Das Reich der Schamanen

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Buch Das 18. Jahrhundert sah im Schamanismus der osteuropäischen, finnischen und tatarisch-mongolischen Völker eine primitive Religion. Früh entdeckte man ihre geistigen Übereinstimmungen mit dem lange verfolgten und verkannten »Hexenwesen« Europas. Unter der Diktatur Stalins erlebten die Anhänger des Schamanismus eine Unterdrückung, die den blutigen Religionskriegen der Vergangenheit in nichts nachsteht. In der Gegenwart wirken die Lehren der Schamanen, vermittelt von bekannten Autoren wie Helena Blavatsky, Georg Gurdjieff, Nikolaus Roerich und vielen anderen, als Anregung zahlreicher moderner mystischer Bewegungen. Von diesen »Abenteurern des Geistes« wird uns eine nahezu unerschöpfliche Quelle der Erfahrungen erschlossen, die uns die Beziehungen unserer Kultur zum Mitmenschen, zur lebendigen Umwelt und »zu allen Wesen der Erde« neu ins Bewußtsein rückt. Auf »Adlerflügeln« flogen einst die Schamanen Eurasiens in die Welten der Steine, Pflanzen, Tiere, der Ahnen und Sterne. Beiden Geschlechtern stand damals wie heute der Weg des Schamanen offen, dieses ersten intellektuellen Berufes, in dem sich die Urform von Arzt, Priester, Künstler und Lehrer harmonisch vereinigt. Autor Sergius Golowin, während der Flucht seiner Eltern vor dem Stalinismus 1930 in Prag geboren, lebt seit seinem dritten Lebensjahr in der Schweiz, dem Heimatland seiner Mutter. Sein Vater führte ihn 1945 in Paris in die BohemeKreise Cocteaus, Sartres und Celines ein. Dort begegnete er Flüchtlingen aus allen östlichen Völkern, auch Zigeunern der verschiedenen Stämme, deren Überlieferungen und Traditionen ihn stark beeinflußten. 1950-68 war Golowin als Bibliothekar mit besonderer Ausbildung in Richtung Heimat- und Volkskunde, in Bern tätig. Als Verfechter der politischen Rechte der Nomadenstämme in Mitteleuropa und als freier Schriftsteller hat sich Sergius Golowin international durchgesetzt.

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Sergius

GOLOWIN

Das Reich des

Schamanen

Die eurasische Kultur der Spiritualität ­ der Weg des Alten Wissens

GOLDMANNVERLAG

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Das Buch erschien bereits 1981 im Sphinx Verlag Basel unter dem gleichen Titel und liegt hier in überarbeiteter und um das Nachwort erweiterter Fassung vor.

Der Goldmann Verlag ist ein Unternehmen der Verlagsgruppe Berteismann Made in Germany 8/89 l. Auflage © 1989 by Wilhelm Goldmann Verlag, München Umschlaggestaltung: Design Team München Umschlagillustration: A. A. Lichanow Druck: Presse-Druck Augsburg Satz: IBV Satz- und Datentechnik GmbH, Berlin Verlagsnummer: 11885 Lektorat: Michael Görden/DvW Herstellung: Peter Papenbrok ISBN 3-442-11885-9

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Inhalt

Vorwort 9

Erster Teil Die Himmlischen aus den Hochländern 13

Der Adlermensch 15

Religion und Regierung der großen Stämme 19

Zauberer durch alle Zeiten 21

Das Reich des Sternenvolkes26

Abkunft von den Göttern 28 Um die ewige Welt -Ordnung 32

Gottheit in allen Religionen 36

Buddha Sakjamunis Schatten über Europa 38

Nomaden und Glaubensfreiheit 41

Religion der heiligen Natur 45

Wanderer durch den Kreis der Jahreszeiten 47

»Tatarentum« als zeitlose Überzeugung 51

Fliegenpilz und Seelenwanderung54

Die Erberinnerung 58

Der Volksstamm als Lebensbaum 60

Der Hexenmeister von Nordeuropa 64

Skythischer Kultur-Untergrund 66

Weise Frauen und Gaukler 70

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Energie aus heiliger Erotik74

Glück aus dem weiblichen Element 77

Religion, Sex und moderne Mißverständnisse 80

Die Magie als vergessene Naturwissenschaft 86

Gedanken-Übertragung in Tibet und der Mongolei 89

Verborgene Kräfte und Kobolde 92

Weltgeschichte für Wahrsager 97

Bewegung und Wanderung als Schicksal 100

Kulturen im Kreislauf 103

Zweiter Teil Völkerwanderung ohne Anfang und Ende 107

Attila, der Vater des Mittelalters 109

Urbild der Ritterschaften 112

Hoffnung auf Dietrich von Bern 115

Der Traum von Groß-Ungarn 118

Nomadenreich Europa im 10. Jahrhundert 122

Der »Ahnenweg« im Szeklerland und den Karpaten 124

Die Ost-Brücken des Abendlandes 128

Völkervielfalt als Himmelsgesetz 130

Das letzte Gotenreich 134

Der Sturmgott der goldenen Rasse 138

Militärtechnik aus Ekstase 140

Kaiser und Dichter 144

Der Kaiser der Welt 149

Heilige Herrscher in Ost und West 152

Königsweg zur Unsterblichkeit 155

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Das asiatische Mittelalter 160

Um Frauen und Gewürze 162

Der Abschluß des eurasischen Weltreichs 166

Politik der Freundschaft 171

Die ungebrochene Macht der Nomaden 174

Urzeit hinter dem Maskenspiel 177

Zar Peter entdeckt Europa 181

Opium für das Volk 185

Adel als Unterschicht 187

Dritter Teil Eurasische Erbschaft und Gegenwart 191

Die Ankunft der Spielleute und Wunderschmiede 193

Verfemte Überlieferung 195 Zwischen Slums und Ahnenstolz 199

Von Chazarenfürsten und dem Ost-Judentum 202

Seelenwanderung und Familienreligion 204

Vermittler zwischen Paradies und Erde 208

Die Nomadenwelt in uns212

Aristokratien und Hirtenwesen 215 Der Ahnenkult der Jugendbünde 219

Drogen und Technologie aus dem Märchenland 223

Die Alchimie des Bewußtseins 226

Entwicklungsland Europa 230

Skythische Sehnsucht 234

Schamanistisch-buddhistischer Kultur-Untergrund 237

Wahrheitssucher und fahrendes Volk 240

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Vom Mythos zum Massen-Aberglauben 245

Urgemeinschaft und kommunistische Utopie 247

Rassen-ldeologie 251

Totaler Staat oder Bund von Stammeskulturen 256

Die konservative Revolution 258

Lenin zwischen Märchen und Macht 262

Zukunftsmacht Sibirien 265

Geister der Ahnen 268

Wiedergeburt im mongolischen Grenzraum 271

Morgenröte für Stämme 276

Völkerverbindung und neue Bildung 279

Jugendbewegung zur Eigen-Art 283

Nachwort - 8 Jahre später 288

Träume um Kosak Gorbatschow 288

Odessa, ein Versuch für die Zukunft 290

Die Seelentore von Kiew 293

Wiedergeburt der Glaubenskraft 295

Der Heilige Andreas im Skythenland 298

Schamanismus und neue Wissenschaft 300

Entdeckung der Heiligen Orte 304

Morgenröte vom Osten her 307

Anhang 311

Anmerkungen - Bibliographie 313

Bildnachweis 339

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Vorwort

In der europäischen Überlieferung gibt es eine große Lücke, deren Bedeutung nicht unterschätzt werden darf: die Rolle der Tataren und Schamanen als Träger der ursprünglichen Religiosität. Da ich auf der Suche nach den gemeinsamen Wurzeln der Kulturen immer wieder auf diese Tradition gestoßen bin — finde ich die Arbeit meines Freundes Sergius Golowin von geradezu epochemachender Bedeutung. Betrachten wir die Haltung gegenüber dieser Urüberlieferung aus zwei Gesichtspunkten: dem europäisch-christlichen und dem indischen. Europäer lehnten den Schamanismus und die Überbleibsel der germanisch-keltischen Volksreligion als Heidentum ab; und in Indien gibt es den Gegensatz zwischen der vedischen Überlieferung, die das Alltagsleben bis in die kleinste Einzelheit nach geistigen Vorbildern festlegt, und dem Vedanta, welches im Verstehen und im Weg des Wissens das entscheidende Kriterium der Befreiung sieht. Beide nun haben durch die Buchreligionen — die Bibel und die Vedas — den ursprünglichen Zusammenhang verloren, den die mongolischen Stämme noch bewahrten. Aber in Indien ist der Zusammenhang leichter zu finden; denn die Weisheit der Vedas und Upanishaden stammt von Sehern, Rishis — und ihr Wahrheitsbegriff ist Vidhia, das Geschaute - natürlich nicht über die Augen in der Wirklichkeit, sondern über die innere Vision des Traumes. Nur eine Rückbesinnung auf die Religion des Menschen, deren methodischer Ausdruck der Schamanismus in all seinen Ausprägungen von Sibirien bis nach Afrika und Südamerika ist, kann heute die sogenannte dritte Welt in ihrer menschheitlichen Bedeutung den westlichen und östlichen kapitalistischen und sozialistischen Zivilisationen gleichstellen. Im Gegensatz

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zur Überlebensphilosophie der früheren Industriegesellschaft bringt diese Erinnerung, die noch nicht ganz zerstört wurde, die Lebensqualität dem einfachen Menschen zurück und begeistert daher die Jugend. Man kann behaupten, daß die technische Revolution im Zuge der Aufklärung für den Menschen wesentliche Erleichterungen gebracht hat. Aber die traditionellen Religionen haben den Weg zur unmittelbaren Erfahrung des Geistes, wie sie die Schamanen aller Landstriche gleichsinnig zugänglich machen, verloren. Im Sinne der Wassermannzeit, des Human Potential Movement und auch der russischen Erneuerung von Glasnost und Perestroika ist die heutige Bewertung der beiden Aspekte der Urreligion ­ Ahnenkult und Einstimmung in die Natur sowohl von ihrem physischen als auch ihrem geistigen Aspekt - nicht nur eine vordringliche Aufgabe, sondern gleichzeitig auch eine Möglichkeit, die Weltreligionen auf ihre unmittelbare Erfahrungsgrundlage jenseits aller Theologie und Liturgie zu eichen. Golowins Buch ist hierbei in Verbindung mit seinen anderen Werken ein wichtiger Ansatz. Die alte Überlieferung lebt überall auf den Dörfern noch fort, ist aber genau wie bei allen Stammeskulturen von der Vernichtung durch die Aufklärung und die Technik bedroht. Man wird heute bei den Eskimos, wie mir erst vor kurzem ein Forscher berichtete, schwerlich echte Schamanen mehr finden. Um so wichtiger ist es daher, die grundsätzlichen Züge dieser Weltschau, welche die Erde als göttliches Wesen anerkennt und der Frau die gleiche religiöse Bedeutung zuspricht wie dem Mann, aus dem Geiste wieder zu erschaffen. Erst wenn man etwas verloren hat, kann man es wiederfinden, das heißt aus dem Geiste neu gebären. Manche deutschen Forscher haben das für vergessene Überlieferungen durchgeführt, wie Richard Wilhelm für China, Heinrich Zimmer für Indien und Leo Frobenius für Afrika. Das Wer k Golowins reiht sich würdig in diese Tradition ein, weil es ihm nicht um ein bloßes Berichten aus philologischem oder wissenschaftlichem Interesse

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geht - sondern man bei jedem Buch spürt, daß er selbst existentiell von seinem Verstehen ergriffen ist, also über das exakte Wissen den Eros Paideutikos zu erwecken versteht. Wien, im Februar 1989

Arnold Keyserling

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ERSTER TEIL

Die Himmlischen aus den Hochländern

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Der Adlermensch Bei den Burjäten sandten »die Himmlischen« den Adler als den ersten Schamanen zu den Menschen, damit er ihnen Wege zeige, alle ihre Leiden zu überwinden. Ein Nachkomme des alten »Fahrenden Volkes«, der Nomaden im Alpengebiet, schmückte seine hölzerne »Zigeunerhütte« am Stadtrand auch mit seltenen Adlerfedern. »Die großen Vorfah­ ren haben sie an ihren Hüten getragen«, erzählte er, und er ge­ brauchte ein Wortspiel: »Sie waren eben schwindelfrei und Wahrsager.« Sie seien auf die Höhen gestiegen und hätten dort vor ihren inneren Augen »die Fahrten« der Ahnen von der Urhei­ mat bis heute erstehen lassen. Aus den Erinnerungen an die Ur­ väter und Urmütter sei dann diesen »Adlerleuten« der Ge­ danke daran gekommen, was sie in ihrer Gegenwart zu tun hät­ ten.1 Von der gleichen magischen Kunst des »Adlerflugs« hörte ich am Anfang der sechziger Jahre, zusammen mit einem einheimi­ schen fahrenden Geiger, am Lagerfeuer von nomadisierenden »Wahrsagern« in Südfrankreich. Von ihnen vernahm ich auch Andeutungen über diese alte Wissenschaft, scheinbar »aus dem Leib zu gehen und die Schwere der Welt zu verlieren«: Man kann dann »wie ein Adler« die Vergangenheit und Zukunft durchfliegen, zumindest wenn man schon Eltern mit dieser An­ lage hatte und in einer Sippe lebt, die daran glaubt: »Besonders Frauen« geben dem Seher die Kraft, sich von allen Fesseln zu lö­ sen und in einen Zustand zu gelangen, in dem er Bilder sieht und Gedanken hört, »die ihm eigentlich niemand erzählt hat«.2 Hier vernahm ich auch von weiteren Hilfsmitteln, um diesen Zustand zu erreichen: Leise Trommelschläge, die zuerst dem Schlagen des Herzens entsprechen müssen, sollen den Geist des »Wahrsagers« für seinen Flug befreien. Die Zigeuner behaupten im übrigen, dazu auch bestimmte Töne der Balalaika oder von

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ändern Saiteninstrumenten gekannt zu haben, die im empfäng­ lichen Menschen »die Erinnerungen« weckten, gelegentlich an­ geblich sogar an Dinge, »die nicht ihm selber, sondern seinen entfernten Ahnen bekannt gewesen waren«... Auch diese Mär­ chen erzählten mir in Paris aus dem Osten stammende Zigeu­ ner, die behaupteten, ihre Verwandten hätten noch für den rätselhaften Sibirier Rasputin gespielt, »diesen letzten Schama­ nen des letzten russischen Kaisers«. Adlerfedern, die er in seiner Wohnung in der Großstadt aufbe­ wahrte, zeigte mir in den fünfziger Jahren auch ein großer Dich­ ter, der sich sein Leben lang mit eurasischen Ketzereien und Ge­ heimsekten von heidnisch-christlichem Ursprung herumge­ schlagen hatte: Sie waren nach ihm ein Zaubermittel der »heil­ kundigen Wissenden« (Znachari), die vom Schwarzen Meer bis zum Ural und Altai in abgelegenen Wald- und Berghütten hau­ sten, wie ihre Vorfahren im Mittelalter.3 Wenn der Mensch sich »wie auf Adlerflügeln« über seinen Alltag erheben kann, so lehrten sie, strömen »von Sternen, Ge­ birgen, Tieren und Pflanzen her« die Lebenskräfte in ihn. Alter und Schwäche weichen dann, und es fällt ihm »von selber ein«, was er noch tun muß, um ein volles Dasein weiterzufüh­ ren, »sich zu erneuern«. Wenn man »diesen Strom der Kraft« erleben kann, »genau wie der Adler die Lüfte«, das glaubten diese Menschen, dann weicht jede Verkrampfung des Leidens, und sogar der Vorgang der Ge­ burt beim Weib wird schmerzlos: Es war für mich später sehr wichtig, daß in den modernen Bewegungen für die schmerzlose Geburt, wie sie heute zunehmend bei den Frauen in Nordame­ rika und Rußland beliebt werden, die Bräuche und Gedanken der alten Nomadenkulturen bewußt wieder als Anreger herange­ zogen werden... Besonders bei den eurasischen Stämmen kennt man nun diese wunderbaren »Wahrsager und magischen Heilkundigen« unter dem Wort Schamanen: Oft wird angenommen, der Aus ­ druck sei aus den indisch-buddhistischen Mundarten nach Sibi­ rien gekommen. Einige Gelehrte sehen ihn aber noch immer als

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das etwas anders ausgesprochene türkisch-tatarische Wort »Kam«, das ebenfalls Menschen mit den entsprec henden Fä­ higkeiten bezeichnet.4 Wieder ersteht vor uns, wie bei den unbedeutenden Sagenie­ sten, die ich vernehmen konnte, der Adler als das Leitbild des Kulturkreises: Bei den Burjäten sandten ihn »die Himmli­ schen« (tengri) als den ersten Schamanen zu den Menschen, da­ mit er ihnen Wege zeige, alle ihre Leiden zu überwinden: Das Erscheinen eines Adlers wird darum bei ihnen etwa von dem Menschen, der ihn wahrnimmt, als ein Zeichen empfunden, seine Begabung zum Schamanentum zu entwickeln.5 Auch bei den sibirischen Jakuten ist der Adler der Schöpfer des ersten Schamanen und trägt geradezu den mythischen Na­ men »Schöpfer des Lichts« (Ajy tojon). Er sitzt zweihäuptig oben im Weltenbaum5 : Dies erinnert uns z. B. auch an den kos­ mischen Adler der germanischen Mythen, der zuoberst in der Weltenesche thront, diesem gewaltigen Sinnbild für die Einheit aller Lebensvorgänge. Der Schamane ist in seiner ganzen Vielseitigkeit kaum durch eine nüchterne Aufzählung widersprüchlicher Tatsachen zu erfassen: Die Mythen der euras ischen Völker zeigen ihn uns als den Menschen, der die Anlage besitzt, die Fähigkeit seines Gei­ stes so zu steigern, daß er einen lebendigen Überblick über das Grundwesen der Völker und ihrer einzelnen Wesen gewinnt. Er schaut Bilder, aus denen die ekstatischen Dichter der Stämme ebenso ihre Vorstellungen entnehmen wie ihre Häuptlinge für Wanderungen in Krieg und Frieden. Um den gesamten gewaltigen Kulturkreis, der sich um den Schamanen bildete, besser zu begreifen, müssen wir uns mit den Gesellschaften und Völkern befassen, deren Phantasien durch Jahrtausende um Menschen dieser Art kreisten.

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In der religiösen tibetanischen Kunst »fliegen« die Weisen mit ihren Gefährtinnen »adlergleich« durch die Lüfte

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Religion und Regierung der großen Stämme Die europäischen Forscher studierten den Schamanismus im 19. und 20. Jahrhundert vielfach mit Vorurteilen. Je mehr sie aus Gebieten kamen, die selber diese »Kulturerscheinungen« eben überwunden hatten, um so mehr neigten sie dazu, ihre geistige Überlegenheit gegenüber »den Zauberpriestern der Primitiven« herauszustreichen. Im sibirischen Raum Rußlands, wo sich am dichtesten solche Vorstellungskreise befinden, arbeiteten etliche der entsprechen­ den Forscher mit der Staatskirche der Zarenzeit zusammen. Diese sah im »Heidentum« der Ural- und der Altaivölker den Ausdruck der feindlichen Haltung der Stämme: Man war überzeugt, daß von hier Ideen aufsteigen könnten, die bei diesen Völkern eine »alltürkische«, »panmongolische«, »turanische« Romantik fordern würden. Also eine Weltanschauung des Ah­ nenkults, des Glaubens an die eigenen Werte durch alle Zeiten hindurch — die diese Rassen verständlicherweise daran hindern würde, unkritisch die europäische Zivilisation zu überneh­ men.6 Nach der Revolution von 1917 bis 1921, als die Zentralmacht der Zaren durch die von Lenin und Stalin ersetzt wurde, änder­ ten sich bei solchen »Forschungen« sehr häufig nur deren Vor­ zeichen: Einige der wichtigsten Arbeiten über das sibirische Schamanentum entstanden — im Klartext in den Vorworten nachzulesen — ausschließlich zu dem Zweck, die besten Wege herauszufinden, wie man auch diese Völker der abgelegenen Ge­ genden für eine für sie noch völlig unverständliche »athei­ stisch-materialistische Ideologie« gewinnen könnte. 7 Erst nach den sechziger Jahren scheint sich auch hier einiges zu ändern: Eine Jugend, die ohne Vorurteile und Größenwahn wegen ihrer technologischen Zivilisation die Begegnung mit den Stämmen wagte, beginnt in deren Umkreis fast verschüttete Wege zum eigenen Wesen zu entdecken. Für das Mittelalter war aber der Schamanismus nicht nur ir­ gendwelchen »unterentwickelten« Volkern eigen: Die Khane,

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die großen Fürsten der Tataren und Mongolen, die man als die mächtigsten Herrscher der Welt bewunderte, betrieben ihn und waren damit Meister, »die alle verborgenen Künste kön­ nen«.8 Der orientalische Chronist Djudjanis bezeugt sogar die entsprechende hohe Begabung des Djingis-Khan, unter dem und seinen unmittelbaren Nachfolgern die Nomadenheere des 13. Jahrhunderts ihren Einfluß von Wien bis Japan und Java auszu­ dehnen vermochten: »Wenn der Geist über ihn kam, stammelte seine Zunge von siegreichen Taten... Alle Worte, die DjingisKhan in entrücktem Zustand hervorstieß, wurden sofort von ei­ nem Schreiber festgehalten.. .«9 Die größten und teilweise sogar dauerhaftesten Reichsgründungen der Geschichte sah man also als Frucht der Anregungen, die die Khane bei ihren magischen Sitzungen zu gewinnen wußten! Die europäischen Augenzeugen sahen deshalb bei den von ihnen bewunderten Nomadenkulturen des Ostens im Regieren und schamanistischen Schauen sozusagen eine unauflösbare Einheit: »Die Missionare des Mittelalters haben beinahe durch­ gängig Kam = Priester und Khan = Fürst verwechselt und bei­ des mit einem >m< geschrieben.«10 Die Beziehung war auf alle Fälle sehr eng, die Khane waren selber für »den seelischen Ad­ lerflug« begabt, und die Schamanen hatten gleichzeitig (wie man aus ihren Räten entnehmen kann), eine hochentwickelte Fähigkeit für das Erkennen politischer Zusammenhänge: Beide waren häufig eng genug verwandt, stammten aus der gleichen Sippe und arbeiteten für das Heil ihrer Stämme zu­ sammen. Der große Reisende Wilhelm von Rubruk schildert den Scha­ manismus, den er hartnäckig »Wahrsagerei« nennt, als die ei­ gentliche »Religion« der Tataren und Mongolen im Reich des Djingis-Khan, aber auch als ihr Mittel zur »Regierung des Vol­ kes«." Das Zelt des obersten Schamanen war auch im Noma­ denlager in der Nähe des Zelts des Fürsten oder Khans, die der anderen Schamanen standen bei den Zelten der ändern Vorneh­ men, für den übrigen Stamm hausten die magischen Menschen ferner.12

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Die Fähigkeit zur »Schau«, zum »Seelenflug«, »zum Besuch der Ahnen und der himmlischen Götter« war für die entspre­ chenden Völker geradezu ein Merkmal der menschlichen Ent­ wicklung: Je höher bei den Nomaden ein Fürst stand, desto mehr magische Gaben besaß er, konnte er die Erkenntnisse sei­ ner »Seher« nachvollziehen und beim Leiten seines Volkes an­ wenden. Umgekehrt: Je bedeutender ein »Wahrsager« sich sei­ ner Gaben bewußt wurde, desto besser vermochte er sie zum Glück der ganzen Gemeinschaft zu nützen. Tatarische, mongolische, indische, iranische Mythen schil­ dern übereinstimmend »die großen Fürsten der Urzeit« als We­ sen, bei denen beide Fähigkeiten eine Einheit bildeten: Sie wa­ ren Könige (Khane) und »Seherpriester« in einem.

Zauberer durch alle Zeiten Als »Mahasiddha«, der große Magier, tanzt Gott Shiva nach dem indischen Glauben im Himalajagebirge. Zu seinen Bewegungen, deren Geschwindigkeit jeden Zuschauer in Verzückung ver­ senkt, schlägt er die Trommel. Unzählig sind die erschrecken­ den Masken, Gestalten, halbtierischen Verkleidungen, die er sich dabei, besonders nach den tibetanisch-mongolischen Dar­ stellungen, zu verleihen vermag. Um von ihm und seiner Gattin, »der Tochter des Königs des Himalaja und Bergherrin (Par­ vati)«, alle Geheimnisse der Magie zu erlernen, ziehen noch heute nach dem Volksglauben »die Eingeweihten« in die er­ schreckendsten Gebirgseinsamkeiten. 13 Die Vedas, die Gesänge der urindischen Hirtenkrieger, be­ singen den Schamanen und Freund des Shiva (Rudra) als »den Langhaarigen«. Er ist »der Verzückte« (muni), für den der lichte Himmel »zum Schauen ist« und der frei durch die Lüfte wandern kann. Er kann im Zustand seiner Erleuchtung die ganze Welt erkennen und »alle Gestalten schauen«. Er ist der Gefährte aller Wesen und trinkt mit Rudra-Shiva den Rausch­ trank der Unsterblichkeit. 14

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»Der weiße Alte«, hier als Felsbild in der Mongolei, gilt als Lehrer und Vorbild der Schamanen Indisch-buddhistische Gelehrte setzen ihn gelegentlich dem Gott Mahakala-Shiva des Himalajagebiets gleich

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Diese Menschen mit der Fähigkeit zur verzückten Serum, Magier, tragen noch heute in Indien, Tibet und China langes Haar14 — wie man mir anscheinend zuverlässig erzählte, gele­ gentlich auch noch in Sibirien und bei den Wolga-Kalmücken. Der in den Vedas verwendete Ausdruck »Muni« für diese alt in­ dogermanischen Schamanen ist wurzelverwandt mit dem grie­ chischen Wort »mania« = Verzückung, Raserei, geistige Erre­ gung. »Sakjamuni«, der Ehrenname des Königssohns Buddha Siddharta, würde also eigentlich den großen Verzückten, den ekstatischen Seher des ganzen Sakja-Volkes bedeuten: Dies scheint die uralte Bezeichnung einer Gesamtheit von kriegeri­ schen Stämmen gewesen zu sein, die durch große Zeitalter in Eurasien die Reiche gründeten. Der balinesische Adel in Indo­ nesien leitet sich von ihnen ab15, wie auch die griechische Be­ zeichnung der »Skythen«, dieser osteuropäischen Nomaden­ völker, nach indischen und europäischen Altertumsforschern das gleiche Wort ist!16 Die Geschichte von Buddha, dem Erleuchteten oder Erwach­ ten aus einem Fürstentum am Fuße des Himalaja, der tatsäch­ lich etwa 500 fahre vor Christus lebte, geht vor allem in tibeta­ nisch-mongolischen Mythen im Bild eines ewigen Buddha auf: Der »lotusgeborene« Padma-Sambhava durchwandert, ohne den Tod zu kennen, durch Jahrtausende Indien, Persien, China, Nepal, Bhutan, Sikkim, Tibet. Er ist Meister aller geheimen Wis­ senschaften und beherrscht alle Kunstfertigkeiten.17 Er begrün­ det überall die Weisheit und vertreibt Aberglauben und Irrtum, die nur aus den Entartungen der Lehren bestehen, die von seinen früheren Aufenthalten unter den Menschen blieben! 85 (!) Vertreter der magischen Wahrheitssuche - teilweise ausdrücklich als Nachfolger dieses unsterblichen Buddha ange­ geben - soll es im 7.-11. Jahrhundert in Indien und Tibet gege­ ben haben. Auf heiligen Darstellungen, die im Himalajaraum bis in die Mongolei noch immer verbreitet sind, werden wir jeden Augenblick an unsere mitteleuropäischen Magier-, Feen- und Hexensagen erinnert: Diese buddhistischen Schamanen sitzen in einsamen Höhen, meistens mit ihren schönen weiblichen Ge­

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fährtinnen. Diese können »fliegen«, und gelegentlich entgehen beide, Magier und Magierin, der Schwerkraft der Erde und schweben in ihrer Verzückung in die Luft empor.18 Auch der große chinesische Weise Lao-Tse, der Begründer ei­ ner Gemeinschaft »der Gaukler, Magier und Astrologen«, soll einem Zeugnis nach »nach Baktrien«, also Mittelasien, gegangen sein. Man erzählte von ihm, daß er »weit im Westen reiste« oder in einem früheren Dasein im Westen lebte19 : Hier scheint wieder die Erinnerung an die Herkunft der ostasiatischen Mystik und Magie aus der mythischen Urheimat in der Mitte des Erdteils durchzuschimmern. Gelegentlic h betrachtete man auch Lao-Tse als leiblich un­ sterblich und als eine Menschwerdung des ewigen Gottes Shih­ wei oder Peng Tsu - des Genießers der Wunderpilze und Ken­ ners des Geheimnisses der Schwerelosigkeit. Die chinesischen Götternamen verweisen ihrer Bedeutung nach auf Paukenschlag und Wildschweinleder, letzteres im Sinn des Fells der damit be­ spannten Schamanen-Trommel20. Hier scheint die Beziehung der magischen Überlieferung Ostasiens zum ursprünglichen Schamanentum so deutlich wie beim indischen Shiva. Der Kreis schließt sich. Um die gleiche Zeit finden wir in China, Tibet, Indien, Iran, Europa erstaunliche Überein­ stimmungen. Die schamanistischen Tataren und Mongolen, die im 13. Jahrhundert aus dem Herzen dieses Raumes in alle Richtungen vorstießen und ihn fast zu einer Einheit verban­ den, begegneten überall Stammeskulturen mit gleichen Vor­ stellungen. Die Zivilisationen, die sich um das Kerngebiet des Schamanis­ mus im Mittelalter erheben und wieder vergehen, zeigen zu die­ sem deutliche Beziehungen. Sogar den Fürsten des christlichen, vortatarischen Rußland wurde von ihren Sängern eine Fülle von magischen Eigenschaften zugeschrieben. Fürst Wseslaw von Polotzk, der um 1100 herrschte, und, wie sein ganzes Geschlecht, eng mit westeuropäischen Königs­ häusern verbunden war 21, verstand sich demnach auf verschie­ denste Künste: blitzschnell riesige Strecken durcheilen,

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auf große Entfernungen hören, seine Gestalt wechseln können Menschen wie er sind offenbar »gleichen Wesens wie die Schamanen«. Sie erinnern uns »an die vergleichbaren Fähig­ keiten der indischen Götter und der taoistischen Weisen von China«.22

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Das Reich des Sternenvolkes Alle Völker des eurasischen Kulturkreises sind überzeugt, Vertreter der Himmlischen in ihren Reihen zu haben, durch die sie zu jeder Zeit Hinweise auf die göttliche Ordnung er­ halten können. Ihr Weltbild sahen die Tataren des 13. Jahrhunderts als aus der mystischen Schau ihrer Schamanen gewonnen. Khan Mangu sagte zum europäischen Reisenden Wilhelm von Rubruk: »Euch gab Gott die Schrift (also die biblischen Bücher), aber ihr Christen richtet euch nicht danach... Uns aber gab er Wahrsa­ ger (divinatores), und wir tun, was sie sagen, und wir leben in Frieden.«1 Auch die abendländischen Schriftsteller des Mittelalters tei­ len mit, Djingis-Khan selber habe seine Überzeugungen aus un­ mittelbaren Begegnungen mit dem Göttlichen gewonnen. In der Nacht habe er ein »Gesicht« erhalten, das seinen märchenhaf­ ten Lebenslauf prägen sollte: Er sah einen weißen Ritter auf ei­ nem weißen Pferd und erhielt so den Auftrag »des unsterblichen Gottes«, die Hirtenstämme zu vereinigen und sein Kaisertum zu gründen.2 Christliche und islamische Zeugen des letzten großen Tata­ renvorstoßes im 13. Jahrhundert sind sich einigermaßen einig, daß die Nomadenkrieger hinter allen Erscheinungen der sichtba­ ren Welt eine bewußte und ewige Urkraft vermuten: Diese Auf­ fassung soll sich bei ihnen ganz anders äußern als in den be­ kannten westlichen Religionen. Wir lesen etwa: »Sie anerkennen einen einzigen unsterblichen Gott und rufen seinen Namen an, aber dies ist alles.«3 Johannes von Piano Carpini erklärt genauer: Die Tataren seien vom Da­ sein einer allmächtigen Gottheit überzeugt - sie ehrten sie aber weder durch Gebete noch durch Lobgesänge oder andere got­ tesdienstliche Bräuche.4

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Diese ewige Grundkraft des Alls ist »der Himmel«, auf den sich tatsächlich auch Djingis-Khan gern bei seinen feierlichen Aussprüchen und Beschlüssen bezog: Das zur Bezeichnung ge­ brauchte Wort tönt bei Mongolen, Türken, Ujguren, Kalmük­ kcn, Kirgisen, Jakuten — also über riesige nordasiatische Räume hinweg - erstaunlich ähnlich. Es lautet, je nach den Mundarten, Tängri, Tengri, Tengeri, Tenri, Tanri, Tinri, Tegir, Tegri5. Die Grundbedeutung des Ausdrucks ist umstritten. Vambery erklärte die Wurzel des Wortes von »tan«, was Licht, Helle be­ deuten mag: Davon kämen z. B. im Ujgurischen »lang«, was Tagesanbruch bedeutet, usbekisch ebenfalls »tang« für Morgen­ dämmerung, im Kumanischen - Tagesanbruch, Wunder usw.5 Erstaunlicherweise haben die indogermanischen Völker in der Urzeit ihre religiösen Begriffe wesensverwandt gebildet, worauf unter anderem auch Koeppen in seinem Werk über die Religion des Buddha Sakjamuni hinwies: »>Deva< mit der Wurzel >div< - leuchten - hat sich irgendwie als Bezeichnung für >Gott< in allen indogermanischen Sprachen erhalten... Auch die Chinesen, Mongolen und Türken haben ein Wort (Thian, Taegri, Tangry) für Himmel und Gott.«6 Die Vorstellungswelt der indischen, germanischen und sprachlich diesen nahestehenden Stämmen hat sich ganz offenbar auf ähnlichen geistigen Grundlagen gebildet wie die der Tataren und Mongolen: Aus dieser urzeitlichen Tatsache verstehen wir, warum sich all diese Völker in dieser ganzen Geschichte dauernd beeinflußten und in unzähligen Kulturen deutlich zusammenwirkten. Der gleiche Ausdruck Tengri oder Tängri wird bei den Mon­ golen für mächtige, übermenschliche Wesen verwendet, was man meistens mit Götter übersetzt, eigentlich aber »die Himmli­ schen« bedeutet: Sie leben mit ihrem ganzen Sein die göttliche Ordnung des Kosmos. Sie sind darum die »von ihren ununter­ brochenen Lustbarkeiten stets Trunkenen«.7 Die Rasse der Himmlischen haust vor allem auf dem Berg »Sümmer-Ola« im Mittelpunkt des Weltalls, der bekanntlich dem Götterberg Meru der indischen Mythen entspricht und

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häufig dem irdischen Himalaja gleichgesetzt wird.8 (Der große Orientalist Burnouf erklärte darum den Namen des Pamir-Ge­ birges als eine Verkürzung des altindischen Ausdrucks UpaMeru, also als »Gegend jenseits des Meru«.) Der König (Khan) des Tengrivolkes, das also auf dem Meru »mit den umliegenden Gebirgen«, in ewigen Himmeln, wohnt, heißt »Hormusta-Tengri«8 : In der mongolisch-tatarischen Über­ lieferung ist er sogar der, der den neugeborenen Buddha »in ei­ nem göttlichen Wasser« getauft hat.9 In deutlicher Verbindung mit diesem Götterkönig von den höchsten Bergen steht der Planet Jupiter, der im Alttürkischen bezeichnenderweise »Ormizt« heißt10 : Dieser glänzende Wan­ delstern kann »wie die Sonne sich hoch in den Himmel erhe­ ben«. Er wird darum mit dem Adler verglichen, und sein alttür­ kischer Name hat geradezu die Bedeutung »der Adler«." Die gelehrte orientalische Magie, die für Jupiter auch den ira­ nischen Namen »Hurmuz« anführt, schildert den Planeten als einen Mann, der »mit den Füßen auf den Schultern des Adlers« sitzt 11 : Er ist also offensichtlich das Sinnbild des kühnen Gei­ stes, der sich am nächsten zum ewigen Himmel und der Er­ kenntnis seiner zeitlosen Gesetze aufschwingen kann. Es ist verständlich, daß der mongolische Mythos mit Hormu­ sta oder Ormizt seine höchsten Gestalten in Verbindung bringt: den frommen Königssohn Buddha, den mythischen Dämonen­ bezwinger Gesar-Khan und den geschichtlichen Nomadenherr­ scher Djingis.

