аль-Керимом Касемом и Абд ас-Салямом Мухаммедом Арефом принял решение воспользоваться обстановкой, чтобы силой оружия свергнуть монархический режим. Об этом решении было проинформировано ру­ ководство ФНЕ, которое пообещало оказать поддержку антимонархиче­ ски настроенным армейским частям [71, с.43; 109, с.221]. В три часа ночи войска заняли центральный телеграф и радиоцентр Багдада. Еще через два часа после недолгой перестрелки с королевской охраной вос­ ставшие захватили дворец. Фейсал II и Абдул Иллах были убиты, а Нури Са'иду удалось скрыться. Последнего монарха иракской династии Хашимитов похоронили, а тело Абдул Иллаха разгневанная толпа пове­ сила на фасаде здания министерства обороны. Утром 14 июля иракские радиослушатели неожиданно для себя услышали голос диктора из Багдада: «Говорит Иракская Республика! Сегодня день победы и славы. Враги Аллаха и народа убиты и выброше­ ны на улицу... Будем едины в борьбе за свержение империалистов и их агентов!» Высыпавшие на улицы Багдада возбужденные толпы людей сожгли здание английского посольства и организовали расправу над по­ собниками монархического режима. Через несколько дней в одном из домов Багдада был схвачен пытавшийся бежать в Иран Нури Са'ид. Он был расстрелян своим собственным адъютантом Вафси Тахером, долгое время тайно входившим в состав организации «Свободные офицеры» [71,с.44; 169, р.246]. Созданное правительство и вооруженные силы страны возглавил Абд аль-Керим Касем, а Абд ас-Салям Ареф стал его заместителем на этих постах и министром внутренних дел. В состав первого республи­ канского правительства вошли представители только трех политических партий, входивших в ФНЕ: НДП, Баас и «Истикляль». Одним из первых декретов республиканского правительства был образован Высший госу-

524

ИРАК: Р О Ж Д Е Н И Е РЕСПУБЛИКИ

дарственный совет, в состав которого вошли: генерал Наджиб Рубай, лидер партии «Истикляль» Мухаммед Махди Кубба и губернатор Эрбиля курд Халед Нахшабанди. Июльская революция 1958 г. имела буржуазно-демократический ха­ рактер, хотя и была осуществлена в форме бланкистского военного пе­ реворота, руководители которого в своей деятельности не опирались на поддержку населения. Тем не менее свержение монархического режима было с одобрением встречено большей частью иракского общества, включая представителей национальных меньшинств. 26 июля револю­ ционное правительство приняло Временную конституцию страны, кото­ рая гарантировала равноправие всех иракских граждан и демократиче­ ские свободы слова, печати, собраний. Из отдельных звеньев госаппара­ та были удалены наиболее одиозные промонархически настроенные чиновники. Были освобождены все политические заключенные, восста­ новлены в правах политические эмигранты, в том числе коммунисты. Свободу деятельности получили политические партии и массовые обще­ ственные организации. В области внешней политики правительство Касема провозгласило верность принципам мирного сосуществования, восстановило диплома­ тические отношения с СССР и другими социалистическими странами, официально признало Объединенную Арабскую Республику в составе Египта и Сирии, а также отказалось от участия в работе комиссий Баг­ дадского пакта и закрыло его штаб-квартиру в Багдаде. Важные преобразования были осуществлены в экономической сфе­ ре. 30 сентября 1958 г. был обнародован закон № 30 об аграрной рефор­ ме. Он был призван существенно ограничить феодальные отношения, увеличить сельскохозяйственное производство и повысить жизненный уровень мелких крестьян, феллахов. По закону землевладелец мог со­ хранить за собой не более 1 тыс. донумов (250 га) орошаемой земли или 2 тыс. донумов (500 га) богарной. Аграрная реформа предусматривала перераспределение конфискованных земельных излишков среди фелла­ хов и предоставление каждой семье от 7,5 до 15 га орошаемой земли или от 15 до 30 га богарной [102, с.59]. Закон об аграрной реформе пре­ дусматривал создание сельскохозяйственных кооперативов, в которые могли вступить не только лица, получившие землю по распределению, но и имевшие ее до реформы.

525

ГЛАВА 3 О П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

Аграрная реформа 1958 г. оказалась несовершенной. По большей части она оказалась копией преобразований, проведенных до этого в Египте президентом Гамалем Абдель Насером. Не учитывалась специ­ фика иракского сельского хозяйства, максимальные размеры землевла­ дения (слишком большие) были механически перенесены в отличные от египетских условия, не учитывалось отсутствие в Ираке соответствую­ щей технической базы и т.п. [164, р. 174]. Всей суммарной площади от­ чуждаемых земельных участков, даже в случае полного осуществления реформы, хватило бы лишь 30% безземельных крестьян. А в первые четыре года осуществления реформ было изъято менее половины земель, на которые распространялось действие аграрного закона. Но самое главное состояло в том, что получившие землю феллахи должны были в течение 20 лет расплатиться за нее в размере той суммы компенса­ ции, которую получал от государства бывший владелец за изъятие у него излишков, плюс 3% годовых, плюс 20% от общей цены участка на «пога­ шение расходов по осуществлению закона» [71, с.66]. Таким образом, вся тяжесть проведения аграрных преобразований легла на плечи крестьян, тем более что «в вопросе выплаты компенсации закон максимально соблюдал интересы земельных собственников и торгово-ростовщического капитала» [9, с. 139]. Кооперацией было охвачено немногим более 3 тыс. крестьянских хозяйств (создано всего 17 кооперативов) [164, р.175]. Строительство независимой национальной экономики было невоз­ можно без разрешения нефтяной проблемы. Однако в первые послере­ волюционные годы страна не располагала средствами и кадровыми воз­ можностями, необходимыми для самостоятельной разработки нефтяных месторождений, что откладывало вопрос о национализации нефтяной индустрии на неопределенный срок. В период правления Касема и Арефа ни одна из политических партий не выдвигала требований немед­ ленной национализации нефтяной промышленности, признавая их не­ своевременными. И все же 11 декабря 1961 г. был опубликован закон № 80, лишавший иностранные нефтяные монополии прав на террито­ рии, на которых они не вели добычу нефти, и их деятельность ограничи­ валась пределами эксплуатируемых ими площадей (0,5% прежней кон­ цессионной территории). Республиканское правительство снизило цены на основные продо­ вольственные товары, установило 8-часовой рабочий день, повысило

526

ИРАК: Р О Ж Д Е Н И Е РЕСПУБЛИКИ

официальный минимум заработной платы на промышленных предприя­ тиях на 40%, а для сельскохозяйственных рабочих на 10%. Была измене­ на налоговая система: косвенный налог сменялся прямым, был введен подоходный налог, который стал рассматриваться как одно из важней­ ших средств, способных сгладить социальное неравенство. Встал вопрос о путях дальнейшего развития Иракской Республики. Левые силы, исходя из принципа: «есть у революции начало, нет у рево­ люции конца», требовали последовательного углубления революцион­ но-демократических преобразований. Умеренное крыло полагало, что «революция 14 июля» является финалом долгой кровопролитной борь­ бы иракского народа. Ряд его представителей выступал за скорейшее вхождение страны в состав Объединенной Арабской Республики. В рес­ публиканском руководстве произошел раскол, и образовалось две груп­ пировки. Сторонникам продолжения революционных преобразований покровительствовал президент Касем, а их оппонентам - его замести­ тель Ареф. Касема поддерживали ИКП, ДПК, НДП, часть национальной буржуазии и офицеров. На стороне Арефа выступали баасисты, члены партии «Истикляль» во главе с Рашидом Али аль-Гайлани и «юниони­ сты» (сторонники присоединения Ирака к ОАР). Противоборство было недолгим: 30 сентября 1958 г. решением правительства Ареф был сме­ щен со всех занимаемых им постов и назначен послом в ФРГ. Однако уже 3 ноября он самовольно вернулся в Багдад, что было воспринято Касемом как преддверие готовящегося против него заговора. Правитель­ ство приняло предупредительные меры, и оппозиционеры были аресто­ ваны. 27 декабря 1958 г. начался судебный процесс, в ходе которого Ареф и лидер «Истикляль» аль-Гайлани были обвинены «в измене це­ лям июльской революции» и приговорены к смертной казни. Одновре­ менно было объявлено о решении Касема помиловать обвиненных с за­ меной смертной казни тюремным заключением [71, с.77-79]. Воодушев­ ление лидеров левых организаций, усиливших на первых порах свой политический вес, вскоре сменилось разочарованием: стремившийся к режиму личной власти Касем начал негласную кампанию преследова­ ния коммунистов и демократов. Весной 1959 г. лидеры НДП и ДПК вы­ двинули требование создать правительство народного фронта с участи­ ем коммунистов, но глава правительства отклонил это предложение. Особенно резкий крен вправо правительство Касема взяло после со­ бытий в г. Киркуке летом 1959 г., когда во время празднования первой

527

ГЛАВА 3 0 ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

годовщины революции были спровоцированы вооруженные столкнове­ ния между арабами и населявшими Ирак курдами и туркменами, что привело к человеческим жертвам. В стране было введено черезвычайное положение, после чего власти взяли курс на зыбкую центристскую по­ литику лавирования между левыми и правыми: когда усиливалась угро­ за захвата власти правыми, Касем делал ставку на левые силы, и наобо­ рот. Анализируя эту сторону деятельности главы иракского государства, профессор Г.И.Мирский отмечал: «Касем, вероятно, инстинктивно чув­ ствовал свою ограниченность и несоответствие своей личности роли ру­ ководителя государства (хотя это вполне уживалось с желанием быть таковым). Ощущая комплекс неполноценности, он стремился держаться подальше от таких людей и организаций, которые могли обнаружить свое превосходство над ним. Он решил препятствовать возвышению та­ ких людей и политических сил, лавировать между различными группа­ ми. Тем самым он добровольно отстранился от устойчивой массовой базы, от определенной программы действий, от генерального стратеги­ ческого курса. Касем сам создал предпосылки для будущего краха своей диктатуры» [79, с.213]. 7 октября 1959 г. была предпринята первая попытка ликвидации Касема. Группа молодых активистов партии Баас, в число которых входил и боевик Саддам Хусейн, устроила засаду и обстреляла машину прези­ дента страны. Диктатор был ранен и буквально с больничной койки от­ дал приказ запретить деятельность Баас. В суматохе завязавшейся пере­ стрелки с личной охраной Касема Саддам был ранен своим же товари­ щем по оружию и вскоре бежал в Сирию, где был представлен Мишелю Афляку. После трехмесячного пребывания в Дамаске Саддам отбыл в Египет, где находился до февраля 1963 г. Позднее, когда Саддам Хусейн стал президентом, его роль в неудавшемся поку­ шении на Касема была романтизирована приближенными имиджмейкерами и обрела легендарное обличив. Был создан образ юного идеалиста-героя, который ждал ненавистного диктатора с пистолетом в руке и был готов принести себя в жертву ради общенародного дела. Когда скрывавшемуся раненому революцио­ неру отказали в медицинской помощи, он бесстрашно извлек ножом пулю из тела и умчался на своем скакуне через пустыню, хитроумно минуя бесчислен­ ные военные патрули и засады, расставленные на его пути. Отважный воин ото­ рвался от погони, бросившись в холодные воды Тигра и держа нож в стиснутых зубах.

528

ИРАК: Р О Ж Д Е Н И Е РЕСПУБЛИКИ

В действительности поведение Саддама во время покушения не было столь эф­ фектным. Он должен был играть второстепенную роль, обеспечивая прикрытие боевиков. Но забыв об инструкциях, будущий верховный главнокомандующий непредусмотрительно первым открыл огонь, поставив на грань провала всю операцию. Воспользовавшись замешательством нападавших, телохранители Касема сумели предотвратить убийство президента страны [11, с.42-43].

Во второй половине 1950-х годов Касем сделал ставку на верные себе военные круги и полицейские силы. Он провоцировал столкнове­ ния оппозиционных режиму политических лидеров, разжигал противо­ речия между политическими партиями и организациями, между арабами и национальными меньшинствами страны, между суннитами и шиита­ ми. Другими словами, он противопоставил себя практически всем. «Со­ вершенно очевидно, - писал в связи с этим известный отечественный востоковед Н.А.Симония, - что такая, лишенная значительного и доста­ точно широкого социального содержания диктатура не может быть ста­ бильной и продолжительной» [100, с.32]. В 1961 г. произошло организационное объединение оппозиционных правительству Касема сил: был образован так называемый «Социали­ стический блок», в который вошли партия Баас, «Истикляль» и «Дви­ жение арабских националистов» (ДАН). Блок возглавил Али Салех ас-Са'ади, тогдашний лидер иракского регионального руководства пар­ тии Баас. Целью заговора было свержение главы государства, а главным орудием в совершении государственного переворота должны были стать армейские подразделения, находившиеся под командованием недо­ вольной части офицеров. Главным союзником заговорщиков стал Абд ас-Салям Ареф, выпущенный на свободу по указанию Касема в 1962 г. Ранним утром 8 февраля 1963 г. жители Багдада были разбужены орудийной канонадой: настали последние часы диктаторского правле­ ния Абд аль-Керима Касема. Восставшие войска штурмом захватили правительственные учреждения Багдада и здание министерства оборо­ ны, где постоянно жил опасавшийся заговоров Касем. После короткой, но ожесточенной схватки между нападавшими и силами безопасности «единственный вождь» был арестован и по приговору нового органа го­ сударственной власти - Национального совета революционного коман­ дования (НСРК) - расстрелян. На следующий день, 9 февраля, были произведены назначения на высшие государственные посты. Президен­ том страны стал Абд ас-Салям Ареф, присвоивший себе звание марша-

34 — 6096

529

ГЛАВА 3 О П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

ла, а премьер-министром - член регионального руководства партии Баас и руководитель ее умеренного крыла Ахмад Хасан аль-Бакр. Пост мини­ стра обороны получил полковник Салих Махди Аммаш. Однако факти­ чески всю полноту власти сосредоточили в своих руках правые баасисты во главе с Али Салехом ас-Са'ади, занявшим посты заместителя премьер-министра и министра внутренних дел. Саддам Хусейн не имел отношения к событиям, сопровождавшим приход к власти правых баасистов. Вернувшись в Багдад после трехлет­ ней эмиграции (февраль 1963 г.) он оказался на задворках новой баасистской администрации. Честолюбивому молодому человеку был предложен неприметный пост члена руководства Баас от лица крестьян. Вскоре Саддам начал укреплять свое положение в партии, начав с того, что вступил во фракцию, руководимую Ахмадом Хасаном аль-Бакром. э

Три года, проведенных Саддамом Хусейном в Египте, нельзя назвать безмятеж­ ными. После распада Объединенной Арабской Республики (сентябрь 1961 г.) Гамаль Абдель Насер с подозрением относился ко всему, что отдавало баасизмом. Саддам попал под негласный надзор египетских служб безопасности и од­ нажды даже на короткий срок был брошен в тюрьму. Находясь в Египте, Саддам Хусейн в возрасте 24 лет завершил свое среднее образование (1961) и обручился со своей двоюродной сестрой (дочерью Хейрал­ лаха Тульфаха) Саджидой, с которой с детства вместе воспитывался в доме дяди. Свадьба состоялась весной 1963 г. вскоре после возвращения жениха в Ирак. Через год у молодой четы появился первенец - сын Удей. В 1966 г. в семье родился второй сын, Кусай, а затем еще три дочери - Рахд (1968), Рана (1970) и Хала (1975).

Прикрываясь лозунгами о «единстве, свободе и социализме», новое руководство заявило, что «революция 14 рамадана» (8 февраля) была предпринята с целью «возвращения к принципам иракской революции 1958 г., нарушенным прежним режимом» [104, с.31]. Монополизировав власть, правые баасисты развязали в стране кровавый террор, возведя физическое уничтожение неугодных режиму политических деятелей в ранг государственной политики. Уже в первые дни было убито 5 тыс. человек, а более 10 тыс. попало в тюрьмы [104, с.31]. 7 марта 1963 г. в результате жестоких пыток погиб первый секретарь ЦК ИКП Хусейн ар-Ради (Салям Адиль). Власти задним числом сфабриковали приговор военного трибунала о смертной казни лидера коммунистов и двух его видных соратников - Мухаммеда Хусейна (Абу-л-Ис) и Хасана Увейни.

530

ИРАК: Р О Ж Д Е Н И Е РЕСПУБЛИКИ

11 марта было казнено еще 25 коммунистов, а в июле были казнены член политбюро и секретарь ЦК ИКП Джамал Хайдари и член политбю­ ро Мухаммед Салех аль-Абаджи. Юридическим оправданием всех этих расправ послужила действовавшая еще в годы хашимитской монархии статья Уголовного кодекса, предусматривавшая суровое наказание за членство в коммунистической партии. Деятельность нового руководства была направлена на свертывание демократических преобразований внутри страны, а на международной арене - на значительное расширение военно-политических контактов с западными странами и блоком СЕНТО. Этот курс привел к возобновле­ нию деятельности 272 иностранных фирм, закрытых после революции 1958 г. Правительство гарантировало неприкосновенность собственно­ сти иностранных нефтяных компаний, потребовав в уплату за это увели­ чения отчислений от продажи иракской нефти. В борьбе за укрепление своих позиций правые баасисты стремились отстранить от власти бывших союзников, в первую очередь военных. Предпочтение отдавалось командирам отрядов Национальной гвардии, а не армейским офицерам, что вызывало сильное недовольство в воору­ женных силах. Осенью 1963 г. ситуация в стране сильно обострилась из-за вырвавшихся наружу противоречий внутри самой партии Баас. В сентябре в ней образовалось две группировки: одну возглавил министр иностранных дел Талиб Шабиб, другую - ас-Са'ади. В октябре разногла­ сия в партийном руководстве переросли в открытые вооруженные столкно­ вения, и 12 ноября на чрезвычайном заседании регионального руководства было принято решение исключить обоих из исполнительного комитета и выслать за пределы страны. Региональное руководство партии Баас воз­ главил Ахмад Хасан аль-Бакр. В его свите оказался и Саддам Хусейн, ставший близким доверенным лицом и правой рукой аль-Бакра. Пока баасисты улаживали свои разногласия, военные перехватили инициативу и 18 ноября 1963 г. совершили государственный переворот. Новый состав НСРК был сформирован исключительно из высших офи­ церов: полноправным президентом и главнокомандующим вооруженны­ ми силами Ирака стал Абд ас-Салям Ареф, а премьер-министром - гене­ рал Тахер Йахйа, занимавший до этого пост начальника генерального штаба. Анализируя причины успеха переворота, Г.И.Мирский отмечал, что «баасисты совершили распространенную ошибку - не позаботились

34'

531

ГЛАВА 3 *

ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

об очищении верхушки армии от людей, вросших в традиционную структуру и противящихся всяким радикальным переменам, всякому эк­ стремизму, левому и правому. Генералы видели в баасистах прежде все­ го политических авантюристов, оттирающих их от власти, на которую они претендовали» [79, с.220]. Переворот 18 ноября носил «верхушечный» характер. Первыми своими распоряжениями военные отстранили от власти лидеров и чле­ нов соперничавших группировок баасистов, распустили отряды нацио­ нальной гвардии, бесчинства которой вызывали всеобщее возмущение, а также запретили деятельность всех политических партий. 26 ноября новое правительство обнародовало свою внутри- и внешнеполитиче­ скую программу. Она предусматривала построение в Ираке «арабского социализма», содержала положения о свободе, равенстве и безопасности всех граждан, о принятии новой конституции и избрании Государствен­ ного совета, об осуществлении аграрных преобразований и создании на­ циональной нефтяной компании, об укреплении контактов с другими арабскими странами, о нормализации отношений с Советским Союзом и другими социалистическими странами и т.д. [71, с.207]. 4 мая 1964 г. была обнародована новая Временная конституция го­ сударства. Она провозгласила Иракскую Республику «демократическим социалистическим государством, основы демократии и социализма ко­ торого почерпнуты из арабского наследия и духа ислама» [128, р. 147]. Конституция предоставила Арефу неограниченные возможности в каче­ стве главы НСРК. В состав этого органа вошли: премьер-министр, на­ чальник генерального штаба и его заместители, командиры дивизий, главнокомандующий ВВС, военный генерал-губернатор и другие воен­ ные чины в звании не ниже полковника. Армия превратилась в привиле­ гированную прослойку, целиком контролирующую жизнь страны и не подверженную влиянию идей каких-либо политических организаций. Статья 82 Временной конституции гласила: «Ни один военнослужащий не может состоять в партии или политической фракции. Распростране­ ние каким бы то ни было образом политических и партийных идей сре­ ди военнослужащих строго запрещено» [128, р. 153]. Подобное положение не могло, конечно, устроить Баас. В 1964 г. Саддам Хусейн, возглавивший военную организацию партии, разрабо­ тал план государственного переворота, который имел два основных ва-

532

ИРАК: Р О Ж Д Е Н И Е РЕСПУБЛИКИ

рианта. По первому, военно-политическое руководство страны во главе с Абд ас-Салямом Арефом должно было быть уничтожено боевиками Баас во время заседания правительства. По другому - предполагалось сбить самолет, на котором Ареф должен был вылететь в Каир для учас­ тия во встрече глав Лиги арабских государств (ЛАГ). Попасть в прези­ дентский дворец заговорщикам не удалось, так как гвардейский офицер, который должен был обеспечить им проникновение в апартаменты главы государства, был неожиданно сменен. Провалился и замысел сбить само­ лет: один из летчиков оказался тайным осведомителем спецслужб Ирака. Президент Ареф в ответ объявил о немедленном запрещении деятель­ ности Баас и аресте ее руководства. Ахмад Хасан аль-Бакр и Саддам Хусейн были схвачены и заключены в тюрьму (октябрь 1964 г.). Через два года Саддаму Хусейну и еще двум баасистам удалось бежать из-под стражи во время препровождения их в здание суда [11, с.54-57]. В первой половине 1965 г. в правительственных кругах Ирака уси­ лилось влияние «юнионистов», и 6 сентября кабинет генерала Тахера Йахйи вынужден был уйти в отставку. Абд ас-Салям Ареф поручил формирование нового правительства командующему В В С генералу Арефу Абд ар-Раззаку, известному своими пронасеровскими симпатия­ ми. Буквально через 10 дней после того, как новое правительство было сформировано, Абд ар-Раззак предпринял попытку совершить госу­ дарственный переворот, воспользовавшись тем, что Ареф вылетел в Касабланку для участия в работе очередной конференции глав ЛАГ. Заговор провалился, и 21 сентября 1965 г. впервые после победы рево­ люции 1958 г. пост премьер-министра занял гражданский человек. Это был опытный политик и сторонник прозападной ориентации Абд ар-Рахман аль-Баззаз [71, с.239]. 13 апреля 1966 г. президент страны и председатель НСРК Абд ас-Салям Ареф при загадочных обстоятельствах погиб в авиационной катастрофе. На высших государственных постах его сменил младший брат Абд ар-Рахман Ареф. Новый глава страны не пользовался доста­ точным авторитетом в верхних эшелонах власти, и его неожиданное возвышение обострило и без того напряженные отношения между дву­ мя элитами, военной и гражданской. К концу правления Касема и при братьях Арефах военные занимали в правительстве треть министерских постов, а их удельный вес среди всей политической элиты по сравнению с 1948-1958 гг. увеличился с 13 до 53% [158, р.296].

533

ГЛАВА 3 О ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

Когда у развивающегося государства еще нет сложившегося мощ­ ного бюрократического аппарата и влиятельной прослойки интеллиген­ ции, военные могут стать единственной, достаточно организованной, стабильной и активной политической силой. Но при этом добившиеся власти военные подвержены резким политическим колебаниям. «Если "национальная революционность" патриотически мыслящих офицеров в развивающихся странах может считаться безусловной, то их "социаль­ ная революционность" условна и выборочна» [78, с. 108]. В таких усло­ виях направленность социально-экономических и политических преоб­ разований в государстве больше зависит от масштаба и личных черт во­ енного диктатора, его способности вести хитроумные политические интриги, чем от его происхождения и стремления защищать интересы тех или иных групп населения. Отсутствие четких программных устано­ вок, недостаточно широкая социальная база так и не позволили Арефу-младшему и его военному окружению стать центром сплочения пат­ риотических национальных сил в деле достижения экономического про­ цветания, подлинной национальной независимости и благосостояния населения. Для внутриполитической жизни в Ираке к началу 1968 г. характер­ ной стала обстановка напряженности и недовольства политикой военно­ го режима со стороны практически всех слоев населения. Крупные зем­ левладельцы противились проведению аграрной реформы, лишавшей их значительной части земельных владений. Мелкие крестьяне-собствен­ ники страдали от грабительской платы за арендованную землю. Около 400 тыс. крестьянских семей вообще не имело права на получение земли и существовало за счет временных заработков. Массовая бедность и без­ работица вынуждали крестьян покидать деревню и пополнять собой люмпен-пролетариат (в период с 1957 по 1965 г. в город ежегодно миг­ рировало свыше 42 тыс. человек) [39, с.41]. Национальная буржуазия критиковала правительство за недостаточное стимулирование частного предпринимательства и непропорционально большие, с ее точки зрения, капиталовложения в государственный сектор. Принятие в 1964 г. так на­ зываемых «социалистических декретов», направленных на национализа­ цию многих промышленных предприятий, были восприняты не как эко­ номическая необходимость, а как стремление правящих кругов ухуд-

534

ИРАК: Р О Ж Д Е Н И Е РЕСПУБЛИКИ

шить материальное благополучие и ослабить политические позиции частных собственников. Половинчатым оказался и утвержденный в фев­ рале 1964 г. закон № 11 о создании Иракской национальной нефтяной компании (ИННК). С одной стороны, он предоставлял ИННК исключи­ тельное право на поиск, добычу и экспорт нефти, а с другой - оставлял возможность иностранным нефтяным компаниям пользоваться богаты­ ми участками с разведанными запасами нефти и действующими нефте­ добывающими вышками. Отстраненная от власти гражданская часть элиты окончательно пе­ решла в оппозицию по отношению к военному режиму после того, как под предлогом войны с Израилем Ареф-младший продлил на год срок действия «переходного периода», который должен был завершиться 2 мая 1967 г. образованием гражданского правительства. Одновременно с этим президент отсрочил еще на два года выборы в парламент и введе­ ние в действие новой постоянно действующей конституции, окончатель­ но лишив оппозицию иллюзий относительно намерений руководства демократизировать внутриполитические процессы. Весной 1968 г. активизировала свою деятельность нелегальная ор­ ганизация молодых офицеров «Арабское революционное движение» (АРД), ставившая своей целью насильственное свержение военного ре­ жима Арефа-младшего. Руководители этой организации - полковник Абд ар-Раззак ан-Найеф и командующий президентской гвардией гене­ рал Ибрахим Абд ар-Рахман Да'уд - вошли в контакт с руководством партии Баас и оппозиционно настроеными офицерами во главе с генера­ лом Абд аль-Азизом Окайли. На рассвете 17 июля 1968 г. члены АРД совместно с группой сторонников партии Баас из числа военнослужа­ щих, а также при помощи сил военной разведки и республиканской гвардии совершили государственный переворот. Президент Ареф был схвачен и выслан в Лондон. Созданный после переворота Совет револю­ ционного командования (СРК) назначил Ахмада Хасана аль-Бакра пре­ зидентом Иракской Республики, полковник ан-Найеф стал премьер-ми­ нистром, а Да'уд получил портфель министра обороны. Двоевластие ар­ мейских офицеров и баасистов продолжалось лишь две недели: 30 июля ан-Найеф, Да'уд и некоторые другие руководители АРД в результате «верхушечного» переворота были отстранены от власти, и аль-Бакр стал одновременно президентом, премьер-министром и главнокомандующим

535

ГЛАВА 3 *

П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

вооруженными силами страны. Новое правительство было целиком со­ ставлено из членов партии Баас. В этот период в официальных сообщениях впервые стало появляться имя Сад­ дама Хусейна. Он старался оставаться в тени аль-Бакра и долгие 10 последую­ щих лет незаметно готовил плацдарм для захвата власти. Даже в подробном труде армянского востоковеда Ш.Х.Мгояна (Мгои), изданном в 1977 г., Саддам Хусейн упоминается единожды, да и то в связи с одним весьма незначительным официальным заявлением, сделанным им в 1970 г. [71, с.287]. Имеются сведения, что Саддаму Хусейну так и не удалось получить высшее об­ разование. В Египте он бросил учебу еще на первом курсе правового отделения Каирского университета. Позже, в 1972 г., будучи уже вторым лицом в государ­ стве, он в сопровождении телохранителей и с пистолетом за поясом явился в ректорат, чтобы получить диплом. В 1976 г. таким же образом он обрел ученую степень магистра права [11, с.46].

Успех партии Баас в осуществлении «бескровной революции» 1968 г. объяснялся тем, что, несмотря на вынужденную работу в подполье, она су­ мела сохранить свою организацию, не лишилась влияния (в первую оче­ редь в армии, ставшей главным орудием переворота), не растеряла опыта работы в массовых организациях, а главное - имела достаточно четко сформулированную политическую платформу. Руководство Баас крити­ чески пересмотрело свой опыт управления страной в 1963 г. и на чрез­ вычайном съезде партии в сентябре 1966 г. перестроило всю свою рабо­ ту, отмежевавшись от крайне правых элементов в своем составе. В обнародованной программе действий руководство партии Баас обя­ залось «не подчиняться мировым нефтяным монополиям и укреплять Иракскую национальную нефтяную компанию, сделать более радикальной и более эффективной аграрную реформу, усилить борьбу против империа­ лизма, сионизма и реакции». Новое правительство изъявило готовность со­ здать в стране «атмосферу, необходимую для возвращения к демократиче­ ской системе и парламентской жизни», а аль-Бакр заявил, что новый режим будет одновременно «демократическим, революционным, унитарным и прогрессивным» [цит. по: 71, с.279-280]. Признание иракским руководст­ вом неприемлемости капиталистического пути развития диктовало необхо­ димость смены политики в экономической сфере. 21 мая 1970 г. был при­ нят закон № 117 об аграрной реформе, который должен был обеспечить ликвидацию отсталых производственных отношений в сельском хозяйстве

536

ИРАК: Р О Ж Д Е Н И Е РЕСПУБЛИКИ

страны. Предпринимались меры, направленные на ограничение ино­ странного влияния в ключевых от­ раслях экономики, особенно нефтя­ шШшшт ной промышленности, внешней и внутренней торговле. Была постав­ лена задача укрепления нацио­ нальной экономики на основе сба­ лансированного развития промыш­ ленности и сельского хозяйства, расширения доли госсектора, уси­ ления госконтроля в сфере торгов­ ли и активизации экспорта товаров национального производства. Был взят курс на «достижение полного освобождения нефтяных богатств от империалистического господст­ ва, подчинение их национальному суверенитету, постановку их на Саддам Хусейн службу интересам повышения бла­ госостояния народа и превращение в важное орудие борьбы против империализма и сионизма» [82, с. 17]. В 1968-1971 гг. Ирак заключил с Советским Союзом и рядом социалисти­ ческих стран несколько договоров об оказании экономической помощи, а также технического содействия ИННК в разработке и подготовке к эк­ сплуатации нескольких нефтяных месторождений. В ответ «Ирак Пет­ ролеум Компани» и другие нефтяные монополии оказали экономиче­ ское давление на Ирак, резко сократив добычу нефти и отчисления в иракскую казну. Совет революционного командования в середине 1972 г. принял решение о национализации всего имущества и оборудования кон­ сорциума, в результате чего под контролем правительства оказалось около 65% нефтедобывающей промышленности и 99,75% нефтеносных террито­ рий [39, с.76]. Проводя последовательную национализацию собственности иностранных монополий, Ирак к концу 1976 г. стал полновластным хозяи­ ном всех своих нефтяных богатств.

537

ГЛАВА 3 О ПОСЛЕДНИЕ М О Н А Р Х И И И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

В целях вывода страны из трудного экономического положения и облегчения положения трудящихся были сняты некоторые ограничения на импорт продуктов и товаров массового спроса, снижена цена на бен­ зин, часть населения освобождалась от так называемого «оборонного налога», введенного после начала арабо-израильской «шестидневной войны» 1967 г., была освобождена большая группа политических заклю­ ченных (около тысячи человек) и т.п. В новой временной конституции, принятой 21 сентября 1968 г., Иракская Республика провозглашалась «народно-демократическим го­ сударством», приступившим к «построению социализма». Этот доку­ мент гарантировал равенство всех граждан перед законом, соблюдение их политических прав и свобод (кроме свободы создания партий), не­ прикосновенность частной собственности и т.п. Все это позволило баасистскому руководству позднее называть «революцию 17 июля 1968 г.» «освободительной, демократической и социалистической, направленной на достижение арабского единства» [16, с. 12]. Новая государственная власть в Ираке не являлась диктатурой ка­ кого-то одного класса. Оказавшиеся во главе страны баасисты выражали интересы широких социальных слоев, прежде всего рабочих и крестьян, интеллигенции и студенчества, мелкой городской и патриотически на­ строенной средней буржуазии [90, с. 14]. Их политика не носила «харак­ тера окончательного классового политического выбора», а являлась промежуточной, переходной [25, с.337]. Вот почему еще целый год по­ сле событий 17 июля руководство Баас стояло перед дилеммой: стоит ли продолжать монополизировать власть в руках своей партии, либо следу­ ет пойти на сближение с коммунистами и курдскими демократами. Окончательное решение было принято летом 1969 г., когда усилились выступления правой оппозиции (главным образом, военных), выливши­ еся в итоге в неудавшуюся попытку государственного переворота в ян­ варе 1970 г. Президент аль-Бакр решил опереться на демократическую часть политического спектра и пошел на реализацию целого комплекса мер, позволивших правящему руководству говорить о переходе страны на «арабский путь» к социализму. А одним из оселков, позволяющих су­ дить о степени готовности власти к решительным действиям на пути «социалистического строительства», является характер принимаемых

538

ИРАК: Р О Ж Д Е Н И Е РЕСПУБЛИКИ

решений по национальному вопросу и отношение к деятельности ком­ мунистической партии в собственной стране. После свержения монархии в Ираке приход к власти всех без исключения политических сил сопровождался официальным признани­ ем равноправного положения всех этнических групп, населяющих стра­ ну. Исторически наиболее сложной национальной проблемой оставался курдский вопрос. Еще первая временная республиканская конституция от 26 июля 1958 г. гласила: «Арабы и курды рассматриваются как парт­ неры, и их национальные права в рамках единого Ирака гарантируются конституцией» [49, с.20]. Учитывая тот факт, что курдский вопрос яв­ лялся одним из основных дестабилизирующих факторов, каждый новый режим шел на переговоры с Демократической партией Курдистана (ДПК), которые заканчивались подписанием совместного документа, в той или иной степени обеспечивавшего лояльность со стороны курдских демократов за счет каких-то временных уступок их требованиям. В дальнейшем центральное правительство на словах и на деле отказыва­ лось от принятых обязательств и вновь начинало военные действия на севере страны, вынуждая руководителей курдского движения возобнов­ лять вооруженную борьбу за свои суверенные права. История Ирака по­ следних десятилетий в итоге оказалась окрашенной в кровавые цвета перманентной гражданской войны, затихающей во время очередной смены власти и в периоды мирных арабо-курдских переговоров. Эта «сюжетная линия» впервые прослеживается в период правле­ ния Абд аль-Керима Касема. Первое республиканское руководство не только не выполнило своего обещания предоставить курдам внутреннее самоуправление, «но и встало на путь насильственного подавления их борьбы за национальную автономию» [71, с.8-9]. Баасисты выдвинули тогда идею «национального единства Ирака», исключавшую выдвиже­ ние каких-либо сепаратистских требований со стороны ДПК. Для оправ­ дания действий по нейтрализации деятельности ДПК и ИКП Касем объ­ явил свою власть внепартийной и внеклассовой и высказался за «вре­ менное прекращение в стране партийной деятельности», мотивируя это заботой о стабилизации внутриполитической обстановки [цит. по: 71, с.97]. Результатом стал отход от принципов равноправного партнерства арабов и курдов и переход к политике непризнания курдов в качестве самостоятельного этнического образования. Ирак все чаще стал назы-

539

ГЛАВА 3 О ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

ваться «республикой арабов», а курды - «северными арабами». За этим последовало официальное заявление о том, что «курды являются одним из национальных меньшинств, входящих в арабскую нацию» [см.: 71, с.114]. Аналогичной политики иракское руководство придерживалось и в годы правления братьев Арефов. Придя к власти, правительство аль-Бакра сразу же выразило готов­ ность разрешить курдский вопрос мирным путем. В тексте временной конституции 1968 г. говорилось о намерении признать национальные права курдов (но не содержалось конкретных предложений по реализа­ ции этих планов) [см.: 174, р.8-11]. Переговоры между правительствен­ ной делегацией и лидерами ДПК начались только в середине 1969 г., а 11 марта 1970 г. президент аль-Бакр объявил о достижении соглашения о мирном демократическом решении курдской проблемы. Важным шагом на пути упрочения национального единства явилась Хартия национальных действий, проект которой был подготовлен и вы­ несен на всенародное обсуждение партией Баас 15 ноября 1971 г. Этот документ подтвердил намерение правительства осуществить широкий комплекс мероприятий во всех областях внутриполитической жизни, включая и курдскую проблему, с тем чтобы подготовить условия для за­ вершения в Ираке переходного периода, установления демократическо­ го парламентского строя и принятия постоянной конституции. Реализа­ ция этих задач, указывалось в проекте, возможна лишь при мобилиза­ ции всех прогрессивных сил страны, поэтому партия Баас заявила о своей готовности создать самую широкую коалицию национальных и патриотических сил. Подписанная в пятилетнюю годовщину революции (17 июля 1973 г.) президентом аль-Бакром и первым секретарем ЦК ИКП Азизом Мухаммедом Хартия содержала основные принципы, лег­ шие в основу Патриотического национально-прогрессивного фронта Ирака (ПНПФ), с деятельностью которого Баас связывала надежды на создание «свободного, независимого и социалистического Ирака, верно­ го панарабским идеалам» [142, р.94]. Руководство ИКП тогда положительно оценивало деятельность пар­ тии Баас в качестве революционной демократической силы, ведущей борьбу за достижение всестороннего национального возрождения. Оно рассматривало союз с баасистами в качестве ключевого звена своей

540

ИРАК: Р О Ж Д Е Н И Е РЕСПУБЛИКИ

внутренней политики, рассчитывая на эволюцию национально-демокра­ тических преобразований в социалистическое строительство. Руководи­ тели Баас и ИКП призывали курдских демократов войти в состав ПНПФ, однако ДПК отклонила предложение о сотрудничестве под тем предлогом, что правительство не выполнило всех пунктов мартовского (1970) соглашения по курдскому вопросу. Переговоры с представителя­ ми ДПК о союзе в рамках ПНПФ окончательно зашли в тупик в марте 1974 г., когда был принят закон об осуществлении автономии курдского народа, не предусматривавший включение в состав Иракского Курди­ стана нефтеносных районов Киркука, Ханекина и Шангала (Синджара). Недовольство ДПК вызвало также неравноправное положение участни­ ков ПНПФ, закрепленное в структуре руководящих и исполнительных органов Фронта: из 16 членов его Высшего комитета 8 мест отводилось баасистам, 3 - представителям ИКП, 2 - независимым националистам и 3 - для членов ДПК. В состав Секретариата входило 4 члена партии Баас, 2 коммуниста и 2 места предназначалось для ДПК [108, с.37-38]. Со временем призывы партии Баас к союзу левых сил начали соче­ таться с навязыванием им своего видения проблемы единства, стремлени­ ем возродить концепцию «руководящей партии». «Иракский метод» по­ строения социализма, по мнению баасистов, должен был базироваться на общеарабских ценностях и специфических особенностях страны, при­ чем его главной отличительной чертой объявлялась руководящая роль партии Баас. Как показало дальнейшее развитие событий, Баас не была заинтересована в равноправном союзе левых сил: укрепление ПНПФ было необходимо ей для того, чтобы преодолеть некоторые внутрии внешнеполитические трудности, возникшие перед властями в 1970-е годы. Свои отношения с великими державами партия Баас пыталась стро­ ить на основе концепции так называемых «центров поляризации», глав­ ные из которых - Соединенные Штаты и Советский Союз - пытаются втянуть остальной мир в орбиту своих геополитических интересов. Баасистское руководство стремилось, во-первых, избежать безоговорочного блокирования с той или иной стороной, а во-вторых, противодейство­ вать расширению сфер влияния великих держав в странах «третьего мира». Отсюда - обострение отношений с Соединенными Штатами, вы-

541

ГЛАВА 3 *

ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

званное поддержкой последними экспансионистских устремлений Изра­ иля (дипломатические отношения между Багдадом и Тель-Авивом были прерваны сразу после начала «шестидневной войны» 1967 г.), антисо­ ветская позиция Ирака в отношении эфиопо-сомалийского конфликта, а затем и ввода советских войск в Афганистан (1979). Лидеры Баас счита­ ли необходимым создание нового «центра поляризации» в дополнение к двум существующим и рассматривали собственную борьбу за арабское единство в качестве необходимой гарантии превращения региона в мощный противовес великим державам [142, р. 116]. Четвертая арабо-израильская война (октябрь 1973 г.) и последовав­ шие за этим сепаратные египетско-израильские переговоры привели к расколу арабского мира, что значительно отдалило достижение главной внешнеполитической цели баасистского руководства на региональном уровне - создание панарабского государства. Несмотря на наличие в те годы известных возможностей политического урегулирования ближне­ восточного конфликта, правительство страны больше склонялось к во­ енной альтернативе. «Подготовка к войне одновременно с использова­ нием некоторых политических акций» была объявлена Багдадом «узло­ вым моментом... политики конфронтации с сионистским врагом», тогда как мирное разрешение проблемы, по мнению баасистского руководства, могло быть использовано империализмом с целью ослабления арабского единства и подрыва основы для совместных действий [142, рЛ 05—106]. В качестве «политического оружия» арабских стран в войне против Из­ раиля иракское руководство призывало использовать нефть, которая в 1970-е годы стала «решающим элементом глобальной политики». Хотя основные предложения Ирака - национализация нефтяных и прочих компаний государств, не отказавшихся, несмотря на призывы арабских стран, от экономической и военной помощи Израилю; образование еди­ ного военного руководства стран антиизраильской коалиции; и т.п. - не получили одобрения среди правительств нефтедобывающих стран реги­ она, борьба против Израиля - как главного препятствия на пути созда­ ния общеарабского государства - по-прежнему оставалась стержнем ре­ гиональной внешнеполитической стратегии иракского руководства. Достижение этой цели, однако, пришлось отложить до лучших вре­ мен, так как баасистам вновь пришлось столкнуться с курдской пробле­ мой. В 1974 г., по прошествии четырехлетнего «переходного периода»,

542

ИРАК: Р О Ж Д Е Н И Е РЕСПУБЛИКИ

иракские курды возобновили вооруженную борьбу, не удовлетворив­ шись предоставленной им урезанной автономией. С Ш А и Израиль по­ шли на все, чтобы «как следует проучить Ирак» и сделать курдское дви­ жение орудием дестабилизации баасистского режима [135, р.44-46]. В этих условиях с целью ослабления сил курдских повстанцев ирак­ ское правительство предложило шаху Ирана Мохаммеду Реза Пехлеви восстановить дипломатические отношения и начать мирные перегово­ ры. Более подробно об этом мы будем говорить ниже, а здесь пока отме­ тим, что результатом двусторонних контактов стало подписание 6 марта 1975 г. в г. Алжире соглашения, по которому Ирак согласился провести границу на всем протяжении Шатт-эль-Араб по тальвегу (линии, соеди­ няющей точки наибольших глубин) и прекратить поддержку оппозици­ онных «исламо-марксистских» групп в Иране в обмен на отказ шаха от оказания помощи иракским курдам. Заручившись поддержкой Тегерана, руководство партии Баас стало осуществлять политику «арабизации» Курдистана путем насильственного выселения иракских курдов в юж­ ные районы страны и размещения на их месте арабов. Эти меры в итоге привели к временному затуханию курдского освободительного движе­ ния и распаду ДПК из-за противоречий среди ее руководства. Использовав политическое сотрудничество с коммунистами для до­ стижения военной победы над курдскими повстанцами, баасисты в сере­ дине 1970-х годов развернули наступление на позиции ИКП, стали от­ крыто отстранять ее членов от государственного управления. Была раз­ вернута широкая пропагандистская кампания, призванная убедить население в «народности» партии Баас, а официальная печать стала при­ числять «всех честных трудолюбивых граждан» к «беспартийным баасистам». Иными словами, налицо было стремление превратить Баас в партию, объединяющую все население страны и построенную на нацио­ нальной и патриотической основе. Во второй половине 1970-х годов нападки на ИКП и другие левые организации приобрели в правительственной печати систематический характер, а светлое будущее Иракской Республики стало связываться исключительно с ростом авторитета партии Баас. Специфическая рас­ становка сил в ПНПФ и его организационные принципы не позволяли компартии отстаивать свое мнение по многим принципиальным вопро-

543

ГЛАВА 3 в ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

сам, более того, вынуждали ИКП поддерживать те решения Фронта, с которыми она была не согласна. В частности, коммунисты в составе так называемых «красных бригад» участвовали в боевых действиях в Ирак­ ском Курдистане на стороне правительственных войск. Все более явные преследования коммунистов в Ираке и неприкрытые антисоветские за­ явления со стороны иракских руководителей поставили в двусмыслен­ ное положение ИКП как партнера Баас по ПНПФ. Иракская компартия с самого начала рассматривала сотрудничество с Баас как «стратегиче­ ский союз революционных сил народа» [48, с.92], однако это сотрудни­ чество могло быть успешным, только если имело бы двусторонний ха­ рактер. Поэтому, когда интересы растущей национальной и мелкой бур­ жуазии стали оказывать все большее влияние на идеологию Баас и начались преследования коммунистов, перед ИКП встала сложная проб­ лема выхода из состава Фронта. Дальнейшее развитие ситуации в стране показало, что иракские коммунисты совершили две тактические ошиб­ ки. С одной стороны, в первые годы после создания ПНПФ, когда дея­ тельность баасистов носила в целом революционно-демократический характер, они подчеркнуто ставили классовые интересы своей партии выше общенациональных интересов, а с другой - неоправданно долго продолжали сотрудничать с Баас, когда уже стало очевидным преобла­ дание консервативных тенденций в политике ее руководства. Так или иначе, но в апреле 1979 г. ИКП официально заявила о своем выходе из состава Фронта, что фактически означало его распад. Впрочем, Баас в нем уже нисколько не нуждалась: вся власть в стране находилась в ее руках. Выход ИКП из состава ПНПФ предопределил начало неприкрытых репрессий против ее членов и политических союзников. К середине 1980 г. число арестованных, пропавших без вести, замученных и казнен­ ных достигло 15 тыс. человек. По обвинению в нарушении закона о пе­ чати было запрещено издание центрального органа ИКП газеты «Тарик аш-ша'аб» («Путь народа»), коммунисты были обвинены в стремлении изолировать Ирак от «арабской борьбы», попытках разорвать историче­ ские корни и связи с «арабской нацией», желании испортить отношения между арабами и курдами, а также в осуществлении подпольной дея­ тельности.

544

ОТ «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К И С Л А М С К О Й РЕВОЛЮЦИИ НАРОДА

В качестве обоснования перемены внутриполитического курса была выдвинута концепция, превозносившая роль национальной буржуазии и ограничивавшая сферы деятельности государственного сектора, кото­ рый якобы вел к появлению «нового эксплуататорского класса» - кор­ румпированной административной бюрократии. Единственной движу­ щей силой «национальной социалистической революции» была объ­ явлена партия Баас, способная защитить власть народа и интересы тру­ дящихся масс. Изменение в идеологии и политике Баас во многом было вызвано и сменой главных действующих лиц в ее руководстве. В июле 1979 г. Ахмад Хасан аль-Бакр был тихо отстранен от власти, и главенствующее положение в руководстве страной занял Саддам Хусейн. Он стал одно­ временно президентом страны, Генеральным секретарем регионального руководства ПАСВ, председателем СРК и премьер-министром. На пути к установлению личной диктатуры Саддам Хусейн отстранил или унич­ тожил многих видных деятелей Баас, в том числе Хардана ат-Тикрити и Иззата Мустафу. Кульминацией фракционной борьбы, приведшей к окончательной победе нового главы государства, стала казнь 21 руково­ дящего деятеля партии, включая бывшего члена СРК и заместителя премь­ ер-министра Аднана Хусейна. Все они были обвинены в «бакризме».

Взяв в свои руки инициативу в осуществлении преобразований, Мохаммед Реза Пехлеви в начале 1960-х годов предстал в роли просве­ щенного монарха-реформатора. Изменить положение в стране, считал он, может только один человек - всесильный глава государства, общена­ циональный надклассовый арбитр, хорошо осведомленный о чаяниях народа. В своей книге «Белая революция» монарх писал, что шах в Ира­ не «связан и объединен со своим народом неразрывными узами, подоб­ ных которым не найти во всем мире», что он «руководит духом, мысля­ ми и сердцем народа», и это позволяет ему «осуществлять широкие и коренные реформы, возможные в других странах лишь в условиях лик-

35 - 6096

545

ГЛАВА 3 О П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

видации свободы путем революционного принуждения» [цит. по: 43, с. 167]. Именно вера в миссию шаха как «отца иранской нации», заботя­ щегося о нуждах своих соотечественников, дала возможность официаль­ ным пропагандистским кругам представить весь комплекс реформ, за осуществление которых взялся иранский монарх, как «революцию шаха и народа». В июне 1962 г. правительство близкого к шаху А.Алама (лидера партии «Мардом»), сменившего на посту премьер-министра Али Амини, разработало шесть первых законопроектов о реформах. Они предусмат­ ривали: 1) проведение аграрной реформы; 2) национализацию лесов; 3) распродажу государственных предприятий частным компаниям и ча­ стным лицам; 4) изменение закона о выборах в меджлис; 5) участие ра­ бочих в прибыли предприятия; 6) борьбу с неграмотностью в деревне. 26 января 1963 г. эти законопроекты были одобрены на референдуме, и в феврале того же года, выступая на экономической конференции в Те­ геране, шах объявил о начале «бескровной белой революции». Позже было разработано еще около полутора десятков законопроектов, при­ званных реформировать почти все социально-экономические, политиче­ ские и культурные сферы жизни иранского государства. В частности, планировались такие мероприятия, как национализация водных источ­ ников, административная реформа, «расширение собственности в промышленности», борьба со спекуляцией и коррупцией, всеобщее со­ циальное страхование, расширение системы бесплатного обучения, ре­ гистрация размеров имущества граждан и т.д. Центральное место в «белой революции» заняла аграрная реформа. Был принят соответствующий закон и дополнения к нему, которые уста­ навливали максимум земельной собственности в размере 500 га пахот­ ной земли, при условии что она будет обрабатываться «на капиталисти­ ческой основе», т.е. с применением машин и наемного труда. Мелкие и средние землевладельцы были обязаны по своему выбору либо сдать землю в аренду крестьянам, либо продать ее в рассрочку на 10 лет, либо разделить землю с крестьянами пропорционально размерам доли, полу­ чаемой в среднем при разделе урожая. Вакфные земли должны были быть сданы в аренду крестьянам сроком на 99 лет. В январе 1969 г. был утвержден законопроект о продаже земель крестьянам-арендаторам, ра­ ботавшим на ней, и к началу 1975 г. около 2,2 млн сельских семей при­ обрели землю в рассрочку.

546

ОТ «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ НАРОДА

У иранского правительства появилась возможность провести ряд мероприятий, направленных на интенсификацию сельскохозяйственного производства. Этому во многом способствовало создание кооперативов: с 1963 по 1973 г. в 30 тыс. деревнях было образовано 8 400 кооператив­ ных хозяйств. Процесс модернизации иранской деревни осуществлялся с помощью так называемого «корпуса таваридж» («корпуса внедре­ ния»), впервые сформированного в январе 1966 г. Этот аналог советских «25-тысячников» периода коллективизации 1920-1930-х годов набирал­ ся из числа военнообязанных иранцев, имевших необходимое специаль­ ное образование. Правительством поощрялось также создание сельско­ хозяйственных акционерных обществ и агропромышленных комплексов с привлечением иностранных капиталовложений. Аграрная реформа «белой революции» преследовала цель ликвиди­ ровать, по сути, феодальные и полуфеодальные отношения в иранской деревне, перевести сельское хозяйство на путь капиталистического раз­ вития, ослабить экономическое господство и политическое влияние крупных земельных собственников. Государство не только ускоряло превращение помещиков в капиталистических предпринимателей, но и обеспечивало относительно менее болезненный характер этого процесса [6, с.83]. В то же время реформа не сильно изменила в лучшую сторону положение мелких крестьян-арендаторов, вынужденных в течение 12-15 лет выплачивать крупные суммы арендной платы, и ничего не дала батракам и сельскохозяйственным рабочим: они не получили права покупать землю. Положение посредника между трудовым крестьянст­ вом и государством по-прежнему занимали «мелкие земельные собст­ венники, не обрабатывающие землю», лавочники, торговцы, ростовщи­ ки и т.п. [175, р.347-372]. Реформы «белой революции» в значительной мере затронули про­ мышленную сферу общественного производства. К ним непосредственно примыкала национализация всех нефтепромыслов и нефтеперегонных за­ водов, находившихся в руках МНК. Индустриализация осуществлялась на основе пятилетних планов экономического развития Ирана. В них пре­ дусматривалось создание новых крупных, использующих передовую тех­ нологию предприятий путем концентрации капитала в первую очередь в государственном секторе. В результате принятых мер Иран сумел много­ кратно увеличить потенциал обрабатывающей промышленности и тради-

35*

547

ГЛАВА 3 О ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

ционных отраслей экономики. С 1962/63 по 1972/73 г. выпуск промыш­ ленной продукции в стоимостном выражении увеличился более чем в четыре раза - с 58,1 до 241 млрд риалов [43, с.222]. Иран стал обладате­ лем относительно развитых отраслей: черной металлургии, машино­ строения, нефтехимии, электроэнергетики, горнодобывающей и обраба­ тывающей промышленности; значительно возросли внутренний и внеш­ ний товарооборот, была расширена и усилена инфраструктура городов и т.д. Удельный вес промышленности в валовом внутреннем продукте увеличился с 27,7% в 1959/60 г. до 48,4% в 1975/76 г. [15, с.6]. Основные принципы экономической политики Ирана в рамках «бе­ лой революции» базировались на том, что Центральный банк страны и важнейшие промышленные отрасли - нефтедобыча, нефтехимическое и военное производство, металлургия - должны были находиться в руках государства. Претворить эти планы в жизнь была призвана провозгла­ шенная в марте 1970 г. «новая экономическая политика». Она запрещала создание новых государственных предприятий во второстепенных от­ раслях промышленного производства и предусматривала постепенную передачу акций смешанных предприятий частному сектору, к тому же и до принятия иранского нэпа 4 272 крупных предприятия из 4 416 уже находилось в руках частных собственников [86, с. 102]. Реформы шаха в сфере экономики должны были соответствовать мо­ дернизации развивающегося общества с целью перевода его на рельсы современного индустриального развития по западным образцам. Модер­ низация подобного рода, по мнению профессора Иерусалимского уни­ верситета С.Н.Эйзенштадта, характеризуется «созданием и дальнейшим совершенствованием индустриальной системы, основанной на высоком уровне технологии, растущей специализации экономических статусов и сфер экономической активности (производство, потребление, распреде­ ление), ростом масштабов и усложнением деятельности основных рын­ ков (товарного, труда, денежного)» [131, р.З]. Осуществление столь ши­ роких преобразований невозможно без наличия достаточно мощного экономического потенциала, и в Иране он определялся, как и в прежние годы, количеством добываемой нефти. Ее общий объем с 1963 по 1977 г. увеличился без малого в четыре раза, с 72,6 до 276 млн т, что вывело Иран на четвертое место в мире по добыче этого сырья (после СССР, США и Саудовской Аравии) [43, с.86; 116, с.59]. Энергетический кризис

548

ОТ «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ НАРОДА

начала 70-х годов привел к повышению цен на жидкое топливо и значи­ тельно увеличил поток «нефтедолларов» в иранскую казну. Так, если в 1973 г. доходы от продажи нефти составляли 5,1 млрд дол., то к 1977 г. они возросли до 23 млрд дол. [116, с.59]. В 1973 г. МНК и ИННК подписали соглашение о передаче Ирану всех нефтепромыслов и нефтеперегонных заводов, находившихся в ру­ ках иностранных компаний - членов консорциума. В 1974 г. вступил в силу новый закон о нефти, в целом расширивший и закрепивший завое­ вания Ирана в этой области, а ИННК превратилась в одну из крупней­ ших нефтяных компаний мира (в середине 70-х годов в ней было занято 56 тыс. рабочих и служащих) [116, с.78]. По данным Центрального бан­ ка Ирана, валовой внутренний продукт (ВВП) страны вырос в текущих ценах с 3,8 млрд дол. в 1959/60 г. до 57,5 млрд дол. в 1976/77 г. В расче­ те на душу населения валовой национальный продукт (ВНП) вырос со 159 дол. в 1962/63 г. до 2,2 тыс. дол. в 1977/78 г. [15, с.6; 43, с.66; 144, p.XVIII]. Премьер-министр Ирана Амир Аббас Ховейда, на плечи кото­ рого легла главная тяжесть по осуществлению реформ, с гордостью гово­ рил в начале 70-х годов: «У нашей нации есть свой собственный гений. Когда Иран станет полностью индустриальным, то мы сможем сказать, что мы первая древняя нация в мире, готовая вступить в XXI век» [цит. по: 30, с.212]. Процесс индустриализации не мыслился без привлечения иностран­ ного капитала. Он не только участвовал в создании новых современных отраслей промышленного производства, которые сами иранцы не были в состоянии освоить, но и привносил новую технологию, «ноу-хау», упростил связи с внешним рынком, облегчил поставки необходимого оборудования и товаров промежуточного пользования [86, с.103]. В 1974 г. в стране имелось (помимо торговых) около 1 000 иностранных компаний и их филиалов, в том числе: 300 американских, 170 англий­ ских, 110 западногерманских, 89 швейцарских, 80 австрийских, 66 фран­ цузских, 60 японских, 58 шведских, 24 индийских, 20 итальянских, 13 югославских. В 1973 г. в Иране было 10 банков, в которых присут­ ствовал иностранный капитал [43, с.97-98]. Реформы «белой революции» вызвали появление новых черт в об­ щественной жизни Ирана. Одной из наиболее заметных и важных из них было изменение правового положения женщин, ранее имевших

549

ГЛАВА 3 *

ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

ограниченные возможности участвовать в экономической и политиче­ ской жизни иранского общества. Шахский указ о предоставлении жен­ щинам избирательных прав наравне с мужчинами, утвержденный медж­ лисом в 1963 г., дал им возможность голосовать и баллотироваться в пе­ риод электоральных кампаний. Принятием летом 1967 г. «Закона о защите семьи» и последующими добавлениями к нему было частично улучшено правовое положение женщин в семье. Реализовать намечен­ ные в рамках «белой революции» преобразования в полной мере так и не удалось. Особенно заметно это было в социально-политической и ду­ ховной сферах. Являясь в сущности современной модификацией анти­ феодальной «революции сверху» [6, с.81], шахские реформы имели сво­ им результатом «развитие отношений и ориентации, ведущих к стабиль­ ности, но не к стабильным изменениям, к порядку, но не к упорядоченному развитию, к мобильности, но не к демократии, к спо­ койствию, но не к законности» [177, р.340]. Они положили начало пери­ оду «репрессивной стабильности» [см.: 134]. Сама возможность проведения реформ «белой революции» была предопределена целым рядом политических факторов. И первый из них состоял в исторической преемственности монархической формы правле­ ния. Поскольку Иран за всю свою историю никогда не подвергался зака­ балению европейскими державами де-юре, то здесь не вставал вопрос о переходе власти от колониальной администрации к национальному ру­ ководству. Складывавшаяся веками тенденция к обожествлению шах­ ской власти способствовала выработке у правивших династий, говоря по-научному, «экстремального авторитаризма и элитизма», который уживался с «классово-недифференцированным авторитарным сознани­ ем у большей части народных масс» [140, S.847]. В период правления Мохаммеда Реза Пехлеви, отмечал американский исследователь Марвин Зонис, «гражданская и военная бюрократия неуклонно расширяла свой повсеместный контроль над деятельностью населения, а шах в еще большей степени укреплял свою власть над бюрократией. Таким обра­ зом, и относительно, и абсолютно этот монарх являлся более могущест­ венным, нежели его отец или любой другой иранский правитель» [177, р. 18]. Шах шел на усиление центральной власти, так как только сильное правительство, обладающее значительной военной силой, могло успеш­ но отстаивать государственные интересы, оберегать их от посягательств ЕТЩЕТЕ^^

550

О Т «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К И С Л А М С К О Й Р Е В О Л Ю Ц И И НАРОДА

улемов и крупных землевладельцев, не опираясь при этом на поддержку простого населения [см.: 154]. «Он стравливал бюрократов и военных, не допуская возникновения устойчивых коалиций или же естественных властных структур. Шах самостоятельно принимал все важнейшие ре­ шения - о должностных назначениях, военных поставках, плавных вли­ ваниях государственных средств в экономику» [171, р.270]. 26 октября 1967 г. династический характер правления в Иране был оформлен законодательно: наследным шах-заде был провозглашен стар­ ший сын правящей четы, семилетний Реза. Во время состоявшейся коро­ нации Мохаммеда Реза Пехлеви и шахини Фарах Диба супруга монарха получила право на регентство и управление страной в случае смерти мужа до достижения наследником 20-летнего возраста (в 1980 г.). Таким образом, система государственной власти отошла от конституцион­ но-монархической формы правления и стала являть собой авторитарное господство династии Пехлеви. «"Белая революция", - писал известный английский иранист и политолог Роберт Грехем, - означала конец пар­ ламентской демократии и начало абсолютной монархии» [134, р.71]. Шах все больше стал опираться на узкую группу последователей, заин­ тересованных в осуществлении модернизации. Привилегированное по­ ложение в обществе, основная масса которого оставалась приверженной традиционному образу жизни, заняла элита новейшего образца, ориен­ тирующаяся на западные материальные и духовные ценности: при­ ближенные двора, высокопоставленные правительственные чиновники, крупные промышленники и коммерсанты, армейские чины и офицеры службы безопасности, высший обеспеченный слой интеллигенции. Если раньше от 60 до 90% всего меджлиса составляли крупные землевладель­ цы, то среди избранных в сентябре 1963 г. депутатов примерно 70% были представителями национальной буржуазии [170, р.297]. Процесс централизации государственной власти повлек за собой структурные перемены, охватившие функционирование государствен­ ных и социально-политических институтов. Правящие круги стреми­ лись объединить усилия всех слоев общества в рамках общенациональ­ ной политической организации, деятельность которой регламентиро­ валась бы сверху. Они хотели контролировать «низы» посредством единственной инстанции. Шах считал, что «распространение различных групп и партий, некоторые из которых неизбежно связаны с иностран-

551

ГЛАВА 3 Ф П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

ными интересами, наносит ущерб стране» [цит. по: 146, р.451]. Первый шаг к созданию однопартийной системы был предпринят в конце 1963 г., когда на свет появилась партия «Иран-е новин» («Новый Иран»), при­ званная сменить партии «Мардом» и «Меллийун». В нее вошли депута­ ты меджлиса, некоторые министры, государственные чиновники и т.д. В области внутренней политики программа новой партии провозглашала борьбу за экономическое развитие страны, свободу слова и печати, со­ циальный прогресс и демократическое правление, повышение жизнен­ ного уровня населения и т.п. Генеральным секретарем партии был изб­ ран Хасан Али Мансур, назначенный в марте 1964 г. премьер-минист­ ром. После убийства Мансура членом организации «Федайан-е ислам» (январь 1965 г.) лидером «Иран-е новин» стал Манучехр Халали, а с января 1975 г. - глава правительства Амир Аббас Ховейда. О политиче­ ском весе «Иран-е новин» говорил тот факт, что в меджлисе 23-го созы­ ва (1971) она имела 229 мест из 268, а в сенате - 27 из 30 [12, с.ЗЗ]. Роль главной легальной оппозиционной силы вплоть до середины 1970-х годов играла партия «Мардом». Но не прекращали своей дея­ тельности Национальный фронт, примыкавшее к нему объединение «Иран», а также «Движение за свободу Ирана», созданное в 1963 г. айатоллой Махмудом Талегани и бывшим профессором Тегеранского университета Мехди Базарганом. Продолжало существовать движение паниранистов, часть из которых в середине 70-х годов образовала груп­ пу «Иранийан» («Иранцы»). В середине 60-х годов произошло организа­ ционное оформление студенческого движения, результатом которого стало появление таких оппозиционных группировок, как «марксист­ ско-ленинская» организация «Чарикхай-е федаий-е халг-е Иран» («Жер­ твующие собой партизаны иранского народа») и «исламо-марксистская» организация «Моджахедин-е халг-е Иран» («Борцы за святое дело иран­ ского народа»). В известном смысле эти организации стали наследница­ ми религиозно-политической группировки «Федайан-е ислам», разгром­ ленной властями после неудавшейся попытки покушения на шаха в 1966 г. Находясь в глубоком подполье, по-прежнему действовала партия Туде. 50

50 Это не было первым крупным политическим убийством, совершенным членами «Фе­ дайан-е ислам». В 1946 г. ими был убит известный общественный деятель Ахмед Кесрави, а 2 марта 1951 г. федай Халил Тахмасб убил премьер-министра страны генерала Али Размару.

552

О Т «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К И С Л А М С К О Й РЕВОЛЮЦИИ НАРОДА

В марте 1975 г. шах объявил о роспуске всех политических партий и о создании единой Партии возрождения иранской нации («Хизб-е растахиз-е меллат-е Иран», или просто «Растахиз»), призванной обеспечить «гармоничное развитие народа» и его мобилизацию в деле модерниза­ ции и строительства нации [146, р.453]. Генеральным секретарем партии «Растахиз» был избран премьер-министр Амир Аббас Ховейда. Основными программными принципами новой партии были про­ возглашены «верность конституции, верность монархии и революции 6 бахмана 1341 года [26 января 1963 г. - А.А.]». «Те, кто не разделяет эти принципы, - заявил шах, - не являются иранцами, лишены свойств иранской нации, эти люди - изменники, они стоят вне закона, и их дея­ тельность будет преследоваться по закону. Их место в тюрьме или за пределами Ирана» [цит. по: 43, с.219]. 1 мая 1975 г. на 100-тысячном митинге, посвященном официальному появлению партии «Растахиз», Амир Аббас Ховейда выступил с верноподданническим докла­ дом. Представители провинций «от имени всей нации» преподнесли шаху в знак благодарности специально сделанную золотую пластину, на которой были высече­ ны следующие слова: «Ваше Величество, Ваши идеи открыли дорогу к победе; Ваше руководство является надежной охраной этой вечной нации; идеалом партии «Растахиз» является величие Отечества» [12, с.38].

В середине 1975 г. в рамках «Растахиз» было создано два политиче­ ских крыла: «прогрессивных либералов» во главе с Джамшидом Амузгаром и «конструктивных либералов», которых возглавил Хушанг Ансари. С этого периода в меджлис мог быть избран только член партии «Растахиз», и ее количественный состав начал увеличиваться с неимо­ верной быстротой. По официальным данным, число членов партии со­ ставило: в феврале 1976 г. - 222,7 тыс., в конце октября того же года 5,19 млн, а в июле 1977 г. - 6 млн человек. С ноября 1976 г. партию воз­ главил Джамшид Амузгар, который с небольшим перерывом (с августа 1977 по январь 1978 г. во главе «Растахиз» стоял Мохаммед Бахери) пробыл на этом посту вплоть до разгара исламской революции. Силой, призванной служить орудием подавления выступлений оп­ позиции и обеспечить притязания Ирана на роль ведущего государства в регионе, должна была стать армия. «Военные превратились в наиболее эффективную бюрократическую организацию Ирана», полностью осво­ божденную от политических влияний и находящуюся в непосредствен­ ном ведении шаха, отмечал М.Зонис. «Их лояльность шаху и беспреце-

553

ГЛАВА 3 О ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

дентное положение как институционной власти по отношению к другим организациям в рамках политической системы представляет собой ха­ рактерную особенность власти династии Пехлеви» [177, р. 116-117]. С первых дней своего пребывания на троне Мохаммед Реза Пехлеви первостепенное значение придавал вопросам обороны и материального обеспечения нужд иранских вооруженных сил. Все эти годы правительство не оплачивало счета подрядчиков, если они не были связаны с военными проектами. Стремясь превратить Иран в сверхдержаву регионального мас­ штаба, шах в обмен на нефть покупал огромное количество разнообразных видов вооружений из арсеналов США, причем некоторые его образцы были более совершенны, чем те, что находились на вооружении самой аме­ риканской армии. Закупки американского оружия наиболее резко возросли с 1972 г., когда тогдашний президент США Ричард Никсон негласно санк­ ционировал продажу Ирану практически любого оружия, исключая ядер­ ное. Общая стоимость закупок Ираном оружия и боевой техники в США только за период 1971-1977 гт. составила 11,8 млрд дол. [144, р.VII]. В эти годы Иран закупил или разместил заказы на такое количество самолетов, ракет, танков, вертолетов и другого вооружения, которого было достаточно для создания армии, вдвое превосходящей английскую. В 70-е годы воен­ ный бюджет страны вырос более чем в 10 раз: с 880 млн дол. в 1970 до 9,4 млрд дол. в 1977 г. В 1975 г. расходы на военные нужды составили бо­ лее 230 дол. на каждого жителя страны, что превышало среднегодовой до­ ход сельских жителей почти в 2,5 раза. Расходы на военные нужды в сере­ дине 70-х годов «съедали» почти 1/3 часть всего ВНП [41, с.70]. В 1977 г. численность вооруженных сил Ирана и сил безопасности превысила 400 тыс. человек (220 тыс. - сухопутные войска, 100 тыс. - ВВС, 30 тыс. ВМС, 75 тыс. - жандармерия, 40 тыс. - полиция, 10 тыс. - шахская охранка САВАК) [144, p.XVIII-XIX]. У Ирана, более половины населения которого оставалось неграмот­ ным, не было, конечно, достаточного числа профессиональных кадров для обслуживания возросшего количества вооружений и боевой техни­ ки. Для ликвидации этого дефицита широко использовалось привлече­ ние американских военных советников и специалистов. К середине 70-х годов численность американского технического персонала достигла, с учетом членов семей, 25 тыс. человек. Оказываемая помощь оплачива­ лась весьма щедро: ежемесячный заработок высококвалифицированного иностранного специалиста достигал 25 тыс. дол. [162, р.30].

554

ОТ «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» ШАХА К ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ НАРОДА

Решимость добиться расширения стратегической роли Ирана и обеспечить себе военную гегемонию в регионе толкала шаха на прове­ дение особой внешнеполитической программы, способной обеспечить «независимую национальную политику». После многолетней напряжен­ ности, отчасти объяснявшейся связями Ирана и Пакистана в рамках СЕНТО, были сделаны попытки добиться улучшения отношений с Ин­ дией. Во время личных визитов в страны Юго-Восточной Азии шах при­ зывал к ликвидации военного влияния великих держав и к созданию си­ стемы безопасности, ответственность за поддержание которой легла бы на страны бассейна Индийского океана. Этим планам отвечало строи­ тельство Ираном крупной базы ВМС в Бендер-Аббасе на побережье Ормузского пролива и приобретение им права на пользование (начиная с 1972 г.) военно-морской базой на острове Маврикий. Другими слова­ ми, Иран стал проводить более активную региональную политику, кото­ рая подкреплялась честолюбивыми устремлениями самого шаха и бази­ ровалась на весомом военном превосходстве над соседями. В свете успехов в индустриальном развитии и в некоторых других преобразованиях, достигнутых в ходе «белой революции», в Иране, так же, как и при Реза-шахе, реанимировалось представление об исключи­ тельности истории, культуры и путях развития страны. В марте 1976 г. правительством было принято решение о переходе к новой системе ле­ тоисчисления. За исходную дату был взят 558 год до н.э. - год корона­ ции Кира II Великого. В соответствии с этим с 21 марта 1976 г. в стране начался не 1355 год хиджры, а 2535 год новой эры. Был выдвинут тезис о «непрерывности иранской традиции» (эстемрар), ставший составной частью официальной культурной политики. В правительственных доку­ ментах появилось понятие «единая иранская нация», которое подразу­ мевало под собой не только самих этнических персов, но и представите­ лей нацменьшинств, которые изображались как «истинные иранцы», «дети иранской земли», а потом уже как азербайджанцы, арабы, курды, армяне и т.д. [107, с.92]. В 1977 г. из 268 мест в меджлисе лишь 5 пред­ назначалось для национально-религиозных меньшинств: два для армян и по одному для зороастрийцев, евреев и ассирийцев [144, р. 189]. В стране стали отмечаться «недели», посвященные той или иной провин­ ции. Так, в июле 1974 г. была проведена «Курдская неделя», а в начале 1975 г. - «неделя Белуджистана». О курдах во время «недели» писали не иначе, как о неотъемлемой части «иранской нации», «ирано-курдах»

555

ГЛАВА 3

ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

или «горных иранцах», культура которых «составляет конструктивный элемент истории Ирана» [107, c.l 11]. В ходе осуществления реформ «белой революции» традиционная социально-политическая структура иранского общества сильно транс­ формировалась. На вершине пирамиды в вертикальном срезе находился шах и его двор, ниже следовали военные и представители крупной наци­ ональной городской и сельской буржуазии, далее шли «новые средние слои» (средняя и мелкая буржуазия, земельные собственники, чиновни­ ки, интеллигенция и т.п.), их подпирали «базари» - «люди базара» (тра­ диционные средние слои) и, наконец, основу пирамиды составляла ши­ рокая масса малоимущих трудящихся города и деревни, пауперов и ра­ зоренных крестьян. Вся эта структура была сверху донизу пронизана представителями шиитской «духовной иерархии», от влиятельнейших айятолл до скромных мулл и имамов сельских мечетей. И так же, как 100 и 50 лет назад, во времена реформ Таги-хана и Реза-шаха, все насе­ ление Ирана разделилось на последовательных сторонников и ярых про­ тивников модернизации. Везде и всегда апологетами реформ были те, кому преобразования позволяли обрести власть и/или материальное бла­ гополучие, а оппонентами - люди, не получавшие ничего или потеряв­ шие все, что имели до этого. Особенность ситуации в Иране состояла в том, что в итоге на авансцену политической борьбы выдвинулись рели­ гиозные лидеры, которые не рвались во властные структуры, думали не об обогащении, а ратовали за духовное оздоровление сограждан-му­ сульман в соответствии с канонами ислама. В своем стремлении перевести экономику и социально-политиче­ скую жизнь страны на рельсы капиталистического развития, Мохаммед Реза Пехлеви и его сторонники усиленно насаждали «западный образ жизни». В Иране широко были распахнуты двери для проникновения всех атрибутов «западной цивилизации»: не только научных и техниче­ ских открытий и культурных достижений, но и «грязных» политических технологий, подпольного и бандитского бизнеса, культа чистогана, сво­ боды нравов и «сексуальной революции» и т.п. Подобные явления, чуж­ дые не только основным принципам ислама, но и вековым традициям иранского народа, вызывали недовольство и протест у большинства на­ селения страны. Угрожающе быстрое и неподконтрольное изменение условий жизни, наступление «чужого», «импортированного», навязыва­ емого извне и разлагающего «свое», вызывало отторжение не только

556

ОТ «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К И С Л А М С К О Й РЕВОЛЮЦИИ НАРОДА

среди персов, но и населения национальных окраин, видевших в «вестернизации» посягательство на свою этнонациональную самобытность, попытки внедрить инородные элементы в устоявшиеся традиционные условия жизни и быта. Одним из наиболее видных разработчиков ис­ ламской концепции «антизападничества» был Джелал Але Ахмад. Его критическое эссе так и называлось - «Гарбзадеги» («Западничество») [подр. см.: 51, с.78-82, 523-524]. Как это бывало уже не раз, служители мусульманского культа вы­ двинули беспроигрышный во все времена призыв к «социальной справед­ ливости», и он нашел отклик в сердцах обездоленных слоев иранского общества. Ислам всегда располагал возможностями для ответа на господ­ ствующие настроения мусульман, а постулат «аль-адл асас аль-хукм» («справедливость - это источник правления») не был стерт из народного сознания и не нуждался в том, чтобы внедрять его заново. Мечети, обла­ давшие правом беста, были чуть ли не единственным местом, где откры­ то звучали призывы к свержению монархии, созданию исламского госу­ дарства, ликвидации иностранного засилия и т.д. По сравнению со свет­ ской политической оппозицией , шиитские лидеры обладали большей свободой действий, так как власти не могли открыто подвергать их ре­ прессиям, как своих политических противников, а шах Ирана официаль­ но считался духовным главой всех шиитов страны, хотя на практике мало кем таковым признавался. Шиитские лидеры считали династию Пехлеви незаконной, и еще в 1941 г. имам Хомейни писал: «Первой обязанностью мусульманина является восстание против тирании» [цит. по: 29, с. 130]. Муджтахидов всегда раздражало стремление правящего дома изображать себя преемником ахеменидских царей, что принижало роль ислама в ис­ тории страны. Но особенно резко шиитские лидеры выступили против реформ «белой революции». «Я еще раз советую Вам подчиниться Алла­ ху, следовать Конституции, остерегаться нарушать Коран, суждений улемов всей страны и выдающихся мусульманских деятелей, - говорил Х о ­ мейни, обращаясь к шаху. - Не старайтесь беспричинно подвергать стра­ ну опасности. В противном случае Вы пожнете бурю, улемы не будут воздерживаться от высказываний своего мнения в адрес Вашей персоны» [цит по: 10, с.55]. 2 апреля 1963 г. в своем заявлении, адресованном шаху, с характерным названием «Любовь к шаху - это потворство грабежу на51

51 Под представителями светской политической оппозиции в Иране следует, конечно, по­ нимать не атеистов. Все они, практически без исключения, были мусульманами (шиитами или суннитами), однако не занимались религиозной деятельностью «профессионально».

557

ГЛАВА 3 0 П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

рода» имам писал: «Я готов к тому, что мое сердце будет пронзено штыками Ваших агентов, но я ни­ когда не подчинюсь Вашим неспра­ ведливым требованиям и не скло­ нюсь перед Вашей жестокостью» [цит. по: 10, с.63]. С 3 по 5 июня 1963 г. из Кума передавались проповеди Хомейни, направленные против правитель­ ственных реформ и лично против Мохаммеда Реза Пехлеви. Он, пусть и в завуалированной форме, срав­ нил шахский режим с правлением ненавистного всем шиитам халифа Йазида I. Имам Хомейни называл шаха «эксплуататором» и «шайта­ ном», а его окружение - кораническим словом «тагути», «слуги дьявола». В его проповедях звучал призыв выступить в защиту веры. Айатолла Хомейни Обращаясь к шаху, Хомейни преду­ преждал: «Господин, я предостере­ гаю Вас!.. О Ваше Величество, господин шах! Я советую остановиться, господин, Вас дурачат! Мне не хотелось бы видеть радость людей при Вашем бегстве, когда в один прекрасный день они выгонят Вас» [цит. по: 10, с.74]. В Тегеране, Куме, Исфахане, Тебризе и других городах вспых­ нули волнения. За свои бескомпромиссные оппозиционные выступления мятежный имам был арестован. Одновременно с ним были арестованы айатолла Талегани, айатолла Мохаммед Казем Шариатмадари, член руко­ водства Национального фронта Мехди Базарган и многие другие предста­ вители оппозиции. Говорят, что Мохаммед Реза Пехлеви обещал Хомейни свободу при условии, что тот покинет Кум и переберется в Мешхед. В ответ на предложение о сделке айатолла заявил: «Учение ислама старше шахской власти, и мне не по пути с шахом». Во время личной встречи шах стал угрожать Хомейни: «Не доводи меня до того, чтобы я надел сапог своего отца». И в ответ тотчас услышал: « С а ­ пог твоего отца тебе велик на несколько размеров» [29, с. 132].

558

ОТ «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К И С Л А М С К О Й Р Е В О Л Ю Ц И И НАРОДА

После двухмесячного заключения айатолла Хомейни был освобож­ ден и вновь включился в антиправительственную деятельность. В день рождения шаха (1964) на собрании улемов в Куме он выступил против незаконного вмешательства С Ш А во внутренние дела Ирана и произнес ставшие широко известными слова: «Америка хуже Англии, Англия хуже Советского Союза, а Советы хуже обоих!» [цит. по: 10, с.88]. При этом, как отмечает биограф Хомейни иранский политолог Хамид Ансари, айатолла «никогда не испытывал личной вражды к шаху, Саддаму, Кар­ теру и Рейгану, с кем лично находился в конфронтации. Для Хомейни они были заблудшими душами, которые выворачивали наизнанку зако­ ны Всевышнего» [10, с.65]. Вскоре решением властей Хомейни был насильственно выдворен из страны. Вначале он перебрался в Турцию, а через некоторое время посе­ лился в иракском Эн-Неджефе, где продолжил активную антишахскую кампанию. С целью хоть как-то нейтрализовать деятельность шиитской оппозиции Мохаммед Реза Пехлеви в октябре 1971 г. подписал фирман о создании в стране «Корпуса веры» («Сепах-е ад-дин»), призванного защищать принципы «белой революции» с позиций ислама. В книге «Белая революция» шах писал: «Как древнее учение Зороастра, так и ве­ ликие каноны ислама, идеи и наставления философов, мыслителей, уче­ ных, поэтов Ирана... учили нас тому, что для жизни каждого истинного общества необходима любовь, дружба и истинное понимание друг дру­ га». «Коран не ограничивает иранцев на пути их социально-экономиче­ ского развития и арийского возрождения» [цит. по: 36, с.116]. В любом ином государстве правитель, подобный Мохаммеду Реза Пехлеви, вошел бы в историю как великий реформатор, который смог вывести страну на путь современного развития и превратить ее в могу­ чую державу. В любом ином государстве, но не в Иране второй полови­ ны X X века. Даже если бы шах отошел в иной мир до начала исламской революции, ему не удалось бы стяжать лавры Хосрова Ануширвана или шаха Аббаса I - так глубока была пропасть между «верхами» и «низа­ ми» иранского общества, выразителями чаяний которых выступили ши­ итские духовные лидеры. Они не могли смириться с тем, что, выступая в качестве «духовного руководителя и учителя своего народа», шах в вопросах «политической и духовной мобилизации масс... уже не терпел конкуренции Господа» [88, с.65].

559

ГЛАВА 3 *

ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

К концу 1970-х годов социально-политический кризис в Иране обо­ стрился до такой степени, что его уже не могли остановить ни слабые попытки либерализации, предпринятые шахом в русле кампании Дж.Картера за «права человека» и допускавшие ограниченную свободу слова и приемлемую оппозицию правительству, ни правительственные перестановки. За период 1977-1978 гг. правительство формировалось четыре раза: после смещения Амира Аббаса Ховейды кабинет после­ довательно возглавляли Джамшид Амузгар, Джафар Шариф-Имами, Голям Реза Азхари и Шапур Бахтияр. В стране сложилась революцион­ ная ситуация. Искрой, за которой последовал взрыв, послужила опубликованная 7 января 1978 г. официальным органом - газетой «Эттелаат» («Инфор­ мация») - статья о Хомейни, которую шиитские религиозные лидеры сочли клеветнической. В ответ 9 января в Куме была организована де­ монстрация 4 тыс. студентов-толлабов с требованием упразднения мо­ нархии и замены ее на исламскую республику. Демонстрация заверши­ лась кровопролитием: правительственные войска рассеяли манифестан­ тов, убив при этом десятки и ранив сотни человек. После расстрела демонстрации через каждые 40 дней (в соответствии с мусульманским обычаем отмечать конец траура по умершим) антишахские выступления охватывали одни города за другими. Опасаясь размаха оппозиционного движения, правящие круги по­ шли на некоторые уступки в надежде сохранить контроль над положе­ нием в стране. В ответ на повсеместную критику семейства Пехлеви по поводу его огромного богатства и коррумпированности шах в январе 1978 г. издал указ о передаче значительной части своих средств в специ­ ально созданный «Фонд Пехлеви». Его активы, в виде капиталовложе­ ний в более чем 200 фирмах, банках, гостиницах, казино, промышлен­ ных и сельскохозяйственных предприятиях, торговых и строительных компаниях, оценивались в размере 22 млрд дол. [5, с.65]. Летом того же года прекратились обвинения в адрес шиитских лидеров по поводу их обскурантизма и сговора с «подрывными марксистскими элементами». Обстановка в стране еще более накалилась 19 августа в связи с траге­ дией в Абадане. Здесь во время киносеанса кем-то был подожжен кино­ театр «Рекс», и в огне заживо сгорело около 400 человек. Власти обви­ нили в организации поджога оппозицию, а религиозные деятели, со

560

ОТ «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ НАРОДА

своей стороны, утверждали, что это специально подстроенная провока­ ция, дающая повод для массовых репрессий. В октябре 1978 г. по просьбе шахского правительства Саддам Хусейн выдворил айатоллу Хомейни из Ирака. Тегеран надеялся, что высылка имама из Эн-Неджефа прервет налаженные связи Хомейни с Ираном, но просчитался. Покинув Ирак, Хомейни обосновался в париж­ ском пригороде Нофль-ле-Шато, где собрал вокруг себя группу мало кому тогда известных религиозных и светских политических деятелей. Именно они - Абольхасан Банисадр, Ибрахим Йазди, Садек Готбзаде, Ахмед Хомейни и др. - образовали своего рода «мозговой трест», кото­ рый продуктивно использовал западные СМИ в деле пропаганды идей их лидера. Когда Хомейни находился в Эн-Неджефе, он был широко из­ вестен лишь в Иране, а теперь о нем заговорил весь мир. Инициатива перешла к возглавлявшимся Хомейни шиитским радикалам, которые выдвинули простой и ясный лозунг: «Смерть шаху!» [51, с. 104-105]. Шаху в очередной раз пришлось объяснять свое отношение к исла­ му. В интервью американскому журналу «Тайм» он заявил: «Я лично считаю, что ислам не противоречит прогрессу. В нормальной атмосфере общество нуждается в религии, так как она способствует его стабильно­ сти и силе» [143, р. 17]. В своей книге «К великой цивилизации» Мохам­ мед Реза Пехлеви писал: «Нашему народу выпало великое счастье нахо­ диться под знаменем самых прогрессивных, самых высоких принципов веры, то есть священных принципов ислама». Наряду с этим он признал незаконным религиозный характер политических лозунгов, выдвигае­ мых оппозиционными шиитскими лидерами: «Очевидно, что подлин­ ный смысл ислама не имеет ничего общего со злоупотреблением его принципами в корыстных, демагогических или реакционных целях, и все такого рода домогательства... в корне противоположны подлинному духу и смыслу ислама» [цит. по: 13, с.66]. 27 августа 1978 г. шах отправил в отставку правительство Джамшида Амузгара и назначил новым премьер-министром Джафара Шариф-Имами. Новый кабинет выступил с программой, предусматривавшей возобнов­ ление партийной деятельности, отмену цензуры печати, введение свобо­ ды слова, митингов и собраний, закрытие казино и других увеселитель­ ных заведений, возврат к мусульманскому летоисчислению. Уже на следующий день после этого открыто заявил о возобновлении своей ле-

36 - 6096

561

ГЛАВА 3 О ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

гальной деятельности Народный фронт, а вслед за ним и другие полити­ ческие организации. 2 октября под давлением антишахских выступле­ ний была распущена проправительственная партия «Растахиз», и власти задним числом узаконили деятельность политических организаций, дей­ ствующих «в рамках конституции». Вновь стали выходить закрытые ра­ нее газеты и журналы. В них впервые появились портреты и фотогра­ фии айатоллы Хомейни, а также тексты его обращений и заявлений. Из тюрем были выпущены большие группы политических заключенных, а освобожденный ранее (в июне) от должности начальник С А В А К гене­ рал Не'матолла Насири был отдан под суд. Правительство объявило о сокращении планов закупки оружия, повысило на 25-50% зарплату и удвоило выплаты натурой рабочим и служащим государственного сектора, предоставило льготы низкооплачиваемым категориям населе­ ния и т.д. Начатая политика «либерализации», призванная погасить вспышки недовольства шахским режимом, сочеталась с подавлением народных выступлений силой оружия. В течение 1978 г. военное положение вво­ дилось в 15 городах страны, а осенью того года правительство заявило о своей готовности «предотвратить со всей строгостью все не разрешен­ ные властями сборища на улицах», что привело к новым сотням жертв. Осенью 1978 г. в стране сложился широкий фронт антишахских сил. Он включал в себя шиитскую оппозицию, рабочих-нефтяников, «базари», часть либеральной буржуазии, интеллигенцию, студентов и учащихся. Начатая в октябре забастовка на предприятиях Иранской на­ циональной нефтяной компании привела в декабре к практически пол­ ному прекращению добычи нефти и парализовала всю экономику стра­ ны. Принимавшиеся властями «пожарные» меры, направленные на ста­ билизацию обстановки и подавление массовых выступлений, уже не могли предотвратить падение обреченного монархического режима. В качестве первоочередных задач на этом этапе айатолла Хомейни и его последователи выдвинули борьбу против монархии, освобождение всех политзаключенных, упразднение САВАК, сокращение военного бюджета, направление доходов от нефти на нужды экономического раз­ вития. Большое внимание было уделено вопросам укрепления сельского хозяйства и развития промышленности на национальной основе. В сво­ их трудах и выступлениях мятежный шиитский лидер и его окружение разработали концепцию превращения монархического Ирана в ислам-

562

О Т «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К И С Л А М С К О Й Р Е В О Л Ю Ц И И НАРОДА

скую республику. При этом главной целью было объявлено создание «государства справедливости, государства в интересах обездоленных,... к которому стремились Сулейман ибн Да'уд [царь Соломон. - А.А.], Пророк Ислама и им подобные» [115, с. 16]. В будущей исламской республике должны были обеспечиваться равные права для всех религий, кроме бехаитской, групп населения и политических партий, кроме Туде и марксистских группировок, чье уча­ стие в правительстве исключалось. Создание нового государства, теоретическое обоснование форм его функционирования и практическая реализация подобного «проекта» проблема чрезвычайно сложная. Однако не надо думать, что идея воз­ рождения «исламской цивилизации» представляла для имама Хомейни какую-то неразрешимую задачу. Основу его мировоззрения и политиче­ ских взглядов составляла непоколебимая вера в совершенство Корана и догм ислама, в святость и незыблемость освященных ими правопрядка и социальных и нравственных принципов. «Ислам, - писал Хомейни, - со­ держит предписания по всем вопросам, касающимся человека и обще­ ства. Эти предписания исходят от Всемогущего и переданы людям его Пророком и Вестником. Можно только дивиться величию его запове­ дей, которые охватывают все стороны человеческого бытия, начиная с момента зачатия и вплоть до погребения человека!.. Не существует во­ просов, по которым ислам не вынес бы своего суждения» [156, р.21]. Планировавшийся «исламский образ правления» не мог иметь ничего общего ни с капитализмом, «чьи бесчисленные несправедливости дела­ ют обездоленными народные массы, находящиеся под его гнетом», ни с социализмом и марксизмом-ленинизмом, которые выступают «против частной собственности, за обобществление». «Ислам не приемлет... обобществление женщин, гомосексуализм, диктатуру и подавляющую деспотию. Ислам проявляет умеренность в подходе к собственности, уважает ее только в том случае, если она появляется по праву. Тогда и экономика будет здоровой, и будет осуществляться социальная справед­ ливость, без чего невозможно ни одно здоровое общество» [115, с.50]. По мнению Хомейни и его единомышленников, экономический строй исламской республики должен был базироваться на основе госу­ дарственного, кооперативного и частного секторов. При этом частная собственность должна была быть ограничена в соответствии с «ислам-

зб*

563

ГЛАВА 3 0 ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

скими принципами», не позволяющими сосредоточивать капиталы и средства производства в руках отдельных лиц или семей. В исламском государстве, обеспечивающем равенство людей перед Аллахом, состоя­ тельные граждане, воспитанные в духе исламских норм поведения, не будут злоупотреблять своим капиталом, знанием и политической вла­ стью, поскольку должны будут руководствоваться «добрыми чувства­ ми». Исламская «теология труда», объявлявшая труд священной обязан­ ностью мусульман, не рассматривала его в качестве основного регулято­ ра справедливого распределения общественного продукта. Концепцией «исламской тоухидной экономики» равно признавались, не вступая в противоречие друг с другом, как распределение «по труду», так и «по предпочтению». Суть этого механизма была заложена в известной фор­ муле: «производство по способностям - потребление по благочестию». Материальное неравенство граждан сохранялось, но должно было сгла­ живаться путем расширения «исламской налоговой системы», а именно заката (закята) [см.: 125; 126; 155; 156]. Коль скоро в исламском государстве господствуют положения Корана, фикха и шариата, то управлять страной и следить за их соблю­ дением должны лишь те, кто «профессионально» занимается их тракто­ ванием, а именно - духовные лица. Все они, от мулл до айатолл, обяза­ ны, следуя примеру Пророка, активно участвовать в политической жиз­ ни исламского государства. Руководящая роль служителей ислама может осуществляться и напрямую, и через такие государственные ин­ ституты, как парламент и правительство. Эти органы власти должны формироваться из числа «правоверных» мусульман. Что же касается иноверцев, то они, как говорил Хомейни, «будут иметь своих предста­ вителей в парламенте в качестве группы религиозных меньшинств... Любой человек, избранный в парламент, будет представлять народ, не­ зависимо от того, религиозный ли это деятель, духовное или светское лицо». Права религиозных меньшинств «будут уважаться и защищаться. Ислам предусматривает гуманное отношение к ним... При исламском правительстве они будут пользоваться всей свободой, всей религиозной свободой, какую только пожелают» [цит. по: 5, с.49]. 52

52 Тоухид (араб. - ат-таухид, ат-тавхид) - единобожие, монотеизм. Выражение «тоухидная экономика» получило известность после выхода в свет книги Абольхасана Банисадра с таким названием [см.: 126].

564

ОТ «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ НАРОДА

Большинство шиитских лидеров расценило программные установки айатоллы Хомейни и его сподвижников как чересчур радикальные. Для многих из них, в частности айатоллы Шариатмадари, была неприемлема сама идея республиканской формы правления. В своих заявлениях он ограничивался требованием реформирования всей системы государст­ венной власти и общественно-политической жизни в духе Конституции 1906 г. «Пророк учит нас, - говорил в одном из интервью Шариатмада­ ри, - что главный долг - это борьба за социальную справедливость и за справедливое распределение богатства... Мы готовы открыть двери на­ шего общества перед всем новым», ибо исламское руководство не явля­ ется синонимом теократического государства [186]. Светское крыло политической оппозиции также находило тогда возможным сохранение монархии при условии, что ее власть будет сильно ограничена влиятельным парламентом. Некоторые его предста­ вители даже призывали осудить «экстремистские действия», якобы про­ воцировавшие власть на репрессии и замедляющие темпы «либерализа­ ции». С высказываниями подобного рода выступали: глава Националь­ ного фронта и руководитель «Общества социалистов национального движения» Карим Санджаби, член Исполкома НФ и лидер партии «Иран» Шапур Бахтияр, глава «Движения за свободу Ирана» Мехди Базарган и др. Находившиеся на левом фланге оппозиционных сил ра­ дикальные организации федайев и моджахедов, а также активисты пар­ тии Туде тоже выступали с антишахскими лозунгами, но их политиче­ ские акции того периода оказались сильно растворенными в массовом потоке народного движения. Айатолла Хомейни резко осудил умеренную оппозицию, а его воз­ звания, распространявшиеся по стране в виде листовок и магнитофон­ ных записей, сорвали начавшиеся закулисные контакты правительства с ее представителями. Призывы Хомейни нашли широкую поддержку у участников антимонархических выступлений, что вынудило либералов занять более жесткую позицию в отношении монархии, близкую к взгля­ дам «парижского изгнанника». Координировать действия шиитской оппо­ зиции в стране был призван Исламский Революционный Совет (ИРС), сформированный из числа истинных «хомейнистов». В его состав вошли айатолла Мохаммед Бехешти, айатолла Махмуд Талегани, айатолла Садек Хальхали, айатолла Али Хосейни Хаменеи, ходжат-оль-ислам

565

ГЛАВА 3 *

П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ Р Е С П У Б Л И К И

Али Акбар Хашеми-Рафсанджани и др. Позднее все они составили руко­ водящее ядро Партии Исламской Республики (ПИР, или Исламской рес­ публиканской партии). В начале ноября 1978 г. лидеры двух основных антиправительственных сил, Национального фронта и шиитской оппо­ зиции, впервые предприняли шаги для выработки общей платформы. 5 ноября в Париже было опубликовано совместное заявление Карима Санджаби и айатоллы Хомейни, в котором, среди прочего, констатирова­ лось главное - пока династия Пехлеви находится у власти, нет никакой возможности для вывода страны из внутриполитического кризиса. Прозвучавший из Парижа «последний звонок» вызвал сильное бес­ покойство во властных структурах Ирана. Единственной силой, способ­ ной хоть как-то противостоять оппозиции, могла стать лишь армия. 6 ноября шах отправил в отставку правительство Шариф-Имами и сфор­ мировал «правительство генералов» во главе с Голямом Реза Азхари, который, не откладывая дела в долгий ящик, приступил к подавлению оппозиционных выступлений. 24 декабря в Тегеране армейскими частя­ ми была расстреляна многотысячная манифестация. Эта кровавая рас­ права еще больше накалила обстановку в стране, и на рубеже 1978 и 1979 гг. стало ясно, что военное правительство генерала Азхари не в со­ стоянии стабилизировать положение. В этих условиях 29 декабря шах принял решение сформировать гражданское правительство «националь­ ного примирения» во главе с Шапуром Бахтияром. Этот тактический маневр был воспринят оппозицией как отчаянная попытка удержать престол даже ценой отказа от значительной доли власти. И действитель­ но, новый глава кабинета сразу же пообещал превратить Иран в «под­ линно социал-демократическое государство», отменить законы воен­ ного времени, легализовать все политические партиии, упразднить САВАК, освободить политзаключенных, прекратить продажу нефти Из­ раилю и ЮАР, отказаться от выполнения Ираном роли «жандарма» Персидского залива [72, с.9]. Однако и в Иране, и за рубежом уже мало кто был уверен, что миссия Бахтияра увенчается успехом, тем более, что Национальный фронт исключил его из своих рядов за коллаборацио­ низм. Премьер-министр, стремясь «выпустить пар из котла», упорно до­ бивался отъезда шаха за границу, однако не настаивал ни на его отрече­ нии от престола, ни на проведении референдума по вопросу о монархии. «Монарх в наших глазах, - заявлял Бахтияр за несколько дней до своего

566

О Т «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ НАРОДА

назначения на пост главы правительства, - может быть только символом единства Ирана, но не больше... Наша задача не в том, чтобы изменить государственную форму по существу, а в том, чтобы создать демократи­ ческие условия... Мы сотрудничаем с религиозными лидерами, но не относимся к числу тех, кто следует за ними» [159, S.94], 16 января 1979 г., после того как меджлис утвердил состав нового правительства, Мохам­ мед Реза Пехлеви «на время» покинул страну. «Я еду в отпуск, потому что чувствую себя усталым» - заявил шах в тегеран­ ском аэропорту Мехрабад перед тем, как покинуть страну. Вместе с закутанной в меха шахиней Фарах Диба он прошел под богато изданным Кораном и напра­ вился к личному серебристо-голубому «Боингу-707», придерживая в кармане пиджака коробочку с иранской землей. В самолете Мохаммед Реза Пехлеви сел за штурвал, поднял лайнер в воздух и, сделав прощальный круг над Тегераном, лег на курс по направлению на Египет. Первые две недели своего изгнания шахская чета провела в Асуане, где Анвар Садат оказал своему другу блестящий прием. Однако вскоре новые иранские власти потребовали выдачи последнего монарха династии Пехлеви, и перед ша­ хом встал вопрос: где можно обрести надежное пристанище? К тому же в пе­ чать просочились сообщения о том, что шах неизлечимо болен раком. Одновре­ менно с этим стало известно, что Чрезвычайный исламский революционный трибунал заочно вынес ему и его семье смертный приговор. Покинув Египет, шах и его свита перебрались в Марокко, затем на Багамские острова, потом в Мексику и, наконец, в С Ш А , где шах был помещен в клинику. В те дни в ин­ тервью английской «Дейли мейл» айатолла Хомейни заявил: «Я хочу, чтобы шах был доставлен в Иран и держал ответ за пятьдесят лет преступлений против народа, включая государственную измену и ограбление государственной каз­ ны... Я не хочу, чтобы его убили за границей. Я хочу, чтобы он был доставлен сюда, и во имя этого молюсь о его здоровье». Иранским властям не удалось добиться выдачи беглого шаха. В декабре 1979 г. он отбыл из С Ш А в Панаму, а оттуда снова в Египет, где тихо скончался в боль­ нице в июле 1980 г. [5, с.286-290, 306]. Уже 30 октября того же года в Каире 20-летний сын покойного монарха объявил себя новым шахом Ирана под име­ нем Реза II.

Отъезд шаха открыл новый этап иранской революции, когда власть формально оказалась в руках одного из представителей умеренного те­ чения светской оппозиции. Но поскольку в сложившихся условиях само это течение по-прежнему продолжало бороться с правительством, Шапур Бахтияр в глазах своих бывших соратников предстал в обличий шахского ставленника. Налицо было противоборство двух политиче-

567

ГЛАВА 3 О П О С Л Е Д Н И Е МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

ских линий: «программы Хомейни», предусматривавшей продолжение революции «снизу» вплоть до создания исламской республики с ее ре­ лигиозно-эгалитарным идеалом, и «программы Бахтияра», направлен­ ной, по сути, на осуществление буржуазно-демократической революции «сверху», в рамках которой деятельность шиитских лидеров ограничи­ валась бы лишь религиозно-духовной сферой. Сложилось примечатель­ ное двоевластие, знакомое всем нам по событиям 1917 г. в России. Неу­ дивительно, что бессильный глава правительства был прозван «иран­ ским Керенским», неспособным сдержать переход реальной власти в руки «революционных исламских комитетов» со штаб-квартирами в ме­ четях и медресе. В этих условиях для полного и окончательного низвер­ жения правительства Бахтияра необходим был лишь небольшой, но решительный толчок. Им стало прибытие в Тегеран утром 1 февраля 1979 г. (12 бахмана 1357 г.х.) айатоллы Хомейни. Айатолла Хомейни прилетел на родину на борту специально зафрахтованного самолета «Боинг-747» авиакомпании «Эр-Франс» в сопровождении пятидесяти приближенных и полутора сотен журналистов. В аэропорту тегеранской столи­ цы и на улицах города его встречала толпа приверженцев, пожалуй, самая мас­ совая за всю историю человечества - 4 млн человек. В течение 15 лет иранские шииты не имели возможности воочию видеть одного из самых главных своих религиозных лидеров. А вот и он - непримиримый противник монархии, айатолла бедняков, влачащих жалкое существование в городских бидонвилях и деревенских лачугах. Величе­ ственный, с красивым вытянутым лицом, обрамленным окладистой бородой и высоким тюрбаном, умным пронизывающим взглядом из-под нависших бровей, с обликом, полным глубокой веры в божественное предначертание возложен­ ной на него миссии, он явно отличался от тех религиозных деятелей, которые вечно были готовы заискивать перед власть имущими. Именно такой человек способен вернуть свой народ в лоно ислама и излечить его от разлагающего влияния атеизма и секуляризации [5, с.26-27].

Неудивительно, что именно в день возвращения на родину айатолла Хомейни был впервые назван в иранской прессе «имамом». Тем самым он был выдвинут на первое место среди всех айатолл, так как в созна­ нии иранцев, в большинстве своем исповедующих шиизм джафаритского толка, слово «имам» ассоциировалось с именами и догматикой пря­ мых потомков халифа Али. По прибытии на родину Хомейни произнес программную речь на массовом митинге на кладбище Бехеште Захра [см.: 14, с. 123-136], и уже 5 февраля по его указанию было сформировано Временное револю-

568

О Т «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К И С Л А М С К О Й Р Е В О Л Ю Ц И И НАРОДА

ционное правительство во главе с Мехди Базарганом. Решающие собы­ тия развернулись в ночь с 9 на 10 февраля на учебной базе В В С Душан-Тепе в Тегеране. В тот вечер персонал смотрел видеозапись фильма о возвращении в Иран имама Хомейни. В ходе просмотра вспыхнула драка между сторонниками и противниками айатоллы. Командование базы запросило помощь, и вскоре на базу прибыло 10 грузовиков с по­ дразделениями шахской гвардии, а также несколько танков. Гвардейцы попытались прекратить сражение и применили слезоточивый газ. И тут случилось непредвиденное: чувство корпоративной солидарности у лет­ чиков взяло верх, и они объединились для отпора гвардейцам. Стрельба и взрывы на базе привлекли внимание жителей близлежащих кварталов, и тегеранцы вышли на улицы [51, с. 133]. В городе вспыхнуло восстание, и вся реальная власть сосредоточилась в руках Исламского Революци­ онного Совета, возглавившего деятельность исламских комитетов, опол­ ченцев и исламских боевиков, полиции и трибуналов. Свержение прави­ тельства Шапура Бахтияра произошло на удивление мирно. Весь меха­ низм перехода власти свелся к тому, что Мехди Базарган прибыл в пустую канцелярию бывшего премьер-министра (во время восстания Бахтияр бежал и где-то скрылся) и приступил к формированию новых органов власти. Позднее он признался: «Нас захлестнула волна событий, и мы внезапно оказались у власти, не успев даже опомниться. Мы были к этому совершенно не подготовлены» [цит. по: 51, с. 136]. Окончательное свержение шахского режима требовало законодатель­ ного оформления, которое юридически закрепило бы победу революци­ онных сил. 22 февраля было официально объявлено о проведении об­ щенационального референдума о будущем политическом устройстве страны. Хомейни считал, что вопрос, выносимый на референдум, дол­ жен был звучать так: «Хотите ли Вы вместо монархии исламскую рес­ публику?» Мехди Базарган полагал, что речь должна идти о создании «демократической исламской» (или «исламской демократической») рес­ публики. Левые считали, что постановка вопроса в формулировке Хо­ мейни лишает народ какой-либо альтернативы. Айатолла Шариатмадари предлагал сделать вопрос референдума открытым: «Какой государст­ венный строй Вы хотели бы для Ирана?» Свой расчет «хомейнисты» строили на безоговорочном доверии населения к лидеру исламской ре­ волюции, и они не прогадали: победила формулировка, предложенная

569

ГЛАВА 3 О ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

Хомейни. Референдум был объявлен добровольным. В нем могли при­ нять участие лица не моложе 16 лет, включая военнослужащих, предста­ вителей национальных меньшинств и других религиозных конфессий. Однако «свобода волеизъявления народа» строго контролировалась: каждый голосующий должен был указать на опускаемом бюллетене свое имя и фамилию, номер паспорта и место жительства [5, с.75-76]. Подавляющим большинством голосов - 97% от принявших участие в референдуме - победа исламской революции была признана легитим­ ной, и 1 апреля 1979 г. (12 фарвардина 1358 г.х.) на политической карте мира официально появилось новое государство - Исламская Республика Иран. «Сегодняшний день я объявляю первым днем правления Аллаха» сказал удовлетворенный Хомейни [цит. по: 5, с. 122]. Победившая в конечном счете концепция исламского государства, разработанная Хомейни и его единомышленниками, не была по-настоя­ щему традиционной, хотя опиралась на идеи фундаментализма и на мо­ рально-этические догматы Корана. Новым словом в ней была идея прямого участия шиитских лидеров в управлении государством. Сам Хомейни не занял никаких официальных постов, но был признан всеми в качестве рахбара («руководителя») Исламской Республики. Победа выдвинутой Хомейни концепции развития страны была достигнута не потому, что большинство людей отдало ей больше предпочтения, чем либеральным воззрениям других религиозных или светских авторите­ тов, а потому, что сам Хомейни как харизматический лидер был самым бескомпромиссным оппонентом Мохаммеда Реза Пехлеви, наиболее по­ следовательным противником иностранного вмешательства и западного культурного влияния [153, р.311]. Полемика, развернувшаяся вокруг референдума и по поводу буду­ щего социально-политического устройства Ирана, в очередной раз обо­ значила разлад между союзниками по антишахской коалиции. Интересы шиитского и светского крыла победителей не были идентичны, и они неизбежно должны были привести к противоборству. Не было единства и внутри самих этих течений, «Фронт ислама» включал в себя консерва­ торов во главе с айатоллой Мохаммедом Бехешти, реформистский центр, возглавлявшийся вторым по значимости шиитским авторитетом айатоллой Шариатмадари, а также радикальное крыло последователей айатоллы Махмуда Талегани. Шариатмадари занимал сдержанную пози-

570

ОТ «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» ШАХА К ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ НАРОДА

цию в отношении преобразований, намеченных к осуществлению под религиозным флагом, а председатель ИРС Махмуд Талегани выступал за расширение фронта демократических сил, публично заявив о необхо­ димости предоставления коммунистам права свободно заниматься поли­ тической деятельностью [120]. Светское политическое течение, в свою очередь, было представлено «западниками» на крайнем правом фланге, либерально-демократической буржуазией - в центре, а также левыми демократическими организациями. Коммунисты считали конфронтацию всех этих сил «противоестественной», а столкновение между ними чреватым роковыми последствиями [187]. В конце февраля на политической арене возник Национально-демо­ кратический фронт (НДФ), во главе которого встал внук доктора Мосаддыка адвокат Матин-Дафтари. В состав НДФ вошли довольно разнород­ ные силы - вооруженные организации моджахедов и федайев, некото­ рые партии либеральной буржуазии, часть интеллигенции. Все это предопределило аморфность его политических целей. Представители НДФ были едины в стремлении оказывать всемерную поддержку бур­ жуазно-демократическим инициативам правительства Мехди Базарагана [60, с.11]. Однако по мере развития революционного процесса все боль­ шее число иранцев высказывалось в поддержку политической платфор­ мы исламских радикалов, так как считало, что именно идеи Хомейни способны расчистить дорогу на пути к восстановлению национального самоуважения и противодействию вестернизации. После смерти айатоллы Талегани (сентябрь 1979 г.) председателем ИРС стал более жесткий айатолла Мохаммед Бехешти. Он быстро со­ средоточил в своих руках все рычаги государственного управления и не только контролировал действия Временного революционного прави­ тельства Мехди Базаргана, но и при молчаливой поддержке айатоллы Хомейни часто отменял распоряжения кабинета. Налицо было стремле­ ние исламизировать всю структуру власти и социально-политическую и общественную жизнь в стране, отодвинув на вторые роли светских ли­ деров. Это вызывало недовольство буржуазных демократов и предста­ вителей левых организаций, в частности моджахедов. В апреле с поста министра иностранных дел ушел в отставку глава Народного фронта Карим Санджаби. Продолжало сохраняться зыбкое двоевластие: с одной стороны - ИРС и «комитеты Хомейни», с другой - правительство

571

ГЛАВА 3 *

ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

Мехди Базарагана. И те, и другие опирались на собственные вооружен­ ные силы. В стране возникли десятки политических партий, только в од­ ном Тегеране выходило 160 газет, отражавших политические устремле­ ния различных социальных сил. Неясной оставалась политика властей в национальном вопросе. Представители национальных меньшинств страны, выступавшие, как и прежде, за автономию в рамках единого иранского государства, были обеспокоены нерешительностью центра в определении их дальнейшей судьбы и затяжкой с опубликованием проекта новой конституции. Вза­ имное недоверие между правительством и национальными окраинами усугублялось тем, что власти подозревали нацменьшинства в симпатиях к «местной контрреволюции», агентам ЦРУ и израильской разведке «Моссад» [61, с. 13]. Представители народов, исповедующих суннизм (западные азербайджанцы, курды, туркмены и др.), в свою очередь, страшились за свою судьбу и жизнь в шиитском государстве. Внутриполитическая обстановка в стране накалилась в начале авгу­ ста 1979 г., когда состоялись выборы в Национальный консультативный совет, призванный разработать и утвердить проект конституции Ислам­ ской Республики. В его состав вошли преимущественно шиитские лиде­ ры, так как руководство НФ и НДФ отказалось, а левые силы были от­ странены от участия в формировании этого органа. Когда выяснилось, что конституции будет придан исключительно теократический характер, оппозиция провела ряд массовых выступлений протеста. В качестве от­ ветной меры айатолла Хомейни санкционировал запрет на проведение не разрешенных властями собраний, митингов и демонстраций. Одно­ временно были закрыты те газеты и журналы, публикации которых «противоречили интересам исламского государства». Арестованным оказался и тираж центрального органа ЦК партии Туде газеты «Мардом», хотя коммунисты, в основной своей массе, сохраняли верность «курсу Хомейни». В начале ноября 1979 г. Хомейни удалось сплотить подавляющее большинство иранского народа на основе нового взрыва антиамерикан­ ских выступлений, сопровождавших захват сотрудников посольства США в Тегеране, обвиненных в шпионаже (4 ноября). Эта акция, по за­ явлению МИД Ирана, явилась «реакцией на игнорирование американ­ ской администрацией требований иранского народа» [122], в частности

572

ОТ «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» Ш А Х А К И С Л А М С К О Й Р Е В О Л Ю Ц И И НАРОДА

выдачи Мохаммеда Реза Пехлеви и возвращения Ирану награбленных им богатств и средств, находившихся в авуарах американских банков [121]. Ирано-американское противостояние, грозившее вылиться в не­ прикрытую военную интервенцию С Ш А в Исламскую Республику, про­ должалось до середины 1980 г. Уже через несколько дней после захвата американского посольства Дж. Картер привел в состояние боевой готов­ ности состав «корпуса быстрого развертывания» и объявил о прекраще­ нии закупок иранской нефти. 14 ноября 1979 г. Конгресс С Ш А вынес решение о прекращении помощи Ирану в экономической и военной сферах. В течение нескольких последующих месяцев Соединенные Штаты направили в Персидский залив к берегам Ирана целую морскую армаду, включая авианосцы «Мидуэй», «Китти Хок», «Нимиц», «Констеллейшн», «Форрестол» и еще около 30 военных кораблей, на борту которых находилось свыше 25 тыс. военнослужащих [123]. 8 апреля 1980 г. президент С Ш А объявил о разрыве дипломатических отношений с Тегераном и призвал к военно-морской блокаде иранских портов и всего Персидского залива. 24 апреля он отдал распоряжение о начале секретной операции «Блю лайт» («Голубой свет»), в ходе которой планировалось силами спецподразделения «Дельта» высвободить аме­ риканских заложников. Эта затея, как известно, окончилась полным провалом, дав возможность Тегерану представить дело так, будто воен­ ная провокация Соединенных Штатов была предпринята не столько в целях освобождения дипломатов, сколько для того, чтобы дать сигнал к государственному перевороту и уничтожению Исламской Республики. Захват американских заложников вызвал отставку правительства Мехди Базаргана. Новым премьер-министром был назначен Абольхасан Банисадр, один из главных идеологов концепции «исламского государ­ ства». Внутриполитический кризис завершился утверждением на рефе­ рендуме в начале декабря новой конституции Ирана, которая законода­ тельно подтвердила исламский характер государства и проводимых в нем преобразований. Она сосредоточила в руках айатоллы Хомейни и его безоговорочных последователей всю полноту политической власти в стране. 5 января 1980 г. имам назначил Банисадра президентом Ислам­ ской Республики. Приведем несколько выдержек из Конституции, имеющих непосредственное отно­ шение к «правам народа». В Статье 19 продекларировано равное право «населения

573

ГЛАВА 3 О ПОСЛЕДНИЕ МОНАРХИИ И ПЕРВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

Ирана, к какой бы народности и племени оно ни принадлежало. Цвет кожи, расовая принадлежность, язык и другие подобные отличия не могут служить поводом дня получения привилегий». Статья 20 признает права мусульман только «на основе соблюдения положений ислама». Согласно Статьи 13, в стране гарантируется сво­ бодное исполнение религиозных обрядов, осуществляемых «в рамках закона», и соблюдение обычаев зороастрийцами, иудеями и христианами. Статья 14 обязыва­ ет мусульман относиться к представителям других конфессий доброжелательно, уважать их человеческие права. Эта статья «действительна в отношении прав тех людей, которые не выступают против ислама и не плетут заговоры против Ислам­ ской Республики». Единственным религиозным направлением, последователи ко­ торого не были упомянуты в Конституции (и права которых, следовательно, не были защищены), оставался бехаизм [64, с. 18-19].

Внутриполитическое развитие Ирана начиная с лета 1980 г. проходи­ ло на фоне обострения кризиса в отношениях с соседним Ираком, вызвав­ шего вспышку локальных инцидентов на ирано-иракской границе. Волна антиамериканских и антииракских выступлений, охватившая Иран, при­ вела к подъему националистических настроений и значительно укрепила позиции приверженцев курса айатоллы Хомейни. Этим фактором в зна­ чительной степени объясняется постепенное смещение или уход с важ­ ных государственных постов таких деятелей светского политического те­ чения, как Карим Санджаби, Садек Готбзаде, Мехди Базарган, и выдвижение на занимаемые ими посты шиитских лидеров - Мохаммеда Бехешти, Мохаммеда Джавада Бахонара, Али Хосейна Хаменеи. «Исламизация» руководства республики и первые неудачи в войне с Ираком привели к внутриполитическому кризису лета 1981 г. 22 июня с поста президента страны был смещен Абольхасан Банисадр. На эту должность был назначен Мохаммед Али Раджаи. 29 июля Банисадру удалось тайно бежать во Францию и вместе с лидером моджахедов Мас'удом Раджави организовать в Париже штаб-квартиру «Националь­ ного совета сопротивления», координировавшего деятельность всех ра­ дикальных организаций, оппозиционных шиитским властям. Бегство бывшего президента было организовано Мас'удом Раджави. Банисадра загримировали, одели в женское платье и привезли в машине «скорой помощи» в тегеранский аэропорт Мехрабад, где беглецов ждал самолет. Командиром лай­ нера был известный летчик, бывший личный пилот свергнутого шаха. В воздухе самолет окружили истребители В В С Ирана. Но когда военные узнали по рации, что за штурвалом находится национальный герой, они не стали препятствовать тому, чтобы беглецы смогли покинуть воздушное пространство страны [51, с.236-237].

574

ОТ «БЕЛОЙ РЕВОЛЮЦИИ» ШАХА К ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ НАРОДА

Через шесть дней после смещения Банисадра была взорвана штабквартира Партии Исламской Республики. Бомба была заложена в корзи­ ну для мусора, которая стояла около трибуны. Адская машина сработала в тот момент, когда глава партии и председатель Верховного суда айатолла Бехешти выступал с докладом перед членами парламентской фракции ПИР и ее видными сторонниками. Из-под обломков были изв­ лечены изувеченные тела 70 человек. Погиб сам Бехешти, а также 4 ми­ нистра, 9 заместителей министров, 28 депутатов меджлиса, руководите­ ли ряда учреждений, религиозные деятели. 30 августа в результате оче­ редного взрыва, устроенного противниками исламских властей в здании канцелярии премьер-министра, где, по иронии судьбы, проходило засе­ дание Совета национальной безопасности, погибли президент страны Мохаммед Али Раджаи и назначенный 8 августа на должность премь­ ер-министра Мохаммед Джавад Бахонар. Оба взрыва были объявлены делом рук «американского империализма и его внутренних агентов» [4, с.128, 140]. По стране прокатилась волна репрессий против светской оп­ позиции и левых радикалов. Всего только в течение трех месяцев, про­ шедших после смещения Банисадра, было казнено около 1,5 тыс. чело­ век, большую часть которых составляли моджахеды, а также их сто­ ронники и покровители в государственном аппарате [3, с.248]. В сентябре-октябре 1981 г. на посты президента и премьер-министра были назначены новые религиозные деятели - ходжат оль-ислам Али Хосейни Хаменеи и айатолла Мохаммед Реза Махдави-Кяни. Все эти драматические события происходили на фоне уже начав­ шейся войны с Ираком, которая постепенно отодвинула на второй план разногласия среди лидеров ведущих политических движений. Все наро­ ды Ирана сплотились вокруг айатоллы Хомейни, чтобы дать достойный отпор вторгшимся в страну иракским армиям.

Иран и Ирак: новое противостояние

Исламская Республика унаследовала у монар­ хического Ирана претензии на региональное лидерство. В своих отношениях с соседним Ираком новое шиитское руководство не отошло от той политики, которую проводил Мохаммед Реза Пехлеви. Более того, оно при­ внесло в нее новый, первостепенный по важно­ сти аспект - концепцию «экспорта» исламской революции во все мусульманские страны, в особенности те, которые населяют большие шиитские общины. Со своей стороны, Ирак продолжал выступать в региональных делах с позиции силы, и его надежды на ослабление Ирана после падения монархии оказались тщетными. Рассмотрим подробнее основные причины, ввергнувшие оба государства в кровопролит­ ную войну 1980-1988 гг. Они, как мы уже от­ мечали, носили комплексный характер и были вызваны экономическим противоборством, социально-политическим противостоянием, на­ ционально-религиозными разногласиями и пограничными спорами. Некоторые из межго­ сударственных проблем зародились в истори­ чески отдаленный период, другие - являлись продуктом нашего времени.

576

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

От сотрудничества к вражде. После заключения Ираном и Ираком пограничного договора 1937 г. взаимоотношения между двумя государ­ ствами пережили и взлеты, и падения. Очередное их ухудшение было вызвано победой антимонархической революции 14 июля 1958 г. в Ира­ ке. Однако уже начиная с марта 1960 г. резкие взаимные нападки пошли на убыль, что было связано с «поправением» политики правительства Абд аль-Керима Касема. В июне в Тегеране состоялись переговоры между послом Ирака и министром иностранных дел Ирана, на которых рассматривались вопросы нормализации отношений двух стран. В сен­ тябре с коротким «полуофициальным» визитом Иран посетил министр информации Ирака, а в конце ноября состоялся визит в Тегеран минист­ ра иностранных дел Ирака Хашима Джавада. В качестве дружественно­ го акта иракское правительство приняло решение отменить запрет на предоставление въездных виз иранским гражданам, что было доброже­ лательно воспринято в Иране, так как облегчало посещение городов Атабата шиитским паломникам. Однако летом 1961 г. отношения между двумя странами вновь резко обострились из-за разницы в подходах к ку­ вейтской проблеме. Правительство Касема отказалось признать незави­ симость Кувейта, ставшего 19 июня суверенным государством, и объя­ вило его частью своей территории. Со своей стороны, Иран признал са­ мостоятельность нового государства и 13 января 1962 г. торжественно встретил прибытие его чрезвычайного и полномочного посла. В тот же день посол Ирака в знак протеста покинул Тегеран. После этого демар­ ша возобновились инциденты в пограничных районах и развернулась новая «война» в эфире. Переворот 8 февраля 1963 г., приведший к свержению Абд альКерима Касема, был встречен в Иране с воодушевлением. Уже на следу­ ющий день газета «Эттелаат» с надеждой писала, что «народ и прави­ тельство Ирака будут проводить в будущем национальную политику. Религиозные и дружественные отношения и глубокие исторические кор­ ни между Ираном и Ираком существовали всегда» [цит. по: 7, с. 113]. 11 февраля правительство Ирана признало новые иракские власти. Пра­ вые баасисты прекратили антииранскую риторику, а администрация порта Басры получила указание не препятствовать прохождению иран-

37 - 6096

577

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

ских нефтеналивных танкеров по Шатт-эль-Араб. Одновременно с этим стороны решили урегулировать проблемы, связанные с разведкой и до­ бычей нефти на спорных пограничных территориях и в зоне шельфа Персидского залива. В конце июля 1963 г. в Тегеране состоялись дву­ сторонние переговоры, в которых участвовали министр нефтяной про­ мышленности Ирака и иранский министр финансов. Были рассмотрены вопросы совместной эксплуатации иракского нефтяного района Ханакин и примыкающих к нему с иранской стороны нефтеносных участков Нафт-Шах и Нафт-Хане, а также проблемы континентального шельфа. 5 августа было подписано временное соглашение, в котором стороны договорились создать две технические комиссии по рассмотрению спор­ ных вопросов [7, с.112-114]. Смягчение напряженности в ирано-иракских отношениях побудило арабские страны использовать правобаасистское правительство для оказа­ ния давления на Иран с целью добиться смены произраильской политики Тегерана. 2 августа 1964 г. Постоянный комитет арабских экспертов по нефти ЛАГ обсудил вопрос о поставках нефти из Ирана в Израиль и принял решение добиваться от иранских властей прекращения этих по­ ставок. Иракская сторона при встречах с иранскими представителями неоднократно поднимала палестинскую проблему и стремилась скло­ нить Тегеран к вхождению в состав «антисионистского фронта». Однако шахское правительство не было склонно улучшать отношения с Багда­ дом в ущерб своим связям с Израилем. После гибели Абд ас-Саляма Арефа (13 апреля 1966 г.) новый пре­ зидент Ирака Абд ар-Рахман Ареф провозгласил курс на сближение с Ираном и Турцией. В середине декабря Багдад посетил министр ино­ странных дел Ирана Аббас Арам. Его переговоры с иракской стороной прошли в обстановке взаимопонимания. По итогам этих встреч была созда­ на совместная комиссия, призванная рассмотреть ряд проблем: 1) исполь­ зования Шатт-эль-Араб и мелких приграничных рек; 2) прав граждан, про­ живающих в пограничных районах; 3) перспектив сотрудничества в облас­ ти торговли, транзита, культуры и туризма; 4) предоставления льгот лицам, совершающим паломничество в святые места обеих стран. Все эти вопросы легли на стол переговоров во время официального визита в Тегеран президента Арефа-младшего (март 1967 г.). Несмотря на то что визит не завершился подписанием постоянных соглашений по спорным

578

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

вопросам, он был признан успешным. В опубликованном коммюнике отмечалось, что «оба руководителя выразили твердую решимость укреплять сотрудничество между обеими странами и подчеркнули важ­ ность мира и стабильности в этом районе. Оба лидера выразили свое глубокое убеждение в том, что тесные ирано-иракские отношения укре­ пят региональный мир и безопасность, а также обеспечат интересы сво­ их стран» [цит. по: 7, с. 119]. Ослабление напряженности в межгосударственных отношениях способствовало развитию экономического сотрудничества между двумя странами. В конце апреля 1967 г. было заключено торговое соглашение, в соответствии с которым Иран должен был поставлять в Ирак продук­ цию сельского хозяйства, автобусы, холодильники, обувь и другие това­ ры массового спроса. Был разрешен вопрос по транзитным перевозкам: Иран получил возможность использовать иракскую территорию для пе­ ревозки своих грузов в Кувейт, а Ирак - переправлять свои товары в СССР. В июне того же года во время визита в Тегеран премьер-минист­ ра Ирака Тахера Йахйи ат-Тикрити было подписано культурное согла­ шение. Оно предусматривало обмен учителями и студентами, туриста­ ми, развитие научно-технических связей. В обеих столицах предполага­ лось открыть культурные центры другой стороны. В октябре 1967 г. Иран принял участие в промышленной выставке в Багдаде, и иранский павильон был признан лучшим и награжден дипломом первой степени [7, с. 120]. После победы «революции 17 июля», приведшей к власти левое крыло партии Баас, иракское правительство устами своего посла в Теге­ ране заявило, что события в Ираке являются чисто внутренним делом этой страны и они не окажут никакого влияния на ирано-иракские отно­ шения. И действительно, в октябре 1968 г. в Тегеран прибыла иракская делегация, и стороны рассмотрели широких круг торгово-экономиче­ ских вопросов. Иран посетили группы иракских студентов и женская де­ легация. Теплый прием был оказан иранским артистам, выступившим с концертами в городах Ирака. Успешно прошел фестиваль иранских фильмов в Ираке, состоялся обмен спортивными делегациями. 14 декаб­ ря 1968 г. начался официальный визит в Иран заместителя премьер-ми­ нистра и министра обороны Ирака Хардана ат-Тикрити. Стороны до­ стигли договоренности о создании двусторонней комиссии, призванной

37*

579

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

рассмотреть спорные вопросы. После завершения переговоров, на кото­ рых были затронуты практически все проблемы межгосударственных отношений, Хардан ат-Тикрити заявил, что «главная цель визита - со­ здать здоровую атмосферу для будущего сотрудничества - достигнута, и заложена прочная основа для решения проблем, существующих между двумя странами» [цит. по: 7, с. 121]. Однако ближайшие события показа­ ли, что он либо ошибся в своих оценках, либо выдавал желаемое за дей­ ствительное. 27 января 1969 г. иранская делегация в составе 20 человек вылетела в Ирак для ведения переговоров. Разногласия проявились в первый же день заседания. Иранская сторона утверждала, что договор 1937 г. был заключен на неравноправных условиях, не соответствует международ­ ным правовым нормам и понятиям справедливости, является «докумен­ том колониальной эпохи». Другими словами, иранская делегация наста­ ивала на аннулировании договора 1937 г. и заключении нового соглаше­ ния. В ответ Ирану было заявлено, что по договору 1937 г. часть иракской территории «без всякого основания» была передана Ирану, и Ирак, стремясь к упрочению добрососедских отношений, не требует возвращения этих земель. Переговоры зашли в тупик [7, с. 122]. 19 апреля 1969 г. Иран решился на действия, кардинально изменив­ шие положение на ирано-иракской границе: было объявлено об одно­ сторонней денонсации договора 1937 г. Выступая на чрезвычайном заседании меджлиса, заместитель министра иностранных дел страны Амир Хосров Афшар обвинил иракскую сторону в экспансионизме и на­ рушении ранее принятых соглашений. «Ввиду вышеизложенного, - зая­ вил он, - правительство считает договор 1937 г. недействительным, ан­ нулированным и ничего не стоящим» [150, р.89-90]. В средствах массовой информации обеих стран была развернута широкая пропагандистская кампания. Шахское правительство обвиня­ лось в оказании помощи Израилю и стремлении заставить Ирак отозвать войска, размещенные в Сирии и Иордании. С подобным заявлением выступит, в частности, президент аль-Бакр [7, с. 122-123]. Со своей стороны, 29 апреля Тегеран сделал достоянием гласности план по предотвращению «иракской угрозы», согласно которому левый берег Шатт-эль-Араб был заминирован на протяжении 60 км [83, с.41]. Обострение ирано-иракских отношений ослабляло позиции участ­ ников антиизраильского фронта, и некоторые из них (Саудовская Ара-

580

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

вия, Иордания, Кувейт) выступили с предложением разрешить кон­ фликт мирным путем и предложили свои посреднические услуги. Угро­ за прямого вооруженного столкновения между Ираном и Ираком была снята, но конфронтация продолжалась. В августе иракское правитель­ ство в одностороннем порядке аннулировало соглашения по торговле и транзиту, лишив Иран возможности продвигать товары на свой перспек­ тивный рынок [7, с. 124]. Попытка неизвестных лиц 20 января 1970 г. организовать государ­ ственный переворот в Ираке вызвала новую волну антииранских вы­ ступлений. Тегеран был прямо обвинен в пособничестве заговорщикам. В своем официальном заявлении правительство Ирака утверждало, что Соединенные Штаты и Великобритания через «иранское правительствопредоставили в распоряжение заговорщиков 3 тыс. автоматов и 650 тыс. патронов» [7, с. 125]. В итоге дипломатические отношения между двумя странами были прерваны, и одновременно с этим иракская сторона при­ няла решение о закрытии консульств Ирана в Кербеле, Эн-Неджефе и Басре. 21 января 1970 г. правительство Ирака направило посольству Ирана в Багдаде ноту протеста следующего содержания: « С сожалением сообщаем, что, по све­ дениям соответствующих иракских организаций, иранский посол Эззатоллах Амоли, военный атташе полковник Алам, пресс-атташе Голь Шарифи, помощ­ ник военного атташе майор Али Садекян и третий секретарь иранского посоль­ ства Да'уд Тахер занимались деятельностью, не соответствующей их диплома­ тическим функциям, и вмешивались во внутренние дела Иракской Республики. Таким образом, это поставило под угрозу безопасность государства. М И Д Ирак­ ской Республики, выражая резкий протест против указанной деятельности, ко­ торая несовместима с принципами дипломатии и международными договорами и соглашениями, рассматривает данных лиц как персон нон грата и требует, чтобы они покинули страну в течение 24 часов». В ответной ноте Иран выражал свое сожаление в связи с этими «неожиданными мерами правительства Иракской Республики» и полность отрицал все обвине­ ния, предъявленные сотрудникам посольства. Послу Ирака в Тегеране Мохаммеду Хосейну аль-Йасину и его подчиненным было дано 24 часа на то, чтобы они покинули страну [7, с. 125].

В начале 1970-х годов напряженность в ирано-иракских отношени­ ях продолжала нагнетаться. Полностью прекратились экономические, торговые и культурные связи. В конце марта 1970 г., выступая на пресс-конференции в Багдаде, президент Ирака аль-Бакр обвинил Иран

581

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

во вмешательстве во внутренние дела своей страны, а в интервью ли­ вийской газете «Ас-Саура» заявил, что Иран стремится произвольно ис­ пользовать Шатт-эль-Араб [7, с. 126]. Ситуация стала взрывоопасной, когда Ирак предоставил политическое убежище генералу Тимуру Бахтияру, бывшему главе САВАК, заочно приговоренному в Иране к смерт­ ной казни за участие в заговоре против Мохаммеда Реза Пехлеви. Генерал Тимур Бахтияр был уволен с поста главы С А В А К из-за разногласий с шахом в конце 1960-х годов. Он эмигрировал сначала в Италию, потом пере­ брался в Ливан. Официальный Бейрут отказал в требовании иранского прави­ тельства о выдаче опального генерала, что привело к разрыву ирано-ливанских отношений. После этого ему было разрешено выехать в Ирак. В июле 1970 г. три иранца захватили самолет иранской авиакомпании и заста­ вили пилотов совершить посадку в аэропорту Багдада. Позже выяснилось, что они были агентами секретной службы и совершили угон самолета специально, чтобы втереться в доверие к Тимуру Бахтияру. Им это удалось. 9 августа 1970 г. эти агенты отправились с Бахтияром на охоту близ ирано-иракской границы, и во время этой охоты он был убит [83, с. 134-135].

С начала 1971 г. Багдад прилагал все возможные усилия, чтобы не допустить расширения влияния Ирана в зоне Персидского залива. Поли­ тика шаха в этом регионе характеризовалась в Ираке как захватническая и колониальная. В июле иракская миссия в составе восьми министров посетила 13 арабских стран с целью добиться создания единого анти­ иранского фронта. Тегеран игнорировал иракский вызов и 30 ноября ок­ купировал острова Абу-Муса, Большой и Малый Томб в Ормузском проливе. Последовал очередной разрыв дипломатических отношений, а обстановка на ирано-иракской границе накалилась до такой степени, что в столкновениях дело порой доходило до применения танков и артилле­ рии. В этих условиях иракское руководство приняло решение о высылке из страны в трехдневный срок 40 тыс. иранцев, доведя общее число де­ портированных до 60 тыс. человек. 15 января 1972 г. в интервью ино­ странным журналистам Мохаммед Реза Пехлеви следующим образом прокомментировал создавшееся положение: «Иран - это страна, которая думает, прежде чем предпринять какие-либо шаги, и мы дорожим своим престижем. Но мы имеем дело с руководителями, которые не похожи на нас или же не думают так же, как мы. Мы никогда не предприняли бы таких действий, как спешное выселение 60 тыс. человек... Наша страна не намерена из-за этих провокаций менять свои взгляды и методы. И все

582

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

же им следует быть поосторожней, так как нельзя переходить опреде­ ленные границы, прибегая к провокационным действиям. Те, против кого направлены такие действия, могут в конце концов потерять терпе­ ние» [180]. Начавшаяся 6 октября 1973 г. четвертая арабо-израильская война вызвала необходимость нормализации отношений между всеми мусуль­ манскими странами Ближнего и Среднего Востока. В обстановке проти­ воборства с Израилем иранские власти не могли занимать открытые ан­ тиарабские позиции и дали понять, что в этой войне арабские страны могут рассчитывать на нейтралитет Ирана. В Ираке это было восприня­ то как добрый знак, дающий возможность передислоцировать воинские подразделения, сосредоточенные на ирано-иракской границе, на ара­ бо-израильский фронт. Тегеран и Багдад стали изыскивать пути к сбли­ жению. Уже 7 октября СРК Ирака принял решение о восстановлении дипломатических отношений с восточным соседом, а через неделю дип­ ломатические миссии обоих государств возобновили свою деятельность. В целом, отношения между Ираном и Ираком в середине 1970-х годов можно охарактеризовать как стабильно напряженные. Периодически вспыхивали стычки на границе, и этот вопрос дважды рассматривался в Совете Безопасности ООН (февраль, май 1974 г.), появились новые раз­ ногласия по курдской проблеме, и Ирак стал обвинять Иран в поддерж­ ке сепаратистских движений на своей территории. Однако националь­ ные и геополитические интересы каждой из сторон подталкивали руко­ водство обеих стран к ведению мирных переговоров. Обострение внутриполитической ситуации в Ираке, вызванное ши­ рокомасштабной войной в Курдистане, вынудило Багдад предпринять дипломатические усилия с целью нормализации отношений с Ираном и сесть за стол переговоров. Соответствующая просьба о посредничестве была направлена в Алжир, Египет, Иорданию и Саудовскую Аравию страны, заинтересованные в активном участии Ирака в арабо-израиль­ ской войне. В первых числах марта 1975 г. Мохаммед Реза Пехлеви и Саддам Хусейн (тогда еще заместитель председателя СРК) прибыли в столицу Алжира для участия в работе очередной сессии стран-членов ОПЕК на высшем уровне. При посредничестве президента Алжира Хуари Бумедьена 4 и 5 марта состоялись встречи глав двух делегаций. В ходе состоявшихся переговоров стороны изъявили желание разрешить спор-

583

ГЛАВА 4 Ф ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

ные проблемы, существовавшие между двумя странами. 6 марта Мохам­ мед Реза Пехлеви и Саддам Хусейн подписали соглашение, получившее известность как Алжирская декларация. Было принято компромиссное решение: Иран обязался прекратить поддержку курдов, боровшихся за свою автономию и выступавших против центрального правительства в Багдаде, а Ирак, со своей стороны, согласился признать равными права Ирана на использование Шатт-эль-Араб и на проведение речной грани­ цы по тальвегу. Это подтвердил в своем выступлении на пресс-конфе­ ренции в Тунисе Саддам Хусейн, заявивший тогда: «Ирак будет делить­ ся с Ираном водами Шатт-эль-Араб, а Иран, в свою очередь, согласился прекратить оказывать помощь иракским курдам» [цит. по: 7, с. 131]. Сто­ роны решили провести окончательную демаркацию сухопутной грани­ цы на основе Константинопольского протокола 1913 г. и протоколов Комиссии по делимитации границ 1914 г. Наряду с этим была достигну­ та негласная договоренность о том, что иракские власти примут эффек­ тивные меры против жившего тогда в Ираке айатоллы Хомейни, кото­ рый вел активную антишахскую деятельность. В итоге имам был демон­ стративно выслан из страны. 26 марта Багдад с официальным визитом посетил премьер-министр Ирана Амир Аббас Ховейда. В ходе состоявшихся переговоров стороны заявили о своем стремлении к урегулированию всех спорных вопросов двусторонних отношений. В развитие этой договоренности в конце ап­ реля того же года состоялся официальный визит в Тегеран заместителя председателя СРК Ирака Саддама Хусейна. По прибытии в аэропорт «Мехрабад» иранской столицы он, в частности, заявил: «В настоящее время взаимоотношения двух стран во всех областях развиваются успешно». Саддам вручил шаху личное послание президента Ирака аль-Бакра. После окончания переговоров в совместном коммюнике сто­ роны «выразили удовлетворение по поводу двусторонних серьезных мер, предпринятых в направлении осуществления решений алжирского соглашения и урегулирования значительных противоречий, существо­ вавших между двумя странами, а также относительно расширения реги­ ональных, традиционных и добрососедских отношений между Ираном и Ираком» [7, с.133]. 13 июня 1975 г. в Багдаде был подписан Договор о границах и доб­ рососедских отношениях между Ираном и Ираком, к которому прилага-

584

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

лось три протокола, призванных обеспечить безопасность сухопутных и водных границ. В мае-июне следующего года эти документы были ра­ тифицированы парламентом Ирана и СРК Ирака, что было воспринято как «начало новой эры сотрудничества» между двумя странами [7, с. 135]. Была создана совместная комиссия, которая занялась вопросами делимитации сухопутных и речных границ, восстановлением погранич­ ных столбов и установкой новых пограничных знаков по всей длине границы между двумя государствами. Как показало развитие событий, обе стороны не торопились с реализацией некоторых пунктов догово­ ренностей 1975 г. Ирак затягивал разработку концепции о совместном использовании Шатт-эль-Араб, а Иран не спешил с передачей иракской стороне оговоренных участков вдоль общей границы. И все же до конца 1975 г. было подписано несколько двусторонних документов, призван­ ных обеспечить безопасность на сопредельных территориях. В них рег­ ламентировались проблемы судоходства по Шатт-эль-Араб, использова­ ния пограничных рек и пастбищ, прав и полномочий пограничных комиссаров и т.п. Ирано-иракская граница, закрепленная Алжирским соглашением, объявлялась неприкосновенной, постоянной и оконча­ тельной. Стороны заявили, что положения договора и прилагаемых к нему протоколов и карт не должны ни под каким предлогом подлежать изменению или нарушению. Было констатировано, что соглашение о ли­ нии границы рассматривается как один из шагов на пути ко всеобщему урегулированию ирано-иракских отношений. Посетив в начале 1977 г. Иран, министр иностранных дел Ирака Саадун Хаммади заявил: «Те­ перь речь идет не о прошлом, все проблемы наших отношений уже раз­ решены и ликвидированы, мы теперь думаем о путях дальнейшего раз­ вития наших отношений» [цит. по: 7, с. 138]. Была возобновлена работа иранских генеральных консульств в Кербеле и Басре, а иранские палом­ ники вновь получили возможность посещать святые шиитские места в Ираке. В 1977 г. стороны подписали ряд совместных документов. Торго­ вое соглашение предусматривало расширение товарооборота на 40 млн риалов. Иран начал поставлять Ираку автобусы и микроавтобусы, пожарные машины и подъемные краны, холодильники и вентиляторы, ткани и хлопок, газовые трубы, стекло, медикаменты и т.д. Ирак экспор­ тировал в Иран зерно, химические удобрения, изделия из пластмасс, по­ лиграфическую продукцию. Был подписан договор об экономическом

585

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

сотрудничестве сроком на 10 лет. Он предусматривал проведение со­ вместных работ по выведению продуктивных пород скота, выращива­ нию зерновых культур, хлопка, фруктов, разведению рыб и т.п. Согла­ шение о транзитном сообщении способствовало развитию транспорт­ ных связей, воздушных и наземных перевозок. Было решено осуществить в дальнейшем стыковку железнодорожных линий на грани­ це двух стран в районе Ханакина. Соглашение о культурном сотрудни­ честве предоставляло возможность обеим странам осуществлять обмен делегациями деятелей литературы и искусства, образования и просвеще­ ния [7, с. 137]. Укрепление двусторонних связей проходило на фоне столкновения внешнеполитических курсов обеих стран. Особенно остро Иран и Ирак соперничали за лидирующие роли в зоне Персидского залива. Входив­ ший в блок СЕНТО шахский Иран был связан договорными обязатель­ ствами с Соединенными Штатами и опирался на их военную и полити­ ческую поддержку. Тегеран выступал активным поборником создания военно-политического пакта государств Персидского залива, призванно­ го обеспечить коллективную безопасность в регионе с целью отражения «красной опасности». При этом он отводил себе ведущую роль в реше­ нии всех региональных проблем. В этом ему твердо и последовательно противостоял Ирак, также заинтересованный в сохранении мира и ста­ бильности на Ближнем и Среднем Востоке, но выступавший за то, что­ бы этот регион не был ареной соперничества «великих держав». Внеш­ няя политика Ирака строилась тогда на принципах Движения неприсое­ динения, и лучшим путем для достижения этой цели Багдад считал развитие двустороннего сотрудничества. Противоречия сохранялись и в подходах к ближневосточному урегулированию. Обе страны выступали за освобождение Израилем захваченных им в 1967 г. арабских земель и за предоставление арабскому палестинскому народу права на самоопре­ деление. Однако Ирак входил в состав непримиримого антиизраильско­ го фронта, в то время как Иран продолжал сохранять с Израилем широ­ кие военно-политические и экономические связи. После прихода к власти (июль 1979 г.) Саддам Хусейн поставил пе­ ред собой задачу превратить Ирак в ведущее государство на Ближнем и Среднем Востоке, поднять его престиж в арабском мире, а сам стремил­ ся стать лидером мусульманских стран региона. Достижение этих целей

586

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

облегчалось, с точки зрения нового главы государства, отходом Египта от общеарабской борьбы против империализма и сионизма, вызванным сепаратными договоренностями президента Египта Анвара Садата и премьер-министра Израиля Менахема Бегина в Кэмп-Девиде (март 1979 г.). Используя благоприятную ситуацию, сложившуюся в связи с охватив­ шим западный мир энергетическим кризисом, иракское руководство взяло курс на создание мощной производственной базы на основе но­ вейших научно-технических и технологических достижений. Официаль­ ные лица и средства массовой информации прикладывали огромные усилия, чтобы убедить общественное мнение внутри страны и за ее пре­ делами в способности Ирака к 1985 г. стать наиболее развитым и мощ­ ным государством региона. В этих целях на реализацию программ раз­ вития престижных передовых отраслей в 1981 г. планировалось истра­ тить около 23 млрд дол. Правительство Саддама Хусейна стало широко рекламировать своевременное и быстрое выполнение международных экономических обязательств, хотя до этого сохраняло втайне контракты, заключенные с компаниями западных стран. Только с фирмами Фран­ ции, ФРГ, Великобритании и Италии в начале 1980-х годов были подпи­ саны контракты на сумму свыше 2,7 млрд дол. [148, р.63]. Победа исламской революции резко изменила характер взаимоотно­ шений между Ираном и Ираком. Весь комплекс давних противоречий, окрашивавших ирано-иракские отношения, был поглощен новой гло­ бальной внешнеполитической доктриной, разработанной шиитским ру­ ководством. Став во главе Исламской Республики, айатолла Хомейни в основу внешней политики по отношению, в первую очередь, к мусуль­ манским странам положил концепцию «экспорта исламской револю­ ции». И, естественно, главным объектом этой политики стал Ирак. Хомейни не забыл, что иракское руководство фактически выдворило его из страны в октябре 1978 г. Когда 5 апреля 1979 г. он получил поздра­ вительную телеграмму по случаю образования ИРИ от президента аль-Бакра, то дал на нее ответ, явно выходивший за рамки дипломатиче­ ского этикета. Отношения между Ираном и Ираком покатились по наклонной плоскости. Приведем комментарий сложившейся ситуации, который был изложен Саддамом Хусейном в выступлении в Национальном Совете 11 апреля 1982 г.: « В то время товарищ Ахмед Хасан аль-Бакр был в Саудовской Аравии, совер­ шая малый хадж. Я послал телеграмму от его имени отсюда из Ирака, в которой

587

ГЛАВА 4 4

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

мы поздравили их с созданием республики и в которой мы выразили надежду, что отношения между нами будут развиваться на службу обоим

народам. Он

ответил телеграммой, которую нельзя направить даже людям самого маленько­ го положения по любому поводу, и закончил ее так: " И приветствия тому, кто последует по правильному пути". И как будто этой телеграммой (даже если бы он не ответил, было бы лучше) имел в виду оскорбить режим. И все-таки мы сделали вид, что как будто не читали телеграммы и не слышали о ней...» [99, с.31-32].