Abkunft von den Göttern Der Gelehrte Mosheim, der besonders viele wichtige Nachrich­ ten über die frühen Beziehungen des Christentums zu den »Tar­ taren«-Reichen sammelte, berichtete den Gebildeten des 18. Jahrhunderts, daß die Lamas der buddhistischen Mongolen von der »Religion der Europäer« mit Geringschätzung zu reden pflegen: Sie »kenne nur den Herrn des Himmels«, vermittle aber

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kein genaues Wissen über die unter ihm, aber hoch über den ge­ wöhnlichen Menschen stehenden göttlichen Wesen und deren geistige Kräfte (espris, deos inferiores).12 Schon seit dem 13. Jahrhundert, der Zeit der vollkommenen Machtentfaltung der Tataren und Mongolen, wußte man im Abendland: »Sie nennen die alten Begründer ihrer Stämme Götter, und zu bestimmten Zeiten gedenken sie dieser feierlich: Es gibt nur vier allgemeine Feste...« Auch aus diesem Bericht scheint hervorzugehen, daß die Nomaden sich, dank ihrer Über­ zeugung der Abkunft von den Göttern, als die weisesten Völker der Welt hielten: »Sie glauben, daß alle Dinge für sie allein ge­ schaffen wurden.. .«'3 Die »Tängri«, die »Himmlischen«, sind nun, unter »allerlei angenommenen Gestalten«, die Bewahrer oder Beschützer von »jedem Teil des Weltsystems, jedem Reich und Volk, ja jedem Menschen«: Sie haben ihre Sitze »in Wäldern und ändern un­ zugänglichen Gegenden«.14 Dies war alles andere als ein aber­ gläubischer Geisterglaube; die Tängri oder Tengri, die Devas der Sanskritvölker, sind noch immer für die Himalajakulturen Menschen von Fleisch und Blut, die sich aber ihrer Abkunft vom Himmelsvolk erinnern. Ursprünglich, so glaubten bis in die Gegenwart Mongolen, Tibetaner und Kalmücken, »war alles Chubilgan«, waren also alle Menschen bewußte Gestaltwerdungen, Verkörperungen des Göttlichen: Sie waren entsprechend sonnenhaft, stets voll von »unaussprechlichen Freuden und Zufriedenheit«. Alle Erdbe­ wohner bes aßen darum »viele« der den Tängri »eigenen Kräfte«; all deren »wunderbare geistige Gaben«.15 Die Erinnerung an die göttliche Herkunft aus dem TengriReich »in der Mitte der Welten« haben sich aber verfinstert. Dennoch sind alle Völker des Kulturkreises davon überzeugt, unter sich Vertreter der Himmlischen zu haben, durch die sie zu jeder Zeit Hinweise auf die göttliche Ordnung erhalten können. Die »Tängri« werden nach ihrer Auffassung »unter dem menschlichen Geschlecht als die vollkommensten Chubilgane wiedergeboren, welche... (sich) ihres vorigen Standes bewußt

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Für verschiedene buddhistisch-hinduistische Weltbilder ist unsere Well ein Lebewesen (hier Schildkröte, darauf die 12 Erdteile als Lotosblüte mit dem Götterberg Meru in der Mitte): Sie bewegt sich durch die Ewigkeil, die als sich in den Schwanz beißende Schlange dargestellt wird

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sind, ihn (ihrer ganzen Umwelt) durch Wundertaten und Wohl­ taten beweisen...« Ihr Dasein ist entsprechend einer solchen Herkunft »ganz dem Dienst des Himmels« gewidmet." »Fürstliche Personen können aber auch wahre Chubilgane oder aus besseren Reichen wiedergeboren sein.«15 Die Könige, die großen Häuptlinge gelten als der weltliche, für die Men­ schen sichtbare Ausdruck des Tengrireichs. Djingis-Khan galt anscheinend darum für seine Zeitgenossen (und auch in seiner Selbstbetrachtung!) als »Tengri-Sohn«, »Tengri-Sprößling«.16 Von seinem Tengri-Vater, dem Götterkönig »Hormuzda«, er­ hielt er, damit er wieder voll seine göttliche Herkunft und sein unsterbliches Grundwesen erkenne, die Jadeschale »mit köstli­ chem Getränk«: Erst als er dieses in sich aufgenommen hatte, erlangte er seine unvorstellbaren Kräfte, die ihm alle seine Ta­ ten ermöglichten.16 Münster weiß über die nomadischen Tatarenvölker, daß nach diesen die Christen als Vertreter des Göttlichen nur Götzenbil­ der aus Holz und Stein (sie meinten offenbar die mittelalterli­ chen Darstellungen von Gott, den Engeln und den Heiligen) be­ säßen: Dies sei, so glaubten sie (immer noch nach Münster), geradezu eine Religion für »Hunde«17 : also eine Verehrung des Göttlichen aus Zwang und Gewöhnung, nicht aus lebendigem Wissen und Erkenntnis der wahren Zusammenhänge. Sie selber hätten dagegen durch ihre Menschen mit Schama­ nengaben (der abendländische Gewährsmann redet natürlich von »Schwarzkünstlern und Zauberern«) eine unmittelbare Be­ ziehung zu der himmlischen Ordnung, oder wie sie es ausge­ drückt haben sollen: »Gott rede mit ihnen und offenbare ihnen seinen Rat.«18 Seinem Gefolge soll der gestaltgewordene »Tengri-Sohn« Djingis-Khan gesagt haben: »Vor dem Antlitz der Ewigen Kraft des Himmels, in meiner Macht vervielfältigt durch den Himmel und die Erde, führte ich auf den Weg der Wahrheit das Reich der vielen Völker.. ,«19 In einer mongolischen Dichtung, die aus dem 13. Jahrhundert zu stammen scheint, wird Djingis-Khan von einem Gefährten entsprechend angeredet: »Du erbatst

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beim Hohen Himmel dir die Herrschaft und den gewaltigen 20 Glauben.« Die Macht über die Völker erscheint auch hier als der sichtbare Ausdruck der geistigen Kraft, die Djingis-Khan aus seiner von den Ahnen übernommenen Einstellung gewann.

Um die ewige Welt-Ordnung Um ihr Weltall darzustellen, errichteten die Mongolen Volkshei­ ligtümer: Dazu brauchte man 13 Hügel! In der Mitte war der Götterberg Meru, im Kreis um ihn standen die zwölf ändern, die den zwölf Erdteilen entsprachen.21 Wie wir aus tibetanisch-indischen Modellen der Erde ersehen können, versuchte man zu allen Zeiten diese mythische Spiege­ lung des »ewigen Himmels« (wohl mit dessen 12 »Reichen« des Tierkreises!) in den geographischen Gegebenheiten wiederzu­ finden. So deutet man etwa den südlichen Erdteil als das eigent­ liche Indien, den östlichen als China, den nördlichen ungefähr als Sibirien-Rußland, den westlichen als die Gegenden um das Kaspische und Schwarze Meer, aber auch das ferne Europa. (Zwischen jedem der vier Haupterdteile fand man noch zwei kleine, sozusagen als Übergänge. ..)22 In der Mitte wäre aber das heilige Meruland, der Himalajaraum der Hochgebirge, wohin die ansteigenden Täler von Nordindien und Nepal und — von der anderen Seite — von der Mongolei aus führen sollen. Hier liegen, zumindest für die mystische Phantasie der Seher, die Reiche der Himmlischen, der Tengri für die Mongolen, der Devas für die indischen Stämme: Dies sind die Wesen, die in ihrem ganzen Dasein die kosmischen Gesetze leben und darum die eigentlichen Vorbilder für die Völker aller zwölf Erdteile in ihrem Umkreis sind. Die Seher der Stämme des in zwölf Abschnitte zerfallenden Weltkreises stammen selber von ihnen ab und vermögen in Ge­ sichten etwas von ihrem »dem Himmel nahen« Dasein zu er­ schauen. Sie erzählen dies ihren Stämmen, und die Besten von

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Bei den beweglichen Nomadenwohnungen, den Jurten, hält die Holzkrone die Trägerstangen zusammen Durch diesen Ring entweicht der Rauch des heiligen Feuers - und die Seele des Schamanen soll hier m die Hohe steigen, sich mit den Sternenkräften des ewigen Himmels (tengri) vereinigen

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diesen setzen alles daran, den Himmlischen in den Hochtälern und Burgen des Meru-Gebirges nach Möglichkeit nachzueifern: Gelingt es ihnen, dann wird ihnen nach und nach etwas vom Glanz und der Lust des Daseins der »Himmlischen« zuteil. Auch wenn sie in den zwölf »äußeren« Welten leben, sind sie dann doch im Geiste Nachbarn und Gefährten der Rasse des Götter­ königs Hormuzda. Die Feinde des Tengri- oder Deva-Volkes sind die Assuri, die den götterhassenden Titanen der Inder, Griechen und Germa­ nen entsprechen. Ursprünglich mit den gleichen göttlichen Fä­ higkeiten begabt wie die Himmlischen, wollen sie diese erniedri­ gen und führen mit ihnen unzählige Kriege um die Macht. Dabei wurden sie immer weiter aus den Himmelsbergen des Meru-Landes hinausgedrängt und verloren damit »immer mehr ihre bisherige Vollkommenheit«. Zum Schluß sind sie ganz aus »den höheren Gegenden« verdrängt und Bewohner »der niedri­ gen Erdteile«: Sie zerfallen in zwei Gruppen, »die Gesetzlosen« und »die Gesetz-Untertänigen«.23 Offenbar erschienen den freien Stämmen der Urzeit beide Zustände, der des Daseins ganz ohne angestammten Brauch und der der Erniedrigung un­ ter erstarrten Gesetzen — gleichermaßen unmenschlich, dämo­ nisch, teuflisch! Es ist kaum zu bezweifeln, daß die Nomaden der Zeit DjingisKhans im 13. Jahrhundert die Wirklichkeit wieder an die Ord­ nung ihrer Mythen anzunähern versuchten: Die Zivilisationen, die nach und nach bis in die Steppen und Hochebenen vorstie­ ßen, empfanden sie als dem Leben entfremdet, ungerecht und gottlos, teuflisch, als Ausdruck der Unterdrückung durch die in Bosheit versunkenen Assuri. Noch im 20. Jahrhundert gibt es mongolische Anrufungen des Djingis-Khan, von dem ausdrücklich erzählt wird, er habe »ohne die Lehren der Weisen - die unzerstörbaren Gesetze be­ sessen«: »Durch den Willen des Hohen Himmels geboren, Trä­ ger des göttlichen Ruhmes, Bezwinger der Reiche der Welt, gött­ lich geborener Djingis-Khan: Nachkomme des ruhmreichen Tengri, erfüllt von Erhabenheit und Kraft.. ,«24

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Wie auch Raschid ad-Din bezeugt, erklärte der Khan selber während seinem denkwürdigen Aufenthalt im Altai-Gebiet, in einer Umwelt der Entartung und Zerstörung für die ihm nahe­ stehenden Gefährten wieder eine Annäherung an die himmli­ sche Ordnung zu erschaffen: »Meine Bemühungen und Absich­ ten sind gegenüber den Kriegern, die dunkel dastehen, gleich dem dichten Wald, und den Gattinnen, Bräuten und Töchtern, glänzend wie das Feuer, die folgenden: zu versüßen ihre Mün­ der mit der Süße des Zuckers der Gnade. Sie zu schmücken vom Haupt bis zu den Füßen mit dem Gewebe der Goldgewän­ der... Sie zu tränken mit reinem und süßem Wasser, zu be­ schenken ihr Vieh mit grasreichen Weiden. Meine Bemühungen und Absichten sind, zu befehlen die Säuberung der Wege von allem Unrat und allem, was Schaden bereiten kann. Sind, nicht zu bewilligen, daß Dornen und trok­ kene Pflanzen wachsen.«25 Djingis-Khan soll von Hormuzda-Tengri, seinem »Vater«, den Auftrag erhalten haben, über »die 12 Fürsten des Menschen­ geschlechts« (also wohl die Hauptfürsten der 12 Erdteile des mongolischen Weltbildes!) zu herrschen, »und durch Friede und Recht allgemeine Glückseligkeit zu verbreiten.«26 Das Tengri- oder Deva-Reich sollte damit in alle 12 Richtun­ gen der Erde ausstrahlen und somit sozusagen den Himmel auf die Erde bringen.

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Gottheit in allen Religionen

Einige Nomaden sehen noch heute in den sich bekämpfen­ den Religionen und Ideologien der Seßhaften nur den äußer­ lich verschiedenen Ausdruck der gleichen stets lebendigen Urwahrheiten — wie sie auch der eigene Stamm in seinen Überlieferungen und Bräuchen kennt. Im ganzen Mittelmeerraum von den Heeren des arabischen und iranischen Islam hart umdrängt, sahen die christlichen Kreuz­ ritter in den auftauchenden mongolischen und tatarischen Kriegerstämmen Djingis-Khans ihre Brüder und Verbünde­ ten. Im Brief des Marschalls von Armenien (anscheinend 1248) an den König von Cypern kann man die damalige Freudenbotschaft nachlesen, Khan Djingis behandle alle Christen »mit großer Ehre«. Er gewähre ihnen die edelsten Freiheiten und verbiete den Angehörigen der ändern Religionen, sie zu »kränken«. 1 Schadenfroh sehen nun die Christen die Macht des Islam bis an die Grenzen ihrer Ostreiche von den Tataren aufgerollt: Jeder Alleinanspruch der Mohammedaner schien in den reichsten Ländern aufgehoben — ihre Lehre wurde hier scheinbar nur zu einer Religion unter den ändern. »So wird den Sarazenen, die ih­ nen (den Christen) früher so große Furcht einflößten, nun zwie­ fach heimgezahlt, was sie einst verübten.« So frohlockten nun die Abendländer.1 Zahlreich sind die dunklen Nachrichten, die sich in den deut­ schen und ändern Gebieten Europas verbreiteten, nach denen die Tataren sozusagen geheime Christen seien. Noch so belesene Geschichtsschreiber der Kirche wie J. L. von Mosheim (1694—1755) oder |. S. Assemani in seiner »Bibliotheca Orien­ talis« (1728) sammelten die zeitgenössischen Behauptungen dieser Art: Demnach habe das 10. Jahrhundert einen »überall höchst kläglichen« Verfall des Christentums gebracht. Es habe

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für dieses ein einzigartiges Glück bedeutet, daß sich damals die 2 Überlieferung nach Osten verbreiten konnte. Die Bewegung der christlichen Nestorianer habe damals nach und nach bis über das biblische Chaldäa gereicht, »die eigentli­ che sogenannte Tatarei«: Durch diese Glaubensboten, die eine bessere Welt zu begründen hofften, sei »ein beträchtlicher Teil der Tatarei oder des asiatischen Skythien« bekehrt worden.2 Den Mittelpunkt des Djingis-Reichs, Karakorum, am Fuße des Altaigebirges und südlich vom Baikalsee, wähnte man genau im Bereich dieses nestorianischen Christentums liegend: Der große Khan selber soll die Tochter aus einem einheimischen christlichen Häuptlingsgeschlecht zu einer seiner Gattinnen genommen haben.3 Verschiedene Prinzen aus Djingis' Geschlecht, so Sartak, der Sohn von Batu-Khan, werden von Assemani als Christen ge­ nannt. Hulagu, dessen Volk im 13. Jahrhundert die islamische Hauptstadt Bagdad eroberte, und die meisten seiner Nachfolger hat man begeistert bei den abendländischen Christen geprie­ sen: »Weil ihre Gemahlinnen, zum Teil wenigstens, Christinnen waren und einige der Fürsten selbst sich zum Christentum be­ kehrt haben sollen«.3 Verzückt lobten die Christen noch lange den Djingisiden »Ylion« (Hulagu) als den eigentlichen Erretter ihrer Kultur: Er habe die Araber besiegt und dabei das heilige Land von Syrien und Palästina »ganz und gar« erobert und damit auch das Grab Christi, das Europa als sein Heiligtum und die wichtige Verbin­ dung zu den Christen von Asien ansah: »Und er gab es den Chri­ sten in ihre Verwaltung (unter die Hand)...« Reuig glaubten viel später die Christen: »Und von unserer Sünd' wegen wurde das heilige Land wieder verloren.«4 Die Nachrichten über gute Kenner des Christentums unter den Tatarenführern und ihren Frauen können kaum bezweifelt werden. Es ist aber ganz sicher, daß es so viele voneinander ab­ weichende Christenkirchen im Orient gab, die der Byzantiner, Russen, Georgier, Armenier, Nestorianer, Anhänger des Apo­ stels Thomas, Kopten, Äthiopier usw., daß sie den europä­

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ischen Rittern und Pilgern mit der ähnlichen Vielfalt der dortigen buddhistischen Schulen durcheinandergingen: In beiden Glaubensrichtungen sahen sie Verehrung eines göttlichen Erlö­ sers, der von einer »Jungfrau« geboren wurde, und einer Unzahl von vorbildlichen Wesen, umgeben von himmlischer Ausstrah­ lung. Die Europäer sahen fast keinen Unterschied zwischen den Heiligen, Göttern (Devas) oder Engeln beider Kulturen.5 In der christlichen Kunst Osteuropas scheinen damals unter den Tataren viele süd- und ostasiatische Einflüsse noch stärker lebendig geworden zu sein als im Kaiserreich Byzanz.6 Bei den dunklen Gesichtern auf den Ikonen, vor allem von Maria und Christus, vermutete man während der Romantik östlichen Ein­ fluß7 : Auch russische Ketzer sollen die gleichen Kunstwerke gern »aus dem Aussehen der Menschen im Wunderland Indien (Indija tschudess)« erklärt haben.8 Den Buddhisten selber mag der christliche Glaube an eine enge Beziehung zu ihren Sekten kaum viel ausgemacht haben. Die buddhistischen Kalmücken im 18. Jahrhundert waren überzeugt, daß Christentum und Islam in deren geistigem Kern auf den Königssohn Buddha Sakjamuni zurückgehen. Er habe diese Religionen begründet, weil er gewußt habe, »daß nicht alle Völker fähig wären«, seine höchste Auffassung in ihrer ganzen Reinheit zu »fassen«. Es sei aber nun einmal sein fester Wille gewesen, ihnen die verschiedenen Wege zu ihrem Heil zu ver­ mitteln.9

Buddha Sakjamunis Schatten über Europa Man hat zeitweise vermutet, daß erst die späteren buddhisti­ schen Lamas den Versuch unternahmen, dem Volkshelden Djin­ gis-Khan eine Abkunft von berühmten indisch-buddhistischen Königen der Frühzeit nachzuweisen: Es ist aber tatsächlich ziemlich sicher, daß sich bereits seine Vorfahren auf irgendeine Art mit dem Buddhismus auseinandergesetzt haben müssen. In islamischen gelehrten Weltbeschreibungen des Mittelalters

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kann man die Überlieferung finden, daß noch vor den Leinen Mohammeds und auch des Iraniers Zarathustra der Buddhismus über ganz Persien ausgebreitet war.10 In den Heldendichtungen des Firdusi werden die gegen den Iran seit jeher anstürmenden Turanier »Götzendiener« genannt, was offenbar lange für die zarathustrischen und islamischen Iranier gleichermaßen Buddhisten bedeutete: Ihr König ist nach der Überlieferung Peghu, was der alte Ausdruck für Tibet gewesen sein soll." Turanisch soll der Name Bochara oder Buchara sein, dieses einzigartigen Kulturmittelpunkts, dessen Handelspolitik sogar auf das ferne Abendland ihren Einfluß ausgeübt haben soll: »Buchar heißt noch heute auf mongolisch ein buddhistischer Tempel, ein Kloster.« Noch der Mohammedaner Narschachi berichtet von zwei jährlichen Riesenmärkten von »Götzenbildern« — also anscheinend aller Darstellungen der Götter und Helden in der Art der indisch-buddhistischen Kulturkreise —, die hier statt­ fanden.11 Mohammedanische Schriftsteller behaupteten, der Name der Stadt Buchara »bedeute in der Sprache der Götzenanbeter... einen Sammelort des Wissens, also ein Kollegium oder Schule«." Wie fast das ganze Mittelalter hindurch konnten sich hier die Reisenden aus Ost und West, wie an allen wichtigen Handels­ plätzen der »Groß-Tartarei« (also z. B. in den Handelsstädten am Schwarzen Meer) über alle Religionen unterrichten. Im 8.—9. Jahrhundert bestand im übrigen, auch ein Vorläufer des Reichs von Djingis-Khan, das Khanat der Ujgur: Beide Reiche besaßen ihren Mittelpunkt im Raum von Karakorum. Auch diese Ujguren vereinigten unter sich bereits die Mongolen, Tataren, Kirgisen und retteten, stützten, beherrschten das von ihnen ebenfalls hoffnungslos abhängige chinesische T'ang-Reich: Die Schrift, in der sie nun ihre buddhistischen Werke ver­ breiteten, diente ihren Nachfolgern und Erben, den Mongolen und Tataren des 13., den Mandschus des 17. Jahrhunderts als Grundlage für die Entwicklung ihrer Alphabete.12 Gerade die Ujguren setzten sich aber gegenüber den chinesi­ schen Kaisern für vermehrte Toleranz, z. B. gegenüber dem

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Manichäismus, ein, dieser von allen Seiten blutig verfolgten Religion des Morgenlandes, die den Iranier Zarathustra, den Sakja-Inder Buddha und Christus gleichermaßen zu ihren Ver­ kündern rechnete.'' Vor allem der Buddhismus scheint aber bei ihnen sehr verbreitet gewesen zu sein, und die Beschäftigung mit buddhistischem Schrifttum, wie heute bei den Mongolen, Tibetanern und Kalmücken, bildete die Grundlage der Bildung. Wegen einiger Aspekte seiner Freude am Buddhismus war Khan Tschagatai, der Sohn des Djingis, in Zentralasien verhaßt. Zu seiner Zeit mußten sich die Mohammedaner »unter Todes­ strafe dem Schlachten der Haustiere enthalten«.14 Eine iranische Volksüberlieferung weiß, daß dies den Metz­ gern und den mit diesen erfolgreichen Geschäftsleuten ver­ bündeten »Pfaffen« den Anlaß gegeben habe, den alle Wesen be­ schützenden Khan zu verleumden: Wenn man ihre Geschäfte schädige, hätten sie geschworen, würden sie den Stadtmassen erzählen, die Tataren seien Freunde der Tiere, weil sie gern Menschen morden und sogar auffressen...15 Erst der Djingis-Nachfolger Khan Ghazan ging in dem von ihm beherrschten Persien 1295 zum Islam über, »wiewohl er tief in die Lehren des Buddhismus eingeweiht war.«16 Bei dieser Ge­ legenheit beendet er ein letztes Zeitalter der großen Duldung, das unter ihm fast den ganzen arabisch-iranischen Orient beein­ flußte und dessen Kultur prägte. Seine Befehle lauteten eindeu­ tig: »Alle Kirchen und Klöster der Christen, alle Feuertempel der Mongolen und Heiden, alle Götzentempel der Bekenner der Lehre des Buddha zu vernichten.«16 Wie man weiß, tat es dieser Khan »aus politischen Grün­ den« 15. Seine Stellung war vor allem durch den Zank mit Vet­ tern auf den ändern Thronen von Asien und Europa immer mehr erschüttert. Verstärkung durch die verbündeten Ritterscharen von Mongolei und Turkestan blieben aus. Immer häufiger brauchte er die Gunst der arabischen und iranischen Massen der beherrschten orientalischen Städte, und die Tataren begannen das erniedrigende Buhlen um die fanatischen und an Bildung haushoch unter ihnen stehenden Mullahs.

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»Wir sehen Abkömmlinge des Welterschütterers, die in der Moschee in Gegenwart des Volkes in öffentlicher Predigt Ver­ weise entgegennehmen und errötend oder gar weinend Abbitte tun.«17 Eine Pöbelherrschaft zwingt die immer schwächeren Khane auf die Knie und beendet eine Zeit von unvorstellbar un­ abhängiger Religiosität und Geistesfreiheit.

Nomaden und Glaubensfreiheit »Die allgemeine Duldung (der Religionen) blieb Herrscherprinzip der Khane, auch der persischen, und selbst noch zum Teil nach ihrer Bekehrung zum Islam.«18 In der Goldenen Horde, die nach Batu-Khan fast ganz Osteu­ ropa beherrscht, werden Schamanen erwähnt, »daneben bud­ dhistische Priester, so zuletzt anläßlich ihrer Vertreibung durch Özbeg bei seiner Thronbesetzung... Bei Ausgrabungen sind einige buddhistische (und dschainistische) Statuetten gefunden worden.«19 Aber auch: »Die vielen in Serai sich aufhaltenden russischen Künstler und Kaufleute genossen dort bei den anfangs sehr tole­ ranten Khanen der Goldenen Horde, ehe sie sich zum Islam wandten, freie Religionsausübung. Auf Anhalten des wladimiri­ schen Großfürsten Alexander Newsky erlaubte der Fürst BerkaiKhan sogar, daß in seinem Hoflager ein russisches Bistum er­ richtet wurde...«20 Oft stützte die russische Kirche geradezu die »Heiden«, weil sie unter deren Förderung ganz unbestritten an Reichtum und Glanz zunahm.21 Vieles der religiösen Hetze gegen die Tataren entstand bei den Christen, ähnlich wie bei den Mohammedanern — oder sogar im Bereich der chinesischen Religionen und Philosophien — nicht weil sie sie selbst unterdrückten, sondern weil sie auch die ändern Überzeugungen als wertvoll ansahen. Die Duldsamkeit der mächtigsten Stämme der Beherrscher von Asien und Osteuropa erschien als etwas geradezu Dämonisches, der Ausdruck von unheimlichem Geschick zu dauernden geistigen Ver­

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Wandlungen: »Die Slawen sagen in ihren Volksliedern, daß die Tataren jeden Tag eine andere Gottheit ehren.. ,«22 Unter dem Großkhan der Tataren, seinem Gefolge der Berater und Ritter, sahen die staunenden europäischen Reisenden Christen und Heiden jeder erdenklichen Richtung vereinigt. Nicht wenig berührten sie in diesem bunten Kreis die angesehe­ nen Anhänger der Verehrung von großen Stammesahnen: Etli­ che in der Umgebung der Khane seien der Überzeugung, »daß Herkules und Jupiter, die in ihrer Zeit Menschen gewesen sind, nun göttlich (gotlik) wurden. Diese göttlich gewordenen Helden beten sie an«.23 Um als Häupter ihrer Völker anerkannt zu werden, mußten auch die christlich-russischen Fürsten jedesmal ins Reich der unbesiegbaren Khane ziehen. Sie mußten dort erst einmal »zwi­ schen zwei Feuern durchgehen, sich vor dem Götzen, dem Gür­ tel, der Sonne und dem Feuer verneigen und Geschenke darbrin­ gen«.24 Der Orientalist Hammer erklärte, unter diesen Sinnbildern habe man: »Kastu, persisch Kesti (cestus), den heiligen Gürtel der Magier (Maghen) und Inder. Auch der Name des Götzen­ priesters, Bolchbü, ist persischen Ursprungs, indem derselbe auf (die heilige Stadt) Balch, den Ursprung des Magiersitzes, hindeutet.«24 Unabhängig von ihrer einheimischen Volksreli­ gion mußten also die verschiedenen Fürsten des Khanreiches in die magische Erkenntnis ihres gemeinsamen Urgrunds einge­ weiht werden. Aus diesem »tatarischen« Glauben entstand im modernen Rußland ein seltsamer Kultur-Untergrund: Bergmann schildert uns »mehrere tausend Kalmücken in der saratneschen Gegend und der Wolga«, die zwar nach außen Christen geworden seien, in Wirklichkeit aber dem Buddhismus der Tibetaner und Mon­ golen folgen. Man wettere verzweifelt: »Eigennutz und Betrug (also der Wille zu einer guten Stellung im Reich der christlichen Zaren! S. G.) sind die einzigen Triebfedern, welche den Bur­ chandiener (also den Besitzer der buddhistischen Göttersinnbil­ der) zum Taufwasser hinziehen.«25

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Der Dreizack besitzt im Schamanenglauben im Raum des si­ birischen Riesenstroms Jenissei keine geringere Bedeutung als m der Magie der indischen Shivagläubigen vom Hima­ laja bis Java und Ball

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Solche äußeren russischen Christen hatten, vor den Fremden wohlversteckt, ihre aus dem Lamaismus stammenden »Reli­ gionsbücher, Opfergeräte, Rauchfässer«: »Ihre Priester ge­ hen zwar (um unter den Christen nicht aufzufallen) in weltli­ chen Kleidern und lassen ihre Haare wachsen...« Aber »bei ih­ ren heimlichen Versammlungen« seien sie allen ursprünglichen Bräuchen treu, und »leben in verstohlenem Einverständnis mit den echten Lamiten (also den offenen Anhängern der La­ mas), deren oberste Geistliche selbst die Weihe der langhaari­ gen Priester besorgen«.26 Übrigens finden sich unter den Buddhisten von Nepal, Tibet und Mongolei noch heute Priester von bestimmten Richtungen, »die lange Haare« tragen. Sie sollen zwar ihre Bildwelt zum gu­ ten Teil mit der der großen buddhistischen Kirchen gemeinsam haben, aber in Wirklichkeit noch immer die schamanistisch-tan­ tristischen Ekstasen zum Inhalt ihrer Kultur machen: Ob also Tarnung oder Überzeugung, die »langhaarigen Heidenmagier« sind zumindest für das Rußland des 18.—19. Jahrhunderts leben­ dige Wirklichkeit, und sie erklären möglicherweise einiges über die wahre Geschichte all der »fahrenden« Ketzer und He­ xen des westlichen Mittelalters.27 Hier erhielt sich oder erwachte unter den Völkern die alte No­ madenlehre. Äußere Angleichung an die Dogmen der mächti­ gen Ideologien lehren etwa Zigeunerstämme der Gegenwart, z. B. an Islam oder den zum Staatskult erstarrten Marxismus; sie ist bei den Wanderungen zulässig: Schließlich seien diese alle nur verschiedenen Ausdrücke der gleichen stets lebendigen Ur­ wahrheiten, wie sie auch der eigene Stamm seit jeher in seinen Überlieferungen und Bräuchen kenne.28 Hier finden wir noch immer die gleiche Schau der Zusammen­ hänge wie im 13. Jahrhundert bei den tatarischen und mongoli­ schen Eroberern von China: Die verschiedenen Religionen seien wie die Finger einer gleichen Hand! Ihre Bewegungen hätten in jedem Fall die gleiche Quelle — die gemeinsame Erkenntnis des Göttlichen.29

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Religion der heiligen Natur Die Nomadenkrieger lehrten: Die Welt ist ein ewiges Spiel der Wandlung. Im Gegensatz zu den nachträglichen Schreckbildern, die man von ihm entwarf, zeigen gerade die chinesischen Quellen den Nomadenhelden Djingis-Khan als einen frommen Philosophen, der seine Auffassungen von Gott und der Schöpfung auszubrei­ ten suchte. An einen chinesischen Mönch, einen Anhänger des Taoismus (des deutlich mit dem mittelasiatischen Schamanis­ mus verbundenen Lao-Tse) habe er 1219 geschrieben: »Der Himmel ist der Arroganz und des Luxus müde, die von China auf die Spitze getrieben werden. Ich dagegen, ich verbleibe in den wilden Gegenden des Nordens, wo der Mensch in Verhält­ nissen lebt, die keine Lockungen und Lüste aufkommen lassen. Ich komme zurück auf die Einfachheit und kehre zurück zur Reinheit.« Bewußt, so erzählt im weiteren Djingis-Khan sei­ nem taoistischen Zeitgenossen, esse und kleide er sich wie seine Kuhhirten.1 In diesem Sinn lauten die besten Schilderungen der Völker, die »nach dem Gesetz« des großen Khans zu leben versuchten — gleich ob wir sie aus dem 13. oder 19. Jahrhundert nehmen. Bei Rubruk heißt es für die Zeit, als fast die ganze Welt wieder unter die Vorherrschaft der Nomaden zu kommen schien: »Wie ich in ihre Mitte trat«, so schien es ihm »als setze ich den Fuß in eine an­ dere Welt«. 2 Ganz ähnlich schildert uns der fromme katholi­ sche Priester Huc, der bereits während des allgemeinen Glau­ bens an den technologischen Fortschritt die Weiten der »Tarta­ rei« durchstreifte. »Sie achten die Dinge dieser Welt nur ge­ ring«, staunte er über diese Völker, und zwar gleich, ob sie ihren Sehern (Schamanen) glaubten oder, zumindest vordergründig, den verschiedenen Richtungen des Buddhismus anhingen. »Sie leben auf Erden, als lebten sie nicht auf ihr. Sie beackern