7 октября 1979 г. Иран потребовал закрытия в трехмесячный срок иракского консульства в Хорремшехре. Когда ультимативные сроки прошли, а работа миссии еще продолжалась, начался погром. 11 января 1980 г. на консульство было совершено нападение: дипломатическая почта и документы были изъяты, иракский флаг сорван, портреты Сад­ дама Хусейна растоптаны, дипломаты избиты и изгнаны. 8 Багдаде ожидали, что новые иранские власти полностью отверг­ нут региональную политику шахского режима. Этим надеждам не суж­ дено было сбыться. В Тегеране не собирались осуждать внешнюю поли­ тику свергнутого шаха. Было заявлено, что все аннексированные при монархическом режиме земли впредь останутся под иранской юрисдик­ цией. Все громче раздавались заявления, что большая часть территории Ирака, а также некоторые страны Залива, в частности Бахрейн и Кувейт, исконно являются иранскими. Одновременно Иран официально пере­ именовал Персидский залив в Исламский залив. Реакция Ирака на призывы к экспорту исламской революции после­ довала незамедлительно и была резко негативной. Мало того, что эта идея в корне противоречила главной внешнеполитической цели баасистского руководства - созданию единого арабского государства на нацио­ нальной, а не религиозной основе, - она вообще угрожала независимому существованию Ирака с его преобладающим шиитским населением. Саддам Хусейн крайне раздраженно воспринял экстравагантную идею Хомейни перенести шиитские святыни из Эн-Неджефа и Кербелы в иранский Кум. Ирак возобновил поддержку иранских курдов и арабов Хузистана. В своих заявлениях руководящие деятели обеих стран, от­ бросив восточную иносказательность, стали без обиняков обвинять друг друга во всех смертных грехах. Начиная с весны 1979 г. обстановка на ирано-иракской границе обострилась до такой степени, что взаимные провокации и вооружен-

588

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

ные стычки стали обычным явлением. Мелкие пограничные отряды и посты сменялись на регулярные воинские подразделения. Дело доходи­ ло до применения тактических ракет класса «земля-земля». Одним из цент­ ральных пунктов в конфронтации Ирака и Исламской Республики Иран являлся различный подход к ответам на два извечных и непростых во­ проса: какой характер должна иметь государственная власть, светский или теократический? что должно быть первоосновой для единения лю­ дей вне зависимости от их гражданства, социального или материального положения, пола или возраста - кровное родство и национальная при­ надлежность или же духовные узы? В Ираке в 1930-е годы сложилось полусветское государство, в кото­ ром мусульманские служители культа играли второстепенные роли. Светский характер государства еще более усилился с приходом к власти партии Баас, чья программа содержала пункты, не совместимые с кон­ цепцией теократической власти, созданной на основе ислама. В про­ грамме партии отсутствует упоминание об исламе и провозглашается отделение религии от государства, что входит в прямое противоречие с исламской доктриной, выступающей за приоритетное положение рели­ гии во всех сферах жизни общества. В отличие от Ирака, в Иране шииты традиционно выступали в каче­ стве самостоятельной политической силы. Они пользовались экономи­ ческой независимостью, были более организованны, чем мусульманские общины в других странах. После победы революции стало очевидно, что Исламская Республика Иран не сможет найти общий язык с араб­ скими националистическими режимами. Любое правительство, явно или скрыто отделявшее ислам от власти, автоматически становилось врагом исламской революции. В первую очередь это относилось к Ираку, о по­ ложении в котором айатолла Хомейни знал не понаслышке, так как про­ вел там в эмиграции почти 15 лет. Постоянная дискриминация и репрес­ сии со стороны баасистов по отношению к шиитам убедили имама в том, что Ирак является одним из главных врагов не только Ирана, но и ислама. Столкновение иракской и иранской моделей государственного и об­ щественно-политического устройства проявлялось в том, что Ирак счиА р а б с к и й национализм и исламское единство.

589

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

тал себя передовым отрядом движения панарабизма, выступавшим за единство и независимость арабской нации на основе отделения ислама от государства. Со своей стороны, Иран апеллировал ко всему мусуль­ манскому миру и претендовал на роль главного покровителя сил, высту­ павших за политическое объединение всех мусульманских народов. Основные цели партии Баас были слиты в триедином лозунге: «Единство, свобода, социализм». «Единство» подразумевало общность интересов и целей всей «арабской нации», задачу единения всех арабов независимо от того, в каких странах они проживают. «Свобода» - осво­ бождение от всех форм зависимости, прежде всего империалистическо­ го угнетения. «Социализм» - уничтожение эксплуатации человека чело­ веком. Исходя из концепции «единства», баасисты считали, что борьба арабского народа в каждом регионе одна и та же. Эта борьба должна быть едина по форме, иметь единые цели и единый практический план. Другими словами, борьба за единство предполагала «единство борьбы». Главным элементом баасистской идеологии был и остается араб­ ский национализм. «Арабы, - говорится в Конституции П А С В , - единая нация, имеющая собственное право существовать в едином государстве и быть свободной, чтобы реализовать все свои возможности» [127, с.5]. Программные документы Баас ставили национальные чувства выше ре­ лигиозных, в них не было ни единого упоминания об исламе как опреде­ ляющем факторе жизни народов арабских стран. «Национальные узы это единственные узы, которые могут существовать в арабском государ­ стве. Они... нейтрализуют все религиозные, общинные, племенные, ра­ совые или региональные отличия» [127, с. 13]. (Заметим попутно, что от­ цы-основатели Баас - Мишель Афляк и Заки Арсузи - были христиана­ ми.) В Манифесте Национального комитета сирийских панарабистов от 2 апреля 1936 г. говорилось: «Арабская нация - это население, прожива­ ющее на арабской территории, объединенное общностью языка, склада ума, исторических воспоминаний, нравов и обычаев, интересов и на­ дежд. Злейшие враги нашей страны суть колониализм, нищета, невеже­ ство, социальный консерватизм и религиозный фанатизм» [цит. по: 77, с.120]. После падения Османской империи конечной целью арабских на­ ционалистов было объявлено «создание независимого Арабского госу­ дарства в составе... стран Аравийского полуострова, Ирака, Палестины и Сирии». При этом отмечалось, что столицей его должна быть не

590

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

Мекка, а Дамаск, «чтобы Арабское государство не имело религиозного мусульманского характера» [цит. по: 77, с. 120]. Проводником этих идей в Ираке стала созданная в 1930-е годы панарабская организация «Нади аль-Мусанна» («Клуб Мусанны»), названная так в честь Мусанны ибн аль-Хариса. Айатолла Хомейни и до победы исламской революции в Иране го­ ворил о необходимости создания теократического государства не только в Иране, но и вообще в мусульманском мире, об объединении мусуль­ манских стран под «единым исламским руководством», с тем чтобы по­ кончить с засилием сионизма и империализма. После победы исламской революции его заявления стали более конкретными: «Мы должны усердно стараться экспортировать нашу революцию во весь мир. Никто не должен в этом сомневаться, так как ислам не рассматривает ислам­ ские страны обособленно, а является сторонником и защитником всех угнетенных народов мира. С другой стороны, сверхдержавы и другие силы пытаются уничтожить нас. Если мы окажемся замкнутыми в себе, то определенно столкнемся с поражением» [цит. по: 168, с.6]. Руководители исламской революции заявляли, что ее «экспорт» в соответствии с принципами ислама будет осуществляться «мирными средствами», а не «мечом», что все действия Ирана являются «самоза­ щитой» от внешнего врага. Однако понятие «самозащита» трактовалось весьма широко: не только как защита отечества, но и как защита ислама. Профессор международных отношений университета Вирджиния (США) Р.К.Рамазани перечислил «мирные средства», использовавшиеся при «экспорте исламской революции» иранским руководством: а) «ис­ ламская этика»; б) шиитская проповедь по пятницам; в) привлечение на свою сторону и воздействие на иностранных улемов; г) паломничество иранцев в Мекку; д) принятие в Иране руководителей революционных организаций стран Персидского залива и координация действий в «борь­ бе против империализма во всем мире». В этих целях предпринимались конкретные практические шаги. В мае 1983 г. Иран организовал и про­ вел в Тегеране международный конгресс, в работе которого участвовало более 500 религиозных деятелей из различных стран. Воззрения айатол­ лы Хомейни пропагандировали до 150 тыс. иранцев, ежегодно совер­ шавших паломничество в священные города Хиджаза. По приглашению иранского руководства страну посещали руководители таких дружест-

591

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

венных организаций, как «Исламское революционное движение Ира­ ка», «Верховная ассамблея исламской революции в Ираке», «Исламское революционное движение Аравийского полуострова», «Исламское осво­ бодительное движение Бахрейна» и др. [168, р.8]. На практике «мирный экспорт исламской революции» сочетался с экспансионистскими призывами. Тегеран неоднократно прибегал к угрозе применения силы в отношении соседних арабских государств. В 1979 г. видный религиозный деятель айатолла Рухани призывал к «ан­ нексии» Бахрейна в случае, если правители династии аль-Халифа не пе­ рейдут к исламской форме правления, подобной той, что существовала в Иране. Абольхасан Банисадр, будучи еще министром финансов и эконо­ мики Ирана, в одном из интервью заявил, что «арабские страны, такие как Абу-Даби, Катар, Оман, Дубай, Кувейт и Саудовская Аравия, в гла­ зах Ирана представляют собой государства, не являющиеся независимы­ ми». Министр добавил, что Иран «не собирается покидать ни островов Томб, ни острова Абу-Муса» [цит. по: 147, р.ЗО]. В ходе поездки в стра­ ны Залива в мае 1980 г. министр иностранных дел Ирана Садек Готбзаде пытался склонить руководство этих стран к поддержке целей исламской революции в ущерб принципам арабского национального единства. В этих условиях арабские страны Персидского залива пришли к необхо­ димости объединить усилия для обеспечения своей безопасности перед лицом новой угрозы. «Исламская революция в Иране привела к тому, что идеологические противоречия между «реакционными» и «прогрес­ сивными» арабскими государствами отошли на задний план, возникли предпосылки для тесного регионального сотрудничества» [141, S.55]. В отличие от Ирана, который делал упор на основополагающие принципы ислама, Ирак акцентировал внимание на «арабском характе­ ре» ислама и на роли в возвышении шиизма, которую сыграл «правед­ ный» халиф Али. Во многом эта концепция базировалась на идеях со­ здателей партии Баас. Мишель Афляк заявлял: «Сила ислама в совре­ менную эпоху возродилась и нашла проявление в новой форме арабском национализме» [цит. по: 145, р.87]. Еще в 1948 г. он выступил за «нейтралитет, обусловленный философией национализма, которая от­ вергает как капиталистическую систему и западную демократию, так и коммунистическую систему» [цит. по: 145, р.88]. Позже, после суэцкого кризиса 1956 г., его взгляды эволюционировали влево, и он стал заяв-

592

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

лять, что интересы арабской нации и Советского Союза «совпадают» и что СССР «стремится защитить арабские государства от западного им­ периализма и не допустить, чтобы они использовались как театр воен­ ных действий или как экономический резерв с целью усилить влияние и гегемонию империализма» [цит. по: 145, р.89]. Партия Баас видела в исламе лишь «предшественницу социалисти­ ческих идей» и боролась за возрождение арабского мира. «Основная сила, объединяющая людей в единую общность, - говорил Саддам Хусейн, - это нация. Только в нации люди чувствуют свою силу. Нация также создает основы для духовного развития людей, так как способст­ вует выработке идеологии, наиболее полно соответствующей их потреб­ ностям» [68, с. 180]. Другими словами, по мнению иракского президента, нация - первична, а религиозная принадлежность - вторична. Ошибоч­ ность подобных заявлений для айатоллы Хомейни была очевидна: еще Пророк более близкими себе людьми считал всех мусульман, а не родст­ венников-язычников. Поэтому ответ имама в заочном споре с Саддамом Хусейном был краток: «...Нет арабов и неарабов, турок и персов, есть только ислам и единство на основе ислама» [68, с.94]. Существует ли сила, способная привести народ к свободе, а государство к процвета­ нию? Существует, отвечают оба лидера. «Партия [читай: Баас. -Л.А.], утверждал Саддам Хусейн, - это сильное оружие, с помощью которого народ может добиться правления тех людей,... которые в максимальной степени обеспечивают его интересы, заботятся о национальных интере­ сах». «Только ислам, а не какая-то партия, - возражал в заочном споре Хомейни, - является подлинной основой, на которой можно создать справедливое общественное устройство» [68, с.113, 115]. Революционный процесс в Иране вынудил арабский мир предпри­ нять меры для защиты от экспансии революционного ислама, угрожав­ шей стабильности соседних стран. Ирак как единственная из арабских стран, граничащих с Ираном, должен был стать первым объектом «экс­ порта» исламской революции. Призывы к распространению иранского опыта были восприняты в Багдаде как стремление дестабилизировать Ирак и добиться низложения баасистского руководства. Борьба с Ира­ ном рассматривалась здесь как акт национальной обороны в целях охра­ ны территории от иностранного вмешательства. Иракские пропаганди­ сты характеризовали «иранский режим» как смесь «анархизма, комму-

38 — 6096

593

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

низма, нацизма и фашизма», не имеющую какого бы то ни было отношения к исламу [160, р.75]. Ирак видел в своем конфликте с Ираном олицетворение борьбы с персидским национализмом, а не проявление религиозной войны, в ко­ торой сунниты воюют против шиитов. Как светская партия, Баас рас­ сматривала ислам в качестве духовного и культурного источника араб­ ского национализма. Этот подход, по мнению шиитского руководства, есть не что иное, как ересь. Хомейни считал, что религия не может быть отделена от государства, он призывал к исламскому единству, достиже­ ние которого возможно при сокрушении империализма. Хомейни утвер­ ждал, что национализм противен исламу. Он верил в «исламский интер­ национализм». Поэтому большинство арабских стран согласилось с ли­ дерством Багдада, возложив на Саддама Хусейна миссию «защитника арабского мира» от наступления персов-шиитов. В этих условиях идеология Баас, ранее расценивавшаяся многими консервативными режимами, например в Саудовской Аравии, как деста­ билизирующий фактор, стала чуть ли не единственным оплотом борьбы против «гегемонистских претензий Тегерана». Обеспокоенные негатив­ ной реакцией правительств арабских стран на призывы к «экспорту ис­ ламской революции» иранские власти вынуждены были еще раз подтвердить, что имеют в виду лишь «экспорт идей», который будет осуществляться не с помощью насильственного навязывания, а силой убеждения. Недовольство иракских властей вызывал не только сам тезис о том, что исламская революция неизбежно должна выйти за пределы нацио­ нальных границ Ирана и победить в других мусульманских странах, где есть крупные шиитские общины, но и взятый иранским руководством курс на активизацию пропаганды среди иракских шиитов, прямо призы­ вавшихся к свержению баасистского правительства. А эти призывы не повисали в воздухе: в Ираке, где большинство населения (по разным подсчетам, от 55 до 60%) исповедует ислам шиитского толка, государст­ венная власть со времен Аббасидов и по сей день находится в руках суннитов. Перед революцией 1958 г. из 80 штабных офицеров воору­ женных сил страны лишь трое были шиитами, в то время как среди ря­ довых солдат доля шиитов достигала 90%. Удельный вес суннитов в ру­ ководстве партии Баас всегда колебался в районе 85% [141, S.82]. Так

594

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

же как и в Средние века, шииты при монархическом режиме и в годы республиканского правления оставались наиболее бесправной и обездо­ ленной частью иракского общества. Характерно, что Иракская комму­ нистическая партия все годы своего существования опиралась главным образом на шиитов, а сами коммунисты в подавляющем большинстве были выходцами из шиитской среды. С 1979 г. в Ираке начали создаваться подпольные шиитские органи­ зации, ставившие своей целью подготовку государственного переворо­ та. К наиболее значительным из них следует отнести Партию исламско­ го призыва («Хизб ад-да'ава аль-исламийа»), лидером которой был Мухаммед Бакр Садр, и «Движение за освобождение мусульман». Обе организации призывали к джихаду против правящей партии Баас и уста­ новлению в стране теократической системы правления, основанной на принципах Корана. Позднее Саддам Хусейн так комментировал эту ситуацию: «Хомейни послал ему [Мухаммеду Бакру Садру. - А.А.] телеграмму через наши официальные ли­ нии связи, через аппараты иракского министерства связи, открытую телеграмму и откровенную, в которой писал ему: «Мы слышали, что ты хочешь покинуть Ирак. Ты не должен покидать Ирака, а руководить революцией против режи­ ма». Смотрите, до какой степени дошло презрение к этой стране! Как будто мы маленькое презренное приложение к стране персов, и он [Хомейни. -А.А.] рас­ пределяет, кто должен быть в ней и кто не должен быть. М ы сделали вид, что не читали эту телеграмму и не слышали этого разговора» [99, с. 31].

Однако влияние шиитской оппозиции в Ираке было незначитель­ ным. В стране была развернута широкая кампания по улучшению мате­ риального положения иракских шиитов, что позволило Саддаму Хусейну добиться их лояльности в обстановке, когда грядущая война с Ираном становилась все очевидней. Не последнюю роль сыграли и заявления Хомейни о необходимости переноса центров шиизма из Атабата в Кум, что значительно облегчало контрпропаганду баасистов против иранских властей. В результате, когда в Иране была создана организация «Ислам­ ская революция Ирака» и даже выдвинут кандидат на смену Саддаму Хусейну - шиитский айатолла из Ирака Са'ид Мухаммед аль-Хаким, это не вызвало поддержки со стороны иракских шиитов. Усилившаяся после исламской революции в Иране тяга многих му­ сульман к самоидентификации исключительно в рамках ислама расце­ нивалась иракским руководством как угроза, которая могла бы поста-

38*

595

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

вить под вопрос успех баасистов в деле национальной консолидации об­ щества. Настороженное отношение к исламской революции разделяла и подавляющая часть иракского населения, в особенности суннитское и христианское меньшинство, опасавшееся быть захлестнутым «шиитской волной». Иракские крестьяне, в большинстве своем шииты, далеко не так религиозны, как иранцы, и к тому же в силу своего происхождения (из коренных арабов пустыни) предпочитали использовать в качестве основы для самовыражения арабизм, а не шиитский ислам. Тем не ме­ нее Саддам Хусейн решил подстраховаться. Весной 1979 г. шииты, к своему великому удивлению, услышали из уст президента Ирака слова, прославляющие первого шиитского имама - халифа Али. Одетый в тра­ диционное шиитское облачение, аббайа, Саддам, позируя перед телека­ мерами, посетил шиитские поселения, где раздавал жителям деньги и телевизоры. Более того - в ходе широко разрекламированной поездки главы государства в Эн-Неджеф (октябрь 1979 г.) изумленной публике был предъявлен рисунок генеалогического древа, возводящего родо­ словную президента к самому Пророку. «Мы имеем право заявить, при этом не фальсифицируя историю, что мы внуки имама аль-Хусейна», вдохновенно произнес он [11, с.264-265]. 2 апреля 1980 г. Ирак направил два письма протеста против «прово­ кационных действий» Тегерана Генеральному секретарю ООН Курту Вальдхайму и главе очередной VI Конференции неприсоединившихся стран Фиделю Кастро. В ответ МИД Ирана сделал заявление, что Ирак захватил территории, принадлежащие Ирану, а айатолла Хомейни 8 ап­ реля высказался в том духе, что если Ирак будет продолжать требовать освобождения островов Томб и Абу-Муса, то Иран будет продолжать предъявлять территориальные претензии Ираку. 18 апреля на одной из своих встреч Хомейни заявил: «Иракское правительство недействитель­ но, оно даже не имеет парламента; оно является военной кликой, захва­ тившей власть и действующей как ей заблагорассудится... Саддам Хусейн хвастается своим арабизмом... Необходимо, чтобы все мусуль­ манские народы знали действительное значение этого понятия. Сказать «мы являемся арабами» эквивалентно заявлению «мы не являемся му­ сульманами». В настоящий момент своей истории арабы противостоят исламу. Они хотят возродить эпоху Омейядов и джахилийи, когда сила и власть были на стороне арабов...» На следующий день в печати было

596

ПОГРАНИЧНЫЕ СПОРЫ

опубликовано воззвание духовного лидера Ирана, где, в частности, го­ ворилось: «Иракский народ не должен попасть в руки своих агрессив­ ных правителей. Его долг, как и долг его армии, - свергнуть Баас, явля­ ющуюся неисламской партией» [цит. по: 147, р.32]. В интервью немец­ кому журналу «Шпигель» от 1 июня 1981 г. (уже после начала боевых действий) Саддам Хусейн отверг обвинения айатоллы Хомейни в нере­ лигиозности иракской политической системы, назвав это «не его де­ лом», тем более что в стране большинство населения исповедует ислам. «Мы правим не от имени религии, - заявил президент Ирака, - посколь­ ку полагаем, что это отвечает интересам народа и арабской нации. Мы погрязнем в хаосе и анархии, если народы этого мира позволят востор­ жествовать над собой муллам и религиям. Мы думаем, что правление на основе религии создает больше проблем, чем разрешает» [152, S.136]. О характере пропагандистских публикаций в Ираке в годы ира­ но-иракской войны можно судить по книге с характерным названием «Кадисия Саддама. Против хомейнистского гнета, фашизма, империа­ лизма и сионизма». Ее авторы поставили перед собой задачу раскрыть «характер и сущность битвы, которую ведет Ирак под руководством борца за арабское дело Саддама Хусейна» против «нового татаро-монголь­ ского нашествия, несущего арабам средневековую отсталость, иностран­ ное порабощение, гнет и ограбление и прикрывающегося лозунгом "рас­ пространения исламской революции"» [см.: 50, с.99]. В изданной в 1982 г. руководством партии Баас брошюре «Арабская революция» указыва­ лось на невозможность осуществления арабского единства, пока суще­ ствуют «империалисты из Персии, проводящие агрессивную, дискрими­ национную политику по отношению к арабам» [цит. по: 50, с.ПО]. Отповедь айатоллы Хомейни подобным сентенциям была проста: «Чем больше неистовствуют средства массовой информации сатанин­ ских держав Запада и Востока, тем больше наша божественная сила, и Великий Аллах воздаст всем должное в этом и других мирах» [68, с. 161]. Национальный вопрос и курдская проблема. Исторически сло­ жилось так, что в рамках государственных границ Ирана и Ирака про­ живают народы, относящиеся к различным этническим группам. Иран, кроме персов, населяют народы иранской языковой группы - курды, гилянцы, луры, мазендаранцы, белуджи, бахтиары и др.; тюркской груп-

597

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

пы - азербайджанцы, туркмены, кашкайцы, афшары и др.; семитской группы - арабы, ассирийцы и др. В Ираке, помимо арабов, составляю­ щих большинство населения, живут курды, туркмены, персы, ассирий­ цы и некоторые другие народы. Многие этносы: курды, азербайджанцы, туркмены, белуджи, армяне, арабы и некоторые другие - разделены гра­ ницами двух или нескольких государств. Народы, населяющие Иран и Ирак, находятся на различных уров­ нях социально-экономического и этнического развития. Помимо арабов и персов, которые еще до Первой мировой войны сложились как нации, наиболее сильно процесс национального формирования затронул иран­ ских азербайджанцев и курдов обеих стран, поскольку они живут отно­ сительно компактной группой, сохраняют родной язык, обладают разви­ тым национальным самосознанием, имеют свои культурные традиции, обычаи и литературу. В Ираке ситуацию, сложившуюся в экономике «национальных окраин», можно проиллюстрировать на примере курдских районов, за­ нимающих территории провинций (див) Киркук, Сулеймания, Эрбиль, Мосул и Дияла. Иракский Курдистан - один из богатейших нефтенос­ ных районов страны, а киркукское месторождение принадлежит к числу наиболее продуктивных в мире. Его разведанные запасы (свыше 2 млрд т) составляют более половины всех залежей Ирака. Однако в экономиче­ ской сфере этого региона преобладали сельскохозяйственные отрасли и мелкокустарные производства, поскольку отчисления, получаемые от продажи нефти, все без исключения правительства и монархического, и республиканского Ирака направляли на промышленное развитие цент­ ральных и южных районов страны. По урожаю основных сельскохозяй­ ственных культур Иракский Курдистан в 1960-е годы занимал исключи­ тельно важное положение: производство ячменя колебалось от 40 до 60%, пшеницы - до 70%, а табака - до 85% от выращенных по стране [17, с. 12-23]. Для этого региона был характерен низкий уровень агро­ технического производства, слабая машинная база, здесь господствова­ ли полуфеодальные формы землепользования, а курды придерживались полукочевого образа жизни. Проникновение элементов капиталистиче­ ского уклада в экономику постепенно приводило к разложению родоплеменных отношений, тем не менее жизнь местного населения сохра­ няла многие архаичные черты.

598

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

В Иране национальная ситуация была впервые юридически отраже­ на в Конституции 1906 г. В ней за персами было закреплено положение господствующей нации, а политические права национальных мень­ шинств были ограничены. Провинции страны, населенные другими на­ родами, не получали никаких особых автономных прав. Национальная специфика не учитывалась при формировании административного аппа­ рата, а делопроизводство в национальных районах велось на фарси. Правом избирать своих депутатов в меджлис, помимо персов, могли пользоваться только немусульманские меньшинства - зороастрийцы, ар­ мяне-христиане, иудеи (начиная с 1960 г. еще и ассирийцы), но в высшей палате парламента - сенате - места для неперсов вообще не были предусмотрены [42, с.119-120]. В период правления Реза-шаха идеологической платформой внутренней и внешней политики стал на­ ционализм. Во внешнеполитическом плане концепция «единой иран­ ской нации» играла относительно прогрессивную роль, так как имела преимущественно антиколониальную направленность, была связана с мировым национально-освободительным, общедемократическим движе­ нием. По мере укрепления государственного суверенитета эта ипостась национализма постепенно отходила на второй план, уступая место на­ рождавшемуся «национализму без либерализма» с ярко выраженной ас­ симиляторской направленностью [133, р. 124]. Его составной частью, по­ мимо культа монархии, стало усиленное пропагандирование «этнонациональной однородности» иранцев, их национальной и культурной исключительности. «Со времен Реза-шаха, - отмечал отечественный иранист В.В.Трубецкой, - лозунг «бог, шах, родина» прочно вошел в ар­ сенал официального национализма» [107, с,89]. Во время первой всеобщей переписи населения в Иране был произ­ веден учет населения, говорящего на так называемых «местных язы­ ках». Статистические данные показали, что численность этнических групп в стране приближается к восьмидесяти [103, с.34]. Районы, насе­ ленные национальными меньшинствами, резко отставали в социаль­ но-экономическом отношении. Непропорциональное распределение при планировании и строительстве промышленных объектов привело к их сосредоточению в центральных районах. Так, по официальным данным, только на долю остана Тегеран приходилось около трети всех предприя­ тий обрабатывающей промышленности и почти половина всех капита­ ловложений в индустрию [81, с. 117, 138-139].

599

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Сложность внутринациональной ситуации в Иране и Ираке усугуб­ лялась тем, что не все патриотически настроенные круги признавали необходимость разрешения национальной проблемы в пользу малых народов. Многие представители национальной буржуазии и демократи­ ческих течений, активно и последовательно выступавшие против монар­ хий, господства внешних сил, феодальных и родоплеменных отноше­ ний, не признавали за ними права на национальную автономию в рамках единого государства, с пониманием относились к ассимиляторской по­ литике центральных властей. В одном из своих выступлений председа­ тель иранского сената Сейид Хасан Таги-заде охарактеризовал сложив­ шуюся ситуацию следующим образом: «Иногда крайние националисты категорически отрицают существование в Иране различных народов, этнических элементов и языков, полагая, что путем резкой и упрямой политики можно поглотить эти элементы. Они не понимают, что только справедливость, терпимость, братское и более внимательное отношение к их нуждам и свобода, а не насилие, насмешки и жестокость могут уси­ лить ассимиляторскую деятельность центрального правительства» [цит. по: 81, с.121]. Одной из болевых точек в ирано-иракских отношениях был курд­ ский вопрос. Правящие власти обеих стран придерживались следующей тактики: в период улучшения ирано-иракских отношений они выступа­ ли единым фронтом против курдского национально-освободительного движения. Но, когда отношения между двумя государствами обостря­ лись, каждое из них стремилось использовать курдскую проблему в це­ лях ослабления позиций соперника [7, с.114]. В течение долгих лет правящие режимы в Иране и Ираке не призна­ вали прав курдского народа на самоопределение, и курдское освободи­ тельное движение на долгие годы стало причиной непрекращающейся головной боли политического руководства обеих стран. В 1922 г. вос­ ставшие курды Ирака во главе с шейхом Махмудом Барзанджи объяви­ ли о создании курдского государства с центром в г. Сулеймания. Англи­ чанам удалось уничтожить это государство. В 1931-1932 гг. иракские курды под руководством Ахмеда аль-Барзани вновь подняли восстание и потребовали предоставления им суверенитета и законного признания их прав. И на этот раз выступление курдов было потоплено в крови. В 1943 и летом 1945 г. иракские курды, во главе которых встал шейх

600

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

Мустафа аль-Барзани, вновь взялись за оружие, но потерпели пораже­ ние. В 1945 г. в Иранском Курдистане курдам в первый раз удалось до­ биться победы и создать небольшое самостоятельное государство Мехабадскую республику. Однако уже в конце 1946 г. под натиском правительственных войск республика пала. Созданная в Ираке в 1946 г. Демократическая партия Курдистана (ДПК) поставила перед собой в качестве главной стратегической задачи достижение национальной автономии с перспективой образования не­ зависимого Курдского государства. Во главе партии встал Мустафа аль-Барзани. Руководство ДПК в ходе борьбы за признание прав своего народа пришло к выводу о невозможности достижения этой цели без свержения монархического режима Фейсала II и придавало большое значение совместной арабо-курдской борьбе. В те годы Мустафа аль-Барзани в своем обращении к иракскому народу заявлял: «Я не воюю с иракским народом, к которому сам принадлежу. Я воюю и буду воевать с империализмом и его агентами. Я требую от народа - арабов, курдов - объединить борьбу против общего врага нашего народа - им­ периализма» [цит. по: 55, с. 14]. Впервые равноправие курдского народа было признано в Ираке по­ сле победы июльской революции 1958 г. Статья III Временной консти­ туции страны от 1958 г. провозгласила «партнерство арабов и курдов в рамках единого Ирака», что явилось важным шагом на пути к призна­ нию этнической самостоятельности курдского народа. Правительству Касема, как уже отмечалось, так и не удалось разрешить курдскую проблему, однако его заявления о возможности «партнерства» с курд­ ским освободительным движением вызвали резко негативную реакцию в Тегеране. С А В А К установила тогда контакты с Мустафой аль-Барза­ ни, приведшие к договоренности о поставках из Ирана иракским курдам оружия, противовоздушных зенитных установок, а также средств связи. В борьбе против режима Касема курдские повстанцы получали помощь от иранских военных инструкторов. Оправдывая содействие курдскому национально-освободительному движению, иранская печать писала бук­ вально следущее: «Курды являются иранцами, которые многие годы изъявляли желание вернуться в свою собственную страну - Иран... Бо­ лее одной трети населения Ирака составляют либо представители иран­ ской нации, либо те, кто по происхождению являются ими. Имеется зна-

601

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

чительное число курдов, которые живут на территориях, принадлежа­ щих Ирану и насильственно занятых иракским правительством... Никто не будет отрицать, что курды являются иранцами и арийцами в расовом отношении» [цит. по: 150, р.71]. Итог известен: Касем отказался от по­ литики «партнерства» и развернул широкомасштабные боевые операции против курдов, продолжавшиеся вплоть до переворота 8 февраля 1963 г. В целях укрепления своих позиций правые баасисты уже 9 февраля объявили о прекращении военных действий в Иракском Курдистане, бо­ лее того, два курда были включены в состав правительства. Однако уже летом боевые операции на севере страны возобновились, и только за первый месяц войны было уничтожено около 200 курдских деревень, погибло более 2 тыс. человек [7, с. 141]. Политика иракских властей нашла тогда положительный отклик со стороны государств - членов СЕНТО. Заручившись поддержкой Ирана и Турции, Багдад объявил Курдистан зоной боевых действий. После переворота 18 ноября 1963 г. новое пра­ вительство Ирака подписало с курдами соглашение о прекращении огня, но курдская проблема так и не была разрешена. Свертывание бое­ вых действий в Иракском Курдистане противоречило интересам иран­ ского руководства, и оно возобновило поставки вооружения и оборудо­ вания в мятежные районы. 3 января 1965 г. Багдад обвинил Иран в по­ мощи курдским повстанцам, стремящимся, по мнению властей, создать «второй Израиль на севере Ирака» [83, с.38]. Военные действия в Иракском Курдистане, вновь развернувшиеся зимой 1965-1966 гг., привели к резкому обострению ирано-иракских от­ ношений. Иранское правительство выступило с протестом в связи с тем, что в ходе курдской операции иракские самолеты и сухопутные части нарушали границу Ирана и даже подвергали бомбардировке некоторые пограничные иранские деревни. Беспокойство в Тегеране вызвало при­ менение властями Ирака отравляющих газов, от которых пострадали иранские населенные пункты. Багдад не только не опроверг эти сообще­ ния, но и развернул широкую антииранскую кампанию, в ходе которой в адрес шахского правительства посыпались обвинения в поддержке курдских повстанцев. В связи с обострением ирано-иракских отношений состоялся обмен письмами между премьер-министрами Амиром Аббасом Ховейдой и Абд ар-Рахманом аль-Баззазом. Иракская сторона добивалась «закрытия

602

РЕГИОНАЛЬНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО

ирано-иракской границы», что лишило бы курдов контактов с внешним миром. Она предлагала осуществить взаимный отвод войск, прекратить обоюдную враждебную пропаганду в средствах массовой информации и создать смешанную комиссию по расследованию пограничных инци­ дентов. Одновременно с этим в январе 1966 г. министерство иностран­ ных дел Ирака распространило книгу «Факты, касающиеся ирако-иранской границы», в которой Иран обвинялся в нарушении границ с Ираком [71, с.244-245]. Пришедшие к власти в результате «революции 17 июля» левые баа­ систы заявили о готовности урегулировать курдскую проблему мирным путем. 10 марта 1970 г. между правительством и руководителями курд­ ского освободительного движения было подписано соглашение, вклю­ чавшее пункт о признании права курдов на национальную автономию в рамках Ирака. Однако реализация положений этого документа была от­ ложена в связи с новым обострением обстановки на Ближнем Востоке и началом арабо-израильской войны 1973 г. В целях раскола арабских стран, ведущих войну против Израиля, и ослабления военного потенциала Ирака - наиболее непримиримого участ­ ника антиизраильской коалиции, - Тель-Авив и Вашингтон пошли на сближение с той частью руководства ДПК, которая выступала против правительства аль-Бакра и была готова к новой вооруженной борьбе против центральной власти. Это крыло лидеров курдского освободитель­ ного движения выступало за включение в состав автономии «исконно курдских территорий» - Киркука, Ханакина и Шангала (Синджара). Ле­ вые баасисты не были готовы к столь радикальному решению вопроса и не могли согласиться на включение богатых нефтью районов в состав Курдистана. Поэтому в принятом 11 марта 1974 г. законе об автономии Иракского Курдистана территория последнего была ограничена лишь районами, прилегающими к г. Эрбилю. Такое решение, естественно, вы­ звало недовольство со стороны большинства представителей курдского демократического движения, закон об автономии был ими отвергнут, и вооруженные столкновения возобновились. Стремясь воплотить в жизнь идею создания независимого курдского государства, лидер иракских курдов Мустафа аль-Барзани решил тогда опереться на С Ш А и Израиль. В интервью газете «Вашингтон пост» он заявил: «Мы готовы сделать что-либо, способствующее интересам североамериканской политики в

603

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

этом районе мира, если Соединенные Штаты защитят нас от волков. Если бы эта поддержка оказалась значительной, мы могли бы устано­ вить контроль над нефтяными месторождениями в Киркуке и предоста­ вить их в концессию определенным компаниям» [цит. по: 7, с. 144]. Дестабилизация внутриполитической обстановки в Ираке сыграла на руку Тегерану, всегда стремившемуся ослабить потенциал своего давнего соперника. Шахское правительство возобновило поставки ирак­ ским курдам оружия и снаряжения, продовольствия и медикаментов, предоставило в их распоряжение военные базы на своей территории. В качестве ответного шага лидер ДПК Мустафа аль-Барзани обязался не поддерживать иранских курдов в их борьбе против режима Мохаммеда Реза Пехлеви. Когда иракские регулярные части стали теснить курдских повстанцев, Иран открыл свои границы для свободного перехода беженцев на свою территорию. В марте 1974 г. сюда перешло примерно 73 тыс. иракских курдов, а к концу года их число достигло 135 тыс. В районах, прилегающих к границам Ирака, были созданы специальные лагеря для беженцев, где фомировались военные ополчения, которые после соот­ ветствующей подготовки направлялись в Ирак для участия в боях про­ тив правительственных войск [7, с.145-146]. Угроза развязывания новой широкомасштабной войны в Иракском Курдистане явилась одной из причин, склонившей Багдад к поиску пу­ тей к нормализации отношений с шахским режимом. После подписания Алжирского соглашения 1975 г. иракские курды лишились внешней поддержки и оказались не в состоянии успешно противостоять правитель­ ственным войскам. Военные успехи позволили иракскому правительству приступить к реализации политики «арабизации» курдских провинций. Местное население подверглось депортации в центральные и южные районы страны. К началу 1979 г. число насильственно изгнанных из родных мест достигло 700 тыс. человек. Было опустошено 1 222 курд­ ских населенных пункта в провинциях Дияла, Сулеймания, Эрбиль, Киркук, Дахок и Мосул. Вдоль границы с Ираном был создан так назы­ ваемый «арабский пояс» шириной 25 км, куда переселялись арабы. Вслед за этим последовало решение иранского правительства закрыть свою границу для перехода курдов и репатриировать в Ирак тех, кто на­ ходился в лагерях для беженцев. Всего было насильственно переселено свыше 40 тыс. человек [7, с. 147].

604

ПОГРАНИЧНЫЕ С П О Р Ы

Придя к власти, Саддам Хусейн приостановил начатое в мае-июне 1979 г. очередное наступление правительственных войск на севере стра­ ны. В июле он посетил курдские провинции, где заверил руководителей ДПК в своей поддержке идеи автономии, обещал вернуть курдских пе­ реселенцев на родные земли и провести выборы в местный законода­ тельный совет. Другими словами, были предприняты шаги, дабы обес­ печить нейтралитет курдов в условиях растущей конфронтации с Ираном. В конце лета обещанные выборы были проведены, а в состав СРК вошли некоторые представители курдского движения, сотрудни­ чавшие с баасистами. Начавшаяся ирано-иракская война отодвинула решение курдской проблемы на неопределенный срок. Охваченные волной патриотизма, иракские и иранские курды прекратили вооруженное сопротивление и выступления с требованием автономии.

Проблема Шатт-эль-Араб. Шатт-эль-Араб - широкая судоходная река, образованная от слияния двух главных рек Месопотамии, Тигра и Евфрата. Общая ее длина составляет приблизительно 204 км, а ширина около 550 м. На ряде участков ширина реки превышает 1 км. Все эти па­ раметры приблизительны и часто меняются, так как оценочная масса ила, выносимого рекой ежегодно, превышает 35 млн т. Шатт-эль-Араб несет свои воды от города эль-Курна до острова Фао в Персидском заливе, и примерно половина этого пути в нижнем течении реки является границей между Ираном и Ираком . Вся водная гладь Шатт-эль-Араб к началу 1980-х годов находилась под юрисдикцией Ирака, за исключением 14 км, где граница проходила по тальвегу. Это - семикилометровая полоса, которая была уступлена Османской империей Ирану по Константинопольскому протоколу 1913 г. в районе порта Хорремшехр (Мухаммара), и семикилометровый участок в районе г. Абадан, перешедший под иранский суверенитет, согласно пограничному договору 1937 г. Шатт-эль-Араб является единственным 53

53 В начале н.э. реки Шатт-эль-Араб не существовало: Тигр и Евфрат впадали в Персид­ ский залив раздельно, и лишь в середине I тысячелетия они слились в единое русло, с течением времени постоянно увеличивавшее свою протяженность.

605

ГЛАВА 4 0 ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

водным путем, позволяющим Ираку иметь выход в воды Персидского залива и дающим возможность его судам достичь порта Басра. Вот по­ чему любые посягательства на бассейн реки со стороны Ирана в Багдаде всегда рассматривались как попытки подорвать экономическую мощь страны и ослабить ее внешнеторговые связи. Ирак, ссылаясь на исторические данные и документы, пытался представить дело так, что левый (восточный) берег реки со всеми его населенными пунктами издревле принадлежал арабам, а потом осман­ ской Турции. В своем споре с Ираном о местоположении границы Ирак подчеркнуто выступал в качестве правопреемника Османской империи. Разногласия между Ираном и Ираком по пограничным вопросам впервые проявили себя перед Второй мировой войной. 22 апреля 1932 г. король Фейсал I и премьер-министр Ирака Нури Са'ид прибыли с офи­ циальным визитом в Тегеран. 2 мая было опубликовано совместное ком­ мюнике, в котором говорилось о желании сторон вступить в официаль­ ные переговоры по урегулированию спорных вопросов. Предусматрива­ лось рассмотреть и подписать несколько соглашений: об экстрадиции лиц, нарушивших законы, об урегулировании положения приграничного населения, о признании правомочности приговоров судов, вынесенных другой стороной, и т.п. Но не был решен главный тогда вопрос - о та­ ком местоположении границы между двумя странами, которое устраи­ вало бы обе стороны [83, с. 12; 150, р.44]. Когда Нури Са'ид получил аудиенцию у Реза-шаха и разговор зашел о спорных пограничных во­ просах, шах признал правомочность Эрзерумского договора 1847 г., на положения которого ссылалась иракская сторона, выражая свою точку зрения. Однако при этом иранский монарх выразил надежду, что Ирак уступит около трех километров прибрежной полосы в районе Шатт-эль-Араб, чтобы дать возможность иранским судам вставать там на якорь. Одновременно Тегеран выступил с предложением провести новую границу не по левому берегу реки, а по тальвегу. В целом, иран­ ское руководство резко выступало против положений договоров и про­ токолов, подписанных ранее Ираном и Османской империей, считая, что эти документы не отражали воли обеих сторон и были составлены под диктовку Великобритании и России. Иракский премьер-министр от­ ветил, что он готов довести точку зрения иранской стороны до сведения иракского правительства, так как не уполномочен решать подобные во-

606

ПОГРАНИЧНЫЕ СПОРЫ

просы. После того как кабинет министров Ирака изучил доклад Нури Са'ида о визите в Тегеран, было принято решение отклонить пожелания шаха на том основании, что конституция страны не содержит положе­ ний, предполагающих возможность каких-либо уступок иракской терри­ тории кому бы то ни было. В то же время Ирак предложил иранской стороне взять требуемую им трехкилометровую береговую полосу в аренду. Но это предложение осталось без ответа [83, с. 12; 150, р.44]. Сложившаяся ситуация обострила ирано-иракские отношения. Она достигла кульминации в 1934 г., когда Иран перекрыл реки, питавшие водой приграничные населенные пункты Ирака. Тегеран заявил, что не признаёт иракского суверенитета над Шатт-эль-Араб, вслед за этим два шлюпа и четыре канонерки иранских вооруженных сил вошли в реку из Персидского залива и демонстративно поднялись вверх по течению до Хорремшехра. В ответ на это 29 ноября 1934 г. Ирак обратился в Совет Лиги Наций с просьбой рассмотреть вопрос об ирано-иракской границе из-за ее многочисленных нарушений Ираном. Спор о местоположении границы оказался вынесенным на обсуждение этой самой влиятельной тогда международной организации. 2 января 1935 г. министерство ино­ странных дел Ирака направило генеральному секретарю Лиги Наций ряд документов, отражавших иракское видение пограничной проблемы. В ответном меморандуме от 8 января иранская сторона заявила, что все международные соглашения, подписанные до того времени, не имеют обязательной силы. 14 января 1935 г. Совет Лиги Наций на третьем заседании своей 84-й сессии заслушал министра иностранных дел Ирака Нури Са'ида и представителя Ирана Мирзу Са'ида Бахер-хана Казими. В своем вы­ ступлении Нури Са'ид заявил, что прокладка границы по левому берегу Шатт-эль-Араб являлась долговременной договоренностью. «Это обыч­ но, - сказал он, - когда судоходная река становится границей между го­ сударствами, и эта граница проходит по тальвегу, но это никоим обра­ зом не является универсальным правилом. Граница может быть проло­ жена и иногда прокладывается по береговой линии, и в этих случаях соглашение является неопровержимо обоснованным». При этом он до­ бавил, что иракская сторона никогда не чинила препятствий при исполь­ зовании русла реки судами других стран. В ответ на это иранский пред­ ставитель подтвердил, что Эрзерумский договор 1847 г. действительно

607

ГЛАВА 4 0 ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

был подписан и ратифицирован Ираном и османской Турцией, однако он, по мнению иранской стороны, потерял законную силу, так как Му­ хаммед Али-хан аш-Ширази нарушил полученные инструкции, согла­ сившись с положениями Объяснительной записки, приложенной к дого­ вору, в то время как был уполномочен лишь ратифицировать текст этого документа. К тому же, констатировала иранская сторона, притязания Ирака на все русло Шатт-эль-Араб лишены какой-либо договорной основы, так как они находятся в абсолютном противоречии с общеприз­ нанным международным правом, согласно которому наилучшими лини­ ями разграничения пограничных рек считаются либо тальвег, либо сре­ динная линия [150, р.47-52]. Прения в Совете Лиги Наций завершились безрезультатно. На заседании 15 января народный комиссар иностран­ ных дел СССР М.М.Литвинов и министры иностранных дел Великобри­ тании и Турции заявили о нейтралитете своих государств в ирано-ирак­ ском споре, и основной докладчик по этому вопросу (представитель Италии) предложил отложить обсуждение до следующей сессии. Переговоры между Ираном и Ираком были перенесены из Женевы в Тегеран. В августе 1935 г. туда прибыла иракская правительственная делегация во главе с министром иностранных дел, которая была принята Реза-шахом. В ходе переговоров шах вновь выразил готовность при­ знать положения Эрзерумского договора 1847 г. при условии, что Ирак уступит трехкилометровую береговую линию Шатт-эль-Араб, и вновь услышал предложение о передаче этого участка в аренду на определен­ ный срок. Обсуждение спорных вопросов продолжалось два года и было ускорено после военного переворота в Ираке 1936 г. Реза-шах заявил, что он «ничего не хочет от Ирака, кроме линии тальвега по реке Шатт-эль-Араб, и то лишь перед Абаданом» [цит. по: 7, с. 102]. 28 нояб­ ря 1936 г. на переговорах с иранской делегацией, посетившей Багдад, новое иракское правительство согласилось провести границу по тальве­ гу в четырех милях от города Абадан, а в качестве ответного жеста Те­ геран признал легитимными протокол 1913 г. и протоколы комиссии по демаркации границ 1914 г. Местоположение ирано-иракской границы в русле Шатт-эль-Араб было закреплено межгосударственным договором 1937 г. В Статье 1 стороны взяли на себя обязательство соблюдения Константинопольско­ го протокола 1913 г. и протоколы заседаний смешанной комиссии по де-

608

ПОГРАНИЧНЫЕ С П О Р Ы

маркации ирано-турецкой границы 1914 г. В Статье 2 линия границы по Шатт-эль-Араб была определена по левому берегу реки, за исключени­ ем семикилометрового участка у города Абадан, где она пролегла по тальвегу. В соответствии со Статьей 3 договора, стороны обязались создать совместную комиссию, которая приступила бы к установке пограничных знаков вдоль всей линии межгосударственной границы. В своей работе комиссия должна была опираться на материалы прото­ колов демаркационной комиссии 1914 г. Согласно Статье 4, воды Шатт-эль-Араб объявлялись свободными для плавания торговых судов всех стран и военных кораблей Ирана и Ирака. В Статье 5 стороны обя­ зались «заключить конвенцию относительно содержания и улучшения водного пути, драгировки, лоцманской службы, подлежащих взиманию сборов, санитарных мер, мер по предупреждению контрабанды...» [83, с. 155-156]. Под нажимом английских дипломатов в Протокол, прило­ женный к Договору, было внесено положение, дававшее возможность Великобритании (с разрешения Ирана и Ирака) использовать воды реки для захода своих военных кораблей, направляющихся в военную базу в Басре. Созданная в 1938 г. совместная комиссия успела установить только 68 пограничных столбов. Ее работа была приостановлена в связи с возникшими разногласиями по поводу порядка навигации по Шатт-эль-Араб. Иранская строна заявила, что поскольку эта река явля­ ется пограничной, то на нее должен распространяться суверенитет обе­ их стран и навигация должна регулироваться смешанной ирано-ирак­ ской комиссией. На это предложение Ирак ответил отказом и отозвал своих представителей из комиссии, осуществлявшей установку погра­ ничных знаков [7, с.103]. Начавшаяся Вторая мировая война отложила рассмотрение каких-либо межгосударственных проблем на неопреде­ ленный срок. В 1947 г. Иран и Ирак согласились на создание консультативной комиссии, которая должна была продолжить работу по демаркации гра­ ницы при посредничестве нейтральной стороны. В качестве таковой была избрана Швеция. Однако ход этих работ постоянно срывался в связи с вновь появляющимися обстоятельствами. В июне 1948 г. Иран потребовал от иракского правительства, чтобы оно два раза в год предо­ ставляло ему данные о своих доходах и расходах на Шатт-эль-Араб.

39 - 6096

609

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Тегеран объяснял свою позицию тем, что Ирак получал значительные денежные средства при сборе пошлин с танкеров, идущих из Абадана. 5 апреля 1949 г. Иран предложил создать новую смешанную комиссию по контролю над Шатт-эль-Араб. Помимо прочего, она должна была взимать пошлину с проходивших по реке судов и направлять получен­ ные средства на покрытие расходов различных навигационных служб и заработную плату речникам. Но переговоры по этому вопросу результа­ тов не принесли [83, с.28]. В июне 1949 г. по приглашению иранского правительства состоялся визит в Тегеран официальной иракской делегации во главе с Абдул Иллахом. Иран надеялся, что ему удастся убедить иракскую сторону в необходимости принятия взаимоприемлемого соглашения по погранич­ ной проблеме. Еще до прибытия иракской делегации министр ино­ странных дел Ирана Али Асгер Хекмет заявил: «Относительно реки Шатт-эль-Араб мы связаны основным соглашением с Ираком, которое определяет права и обязанности каждой стороны. Что касается вопроса 06 административном управлении этой рекой, то подготовлен новый проект договора, который вручен иракскому правительству, и мы наде­ емся, что представленный проект договора в ближайшем будущем будет подписан» [цит. по: 7, с. 104]. В ходе состоявшихся переговоров были рассмотрены все вопросы двусторонних отношений, некоторые из кото­ рых удалось с успехом разрешить (расширение торговых и культурных связей, повышение статуса посланников до ранга послов и т.п.), но глав­ ная проблема - взаимные территориальные претензии - так и не была снята с повестки дня. В начале 1950 г. Иран в очередной раз потребовал, чтобы в соответ­ ствии со Статьей 5 договора 1937 г. была создана совместная комиссия для учреждения ирано-иракской администрации по управлению Шатт-эль-Араб. Иракская сторона согласилась с этим предложением, однако выдвинутые ею предварительные условия (что эта комиссия дол­ жна быть исключительно консультативным, а не административным ор­ ганом и что каждая сторона должна сохранить суверенитет над частями Шатт-эль-Араб, относящимися к ее территории) завели переговоры в ту­ пик [7, с. 104; 83, с.28]. Требование Ирана разделить поровну сборы, взи­ маемые за прохождение судов по Шатт-эль-Араб, вновь было оставлено Ираком без внимания.

610

ПОГРАНИЧНЫЕ С П О Р Ы

После падения правительства доктора Мосаддыка (1953) Ирак за­ нял жесткую позицию в пограничном споре и потребовал от Ирана вы­ платы почти 2 млн иракских динаров в виде пошлины за проход иран­ ских судов по Шатт-эль-Араб, обвинив попутно иранских капитанов в нарушении правил навигации по реке [7, с. 104-105; 83, с.28]. Острота противоречий между двумя странами не была снята даже после того, как оба государства вошли в состав Багдадского пакта. Между племена­ ми пограничных районов то и дело возникали конфликты по поводу рас­ пределения водных ресурсов пограничных рек и из-за дележа пастбищ для скота. В 1957 г. вопрос об урегулировании ирано-иракских противо­ речий рассматривался на специальном заседании Совета министров стран-членов Багдадского пакта. Премьер-министры обеих стран, Нури Са'ид и Манучехр Эгбаль, согласились сформировать объединенную техническую комиссию по делимитации с включением в ее состав пред­ ставителя нейтральной стороны - Швеции. В октябре 1957 г. король Фейсал II прибыл с официальным визитом в Тегеран. В ходе состоявшихся переговоров, помимо прочих вопросов, было рассмотрено и положение на ирано-иракской границе, включая проблемы демаркации и осуществления судоходства по Шатт-эль-Араб. Была создана очередная техническая комиссия, в состав которой по обо­ юдному согласию был включен представитель Швеции в качестве тре­ тейского судьи. Правительство Швеции через свое посольство в Иране уведомило стороны о готовности приступить к своим обязанностям не ранее 1 ноября 1958 г. Но началу переговоров помешали события в Ираке, вызванные революцией 1958 г. Весть о свержении монархии в Ираке вызвала серьезную озабочен­ ность в Иране. В Тегеране состоялось чрезвычайное заседание прави­ тельства, на котором были приняты меры по укреплению границы с Ираком. Были приведены в состояние боевой готовности вооруженные силы страны. Иран возобновил свои претензии в отношении судоход­ ства по Шатт-эль-Араб. 10 сентября шахское правительство заявило, что суда Ирана будут впредь бесконтрольно пользоваться водами реки. Месяцем позже в ноте иракскому правительству МИД Ирана выдвинул требование создать специальную комиссию по урегулированию ирано-иракских погранич­ ных споров. В своем ответе иракская сторона высказала пожелание пе-

611

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

ренести сроки создания этого органа на следующий год, мотивируя от­ срочку сложным внутриполитическим положением в стране и «неподго­ товленностью общественного мнения» [7, с. 107; 83, с.ЗО]. Обстановка вновь обострилась. Правительство Ирака приняло решение о закрытии всех иранских консульских учреждений в стране, за исключением кон­ сульства в Кербеле. Весной 1959 г. возник спор о статусе порта Хосровабад на острове Хизр. Он был построен в 1957 г. Англо-иранской нефтяной компанией (АИНК) в иракских территориальных водах, и в начале 1959 г. «ИранПанамерикен Ойл Компани» (ИПОК) получила разрешение шахского правительства использовать якорную стоянку этого порта для причали­ вания своих судов. 7 мая Иран уведомил Ирак о том, что Хосровабад ад­ министративно будет подчиняться Хорремшехру. В ответ Ирак не при­ знал Хосровабад иранским портом и не разрешил танкерам ИПОК под­ ходить к нему по Шатт-эль-Араб. В ноте МИД Ирака от 9 июня говорилось, что воды Шатт-эль-Араб в районе Хосровабада являются территориальными водами Ирака и требование Ирана юридически не обосновано [7, c.l 11-112]. Вскоре суда АИНК стали подходить к Хосровабаду под охраной иранских военных катеров, отказываясь подчинять­ ся иракским портовым властям и оформлять у них необходимые доку­ менты. На своей пресс-конференции 28 ноября 1959 г. Мохаммед Реза Пехлеви заявил: «Ирак в отношении Ирана проводит империалистиче­ скую политику,... он должен пересмотреть свою политику по поводу навигации на Шатт-эль-Араб... Естественно, река, которая протекает между двумя странами, не может быть использована только одной сто­ роной» [цит. по: 7, с. 108]. Шах обвинил Ирак в том, что тот не соблюда­ ет положений договора 1937 г. 10 декабря, выступая в меджлисе, ми­ нистр иностранных дел Ирана Аббас Арам творчески развил заявление шаха. «Линия тальвега, - сказал он, - принята как разделяющая реку на­ против Абадана. Согласно международному праву, ее следует рассмат­ ривать как таковую по всей длине Шатт-эль-Араб» [40, с.59]. Прави­ тельство Ирана, заявил министр, «оставляет за собой все права на Шатт-эль-Араб и преисполнено решимости отстаивать их. Иранское правительство полагает, что при определении пограничной линии по Шатт-эль-Араб любой другой принцип, кроме линии тальвега, противо­ речит его интересам и международным правовым нормам» [цит. по: 7, с. 108].

612

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Позиция Ирака в этом споре базировалась на том, что по договору 1937 г. принадлежащими Ирану признавались лишь порты Абадан и Хорремшехр, следовательно, порт Хосровабад был построен в наруше­ ние этого положения. Абд аль-Керим Касем отверг притязания Ирана. «Договор 1937 г., - отметил он, - был навязан Ираку под давлением, и правительство Ирака подарило своему соседу пять километров по тече­ нию Шатт-эль-Араб. Это был дар, а не полученное право. Пять километ­ ров перед Абаданом были переданы в дар исключительно с целью ис­ пользования их нефтяными компаниями без уплаты налогов Ираку... Иран не имел юридического права на эти земли, но Ирак надеялся таким образом решить пограничную проблему, которая, так же как и другие проблемы, до сих пор не решена, и если эти проблемы не будут решены в будущем, то мы больше не будем считать себя связанными обязатель­ ством безвозмездного дара этих пяти километров и вновь присоединим их к своей территории» [цит. по: 83, с.ЗЗ]. Шахское правительство предприняло шаги для укрепления своей границы с Ираком в военном отношении. Газета «Нью-Йорк тайме» тог­ да писала: «Иран превратил сектор границы неподалеку от ключевого нефтяного центра [Абадана. - А.А.] в военную крепость... Источники добавляют, что на стратегических участках вдоль реки было вырыто не­ сколько рядов траншей. Двенадцать иранских канонерок патрулируют реку. Военные приведены в состояние 24-часовой боеготовности» [182]. «Иран выдвинул в этот район один артиллерийский батальон, один про­ тивовоздушный батальон, две роты пехоты и одну танковую роту» [183]. В одном из пограничных пунктов вспыхнула перестрелка, привед­ шая к человеческим жертвам. В качестве ответной меры Ирак выслал из страны около 100 иранцев. В начале 1960 г. иранские власти стали использовать своих лоцма­ нов на подходах к порту Абадан, что до этого выполняла иракская сторона. В ответ Ирак запретил своим лоцманам проводить суда в этом районе. Капитаны судов и портовые агенты, втянутые в конфликт, отка­ зались от услуг иранских лоцманов и заявили о прекращении навигации до тех пор, пока обе стороны не достигнут приемлемого соглашения. В результате этого вывоз иранской нефти был на некоторое время сорван, и страна понесла убытки, оценивавшиеся в 30 млн дол. [83, е.35-36]. Здесь в события вмешались нефтяные монополии и правительства за-

614

ПОГРАНИЧНЫЕ СПОРЫ

падных стран, опасавшиеся, что дальнейшее углубление конфликта во­ обще может привести к прекращению поставок нефти через Абадан, и до открытого столкновения между Ираном и Ираком в начале 60-х го­ дов дело не дошло. После переворота 8 февраля 1963 г. в Ираке ирано-иракское проти­ востояние ослабло, и со страниц СМИ по обе стороны границы исчезли резкие критические выпады против соседей. Багдад дал указание адми­ нистрации своего порта в Басре не чинить препятствий иранским нефте­ наливным танкерам, проходящим по Шатт-эль-Араб. После смены влас­ ти в Ираке в результате событий 18 ноября 1963 г. ирано-иракский пограничный спор вновь выдвинулся на передний план. На переговорах министров иностранных дел обеих стран в Тегеране 24 февраля 1964 г. проблема Шатт-эль-Араб так и не была разрешена. К середине лета на­ пряженность возросла настолько, что оба правительства отозвали своих послов. Вслед за срывом январских переговоров 1969 г. по поводу право­ мочности положений договора 1937 г. произошло резкое обострение об­ становки в районе Шатт-эль-Араб. Уже 6 марта иракский военный пат­ руль расстрелял группу из нескольких иранских рыбаков, ловивших рыбу в иракских водах, и один человек был убит. 23 марта иракские пограничники задержали иранских рыбаков в районе Хосровабада. Теге­ ран выступил с жестким заявлением в адрес Ирака, содержавшим требо­ вание запретить пограничным властям чинить препятствия мирным ры­ бакам при пользовании водами Шатт-эль-Араб. Ирак был обвинен в постоянном стремлении к нарушению обязательств, которые были воз­ ложены на него договором 1937 г. Шатт-эль-Араб как пограничная река, по мнению иранских представителей, должна находиться под совмест­ ным ирано-иракским суверенитетом, а линия границы должна пролечь по тальвегу. В ответ на это 15 апреля послу Ирана в Багдаде было заяв­ лено, что Ирак рассматривает Шатт-эль-Араб как часть своей террито­ рии и требует, чтобы иранские суда, идущие по реке, спускали свои флаги и не имели на борту моряков ВМС. «В противном случае, - гово­ рилось в ноте, - правительство Ирака будет выдворять с этих судов во­ еннослужащих В М С Ирана и в будущем не будет разрешать входить в Шатт-эль-Араб судам, направляющимся в иранские порты» [7, с.122-123].

615

ГЛАВА 4 ** ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

19 апреля 1969 г., выступая в меджлисе по поводу денонсации дого­ вора 1937 г., заместитель министра иностранных дел Ирана Амир Хосров Афшар подчеркнул, что Иран впредь будет признавать границу на Шатт-эль-Араб «по срединной линии или линии самых глубоких вод». После этого он сделал следующее заявление: «Ирак незаконно и односторонне осуществлял управление на Шатт-эль-Араб в течение 30 лет и все это время сам получал доходы от этой общей реки». Дипло­ мат подчеркнул, что «любые агрессивные действия, направленные про­ тив суверенитета и прав Ирана в районе Шатт-эль-Араб, любые препят­ ствия проходу кораблей к иранским портам назначения, любые меры, направленные против кораблей под иранским флагом, и применение силы в отношении вооруженных сил Ирана встретят решительное со­ противление и противодействие со стороны Ирана» [150, р.89-90]. В от­ ветной иракской ноте протеста говорилось, что Ирак «считает меры, принятые Ираном, односторонними и не имеющими ничего общего с принципами международного права. Ирак считает договор 1937 г. дей­ ствующим и обязательным для обеих сторон» [цит. по: 40, с.79-85; 150, р.89-90]. Иран проигнорировал это заявление, более того - принял решение официально переименовать Шатт-эль-Араб в Арванд Руд, древнеиранское название реки. 13 мая 1969 г. вопрос об ирано-иракском конфликте из-за Шатт-эль-Араб был вынесен на рассмотрение Совета Безопасности, а в сентябре того же года - Генеральной Ассамблеи ООН. Однако конфлик­ тующие стороны не изменили своих прежних позиций, и проблема не была решена. В мае 1972 г. правительство Ирака начало вести перегово­ ры с Турцией и Сирией о разделе вод Евфрата и строительстве на этой реке плотины, что привело бы к уменьшению стока воды и обмелению Шатт-эль-Араб. Со своей стороны, Иран объявил о планах строитель­ ства большой плотины на притоке Шатт-эль-Араб - реке Карун, что вы­ звало бы аналогичные последствия. К счастью, эти проекты, ведущие к экологической катастрофе, не были реализованы. Приход к власти Саддама Хусейна и победа исламской революции в Иране ухудшили ирано-иракские отношения до такой степени, что президент Ирака 17 сентября 1980 г. в своем выступлении на внеоче­ редной сессии парламента заявил, что Шатт-эль-Араб была и остается «иракской и арабской рекой» и объявил об односторонней денонсации

616

ПОГРАНИЧНЫЕ С П О Р Ы

Алжирского соглашения [150, р. 185]. Под этим решением подразумева­ лось следующее: 1) река Шатт-эль-Араб вновь обретала статус иракской национальной водной артерии; 2) все суда, следующие по реке, обязыва­ лись вывешивать иракский флаг и подчиняться приказам иракских влас­ тей; 3) порядок навигации по Шатт-эль-Араб определялся исключитель­ но иракской стороной, и все суда должны руководствоваться ее прави­ лами, действовавшими до Алжирского соглашения, и т.д. [147, р. 112]. Г о с у д а р с т в а Персидского залива и проблема континентального

шельфа. Персидский залив - одна из самых оживленных международ­ ных транспортных магистралей. Ежегодно его воды бороздят десятки тысяч судов различных стран. В конце 1960 - начале 1970-х годов пор­ ты Залива принимали до 10 тыс. нефтяных танкеров в год. Бассейн Зали­ ва чрезвычайно богат нефтью, почти 4/5 его скважин фонтанирует, и, по подсчетам, суточный дебет на одну скважину составляет в среднем свы­ ше 1 тыс. т. Государственные сухопутные и водные границы прибреж­ ных стран Залива, определявшиеся в разные годы при непосредствен­ ном участии английских советников, резидентов или агентов, на некото­ рых своих участках до сих пор являются предметом разногласий [117, с.14, 19]. Одним из главных аргументов иракской стороны в его споре с Ираном относительно использования вод Залива являются ссылки на ущемленное положение Ирака. Действительно, протяженность его бере­ говой линии составляет всего несколько десятков километров, и страна имеет только два порта, Фао и Умм-Каср, которые позволяют осущест­ влять вывоз нефти и вести морскую торговлю. Общая же береговая ли­ ния Ирана в Заливе превышает 2 тыс. км. Здесь много глубоководных современных портов - Бендер-Махшехр, Бендер-Хомейни, Харк, Бушир, Бендер-Аббас и др. Перед Ираном и Ираком проблема континентального шельфа впер­ вые остро встала в 1949 г., когда Саудовская Аравия, а также арабские княжества Залива объявили о своих правах на эксплуатацию природных ресурсов морского дна и прибрежных недр. 19 июня 1955 г. иранским парламентом был единодушно одобрен закон о континентальном шель­ фе. Статья II этого документа распространила юрисдикцию Ирана на подводные районы, природные ресурсы их морского дна и его недр,

617

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

вплоть до окончания границ континентального шельфа иранского побе­ режья, включая принадлежащие Ирану острова в Персидском и Оман­ ском заливах. Аналогичный документ 23 ноября 1957 г. был принят пра­ вительством королевского Ирака. В его преамбуле указывалось, что «все природные ресурсы, существующие на морском дне и в его недрах, представляют собой собственность Ирака и что исключительно только Ирак осуществляет юрисдикцию в отношении сохранения этих ресурсов и их эксплуатации». После победы антимонархической революции был принят новый закон «Об определении границ территориальных вод Иракской Республики» за№ 71, утвержденный 25 ноября 1958 г. Госу­ дарственным советом [117, с.41-42, 45, 47]. Исходя из общепризнанных положений английского морского права, ширина территориальных вод обоих государств поначалу определялась равной трем морским милям. Позднее эта зона была расширена до 6 миль. 24 августа 1957 г. Иран предоставил итальянской государственной компании «Аджип минерария» концессии на разработку и добычу нефти в континентальном шельфе Персидского и Оманского заливов, находящемся за пределами его 6-мильных территориальных вод. Для разработки нефтяных участков было создано совместное общество «Сосьете ирано-итальен де петроль» (СИРИП) с объявленным капиталом 2 млрд риалов [117, с.192]. В апреле 1958 г. аналогичное соглашение было подписано с «Пан-Америкен Интернэшнл Ойл Компани», полу­ чившей право на работы в шельфе северной части Персидского залива. Передача Ираном в концессию нефтеносных районов вызвала негатив­ ную реакцию стран Залива, в первую очередь Ирака. Королевское пра­ вительство выступило с резким осуждением односторонних действий Ирана, считая, что часть этой концессионной зоны принадлежит Ираку и должна находиться под его юрисдикцией и суверенитетом. Речь шла об акватории общей площадью 40 тыс. кв. км. После расширения снача­ ла Ираком (ноябрь 1958 г.), а затем Ираном (апрель 1959 г.) границ сво­ их территориальных вод до 12 морских миль их линии в некоторых мес­ тах стали соприкасаться и перекрещиваться, что вело к возникновению новых разногласий в вопросах использования вод Залива. На спорной акватории Ирак начал проводить сейсмическую разведку, что, по мне­ нию Ирана, являлось прямым вторжением в иранские территориальные воды и на прилегающий к ним шельф.