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den Boden nicht und bauen auch keine Häuser. Sie sind (auf dieser Erde) gleichsam nur durchreisende Fremdlinge.« Dies lehrte Huc ausdrücklich nicht nur wegen der von ihm beobach­ teten Neigung der Nomaden zu unzähligen Pilgerfahrten an ihre heiligen Orte, sondern wegen ihres ganzen »fahrenden« Le­ bensstils, dessen vollendete Einheit mit ihren religiösen Auffas­ sungen auch er gründlich beobachtete. 3 In den alten Schilderungen der mongolischen und turko-tata­ rischen Stämme werden diese als alles andere als »primitiv« ge­ sehen: Unzählige Zeugen staunten über die Neigung der Kal­ mücken, Burjäten und Kalka-Mongolen, in ihren Jurten an den langen Winterabenden über Geschehnisse der Jahrmillionen und sogar Jahrmilliarden zu schwelgen. Es ist oberflächlich, dies alles auf den Einfluß der gelehrten buddhistischen Priester, der Lamas zurückzuführen, die ihre phantastische Vorge­ schichte den tibetanischen und nordindischen Enzyklopädien entnahmen. Ein russischer Offizier, der während des Ersten Weltkriegs und der Revolution über Mongolei und Mandschurei nach dem europäischen Westen kam, staunte über die Durchhaltekraft und die Genügsamkeit der Hirtenkrieger: In der höchsten Not und von der Übermacht ihrer Feinde umzingelt, so erzählte er meinem Vater, schwelgen sie in Geschichten von Khanen, die sich vor Jahrhunderttausenden (!) gegen unmenschliche Tyran­ nen behauptet haben sollen. Alles ist nur ein ewiges Spiel der Wandlung, war ihre feste Überzeugung. Untergänge von Zivili­ sationen und Aufstiege von glücklichen Reichen wiederholen sich ohne Ende. Es ist der Sinn jedes Menschen, dessen Bewußt­ sein »unsterblich ist und ewig wiederkommt«, stolz und frei durch alle Abenteuer zu wandern und ihre Buntheit zu genießen. Auch der Reisende Vambery staunte in Mittelasien, Turke­ stan, über die »bei den Nomaden so oft auftauchende Sage von vergangener Zivilisation«. Entsprechend dieser Auffassung be­ traten sie die in den turkmenischen Wüsten so häufigen Luft­ spiegelungen als eine Art magischen Beweises dieser endlosen Vergangenheit ihrer Völker.4

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Dieses (auch nach den westeuropäischen Reisenden) »aller­ schönste optische Gaukelspiel, das man sich vorstellen kann«, zeigt ihnen die früheren Wirklichkeiten: »Die Schatten der einst dort vorhandenen und untergegangenen Städte und Men­ schen.«4 Es soll zu den hohen Künsten gewisser buddhistischer Priester der Mongolei und von Tibet gehören, ihrem Gefolge Luftspiegelungen sozusagen auf magische Bestellung vorzufüh­ ren: Durch solche »Vorführungen« von ewigen Vorgängen er­ hielten angeblich sogar noch die Hirtenkrieger des 20. Jahrhun­ derts Mut für ihren Lebenskampf. Auch im deutschen Werk der Weltbeschreibung Münsters sind die Tataren Menschen, für die der selbstgewählte Lebens ­ stil die Grundlage ihrer auch von Gegnern bewunderten Eigen­ schaften darstellt: »Sie sind also kundig, daß sie kein Tier metz­ gen und fressen, dieweil es ganz und gesund ist, sondern wenn es lahm, alt, oder an einem Glied krank wird — dann (erst) tun sie es ab... Sie lassen sich mit wenigem vergnügen, also daß sie häu­ fig (zum öfftermal) am Morgen trinken ein oder zwei Becher mit Milch, und behelfen sich damit den ganzen Tag.«3

Wanderer durch den Kreis der Jahreszeiten Es ist naiv, die Nomaden als Menschen ohne jede Bindung an eine Umwelt zu sehen. In der Regel kennen sie alle das feste Dorf, in dem die Sippen und das Vieh überwintern, »Aul« bei den Kaisachen, »Ayil« bei den Mongolen.6 Die Überlieferungen von Rumänien und der Krim, über Kaukasus und Turkestan bis nach Tibet und Nepal verbinden diese Siedlungen für die kalte und dunkle Winterszeit etwa noch mit den Ruinen von »Burgen« oder Steintürmen: Sie dienten anscheinend nicht nur für einen großen Überblick der Landschaften und die Verteidi­ gung des Dorfes, in dem im Sommer fast nur »die gebrechlichen Alten« lebten. In ihnen wurden auch die Stammbäume, Chro­ niken und die heiligen Schriften der Häuptlings familie gehü­ tet.7

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Eine solche »Ordnung« der Dinge breitete sich, wenn wir die erhältlichen asiatischen und europäischen Urkunden verglei­ chen, schon mehrfach über die ganze bekannte Welt aus. So schildert eine chinesisch-buddhistische Quelle des 6. Jahrhun­ derts die Hunnen, die gegen Indien vordrangen - und die selbst­ verständlich kaum von ihren Verwandten verschieden waren, die ungefähr gleichzeitig die abendländische Völkerwande­ rung auslösten: »Sie wohnen nicht in Städten, sie haben den Sitz ihrer Regierung in einem beweglichen Lager... Sie sind im­ mer auf der Suche nach Wasser und Weiden, begeben sich im Sommer in die kühlen Gegenden, im Winter in die gemäßigten Kantone.«8 Das Leben des Nomaden ist das Erlebnis des Jahres als eines Kreislaufs von Wechsel und Wandlungen: Für die Ge­ lehrten und Belesenen unter den Kalmücken und Mongolen stammt aus dieser Erkenntnis der Natur die Sicherheit, daß die Zustände des Todes und des Lebens einander ebenso abwech­ seln wie die Niederlagen und Siege der Völker... Der koreanische Pilger Houeitsch'ao schildert ganz entspre­ chend die Tibetaner des beginnenden 8. Jahrhunderts: diese hat­ ten keine eigentlichen ummauerten Städte, sondern waren of­ fenbar noch mehr oder weniger in ihrer Gesamtheit reine Zelt­ nomaden. Nach chinesischen Quellen besaßen nur ihre Könige ganz kleine »ummauerte Städte«, also wohl eher feste Plätze, Burgen, wie sie ähnlich auch der mittelalterliche Adel Europas zu den Stützpunkten seiner Kultur und des umwohnenden Vol­ kes erbauen ließ. Hier war etwa auch der Sitz der verwöhnten chinesischen Prinzessinnen, die damals die in ganz Ostasien so gefürchteten Fürsten des tibetanischen Berglandes heirateten: Adel und Hirtenstämme lebten offenbar auch hier in der schö­ nen Jahreszeit als reine Nomaden, nur im Winter zogen sie sich in ihre festen und sicheren Sitze zurück.9 Das Gesetz eines solchen Lebenstils erfaßte dann im 13. Jahr­ hundert, wie man damals schrieb, ganz »Skythien«, also den rie­ sigen Raum von Asien bis zur Donau. Dieses Gebiet »haben sie (die Tatarenstämme) unter sich geteilt«, schildert es uns etwa der zuverlässige Rubruk: Jeder Häuptling »kennt die Grenzen

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seiner Weidetriften« und bewege sich nach der Ordnung der Jahreszeiten innerhalb von ihnen. Im Sommer befanden sie sich im Norden, im Winter in den »wärmeren Strichen im Süden«.10 Auch Münster zeigt uns die gleichen Zustände, die sich in der »Tartarei« mehr oder weniger bis zur europäischen Aufklärung des 18. Jahrhunderts voll erhielten: »Aber zur Winterszeit, daß sie sich der Kälte erwehren, ziehen sie zum Kaspischen Meere, da die Luft etwas milder ist, und im Sommer ziehen sie wieder in ihr Land.«11 Noch bis zum Untergang der selbständigen Khane der Krim unter den Schlägen des nordrussischen Zarenreichs leben die Hirtenkrieger am Schwarzen Meer und nutzen wesentliche Teile der heutigen Ukraine als ihr Weideland. Es war die feste Überzeugung der Tataren, daß dieser Lebens­ stil, wie schon Djingis-Khan gelehrt habe, »der Ausdruck des Willens des ewigen Himmels« und damit die Quelle all ihrer gei­ stigen und leiblichen Fähigkeiten sei. Die chinesische Überliefe­ rung erwähnt von den Mongolen Kublai-Khans, die ihr Ostreich beherrschten, daß sie in ihren prächtigen Palästen und Gärten auch etwas Steppengras anpflanzen ließen: Sie waren überzeugt, daß sie so lange tüchtig und in jeder Beziehung leistungsfähig bleiben würden, solange sie noch deutlich von ihrer Herkunft und darum auch vom Geheimnis ihrer Stärke wüßten. Zum Verständnis dieses Sinnbilds kann man hier noch kurz ergänzen, daß der russische Adel des 19. Jahrhunderts den Sommer fast immer in recht ursprünglichen Landhäusern (Datschi) verbrachte, was er oft bewußt »aus den Neigungen der alten Nomaden für Hirtentum und Jagd« erklärte: Auch in der Schweiz und in Süddeutschland der gleichen Zeit zogen die Edelleute während der warmen Jahreszeit in ihre Landsitze und sogar in sehr einfache Alphütten — wo ihre Jugend »nach altem Brauch« den Kuhhirten bei ihren Arbeiten half.12 Und auch in Mitteleuropa kannten die wunderbarsten Gartenanlagen »eine wilde Ecke, das Zigeunergärtchen, wo man al­

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»Der ewige Großvater« ist auch im modernen russischen Film Sibiriada der Sprecher der zeitlosen Gesetze der Natur und der Ahnenweisheit

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les nach der Laune der Natur durcheinander wachsen ließ«: du. verspielte Erinnerung an eine alte Beziehung zu abenteuerlichen Nomaden der dunklen Vergangenheit.

»Tatarentum« als zeitlose Überzeugung Überall, wo der Einflußkreis der Tataren hinkommt, bilden sich, und dies noch bis ins 17.-18. Jahrhundert, ihre eigenartigen In­ seln: Nie hatten die Nomadenkrieger ihre riesigen Räume ver­ teidigen können, wenn sie nur auf ihre Hauptlager um das Sehwarze und Kaspische Meer hätten zurückgreifen können. Diese »Tartaren« gibt es seit ihren Entfaltungen unter den Er­ ben des Djingis-Khan überall, um den eigentlichen von den Rus­ sen bewohnten Norden herum und im Balkan, nicht zuletzt in den Grenzgebieten von Polen, Litauen und Preußen: Sie leisten überall ihre Ordnungsdienste, bewachen die Ränder ihrer Rei­ che gegen äußere Feinde und sind sofort zur Stelle, wenn ir­ gendwo innere Unruhen ausbrechen. Die russische Geschichtsschreibung des Adels erklärt diese Menschen als Nachkommen von geraubten Sklaven, die mit der Zeit vollkommen »tatarisches Wesen« annahmen — und diesem dann fast fanatischer anhingen als ihre Verbündeten und »Volkszugehörigen«, die immer Nomadenkrieger gewesen wa­ ren. Im russischen Volksglauben, im Norden wie in der Ukraine, hieß es mit einigem Spott anders: »Wem das Bauernleben nicht gefiel, wer an Sonne und Sterne oder an sonst was glauben wollte, wer gern ein paar Weiber im Haus haben wollte, wer das faule Herumliegen beim Vieh und das Herumstolzieren mit dem Säbel als Freiheit ansah — der ging einfach zu den Tataren.« Es erhielt sich also im ostslawischen Volke, das bis heute lebendige Sagen über »das Zeitalter des Tatarentums« (Tatarschina) be­ sitzt, die feste Erinnerung, daß sich deren über ganz Europa zer­ streute »Horden« alles andere denn »aus Zwang« bildeten. Auch hier erkennen wir die Richtigkeit der mittelalterlichen

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Auffassungen, wie sie der Philosoph Bacon auszudrücken ver ­ suchte: Die »Tataren« waren in ihrer Gesamtheit nicht etwa bar­ barische Eroberer, aufgetaucht aus den skythischen Steppen Eu­ rasiens, irgendwo zwischen Ukraine und Mandschurei: Es wa­ ren die verschiedensten Stämme, vereinigt durch eine gemein­ same »magische« Weltauffassung. Das Wesen ihrer Kultur war demnach tatsächlich als eine Art »Religion« zu begreifen. Dieser »Tatarenglaube« (wera tatarskaja) ergriff eine Unzahl von Menschen, die der Herrschaft der byzantinischen, islami­ schen, ostasiatischen Stadtzivilisationen »müde« waren, weil diese nach ihren Auffassungen »die Reinheit« und göttliche Schönheit, die schöpferische Vielfalt und den Freiheitssinn der Völker zerstörten. »Den Tataren kennt man nicht an der Haarfarbe, man kennt ihn am harten Kopf und am eigenwilligen Gang«, sagten die Großrussen. Auch beim allgemeinen und auf einheitliche Auf­ fassungen ausgerichteten Schulzwang von heute sollen von Ost­ preußen bis in die Ukraine oft gerade jene einsamen Tatarendör­ fer am hartnäckigsten ihre Eigenart verteidigt haben - die ihrer Herkunft nach fast reine Ostslawen waren. Wie russische Schriften schildern, bildeten sich diese Inseln der Tataren ganz verschiedener Herkunft um die Sitze (pome­ ste) der Verwandten und Gefolgsleute von Djingis-Khan und seinen Nachfolgern.13 Ganz ähnlich entdeckte der Priester Huc in der Mongolei des 19. Jahrhunderts die eigentlichen Stammes­ angehörigen des großen Eroberers und Schamanen als die ei­ gentlichen Hüter von dessen Lebensstil: Teilweise sollen sie von den Herren Chinas unter Kublai-Khan abstammen, die den Zau­ ber, aber auch die Gefahr des Luxus der alten chinesischen Zivi­ lisation erlebt und sich bewußt wieder in die Steppen des kalten Nordens zurückgezogen hatten. Hier hofften ihre Ahnen, die in der Weichheit und Bequemlichkeit der Städte fast verlorene Kraft wiederzufinden.14 Bei diesen Nachkommen von Djingis-Kahn, den »Taitsi«, fand der fromme Huc sozusagen noch den göttlichen Lebenskreis der Heiligen Schriften wieder: Hier sehe man noch, verkündete er

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den staunenden Europäern, »am genauesten die Bräuche da Patriarchen erhalten, so wie die Bibel sie im Leben von Abraham, Jakob und der ändern Stammväter von Mesopotamien schildert.«14 Auch die Vertreter von Staaten, die sich über die Kulturstufe der tatarisch-mongolischen Nomaden für haushoch erhaben hielten, mußten bis in die Gegenwart deren geistigen Begabungen und ihrer Zuverlässigkeit in Krieg und Frieden, schon aus Gründen des Eigennutzes, Tribut zollen: Unter dem Adel der Kinder von Djingis-Khan, so bezeugt uns zusätzlich Huc, »wählen die Herrscher von verschiedenen Reichen ihre Berater (ministres).«14 Wir sehen also aus dem Umkreis der großen Nomadenkulturen durch die Jahrhunderte immer wieder die gleichen Überzeugungen von der Notwendigkeit eines Lebens, das dem Erlebnis des Kreislaufs der Natur nahe ist, aufflammen und ganze andere Völker auf diesem Weg mitreißen: Dies geschieht, nicht weil die Magier der Weiten keine anderen Möglichkeiten des Daseins kennen — sondern im Gegenteil: Die unzählige Male erneuerten bitteren Erfahrungen ihrer »dem Himmel nahestehenden« Ahnen scheinen ihnen stets zu beweisen, daß allein »das Wandern gleich den Sternen des ewigen Himmels« den Stämmen immer von neuem eine Wiedergeburt und damit glänzende Zukunft ermöglicht.

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Fliegenpilz und Seelenwanderung Die Schamanen und ihre europäischen Anhänger glaub­ ten, etwas in ihrem Wesen sei unsterblich und vermöge sich an die fernste Urzeit der Ahnen zu erinnern. Carl Kiesewetter versuchte in seinem sehr umfangreichen Werk die Überlieferungen der europäischen »Geheimwissenschaf­ ten« des 19. Jahrhunderts zusammenzufassen. Er schildert den Somatrank der indischen Mythen - der wohl dem geheimnisvol­ len Trank entspricht, den in der mongolisch-tatarischen Sage der »Khan der Himmlischen« vom Götterberg seinem »Sohn« Djingis-Khan bringt: Kiesewetter scheint überzeugt zu sein, daß die alten Kulturen tatsächlich eine vergessene Alchimie der pflanzlichen Wirkstoffe besaßen, die die im Menschen sonst schlafenden Anlagen zum »Hellsehen« zu wecken vermochten.1 Anschließend stellt er fest, daß die Stämme von Nordsibirien noch immer ein solches Mittel besäßen, nämlich den Fliegen­ pilz. Kiesewetter stützt sich besonders auf den Bericht in den Tagebüchern des polnischen Generals Kopec, der nach Sibirien verbannt worden war. Von einem Schamanen war der Offizier in die Welt des gefährlichen Rauschmittels eingeweiht worden! Seine ersten Gesichter schildert der kühne Mann: »Ich fand mich, als wäre ich magnetisiert worden, in einem Garten, in dem nur Schönheit und Freude zu herrschen schienen.« In die­ sem »irdischen Paradies« befanden sich die wundervollsten Frauen, die begeistert waren, ihren polnischen Gast zu beglük­ ken.2 In nachträglichen Erfahrungen lösten sich beim Schüler der Schamanenkunst alle Ketten von Zeit und Raum: »Ich wage nicht alles zu erzählen, was ich in meinen Träumen sah. Die ganze Vergangenheit und Zukunft enthüllten sich vor mir. Alles

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erblickte ich, die Menschen, die Ereignisse, alles, Tag um Tag, Jahr um Jahr.« Unmittelbar anschließend an diesen Bericht schreibt auch C. Kiesewetter (1895): »Ich selbst habe mehrfach mit ähnlichen (!) Stoffen und Hexensalben experimentiert.« Ähnlich scheinen auch seine Erlebnisse gewesen zu sein, anscheinend gelangte er »blitzschnell« in südliche und östliche Länder: »Dabei kam es mir mehrfach vor, daß ich mich auf einer Art Pagode stehen sah...«3 »Seine (des Fliegenpilzes) Benutzung ist in Nordasien so ver­ breitet, daß es dort schwerlich einen Nomadenstamm gibt, der 4 ihn nicht benutzt...« Dies wurde freilich später als übertrie­ ben angesehen, wie z. B. auch der 1780 von Johann Gottlieb Ge­ orgi veröffentlichte Hinweis auf den Gebrauch dieses Pilzes beim Volk der Jakuten.5 Aber wir haben aus dem 8. Jahrhundert, der Zeit der Vorherr­ schaft des in seiner Kulturfülle von seinen tatarisch-mongoli­ schen Nachfolgern bewunderten Ujguren-Reiches, eine wich­ tige chinesische Nachricht: Die religiösen Gemeinschaften der von der Ujguren-Oberschicht geförderten (von den Chinesen gern mit dem Buddhismus verwechselten) Manichäer hätten bei ihren religiösen Bräuchen »Rote Pilze« zu sich genommen.6 Auch scheinen die Ausdrücke, die die Nordsibirier für ihren magischen Pilz verwenden, deutlich mit denen verwandt zu sein, die im indisch-iranischen Raum für das Rauschmittel Bhang verwendet werden7 : Also mögen die seltsamen Pilzkulte, die im asiatischen Norden angetroffen wurden, nur die Trümmer einer uralten Schamanen-Wissenschaft enthalten. Die sogenannten »primitiven« Völker des europäischen und sibirischen Nordens erzählten den russischen Verbannten, die unter ihnen lebten, sozusagen als Trost in ihrer Lage: Auch sie selber, zumindest Teile von ihnen, hätten ursprünglich »in gro­ ßen Reichen« gelebt. Erst nach deren Verfall seien ihre Ahnen in die »abgelegensten Teile der Welt« gezogen, um dort möglichst unbelästigt von Machtkämpfen als Fischer und Jäger zu hau­ sen und dabei »über die wechselhaften Schicksale der Welt« nachzudenken.8

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Man hat heute nicht nur nördlich des eigentlichen Kerngebiets der tatarisch-mongolischen Großreiche Nachrichten über die gefährliche Wissenschaft »der pflanzlichen Schlüssel zu den Bildern der Seele« gefunden, sondern auch südlich davon, bei den Afghanen des mittleren Hindukusch: Hier hat der Fliegen­ pilz geradezu einen Namen, der »Augenöffner« heißt — »was na­ türlich im übertragenen Sinn der übernatürlichen Schau ge­ meint sein kann«.9 Während der Entfaltung der großen magischen Kulturen des Ostens mögen die entsprechenden Kulte sehr weit nach Westen vorgeschoben worden sein: Daß die russischen Kosaken und po­ litischen Flüchtlinge sich anscheinend recht häufig von den si­ birischen Schamanen in ihre Bräuche einweihen ließen, er­ klärte man mir mehrfach aus der Tatsache — »daß sie in ihren zi­ vilisierten Heimatländern dunkle Nachrichten über die ent­ sprechenden alten Künste der Zauberer und Hexen erhalten hatten«.10 Besonders deutlich scheinen die Erinnerungen an den Ge­ 11 brauch des Pilzes beim Zaubervolk in Ungarn zu sein. Aber während der Romantik wußte man noch, daß er (der Fliegen­ pilz) »nicht nur hin und wieder in dem kalten Rußland, sondern auch in dem wärmeren Frankreich und Deutschland gespeist« werde:12 Bezeichnenderweise erzählt man auch im Alpenland, daß hier »Fahrendes Volk« die für Unvorsichtige tödliche Kunst be­ sessen habe, »gewisse Pilze« so zu bereiten, »daß man meinte, man fliege in andere Länder«. Nur den Viehhirten in den Ber­ gen hätten es aber diese letzten Medizinmänner mitgeteilt: Bezeichnenderweise erklärt noch heute das Volk den Ausdruck »Fahrendes Volk« für Zigeuner und andere Nomaden aus deren Wissenschaft, zu »fahren«, also »auszufahren«, »blitzschnell durch die Lüfte zu reisen«.13 Durch das magische Erlebnis der »Seelenreise«, der mär­ chenhaften Fähigkeit des Bewußtseins, sich in ändern Räu­ men und Zeiten aufzuhalten, entstand eine feste Überzeugung der Schamanen: Sie und ihre Anhänger glaubten, daß etwas in

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Noch während der Aufklarung bewunderten die Europäer die Fähigkeit der nomadischen Sippen, um das heilige Feuer der Jurten ihre gemeinsame Lebensfreude zu finden

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ihrem Wesen unsterblich, durch keinen Tod zerstörbar sei und sich an die fernste Urzeit der Ahnen zu »erinnern« vermöge.

Die Erberinnerung Die verwirrende Welt der buddhistischen Darstellungen mit ih­ rer Unzahl von Tieren, Dämonen, Menschen, Feenwesen, Göt­ tern aller Art ist eine Veranschaulichung der »Reise« jedes We­ sens durch unzählige Gestalten: Die großartigen buddhisti­ schen Märchen, die teilweise über unzählige Einwanderungs ­ wellen nach dem Westen kamen, sind ein Ausdruck dieser Vor­ stellungen. Ihr Held ist sehr häufig Buddha Sakjamuni selber, der in seinen früheren Leben in unzähligen Tierkörpern und menschlichen Entwicklungsstufen Abenteuer ohne Ende erlebt haben soll.14 Buddha soll sich, besonders im Volksglauben der Kalmük­ ken, Burjäten und Mongolen, an seine sämtlichen früheren Erlebnisse, also Jahrmillionen zurück, erinnert haben. Odoric, der in der Zeit der mongolisch-tatarischen Machtentfaltung des 14. Jahrhunderts Asien durchwanderte, erzählte den Europä­ ern von der buddhistischen Verehrung der heiligen Tiere. In ih­ ren Körpern sollten sich Seelen aufhalten, die denen der leben­ den Menschen wesensverwandt wären.15 Unter höchsten Ver­ tretern ihrer Geistlichkeit soll nach den Tibetanern die Erinne­ rung an frühere Zustände in ändern Körpern fast so deutlich sein wie in ihrem ewigen Leitbild Buddha Sakjamuni selber. Vom Dalai Lama wußte man schon früh in Europa, daß er, nach der festen Überzeugung seiner Anhänger, »alles sieht«: Man sagte von ihm, »daß er unsterblich ist, und, wenn er zu sterben scheint, er nur seine Wohnung (demeure) wechselt, um in einem ganz neuen Leib wiedergeboren zu werden«.16 Chinesische Zeugen stellten fest, daß gerade die Tibetaner die Fülle aller wechselnden Erscheinungen der Welten als einen Kreislauf darstellen, wobei dessen Sinnbild das Rad (Khor) sei. Die Erdteile kreisen um den kosmischen Berg Sumeru. Alle le­

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benden Wesen wandern im »Rad« der Wiedergeburten. Das Da­ sein des einzelnen Wesens oder auch seiner Sippe ist dämm auch das Kreisen um einen heiligen Mittelpunkt, der ein heiliger Gipfel, ein heiliger See, ein heiliger Tempel (Pagode), ein heili­ ger Mann sein kann.17 Der Schamane scheint bei den eurasischen Stämmen noch die Fähigkeit zu besitzen, in ekstatischen Zuständen (ob er sich nun in diese durch Tanz, Trommelschlag oder andere Mittel hineinsteigert) durch Zeiten und Räume zu »reisen«: Wäh­ rend sein Leib im Kreis seiner Gefährten bleibt, soll sich seine Seele auf Wanderschaft begeben. Es werden, wie wir schon sa­ hen, phantastische Geisterreiche genannt, dazu aber auch wirk­ liche Gegenden — durch die wohl die Ahnen des Stammes bei ih­ ren Wanderungen kamen.18 Frau Blavatsky, mit Mädchennamen Helena von Hahn, er­ schütterte die Gebildeten des 19. Jahrhunderts mit der Behaup­ tung, die magisch veranlagten Menschen Eurasiens könnten durch ihre Gesichter genauere Bilder der Vorgeschichte der menschlichen Rassen erhalten als die materialistische Wissen­ schaft ihrer Tage. Russische Theosophen, wie ich sie in den vierziger Jahren in Genf, Paris und München traf, erzählten mir sehr übereinstim­ mend die Überlieferung, diese moderne Schamanin hätte die sie überzeugenden Erfahrungen mit »Zauberern« (kolduni) der Kosaken, Kalmücken und Zigeuner in ihrer fugend gewonnen. Sie selber bezog sich vor allem auf ihre umstrittenen Besuche bei den Weisen in verborgenen Himalajatälern. Der englische Offizier Churchward, der vor allem in Nord­ amerika mit ähnlichen Geschichten viel Anhang gewinnen sollte, bezog sich dann vor allem (genau wie der Magier Gurd­ jeff) auf entsprechende Erlebnisse in geheimen asiatischen Klö­ stern - die er als Aufbewahrungsorte der Weisheit des UjgurenReiches ansah, das nach ihm den Raum vom heutigen Moskau bis zum Stillen Ozean umfaßte...19 Diese phantastischen Geschichten von »Seelenreisen in die Urzeit« fanden auch Anhänger bei den Vertretern der

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Fachwissenschaft: Der Paläontologe Dacque behauptete, daß in alten Mythen genaue Schilderungen ältester Vorgänge, sogar von ausgestorbenen Tieren zu finden seien, daß es sich unmöglich um einen Zufall, sondern um die magische Schau der Ahnen handeln müsse.20 Das nomadische oder halbnomadische Dasein im Umkreis der schamanistischen Kulturen erscheint auf alle Fälle, zumin­ dest für einen Teil ihrer Vertreter, nicht als Ausdruck eines »un­ terentwickelten« Zustandes oder von zufälligen Notlagen. Ihre Wanderung wäre, wie heute noch einige Zigeuner -Wahrsager erzählen, ein bewußter »sichtbarer« Nachvollzug des inneren Gesetzes unserer Welt, das die ewige Wandlung, den Wechsel aller Erscheinungen, den Kreislauf der Wesen bedeutet.

Der Volksstamm als Lebensbaum Der Schamane empfindet die ganze Sippe sozusagen als eine Ge­ samtheit, einen Leib: Ahnen (bis zu den mythischen Helden und Stammesgründern der Urzeit!), die Lebenden der Gegenwart, die Nachkommen in der Zukunft, sie alle verbindet der gleiche Lebensstrom. In ihn »taucht« man beim Tode ein, und aus ihm steigt das Neugeborene als Neugeburt der Vorfahren: aus ihm entnimmt der Schamane in seinen magischen Zuständen seine Ideen und Energien — zum Heil der ganzen Sippengemeinschaft. Dies ist der »Lebensbaum«, wie ihn die ekstatischen Seher als Bild schauen und wie er möglicherweise über die Kunst der sky­ thischen Nomaden am Anfang der europäischen Geschichte in unsere Volkskunst kam.21 Oder wie ein Jakute zu einem russi­ schen Reisenden feststellte: Nimm alle Zweige, Verästelungen, Blätter und Knospen, die aus einer Wurzel herauskommen, und du hast »eine Sippe«.22 Von den Kirgisen wurde noch im 18. Jahrhundert festgestellt, daß die Achtung, die ihre Khane bei ihrem ganzen Volke genos­ sen und die man auch in der Regel ihren Weisungen entgegen­ brachte, vor allem auf der Vielheit ihrer Verwandtschaften be­

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Der Tanz der männlichen und weiblichen Schamanen ver ­ senkte durch Rauch in der Jurte, Klang, Glanz des Schmucks usw. auch die Phantasie aller Anwesenden in den Zustand der gesteigerten Wahrnehmung

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gründet war: Die Alten des Stammes waren sozusagen alle seine »Brüder«, die Jugend seine Kinder (Prinzen), deren Vettern, versippte Freunde.23 Der berühmte »Reichtum« der Khane war nur bedingt Reich­ tum in unserem Sinn, weil er auf der Vorstellung des Sippenei­ gentums beruhte, das von der eigentlichen Häuptlingsfamilie für eine große Zahl von mit ihr verbundenen Menschen »verwal­ tet« wurde. Bei den buddhistischen Wolga-Kalmücken waren z. B. Roßherden »von 10000 Stück keine Seltenheit«: Es war aber eine »uralte Gewohnheit«, daß, wenn der Besitz eines Ei­ gentümers sehr groß war, jeder Nomade sozusagen das Recht besaß, »ungestraft« von der Fülle »zu rauben«. Selbstverständ­ lich durfte er es »nicht zu arg« treiben, nicht zu maßlos, »damit die Herde sich bald wieder auf die vorige Zahl mehren könnte«. Denn nur so war es möglich, dieses »erlaubte Rauben« »desto eher zu wiederholen«.24 Es ist sehr lesenswert festzustellen, daß solche Zustände bei einer großen Zahl der eurasischen Stämme im oberflächlich-ideologischen Schrifttum des 19. und 20. Jahrhunderts, je nach vorgefaßter Meinung des Verfas­ sers, bald als Reste einer ursprünglichen sozialistisch-kommu­ nistischen Gesellschaft verherrlicht, dann wieder geradezu als ein »aristokratisch-kapitalistisches Ausbeutungssystem« ver ­ dammt wurden. Doch auch als diese Besitztümer der Nomadensippen wäh­ rend des Stalinismus »verstaatlicht« und die Nomaden teilweise zum seßhaften Hausen in Kleinfamilien-Hütten gezwungen wurden, erfanden sie unzählige Wege, dem Wesen ihrer geerb­ ten Kultur treu zu bleiben. Gründliche Untersuchungen bezeu­ gen dies z.B. für das Dasein der Kirgisen der siebziger Jahre. Bis in das dritte, vierte Geschlecht tun die Nachkommen eines männlichen Ahns alles, zusammenzubleiben, ihre außeror­ dentlich engen Bindungen auf allen Gebieten zu bewahren. Solche gesellschaftlichen Gebilde umfassen häufig »einige Dutzende von (Klein-)Familien«: »Gewöhnlich leben diese Sip­ pen zusammen in einem Dorfe, ihre Häuser liegen an der glei­ chen Straße oder im gleichen Stadtteil.«25

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Diese »Zellen« sind »der Nährboden für viele Überbleibsel der vorislamischen Religion«: Sehr wichtig scheint die Tatsache, daß bei den Frauen, die die entsprechenden Bräuche und Feste hochschätzen, die unter 45 Jahren zahlreicher sind als die über 46jährigen. Dies erklärt sich aus der Tatsache, »daß die Kind­ heit und Jugend dieser Frauen, die Bildung ihrer Weltanschau­ ung während dem Großen Vaterländischen Krieg (also dem Weltkrieg 1939-1945) stattfanden, als die Religiosität... ent­ schieden zunahm.« Im übrigen ermöglichen die geheimen Groß­ familien diesen noch (oder wieder) in ihnen lebenden Frauen, sich »fast ganz nur mit dem Haushalt und der Familie zu be­ schäftigen«.25 Dieser Widerstand der Sippe gegenüber der Gleichschaltung der Frau im »Arbeitsprozeß«, diese noch erhaltene Verehrung der Ahnen, der göttlichen Glückskraft und der Fruchtbarkeit, scheinen tatsächlich noch immer die Lebensenergie der aus der Nomadenkultur stammenden Völker zu enthalten: »In den Kir­ gisenfamilien findet man doppelt so viele Kinder als in denen des europäischen Teils der Sowjetunion.«26

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Der Hexenmeister von Nordeuropa Der Kreis der Frauen »mit Wunder-Kraft«, der den europäi­ schen Zauberer umgibt, erinnert ganz an die Zustände in den tatarisch-mongolischen Sippen. Aus dunklen Erinnerungen an die Bewegungen der skythischen Nomaden und deren Verbindung mit ihren Ahnen entwickelten die skandinavischen Chronisten und Sagenerzähler die großar ­ tige Vorgeschichte ihrer Völker. Die Züge der Stämme zu Be­ ginn des christlichen Zeitalters entstanden sozusagen als Ant­ wort der unabhängigen Völker gegen die Ausbreitung der spätantiken Stadtzivilisation: In jener Zeit seien die Römer »weit durch die Welt« gezogen, viele Stammeshäuptlinge hät­ ten vor ihrer Macht fliehen müssen. So schildert den Vorgang der mittelalterliche Geschichtsschreiber Snorri Sturluson. 1 Da sei gegen sie der große Magier Odin gezogen, der »in Asien« seine Heimat besessen habe. Von dort sei er mit seinen 12 weisen Gefährten gekommen, Priestern und edlen Herren (drottnar), die das Volk als Götter (diar) ansah. Das Schicksal der Welt und die Zukunft habe er entsprechend der schamanistischen Kunst erkannt und sein Wissen angewendet: »Aber dadurch, daß Odin vorschauend und zauberkundig war, da wußte er, daß seine Nachkommenschaft in der Nordhälfte der Welt wohnen werde.« Der große Häuptling der Völkerwanderung wird in der skan­ dinavischen Überlieferung maßlos gerühmt: »Er war so schön und stattlich von Antlitze, wenn er bei seinen Freunden saß, daß allen das Herz dabei lachte.« Schrecklich sahen aber seine Ge­ stalt seine Feinde: »Aber das geschah dadurch, daß er Antlitz und Gestalt vertauschte, auf welche Weise er wollte.«1 Durch seine magische Wissenschaft, die er sein Gefolge