618

ПОГРАНИЧНЫЕ С П О Р Ы

Проблема шельфа вновь вышла на передний план в 1963 г., когда Иран объявил этот спорный участок нейтральной «свободной нефтяной зоной», а ИННК высказала намерение сдать его в концессию иностран­ ным компаниям. 1 мая правительство Ирака заявило протест и извести­ ло о своих притязаниях на часть шельфа, объявленную нейтральной. Те­ геран был предупрежден о том, что Ирак не допустит деятельности кон­ цессионеров в своих территориальных водах. В итоге было решено провести двусторонние переговоры на уровне министров иностранных дел. Эти встречи начались в июле и завершились 5 августа 1963 г. под­ писанием временного ирано-иракского соглашения по вопросам нефти и континентального шельфа. Стороны договорились о совместной эксплу­ атации нефтяных месторождений в этом морском районе, если таковые будут там обнаружены. Эти договоренности были подтверждены на со­ стоявшихся в ноябре того же года в Багдаде переговорах между делега­ циями обеих стран. Несмотря на последовавшее обострение ирано-ирак­ ских разногласий, приведшее к разрыву дипломатических отношений (1 декабря 1971 г.), обе стороны в своей практической деятельности вплоть до 1978 г. продолжали в основном руководствоваться договорен­ ностями, достигнутыми 5 августа 1963 г. [117, с.212-215]. После прихо­ да к власти Саддама Хусейна и победы исламской революции в Иране разногласия по вопросу о разграничении прибрежных вод Залива вновь обострились, а с началом войны зона шельфа была объявлена театром военных действий. Борьба между Ираном и Ираком за влияние в регионе неизбежно сталкивалась с интересами арабских государств Персидского залива. Исторически наиболее сложными были вопросы принадлежности Бахрейна и Кувейта, а также островов Ормузского пролива. 15 ноября 1957 г. правительство Ирана объявило Бахрейн четырнадцатой провин­ цией страны и даже зарезервировало для него одно депутатское место в меджлисе. Это решение, естественно, вызвало негативную реакцию в Лондоне. 10 марта 1958 г. министр иностранных дел Ирана, выступая на пресс-конференции, официально заявил, что «Бахрейнский архипелаг является неотделимой частью территории Ирана» [117, с. 104-105]. Этот спор имеет долгую историю. В 1766 г. часть арабского племе­ ни атбан, спасаясь бегством от своих более сильных соплеменников, за­ няла полуостров Катар и обосновалась там. Вскоре ее глава, шейх

619

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Мухаммед бен Халифа аль-Халифа, обратил свои взоры на Бахрейнский архипелаг, контролировавшийся в те годы Ираном. В 1780 г. он пред­ принял попытку захватить Бахрейн, направив туда с этой целью своего сына Ахмада бен Мухаммеда аль-Халифу. Интервенция удалась: сна­ чала арабы овладели островом Ситра и восточной частью острова Бахрейн, а в 1783 г. полностью подчинили себе весь архипелаг, изгнав оттуда иранские гарнизоны. Ахмад стал главой шейхства Бахрейн и ро­ доначальником правящей до сих пор династии аль-Халифа. 31 января 1861 г. Бахрейн попал под протекторат Великобритании, получившей право «оборонять» архипелаг от внешней агрессии, и вопрос о принад­ лежности островов отпал почти на 70 лет [117, с. 151]. Вновь конфликт из-за Бахрейна возник после подписания 20 мая 1927 г. договора о дружбе между правительством Великобритании и ко­ ролем Хиджаза, Неджда и присоединенных территорий Ибн Саудом. В нем говорилось (Статья VI), что король берет на себя обязательство за­ щиты Бахрейна, Кувейта и других эмиратов Персидского залива и при­ знаёт «особые интересы» Лондона в этом регионе. После Второй миро­ вой войны в иранской печати появились требования возвратить Бахрейн. Официальный Тегеран утверждал, что архипелаг издревле принадлежал Ирану и является неотъемлемой частью его территории. Англия отвер­ гала эти исторические ссылки, заявляя, что Бахрейн представляет собой суверенное государство, имеющее с Лондоном особые доверительные отношения. В начале 1952 г. дело дошло до того, что в Тегеране было создано «Общество освобождения Бахрейна», членами которого стали многие государственные деятели, сенаторы и депутаты меджлиса. После поездки в Багдад официальной правительственной делегации Бахрейна (начало 1956 г.) МИД Ирана заявил, что «иранское правительство про­ тестует против любого мероприятия, направленного на ущемление на­ циональных прав Ирана на Бахрейн, независимо от того, со стороны ка­ кого правительства оно будет предпринято» [7, с.59-64]. В 1956-1957 гг. состоялись визиты в Бахрейн глав некоторых арабских стран, в том чис­ ле короля Ирака Фейсала II, подтвердивших суверенитет эмирата. В де­ кабре 1957 г. Ирак и Саудовская Аравия выступили с совместным заяв­ лением о признании права бахрейнского народа на независимость. В от­ вет на это тогдашний премьер-министр Ирана Манучехр Эгбаль заявил: «С теми странами, которые подпишут договор с Бахрейном, мы порвем

620

ПОГРАНИЧНЫЕ С П О Р Ы

отношения». Игнорируя эти угрозы, Саудовская Аравия 22 февраля 1958 г. заключила соглашение с Бахрейном о разграничении континен­ тального шельфа и делимитации границ в водах Залива. В ответ Иран заявил, что это соглашение не имеет юридической силы и любое ино­ странное государство, которое начнет разработку нефти в этом районе, совершит грубый акт вмешательства во внутренние дела Ирана. Одно­ временно с этим Тегеран обвинил Ирак в том, что его территория стала базой для пропагандистской кампании против Ирана, проводимой подрывными элементами, нашедшими убежище в Ираке [7, с.67, 107]. В феврале 1968 г. шейх Бахрейна Иса бен Салман аль-Халифа посе­ тил с официальным визитом Багдад, что вызвало немедленный протест иранского правительства. Во время последовавшего за этим визита в Кувейт Иса аль-Халифа решил поставить точку в давнем споре: «Бах­ рейн представляет собой чисто арабский эмират с исторических, геогра­ фических и практических точек зрения. Мы не подчиняемся никому, полны решимости отстаивать свою целостность и арабские корни и от­ вергаем любые притязания на нашу страну» [цит. по: 7, с.69-70]. В начале 1970 г. Иран выступил с инициативой начать прямые пе­ реговоры с шейхом Бахрейна Исой аль-Халифа по вопросу о демарка­ ции границ смежных районов континентального шельфа в Персидском Заливе. Приемлемого для обеих сторон соглашения тогда достичь не удалось. После проведенного под эгидой ООН плебисцита, в ходе кото­ рого население Бахрейна высказалось за суверенитет шейхства, прави­ тельство Ирана официально отказалось от притязаний на Бахрейн (май 1970 г.). 17 июня 1971 г. стороны подписали соглашение о демаркации границ континентального шельфа, а 29 августа того же года, через две недели после провозглашения Бахрейна независимым государством (14 августа), Иран одним из первых признал суверенитет эмирата и установил с ним дипломатические отношения. После победы исламской революции новые иранские власти вновь обратили свои взоры на арабские государства Залива. В интервью на «Радио Монте-Карло» 30 апреля 1980 г. Садек Готбзаде отметил, что «все страны в Заливе исторически являются частью иранской террито­ рии» [цит. по: 147, р.34]. Подобные заявления вызвали резкую отповедь в Багдаде. «Мы хотим для нефтедобывающих государств Залива только того, чтобы они оставались свободными и независимыми, - заявил

621

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Саддам Хусейн. - Мы выступаем против любого государства, которое попытается играть роль жандарма в этом регионе» [152, S. 141-144]. Разногласия между Ираком, Недждом и Кувейтом по территориаль­ ным и пограничным вопросам возникли еще в начале 1920-х годов. Основными документами, делимитировавшими пограничную линию между Ираком и Кувейтом, были два протокола, подписанные в Эль-Укайре 2 декабря 1922 г., а также письма, которыми обменялись 4 и 19 апреля 1923 г. эмир Кувейта Ахмад ибн Джабир ас-Сабах и верхов­ ный комиссар Великобритании в Ираке сэр Перси Кокс. Любопытны обстоятельства того, как было осуществлено разграничение терри­ торий арабских государств на переговорах в Эль-Укайре, которые вели Перси Кокс и король Неджда Ибн Са'уд. Вот что писал переводчик на этих перегово­ рах Х.Диксон: «Ибн Са'уду было жестко сказано, что он сам, П.Кокс, опреде­ лит характер и общую линию границ». Затем Кокс достал красный карандаш и провел на карте Аравии линию от Персидского залива к Трансиордании. Узнав об этом, Ибн Са'уд попросил Кокса о встрече. «"Мой друг, - простонал он, вы лишили меня половины моего королевства. Лучше возьмите его полностью и позвольте мне уйти в отставку". Все еще стоя, этот крупный сильный мужчи­ на, величественный в своей печали, неожиданно разразился слезами. Глубоко растроганный, сэр Перси схватил его за руку и также стал рыдать... Эмоцио­ нальная буря длилась недолго. Все еще удерживая руку Ибн Са'уда, сэр Перси сказал: "Мой друг, я точно знаю, что вы чувствуете, и по этой причине я отдал вам две трети кувейтской территории. Я не знаю, каким образом Ибн Сабах воспримет удар"» [цит. по: 28, с.292-293].

Ирако-кувейтское соглашение 1923 г. установило границу между Ираком и Кувейтом, действующую до настоящего времени. 21 июля и 10 августа 1932 г. Нури Са'ид и эмир Кувейта Ахмад ас-Сабах подтвер­ дили достигнутые ранее договоренности и высказались за «существую­ щую границу между Ираком и Кувейтом» [117, с.138]. Соглашения 1923 и 1932 гг. не были признаны последующими монархическими прави­ тельствами Ирака, и граница между двумя государствами так и не была демаркирована. После победы «революции 14 июля» в Ираке и вплоть до обретения Кувейтом независимости (19 июня 1961 г.) правительство Абд альКерима Касема не проявляло какого-либо негативного отношения к ирако-кувейтскому пограничному соглашению 1932 г. и не ставило вопроса о его пересмотре. Но через несколько дней после провозглашения суве-

622

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

ренитета Кувейта возник дипломатический скандал. Выступая на пресс-конференции 25 июня 1961 г., Касем заявил буквально следую­ щее: «Кувейт является неотъемлемой частью Ирака», а шейх Кувейта должен являться «губернатором Кувейтского района провинции Басра». Вскоре в Багдаде были изданы новые географические карты, на которых Кувейт был включен в состав Ирака на том основании, что он был свя­ зан с Османской империей, а Ирак является законным наследником прав этой империи на Кувейт [117, с.139-140]. Багдад начал концентрировать войска на ирако-кувейтской границе. Вопрос о положении в Кувейте стал предметом рассмотрения на заседаниях Совета Безопасности ООН (2 июля 1961 г.) и Лиги арабских государств (август 1961 г.). Лига офи­ циально признала независимость Кувейта и включила его в состав своих членов, а Ирак в качестве ответной меры объявил о бойкоте ЛАГ. Ха­ рактерно, что в вопросе иракско-кувейтских отношений Иран солидари­ зировался с арабскими странами: он не мог допустить усиления Ирака за счет присоединения эмирата, обладавшего огромными запасами нефти. После февральского государственного переворота 1963 г. Ирак официально признал независимость Государства Кувейт (4 октября). Новое правительство подписало соответствующий протокол, подтвер­ дивший статус ирако-кувейтской границы, установленной в 1932 г. Од­ нако отказ Ирака от притязаний на Кувейт не устранил споры между двумя государствами в вопросах демаркации общей сухопутной грани­ цы и разграничения территориальных вод и зоны континентального ше­ льфа. Граница никогда не демаркировалась и была зафиксирована лишь в общих чертах. К тому же Ирак и Кувейт имели в 1960-е годы различ­ ную ширину территориальных вод (соответственно 12 и 6 морских миль) [117, с.141-142]. В мае 1972 и в феврале 1973 г. Багдад посещал с официальными визитами министр иностранных дел Кувейта ас-Сабах бен Ахмад ас-Сабах. На состоявшихся переговорах был рассмотрен ши­ рокий круг вопросов, включая пограничную проблему. Итогом обмена мнениями стала лишь констатация необходимости продолжения ирако-кувейтского диалога. 21 марта 1973 г. по багдадскому радио было передано заявление министерства внутренних дел Ирака, в котором сообщалось, что накану­ не иракское пограничное подразделение, проводившее учения на своей территории, подверглось обстрелу с кувейтской стороны и вынуждено

624

ПОГРАНИЧНЫЕ С П О Р Ы

было открыть ответный огонь. Иракское правительство проинформиро­ вало Кувейт, что оно не признаёт соглашения от 4 октября 1963 г., по­ скольку подписанный протокол лишь подтверждал навязанные британ­ скими колонизаторами неравноправные соглашения 1923 и 1932 гг. Ирак предложил уступить ему зону у порта Умм-Каср и северо-восточ­ ную часть острова Бубиян в обмен на равновеликую часть своей терри­ тории вдоль южной границы. Кувейтская сторона отклонила это предло­ жение и призвала возобновить переговоры по данному спорному вопро­ су. Это обсуждение состоялось, и 8 апреля 1973 г. Ирак и Кувейт подписали соглашение об отводе своих войск из зоны конфликта [117, с.143-145]. Главным предметом спора оставалась принадлежность островов Бу­ биян и Варба, находившихся в пределах государственной границы Ку­ вейта и считавшихся в Багдаде неотъемлемой частью Ирака. В конце 1976 г. дело опять дошло до вооруженного столкновения в районе порта Умм-Каср, и 10 февраля 1977 г. Ирак закрыл свою границу с Кувейтом. В дальнейшем переговоры по территориальным и пограничным вопро­ сам шли с переменным успехом, но окончательно так и не разрешили всех существующих проблем. Начавшаяся ирано-иракская война, каза­ лось, вообще отодвинет их рассмотрение в далекое будущее. Однако сразу же после ее окончания (август 1988 г.) отношения между Багда­ дом и Эль-Кувейтом обострились вновь. Ирак все свои усилия направил на то, чтобы заполучить контроль над островами Бубиян и Варба, а так­ же собирался вложить 1 млн дол. на развитие портов Умм-Каср и Хор-Зубейр. Шейхи Кувейта, со своей стороны, планировали обрести права на бурение румалийской нефти и осуществить строительство но­ вого города на полуострове Субийа. Немаловажным фактором остава­ лось и нежелание эмирата списывать иракский долг, составивший за время войны Ирака с Ираном сумму в размере 40 млн дол. 2 августа 1990 г. 120-тысячная иракская армия при поддержке 850 танков вторг­ лась в Кувейт. Через семь месяцев в результате широкомасштабной опе­ рации «Буря в пустыне», осуществленной странами НАТО во главе с С Ш А , агрессор был выдворен с оккупированных им территорий. Война в Заливе завершилась, не разрешив при этом ни одной из спорных проб­ лем во взаимоотношениях между двумя соседними арабскими государ­ ствами [подробней см.: 112, с.159-195].

40 — 6096

625

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Претензии Ирана и Ирака на доминирование в зоне Залива прини­ мали порой оригинальные формы. После свержения монархии в Ираке первые республиканские власти объявили об официальном переимено­ вании Персидского залива в Арабский залив (на пропагандистском и не­ официальном уровне подобное название использовалось в Ираке и ра­ нее). Этот шаг был поддержан рядом арабских государств, что вызвало резкую отповедь в Тегеране. Газета «Кейхан» в своем номере от 5 фев­ раля 1968 г. писала: «Провокационные и недружелюбные шаги, пред­ принятые в странах Персидского залива, открыто направлены против Ирана и его суверенных прав в этом районе» [цит. по: 7, с.47]. Мохам­ мед Реза Пехлеви называл себя «жандармом Персидского залива», и он не хотел делить с кем-либо власть над акваторией, по которой тогда проходило 3/4 нефти, потребляемой странами Запада и Японией. В 1974 г. шах назвал Персидский залив «жизненно важной артерией» Ирана, под­ черкнув, что он не потерпит в этом районе присутствия «любых сил, ко­ торые могут привести к беспорядкам, разрушениям и хаосу у входа в за­ лив» [цит. по: 139, р.44]. Этим он объяснял предпринятую в 1971 г. по­ сылку иранских войск в Оман для подавления оппозиционных султану движений и оккупацию островов Абу-Муса, Большой Томб и Малый Томб, блокирующих Ормузский пролив при выходе из Персидского залива. Благодаря своему стратегическому положению Ормузский пролив занимает важнейшее место не только в отношениях между государства­ ми Залива, но и в мировой экономике. Через пролив, ширина которого не превышает 60 км, каждые 10 минут проходит один танкер, что со­ ставляет 62% мировых транзитных перевозок нефти, обеспечивающих потребности Японии в топливе на 90%, стран Общего рынка - на 70%, США - на 50% [147, р.41]. Ормузский пролив является единственным выходом из Залива для всех его прибрежных государств: Ирана, Ирака, Кувейта, Саудовской Аравии, Катара, Бахрейна, Омана и Объединенных Арабских Эмиратов. Район Ормузского пролива стал местом столкновения интересов мировых держав еще в Средние века, когда не были открыты богатей­ шие запасы нефти. С конца X V в. побережье пролива и его острова пе­ реходили из рук в руки. Здесь в разные годы хозяйничали османские турки, иранцы, португальцы, англичане. Особое внимание всегда уделя-

626

ПОГРАНИЧНЫЕ СПОРЫ

лось трем островкам, владение которыми позволяло той или иной сторо­ не практически полностью контролировать выход из Залива в океан. Это Большой Томб (фарс. - Томбе Бозорг, араб. - Тунб аль-Кубра), Малый Томб (фарс. - Томбе Кучек, араб. - Тунб ас-Сугра) и Абу-Муса. В стра­ тегическом отношении эти три острова можно сравнить с Гибралтаром на входе в Средиземное море или Аденом на входе в Красное море. Вот почему их принадлежность до сих пор является предметом острого тер­ риториального спора между государствами Залива и одной из причин разногласий между Ираном и Ираком. Большой Томб расположен в 12 км южнее иранского острова Кешм, его площадь составляет около 6 кв. км. Малый Томб находится в 3 км к юго-западу от Большого Томба, и его площадь равна приблизительно 1 кв. км. В 50 км к югу от Большого Томба лежит самый большой из спорных островов - Абу-Муса. Это низинный остров площадью около 7 кв. км, покрытый песчаными дюнами с редкой растительностью и пальмовыми рощицами, зеленеющими вокруг водных источников. Ост­ рова издревле посещались и периодически заселялись и арабами, и пер­ сами, которые занимались здесь рыболовством, добычей жемчуга, раз­ ведением домашнего скота и контрабандной торговлей. В середине X X в. Большой Томб и Абу-Муса были заселены арабами, выходцами из Омана, Шарджи и Рас-эль-Хаймы, и их численность на островах состав­ ляла соответственно 1 ООО и 800 человек [83, с. 17; 147, р.44-45]. Прибрежные шельфы островов богаты нефтью, а они сами - полез­ ными ископаемыми. В начале X X в. правитель Шарджи, шейх Салем бен Султан, предоставил английской компании «Алван аль-вади аз-захаби» («Цвета золотой долины») монополию на разработку месторожде­ ний окиси железа. Годовой оборот компании был небольшим, около 250 тыс. дол., но, видимо, оправдывал затраченные средства. Абу-Муса славится также своими красными глинами, которые входят в состав не­ которых косметических средств, в частности губной помады [147, р.45]. История этих островов тесно связана с историей Омана. В первой половине XVIII в. власть на трех островах и на побережье Аравийского полуострова принадлежала арабскому племени аль-кавасим. В 1747 г. наместник Бендер-Аббаса, не пожелавший подчиняться Надир-шаху Афшару, призвал на помощь арабов, и они высадились в порте Ленге (ныне Бендер-Ленге) и некоторых других населенных пунктах иранско-

40*

627

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

го побережья. В период правления Карим-хана Зенда (1763-1779) аль-кавасим были изганы из Ленге, но после его смерти вновь вернулись и осуществляли контроль над этой территорией вплоть до 1887 г. В этот год они вынуждены были признать себя вассалами Насер ад-дин-шаха Каджара и стали платить подати его наместнику в Ширазе, получив в качестве компенсации право на наследственное правление в Ленге. В начале XIX в. Великобритания, пользуясь своим доминирующим положением в регионе, постаралась сделать все, чтобы установить конт­ роль над островами. Здесь ей пришлось столкнуться с упорным сопро­ тивлением аль-кавасим. Силы оказались неравны, и Англия оккупи­ ровала острова и древнюю континентальную столицу аль-кавасим Рас-эль-Хайму. Арабский эмир Бен Сакр (1803-1856) перенес свою столицу из Рас-эль-Хаймы в Шарджу. Свое господство в регионе англи­ чане подкрепили юридически, заключив несколько соглашений между 1820 и 1853 гг. После возврата себе порта Ленге и прилегающего побережья прави­ тельство Насер ад-дин-шаха предъявило претензии на владение остро­ вами в Ормузском проливе. В 1887 г. арабы были изгнаны иранцами с островов Сирри (к западу от Абу-Мусы) и Хенкам. Тогда же Иран впер­ вые заговорил о своих правах на острова Большой и Малый Томб и Абу-Муса, контроль над которыми осуществлялся арабским эмиром Шарджи. После прихода иранцев и ухода аль-кавасим торговля в порте Ленге пришла в упадок, а арабы, укрепившиеся на Абу-Мусе, преврати­ ли остров в региональный центр торговли и экспорта своих товаров. Они предложили английским судовладельцам выгодные условия швар­ товки их судов на острове и добивались создания там зоны свободной торговли. Вскоре Абу-Муса стал конкурировать с иранскими портами. В 1904 г. иранский корабль «Музафири» бросил якорь у Абу-Мусы. На его борту находились высокопоставленные английские чиновники, осуществлявшие таможенные функции в регионе. Они сместили араб­ скую администрацию острова и заменили ее иранской. Эти действия за­ ставили правителей Шарджи и Рас-эль-Хаймы обратиться с протестом к английскому эмиссару в Заливе, и после трех месяцев правления иран­ ская администрация на острове вновь была заменена на арабскую. Впо­ следствии, в 1920-1930-е годы, Иран безуспешно пытался установить свой контроль над всеми тремя островами. Свои действия он мотивиро-

628

ПОГРАНИЧНЫЕ С П О Р Ы

вал тем, что шейхи аль-кавасим, до 1887 г. осуществлявшие из Ленге контроль над островами, были какое-то время иранскими вассалами. В июле 1933 г. военный катер «Паланг» с иранскими чиновниками на бор­ ту посетил Большой Томб для переговоров с представителями местных властей. Иранцы предприняли энергичные усилия, с тем чтобы лишить шейха Рас-эль-Хаймы его прав на суверенитет над островами Большой и Малый Томб. Активизация действий иранских властей в Ормузском проливе вызвала беспокойство в Лондоне, и английское правительство направило Реза-шаху ноту протеста. Однако эти дипломатические уси­ лия так и не смогли заставить Иран отказаться от притязаний на три спорных острова. В 1934 г. иранские чиновники и военные неоднократ­ но посещали Большой Томб с предложением наместнику шейха на ост­ рове спустить флаг Рас-эль-Хаймы и поднять на флагштоке иранский стяг. В те годы официальный Тегеран, помимо ссылок на «исторические права», выдвинул еще один аргумент: в качестве одного из крупнейших экспортеров нефти он не мог допустить возможности блокирования Ормузского пролива другими странами. Наконец в декабре 1934 г. на ост­ рове был инициирован переворот. Флаг Рас-эль-Хаймы был спущен, местный гарнизон разогнан, а власть стала принадлежать новой админи­ страции, чиновники которой выступали в поддержку иранского присут­ ствия на острове [83, с. 17-21; 147, р.44-47]. Обстановка вокруг островов Большой Томб, Малый Томб и Абу-Муса оставалась стабильно напряженной вплоть до начала 1970-х годов. После ухода англичан из регионов «к востоку от Суэца» (1971) Мохаммед Реза Пехлеви заявил, что вся ответственность за поддержа­ ние мира на Ближнем и Среднем Востоке теперь ложится на Иран [83, с.48]. 29 ноября Иран и эмират Шарджа официально заключили согла­ шение о передаче острова Абу-Муса под иранский суверенитет. Основные разделы этого документа предусматривали: а) прибытие на остров и расположение в согласованных пунктах иранских официаль­ ных представителей; б) поднятие иранского флага над этими пунктами и их переход под полную юрисдикцию Ирана; в) установление 12-миль­ ной зоны территориальных вод острова, подконтрольной Ирану и Шар­ дже; г) разделение поровну между Ираном и Шарджей доходов от добы­ чи нефти на Абу-Мусе и в пределах его территориальных вод; д) равные права подданных Ирана и Шарджи на острове и при осуществлении ры-

629

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

боловства в его территориальных водах; е) выплату Ираном Шардже в качестве помощи 1,5 млн ф.ст. в год до тех пор, пока доходы от добычи нефти и газа не достигнут 3 млн ф.ст. в год [83, с.52]. Воспользовавшись этим формальным поводом, Мохаммед Реза Пехлеви 30 ноября 1971 г. решился на кардинальный шаг: иранские войска молниеносно, в течение шести часов, высадились на Абу-Мусе, попутно подвергнув оккупации Большой и Малый Томб. В день совершения акции иранский посол был вызван в МИД Ирака, где ему была вручена нота протеста с требованием немедленного вывода иранских вооруженных сил с оккупированных островов. По­ лучив отказ, Ирак заявил о разрыве дипломатических отношений с Ираном, объявил персонами нон-грата всех сотрудников посольства Ирана в Багдаде и потребовал, чтобы они в двухнедельный срок покину­ ли пределы страны. 4 декабря в качестве ответной меры правительство Ирана объявило о разрыве дипломатических отношений с Ираком [7, с. 126-127]. Захват Ираном островов вызвал бурную реакцию в арабском мире. Помимо Ирака, с резкой критикой его действий выступили Кувейт, Си­ рия, Ливия, Алжир, а также эмираты Абу-Даби, Дубай и Рас-эль-Хайма. Во время бурных демонстраций протеста в самой Шардже был убит эмир Халед бен Мухаммед, поставивший свою подпись под соглашени­ ем о передаче Ирану острова Абу-Муса. Кувейт отозвал своего посла в Тегеране, а получившие только что суверенитет Объединенные Араб­ ские Эмираты почти в течение года отказывали Ирану в установлении дипломатических отношений. Более сдержанной, но в целом негативной была реакция на действия Ирана со стороны Саудовской Аравии, Бах­ рейна и Судана. Из всех государств-членов ЛАГ только Иордания и Ли­ ван заняли позицию невмешательства в дела региона. Совет Безопасно­ сти ООН, рассмотревший в начале декабря 1971 г. вопрос о захвате Ираном островов в Ормузском проливе, ограничился рекомендацией урегулировать проблему мирным путем, что было воспринято как побе­ да иранской дипломатии. Вскоре по инициативе президента Египта Анвара Садата вопрос об оккупации островов был снят с повестки дня заседаний ЛАГ. «Техран Джорнэл» писала в те дни: «Притязания Ирана на три острова основываются не только на его исторических правах, но и на стратегической необходимости, с тем чтобы государство не испы-

630

ПОГРАНИЧНЫЕ СПОРЫ

тывало постоянную угрозу. Географическое расположение островов в случае захвата их противником может помочь ему в проведении эконо­ мической блокады Ирана, ибо именно через Ормузский пролив перево­ зится на мировые рынки большая часть иранской нефти и других экс­ портных товаров, равно как и большая часть импорта в страну. Следова­ тельно, эта «артерия жизни» должна быть сохранена нами во что бы то ни стало» [цит. по: 83, с.55]. Заметим, что на подобные доводы с тем же успехом могли бы сослаться все государства Залива. Характерно, что проблема принадлежности островов Большой и Малый Томб и Абу-Муса не обсуждалась на встрече Мохаммеда Резы Пехлеви и Саддама Хусейна в Алжире и соответственно не нашла свое­ го отражения в Алжирской декларации от 6 марта 1975 г. Вопрос оста­ вался закрытым вплоть до победы исламской революции в Иране, когда иракская сторона вновь потребовала вернуть острова «под арабский су­ веренитет». Шиитское руководство категорически отказалось пойти на этот шаг, ссылаясь на то, что Иран к тому времени уже уплатил Шардже за право владения островами около 14 млн дол. [83, с.73]. 24 марта 1980 г. в интервью журналу «Ан-Нахар аль-араби ва-д-даули» президент Ирана Абольхасан Банисадр заявил, что Иран никогда не вернет этих трех ост­ ровов и не признает независимости О А Э , Катара, Кувейта, Омана и Сау­ довской Аравии, а член консервативного крыла ПИР Садек Роухани в своем выступлении в Куме 18 апреля 1980 г. сказал, что Иран «потребу­ ет назад» Бахрейн в случае, если Ирак не перестанет выступать за сво­ боду островов в Ормузском проливе [цит. по: 150, р.181]. Территория современной иранской провин­ ции (остана) Хузистан является давним предметом спора между Ираном и Ираком, где она в печати и научных трудах именуется как «Араби­ стан» («Земля арабов») . Эти земли расположены к востоку от нижнего течения Тигра и Шатт-эль-Араб, а значительную часть местного населе­ ния составляют потомки арабов, заселивших эти места задолго до появ­ ления ислама. Главным предметом спора были и остаются город Хорремшехр (Мухаммара) и его окрестности, а также междуречье Шатт-эль-Араб и Хузистан - Арабистан.

54

54 Не вмешиваясь в этот спор, будем называть эту территорию так, как она обозначена на географических картах - «Хузистан». №1я1я1я1^1я1я1яЦ1яа^

631

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Бехемшира, образующее два больших острова - Абадан и Махалла. Мухаммара была заложена арабским эмиром Хадж Йусифом в 1812 г. на левом берегу Шатт-эль-Араб в месте впадения реки Карун. Он сделал ее своей столицей и дал городу название «аль-Мухаммара», что означа­ ет «Красный» (по цвету песка, что наносится течением реки Карун). В 1847 г. Мухаммара перешла к иранцам и была переименована в Хорремшехр. На острове Абадан расположен иранский город и порт Аба­ дан. Этот населенный пункт в Ираке называют г. Хизр, по арабскому на­ званию острова, на котором он расположен. Абадан лежит в 18 км к югу от Хорремшехра и является важнейшим пунктом, через который экспор­ тируется иранская нефть. Все историки периода зарождения ислама от­ носили его к провинции Басра, которой он выплачивал дань, и считали его иракским пограничным городом. Начиная боевые действия с Ираном, Саддам Хусейн, вне всякого сомнения, рассчитывал на поддержку арабов Хузистана и верил в воз­ можность присоединения этих земель к Ираку. На чем основывались та­ кие убеждения? Какие доводы выдвигались с целью доказать, что Хузистан является исконной арабской территорией, оккупированной в свое время «агрессивными персами»? Около 3 тысяч лет до н.э. земли Хузистана были заселены семит­ скими народами, чуть позже здесь появились протоарабские племена бану аль-'ам. Среди них выделялась ветвь бану тамим, потомки которой до сих пор населяют юг Хузистана. Позже эти племена попали в зависи­ мость от Аккадского царства, затем были покорены пришедшими с вос­ тока эламитами и, наконец, завоеваны вавилонским царем Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). Пережив нашествие ассирийцев и халдеев, земли нынешнего Хузистана вошли в состав Ахеменидской державы. В пе­ риод завоеваний Александра Македонского эта территория получила у арабов название «Ахваз» (мн.ч. отглагольного слова «хавз», т.е. «при­ своение»), позднее персы стали именовать ее Хузистаном (Хузестаном), что означало «земля сражений и крепостей», из-за обилия возведенных арабами фортификационных сооружений. В III в.н.э. Хузистан вошел в состав Сасанидской державы и долгое время сохранял свой самобытный арабский характер, несмотря на многочисленные попытки ассимилиро­ вать местное население. Следовательно, делает вывод иракская сторона,

632

ПОГРАНИЧНЫЕ С П О Р Ы

присутствие арабов на этих землях отмечено задолго до начала н.э., арабских завоевательных походов (Хузистан был покорен в 640 г. при халифе Омаре) и не связано с распространением ислама. При правлении Омейядов и халифате первых Аббасидов Хузистан по большей части являлся арабоязычной провинцией, пережившей гос­ подство хариджитов, карматов и зинджей. В середине X в. он более чем на 100 лет вошел в состав государства Бундов, пока не был покорен сельджуками (1055). В 1258 г. Хузистан был порабощен монголами и стал провинцией сначала империи Хулагуидов, потом державы Тимура и, наконец, государства Джалаиридов. В 1436 г. власть здесь была захва­ чена арабской династией Мухаммеда Муша'ша', сделавшего столицей своего небольшого государства г. Хувейза (Ховейза, к северо-западу от Ахваза). После его смерти в 1458 г. его сын Мухсен основал новую столицу - аль-Мухсенийа. Позже Хузистан входил в состав государств Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу, Сефевидского Ирана, империи Надир-шаха. Начиная с XVI в. он стал полем боя между могучими соседями Ираном и Османской Турцией. Населявшие в то время Хузистан араб­ ские племена бану ка'аб попали под власть Османской империи и пла­ тили дань паше Багдада. Во время ирано-османских войн население Хузистана сохраняло преданность туркам. В период между 1508 и 1514 гг. при шахе Исмаиле I Сефевиде пер­ сы оккупировали территории, прилегавшие к их западным границам, в том числе и Шатт-эль-Араб. Эти земли были вновь отвоеваны осман­ ским султаном Селимом I. В 1529 г., воспользовавшись ослаблением позиций султана Сулеймана I, персы вновь овладели Хузистаном, но вынуждены были уступить его туркам по Амасийскому договору 1555 г. В 1623 г. Иран вновь на 16 лет оккупировал Шатт-эль-Араб. После этого султан Мурад IV и шах Сефи I пошли на подписание Касре-Ширинского договора (1639), согласно которому Сефевидская империя признала Ирак и Шатт-эль-Араб частью Османской империи. В начале XVIII в. оккупация Ираном г. Хувейзы спровоцировала новый конфликт с Османской империей. Его разрешение стало возмож­ ным с подписанием Амир-Ашрафского договора 1727 г. Его Статья VII гласила: «В связи с тем, что Ховейза соприкасается с территорией Бас­ ры, входящей в состав Ирака, оккупированного Османской империей,

633

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Иранская империя обязуется не вмешиваться во внутренние дела Арабистана» [147, р.74]. Это положение было вновь подтверждено в договоре, заключенном при Надир-шахе Афшаре в 1747 г. «Золотой век» для Хузистана наступил в период правления местно­ го шейха Салмана ибн Султана (1737-1767). Племя бану ка'аб стало хо­ зяином региона: ни одно судно не могло попасть в Шатт-эль-Араб, не заплатив ему пошлины. Шейх Салман настолько укрепил свой флот, что мог даже противостоять судам Османской империи. Укрепление власти шейха Салмана вызвало беспокойство Ирана, предпринявшего несколь­ ко безуспешных попыток свергнуть его силой оружия. Давление с целью ограничить власть шейха Салмана оказывалось и со стороны Османской империи, и со стороны Великобритании. Однако ему уда­ лось предотвратить попытки третьих стран установить контроль над Шатт-эль-Араб. После смерти шейха Салмана (1767) Карим-хан Зенд предложил племени бану ка'аб заключить союз, что в реальности озна­ чало признание автономии Хузистана. Первый Эрзерумский договор 1823 г. подтвердил принадлежность района Шатт-эль-Араб Османской империи. Проблема Хузистана на пе­ реговорах не рассматривалась, и его статус остался неопределенным, так же как и граница между иранским Шуштером (арабы называли его Сустер) и османской провинцией Басра. Арабские шейхи, заинтересованные в сохранении суверенитета Ху­ зистана, использовали конфронтацию между Ираном и Османской им­ перией, вступая в разные годы в очередной союз то с одной, то с другой стороной. Эта политика до определенного времени была успешной, но пришел час, когда надо было сделать окончательный выбор. Когда в 1837 г. багдадский Али Реза-паша вторгся в пределы Хузистана и взял штурмом Мухаммару, племя бану ка'аб выступило против захватчиков и освободило город. Воспользовавшись этим случаем, Иран предпринял военные усилия с целью подчинения Хузистана: в 1840 г. его войска за­ няли Сулейманию, а на следующий год покорили Мухаммару. Возникла угроза иранского вторжения в Кувейт. В этих условиях местные араб­ ские шейхи решили не признавать власти Каджаров. В итоге им удалось добиться относительной автономии для своих земель, которая просуще­ ствовала вплоть до 20 апреля 1925 г. [150, с.27, 37].

634

ПОГРАНИЧНЫЕ С П О Р Ы

По Второму Эрзерумскому договору 1847 г. западный (правый) бе­ рег Шатт-эль-Араб отошел к Ирану. Статья 2 этого документа констати­ ровала, что «Оттоманское правительство официально признаёт неогра­ ниченный суверенитет персидского правительства над городом и пор­ том Мохаммера, над островом Хизр, над Абаданским портом и над землями на восточном, т.е. на левом, берегу Шатт-эль-Араб, которые яв­ ляются владениями племен, составляющих, как признано, часть населе­ ния Персии». Обе стороны согласились провести границу по восточно­ му берегу Шатт-эль-Араб, оставив ее воды под османским сувере­ нитетом. При этом персидские суда получали право «на свободную навигацию, без всяких помех или препятствий, по реке Шатт-эль-Араб от устья реки до точки совпадения границ обеих сторон» [83, с. 140]. В последний раз комиссия собиралась в 1850 и 1851 гг. в Багдаде и Мухаммаре, но она не смогла прийти к соглашению из-за расхождений точек зрения участников встреч. Разразившаяся в 1854 г. война между Англией и Ираном положила конец ее работе. 26 марта 1857 г. англий­ ская армия напала на Мухаммару и при поддержке султана Абд аль-Маджида I оккупировала ее. Дискуссии о местоположении границ в районе Шатт-эль-Араб и Хузистана были возобновлены в 1865 г. После четырехлетних бесплодных переговоров было решено, что данные тер­ ритории должны остаться под контролем государств, оккупирующих их де-факто. Однако уже на следующий год Шатт-эль-Араб и Хузистан стали местом новых инцидентов, хотя находились под контролем вож­ дей местных арабских племен. 4 ноября 1913 г. был подписан Константинопольский протокол, не­ сколько изменивший статус-кво на Шатт-эль-Араб и в Хузистане: 1) под контроль Ирана перешли небольшие острова, расположенные к западу от острова Абадан (Хизр); 2) речная граница была проложена по левому берегу реки от места Нахр Абу-л-Арабид до вод Залива; 3) Иранское правительство отказалось от своих притязаний на г. Сулеймания. По­ ложения, касающиеся соседских отношений, навигации, торговли и обмена гражданами, были приведены в соответствие с прежними согла­ шениями. Итак, суммируя, можно сказать, что иракская сторона в подтверж­ дение своих нынешних прав на земли к востоку от Шатт-эль-Араб и речные острова выдвигает следующие доводы: 1) арабские племена,

635

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

жившие на левобережье, подчинялись османскому вали Басры; 2) жите­ ли восточного берега реки между Мухаммарой и Персидским заливом выплачивали дань наместнику Басры, начиная со времен султана Мура­ да IV (с 1639 г.); 3) иранские корабли, плававшие по Шатт-эль-Араб, до 1847 г. платили пошлину османским властям; 4) 12 мая 1850 г. султан Абд аль-Маджид I дал понять, что Мухаммара и прилегающие к ней районы, оккупированные Ираном в 1841 г., являются территорией Османской империи; 5) Османские власти, соглашаясь с последним па­ раграфом Статьи 2 Эрзерумского договора 1847 г., передавшим под юрисдикцию Ирана Мухаммару с окрестностями, а также остров Аба­ дан и участки восточного берега Шатт-эль-Араб, дали понять, что на ле­ вом (иранском) берегу реки не должно возводиться никаких сооружений [150, р.116] и т.д. Иран отвергает эти экскурсы в историю и в качестве главного свое­ го аргумента выкладывает на стол тексты межгосударственных согла­ шений и достигнутых договоренностей о местоположении границы. Так, согласно Константинопольскому протоколу 1913 г., Иран получил: суверенитет над островом Махалла и двумя островами, расположен­ ными между ним и левым берегом Шатт-эль-Араб; четырьмя островами, в том числе Шутейтом и Му'авийа, расположенными к юго-западу от Абадана, а также двумя островами напротив Манкухи; всеми малыми существующими островами и теми, которые могут образоваться на мел­ ководье у острова Абадан и у берегов Ирана. Порт Хорремшехр и его окрестности вверх и вниз по течению от места впадения реки Карун в Шатт-эль-Араб также оставались под юрисдикцией Ирана [150, р.35]. В начале X X в. вопрос о статусе и принадлежности Хузистана и его городов вновь оказался на повестке дня. Ситуация осложнялась тем, что шейхи арабских племен, населявших Хузистан, поднялись на борьбу за отделение от Ирана и создание суверенного арабского государства. Наи­ более влиятельным арабским лидером в регионе в 1900-е годы был шейх Хаза'ал. Используя политику альянсов и баланса сил, ему удалось добиться автономии и на короткий срок воссоздать эмират Мухаммара. Это согласовывалось со стратегическими интересами Англии, находив­ шейся тогда в состоянии военной конфронтации с Ираном. В 1902 г. Лондон признал независимость Мухаммары, а в 1905 г. заключил с ней договор о военной помощи. Более того, англичане дали понять, что ни

636

ПОГРАНИЧНЫЕ С П О Р Ы

Османская империя, ни арабские лидеры других стран региона не дол­ жны вмешиваться во внутренние дела Хузистана. Однако после завер­ шения Первой мировой войны развитие международной ситуации, и в первую очередь победа Октябрьской революции в России, привели Лон­ дон к необходимости заключения соглашения о сотрудничестве с Ира­ ном. Такой договор был подписан 9 августа 1919 г., и главной его целью стало предотвращение возможной агрессии против Ирана со стороны Советской России. В новых условиях Англия перестала оказывать по­ кровительство шейху Хаза'алю, и тот вынужден был искать поддержку среди влиятельных лиц в самом Иране. Он вошел в контакт с Йусеф-ханом, главой племени бахтияр (племени, из которого вышел Шапур Бахтияр, последний премьер-министр последнего правительства монархи­ ческого Ирана), эмиром Луристана Муджахед-ханом и рядом других влиятельных лиц и создал с ними альянс против Реза-хана, уже нацелив­ шегося на шахский трон. Реза-хан быстро справился с этой оппозицией и двинул войска в Хузистан, объявив его «местом позора и угрозы всей Персидской империи» [147, р.85]. Силы были неравны, и шейх Хаза'ал вынужден был послать письмо Реза-хану, в котором объяснял причины своего «диссидентства» и соглашался признать центральную власть. Но это не остановило Реза-хана: он оккупировал Хузистан и захватил рези­ денцию шейха. Покидая Хузистан, Реза-хан установил в нем военное правление во главе с Фазлолла-ханом аз-Захиди. Бывшего мятежного шейха, пользовавшегося большой популярностью у местного населения, до поры до времени оставили на свободе, выжидая удобного случая для расправы. Таковой вскоре представился, и шейх был арестован и достав­ лен в Тегеран. Для того чтобы избавиться от шейха Хаза'аля, был использован уже знакомый нам классический прием - приглашение на пир. Когда он находился в Басре, генерал аз-Захиди покинул свою резиденцию в Ахвазе и направился в Мухаммару, где за­ планировал прием по случаю своего отъезда из Хузистана. Шейху было направле­ но приглашение. Доверчивый Хаза'ал прибыл в город и поднялся на борт собст­ венного судна, стоявшего на причале Мухаммары, где должен был состояться при­ ем. Он даже послал людей за своим сыном в Басру, чтобы и тот смог принять участие в этом мероприятии. Когда все были в сборе, а личная охрана шейха пре­ бывала на берегу, на борт скрытно поднялись верные люди и арестовали Хаза'аля и его сына Абд аль-Керима.

День ареста Хаза'аля стал последним днем независимого существо­ вания арабского эмирата Мухаммара. В иранской столице шейху при-

637

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

шлось подписать декларацию о своем отречении, передаче центрально­ му иранскому правительству прав на управление Хузистаном и аннули­ ровании всех договоров, заключенных ранее со всеми странами, за исключением Ирана После этого шейх прожил еще 11 лет и умер в 1936 г. Хузистан был объявлен десятой провинцией Ирана, во главе кото­ рой был поставлен военный губернатор, а все арабские политические институты были ликвидированы. На ее территории было развернуто не­ сколько военных баз. Арабские племена, населявшие провинцию, были насильно переселены в другие районы страны, а арабские названия мест, городов, рек и гор были заменены на персидские. Иранские власти преследовали использование арабского языка в Хузистане и запретили его преподавание в учебных заведениях. Книги на арабском языке, об­ наруженные в домах или книжных магазинах, подвергались конфиска­ ции. Этнические персы, представлявшие незначительную часть населе­ ния провинции, узурпировали весь управленческий и административ­ ный аппарат. Полицейские силы и армейские подразделения провинции получили официальные полномочия на арест любого араба по малейше­ му подозрению, что создало обстановку постоянного террора. Иранское правительство обнародовало закон, согласно которому арабские племе­ на лишались права собственности, а их владения переходили под конт­ роль администрации военного губернатора. Аграрная реформа, прове­ денная позже, легализовала экспроприацию собственности арабских землевладельцев, и их наделы были переданы иранским крестьянам. Речки и каналы, орошавшие поля арабских земледельцев, были пере­ крыты, и вся вода направлялась на участки, занятые пришлым иранским населением. Это вызывало массовую миграцию арабского населения в города [147, р.91-93]. Одним из ответных шагов иракской стороны стало исключение иранцев, проживавших в Ираке, из числа иностранных граждан. Статус иностранцев был закреплен в договоре между Великобританией и Ира­ ком от 25 марта 1924 г. В Статье I этого документа говорилось, что тер­ мин «иностранец» имеет отношение к подданным государств, приняв­ ших капитуляцию держав оси в Первой мировой войне, а также азиат­ ских стран - членов Совета Лиги Наций. Следовательно, это положение исключало иранскую общину в Ираке из перечня иностранных поддан­ ных. В дальнейшем в своем отношении к иранской общине иракские

638

ПОГРАНИЧНЫЕ С П О Р Ы

власти руководствовались следующими мотивами: 1) на момент подпи­ сания англо-иракского договора Иран не признавал суверенитета Ирака; 2) иранские консулы в Ираке продолжали действовать через английских представителей в Багдаде; 3) иранской общине в Ираке гарантировались юридические привилегии, что ослабляло суверенитет Ирака; 4) иран­ ское правительство отказалось распространить юридические привиле­ гии на иракских подданных, живущих в Иране. Статус иностранцев жившие в Ираке иранцы получили лишь тогда, когда Иран стал членом Лиги Наций [150, р.41-42]. Обстановка в Хузистане оставалась напряженной в течение всего периода после присоединения его к Ирану. Уже через три месяца, 22 июля 1925 г., подняли восстание воины ополчения шейха Хаза'аля, объявившие независимость Мухаммары. Правительственные войска подвергли город жестокой бомбардировке и потопили восстание в кро­ ви. Руководители восставших, Шалаш и Султан, были арестованы, а за­ тем расстреляны. В том же году Мухаммару охватили новые беспоряд­ ки. Во главе недовольных стоял шейх Абд аль-Мохсен аль-Хакани, вы­ ступавший с требованием независимости Арабистана и возвращения шейха Хаза'аля в качестве главы эмирата. В 1928 г. в районе Хувейзы началось антиправительственное выступление арабского племени шур­ фа, во главе которого стоял шейх Мухйи ад-дин аз-Зебак. Ему удалось продержаться у власти шесть месяцев. В 1929 г. в Ираке шейх Хади Кашеф аль-Гата создал организацию «Движение в поддержку борьбы Арабистана», просуществовавшую около 10 лет. В 1940 г. восстало пле­ мя бану ка'аб, и иранские власти смогли погасить очаг сопротивления лишь после того, как вождь племени шейх Хайдар аль-Ка'аби был схва­ чен и расстрелян. В 1943 г. взбунтовалось несколько арабских племен во главе с шейхом Йассебом, сыном Хаза'аля, а через два года на борьбу поднялось племя бану тарф. Оба восстания были подавлены, а 16 глава­ рей тарфитов подверглись мучительной казни: их живыми закопали в землю. 7 февраля 1946 г. шейхи арабских племен направили меморандум в Совет Лиги арабских государств с просьбой включить вопрос о положе­ нии в Хузистане в повестку дня. Однако это предложение было отверг­ нуто из-за позиции представителя Египта, не пожелавшего осложнять отношения между двумя правящими династиями: Мохаммед Реза Пех-

639

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

леви был тогда женат на Фавзийе, сестре египетского короля Фарука. В 1956 г. в ходе подъема юнионистских и националистических настроений в арабском мире, особенно в Египте и Сирии, в Хузистане возникла пер­ вая политическая организация - Фронт освобождения Арабистана. Она организовала массовые выступления в поддержку Египта против англофранко-израильской агрессии 1956 г. В 1958 г. начал действовать Народ­ ный освободительный фронт аль-Ахваза, а через год оппозиционные по­ литические организации провели Национальный конгресс Арабистана, целью которого провозглашалась борьба против иранского господства. После победы в Ираке революции 14 июля 1958 г. все оппозицион­ ные иранским властям политические организации Хузистана начали по­ лучать материальную помощь и пропагандистскую поддержку со сторо­ ны республиканских властей. В декабре 1964 г. положение дел в Хузи­ стане было рассмотрено на заседании иранского меджлиса, и его депутаты обрушили резкую критику на некоторых юридических экспер­ тов, заявлявших, что Хузистан является частью «арабской территории». В январе 1965 г. по Абадану и Хорремшехру прокатилась волна демон­ страций арабского населения Ирана, выступившего против политики дискриминации по отношению к «лицам арабской национальности». Во время этих выступлений выдвигались лозунги о создании «независимого Арабистана». Со своей стороны, правительство Амира Аббаса Ховейды, дабы указать на истинную иранскую принадлежность земель Хузистана, переименовало порт Бендер-Мэшур в Бендер-Махшехр, а остров Шейх-Сальбух - в остров Мина [7, с. 117]. В первые годы «белой революции» правительство Ирана провело ряд жестких последовательных мер по наведению порядка в мятежной провинции. В 1964 г. власти подавили выступления Фронта освобожде­ ния Арабистана, а в 1969 г. распустили созданную годом ранее и так и не сумевшую развернуть свою деятельность организацию «Арабское ре­ волюционное движение за освобождение Арабистана» [147, р.95-98]. Подъем антимонархических выступлений и начало исламской рево­ люции в Иране были с энтузиазмом встречены арабским населением Хузистана. Оно активно включилось в борьбу против режима Мохаммеда Реза Пехлеви, рассчитывая в случае победы добиться, по меньшей мере, полнокровной автономии. «Холодный душ» не заставил себя долго ждать. Когда в апреле 1979 г. представитель Хузистана шейх Мохаммед

640

ПОГРАНИЧНЫЕ СПОРЫ

аль-Хакани попросил об аудиенции у айатоллы Хомейни, чтобы лично передать на его рассмотрение предложения по урегулированию ситуа­ ции в провинции, духовный лидер Ирана отказался встретиться с ним. Чуть позже этот документ был вручен имаму во время его встречи с Ханзалой Хаза'алем, причем Хомейни отказался вести переговоры на арабском языке, которым владел в совершенстве, поручив выступить в качестве переводчика Абольхасану Банисадру. В чем состояли требования арабского населения Хузистана? 1) Признание арабской самобытности (identity) в Иране и включе­ ние этого положения в конституцию страны . 2) Создание в Арабистане регионального Совета. 3) Создание арабских судов, в чью юрисдикцию входило бы разре­ шение всех тяжб между гражданами-арабами. 4) Признание арабского языка вторым после фарси официальным языком Арабистана. 5) Введение преподавания арабского языка в начальных школах. 6) Открытие арабского университета, отвечающего нуждам араб­ ского населения. 7) Создание для арабского населения достаточного числа рабочих мест. 8) Признание свободы информации и печати на арабском языке. 9) Направление части прибыли, получаемой от реализации нефти Арабистана, на развитие этого региона. 10) Предоставление возможности жителям-арабам без дискримина­ ции поступать на службу в местные подразделения вооружен­ ных сил и полиции. 11) Пересмотр законов относительно распределения земли [147, р.99-100]. 55

Объективно говоря, эти требования нельзя назвать непомерными, однако они были отклонены лидером исламской революции. Вскоре центральные власти провели операцию по разоружению хузистанских арабов, в Хорремшехре и других населенных пунктах были проведены аресты. Во время столкновений с правительственными войсками погиб­ ло около 500, и было ранено 320 человек [147, р. 100]. 55 Новая «исламская» конституция Ирана не содержала признаний прав национальных меньшинств на автономию.

41 — 6096

641

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК* НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

В начале июля 1979 г. население Хорремшехра обратилось к гене­ ральному секретарю ООН Курту Вальдхайму с просьбой оказать влия­ ние на правительство Ирана, чтобы оно прекратило практику незакон­ ных арестов и освободило политических заключенных-арабов. Но цент­ ральные власти отказались вести переговоры с хузистанскими арабами до тех пор, пока они не сложат оружие. Шейх аль-Хакани занял сдер­ жанную позицию и призвал правительство удовлетворить требования местного населения, в противном случае, предостерегал он, горячие го­ ловы из арабских оппозиционных организаций смогут организовать за­ бастовку на Абаданском нефтеочистительном заводе и умножить терро­ ристические акты на нефтепромыслах Хузистана. Одновременно он вы­ ступил с требованием прекратить антиарабские действия «стражей» исламской революции и исламских комитетов. В Хорремшехре, Ахвазе и Абадане состоялись массовые демонстрации арабского населения под лозунгами: «Мы не сепаратисты и не диверсанты!», «Наш дом и родина Иран!», «Мы - арабы, курды поддерживают нас!», «Сплотимся вокруг шейха аль-Хакани!» и др. Участники митингов требовали освобождения всех политических заключенных и предания открытому суду виновни­ ков погромов. Они отказывались признать проект новой иранской кон­ ституции, не содержавший положения о признании прав национальных меньшинств на автономию. 13 июля мирная демонстрация арабов в Аба­ дане была расстреляна «стражами» исламской революции. Через два дня они сами вышли на улицы со своими лозунгами: «Смерть арабам!», «Партия - только партия Аллаха!» Когда «стражи» собрались в собор­ ной мечети города, арабские боевики забросали их гранатами. В качест­ ве ответной меры «стражи» совершили налет на дом аль-Хакани, убили двух его учеников, а самого шейха и членов его семьи увезли в неизвест­ ном направлении. Вспыхнувшие было акции протеста вскоре сошли на нет, так как было получено известие о том, что шейх жив и здоров и на­ ходится в Куме [5, с.205-206]. В преддверии ирано-иракской войны арабское население Хузистана стало рассматриваться в Тегеране как «пятая колонна» противника. Иран оказал давление на соседние арабские государства, чтобы исклю­ чить возможную с их стороны помощь населению Хузистана. Айатолла Садек Хальхали, президент Исламского революционного совета, нанес визит в Бахрейн, где обвинил Ирак и некоторые страны Залива в том, что они направляют оружие в Хузистан.

642

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

В апреле 1980 г., через год после победы исламской революции в Иране, арабское население Хузистана возобновило открытую вооружен­ ную борьбу против центральной власти. В авангарде сопротивления сто­ яли боевики таких «революционных» организаций, как «Черная среда», «Движение моджахедов арабского мусульманского народа», «Народное движение Арабистана» и «Политическая организация арабского народа Арабистана». Были продолжены боевые операции в государственных организациях и на нефтяных комплексах, основную часть неквалифици­ рованной рабочей силы которых составляли выходцы из Хузистана. 30 апреля хузистанские «революционеры» осуществили шумный захват иранского посольства в Лондоне и взяли в заложники дипломатический корпус. Они выступили с требованиями признания властями Ирана автономии Арабистана и освобождения нескольких сот политических заключенных. Находившийся в то время в поездке по странам бассейна Персидского залива тогдашний министр иностранных дел Ирана Садек Готбзаде в телефонном разговоре с террористами заявил, что правитель­ ство отказывается выполнить их требования, а виновные в преступлени­ ях заключенные будут казнены несмотря ни на что. Новые иранские власти, сказал он, признают многонациональный характер страны, но никогда не согласятся с требованиями автономии, от какого нацмень­ шинства они бы ни исходили [147, р.101]. Свою точку зрения на собы­ тия изложил и Саддам Хусейн. В выступлении по случаю 12-ой годов­ щины «революции 14 июля» он заявил: «Мы приветствуем народ Ара­ бистана, который дает горы жертв на пути к свободе и равноправию, борется против расистской клики, которая лишает его самых простых прав жизни и надежд» [97, с.49].

1 апреля 1980 г. тысячи студентов из всех арабских стран и многих азиатских государств собрались в университете аль-Мустансирийа в Багдаде. Они ожидали появления Тарика Азиза, заместителя премь­ ер-министра Ирака и члена СРК, который был приглашен для открытия международной экономической конференции, организованной Нацио­ нальным союзом иракских студентов (НСИС) и Комитетом азиатских студентов. Когда под аплодисменты собравшихся появился Тарик Азиз,

41*

643

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

какой-то молодой человек бросил бомбу в его сторону. Заметив опас­ ность, глава НСИС бросился к Тарику Азизу с криком: «Смотрите, это бомба!» В тот же миг, когда заместитель премьера упал на пол, раздался взрыв, и взрывная волна прошла мимо него. Было убито и ранено несколько десятков молодых людей. После того как машины «скорой помощи» увезли убитых и раненых, Тарик Азиз провел запланирован­ ную встречу с организаторами конференции, но из-за легкой контузии не смог произнести речь и был госпитализирован. Вскоре была обнару­ жена и обезврежена и другая бомба. Сообщение о взрыве было передано по радио и застало Саддама Хусейна во время поездки по приграничным с Ираном районам. Уже на следующий день президент Ирака появился на месте взрыва. В своем выступлении перед студентами он заявил: «Иракский народ стал непри­ ступной вершиной, которую они [иранцы. -А.А.] не способны покорить своими бомбами или любыми иными способами. Четырнадцать столе­ тий назад арабы взяли на себя участь осуществить божественную мис­ сию на этой священной земле... Наш народ готов к борьбе за защиту своей чести и суверенитета, а также за мир между арабскими нациями» [147, р.19-21]. Расследование инцидента со взрывом в аль-Мустансирийе показа­ ло, что студент, бросивший бомбу, был иранцем и принадлежал к Пар­ тии исламского призыва. 5 апреля во время похорон жертв этой терро­ ристической акции в Багдаде была взорвана еще одна бомба. Она была брошена в толпу участников процессии из окна одной из иранских школ, которая была открыта в соответствии с ирано-иракским соглаше­ нием о культурном сотрудничестве. И вновь жертвами взрыва стали не­ винные люди. Начиная с этих кровавых событий, война между Ираном и Ираком стала практически неизбежной. Саддам Хусейн отдал приказ подверг­ нуть бомбардировке иранский приграничный город Касре-Ширин, в ко­ тором нашли приют тысячи иракских шиитов, бежавших от преследова­ ний властей. Более того, 8 апреля он распорядился казнить главу ирак­ ских шиитов айатоллу Мухаммеда Бакра Садра вместе с его сестрой. Эта новость привела Хомейни в ярость, и Иран начал готовить и отправ­ лять в Ирак для проведения диверсий отряды иракских шиитов и кур­ дов. В свою очередь, Саддам дал указание организовать на территории

644

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

Ирака лагерь для подготовки повстанческой армии из числа иранцев, выступивших против политического курса тегеранских властей. 23 ап­ реля министр иностранных дел Ирана Садек Готбзаде в своем выступле­ нии по радио сказал, что долгом иранского народа является оказание по­ мощи народу Ирака, являющемуся объектом репрессивных мер «пре­ ступного режима». Он добавил, что удовлетворится лишь свержением режима Саддама Хусейна, что иранская армия способна оккупировать Ирак, а население этой страны будет встречать ее с распростертыми объятиями [147, р.32]. В тот же день айатолла Мохаммед аш-Ширази выступил с призывом ко всем народам исполнить свой долг и «сверг­ нуть "баасистскую банду": — Боритесь вместе с исламскими отрядами...! — Печатайте и распространяйте брошюры и книги! Внедряйтесь на радио, телевидение и в газеты! Покрывайте стены лозунгами! — Вооружайте иракский народ, чтобы помочь ему противостоять тирании! — Любым путем и везде бойкотируйте все, что связано с Баас!» [147, р.ЗЗ]. В апреле 1980 г. в ходе своего визита по странам Ближнего Востока Садек Готбзаде вдруг неожиданно заявил в Дамаске, что Саддам Хусейн убит во время якобы имевшего место военного переворота, и что иран­ ское правительство готово оказать поддержку иракской оппозиции. Ког­ да эти сведения не подтвердились, он на пресс-конференции под Бейру­ том отметил: «Мы поддерживаем народ Ирака, чтобы он смог освобо­ диться от своего незаконного режима». Отвечая на вопрос относительно возможности войны с Ираком, министр ответил: «Все может случиться» [цит. по: 147, р.ЗЗ]. Известия о покушениях и убийстве Саддама Хусейна имели под собой реальные основания. Многие иракцы в разное время и в различных местах оказывались сви­ детелями гибели своего президента. Однако каждый раз он чудесным образом вос­ кресал из мертвых, появляясь на экранах телевизоров или на официальных меро­ приятиях. Подноготная этих метаморфоз раскрылась в декабре 1997 г. после бегства в С Ш А Микаеля Рамадана. В течение 18 лет он был одним из «двойников» Саддама Хусейна. В своей книге «Тень Саддама», впервые вышедшей на Западе и переведенной на русский язык [74], он подробно описал атмосферу, царившую в окружении главы иракского государства, а также перечислил все известные ему случаи убийств и по­ кушений на «двойников» Саддама Хусейна. Приведем лишь несколько примеров. В

645

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

1983 г. в г. Амара в результате перестрелки с нападавшими был убит «двойник» Махди Махмуд. В 1986 г. на самого президента и его «двойников» покушались трижды, был убит один из «двойников» - Надар Рафи'. Микаелю Рамадану удалось избежать этой участи, однако в 1983 г. в обличье Саддама Хусейна он был пленен курдскими повстанцами, в 1984 г. его травили подсыпанным в еду ядом, а в 1990 г. в Эль-Кувейте взорвали бомбу, когда он проезжал мимо в автомобиле.

Согласно официальному меморандуму министерства иностранных дел Ирака, за период с 23 февраля 1979 по 26 июля 1980 г. иранские во­ енно-морские, военно-воздушные и сухопутные силы совершили 244 «акта агрессии» против Ирака. В их числе - обстрелы иракских погра­ ничных постов, пленения иракских пограничников, захваты самолетов и судов в районе Шатт-эль-Араб и т.п. Только за период с 23 февраля по 26 мая 1980 г. иранские ВВС 54 раза нарушали государственную грани­ цу Ирака. Баасистское руководство направило 240 официальных нот протеста в адрес иранского посольства в Багдаде [147, р. 106-107; 150, р. 182]. В июле 1980 г. на большой пресс-конференции для иностранных журналистов Саддам Хусейн следующим образом охарактеризовал от­ ношения с Ираном: «Ирак публично заявлял новым иранским правите­ лям, что он желает установления с Ираном отношений сотрудничества и добрососедства, основанных на взаимном уважении и невмешательстве во внутренние дела друг друга, но наши добрые намерения натолкну­ лись на ненависть надменных расистских лидеров в Тегеране... Мы не хотим войны, но если он [Хомейни. - А.А.] обозлит нас, мы знаем как реагировать и не будем сидеть сложа руки...» [181]. Развернутые военные действия на ирано-иракской границе нача­ лись 4 сентября 1980 г. В этот день, по иракским данным, тяжелая 175-мм артиллерия, самолеты и военные корабли Ирана совершили обстрелы приграничных иракских населенных пунктов Ханакин, Зурбатийа, Мандали, Нафт-Хане и др., что привело к многочисленным жертвам. Жестокой бомбардировке и нападению подвергся район Зейн аль-Каус. Иракские пограничники и части регулярных войск открыли ответный огонь. Сообщалось о двух сбитых иранских бомбардировщи­ ках «Фантом» [147, р. 108]. Военные действия продолжались 5 и 6 сен­ тября. Иракские войска обстреляли иранские населенные пункты Касре-Ширин и Мехран, а иранская авиация атаковала пограничные пункты аль-Хусейн, Кутейба, Хоук и Газали, вновь подвергся нападению Хана­ кин. 8 сентября временному поверенному в делах Ирана в Багдаде был

646

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

вручен меморандум, в котором утверждалось, что Ирак в интересах са­ мозащиты вынужден предотвратить оккупацию района Зейн аль-Каус. В документе выражалась надежда, что иранская сторона изыщет возмож­ ность освободить территории Ирака, захваченные Ираном ранее. Эта нота осталась безответной. 9 сентября иракская армия двинулась к границе и вынудила иран­ цев отступить из района Зейн аль-Каус. В ответ Иран начал обстрел рай­ онов Дияла и Васит. 10 сентября иракские войска сбили иранский воен­ ный вертолет с командным составом на борту, вывели из строя два «Фантома» и несколько танков противника. Постепенно к 16 сентября Ирак, как сообщали местные источники, «освободил 125 кв. миль тер­ риторий, принадлежавших Ираку по Алжирскому соглашению» [147, р. 109]. Иран закрыл воздушное пространство своей страны и запретил навигацию по Шатт-эль-Араб и в Ормузском проливе. Вечером 17 сен­ тября на экстренном заседании Национального Совета Ирака президент Саддам Хусейн объявил о решении иракского руководства аннулиро­ вать Алжирское соглашение. «Так как правители Ирана, - сказал он в своем выступлении, - уже нарушили это соглашение... своим открытым и умышленным вмешательством во внутренние дела Ирака и поддерж­ кой, как это делал раньше и шах, и снабжением главарей бунта, которых также поддерживает и Америка, и сионисты, а также тем, что они отка­ зались возвратить иракские земли, которые мы вынуждены были воз­ вратить силой, то я объявляю перед вами, что мы считаем соглашение от 6 марта 1975 года аннулированным (и Совет Революционного Коман­ дования принял решение по этому вопросу). Итак, нужно вернуть Шатт-эль-Араб юридически к тому положению, каким оно было до 6 марта 1975 года, и эта река вернется к тому, какой она была на протя­ жении истории - иракской и арабской по названию...» [95, с.25]. Через несколько дней министр иностранных дел Ирака Са'адун Хаммади мо­ тивировал аннуляцию алжирских договоренностей тем, что иранской стороной были нарушены две статьи Алжирского соглашения: относи­ тельно безопасности и взаимного доверия, а также территориальной це­ лостности. «Алжирское соглашение, - сказал он, - включает утвержде­ ние, обусловливающее, что если какая-то статья нарушена, то весь доку­ мент считается недействительным» [цит. по: 147, р.113]. (Умышленно или нет, но Са'адун Хаммади был не совсем точен: в документе говори­ лось, что «любое нарушение одного из составных элементов [дого-

647

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

воренностей] противоречит духу Алжирского соглашения» [см.: 147, р.238; 172, р. 172]). 17 сентября усилились иранские бомбардировки иракской части Шатт-эль-Араб. Сильные бои развернулись в г. Хорремшехр (Мухаммара) и на территории аэропорта Абадана. Штаб иранских вооруженных сил опубликовал сообщение, в котором весь район Шатт-эль-Араб объ­ являлся зоной боевых действий. У Хосровабада было выведено из строя пять иранских военных кораблей. Багдад объявил, что эти суда были атакованы иракцами, так как они до этого перехватили и обстреляли ан­ глийское судно «Ориент стар» на его пути в порт Басру. Навигация по Шатт-эль-Араб была практически прервана, а сама река превратилась в поле битвы. Иранские патрульные суда захватили кувейтское судно, шедшее в Басру под иракским флагом. Чуть позже из Хорремшехра был обстрелян корабль, приписанный к Сингапуру, на корме которого разве­ вался иракский флаг. 21 сентября Иран дал распоряжение всем торго­ вым судам, находящимся на Шатт-эль-Араб, покинуть этот район. Все свои действия в пограничных районах обе конфликтующие сто­ роны объявляли «ответными мерами», принятыми «в целях обороны» для защиты «национального суверенитета и территориальной целостно­ сти». Военные акции противной стороны характеризовались как «акты агрессии», предпринятые вразрез с достигнутыми договоренностями. Так или иначе, было ясно, что и Иран, и Ирак были не прочь «поиграть мускулами» в надежде на скорое поражение противника. Оставалось лишь ждать, кто из них первым, в прямом смысле слова, перейдет черту: пересечет границу солдатским сапогом и начнет масштабное вторжение на чужую территорию. «Нервы не выдержали» у Ирака, и 22 сентября 1980 г. он начал массированные «контратакующие» действия по ту сто­ рону границы. В чем состоял стратегический военный план Саддама Хусейна? Он намеревался развернуть наступление на юге ирано-иракской границы, овладеть Шатт-эль-Араб в ее нижнем течении, а также захватить оба крупнейших города Хузистана - Ахваз и Дизфуль. Одновременно с этим иракский президент планировал дать отпор предполагаемому втор­ жению противника в богатые нефтью северные районы Ирака и предот­ вратить наступление иранских войск в направлении Багдада. В соответ­ ствии с этими замыслами в ночь на 22 сентября иракские военно-воз-

648

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

душные силы совершили налеты на 10 сухопутных и авиационных баз на иранской территории. Эти налеты привели к сильным разрушениям аэродромов Бахтарана (до исламской революции - Керманшах), Сенендеджа и Ахваза, а также военных баз в Хамадане, Тегеране, Исфахане, Дизфуле, Ширазе и Тебризе. После ударов авиации иракская армия пе­ решла границу и вторглась на землю Ирана. На северном участке цент­ рального фронта она проникла примерно на 15 км в глубь иранской территории, захватила Касре-Ширин и создала угрозу Бахтарану. На южном участке центрального фронта был покорен город Мехран и пере­ резана дорога, соединяющая Дизфуль с северными районами Ирана. На южном фронте иракские войска вторглись в Хузистан и захватили бо­ лее 10 тыс. кв. км иранской территории. Дальнейшей их целью был Ахваз. Самолеты Ирака вывели из строя часть очистных сооружений в Абадане, а войска подошли к Хорремшехру (Мухаммара). В ответ иран­ ская авиация нанесла удар по Басре, Васиту, Багдаду и Ниневие, а также осуществила бомбардировку с воздуха шести иракских аэропортов. Было выведено из строя несколько нефтехимических заводов. 23 сентября в своем интервью журналистам в Иракском культурном центре в Париже Тарик Азиз выдвинул следующие условия прекраще­ ния боевых действий со стороны Ирака: 1) признание Ираном суверени­ тета и прав Ирака на его национальную территорию; 2) установление Ираном добрососедских отношений с Ираком и арабской нацией; 3) прекращение Ираном вмешательств во внутренние дела соседних стран; 4) прекращение Ираном всех актов агрессии. Если говорить более конкретно, то иракская сторона требовала признания прав Ирака на пограничную зону и акваторию Шатт-эль-Араб, а также ухода Ирана с островов Абу-Муса и Большого и Малого Томба. Тарик Азиз заявил, что Ирак не желает затягивания конфликта, но это «не означает, что мы слабы, наша позиция крепка» [147, р. 117, 120]. 24 сентября министр иностранных дел Ирака Са'адун Хаммади направил письма в адрес председателя Совета Безопасности и Генерального секретаря ООН, в которых содержались объяснения позиции Ирака в его конфликте с Ираном. В них, в частности, отмечалось: «Ирак считает, что пока Алжирское соглашение от 6 марта 1975 г. не признаётся иранской сто­ роной, оно аннулируется, исходя из статьи 4 этого соглашения. Ирак принял это решение, использовав все возможные мирные средства в те-

649

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

чение последних трех лет, пытаясь убедить Иран придерживаться усло­ вий этого договора. Ирак твердо заявляет, что он не претендует на иран­ скую территорию и что он не желает объявления войны Ирану и расширения зоны боевых действий. Но Иран проявляет собственную инициативу, направленную на разжигание конфликта, вынуждая Ирак к отмщению путем атаки объектов, расположенных в глубине иранской территории. Наша цель состоит в защите интересов Ирака, района Зали­ ва и международного сообщества» [цит. по: 147, р. 121]. Свою оценку причин войны и побудительных действий иракской стороны дал и Саддам Хусейн. «Все это случилось до 22 сентября 1980 года, которое некоторые считают началом войны между Ираком и Ираном, в то время как война была начата... 4 сентября 1980 года». «Мы сражались, отвечая на агрессию» [92, с.27]. В своем выступлении 28 сентября 1980 г., опуб­ ликованном под заголовком «Ирак призывает к миру», он заявил: «Для защиты чести и суверенитета Ирака и его жизненных интересов надо было принять необходимые меры, чтобы сдержать агрессоров, утопаю­ щих в неграмотности, безрассудстве и черной ненависти, и поэтому нужно было обнажить иракский меч - меч Али, Халида, Са'ада, Ка'ка' , чтобы нанести удар по этой тиранической клике, и чтобы пре­ подать ей новый исторический урок, который вернет славу Кадисии, ко­ торая разбила самомнение Хосрова и высоко подняла исламские знаме­ на над территорией района и уничтожила богохульство, агрессию и не­ вежество». «Наши войска противостояли врагу так же, как противостоял зу-л-фикар - меч нашего господина Али ибн Аби Талиба - язычникам в бессмертных боях мусульман». «Агрессивная клика, управляющая в Те­ геране, не склонилась к миру,... но мы - внуки Али, Хусейна, Халида и Са'ада - доказываем им, как мы доказали это 14 веков назад, что мы не ищущие войны, а поборники права, и что мы носители миссии». «Поэ­ тому,... исходя из победоносной позиции над агрессивной хунтой в Те­ геране, правнуками Хосрова и Рустама, мы объявляем,... что Ирак готов остановить бой,... и мы также готовы к переговорам с иранской сторо­ ной,... чтобы достичь справедливого и достойного решения, гарантиру­ ющего наши права и наш суверенитет» [96, с.9-11]. 56

56 Президент Ирака имел в виду халифа Али, Халида ибн аль-Валида, Са'ада ибн Аби Ваккаса и аль-Ка'ка' ибн Амра. Последний был сподвижником Пророка, наместником Хиры, как полководец участвовал в битвах при Кадисии и Джалуле.