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lehrte, besaß er angeblich Nachricht »aus ändern Wellen« und soll sogar mit den Geistern der Toten, also mit den Ahnen gere­ det haben. Seine Kenntnisse hüteten besonders die »Cydiar«, was wörtlich Göttinnen, göttliche Frauen bedeutet - eine Nach­ richt, die uns sicher auf den Ursprung des germanischen Hexen ­ wesens im Mittelalter hinweist. »Von diesen Kräften ward er sehr berühmt, seine Unfreunde fürchteten ihn. Aber seine Freunde setzten ihren Trost auf ihn und glaubten an seine Kraft und an ihn selbst...«: »Viele andere lernten doch viel davon und hat sich von da die Zauberkunst weit ausgebreitet und hielt sich lange.«1 »Odin konnte so machen, daß in der Schlacht seine Unfreunde blind oder taub oder furchterfüllt wurden... Aber seine Man­ nen gingen panzerlos und waren toll wie Hunde oder Wölfe, bis­ sen in ihre Schilde, waren stark wie Bären oder Stiere; sie er­ schlugen das Menschenvolk, aber weder Feuer noch Eisen wirkte auf sie: Das wird genannt Berserks-Gang.«1 Wenig vernehmen wir bei Snorri vom Wesen dieser »asiati­ schen« und schamanistischen »Kunst« bei den mythischen Häuptlingen während deren Ringen mit der dem Verfall ge­ weihten römischen Zivilisation. Wichtig ist sein Hinweis, daß der Leib des Hexenmeisters Odin, wenn er seine Magie an­ wandte, »wie eingeschlafen oder tot lag«. 1 Die entsprechende Überlieferung hat sich in Skandinavien tatsächlich »lange ge­ halten«: Samuel Ödmann, der 1784 in Stockholm schrieb, er ­ klärte Odins Zauberkunst aus dem Gebrauch eines aus dem Fliegenpilz gewonnenen Mittels durch die sibirischen Schama­ nen. Noch während des schwedisch-norwegischen Krieges von 1814 sollen, nach einem Offizier des Regiments aus Värmland, Soldaten eine entsprechende Droge verwendet haben, um in sich den Geist der alten Berserker -Krieger zu erwecken...2 Auch ein anderer Chronist des mittelalterlichen Skandina­ vien, Saxo Grammaticus, weiß viel über die Kämpfe von Odins Volk gegen eine feindliche Bevölkerung, die ihm voranging. Diese habe mehr körperliche Kräfte besessen als die Magier­ rasse, letztere sei aber ihren Gegnern durch ihre »pythische

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Kunst«, also ihre seherischen Fähigkeiten weit überlegen ge­ wesen. Gewaltig seien die Auseinandersetzungen gewesen, »bis die Zauberer siegreich das Riesengeschlecht unterjochten und sich nicht nur das Recht der Herrschaft, sondern auch den Ruf der Göttlichkeit aneigneten«. Erst nach und nach sei die Fähig­ keit zur »Ausübung von Künsten« im Norden verschwunden.3 Die Wanderung der Schamanen-Häuptlinge aus Asien west­ wärts, über Rußland (Garada-riki) nach Deutschland und Skandinavien erhielt sich aber bis ins 18. Jahrhundert in den Ge­ schichtsbüchern des Nordens und bildete die geistige Grund­ lage für die Versuche schwedischer Könige, mit östlichen Stämmen, Kosaken, Tataren, Chazaren, Bündnisse einzuge­ hen. Der schwedische Sagensammler Afzelius, der auf die Dichter und Gelehrten der deutschen Romantik einen bedeutenden Ein­ fluß hatte, erklärt die bei »allen Völkern skythischen und goti­ schen Stammes« vorhandenen Einrichtungen an das »in unsern Liedern so hochgepriesene Osten- oder Morgenland«: »Wovon wir, selbst bei unseren Kinderspielen, so oft haben singen hören: >Nach Ostenland will ich ziehen<.. .«4 Aus den »skythischen« Erinnerungen der Völkerwanderung erklärten die Romantiker die Erwähnung der alten asiatischen Hochkulturen, wie sie sie in den skandinavischen Götterliedern fanden und die man in den Kindermärchen wiederentdecken kann: »Die Erinnerung an goldführende Flüsse, unermeßliche 5 Säulenpaläste, Tempelpracht...«

Skythischer Kultur-Untergrund Der russische Revolutionär und volkskundliche Schriftsteller Amfiteatrow schildert, wie sich viele der gebildetsten politi­ schen Verbannten aus dem europäischen Rußland in Sibirien den dort einheimischen Kulturen anschlössen! Gerade bei Frauen soll die Neigung dazu groß gewesen sein: In den Bezie­ hungen der Schamanen zu den Naturkräften schien ihnen mehr

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tieferer Sinn enthalten als im ewigen weltanschaulichen und po­ litischen Streit bei der »Intelligenzia«, aus der sie herkamen ' Abgestoßen von einer unmystischen, »rationalen« Richtung von Staat und Staatskirche, die sich in Rußland vor allem dank dem Zeitalter des Zaren Peter immer mehr durchsetzte, wollten »altgläubige Christen« von Rußland schon seit dem 17.-18. Jahrhundert »nach dem Osten« auswandern. Wie es uns phanta­ stische und auch sachliche Schilderungen beweisen, zogen sie, wie sie sagten, »auf den Spuren Batu-Khans« (po sledam baly­ ewym): Sie benutzten also den Weg, den dieser Nachkomme des Djingis-Khan im 13. Jahrhundert nach dem Westen gezogen war. Ihr »irdisches Paradies«, ihr Land der weißen (lichtglän­ zenden, reinen) Gewässer und der »weißen Berge« (Bielowodie i Bielogorie) suchten sie also in Mittelasien, der Mongolei, Tibet und im Himalajaraum.7 Amfiteatrow hat auch in verschiedenen Vorträgen und Schriften den Nachweis erbracht, daß große Teile des europäi­ schen Rußland nur äußerlich die slawische Sprache und die christliche Religion angenommen hatten. Im geheimen pflegten sie noch immer ihre uralten Stammeskulte und fanden sich mit den noch offen ihre Kultur lebenden Nomaden wesensverwandt — »sie schlössen sich allen inneren und äußeren Feinden an«:8 Diese seßhaft gewordenen Sippen bildeten also durch Jahrhun­ derte die natürlichen Verbündeten der Tataren und Mongolen, was diesen bis ins 18. Jahrhundert erlaubte, ihre Reiche in Rich­ tung Osteuropa spielend auszudehnen. In Nordrußland und jenseits des Urals fielen solche Menschen, wenn sie dorthin auswanderten, durch die Berührung mit den Eingeborenen sehr leicht wieder in den Vorstellungskreis ihrer Vorfahren zurück. Oder wie es uns bis in das 20. Jahrhundert bezeugt wird: »In Sibirien schließen sich die Altgläubigen ganz offen den Religionsübungen der Schamanen an, und an den Ufern der Lena besuchen auch die orthodoxen Russen, nicht vereinzelt, sondern gemeindeweise, die buddhistischen Heiligtümer der Burjäten,... um dort zu beten und zu opfern. ..«9

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Wenn diese zahllosen Berichte zutreffen, gibt uns die eurasi­ sche Wirklichkeit einen zusätzlichen Hinweis zum Verständ­ nis der Sagen um die mitteleuropäischen Hexen, die im 15.—18. Jahrhundert nach Möglichkeit ausgerottet wurden. In den Sagen und in den verleumderischen Büchern der He­ xen- und Ketzerverfolger tanzt häufig ein männlicher Magier (in der Regel mit dem »Höllenfürsten« selber gleichgesetzt!) in der Mitte einer mehrheitlich weiblichen Versammlung: Wenn wir auf den alten Bildern unvoreingenommen sein Aussehen be­ trachten, Tierpelz, gelegentlich Flügel, Maske, Hörner, Schlan­ gen als Schmuck usw., erinnert uns hier mancherlei an die Dar­ stellungen der eurasischen Schamanen, deren Ekstase den An­ hängern die Glücksenergie verschaffen sollte. Nicht nur Hirschhörner, Bärenhaut, Metallketten, Spiegel, geschwärztes Antlitz finden wir in den phantastischen Sagen über den »Herrn des Hexensabbats« und gleichermaßen bei den wirklichen Schamanen, sogar die gelegentlich abgebildeten Vo­ gelkrallen an den Füßen des ersteren haben ihr Vorbild: »Der Stiefel des Tungusenschamanen ist die Nachahmung eines Vo­ gelfußes.«10 Der Kreis der Frauen »mit Wunder-Kraft«, der den europäi­ schen Zauberer umgibt, erinnert sehr an die Zustände in den tatarisch-mongolischen Sippen, zumindest zur Zeit ihrer höch­ sten Machtentfaltungen während des Mittelalters. Mit Bewun­ derung schrieb darüber Marco Polo: »Ihre Frauen sind die keu­ schesten und ehrbarsten der Welt und lieben und ehren ihre Männer gar sehr... Auf der ändern Seite ist es bewunderungs­ würdig, der Männer Freundlichkeit im Umgange mit ihren Weibern zu sehen, unter denen, wenn ihrer auch zehn oder zwanzig (!) wären, die preiswürdigste Ruhe und Einigkeit herrscht; nie hört man beleidigende Sprache unter ihnen...«10 Diese »Tugenden«, die Liebenswürdigkeit der Frauen unter­ einander, gaben jeder Sippe die Neigung, möglichst viele Frauen zu nehmen: Ein staunender Europäer des 19. Jahrhunderts er ­ klärte dies »aus der angeborenen Gutmütigkeit des (skythisch­ mongolischen) Volkes«.11

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Die Tracht der eurasischen Schamanen, ihre Homer, phan­ tastischen Ledergewänder, Trommeln mit Zauberzeichen usw. lassen uns vielerlei in unserem heimischen Hexenwesen begreifen

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Weise Frauen und Gaukler Mittelpunkt des Sippenkults in den Kirgisen-Jurten ist die von den Frauen am Herd betriebene Verehrung des als heilig angese­ henen Feuers und gleichzeitig der Kraft der Fruchtbarkeit: Beim Betten eines Neugeborenen in die Wiege wird »die Feuer-Mut­ ter« angerufen.12 Bei den buddhistischen Kalmücken und Mongolen staunte im 18. Jahrhundert Pallas über »die weibliche jungfräuliche Bil­ dung unzähliger guter Burchanen«, also der den Stammeskul­ ten dienenden kunstvollen Götterbilder. Man betrachtete, offen­ bar in der allgemeinen Hochschätzung der weiblichen Eigen­ schaften in Liebe und Fruchtbarkeit, eine entsprechende weibli­ che Gestalt »als die schönste Form menschlicher Bildung«: Dank ihr konnte man »die vollkommensten Wesen würdig dar­ stellen«.13 Es ist auf alle Fälle sehr wichtig, daß man auch in Deutsch­ land fast bis in die Gegenwart einen eigenartigen geheimen Sip­ pen- und Frauenkult mit den »Alraunen« verband, kleinen, mei­ stens weiblichen Gestalten, von deren »Wunder-Kraft« man vor allem die Fruchtbarkeit der Frauen und die Zunahme des Wohl­ stands der Familie erwartete. Schon G. C. Roth verglich sie 1737 mit den entsprechenden Gebilden bei den Sibiriern.14 Horst nennt sie geradezu »Zigeu­ ner- und Wurzelmänner-Allraunichen« — ihre Herkunft durch die Vermittlung von magischem und naturverbundenem Volk war also allgemein bekannt.15 Er sieht das Aufkommen ihres Kults besonders im ausgehenden Mittelalter, als fahrende Gauk­ ler Mitteleuropa »gleichsam überschwemmten«:16 Die leben­ dige europäische Zigeunersage, auf die wir im weiteren noch besonders eingehen müssen, bringt diesen für unseren Volks­ glauben wichtigen Vorgang mit der damals fortschreitenden Auflösung der Tatarenreiche in unmittelbaren Zusammenhang. Die Folge davon sei eben die neue Welle der Ausbreitung von verschiedenartigem Nomadenvolk nach dem Westen gewesen. Noch der berühmte Doktor Faust soll schließlich nach den

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Die Abendländer, die (außer den verfemten Hexen!) keine weiblichen

Priester kannten, staunten über die häufig weiblichen Schamanen

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ältesten Berichten über seinen Erdenwandel nach Krakau ge­ zogen sein, um vor allem bei den »herumziehenden Tataren« oder auch bei magiekundigen Zigeunern seine Künste zu ler­ nen. 17 Der fahrende Wundermann Theophrastus von Hohen­ heim oder Paracelsus wanderte nach dem damals noch mehr oder weniger »tatarischen« Moskau, in das Tatarenreich der Krim und nach dem türkischen Konstantinopel. 18 Der Basler Thurneysser, auch ein Paracelsus-Jünger (von den einen hartnäckig für einen gaunerischen Kurpfuscher gehalten und von ändern für einen großen Weisen!), sah sich ebenfalls als ein Kenner orientalischen Wissens: Er pries z. B. ein Wunder ­ mittel der türkischen Völker, weil er sie noch frei von einem Übel »der ändern Völker« fand — des »melancholischen, schwermüti­ gen, traurigen« Seelenzustandes, der ihm zufolge zu einer Ver ­ giftung von Herz und Leib führte. 19 Noch lange zieht dieser Jahrmarkts-Gaukler, im Gefolge der Hohenheim, Thurneysser, Till Eulenspiegel, Faust, Eisenbarth oder wie sie heißen, durch die Lande. Gaukler sind die erklär­ ten Herren der Volksphantasie und die Erzähler von geheim­ nisvollen Überlieferungen ferner Märchenländer. Sie verbrei­ ten Wundermittel, vertreiben durch Geschichten, Musik und Puppenspiel die »Melancholie« aus den Wirtshäusern und sind die gerngesehenen Gäste am Herdfeuer des Adels. Sie halten sich nach der noch lebendigen Überlieferung gern bei den zahllosen »Bädern«, an Quellenorten auf, wo jeder­ mann bis ins 18. Jahrhundert im Frühling »die Wiederherstel­ lung von Jugend und Gesundheit« suchte. Dort waren diese Fah­ renden und ihre Sippen Wunderärzte und Meister der Unter ­ haltung, mit Tanz und berauschender Musik. Diese Gaukler hatten in der einheimischen Umwelt ihre Ver­ bündeten unter den Sippen »der Waldmenschen, Köhler, Wur­ zelgräber, Holzer und Hirten«, die an abgelegenen Orten ih­ rem sehr ursprünglichem Lebensstil treu geblieben waren. Man verdächtigte sie häufig, »Hexenmeister« zu sein: Also die An­ reger des auf den Hügeln »bei Nacht« ihre Sippenkulte treiben­ den Volkes.

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Ihr Aussehen verwies auf die Länder und Zeiten, aus denen sie angeblich stammten oder mit denen sie in guter Verbindung zu stehen behaupteten: Die Gaukler »wirkten im Gewande von Indern, Türken, Ägyptern, Tataren oder orientalischen Ma­ giern«.20 Im 18. Jahrhundert war noch einer der großen Wunderärzte und Unterhalter der vernachlässigten Prinzessinnen und Grä­ finnen in den Salons der geheimnisvolle »Saint-Germain«, der nach der Sage ein Sohn des ungarischen Fürsten Racoczi und ei­ ner »Zigeunerin« war.21 Oder der ähnliche Cagliostro, angeblich ein Nachkomme der stets mit den Tatarenreichen eng ver­ bundenen Herrscher von Trapezunt im Raum der heutigen Tür­ kei.22 Die Zarin Katharina, die Hauptkämpferin für den Sieg der Aufklärung im 18. Jahrhundert, verspottet und bekämpft diesen Typus des hochgebildeten Magiers, indem sie ihn in einem selbstgeschriebenen Propaganda-Schauspiel mit dem »Zauberer aus Sibirien« vergleicht.23 Auch aus diesem Zeugnis merken wir, daß die schönen Damen des Hofes, zum Ärger ihrer Herrin, noch immer zu den gleichen »Hexenmeistern« neigten wie ihre »noch barbarischen« Schwestern hinter dem Uralgebirge.

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Energie aus heiliger Erotik Der sinnliche menschliche Leib, »so wie ihn Gott erschaffen hat«, galt in den Nomadenreichen als heilig, mit allen guten, ihm angeborenen Tugenden begabt. Die Chinesen neigen dazu, die Herrschaft der Nachfolger Djin­ gis-Khans über ihr ganzes Land (1279—1367) geradezu als ein Reich der entfesselten Erotik darzustellen. Der gelehrte Cheng Szü-hsiao, der noch im 13. Jahrhundert schrieb und die Mogolen bitter haßte, bezeugt, daß sie in der Hauptstadt Peking einen ent­ sprechenden Tempel erbaut hätten: »Doppelte« Götter seien hier abgebildet gewesen, also die Darstellung von himmlischen Wesen in enger Liebesvereinigung mit ihren Gattinnen. Diese Götter seien hier auch von den Vertretern der mongolischen Oberschicht geehrt worden, indem sie sich in diesem Heiligtum mit ihren Frauen vereinigten.1 Die Geschichte dieses Zeitalters (Yuan-shih, Kapitel 205) schildert, daß die mongolisch-chinesischen Herrscher dabei Be­ rater aus den verschiedenen Bereichen ihres Einflußgebiets be­ saßen. Inder wurden beigezogen, und ein tibetanischer Weiser habe sogar den Ehrennamen »Meister des großen Yuan-Rei­ ches« erhalten. Von Kennern der Bräuche hätten die Mongo­ len ihre Sicherheit, daß das Ergebnis der religiösen Erotik einen noch höheren Gewinn bringe als die Weltherrschaft: Ihre Ge­ heimlehre redete von der »Höchsten Freude«, die hier gewonnen werden könne und dem Menschen das Gefühl seiner Unsterb­ lichkeit zu geben vermöge.1 Diese göttlichen Vereinigungen, bei denen »Mädchen aus gu­ ten Familien« teilnahmen, habe man »Opfer« (kung-yang) ge­ nannt — von hier entstand wohl durch eine Kette von Mißver­ ständnissen der abergläubischen Massen die sadistische Vor­ stellung, daß die Tataren und Mongolen in ihren Heiligtümern blutige Menschenopfer ihren Dämonen darbrachten... Noch

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T'ien-I-heng weiß im 16. Jahrhundert, also lange nach dem Sturz des sinnlichen Mongolenreiches, daß aus diesem geheimen 1cm pelkult die erotischen Bräuche stammen, die noch immer in China »von verheirateten Paaren« in der Verschwiegenheit ihrer Wohnungen betrieben würden.1 Obwohl die mongolischen Yuan-Kaiser 1367 von den einhei­ mischen Ming-Herrschern vertrieben worden waren, blieben letztere selber »auf höchster Ebene« noch versteckte Bewunde­ rer des Wissens ihrer Vorgänger! Der Gelehrte Shen Te-lu (1578—1642) weiß, daß die erotischen Götterbilder der ostasia­ tischen Tatarenzeit, die man »lustvolle Buddhas« nannte, sorg­ fältig aufbewahrt und auch entsprechend ehrenvoll behandelt wurden. Die Prinzen und deren Gattinnen aus dem herrschen­ den Geschlecht gingen vor der eigentlichen Hochzeit in ihr Hei­ ligtum, bewunderten es und lernten von den Darstellungen »ohne Worte« die Möglichkeiten ihrer künftigen Liebesvereini­ gungen.1 Ähnliche Dinge wissen bezeichnenderweise über die Tataren auch die europäischen Überlieferungen, die man lange genug für reine Phantasien hielt, weil man die übereinstimmenden ostasiatischen Chroniken noch nicht kannte: Ihre Götterbilder seien kleiderlos, nackt. Auch der menschliche Leib, »so wie ihn Gott erschaffen hat«, sei die Lehre der Nomaden gewesen, die die Vertreter einer bereits erstarrten abendländischen Zivilisa­ tion erstaunte, sei darum göttlich - mit allen guten ihm angebo­ renen Tugenden (gode vertues) begabt.2 Die »doppelten Götter« wären von ihren Verehrern nicht we­ sensmäßig, sondern durch ihre höhere Stufe der Entwicklung verschieden: Sie sind Erleuchtete, Ahnen der Urzeit, die den nachgeborenen Lebenden vorangingen und in all ihren Taten de­ ren Vorbilder sind. Sie sind »doppelt«, weil nach den Lehren der tantristischen Lebensphilosophien, wie sie heute noch in Nepal, Tibet und in der Mongolei fortwirken, die Vollendung eines We­ sens nur durch ein harmonisches Zusammenwirken der männ­ lichen und der weiblichen Kräfte (yab-yum) entstehen soll. 3 Tantristische Bilder aus Indien und Ostasien sind seit dem

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letzten Jahrhundert vermehrt in Europa und Nordamerika be­ kannt geworden. In der Welt des Puritanismus, der das Ge­ schlechtliche als Sünde oder schmutzigen Zeitvertreib ansah, wirkten sie als eine gesellschaftliche Sprengladung. Der geistrei­ che Offizier Sellon, der diese in Indien kennenlernte und mit Recht dem Hexenwesen und den andern Geheimkulten Europas verglich, wurde zu einem Begründer des sinnlichen Schrifttums während des heuchlerischen Weltreichs der Kaiserin Viktoria.4 Wandten sich seine Schriften im 19. Jahrhundert in sehr klei­ nen Auflagen an eine Gebildetenschicht, so wurden die indisch­ tibetanischen und chinesischen Bilder in unserer Gegenwart, selbstverständlich in der Regel unglaublich verkitscht und all ihrer mystischen Sinnbilder beraubt, zu »Schulmaterial« bei der sogenannten »sozialen Sexualaufklärung« der Massen. Man vergaß, daß diese Feste »der höchsten Freude«, »der Lust der doppelten Buddhas« in den aristokratischen Kulturen des Ostens in einem völlig religiösen Rahmen stattfanden. Wäh­ rend der Vorbereitung ihrer Vereinigung, bei der — entspre­ chend den Bräuchen des Schamanismus und des nordischen Buddhismus — die Gestaltung der ganzen Umwelt, Blumen, Räucherungen, Tanz, Musik eine Rolle spielte, dachten die Kö­ nige und ihre Damen an ihre Götter, Buddhas und von diesen stammenden Heldenahnen. Sie übten nicht »den entfrustrierten Geschlechtsakt«, wie sich unsere »Aufklärungsliteratur« für die Massen auszudrücken beliebt: Sie erkannten die Möglich­ keit der Steigerung ihres »Opfers« zu einem heiligen Vorgang. Sie erlebten ihn »als die Offenbarung der ewigen schöpferischen Kraft«, wie sie durch alle vergangenen Jahrtausende ihre Vor­ fahren, die weisesten und schönsten Stämme der Welt, erfüllte und ihnen damit ermöglichte, immer von neuem mit unerschöpf­ licher Lebenslust ihre Welt neu zu gestalten.

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Glück aus dem weiblichen Element In den tantristischen Kulten glauben auf deren Höhepunkt, bei dem religiöse Verzückung und Erotik zu einer Einheit ver­ schmelzen, Mann und Frau die Wirklichkeit der schöpferischen Energie der Welt (shakti) voll zu erleben. Auch wenn wir dabei in den mongolisch-tibetanischen Reichen häufig indisch-bud­ dhistische Begriffe und Namen antreffen mögen, so ist es kaum zu bezweifeln, daß all diese Einflüsse mit den bereits vorhande­ nen Neigungen und Vorstellungen der Nomadenstämme ver­ schmolzen: In der gleichen Zeit finden wir unter den Hirtenkrie­ gern das Auftauchen der Gestalt des großen Himalajagottes Shiva, nach seinen Anhängern der allweise Lehrer der tantristi­ schen Bräuche, unter dem Namen Maha-Kala, also des Herrn der Zeit. Mit Recht wird auch von diesem festgestellt, das »wilde« Grundwesen dieser mythischen Gestalt und ihres Kults habe »besonders der politischen Dynamik des Mongolentums, seinem kriegerischen Wesen entsprochen«.5 Die Frauen als Verkörperung der kosmischen Energien treffen wir z. B. in den großartigen mongolischen Dichtungen um »Ge­ sar-Khan«: der »Held der Helden«, den neuere Forscher als ei­ nen geschichtlichen Khan der Vergangenheit und damit als ei­ nen Vorläufer von Djingis-Khan nachzuweisen versuchten.6 Wie dieser gilt er als ein Himmlischer (Tengri), ein Sohn des »Hormusda«, des Blitzgottes und Götterkönigs Indra und als ein Besieger der teuflischen Asura-Dämonen. Er, der von der Welt »Angst und Liebe« vertrieben habe und der noch heute bei Mongolenstämmen als Kriegsgott verehrt wird, habe als erste Gattin ein Wesen gehabt, das darzustellen alle menschlichen Beschreibungen scheitern müssen: »Ihr reines, strahlendes Aussehen war, / Wenn man dazu kommt, darüber zu sprechen, / Ohnegleichen auf der Goldenen Welt. / Schwang sie beim Gehen ihre Hände — / War dies zur Freude aller Schutzgötter der Erde. /

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Strahlender Schmuck /

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War sie der Welt dieses Zeitalters (kalpa).« Wenn sie über den Boden schritt, sprangen zur Freude der Kin­ der goldene Kügelchen auf diesem herum. Auch glänzende Perlen entstanden so, die dann die jüngeren Schwestern der Sippe an ihre Zöpfe zu hängen wünschten. In ihrer Gegenwart verfinsterte sich die himmlische (tengri-) Sonne. Die vielfarbi­ gen Blumen verwelkten, und sogar das Eisen schmolz! Ob ein Mann sechs - oder sechzigjährig war, verliebte er sich in sie: »Wenn die kleinen Jungen sie erblickten, reiften sie, nach ihr ver­ langend...«7 Die Vorstellung von solchen »strahlenden Gattinnen« erfüllt auch die Vorstellung der ganzen »Goldenen Rasse«, wie sich die Djingis-Nachkommen nannten.8 In der mongolischen Dichtung wird erzählt, wie die Edlen der Stämme ihren großen Khan wählen und ihm die Gefolgschaftstreue schwören. Als wichtig­ stes Ziel all ihrer Abenteuer und Eroberungen erklären sie bei dieser Gelegenheit: »Den Gewinn herrlicher Frauen und Jung­ frauen.«9 Als seine höchste Absicht verkündete Djingis seinen »strahlenden« Frauen, »das Leben durch alle möglichen Ge­ 10 nüsse zu versüßen«. Als eines seiner wichtigsten Gebote — durch die bekanntlich die Mongolen ihre ganze Macht erklär­ ten - gilt, daß »der Wert eines Mannes aus dem seines Weibes er­ kannt werde, ob er gut oder schlecht.« Er fügte den noch bei und soll sich auch daran bei der Wahl seiner durch ihre Treue be­ rühmten Helfer gehalten haben: »Es ist ein bekanntes Sprich­ wort - im Hause ist alles der Hausfrau ähnlich.«10 In Dichtungen wie denen des mongolischen Fürsten Sagan Sezen »Erdeni-yin tobtschi«, die nach heutiger Ansicht noch mittelalterliche Überlieferungen enthalten, finden wir ähnli­ che, seinen Völkern heilige Lehren des Khans: »Wenn keine ein­ heitliche Meinung in der Sippe besteht (wohlverstanden, Djingis redet hier von seiner eigenen!) und sie (also die Gattin von Djin­ gis!) sich vor fremden Leuten über mich erzürnt, werde ich Scham und Furcht empfinden.«11

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Die Helferinnen der sibirischen Schamanen (hier Jakutin) tanzen zu entsprechender Musik m der Jurte um den Seher wahrend dessen Ekstase und geben ihm damit Lebenskraft Vieles m den entsprechenden Brauchen der tibetanisch-indischen Tantriker oder der chinesischen Taoisten mag hier die ursprüngliche Wurzel besitzen

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Aus dieser Vorstellung der heiligen Kräfte der Frauen ent­ standen all die christlichen und islamischen Geschichten über die Macht der »Heiden« über »die schwachen Völker«. In der be­ liebten russischen Heldendichtung (bylina) verfällt sogar die einheimische Großfürstin dem Khan »Idolischtsche« - ein Name, der »den Tataren« einfach als Besitzer von »Götzenbil­ dern« (idoly) kennzeichnet! 12 Beim Ritt in die »Goldene Horde« weinte man nach der Sage um Christen, als wären sie schon Leichen: Es könne ihnen Schlimmeres zustoßen als der bittere Tod. Sie könnten »ihren angestammten Glauben vergessen und den >schamlosen Spielen der Heiden< (igrischam pogannym) verfallen«. Als die Mongolenreiche verfielen, sahen darin wiederum die Christen und Mohammedaner bezeichnenderweise eine Folge der entfesselten »weiblichen Herrschsucht«, die es nun einmal für alle Zeiten zu unterdrücken gelte. Die Ursache für diesen Niedergang der anfänglich unbesiegbaren Stämme »lag wohl in der Einmischung der Frauen, deren Einfluß als Mütter, Ge­ mahlinnen, Schwestern, Basen, Schwägerinnen von allen Sei­ ten nicht nur in die Wahl der Khane, sondern in alle Begebenhei­ ten ihrer Regierung eingriff.«13 Hammer-Purgstall stellte geradezu fest: »Allen Zwanges des Harems befreit, welcher in moslemischen Ländern... doch dem offenen Anspruch desselben (also der >weiblichen Herrschsucht
Religion, Sex und moderne Mißverständnisse Zigeuner -Wahrsagerinnen erklärten noch im 19. und 20. Jahr­ hundert die Vorstellung von der hohen Stellung der Frau in den asiatischen Urkulturen als Ursprung aller in islamischen und christlichen Ländern so bekämpften »Ketzereien«. »Der

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Gott Mahakala in Vereinigung mit seiner ewigen Gefährtin (Shakti) aus dem tibetanisch-nepalesischen Grenzgebiet. Der mongolisch-indische Tantrismus sieht in der männlich-weiblichen Vereinigung den Ursprung aller Energien der Welt

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Mann braucht ihre magische Kraft. Je mehr sie zusammen eine unauflösbare Einheit bilden, um so weniger kann eine Macht der Welt etwas gegen sie machen, und Gott selber wird sie lieben.« Als Beweis für solche Geschichten nehmen sie noch immer die von ihnen vielbenützten Tarotkarten, die sie häufig »als das älteste Bilderbuch der Welt« ansehen — »das von den großen Häuptlingen stammt, die einst bei den Bergen im Osten (>hin­ ter denen die Sonne aufgeht<) wohnten«: Sie weisen darauf hin, daß unter den Wahrsagekarten neben dem »Hohepriester« auch die »Hohepriesterin« (Päpstin) zu finden ist.14 Besonders der große Volkskundler Leland versuchte bei den europäischen Zigeunern deutliche Erinnerungen an den ur­ sprünglichen Schamanismus nachzuweisen. Wichtig dazu ist die Bemerkung: »Dabei muß hingewiesen werden, daß das Vor­ handensein weiblicher Schamanen bei den Mongolen für die vorlamaistische Zeit genauso belegt ist wie das männlicher Schamanen.«15 Wenn mir als Kind russische Sagen über »die Tatarenzeit« (Tatarschina) erzählt wurden, schilderte meine Großmutter jedesmal, wie der »heidnische Khan« (chan pogany) sich »mit seinen Zauberern und Zauberinnen, Hexern und Hexen« (koldunami da koldunjami, vedrunami da vedmami) beriet. Wie mir dann Alexei Remizow, der bedeutende Kenner der russischen Ketzergeschichten, erzählte, wurden ähnliche Wendungen »von den großen Fürsten der uralten Zeiten« ver­ wendet, gleich ob es sich um Christen oder »Tataren« handelt: Regelmäßig werden ihre Gattinnen als große Magierinnen ge­ schildert, die ihrem Gatten »in Schwanengestalt« in kürzester Zeit aus den entferntesten Ländern Nachrichten zu bringen vermochten. Aus diesem magischen Denken, weit entfernt vom wahr­ scheinlich gründlich mißverstandenen Mythos (»über das Ver­ derbnis der Erbsünde, die durch das Weib über die Welt kam«), stammte die von Mohammedanern und Christen des Mittelal­ ters geschilderte »Weiberliebe« in den tatarisch-mongolischen Märchenreichen. Tatsächlich vermehrten die liebenden Frauen geradezu die

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Noch m den Romanen der Aufklarung erscheint in Europa »die Asiatin« als Ziel aller m ännlichen Sehnsucht

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Macht und das Ansehen des Helden ins Unermeßliche. Als Borte, die erste Gattin Djingis-Khans, von dessen neuer Frau, ei­ ner koreanischen Prinzessin, erfuhr, soll sie nach einer mongoli­ schen Dichtung sogar stolz dieser neuen Ehe zugestimmt haben: »Ist es schlecht, viel zu besitzen? Ist es (denn) gut, zu wenig zu haben?«16 Übereinstimmend mit den Zigeunersagen berichten Ketzerlehren in der islamischen Welt des Mittelalters von einer hohen Stellung der Frau in religiösen Bräuchen und weisen auf eine deutliche Beziehung zu den Kulturen des Himalajaraums. Ver­ geblich versuchten die Mullahs, sie zu unterdrücken, und sie bil­ deten wahrscheinlich einen Teil des unruhigen Untergrundes der Frauen und Frauenverehrer, der im mohammedanischen Orient die schamanistischen und buddhistischen Herrscher geradezu als große Befreier begrüßte... Vambery erwähnt z. B. in Turkestan einen geheimnisvollen »Mokanna oder Haschim bin Hekim«, der im 8. Jahrhundert aus der Nähe von Merw kam und als großer Meister »in geheimen Künsten und Wissenschaften« galt. Die Frauen waren seine be­ sten Vertrauten und Eingeweihten, und er selbst soll spurlos ver­ schwunden sein. Einflüsse von ursprünglichen persisch-indi­ schen Religionsbegriffen wurden bei ihm lebendig, und man ver­ mutet, »daß er die Lehre der Inkarnation (also von der Unsterb­ lichkeit und ewigen Wiederverkörperung des menschlichen Gei­ stes, S. G.) verbreiten wollte«. Auch diese Ketzerei soll, nach guter Quelle, bis ins 12. Jahrhundert im islamischen Raum ihre Anhänger gefunden haben: also unmittelbar bis zum Vorstoß der Tataren und Mongolen!17 Ähnlich scheint es in Europa gewesen zu sein. Im 14. und 15. Jahrhundert sollen nach Hamelius die »adamitischen« Ketzer, also solche, denen es um die Rückkehr der Menschheit zum »pa­ radiesischen Urzustand« ging, Nachrichten über die »nackten« Götterbilder der Tataren verbreitet haben.18 Im 15. Jahrhundert lesen wir die Nachricht der Chronisten, daß sich in den böhmi­ schen Waldbergen, anscheinend teilweise unter der Jugend des Adels, geheime Gemeinschaften dieser Art entwickelten, die

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entsprechend an die Unschuld des gottgeschaffenen Menschen­ l9 leibs und die Heiligkeit der Liebeslust glaubten. Aber nicht nur in den noch lebendigen tschechisch-böhmischen (bis in die hu­ zulischen Karpaten reichenden) Sagen verbargen sich in wilden Gebirgen die Völkerreste der einstigen »Züge der Tataren und heidnischen Ungarn«: Auch das Alpengebiet von Mitteleuropa besitzt die Nachrichten von dortigen »adamistischen Ketzern« der Renaissance und verbindet sie sogar mit der Überlieferung von neu eingewanderten Sippen aus dem Osten.20 Als der deutsche Handwerker Weitling im 19. Jahrhundert, als Anreger von Marx und den idealistischen Hauptgründern von Sozialismus und Kommunismus, gegen die stumpfsinnigen »Moralgesetze« eines erstarrten Spießertums ankämpfte, er ­ wähnt auch er noch Erfahrungen mit damaligen fahrenden Stämmen:21 Bei diesen sah man damals noch fast erwachsene Jungen und Mädchen untereinander nackt und sittlich verkeh­ ren. Aus solchen gern mißverstandenen Berichten über das »para­ diesische Dasein« der abgelegenen Kulturinseln und der letzten in ihrem Leben unabhängigen Wanderstämme des Abendlan­ des schöpfen bekanntlich viele westeuropäische Theoretiker des Disko- und Party-Sex die »Beweise« für ihre Ideologien. Sie vergessen dabei bewußt (oder aus Ungebildetheit), daß es bei all dieser »Freiheit in erotischen Beziehungen« in Ahnenzei­ ten gar nicht um eine Mode für gelangweilte Massen ging, son­ dern um den Lebensbrauch im geschlossenen Kreis von Sippen und Stämmen: also um eine für Außenstehende unverständli­ che feste Sittlichkeit, die auf heiligen Überzeugungen und Über­ lieferungen beruhte.