650

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

Не сумев взять с ходу Дизфуль, Ахваз и Хорремшехр, иракские час­ ти применили тактику, ранее приносившую успех в боях с курдами: они окружили эти города и подвергли их интенсивному обстрелу артилле­ рией и минометами. Однако ожидаемого результата достичь не удалось, так как крупные иранские города имели достаточно большие запасы бо­ еприпасов, продовольствия и питьевой воды, что позволяло им эффек­ тивно противостоять наступлению противника. В конце сентября иран­ цы, подтянув резервы, приостановили наступательный порыв иракских войск. Вторжение Ирака привело к небывалому росту патриотических настроений у народов Ирана. Даже арабы Хузистана, вопреки ожидани­ ям Саддама Хусейна, не стали «пятой колонной» и вместе с иранцами поднялись на защиту родных городов. Боевые действия в первый месяц войны характеризовались интен­ сивными авианалетами на нефтяные комплексы и сооружения в бассей­ не Шатт-эль-Араб. Военные сводки иракского командования сообщали о бомбардировках противником очистных сооружений в Нафт-Шаабийа и нефтяного терминала в Басре, налетах на Киркук, Эрбиль, Мосул и Эль-Кут. Иракская сторона в ответ подвергла обстрелу и налетам Теб­ риз, Ахваз и остров Харк. Сразу же после начала боев на ирано-иракской границе было пред­ принято несколько безуспешных попыток примирить враждующие сто­ роны. Так, резолюцию о прекращении огня принял Совет Безопасности ООН. Была осуществлена «миссия доброй воли» двух тогдашних руко­ водителей Организации Исламской Конференции - президента ОИК Зия уль-Хака и ее генерального секретаря Хабиба Шатти. По поручению председателя Движения неприсоединения Фиделя Кастро Багдад и Теге­ ран посетил министр иностранных дел Кубы Исидоро Мальмиерка. На встрече премьер-министр Ирана Мохаммед Али Раджаи заявил: «Моя страна готова приветствовать любого, но мы никогда не согласимся принять миссию доброй воли. Более того, мы никогда не заявим, что Иран готов к переговорам» [цит. по: 147, с.126]. В общем, такая позиция вполне объяснима: согласиться на переговоры в условиях, когда часть твоей территории оккупирована противником, значит обречь себя на их невыгодный исход. Переговоры были тогда на руку Ираку, так как он предлагал их с позиции силы. Нельзя сказать, что Иран вообще отвергал возможность переговорного процесса. Нет. Но он выставлял такие пред-

651

ГЛАВА 4 0 ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

варительные условия, на которые, что было заведомо ясно, Ирак не со­ гласился бы ни в каком случае. Эти условия, в частности, были озвуче­ ны послом Ирана в Москве Мохаммедом Мокри: 1) свержение режима Саддама Хусейна и замена его «подлинными представителями иракско­ го народа»; 2) оккупация Ираном иракского города Басра в качестве компенсации за ущерб, нанесенный Ирану войной; 3) организация пле­ бисцита в Иракском Курдистане по вопросу об автономии этого района или присоединении его к Ирану [147, р. 130]. 27 сентября иракское командование опубликовало адресованное на­ роду и армии коммюнике № 40, в котором говорилось: «Ваша славная армия достигла Ахваза!!! В настоящее время она вместе с вашими бра­ тьями из племен бану ка'аб, бану тарф, кинана, бану лям, тамим, малек, савари, саламат аль-мухайсин, сахр и маусавийа [арабские племена, на­ селяющие Хузистан. -А.А.]... Все они находятся под защитой вашей ар­ мии, которая прославляет землю Арабистана и сама прославляется этой землей, ее историей, ее мучениками. Таким образом, наша славная ар­ мия достигла своей стратегической цели, как об этом говорили ее лиде­ ры. Ее заботой теперь становится укрепление этой победы» [цит. по: 147, р. 132]. Оставив в тылу у себя осажденный Ахваз, иракская армия двинулась в направлении Абадана. Однако здесь она встретила ожесто­ ченное сопротивление плохо вооруженных частей «революционной гвардии» и добровольцев, бдсидж, которые, имея лишь стрелковое ору­ жие и «коктейли Молотова», ценой собственной жизни, бросаясь под танки, остановили врага. В результате план иракского президента завер­ шить войну ко дню ид аль-адха (праздник жертвоприношения), который падал в 1980 г. на 20 октября, был сорван. 10 ноября иракская армия форсировала р. Карун и к середине меся­ ца захватила Хорремшехр. В речи, адресованной иракским солдатам, Саддам Хусейн, в частности, сказал: «Вы, мои братья, которые борются и вырывают землю Мухаммары из рук неприятеля, вы оплачиваете каж­ дой каплей своей крови победу над врагом. Своей борьбой вы вписывае­ те новые страницы в историю, укрепляете прошлое, настоящее и буду­ щее своей нации. Вы воюете за пробуждение арабов» [цит. по: 147, р. 140]. Слова о пролитой крови не были произнесены «для красного словца»: город был взят с большими потерями - 1,5 тыс. убитых, около 4 тыс. раненых. К тому же положение в иракских войсках осложнялось

652

и С

|Ц

Касре-Ширин

г t

1 * \ ® Тангаб-Хохне \ \

нибез®

Ханакин

Тапе-Кал® Мухаммад-х

е д

р«/ ^ #

{

I\

Хан-Лейли

^ГЦАД

Бадра\

и н в

•г

I /

\ \ \ \

Мехрам

Л

ч

f Нафт-Хане«»*

:

/ . • ' " % Нафте-Шах Л * Гашгах

\

\

О

SO

100 150 м

' КУВЕЙТ

• Сумар

ч Макдали Щ

"4JL, Калахан "^K"*V

;

#

1 :

.' Хилала.

\

Нейхазар

ИРАН

ИРАК

\\ Канисахт " л

Джабал ®

\ Судур i

Дараджи щ

• Реза-Абад

Иранская версия границы Иракская версия границы

О

5

10

15

Карта №2760 О О Н

Бадра

| Мехран

20 км

Апрель 1874

Спорная граница на участке Касре-Ширин-Мехран

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

тем, что воевавшие в их составе шииты часто дезертировали, оголяя це­ лые участки, а иногда в массовом порядке сдавались противнику. Несмотря на все сложности, Ирак в первый месяц войны одолел около половины 735-километровой общей границы с Ираном, вклинив­ шись на территорию противника на глубину от 10 км на севере до 40 км на юге. Саддам уже праздновал победу, а иракская печать превозносила его как одного из величайших арабских полководцев, появившихся на свет за период после падения Багдада в 1258 г. В Ираке возобладало мнение, что в военном отношении главное дело сделано и можно гово­ рить о начале мирных переговоров. Теперь сам Саддам выставил условия, при которых его страна была готова к прекращению огня, а именно - со­ хранение за Ираком всех захваченных земель и возможность свободного плавания в Ормузском проливе. Но Тегеран отверг эти предложения и не хотел признавать себя побежденным. Пропагандистская полемика еще более усилилась. В декларации, распространенной Ираком на за­ седании министров иностранных дел арабских государств в Аммане 21 ноября 1980 г., было отмечено: «Арабская нация, и особенно Ирак, связана с Ираном тесными узами ввиду их общего географического рас­ положения, общности религии и принадлежности к одной и той же ис­ ламской цивилизации. Однако Иран с возвращением Хомейни выбрал фанатизм и снова стал, как и во времена шаха, угрозой суверенитету и безопасности соседним арабским странам в районе Залива и, в особен­ ности, Ираку» [цит. по: 147, р.24]. Вторжение иракских войск на территорию Хузистана (Арабистана) вновь поставило на повестку дня вопрос о принадлежности и статусе этой иранской провинции. Иракская точка зрения была высказана Сад­ дамом Хусейном 27 ноября 1980 г. в Аммане во время очередной встре­ чи в верхах лидеров арабских стран: «Вопрос о решении собственной судьбы должен решаться народом Арабистана». Позднее в интервью ку­ вейтской газете «Аль-Анба» (19 января 1981 г.) президент Ирака зая­ вил: «Если обстоятельства позволяют меньшинствам Ирана тем или иным образом достичь самоопределения, мы с этим согласимся. В этом случае мы готовы оказать поддержку, что лежит в полном соответствии с нашими убеждениями и нашей политикой. Тем не менее, неверно счи­ тать, что мы, иракцы, делаем это предложение против воли иранских эт­ нических меньшинств... Естественно, что мы предлагаем нашу помощь живущим там [в Хузистане. - А.А.] арабским братьям, особенно если

654

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

она направлена против враждебного государства, с которым мы еще на­ ходимся в состоянии войны... В конфликте с Ираном наш принцип со­ стоит в том, чтобы избегать ведения захватнической войны. Если мы пе­ реносим борьбу вглубь иранской территории, то только лишь с тем, что­ бы уберечь наши собственные города от опасности и защитить наш народ от иранских бомб, налетов и террора...» [цит. по: 147, р. 151-152]. Тарик Азиз в своих оценках относительно будущего Хузистана был бо­ лее сдержан. В одной из своих статей, опубликованной в январе 1981 г. в «Аль-Ватан аль-араби» (Париж) под заголовком «Ирако-иранский кон­ фликт», он писал: «Что касается Арабистана, то нелогично и не к месту поднимать этот вопрос, пока еще ситуация среди арабов не готова к это­ му, и пока сами арабы Арабистана недостаточно готовы к этому, хотя они в первую очередь заинтересованы в разрешении этой проблемы. Во всяком случае, Ирак является самым стойким защитником их дела» [цит. по: 147, р.153]. Воспользовавшись зимней передышкой, вызванной сезоном дож­ дей, когда военные действия на суше практически невозможны из-за разлива рек и озер, Иран смог восстановить боевые порядки и увеличить численность своих вооруженных сил до 400 тыс. человек [138, р.49]. В январе 1981 г. иранские войска начали наступление на участке Дизфуль-Сусенгерд. Иракцы ответили контрударом, и на обширной равнине Хузистана развернулось танковое сражение. В этой «иранской Прохоровке» советские танки с иракскими экипажами в очередной раз показали свое превосходство над вражескими боевыми машинами (на этот раз американского и английского производства). Потеряв 50 своих танков, иракцы уничтожили 40 и захватили 100 танков противника. В конце февраля - начале марта 1981 г. Тегеран и Багдад посетила представительная делегация ряда мусульманских стран. Исламская мис­ сия доброй воли, в состав которой входили президент Гвинейской Рес­ публики Ахмед Секу Туре, президент Пакистана Зия уль-Хак, президент Бангладеш Зия ур-Рахман, президент Гамбии Д.К.Джавара, председа­ тель Исполкома Организации освобождения Палестины Ясер Арафат, генеральный секретарь ОИК Хабиб Шатти и др., прибыла с целью при­ мирить враждующие стороны. Добиться ощутимых результатов в ходе состоявшихся переговоров с айатоллой Хомейни, Банисадром и Садда­ мом Хусейном так и не удалось. Причины отказа начать тогда мирные переговоры становятся ясными из заявления президента Ирака, сделан-

655

ГЛАВА 4 Ф ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

ного во время встречи с лидерами мусульманских государств: «Любое решение, которое не будет учитывать причины войны, включая полный суверенитет Ирака над Шатт-эль-Араб и его побережьем, не может быть справедливым и логичным. Вывод войск [с иранской территории.-А.А.] до того, как Иран признает эти права, а также обеспечит законные га­ рантии Ираку, не может быть осуществлен» [178]. В своей речи перед солдатами иракской армии 14 марта 1981 г. Саддам Хусейн отметил, что Ирак готов оказать любую моральную и материальную помощь иранским народам в Курдистане, Белуджистане и Азербайджане, а также всем честным гражданам в их стремлении установить добрососедские отношения с Ираком. «Иранские правители разобщены, в то время как мы в Ираке укрепляем наше единство, они стоят на краю гибели, в то время как мы крепки в наших позициях. Иранские народы живут в отчаянии, бедности и унижении, в то время как наш народ живет в процветании и стабильности... Мы не желаем видеть Иран расчлененным. Мы хотим, чтобы Иран был нашим добрым соседом, способным на разрешение всех своих проблем и на сохранение целостности, но пока эти наши желания неосуществимы, и страна, испытывающая враждебность к арабской нации и к Ираку, должна рас­ пасться. Это и есть наша стратегия...» [178]. Характерно, что именно в этот период Саддам Хусейн сделал достоянием гласно­ сти философские размышления своего воспитателя - дяди Хейраллаха. По протек­ ции президента страны они были опубликованы в виде небольшого трактата под знаменательным названием «Трое, кого Аллаху не следовало создавать: перс, еврей и муха». В нем новоявленный мыслитель охарактеризовал иранцев как «животных, которых Аллах создал в обличье людей», а евреев - «смесью грязи и отбросов раз­ личных народов» [цит. по: 11, с.38]. Умышленно или нет, но Хейраллах (а он хоть и был доморощенным философом, но одно время даже занимал пост мэра Багдада) дал своему труду название, кото­ рое по стилю оказалось созвучным с уже упоминавшимся нами высказыванием предводителя карматов Абу-т-Тахира аль-Джаннаби: «Три лица принесли порчу людям: пастух, лекарь и погонщик верблюдов [т.е. Моисей, Иисус и Мухаммед. А.А.]». Во всяком случае отголоски подобных постулатов Хейраллаха можно найти и в высказываниях Саддама Хусейна на протяжении всей его политической карьеры.

Своего первого успеха в войне с Ираком Иран смог добиться лишь в мае 1981 г., когда его бомбардировщики безнаказанно пересекли с вос­ тока на запад всю территорию противника и подвергли авианалету ирак-

656

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

ские базы вблизи сирийской границы. Это вызвало новый подъем патри­ отических настроений в стране и укрепило авторитет сторонников внешнеполитического курса имама Хомейни. В июле-августе иранская армия нанесла несколько мелких, но очень чувствительных контрударов в районе Абадана и к сентябрю сняла осаду города. Иракцы при этом потеряли около 5 тыс. убитыми и ранеными. С 19 по 25 сентября 1981 г. в Иране проводилась «Неделя войны», приуроченная к первой годовщине начала боевых действий. В течение семи дней проходили траурные намазы по погибшим, парады войск и «стражей исламской революции», а главное - осуществлялась массовая мобилизация «кандидатов в мученики». Сторонники мирного разреше­ ния ирано-иракского конфликта причислялись к «сознательным или бес­ сознательным участникам инспирированного американцами заговора с целью лишить Иран неминуемой победы, ради достижения которой по­ гибли тысячи мучеников» [4, с.291]. После первого наступательного порыва иракские войска на протя­ жении последующих нескольких месяцев так и не смогли продвинуться в глубь Ирана ни на одном из фронтов. Воспользовавшись этим, отмо­ билизованная иранская армия и отряды «стражей» в конце сентября 1981 г. перешли в очередное контрнаступление. На южном участке им удалось отбросить пехоту противника на другой берег реки Карун в районе Хорремшехра (получившего обиходное название Хуниншехр, т.е. «Город крови»), в результате чего иранская артиллерия получила возможность обстреливать Басру. В северной части Хузистана «воины Аллаха» 30 но­ ября прорвали окружение Сусенгерда и после ожесточенных боев осво­ бодили Бостан. Каждая победа доставалась дорогой ценой. Набранные в школах и детских до­ мах мальчишки 10-14 лет и глубокие старики проявляли беспримерное мужест­ во: выступая в качестве «живой человеческой волны», они своими телами раз­ минировали оставленные иракцами минные поля. Все добровольцы-басидж перед отправкой на фронт получали единовременные пособия, для них устраи­ вались богатые застолья. По местному телевидению прошла передача об иран­ ской матери, потерявшей на фронте двух сыновей, которая, провожая на войну третьего, последнего, говорила, что не желает для него иной судьбы, кроме му­ ченичества [4, с.292, 296].

Потери в войсках с обеих сторон были весьма серьезными. К марту 1982 г., по истечении полутора лет войны, Иран потерял до 90 тыс. че-

42-6096

657

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

ловек, а Ирак - около 35 тыс. Тем не менее Тегеран, как и прежде, отка­ зывался от мирных переговоров и даже временного прекращения огня, чтобы убрать погибших с полей боев. Саддам Хусейн следующим обра­ зом прокомментировал создавшееся положение: «Кровавый, сомнитель­ ный и отсталый режим в Иране, утопающий в крови иранских народов, угнетающий и унижающий нации, не обращающий внимания на интере­ сы своего народа, убивающий женщин и детей и разрушающий его эко­ номику, этот режим не может мобилизовать энергию своего народа для сражения, чтобы он смог осуществить превосходство над нами. Он мо­ жет лишь подбрасывать временами новые партии невежд и жалких лю­ дей, заставленных воевать. И иракские пушки и винтовки косят их сот­ нями и тысячами» [93, с. 18-19]. В середине марта айатолла Хомейни заявил, что у Саддама Хусейна нет другого пути, как покончить самоубийством, и выдвинул следую­ щие условия прекращения боевых действий: безоговорочный вывод иракских войск с иранской территории, определение компетентным су­ дом агрессора и возмещение Ирану ущерба, нанесенного войной. Позже к ним было добавлено еще одно условие - возвращение в Ирак 100 тыс. беженцев. Поскольку Ирак не был в состоянии оплатить военные репа­ рации, иранское правительство предложило сделать это тем арабским странам, которые оказывали ему военную помощь [4, с.292-293]. В конце марта 1982 г. после нескольких этапов операции «Фатх», осуществленной западнее городов Дизфуль и Шуш, иранские войска продвинулись вперед на 50 км и освободили 2 тыс. кв. км своей территории. В ходе этого контрнаступления, по сведениям Тегерана, было убито около 10 тыс. иракцев, 15 тыс. ранено, а 15,5 тыс. взято в плен. 30 апреля была начата новая наступательная операция «Бейт аль-Мокаддас» («Священный дом»), позволившая Ирану форсировать Карун и овладеть Хорремшехром. Была освобождена территория пло­ щадью 5 480 кв. км, и иранские войска с большими потерями вышли на государственную границу своей страны на протяжении 170 км [4, с.293]. 4 июня, выступая на пятничной молитве на территории Тегеран­ ского университета, президент страны Хаменеи определил сумму требу­ емых Ираном репараций в размере 150 млрд дол. (Позже эта сумма была снижена до 135 млрд дол., затем повышена до 163 млрд дол., что, впро­ чем, не имело никакого значения, так как платить ее никто не собирал-

658

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

ся.) Президент подтвердил официальное требование иранской стороны смещение Саддама Хусейна, предание его суду и избрание нового «ле­ гитимного» президента [4, с.294]. 10 июня 1982 г. СРК Ирака выступил с заявлением о готовности немедленно прекратить огонь и все боевые действия, а также в двухне­ дельный срок вывести все свои войска с территории Ирана. В ответ на это Хомейни ненавязчиво напомнил, что вывод войск является лишь од­ ним из требований, выдвинутых в качестве условий прекращения вой­ ны, поэтому Иран будет продолжать военные действия. Перед войсками и ополченцами были поставлены задачи - довести войну до победного конца, «освободить иракский народ» и как можно скорее через ирак­ скую территорию выйти на ливанский фронт, чтобы противостоять на­ чавшейся тогда новой «израильской агрессии». «Путь на Иерусалим лежит через Багдад». Вечером 13 июля 80-тысячная иранская армия перешла границу с Ираком на южном участке фронта и развернула на­ ступление на Басру. Проведение этой операции, получившей кодовое название «Благословенный Рамазан», официальный Тегеран объяснял необходимостью «обеспечить защиту исламских земель, предотвратить дальнейшую агрессию со стороны Ирака и других союзников С Ш А и обезопасить от иракского огня города исламской родины, а также от­ кликнуться на просьбы миллионов иракских мусульман, которые в ре­ зультате жестокой политики иракского режима стали, по существу, уз­ никами в своей собственной стране» [4, с.294-295]. Однако на своей земле иракцы сражались куда более самоотверженно, чем на чужой тер­ ритории, и иранские войска вынуждены были прекратить бессмыслен­ ные атаки. В результате операции «Рамазан», в ходе которой, по ирак­ ским данным, было убито более 27 тыс. солдат противника, иранские войска смогли удержать под своим контролем лишь небольшой участок иракской территории глубиной 5 км. Басра так и осталась непокорен­ ной. Эта относительная неудача была воспринята в Иране спокойно: «Басра не является нашей родиной, - сказал Хомейни, - наша родина ислам. Мы следуем принципам ислама, а ислам не позволяет нам окку­ пировать исламскую страну» [цит. по: 4, с.297]. Недоумение в Тегеране вызвал другой факт: иракские шииты не поддержали наступления иран­ ских войск. Видимо, их обуревали те же чувства, что и арабов Хузиста­ на во время иракского вторжения: лучше жить спокойно в своем доме

42*

659

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

среди суннитов, чем рисковать жизнью ради призрачной свободы, добы­ той руками пришлых единоверцев. После иракского вторжения 22 сентября 1980 г. военные опера­ ции Ирана против Ирака «в защиту ислама» носили по большей части оборонительный характер и преследовали цель изгнать со своей земли войска противника. Но после того как 13 июля 1982 г. иранские воору­ женные силы перешли в контрнаступление, пересекли границу и пере­ несли боевые действия на территорию Ирака, военные усилия Ирана уже не могли рассматриваться исключительно как дело защиты собст­ венного суверенитета. Более того, бескомпромиссное требование сме­ щения президента Саддама Хусейна в качестве предварительного усло­ вия для начала переговоров по мирному урегулированию показало, что иранское руководство было готово «экспортировать» свою революцию в Ирак любыми способами [168, р.б]. Вслед за операцией «Рамазан» иранские войска в течение года осу­ ществили несколько наступательных кампаний, но смогли добиться лишь ряда незначительных успехов тактического характера, не привед­ ших к заметному изменению военного паритета. После неудачной по­ пытки захватить Басру Иран предпринял наступление на центральном фронте. Теперь его целью был Багдад. Однако две волны атак иранцев захлебнулись из-за отчаянного сопротивления противника и недостатка боевой техники и боеприпасов. В начале ноября 1982 г. четыре армей­ ских дивизии иранской армии при поддержке «стражей» и добровольцев-басидж, прорвав несколько линий обороны иракских войск, напали на нефтеносный район Нафт-Шах и захватили около 40 вышек. Иракцы бросили в бой только что полученные из Советского Союза танки Т-72, но заметного успеха не достигли. Саддаму пришлось снимать воинские подразделения с других участков фронта и направлять их в зону проры­ ва противника. Ценой больших усилий положение было выправлено. После относительно спокойной зимы 1982-83 гг. активные боевые действия возобновились. В марте иракские ВВС нанесли несколько мас­ сированных ракетных ударов по нефтяным платформам в окрестностях Бендер-Хомейни. Обстрелам подверглись также иранские торговые и военные суда, находившиеся в Заливе. В ответ Иран предпринял попыт­ ку перерезать сообщение между Багдадом и Басрой, но она потерпела фиаско. После этой неудачи иранское командование сосредоточило свое

660

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

внимание на северном участке границы. 22 июля иранские войска при поддержке отрядов иракских курдов и шиитов вторглись в Иракский Курдистан и захватили приграничный поселок Хадж Умран. Им удалось перерезать пути, по которым Ирак снабжал оружием и продовольствием иранских курдов. В захваченном городе было открыто отделение Высшего собрания исламской революции, штаб-квартира которого на­ ходилась в Тегеране. В октябре Иран развил свой успех, захватив около 400 кв. км вражеской территории в районе Панджвина. Тогда Саддам Хусейн отдал приказ нанести ракетный удар по иранским городам на южном участке границы. Эти действия вынудили иранское командова­ ние приостановить наступление в Курдистане. К концу третьего года войны общее число погибших с обеих сторон, по разным оценкам, коле­ балось от 175 до 500 тыс., а раненых - до 600 тыс. человек [4, с.299]. В начале 1984 г. эскалация военных действий была заметна на юж­ ном участке фронта и в водах Персидского залива. В феврале иранские войска развернули очередное наступление с целью перерезать сообще­ ние между Багдадом и Басрой. В конце месяца они заняли несколько островков Маджнун в болотистой местности недалеко от иракского го­ рода Эль-Курна. Серия взаимных атак здесь переросла в целое сраже­ ние, когда островки по нескольку раз переходили из рук в руки. К нача­ лу марта на этом небольшом участке фронта скопилось до полумиллио­ на человек (300 тыс. иранцев и 200 тыс. иракцев). Битва за безлюдные пустынные островки была столь ожесточенной, что получила название «Безумная битва» . Подобная характеристика сражения оказалась тем более оправданной потому, что Саддам Хусейн отдал приказ о примене­ нии отравляющих газов (скорее всего, иприта). По заявлению иранской стороны, Ирак использовал химическое оружие в более чем 130 пунк­ тах, что привело к гибели или ранению по меньшей мере 3,5 тыс. чело­ век, включая гражданское население [176, р. 181]. 57

Иприт производился в больших количествах в Эль-Фаллудже, в 80 км к западу от Багдада. Табун, зарин и другие газы нервно-паралитического действия выра­ батывались в Самарре. Ирак активно занимался разработкой и производством 57 Здесь было обыграно название островов, совпадающее со словом «маджнун», которое в переводе с арабского означает «одержимый», «безумный». Меджнуном, как известно, назы­ вали потерявшего голову от любви героя популярного на Востоке сказания «Лейли и Меджнун».

661

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

ядерного (Тувайт, в 18 км к юго-востоку от Багдада), биологического и химиче­ ского оружия (местечко Салман Пак около Тувайта). В Самарре полным ходом шли работы по производству бинарного оружия. Ирак не подписал Женевскую конвенцию 1978 г., запрещавшую производство химического оружия, и во время войны с Ираном Саддам не мучился угрызе­ ниями совести, применяя отравляющие вещества на полях сражений. Еще бу­ дучи вице-президентом, он заключил контракт на 12 млн дол. с крупнейшей в Египте фабрикой по производству пестицидов и преобразовал ее в завод по производству химического оружия. Ядерные технологии предоставлялись Ираку Францией.

Если раньше только Ирак совершал налеты на иранские танкеры, покидавшие главный нефтяной терминал на острове Харк, то теперь и Иран стал нападать на суда, находившиеся в Заливе. 13 мая 1984 г. иранские истребители-бомбардировщики обстреляли ракетами два ку­ вейтских танкера, перевозивших иракскую нефть, а 16 мая налету с их стороны подвергся саудовский танкер. Эти налеты положили начало «войне против танкеров». К середине 1986 г. число пострадавших в За­ ливе судов различных стран достигло двухсот. Опасность ситуации за­ ключалась в том, что война между Ираном и И рамки двустороннего конфликта. Соединенные Штаты и их союзники по НАТО, придерживавшиеся до этого позиции «активного нейтралите­ та», не могли оставаться в стороне, когда возникла угроза судоходству по Персидскому заливу. Сюда были подтянуты корабли В М С США, включая авианосец «Мидуэй», имевшие на борту около 2 тыс. морских пехотинцев. США стали вести наблюдение за всеми воздушными целя­ ми в регионе с помощью системы АВАКС, которой были оборудованы самолеты, базировавшиеся на аэродромах в Саудовской Аравии. Амери­ канские военные корабли начали эскортировать танкеры, доставлявшие из Бахрейна топливо для их эскадры. 5 июня военные самолеты Саудов­ ской Аравии с помощью АВАКС сбили над своими территориальными водами в Заливе два иранских истребителя-бомбардировщика [4, с.301-302]. Счет в «войне против танкеров» оказался не в пользу Ирана: он по­ вредил 25 танкеров с иракской нефтью, в то время как его противник 65. Пришлось довольствоваться тем, что постоянные бомбежки острова Харк не привели иракцев к успеху. Иран по-прежнему мог пропускать через тамошний терминал до 1,5 млн баррелей нефти в день. И все же, чтобы не рисковать, власти перенесли основную тяжесть по погрузке

662

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

нефти на другие терминалы, менее доступные для налетов иракских са­ молетов [138, р.145-146]. 12 июня 1984 г. при посредничестве ООН Иран и Ирак достигли со­ глашения о временной приостановке нападений на гражданские объек­ ты. Однако в марте следующего года, не достигнув весомых успехов на полях сражений, обе стороны, нарушив договоренности, возобновили массированные обстрелы гражданских целей. Эта фаза ирано-иракской войны получила название «войны против городов». Налетам авиации и ударам ракет класса «земля-земля» подверглись не только прифронто­ вые и пограничные населенные пункты, но и густонаселенные города в глубине территорий, включая столицы обеих стран. Только в городах Ирана, по иранским официальным данным, в первые две недели обстре­ лов (с 5 по 19 марта 1985 г.) погибло около 2 тыс. мирных жителей и около 4 тыс. получили ранения. Спасаясь от обстрелов и бомбардиро­ вок, жители покидали свои дома и родные места и переселялись в палат­ ки за пределами населенных пунктов. В целом, «война против городов» нанесла гораздо больший ущерб Ирану, чем Ираку. «Иракские самолеты летают на высоте около 30 тыс. футов; иранские средства ПВО могут поражать объекты менее чем на половину этой высоты, и от огня иран­ ских зенитных орудий больше потерь несут жители на городских ули­ цах, чем самолеты противника... Целые городские кварталы пустеют каждую ночь, в особенности когда багдадское радио в своей передаче на персидском языке рано вечером предупреждает, что такие-то районы подвергнутся нападению» [179]. ВВС Ирака имели явное превосходст­ во: 580 боеспособных самолетов современного типа против 95 у Ирана [188, р.32]. Иракская авиация совершала в те дни до 800 самолетовыле­ тов в сутки, и объектами ее нападения впервые стали сталепрокатный завод в Ахвазе и строившаяся атомная электростанция в Бушире. Одна­ ко одним из главных объектов атак был нефтяной терминал на острове Харк, впервые подвергшийся нападению 30 мая. Иракские самолеты при налетах каждый раз сбрасывали на остров до 8 т авиабомб, что пре­ пятствовало проведению восстановительных работ и организации пожа­ ротушения. Политические и военные круги различных стран с самого начала войны выражали удивление по поводу того, что иракцы не решались на бомбардировки Харка, вывоз нефти через который обеспечивал пример­ но 95% доходов Ирана в иностранной валюте и 80% общих доходов

663

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

правительства [136, р.46]. При этом выдвигались, по крайней мере, три аргумента: во-первых, боязнь мощи сил ПВО острова, во-вторых, неуве­ ренность в собственных силах иракских летчиков и, в-третьих, позиция стран Залива, финансировавших военные усилия Ирака, которые якобы наложили вето на проведение сокрушительных ударов по терминалу из-за опасения ответных ударов иранской авиации по своим нефтяным объектам. В печать попали слова Саддама Хусейна: «Друзья Ирака про­ сили его не наносить ударов по Харку, с тем чтобы использовать угрозу таких атак в качестве козырной карты на будущих мирных переговорах» [151, р. 11]. Однако вскоре стало известно, что Саудовская Аравия опла­ тила поставки Ираку французских самолетов «Сюпер-Этандар» с раке­ тами «Экзосет», предназначенными явно для ударов по Харку, и разго­ воры о вето прекратились сами по себе. Чтобы противопоставить превосходству Ирака в воздухе что-то адекватное, иранское командование разработало очередное «решающее генеральное наступление», которое началось в марте 1985 г. При этом оно изменило характер ведения боевых действий. На центральном и се­ верном участках фронта, где преобладала равнинная или холмистая местность и Ирак имел превосходство в авиации и танках, иранцы вмес­ то прямолинейной тактики массированных атак с использованием «че­ ловеческих волн» добровольцев-басидж применили метод партизанской войны. На юге, в болотистой местности, иранцы перешли к методу ин­ фильтрации, когда мелкие группы «стражей» и басидж просачивались через болота, «отгрызая» по мелким частям кусочки территории, заня­ той противником. «Генеральное наступление» иранской армии не до­ стигло поставленных целей и привело к большим потерям в живой силе. «Это побоище было жуткой демонстрацией неспособности плохо осна­ щенных иранских войск противопоставить что-либо превосходству Ира­ ка в воздухе» [149, р.25]. Менее оснащенными в техническом отноше­ нии были и сухопутные войска Ирана. Весной 1985 г., по американским данным, Ирак имел 5 тыс. танков против 1 тыс. у иранцев и 3,5 тыс. ору­ дий против 1,1 тыс. [188, р.32]. К осени 1985 г., за пять лет войны, потери в живой силе обеих сто­ рон исчислялись уже сотнями тысяч. По оценке «Нью-Йорк тайме», Ирак потерял за этот период убитыми около 300 тыс., а Иран - от 420 до 580 тыс. человек [184]. Лондонская «Тайме» приводила еще более ужа-

664

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

сающие цифры: Ирак - 500 тыс., а Иран - до 1 млн убитых [185]. Даже если эти оценки были завышены, война на истощение достигла, каза­ лось, критической стадии. Расходы на военные цели за пятилетие 1981-1985 гг. составили в Иране 85,4 млрд дол., а в Ираке 50 млрд дол. [18, с.17]. В начале октября иранские власти обнародовали данные о том, что в стране за пять лет войны было разрушено 118 834 дома в 51 городе и в 3 091 населенном пункте. За это время правительство израсходовало 3 млрд дол. на восстановительные работы, а общий материальный ущерб, нанесенный стране войной, был оценен в 200 млрд дол. [4, с.307]. 8 сентябре 1985 г. иранские войска вновь предприняли наступление в районе островов Маджнун. На этот раз оно было более удачным, и до конца года армия продвинулась в глубь Ирака, создав угрозу полной изоляции Басры. Однако вскоре под контратакующими ударами ирак­ ских войск ей пришлось остановиться и занять оборону. Воспользовав­ шись благоприятной обстановкой на фронтах, Иран активизировал вер­ бовочную деятельность. Были открыты десятки новых сборных пунктов для отправки на фронт добровольцев, которым предлагались немалые денежные пособия. Государственным предприятиям было разрешено освобождать от работы в целях мобилизации сначала 10, потом 20% своего штатного персонала. К зиме 1985 г. на полях сражений было со­ средоточено до полумиллиона человек. 9 февраля 1986 г. в нижнем течении Шатт-эль-Араб иранские войска начали новое наступление, имевшее кодовое название «ВальФаджр - 8». Два дня спустя, переправившись под покровом темноты по понтонным мостам и на паромах через реку, иранцы захватили порт Фао и создали обширный плацдарм площадью около 100 кв. км. Эта победа, как и ранее, была достигнута ценой больших людских потерь. За месяц боев в районе Фао, по иракским данным, противник потерял более 50 тыс. человек убитыми. Уже 18 февраля иракское командование сообщило об уничтожении большей части иранских войск, форсировавших Шатт-эль-Араб, и окружении оставшихся частей [4, с.305-306]. 18 февраля Совет Безопасности ООН приступил к обсуждению во­ проса о новой эскалации военных действий на ирано-иракском фронте. Иран отказался участвовать в работе форума, обвинив ООН в неспособ­ ности погасить пожар войны и заявив о решимости «покарать агрессо­ ра» своими собственными силами. 24 февраля Совет Безопасности еди-

665

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

ногласно принял резолюцию, призывавшую Ирак и Иран прекратить огонь и все боевые действия на суше, на море и в воздухе, незамедли­ тельно отвести свои войска за признанные международным правом гра­ ницы и приступить к мирному обсуждению спорных вопросов. Иран­ ская сторона выразила протест и в день принятия резолюции начала но­ вое наступление на северном участке фронта, не приведшее, однако, к каким-либо существенным результатам. К осени 1986 г. положение на фронтах несколько стабилизирова­ лось, и военные действия на суше приняли позиционный характер. Од­ нако вновь активизировалась «война против городов», дополнявшаяся нападением на морские и речные суда. По данным иракского информа­ ционного агентства ИНА, за первые десять месяцев 1986 г. артиллерия противника выпустила только по Басре 5 025 снарядов, от разрывов ко­ торых в городе погибло 104 мирных жителя, было ранено 434 человека, полностью разрушено 180 жилых домов, повреждено - 400. Бомбарди­ ровке подверглись школы, больницы, мечети. Со своей стороны, ирак­ ское командование главное внимание уделило авианалетам на экономи­ ческие объекты в глубине иранской территории и нефтяные цели на юж­ ном участке фронта. Наибольшим разрушениям подвергся терминал на острове Харк, в результате чего экспорт иранской нефти сократился бо­ лее чем в семь раз [4, с.307]. 8 октября 1986 г. Совет Безопасности ООН вновь принял резолю­ цию, призывающую Ирак и Иран прекратить боевые действия. Ответом было заявление айатоллы Хомейни, сделанное во время приема группы «стражей» и военнослужащих: «Война против Ирака будет продолжать­ ся независимо от того, буду я жив или нет, ибо это - религиозный долг» [цит. по: 4, с.308]. Уже в середине декабря Иран предпринял новое на­ ступление на южном участке фронта и форсировал Шатт-эль-Араб в районе города Абу-л-Хасиб (между Басрой и Хорремшехром). Однако здесь наступавшие столкнулись с массированной обороной противника и попали под плотный артиллерийский обстрел. Потеряв убитыми и ра­ неными до 8 тыс. человек, иранцы вынуждены были отступить. После этой кровопролитной «разведки боем» 6 января 1987 г. иранские войска начали новое, более крупное наступление на этом участке фронта, целью которого являлся захват Басры. Иранское руководство планиро­ вало в случае успеха заселить ее проживавшими в Иране иракцами, что

666

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

было бы первым шагом на пути к провозглашению Исламской Респуб­ лики Ирак. Саддам Хусейн, понимая, что с потерей этого важного горо­ да его правлейию будет нанесен сокрушительный удар, принял все меры для защиты Басры. На подступах к городу была создана глубокоэшелонированная оборона, возведены фортификационные сооружения. Тем не ме нее, неся большие потери, иранские войска к 26 февраля все же смогли продвинуться в глубь иракской территории и были остановлены уже в 10-12 км от городской черты. Чтобы как-то противодействовать этому натиску, Саддам Хусейн приказал подвергнуть бомбардировке Тегеран, Исфахан и Кум. В результате этих авианалетов погибло 1 800 и было ранено 6 200 человек. В ответ иранские ВВС нанесли удары по Багдаду и Басре. Гибель мирных жителей вызвала резко негативную ре­ акцию у мирового сообщества, и Хомейни отдал приказ отменить штурм Басры, намеченный на конец февраля. В марте Иран нанес удары по позициям противника в Иракском Курдистане, вслед за которыми при поддержке курдов начал наступление на Сулейманию. Однако ирак­ ские части остановили продвижение противника, заставив его окопаться на ближайших подступах к городу. Если на сухопутных участках ирано-иракского фронта инициатива тогда принадлежала иранской стороне, то в воздухе и на море господст­ вовали иракские военно-воздушные и военно-морские силы. Ирак про­ должил бомбардировку танкеров, терминалов и нефтяных вышек в Пер­ сидском заливе. Ответные удары иранской авиации по кувейтским танкерам, перевозящим иракскую нефть, а также ракетные обстрелы су­ хопутных целей в Кувейте вызвали резкую реакцию в С Ш А . 21 сентяб­ ря 1987 г. американские ВМС обстреляли иранский транспорт в районе Бахрейна, создав реальную угрозу своего вступления в войну на стороне Ирака. В итоге Ирану пришлось ограничиться ударами с воздуха по тан­ керам, к тому же он не мог продолжать наступления на суше из-за паде­ ния цен на иранскую нефть, вызванного экономическим бойкотом со стороны Франции и США. В конце 1987 г. с целью выяснения позиций сторон по вопросу о прекращении войны Багдад и Тегеран посетил Генеральный секретарь ООН Перес де Куэльяр. Ирак согласился завершить боевые действия при условии вывода иранских войск с его территории и назначения меж­ дународной комиссии по расследованию причин конфликта. Иранская

667

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

сторона была готова прекратить войну, в случае если Ирак будет при­ знан агрессором. По итогам визита Генсека Совет Безопасности ООН подготовил резолюцию, в соответствии с которой специальные предста­ вители ООН должны были провести консультации с обеими враждую­ щими сторонами и определить дату «дня "Д"», с наступлением которого должно было наступить перемирие и окончательное прекращение бое­ вых действий. Одновременно с этим созданная международная комис­ сия должна была расследовать причины возникновения ирано-иракского конфликта. Багдад настаивал на том, чтобы после «дня "Д"» захвачен­ ные иракские земли были освобождены. В миротворческий процесс свою лепту внесли и лидеры арабских стран, среди которых наибольшую активность проявил президент Сирии Хафез Асад. В мае 1987 г. все информационные агентства распростра­ нили сенсационное сообщение о состоявшейся месяцем ранее в Дамаске при посредничестве короля Иордании Хусейна бен Талала тайной встре­ че сирийского лидера с Саддамом Хусейном, где обсуждались вопросы двусторонних отношений и условия прекращения ирано-иракской вой­ ны. Сирия не отказалась от поддержки Ирана в его конфликте с Ираком, поэтому в августе 1987 г. на конференции Лиги арабских государств ее участники не поддержали инициативы Асада по примирению сторон, не содержавшей осуждения Ирана за его вторжение на иракскую террито­ рию. Однако усилия Дамаска, направленные на мирное разрешение ира­ но-иракского конфликта, не пропали даром: в январе 1988 г. Иран, Ирак, Саудовская Аравия и Кувейт объявили о шестимесячном моратории на атаки на морские суда, гражданские и стратегические объекты, принад­ лежащие всем четырем странам. Это соглашение дало возможность предотвратить планировавшееся на февраль того же года новое крупно­ масштабное наступление иранских войск. В конце мая 1988 г. Иран и Ирак обязались не переходить границу и не вторгаться на территорию противника в случае освобождения им захваченных земель. Обе стороны стремились следовать этому обяза­ тельству и явно демонстрировали желание мирно урегулировать конф­ ликт: иранцы не перешли границу после освобождения иракской армией их территории в районе Шаламха, а после ухода иранцев с захваченных ими земель в районе островов Маджнун иракские части, перейдя грани­ цу в результате выдвижения, сразу же вернулись на свою территорию. К

668

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

середине лета, следуя этой тактике, Ирак «освободил» большинство сво­ их территорий, захваченных Ираном, включая горный район Панджвин на севере страны и земли в районе Муснана. 14 июля 1988 г. в Тегеране состоялось совещание высших религиоз­ ных, политических и военных деятелей, на котором было принято реше­ ние согласиться с мирным планом ООН в соответствии с резолюцией № 598 и принять меры, направленные на завершение военных действий. 17 июля айатолла Хомейни направил в Совет Безопасности письмо, в котором официально извещал о принятии мирного плана. В тот же день Саддам Хусейн подтвердил свой план прекращения конфликта. Он включал: перемирие и вывод иранских войск, обмен пленными, подпи­ сание мирного договора, пакта о ненападении и соглашения о невмеша­ тельстве во внутренние дела друг друга, а также поддержание обеими сторонами безопасности в регионе. Перед иранским руководством возникла непростая задача объяс­ нить собственному народу столь резкий поворот в политике по отноше­ нию к Ираку - от призывов к войне «до победного конца» к принятию плана ООН по мирному урегулированию конфликта. В заявлении на­ чальника Генерального штаба вооруженных сил страны говорилось, что Иран отбил все попытки задушить «справедливый режим» Исламской Республики, проявив при этом всю свою мощь, и поэтому уже не нужда­ ется в продолжении боевых действий. Этот тезис был подкреплен заяв­ лением айатоллы Хомейни, что решение о прекращении войны было правильным и что это сражение во имя ислама против мирового импе­ риализма не было последним. В преддверии официальной встречи представителей Ирана и Ирака, на которой должны были обсуждаться вопросы мирного соглашения, произошло непредвиденное: 22 июля 1988 г. иракские войска перешли в наступление по всему фронту. На южном направлении под угрозой за­ хвата вновь оказался Ахваз, а на центральном участке иракские войска при поддержке так называемой «Национальной освободительной армии Ирана» заняли города Исламабаде-Герб и Керенд. Ценой значительных усилий Ирану удалось отразить атаки противника и отбросить его к гра­ нице. Иракские власти объясняли причины своих действий желанием за­ хватить еще больше иранских пленных, которых можно было впослед­ ствии обменять на иракцев. Однако сделать это было уже нереально:

669

ГЛАВА 4 О ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

число иракских пленных, по разным оценкам, превышало «обменный фонд» Багдада в 5-6 раз и колебалось от 50 до 70 тыс. человек. Наконец, 8 августа 1988 г. Совет Безопасности ООН объявил, что «день "Д"» наступит в 3 часа ночи 20 августа 1988 г. Следующий день, 9 августа, был объявлен Саддамом Хусейном «Днем великой победы», и в стране начались празднества, в ходе которых президент Ирака имено­ вался не иначе как «спаситель нации». В Иране отношение к предстоя­ щему завершению войны было более сдержанным: с одной стороны, враг не был побежден, а с другой - молодая Исламская Республика смогла с честью отстоять свои идеалы. Ирано-иракская война 1980-1988 гг. не выявила победителя. Но за­ вершилась эта кровавая партия не вничью, а патом. Ни одна из проблем, отравлявших отношения двух государств, так и не была разрешена, а обе конфликтующие стороны не смогли добиться поставленных целей. Дав войне с Ираном название «Кадисия Саддама», иракский прези­ дент связал исход этой войны со своим именем, рискнул поставить на карту свой авторитет, поэтому он прилагал все усилия для того, чтобы «новая Кадисия» завершилась бы так же, как и почти полтора тысячеле­ тия назад. Приняв решение о начале боевых действий, Саддам Хусейн совершил, по крайней мере, две ошибки, обусловившие впоследствии длительный характер конфликта. Во-первых, он полагал, что, ослаблен­ ная чистками, иранская армия будет не в состоянии эффективно проти­ востоять иракскому вторжению и Ирак сможет в короткий срок нанести унизительное поражение Ирану. Поражение, которое, как он надеялся, повлечет за собой свержение Хомейни, повысит престиж самого Садда­ ма в глазах всех арабов и выдвинет его в безоговорочные лидеры араб­ ского мира. Во-вторых, президент Ирака очень рассчитывал на то, что арабское население Хузистана выступит против центральной власти. События опровергли эти расчеты. Арабы Хузистана не восстали против Хомейни, напротив, иностранное вмешательство разожгло революцион­ ный пыл масс, и все иранские народы объединились вокруг шиитских лидеров перед лицом внешней угрозы. С другой стороны, беспочвенны­ ми оказались и надежды Ирана на помощь со стороны иракских шиитов, которые, по расчетам тегеранских стратегов, должны были выступить в качестве его основного союзника в борьбе против «неверного преда­ тельского режима Баас».

670

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

Перед войной Исламская Республика Иран практически находилась в изоляции на международной арене и среди арабских стран. С началом ирано-иракской войны ситуация изменилась, обнажив противоречия в арабском мире. Ни одна из арабских стран не откликнулась на призыв Иордании оказать помощь Ираку. Более того, некоторые из них вообще выступили на стороне Ирана. «Долг арабов заключается в том, - заявил ливийский лидер Муаммар Каддафи, - чтобы плечом к плечу бороться вместе с мусульманами Ирана» [цит. по: 145, р. 158]. Антииракская по­ зиция Сирии доходила порой до того, что телевидение Дамаска называ­ ло Саддама Хусейна «сумасшедшим фашистом», ведущим войну в инте­ ресах С Ш А . Помимо застарелого конфликта между двумя «центрами баасизма», этот подход объяснялся еще и тем, что Сирия, по существу, была оставлена одна на поле конфронтации с Израилем, и чем дольше продолжалась ирано-иракская война, тем больше внимание арабского мира отвлекалось в сторону Залива. Эту позицию Сирии разделял ее со­ юзник - Ливия. 7 апреля 1981 г. Каддафи заявил: «Иракская армия со­ знательно уничтожается в ненужной борьбе - она воюет за Америку и за израильтян» [цит. по: 141, S.101]. «Прохладным» можно было назвать отношение к иракскому руководству и проводимой им политике и со стороны Алжира. Во многом это было следствием того, что Ирак в свое время поддержал Марокко в вопросе о статусе Западной Сахары. До полного разрыва между Ираком и Алжиром дело тогда не дошло, в то время как с Сирией и Ливией Ирак разорвал дипломатические отноше­ ния еще 11 октября 1980 г. В итоге Иран, по некоторым подсчетам, по­ лучал больше оружия из стран арабского мира, в первую очередь из Ли­ вии и Алжира, чем Ирак [141, S.105]. Идеологические установки партии Баас всегда претворялись в жизнь без компромиссов, но война с Ираном внесла значительные изме­ нения в эту «идеологическую чистоту». С появлением политических, экономических и социальных проблем, порожденных войной, «иракская революция приняла более компромиссный характер» [149, р.29]. После закрытия Сирией с апреля 1982 г. нефтепровода Киркук-Средиземное море уменьшился экспорт иракской нефти. Ее уровень упал с 3,2 млн баррелей в день за первые девять месяцев 1980 г. до 700-800 тыс. барре­ лей в начале 1984 г. Это стало серьезным ударом по экономике Ирака, где «нефтедоллары» в довоенное время составляли примерно 60% ВНП.

671

ГЛАВА 4 *

ИРАН И ИРАК: НОВОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Из богатой финансовыми ресурсами страны Ирак превратился в стра­ ну-должника, зависящую от внешней помощи. Уже в 1983 г. война об­ ходилась Ираку в 1 млрд дол. в месяц. По подсчетам, Саудовская Ара­ вия и эмираты Персидского залива за первые четыре года войны оказали Ираку финансовую помощь в размере 40 млрд дол. [149, р.30]. В годы войны Ирак оказался в зависимости от политической и фи­ нансовой помощи именно тех стран, которые еще совсем недавно при­ числялись им к стану «реакционных». Так, в 1970 г. официальный пе­ чатный орган Баас «Ас-Саура» называл Иорданию «марионеточным государством», а Саудовскую Аравию - «базой американского империа­ лизма». Однако к 1983 г. Ирак оказался тесно связанным со всеми «кон­ сервативными» арабскими государствами. Были налажены отношения с Египтом, несмотря на участие последнего в кэмп-дэвидских соглашени­ ях. 26 ноября 1984 г. были восстановлены дипломатические отношения сСША[149,р.31]. Попытки Ирана «экспортировать» опыт исламской революции сильно раздражали большинство арабов. Несмотря на то что многие из них приветствовали бы победу Ирана в войне с Ираком, они вовсе не хотели жить в стране с государственным правлением иранского образца. Парадоксально, но исламская революция в Иране, впервые за последние несколько сот лет всколыхнувшая политическое и социальное самосо­ знание всех мусульман, привела к усилению противостояния арабов и иранских народов, суннитов и шиитов. Было, по крайней мере, три основные причины, вызывавшие опасения среди лидеров арабских стран относительно возможности восстания своих подданных-шиитов в поддержку «экспорта исламской революции»: 1) несмотря на потрясе­ ния, вызванные революцией и войной, Иран оставался одним из наибо­ лее могущественных государств в регионе; 2) в Иране проживала самая многочисленная шиитская община в мире; 3) почти 200 тыс. иранцев на­ селяло соседние арабские страны. В своей политике в отношении ирано-иракской войны страны, вхо­ дящие в состав авторитетной региональной организации - Совета со­ трудничества арабских государств Персидского залива (ССАГПЗ), при­ держивались линии «умиротворения и примирения». Даже после захвата Ираном островов Маджнун в феврале 1984 г. и начала в апреле 1984 г. «танкерной войны» члены ССАГПЗ пытались склонить враждующие

672

ИРАНО-ИРАКСКАЯ ВОЙНА

стороны к мирному урегулированию. В своих многочисленных заявле­ ниях по поводу войны члены Совета выступали, как правило, с крайне сдержанными оценками действий Ирана, и даже после перенесения вой­ ны в июле 1982 г. на иракскую территорию они не осудили Иран как агрессора. По мере все большего затягивания ирано-иракского военного про­ тивостояния, державшего в напряжении весь Ближний и Средний Вос­ ток, позиции стран региона стали более решительными. Во время кон­ ференции Лиги арабских государств 20 мая 1984 г. впервые в истории этой организации было нарушено публичное единодушие арабов, и ЛАГ отвергла протесты Сирии и Ливии, выступивших против осуждения Ирана. С аналогичными действиями выступили и члены ССАГПЗ, под­ державшие резолюцию Совета Безопасности ООН от 1 июня 1984 г., в которой подверглись резкой критике воздушные налеты на танкеры. Все это не могло не учитываться в Багдаде и в Тегеране, и, когда решение о прекращении войны было достигнуто, оно с облегчением было воспри­ нято в первую очередь в столицах арабских государств. На чьей стороне должен был стоять Советский Союз в ирано-ирак­ ской войне 1980-1988 гг.? Отвечая на этот вопрос с позиций сегодняш­ него дня, следует признать, что политика невмешательства, которой ста­ ралось придерживаться советское руководство, была определенно пра­ вильным выбором. Призывы Москвы к скорейшему прекращению «этой братоубийственной войны, за политическое урегулирование конфлик­ та», который был охарактеризован как абсолютно бессмысленный с точ­ ки зрения интересов Ирана и Ирака [24, с. 19], несомненно, способство­ вали укреплению позиций нашей страны на Ближнем и Среднем Восто­ ке и сохранению дружеских связей как с Ираном, так и с арабским миром.

43 - 6096

Послесловие

Ислам - самая молодая из всех мировых рели­ гий. Если рассматривать его развитие сравни­ тельно с историей христианства, то, с хроноло­ гической точки зрения, со «дня рождения» ис­ лама сейчас (2001 г.) прошло только 1379 лет по солнечному календарю. В христианском мире это было время, когда в Англии правил король Ричард II, во Франции - Карл V Муд­ рый, а на Руси княжил Дмитрий Донской, еще не одержавший победу на Куликовом поле. С первых лет своего существования ислам ока­ зался в положении внебрачного ребенка, нео­ боснованно покусившегося на все сформиро­ вавшееся мировое духовное наследие. Иудеи и зороастрийцы, католики и православные на протяжении веков рассматривали ислам лишь как грубую копию христианства, его «низшую форму». Верующие в Библию, как в единствен­ но верное Священное Писание, отвергали про­ рочества Мухаммеда и не признавали в нем по­ следнего посланника Всевышнего. Первые му­ сульмане, со своей стороны, утверждали, что иудеи и христиане с течением времени искази­ ли истинное вероучение, ниспосланное Богом библейским посланникам и пророкам. Спор этот не разрешен до сих пор. Еще в эпоху раннего Средневековья в странах Западной и Восточной Европы господствовало твердое убеждение, что ислам целиком и пол­ ностью основан на насилии и что мусульмане это не просто варвары, а воинствующие фана-

674

ПОСЛЕСЛОВИЕ

тики. Оно сложилось, что удивительно, во времена первых крестовых походов, в ходе которых представлению об исламе как о религии меча и насилия противопоставлялся контрастный образ христианства как рели­ гии мира, распространяемой исключительно посредством убеждения. «Именно такое противопоставление двух религий использовалось Фо­ мой Аквинским в качестве главного аргумента его выступления против ислама» [94, с. 17]. Хотя только один ужасающий кровавый террор, раз­ вязанный рыцарями-крестоносцами в поверженной 13 апреля 1204 г. христианской Византии [см.: 38, с. 243-252, 308-314], мог привести со­ временников-мусульман к убеждению, что именно христианство являет­ ся религией варварства и фанатизма. Убеждение в том, что «воины Аллаха» - это насильники, огнем и мечом насаждающие повсюду свою веру и получающие духовное удов­ летворение от грабежей и убийств безвинных стариков, женщин и де­ тей, было широко распространено и в эпоху колониальных захватов. Но тогда подобные взгляды служили для европейцев в качестве «идеологи­ ческого обеспечения» в деле порабощения народов мусульманского мира и оправдания собственной экспансионистской политики, прово­ дившейся под прикрытием рассуждений о «цивилизаторской миссии» европейских держав. Стереотип воинствующего мусульманина-фанатика жив на Западе по сей день, однако «образ кровожадного турка, готового зарезать не­ верного, который не желает перейти в магометанскую веру», ныне сме­ нился образом «арабского "террориста" в военной форме, вооруженного автоматом Калашникова и готового хладнокровно убивать ни в чем не повинных еврейских и христианских женщин и детей» [166, р.4]. По меньшей мере настороженное отношение к исламу и его приверженцам сложилось, к сожалению, и в современной России. Во многом оно вы­ звано войной в Афганистане в 1980-е годы и затянувшимся противобор­ ством с чеченскими сепаратистами. Не прошли бесследно и многовеко­ вое противостояние с «басурманами», а также русско-турецкие и рус­ ско-персидские войны XVIII-XIX вв. Носители предубеждений о «недоразвитости» и «кровожадности» ислама не осознают простой истины, что он, как одна из трех основных мировых религий (наряду с буддизмом и христианством), не может и не должен рассматриваться в категориях «плохой» или «хороший». Нра-

675

ПОСЛЕСЛОВИЕ

вится кому-то это или нет, но ислам исповедует около 1 млрд человек на всех континентах, и нет никаких оснований говорить о его несовершен­ стве или упадке. В нашей работе мы пытались показать, что подобные ложные сте­ реотипы в отношении ислама являются политическим анахронизмом, что они не верны ни с исторической, ни с фактической точек зрения. Н и одна из религий, включая ислам, не появилась на свет к а к экс­ пансионистская вера. Н и в одном из Священных Писаний не гово­

рится о завоевании всего мира, а если говорить о Пророке ислама, то вряд ли Мухаммед имел ясное представление о существовании Европы или Китая. Во времена джахилийи межплеменные набеги и войны были одним из главных занятий бедуинов Аравии. Пророк ислама стоял перед трой­ ным выбором: или положить конец этим войнам, или разрешить их бес­ контрольное продолжение, или попытаться как-то регламентировать их ведение. Мухаммед выбрал третий путь. «То, что он запретил, - это на­ шествие племен друг на друга внутри мусульманской уммы» [132, р. 126]. Именно с этой точки зрения следует рассматривать появление джихада, а именно - как облеченного в религиозную форму обычая на­ бегов, практиковавшегося кочевыми племенами в доисламские времена. В романских и славянских языках слово «джихад» преимуществен­ но переводится как «священная война», что подразумевает, что мусуль­ мане всякий раз берутся за оружие, дабы силой навязать свою веру и стереть с лица земли тех, кто ее отвергает. Здесь, на наш взгляд, упуска­ ются из виду несколько важных моментов: 1) термин «джихад» означа­ ет «усилие», «старание» и вовсе не сопряжен с религиозной экспан­ сией и насилием; 2) в государствах мусульманского мира, где поли­ тика тесно увязана с религией, внешнеполитические цели и в наши дни представляются как религиозные, а всякая война выглядит как исламская; 3) все войны, которые вели между собой мусульман­ ские государства, своим побудительным мотивом имели, к а к прави­ ло, не религиозные, а вполне мирские цели. Весьма значимым является то обстоятельство, что джихад не вхо­ дит (и никогда не входил) в состав пяти «столпов» ислама. Другими словами, он не может считаться прямой обязанностью мусульман на личностном уровне. Джихад находится в сфере прерогатив государства,

676

ПОСЛЕСЛОВИЕ

хотя иногда делались попытки (например, хариджитами) сделать его долгом каждого члена уммы. Но даже и в этом случае упускается из виду, что «борьба п р о т и в н е в е р н ы х » составляет л и ш ь одну, притом не с а м у ю в а ж н у ю , из м н о ­

«джихад». Большинство улемов и факихов всех четырех мазхабов определяло «священную войну» лишь как «малый джихад». В то же время были детально разработаны концепции «великого джихада» (или «джихада сердца») - противо­ борства с собственными дурными наклонностями, «джихада языка» стремления к благому и запрета всего дурного, «джихада руки» - дис­ циплинарных мер в отношении нарушителей общепризнанных норм поведения и т.д. П р о р о к М у х а м м е д говорил: « Л у ч ш и й джихад есть голиких ипостасей, входящих в понятие

тот, когда человек говорит правду в лицо п р а в я щ е м у

тирану»

[124, с.106]. Изначально «малый джихад», т.е. собственно «священную войну», можно было использовать в следующих случаях: — против врагов Аллаха - тех, кто угрожает существованию уммы, преследует мусульман; — против внешней агрессии; — против язычников; — против вероотступников («лжепророков» и их последователей); — против тиранов и притеснителей; — против «людей Писания», отказавшихся платить подать; — против разбойников [94, с.22]. Мусульмане считали, что все курейшиты при Пророке приняли ис­ лам, поэтому позднее любой выходец из этого племени, перешедший в иную веру, рассматривался как вероотступник и подлежал смерти. В умме Пророка теряла законную силу кровная месть, так как можно было проливать кровь только того, кто выступил против Аллаха и мусульман. Все четыре канонизированных суннитских мазхаба были солидар­ ны в том, что в ходе «священной в о й н ы » нельзя у б и в а т ь ж е н щ и н и несовершеннолетних, если те не сражались против м у с у л ь м а н . В от­

ношении других категорий населения противника единодушия среди факихов не было. Ханафиты, ханбалиты и маликиты считали возмож­ ным убивать только тех, кто способен сражаться с мусульманами (не-

677

ПОСЛЕСЛОВИЕ

важно, сражался он в действительности или нет). Они исключали из их числа престарелых, умалишенных, монахов, немощных, инвалидов, кре­ стьян и рабов, если они не выступали с оружием в руках против мусуль­ ман и не содействовали этому. Шафи'иты в основной массе допускали убиение перечисленных лиц. Нанесение ущерба собственности против­ ника всегда оговаривалось рядом условий. В частности, ханафиты раз­ решали уничтожение посевов и плодоносящих деревьев и растений, а исмаилиты считали это запретным. Все мазхабы были солидарны в том, что имущество, которое нельзя переправить на мусульманскую террито­ рию, может быть разрушено или сожжено, хотя в отношении домашнего скота единодушия среди них не было. Взятые в плен женщины и дети становились собственностью му­ сульман. Маликиты допускали возвращение их противнику за выкуп или безвозмездно. Другие мазхабы отрицали такую возможность. Взрос­ лые представители вражеской стороны, оказавшиеся в руках мусульман, превращались в военнопленных (асара), причем ханафиты исключали из их числа лиц, не способных носить оружие и не годных для продол­ жения рода (старики, инвалиды, немощные, монахи). Таковые задержи­ вались до тех пор, пока за них не уплачивался выкуп. Военнопленных можно было либо освободить за выкуп, либо обратить в рабство, либо умертвить. Маликиты считали возможным переход военнопленных в ка­ тегорию зимми. Военнопленные, обращенные в и с л а м , не могли пре­ даваться смерти. Военнопленных, осужденных на смерть, категори­ чески запрещалось калечить или подвергать п ы т к а м . В о о б щ е , убие­ ние военнопленного всегда рассматривалось как деяние, достойное, по меньшей мере, порицания.

Отношение к «людям Писания» становилось жестким только тогда, когда мусульманский мир подвергался внешним нашествиям. Причем преследовались только те немусульманские м е н ь ш и н с т в а , которые

Самые тяжелые испытания выпадали на долю армян, которые, впрочем, «приходили на помощь всем иноземным завоевателям - сначала франкам-крестоносцам, а затем - и особенно монголам, коих они принимали за христиан-несториан» [130, р. 190]. Приведем другой пример. После победы исламской революции в Иране 1978-1979 гг. 80-тысячная местная еврейская община не подверглась преследованиям за свое иноверие. Иудеи открыто отмечали свои праздоказывали поддержку врагу.

678

ПОСЛЕСЛОВИЕ

ники и совершали религиозные обряды, более того - централизованно обеспечивались кошерным мясом и мукой для приготовления мацы. Иранские евреи пользовались определенными привилегиями при полу­ чении образования, приеме на государственную службу, им гарантиро­ валось представительство в меджлисе. По их собственному признанию, при шахе им жилось не столь вольготно, и они продолжают считать Иран своей родиной [106, с.47]. Европейский комиссар Ассоциации «Ислам и Запад» М.А.Буазар перечислил основополагающие принципы правовой системы ислама, ка­ сающиеся внутренних и межгосударственных вооруженных конфликтов [130, р.273-274]: 1) запрет на вероломство и несправедливости; 2) запрет на причинение противнику дополнительного зла (убийст­ во, жестокое обращение и т.п.); 3) запрет на ничем не оправданные разрушения и уничтожение по­ севов; 4) запрет на использование отравленного оружия; 5) необходимость проводить различия между военными и граждан­ скими лицами; 6) запрет на насилие над ранеными и военнопленными; 7) необходимость гуманного обращения с пленными; они подле­ жат обмену или одностороннему освобождению после оконча­ ния войны, если у противника не останется ни одного плененно­ го мусульманина; 8) обязанность защищать мирное гражданское население, оказы­ вать уважение к его религии и священнослужителям; незакон­ ность убийства заложников и насилия над женщинами; 9) воспрещение наказывать людей за преступления, которые они не совершали; 10) сотрудничество с противником в осуществлении гуманитарных мероприятий; И ) осуждение всех действий, противоречащих заключенным му­ сульманами договорам. С джихадом неразрывно связана и практика амана - временного по­ кровительства немусульманам, обеспечивающего неприкосновенность

679

ПОСЛЕСЛОВИЕ

их жизни, свободы и имущества. Аман мог быть предоставлен иноверцу любым мусульманином на срок до одного года, и немусульманин при этом переходил в категорию муста 'амии, лиц, защищенных своего рода «охранной грамотой». Халиф обязан был покровительствовать немусуль­ манам и защищать их от всех, кто находится под его властью, даже от тех немусульман, которые не были ему подвластны. Иностранные по­ слы оказывались под защитой амана автоматически, и только ханафиты оговаривали это наличием у посла соответствующей грамоты от его правителя. Аман безусловно распространялся на всех купцов и тех, кто прибывал в земли ислама для постижения учения Пророка. В Коране сказано: «А если среди язычников есть тот, Кто у тебя убежища попросит, То дай ему приют, Чтоб он имел возможность (в нем) Услышать Божье Слово. Потом сопроводи его в то место, Что будет безопасным для него. Так должно быть - они ведь те, Кто никаких познаний не имеет» [59, 9:6]. Если немусульманин и мусульманин оказывались вместе на земле ислама и иноверец утверждал, что мусульманин предоставил ему аман, в то время как мусульманин отрицал этот факт, то доверие оказывалось заявлению немусульманина. Аман терял силу по возвращении муста'амина на родину, после истечения срока своего действия или в случае отмены его имамом. Если муста'амин, уехав, оставил на мусульман­ ской территории свое имущество, то оно подлежало защите. В случае, когда муста'амин не мог или не хотел по истечении условленного вре­ мени покинуть земли ислама, его следовало в целости и сохранности препроводить на родину или определить ему срок, после которого мус­ та'амин автоматически становился зимми. Ханафиты при этом счита­ ли, что муста'амин становится зимми после того, как он покупает зем­ лю и начинает ее обрабатывать. Если временное покровительство ино­ верцу начинало угрожать интересам мусульман, то оно могло быть отменено, и муста'амин имел право на то, чтобы его целым и невреди­ мым препроводили восвояси [94, с.27-29].

680

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Боязнь угроз мусульманской экспансии принимает порой причуд­ ливые формы. Характерен факт широкого распространения и не совсем точного толкования термина «панисламизм». Его популярная современ­ ная трактовка несет на себе явную печать европейских (в широком смысле) представлений об исламе, которые были порождены многове­ ковым противостоянием и чередой кровопролитных войн между христи­ анами и мусульманами. Из всех религий мира лишь ислам удостоился знаменательной приставки пан-, хотя в общественно-политическом лек­ сиконе она обычно предваряет понятия, связанные с этнонациональной принадлежностью - «пантюркизм», «панславизм», «панамериканизм» и т.п. Это означает, что априори обвинения в экспансионизме выдвигают­ ся исключительно против ислама. Стала забываться главенствующая идея, которая была заложена в понятие «панисламизм» более 100 лет на­ зад в трудах его первого идеолога Джамал ад-дина аль-Афгани (1838— 1897) - борьба мусульманских народов, вне зависимости от их социаль­ ной, национальной или государственной принадлежности, за суверени­ тет и освобождение от колониализма (в те годы в первую очередь бри­ танского). Мнимые угрозы «панисламизма» стали вызывать особое беспокой­ ство в связи с победой исламской революции в Иране и планами ее «эк­ спорта» в соседние страны. Однако не секрет, что разработчики всякой передовой, с их точки зрения, социально-политической теории или ре­ лигиозно-философской концепции всегда стремились как можно шире распространить свой опыт. Особенно явственно это проявлялось тогда, когда их детище приводило к победоносным социальным потрясениям. Не была исключением и исламская революция в Иране. На волне эйфо­ рии победы над шахским режимом многим из ее лидеров показалось тогда, что захват государственной власти «мусульманским духовенст­ вом» в других исламских странах, где у власти находились «светские» правители, - это лишь вопрос времени, которое необходимо приблизить путем «возмущения» тамошних шиитских общин. В концептуальном плане подобный подход напоминает нам хорошо знакомую большевистскую идею «всемирной пролетарской революции» или же перенос опыта китайской «культурной революции» на землю Камбоджи. То, как реализовывались и во что вылились эти и подобные им «эксперименты», мы уже знаем. Скорее всего, и «детская болезнь "левизны" в хомейнизме» также потерпит фиаско.

681

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Религиозно-политическая ответная реакция ислама на европейское проникновение конца XIX - начала X X в. облеклась, как известно, в две основные и часто переплетающиеся формы: 1) модернизм и реформа­ торство; 2) традиционализм и возрожденческое движение. Базисные по­ зиции исламских реформаторов сводились к следующему: череда пора­ жений мусульман от европейцев-христиан вскрыла военную и полити­ ческую слабость стран исламского мира; восстановление утраченных позиций требует интеграции с западным миром посредством обретения современной военной техники, модернизации экономики и образования, изменения политического строя. В связи с этим, полагали они, средневековые формы исламской ци­ вилизации должны быть усовершенствованы на основе рациональности, духовного возрождения и национализма. Традиционалисты, в свою оче­ редь, не отвергая окончательно идеи «исламского Ренессанса», призыва­ ли к очищению исламского правоверия от последующих наслоений и к поощрению суфийского «мистицизма» и аскетизма. Адепты подобного подхода полагали, что все беды мусульман вызваны тем, что Аллах нака­ зывает их за неисполнение его воли. История для мусульман, по их мне­ нию, это не более чем серия случайностей, которые никоим образом не влияют на извечные догматы ислама. «Символ исламской цивилизации, писал видный иранский философ Сейид Хосейн Наср, - не несущий свои воды поток, а куб Ка'абы, чья стабильность олицетворяет вечный и неиз­ менный характер ислама» [161, р.21]. Иностранное вмешательство в Новое и Новейшее время способствовало консолидации каждого из этих направ­ лений и придало им антиколониальную направленность. Одним из наиболее ярких проявлений возрожденчества, на котором нам по известным причинам следует остановиться, было движение вах­ хабитов. Устоявшееся сначала в востоковедной литературе, а в наши дни и повсеместно, название «ваххабиты» было дано последователям этого религиозно-политического течения его противниками или же про­ сто неаравийцами. Сами приверженцы учения Ибн Абд аль-Ваххаба на­ зывали себя «единобожниками», или просто «мусульманами». Стерж­ нем их догматики было единобожие, таухид (тоухид), и осуждение ку­ льта святых. Один Аллах - творец данного мира, его господин, дающий ему законы. Аллах не нуждается ни в чьей помощи, как бы кто-либо ни

682

ПОСЛЕСЛОВИЕ

был близок к нему. Лишь в руках Аллаха способность совершать добро и зло. Нет никого, кто был бы достоин возвеличивания или поклонения, за исключением Аллаха. Ислам, по мнению ваххабитов, имел своим ис­ точником только Коран и Сунну. Они признавали также учения осново­ положников четырех правоверных суннитских мазхабов, но отвергали воззрения практически всех улемов, принадлежавших к последующим поколениям. Последнее относилось и к суфиям, хотя учение ваххабитов не содержало открытых выпадов против суфизма. Исламский мир, по мнению ваххабитов, отошел от принципов Кора­ на и Сунны. Люди предаются бида - нововведениям, которые не имеют прецедентов в хадисах и поэтому являются самым страшным из грехов. Мусульмане совершают паломничества к мавзолеям исламских «святых», дают им обеты, приносят жертвы, просят их о помощи. Атрибуты Аллаха придаются даже растениям и камням, что никак не соответствует истиному таухиду. Ваххабиты утверждали, что приносить жертвы и давать обет можно только Аллаху, только к нему следует взывать о помощи и заступ­ ничестве. Нельзя чрезмерно почитать сподвижников Пророка, «святых» и праведников и строить мечети и усыпальницы над их могилами. Нужно оказывать уважение и почет исламским авторитетам, но не поклоняться им. Основоположника ислама Мухаммеда ваххабиты считали обыкновен­ ным человеком, которого Аллах избрал для пророческой миссии, но его нельзя обожествлять, ему не следует поклоняться, у него нельзя ничего просить. Места, связанные с жизнью Мухаммеда, нельзя делать объектом поклонения. Ибн Абд аль-Ваххаб призывал бороться с магией, колдовст­ вом, прорицателями, он осуждал такие языческие пережитки, как закли­ нания, амулеты, талисманы [см.: 28, с.79-80]. Опираясь на первоначальные принципы ислама, Ибн Абд аль-Вах­ хаб призывал народ повиноваться властителям. За мятеж, бунт против них мусульманин на том свете попадал в ад. Ваххабиты ввели в качестве обязательного, а не добровольного требования уплату заката, обеспечив поступление доходов от всех групп населения, включая кочевников. Вместе с тем они требовали от правителей и знати проявления заботы к своим подданным, в том числе рабам, слугам и наемным работникам. «Каждый из вас - пастух, - говорил Ибн Абд аль-Ваххаб, - и каждый

683

ПОСЛЕСЛОВИЕ

отвечает за стадо [подданных]. Имам заботится о подданных; мужчина заботится о своем семействе и стаде; женщина заботится о доме своего мужа, его сыне, его скоте; мальчик должен заботиться об имуществе своего отца и его скоте; слуга заботится об имуществе своего господина и его скоте» [цит. по: 28, с.83]. Основоположник ваххабизма призывал людей быть добрыми и осмотрительными, твердо выполнять обещания, быть терпеливыми, не лгать, не клеветать, не сплетничать, не быть болтливыми, помогать сле­ пым. Он осуждал скупость и алчность, зависть, лжесвидетельство, тру­ сость. Порицались внешние проявления раболепия и высокомерия в от­ ношениях между мусульманами, включая целование рук и т.п. Другими словами, «ваххабизм в какой-то мере, безусловно, нес в себе черты, свойственные эгалитаристским народным движениям, направленным против чрезмерного угнетения» [28, с.83]. Всех современных им мусульман, не разделявших их учения, вахха­ биты считали худшими многобожниками, чем арабов времен джахилийи. Они причисляли к неверным, кафирам, всех, кто слышал их призыв, но не присоединился к ним. Впоследствии даже к иудеям и христианам ваххабиты относились более терпимо, чем к мусульманам-неваххаби­ там: им разрешалось осуществлять религиозные обряды в домашних условиях. По свидетельству известного швейцарского ориенталиста и путеше­ ственника И.Буркхардта, улемы и факихи Каира, в основной своей мас­ се настроенные против ваххабитов, «вопреки собственному желанию» выступили с заявлением, что по прочтении трудов Ибн Абд аль-Ваххаба не смогли найти в его учении никакой ереси. Более того, они единодуш­ но заявили, что если таково мнение ваххабитов, то и они сами полно­ стью принадлежат к этой вере [см.: 28, с.81]. Даже краткое знакомство с изначальными догмами ваххабизма со всей ясностью дает понять, насколько воззрения и призывы его осново­ положника и первых последователей отличаются от того, что пропове­ дуют в наши дни новоявленные ваххабиты-экстремисты всех мастей, и в первую очередь те, кто ведет «священную войну» против России в се­ верокавказских республиках.

684

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Признавая законность прав любых народов, особенно малых, на са­ моопределение, мы не можем согласиться с тем, какими средствами и методами они достигаются. Особенно огорчительно то, что, прикрыва­ ясь вырванными из контекста положениями Корана, а чаще всего вы­ мышленными исламскими лозунгами, ведущие джихад « б о р ц ы за с в о ­ боду И ч к е р и и » дискредитируют одну из с а м ы х авторитетных м и р о ­ в ы х религий.

Подвергая критике по меньшей мере небезукоризненные действия российских властей в ходе двух последних «чеченских» войн, следует признать, что за ними не стоит ни идеология геноцида, ни стремление унизить или обратить в свою веру один из коренных народов Северного Кавказа. Вместе с тем, переведя критику действий чеченских сепарати­ стов почти исключительно в военно-политическую плоскость, россий­ ское руководство упускает реальную возможность подорвать несовер­ шенную конструкцию современного «чеченского ваххабизма» изнутри. Российские СМИ в свое время проиграли чеченским «пропагандистам» войну информационную, однако есть все шансы отыграться на поле идеологических баталий. Лишь обретя широкую поддержку запуганного и запутанного гражданского населения Чечни, можно будет рассчиты­ вать на успех. Развенчание зыбких религиозно-идеологических посылок лидеров боевиков можно сделать путем простого противопоставления им стихов Корана, хадисов, высказываний и деяний самых почитаемых в исламе людей. Именно к этому, как ни парадоксально, и призывали первые ваххабиты, «исламские протестанты», выступившие за «очище­ ние» первоначального ислама от последующих наслоений. Теперь зададимся простым вопросом: можно ли использовать про­ тиворечия в догматике различных течений ислама для развенчания идеологии боевиков? Вне всякого сомнения, ответ должен быть положи­ тельным. Возьмем, к примеру, взаимоотношения шиизма и ваххабизма. Как в этой связи следует, скажем, расценивать воззрения одного из са­ мых авторитетных и почитаемых современных шиитских деятелей, ка­ ким являлся айатолла Хомейни? Мы смогли уже убедиться, что лидера исламской революции вряд ли можно отнести к сонму модернизаторов ислама. Несмотря на то что в его высказываниях, особенно по поводу

685

ПОСЛЕСЛОВИЕ

борьбы против «мирового империализма» и шахской тирании, часто на­ личествовал современный политический подтекст, он оставался привер­ женцем «правоверного» ислама в его шиитской интерпретации. Приве­ дем три высказывания Хомейни относительно Корана и положения в ис­ ламском мире в 1980-е годы. «В руках врагов, готовящих заговоры против ислама, и в руках неискушенных друзей Коран, книга, призван­ ная определять судьбы, не использовалась и не используется нигде, кро­ ме как на кладбищах и поминках. Как это ни жаль, но книга, призванная быть средством объединения мусульман и всего человечества, книга, которая должна стать Книгой нашей жизни, превратилась в орудие рас­ кола...» [68, с.21]. «Король Фахд [король Саудовской Аравии. - А.А.] ежегодно расходует большую часть народного достояния на издание Священного Корана и финансирование пропаганды антикоранических идей. Мы все видим, как он распространяет полное предрассудков уче­ ние ваххабитов, переманивает несведующие народы на сторону сверх­ держав и использует ислам и Священный Коран для уничтожения того же ислама и Корана» [68, с.23-24]. «Многие пытаются извратить Коран, вытеснить его из нашей жизни. Доходило даже до того, что в руках про­ дажных или деспотичных властей и порочных улемов, которые были еще хуже деспотичных правителей, Священный Коран использовался как инструмент для насаждения насилия, жестокости, коррупции, для оправдания угнетателей и врагов Аллаха» [68, с.24]. Что ж, сказано ясно и недвусмысленно. Безусловно, даже если бы между шиизмом и ваххабизмом не суще­ ствовало значительных расхождений в религиозных представлениях, одно лишь разграбление и осквернение ваххабитами святынь в Кербеле 200 лет назад (осуществленные, напомним, уже после смерти Мухамме­ да ибн Абд аль-Ваххаба) никогда не сотрется из памяти шиитов и пере­ весит любую чашу весов. Конечно, отношения России с Ираном были бы более тесными, если бы мы столь недальновидно не «наследили» в Афганистане после ввода «ограниченного контингента», который по времени практически совпал с победой исламской революции. Однако после победы на президентских выборах в Исламской Республике в мае 1997 г. такого прагматично настроенного политика, как ходжат оль-ислам

686

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Сейид Мохаммед Хатами, возможности расширения дружественных связей между нашими странами возросли как никогда. В обозначенной проблеме существует и другой важный, на наш взгляд, аспект. Для нас и тогда, когда СССР был устремлен в светлое коммунистическое будущее, и сейчас, когда в России прилагаются все усилия для того, чтобы страна не оказалась на обочине мирового разви­ тия, понятия «консерватор» и «ретроград», «традиционалист» и «орто­ докс» всегда находились в синонимическом ряду слов, имеющих нега­ тивный смысл. Вот как в начале 1980-х годов характеризовал исламский традиционализм академик Е.М.Примаков: «Традиционализм, или фун­ даментализм, - консервативное направление в исламе, провозглашаю­ щее незыблемость мусульманских институтов и выступающее против любых форм модернизации» [89, с.71]. На наш взгляд, подобная трак­ товка вышеуказанных терминов может быть обоснована лишь тогда, когда речь идет о развитии материальной и политической сфер сущест­ вования различных социальных обществ. Но когда речь заходит об основополагающих принципах духовно-религиозной сферы человече­ ского бытия, то мы все чаще сталкиваемся с парадоксальным явлением: чем выше «степень ортодоксии» в толкованиях той или иной мировой религии ее приверженцами, тем более сделанные при этом выводы со­ звучны потребностям нашего времени. Вот почему появление на поли­ тической карте мира Исламской Республики Иран с «ортодоксом» айатоллой Хомейни у власти должно было быть встречено безбоязненно и с пониманием: такое в истории ислама случалось не раз. М ы же увиде­ ли другую картину - «цивилизованный мир» воспринял это как нечто из ряда вон выходящее и опасное. При этом почему-то никого и никогда не удивлял факт существования теократического государства Ватикан, обретшего независимость в далеком 756 г. (т.е. еще во времена аббасид­ ского халифа аль-Мансура), или пребывание на посту президента Рес­ публики Кипр архиепископа Макариоса. Говоря о продуктивности ортодоксальных ценностей, мы, разумеет­ ся, не призываем к безоговорочному возврату в прошлое. Наивным вы­ глядело бы, скажем, упование на то, что буквальное следование библей­ ской заповеди «не убий» способно избавить мир от насилия и ведения

687

ПОСЛЕСЛОВИЕ

войн - слишком весомыми в отношениях между государствами и раз­ личными народами были экономическая и политическая составляющие. То же самое можно сказать и об исламе. Пророк, проповедовавший нис­ послания Аллаха, несомненно, был всеведущ, но он не ставил перед со­ бой задачи детализировать в Коране все перипетии дальнейшего разви­ тия мировой цивилизации. Поэтому после его смерти такое широкое распространение в исламе получила практика алъ-иджтихада - дея­ тельности по толкованию Корана и Сунны в тех случаях, когда в них не находили прямого ответа на тот или иной вопрос. Так, в частности, были внесены некоторые изменения в исламские ритуалы, что вызыва­ лось необходимостью адаптировать их к обычаям и традициям различ­ ных народов, а также к достижениям научно-технического прогресса. (Например, следует ли, а если да, то как, совершать молитву, находясь в самолете, как при этом определить направление на Ка'абу? Когда совер­ шать летом пятую ночную молитву (ас-салат аль- 'иша'), живя за По­ лярным кругом? и т.п.) Со временем во многих мусульманских странах фактически стали игнорироваться запреты на использование ссудного процента, потребление спиртных напитков, легких наркотиков (гашиша, например) и т.д. Тем не менее, вряд ли можно сомневаться, что интел­ лектуальный и духовный уровень, да просто человеческий потенциал пророков мировых религий и посланников Божиих были и остались не­ соизмеримыми с тем знанием, который продемонстрировали все после­ дующие поколения интерпретаторов и комментаторов их учений. Надо не о к р а ш и в а т ь политику в религиозные цвета, а использовать ка­ ноны С в я щ е н н ы х П и с а н и й в целях пропаганды ненасильственного мира, гуманизма, главенства общечеловеческих ценностей, равенст­ ва всех народов, равноправия религиозных конфессий и т.д.

Во времена «холодной войны» и противостояния двух военно-поли­ тических блоков ошибочно считалось, что поддержка теми или иными мусульманскими государствами капиталистического или социалистиче­ ского пути развития является гарантом выполнения ими союзнических обязательств. Советский Союз, как мы знаем, оказывал политическое содействие и развивал экономическое и военно-техническое сотрудни­ чество со странами, заявившими о своей приверженности идеалам соци-

688

ПОСЛЕСЛОВИЕ

ализма (в разные годы среди мусульманских стран это были Ирак, Си­ рия, Сомали, Алжир, Южный Йемен, Афганистан и др.). Соединенные Штаты, в свою очередь, опирались на «консервативные арабские режи­ мы» (Турцию, Пакистан и другие государства), находившиеся в фарва­ тере внешнеполитической стратегии стран Запада. После распада С С С Р и окончания «холодной войны» оказалось, что принимавшаяся за беско­ нечно искреннюю «блоковая» приверженность исламских государств была мифом. Каждое из них всегда руководствовалось своими собствен­ ными или региональными интересами, стремилось получать помощь (желательно безвозмездную) лишь оттуда, откуда это было выгодней, что особенно явственно проявляется в арабо-израильском противостоя­ нии. Саддам Хусейн, руководствуясь идеей «арабского пути к социализ­ му» и развивая дружеские связи с Советским Союзом, не стеснялся рас­ прав с иракскими коммунистами. Практика показала, что народы, исповедующие ислам, никогда пол­ ностью не идентифицировали себя с представителями «чуждого» нему­ сульманского мира. Для них единая вера остается большим приорите­ том, чем национальная или социальная принадлежность. Недаром вы­ сшей степенью интегрированное™ в мусульманское общество человека «со стороны» считается принятие им ислама, в то время как в «развитых странах» приоритет в этих случаях отдается принятию гражданства (т.е. простой смене паспорта). Не будем забывать, что при принятии ис­ лама человек должен изменить свое имя на мусульманское. Именно оно в дальнейшем будет служить ему лучшей визитной карточкой при обще­ нии с единоверцами, чем какой-либо документ. Следовательно, для того чтобы двустороннее сотрудничество с любым из государств мусульман­ ского мира было взаимовыгодным и перспективным, оно не должно ущемлять интересов других исламских стран. Данная рукопись уже была готова к производству, когда разыгра­ лись кровавые события с США. В связи с этим хотелось бы буквально конспективно отметить следующее. Американская трагедия 11 сентября 2001 г. ни в коем случае не должна привести к новому «крестовому походу» против мусульманского мира. Интернациональный характер исполнителей зверского террористического акта против мирного насе-

44 — 6096

689

ПОСЛЕСЛОВИЕ

ления американских городов не должен квалифицироваться как вызов, брошенный всем мусульманским миром «цивилизованному человечест­ ву». Террористы не имеют не только национальности, но и рели­

гиозной принадлежности. Проявления религиозного фанатизма отме­ чены во всех вероисповеданиях, а на Востоке исламские экстремисты (карматы, исмаилиты Ибн ас-Саббаха, первые ваххабиты) нанесли мусу­ льманству не меньший ущерб, чем другим конфессиям. Наделение тер­ рористов эпитетом «исламский», вероятно, оправданно лишь с пропа­ гандистской точки зрения. Во всех остальных случаях это не будет отра­ жать реального положения дел. Сподручные Усамы бен Ладана в своих воззрениях столь же далеки от исламских постулатов и проповедей Му­ хаммеда, как скопцы от учения Христа. В современных условиях с исламским миром необходимо строить новую паритетную систему взаимоотношений, а не смотреть на него че­ рез окуляр оптического прицела, как на врага, олицетворяющего террор. Предложения мира или мирных переговоров на Востоке всегда рассмат­ ривались как проявление слабости противника. Поэтому, не отвергая возможности физического уничтожения террористов, отметим, что с учетом того, что в исламе, где самопожертвование и жертвенность вооб­ ще всегда считались высшей добродетелью, существует опасность пре­ вращения заваленных бомбами террористов в шахидов - мучеников, по­ гибших за веру, что еще больше увеличит число их последователей. Смерть во имя веры для религиозных фанатиков всех исповеданий все­ гда была так же желанна, как истязания для мазохистов. В чем же выход? На наш взгляд, наиболее разумным и эффектив­ ным было бы следование практике, уже не раз встречавшейся в истории Востока. В целях искоренения оппозиционных религиозно-политических движений и дискредитации воззрений их духовных лидеров они аргу­ ментированно объявлялись ересью. Именно вероотступничество, как мы знаем, является в исламе наиболее тяжким из грехов, одним из немно­ гих, карающихся позорной смертью. Вот почему, как представляется, идеальным (но, к сожалению, вряд ли выполнимым) был бы вариант по­ имки террористов и предачи их в руки специально созванного междуна-

690

ПОСЛЕСЛОВИЕ

родного шариатского суда как лиц, отступивших от принципов своей веры. В этом случае преступники легитимно получили бы по заслугам и лишились бы ореола мученичества. Насколько действия мирового сооб­ щества в борьбе с так называемым «исламским терроризмом» будут эф­ фективны и адекватны заявленным целям, покажет время. Еще один момент. В Афганистане уже многие годы идет граждан­ ская война, в ходе которой за власть борются представители различных этнических групп и родовых кланов. В условиях, когда отстранение от власти талибов заявлено в качестве одной из основных целей мирового сообщества, поддержка, оказываемая «северному альянсу», выглядит естественной. Однако это соратничество не имеет никаких шансов на успех в долгосрочной перспективе. Его следует рассматривать лишь как временный тактический военно-политический союз сил, выступивших против общего врага. Афганский опыт учит нас, что нет серьезных оснований для надежд, что после захвата Кабула новые власти отдадут приоритет сотрудничеству с западным миром. Для мусульманина повер­ женный «правоверный» соперник всегда будет ближе, чем союзникииноверцы. Сложилось так, что рассмотрение, казалось бы, академического во­ проса о зарождении, развитии и нынешнем состоянии ирано-иракских отношений вывело нас на круг более широких проблем. Человек всегда испытывал страх перед чем-то неведомым и непонятным. Хочется наде­ яться, что автору удалось снять некоторый покров таинственности, ко­ торый скрывает от нас ислам, а также духовный мир и жизнь сотен мил­ лионов людей, которые из поколения в поколение на протяжении почти полутора тысяч лет называют себя мусульманами.

44«

Эрзерумский договор от 31 мая 1847 г. (Источники: 83, с!41-142;

172, р. 127-129)

Статья 1 Две мусульманские державы, отказываясь от всех своих взаимных денежных претензий, устанавливают впредь, что ни одно из положений настоящего документа не затрагивает норм, принятых для урегулирования претензий, которых касается статья 4. Статья

2

Правительство Персии уступает оттоманскому правительству всю равнинную часть Зохабского санджака, т.е. земли в его западной части, а оттоманское правительство уступает персид­ скому правительству восточную, т.е. всю горную, часть указанной провинции, включая долину Керенда. Правительство Персии отказывается от всех претензий на город и санджак Сулеймания и официально обещает не вмешиваться в суверенные права оттоманского правительства на эту провинцию и не препятствовать осуществлению этих прав. Оттоманское правительство официально признаёт неограниченный суверенитет персидского правительства над городом и портом Мохаммера, над островом Хизр, над Абаданским портом и над землями на восточном, т.е. на левом, берегу реки Шатт-эль-Араб, которые являются владениями племен, составляю­ щих, как признано, часть населения Персии. Кроме того, персидские суда имеют право на сво­ бодную навигацию, без всяких помех или препятствий, по реке Шатт-эль-Араб от устья реки до точки совпадения границ обеих сторон. Статья

3

Две Договаривающиеся Стороны, отказываясь настоящим договором от их других террито­ риальных претензий, постановляют без промедления назначить комиссаров и инженеров в ка­ честве своих соответствующих представителей для определения границ между двумя государ­ ствами в соответствии с предыдущей статьей. Статья 4 Обе Стороны договариваются относительно незамедлительного назначения обеими сторо­ нами комиссаров для рассмотрения обстоятельств и справедливого урегулирования во всех случаях ущерба, понесенного любой стороной со времени принятия настоящих дружественных предложений, выработанных и сообщенных двумя посредничающими великими державами в мае 1847 года, а также всех вопросов, связанных с пошлинами с пастбищ, с того года, с кото­ рого числится задолженность по выплатам за эти пастбища.

695

ПРИЛОЖЕНИЯ

Статья 5 Оттоманское правительство устанавливает, что ищущие убежища персидские иранцы дол­ жны проживать в Бурсе и им не будет дозволяться оставлять это место или поддерживать сек­ ретные сношения с Персией. Две Высокие Договаривающиеся Державы устанавливают также, что со всеми другими беженцами следует поступать в соответствии с предыдущим Эрзерумским договором. Статья 6 Персидские купцы должны выплачивать таможенные пошлины со своих товаров натурой или наличными, в зависимости от нынешней рыночной стоимости таких товаров, в соответ­ ствии с порядком, установленным статьей по вопросу о торговле в Эрзерумском договоре, за­ ключенном в 1823 году. Никаких дополнительных сборов не будет взиматься сверх сумм, уста­ новленных в указанном договоре. Статья 7 Оттоманское правительство обещает по просьбе предоставлять соответствующие привиле­ гии, чтобы дать возможность персидским паломникам, в соответствии с предыдущим догово­ ром, посещать святые места на территории Оттоманской империи, пользуясь полной безопас­ ностью и свободой от какого-либо сопряженного с неприятностями обращения. Кроме того, оттоманское правительство, стремясь укрепить и упрочить узы дружбы и согласия, которые должны связывать две мусульманские державы и их соответствующих подданных, обещает принять такие меры, которые могут быть наиболее подходящими для обеспечения того, чтобы не только персидские паломники, но и все другие персидские подданные пользовались вышеу­ помянутыми привилегиями на территории Оттоманской империи таким образом, чтобы при этом обозначивалась защита их от какой бы то ни было несправедливости, беспокойства или неучтивости в связи с их коммерческой деятельностью или в любом другом отношении. Кроме того, оттоманское правительство обещает признавать консулов, которые должны быть назна­ чены персидским правительством в те места на территории Оттоманской империи, где их при­ сутствие может потребоваться в связи с коммерческими интересами или для защиты персид­ ских купцов и других персидских подданных, за исключением только священной Мекки и Ме­ дины, и предоставлять вышеупомянутым консулам все привилегии, необходимые для выполнения ими официальных функций и предоставляемые консулам других дружественных держав. Персидское правительство, со своей стороны, обещает во всех отношениях аналогич­ ным образом поступать с консулами, которые должны быть назначены оттоманским прави­ тельством в те места Персии, в которых оттоманское правительство может счесть назначение консулов необходимым, а также с оттоманскими купцами и другими оттоманскими подданны­ ми, посещающими Персию. Статья 8 Две Договаривающиеся Мусульманские Державы постановляют принять и провести меры, необходимые для предотвращения воровства и разбоя со стороны племен и людей, расселен­ ных вдоль границы, и для наказания за такие деяния, и в этих целях разместить войска в соот­ ветствующих населенных пунктах. Далее они постановляют выполнять свои обязанности в от­ ношении всех форм агрессивных актов, таких, как грабежи, кражи или убийства, которые мо­ гут произойти в этих соответствующих территориях. Спорным племенам, сюзеренитет над которыми не установлен двумя Высокими Договаривающимися Державами, будет предостав-

696

ПРИЛОЖЕНИЯ

лено право свободно и навсегда избрать и указать населенные пункты, в которых они будут впредь проживать. Племена, сюзеренитет над которыми установлен, будут побуждаться к пе­ ремещению на территорию государства, подданными которого они являются. Статья

9

Все пункты и статьи предыдущих договоров, и прежде всего договора, заключенного в Эр­ зеруме в 1823 году, которые не изменяются и не аннулируются данным договором, настоящим подтверждаются в отношении любых и всех их положений, как если бы они полностью вос­ производились в данном договоре. Две Высокие Договаривающиеся Стороны устанавливают, что, когда будет произведен обмен текстами настоящего договора, они примут и поднимут эти тексты, и что, когда будет произведен обмен ратификационными грамотами, они примут и поднимут их, и что обмен ратификационными грамотами должен быть осуществлен в течение двух месяцев или ранее.

Тегеранский протокол от 21 декабря 1911 г. (Источник: 83, с. J43)

Персидское и оттоманское правительства, воодушевленные общим желанием впредь избе­ гать каких-либо противоречий в связи с их общими границами, поручили персидскому мини­ стру иностранных дел и турецкому послу в Тегеране, соответственно, установить основу для переговоров и процедуру, которая должна применяться при демаркации вышеупомянутых гра­ ниц, и нижеподписавшиеся после обсуждения согласились в следующих пунктах: I. Комиссия, состоящая из равного числа представителей каждой из сторон, соберется в Константинополе в ближайшем будущем. II. Представителям обоих правительств, снабженных всеми документами и свидетельства­ ми, подтверждающими их полномочия, будет поручено установить пограничную линию, раз­ деляющую две страны, в духе полной беспристрастности, после чего технической комиссии придется лишь обозначить определенные границы на местности на основе, установленной пре­ дыдущей комиссией. III. Работа совместной комиссии, которая соберется в Константинополе, будет основывать­ ся на положениях договора, известного как Эрзерумский договор, заключенный в 1847 году. IV. Если делегаты двух сторон не придут к единому мнению относительно истолкования и применения некоторых пунктов этого договора, устанавливается, что в конце шестимесячного периода переговоров в целях полного урегулирования вопроса о демаркации границ все пунк­ ты, по которым имеются какие-либо расхождения, будут представлены в Гаагский арбитраж­ ный суд для того, чтобы обеспечить таким образом окончательное урегулирование всех во­ просов. V. Предусматривается, что ни одна из двух сторон не может ссылаться на военную оккупа­ цию территории в качестве правового аргумента в споре. Совершено в двух экземплярах, и произведен обмен оригинальными текстами между ниже­ подписавшимися, действующими от имени своих правительств. Имперское Оттоманское посольство, Тегеран 21 декабря 1911 года

Восуг од-Доуле Х.Хассиб

697

ПРИЛОЖЕНИЯ

Протокол, относящийся к делимитации турецко-персидской границы, подписанный в Константинополе 4 ноября 1913 г. (Источники: 83, с. J43-151; 172, р. 138-145)

Нижеподписавшиеся: Его Превосходительство сэр Луи Малле, Чрезвычайный и Полномоч­ ный Посол Его Британского Величества при Его Величестве Султане; Его Превосходительство Мирза Махмуд Хан Каджар Ахд-и Шамус Салтане, Чрезвычайный и Полномочный Посол Его Величества Шаха Персии при Его Величестве Султане; Его Превосходительство М.Михаил де Гире, Чрезвычайный и Полномочный Посол Его Величества императора России при Его Вели­ честве Султане; Его Высочество Принц Сайд Халим Паша, Великий Везирь и Министр ино­ странных дел Оттоманской империи - встретились с целью изложения в данном Протоколе Соглашения, заключенного между их соответствующими правительствами в отношении турец­ ко-персидской границы. [Далее идет отчет о подготовительной работе, проделанной двусторонней комиссией, и из­ лагаются предварительные точки зрения сторон относительно делимитации турецко-иранской границы. -Л.А.] I Достигнуто соглашение, что граница между Персией и Турцией обозначается следующим образом. [Далее подробно описывается местоположение сухопутной границы между Ираном и Тур­ цией с севера на юг до места впадения в Шатт-эль-Араб канала Кхаийин. - А.А.] С этого места граница следует течению Шатт-эль-Араб вплоть до моря, оставляя в преде­ лах оттоманского суверенитета реку и все острова на ней, с учетом следующих условий и иск­ лючений: а) Следующее принадлежит Персии: 1) остров Мухалла и два острова, расположенные между последним и левым берегом Шатт-эль-Араб (персидский берег Абадана); 2) четыре острова между Шетаит и Маавийех [Му'авийа. - АА\ и два острова напротив Манкухи, оба из которых находятся в зависимом положении от острова Абадан; 3) любой небольшого размера остров, который ныне существует или может образоваться и связан при отливе с островом Абадан или terrafirmaПерсии ниже Нахр-Назам. б) Современный порт и якорная стоянка Мохаммера выше и ниже соединения реки Карун с Шатт-эль-Араб остаются в пределах персидской юрисдикции в соответствии с Эрзерумским договором; однако права Оттоманской империи на использование этой части реки не будут затронуты и, кроме того, персидская юрисдикция не распространяется на другие час­ ти реки вне якорной стоянки. в) Что касается рыболовства вдоль персидской береговой линии Шатт-эль-Араб, причем слова «береговая линия» подразумевают также земли, связанные с берегом в период отлива, то никаких изменений не будет произведено в существующих правах и обычаях. г) Оттоманская юрисдикция не распространяется на те части персидского берега, которые вре­ менно могут быть покрыты водой в период прилива или в результате других случайных причин. Персидская юрисдикция, со своей стороны, не осуществляется в отношении зе-

698

ПРИЛОЖЕНИЯ

мель, которые временно или случайно обнажаются, когда вода ниже нормального уровня отлива. д) Шейх Мохаммеры будет продолжать пользоваться в соответствии с оттоманскими закона­ ми своими правами собственности на оттоманской территории. Линия границы, определен­ ная в данной декларации, указана красным цветом на карте, приложенной к ней. Части гра­ ницы, не детализированные на вышеуказанной пограничной линии, будут определены на основе принципа статус-кво в соответствии с положениями статьи 3 Эрзерумского договора. II Линия границы делимитируется на месте Комиссией по делимитации, состоящей из комис­ саров четырех представительств. Каждое правительство будет представлено в данной Комис­ сии комиссаром и заместителем комиссара. Последний в случае необходимости занимает мес­ то комиссара в Комиссии. Комиссия по делимитации при осуществлении задачи, возложенной на нее, будет действовать в соответствии: 1) с положениями настоящего Протокола; 2) с правилами процедуры Комиссии по делимитации, приложенными (приложение «а») к на­ стоящему протоколу.

IV В случае разногласия мнений в Комиссии в отношении пограничной линии любой части границы, оттоманской и персидской, комиссары представляют, соответственно, письменные заявления об их точках зрения в течение сорока восьми часов русскому и британскому комис­ сарам, которые проводят частную встречу и принимают решение по спорным вопросам, а так­ же сообщают свое решение своим оттоманскому и персидскому коллегам. Это решение вно­ сится в протоколы пленарного заседания и признается обязательным для всех четырех прави­ тельств. V По мере завершения делимитации какой-то части границы эта часть рассматривается как окончательно зафиксированная и не подлежит последующему рассмотрению и изменению. VI По мере проведения работы по делимитации оттоманское и персидское правительства поль­ зуются правом устанавливать посты на границе. VII Подразумевается, что концессия, предоставленная на основе Конвенции от 28 мая 1901 года правительством Его Императорского Величества Шаха Персии Вильямсу Кноксу д'Арси и ныне разрабатываемая в соответствии с положениями статьи 9 настоящей Конвенции Анг­ ло-персидской нефтяной компанией (Лимитед), имеющей свою зарегистрированную контору в Винчестер Хауз, Лондон, [...] будет иметь полную и неограниченную силу по всем тер­ риториям, переданным Персией Турции в силу положений настоящего Протокола и приложе­ ния «б» к нему.

699

ПРИЛОЖЕНИЯ

VIII

Оттоманское и персидское правительства распространяют среди должностных лиц на гра­ нице достаточное количество экземпляров карты делимитации, составленной Комиссией, наря­ ду с копиями переводов заявления в соответствии со статьей XV правил процедуры Комиссии. Тем не менее подразумевается, что лишь французский текст будет рассматриваться в качестве аутентичного текста. Луи Маме Эхтегам ос-Салтане Махмуд Михаил де Гире Сайд Холим

Договор о границах между Королевством Ирак и Иранской империей, подписанный в Тегеране 4 июля 1937 г. (Источники: 83, с. 154-158; 172, р. 149-153) Его Величество король Ирака, с одной стороны, и Его Императорское Величество Шахиншах Ирана, с другой стороны, движимые искренним желанием укрепить узы братской дружбы и согласия между двумя государствами и окончательно покончить с вопросом о границах между их соответственными государствами, решили заключить настоящий Договор и с этой целью назначили своих полно­ мочных представителей: Его Величество король Ирака: Его Превосходительство доктора Наджи аль-Асиль, министра иностранных дел; Его Императорское Величество Шахиншах Ирана: Его Превосходительство г-на Энаятоллу Самий, министра иностранных дел, которые, передав друг другу свои полномочия, найденные в правильной и надлежащей форме, договорились о следующем: Статья 1 Высокие Договаривающиеся Стороны согласились, что следующие документы, за исклю­ чением изменения, предусмотренного в статье 2 настоящего Договора, считаются действитель­ ными и что они обязаны соблюдать их: а) Протокол, касающийся установления турецко-персидской границы, подписанный в Кон­ стантинополе 4 ноября 1913 года; б) Протокол заседаний Комиссии по установлению границы 1914 года. С учетом постановления настоящей статьи и за исключением того, что предусмотрено в следующей статье, пограничная линия между двумя государствами является той, которая опре­ делена и намечена вышеуказанной Комиссией. Статья

2

От крайней точки острова Шотейт [...] граница идет в перпендикулярном направлении от линии наибольшего отлива до тальвега Шатт-эль-Араба, вдоль которого она следует затем до точки, находящейся против теперешнего мола № 1 Абадана [...] От этой точки граница идет по

700

ПРИЛОЖЕНИЯ

дну реки по линии наибольшего отлива и следует пограничной линии, установленной в прото­ колах 1914 года. Статья 3 Немедленно после подписания настоящего договора Высокие Договаривающиеся Стороны назначают комиссию для установления пограничных столбов, которые она сочтет нужным установить. Состав комиссии и программа ее работы будут определены специальным соглаше­ нием между обеими Высокими Договаривающимися Сторонами. Статья 4 Следующие постановления будут применяться к Шатт-эль-Арабу, начиная с той точки, где линия наземной границы обоих государств спускается в эту реку, до впадения ее в открытое море: а) Шатт-эль-Араб остается равным образом открытым для торговых судов всех стран. Взимае­ мые сборы будут носить характер оплаты и предназначаться исключительно на справедли­ вое покрытие расходов по содержанию, по обеспечению судоходства и улучшению водно­ го пути и доступ в Шатт-эль-Араб со стороны моря или на покрытие расходов, произведен­ ных в интересах судоходства. Указанные сборы исчисляются на основе официального тоннажа судов либо их ватерлинии или же на основе обоих факторов одновременно; б) Шатт-эль-Араб остается открытым для прохода военных и других судов обеих Высоких До­ говаривающихся Сторон, не занимающихся торговлей; в) Тот факт, что в Шатт-эль-Арабе пограничная линия проходит или по линии наибольшего отлива, или по тальвегу, или по среднему течению реки, никоим образом не ущемляет пра­ ва Высоких Договаривающихся Сторон пользоваться рекой на всем ее течении. Статья 5 Поскольку обе Высокие Договаривающиеся Стороны имеют общие интересы в судоходст­ ве Шатт-эль-Араба, как оно определено в статье 4 настоящего договора, они обязуются заклю­ чить конвенцию относительно содержания и улучшения водного пути, драгировки, лоцман­ ской службы, подлежащих взиманию сборов, санитарных мер, мер предупреждения контра­ банды, а также по всем другим вопросам, касающимся судоходства по Шатт-эль-Арабу, как оно определено в статье 4 настоящего договора. Статья 6 Настоящий договор будет ратифицирован, и обмен ратификационными грамотами будет произведен в Багдаде, как только это окажется возможным. Договор вступит в силу со дня об­ мена этими грамотами. В удостоверение чего полномочные представители обеих Высоких Договаривающихся Сторон подписали настоящий договор. Исполнен в Тегеране на арабском, персидском и французском языках, причем в случае раз­ ногласий французский текст имеет преобладающую силу. Четвертого июля тысяча девятьсот тридцать седьмого года. Наджи аль-Асиль Самый

701

ПРИЛОЖЕНИЯ

Протокол При подписании Договора, касающегося установления границ между Ираном и Ираком, Высокие Договаривающиеся Стороны согласились о следующем: I Географические координаты, приблизительно указанные в статье 2 вышеупомянутого до­ говора, будут окончательно определены комиссией экспертов, в состав которой войдет равное число членов, назначенных каждой их Высоких Договаривающихся Сторон. Окончательно определенные таким образом географические координаты в пределах, установленных в выше­ указанной статье, будут изложены в протоколе, который после подписания его членами на­ званной комиссии станет неотъемлемой частью Договора о границах. II Высокие Договаривающиеся Стороны обязуются заключить конвенцию, к которой отно­ сится статья 5 Договора, в течение одного года с момента вступления в силу Договора. В слу­ чае, если вышеупомянутая конвенция не будет заключена в течение года, несмотря на все при­ ложенные ими усилия, вышеупомянутое ограничение во времени может быть продлено Высо­ кими Договаривающимися Сторонами по взаимному согласию. Шахиншахское правительство Ирана соглашается, что в течение периода в один год, к ко­ торому относится первый параграф настоящей статьи, или [в случае] продления (если таковое будет иметь место) такого периода, Королевское правительство Ирака будет ответственно, как и в настоящее время, за все вопросы, которые должны быть урегулированы в соответствии с вышеупомянутой конвенцией. Королевское правительство Ирака будет извещать Шахиншах­ ское правительство Ирана каждые шесть месяцев о проделанной работе, полученных сборах, произведенных расходах и всех других принятых мерах. III Разрешение, предоставляемое любой из Высоких Договаривающихся Сторон какому-либо важному судну или какому-либо другому государственному судну, не занимающемуся торгов­ лей, принадлежащему третьему государству, заходить в свои гавани на Щатт-эль-Арабе будет считаться предоставленным другой Высокой Договаривающейся Стороной таким образом, что упомянутым судам будет разрешено пользоваться водами последней с целью навигации на Шатт-эль-Арабе. Высокая Договаривающаяся Сторона, предоставляющая такое разрешение, будет немедленно извещать, соответственно, другую Высокую Договаривающуюся Сторону. IV Совершенно ясно подразумевается, без нанесения ущерба правам Ирана в отношении Шатт-эль-Араба, что ничто в настоящем Договоре не будет влиять на права Ирака и на его до­ говорные обязательства перед Британским правительством в отношении Шатт-эль-Араба по статье 4 Договора от 30 июня 1930 года и параграфа 7 приложения к нему, подписанного в тот же день.

702

ПРИЛОЖЕНИЯ

V Настоящий Протокол будет ратифицирован одновременно с Договором о границах, неотъ­ емлемой частью которого в качестве приложения он будет являться. Он войдет в силу одновре­ менно с Договором. Настоящий Протокол составлен на арабском, персидском и французском языках; в случае расхождений французский текст имеет преобладающую силу. Составлено в Тегеране в двух экземплярах в четвертый день июля тысяча девятьсот три­ дцать седьмого года. Иаджи аль-Асилъ Самый

Договор о дружбе меаду Королевством Ирак и Иранской империей от 18 июля 1937 г, (Источник: 83, с. 158-159) Его Величество король Ирака, с одной стороны, и Его Императорское Величество Шахиншах Ирана, с другой стороны, на основании огромного желания в укреплении постоянных связей и искренней дружбы, которая существует между Иракским королевством и Иранской империей, и укреплении брат­ ских связей на основе полного равноправия и взаимовыгодного сотрудничества на благо наро­ дов своих стран решили заключить договор о дружбе и с этой целью назначили своих полно­ мочных представителей: Его Величество король Ирака: Его Превосходительство доктора Наджи аль-Асиль, министра иностранных дел; Его Императорское Величество Шахиншах Ирана: Его Превосходительство г-на Энаятоллу Самий, министра иностранных дел, которые, передав друг другу свои полномочия, найденные в правильной и надлежащей форме, договорились о следующем: Статья

I

Между Иракским королевством и Иранской империей, а также между гражданами обоих государств существует постоянный мир и нерушимая дружба. Статья

II

Консульские и дипломатические представители Высоких Договаривающихся Сторон поль­ зуются в стране второй Высокой Договаривающейся Стороны - с условием взаимности - пра­ вами, которыми пользуются консульские и дипломатические представители наиболее благоприятствуемой нации в правах, преимуществах и охране, освобождении от пошлин на основа­ нии принципов международного права.

703

ПРИЛОЖЕНИЯ

Статья

III

Высокие Договаривающиеся Стороны обязуются подписать в самый ближайший срок, со дня обмена [ратификационными грамотами] этого договора, следующие соглашения: 1. Соглашение о добрососедстве, касающееся безопасности пограничной территории и реше­ ния споров, которые возникнут в вышеупомянутом районе. 2. Договор об обмене преступников. 3. Договор о проживании и подданстве. 4. Торговый договор. 5. Соглашение о судебном сотрудничестве. 6. Консульские соглашения. 7. Соглашение о почте и телеграфе. Статья

IV

Этот договор будет подписан и ратифицирован в Багдаде и войдет в силу со дня ратифика­ ции. И на основании вышеупомянутого полномочные представители подписали этот договор. Составлено в Тегеране восемнадцатого июля тысяча девятьсот тридцать седьмого года в двух экземплярах, на арабском, персидском и французском языках. В случае возникновения разногласий французский текст будет считаться подлинником. Наджи аль-Асиль Самый

Алжирское соглашение между Ираком и Ираном от 6 марта 1975 г. (Источники: 147, р. 237-239; 172, р. 179-180) В ходе конференции глав государств и правительств стран - членов ОПЕК, созванной в столице Алжира, по инициативе президента Хуари Бумедьена состоялись две встречи Его Ве­ личества шаха Ирана с господином Саддамом Хусейном, заместителем председателя Совета революционного командования Ирака. Они провели продолжительные переговоры по вопро­ сам ирако-иранских отношений. Переговоры, проходившие в присутствии президента Хуари Бумедьена, отличались полной откровенностью, искренним желанием сторон достичь оконча­ тельного и полного урегулирования всех существующих между ними проблем на основе прин­ ципов территориальной целостности, неприкосновенности границ, невмешательства во внут­ ренние дела. Высокие Договаривающиеся Стороны решили: 1. Провести окончательную демаркацию сухопутной границы между Ираном и Ираком на основании Константинопольского протокола 1913 года и протоколов комиссии по делими­ тации границ 1914 года. 2. Провести делимитацию речных границ между Ираком и Ираном по линии тальвега. 3. На основании этих договоренностей стороны восстановят безопасность и взаимное доверие на всем протяжении их общей границы. Они обязуются осуществлять усиленный контроль на общей границе с тем, чтобы положить конец всем проникновениям, носящим подрыв­ ной характер, откуда бы они ни предпринимались.

704

ПРИЛОЖЕНИЯ

4. Стороны договорились рассматривать вышеупомянутые меры в качестве неотъемлемых элементов общего урегулирования, имея в виду, что любое нарушение одного из составных элементов противоречит духу Алжирского соглашения. Стороны будут и впредь поддерживать постоянный контакт с президентом Хуари Бумедьеном, который в случае необходимости окажет братскую помощь Алжира для осуществления указанных договоренностей. Стороны решили восстановить традиционные узы добрососедства и дружбы путем ликви­ дации отрицательных факторов в отношениях между ними, постоянного обмена мнениями по вопросам, представляющим взаимный интерес, развития двустороннего сотрудничества. Стороны официально заявляют о том, что этот район должен быть огражден от какого-ли­ бо внешнего вмешательства. Министры иностранных дел Ирака и Ирана встретятся в присутствии министра иностран­ ных дел Алжира 15 марта 1975 г. в Тегеране для организации работы смешанной ирако-иранской комиссии, созданной в целях претворения в жизнь решений, упомянутых в настоящем со­ глашении. В соответствии с пожеланиями сторон Алжир приглашается участвовать в заседани­ ях смешанной ирано-иракской комиссии. Комиссия определит повестку дня и порядок своей работы. Ее заседания, если того потребуют обстоятельства, будут проходить поочередно в Баг­ даде и Тегеране. Его Величество шах Ирана с удовлетворением принял приглашение Его Превосходительст­ ва Президента Ахмеда Хасана аль-Бакра посетить Ирак с официальным визитом. Время визита будет определено по взаимной договоренности. Господин Саддам Хусейн, в свою очередь, принял приглашение посетить Иран с официаль­ ным визитом, время которого будет определено по согласованию сторон. Его Величество шахиншах Ирана и господин Саддам Хусейн выразили горячую благодар­ ность президенту Бумедьену, который способствовал установлению непосредственного кон­ такта между руководителями двух государств и тем самым содействовал началу новой эры в отношениях между Ираком и Ираном во имя будущего этого района и его высших интересов.

Договор относительно государственной границы и добрососедских отношений между Ираком и Ираном от 13 июня 1975 года (источники: 147, р.241-246; 172, р. 183-1'86) Его Императорское Величество Шахиншах Ирана, Его Превосходительство президент Республики Ирак решили заключить данный договор и назначили своими полномочными представителями: Его Императорское Величество Шахиншах Ирана: Его Превосходительство Аббаса Али Халатбари, министра иностранных дел Ирана; Его Превосходительство президент Республики Ирак:

Его Превосходительство Саадуна Хаммади, министра иностранных дел Ирака,

45-6096

705

ПРИЛОЖЕНИЯ

которые, передав друг другу свои полномочия, найденные в правильной и надлежащей форме, договорились о следующем: С т ат ья

1

Высокие Договаривающиеся Стороны подтверждают, что государственная граница между Ираком и Ираном будет соответствовать разграничению, установленному на основе и в соот­ ветствии с положением Протокола по передемаркации территориальной границы, за исключе­ нием изменений, предусмотренных данным Договором. Статья

2

Высокие Договаривающиеся Стороны подтверждают, что государственная граница по реке Шатт-эль-Араб будет установлена на основе и в соответствии с положениями Протокола о реч­ ных границах и Приложения, относящихся к этому Договору. Статья 3 Высокие Договаривающиеся Стороны обязуются постоянно применять прямой и эффек­ тивный контроль над границей, чтобы положить конец просачиванию подрывных элементов, имеющему террористический характер, откуда бы оно ни исходило, на основе и в соответствии с положениями Протокола по пограничной безопасности и Приложения, относящихся к данно­ му Договору. Статья 4 Высокие Договаривающиеся Стороны подтверждают, что положения трех Протоколов и упомянутое Приложение в статьях 1,2, 3, относящихся к данному Договору, станут его состав­ ными частями и будут окончательными и постоянными. Они не могут быть нарушены ни при каких обстоятельствах и будут составлять неделимые элементы всеобъемлющего урегулирова­ ния. Следовательно, нарушение любого компонента этого всеобъемлющего урегулирования будет явно противоречить духу Алжирского соглашения. Статья

5

В соответствии с принципом неприкосновенности границ двух государств, уважения их территориальной целостности Высокие Договаривающиеся Стороны подтверждают, что со­ вместные сухопутные и речные границы будут нерушимыми, постоянными и окончательными. Статья 6 1. В случае возникновения разногласий относительно интерпретации или претворения в жизнь данного Договора, трех Протоколов и Приложения к ним они будут разрешаться в соот­ ветствии с прохождением ирако-иранской границы по линии, отраженной в вышеупомянутых статьях 1 и 2, и в соответствии с необходимостью обеспечения безопасности на ирако-иран­ ской границе согласно статье 3. 2. Такие споры должны разрешаться обеими Высокими Договаривающимися Сторонами путем проведения прямых двусторонних переговоров в течение двух месяцев со дня заявления одной из Сторон.

706

ПРИЛОЖЕНИЯ

3. Если не будет достигнуто согласия, то Высокие Договаривающиеся Стороны обратятся в течение трех месяцев к третьему дружественному государству с просьбой справедливого ре­ шения. 4. В случае отказа одной из Сторон от посреднических услуг соответствующих организа­ ций и в случае отсутствия успеха спор будет разрешаться арбитражем в течение не более меся­ ца после дня отказа или безуспешного исхода. 5. В случае несогласия Высоких Договаривающихся Сторон с решением арбитража одна из Высоких Договаривающихся Сторон в течение 15 дней после выражения несогласия может об­ ратиться в суд арбитража. 6. Решение суда арбитража будет окончательным для исполнения для обеих Высоких Дого­ варивающихся Сторон. 7. Каждая из Высоких Договаривающихся Сторон будет оплачивать половину расходов по оплате арбитража. Статья

7

Этот Договор, три Протокола и Приложение будут соответствовать статье 102 Устава ООН. Статья 8 Этот Договор, три Протокола и Приложение будут ратифицированы каждой из Высоких Договаривающихся Сторон в соответствии с их Конституцией. Этот Договор, три Протокола и Приложение к ним войдут в силу со дня обмена ратификационными грамотами в Тегеране. Руководствуясь вышеизложенным, полномочные представители Высоких Договариваю­ щихся Сторон подписывают этот Договор, три Протокола и Приложение к ним. Составлено в Багдаде 13 июля 1975 года. Аббас Али Халатбари, дел И р а н а

министр иностранных

министр

Саадун Хаммади, иностранных дел И р а к а

Этот Договор, три Протокола и Приложение к ним были подписаны в присутствии Абдель Азиза Бутефлики, члена Революционного совета и министра иностранных дел Алжира.

Дополнения

Из Статьи П к Основному закону Ирана 1907 г. (цит. по: 36, с.34-35).

«Законы священной палаты Национального совета, основанной с соизволения и с помощь Его Святейшества имама [т.е. аль-Махди. - А.А.] - да ускорит Господь его радостный приход! и по милости Его Величества Шахиншаха ислама - да продлит Господь его правление навеки! и попечением столпов ислама - да увеличит Господь их число! - и всей иранской нации никог­ да не должны противоречить священным предписаниям ислама и законам, данным Его Святей­ шеством, лучшим из мужей - да будет Божье благословение и мир с ним и с его семьей! И

707

ПРИЛОЖЕНИЯ

устанавливается, что ученые богословы - да продлит Господь их благословенную жизнь! должны определить, соответствуют ли те законы, которые могут быть предложены, основам ислама. Ввиду этого официально предписывается, чтобы во всякое время существовал комитет в составе не менее пяти человек из муджтахидов или благочестивых богословов-правоведов, которые должны знать все нужды своего времени. Этот комитет образуется следующим обра­ зом: прославленные богословы и ученейшие столпы ислама, за которыми следуют шииты, представляют палате Национального совета имена 20 ученых-богословов, обладающих указан­ ными выше качествами; члены палаты Национального совета избирают с общего согласия или путем голосования пять или более из них в зависимости от требования времени и признают их членами [палаты] с тем, чтобы они внимательно обсуждали и рассматривали все вносимые в меджлис предложения и отвергали те из них, которые расходятся со священными предписани­ ями ислама, дабы они не получили силы законов. Решениям этого комитета улемов по таким вопросам надлежит повиноваться, и они должны исполняться. Настоящая статья не должна подвергаться изменению до времени появления Его Святейшества имама - да ускорит господь его радостный приход!»

Послание имама Хомейни М.С.Горбачеву (выдержки) (источник: 10, с.314-326)

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Ваше превосходительство, господин Горбачев, Председатель Президиума Верховного Со­ вета СССР, примите пожелания благополучия и счастья Вам и Вашему народу. С Вашим при­ ходом к власти ощущается новый подход к анализу мировых политических событий и, в осо­ бенности, к вопросам, касающимся Советского Союза. Ваша смелость и дерзание в подходе к реальным мировым событиям могут стать источником преобразований, которые изменят об­ щую ситуацию в мире. Поэтому я счел необходимым привлечь Ваше внимание к некоторым проблемам. Возможно, что круг Ваших размышлений и новых решений не выйдет за пределы попыток преодоления внутрипартийных трудностей, а также вопросов, касающихся исключительно Ва­ шего народа. Однако даже в этом случае Ваша смелость в пересмотре учения, которое долгие годы держало за железной стеной революционных сынов мира, достойна всяческой похвалы и одобрения. Однако если Вы решите дальше пойти по этому пути, то первым делом, которое несомненно послужит успеху Вашего начинания, будет пересмотр политики Ваших предшест­ венников, заключавшейся в отречении общества от Бога и от религии, что, безусловно, нанес­ ло сильнейший удар народу советского государства. Знайте, что нет более объективного под­ хода к мировым событиям. Конечно, неправильные методы и ошибочные действия прежних руководителей в сфере экономики привели к тому, что Вам явился цветущий сад Запада и заворожил Вас, но знайте, что истина не там. Если Вы пожелаете на этом этапе распутать только клубок экономических проблем социализма и коммунизма, обратившись с этой целью к очагам капитализма на Западе, то не только не излечите свое общество от недугов, но придете к тому, что другие вынуждены будут исправлять Ваши ошибки, ибо если ныне марксизм зашел в тупик в своих

708

ПРИЛОЖЕНИЯ

экономических проблемах, то и западный мир погряз в тех же проблемах, только в другой фор­ ме и других сферах. Господин Горбачев! Вам следует обратиться к истине. Основная проблема Вашей страны лежит не в вопросах собственности, экономики и свободы. Ваши трудности заключаются в отсутствии истинной веры в Бога, и это ведет и будет вести Запад в трясину пошлости, в тупик. Ваша основная труд­ ность заключается в тщетной длительной борьбе против Бога, основного источника бытия и всего сущего. Господин Горбачев! Всем ясно, что отныне коммунизм следует искать в музеях политической истории, ибо марксизм не отвечает ни одной из истинных человеческих потребностей, потому что это мате­ риалистическое учение, а материализмом нельзя спасти человека от кризиса веры и духовно­ сти, который является главной болезнью человеческого общества на Западе и на Востоке. Господин Горбачев! Возможно, Вы еще не отвернулись от марксизма, доказывая его правоту, и впредь будете говорить о своей вере в него. Однако Вы и сами понимаете, что это недоказуемо. Первым на­ нес удар по коммунизму вождь Китая, второй, и видимо, последний удар нанесли Вы. Ныне уже не существует в мире того, что называется коммунизмом. Однако я настоятельно призы­ ваю Вас к тому, чтобы, разрушая здание марксистских иллюзий, Вы не оказались в пле­ ну Запада и Большого Дьявола [т.е. США. -А.А.]. Надеюсь, что Вы удостоитесь великой че­ сти того, кто сметет со страниц мировой истории и истории Вашей страны последние следы загнившего коммунистического мира, существовавшего 70 лет. Отныне союзные Вам государ­ ства, сердца руководителей которых верны своей родине и народу, уже никогда не пойдут на то, чтобы растрачивать более свои природные ресурсы на доказательство успехов коммунизма, хруст костей которого уже услышан потомками. Господин Горбачев! Когда с минаретов мечетей в некоторых Ваших республиках семьдесят лет спустя разда­ лось «Аллах Акбар!» и свидетельство о пророческой миссии Последнего посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его), все исповедующие подлинный ислам Мухаммеда запла­ кали от восторга. [... ] Человек по своей природе пытается во всем достичь абсолютного совершенства. Вы хоро­ шо знаете, что человек стремится к абсолютной власти и его не удовлетворяет несовершенная сила. И если он станет властелином мира, то узнает о существовании другого мира и будет стремиться к тому, чтобы завладеть и этим миром. Какой бы ученой степени он ни достиг, все равно, узнав о существовании других наук, он захочет изучить эти науки. Следовательно, дол­ жны существовать абсолютная власть и абсолютное знание, которые притягивают человека. Это и есть Всемогущий Бог, к которому мы обращаемся, сами того не ведая. Человек стремится к абсолютной истине, чтобы раствориться в ней, в Господе. И вообще, стремление к вечной жизни заложено в каждом человеке, и оно свидетельствует о существова­ нии бессмертного мира. [...] Уважаемый господин Горбачев! Изложив эти проблемы в качестве введения, прошу Вас обратить особое внимание и со всей серьезностью подойти к исследованию ислама, и не только потому, что ислам и мусуль­ мане нуждаются в Вас, а ради высоких ценностей, которыми обладает исламский мир и кото­ рые могут принести успокоение и спасение всем народам и распутать клубок основных проб-

709

ПРИЛОЖЕНИЯ

лем, волнующих человечество. Серьезный подход к исламу, возможно, навсегда избавит Вас от таких проблем, как Афганистан и т.п. Мы не отделяем себя от мусульман всего мира и все­ гда заботимся об их судьбе. Предоставив определенную свободу в совершении религиозных обрядов в некоторых рес­ публиках Советского Союза, Вы продемонстрировали, что уже не считаете, что религия - опи­ ум для народа. Разве религия, превратившая Иран в неприступную скалу перед лицом сверх­ держав, - опиум для народа? Разве можно назвать опиумом для народа религию, устремлен­ ную к установлению справедливости в мире и желающую освободить человека от оков материальных и душевных забот? Да, безусловно, та религия, которая станет средством предо­ ставления материальных и духовных богатств исламским и неисламским странам сверхдержа­ вами и будет кричать об отделении религии и политики, и есть опиум для народа. Но это уже не настоящая вера, а то, что наш народ называет «проамериканской религией». В заключение, хочу твердо заявить, что Исламская Республика Иран как самый могущест­ венный оплот исламского мира может с легкостью заполнить вакуум, образовавшийся в идео­ логической системе Вашего общества. Как бы то ни было, наша страна по-прежнему придер­ живается принципов добрососедства и развития двусторонних отношений и уважает эти прин­ ципы. Желаю благословения тем, кто следует праведным путем. 11.10.1367 г.

Рухолла аль-Мусави аль-ХомеЙни

a:

i§

«с

е

о"

I S

10

0Ц

3 Е 2

I Он

• з-

о.

2

со

3 2

a:

J

<

К X о

•Qst

x

Q2 >4

a

4 к

9 о i

<

Ш О 2 2 сз X

I

- • 2 -

-ol

o. 2

I Г0

к 05

-6'

I

<

46 - 6096

Османлы Этрогрул-бск

Малхатун Осман-бек Гази

Феодора Чобан

Хамил

Мслск

Орхан*

Сулсйман-паша

<

Ь

4

Байазид I

Ситг-ханум С г - - 1

4

Джамшид (Джем)

Корк-ут

Савджн

Гюльбачар

Ь

О

*

<

Мустафа

Ф Селим I

Гюльбахар

4>

ф

Байазид II

+ Ахмед

А л а ад-дин (Али)

Xann

4>

О

Йакуб

>

Мурад I

Деспина

Ь

Пазарлу

Махидевран

Ф Мурад

Роксалана

Хатиджесултан

(Ибрахим-паша)

Сулейман I

-I Нурбану (Цецилия)

Рустам-паша) Мпхрмах

Мустафа

Сафийе

1

С е л и м II

Ф Джичангпр

^ Ф

Байазид

I

Мурад I I I «

Нсмихаи

(Мехмет СОКОЛЛУ)

* По другой версии, Орхан был сыном Ала ад-дина (Али) Селим

Мехмет

III

** Мурад III имел около 100 детей

Османлы

(продолжение схемы со с. 722)

Мехмет III

Кссем Мустафа!

у ^

Ахмед!