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Die Magie als vergessene Naturwissenschaft In Nordamerika und Sowjetrußland gewinnt die Meinung an Einfluß, nach der es sich bei den geerbten Anlagen der Scha­ manen um eine echte »gesteigerte Wahrnehmung« handelt: die Voraussetzung zu großen Entdeckungen in einer undog­ matischen Zukunft. Die göttliche Erscheinung der Erkenntnis, wie sie vor den Einge­ weihten in Tibet und Mongolei sichtbar (!) ersteht, ist von einem Kraftfeld von Flammen, feurigen Strahlen (Aura) umgeben: Zu­ erst »erblickt« man die Göttin in der natürlichen Größe, dann so groß wie ein Haus, ein Hügel — endlich so groß, »daß sie das Weltall enthalten könnte«. Der Flammenkreis, der von der Göt­ tin ausgeht, soll alles durchdringen und »erleuchten« und im Se­ her jede Unwissenheit, jeden Irrtum verbrennen. 1 Die Fähigkeit zu solchen Gesichten des kosmischen Astral­ lichts wird dem Vertreter der »vernunftmäßigen« Zivilisation des Westens verständlich, wenn er von den modernen russi­ schen Forschungen ausgeht: Diese scheinen zu bestätigen, daß es sich bei den »heidnischen« Schamanen, genau wie bei den Vertretern der vergleichbaren nordbuddhistischen Glaubens­ welten, um Menschen mit besonderer Veranlagung handelt. Bei den Kirgisen, Kasachen, Ujguren und anderen gilt die Be­ rufung zum Ausüben entsprechender Tätigkeiten, zum Ein­ blick in die Geisterwelt als etwas, was man von seinen Eltern und Großelter n übernimmt: »Im Schamanentum der Kirgisen, wie bei dem von Mittelasien und Sibirien, nahm die Idee der Ver­ erbung der Gabe des Schamanentums einen der wichtigsten Plätze ein.«2 Die Untersuchungen, die von der Kirgisischen Akademie der Wissenschaften veröffentlich wurden, beweisen, daß diese Auf­

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fassung »einige reale Grundlagen besitze«: »Durch Vererbung werden leicht jene Eigenschaften weitergegeben, auf die fast alle bekannten Ethnographen hinweisen, die über den Schamanis­ mus schrieben.«2 Zu diesen angeborenen »Eigenschaften«, die dem jungen Menschen erlauben, bei der richtigen nachträglichen Ausbil­ dung nach überlieferten Geheimregeln seines Volkes, ein »ech­ ter« Schamane zu werden, zählt man heute u. a.: eine äußerst starke geistige Erregbarkeit, die Neigung zu ekstatischen Zu­ ständen, die Fähigkeit, Gesichter zu haben. Bei den Burjäten entdeckt man einen künftigen Schamanen durch seine Nach­ denklichkeit, die Liebe zur Einsamkeit, das häufige Sehen wahrsagender Träume.2 Ähnliche Anlagen finden wir im übrigen in den Werken des genialen Chemikers Carl von Reichenbach als die Merkmale sei­ nes »Sensitiven Menschen«: Diesen fand er im übrigen befä­ higt, in ganz dunklen Räumen um die Gegenstände, beson­ ders aber die lebendigen Wesen, einen Strahlenkranz zu sehen — der ganz demjenigen entsprechen würde, wie ihn die mongo­ lisch-tibetanischen Seher bei ihren Schauungen erblicken: Be­ zeichnenderweise nannte der sagenkundige Forscher seine Le­ benskraft »Öd«, nach dem Namen des Gottes und Magierkönigs Odin in den um den Schamanismus kreisenden Mythen der Ger­ manen.3 Solche Lehren finden sich schon beim magischen Naturwis­ senschaftler Theophrastus von Hohenheim oder Paracelsus (1493-1541), auf den sich später die europäischen Rosen­ kreuzer stützten — die alle auf ihre engen Beziehungen zu asiati­ schen Geheimlehren stolz waren: An dunklen Stellen seines Werks redet Paracelsus vom »Lebensgeist« und vom »unsichtba­ ren himmlischen Dampf« der Dinge. 4 Es ist bezeichnend, daß die Versuche, diese »Energie« mit den Mitteln der modernen Wissenschaft nachzuweisen, seit dem 19. Jahrhundert besonders im eurasischen Raum häufig zu sein scheinen: Wir erwähnen nur in Zaren- und Sowjetzeit N. Ko­ tik, Alexander Gurwitsch, neuerdings Semjon Kirlian.5 Auch in

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Westeuropa und Nordamerika treffen wir auf diesem umstritte­ nen Gebiet auffallend viele Forscher aus Osteuropa, wie Georg Lakhovsky und Wilhelm Reich, der auf seinem väterlichen Landgut in der Bukowina aufwuchs6, um nur zwei zu nennen. Die geheimnisvolle kosmische Energie nannte letzterer »Or­ gon«, und aufgrund seiner Versuche war er überzeugt, daß ihr Strahlen und Fließen bei seelisch-erotisch verkrampften Men­ schen gestört sei, und daß dies die Voraussetzung für viele kör­ perliche Erkrankungen bilde.7 Auch mein Großvater, der in Moskau Professor der Augen­ heilkunde war, beschäftigte sich am Rande mit solchen For­ schungen: Er glaubte bemerkt zu haben, daß die »sensitiven Menschen« mit ihrer Fähigkeit, »die Lebensenergie« zu sehen oder zumindest zu ahnen, weniger in den Städten, sondern vor allem unter naturverbundenen Menschen — unabhängig von ih­ rem Bildungsstand - zu finden seien. 8 Die rasch zunehmenden Versuche, diese »Bio-Energie« zu er­ forschen und sogar anzuwenden, brachten heute den Wissen­ schaftlern der Sowjetunion westliche wie östliche Kritik. »Die Annahme dieser Möglichkeiten«, sagte mir in den siebziger Jah­ ren der Vertreter einer chinesischen Botschaft, »kann bei uns nur den alten Aberglauben in der Mongolei, Mandschurei, Tibet und Sinkiang (Turkestan) verstärken.« Und im Westen bezeichnet man eine solche Neuentdeckung des »Heiligenscheins« als eine geistige Rückbewegung von Rußland in »die Jahrhunderte der asiatischen Oberherrschaft«. 9 Aber auch in Nordamerika, besonders in Kalifornien, sieht man Reichs »Orgon« als eine Bestätigung der »lebendigen Er ­ 10 fahrung« asiatischer Kulturen. Noch immer sieht eine materia­ listische Wissenschaft in West und Ost in den geerbten Anlagen der eurasischen Schamanen einfach die Neigung zur »Hysterie«. Gleichzeitig gewinnt aber auch die Meinung an Einfluß, nach der es sich um eine »echte Wahrnehmung« handelt: damit um die Voraussetzung zu großen Entdeckungen in einer undogmati­ schen Zukunft.

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Gedanken-Übertragung in Tibet und der Mongolei Tataren, Mongolen, Kurden, Zigeuner gelten in den noch nicht zuverlässig gesichteten Berichten über die »okkulten Erschei­ nungen« im 19. und 20. Jahrhundert als »parapsychologisch« besonders begabt. Zwei Vorkämpfer des neuen Forschungs­ zweigs, der Beschäftigung mit den noch verborgenen Möglich­ keiten des menschlichen Bewußtseins, erzählten mir schon in den fünfziger fahren als Tatsache: Unabhängig voneinander mußten sie feststellen, daß vielfach Menschen, die entspre­ chende Fähigkeiten besitzen wollten (oder ihnen zugeschrie­ ben wurde), zumindest unter ihren Großeltern »einen Angehöri­ gen aus dem fahrenden Volk besaßen«.11 Die übrigen ihnen bekannten Zeitgenossen mit vergleichba­ ren Anlagen zerfielen in ihrer Gesamtheit in zwei Gruppen: Leute aus sogenannten »alten Familien«; also dem »Adel«, mit einer Fülle von seltsamen Sagen über die Herkunft der Vorfah­ ren oder über deren wunderbare Begegnungen in den von ihnen bei Kriegszügen, Pilgerfahrten oder ändern Abenteuern durch­ zogenen Märchenländern. Die dritte Gruppe, wohlverstanden, es handelte sich hier bei diesen Berichten um Menschen aus der Schweiz und den Alpengebieten von Österreich und Süddeutschland, berichtete ähn­ liche Überlieferungen. Es sind Leute, die ihre Anlage bewußt von Ahnen ableiten, denen man eine zumindest halbnomadische Le­ bensweise zuschrieb: Hirten, wie sie im Sommer von Weide zu Weide, Hütte zu Hütte zogen; auch die Steinbock- und Gems­ jäger, die nach Sagen ihrer Nachkommen bis in das 19. Jahr­ hundert ein besonders urtümliches Dasein führten.12 Wie u. a. Maximoff richtig erzählt, galten für die Seßhaften nun einmal alle Angehörigen der aus dem Osten in ihre Staaten 13 einsickernden Nomaden als »Zigeuner«... So oder so war aber der Volksglaube bis in die Gegenwart davon überzeugt, daß die »Gabe« zum Wahrsagen, Hellsehen, zu Gedankenübertragung und Wahr-Träumen, zu Ahnungen und ändern »zauberischen

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Zigeuner-Künsten« mit der »fahrenden Lebensweise« verbun­ den sei: Eine noch aus dem 19. Jahrhundert stammende Okkul­ tisten- und Theosophenphase erklärt die wunderbaren Fähig­ keiten der Zigeuner aus dem langen Aufenthalt ihrer Vorfahren in den Himalaja-Höhlen.14 Aber auch eine deutsche Überliefe­ rung, die der Franzose Collin de Plancy anführt, meint, ihre An­ lagen seien durch ihr langes Leben in unterirdischen Räumen entwickelt worden.. ,15 Wahrscheinlich lebt in allen diesen unsicheren Meinungen und Berichten, wie sie heute hundertfach in den neuen mysti­ schen Bewegungen von Kalifornien bis Katmandu herumgehen, eine deutliche Erinnerung an eine wichtige Erfahrung der Menschheit: Eine bestimmte Lebensweise steigert in den Men­ schen Fähigkeiten, die die Vertreter der Stadt-Zivilisation gera­ dezu als märchenhaft, die kurzsichtigen Vertreter der materia­ listischen »Wissenschaft« des 18.-19. Jahrhunderts geradezu als »Lug und Betrug« ansahen. Diese Eigenschaften, man erinnere sich an die soeben erwähnten Ergebnisse der russischen For­ scher mit den eurasischen Schamanen, scheinen nicht nur hart­ näckig vererbbar, sondern sogar steigerungsfähig zu sein: Russische Zigeuner aus der Nähe von Lyon berichteten mir, daß Menschen mit den entsprechenden Eigenschaften »von den großen Ahnen her«, zumindest noch im letzten Jahrhundert, gern »untereinander« heirateten — ihre Kinder seien dann »oft viel mehr als doppelt so begabt gewesen als jeder der Eltern«. Tibet, Mongolei, Burjätien, Nepal sollen voll von Geschich­ ten über weise Menschen gewesen sein, die von göttlichen Leh­ rern über große Räume hinweg ihren Unterricht durch Gedan­ kenübertragung erhielten. Die französische Forscherin Alexan­ dra David-Neel behauptet sogar aus ihren eigensten Erfahrun­ gen: »Man könnte sagen, daß sie (die Fernwirkung der Gedan­ ken) für das Land des Schnees dasselbe bedeutet wie für das Abendland die drahtlose Telegraphie. Während aber bei uns die Übertragungsapparate dem ganzen Volk zur Verfügung ste­ hen, bleibt in Tibet die viel heiklere Übersendung der Botschaf­ ten >auf dem Winde< einer kleineren Minderheit von Einge­

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Im Lebensstil der türkisch-tatarischen Frauengemacher fand die west-östliche Kulturbegegnung statt- Von hier dran­ gen Feenmarchen, erotische Ästhetik nach Europa

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weihten vorbehalten... Möglich, daß gewisse natürliche Ein­ flüsse, Folgen der Höhenlage von Tibet, dabei mitspielen, aber auch die Stille, die über dem ganzen Lande liegt. Auch möglich, daß seelische Kräfte hier besser gedeihen, weil es an den großen Menschenansammlungen fehlt, die anderswo mit ihrer geistigen Tätigkeit mannigfaltige Wirbel seelischer Kräfte hervorbrin­ gen und so die Wellenbewegung unterbrechen, die dem Phäno­ men vermutlich zugrunde liegt.«16 Als die chinesischen Armeen 1912 mit unglaublicher techni­ scher Überlegenheit die Mongolen unterwerfen wollten, soll ein Magier, ein russisch-mongolischer Buddhist, dem Volk durch Gedankenübertragung seine Zukunft gezeigt haben: das Luft­ bild reicher Jurten und Herden, kühne Männer und schöne, in 17 Seide gekleidete Frauen beim Siegesfcst. Solche Erzählungen vernahm man seinerzeit von den Flüchtlingen, die über die Mandschurei nach Europa kamen: Ähnliche tröstende Gesichte, »Kollektivhalluzinationen« sagen die Menschen der Zivilisation, sollen die tibetanischen Gebirgskrieger erlebt haben, die nach 1960 gegen die Kriegsmaschine Maos Widerstand leisteten. Es ist sicher kurzsichtig, jeden wunderbaren Bericht vorbe­ haltlos für bare Münze zu nehmen. Es ist aber ebenfalls nichts als Aberglaube, jedes Zeugnis über Vorgänge in ändern Kultu­ ren, die über die Grenzen unseres stets unvollständigen Wis­ sens zu gehen scheinen, grundsätzlich abzulehnen.

Verborgene Kräfte und Kobolde Zu den eigenartigsten Auffassungen, die wir aus den Herzgebie­ ten der schamanistischen Kulturen besitzen, gehört diejenige von der magischen Fähigkeit der »Materialisation«: Die kosmi­ sche, vom »Ewigen Sternenhimmel« strömende Kraft kann sich für eine bevorzugte Sippe verdichten, stoffliche Gestalt annehmen. Diese sozusagen verkörperte Energie kann dann aufbewahrt werden und gibt ihre »Kraft« langsam an die Umgebung ab und verbreitet dadurch in der Folge bei ihrem ganzen Um­

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kreis Gesundheit, Stärke, Fruchtbarkeit und die Fähigkeit der Zeugung... Bei den islamischen Kirgisen wurde eine ähnliche Auffas­ sung, die als mehr oder weniger im geheimen befolgte Familien­ religion weiterlebte, geradezu als »Götzendienst« mißverstanden: Die Verdichtung der Glückskraft (Kut) »kommt von oben« — vom hölzernen Rad her, das bei der Jurte die ganze Nomaden­ behausung zusammenhält, den Rauch vom Herd hinausläßt, den Einwohnern fast immer den Anblick des Sternenhimmels freigibt. Als ein Stück Metall fällt dann dieses Geschenk, im Kult mit der göttlichen Urkraft der Welt und den Ahnen verbunden, zur Sippe nieder: »Dem, der es ergreifen kann, bringt es das Glück. Ergreifen kann es nur ein guter und reiner Mensch. Wenn der Kut in seinem Aussehen an die Gestalt eines Menschen erinnerte, nahm man an, daß der, der ihn in seinen Besitz gebracht hatte, viele Kinder haben werde. Wenn er aber an ein Tier erinnerte — dann würde sein Besitzer viel Vieh haben.«18 Der Gegenstand aus »Glücksenergie« wurde sorgfältig und ehrfürchtig in Watte eingewickelt und dann von Lumpen umge­ ben, angeblich mit Vorliebe in solche von blauer und roter Farbe. Endlich kam er in die Truhe und galt als eines der wichtigsten Besitztümer der Großfamilie. »Die besondere Hüterin dieser Religion war die älteste Frau der Sippe. Vor ihrem Tode ver­ traute sie diesen heiligen Gegenstand der Sippe jener unter ihren Schwiegertöchtern an, die nach ihrer Auffassung für das Amt der Hüterin am würdigsten war. Man nahm an, daß im Falle, daß sich das Weib unwürdig aufführt, der Kut verschwinden wird.«18 Selbstverständlich haben wir damit nur eine Nachricht über einen eurasischen Glauben, der im ganzen Kreis der mit der schamanistischen Himmelsreligion verbundenen Nomaden ver­ breitet war. Hier handelt es sich zweifellos um die gleichen Vor­ stellungen, die die europäischen Beobachter der Kultur im mongolisch-tatarischen Großreich von Djingis-Khan und seinen Nachfolgern in eine Reihe von Widersprüchen brachten: Einer­

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seits sahen sie überall die Verehrung eines großen, allumfassenden Himmelsgottes, den wir schon unter dem Namen Tengri kennenlernten. Anderseits bezeugen sie uns den Besitz von »Götzen« bei den Nomadensippen.19 Zum Kirgisen-Kut, der Gesundheit, Fruchtbarkeit und Vieh­ reichtum verbreitet, vernehmen wir auch bei seinen russischen Erforschern: »Man muß vermerken, daß entsprechende Vorstel­ lungen auch bei den Usbeken und Tadschiken verbreitet sind. In der Regel waren sie mit dem Wahrsagen beim Einzug in eine neue Jurte verbunden... Die kirgisischen Kut-Idole entsprechen den Götzenbildchen, die als Sippen-Heiligtümer in jeder Behau­ sung vieler Völker von Sibirien und des Altai gehütet wurden.«20 Schon im 18. Jahrhundert verglichen Gelehrte diese Bilder der Sibirier »von Gold, Erz, Stein, Holz und Knochen« mit entspre­ chenden Figuren im Kult der alten Skandinavier und Deutschen: Sie nahmen an, daß die Verwandtschaft des Volksglaubens über riesige Räume hinweg wahrscheinlich Aufschluß »über die ursprüngliche Heimat der gotischen und skandinavischen Völkerschaften und ihre ältesten Wanderungen« gibt21 : Bei dieser Gelegenheit bezeugen uns übrigens die gelehrten Schriften, wie allgemein noch in unserer jüngsten Vergangenheit solche »Götzen« in ganz Mitteleuropa ebenfalls sorgfältig in Truhen aufbewahrt wurden und man von ihnen nicht weniger Glück, Fruchtbarkeit, Zeugungskraft, Reichtum erwartete als bei den Nordvölkern Asiens.21 Anläßlich der Untersuchung eines im Schrifttum berühmt gewordenen Spukfalls im Alpenland (1966—1967), zu dem ei­ nige bekannte Parapsychologen und Volkskundler wichtige Tat­ sachen sammelten 22, vernahm ich im Volk die Meinung: Im Haus, in dem die unerklärlichen Kratz- und Klopfgeräusche stattfanden, habe jemand eine glückbringende »Figur« (es Al­ rünli) verborgen — dies habe er sicher von einem »Fahrenden«, einem »Zigeuner« erhalten. Er habe sie aber nicht gebührend behandelt; die darin steckende »Zauberkraft« entlade sich nun und erzeuge die seltsamen Wirkungen.

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Die buddhistische Kunst Tibets und der Mongolei verherr­ licht die Erfahrung des magischen Schwebens- ob sie dieses nun als seelischen oder sogar leiblichen Vorgang auffaßt

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Auch ein moderner Buddhist schreibt zu solchem Koboldspuk, der trotz vorherrschendem Materialismus in Europa seit dem 19. Jahrhundert eher zuzunehmen scheint und neuen Aber­ glauben ohne Maße erzeugt: »Diese Erscheinungen sind ge­ wöhnlich (!) im Osten, und werden meistens den Elementarund Naturgeistern zugeschrieben, die sich auf Kosten der menschlichen Wesen belustigen, die sie beleidigt oder vernach­ lässigt haben.«23 Wenn wir uns mit dem eurasischen Schamanismus befassen wollen, wird uns wohl nichts übrigbleiben, als neue Arbeitshy­ pothese die folgende in Erwägung zu ziehen: Die Möglichkeit, daß die einstigen »Seher« — gleichzeitig naturverbunden und Er­ ben der Bildung einer Kette von versunkenen Hochkulturen — durch ihre gesteigerte Sinneswahrnehmung auch einen erstaun­ lichen Einblick in das Kräftespiel unserer Welt besaßen.

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Weltgeschichte für Wahrsager Die Mauern einer Zivilisation, errichtet gegen die »Barba­ ren« von außen, werden mit der Zeit für ihre Menschen zu Gefängnismauern, die alles junge Leben in ihren immer dü­ stereren Schatten krank machen. Court de Gebelin erforschte im 18. Jahrhundert die Tarotkarten, als sie von den Zigeunern zum Wahrsagen verwendet wurden, wie auch heute von Odessa am Schwarzen Meer bis nach Kali­ fornien. Er verglich sie mit entsprechenden Bilderreihen, die er aus China kannte, und erwog auch Indien und Tibet als ihre ei­ 1 gentliche Urheimat. Remusat und Huc, die dann im darauffol­ genden Jahrhundert sich besonders mit den mongolisch-tatari­ schen Kultureinflüssen abgaben, vermuteten geradezu, diese Karten (die Spielkarten überhaupt!) seien zusammen mit der Druckerkunst in der Zeit der Nomadenreiche der Djingis-Nach­ kommen nach Europa gekommen.2 Wenn dem so wäre, hätten wir in der Wahrsagekunst, wie man sie noch nach dem Zweiten Weltkrieg in den Wohnwagen und um die Lagerfeuer der zigeunerischen Nomadensippen von Westeuropa, in der Bretagne und in der Camargue, urtümlich erlernen konnte, ein Zeugnis für die mittelalterliche Geschichte: Etwas von den mythischen »Wahrsagekünsten der Schamanen« im Gefolge der großen Khane hätte überlebt. Von der Einwanderung dieser Bildkarten in unsere Kultur, wie sie offenbar im 14.—15. Jahrhundert im Schatten der »Tata­ ren« stattfand, schreibt Starkie - was er von Sagen der ihm be­ freundeten Zigeuner hörte: »Nach orientalischer Art sangen sie (die Nomaden) zu ihren hexerischen Handlungen seltsame rhythmische Beschwörungsformeln, deren Wirkung durch die Wiederholung einer und derselben Phrase erzielt wurde... Die Hexe legte ihre ganze Suggestivkraft in die Beschwörung, sie übte ihre Kunst gern unter der Erde in einer Höhle oder auch auf

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einem einsamen Friedhof aus...« Besonders die Tarotkarten mit ihren seltsamen Bildern hätten dabei mitgeholfen, den Adel und das Volk zu bezaubern: »Die ständige Wiederholung der rhythmischen Phrase hypnotisierte den Zuhörer. Sein Denken löste sich aus der alltäglichen Wirklichkeit und trieb in ein Traumland hinein.. .«3 In einigen der erstaunlichen Karten wollen die »Fahrenden« und auch deren Freunde deutliche Hinweise auf deren uralte asiatische Herkunft erkennen. Über die Karte 9, »Der Weise«, »Der Einsiedler« oder »Der Alte«, erzählen z. B. die ZigeunerWahrsagerinnen: »Weiter wanderten unsere Sippen (aus ihrer gemeinsamen Urheimat), bis sie die Höhe des Alten Mannes vom Berg erreichten, der in der Rechten die Lampe der okkulten Weisheit und in der Linken einen Zauberstab hält. Wie oft ha­ ben wir in den vergangenen 500 jähren den Alten Mann vom Berg angerufen, damit er uns beim Wahrsagen, beim Zaubern und bei unserem fonjano Baro (großer Trick) helfe! Er hat uns gelehrt, das Los zu werfen und dem Glücksrad mit den sieben Speichen die Entscheidung zu überlassen.«4 Bezeichnenderweise vernehmen wir etwa auch als Regeln beim zigeunerischen Wahrsagen: »Diese Karte verkündet eine geheime Reise... und eine verborgene Zusammenkunft. Das Su­ chen nach Wissen und den Kampf gegen den Aberglauben.«5 Gelegentlich wird von den Tarot-Künstlern die Bedeutung die­ ses Bildes als die des Hüters und Lehrers alter Geheimnisse noch deutlicher herausgestrichen: »Wenn die Laterne durch ein Buch ersetzt ist, wie auf gewissen Zeichnungen, wird der Stek­ ken zum Zauberstab, und wir haben den Weisen in Tätigkeit, sich der Geheimüberlieferung ergebend und die magischen Künste anwendend.« Auch der hier angeführte Verfasser weist auf die Tatsache hin, daß »in allen Zigeunerstämmen« noch im­ mer ein solcher »alter Weiser« vorhanden ist, der die jungen Menschen zum Erlernen und Hüten der alten Überlieferung an­ regt.5 Die westeuropäischen Geheimwissenschaftler, die im 18.­ l9. Jahrhundert die Tarotkarten als die Schlüssel zu allen

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ewigen Weisheiten zu preisen begannen, geben sehr gerne »dein Stab« oder »Wanderstecken« des Weisen eine schlangenartige Windung - oder sie zeichnen eine Schlange, die sich neben dem Stecken auf dem Boden windet6 : Meistens betrachtet man sie als das Bild der Energien, Kräfte der Erde, die »der Alte vom Berge« beherrscht. In den mittelalterlichen Tarotkarten, die dem französischen König KarlVI. gehört haben sollen, steht der Weise oder der Ein­ siedler tatsächlich neben einem hohen Felsen. Genau wie die gleiche Gestalt auf den prächtigen Tarotbildern der Visconti hält sie in ihrer Hand, an Stelle der Lampe, ein Stundenglas — das uralte Sinnzeichen für den Lauf der Zeit. 6 Für die neueren Okkultisten, die die Gedanken des Court de Gebelin weiterentwickelten, bedeutet darum der alte Mann die Überlieferung (tradition) überhaupt: »Den tiefen, verinnerlich­ ten Geist... Den bewährten Arzt für Geist, Seele und Leib. Den Eingeweihten (adepte), der das höchste Heilmittel (la medi ­ eine universelle) anwendet. Den Philosophen der Geheimwis ­ senschaft, der die Lösung des Rätsels nach dem Stein der Wei­ sen besitzt. Den Herrn der Einweihung.«7 Es ist schwer, diese Gestalt nicht mit dem ewigen »Weißen Al­ ten« zu vergleichen, der in den schamanistischen Kulturen von den Kalmücken bis zur Mongolei auftaucht. Auch er besitzt ei­ nen Wanderstecken, der oft in einen Drachenkopf ausläuft, und er waltet, gelegentlich im Auftrag von Buddha selber, über alle Geschöpfe der Welt: Die Burjaten bringen ihn ausdrück­ lich mit einem geheimnisvollen Gebirge in Zusammenhang, das Deuter dem Himalaja gleichsetzte. 8 Gelegentlich glaubt man, sein helles, lichtes, »weißes« Aussehen stehe mit der reinen Welt des Eises und des Schnees der Höhen im Zusammenhang. Möglicherweise finden wir also in den eigenartigsten und ver­ breitetsten der Spiel- und Wahrsagekarten noch immer die Erin­ nerung an die Weisen der Nomadenstämme, die ihren Ur­ sprung kannten und die einst ihre Geschichten und Erinnerun­ gen ihren Söhnen und Töchtern berichteten, sie damit auf allen ihren Wegen steuerten.

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Bewegung und Wanderung als Schicksal Schon im 18. Jahrhundert erkannte man in den wunderbaren Tarotkarten die Bedeutung der Zahl 7 im ganzen Spiel: Es gibt 78 Karten, die eigentlich (da das Bild »Der Narr« mit der »0« an­ gegeben ist und damit eine Sonderstellung besitzt) 77 sind — also 11x7. Als die großen Trümpfe (Arkanen) haben wir, wiederum ohne den Narren, 21 — also 3x7. Die kleinen Arkanen zerfallen in vier Abteilungen (Stäbe, Münzen, Schwerter, Kelche), zu je 14 oder 2x7 Karten.9 Noch heute erklären die Zigeuner-Wahrsagerinnen, deutliche Hinweise auf die Bedeutung »der heiligen Zahl« in ihrer Ur­ heimat zu besitzen: Sie verweisen auf die sieben Schöpfungstage oder Welt-Zeitalter der Bibel; die sieben Planeten der alten Astrologie und die sieben Grundelemente der Alchimie; die sie­ ben Wochentage; den siebenarmigen Leuchter der Juden, den auch gewisse Wahrsager der Zigeuner bei ihren Bräuchen an­ zünden — einige behaupten, ihn bei ihren Wanderungen durch den Osten übernommen zu haben, andere wollen ihn schon aus der Urzeit ihrer Stämme besitzen... Deshalb ist es auf jeden Fall verständlich, daß unter den »Großen Trümpfen« derjenige mit der Zahl 7 eine besondere Bedeutung besitzt: Taucht er beim Kartenlegen auf, so bedeutet er in der Regel Glück, Sieg, Zunahme der Lebenskraft, Erfolg ­ »in Ausmaßen, wie man ihn eigentlich selber gar nicht erwartet«. Das Bild 7 zeigt in der Regel einen Mann auf einem von zwei Pferden gezogenen Wagen stehen. Auf verschiedenen Arten der Tarotkarten hat dieses Gefährt ein Dach und erinnert uns je nachdem an die alten Kampfwagen der asiatischen Epen, an die Triumphwagen, auf denen sich die Herrscher dem Volk zeigten oder auf denen man Götter- und Heiligenbilder durch das Land fahren ließ: selbstverständlich auch an die Wohnwagen der No­ maden.10 Sogar in Südfrankreich sehen die »Fahrenden« in dieser Karte noch eine Erinnerung an die große Nomadenvergangenheit: »... darum ziehen unsere Wagen weiter, wie du im siebenten

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Schlüssel, dem mit zwei Pferden bespannten Zigeunerwagen, sehen kannst. Merke dir, daß uns Zigeunern das Pferd heilig ist und wir sein Fleisch niemals essen dürfen, denn es ist uns verbo­ ten. Unsere Stämme beurteilen andere Menschen sogar nach deren Verhalten zum Pferde.«'' Besonders heute, da die meisten »Fahrenden« in West- und Mitteleuropa wegen dem engen Netz der Autobahnen gezwungen sind, ihre Wohnwagen durch Ma­ schinenkraft zu bewegen, erklären sie vielfach den Verfall ihrer Stammeskultur durch die gestörte Beziehung zum Pferd. Auf dem Tarotbild »Trumpf 7«, wie es verschiedene Künstler schauten, sehen wir nun die beiden Rosse »des Siegers auf dem Wagen« in verschiedene Richtungen streben: »Der Sieger ist im­ mer derjenige«, so erklärte mir in Lyon eine Zigeunerin, deren Sippe bis etwa 1920 in der Ukraine und Bessarabien Pferdehan­ del betrieb, »der die innere Sicherheit besitzt, den für sich und die seinen richtigen Weg zu finden. Die alten Häuptlinge haben sogar gesagt, daß ein Mann, der eine falsche Entscheidung trifft, immer noch mehr ein Mann ist als der, der immer zögert. Wenn man seinem Wagen frischgemut eine Richtung gibt, die in die Irre führt, kann man dabei doch etwas gewinnen, nämlich Er ­ fahrung. Wenn man immer zu lange zögert, die Entscheidungen immer von ändern Leuten treffen läßt, lernt man nie etwas.« Alte Tarotbilder zeigen »diesen siegreichen Mann« auf dem Wagen gern in einer Rüstung, die gelegentlich »mit Gesichtern« oder Masken geschmückt ist: Er sei eben nie allein, deutete mir die gleiche Wahrsagerin! Die Antlitze auf seinem Kriegergewand, das seien die Erinnerungen an seine großen Ahnen. Von denen habe er schließlich seine Rüstung, seinen Wagen, seine ganze Härte und Fähigkeit zur Entscheidung geerbt. Diese Erinnerung an die Vorfahren, »die großen Alten«, seien in mehr als einer Hinsicht die eigentliche Grundlage von Sieg und Glück: Einmal geben sie dem Mann, der für seine Sippe »den Wagen« führt, die notwendige innere Sicherheit. Hat er im Sinn der Überlieferung richtig entschieden, »den guten Weg ge­ wählt«, so wächst sein Vertrauen in sich selber, der Glaube, daß er es in Zukunft ebenfalls tun kann.