I

\

Махмуд

Турхан Осман II

|

Увар-хан

Ибрахим

Мехмет IV

Ахмед III

Сулейман II Ахмед II

Мустафа II

Махмуд I

Осман III

Эми Дюбюк

От

«Абдул-Хамид I Мустафа III

Г1 Мустафа IV

i

Махмуд II

I

1

Абдул-Меджид

Абдул-Хамид II

Селим III

i

Абдул-Азиз

_ 1 _

Мурад V

Мурад IV

Аннотированный указатель имен Абака-хан (7-1282) - ильхан государства Хулагуидов и великий хан Монгольской империи (1265-1282 гг., 663-680 г.х.) 404, 406 Аббас (?-1797) - убийца Ага-Мухаммед-шаха Каджара 470 Аббас I (Шах Аббас I) (1571-1629) - шахиншах Сефевидского Ирана (1587-1629 гг., 9951037 г.х.) 431, 433-^41, 463, 559 Аббас II (Шах Аббас II) - шахиншах Сефевидского Ирана (1642-1666 гг., 1052-1077 г.х.) 443 Аббас III (Шах Аббас III) (1732-1736) - номинальный шахиншах Сефевидского Ирана (1732-1736 гг., 1145-1148 г.х.) 451, 453 Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, Абу-л-Фадл (ок. 568-654/55) - дядя Пророка, родоначаль­ ник династии Аббасидов 394, 424 Аббас-мирза Каджар (7-1833) - сын Фатх-Али-шаха Каджара, наместник Азербайджана 472, 473, 475-478 Абд аль-Азиз Окайли - генерал, участник «революции 17 июля 1968 г.» в Ираке 535 Абд аль-Азим - сейид, его могила в Тегеране является шиитской святыней 483 Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман (7-1740/41) - кади (судья) селения-оазиса Айайна (Аравия) 474 Абд аль-Кадир аль-Гайлани (аль-Джайлани, аль-Джилани) Мухйи ад-дин ибн Аби Салих Джангидуст (1077-1166 гг., 470-561 г.х.) - известный ханбалитский улем, проповедник и суфий 419, 440 Абд аль-Касим - имам-джума (пятничный имам) Тегерана (втор. пол. XIX в.) 485 Абд аль-Керим - сын правителя Мухаммары шейха Хаза'аля 637 Абд аль-Керим (Абдель Керим) Касем (1914-1963) - премьер-министр, министр обороны и главнокомандующий Вооруженных сил Ирака (1958-1963) 524, 527-529, 533, 539, 577, 601, 602, 614, 622 Абд аль-Маджид I (Абдул-Маджид I) - султан Османской империи (1839-1861 гг., 1255— 1277 г.х.) 478, 482, 635, 636 Абд аль-Мохсен аль-Хакани (аль-Хагани) - руководитель освободительного движения в Хузистане (1920-е годы) 639 Абд аль-Мухсин ас-Са'адун (7-1930) - руководитель Партии прогресса (Ирак) 497 Абд ар-Раззак (Абдель Раззак) ан-Найеф - премьер-министр Ирака (1968) 535 Абд ар-Рахман (Абдель Рахман) Ареф - президент Ирака, председатель СРК (1966-1968) 533-535, 540, 578 Абд ар-Рахман (Абдель Рахман) аль-Баззаз - премьер-министр Ирака (1965-1966) 533, 602 Абд ас-Салям (Абдель Салям) Ареф, Мухаммед (7-1966) - заместитель премьер-министра, ми­ нистр внутренних дел Ирака (1958), президент Ирака (1963-1966), маршал 524, 527, 529, 531-533, 540, 578 Абдаллах ибн аль-Хусейн - сын шерифа Мекки аль-Хусейна аль-Хашими (нач. XX в.) 495 Абдул Иллах (Абд аль-Иллах) (7-1958) - регент и фактический глава государства (1939-1953) при короле Ирака Фейсале II 512, 524, 610 Абу Бакр Абдаллах (аль-Атик, Абд аль-Ка'аба) ибн Осман (ибн Аби Кухафа) ас-Садик (между 568 и 572-634 гг., 12 г.х.) - один из первых ближайших сподвижников Пророка, его тесть (отец Аиши), первый «праведный» халиф 418

724

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абу Бакр ибн Миран-шах Тимурид - правитель Багдада 410 Абу-л-Касим - великий везирь султана Тугрил-бека Сельджукида (1038-1043) 384 Абу Са'ид Бахадур-хан (1305-1335) - ильхан государства Хулагуидов (1317-1335) 407 Абу Са'ид Тимурид (7-1469) - султан государства Тимуридов (в Самарканде: 1451-1469 гг., 855-873 г.х.; в Хорасане и Мавераннахре: 1459-1469 гг., 863-873 г.х.) 411,412 Абу Талиб-мирза Сефевид - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Аббаса I 440 Абу Талиб-мирза Сефевид (р. 1573 г.) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Мухаммеда Худабенде 430 Абу-т-Тахир Сулайман ибн аль-Хасан ибн Бахрам аль-Джаннаби (7-943) - предводитель карматов 656 Абу-л-Фатх Рази - великий везирь султана Тугрил-бека Сельджукида (1043-1048) 384 Абу-л-Фатх-хан Зенд - сын Карим-хана Зенда, правитель Ирана (1779 г., 1193 г.х.) 462, 463 Абу Ханифа ан-Ну'ман ибн Сабит ибн ан-Ну'ман аль-А'зам (699-767 гг., 80-150 г.х.) - основа­ тель и идеолог ханафитского мазхаба в исламе 419, 426, 440 Ага-Мухаммед-хан Каджар, см.: А га-Мухаммед-шах Каджар Ага-Мухаммед-шах Каджар (1741-1797) - шах Ирана (1796-1797 гг., 1211-1212 г.х., фактиче­ ски с 1779 г.), основатель династии Каджаров 464-471, 477, 481 Агаси - суфий, духовный наставник, позже - садр-азам (премьер-министр) Мухаммед-шаха Каджара 478 Адил-шах, Али-кули-хан Афшар (7-1749) - шах Ирана (1747-1748 гг., 1160-1161 г.х.) 455-458, 464 Аднан Хусейн (7-1979) - заместитель премьер-министра Ирака, член СРК 545 Адуд ад-даула, Фана Хосров - эмир (амир аль-умара) из династии Бундов, покоритель и прави­ тель Ирака и большей части Ирана (949-983 гг., 338-372 г.х.) 374 Азад аль-Мулк (Азад-оль-Мольк) Каджар - регент при Ахмед-шахе Каджаре 492 Азиз Мухаммед - первый секретарь ЦК Иракской компартии 540 Азхари, Голям Реза - генерал, премьер-министр Ирана (ноябрь-декабрь 1978 г.) 560, 566 Аиша (Айша) бинт Аби Бакр (613/14-678) - дочь «праведного» халифа Абу Бакра, жена Про­ рока (с 623 г.) 418 Айн (Эйн) ад-даула - садр-азам (премьер-министр) Музаффар ад-дин-шаха Каджара (1896^-1907) 488, 489 Акрам Хаурани - лидер (до 1954 г.) Арабской социалистической партии (Сирия) 519 Ак-шах (7-1221) - сын хорезмшаха Санджара II 394, 398 Ала, Хосейн - премьер-министр Ирана (1951) 521 Ала ад-даула Мухаммед ибн Душманзийар, Ибн Какуйа - из делемитской династии Какуидов (Каквайхидов), правитель Исфахана и Хамадана (1008-1041 гг., 39&-433 г.х.) 378 Ала ад-дин (Кутб ад-дин) Мухаммед, см.: Санджар II Ала ад-дин аль-Хусейн - правитель государства Гуридов (1149-1161 гг., 544-556 г.х.) 389 Алам - военный атташе посольства Ирана в Ираке (1960-е гг.) 581 Алам (Алям, Аалам) А. - премьер-министр Ирана (1962-1964), лидер партии «Мардом» 522, 546 Алвенд (Алванд) Ак-Коюнлу (7-1504) - султан государства Ак-Коюнлу (1498-1504 гг., 903-909 г.х.) 412, 415 Але Ахмад, Джалал (1923-1963) - иранский писатель, публицист, член НФ Ирана 557 Александр I (1777-1825) - император России (1801-1825) 472 Александр Македонский (356-13 мая 323 г. до н.э.) - царь Македонии, великий полководец, покоритель Азии 393, 444, 485, 632

725

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Алем-шах-бегим (Марта) - мать шахиншаха Сефевидского Ирана Исмаила I 415 Али (Султан Али) (7-1495) - сефевидский шейх (1488-1495), брат шахиншаха Сефевидского Ирана Исмаила I 415 Али ибн Аби Талиб аль-Муртада, Абу-л-Хасан (ок. 600-661 гг., 40 г.х.) - двоюродный брат, воспитанник, зять (муж Фатимы) и один из первых ближайших сподвижников Пророка, четвертый «праведный халиф» (656-661 гг., 35-40 г.х.), первый шиитский имам 394, 414, 418, 437, 483, 485, 487, 489, 568, 592, 596, 650 Али ибн аль-Хусейн - сын шерифа Мекки аль-Хусейна аль-Хашими (нач. XX в.) 495 Али Мардан-хан (7-1753) - предводитель племени бахтиар (бахтияр) 459 Али Мурад-хан Зенд (7-1785) - правитель Исфахана из династии Зендов (1779-1785 гг., 1193-1199 г.х.) 462, 463, 465 Али Реза-паша (Али Рида-паша) - османский паша Багдада (1836-1842) 478, 634 Али Салех ас-Са'ади - заместитель премьер-министра, министр внутренних дел Ирака (1960-е годы), глава Иракского регионального руководства партии Баас 529-531 Али-кули-хан (Алигули-хан) Афшар, см.: Адил-шах Али-кули-хан (Алигули-хан) Каджар - брат А га-Мухаммед-шаха Каджара 470 Али-кули-хан (Алигули-хан) Учи шамлу, ибн аль-Хусейн (7-1587) - предводитель кызылбашского племени шамлу, правитель Герата, лале (воспитатель) и регент при шахиншахе Сефе­ видского Ирана Аббасе I 433 Али-хан Зенд (Шейх Али-хан) (7-1773) - двоюродный брат Карим-хана Зенда 461, 462 Алкас-мирза Сефевид (7-1549) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Исмаила I, беглербек Ширвана (1538-1546) 427-429 Аллахверди-хан (7-1613) - бывший гулям, полководец шахиншаха Сефевидского Ирана Аббаса I 439,440 Алленби Э.Г.Х. (1861-1936) - английский фельдмаршал, верховный комиссар Египта (1919— 1925) 495, 496 Алп-Арслан Адуд ад-даула ва-д-дин, ибн Да'уд Сельджукид (7-1072) - султан государства Сельджукидов (1063-1072 гг., 455^65 г.х.) 377, 379-381, 384, 394 Алп-тегин (Алп-Текин, Алптегин) (7-963) - бывший гулям, полководец Саманидов, позже эмир Газны (962-963) 374, 375 Аманулла - полководец Мир Махмуд-хана афганского, покорителя Ирана (1722-1725) 447 Амид аль-Мулк Абу Наср Мухаммед ибн Аби Салих ибн аль-Мансур аль-Кундури (7-1063) великий везирь султана Тугрил-бека Сельджукида (1048-1063) 384 Аль-Амини, Али - премьер-министр Ирана (1961-1962) 546 Амир Хосров Афшар - заместитель министра иностранных дел Ирана (конец 1960-х годов) 580, 616 Амираслан-бек (XVI в.) - предводитель племени афшар 429 Амоли, Эззатоллах - посол Ирана в Ираке (вторая половина 1960-х годов) 581 Амузгар (Амузегар), Джамшид - премьер-министр Ирана (1977-1978), генеральный секретарь партии «Растахиз» (1976-1977, 1978) 553, 560, 561 Аничков - генконсул Российской империи в Иране (середина XIX в.) 480 Ансари, Хамид - иранский политолог, директор Центра по изучению творчества айатоллы Хомейни 559 Ансари, Хушанг - член руководства партии «Растахиз» (Иран) 553 Ануш-тегин (Ануш-Текин, Ануштегин) Гарча'и (7-1097) - из огузского рода бекдили, родона­ чальник династии хорезмшахов-Ануштегинидов (ок. 1077-1231 гг., ок. 470-628 г.х.) 386 Арам, Аббас - министр иностранных дел Ирана (конец 1950-х - 1966 гг.) 578, 612

726

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Арафат, Ясер (Мухаммед Абд ар-Ра'уф аль-Кудвах аль-Хусейни) (р. 1929 г.) - председатель Исполкома Организации освобождения Палестины (с 1969 г.), президент Государства Па­ лестины (с 1989 г.) 655 Аргун (7-1291) - ильхан государства Хулагуидов и великий хан Монгольской империи (1284-1291 гг., 683-690 г.х.) 406 Ареф, см.: Абд ас-Салям Ареф Ареф-младший, см.: Абд ар-Рахман Ареф Ареф Абд ар-Раззак (Абдель Раззак) - премьер-министр Ирака (1965) 533 Арпа-хан - ильхан государства Хулагуидов (1335-1336 гг., 736 г.х.) 408 Д'Арси У.Н. - английский финансист и нефтепромышленник, основатель и глава «Бритиш петролеум» 514 Асад, Хафез (7-1999) - президент Сирии (1971-1999) 668 Ататюрк, Мустафа Кемаль-паша (1881-1938) - генерал (с 1916 г.), первый президент Турецкой Республики (1923-1938) 496, 508, 509, 511 Атлык (7 -1138) - сын хорезмшаха Атсыза 387 Атсыз (Атсиз) Ала-ад-дин (Джалал ад-дин, Баха ад-дин) Хусам, Абу-л-Музаффар аль-Малик ибн Мухаммед (ок. 1098-1156 гт.) - хорезмшах (1127-1156 гт., 521-551 г.х.) 386-390 Аль-Афгани, Джамал ад-дин Мухаммед ибн Сафдар (1838/39-1897) - мусульманский религи­ озный деятель и просветитель 681 Аль-Афдал - везирь фатимидских халифов Египта аль-Мустансира и аль-Муста'ли (XIXII вв.) 385 Афляк, Мишель (1910-1989) - один из основателей и лидеров партии Баас (Сирия) (начало 1940-х годов), министр образования (1954), Генеральный секретарь партии Баас (с 1970 г.) 519, 528, 590, 592 Ахмад-мирза (7-1576) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Тахмаспа I 430 Ахмад бен Мухаммед аль-Халифа - шейх Бахрейна, родоначальник династии аль-Халифа (ко­ нец XVIII в.) 620 Ахмад Хасан ал ь-Б акр - премьер-министр Ирака (1963), президент и глава правительства Ира­ ка (1968-1979), глава Иракского регионального руководства партии Баас (1963-1979) 530, 531, 533, 535, 536, 538, 540, 545, 580, 581, 584, 587, 603 Ахмад-падишах, Говде - султан государства Ак-Коюнлу (1497 г., 902-903 г.х.) 412 Ахмад-паша (Ахмет-паша) - османский паша Багдада (1692-1696, 1723-1734, 1736-1747) 451 Ахмад-султан, Гийас ад-дин Джалаирид (7-1410) - правитель государства Джалаиридов (1382-1410 гг., 784-813 г.х.) 411 Ахмед III - султан Османской империи (1703-1730 гг., 1115-1143 г.х.) 448, 449 Ахмед-шах Дуррани (Дурр-и дурран), Абд Али - правитель Афганистана (1747-1773 гг., 1160-1187 г.х.), родоначальник династии Дуррани (1747-1843) 456, 458 Ахмед-шах Каджар - шах Ирана (1909-1925 гг., 1327-1343 г.х.) 492, 501, 502 Аль-Ахса'и, Ахмад ибн Зайн ад-дин (1752/53-1826/27) - шейх, основатель суфийского братст­ ва шейхитов 488 Ашраф (7-1730) - предводитель афганских племен гильзаев, правитель Ирана (1725-1730) 449-451 Баб, Али-Мухаммед аш-Ширази (1819 или 1820-1852 гг.) - сейид, основатель и идеолог уче­ ния бабизма 485, 486

727

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Бабур, Захир ад-дин Мухаммед ибн Омар (1483-1530) - родоначальник и правитель (1527-1530) династии Великих Моголов в Индии 453 Бади аз-заман-мирза (Султан Бади аз-заман) Сефевид (7-1577) - наместник Систана (1552-1577) 430 Бадр аль-Джамали (7-1093) - везирь фатимидского халифа Египта аль-Мустансира 385 Базарган, Мехди (1906-1993) - организатор и лидер «Движения за свободу Ирана» (1963-1979), глава НФ Ирана, премьер-министр Исламской Республики Иран (февраль-но­ ябрь 1979 г.), организатор и глава «Ассоциации по защите свободы и суверенитета иран­ ского народа» (CJ986 г.) 552, 558, 565, 569, 571-574 Байазид I (Баязид I) Йылдырым - султан Османской империи (1389-1402 гг., 791-804 г.х.) 410 Байду-хан (7-1295) - ильхан государства Хулагуидов (1295 г., 694 г.х.) 406 Аль-Бакр, см.: Ахмад Хасан аль-Бакр Бакр Садр, Мухаммед (7-1980) - айатолла шиитов Ирака 595, 644 Бакр Сидки (7-1937) - генерал, глава государственного переворота в Ираке 1936 г. 510, 511 Банисадр (Бонн Садр, Бани Садр, Бани-Садр), Абольхасан (р. 1934 г.) - министр иностранных дел, министр экономики, заместитель министра финансов, премьер-министр Исламской Республики Иран (ноябрь 1979 - июль 1980 гг.), президент Исламской Республики Иран (5 января 1980-22 июня 1981 гт.) 561, 564, 573-575, 592, 631, 641, 655 Бану Хаджар - мать айатоллы Хомейни 508 Аль-Барзани, Ахмед (7-1932) - шейх, лидер курдского освободительного движения начала 1930-х годов 600 Аль-Барзани, Мустафа (1903-1979) - шейх, лидер курдского освободительного движения (с 1930-х годов), председатель Демократической партии Курдистана (с 1946 г.) 601, 603, 604 Баркйарук (Берк-ярук) Рукн ад-дин (108Q-H05) - султан государства Сельджукидов (1094-1105 гг., 487-498 г.х.) 382, 386 Бартольд В.В. (1869-1930) - академик, выдающийся российский востоковед 376, 414 Бату-хан (хан Батый) (1208-1255) - внук Чингисхана, основатель и хан Золотой Орды (1227-1255 гг., 624-653 г.х.) 403 Баха' ад-даула Фируз - эмир из династии Бундов в Ираке Арабском (989-1012 гг., 379403 г.х.), в Кермане (998-1012 гг., 388-^03 г.х.) 374 Бахер-хан Казими, Мирза Са'ид - представитель Ирана на заседании Совета Лиги Наций 14-15 января 1935 г. 607 Бахери, Мохаммед - генеральный секретарь партии «Растахиз» (Иран) (1977-1978) 553 Бахонар, Мохаммед Джавад (7-1981 г.) - заместитель министра просвещения (с 1979 г.), премьер-министр Исламской Республики Иран (август 1981 г.) 574, 575 Бахрам-мирза (1517-1549)-брат шахиншаха Сефевидского Ирана Тахмаспа I 430 Бахрам-мирза (7-1577) - внучатый племянник шахиншаха Сефевидского Ирана Тахмаспа I 430 Бахтияр, Тимур (7-1970) - генерал, начальник САВАК Ирана (1960-е годы) 582 Бахтияр, Шапур (Шахпур) (род. 1916 г.) - премьер-министр Ирана (декабрь 1978 - февраль 1979 г.), лидер партии «Иран» 560, 565-569, 637 Бегин, Менахем (1913-1992) - премьер-министр Израиля (1977-1983), лидер блока партий «Ликуд» (1973-1983) 587 Бен Сакр - эмир Шарджи и Рас-эль-Хаймы (1803-1856) 628 Бехбехани, Сейид Абдаллах - айатолла шиитов Ирана (нач. XX в.) 488, 490 Бехешти, Мохаммед (7-1981) - айатолла, председатель Исламского революционного совета (с 1979 г.), глава Партии Исламской Республики 565, 570, 571, 574, 575

728

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Бёйук (Буйук) Сулайман-паша - османский паша Багдада (1780-1802) 474, 475 Борте (Бортэ) - первая жена (с 1184 г.) Чингисхана, основателя и великого хана Монгольской империи 403 Братищев В. - толмач, позднее - российский консул в Персии (1736-1745) 455, 457 Буазар М.А. - европейский коммиссар Ассоциации «Восток-Запад» 679 Бумедьен, Хуари - премьер-министр (1965-1979) и президент (1965-1978) Алжирской Респуб­ лики 583 Буркхард (Буркгард) И Л . (шейх Ибрахим ибн Абдаллах) (1784-1817) - известный швейцар­ ский ориенталист и путешественник 684

Вальдхайм, Курт (р. 1918 г.) - министр иностранных дел Австрии (1968-1970), Генеральный секретарь ООН (1972-1981), президент Австрии (1986-1992) 5%, 642 Васко да Гама (1469-1524) - португальский мореплаватель, первым из европейцев проложив­ ший морской путь из Европы в Индию, обогнув Африку; с 1524 г. - вице-король Индии 420, 421, 440 Вафси Тахер - адъютант премьер-министра Ирака Нури Са'ид а 524 Вильгельм II Гогенцоллерн (1859-1941) - император Германии и король Пруссии с 1888 г. 493, 499 Вильсон А.Т. - комиссар по гражданским делам в Ираке (1919-1920) 497 Вильяме - английский дипломат (XIX в.) 479 Волынский А.П. (1689-1740) - российский государственный деятель и дипломат, губернатор Астрахани (1719-1724) и Казани (1725-1730), кабинет-министр (с 1738 г.) 444

Аль-Газали, Мухйи ад-дин Абу Хам ид Мухаммед ибн Мухаммед ат-Туси (1058-1111) - круп­ нейший мусульманский философ и улем 384 Газан-хан, Махмуд (1271-1304) - ильхан государства Хулагуидов, великий хан Монгольской империи (1295-1304 гг., 694-703 г.х.). Обратил в ислам монголов (1295 г., 694 г.х.) 406^408, 463 Гази Хашимид (7-1939) - король Ирака (1933-1939) 510-512 Гайир-хан И нал Ануштегинид (7-1220) - наместник хорезмшаха Ала ад-дина в Отраре 396-398 Геббельс Й. (1897-1945) - министр пропаганды фашистской Германии (с 1933 г.) 509 Гийас ад-дин Да'уд (7-1132) - правитель султаната Иракских Сельджукидов (1131-1132 гг., 525-526 г.х.) 385 Гийас ад-дин (Рукн ад-дин) Мухаммед II ибн Махмуд (7-1159) - правитель султаната Ирак­ ских Сельджукидов (1153-1159 гг., 54&-555 г.х.) 390 Гийас ад-дин Мухаммед Рашиди - везирь ильхана-Хулагуида Абу Са'ида (1327-1335) 408 Гитлер (Шикльгрубер) Адольф (1889-1945) - рейхсканцлер (1933-1945) и президент (19341945) фашистской Германии 504, 509 Готбзаде (Готб-заде), Садек - министр иностранных дел Исламской Республики Иран (ноябрь 1979 - август 1980 г.) 561, 574, 592, 621, 643, 645 Грехем Р. - английский иранист и политолог 551 Грибоедов А . С . (1790 или 1795-1829 гт.) - русский писатель и дипломат, посол России в Пер­ сии (1828-1829) 477, 482 Гульбадан-баджи - жена Фатх-Али-шаха Каджара 470

729

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Гурсанджти (Гурсанчти), Рукн ад-дин (7-1222) - сын ширваншаха Ала ад-дина Мухаммеда 394 Гюльбенкян Г. - американский нефтепромышленник 515

Дайнезе О. - российский дипломат (XIX в.) 479 Дамиан Лионский - капуцинский монах, лекарь Надир-шаха Афшара 454 Дарий I (Дарайавауш I) (550-486 гт. до н.э.) - царь Ахеменидской империи (520-486 гт. до н.э.) 507 Деспина - жена султана Османской империи Байазида I 410 Джавара Д.К. - премьер-министр (1965-1970), президент Гамбии (1970-1994) 655 Джалал ад-дин Манкбурны (Мингбурну, Менгуберни) (7-1231) - последний хорезмшах (12211231 гг., 617-628 г.х.) 394, 396-401 Джамал аль-Мадфа'и - премьер-министр Ирака (1933-1934, 1935, 1937-1938, 1941, 1953) 511 Джамал Хайдари (7-1963) - секретарь ЦК Иракской компартии 531 Джафар-паша аль-Аскари - министр обороны Ирака (1920-е годы), лидер «Партии прогресса» 497 Джафар-хан Зенд (7-1789) - правитель Ирана из династии Зендов (1785-1789 гг., 11991203 г.х.) 463, 465, 466 Джахан-шах (Джихан-шах), Абу Музаффар ад-дин ибн Йусуф Хакики (7-1467) - правитель государства Кара-Коюнлу (1436-1467 гг., 839-872 г.х.), султан с 1453 г. 411, 412 Джебе (Джэбэ-нойён) - полководец Чингисхана, покоритель Ирана (1220-е годы) 398 Джунейд (7-1460) - сефевидский шейх (1447-1460) 414 Джучи (Джочи) (1185-ок. 1227 г.) - старший приемный сын Чингисхана, полководец, покори­ тель Китая (1211-1215) и Средней Азии (1219-1221) 396, 401, 403 Диаш ди Нованш, Бартоломеу (ок. 1450-1500 гг.) - португальский мореплаватель, первым из европейцев обогнул Африку (1487) и открыл мыс Доброй Надежды (1488) 450 Диксон X. - английский политический агент в княжествах Восточной Аравии (1920-1930-е годы) 622 Дмитрий IV Иванович Донской (1350-1389) - великий князь московский (1359) и владимир­ ский (с 1362 г.), полководец 674 Дорошенко Е.А. (1920-1998) - известный российский востоковед, докт. ист.н. 437

Екатерина II Великая (София Фредерика Августа) (1729-1796) - российская империатрица (1762-1796) 471 Ермолов А.П. (1777-1861)- герой Отечественной войны, генерал от инфантерии (с 1818 г.), ге­ нерал от артиллерии (с 1837 г.), командир Отдельного Кавказского корпуса (1816-1827) 476

Заки Арсузи (7-1969) - один из основателей и лидеров партии Баас (Сирия) 519, 590 Заки-хан (Зеки-хан) Зенд (7-1779) - единоутробный брат Карим-хана Зенда 461-463 Заратуштра (Зороастр) (VI в.(?) до н.э.) - основоположник и пророк зороастризма 507, 559 Захеди, Фазлолла (1897-1963) - корпусной генерал, начальник жандармерии (1927-1935), ми­ нистр внутренних дел Ирана (1951), премьер-министр Ирана (1953-1955)521, 522, 637

730

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Захид (? - ок. 1300 г.) - суфий, учитель и тесть Сефи ад-дина, родоначальника династии Сефе­ видов 414 Зейнал-хан - командир гарнизона Багдада во время осады города турками в 1629 г. 441 Зелл-и Султан - сын Фатх-Али-шаха Каджара, узурпировавший власть в Иране (октябрь 1834— январь 1835 г.) 478 Зия ур-Рахман - премьер-министр (1976-1979), президент Бангладеш (1977-1981) 655 Зия уль-Хак М. - президент Пакистана (1978-1988) 651, 655 Зонис М. - американский иранист 550, 553 Зубов В.А. (1771-1804) - российский генерал, командующий войсками в Закавказье (с 1796 г.) 469 Зу-л-фикар-бек (Зульфигар-бек, Зульфугар-бек) ибн Али, Нохуд-султан Мосулу (7-1529) правитель Кальхура, глава восстания 1528-1529 гт. против шахиншаха Сефевидского Ира­ на Тахмаспа I 426 Зур-паша (7-1631) - полководец султана Османской империи Мурада IV 441

Ибн Абд аль-Ваххаб, см.: Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб Ибн Ийас, Мухаммед ибн Ахмад аль-Ханафи аль-Мисри (XVI в.) - египетский историограф 423, 424 Ибн Кафрадж Бугра (7-1218) - доверенное лицо Чингисхана в переговорах с хорезмшахом Ала ад-дином Мухаммедом 397 Ибн ас-Саббах, см.: аль-Хасан ибн ас-Саббах Ибн Са'уд, Абд аль-Азиз II ибн Абд ар-Рахман ибн Фейсал (1880-1953) - эмир Неджда (1902-1927), король Хиджаза, Неджда и присоединенных областей (1927-1932), основатель и первый король государства Саудовская Аравия (1932-1953) 496, 498, 506, 620, 622 Ибн Сина (Авиценна), Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах (980-1037) - великий мысли­ тель-энциклопедист, философ и врач 378 Ибрахим (7 -1648) - султан Османской империи (1640-1648 гг., 1049-1058 г.х.) 443 Ибрахим Абд ар-Рахман (Абдель Рахман) Да'уд - министр обороны Ирака (1968) 535 Ибрахим, Захир ад-даула Ибрахим ибн Мае'уд Газневи - султан государства Газневидов (1059-1099 гг., 451-492 г.х.) 377 Ибрахим Йинал Сайф ад-даула Сельджукид (XI в.) - полководец, правитель Гургана и Хамадана 376, 378 Ибрахим-мирза (7-1576) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Тахмаспа I 430 Ибрахим-мирза (Султан Бахрам-мирза) (7-1577) - племянник шахиншаха Сефевидского Ира­ на Тахмаспа I 430 Ибрахим-мирза Афшар (7-1749) - наместник Ирака Персидского, позже - шах Ирана (1748-1749 гг., 1161-1162 г.х.) 457, 458 Ибрахим-паша - полководец, великий везирь султана Османской империи Сулеймана I 426 Ибрахим-хан - наместник шахиншаха Сефевидского Ирана Исмаила I в Багдаде 419 Иванов Н.А. (1928-1994) - российский востоковед, докт. ист.н. 420 Извольский А.П. (1856-1919) - министр иностранных дел Российской империи (1906-1910), посол России во Франции (1910-1917) 493 Иззат Мустафа - министр здравоохранения Ирака (1970-е годы), член регионального руковод­ ства партии Баас (до 1979 г.) 545 Иисус Христос (араб. - Иса аль-Масих) (ок. 1 - ок. 33 г.) - посланник Божий, основоположник христианства, в исламе почитается как пророк 402, 656, 689

731

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Ил-Арслан, Абу-л-Фатх (7-1172) - хорезмшах (1156-1172 гг., 551-567 г.х.) 390 Имад ад-дин аль-Исфахани (1125-1201) - иранский историограф 377 Имам-кули-мирза (Имамгули-мирза) (7-1576) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Тахмас­ па I 430 Имам-кули-хан (Имамгули-хан) (7-1633) - полководец шахиншаха Сефевидского Ирана Абба­ са I, правитель Лара, позднее - Фарса (с 1613 г.) 440 Инайатолла-хан, Самиро - полномочный посол Ирана в Ираке (конец 1920-х - начало 1930-х годов) 498 Иоанн Креститель (араб. - Йахйа) - библейско-коранический пророк, в христианстве «- пред­ возвестник (предтеча) Иисуса Христа 402 Ираклий II (1720-1798) - царь Кахетии (с 1744 г.), Картли-Кахетинского царства (с 1762 г.) 468, 470 Иса бен Салман аль-Халифа (р. 1933 г.) - правитель (с 1961 г.), эмир (с 1971 г.) Бахрейна 621 Искандари, Солейман Мирза - первый лидер иранской партии Туде (1940-е годы) 518 Искандер ибн Омар-шейх Тимурид (род. ок. 1384 г.) - правитель Хамадана 410 Исмаил ибн Джафар ибн Мухаммед (7-762) - сын шестого шиитского имама ас-Садика, чьи приверженцы составили исмаилитскую ветвь в шиитском исламе 385 Исмаил I Хатаи Сефевид (1487-1524) - первый шахиншах Сефевидского Ирана (1501-1524 гг., 907-930 г.х.), основатель династии Сефевидов (1501-1732 гг., 907-1145 г.х.) 415-419, 422, 425, 426, 437, 441, 452, 463, 633 Исмаил II Сефевид (1533-1577/78) - шахиншах Сефевидского Ирана (1576-1577/78 гг., 984985 г.х.) 428-431 Исмаил III Сефевид (Халифе Султан), Абу Тураб - номинальный правитель Ирана при Карим-хане Зенде (1750-1753 гг., 1163-1166 г.х.) 459, 464 Исмаил-бек - посол шахиншаха Сефевидского Ирана Тахмаспа II в Санкт- Петербурге (1723) 448 Исмаил-мирза - внук шахиншаха Сефевидского Ирана Мухаммеда Худабенде 434 Исмаил-хан Зенд - правитель Хамадана из династии Зендов (до 1786 г.) 466 Исми-хан - лале (воспитатель) Исмаила-мирзы, внука шахиншаха Сефевидского Ирана Му­ хаммеда Худабенде 434 Исра'ил (Арслан) ибн Сельджук (? - ок. 1029 г.) - сын родоначальника династии Сельджуки­ дов 376, 379 Исфанд Кара-Коюнлу - правитель государства Кара-Коюнлу (сер. XV в.) 413 Йазди (Язди), Ибрахим - заместитель премьер-министра, министр иностранных дел Ислам­ ской Республики Иран (февраль 1979 - ноябрь 1979 г.) 561 Йазид I ибн Му'авийа ибн Аби Суфйан, Абу Халид (646-683) - омейядский халиф (680683 гг., 60-64 г.х.) 418, 489, 558 Йа'куб ибн Хасан Ак-Коюнлу (7-1490) - султан государства Ак-Коюнлу (1479-1490 гг., 883-896 г.х.) 412, 415 Йассеб ибн Хаза'ал - шейх, сын правителя Мухаммары, глава восстания арабов Хузистана (1943) 639 Йахйа - король Йемена (1918-1948)496 Йездигерд III (араб - Йаздиджард, Йездеджирд, Йаздиджирд) (между 616 и 624-651/52 гг.) последний шахиншах Сасанидской империи (632/33-651/52) 398

732

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Йелюй Та-ши (Елюй Даши) - пор-хан (предводитель) племени каракитаев (1124-1143) 388, 390 Йунис-хан - сын хорезмшаха Текиша 392 Йусеф Салман Йусеф (Фахед) (1901-1949) - генеральный секретарь Иракской компартии (с 1940 г.) 520 Йусеф-хан Бахтияр - предводитель племени бахтияр (Иран) 637 Йусуф (?-1156) - сын хорезмшаха Кутб ад-дина 390

Кавурд-бек (Кара-Арслан) Имад ад-дин ибн Да'уд Сельджукид (7-1073) - правитель Кермана (1041-1073 гг., 433-^65 г.х.) 377, 381 Каддафи, Муамар (р. 1942) - председатель СРК (1969-1977), премьер-министр (1970-1972), глава Ливийской Арабской Джамахирийи 671 Каджар-нойён (XIII в.) - родоначальник племени каджаров 463 Кази-хан Сайфи Хасани Казвини, ибн Бурхан (7-1620/21) - глава шиитов Ирана (1606-1617), подписал мирный договор Ирана с Османской империей в 1612 г. 439 Аль-Казим, Абу Ибрахим (Абу-л-Хасан) Муса ибн Джафар ибн Мухаммед (ок. 746-799) - сын имама ас-Садика, седьмой шиитский имам 414, 417, 419, 487 Аль-Ка'им - аббасидский халиф (1031-1075 гг., 422-467 г.х.) 378, 379 Кайхату-хан (Кейхату, Гайхату) (7-1295) - ильхан государства Хулагуидов, великий хан Мон­ гольской империи (1291-1295 гг., 690-694 г.х.) 406 Аль-Ка'ка' ибн Амр - сахиб, наместник Хиры, полководец 650 Кало Иоанн IV - император Трапезунда (1429-1458) 415 Камбиз II (7-522 г. до н.э.) - царь Ахеменидской империи (530-522 г. до н.э.) 507 Кансух аль-Гури (Кансу аль-Гур (аль-Гаури)) аль-Ашраф (7-1516) - мамлюкский султан Египта (I50I-15I6 IT., 906-922 г.х.) 423, 425 Кара Йусуф (7-1420) - предводитель огузского племени кара-коюнлу, основатель и правитель государства Кара-Коюнлу (1389-1400, 1406-1420 гг., 791-802, 809-823 г.х.) 411 Кара-Арслан Бури - байгу (глава) рода Сельджукидов 376 Карим-хан (Керим-хан) Зенд, Мухаммед (ок. 1700-1779 гг.) - вакил ад-даула, фактический правитель Ирана (кроме Хорасана) (1753-1779 гг., 1166-1193 г.х.), основатель династии Зендов 459-462, 464-468, 628, 634 Карл V Мудрый из династии Валуа (1338-1380) - в 1356-1360 гг. регент, а с 1356 г. - король Франции 674 Картер Дж.Э. (р. 1924 г.) - президент С Ш А (1977-1981) 559, 560, 573 Касем, см.: Абд аль-Керим Касем Кастро Рус, Фидель (р. 1926 г.) - премьер-министр Республики Куба (1959-1976), Первый сек­ ретарь ЦК компартии Кубы (с 1965 г.), Председатель Государственного совета и Совета министров (с 1976 г.) 596, 651 Кашани, Абу-л-Касем - айатолла, создатель и глава иранской леворадикальной организации «Моджахедин-е ислам» 518 Керзон Р. - английский дипломат (XIX в.) 479 Кесрави, Ахмед (7-1946) - азербайджанский историк, член руководства Демократической пар­ тии Азербайджана (Иран) 552 Кийа Бозорг Омид (Бузург Умид) - да'и (глава) исмаилитов-низаритов в Иране и Сирии (1124-1138 гг., 518-532 г.х.) 385

733

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Кир II (Кураш, Куруш) Великий (7-530 г. до н.э.) - фактический основатель и первый царь Ахеменидской империи (558-530 гг. до н.э.) 555 Кокс П. - комиссар по гражданским делам в Ираке (1920-1921) 497, 622 Константин IX Мономах (ок. 1000-1055) - византийский император (1042-1055) 378 Корнелиус - епископ Исфахана (сер. XVIII в.) 459, 460, 462 Коробьин В.Г. (7-1635) - русский посланник ко двору шахиншаха Сефевидского Ирана Аббаса I (1621-1624), посол в Крыму (1621-1625), в Дании (1631-1632) 438, 439 Крушинский Т. (XVI в.) - иезуит, много лет проживший в Иране 435, 444, 445 Крымский А.Е. (1871-1942) - известный украинский востоковед 414, 420 Кувшинов А. - дьяк Посольского приказа, посланник ко двору шахиншаха Сефевидского Ира­ на Аббаса I (1621-1624) 438, 439 Кузнецова Н.А. (1924-1993) - российский востоковед 467, 490 Кусай (р. 1966 г.) - сын Саддама Хусейна 530 Куталмыш (Кутулмыш) ибн Исра'ил Сельджукид (7-1063) - внук Сельджука, полководец, по­ коритель Закавказья (1049) 378-380 Кутб ад-дин Мухаммед Ануштегинид (7-1127/28) - первый хорезмшах (1097-1127/28 гг., 490-521 г.х.) 386, 387 Кутлуг-Инанч (Инандж), Махмуд Ильдегизид (ок. 1170-1196) - атабек Азербайджана (11911196 гг., 587-591 г.х.) 392, 393 Кучук Хасан-паша - командир янычар, позже - османский паша Багдада (1638-1639, 16421644) 442 Кызыл Арслан, Музаффар ад-дин Осман Ильдегизид (7-1191) - атабек Азербайджана (11871191 гг., 582-587 г.х.), султан Ирака Арабского (1191) 391, 392 Кюмахи-шах - сын хорезмшаха Санджара II 394

Леандер (XVIII в.) - миссионер-католик, долгое время живший в Иране 452, 453 Липарит Багваши (XI в.) - полководец, грузинский эристав (правитель) 378 Литвинов М.М. (Макс Баллах) (1876-1951) - член коллегии Наркоминдела (с 1918 г.), полпред России в Эстонии (с 1921 г.), нарком иностранных дел С С С Р (1930-1939), посол в С Ш А (1941-1943) 608 Ллойд С. - английский историк и археолог 419 Лутф-Али-хан (Лотф-Али, Лютф-Али, Лутфали) Зенд (ок. 1768-1794) - правитель Кермана, Лара и Фарса (1789^-1794 гг., 1203-1209 г.х.) 463, 466, 467, 470

Маджд ад-даула Рустам - из династии Бундов (Бувайхидов), правитель Рея (997-1029 гг., 387-420 г.х.) 378 Мазарович С И . - поверенный в делах Российской империи в Иране (первая пол. XIX в.) 475 Макариос III (Михаил Христодулос Мускос) (1913-1977) - архиепископ, глава автокефальной православной церкви и лидер (этнарх) греческой общины Кипра, президент Республики Кипр (1959-1977) 687 Макмагон Г. - верховный комиссар Египта (нач. XX в.) 494, 495 Аль-Малик ар-Рахим, Абу Наср Хосров-Фируз ибн Аби Калиджар (7-1058) - последний буидский правитель Ирака Арабского и Багдада (1048-1055 гг., 440-447 г.х.) 378, 379 Малик-шах (Мелик-шах) Насир ад-дин (7-1197) - сын хорезмшаха Текиша, правитель Мерва (1193-1197 гг., 588-592 г.х.) 392

734

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Малик-шах I (Мелик-шах I) Джалал ад-даула ва-д-дин (Джалал ад-дин) Сельджукид (ок. 1054 1092 гг.) - султан государства Сельджукидов (1072-1092 гг., 465-485 г.х.) 381, 382, 384, 386, 389, 394 Малика-хатун (? - не ранее 1227 г.) - дочь сельджукского султана Тугрила III, жена атабека Азербайджана Узбека, позже - жена хорезмшаха Джалал ад-дина Манкбурны 400 Малькольм Дж. - капитан, представитель английского правительства в Иране (начало 1800-х годов) 481 Мальмиерка Пеоли, Исидоро (р. 1930 г.) - министр иностранных дел Республики Куба (с 1976 г.) 651 Аль-Мансур, Абу Джафар Абдаллах ибн Мухаммед (между 707 и 712-775 гг.) - аббасидский халиф (754-775 гг., 136-158 г.х.) 687 Мансур, Хасан Али (7-1965) - премьер-министр Ирана, генеральный секретарь партии «Иран-е новин» (1964-1965) 552 Мае'уд I Газневи, Шихаб ад-даула Мае'уд ибн Махмуд - султан государства Газневидов (1030-1041 гг., 421-432 г.х.) 375-377 Матин-Дафтари, Хедайатолла - глава Национально-демократического фронта Ирана (с 1979 г.) 571 Маудуд Газневи, Шихаб ад-даула Маудуд ибн Мае'уд - султан государства Газневидов (1041-1049 гг., 432-441 г.х.) 377 Махдави-Кяни, Мохаммед Реза - председатель Центрального комитета исламской революции (с марта 1979 г.), заместитель министра внутренних дел (с июля 1979 г.), премьер-министр Исламской Республики Иран (до 2 ноября 1981 г.) 575 Аль-Махди, Мухаммед ибн аль-Хасан (аль-Худжжа, аль-Ка'им, аль-Мунтазар) (868/69 - не поздн. 878 г.) - сын имама аль-Аскари, двенадцатый «сокрытый» шиитский имам 413 Махди Махмуд аль-Такаби (7-1983) - «двойник» Саддама Хусейна 646 Махди Улийа (Мехди Улийе), Хейранниса-бегим (Хейр ан-Ниса-бегим) (7 -1579) - жена и фактически соправительница шахиншаха Сефевидского Ирана Мухаммеда Худабенде, мать шаха Аббаса I 433 Махди-хан (7 - ок. 1748 г.) - предводитель племени зендов 459 Махдийе Улийа - мать Насер ад-дин-шаха Каджара 485 Махмуд Барзанджи, Хафид (7-1956) - шейх курдских племен, лидер курдского освободитель­ ного движения, глава Курдского государства (Сулеймания) (1922-1923) 600 Махмуд Газневи, Йамин ад-даула Абу-л-Касим Махмуд (970-1030) - султан государства Газ­ невидов (998-1030 гг., 388-421 г.х.) 375, 376 Махмуд Пасихийани аль-Гилани (аль-Джилани) (вторая пол. XIV в.) - основатель и идеолог учения нуктавиев 437 Махмуд I - султан Османской империи (1730-1754 гг., 1143-1168 г.х.) 454 Махмуд I Насир ад-дин Сельджукид (1088-1094) - номинальный правитель государства Сель­ джукидов (1092-1094 гг., 485-487 г.х.) 382 Махмуд II - султан Османской империи (1808-1839 гг., 1223-1255 г.х.) 476 Махмуд-Курбан Кербелаи - отец Мухаммеда Таги-хана, великого эмира Насер ад-дин-шаха 482 Махмуд-мирза (7-1576) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Тахмаспа I 430 Махмуд-хан II Рукн ад-дин (Мугис ад-дин), Абу-л-Касим (7-1160) - султан государства Сель­ джукидов (1118-1131 гг., 511-525 г.х.), правитель Хорасана (1131-1160) 390 Мгоян (Мгои) Ш.Х. (р. 1930 г.) - армянский арабист, профессор 536

735

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Мехмет II (Мухаммед II) Фатих - султан Османской империи (1444-1446, 1451-1481 гг., 848850, 855-886 г.х.) 412 Микаел Рамадан (Микаелеф) - «двойник» Саддама Хусейна 645, 646 Мика'ил ибн Сельджук (7 - не поздн. 1029 г.) - сын родоначальника династии Сельджукидов 376 Миклухо-Маклай Н.Д. (1915-1975) - советский востоковед 435 Милюков П.Н. (1859-1943) - министр иностранных дел Временного правительства (1917), ис­ торик, публицист, лидер Партии конституционных демократов 500 Мир Абдаллах (конец XVII - начало XVIII в.) - предводитель афганского племени гильзаев 449 Мир Вейс (Мир Вайс) (7-1715) - предводитель афганского племени гильзаев, правитель Афга­ нистана (1711-1715) 445,449 Мир Махмуд (Махмуд-хан) (7-1725) - предводитель афганского племени гильзаев, покоритель и правитель Ирана (1722-1725) 445, 447-449, 451 Миран-шах, Джалал ад-дин (1366-1408) - сын Тимура, султан, правитель Западного Ирана, Азербайджана, Армении, Ирака Арабского (1404-1408 гг., 807- 812 г.х.) 410-412, 453 Мирза Реза Кермани - убийца Насер ад-дин-шаха Каджара 487 Мирский Г.И. (р. 1926 г.) - российский востоковед, профессор 498, 528, 531 Моддарес, Хасан (ок. 1869-1937) - айатолла шиитов Ирана 508 Моисей (араб. - Муса) (род. в 1574 или 1576 г. до н.э.) - библейско-коранический пророк и за­ конодатель, автор Пятикнижия (Торы) 656 Мокри, Мохаммед - посол Исламской Республики Иран в С С С Р (1980-е годы) 652 Мосаддык ос-Салтане, Мухаммед (доктор Мосаддык) (1881-1967) - премьер-министр Ирана (1951-1952, 1952-1953) 502, 521, 522, 571, 611 Мохаммед Реза-шах Пехлеви (1919-1980) - шах (шахиншах) Ирана (1941-1979) 506, 509, 510, 522, 523, 543, 545, 548, 550, 551, 553-561, 566, 567, 570, 573, 576, 582, 584, 604, 612, 626, 629-631,639,640 Мохаммед аль-Хакани - арабский шейх Хузистана (вторая пол. XX в.) 640-642 Мохаммед Хосейн аль-Йасин - посол Ирака в Иране (вторая пол. 1960-х годов) 581 Мубариз ад-дин (Кутб ад-дин) Мухаммед ибн аль-Музаффар (Шах Махмуд) - правитель госу­ дарства Музаффаридов (1313/14-1358/59 гг., 713-759 г.х.) 408 Муджахед-хан - эмир Луристана (первая пол. XX в.) 637 Музаффар ад-дин-шах Каджар (7-1907) - шах Ирана (1896-1907 гг., 1313-1324 г.х.) 487-491, 514 Аль-Муктафи - аббасидский халиф (1136-1160 гг., 530-555 г.х.) 388 Мунке (Монкэ, Монке, Менпо) (1208-1259) - внук Чингисхана, великий 373, 401 хан Монго­ льской империи (1251-1259 гг., 649-658 г.х.) 373, 401 Мурад - султан государства Ак-Коюнлу, правител373,401 ь Ирака Персидского (1502-1508 гг., 907-914 г.х.) 412, 416 Мурад I-султан Османской империи (1360-1389 гг., 761-791 г.х.) 422 Мурад III (7-1595)-султан Османской империи (1574-1595 гг., 982-1003 г.х.) 429-431, 434 Мурад IV (ок. 1612-1640) - султан Османской империи (1623-1640 гг., 1032-1049 г.х.) 441— 443, 633, 636 Муртаза-кули-хан (Муртазагули-хан) Каджар (7-1798) - правитель Гиляна (1781-1796) 465, 469 Муршид-кули-хан (Муршидгули-хан) (7-1589) - предводитель кызылбашского племени устаджлу, регент при шахиншахе Сефевидского Ирана Аббасе I 433, 434

736

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Муса-байгу ибн Сельджук (7-1040/41 или 1056 гг.) - глава династии Сельджукидов 376, 377 Муса-хан - ильхан государства Хулагуидов (1336 г., 736 г.х.) 408 Мусави, Мустафа - айатолла, отец айатоллы Хомейни 508 Мусанна ибн аль-Харис (7-636) - арабский полководец, вождь племени шайбан 591 Аль-Муста'ли - фатимидский халиф Египта (1094-1101 гг., 487-495 г.х.) 385 Аль-Мустансир (7-1094) - фатимидский халиф Египта (1036-1094 гг., 427-487 г.х.) 384, 385 Аль-Мустансир - аббасидский халиф Египта (1261 г., 659-660 г.х.) 403 Аль-Мустаршид (7-1135) - аббасидский халиф (1118-1135 гг., 512-529 г.х.) 385, 390 Аль-Муста'сим (7-1258) - последний правивший аббасидский халиф Багдада (1242-1258 гг., 640-656 г.х.) 401-403 Мустафа I - султан Османской империи (1617-1618, 1622-1623 гг., 1026-1027, 1031-1032 г.х.) 440 Мустафа-мирза (7-1576) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Тахмаспа I 430 Мустафа-паша (Кара Мустафа) - первый везирь османского султана Мурада IV, полководец, покоритель Багдада (1638) 443 Мустофи (Мустоуфи), Абдолла - губернатор Азербайджана (конец 1930-х годов) 507 Аль-Мутаваккил III (7-1583) - последний аббасидский халиф Египта (1508-1517 гг., 914— 923 г.х.) 424, 425 Мухаммед (Мухаммад, Магомет), Абу-л-Касим Мухаммед (Ахмад) ибн Абдаллах (ок. 570632 гг., 10 г.х.) - основоположник и пророк ислама 387, 402, 418, 421, 425, 437, 452, 485, 489, 491, 499, 507, 563-565, 593, 596, 650, 656, 674, 676, 677, 680, 683, 687, 690 Мухаммед I, Гийас ад-дин Абу Шуджа Мухаммед Тапар Сельджукид (7-1118) - правитель султаната Иракских Сельджукидов (1105-1118 гг., 498-511 г.х.) 382 Мухаммед V Рашад - султан Османской империи (1909-1918 гг., 1327-1336 г.х.) 493 Мухаммед Али-хан Зенд - сын Карим-хана Зенда 462 Мухаммед Али-хан аш-Ширази - заместитель министра иностранных дел Ирана (середина XIX в.) 408, 608 Мухаммед Газневи, Джалал ад-даула Мухаммед ибн Махмуд - султан государства Газневидов (1030-1031, 1040-1041 гг.; 421, 432 г.х.) 377 Мухаммед бен Халифа аль-Халифа - шейх арабского племени атбан (вторая пол. XVIII в.) 620 Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703/04-1787 или 1792 гг.) - основатель исламского ре­ лигиозно-политического течения ваххабизма 474, 682-684, 686 Мухаммед ибн Исмаил ибн Джафар - внук шестого шиитского имама ас-Садика, признанный исмаилитами седьмым шиитским имамом 385 Мухаммед Ибрахим-хан Зенд - калантар (выборный голова) Шираза (XVIII в.) 466, 470 Мухаммед Махди Кубба - член Высшего государственного совета Ирака (1958), лидер партии «Истикляль» 525 Мухаммед Салех аль-Абаджи (7-1963) - член политбюро ЦК Иракской компартии 531 Мухаммед Хасан-хан Каджар (7-1760) - ишик-агаси-баши (главный церемонимейстер) Адил-шаха Афшара, сардар (командир пограничного войска) Сулеймана II Сефевида, пра­ витель Мазендарана (с 1750 г.) и Гиляна (с 1752 г.) 464, 465 Мухаммед Худабенде (Хадабанда, Худабендэ, Ходабанде, Худа-бенде) - шахиншах Сефевид­ ского Ирана (1578-1587 гг., 985-995 г.х.) 430, 431, 433, 434 Мухаммед Хусейн (Абу-л-Ис) (7-1963) - член руководства Иракской компартии 530 Мухаммед-Али Каджар - сын Фатх-Али-шаха, подписал Эрзерумский мирный договор с Османской империей 1823 г. 476, 478 Мухаммед-Али-шах Каджар - шах Ирана (1907-1909 гг., 1324-1327 г.х.) 491, 492

47 -

6096

737

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Мухаммед-Масум Исфахани - придворный историограф шахиншаха Сефевидского Ирана Сефи I 441, 443 Мухаммед-паша (7-1637) - великий везирь османского султана Мурада IV 442 Мухаммед-Хасан аш-Ширази, Мирза - айатолла шиитов Ирана 486 Мухаммед-шах Каджар (7-1848) - шах Ирана (1835-1848 гг., 1250-1264 г.х.) 478, 480, 482 Мухаммед-шах, Насир ад-дин - правитель Индии династии Великих Моголов (1719-1748 гг., 1131-1161 г.х.) 453 Мухйи ад-дин (Мохиддин) аз-Зебак - шейх, руководитель освободительного движения в Хузистане (1920-е годы) 639 Муша'ша', Мухаммед (7-1458) - глава шиитского восстания в Курдистане (1441/42), основа­ тель династии правителей в Хузистане 413, 435, 633 Муша'ша* Мухсен ибн Мухаммед - правитель Хузистана (втор. пол. XV в.) 633 Навваб Сефеви (Сафави), Сейид Муджтаба (7-1965) - основатель (1944) и глава иранской ле­ ворадикальной организации «Федайан-е ислам» 518 Надар Рафи' аль-Атили (7-1986) - «двойник» Саддама Хусейна 646 Наджиб Рубай - генерал, член Высшего государственного совета Ирака (1958) 525 Надир-кули-хан, см. Надир-шах Надир-мирза Афшар (7-1804) - соправитель Хорасана (до 1795 г.), правитель Мешхеда (1794-1800) 458, 468 Надир-шах (Тахмасп-кули-хан) Афшар (1688-1747) - регент (с 1732 г.), шахиншах Ирана (1736-1747 гг., 1148-1160 г.х.), родоначальник династии Афшаров (1736-1795 гг., 1148-1210 г.х.) 450-460, 464, 466, 468, 474, 484, 627, 633, 634 Наполеон I Бонапарт (1769-1821) - первый консул (с 1799 г.), император Франции (18041814 гг., март-июнь 1815 г.) 472, 473, 503 Насер ад-дин-шах Каджар (1831-1896) - шах Ирана (1848-1896 гг., 1264-1313 г.х.) 480, 481, 483, 485-487, 628 Насер, Гамаль Абдель (Гамал Абд ан-Насер) (1918-1970) - президент Египта (1956-1970) 373, 526, 530 Насер Али-хан Зенд - брат Карим-хана Зенда 462 Насеролла-мирза Афшар (7-1785/86) - сын Шахруха-мирзы, соправитель Хорасана 458, 468 Ан-Насир - аббасидский халиф (1180-1225 гг., 575-622 г.х.) 390-392, 394, 397 Насири, Не'матолла - начальник Национальной гвардии Ирана (до 1953 г.), глава С А В А К (до июня 1978 г.) 522, 562 Наср, Сейид Хосейн - видный иранский философ-традиционалист, профессор Тегеранского университета 682 Насрулла Фалсафи - современный иранский историк 417 Наус - бельгиец, министр почт и телеграфа, казначей, глава таможни Ирана (1900-е годы) 489 Нессельроде К.В. (1780-1862) - граф, министр иностранных дел Российской империи (1816-1856), канцлер (с 1845 г.) 477 Низам аль-Мулк, Абу Али аль-Хасан ибн Али ат-Туси (1017-1092) - везирь (1063-1092) султа­ нов Алп-Арслана и Малик-шаха Сельджукидов 380, 381, 384, 385 Низами Гянджеви, Абу Мухаммед Илйас ибн Йусуф (ок. 1141 - ок. 1209 г.) - выдающийся азербайджанский поэт и мыслитель, автор эпопеи «Хамсе» 434 Низар (XI в.) - сын фатимидского халифа аль-Мустансира; сторонники его халифата сложи­ лись в течение исмаилитов-низаритов 385

738

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Николай II (1868-1918) - последний император России (1894-1917) 493, 500 Никольсон А. (1849-1928) - английский дипломат, барон, посол Великобритании в Российской империи (1906-1910) 493 Никсон P.M. (1913-1994) - президент С Ш А (1969-1974) 554 Нури Са'ид (Нури-паша ас-Са'ид) (1888-1958) - военный министр (шесть раз), премьер-ми­ нистр Ирака (1930-1932, 1938-1940, 1941-1944, 1946-1947, 1949, 1950-1952, 1954-1957, 1958) 497, 499, 524, 606, 607, 611, 622

Обрезков А. - действительный статский советник, подписал Туркманчайский мирный договор 1828 г. с Ираном 477 Омар (Умар) ибн аль-Хаттаб аль-Фарук (между 580 и 585-644 гг., 23 г.х.) - ближайший спод­ вижник Пророка и его тесть (отец Хафсы), второй «праведный» халиф (634-644 гг., 1223 г.х.) 418, 425, 633 Омар-паша (Умар-паша) - османский паша Багдада (1764-1775) 462 Омар-шейх (1354-1394) - старший сын Тимура, правитель уделов «царство Хулагу» (1393) и Фарса (1394) 410 Омар-шейх ибн Миран-шах Тимурид - отец Бабура, родоначальника династии Великих Мого­ лов в Индии, правитель удела «царство Хулагу» (с 1404 г.) 411, 453 Орхан - султан Османской империи (ок. 1322-1360 гг., ок. 724-761 г.х.) 422 Осман (Усман) ибн аль-Аффан, Зу-н-нурайн (между 574 и 580-656 гг., 35 г.х.) - один из пер­ вых ближайших сподвижников Пророка, его зять (муж Умм Кулсум и Рукаййи). Третий «праведный» халиф (644-656 гг., 23-35 г.х.) 418

Павел I (1754-1801) - император России (1796-1801) 470 Паскевич И.Ф. (1782-1856) - генерал-фельдмаршал (1829), командующий Отдельным кавказ­ ским корпусом (1827-1830) 477 Пассандиде, Сейид Муртиза - айатолла, старший брат айатоллы Хомейни 508 Пенроуз, Эдит - английский востоковед 520 Пенроуз, Эрнст - английский востоковед 520 Перес де Куэльяр, Хавьер - Генеральный секретарь ООН (1982-1991) 667, 668 Перихан-ханум (? - не поздн. 1546 г.) - дочь шахиншаха Сефевидского Ирана Исмаила I, жена ширваншаха Халилуллы II 427 Перихан-ханум (1548-1578) - дочь шахиншаха Сефевидского Ирана Тахмаспа I 429, 431 Петерсон М. - посол Великобритании в Ираке (1930-е годы) 512 Петр I (1672-1725) - российский царь с 1682 г., первый император Российской империи (1721-1725) 448, 449, 451 Пико Ф. (Жорж-Пико) - французский дипломат, составитель договора о разделе Османской империи (1916) 495 Пико Ш. - французский историк (конец XVIII - начало XIX в.) 456, 457 Пир-Мухаммед ибн Джахангир Тимурид (1376-1407) - правитель удела «престол Газневидов» (с 1392 г.) 410 Пир-Мухаммед ибн Омар-шейх Тимурид - правитель Шираза 410 Пир-шах, Гийас ад-дин Ануштегинид (7-1229) - хорезмшах (султан) (1220-1229 гг., 617— 626 г.х.) 394

47'

739

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Потемкин Г.А., «Светлейший князь Таврический» (1739-1791) - граф, генерал-фельдмаршал (с 1784 г.), главнокомандующий русской армией во время русско-турецкой войны 17871791 гг. 471 Примаков Е.М. (р. 1929 г.) - академик, директор Института востоковедения (1978-1985), ИМЭМО (1985-1989) АН СССР, Председатель Совета Союза Верховного Совета С С С Р (1989-1990), премьер-министр РФ (сентябрь 1998 - май 1999 г.) 687 Раджави, Мас'уд - лидер «Моджахедин-е халг-е Иран» 574 Раджаи, Мохаммед Али (7-1981) - премьер-министр (1980-1981), президент (август 1981 г.) Исламской Республики Иран 574, 575, 651 Размара, Али (7-1951) - премьер-министр Ирана (1950-1951) 521, 552 Рамазани Р.К. - профессор университета Вирджиния (США) 650 Рана (р. 1970 г.) - дочь Саддама Хусейна, жена Иззетдина Камиля 530 Ра'уф-паша - наместник восточных областей Османской империи, подписал Эрзерумский мирный договор с Ираном 1823 г. 476 Рахд (р. 1968 г.) - старшая дочь Саддама Хусейна, жена Хусейна Камиля 530 Ар-Рашид (7-1136) - аббасидский халиф (1135-1136 гг., 529-530 г.х.), убит исмаилитами 385 Рашид Али аль-Гайлани - премьер-министр Ирака (1933, 1940-1941), один из лидеров «Пар­ тии национального братства», позже - партии «Истикляль» 499, 527 Рашид ад-дин Фазлуллах Хамадани (1247-1318) - мусульманский историограф, улем, врач, ве­ зирь ильханов-Хулагуидов Газан-хана, Улджайту Худабенде и Абу Са'ида (1295-1318) 406-408 Реза Пехлеви (р. 1960 г.) - сын и наследник шаха Ирана Мохаммеда Резы Пехлеви. Объявил себя шахом Ирана Резой II (1980) 551, 567 Реза-кули (Резагули) - сын Надир-шаха Афшара, наместник Хорасана 453 Реза-кули-хан (Резагули-хан) - придворный историк шахов-Каджаров (XVIII в.) 481 Реза-кули-хан (Резагули-хан) Каджар - брат Ага-Мухаммед-шаха Каджара 464 Реза-хан, см.: Реза-шах Пехлеви Реза-шах Пехлеви (1878-1944) - военный министр (1921-1923), премьер-министр (1923-1925), верховный главнокомандующий (1925), шах Ирана (1935-1941) 498, 501-506, 508, 509, 521, 555, 556, 599, 606-608, 629, 637 Рейган Р.У. (р. 1911 г.) - президент США (1981-1989) 559 Ар-Рида (ар-Риза), Абу-л-Хасан Али ибн Муса (между 765 и 770-818) - сын имама аль-Кази­ ма, восьмой шиитский имам 436, 458, 468, 471, 483, 487, 488 Ричард II из династии Плантагенетов (1367-1400) - король Англии (1377-1399) 674 Роман IV Диоген (1039-1072) - византийский император (1068-1071) 380 Роухани, Садек - член руководства Партии Исламской Республики 631 Рустам ибн Омар-шейх Тимурид - правитель Исфахана 410 Рустам (Ростам) сын Фаррух Хормизда (7- ок. 636 г.) - главнокомандующий войсками Саса­ нидского Ирана, погиб в битве при Кадисии 650 Рустам Хайдар - начальник канцелярии короля Ирака Фейсала I 498 Рухани - айатолла шиитов Ирана 592 Са'ад ибн Аби Ваккас, Абу Исхак (ок. 593 - 675 г.) - племянник Амины, матери Пророка, один из его первых и ближайших сподвижников, знаменитый арабский полководец, победитель в битве при Кадисии (636), основатель г. Куфы 650

740

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Са'ади, Муслих ад-дин (Муслихиддин) Са'ади аш-Ширази (между 1203 и 1210-1292 гг.) - ве­ ликий персидский поэт 460 Са'адун Хаммади - министр иностранных дел Ирака (1970-е - 1982 гг.), государственный ми­ нистр по делам президентства (с 1982 г.) 585, 647, 649 Саба Тульфах - мать Саддама Хусейна 511 Ас-Сабах, Ахмад ибн Джабир ибн Мубарак - шейх Кувейта (1920-е гт.) 622 Ас-Сабах бен Ахмад ас-Сабах - министр иностранных дел Кувейта (1970-е гг.) 624 Са'д ад-даула (7-1291) - везирь ильхана-Хулагуида Аргун-хана (1284-1291) 406 Садат, Анвар (1918-1981) - президент Египта (1970-1981) 567, 587, 630 Саддам Хусейн (р. 1937 г.) - президент, премьер-министр, председатель СРК Иракской Рес­ публики с 1979 г., генерал-полковник 373, 511, 528-533, 536, 545, 559, 561, 583, 584, 586-588, 593-597, 605, 616, 619, 622, 631, 632, 643-648, 650-652, 654-656, 658-662, 664, 667-671, 689 Садекян, Али - помощник военного атташе посольства Ирана в Ираке (1960-е гг.) 581 Саджида Тульфах - первая жена Саддама Хусейна (с 1963 г.) 530 Ас-Садик, Абу Абдаллах Джафар ибн Мухаммед ибн Али (702-765) - сын имама аль-Бакира, шестой шиитский имам, приверженцы которого основали джафаритский мазхаб 385, 452, 487, 491 Садр ад-дин Ахмад Хал иди - везирь ильхана-Хулагуида Кайхату-хана (1291-1295) 406 Садр ад-дин Муса (1305-1392) - суфий, глава рода Сефевидов (1334-1392) 414 Садык (Садек) Гурджи (7-1797) - убийца Ага-Мухаммед-шаха Каджара (1797) 470 Садык-хан (Садек-хан) Зенд, Мухаммед (7-1779) - брат Карим-хана Зенда 462, 463 Садык-хан (Садек-хан) Шеккаки - предполагаемый организатор убийства Ага-Мухаммед-шаха Каджара (1797) 470 Са'ид Абд ар-Рахман аль-Гайлани аль-Багдади - председатель Государственного совета Ирака (1920-1922) 497 Са'ид Мухаммед аль-Хаким - айатолла шиитов Ирака 595 Са'ид Нафиси - современный иранский историк 467 Са'ида - дочь аббасидского халифа аль-Ка'има, жена Тугрил-бека Сельджукида 379 Сайке П. - английский дипломат, составитель договора о разделе Османской империи (1916) 495 Сакафи Техрани - айатолла, тесть айатоллы Хомейни 508 Салах ад-дин аль-Битар - один из основателей партии Баас (Сирия) (начало 1940-х годов) 519 Салем бен Султан - шейх Шарджи (начало XX в.) 627 Салех-бек - командир гвардейцев-заговорщиков, убивших Надир-шаха Афшара (1747) 455 Салих Махди Аммаш - министр обороны Ирака (1963) 530 Салман ибн Султан (7-1767) - шейх арабского племени бану ка'аб, правитель Арабистана (1737-1767) 634 Самсон-хан - полководец Насер ад-дин-шаха Каджара 486 Санджаби, Карим - глава Народного Фронта Ирана, министр иностранных дел Исламской Рес­ публики Иран (февраль-апрель 1979 г.) 565, 566, 571, 574 Санджар I (Синджар I), Му'изз ад-дин Абу-л-Харис Сельджукид (1085-1157) - султан в Вос­ точном Иране (1097-1157 гг., 490-552 г.х.), верховный султан династии Сельджукидов с 1118 г. 382, 384, 386-390, 394, 419 Санджар II (Синджар II), Ала ад-дин (Кутб ад-дин) Искандари Сани, Мухаммед Ануштегинид (7-1220) - хорезмшах (1200-1220 гг., 596-17 г.х.) 392-399 Сансон П. - французский путешественник (XVII в.) 444

741

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Сару-хан Талыш - представитель шаха Сефи I Сефевида, подписал Касре-Ширинский договор 1639 г. 443 Саттар-хан ибн аль-Хасан (1867/68-1914) - руководитель Тебризского восстания (1908-1909) 492 Са'уд ибн Абд аль-Азиз - правитель Эр-Дир'ийи (Аравия) 474 Себастьян - викарий, долгое время живший в Иране (XVIII в.) 455 Сейид Зийа ад-дин Табатабаи - премьер-министр Ирана (1921) 501 Сейид Талиб-паша - министр внутренних дел Ирака (1920-е годы) 497 Секу Туре, Ахмед (1922-1984) - президент Гвинейской Республики (1961-1984) 655 Селим I Йавуз (Явуз, «Грозный») (между 1467 и 1470-1520 гг.) - султан Османской империи (с 1512 г.), в 1517 принял титул халифа 421-425, 633 Селим II (7-1574) - султан Османской империи (1566-1574 гг., 974-982 г.х.) 429 Селим III - султан Османской империи (1789-1807 гг., 1203-1227 г.х.) 471 Сельджук ибн Тугак (Тукак, Дукак) (первая пол. X - первая пол. XI в.) - из рода кынык, йабгу (вождь) племени огузов, родоначальник династии Сельджукидов (1038-1194 гг., 429590 г.х.) 375, 376, 378 Сертак-нойен (XIII в.) - военачальник ильхана Хулагу-хана 463 Сефи I (Сафи I), Сам-мирза- шахиншах Сефевидского Ирана (1629-1642 гг., 1038-1052 г.х.) 440-443, 633 Сефи ад-дин (Сафи ад-дин) Исхак (1252-1334) - суфий, родоначальник династии Сефевидов 414, 469 Сефи-кули-хан (Сафи-кули-хан, Сафигули-хан) (7-1631) - глава багдадского ополчения во вре­ мя осады города османами в 1631 г. 441 Сефи-мирза (Сафи-мирза) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Аббаса I 440 Сефи-мирза (Сафи-мирза) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Хусейна I 448 Сёбук-тегин (Себюк-текин), Насир ад-даула - бывший гулям, основатель и правитель (977997 гг., 366-387 г.х.) династии Газневидов (977-1186) 375 Симония Н.А. (р. 1932 г.) - известный российский востоковед, академик 529 Сойургатмыш-хан (Союргатмыш, Суйюгуртмыш, Суюр Гитмиш) Чингисид, потомок Угедея (7-1388) - хан среднеазиатского улуса (1370-1388) 409 Соломон, сын Давида (7-928 г. до н.э.) - библейско-коранический пророк, третий царь Изра­ ильско-Иудейского государства (965-928 гг. до н.э.) 563 Субутай (Субэдей, Субетэй) - полководец Чингисхана и Бату-хана, покоритель Ирана и рус­ ских княжеств 373, 398 Сулайман I (Сулейман I) Кануни («Законодатель»), в европейской литературе - «Великолеп­ ный» (1495-1566) - султан Османской империи (1520-1566 гг., 926-974 г.х.) 425-429, 633 Сулейман I (Сефи II) Сефевид - шахиншах Сефевидского Ирана (1666-1694 гг., 1077— 1105 г.х.) 443, 458 Сулейман II, Мир Сейид Мухаммед Сефевид - правитель Восточного Ирана (1750 г., 1163 г.х.) 458, 461 Сулейман-мирза (7-1576) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Тахмаспа I 430 Сулейман-шах - племянник султана Санджара I Сельджукида, наместник Хорезма (1139) 387 Сулейман-шах (7-1156) - сын хорезмшаха Атсыза 390 Сулейман-шах ибн Куталмыш Сельджукид - правитель Румского султаната Сельджукидов (1077-1086 гг., 470-479 г.х.) 380 Султан (7-1925) - руководитель освободительного движения в Хузистане (1920-е годы) 639 Султан-Махмуд-хан - сын Сойургатмыш-хана Чингисида 409

742

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Султанали-мирза Афшар - соратник шахиншаха Сефевидского Ирана Исмаила I, участник Чалдыранской битвы (1514) 422 Султан-Хусейн-мирза - племянник шахиншаха Сефевидского Ирана Тахмаспа I 430 Султан-шах, Джалал ад-дин Махмуд (?-1193) - сын хорезмшаха Ил-Арслана 390-392

Табатабаи, Сейид Мирза Мухаммед - айатолла шиитов Ирана (XIX в.) 487, 489, 490 Таги-заде, Сейид Хасан (1878-1970) - государственный и политический деятель Ирана, дипло­ мат, ученый. Депутат меджлиса I созыва, посол Ирана в Великобритании (1944-1947), председатель сената иранского парламента (1950-1957) 600 Таги-хан, Мухаммед Фарахани (между 1795 и 1800-1852 гг.) - Амир-е кабир (Великий эмир), Атабек-е азам (Великий атабек), везирь Насер ад-дин-шаха Каджара 479, 482-485, 556 Тадж ад-дин Абу-л-Фадл Наср Саффарид (?-1163) - правитель Сиджистана (1087-1163) и Систана (после 1103-1163 гг., после 496-559 г.х.) 389 Тадж ад-дин Али-шах (7-1324) - везирь ильхана-Хулагуида Абу Са'ида 408 Тадж ад-дин-хатун - невольница Малик-шаха I Сельджукида, мать султана Санджара I 382 Талегани, Махмуд (1910-1979) - айатолла, организатор и глава «Движения за свободу Ирана» (1963-1979), председатель Исламского революционного совета (1979) 552,558,565, 570, 571 Талиб (Талеб) Хусейн Шабиб - министр иностранных дел Ирака (1963) 531 Тальбот Г.Ф. - майор, глава английской табачной концессии в Иране 486 Тарагай - сын ильхана Хулагу-хана 409 Тарагай сын Баргуля сына Илынгыза - глава монгольского рода барласов, отец Тимура (Та­ мерлана) 409 Тарик Азиз (р. 1936 г.) - заместитель премьер-министра, министр иностранных дел Иракской Республики (с 1983 г.) 643, 644, 649, 655 Тахер, Да'уд - иранский дипломат (вторая половина 1960-х годов) 581 Тахер Йахйа (Яхья) ат-Тикрити - генерал, премьер-министр Ирака (1963-1965, 1967-1968) 531, 533, 579 Тахмасп, Халил - боевик «Федайан-е ислам», убийца премьер-министра Ирана Али Размары (1951) 552 Тахмасп I (Тахмасиб I) Сефевид (1513/14-1576) - шахиншах Сефевидского Ирана (15241576 гг., 930-984 г.х.) 425-431, 436 Тахмасп II (Тахмасиб II) Сефевид (7-1736) - шахиншах Сефевидского Ирана (1722-1732 гг., 1135-1145 г.х.), фактически правил в Гиляне, Мазендаране, Азербайджане 447-451, 453, 457, 464 Тахмасп-мирза (Тахмасиб-мирза) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Аббаса I 440 Тахмасп-мирза (Тахмасиб-мирза) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Мухаммеда Худабен­ де 430 Текиш (Текеш), Ала ад-дин Ануштегинид (7-1200) - хорезмшах (номинально с 1172 г., факти­ чески с 1192 г., 567-596 г.х.) 390-393 Теркен-хатун (Туркан, Таркан) - жена султана Санджара I Сельджукида 388 Теркен-хатун (Туркан, Таркан) - жена хорезмшаха Ил-Арслана, мать Султан-шаха 390 Теркен-хатун (Туркан, Таркан), Хатун Джалалийа (7-1094) - жена Малик-шаха Сельджукида, регентша при султане Махмуде I 382 Теркен-хатун (Туркан, Таркан), Худаванд-и джахан (7-1233) - жена хорезмшаха Текиша, мать и соправительница хорезмшаха Ала ад-дина Мухаммеда (1200-1221) 393, 395, 397, 399

743

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Тимур (Тамерлан, Тимурленг) (1336-1405) - полководец, государственный деятель, основа­ тель и правитель государства Тимуридов (1370-1405 гг., 771-807 г.х.), родоначальник ди­ настии Тимуридов (1370-1507) 409, 410,412, 413, 453, 463, 633 Токудар (Текюдер) Ахмад - ильхан государства Хулагуидов (1282-1284 гг., 680-683 г.х.) 404 Толуй (Тулуй) (7-1232) - сын Чингисхана, глава улуса Центральной и Западной Монголии 401, 403 Тохтамыш (7-1406) - потомок Джучи, сына Чингисхана, хан Золотой Орды (1380-1399) 413 Трубецкой В.В. (1924-1992) - российский иранист 599 Туга-Тимур-хан - ильхан государства Хулагуидов (1336 7-1353) 408 Тугрил-бек (Тогрул, Тогрыл, Тугрыл), Рукн ад-даула (ад-дунйа) ва-д-дин Мухаммед Сельджу­ кид (7-1063) - султан (1038-1063 гг., 429-455 г.х.) государства Сельджукидов 376-379 Тугрил III (Тогрул, Тогрыл, Тугрыл), Рукн ад-дин (ок. 1170-1194 гг.) - последний правитель султаната Иракских Сельджукидов (1174-1194 гг., 571-590 г.х.) 391-393 Туман-бей (Туманбай) аль-Ашраф (ок. 1478-1517 гг.) - последний мамлюкский султан Египта (1516-1517 гг., 922 г.х.) 423, 424

Увар-хан - брат султана Османской империи Мурада IV 443 Увейс I (Увайе I) Джалаирид - правитель государства Джалаиридов (1356-1374/75 гг., 757776 г.х.) 408 Угедей (Угэдэй, Огедей) (1186-1241) - сын Чингисхана, великий хан Монгольской империи (1227-1241 гг., 624-639 г.х.) 397, 398, 401, 403, 409 Удей (Удай, Удэй) (р. 1964 г.) - старший сын Саддама Хусейна 530 Узбек (Озбек) Ильдегизид (7-1225) - атабек Азербайджана (1210/11- 1225 гг., 607-622 г.х.) 400 Узлаг-шах, Кутб ад-дин (7-1221) - сын хорезмшаха Ала ад-дина Мухаммеда 394, 398 Узун Хасан (Хасан-бек) Байандури (ок. 1423-1477 г.) - султан, фактический основатель и пра­ витель (1453-1478 гг., 857-882 г.х.) государства Ак-Коюнлу (1468-1502) 412, 415-417 Улджайту-хан (Олджайтю, блжейтю) Худабенде (Худабанда, Худабендэ, Ходабанде, Худа-бе нде), Мухаммед (7-1316/17) - ильхан государства Хулагу идов (1304-1316/17 гг., 703-717 г.х.) 407, 408 Усама бен Мухаммед бен Ладен (р. 1957 г.) - глава мусульманской экстремистской организа­ ции «аль-Каима» 690 Ухун (7-1218) - купец, доверенное лицо Чингисхана в переговорах с хорезмшахом Ала ад-ди­ ном Мухаммедом 396

Фавзийа - жена шаха Ирана Мохаммеда Резы Пехлеви 640 Фазлаллах Астарабади Хуруфи (7-1394 или 1401 г.) - суфий, основатель «крайней» шиитской секты хуруфийа 413 Фарах (Фара) Диба - жена шаха Ирана Мухаммеда Резы Пехлеви 551, 567 Фарраш-баши - придворный Насер ад-дин-шаха Каджара 485 Фаррух-Йасар (7-1500) - ширваншах 415 Фарук (1920-1965) - король Египта (1936-1952) 640 Фатима бинт Муса аль-Казим, Масума («Светлая», «Безгрешная») - почитаемая шиитами дочь седьмого (аль-Казима) и сестра восьмого (ар-Риды) шиитских имамов 471, 483, 508 Фатх-Али-хан Афшар - наместник Надир-шаха Афшара в Систане, позднее - беглербек в Азербайджане (до 1763 г.) 461

744

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Фатх-Али-хан Каджар - наместник Мазендарана, Астрабада, позже - главнокомандующий войсками при шахиншахе Сефевидского Ирана Тахмаспе II 455, 457, 461, 464 Фатх-Али-шах Каджар (Баба-хан) (1771/72-1834) - шах Ирана (1798-1834 гг., 1212-1250 г.х.) 469-473, 475-478, 481, 488 Фахд ибн Абд аль-Азиз ас-Са'уд (р. 1922 г.) - король Саудовской Аравии с 1982 г. 686 Фахр ад-даула, Али - правитель династии Бундов в Исфахане, Рее, Хамадане (983-997 гг., 373-387 г.х.) 374 Фахр аль-Мулк - сын Низам аль-Мулка, везирь султана Санджара I Сельджукида 384 Фахр аль-Мулк Байгу (Бигу) ибн Муса, Му'изз ад-даула - глава рода Сельджукидов 376 Фейсал I (Файсал) Хашимид, ибн аль-Хусейн (7-1933) - король Ирака (1921-1933) 494-498, 510, 606 Фейсал II (Файсал) Хашимид (1935-1958) - король Ирака (1939-1958 гг., фактически с 1953 г.) 512, 523, 524, 601,611,620 Фирдуоси, Абу-л-Касим (Абулькасим) Мансур (ок. 940-1020 или 1030 г.) - великий персид­ ский и таджикский поэт 507 Фома Аквинский (1225 или 1226-1274 гт.) - христианский теолог, философ, основоположник томизма 675 Форуги, Мохаммед Али Зока оль-Мольк (1877/78-1942) - премьер-министр Ирана (1925 1926, 1933-1935, 1941-1942), ученый, почетный член АН С С С Р (с 1942 г.) 503 Хадж Йусиф ибн Мардоу ибн Али (конец XVIII - начало XIX вв.) - эмир, предводитель араб­ ского племени боу-кассеб 632 Хади Кашеф аль-Гата - шейх, глава организации «Движение в поддержку борьбы Арабистана» (1929-1939) 639 Хаза'ал (7-1936) - шейх, правитель Мухаммары (Хорремшехра) 636-639 Хайдар аль-Ка'аби (7-1940) - шейх арабского племени бану ка'аб, руководитель освободи­ тельного движения в Хузистане (1930-е годы) 639 Хала (р. 1975 г.) - дочь Саддама Хусейна 530 Халали, Манучехр - глава партии «Иран-е новин» (1965-1975) 552 Халед бен Мухаммед (7-1971) - эмир Шарджи 630 Халед Нахшабанди - член Высшего государственного совета Ирака (1958), губернатор Эрбиля 525 Халид ибн аль-Валид, Абу Сулайман (7-642) - знаменитый арабский полководец 650 Халил-паша - османский паша Багдада (1916-1917) 495 Халил-султан ибн Миран-шах Тимурид - правитель Закавказья и Восточной Анатолии 410, 411 Халилулла II (7-1535) - ширваншах (1524-1535) 427 Хальхали, Садек - айатолла, председатель Исламского революционного совета (1980) 565, 642 Хамза-мирза (ок. 1567-1586 гт.) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Мухаммеда Худабенде 430, 431, 433, 434 Хаменеи (Хосейни-Хаменеи), Сейид Али Хосейни (р. 1939 г.) - айатолла, президент Ислам­ ской Республики Иран (1981-1989), руководитель ИРИ с 1989 г. 565, 574, 575, 658 Хаммурапи - царь Вавилонии (1792-1750 гт. до н.э.) 632 Ханзала Хаза'ал - шейх арабских племен Хузистана (вторая половина XX в.) 641 Хардан Тикрити - командующий В В С (1963), министр обороны (1965), заместитель премьер-министра (1968) Ирака, член руководства партии Баас 545, 579, 580

745

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Харун ар-Рашид, Абу Джафар Харун ибн Мухаммед аль-Махди (между 763 и 766-809 гг.) - аб­ басидский халиф (786-809 гг., 170-193 г.х.) 431 Хасан Большой (аль-Хасан Бузург), Тадж ад-дин - предводитель монгольского племени джалаир, правитель Ирака Арабского, Курдистана и Азербайджана (1336-1356 гг., 736757 г.х.), основатель династии Джалаиридов (1340-1410) 408 Хасан Ибрахим - дядя и отчим Саддама Хусейна 511 Хасан Малый (аль-Хасан Кучук, Кючюк) - внук эмира Чобана, наместник ильхана Абу Са'ида Хулагуида в Анатолии (первая пол. XIV в.) 408 Аль-Хасан, Абу Мухаммед аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб аль-Муджтаба (624/25-669 гг., 2-49 г.х.) - старший сын «праведного» халифа Али, внук Пророка (сын Фатимы), второй шиитский имам 487 Аль-Хасан ибн Муса, Абу Али (XI в.) - байгу (глава) рода Сельджукидов 376, 377 Аль-Хасан ибн ас-Саббах (ок. 1055-1124) - «горный старец», да'и (глава) исмаилитов-низаритов в Иране и Сирии (1090-1124 гг., 485-518 г.х.) 384, 385, 690 Хасан Увейни (7-1963) - член руководства Иракской компартии 530 Хасан-бек - халвачи (придворный кондитер) дворов шахиншахов Сефевидского Ирана Тахмас­ па I и Исмаила II 431 Хатами (Хатами-Ардакани), Сейид Мохаммед (р. 1943 г.) - ходжат-оль-ислам, с 1982 г. ми­ нистр культуры и исламской ориентации, позже - глава Объединенного командования Воо­ руженных сил, директор Национальной библиотеки. С 1997 г. - президент Исламской Рес­ публики Иран 687 Хафиз, Шамс ад-дин Хафиз аш-Ширази (ок. 1325-1389/90 гг.) - выдающийся персидский поэт, мастер газели 460 Хашеми-Рафсанджани, Али Акбар (р. 1934 г.) - ходжат-оль-ислам, председатель Исламского революционного совета (1979-1980), заместитель министра внутренних дел (с июля 1979 г.), председатель меджлиса (с мая 1980 г.), президент Исламской Республики Иран (1989-1997) 566 Хашим Джавад - министр иностранных дел Ирака (1960-е годы) 577 Хейдар (7-1488) - сефевидский шейх (1460-1488), отец шахиншаха Сефевидского Ирана Ис­ маила I 415 Хейдар-султан Чабук (XVI в.) - предводитель племени туркман 429 Хейраллах Тульфах - дядя и воспитатель Саддама Хусейна 511, 530, 656 Хекмет (Хикмет), Али Асгер - министр иностранных дел Ирана (конец 1940-х годов) 610 Хикмат (Хикмет) Сулейман - премьер-министр Ирака (1936-1937) 510, 511 Ховейда, Амир Аббас - премьер-министр Ирана (1965-1977), глава партии «Иран-е новин» (1975), позже генеральный секретарь партии «Растахиз» 549, 552, 553, 560, 584, 602, 640 Хомейни, Ахмед Хадж Сейид - ходжат-оль-ислам, сын айатоллы Хомейни, его секретарь и пресс-атташе 508, 561 Хомейни, Мустафа Хадж Ага (1930-1977) - сын айатоллы Хомейни 508 Хомейни, Рухолла Мусави (1902-1989) - айатолла, руководитель Исламской Республики Иран (с 1979 г.) 508, 557-575, 584, 587-589, 591, 593-597, 641, 644, 646, 654, 655, 657-659, 666, 667, 669, 670, 685, 687 Хонсари - айатолла шиитов Ирана 508 Хосейн Вафа - иранский поэт XVIII в. 466 Хосров (XVI в.) - дервиш, духовный глава шиитской секты нуктавиев 437 Хосров I (Хусрай, Хосрой, Кисра) Ануширван - шахиншах Сасанидской империи (531-579) 559, 650

746

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н

Хубилай (Кубилай, Сеченхан, Ши-цзу) (1215-1294/95) - внук Чингисхана, великий хан Мон­ гольской империи (1260-1294/95 гг., 658-693 г.х.) 403 Худаверди Даллак (?-1586) - цирюльник шахиншаха Сефевидского Ирана Мухаммеда Худа­ бенде 434 Худададе (Худа-заде) (7-1797) - убийца Ага-Мухаммед-шаха Каджара 470 Хулагу-хан (Хулегю-хан) (1216/17-1265) - внук Чингисхана, покоритель Ближнего и Среднего Востока, основатель и первый ильхан (правитель) (1256-1265 гг., 654-663 г.х.) государства Хулагуидов (1256-1353) 401-404, 409, 463 Хур-шах (7-1221) - сын хорезмшаха Ала ад-дина Мухаммеда 394 Аль-Хусейн (аль-Хусайн), Абу Абдаллах аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб аш-Шахид (625/26-680 гг., 3-61 г.х.) - сын «праведного» халифа Али, внук Пророка (сын Фатимы), третий шиитский имам 402, 474, 487, 489, 596, 650 Хусейн I (Султан Хусейн I) (7-1729) - шахиншах Сефевидского Ирана (1694-1722 гг., 1105-1135 г.х.) 439, 443-451 Хусейн Байкара (Султан Хусейн-мирза), Абу-л-Гази Тимурид (7-1506) - правитель (султан) Хорасана и Хорезма (1469-1506) 412, 413 Аль-Хусейн ибн Али аль-Хашими - шериф Мекки, король Хиджаза (1916-1924), родоначаль­ ник династии Хашимидов в Хиджазе (1916-1924), Сирии (1920), Ираке (1921-1958) и Иор­ дании (с 1921 г.) 493^97 Хусейн бен Талал Хашимид (1935-1999) - король Иордании (1952-1999) 668 Хусейн аль-Маджид - отец президента Ирака Саддама Хусейна 511 Хусейн Мухаммед аш-Шабиби - член руководства Иракской компартии (1950-е годы) 520 Хусейн ар-Ради, Ахмад (Салям Адиль) (7-1963) - первый секретарь ЦК Иракской компартии (с 1955 г.) 530 Хусейн-кули-халифе (Хусейнгули-халифе) (XVI в.) - предводитель племени румлу 429 Хусейн-кули-хан (Хусейнгули-хан) Каджар (7-1774/75) - брат Ага-Мухаммед-шаха, отец Фатх-Али-шаха Каджара 464, 469 Хусейн-кули-хан (Хусейнгули-хан) Каджар - брат Фатх-Али-шаха Каджара 470

Цицианов П.Д. (1769-1821) - князь, генерал от инфантерии (1804), с 1802 г. - главноначальник Грузии 472

Чагатай (Джагатай) (7-1241) - сын Чингисхана, правитель Мавераннахра, Семиречья и Турке­ стана (1227-1241 гг., 624-639 г.х.) 397, 401, 403 Чагры-бек, Абу Сулейман Да'уд Сельджукид (7-1060) - правитель Мерва (1037-1060) 376, 377, 379, 380 Черчилль У.Л.С. (1874-1965)- премьер-министр Великобритании (1940-1945, 1951-1955) 514 Чингисхан Тамуджин (Темучин) (ок. 1155-1227 гг.) - основатель и великий хан Монгольской империи (1206-1227) 395-399, 403, 404, 409, 507 Чобан - из монгольского племени сулдуз, эмир, регент при ильхане-Хулагуиде Абу Са'иде (1317-1326) 408 Чэн Тянь, Пью-суван - предводительница племени каракитаев (1164-1177) 390, 391

Шалаш (7-1925) - руководитель освободительного движения в Хузистане (1920-е годы) 639

747

АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Шамхал-султан (XVI в.) - глава черкесской гвардии шахиншаха Сефевидского Ирана Тахмас­ па I 429 Шариатмадари (Шариат-Мадари), Хадж Сейид Мохаммед Казем (1903-1986) - айатолла шии­ тов Ирана, глава кумской шиитской общины 558, 565, 569, 570 Шариф-Имами, Джафар - премьер-министр Ирана (1960-1961 гг., август-ноябрь 1978 г.) 560, 561, 566 Шарифи, Голь - пресс-атташе посольства Ирана в Ираке (1960 гт.) 581 Шатти, Хабиб - генеральный секретарь Организации Исламской Конференции 651, 655 Шах Ни'маталлах Вали, Амир (Саййид) Hyp ад-дин ибн Абдаллах (1330-1431) - один из круп­ нейших представителей суфизма 471 Шахбегум-ханум - дочь Фатх-Али-шаха Каджара 470 Шахрух (Шах-Рах) (1377-1447) - сын Тимура, отец Улугбека, султан, правитель Хорасана (1405-1447 гт, 807-850 г.х.) 410-412 Шахрух ибн Музаффар (7-1539) - ширваншах (1524-1535) 427 Шахрух-мирза Афшар (1722 или 1732-1795 гг.) - правитель Хорасана (1748-1795 гг., 1161-1210 г.х.) 456-459, 467, 468 Шахшоджа (ок. 1576-1578 гт.) - сын шахиншаха Сефевидского Ирана Исмаила II 431 Аш-Ширази, Мохаммед - айатолла шиитов Ирана 645 Ширли А. - член английской миссии в Иран к шахиншаху Сефевидского Ирана Аббасу I 436 Ширли Р. - член английской миссии в Иран к шахиншаху Сефевидского Ирана Аббасу I 436 Шихаб ад-дин ас-Сухраварди, Абу Хафс Омар (1145-1234/35) - один из крупнейших предста­ вителей суфизма 394 Шихаб ад-дин ас-Сухраварди, Йахйа аль-Мактул Шайх аль-ишрак (ок. 1155-1191 гг.) - извест­ ный иранский суфий, автор учения о «восточном озарении» 394 Эгбаль, Манучехр - премьер-министр Ирана (1957-1960), лидер партии «Меллийун» 522, 611, 620 Эйзенштадт С.Н. (Айзенштадт Ш.Н.) - профессор Иерусалимского университета 548 Энвер-эфенди - османский посланник, подписал Эрзерумский договор 1847 г. 479

Указатель географических и топографических названий Абадан - город 514, 560, 605, 608-610, 612, 614, 632, 635, 640, 642, 648, 649, 652, 657 - остров 608, 612, 632, 635, 636 Аббасидов халифат Египта (XIII в.) 403 Аббасидский халифат 386 Аберкух 412 Абу-Даби, эмират 592, 630 Абу-Муса, остров 582, 592, 596, 626-631, 649 Абу-л-Хасиб (Абу эль-Хасиб), город 666 Абхазия 473 Абхар, город 390 Австрия, эрцгерцогство Габсбургов 438 Австро-Венгрия 499 Адана, город 494 Аден, город 494, 627 Азербайджан Иранский 380, 382, 383, 390, 400, 401, 404, 408, 41 (Ml2, 415, 426-428, 431, 434, 439, 447, 448, 452, 454, 457, 461, 470, 482, 484, 492, 501, 507, 656 Азия - Малая 380, 404, 428 - Центральная 387, 395, 399 - Юго-Восточная 555 Айайна, оазис 474 Айн-Дар, селение 400 Акаба, город 495 Аккадское царство 632 Ак-Коюнлу Государство 412, 415, 416, 633 Аламут, город-крепость 385, 393, 401, 440 Аланджак, крепость 413 Александретта (Искендерун), город 494, 496 Алжир - город 543, 631 - Народная Демократическая Республика 583, 630, 671,689 Алма Гулаги, местность 416 Альбистан, см.: Каппадокия Амара, город 646 Амасья, город 428 Амман, город 654 Амоль, город 398

Амударья (Джейхун) 377, 379, 380, 403, 416 Анатолия - Восточная 410 - историческая область 421, 423 Англия, см.: Великобритания Ангора (Анкара), крепость 410 Аравийский полуостров 372, 421, 460, 495, 590, 627 Аравийское море 393, 421 Аравия 372, 454, 474, 495, 496, 622, 676 Араке, река 451, 477 Аральское море 375, 393, 396, 403 Арванд Руд (Арвандруд), см.: Шатт-эль- Араб Ардахн, крепость 398 Ардебиль, город 398, 414, 415, 428, 434, 448, 451,469 Арджовит, местность 378 Армения - Восточная 428, 434, 439 - Западная 429 - Киликийская 404 - историческая область 378, 380, 383, 401, 404, 408, 410-412, 416, 448, 452, 475 Армяно-Курдистанское нагорье 412 Арран, область 382, 401, 404 Асадабадский перевал 395 Асландуз 473 Астрабад, область 448, 450, 464, 465, 484 Асуан, город 567 Атабеков государство, см.: Ильдегизидов го­ сударство Афганистан - Западный 377 - Северный 377 - историческая область 375, 404, 415, 455, 456, 468 - Исламская Республика 691 - Народно-Демократическая Республика 675, 686, 689 Афганское государство - династии Баракзаев 493 - династии Дуррани 456, 458, 468, 472, 473

749

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАЛИ

Афганское королевство 511, 542 Африка 420 - Восточная 421 Афшаров государство 452, 454,455,464, 633 Ахваз 632, 633, 637, 642, 648, 649, 651, 652, 663, 669 Ахеменидская империя 632 Ашхабад 376 Ашур-Ада, остров 398 Баба-Гургур 515 Багамские острова 567 Багдад 426, 427, 440-443, 451, 460, 474-476, 478, 486, 487, 493-495, 497, 498, 511, 512, 522, 524, 525, 527, 529, 530, 578, 579, 581, 582, 584, 608, 615, 619, 621, 630, 633, 635, 639, 643, 644, 646, 648, 649, 651, 654-656, 659-662, 667 Багдадский пашалык, см.: Ирак, багдадский пашалык Багдадский халифат (ХН-ХШ вв.) 390, 394, 403 Байазид (Баязид), город 475 Бакинское ханство 473 Баку 415, 431,448, 451,472 Баласагун, город 391 Балх, область 377, 394, 398, 401, 413 Балхаш, озеро 403 Бам, город 467 Бангладеш, Народная Республика 655 Басра 399, 440, 460, 462, 474, 476, 478, 493, 494, 498, 581, 585, 606, 609, 615, 624, 632-634, 636, 637, 648, 649, 651, 657, 659-661, 665-667 Батаих 480 Бахрейн -остров 421, 619-621 - иранская провинция 488, 620 - Государство Бахрейн 588, 592, 621, 626, 630, 631, 642, 662, 667 - Британский протекторат 620 Бахрейнский архипелаг 619, 620 Бахтаран (бывший Керманшах), город 649 Бейхак - город 390 - область 401 Белуджистан, область 453, 555, 656 Бенгалия 460

Бендер-Аббас, город 440,461,493, 555,617, 627 Бендер-Бушир, город 439 Бендер-Ленге, город 627 Бендер-Махшехр (Бендер-Мэшур), город 617, 640 Бендер-Хомейни, город 617, 660 Берлин 487, 493 Берн 510 Бехемшир, река 632 Бидлис, город 401 Бинкурде 476 Бирдженд 493 Биреджик, город 494 Ближний Восток 371, 409, 471, 487, 492, 493, 520, 583, 586, 603, 629, 645, 673 Бородино, село 473 Боруджерд, город 461 Бостан, город 657 Бубиян, остров 625 Бугурд, крепость 427, 436 Бундов государство 374, 379, 383, 633 Буст 377 Бухара 385, 387, 391, 397, 398, 473 Бушенг (Бушендж) 377 Бушир, город 461, 617, 663 Валвалидж, область 377 Ван - город 475 - озеро 422 Варба, остров 625 Васит - город 649 - область 647 Ватикан, Государство 687 Вахш, область 377 Великобритания 438, 442, 449, 472, 473, 478, 479, 487, 492-495, 497, 498, 512, 514, 520, 559, 581, 587, 606, 608, 609, 619, 620, 622, 628, 629, 634-638, 643, 674 Византийская империя 378, 380, 675 Волга, река 410 Газ ал и 646 Газик 493 Газна 375 Газневидов государство 386,410 Галилея, область 403

750

375-377, 379, 383,

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ Н А З В А Л И

Гамбия, Республика 655 Ганг, река 375, 410 Гвинейская Республика 655 Гебрабад, пригород 439 Герат, город 377, 398, 401, 410, 411, 450 Гератское ханство 477 Германия - Германская империя 487, 493, 499, 500 - Германские княжества 438 - фашистская 504, 509, 510, 512 - Федеративная Республика 527, 587 Гилян 413, 415, 416, 447-449, 451, 464, 465, 484, 492, 501 Гольпайеган, город 459 Горган (Гурган, Джурджан) - область 377, 387, 410, 451 - река 398, 464 Грузия - Восточная 380, 400, 428, 434, 439, 448 - Западная 429 - историческая область 380, 383, 399-401,404, 415, 452, 468-470,472, 473 Гур (Джур), область 377 Гургандж (Ургенч, Джурджанийа) -город 391-393, 399 - область 395 Гуридов государство 389 Гурия, область 429 Гюлистан, крепость 415, 473 Гянджа, город 400, 434, 449, 463 Гянджинское ханство 472, 473 Дабикское поле (Мердж-Дабик) 423, 425 Дагестан 415, 431, 439, 447, 448, 454, 455, 470, 473 Дамаск 403, 423, 474, 494, 496, 497, 519, 528, 591,645, 668, 671 Дамган, город 377, 450, 468 Данданакан, город 376, 377 Дахок 604 Дейлем, область 385 Дели 453 Дербент, город 431, 448, 451, 469, 472 Дербентский проход 398 Дербентское ханство 473 Дешт-и Кевир, пустыня 411 Джабани, местность 415 Аль-Джазира (Сев. Месопотамия) 382, 401, 404

Джалаиридов государство 408, 410, 411, 633 Джалула 650 Джейхун, см.: Амударья Дженд, город 395 Джибал 375 Джульфа, город 438, 439, 455 Джунгария, область 403 Дизфуль, город 648, 649, 651, 655, 658 Дийарбакыр (Диярбакыр, Дийарбакир), го­ род 382, 400, 401,412,416 Эд-Дир'ийа 474 Дихистан, город 390 Дияла (Дийала), область 598, 604, 647 Доброй Надежды, мыс 420 Дофар, область 421 Дубай, эмират 592, 630 Душан-Тепе, пригород Тегерана 569 Евразия 395 Европа 385, 409, 419, 435, 460, 462, 481, 482, 495, 676 - Восточная 674 - Западная 674 Евфрат, река 379, 382, 403, 410, 474, 498, 605, 616 Египет - Арабская Республика 526, 528, 530, 536, 567, 583, 587, 630, 640, 662, 672 - Королевство 498, 639 - пашалык Османской империи 424,425,497 - подмандатная территория 494 - Фатимидов 384, 385 Женева 608 Закавказье - Восточное 398, 452 - историческая область 379, 383, 399, 400, 410, 419, 431, 442, 448, 449, 451, 469, 470, 472, 477 Залив, см.: Персидский залив Занджир, крепость 443 Западная Сахара 671 Зейн аль-Каус, местечко 646, 647 Зенджан 390, 450 Зендов государство 459, 460, 466, 467, 620 Золотая Орда 403, 408 Зохаб, область 443, 476, 479

751

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ Н А З В А Л И

Зурбатийа, город 646 Иерусалим 495, 659 Израиль (Государство Израиль) 535, 542, 543, 566, 578, 580, 583, 586, 587, 603, 671 Илал, крепость 399 Или, река 403 Ильдегизидов государство 383, 400 Имеретия, область 429 Инд, река 393, 399, 410, 453 Индийский океан 420, 421, 440, 494, 555 Индия - историческая область 375, 377, 409, 410, 420, 421,456, 468, 472 - Великих Моголов 453, 460, 468 - Республика 555 Иордания, Хашимитское Королевство 519, 580, 581,583, 630, 668, 671, 672 Ирак - Арабский (аль-Ирак аль-Араби) 371, 374, 378, 382, 383, 391, 393, 399, 403, 404, 408, 410-412, 416, 417, 419, 426, 429, 440, 473 - Персидский (аль-Ирак Аджми) 371, 391, 394, 411, 412, 416, 457, 482, 484 - историческая область 384, 398, 408, 409 - Королевство Ирак 497-499, 504, 510-520, 523, 576, 577, 589, 591, 600, 601, 606-611, 614, 617, 618, 620-622, 626, 638, 639 - пашалык Османской империи (Багдадский пашалык) 427, 442, 475, 479, 496, 633 - подмандатная территория 496, 497, 590 - провинция Сефевидского Ирана 440 - Иракская Республика 371-373, 419, 524528, 530-535, 537-540, 524-544, 561, 574589, 592-598, 600-606, 611, 612, 614-619, 624-627, 630-632, 640, 642-652, 654-656, 658-673, 689 Иракских Сельджукидов султанат 383, 390, 392 Иран, см.: Ахеменидская империя, Зендов государство, Исламская Республика Иран, Каджаров, государство, Сасанидская им­ перия, Сефевидов государство, Хулагуи­ дов государство Иран -Восточный 376,411,415,449,456 - Западный 378, 382, 383, 391, 410, 416, 449 - Центральный 378, 382, 447

- историческая область 383-385, 401, 406, 409, 449, 452, 458, 459, 463, 466, 468, 485, 489, 503 - под властью афганцев 447-450, 456, 457, 464 - шахиншахский Иран (1925-1979) 371, 498, 499, 502-521, 523, 524, 543, 545, 547-551, 553-557, 559-562, 566, 567, 569, 576-587, 599-604, 606-612, 614-621, 624, 626, 628631,637-640 Иранское нагорье 404 Иртыш, река 403, 410 Исламабаде-Герб, город 669 Исламская Республика Иран 419, 570, 572576, 587-598, 605, 606, 617, 619, 625-627, 631, 636, 641-652, 654-673, 678, 679, 681, 686, 687 Исламский залив, см.: Персидский залив Исмаилитов государство 385, 401 Испанские королевства 420 Истахр 451 Исфахан 374, 375, 378, 382, 394, 399-401, 410, 416, 435, 436, 438, 439, 445-447, 450, 451, 453, 455, 457, 460, 462, 463, 465-467, 493, 558, 649, 667 Италия - Итальянская Республика 582, 587 - фашистская 509, 510, 608 Итальянские княжества 420 Йаздихаст, селение 463 Иезд, город 412, 416, 439, 461, 484, 493 Йемен - Королевство 496, 498 - Народно-Демократическая Республика 689 Йоханнесбург, город 509 Кабул 691 Кавказ Большой, горы 381 Каджаров государство 467, 470-473, 475-482, 484-487, 490-494, 500-502, 605, 608, 628, 635-637, 639 Кадисия 650, 670 Казвин 385, 390, 398, 431, 434, 435, 437, 447, 450, 461 Каир 424, 425, 567, 684 Какуидов (Каквайхидов) государство 378 Калат 457 Каликут 420

752

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАЛИ

Калка, река 399 Кальхур 426 Камбоджа 681 Кандагар, город 413, 450, 453, 456 Каппадокия 423 Капутру, крепость 378 Карабах, историческая область 408, 464, 470 Карабахское ханство 469, 472, 473 Кара-Кидан государство 387, 403 Каракитаев государство 388, 391, 393 Кара-Коюнлу государство 411, 412, 633 Караханидов государство 375 Кардан (Кердан), город 454 Карнал 453 Каре, крепость 431, 475 Картли-Кахетинское царство 468 Картлия, область 428, 435 Карун, река 487, 616, 632, 636, 657, 658 Касабланка 533 Касре-Ширин, город 443, 493, 644, 666, 669 Каспий, см.: Каспийское море Каспийское море 375, 390, 398, 399, 449, 487, 501, 505, 522 Катаван (Катван), местность 388, 389 Катар - полуостров 619 - Государство Катар 592, 626, 631 Эль-Катиф421 Кахетия, область 428, 435 Кахира (Арслан-гушай), крепость 393 Кахкаха (Кахкахе), крепость 428, 430 Кашан -город 416, 461,465, 485 - область 412 Кашгар 381, 388 Келат (Калат), крепость 450 Кербела (Машхад-Хусейн) 384, 419, 440, 455, 473, 474, 476, 479, 581, 585, 588, 612, 686 Керенд, город 669 Керман 377, 381, 399, 401, 411, 412, 439, 455, 461, 466, 467, 484, 488, 490, 493 Керманшах (совр. Бахтаран) 378, 451, 461, 475 Кешм, остров 440, 627 Кешш (Шахрисабз) 409 Киликия 496 Кипр - остров 404 - Республика 687

48 _ 6096

Киркук - город 452, 475, 527, 541,651,671 - область 598, 603, 604 Китай 395, 401, 676 Константинополь 419, 420, 460 Красное море 421, 494, 627 Крым, полуостров 410 Куба (Республика Куба) 651 Кубадийан, область 377 Кубинское ханство 473 Кувейт - Британский протекторат 622 -Государство Кувейт 577, 579, 581, 588, 592, 624, 626, 630, 631, 667, 668 - историческая область 619, 620 - пашалык Османской империи 634 Эль-Кувейт, город 646 Куликово поле 674 Кум, город 416, 458, 461, 465, 467, 471, 483, 490, 508, 558-560, 588, 595, 631, 642, 667 Кура, река 412, 451 Курдистан - Иракский 541, 543, 544, 583, 598, 602-604, 652, 661, 667 - Иранский 435, 601, 656 - историческая область 375, 378, 404, 408, 412,413,416,419 Эль-Курна, город 605, 661 Эль-Кут, город 651 Кутейба 646 Куфа, город 402 Кухистан, область 377, 385 Кызылбашское государство см.: Сефевидов государство Кызылузен, река 416 Кыпчакская (Кипчакская) степь 410 Кырчай, река 434 Кэмп-Дэвид 587 Лар, город 466 Лахиджан, город 415 Левант, историческая область 495 . Ленге (современный Бендер-Ленге), город 627-629 Ливан - подмандатная территория 496 - Ливанская республика 494, 495, 419, 482, 630

753

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИ

Ливия, Арабская Джамахирия 630, 671, 673 Лондон 535 Луристан, область 383, 401, 426, 434, 435, 439, 484, 637 Ляо, государство 387 Мавераннахр, историческая область 375, 380, 391, 394 Маврикий, остров 555 Маджнун (Меджнун), острова 661, 665, 668, 672 Мазендаран, область 399, 410, 412, 416, 440, 447-449, 451, 457, 464-466, 468, 470, 484, 502 Мака, крепость 486 Малайир (Мелайер), город 459 Мамлюков государство 403, 423, 424 Маназкерт (Маназгирд, Манцикерт), город 380 Мандали, город 646 Манкуха, местечко 636 Маньчжурия Северная 387 Марага, город 461 Мардин, город 401, 494 Марокко, Королевство Марокко 567, 671 Маскат, историческая область 421 Махалла, остров 632, 636 Медина (Мадина, Йасриб) 388, 455, 473, 474, 476, 495, 496 Мекка (Макка) 388, 424, 455, 473-476, 493, 494,510, 591 Мексика, Соединенные Штаты 567 Менгрелия 429 Мерв - город 376, 380, 382, 388, 389, 391, 392, 394, 398 -оазис 387, 401,404, 464 Мерсин, город 494 Месджеде-Сулейман (Солейман), город 514 Месопотамия 605 - Северная 515 - Южная 390 Месхетия, область 428 Мехабадская республика 601 Мехран, город 646, 649 Мешхед (Машхад), город 434, 436, 450, 455-458, 464, 467, 468, 470, 483, 484, 509, 558

Мина (Шейх-Сальбух), остров 640 Мозамбик, историческая область 421 Монголия Южная 387 Монгольская империя 395, 396, 401, 403, 404 Москва 439, 652 Мосул -город 401, 440, 511,651 - область 382, 598, 604 Мраморное море 381 Му'авийа, остров 636 Муганская степь 452, 468 Мугань, город 472 Музаффаридов государство 408, 410 Мултан, город 447 Мургаб, река 386 Мурчехурт 450 Муснан, местность 669 Мухаммара (Мохаммера), город, см.: Хорремшехр Мухаммара, эмират 636, 637 Мухсенийа, город 633 Муша'ша' государство 413, 633 Мцхета, город 470 Надир-шаха государство, см.: Афшаров госу­ дарство Нафт-Хане (Нафте-Хане) 578, 646 Нафт-Шаабийа (Нафте-Шаабийа) 651 Нафт-Шах (Нафте-Шах) 578, 660 Нахичеван, город 413, 415, 428, 439, 473 Нахичеванское ханство 477 Нахр Абу-л-Арабид, местечко 635 Неджд, область 474, 496, 498, 620, 622 Эн-Неджеф (Ан-Наджаф, Машхад Али), город 384, 419, 440, 455, 473, 474, 476, 488, 500, 508, 559, 561,581,588, 596 Нил, река 423 Ниса, город 376, 401 Нисибин, город 401 Нишапур 3.76, 377, 388, 390, 392-394, 398, 401 Нор Джуга (Новая Джульфа), город 438 Нофль-ле-Шато, пригород 438 Объединенная Арабская Республика (ОАР) 525, 527, 530 Объединенные Арабские Эмираты (ОАЭ) 626, 630, 631 Обь, река 410

754

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИ

Оман - историческая область 421, 454, 627 - Султанат 592, 626, 627, 631 Оманский залив 618 Омейядский халифат 386 Ормузский пролив 555, 582, 619, 626, 628631,647, 654 Османская (Оттоманская) империя 372, 419, 422, 426-429, 434, 436, 438, 439, 441, 443, 448-451, 453-455, 459, 460, 471, 473, 475480, 482, 493-496, 500, 508, 590, 605, 606, 608, 624, 633, 634, 636, 637 Османская Турция, см.: Османская империя Отрар, город 375, 396-398, 410 Пакистан, Исламская Республика 555, 655, 689 Палестина - историческая область 380 - пашалык Османской империи 423 - подмандатная территория 496-498, 590 Панама, Республика Панама 567 Панджвин - город 661 - область 669 Париж 496, 566, 574, 649, 655 Пекин 395 Персидский залив 381, 409, 421, 440, 472, 494, 505, 566, 573, 578,582, 586, 588, 591, 592,605, 606, 617-622, 625-627, 631,635,636, 642,643, 650, 654, 660-662, 664, 667, 671, 672 Персия, см.: Иран Польша, Речь Посполитая 441 Порта 475 Португалия, Португальское Королевство 420 Потсдам 493 Пруссия 472 Рас-эль-Хайма, эмират 627-630 Рей, город 374, 375, 378, 379, 382, 391-394, 398, 426 Решт, город 451 Риданийа, пригород 424 Россия - Российская империя 438, 448, 449, 451, 453, 468-473, 475-479, 482, 487, 493, 495, 606 - Российская Федерация 675, 684, 686 - Россия (1917-1918) 500, 568 - Русское царство 674 - Р С Ф С Р 495, 501,637 Рум - область 382

48*

- Сельджукский 404 Румский султанат, см.: Рум Сельджукский Сабзавар, город 390 Салгуридов государство 383 Салман Пак, местечко 662 Саман-архы, местечко 457 Саманидов государство 375, 386 Самарканд 388, 395-398, 410 Самарра 384, 661, 662 Санкт-Петербург 444, 448, 469, 482, 493 Сан-Ремо 496, 497 Сарахс, крепость 392 Сасанидская империя 408, 632 Саудовская Аравия 372, 506, 510, 548, 580, 583, 587, 592, 594, 617, 620, 621, 626, 630, 631,662, 664, 668, 672, 686 Святого Браза бухта (Моссел) 420 Сельджукидов султанат, см.: Сельджукская империя Сельджукская империя 377,379-384, 388-391 Семиречье 375, 388 Семнан, город 412 Сенендедж, город 649 Сераб, город 439 Сефевидов государство 372, 414, 416, 417, 419, 421, 423, 425-429, 431, 433-440, 442444, 447, 451, 452, 464, 633, 634 Сивас, город 412 Сиджистан 377, 389 Синайская пустыня 423 Синайский полуостров 495 Сингапур 648 Синд 399 Синьцзян, область387 Сирийская пустыня 381 Сирия - историческая область 380, 403, 463 - пашалык Османской империи 423, 425, 494, 495 - подмандатная территория 496, 498, 590 - Сирийская Арабская Республика (САР) 419, 494, 519, 580, 616, 630, 640, 668, 671, 673, 688 - султанат (1078-1117) 382, 385 Сирри, остров 628 Систан, область 375, 377, 382, 410, 412, 455, 484 Ситра, остров 620

755

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАЛИ

Сокотра, остров 421 Сомали, Демократическая Республика 689 Средиземное море 381, 494, 495, 627, 671 Средний Восток 371, 377, 409, 412, 471, 487, 492, 493, 520, 583, 586, 629, 673 Средняя Азия 398, 411, 468 С С С Р 525, 532, 537, 541, 548, 559, 579, 593, 660, 673, 686, 688, 689 Стамбул (Истанбул) 421, 424-428, 434, 439, 442, 443, 449, 471, 478, 480, 487, 494, 495, 524 Субийа, полуостров 625 Судан, Республика Судан 630 Сулеймания, город 475, 476, 479, 600, 634, 635, 667 Султания 426, 450 Сусенгерд, город 655 Сырдарья 375 США 500, 513, 520, 521, 541, 543, 548, 554, 559, 567, 572, 573, 581, 586, 603, 604, 625, 626, 645, 647, 659, 662, 667, 671, 672, 688, 689 Табрак, крепость 391 Талыш, область 413, 434 Талышское ханство 413, 473 Танзания 421 Тебриз 399, 400, 404, 408, 410, 415-418, 422, 426-428, 431, 439, 442, 449, 451, 477, 478, 480, 492, 558, 649, 651 Тегеран 450, 454, 457, 465-468, 471, 473, 478, 480, 483-485, 489, 490, 492, 498, 501, 505, 511, 522, 545, 558, 566-569, 572, 577579, 581, 584, 591, 599, 606-608, 611, 637, 649-651,655, 667, 669 Термез 377 Тибет, область 493 Тигр, река 402, 410, 412, 528, 605, 631 Тикрит, город 402, 511 Тильзит 472 Тимура империя 410, 633 Тифлис (Тбилиси) 400, 431, 468 Томб Большой, остров 582, 592, 596, 626631, 649 Томб Малый, остров 582, 592, 596, 626-631, 649 Тохаристан, область 377 Трансиордания 496, 498, 622 Трапезунд (Трабзон), город 404, 415 Тувайт, город 662

Тунис, Тунисская Республика 584 Тургайская степь 396 Туркестан - Восточный 375, 388 - Южный 456 Туршиз, крепость 393 Туркманчай 477 Туркменская степь 464 Турция, см.: Османская империя Турция, Турецкая Республика 419, 494, 508, 510, 511, 559, 578, 603, 608, 616, 689 Узбекистан 409 Эль-У кайра, город 622 Умм-Каср, город 617, 625 Урмия - крепость 461 - озеро 450 Урфа, город 494 Эль-Фаллуджа, город 661 Фао - город 617, 665 - остров 605, 665 Фарс, область 378, 383, 385, 399, 401, 410-412, 451,466,484 Финкенштейн 472 Франция - Первая Империя 472, 473 - Французская Республика 495, 497, 500, 574, 587, 662, 667 - Французское королевство 449, 674 ФРГ, см.: Германия, Федеративная Республи-

Хабушан 455 Хадж Умран, город 661 Хазарасп, крепость 387 Хазараспидов государство 383 Хакк 494 Халеб (Алеппо), город 403, 423, 425, 494, 496 Халифат 372, 394, 437 Хама, город 423, 494 Хамадан 374, 377, 378, 381, 383, 394, 398, 399, 401, 410, 416, 441, 449, 451, 459, 466, 649 Ханакин (Ханекин), город 402, 476, 541, 578, 586, 603, 646 Харк - город 617

756

УКАЗАТЕЛЬ Г Е О Г Р А Ф И Ч Е С К И Х И Т О П О Г Р А Ф И Ч Е С К И Х Н А З В А Л И

- остров 651, 662-664, 666 Эль-Хаса, город 474 Хешам, остров 628 Хива, город 473 Хиджаз, область 372, 382, 424, 493, 496, 591, 620 Хизр, город, см.: Абадан Хизр, остров, см.: Абадан Хилла, город 402 Хин, река 480 Хира 650 Ходжент 388 Хомейн, город 508 Хомс, город 423, 494 Хор-Зубейр, город 625 Хорасан - Северный 376, 450 - историческая область 375, 377, 380, 382, 388, 394, 398, 406, 410, 411, 413, 416, 426, 433, 450, 453, 455-459, 467-470, 484, 508, 509 Хорезм 375, 377, 382, 385, 387, 388, 390-393, 395-398, 450 Хорезмшахов государство 386, 388, 390, 393, 395 Хормуз (Ормуз, Джарун), город 409, 421 Хормуз (Ормуз), остров 440 Хормузский (Ормузский) маликат 408 Хорремшехр (Мухаммара), город 478-480, 498, 588, 605, 607, 612, 614, 631, 632, 634-637, 639, 640, 642, 648, 649, 651, 652, 657, 658, 666 Хосровабад, город 612, 614, 615, 648 Хотан 388 Хоук 646 Хуанхэ, река 410 Хувейза (Ховейза), город 413, 633, 639 Хузистан (Хузестан), область 378, 382, 390, 393, 399, 411-413, 416, 435, 450, 484, 588, 631-643, 648, 649, 651, 652, 654, 655, 657, 659, 670 Хулагу идов государство 403, 404, 408, 410, 416, 463, 633 Хулван 395 Аль-Хусейн, местечко 646 Цзинь государство 387

Чалдыранское поле 422 Черкесия 412 Черное море 381 Чехрик, крепость 486 Чечня 685 Чылдыр, озеро 431 Шангал (Синджар), область 541, 603 Шарджа, эмират 627-631 Шарурская равнина 415 Шатт-эль-Араб, река 479, 480, 493, 543, 578, 580, 582, 584, 585, 605-612, 614-617, 631636, 646-649, 651, 656, 665, 666 Шахристан, город 393 Швейцария, Швейцарская Конфедерация 510 Швеция, Королевство 448, 609, 611 Шейх-Сальбух, остров 640 Шекинское ханство 472, 473 Шемаха, город 431 Шемиран 476 Шираз 410, 416, 438, 439, 451, 459, 461, 463-467, 485, 628, 649 Ширван, область 380, 400, 401, 404, 412,413, 415, 427, 431 Ширванское ханство 415, 427-429, 472, 473 Шутейт, остров 636 Шуш, город 658 Шуша, город 469, 470 Шуштер (Сустер), город 413, 461, 476, 634 Эльбурс, горы 385 Эрбиль - город 603, 653 - область 598, 604 Эрзерум (Эрзурум), город 428, 475, 476, 479, 482 Эриванское ханство 477 Эривань (Ереван) 439, 441, 442, 449, 463, 473 Эчмиадзин 472 Южно-Африканская Республика 566 Яик (Урал), река 410 Янцзы, река 410 Япония 509, 626

757

Литература

1. Аверьянов ЮА. Суфизм и политика в творчестве шаха Исмаила I Сефеви (Хатаи) // Иран: Ислам и власть. М.: Ин-т востоковедения РАН; Изд. «Крафт +», 2001. С.258-273. 2. Агаджанов СГ. Государство Сельджукидов и Средняя Азия в XI—XII вв. М.: Наука, 1991. 3. Агаев СЛ. Иран в прошлом и настоящем (Пути и формы революционного процесса). М.: Наука, 1981. 4. Агаев СЛ. Иран между прошлым и будущим. События. Люди. Идеи. М.: Политиздат, 1987. 5. Агаев СЛ. Иран: рождение республики. М.: Политиздат, 1984. 6. Агаев СЛ. «Революция сверху»: генезис и пути развития // Вопросы философии. 1976. № 11. С. 74-85. 7. Алибейпи Г Д. Иран и сопредельные страны Востока (1946-1978). М.: Наука, 1989. 8. Алиев СМ. Междоусобные войны и борьба за верховную власть в Иране после распада им­ перии Надир-шаха // Иран. История и культура в средние века и в новое время. М.: Наука, 1980. С. 27-66. 9. Алитовский СИ. Аграрный вопрос в современном Ираке. М.: Наука, 1966. 10. АнсариХ. Имам Хомейни. Политическая борьба от рождения до кончины. М.: Палея, 1999. 11. Апдайк Р.Дж. Саддам Хусейн. Политическая биография. Серия: «След в истории». Рос­ тов-на-Дону: «Феникс», 1999. 12. Арабаджян A3. Монархия и ее политические партии // Иранская революция 1978-1979 гг. Причины и уроки. М.: Наука, 1989. С. 31-42. П. Арабаджян A3. Монархия Мохаммеда Резы Пехлеви в его собственном изображении. Ее взаимоотношения с различными классами и социальными группами иранского общества в канун революции // Иранская революция 1978-1979 гг. Причины и уроки. М.: Наука, 1989. С. 62-76. 14. Арабаджян A3. О речи имама Хомейни на кладбище Бехеште Захра 1 февраля 1979 г. (К вопросу о характере Иранской революции 1978-1979 гг.) // Иран: Ислам и власть. М.: Ин-т востоковедения РАН; Изд. «Крафт +», 2001. С. 123-136. 15. Арабаджян A3. Рост экономического потенциала Ирана в 60-70-е годы // Иран: проблемы экономического и социального развития в 60-70-е годы. М.: Наука, 1980. С. 3-58. 16. Арабская нация едина, ее миссия бессмертна. Партия Арабского Социалистического Воз­ рождения. Иракский регион: Политический отчет VIII регионального съезда Партии Араб­ ского Социалистического Возрождения. Хельсинки, 1975. М.Аширян Ш.Ч. Национально-демократическое движение в Иракском Курдистане (19611968). М.: Наука, 1975. 18. Багдасаров СБ. Масштабы и структура военных расходов стран Ближнего и Среднего Вос­ тока // Военная экономика стран Востока. Научный сборник. В. 6. М.: Наука, 1986. С. 16-23. 19. Бартольд В.В. Халиф и султан // Сочинения. Т.VI. М.: Наука, 1966. С. 15-78. 20. Белова Н.К. Саттар-хан - герой иранской революции 1905-1911 гг. // Иран. История и со­ временность. М.: Наука, 1983. С. 28-41. 21. Белова Н.К., Никитина В.Б. Иран // Зарождение идеологии национально-освободительного движения (XIX - начало XX в.). Очерки по истории общественной мысли народов Востока. М., 1973.

758

ЛИТЕРАТУРА

22. Борисов В.М. Арабское средневековье и ислам. Учебное пособие. М , 1968. 23. Босворт КЗ. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии / Пер. с англ. и примеч. П.А.Грязневича. М.: Наука, 1971. 24. Брежнев Л.И Отчетный доклад Центрального Комитета КПСС XXVI съезду Коммунисти­ ческой партии Советского Союза и очередные задачи партии в области внутренней и внеш­ ней политики: Доклад XXVI съезду КПСС 23 февраля 1981 г. // Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981. С. 3-80. 25. Брутенц КН. Современные национально-освободительные революции (Некоторые вопро­ сы теории). М.: Политиздат, 1974. 26. Буниятов 3.M. Государство Хорезмшахов - Ануштегинидов. 1097-1231. М.: Наука, 1986. 27. Бушев П.Л. Посольство В.Г.Коробьина и А.Кувшинова в Иран в 1621-1624 гг. // Иран. Эко­ номика, история, историография, литература (Сборник статей). М.: Наука, 1976. С. 124-155. 28. Васильев A.M. История Саудовской Аравии (1745 г. - конец XX в.). Изд. 2-е, расш. и доп. М.: «Классика плюс», Книжный дом газеты «Труд», 1999. 29. Васильев A.M. Персидский залив в эпицентре бури. М.: Политиздат, 1983. 30. Вафа А.Х., Михайлов М.А. Национализм и проблемы научно-технического прогресса // Со­ временный национализм и общественное развитие стран зарубежного Востока / Отв. ред. А.Б.Беленький, Л.РПолонская. М.: Наука, 1978. С. 195-218. 31. Вернадский Г.В. Монголы и Русь / Пер. с англ. Е.П.Беренштейна и др. Тверь: ЛЕАН; М.: АГРАФ, 1999 (2001). 32. Гафурое А. Имя и история: Об именах арабов, персов, таджиков и тюрков. Словарь. М.: На­ ука, 1987. 33. Губер А.А., Ким Г.Ф., Хейфец А.Н. Новая история стран Азии и Африки. Учебник для исто­ рических факультетов педагогических институтов. Изд. 3-е. М.: Наука, 1982. 34. Дорошенко Е.А. «Велик шах Аббас, деяния его святы...» // Живая история Востока: Сбор­ ник / Сост. О.Е.Непомнин. М.: Знание, 1998. С. 97-102. 35. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905-1911 гт. и 1978-1979 гг. М.: Наука, 1998. 36. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. М.: Наука, 1975. 37. Жигалина О. И. Некоторые особенности земледельческой культуры в Северо-Восточном Хорасане (конец XIX - начало XX в.) // Страницы истории и историографии Индии и Аф­ ганистана. К столетию со дня рождения И.М.Рейснера. М.: Изд. фирма «Восточная лит-ра» РАН, 2000. С. 279-293. 38. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: Наука, 1980. 39. Зеваров Ф. Социально-экономические преобразования в Иракской Республике (1958-1976). М.: Наука, 1979. 40. «Зеленая книга» Министерства иностранных дел Ирана, (б.м, б.г.). 41. Иванов М.С. Антинародный характер правления династии Пехлеви в Иране // Вопросы ис­ тории. 1980. № 11. С. 58-74. 42. Иванов М.С. Иран // Национальные процессы в странах Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1970. С. 86-124. 43. Иванов М.С Иран в 60-70-х годах XX века. М.: Наука, 1977. 44. Иванов М.С Иранская революция 1905-1911 гг. М , 1957. 45. Иванов М.С Современный Иран (Справочник). М.: Наука, 1975. 46. Иванов Н.А. Османское завоевание арабских стран. 1516-1574. Изд. 2-е, дополн. М.: Изд. фирма «Восточная лит-ра» РАН, 2001.

759

ЛИТЕРАТУРА

47. Иванова М.Н. Иран во время первой мировой войны // Иран. История и культура в средние века и новое время. М.: Наука, 1980. С. 95-142. 48. Иракская коммунистическая партия. Национальный съезд, Багдад, 1976. III Национальный съезд Иракской коммунистической партии, Багдад, 4-6 мая 1976 г. М.: Политиздат, 1977. 49. Иракская Республика. Материалы и документы 1958-1959 гг. / Сост. А.Бендик. М , 1959. 50. Ирано-иракская война. Реферативный сборник. М.: ИНИОН А Н СССР, 1986. 51. Иранская революция 1978-1979 гг. Причины и уроки. М.: Наука, 1989. 52. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. 53. История Ирана. М.: Изд. МГУ, 1977. 54. История Курдистана / Авт. колл.: М.С.Лазарев, Ш.Х.Мгои, Е.И.Васильева, М.А.Гасратян, О.И.Жигалина. М.: Центр курдских исследований, 1999. 55. Кайкаус КН. Барзанские восстания 1900-1945 гг. - блестящая страница национально-осво­ бодительной борьбы курдского народа в Иракском Курдистане: Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Л , 1968. 56. Камбахш А. Иран на пороге перемен // Проблемы мира и социализма. Прага. 1961. № 9. 57. Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи / Пер. с англ. М.Пальникова. М И ­ КРОН-ПРЕСС, 1999. 58. Книга Орудж-бека Байата - Дон-Жуана Персидского (Историко-географический трактат). Баку: «Язычи», 1988. 59. Коран / Пер. смыслов и коммент. Валерии Пороховой. Изд. 2-е, перераб. и доп./ Гл. ред. д-р Мухаммад Сайд Аль Рошд. Дамаск; Москва, 1996. 60. Крутихин М. Перед референдумом // Новое время. 1979. № 13. С. 10-11. 6\.Крутихин М. Трудные перемены // Новое время. 1979. № 19. С. 12-13. 62. Кузнецова К А. Иран в первой половине XIX века. М.: Наука, 1983. 63. Кузнецова Н.А. Политическое и социально-экономическое положение Ирана в конце XVIII - первой половине XIX в. // Очерки новой истории Ирана (XIX - начало XX в.). М.: Наука, 1978. С. 5-121. 64. Кузнецова К А., Крячко В. И. Нарушение прав человека в Исламской Республике Иран. М.: ИГП; ИНИОН АН СССР, 1987. 65. Кулагина Л. М. Экспансия иностранного империализма в Иран и превращение его в полуко­ лонию (70-е годы XIX - начало XX в.) // Очерки новой истории Ирана (XIX - начало XX в.). М.: Наука, 1978. С. 122-175. 66. Кулагина Л.М., Дунаева КВ. Граница России с Ираном (история формирования). М.: Ин-т востоковедения РАН, 1998. 67. Куция К.К Социально-экономическая структура и социальная борьба в городах Сефевид­ ского Ирана. Тбилиси: Мецниереба, 1990. 68. Лики Востока. СПб.: Издательский дом «Нева»; М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. 69. Ллойд С. Реки-близнецы / Пер. с англ. Е.Г.Чувикова. М.: Наука, 1972. 70. Маркарян С.А. Сельджуки в Иране XI века: Монография. Саратов: Изд. Сарат. ун-та, 1991. 71. Мгои Ш.Х. Проблема национальной автономии курдского народа в Иракской Республике (1958-1970 гг.). Ереван: Изд. А Н Арм. ССР, 1977. 72. Мезенцев П. Народное движение и маневры реакции // Новое время. 1979. № 3. С. 8-9. 73. Ментешашвили A.M. Ирак в годы английского мандата. М.: Наука, 1969. 74. Микаел Рамадан. Тень Саддама Хусейна. М.: Коллекция «Совершенно секретно», 2000. 75. Миклухо-Маклай НД. Автор и его сочинение в средневековой научной литературе на пер­ сидском языке // Очерки истории культуры средневекового Ирана. М., 1984. С. 57-139. 76. Миланян Н.Д. Государственный строй современного Ирана. М.: Наука, 1973. 77. Мирский Г.И. Ирак в смутное время 1930-1941 гг. М.: Изд. восточной лит-ры, 1961.

760

ЛИТЕРАТУРА

78. Мирский Г. И. Роль армии в социальном развитии стран Азии и Африки // Вопросы филосо­ фии. 1979. № 3 . С. 97-108. 79. Мирский Г. И. «Третий мир»: общество, власть, армия. М.: Наука, 1976. 80. Можейко И. В. 1185 год. Восток и Запад. М.: Наука, 1989. 81. Национальные процессы в странах Ближнего и Среднего Востока / Отв. ред. М.С.Иванов. М.: Наука, 1970. 82. Нечкин Г. И. Социально-экономические и политические преобразования в Ираке // Народы Азии и Африки. М., 1973. № 1. С. 12-23. 83. Ниязматов Ш.А. Ирано-иракский конфликт. Исторический очерк. М.: Наука, 1989. 84. Новая история Ирана. Хрестоматия / Отв. ред. М.С.Иванов, В.Н.Зайцев. М.: Наука, 1988. 85. Павлова И. К. Хроника времен Сефевидов (Сочинение Мухаммад-Масума Исфахани «Хуласат ас-сийар»). М.: ВО «Наука», 1993. 86. Пазельский СМ. Частный иностранный капитал и новые отрасли промышленности Ира­ на // Иран: проблемы экономического и социального развития в 60-70-е годы. М.: Наука, 1980. С. 99-113. 87. Пигулевская Н.В., Якубовский А.Ю., Петрушевский И.П., Строева Л.В., Беленицкий Л.М. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века / Отв. ред. В.В.Струве. Л.: Изд. ЛГУ, 1958. 88. Полонская Л.Р., Вафа А.Х. Восток: идеи и идеологи (Критика буржуазных и мелкобуржу­ азных концепций «третьего пути» развития). М.: Наука, 1982. 89. Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. М.: Наука, 1982. 90. Развивающиеся страны: закономерности, тенденции, перспективы / Ред. колл.: Р.М.Аваков, К.Л.Майданик (отв. ред.) и др. М.: Мысль, 1974. 91. Реза Годе М. Иран в XX веке. Политическая история / Пер. с англ. И.М.Дижура. М.: Наука, 1994. 92. Речь президента вождя Саддама Хусейна на третьей мусульманской конференции в вер­ хах. Багдад, 1981. 93. Речь президента Саддама Хусейна по случаю Дня армии. 61-я годовщина со дня основания иракской армии. Багдад: «Дар аль-Ма'мун», 1982. 94. Сагадеев А.В. Ислам и вопросы войны и мира (Научно-аналитический обзор). М.: ИНИОН АН С С С Р , 1981. 95. Саддам Хусейн. Ирак отстаивает свой суверенитет. Речь господина Саддама Хусейна на за­ седании Национального Совета 17 сентября 1980 г. Багдад: «Дар аль-Ма'мун», 1982. 96. Саддам Хусейн. Ирак призывает к миру. Речь президента Саддама Хусейна 28 сентября 1980 года о прекращении огня и разрешении конфликта с Ираном мирным путем. Багдад: «Дар аль-Ма'мун», 1981. 97. Саддам Хусейн по случаю 12-ой годовщины революции 17 июля. Багдад: «Дар аль-Ма'­ мун», 1980. 98. Саддам Хусейн. Пресс-конференция по поводу войны с Ираном (10 ноября 1980 г . ) . Баг­ дад: «Дар аль-Ма'мун», 1982. 99. Саддам Хусейн. Пролитие света на сговор сирийского режима с иранским. Полный текст речи господина президента Саддама Хусейна в Национальном Совете 11 апреля 1982 года. Багдад: «Дар аль-Ма'мун», 1982. 100. Симония И.А. Страны Востока: пути развития. М.: Наука, 1975. 101. Смирнова Л. П. Комментарий // Малик Шах ХУсайн Систани. Хроника воскрешения царей (Та'рих-и ихйа' ал-мулк) / Пер. с перс, предисл., коммент. и указ. Л.П.Смирновой. М.: Издат. фирма «Восточная лит-ра» РАН, 2000. С. 411-544. 102. Современный Ирак. Справочник / Редкол.: М.В.Малюковский (отв. ред.) и др. М.: Наука, 1966.

761

ЛИТЕРАТУРА

103. Современный Иран (Справочник) / Ред. колл. С.М.Алиев (отв. ред.) и др. М.: Наука, 1975. 104. Степанова Н.В. Ирак в 1958-1974 годах // Проблемы востоковедения. Сб. научн. трудов МГИМО / Отв. ред. А.В.Меликсетов. М., 1976. Вып.5. С. 22-51. 105. Строева Л.В. Керим-хан Зенд и ханы // Иран: история и современность. Сб. статей. М.: Наука, 1983. С. 91-106. 106. Строкань С. Во всем виноваты евреи // Итоги. 16.05.2000 г. С. 46-47. 107. Трубецкой В.В. К вопросу о влиянии буржуазных реформ 60-х - первой половины 70-х годов на национальные процессы в Иране // Национальные проблемы современного Вос­ тока. М., 1977. С. 81-114. 108. Устав и принципы действий Патриотического и национально-прогрессивного фронта в Ираке. Хартия национальных действий. Хельсинки, 1976. 109. Федченко А.Ф. Ирак в борьбе за независимость (1917-1969). М.: Наука, 1970. ПО. Федорова И.Е. Некоторые аспекты политики Англии в Иране в 1905-1911 гг. в освещении западной буржуазной историографии // Иран. История и современность. Сб. статей. М.: Наука, 1983. С. 121-131. 111. Фильштинский ИМ История арабов и Халифата (750-1517 гг.). М.: ИД «Муравей-Гайд», 1999. 112. Фурсов А.И. Залив // Арабо-мусульманский мир на пороге XXI века. Реферативный сбор­ ник. М.: ИНИОН РАН, 1999. С. 155-195. 113. Хазанов A.M. Тайна Васко да Гамы. М.: Ин-т востоковедения РАН, 2000. 114. Хоанг М. Чингисхан. Серия «След в истории». Ростов-на-Дону: «Феникс», 1997. 115. Хомейни. Завещание, (б.м.): «Тавхид», (б.г.). 116. Шарипов У.З. Эволюция нефтяной политики и иранского государства в 50-70-х годах // Иран: проблемы экономического и социального развития в 60-70-е годы. М.: Наука, 1980. С. 59-81. 117. Шестопалов В.Я. Персидский залив: проблема континентального шельфа. М.: Наука, 1982. 118. Школьников Б.А. К вопросу о социальной структуре иранского общества конца 50-х годов // Проблемы востоковедения. Сб. научн. трудов МГИМО / Под ред. А.В.Меликсетова. М , 1978, вып.7. С. 121-138. 119. Эфендиев О. Азербайджанское государство Сефевидов в XVI веке. Баку: «Элм», 1981. 120. Правда. 23 апр. 1979. 121. Правда. 5 нояб. 1979. 122. Правда. 6 нояб. 1979. 123. Правда. 2-7 дек. 1979. 124. Аль-Ахадис Аль-Кудсийя. Хадисы Пророка / Пер. и коммент. В.Пороховой. Изд. I / Гл. ред. Мухаммад Сайд аль-Рошд. Дамаск: Центр Аль-Фуркан, 1419 г.х. (1998 г.). 125. Банисадр Абольхасан. Джумхури-е эслами. Техран, 1979. 126. Банисадр Абольхасан. Эгтесад-е тоухиди. Техран, 1979. 127. Хизб аль-Баас аль-араби аль-иштираки: ад-Дустур. Димашк: Матбуат аль-кыйада аль-каумийа, 1976. 128. Arab Political Documents. An annual collection exclusively based on the Arabic sources / Se­ lect, and transl. by The Polit. studies and public adm. of the American Univ. of Beirut. W.Khalidi and Y.Ibish eds etc. Beirut, (1964). 129. BanisadrA. Quelle revolution pour L'Iran? / Pref. de P.Vieille. P.: Fayolle, 1980. 130. BoisardM.A. L'humanisme de l'lslam. P.: Michel, 1979. 131. Eisenstadt S.N. Modernization: protest and change. Englewood Cliffs, 1966. 132. Ferguson G. War and peace in the world's religions. L.: Scheldon press, 1977. 133. Gottam R.W. Nationalism in Iran. Pittsburg, 1964.

762

ЛИТЕРАТУРА

134. Graham R. Iran: the illusion of power. L.: Croom Helm, 1978. 135. Grimaldi F. Kurds in Iraq: New modus vivendi // The Middle East. 1978. № 43. P. 44-46. 136. Gulf war // Economist 1985. Vol. 296. № 7413. 137. Halliday F. Iran: Dictatorship and development. Harmondsworth: Penguin books, 1979. 138. Hiro D. The longest war: The Iran - Iraq military conflict. L. etc.: Paladin Grafton books, 1990. 139. Holley Ck Iran's defence strategy: the order of priorities // Middle East. 1977. №31. P. 43-45. 140. Hopp G., Polleschack W. Charisma oder historische GrOsse? Bemerkungen zum Verhultnis zwischen Volksmassen und politischen Filhrungspersunlichkeiten in afro-arabischen Entwicklungslandem // Asien, Africa, Lateinamerica. 1979. Bd 5, № 5. S. 843-854. 141. Hunseler P. Der Irak und sein Konflict mit Iran: Entwicklung innenpolitischer Bestimmungsfaktoren und Perspektiven / Forschungsinst. der Deutschen Gesellschaft fur Auswartige Politik. Bonn, 1982. 142. Hussein Saddam. On social and foreign affairs in Iraq / Transl. by Khalid Kishtainy. L.: Croom Helm, 1979. 143. An interview with the shah // Time. 1978. Vol.112. № 12. P. 17. 144. Iran: a country study / Ed. by Nyrop R.F. 3 ed. Wash.: Gov. print, off., 1978. 145. Iran - Iraq: Guerra, politica, sociedad / Musalem D., Zeradoun Z. (Сотр.); Ceestem. Mexico, 1982. 146. Iran under the Pehlavis / Ed. by Lenczowski G. Stanford: Hoover Inst, press: Stanford Univ., 1978. 147. The Iraq-Iran conflict / Eds. N.Firzli, N.Khoury, E.Dib. (б.м.): Editions du monde arabe, (б.г.). 148. Iraqi budget: confidence high despite war// Middle East. 1981. № 77. P. 63. 149. Ismail Tareq Y. Ismail Jacklin S. Iraq's interrupted revolution // Current history. Philadelphia, 1985. Vol. 84. № 498. P. 29-31, 39. 150. Al-Izzi Kk The Shatt al-Arab dispute. A legal study. 3 ed. L.: Third world centre for research and publishing Ltd, 1981. 151. Jansen G. Outward confidence, inner doubts // Middle East international. 1985. № 258. 152. «Jawohl, wir sind eindeutig die Siegen> // Spiegel. 1981. № 23. S.132-146. 153. Keddie N.R. Iranian revolution in comparative perspective // Islam, politics and social move­ ments / Ed. by Burke E., Ill, Lapidus S.M. Berkeley etc.: Univ. of Calif. Press. XVIII. P. 298-313. 154. Keddie N.R. The iranian power structure and social change, 1800-1969: An overview // Interna­ tional journal of Middle East Studies. 1971. № 1. P. 3-20. 155. Khomeini: Why an islamic state? // Impact international. 26 Jan. 8 Febr. 1979. Vol. 9. № 2. P. 6-7. 156. Khomeiny R. Principes politiques, philosophiques, sociaux et religieux: de trois ouvrages maje­ ure de l'ayatollah: Le royaume du docte (Valayate-Faghih), La cle des mysteres (Kachfol-Asrar), L'explication des problemes (Towzihol-Masael) / Textes choisis et trad, du pers. par Xaviere J.-M. Avec introd. et notes expl. P.: Ed. Libres-Hallier, 1979. 157. Lapidus I. Contemporary islamic movements in historical perspective. Berkeley: Univ. of Cali­ fornia, 1983. 158. Marr Ph.A. Iraq's leadership dilemma: A study in leadership trends, 1949-1968 // The Middle East Journal. Wash., 1970. Summer. Vol. 24. № 3. P. 283-301. 159. Die Militarregierung mup abtreten // Spiegel. 1978. № 52. S. 94-95. 160. Al-Mousawi M. The Miserable revolution. Baghdad: Dar al-Ma'mun, 1987. 161. Nasr S.H Science and civilizations in Islam. Cambridge, 1968. 162. Of arms and the shah // Newsweek. 1976. Aug. 23. P. 29-30. 163. Pakravan E. Agha Mohammad Ghadjar. Essai biographique. Teheran, 1953. rd

rd

763

ЛИТЕРАТУРА

164. Palmer M. Some Political Determinants of Economic Reform // Jorn. of Asian and African Stu­ dies. Leiden, 1971. Vol. 6. № 3-4. 165. Penrose E, Penrose E.F. Iraq: International relations and national development. L.: Ernest Benn, Boulder, Westview press, 1978. 166. Peters Я Islam and colonialism: The doctrine of jihad in modern history. The Hague etc.: Моиton, 1979. 167. Ramazani ЯК. Iran: burying the hatchet // Foreign policy. N.Y., 1985. № 60. 168. Ramazani ЯК. Iran's Islamic revolution and the Persian Gulf // Current history. Philadelphia, 1985. Vol. 84. № 498. P. 5-8, 40-41. 169. Rossi P. Llrak des revokes. P, 1962. 170. Savory KM. The principle of homeostasis considered in relation to political events in Iran in 1960's // International journal of Middle East studies. 1972. Vol. 3. № 3. P. 282-302. 171. Scocpol Th, Rentier state and shi'a islam in the iranian revolution: Comments on Scocpol: Keddie N.R., Ahmad E , Goldfrank W.L. // Theory and Society. Amsterdam, 1982. Vol. 11. № 3. P. 265-304. 172. Selections from Iraq-Iran dispute. Baghdad: External information Department Ministry of Cultu­ re and Information, 1983. 173. Soulie J.L., Champenois L Le royaume d'Arabie Saoudite a l'epreuve des temps modernes: Un homme providential: Faysal. P.: Michel, 1978. 174. Vernier B. La Constitution provisoire du 28 Septembre 1968 en Irak // Cahiers de L'Orient Contemporain. P, 1969. № 74. P. 8-11. 175. Vieille P. Les paysans, la petite bourgeoisie rurale et l'Etat apres la reforme agraire en Iran // An­ nates. 1972. № 2 . P. 347-372. 176. World armament and disarmament: Stockholm intern, peace research inst. year book. L , Phila­ delphia: Taylor and Francis, 1985. 177. Zonis M. The political elite in Iran. Princeton: Princeton Univ. press, 1971. 178. Baghdad Observer. 15.03.1981. 179. Financial Times. 8.06.1985. 180. Keyhan International. 22.01.1972. 181. Le Monde. July 21-22, 1980. 182. New-York Times. 29.12.1959. 183. New-York Times. 30.12.1959. 184. New-York Times. 26.09.1985. 185. Times. 31.07.1985. 186. L'Unita. 11.11.1978. 187. L'Unita. 20.09.1979. 188. U.S. News and World Report. N.Y, 1985. Vol. 98. № 14.

Оглавление

Часть I ПЕРСЫ И АРАБЫ В ДРЕВНОСТИ И В СОСТАВЕ ХАЛИФАТА

3

От автора

5

Глава 1. Персы и арабы: предыстория Персы . Арабы и зарождение ислама

13 13 57

Глава 2. В едином государстве Первые столкновения и завоевание Ирана арабами Пути к сближению Омейяды и шииты

109 109 142 192

Глава 3. Расцвет и упадок Аббасидского халифата . . . Аббасиды и иранцы Распад государства и расцвет ислама Приложения Генеалогии

233 233 281 297 298

Аннотированный указатель имен Указатель географических и топографических названий Литература

317 355 362

Часть II ИРАН И ИРАК: ПРОТИВОСТОЯНИЕ И С О Т Р У Д Н И Ч Е С Т В О

369

Предисловие

371

Глава 1. И р а н и И р а к в Средние века Мусульмане и кочевые народы Возрождение Ирана: Государство Сефевидов

374 374 414

Глава 2. Вхождение в мировую политику Афганцы, Афшары, Зенды, Каджары Из Средневековья в X X век Глава 3. Последние монархии и первые республики От реформ к «застою» Ирак: рождение республики От «белой революции» шаха к исламской революции народа

765

<

445 445 481 504 504 524 545

it *? Глава 4. Иран и Ирак: новое противостояние Региональное соперничество Пограничные споры Ирано-иракская война

576 577 605 643

Послесловие

674

Приложения Межгосударственные договоры Послание имама Хомейни М . С . Горбачеву Генеалогии

693 695 708 711

Аннотированный указатель имен Указатель географических и топографических названий Литература

724 749 758

Contents Parti PERSIANS AND ARABS IN T H E ANCIENT TIMES AND WITHIN CALIPHATE . . . 3 From the Author 5 Chapter I. Persians and Arabs: Pre-History 13 Persians 13 Arabs and Formation of Caliphate 57 Chapter II. In a Single State 109 First Confrontations and Arabs' Conquest of Iran 109 Ways to Rapprochement 142 Umayyads and Shiites 192 Chapter HI. Flourishing and Collapse of Abbasid Caliphate 233 Abbasids and Iranians 233 Collapse of the State and Flourishing of Islam 281 Appendices 297 Genealogies 298 Annotated Index of Names 317 Index of Geographical and Topographical Names 355 Literature 362 Part II IRAN AND IRAQ: CONFRONTATION AND COOPERATION 369 Preface 371 Chapter I. Iran and Iraq in the Middle Ages 374 Moslems and Nomad People 374 Renaissance of Iran: the State of Safavids 414 Chapter II. Entering the World Politics 445 The Afghans, the Afshars, the Zands, the Qajars 445 From the Middle Ages into the 20 Century 481 Chapter III. The Last Monarchies and the First Republics 504 From Reforms to «Stagnation» 504 Iraq: the Birth of the Republic 524 From the «White Revolution)) of the Shah to Islamic Revolution of the People. . . . 545 Chapter IV. Iran and Iraq: New Confrontation . 576 Regional Competition 577 Frontier Disputes 605 Iranian-Iraqi War 643 Epilogue 674 Appendices 693 Texts of Interstate Treaties and Agreements 695 Imam Khomeini's Letter to M.S. Gorbachev 708 Genealogies 711 Annotated Index of Names 724 Index of Geographical and Topographical Names 749 Literature 758 th

767

Н а у ч н о е

издание

Алиев Ариф Али-Гусейнович

Иран vs Ирак: история и современность Текст публикуется в авторской редакции. Зав. редакцией Г.М. Степаненко Художественный редактор Ю.М. Добрянская Переплет художника В.А. Чернецова Дизайнер З.С. Кондрашова Корректор Г.А. Ярошевская Изд. лиц. № 040414 от 18.04.97. Подписано в печать 16.04.02. Формат 70x100/16. Бумага офс. №1. Гарнитура Тайме. Офсетная печать. Усл. печ. л. 62,4. Уч.-изд. л. 50,27. Тираж 1000 экз. Заказ 6096 Изд № 7446. Ордена "Знак Почета" Издательство Московского университета. 103009, Москва, ул. Б. Никитская, 5/7 Тел.: 229-50-91. Факс: 203-66-71 939-33-23 (отдел реализации) E-mail: [email protected] В Издательстве МГУ работает служба "Книга-почтой" Тел.: 229-75-41 Отпечатано с оригинала-макета в ППП «Типография "Наука"» 121099, Москва, Шубинский пер., 6.