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Aus der Tarotkarte »Die Zerstörung« (Trumpf 16) erklären die Zigeuner ihre Erinnerung an den unvermeidlichen Unter­ gang entarteter Zivilisationen der Vergangenheit

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Dieses Wissen um die Ahnen, die hinter ihm stehen, sich durch ihn äußern, ist auch die Ursache, »daß sein Stamm an ihn glaubt.« Sogar dessen Feinde können dann zu den Mitträgern seines Erfolges werden: »Gegen einen Häuptling, von dem man weiß, daß seine Vorfahren schon immer Glück hatten, unter­ nimmt niemand etwas: Tut es aber dennoch jemand, so macht er es unsicher genug, weil er im voraus überzeugt ist, daß der an­ dere mit großer Wahrscheinlichkeit alle Schwierigkeiten zu überwinden vermag.« So faßte mir mein Vater die Überzeugung von kalmückischen Hirten zusammen: Auch hier haben wir die gleiche gemeinsame Überzeugung der alten Nomadenkulturen, aus der heraus die Zigeunerwahrsager »den Sieger auf dem Wa­ gen« auch »den Mann der Lebenskraft« nennen. Ähnlich erklären die Kirgisen ihre Khane als Träger von Energien (kut), die die Schamanen in ihrem ekstatischen Zu­ stand sogar als sichtbar erleben sollen: »Die Übereinstimmung mit der >Matt ok megin< (Lebenskraft, Glückskraft) der alten skandinavischen Könige ist überraschend.«12

Kulturen im Kreislauf Für die Zigeuner ist die Anwendung der Tarotkarten für das Wahrsagen der Geschehnisse des Alltags eine Tätigkeit, wie sie die großen Alten nie betrieben — »zumindest nicht für sich selber oder ihre unmittelbaren Angehörigen«: Die Bilder sind ihnen eine Einführung »in die großen Gesetze der Welt, mit denen die Ahnen den großen Königen der mächtigsten Reiche den Weg der Siege und Niederlagen erklärten«. Diese Auffassung scheint mit einer Nomaden-Philosophie verbunden zu sein, die die letzten »Fahrenden Stämme« unse­ res Erdteils aus einer gemeinsamen Urheimat geerbt und mitge­ bracht haben wollen: Sie sehen sich dann etwa als »heimatlos ge­ wordene Abkömmlinge einer Kultur, die alles, was heute ist, schon vor langem übertroffen haben, menschliche Reste eines versunkenen Paradieses«.13

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Sie erzählen dann etwa: »Wir waren oft am Ende der Welt und wir kommen immer wieder hin...« Ganze 2000 Jahre dauere eine solche Wanderung in ihrer Gesamtheit, und sie werde von den Nomaden, jedesmal wenn sie abgeschlossen sei, neu unternommen: Wenn man zu lange an einem Ort verweile, werde man ein Opfer der teuflischen Mächte, Gott selber habe den Stämmen die Bewegung ohne Ende empfohlen.14 Mit solchen Auffassungen vom Kreislauf der Schöpfungen und des Untergangs im Dasein der menschlichen Reiche bringen sie etwa die Tarotkarte »Der Turm« oder »Die Zerstörung« in Zusammenhang: Ein gekröntes hohes Gebäude wird auf dieser Darstellung durch einen himmlischen Blitz gespalten und zum Zusammensturz gebracht. Ein Paar, gelegentlich deutlich als Mann und Frau gezeichnet, stürzt kopfüber in die Tiefe. Die kö­ niglichen Kronen, die sie getragen haben, verlieren sie im Fallen. Die modernen Tarotbücher sehen hier gelegentlich die An­ spielung an das Ende der alten Kulturen, den Untergang von Ba­ bylon, Sodom und Gomorrha, Jerusalem, Rom. Ein alter Zigeu­ ner, der seine Jugend in der Umgebung von Odessa ver bracht hatte und entsprechend viele okkultistische Überlieferungen der verschiedenen Völker des Schwarzen Meeres kannte, verwies dazu auf die geschichtlichen Ereignisse seines Kulturkreises: den Fall Kiews unter den Schlägen der Tataren, die Katastro­ phe der Goldenen Horde durch Timur, die Einnahme von By­ zanz durch die Türken, den Zusammenbruch des Zarentums durch den Ersten Weltkrieg und die Revolution von 1917. In seinem Zigeuner-Buch hat In der Maur geistreich darauf hingewiesen, daß das »Fahrende Volk«, der Stammessagen über die Vergänglichkeit der Macht wegen, in den verschiedenen Jahrhunderten der abendländischen Geschichte seine erbitter­ ten Gegner gewann: »So gelten sie allenthalben als unange­ nehme Mahner, als Boten, die die Hinfälligkeit bleibender Werte< anschaulich machen...«14 Viele Mächtige hätten ihnen schon die Seßhaftigkeit und die entsprechende »Ordnung« lehren wollen, erzählen sie etwa — nur kenne man heute nicht einmal den Namen ihrer Reiche, sie

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Der Magier mit dem Drachenszepter im modernen Mythenfilm Excalibur: »Der weiße Alte« als Schutzmacht und Lehrer der Schamanen von den kalmückischen Steppen bis China trägt in den Händen den magischen Schlangenstab wie »Der Weise« auf Tarotbildern der Zigeuner

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selbst seien aber noch immer da. Sie zögen noch immer durch die Welt, weil sie wüßten, worauf es in Wirklichkeit ankomme — auf die Fähigkeit des Zusammenlebens im Stammesbund.15 Mit befreundeten Künstlern, die ebenfalls in den sechziger Jahren dem Nomaden wissen nachgingen, vernahm ich zweimal, in der Camargue und in Basel, eine sehr wichtige Spielerei, die man mit der Karte »Zerstörung« durchführen kann16 : Dreht man sie auf den Kopf, so wirkt — zumindest auf gewissen Dar­ stellungen - das Königspaar, das da vom geborstenen Turm stürzt, gar nicht verzweifelt! Es scheint dann den Zusammen­ bruch als eine Befreiung zu empfinden, und sozusagen von der Schwerkraft befreit in der Luft herumzutanzen. Die Mauern einer Zivilisation, errichtet gegen die »Barbaren« von außen, werden mit der Zeit für die Menschen zu Gefäng­ nismauern, die alles Leben in ihren immer düstereren Schatten krank machen. Das göttliche Gesetz der ewigen Wandlung läßt die Festung zusammenstürzen, aber erst wenn gar niemand von ihren Bewohnern an ihr seine Lust empfindet... Das Königspaar, das von den Mauern stürzt, wird damit nach einer Lehre der Wahrsager zum Sinnbild für die Menschen, die wieder einmal den Zusammenbruch einer erstarrten und damit toten Herrschaft überleben: Sie verlassen die in nutzlose Rui­ nen zerbröckelnde Burg oder Stadt und sind damit ungebunden, fähig, »von vorne zu beginnen«, in der freien Landschaft ein nicht mehr eingeengtes Dasein zu führen. So lebt im Kreis der Deuter der Tarotkarten, die seit der Ju­ gendbewegung der sechziger Jahre so ungeheure Beliebtheit wiedergewannen, sehr viel vom uralten Glauben an den Kreis­ lauf in allen Kulturen, das abwechslungsweise Steigen und Sin­ ken in jedem Menschenwerk: Die zumindest mittelalterlichen Wahrsagekarten verweisen auf das beneidete Weltbild der No­ madenstämme, die auch nach verzweifelten Niedergängen ihre feste Überzeugung bewahrten, daß schon die baldige Zu­ kunft für sie einen neuen Frühling bringen müsse.

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ZWEITER TEIL

Völkerwanderung ohne Anfang und Ende

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Attila,

der Vater des Mittelalters

Das neue Zeitalter stieg auf, als erstarrte, von den Menschen als unmenschlich empfundene Ordnungen zusammenbra­ chen. Im 5. Jahrhundert der christlichen Zeitrechnung dringen die Horden der asiatischen Hunnen in den Kreis der abendlän­ disch-römischen Zivilisation. Die Staatsordnung, die sich unge­ fähr ein Jahrtausend hindurch vom Mittelmeerraum aus ent­ wickelte, bricht zusammen. Ob nun die zahllosen Städte teil­ weise durch die Gleichgültigkeit ihrer verweichlichten Bewoh­ nermassen zerfallen oder durch die Brutalität der innenpoliti­ schen Kämpfe — der Volksglaube erklärt bis heute die Zerstö­ rung der antiken Welt durch die sprichwörtliche »Wildheit des Hunnensturmes«. Die Renaissance und auch die Reformation wollten sich dann über alle Kulturen des Mittelalters, also über das 5.—15. Jahr­ hundert erheben. Zum Leitbild wählte man wieder die rö­ misch-griechischen Städte und ihre Rechtsverhältnisse — die traurigen Jahrhunderte von Verfall in Pöbelherrschaft und schamlosen Diktaturen verdrängte man gründlich. Die Hun­ nen und der en Oberherr Attila wurden nun zu »Gesandten der Hölle«, die für ein Jahrtausend die Entwicklung der Menschheit aufgehalten und Europa wieder »in ein Zeitalter der asiatischen Barbarei« zurückgestürzt hätten. Obwohl wir heute genug Tatsachen besitzen, dieses einseitige Propagandabild zu berichtigen, spukt das Bild des Attila-Gefol­ ges als das »der primitiven Steppensöhne« noch immer durch die Geschichtsbücher: Sogar während der Weltkriege unseres Jahrhunderts brauchten es die europäischen Staaten, um das je­ weils östlichere Nachbarvolk im Falle der kriegerischen Aus­ einandersetzung zu verteufeln — die Franzosen bezeichneten

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dann die Deutschen, die Deutschen die Polen, die Polen die Rus­ sen als Nachkommen der »teuflischen Hunnen«. Nach den asiatischen Chroniken besitzen die hunnischen Stämme, die offenbar seit jeher aus Menschen von ursprüng­ lich ganz verschiedener Abstammung bestanden, schon über ein Jahrtausend vor Attila eine verhältnismäßig hohe Zivilisa­ tion: Die chinesische Geschichtsschreibung scheint sie zumin­ dest seit dem 8. Jahrhundert vor Christus gekannt zu haben. 1 Obwohl die Chinesen den Hunnen verständlicherweise »kei­ neswegs wohlgesinnt« waren, bewunderten sie aber offenbar seit jeher das politische Geschick und die geistige Stufe dieser Völker. Nach den Angaben, die man auf diese Weise gewann, stand diese Kultur »zwischen denen Irans, Indiens und Chi­ nas« ': Wenn wir also die Hunnen unseres beginnenden Mittelal­ ters als Anhänger des eurasischen Schamanismus antreffen, so müssen wir dies kaum, wie noch meistens im 19. Jahrhundert, »als Erbschaft einer primitiven Nomadenzeit« ansehen.2 Die »Barbaren« hatten bei ihren Zügen durch Asien genug Gelegenheit - bald als Herren, dann wieder als Untertanen - die verschiedenen höchsten Zivilisationen der damaligen Welt ken­ nenzulernen. Wenn wir sie dann aber während der Völkerwan­ derung offenbar mehr oder weniger ohne deren weltanschauli­ che Werte antreffen, so muß bei ihnen geradezu ein bewußter Entschluß vorhanden sein, sich von diesen zu befreien... Die chinesischen Historiker erklärten die hohe Bildung unter den vorchristlichen Hunnen — zumindest unter deren Ober ­ schicht — durch deren Verbindung mit dem Adel des chinesi­ schen Reiches, der in vorangegangenen, peinlichen Machtkämpfen gestürzt worden war: Die Mitglieder der entthronten Hia-Dynastie hätten nach diesen Hinweisen mit zahllosem Ge­ folge »Zuflucht bei den Hunnen gesucht«, sie hätten auch nach und nach weitgehend deren Führung übernommen. 3 Schon in diesen für uns Europäer so frühgeschichtlichen Zeiten entstehen bereits hunnische Riesenreiche, gelegentlich anscheinend vom Baikalsee bis zum Himalaja, vom Aralsee bis zum großen Ozean. Zu Beginn der chinesischen Han-Zeit stößt

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der hunnische Groß-Khan Mao-Tun bis zur Hauptstadt des chi­ nesischen Reiches vor: Im 2. vorchristlichen Jahrhundert zahlt ihm sogar der Han-Kaiser Tribut.3 Die Taten dieses hunnischen Völkerführers, den einige Ge­ schichtsschreiber an Bedeutung sogar über seine späten Erben Attila und Djingis-Khan stellen, prägten die Entwicklung von Ostasien gründlich: Nach dem Zerfall des Mao-Reiches besitzen Leute aus dessen kriegerischem Gefolge in den chinesischen Staaten hohe Vertrauensposten - »viele der nordchinesischen Adelsgeschlechter sind hunnischen Ursprungs«.4 »In der Han-Zeit werden Kleidung, Bewaffnung und Taktik 5 von den Hunnen übernommen...« Die Volksheere, offenbar schwach genug gegen die kriegerischen Nomaden, werden nun in China »durch Berufssoldaten, hunnische und türkische Söld­ ner sowie eine nach hunnischer Weise bekleidete und exerzierte Reiterei mit selbständiger Verwaltung ersetzt«.5 Die Hunnen und in ihrem Lebensstil wesensverwandte tür­ kisch-tatarische Völker sind also bald untereinander schwach und zerstritten — dann dienen ihre abenteuerlichsten Söhne den chinesischen Herrschern als Söldner und Verwalter. Oder sie können sich unter einem eigenen Häuptlingsgeschlecht, wie unter dem von Mao-Tun, einigen und werden selber unaufhalt­ sam zur eigentlichen Oberschicht in weiten Räumen Ost­ asiens: Es scheint unbestreitbar, daß eine mit Sagen arbeitende ostasiatische Geschichtsschreibung solche wechselnden Zu­ stände auch für viele Jahrtausende der mythischen Vorge­ schichte schildert... Gesichert ist aber, daß mindestens zwei Dutzend Geschlech­ terfolgen vor Attila die Hunnen bereits alles andere als »ge­ schichtslose Barbaren« waren. Sie lebten in den Randgebieten der hochentwickelten Zivilisationen der vorchristlichen Welt. Sie kannten deren Luxus und deren Schwächen aus unzähli­ gen Erfahrungen ihrer Ahnen.

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Urbild der Ritterschaften Das großartige Waltharilied des Ekkehard von St. Gallen, das den Geist der ersten Jahrhunderte des Mittelalters in dessen Hö­ hen und Tiefen zusammenfaßt, beginnt mit einem Überblick über die Welt. Einen Erdteil »nennt man Europa«: »Mannigfal­ tig sind seine Völker in Sprache, Sitte und Namen, nach ihrer Le­ bensart unterschieden und nach ihrem Glauben.«6 Von diesen bunten Stämmen, an deren Vielfalt der mittelal­ terliche Mensch seine Freude hatte, wird nun hervorgehoben: »Unter diesen verdient besonders das Volk der Pannonier seinen Platz, das zumeist wir auch Hunnen pflegen zu nennen.« Nicht allein seine umliegenden Länder beherrsche es, »sondern es überschritt auch des Ozeans Küsten, und schenkte Bündnis den Flehenden, wie es die Widersacher zerstäubte«. 6 Hier er­ scheinen also die Hunnen nicht als Verderber der römischen Zi­ vilisation, wie man sie später darzustellen suchte, sondern so­ zusagen als Retter der Unterdrückten, die unter dem )och einer alten und entarteten Welt litten. Sie treten in dieser Dichtung nicht etwa aus dem Nichts ihrer Barbarensteppen auf die Bühne der abendländischen Geschichte: »Über (!) eintausend Jahre hatte es (das Hunnenvolk) also geblühet, als an die Spitze des Reichs der König Etzel getreten, unermüdlich, für sich zu er­ neuern die alten Triumphe.«7 Wie wir also heute als seine ver­ gessenen Vorläufer gewaltige uralte Herrscher oder Verbün­ dete von China gleich dem Khan Mao-Tun sehen, ist also auch für das Mittelalter Attila, »König Etzel«, nur ein Erneuerer »der alten Triumphe« seiner Ahnen. Für die deutsche Heldendichtung ist Etzel oder Attila auch sonst »Hort der Vertriebenen, treuer Freund derer, die sich wie Dietrich von Bern seinem Schutz anvertraut haben«. 8 Für die mittelalterlichen Poeten und Sagensammler, deren Geist weitge­ hend unsere Ritterzeit prägte, ist er »das Vorbild der Weisheit und der Tugend«: »Der König der Hunnen, sagen sie, war der ir­ dische Gott der Vornehmen und des bescheidenen Volkes, das er mit seinen Wohltaten überschüttete.«9

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Märchenhaft, für das ganze Mittelalter ein Vorbild, wenn auch zumeist ein unerreichbares, seien die wunderbaren Feste gewesen, die Attila mit seinen Rittern zu feiern verstand: »Die Pforten seines Schlosses waren für jedermann offen, und Attila wiederholte mit einem edlen Ehrgeiz: >Ich habe keine Feinde.< So war der große Herrscher, dessen Ruhm sogar den des be­ rühmten Arthus von Britannien verdunkelte.«9 Es ist nach der heutigen Auffassung sehr gut möglich, daß dieses Leitbild des guten Herrschers, das durch das ganze Mittelalter geht, von den Ahnen der deutschsprachigen Völker unmittelbar aus den Dich­ tungen der schamanistischen Sippen entnommen wurde. Man hat sogar schon behauptet: »Alles, was das germanische Heldenlied kennzeichnet, ist irgendwo in dessen hunnischen und alanischen Vorgängern bereits vorhanden.«10 Hier haben wir auf alle Fälle die Vorstellung »des wahren Kö­ nigs«, die dank der Überlieferung der Jahrtausende Mao-Tun mit Attila und mit dem späteren Djingis-Khan vereinigt: Er ist un­ besiegbar und für seine Feinde schrecklich, aber nicht nur durch seine Strategie und sein Waffengeschick. Er zieht »von Triumph zu Triumph«, weil sein Wesen gütig und gerecht ist. Sein Heim, wo es auch liegen mag, ist für die be­ sten Menschen seiner Zeit ein Ort der Zuflucht. Sein Gefolge sind die berühmtesten Ritter aus allen Ländern und selbstver­ ständlich auch die begabtesten Dichter und Sänger. Er, umgeben von den Wundern aus allen Erdteilen und mit den schönsten Frauen aus allen Völkern, beschäftigt täglich die Phantasie dieser lebendigsten unter den Menschen — wer kann da schon gegen ihn sein, wenn diese glänzende Tafelrunde überall in der Welt »seinen Ruhm« verbreitet? An die Stelle der spitzfindigen geschriebenen Ordnung der Ju­ risten der Stadtstaaten der sterbenden antiken Reiche entsteht nun für die mittelalterliche Dichtung durch den Archetypus »des guten Königs« eine neue Gesellschaft: Die Menschen schließen sich zusammen, wenn sie sich für einander begeistern können. Die Gastfreundschaft und das Fest werden zu politischen Mitteln, die Reiche zusammenzuhalten. Die gegenseitige

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Liebe und Treue sind stärkere Mittel als irgendwelche starren Vorschriften. Die Völker folgen ihren Königen und deren Rittern, weil sie durch fahrende Sänger von deren glänzenden Taten und guten Eigenschaften überzeugt wurden. Noch der Magier Agrippa von Nettesheim, der während der Renaissance mit viel Gelehrsamkeit die mittelalterliche Überlie­ ferung zusammenzufassen versuchte, sieht im Königtum die Verkörperung der himmlischen Ordnung auf Erden. Auch er stützt sich bei seinen Überlegungen auf die Geschichte vom gött­ lichen Helden Odin, die er aus den skandinavischen Chroniken kennt: Dieser sei, so berichten diese, während der Völkerwan­ derung und dem Zusammenbruch des römischen Reiches mit ei­ nem Stamm von Magiern von Asien her eingewandert, und wie man weiß, führten viele der nordeuropäischen Königsge­ schlechter auf ihn ihre Stammbäume zurück." Hier begegnen sich die europäischen Überlieferungen recht deutlich mit denen von China: Auch für Ostasien sieht die neu­ ere Forschung die Entstehung der Vorstellung von der Göttlich­ keit der Kaiser in der Verschmelzung der einheimischen Zivili­ sation der Seßhaften »mit der Kultur der nordeurasischen Rei­ ternomaden«.12 Das Mittelalter steigt auf, als erstarrte, von den Menschen als unmenschlich empfundene Ordnungen zusammenbrechen. Die menschlichen Gesellschaften werden nicht mehr zusammenge­ halten und unverständlich gewordene Vorschriften und die Angst vor der Strafe bei ihren Übertritten: Das Denken der Völ­ ker kreist wieder um Menschen, die in ihrem ganzen Tun und Lassen sich gegenüber dem Göttlichen verpflichtet fühlen und die darum auch von ihrem ganzen Umkreis als Vorbilder göttli­ chen Handelns empfunden werden. Was uns die chinesische Geschichte schon mehrfach für die Urzeit bezeugt, geschieht nun auch zu Beginn unseres einheimi­ schen Mittelalters: Das innere Gesetz der Nomaden, das wie durch ein Wunder in den verborgenen abgelegenen Hirtenlän­ dern überlebte, dringt wieder einmal vor und wird für ganze Geschlechterfolgen zur Grundordnung für die ganze Welt.

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Hoffnung auf Dietrich von Bern Die deutschen Stämme des Mittelalters liebten die Ritter am Hof Attilas als ihre unerreichbaren Vorbilder und Ahnen.13 Noch Etterlin schildert in seiner »Kronica«, daß die Nachkom­ men Attilas »untereinander alle (!) Länder teilten« — von ihm kämen Menschen »von großem Geschlecht und Adel«: »Ein Teil fuhr nach Britannien und England, ein Teil nach Spanien und ein Teil nach Italien; da erwählte (machte) jeder Teil einen König innerhalb (under) seinem Teil, und ist also eine Menge von Königen von den Goten und Hunnen auferstanden...«14 Aus den verworrenen Nachrichten über die Nomadenreiche der Völkerwanderung leitet fast jedes der mittelalterlichen Länder den Beginn seiner eigentlichen Geschichte ab. »Die Franken, aus Skythien vorrückend«, heißt es etwa, hätten Ger­ manien und Gallien eingenommen — wobei die Skythen übri­ gens noch ausdrücklich mit den »Tataren« gleichgesetzt wer­ den.15 Das Schloß der Könige von Burgund am späteren eidge­ nössischen Thunersee, berichtet etwa die märchenhafte Stret­ linger-Chronik (und noch die spätere Volkssage!), sei um den Turm des Königs Attila oder Etzel entstanden.16 »Venedig die Stadt« habe ihren »Ursprung genommen« von den Menschen, die sich während der Verwirrung der Hunnen­ züge »ab dem Land in das Wasser hinein« zurückzogen.17 Nach einer italienischen Überlieferung baut Karl der Große das durch den Hunnenzug zerstörte Florenz wieder auf. In einer Chronik aus dem Umkreis von Ratisbonn, die auf das 13. Jahrhundert zu­ rückzugehen scheint, werden sogar noch die Bayern mit den 18 Hunnen gleichgesetzt. Gegenüber der Dämonisierung der »heidnischen« Hunnen rücken diese nach der Überlieferung der mittelalterlichen Ritter­ kultur und ihren fahrenden Sängern in den europäischen Rei­ chen vor, weil diese innerlich versagen. Das Nibelungenlied schildert den Untergang der burgundischen Recken am Hof Et­ zels oder Attilas, weil deren Gesellschaft durch Neid und feigen Verrat die eigene Zerstörung auslöst. In den Dichtungen um den

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Rosengarten, die manche Beziehung zu den Nibelungen aufwei­ sen, kommen die Hunnen an den Rhein, weil sie von den Bur­ gundern selber dorthin gerufen werden! Die Burgunder, immer teilweise als Erben der römischen Zivi­ lisation geschildert, haben nach dieser Quelle alle Wunder der menschlichen Zivilisation und auch der Natur bei sich versam­ melt. Um diese Pracht zu beschreiben, »würde eine Woche nicht ausreichen«.19 Offenbar erzeugt aber nach der Ansicht der mit­ telalterlichen Sänger und Sagenerzähler eine solche Fülle Überdruß und Langeweile: Wegen der Ankunft der Helden aus dem Hunnenland, vernehmen wir, »freute sich an dem Rheine manch kluges Mägdelein (magedin) und auch viel schöner Frauen...«20 Die zwölf Helden, die Attila bei diesem Abenteuer der Erobe­ rung begleiten, zählen unter sich Namen wie die der berühm­ ten Sagenrecken Dietrich von Bern, Heime, Härtung, Hilde­ brand. Obwohl sie uns als germanische, russische, byzantinisch­ griechische Fürsten geschildert werden, gelten sie wegen ihrem König und Vorbild Attila alle als »Herren von den Hunnen«.21 Diese Helden aus dem Bund der östlichen Stämme besiegen, zur Freude der schönen Damen vom Rhein, all die besten Krie­ ger von Gibeche, dem König von Burgund, dem Besitzer des Ro­ sengartens und dem Vater der Kriemhild. Der einst übermütige Herrscher gibt nun seine Krone und sein Kreuz dem Hunnen Et­ zel als Zeichen seiner völligen Unterwerfung. Er klagt: »Heute früh war ich ein König, nun bin ich ein armer Mann.«22 Doch Attila zeigt sich auch in dieser Dichtung als Vorbild für das Verhalten der mittelalterlichen Herrscher. Vom Burgunder will er nur, daß er, seine Söhne Gunter und Gernot, dann auch der berühmte »Siegfried von Niederland« (der Gatte der Kö­ nigstochter Kriemhild) — von nun an ebenfalls zu seinem Heldenkreis gehören: Darauf gibt er ihm seinen ganzen Besitz und die Zeichen seiner Königswürde wieder als Lehen zurück. Noch das deutsche »Heldenbuch«, das ebenfalls die einheimi­ schen Überlieferungen zu ordnen und zusammenzufassen ver ­ suchte, beginnt mit der Aufzählung »der Länder«, die »vor

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Zeiten« die eigentliche Heimat der Helden gewesen seien. Es er­ wähnt das durch die Dichtungen um den Rosengarten verklärte Burgund (Burginne) und kommt dann besonders zum »Land, das nun heißt Ungernland, das hieß vor Zeiten Hunnenland«.23 Ohne diese Heldengeschlechter, dies wird auch hier gelehrt, gäbe es auf der Welt nur die Gesinnung von Zwergen oder die rohe Gewalt der Riesen: »Darnach schuf Gott die starken Helden ... Gott machte starke Helden und gab den Helden ein ange­ borenes Wesen (ein natture), dank dem deren Mut und deren Sinne standen auf Mannheit und auf Ehre.. ,«24 Entsprechend den Überlieferungen der deutschen Stämme des Mittelalters, die mit großer Sicherheit auf die schamanistischen Mythen der Hunnen und Goten der Völkerwanderung zu­ rückgehen, läßt aber auch das »Heldenbuch« diese wunderbaren Geschlechter durch göttlichen Beschluß verschwinden: »Da kam ein kleiner Zwerg und ging zu dem Berner (also zum Helden Dietrich von Bern, S. G.) und sprach zu ihm: >Berner, Berner, du sollst mit mir gehen!< Da sprach der Berner: >Wo soll ich hin?< Da sprach der Zwerg: >Du sollst mit mir gehen, dein Reich ist nicht mehr von dieser Welt.<«25 Also ging Dietrich von Bern auf diesem geheimen Weg und verschwand, ähnlich wie es von vielen wesensverwandten Hel­ den geschildert ist, aus dem Vorstellungskreis seiner Völker: »... und weiß niemand, wo er hingekommen ist, und ob er noch lebe... Und auf den selben Tag wurden alle Helden abgetan und erschlagen, und es war nirgends keiner mehr in aller Welt.«25 Doch wie es aus dieser Fassung der Sage, der letzten Erinne­ rung an das Zeitalter der Völkerwanderung im 5. Jahrhundert, hervorgeht, hoffte das Volk das ganze Mittelalter hindurch, daß diese Helden auf verborgene, geheimnisvolle Art weiterhin »le­ ben« und daß Gott sie stets »wiederkehren« lassen könne, wenn das Elend der Menschen sie fast ganz die großen Überlieferungen ihrer Stämme vergessen läßt.

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Der Traum von Groß-Ungarn Eine aus der eurasischen Vergangenheit stammende Auffas­ sung, daß man in Notzeiten »die Kraft der Alten« beschwören könne, scheint in ungarischen Minderheiten lange überlebt zu haben. Man hat im 19. Jahrhundert gern die Zuverlässigkeit der mittel­ alterlichen Chronisten angezweifelt, weil sie die Hinfalle der Hunnen im 5. Jahrhundert und die der heidnischen Ungarn im 9.—10. Jahrhundert hartnäckig einander gleichsetzten. Die Un­ garn stießen damals neu, die ganze Tiefe des heutigen europäi­ schen Rußland durchdringend, von Asien her gegen Europa vor, sie scheinen aber selber von der Verwandtschaft mit ihren be­ rühmten Vorläufern überzeugt gewesen zu sein. Attila mag schon bei seinem unaufhaltsamen Zug nach dem Abendland Stämme ihrer unmittelbaren Vorläufer mitgeris­ sen haben. Umgekehrt sollen dann die Ungarn, als sie ihrerseits vorstießen, unterwegs von Völkern Verstärkung erhalten ha­ ben, die von den Wanderungen der Hunnen und Goten übrig­ geblieben waren. Dazu kommt noch die Gewohnheit der Nomadenfürsten (dies sicher durch Jahrtausende), ihre Bündnisse mit ändern Stämmen jedesmal durch Eheschließungen zu befestigen. »Nur aus der Verwandtschaft entstehen zuverlässige Beziehungen«, sagte mir in Wien ein kalmückischer Flüchtling, »weil man dann die gleichen Ahnen hat.« Durch diesen Brauch der Nomaden­ häuptlinge entstand ein Netz der Beziehungen, dank dem jeder von ihnen sich mit einiger Zuverlässigkeit als Nachkomme und Blutsverwandter von allen großen Völkerherrschern der Vergan­ genheit betrachten konnte. Die Ungarn, so behauptet auf alle Fälle »eine alte Sage«, drangen nach Europa wegen ihrem Wis­ sen »von der Verwandtschaft ihrer Fürsten mit Attila, und von dessen verfallenem Reiche im Westen«.1

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Die »wilden Hunnen oder Ungarn« stürmen, manchmal of­ fensichtlich ohne Widerstand der Bevölkerung, bis nach Frank­ reich und Italien: Die Königin Bertha von Burgund soll im 10. Jahrhundert nach westschweizerischen Sagen höchstens noch ein paar Burgen als ihren unabhängigen Besitz besessen haben ... Erst Kaiser Otto, der Ungarnbesieger und Gatte der heiligen Adelheid, der Tochter dieser Burgunderin Bertha, setzte sich gegen die »Barbaren« durch: nicht ohne viele von ihnen als neue Verbündete in sein Reich aufgenommen zu haben. Die Chronik der Herren von Zimmern sieht im 10. Jahrhun­ dert sogar den ganzen Osten und Norden des heutigen Deutsch­ land von Nomadenstämmen durchzogen und beherrscht. Die Hunnen kamen, wird uns erzählt, »mit Russen, Tataren (Tar ­ tern) und ändern« — »in die Fürstentümer Sachsen, Thüringen (Teuringen), Meißen (Meichsen) und andere Gebiete«. 2 Wir vernehmen vom Jahr 935: »Aber die Hunni, das sind die Ungern«; sie hätten »die Fürstentümer Brandenburg, Meck­ lenburg, Rügen und Wenden, die derzeiten mit ändern Na­ men ... benannt waren, mit mehreren anstoßenden Landschaf­ ten, Herrschaften und Gebieten mit Gewalt eingenommen, dem Reich entführt und zinsbar gemacht«.2 Es geht hier nicht darum, die Zuverlässigkeit dieser Nach­ richten zu bewerten, sondern zu zeigen, wie sehr eine Ge­ schichte Europas, die nur vom Überleben der spätgriechischen und römischen Zivilisation berichtet, an der Vergangenheit der einheimischen Völker vorbeigeht: Viele von ihnen lebten durch Jahrhunderte — oft selbstbewußt Nachkommen der Nomaden­ stämme - im Bannkreis der großen Hirtenkulturen. Einen guten Teil der Phantasie unserer Märchen und Sagen verstehen wir darum nur, wenn wir davon ausgehen, daß sie aus den Küherhütten, Jurten, Zelten, Wohnwagen der freien Stämme kommt, die über die Steppen und Ströme von Eura­ sien miteinander im Kulturaustausch standen. In den Erinnerungen der Ungarn blieben lange die Ahnungen vom Wohnen ihrer Ahnen auf Hochebenen oder in der Nähe der gewaltigen Gebirgsketten der Grenzgebiete von Europa und

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Asien. Die Russen bildeten aus ihrem alten Wort für die Ungarn - »Ugri« - auch die Bezeichnung »ugorski«: Sie verstanden also die Vorfahren dieses Volkes als »Leute am Fuße des Berges« (u gori).3 Ähnlich suchte Claproth den Ursprung des Namens ihres Ah­ nenlandes Ugorien beim ostjakischen Wurzelwort Ogor, Ugor »hoch« und übersetzte es mit »Hochland«3 : Ein polnischer Volkskundler schilderte mir die Vorliebe von sehr ursprüngli­ chen Überresten der ungarischen Sippen in den Karpaten, »auf Bergen ihre Bräuche abzuhalten«, als eine Erinnerung an den einstigen Schamanismus auf asiatischen Hochebenen.4 Trotzdem sie seit dem 10. Jahrhundert Christen waren und sich offenbar auf den nach ihnen benannten ungarischen Ebe­ nen stark mit seßhaften Urbewohnern und Nachbarn verban­ den, träumten ihre lebendigsten Teile stets von engeren Bezie­ hungen zu den Völkern ihrer Urheimat. So sandte der romanti­ sche König Andreas II. im 13. Jahrhundert zuverlässige Boten weit in den Osten hinein, weil er von dort gute Verstärkung sei­ nes Volkes erhoffte. Der Mönch Julian findet in seinem Auftrag, nach langen abenteuerlichen Reisen in Richtung Morgen, auch »Groß-Ungarn«: Noch immer sehr einfach lebende Stämme der asiatischen, »heidnischen« Magyaren, die tatsächlich eine Sprache reden, die der ihrer ausgewanderten Verwandten sehr ähnlich ist.5 Der ungarische Bote vernimmt aber hier auch von der näch­ sten Welle der Nomadenstämme aus dem Osten, von der dro­ henden Ankunft der Tataren — erschreckt kehrt er zurück, sein Land vor dieser Erneuerung der Völkerwanderung zu warnen: Die Träume von König Andreas II. über eine Verstärkung sei­ nes Landes durch neue Völker aus den Ländern des Ursprungs halfen mit, daß Ungarn schon bald tatsächlich große Stammes ­ verbände aus dem Osten aufzunehmen versuchte, so wie Po­ lowzen oder Kumanen.

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Für die asiatischen Sagen ist dies ein dauernd wiederkehren­ der Vorgang »Auf den Schädeln und Trümmern« der an ih­ rer eigenen Entartung untergehenden Stadtzivilisationen be­ ginnt der Neuanfang der Hirtennomaden

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Nomadenreich Europa im 10. Jahrhundert Wenn wir die alten Berichte über die Nomadenreiche auf euro­ päischem Boden nachlesen, so erkennen wir nach dem Zeugnis der Chroniken als die Lösung des Rätsels ihrer großen Stärke — den dauernden Nachschub, den stets ihre Heerscharen erhal­ ten: Die heidnischen Hunnen (die, wie gesagt, regelmäßig mit den Ungarn gleichgesetzt werden!), so wird uns etwa berichtet, hätten in ihrem Kampf um das Abendland eine schreckliche Niederlage erlitten. »Jedoch stieß allwegen etwas Volk wiederum zu ihnen, daß sie wieder aufkamen. Also sammelte sich das Volk wiederum zusammen.. .«6 Dieser »Nachschub« scheint nach dem treuen Zeugnis der ur­ sprünglichen Überlieferung einerseits in der Ankunft stets neuer Wanderstämme von der Wolga her bestanden zu haben. Dann kommt dazu, daß die schamanistischen Völker Eurasiens allge­ mein als im Besitz von in der zivilisierten Welt verlorenen Eigen­ schaften gelten, deretwegen man sie bewunderte und beneidete. Wie schreibt z. B. der christliche Kaiser Leo im 9. Jahrhundert über die Ungarn? »Das ungarische Volk ist reich an Männern und frei. Es hat keinen Hang zu Prunk oder Schätze zu sam­ meln, und strebt darnach, seinen Gegnern an Seelenstärke überlegen zu sein.«7 Die Stürme der Hunnen und ihrer Verbündeten waren im 5. Jahrhundert möglich, weil vor allem die Menschen der Stadtzivi­ lisationen und auch die von diesen sklavisch abhängigen Land­ leute jeden Sinn für die Erhaltung ihrer Welt verloren hatten. Die Botschaft des Christentums wurde von den Massen teilweise als Aufhebung von jedem Rest der einheimischen Überlieferun­ gen und Bräuche mißverstanden. Unter den Gebildeten breite­ ten sich gleichzeitig religiöse Philosophien in der Art des Mani­ chäismus aus, die die Erde als Jammertal, einen Spielplatz der Dämonen, als Hölle selber ansahen... Im 10. Jahrhundert schienen viele der Erneuerungsversuche des beginnenden Mittelalters, entstanden aus der Unterneh­ mungslust der »neuen« Barbarenvölker, gescheitert. Im Schat­

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ten der unzähligen Klöster, an deren Weltbildern offensichtlich vielfach die gleiche Diesseitsverachtung der Manichäer einen deutlichen Anteil hatte, fürchteten große Bevölkerungsteile das »Jüngste Gericht«, den Untergang »unserer sündigen Erde«. Für viele Menschen, deren Lebensüberdruß wieder die Gesell­ schaft verseuchte, war der Alpdruck »des baldigen großen En­ des« etwas, was sie sozusagen ersehnten... Das Waltharilied ist eine große Schöpfung des 10. Jahrhun­ derts, in der die hunnisch-gotischen Völkerwanderungen 500 Jahre vorher fast wie eine Neuschöpfung einer kranken Welt er­ scheinen! In einem Umkreis von Enttäuschung und Verfall er­ innerte man sich, daß es damals Menschen und Kulturgründer gegeben hatte, die mitten in allen Wandlungen verstanden, sich und ihre Angehörigen zu erhalten: »... der Held steht fest an dem Platz, wie der Eschbaum, welcher den Himmel berührt, tief wurzelnd im Grunde der Hölle, unerschüttert die Wut der hef­ tigsten Stürme verachtend.«8 Man kann annehmen, daß man sich im 10. Jahrhundert, wie uns das Zeugnis dieser Dichtung beweist, so stark an das Zeital­ ter der Hunnen zu Beginn des Mittelalters erinnerte, weil man sich wegen der scheinbaren Allmacht der Ungarn vor dessen Wiederholung glaubte: Während aber die einen darin einen zu­ sätzlichen Beweis für das Nahen des Weltuntergangs erblick­ ten, war hier für die ändern ein zusätzliches Anzeichen einer möglichen Erneuerung des Menschengeschlechts, also eines na­ henden Frühlings der Völker. Man blickte den heranziehenden Stämmen mit Hoffnung entgegen, weil man mit der Möglich­ keit spielte, von ihnen wieder lernen zu können, was Dinge wie Freiheit und »Seelenstärke« in Wirklichkeit bedeuten. Wo die einheimische Bevölkerung noch die Überlieferung be­ saß, scheint sie an ihren festen Orten (und sogar in Dörfern) ziemlich gründlich von Nomaden verschont geblieben zu sein. Es gibt unzählige Sagen von Städten, aus denen ein heiliger Mann dem Häuptling der Hunnen oder Ungarn unerschrocken entgegentritt und ihn überredet, »das fromme Volk« zu verscho­ nen. Es gibt für uns keinen Grund, solche Geschichten, die gele­

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gentlich noch heute im Volk leben, zu bezweifeln: Einerseits hatten die Nomaden eine schon aus dem Osten stammende ur­ alte Erfahrung, mit seßhaften Handwerkern und Bauern eine Zusammenarbeit zum gegenseitigen Nutzen zu begründen. Dann besaßen sie offenbar stets die Neigung, jeden starken Glauben, auch beim Gegner, als einen Ausdruck göttlicher Kräfte zu achten. Die zeitweise fast folgerichtige Zerstörung von christlichen Kirchen und Klöstern bis nach Süddeutschland, Burgund und Frankreich, die den Ungarn des 10. Jahrhunderts zugeschrieben wird, scheint der Ausdruck eines Religions- und Gesellschafts­ krieges, der fast gleichzeitig ausbrach: Mit gutem Grund kann man annehmen, daß einheimische, wahrscheinlich noch selber halbnomadisierende Volksgruppen gegen jeden äußeren und geistigen Zwang aufstanden. Die verhältnismäßig kleinen »ungarischen Heidenhorden« konnten so leicht die europäi­ schen Länder durchziehen, weil die Liebe zu ihrem Lebensstil überall in den abendländischen Völkern auflebte. Wir müssen wahrscheinlich verlernen, die Niederlagen oder das Vorrücken einer Kultur rein aus der Abnahme oder der Zu­ nahme ihrer militärischen Kraft zu verstehen: Eine Kultur be­ steht, wenn ihre aktivisten Vertreter in ihrem ganzen Sein einen tieferen Sinn sehen, sie zerfällt, wenn sie sich ihr immer mehr entfremden und ändern Leitbildern zuwenden.

Der »Ahnenweg« in Szeklerland und den Karpaten Die zeitgenössische Überlieferung und die volkstümliche Sage zeigt uns die ungarischen Stämme, die im 10. Jahrhundert be­ deutende Teile des Abendlandes als ihre »angestammten Wei­ den« benützen, als Anhänger eines ursprünglichen Schama­ nismus. In Ekkehards Chronik, die die Einnahme des heute schweize­ rischen St. Gallen durch die ungarischen Stämme schildert, er­

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kennen wir deren Neigung zum »Rasen«: Die ekstatische Verei­ nigung mit dem Göttlichen wirkte für die Bevölkerung im Um­ kreis der Ordnung der mittelalterlichen Klöster teilweise be­ fremdend, weckte aber offensichtlich auch einheimische Erinne­ rungen an eigene Kulte der Vergangenheit. Von diesen Ungarn von St. Gallen lesen wir aus dem Zeugnis von damals: »Nachdem sie schließlich vom unvermischten Ge­ tränk hitzig geworden waren, heulten alle gräßlich zu ihren Göttern... In ausgelassener Fröhlichkeit tanzten und rangen sie vor ihren Heerführern. Einige sprangen auch zu ihren Waffen, um vorzuführen, wie gut sie das Kriegshandwerk verstanden.«9 Die Erinnerung an schamanistische Bräuche scheint auch in gewissen ungarischen Stämmen, dies trotz der langen Zugehö­ rigkeit zur katholischen Kirche, fast bis in die Gegenwart über­ lebt zu haben. So sei z. B. ein »uralter Opferbecher sagenhaften Ursprungs,... welcher bei den Szeklern das Sinnbild der Herr­ schermacht war« — bis ins 19. Jahrhundert von einer alten Sippe gläubig und treu bewahrt worden: Es sei im übrigen eine in Sil­ ber gefaßte »Kokosnuß« gewesen, möglicherweise eine Erinne­ rung an die wirtschaftlichen und kriegerischen Beziehungen der mächtigen Szekler von einst, die bis weit in andere Erdteile reichten.10 Die Erinnerung an die Verbindung mit der Welt »der alten Hunnen« überlebte im christlichen Ungarn sehr stark: Der Szekler Csaba, der Sohn Attilas, habe das drohende Verderben der Hunnen erkannt. Um einen Weg zur Rettung seines Volkes zu finden, habe er einen »Zauberpfeil« ausgeschickt: »Wodurch er seine Mutter, die Zauberfee, zu Hilfe rief.«11 Mit der Hilfe der Magie aus der östlichen Urheimat findet er ein »wunderwirkendes Kraut«, womit er die toten Hunnenkrie­ ger wieder auferwecken kann. Die Feinde ergreift nun Angst vor dem unsterblichen Zaubervolk und sie lassen es unbelästigt in das Szeklerland abziehen. Der kriegerische Magier Csaba wandert darauf mit den aufer­ standenen Toten zurück in den Osten, heim ins heilige Ur­ sprungsland Attilas. Den in Ungarn verbliebenen Szeklersippen

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verspricht er, ihnen immer mit seinen ewigen Kriegern aus sei­ nem Land des Morgens zu Hilfe zu kommen: Dies sei auch, ver­ sichern die Ungarn, in der Geschichte ihres Landes mehrfach ge­ schehen und habe besonders den Ruhm des Szeklervolkes be­ gründet.11 Die aus dem Schamanismus von Eurasien stammende Auffas­ sung, daß man »die Kraft der Ahnen« beschwören könne, scheint in überlieferungsbewußten Teilen von Ungarn und dessen Nachbarländern die Nomadenzeiten des 5.—10. Jahrhunderts lange überlebt zu haben. Ein polnischer Dichter und Schriftsteller erzählte mir von herumziehenden Nomadensippen ungarischer Sprache, die sich noch im Karpatenlande der Huzulei bis ins 19. Jahrhundert erhalten konnten. Der »Gottesdienst« dieses echten »Fahrenden Volkes«, »das die Außenstehenden selbstverständlich wieder einmal gern mit den Zigeunern gleichsetzten«, bestand nach seinen eigenen Er­ zählungen in ekstatischen Zuständen: Diesen gaben sie sich, anscheinend Männer wie Frauen, »an einsamen Plätzen in Berg und Wald hin«. Angeblich besaßen diese letzten Reste von Wanderstämmen immer noch heilige Orte bis nach Siebenbür­ gen und in die Ufergebiete des Schwarzen Meeres. Diese Reste der »wilden Ungarn« aus dem 10. Jahrhundert er­ lebten in ihren Ekstasen, ganz ähnlich den Menschen der ver­ wandten Kulturen, »das Aufwachen der großen Alten, der Ah­ nen, die einst die Welt beherrscht hatten«. Seltsamerweise war ihnen diese Wirklichkeit der Vorfahren, so erzählte es mir ein Gewährsmann, gleichzeitig eine innere und äußere Tatsache: Sie sahen ihre Eltern und Großeltern durch die lange Kette der Jahrhunderte und damit sich selber als deren unmittelbare Nachkommen. Sie glaubten zugleich an eine magische Beziehung zu ver­ wandten Stämmen, die »irgendwo« über die fernen Weiden der Urheimat ziehen: Durch eine Art inneres Fernsehen glaubten sie, ihnen Nachricht über das eigene Dasein geben zu können und gleichzeitig von ihnen Grüße und Ermutigung zu erhalten.12

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Der Gewinn dieser schamanistischen Sitzungen war offenbar für diese Sippen der in den Umkreis anderer Zivilisationen ver­ schlagenen Außenseiter die Möglichkeit, neuen Lebenswillen zu erhalten: Sie sahen sich mit ihrer Auffassung des Daseins nicht mehr allein. Sie verstanden sich als die Hüter des Vermächtnis­ ses ihrer großen Ahnen und als die Verbündeten mächtiger Völker in fernen Ländern, auch wenn sie zu diesen in der mate­ riellen Welt keine Verbindung mehr hatten. Wie mir der Gewährsmann erzählte, konnte man das Ver­ trauen dieser Randgruppen am besten gewinnen, wenn man ih­ nen aus den gelehrten europäischen Reiseberichten etwas über die Nomadenvölker von Mittelasien und der Mongolei erzählte. Auf solche Dinge lauschten sie »wie die Kinder« und betrachte­ ten den Erzähler, obwohl er sein Wissen selbstverständlich nur aus Büchern bezogen hatte, selber als einen großen Magier und Schamanen — der von einem Besuch in jenseitigen Reichen zurückkam.

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Die Ost-Brücken des Abendlandes Der »gotische« Lebensstil besaß am Schwarzen Meer noch seine Inseln bis ins 15.—17. Jahrhundert: Die nord- und mit­ teleuropäischen Germanen hielten lange Verbindung zu ih­ ren ursprünglich gebliebenen Verwandten.

Die Schamanen der eurasischen Völker besitzen Stecken, deren oberes Ende zu Andeutungen von Pferdeköpfen geschnitzt sind: Sie sollen die Anspielung auf die Fähigkeit der Magier enthalten, im Geist »durch alle Welten« fliegen zu können, ohne auch nur einen Augenblick ihr Zelt zu verlassen.1 Ist hier nicht der Ursprung der mitteleuropäischen Vorstellung, die Hexe »fliege« auf ihrem Besenstiel? Oder auch die, »das fah­ rende Volk« heiße so, »weil es auf jedem Stecken durch die Lüfte fahren könne«?2 Die berühmten »Totenbücher« der Tibetaner und Mongolen enthalten, selbstverständlich teilweise im Wortschatz des ein­ heimischen Buddhismus der Spätzeit, das Weltbild der großen Schamanen3 : Alle Erdteile und alle wunderbaren Völker ziehen an den Blicken des Sehers vorüber, er erkennt sie als eigentlich gleichwertige Gestaltwerdungen des Göttlichen, alle notwendig, weil nun einmal die Wesen nach ihren Eigenarten und den Stu­ fen ihrer Entwicklung so verschieden sind. Von den Mongolen wissen wir, daß sie Natur-Heiligtümer, bestehend aus 12 Hügeln, besaßen.4 Es sind die zwölf verschie­ denen Erdteile ihres Universums, die nach ihrer Auffassung ihr Groß-Khan Djingis alle zuerst im Geist und dann mit seinen Kriegern auch in Wirklichkeit durchzogen hat. Die Völker mit Gewalt zu ihrem »Glauben« zu bekehren, erschien von einem solchen Standpunkt aus als Irrsinn: Sie sind alle Ausdruck der

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kosmischen Ordnung, die eben in ihrem »ewigen Kreis« das Be­ stehen der Verschiedenheit und Vielfalt der Menschheil wolle. Der deutsche Reisende Bergmann fand bei den buddhisti­ sehen Kalmücken die Auffassung, daß »selbst in den fernsten Ländern« Sitten und Religionen herrschen, die in jedem Fall der Besonderheit der dortigen Arten des Denkens angemessen sind. Der Segen und der Geist Buddhas walte in den Grundge­ setzen von jedem Land: Jedes Volk könne darum auf einheimi­ schen Wegen zu seiner Glückseligkeit emporwachsen.5 Wenn verwandte Ideen in der europäischen Kultur des 14. Jahrhunderts auftauchen, so werden die Beziehungen zu orien­ talischen Geheimlehren und Nachrichten über die tatarischen Großreiche, die keine Eigenart auszulöschen versuchten, sehr gerne und offen betont: Die verschiedenen Kulturen sind, jede in ihrer natürlichen Umwelt, gleichwertige Spiegelungen der ei­ nen ursprünglichen Wahrheit. Sie alle sind Wege, die ihren Menschen die Verehrung des Göttlichen, das gerechte Dasein auf der Erde und »die Rettung« nach dem Tode ermöglichen. 6 Man könnte ganze Bände zum Beweis zusammenstellen, wie sehr den Nachkommen der europäischen Stämme der Völker­ wanderung ihre enge Beziehung zu den Völkern der ändern Erd­ teile bekannt war: Hunnen, Ungarn, Türken, Tataren, Zigeuner erschienen ihnen als »Verwandte« ihrer unmittelbaren Ahnen und die Nachbarn der eigenen Heimatländer. Schon eine Aufzeichnung des 7. Jahrhunderts sieht die Fran­ ken als in Europa eingewanderte Asiaten und die im Osten ver­ bliebenen Türken als die Nachkommen von gemeinsamen Ver­ wandten.7 Auch die »Grandes chroniques de France« erkennen im Volk der Franken und in den Stämmen, die im Skythenland (Scice) hausen, dem Blut nach Vettern.8 Nach den christlichen Quellen streiten während den Kreuz­ zügen gelegentlich die türkischen und abendländischen Ritter sehr geistreich darüber, wer von ihnen, von seinen Ahnen her, mehr Rechte über die Reiche des Balkans und Vorderasiens habe: Die Europäer zogen in den Orient, weil sie damit ihre Heimatländer zurückzugewinnen erhofften.9

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Der bayrische Chronist Aventin weiß viel von den Wanderun­ gen der asiatischen Vorfahren, aus deren Zeitaltern er übrigens die Erinnerungen an magische Bräuche bei den Germanen er­ klärt: Etwa die Verwendung von Schädelschalen als »Trinkge­ schirr« und der Arzneiwissenschaft der Hexen, die nach ihm ur­ sprünglich fahrende Frauen zwischen östlichen und westlichen Ländern gewesen waren.10 In diesem Sinn lehrt er: »... daß die Deutschen vorzeiten keine (feste) Wohnung gehabt haben, sind wie die Zigeuner hinund hergezogen...«11 Tatarenländer, wie sie damals bestan­ den, waren für diesen Chronisten das treue Bild der eigenen, von ihm zum Teil verherrlichten Vergangenheit: »Wie jetzt der Türke die Lande überzieht, dergleichen haben vorzeiten die deutschen (teutschen) Männer und Frauen getan.«12 Auch für den Franzosen Jean Lemaire sind im 16. Jahrhundert Ungarn, Türken, Franzosen, Engländer sehr nahe »skythische« Ver­ wandte. 13 Ähnlich wie in der Urzeit ihrer Schamanen sehen die europäi­ schen Völker des Mittelalters, zumindest deren Oberschichten, ihre Macht von der Kraft ihrer Phantasie abhängig: Je bedeu­ tender sie das Netz der Verwandtschaften ihrer Altvorderen zu erkennen vermöchten, dies war ihre Überzeugung, um so leich­ ter sei es für sie, die Beziehungen zu den fernsten Völkern zu knüpfen.

Völkervielfalt als Himmelsgesetz Djingis-Khan erscheint in der buddhistischen Überlieferung als ein Weiser, der aus einer Sippe stammt, die unzählige Weltrei­ che erlebte: Es wird erzählt, seine Ahnen seien aus Tibet in die eigentliche Mongolei eingewandert. Es gibt Stammbäume der Djingisiden, die bis zu den halbmythischen Königen der indi­ schen Urzeit zurückgehen.14 Von den »Sakjas«, dem Volk von Buddha Sakjamuni, wird ja berichtet, es habe sich in das Himalajagebirge zurückgezogen

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Die Schönheit der Frauen der Krim war bis m unser Jahrhundert berühmt: Hier verbanden sich im Mittelalter Anlagen aus griechischen, venezianischen, genuesischen Kolonien mit denen der tatarischen Kriegerschicht

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und dort die Wunderstadt Moriyanagara erbaut. Von hier seien die Moriyakönige gekommen, zu denen der indische Kaiser Ashoka gehörte - also ein Sippengenosse von Buddha selber15 : Auch die späteren Herrscher wie Djingis oder Timur, deren Nachkommen wiederum aus dem nordischen Raum nach Indien vorstießen, hat man gern von solchen Ahnen abgeleitet. Wie dem auch sei, im Namen der sagenhaften »Sakjas«, mit denen sich sogar der Adel von Java und Bali als eng verwandt an­ sieht16, findet man heute das gleiche Wort wie »Skythen« - die beliebte antike und mittelalterliche Bezeichnung der Nomaden von Osteuropa.17 Noch der zeitgenössische orientalische Chronist Djudjanis be­ hauptet, Djingis-Khan habe als »ein Meister der Magie« seine Feldzüge und seine Auseinandersetzungen mit den verschieden­ sten Völkern in Zuständen der schamanistischen Entrückung seines Geistes im voraus gesehen und geplant. Aus solchen Ek­ stasen sei eine unglaubliche Vielseitigkeit gekommen, seine »er­ staunliche Begabung auf den verschiedensten Gebieten«. 18 Er habe dabei alle fernen Gebiete im voraus erforscht, die er dann mit seinen Nomadenkriegern durchzog. »Die großen Khane der Vergangenheit«, so erzählte meinem Vater ein kal­ mückischer Gelehrter, »die kannten die Kunst, in sich die Erin­ nerungen an alle Abenteuer ihrer Ahnen, aus den Ländern der verschiedensten Reiche aller Zeiten, lebendig machen zu kön­ nen. Sie kannten darum deren Zustände und Völker, bevor sie diese mit den Augen ihres Leibs gesehen hatten. Sie vollendeten ihre großen Züge durch die Welt zuerst im Geiste.« Auch die christlichen und islamischen Zeugen sind voll des Staunens, wie die großen Khane der Nomadenvölker die Völker der verschiedensten Rassen mitreißen konnten, ohne daß diese dabei ihre Eigenarten einbüßten. Der Pole Matthias von Mi­ chow, den Olearius als seinen Gewährsmann anführt, sieht die Tataren als Flüchtlinge »aus Indien«, die »sich mit etlichen Nordländern, ihresgleichen (also Menschen, die sie mit ihren Ideen überzeugten. [S. G.]), zusammengetan hatten«.19 Vom Volk des Batu-Khans, der Osteuropa eroberte, staunten

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die Zeitgenossen: »Baty selbst wohnt am Ufer der Wolga, er hat einen prächtigen glänzenden Hof, 600000 Krieger, worunter 160000 Tataren und 450000 Fremdlinge, Christen und andere Untertanen sind.«20 Vom Groß-Khan oder Kaiser von China ver­ nehmen wir dagegen 1330, daß er »eine russische Leibwache un­ ter einem Zehntausendschaftsführer hatte«21 : Östliche und westliche Völker wandern in den schamanistischen Reichen endlos durcheinander, ohne freilich dabei in der Regel ihre äu­ ßeren Merkmale, Sprachen, Sitten einzubüßen. Auch der Reisende v. Strahlenberg sah als ein Grundgeheim­ nis der Hirtenkrieger, das er bereits bei Attila und den Ungarn des Mittelalters nachzuweisen glaubte, ihre Auffassung von der Möglichkeit eines genossenschaftlichen Zusammenschlusses sich ergänzender Stämme. Oigur (Ujgur) war das dazu ver­ wendete »alte tatarisch-mongolische Wort, das soviel wie Uniti, Confoederati oder Verbündete bedeutet — es wird bald Oigur, bald Uigur ausgesprochen«.22 Alle Welten, mögen die von den Sehern des Totenbuches ge­ schauten Völker noch so wunderbar verschieden sein, liegen um »den mittleren Erdteil«, die Götterwelt Meru — die man gern mit der Gebirgswelt des Himalaja gleichsetzt: Alle bunten Unter­ schiede »der äußeren Reiche« sind nur der Ausdruck der Stam­ mesordnung der Götter- und Feenwesen, die in diesem »Innen­ raum des sich ewig wandelnden Universums leben«. }e näher ein Held diesem Herz der Welten kommt, desto mehr vermag er solches zu erkennen und auch bei seinen Taten anzuwenden. Auch im christlichen Mittelalter lehrte man, der »tatarische« Groß-Khan stehe über 12 Ländern, die von 12 Hauptkönigen regiert würden - jeder von ihnen habe wiederum viele andere Herrscher unter sich23 : Schon Djingis habe die Erde sozusagen unter seinen 12 Söhnen aufgeteilt. Wenn sie alle »einander lie­ ben und einander helfen« würden, nur dann seien sie für immer die unbestreitbaren Herren (lordes et souereynes) der Welt. Da­ mit sind sie gleichzeitig die Vorbilder für die Länder, die die Lehre von der Macht der Einigkeit in der Vielfalt nicht begreifen können.24

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Das letzte Gotenreich Die Krim am Schwarzen Meer war unter den Nachfolgern Djin­ gis-Khans vom 13-18. Jahrhundert sozusagen »die Pforte der Tartarei«. Waren aus den verschiedensten Räumen Asiens strömten von hier nach dem Abendland, und hier begannen auch offensichtlich die meisten der europäischen Abenteurer des Geistes ihre Wunderfahrten nach den Märchenländern des Ostens. Johann von Monte Corvino schrieb schon 1305, der nächste Weg aus unserem Westen nach Peking in China führe über das Gebiet der Goten, worunter er zweifellos die Krim verstand. 25 Aus dem gleichen Zeitraum wird uns bezeugt, daß zwischen Kersona und Sudak, diesen Städten am Schwarzen Meer, »vier­ zig befestigte Orte (castelli)« zu finden seien: »Von denen fast jedes seine eigene Sprache hatte (!); unter ihnen waren viele Go­ ten, welche deutsch sprechen«.25 Diese »Goten«, das in Westeuropa schon fast mythisch gewor­ dene Hauptvolk der germanischen Völkerwanderung, leben also in Südrußland und am Schwarzen Meer noch lange weiter und spielen eine nicht unwichtige Rolle bei allen Völkerumwälzun­ gen: Sie werden sogar noch im berühmten Lied des russischen Mittelalters, »dem Wort von dem Heereszug Igors«, erwähnt. Es ist die Schilderung des Krieges eines Fürsten gegen die mächtigen Steppennomaden. Die Goten sind die Verbündeten und Krieger der tatarischen Khane, ähnlich wie sie in den ger­ manischen Heldendichtungen ihre Ahnen die Verbündeten des Hunnenkönigs Attila sind. Man kann annehmen, daß es sich um Stämme handelt, für die eine solche entscheidende Stellung zwischen Ost und West endlose Vorteile zu bieten hatte. Ihre ur­ sprüngliche Glaubenswelt wurde hier von niemandem als Hei­ dentum oder Ketzerei verfolgt. Auch ermöglichte ihnen ihr Sitz im Umkreis der wichtigsten Verbindungswege zwischen den Erdteilen, auf dem endlos Händlerkarawanen, Söldner und Wahrheitssucher dahinzogen, eine in jeder Beziehung wichtige Vormachtstellung zu bewahren: Bis zum Ende unseres Mittelal­

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Im Typus der Krimtataren sahen Forscher einen Beweis ihrer (teilweisen) Abstammung von den letzten Goten

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ters konnten sie so einen Einfluß ausüben, der nicht geringer war als der von ihren Westreichen, die einst auf den Trümmern der Machtgebiete des alten Rom erstanden waren. Durch Begegnung mit diesen von Sprache, Brauch und Stam­ mesüberlieferung her germanischen »Tataren«, die man allge­ mein als nahe verwandt erkannte, wurde die Reise nach den Rei­ chen der Morgenröte für viele der mittelalterlichen Europäer zu einer Fahrt in die Urheimat: Dank den Goten der Krim wur­ den alle die Geschichten der Chronisten und Liedersänger über die Verbindung der Vorfahren zum Skythenland zu einer fortdauernden und lebendigen Wirklichkeit. Von Häuptlingsgeschlechtern, die unter diesen Krimgoten wirkten, wissen wir, daß sie und ihre unmittelbaren Verwandten in der so wechselnden Geschichte des Schwarzen Meeres in all dessen unzähligen Uferreichen wirkten26 : Für westeuropäi­ sche Beobachter erblühten diese fast unabhängig voneinander und verschwanden dann wieder scheinbar in den Machtberei­ chen der aus dem Innern von Asien wellenweise vordringenden Tataren und Türken. Familien, die mit den Krimgoten als verbunden gelten, tau­ chen als Fürstengeschlechter in Landschaften von vorherr­ schend slawischen, kaukasischen, griechisch-byzantinischen (oströmischen) Sprachen auf26 : Der seltsame Vorgang des ra­ schen Auftauchens, kurzen glänzenden Steigens, des darauf­ folgenden Niedersinkens von römisch-barbarischen Reichen, den wir während der Völkerwanderung in der frühen Vergan­ genheit ganz Europas finden, dauert am Schwarzen Meer fast bis in die Gegenwart hinein. Dies beschränkte sic h nicht nur auf dessen Ufer und die Krim selber: Im ganzen tatarischen Mittelalter irrten fast bis in die Gegend von Kiew nach polnischen Zeugnissen »Horden und Abenteurerbanden herum, Trümmer von Völkern der Vergan­ genheit, deren Stärke vollständig unbekannt war«.27 Nach­ richten von islamischen Tataren und den späteren christlichen Kosaken gehen hier vollends durcheinander: Sie haben nun ein­ mal »dieselbe kriegerische Lebensart und Einrichtung«. 28

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Von diesen »Kosaki« weiß noch v. Strahlenberg: »In Rußland und Polen werden alle diejenigen Völker, so an der Grenze woh­ nen, und die vor sich selbst zwar freie Leute sind, auf gewisse Zeit aber im Kriege für Geld sich dingen lassen, also genannt.«21) Noch im 18. Jahrhundert sind diese Stämme, die in ihren Sagen stolz sind, »einst Rom und Byzanz gestürzt zu haben«, die für Siege entscheidenden Hilfsvölker von russischen, schwedischen und polnischen Reichsgründern30 : Unter ihnen lebt nach vielerlei Vermutungen tatsächlich das Kriegertum der Völkerwanderung weiter , und bezeichnenderweise nennen sich die Könige von Polen sehr lange die Herrscher der Goten. Die Tataren in den Krimbergen haben noch bis in die Gegen­ wart längliche Gesichter, gerade Nasen oder Adlernasen, was man fast allgemein durch ihre Abstammung von den Goten und Griechen der mittelalterlichen Krim erklärte. Sie hätten sich »nicht früher zum Islam bekehrt als ein oder zwei Jahrhunderte vor ihrer Unterwerfung durch die Macht Rußlands«31 : Der ursprüngliche »gotische« Lebensstil besaß also noch seine Inseln bis ins 16.-17. Jahrhundert. Die Nachrichten über die schamanistischen Künste der Ger­ manen am Schwarzen Meer, wie wir sie in den skandinavischen Chroniken des Mittelalters finden, sind so lebhaft geschrieben, daß sie wohl durch den wichtigen russisch-tatarischen Handel des Nordens erklärbar sind: Eine Begegnung mit den ur­ sprünglich »heidnischen« Verwandten war dabei fast unum­ gänglich.

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Der Sturmgott der goldenen Rasse Die Nomadenkrieger griffen nur auf den Rat ihrer Wahrsage­ rinnen hin an, wenn nach deren Auffassung alle Kräfte der Natur im Zunehmen begriffen waren. Djingis-Khan (1154—1227) übertraf mit seinen Eroberungen noch alle der wesensverwandten Khane, der Hunnen, Awaren, Chazaren, Magjaren, Petschenegen, Polowzen (Kumanen) usw. Das Geheimnis der Dynamik seines Reiches — seine Erben stie­ ßen bis Mitteleuropa, Japan und Indonesien vor - suchten schon seine Zeitgenossen in den »geheimen Gesetzen« des Völkerge­ schehens. Der mittelalterliche abendländische Philosoph Roger Bacon erklärte die unvorstellbaren Erfolge der Nomaden aus dem We­ sen ihres Weltbildes, das er als »Magie« verstand. Wir würden heute wahrscheinlich vom Schamanismus der großen Stammes­ kulturen reden.1 Auch die mongolischen, kalmückischen, chi­ nesischen, tibetanischen Buddhisten der Gegenwart verstehen Djingis-Khan gelegentlich noch immer als einen Hüter und Er­ neuerer der ursprünglichen Religiosität der Menschheit. Er stieg tatsächlich aus einer Stammeskultur hervor, die von Verwandtschaften mit den großen Khanen der Vergangenheit wußte, aber selber in Bedeutungslosigkeit gesunken war. China und die um reiche Städte entstandenen Reiche von Mittelasien verstanden es, durch Geschenke und Titel die Häuptlinge der Hochebenen und Steppen untereinander zu zerstreiten und da­ mit die Stämme in unfruchtbare Räume abzudrängen. Die Tataren bildeten eigentlich eine dem Stamm von DjingisKhan zuerst eher feindliche Völkergruppe, die freilich später viele seiner besten Hilfsheere stellte. Daß man all seinen Krie­ gern ihren Namen — eben »Tataren« — zulegte, scheint aber teil­

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weise ebenfalls auf Nachrichten über die schamanistische Welt zu beruhen. In Europa schrieb man in der Regel »Tartaren« und verstand darunter die Menschen aus dem »Tartaros«, also der Unterwelt, dem Totenreich, der Höllenlandschaft der antiken Mythologie. Wie es unter anderem der alte Münster bezeugt, entstammt diese abendländische Bezeichnung einer recht guten Kenntnis des Lebenskreises der Hirtenkrieger, unabhängig von der genauen rassischen Zugehörigkeit der einzelnen Stämme. »Es hat die Tartarei einen Anfang genommen gegen Mitnacht, dahin sich auch ihr Land streckt bis zum Mitnächtigen Meere, also genennet von einem Wasser, das >Tartaria< (also der Tar­ taros! S. G.) heißt, und durch ihr Land läuft.«2 Durch seine Berge und Wüsten ist dieses Reich »unfruchtbar... und ist an manchen Orten unbewohnt«. Seine Völker heizen darum mit Kuh- und Roßkot. Furchtbar seien in diesem im Norden (gegen Mitternacht) liegenden Land die Unterschiede zwischen Hitze und Kälte, unvorstellbar stark die Gewitter und Stürme.2 In dieser »höllischen« Urwelt konnten nach den mittelalterli­ chen Chronisten und Philosophen nur die Völker überleben, die ihre Lust an der Unabhängigkeit über alle Lockungen der Hochzivilisationen setzten. Wenn sie aber die Natur der Hoch­ ebenen, Steppen und Wüsten zu bestehen vermochten, seien ih­ nen seelische und körperliche »Tugenden« entstanden, die sie al­ len innerlich entarteten Staaten überlegen machten. Es gab hier kein Überleben, mochte man selber noch so tüch­ tig sein, wenn man nicht im Kreis von Sippe und Stamm mit än­ dern zusammenzuarbeiten vermochte. Dazu gehörte selbstver­ ständlich auch ein sehr enges Verhältnis und eine sich ergän­ zende Tätigkeit zwischen Mann und Frau. Ferner auch der Brauch der großzügigen Gastfreundschaft gegenüber dem ein­ samen Wanderer — der ganz auf sich gestellt nicht überleben konnte. Die Liebe zu der Welt der Ahnen, die mit ihrem Dasein ihren Erben zeitlose Beispiele hinterließen, prägte hier vollständig das Leben. »Die Ideologie Djingis-Khans«, versichert uns ein

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heutiger Geschichtsschreiber, »waren die Überlieferungen der Urzeit.«3 Der Orientale Raschid ad-Din lehrt schon im Mittelal­ ter, einzigartig sei bei den Mongolen — im Vergleich zu allen än­ dern Völkern! — »die Überlieferung des Geschlechts und die Kenntnis des Stammbaumes«. Dies sei bei ihnen der eigentliche Gehalt ihrer Religion und die Quelle der Sittenlehre für jedes neugeborene Kind.4 Man staunt, wie gering in der berühmten sog. »Geheimen Ge­ schichte der Mongolen«, besonders auc h in den großartigen mongolischen Dichtungen des 17. Jahrhunderts, die Beachtung der eigentlichen Feldzüge Djingis-Khans ist. Seine Größe beruht nach all diesen Quellen in seiner Bedeutung »als Einiger der mongolischen Stämme«:5 Die Eroberungen waren offenbar diesen Geschichtsschreibern und Dichtern eine fast gesetzmä­ ßige Folge dieser eigentlichen Tat seines Daseins... Beachtenswerterweise kämpften die Tataren und Mongolen fast gar nicht gegen jene Völker, deren Lebensweise sie ihrer ei­ genen als verwandt ansahen. Roger Bacon bezeugt: »Es gibt (mitten in den Riesenreichen der Tataren) einige Völker, die sich in die Berge zurückzogen, die es (für die Tataren) unmöglich zu besiegen ist, obwohl sie in unmittelbarer Nähe sind: weil die Orte, in die sie sich zurückzogen, unbezwingbar sind.«6

Militärtechnik aus Ekstase Ein Kenner der Kriegsgeschichte wie C. F. Kollbrunner findet das Geheimnis der Mongolen- und Tatarensiege schon beim Hunnen Mao-Tun vorgebildet, der sich im 2. vorchristlichen Jahrhundert gegen China durchsetzte. Sein Grundsatz lautete, daß man erstens stets angreifen müsse, zweitens dies mit voller Kraft tun muß, und drittens, daß man dabei den Gegner beidsei­ tig zu überflügeln habe. Diese Taktik des Sieges sei durch Jahr­ tausende weitervererbt worden: auf Attila, Djingis-Khan, die Preußen Friedrichs des Großen. 7 Dieser unentwegte Ansturm war diesem Verfasser nach nur

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aus dem Wesen der Nomadenvölker erklärbar. Schon die Chi­ nesen schilderten die Hunnen des Mao-Tun »als stolze, tapfere und ehrliebende Krieger mit ritterlicher Denkart«. Auch hät­ ten sie nur auf den Rat ihrer Wahrsagerinnen angegriffen, wenn alle Kräfte der Natur im Zunehmen begriffen waren. 8 Den Sieg solcher Vorstöße erklärten nicht nur die alten Chi­ nesen als nur durch die Zunahme der Entartung in den »zivili­ sierten« Reichen möglich. Schon der Prophet Mohammed soll nach einer sehr alten arabischen Überlieferung die Tataren- und Türkenstämme, die regelmäßig gegen die orientalischen Länder vorstießen, als »Allahs Heere« bezeichnet haben: »Er rächt sich durch sie an denen, so sich wider ihn empören.«9 Der große japanische Reformator einer erstarrten Religion, Nichi­ ren, sah in den 1281 gegen seine Heimat vordringenden Mongo­ len und Tataren des Kublai-Khan geradezu »Botschafter Bud­ dhas«, durch die die entarteten Volks stamme zu einer inneren 10 Erneuerung ermahnt würden! Auch die byzantinisch-christli­ chen Russen waren während ihrer Tatarenkriege des 13.—16. Jahrhunderts überzeugt, daß ihr ganzes Leben dadurch auf den Weg der göttlichen »Tugend« gebracht werde.11 Von Mittelasien bis Iran versichern im übrigen die Ge­ schichtsschreiber, wie sehr überall die einheimischen Nomaden und Halbnomaden - oft Adel, Geistlichkeit, Kaufleute, Hand­ werker — die Krieger Djingis-Khans begrüßten, sich mit ihnen verbündeten, ihnen anschlössen. Der Hauptwiderstand gegen die große Völkerbewegung ging, nach den gleichen Quellen, »vor allem von der städtischen Unterschicht« aus.'2 Es ist nun sehr wichtig festzustellen, was dieses »Proletariat« im Rom der Spätzeit, von wo wir schließlich den Begriff geerbt haben, bedeutete: Wir dürfen hier nicht vergessen, daß sich die ganze städtische Welt des Orients im 10.-13. Jahrhundert als ein Erbe der römischen Zivilisation empfand; ebenso das von Byzanz aus zum Christentum bekehrte Rußland, dessen Fürsten sich geradezu um oströmische Beamtentitel reißen: Nach skan­ dinavischen Quellen heißt ja dieses »vortatarische« Rußland Gardariki, also das Reich der Städte.

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Das Weltbild der Himalajarassen sieht die 12 Erdteile als Lotosblume: Vier gewaltige Stromsysteme (Oxus, ]enissei, Amur, Ganges-]amuna) gehen in die verschiedenen Richtungen. Aus den Göttergebirgen der Mitte entstehen die Völker, Religionen, Kulturen ewig neu

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Arabische, iranische, tatarische Hinweise reden in diesem Zeitalter, wenn sie die byzantinischen Reiche, aber wahrschein­ lich auch Klein- und Vorderasien und Rußland meinen, meistens nur von »Rum«, also dem weiterbestehenden Rom! »Ohne den großen Völkeraufstand von Djingis«, so sollen nach einem geor­ gischen Sagenkenner die Osseten im Kaukasus erzählt haben, »wäre schon damals die ganze Welt, wie in den Tagen von Ba­ bylon und des alten Roms, wieder in die drückende Sklaverei der großen Städte zurückgesunken.«13 Das römische »Proletariat« bestand nun vor allem aus ruinier­ ten Kleinbauern, die ihre angestammte Tätigkeit verloren hat­ ten, weil man die Nahrungsmittel nun viel billiger aus den Kolo­ nien des Weltreichs beziehen konnte. Sie zogen in die anschwel­ lende Großstadt, wo sie jene Massen bildeten, die die Machtha­ ber der entarteten »Demokratie« gegeneinander »manipulieren« konnten: Dafür erhielten sie nun einmal »Brot und Spiele« und das ihnen dauernd eingehämmerte Bewußtsein, »römische Her­ renmenschen« zu sein, turmhoch allen »unzivilisierten Barba­ ren« überlegen.14 »Es (dieses Proletariat) lebt von Getreidespenden, von stän­ digen Arbeitslosenfonds, der stolzen Errungenschaft seiner re­ volutionären Partei. Es lebt von Wahlgeschenken, die die Kan­ didaten beider Parteien wetteifernd ins Volk streuen. Der Pöbel von Rom, von Ackern und Arbeit befreit, verkauft sich den Her­ ren — fürs tägliche Butterbrot.«14 Um solche Zustände in der Geschichte zu verstehen, ver­ weist Genner auf die stolze Lehre der Zigeunernomaden, man dürfe nie in das »Tal der Affen« niedersteigen, also nie Masse ohne Überlieferung und Stammesbewußtsein werden. Er erin­ nert dazu auch an die Hinweise bei Karl Marx, die gerne überle­ sen werden: »Der römische Proletarier lebte auf Kosten der Ge­ sellschaft...« Oder: »Die römischen Proletarier wurden nicht Lohnarbeiter, sondern faulenzender Mob...«14 Die russischen Heldendichtungen, die Bylinen, schildern sehr anschaulich die Zustände in der reichen, mit Byzanz verbunde­ nen Stadt Kiew bei den Tatareneinfällen. Zahllos sei das Volk,

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das er durchfüttern müsse, klagt der Großfürst, er habe aber keine Helden mehr, um die Frauen und Kinder des Landes zu verteidigen...15 Unmittelbar vor der Eroberung durch die Djingisiden herrscht in den Städten des Orients blutiges Chaos. Die Ge­ heimbünde der Haschischim verkünden von Indien bis Europa die Lehre des Terrors und töten jeden, der ihnen im Wege steht. Orientalische Gelehrte deuten diese Armeen der Nacht nach ei­ genem Standpunkt bald als anarchistisch-sozial, dann wieder als elitär-faschistoid: Entscheidend ist, daß man die Mongolen ge­ radezu als Befreier von diesem Schrecken begrüßte! 16 Noch bei der Ausdehnung der tatarisch-türkischen Reiche vom 15. bis zum 17. Jahrhundert sehen ganz ähnlich viele der europäischen Beobachter diese Siege als eine Folge der zuneh­ menden Gottlosigkeit, der Religionsstreitigkeiten, der Klassen­ kämpfe unter den »Christen«. Theophrastus von Hohenheim (Paracelsus), der 1493—1541 lebte, verkündete darum die na­ hende Eroberung von ganz Europa durch die »Türken« und so­ gar, daß aus ihrem Geschlecht der Kaiser des Abendlandes kom­ men werde.. ,17 Dies erklärte er für gottgewollt, da er in den östlichen Noma­ denvölkern ein sittlicheres Verhalten zu erkennen glaubte als »im Reiche der Deutschen und Welschen«: Die Christen hätten zwar den richtigeren Glauben, seien aber die Gegner von jedem Gebot. Die Türken, die täten aber, was sie der Vater (Gott) zu tun geheißen habe.17

Kaiser und Dichter Die Staaten in der unmittelbaren Nachfolge des Nomadenrei­ ches von Djingis-Khan mögen noch so im Zwist um dessen Welterbe zerstritten gewesen sein; durch ihre gemeinsamen Wurzeln im Ahnenkult der Schamanenvölker und im ganzen Hirtenkrie­ gertum waren sie auf mannigfaltige Art verbunden. Die Türken, obwohl sie in den uralten Zivilisationsräumen

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von Kleinasien und des oströmischen Balkans recht rasch ihr ur­ sprüngliches Wesen einbüßten, waren bis ins 18. Jahrhundert die eigentliche europäische Großmacht durch ihre Verbindung mit den Tataren- und Kosakenstämmen von Südrußland. Das berühmte »Türkenbüchlein« von 1522 w eiß darüber: »Es sind die Nachkommen der Skythen des Altertums,... tapfere Krie­ ger, die eine kräftige Faust schreiben. Sie sind nüchtern, an­ spruchslos, abgehärtet, auch eiligen Wanderns mit Weib und Kind gewohnt und immer angriffslustig, so daß der türkische Kaiser sogar ihren Fürsten Tribut gibt... Mit den Tattern allein vermag der Türke die Christen zu besiegen.«18 Bis ins 18. Jahr­ hundert hinein war der Abwehrkampf gegen die tatarischen Vorstöße das Schicksal der Österreicher, Ungarn, Polen und Russen. Zum eigentlichen Mittelpunkt dieser Auseinandersetzung ge­ worden, konnten sich die Khane der Krim, des »Tatarenlandes« von Kaukasus bis Podolien, nur halten, wenn sie aus den östli­ chen Steppen stets ihre ursprünglichen Nomaden-Verwandten »aufnahmen«. Obwohl die russischen Tataren weitgehend, zu­ mindest oberflächlich, den »Türkenglauben«, nämlich den Is­ lam, übernommen hatten, finden wir noch bei Olearius über die gefürchteten »tscheremissischen Tataren« — »ein ungetreu, räuberisch und zauberisch (!) Volk«: »Die so um Kazan her­ umwohnen, sind, soviel ich erforschen konnte, alle Heiden.. ,«19 Und bis ins 20. Jahrhundert vernahm man von den Nogai-Tata­ ren, daß es unter diesen überzeugten Nomaden noch »heidni­ sche« Sonnenanbeter geben solle, die mit ihren Herden »zwi­ schen Stawropol und Astrachan umherziehen«, die Wirtschafts­ beziehungen von riesigen Räumen sichernd.20 Aus diesem noch lange erhaltenen »zauberischen und heidni­ schen« Wesen stammte wohl noch die magisch-schamanistische Überlieferung der türkisch-tatarischen »Eingeweihten«, durch die die Europäer deren Unbesiegbarkeit erklärten. Es gebe bei ihnen ein Wundermittel, von dem man im übrigen ganz ver­ schiedene Geheimrezepte nachlesen kann! Der Basler Leonhard Thurneysser wußte etwa davon: »Von derselbigen die Größe ei­

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ner Bohne eingenommen, erweckt alsbald einen Zorn und Grimm im Menschen, so daß er den Tod nicht fürchtet. Er wird stark blutgierig und wütend...«21 Aus dem eigentlichen Herzgebiet dieses Raums entstand noch im ausgehenden Mittelalter der Versuch der Reichsgründung des wilden Timur oder Tamerlan (1336-1405). Obwohl aus einem eher machtlosen Häuptlingsgeschlecht zum Herrn von Sa­ markand aufgestiegen, sah er sich selber als einen Nachkommen und Erben von Djingis-Khan: Die westlichen Geschichtsschrei­ ber haben dies bezweifelt, aber bei der Neigung der Mongolen zu möglichst vielen schönen Gattinnen ist es ziemlich sicher, daß fast 180 Jahre nach der Geburt von Djingis jedermann in den wichtigen Familien von Rußland bis China mit ihnen irgendwie verwandt war. Timur betrachtete sich als einen rechtgläubigen Mohamme­ daner, seine und seiner Nachkommen Neigung zu einer ekstasti­ schen Glaubenswelt ist aber so offensichtlich, daß man sie im ganzen Orient als »Heiden« ansah: Schon er selber neigte zu ei­ ner rauschhaften Religiosität und umgab sich mit Derwischen, die ganz offensichtlich diesen Neigungen entgegenkamen.22 Es ist kaum zu bezweifeln, daß die entsprechende Vorliebe ihm in den mohammedanischen Ländern die Neigung und damit die Hilfe aller Leute einbrachte, die gegenüber den nüchtern-ratio­ nalen Richtungen des Islam Überdruß empfanden. Seine Vorstöße gegen Iran, Türkei und Rußland waren dazu angetan, die dort bereits sehr zerstrittenen Erben von DjingisKhan noch mehr zu schwächen. Zwischen Afghanistan, Tibet und Süd-Indien bildeten aber seine Nachkommen ein glänzendes Kaiserreich, daß durch die Pracht seines Hoflebens und den Welthandel bis nach Westeuropa in Alltag und Politik die Moden beeinflußte. Die Herrscher Babur, Humajun, Akbar, Dschahangir, Dscha­ han liebten nicht nur die Erotik und den Rausch, was man aus den zahllosen Dichtungen, die sie umgeben, annehmen könnte: In Astrologie, Alchimie und den ändern Naturwissenschaften, in allen Künsten suchten sie Wege zum Preis Gottes.23

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Unter den islamischen Derwischen, mit denen sich der Tatar Timur und viele seiner Nachkommen umgaben, lebt nach türkischen und russischen Forschem die Überlieferung der Schamanen ihrer »heidnischen« Ahnen

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Ob sie die buddhistischen Mythen über die ursprüngliche Verbindung der »mongolischen« Djingisiden zu dem indisch-ti­ betanischen Raum ernst nahmen oder auch nicht, durchschnitt­ lich zeigten sie eine ausgesprochene Neigung zu den in ihrem Wirkungsgebiet vorherrschenden Mitteln der Ekstase, zu Dich­ tung, Tanz, Musik, entsprechender Architektur, der Kunst des farbfrohen Umzugs. Zum wachsenden Schrecken islamischer Eiferer ist ihr Thron meistens umgeben von ekstatischen »heidnischen« Künstlern und Gelehrten, wie der ihrer Ahnen, der türkisch-tatarischen und mongolischen Khane, von Schamanen und Sängern der Ahnenepen. Noch heute lieben die Inder die Geschichte, wie der große Kaiser Akbar mit seinem Hofkünstler Tansen zu der schö­ nen Königin und Dichterin Mira Bhaj pilgerte, die ihr ganzes Da­ sein dem Besingen von Krishna widmete, des Gottes der Liebes­ ekstase. Er neigte sich vor der ganz im religiösen Rausche lebenden Frau und beging darum für viele eine unglaubliche »Ketzerei«. Treu war er aber damit dem Geist seiner Ahnen, denen die in­ nere Beziehung des Menschen »zur himmlischen Kraft« stets wichtiger war als das sture Einhalten erstarrter Formen. Erst als der Timuride Aurangzeb, gestorben 1707, die indi­ schen Religionen zu verfolgen begann, folgte der verzweifelte Aufstand der großen einheimischen Geschlechter. Das Kaiser­ reich zerbrach, und damit war erst die Stunde der puritanischen Eroberer (und Ausplünderer!) von Asien gekommen.

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Der Kaiser der Welt Ähnlich wie von den großen Khanen bei den schamanisti­ schen Völkern glaubte man auch von Friedrich von Hohen­ staufen, daß er durch wunderbare Künste unsterblich gewor­ den sei. Das Mittelalter, besonders seit der Tatarenzeit, ist voll von Nachrichten über einen östlichen »Weltenherrscher«, der trotz seines unvorstellbaren Reichtums und seiner Macht sich be­ scheiden nur für einen Diener Gottes ansieht: »Im Indierland nennt man ihren Patriarchen Priester Johann.« Er werde »auch als ein Kaiser geachtet«.1 Er sei »großer und edler Kaiser von India«, 72 Könige sähen in ihm ihren Oberherrn.2 Obwohl er für Christen als ein Vorbild aller (!) »priesterlichen« Tugenden geschildert wird, redet man ausdrücklich und gern von seinen schönen Frauen, und er war mit den Tatarenkhanen durch lange Zeiten sehr eng »durch Ehen verbunden«: »Da jeder von ihnen des ändern Tochter oder des ändern Schwester heiratet.«3 Sein Palast, in dessen unvorstellbaren Köstlichkeiten die Dichtungen schwelgten, brachte die mittelalterliche Überliefe­ rung gern »mit dem Tempel des Grals in Verbindung«.4 Man schilderte z. B. in der Obhut des Priesterkönigs einen duftenden Born, »der den Palast nie verlassend, von einer Ecke desselben zur entgegengesetzten fließt. Hier nimmt ihn die Erde auf, unter ihr kehrt er zu seiner Quelle zurück. Gerade wie die Sonne von Westen nach Osten zurückkehrt.«5 In einem berühmten Br ief des Priesters Johann, den man an­ scheinend seit dem 12. Jahrhundert allgemein als echtes Doku­ ment ansah, erscheint er als Herr aller von den europäischen Orienthändlern so ersehnten »Gewürze«: »In einem gewissen, uns gehörigen Lande wächst und sammelt man allen Pfeffer...«6

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Die Ordnung in seinem Reich galt für Fürsten und Volk des Mittelalters geradezu als für die ganze Welt vorbildlich, auch wenn jedes Königreich unter ihm ganz nach eigenem Brauch lebte. In seiner Botschaft, die man in den verschiedensten Fas­ sungen verbreitete und an deren Inhalt allgemein fest geglaubt wurde, lesen wir: »Unter uns weilt kein Armer; alle Gäste, alle Fremden bewirten wir. Weder Diebe noch Räuber, weder Ehe­ bruch noch Geiz finden sich bei uns.«7 Sein »Heim« ist auch nach dem Jünger Titurel »in Indien sehr nahe (vil nah) dem Paradiese«: Dieses liegt auf einem hohen Berg mit einer wie Feuer erglänzenden Spitze. Heilige Wasser strömen von hier herab — und badet ein Siecher »darinnen, er wird von aller Siechheit wohl geheilet«.8 Das Paradies, zu dem man durch das Reich des Priesterkönigs kommt, »ist der am höchsten liegende Teil der Erde, und es ist im Osten, wo die Welt beginnt (au commencement de la terre)... Es liegt so hoch, daß die Sintflut in den Zeiten von Noah es nicht erreichen konnte.. .«9 Es ist schwer, hier nicht die Nachrichten über den Himalaja zu sehen, der auch für die Völker von Nordindien bis in die Mongolei zu allen Zeiten als Aufenthalt ihrer unsterbli­ chen Götter und ihrer vergötterten Herrscher der Urzeit gilt. Bischof Otto von Freising wußte im 12. Jahrhundert vom Prie­ ster Johannes: »Jener König soll nämlich aus dem alten Ge­ schlecht der vom Evangelium erwähnten Magier stammen und über die selben Völker, denen die Magier einst geboten, herr­ schen.«10 Eine wichtige Ergänzung zu diesem Mythus unserer Vorfahren finden wir im 14. Jahrhundert in der Legende des Jo­ hannes von Hildesheim: Die drei für die Christen heiligen Ma­ gierkönige aus dem Morgenland hätten geherrscht »in den Lan­ den zu Indien, Chaldäa und Persien«. Sie seien überhaupt ge­ kommen »vom Orient, da das Erdreich sich endet und die Sonne aufgeht. Dort hört man beim Anbruch der Morgenröte die Sonne mit so großem Geräusch und Schall und mit so erschreckli­ chem Getöne aufgehen, daß, wer das nicht gewohnt wäre, es nicht möchte ertragen.«11 Man war überzeugt, die drei Magierkönige - »sie waren in In­

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dia.. ,«12 Die zeitgenössische Quelle (Annales Marbacenses oder auch Argentienses pleniores) schildert das abendländische Ge­ rücht, nach welchem die in Rußland eingefallenen Tataren sozu­ sagen auf einem Pilgerzug nach dem Westen waren: Sie seien auf dem Wege nach der Kaiserstadt Köln, um die dort aufbe­ wahrten Leiber ihrer drei Magierkönige heimzuholen.13 Entsprechend seiner Abkunft aus einer Welt der Kenntnis al­ ler göttlichen Kräfte sah man auch die Herrschermacht des Priesters fohann: Er besitze einen Spiegel aus wunderbaren Stoffen. Alles in seinen unzähligen Reichen »können die Be­ schauer auf das Deutlichste sehen«.14 Es ist schwierig, hier nicht Spuren des genauen Wissens unse­ res Mittelalters über die Urheimat des Schamanismus und der noch heute diesem zugeschriebenen Sehergaben zu erblicken. Unbestreitbar gehören in den Kreis dieser Vorstellungen auch die Berichte über die gespenstischen Länder voll von schreckli­ chen »Stimmen« und dämonischen Gefahren, die man durch­ queren muß, um zu diesem großen König zu kommen. Solche er­ schreckenden Töne in den Wüsten von Zentralasien, heute er­ klärt durch die Bewegung des Sandes und das Singen des Stur­ mes, werden ja übereinstimmend »von alten und neuen Reisen­ den erwähnt«.15 Die Erinnerungen an die Gespenster-Landschaften, die man nur überwinden könne, wenn man »stark im Glauben« sei, wa­ che Seelenkräfte besitze, drangen aus den Schilderungen des asiatischen Magierreichs in die europäische Phantasie: Das Tal des Todesschattens, wie wir es beim englischen Mystiker Bun­ yan finden, stammt wahrscheinlich aus dem Bild des Tals der Gefahren (Valley Perilous), durch das man ins paradiesische Morgenland des Königs und Priesters zu reisen glaubte. 16 Die Schilderungen der Wanderungen in das östliche Mär­ chenreich gehörten eben bis ins 16. Jahrhundert zu den »belieb­ testen Schriften des Occidents«, ja, sie überlebten »als Volks­ buch bis in unser Jahrhundert«.17 In die unmittelbare Gegen­ wart hinein blieb der Geist des Europäers zum wesentlichen Teil im Zauberkreis der Mythen des Himalajaraumes.

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Heilige Herrscher in Ost und West Die mittelalterliche Sage schwelgt im Lob der Macht des mysti­ schen Herrschers: »Priester Johann von India, der König von al­ len Königen da«17; »Herr der Herren«; »König der Könige«18; »auf Erden lebt nicht sein Genösse«; »der größte Herr, der auf der Welt lebt«.19 Usw. Auch wenn wir nicht die ausdrückliche Gleichsetzung dieses Märchen-Priesters mit den Nachrichten über die wirklichen Nomadenkhane besäßen, decken sich entsprechende Mythen mit den Berichten über die Tatarenreiche: Von deren Herrscher wird etwa versichert, er sei »der größte Kaiser, der unter dem Himmelszelt (under the firmament) lebt«. 20 Marco Polo weiß von ihm sehr anschaulich zu berichten: »Wenn alle Christen der Welt, ihre Kaiser und Könige sich zusammenschließen würden, die Christen und Araber würden (gemeinsam!) nicht gleichviel Macht besitzen, könnten nicht gleichviel machen (tant fere)...«21 Dieser Priester Johannes ist die Hoffnung und die Zuflucht auch des guten Adels und des Volkes von ganz Europa. Das Mit­ telalter liebte die Dichtung über Manuel, den König der »Roma­ ney«. Dieser hörte die gute Nachricht vom Priester Johannes, dem es in seinem Reich gegeben sei zu leben »hin bis an den Jüngsten Tag«. Der entschlossene Herrscher »nahm sein Volk allesamt und zog zu ihm in sein Land«.22 Diese Auswanderer aus der böse und ungerecht gewordenen abendländischen Welt sollen nun im wunderbaren »indischen« Reich alle Wonnen genießen: »Derjenige, der vorher dem Tod verfallen war (der da vor tödlich was), dem ist jetzt wohl und nicht weh; diese Gnade haben sie von Gott, der ihnen hilft aus aller Not.«22 Des Königs verlassenes Land heißt von da an »die Wüste Ro­ maney« - »von allen Leuten ist es frei«. Nur Schlangen und wilde Tiere haben darin Aufenthalt!22 Man hat versucht, in Sagen dieser Art einen wichtigen geschichtlichen Kern zu entdecken: Dieses märchenhafte »Romaney«, dessen Bewohner auf

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die Suche nach paradiesischen Ländern auszogen, wäre dem­ nach die romanische Welt Südfrankreichs. Sie erlebte, wie man weiß, bis in das 13. Jahrhundert hinein eine erstaunliche Kultur­ blüte des religiösen Suchens und der Liebesdichtung. In furcht­ baren Kreuzzügen, ausgelöst anscheinend vom französischen König, der keine unabhängige Eigenart in der Provence entste­ hen lassen wollte, fand dieses »Romaney« (Romanien) tatsäch­ lich den Untergang. Zumindest fand sich bis in die sechziger Jahre dieses Jahrhun­ derts bei den Seßhaften und auch den nomadisierenden Zigeu­ nern die Sage, daß sich bei diesem schrecklichen Vernichtungs­ krieg gegen die »Ketzer« der freiheitsliebende Teil der Bevölke­ rung irgendwelchem »Fahrenden Volk« angeschlossen habe und »mit unbekanntem Ziel ausgewandert« sei.23 Schon früh suchten kluge Europäer in dunklen Nachrichten über die schamanistisch-buddhistische Seelenwanderung eine Erklärung für die »Unsterblichkeit« des asiatischen Priesters und Kaisers Johannes. Einer schreibt z. B., als er über Kalmük­ ken, Sibirier, Mongolen, Tibetaner das Wissen des 16.—17. Jahr­ hunderts sammelt: »Ich kann allhier nicht untersuchen, wie weit das Vorgeben einiger Gelehrten statt habe, ob seie dieser Dalai Lama der in den Historien so berühmte Priester Johannes... Dies ist gewiß, daß man den Dalai Lama selten zu sehen be­ kommt.. ,«24 Gleichzeitig vernehmen wir: »Sie (also die Tibetaner, Mongo­ len, Kalmücken) geben von ihm aus,... er seie unsterblich, und wissen sie den Leichnam des abgestorbenen in der Stille zu be­ graben, und einen ändern an dessen Stelle zu verordnen, in wel­ chem Nachfolger der vorige Dalai gleichsam wieder lebet.«24 Wie wir schon sahen, galten bei den gleichen Völkern die gro­ ßen Häuptlinge aller Zeiten nicht wenige als Verkörperung der ewigen göttlichen Wesen, oft sogar als Ausstrahlungen des Sakja-Helden Buddha selber: Es ist unbestreitbar, daß jede Aus­ breitung der eurasischen Reiche eine gleichzeitige Entfaltung oder auch Wiederkehr ähnlicher Auffassungen im Adel und Volk von Europa bedeutet. Jedesmal entsteht die Sage von Koni­

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Der mythische Weitenreiter auf neueren nepalesischen We­ bereien gilt oft ah Gesar-Khan, das aus schamanistisch­ buddhistischen Sagen entstammende Vorbild wirklicher No­ madenhäuptlinge

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gen, die märchenhafte geistige Kräfte besitzen und die sogar über der menschlichen Sterblichkeit stehen — Jahrhunderte später erzählt man häufig von ihnen, daß sie noch immer ge­ heimnisvoll leben »und über ihre Nachkommen wachen«. Das 5. Jahrhundert der Hunnen und Goten kennt den Mythos über den Feenkräfte besitzenden, rätselhaft verschwundenen Freund Attilas, Dietrich von Bern, den Gotenkönig Theoderich. Mit der gleichen Zeit verbinden die Kelten ihren König Arthus, den Freund des Magiers Merlin und der schönen Feen. Wenn man den Phantasien der ritterlichen Dichter, der Sa­ generzählungen des Volkes und den entsprechenden Chroni­ sten folgt, wäre sogar der spätere Kaiser Karl der Große nur ein bleicher Schatten vom Glänze dieser Märchenkönige der Völkerwanderung. Im 10. Jahrhundert mit den Zügen der schamanistischen Un­ garn tauchen in dauernden Auseinandersetzungen mit ihnen wiederum Herrscher auf, die, zumindest für das Volk, vom Ruf der »Heiligkeit« umgeben sind: Das Königspaar Rudolf und Ber­ tha von Burgund; Kaiser Otto, der von diesen Burgundern die heilige Lanze des Reichs erhält und deren Tochter Adelheid heiratet. Zur Geschichte der Tatarenkriege gehört zweifellos der Höhe­ punkt der Kultur-Renaissance unter dem Geschlecht der Ho­ henstaufen.

Königsweg zur Unsterblichkeit Die Zeit Djingis-Khans im 13. Jahrhundert kennt den letzten großen Versuch der abendländischen Völker, ihren Erdteil im Sinn der Leitbilder der mittelalterlichen Ordnung zu einer lok­ keren Einheit zu vereinigen: Viele der klugen Menschen von da­ mals, die Zeugen dieser Vorgänge waren, haben ihre Überzeu­ gung ausgedrückt — die Reichsgründungen von Asien und Eu­ ropa stünden zueinander in einem geheimnisvollen, aber außer­ ordentlich engen Zusammenhang.

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Für Oswald den Schreiber, der um 1400 wirkte, stand Kaiser Friedrich von Hohenstaufen in unmittelbarer Beziehung zum »Priester Johann«, von dem er den Verjüngungstrank und andere Wunderdinge von dessen Wissenschaft besaß 25 : Hier sehen wir, in der Art des Volksmärchens weitervermittelt, die Nachricht von einer häufig vermuteten Beziehung des großen Herrschers zu den Hochkulturen des Ostens. Solche Vermutungen, für die man damals geradezu Beweise zu besitzen behauptete, wurden von den politischen und religiösen Feinden des Kaisers schon zu seinen Lebzeiten verbreitet. Albrecht von Troisfontaines versichert uns: »Der König der Tataren schrieb an Kaiser Friedrich und forderte ihn auf, er möge sich bereit finden, irgendein Amt an seinem Hofe zu wählen und sein Land von ihm zu Lehen zu nehmen.«26 Die französische Reimchronik des Philipp Mousket ergänzt: »Und es wurde durch die Welt berichtet, daß der Kaiser Friedrich durch einen Vertrag die Tataren kommen ließ, um die Christenheit zu vernichten.«26 Öffentlich wurde damals verbreitet, im Mongolenheere seien Gesandte des Kaisers gesehen worden, von denen die Tataren dauernd zum Kampf gegen die Macht der römischen Kirche angefeuert würden. Bei einem englischen Chronisten findet sich die Behauptung, der Kaiser habe die Tataren bewußt angestiftet, um mit ihrer Hilfe seine Vorherrschaft über Europa auszudehnen - und ihm dazu bei seinem »Umsturz des Christenglaubens« zu helfen. Die Taten der Tataren hielten »viele (der Zeitgenossen) für erfüllt von den Anschlägen des Kaisers«. 26 Die Tataren werden uns auch hier als »Skythen« geschildert, »die die Götter der Berge anbeten und das, was sie zuerst am Tage erblicken«: Diese ewigen Kriegernomaden und Heiden »hätten mit den ihnen benachbarten und jetzt auch verbündeten Kumanen, auf Anstiften (!) des Kaisers, den König von Un garn nebst einigen ändern Magnaten überwältigt, damit der König erschöpft unter die Fittiche des Kaisers flüchte und ihm für seine Hilfe huldige. Daher seien, als dies geschah, die (tatarischen) Feinde abgezogen.«26 Der Vorstoß der Nomaden gegen

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Mitteleuropa hat nach einer solchen Propaganda nur die Bedeu­ tung, den Ländern Furcht einzujagen: damit sie erschrocken die Oberherrschaft des listigen Friedrich anerkennen — der im geheimen der Verbündete, Vasall, Ratgeber der Tataren gewe­ sen sei! Die Geschichten um die magischen, angeblich in unmittelba­ rem Gespräch mit Gott stehenden Nomadenfürsten und der Mythos vom »Priester Johannes« vermischten sich vollständig Das durch die Widersprüche im Zeitgeist ermüdete Volk schöpfte aus solchen Berichten geradezu die Hoffnung auf eine bessere Zukunft: Vom Kaiser Friedrich erzählte man auch, er habe den Befehl zur Abfassung einer damals bekannten Schrift gegeben. In dieser steht die Erklärung des Tatarenkhans, er sei als Richter der Erde gekommen, »zur Vermittlung zwischen Kai­ ser und Kirche«.. ,26 Seine Berichte scheinen auf alle Fälle einigermaßen zuverläs ­ sig, nach denen der eigenartige abendländische Kaiser die er­ starrten Religionen seiner Zeit nicht weniger sachlich-spöttisch betrachtete als sein angebliches Vorbild, der Schamane DjingisKhan. Ein arabischer Zeitgenosse meint, er sei nur »aus Spaß« ein Kirchenchrist gewesen: »Aus seinen Reden entnahm man, daß er (Äternist) war.«27 Das heißt, er war Anhänger einer phi­ losophischen Ketzerschule, die im Orient und in Europa die Welt und ihr Treiben als einen ewigen Kreislauf ansah! Der Papst in Rom verhängte über Friedrich einen Kirchen­ bann, weil man 1242 über ihn berichtete, er habe die deutschen »Fürsten und Edlen« versammelt, und denen, die er für seine Erkenntnisse als reif ansah, einen Vortrag über die Religionsge­ schichte gehalten: Islam, Christentum, Judentum seien, in der zeitgenössischen Form, ein Betrug. Wenn seine Zuhörer mit ihm einig seien, werde er »eine viel bessere Art des Glaubens und Le­ bens für alle Völker anordnen«.28 Ähnlich wie von seinem Vorgänger in der Zeit der Hunnen und Goten, Dietrich von Bern, glaubte von ihm das Volk, er sei durch wunderbare Künste unsterblich geworden und niemand wisse, »ob er noch lebendig ist«29 : Aus diesem Grunde entstan­

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Auch die Krieger aus den russischen Fürstentümern des 13. bis 15. Jahrhunderts erscheinen häufig als Hilfstruppen der Tatarenkhane

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den, weil niemand recht an seinen leiblichen Tod glaubte, noch lange nach seinem Abgang Unruhen in ganz Mitteleuropa – kei­ ner seiner Nachfolger in der Kaiserwürde fand eigentlich umfas­ sende Anerkennung. Die Bauern erzählten von ihm gern, daß er sich als geheim­ nisvoller Wallfahrer »oft bei ihnen habe sehen lassen« - er werde auch leibhaftig wiederkehren und »die Pfaffen vertreiben«29 : Johannes Rothe schrieb noch in seiner 1421 beendeten Chronik, daß noch immer eine gefährliche »Ketzerei« im Volke umgehe. Der Kaiser Friedrich lebe weiter, wurde herumerzählt, niemand könne ihn darum ersetzen und richtig Kaiser werden.30 Die Vorstellung des großen Herrschers, der nicht nur der poli­ tisch-gesellschaftliche Leiter seiner Völker ist, sondern auch der erste Anreger ihres Geistes, erstand so nochmals im Europa des 13.-15. Jahrhunderts: Sie gewann zweifellos ihre Lebenskraft durch die neue und starke Berührung mit Schamanenkulturen.

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Das asiatische Mittelalter Die Loslösung Europas vom Märchenland der orientali­ schen Jahrmärkte mit ihrer Fülle romantisch-ritterlicher Überlieferungen bedeutet das Ende des Mittelalters. Nach dem Vorstoß Djingis-Khans war Europa in kultureller Be­ ziehung eine ausgesprochene Halbinsel Asiens. Die russischen Geschichtsschreiber stellen etwa fest: »Unsere Fürsten, Boja­ ren, Kaufleute und Handwerker lebten in den Hordenlagern, die Großen der Horde und die Kaufleute derselben in Moskau und ändern Städten.«1 Der ganze Lebensstil von Osteuropa unter­ schied sich kaum noch von dem der meisten asiatischen Län­ der: »Vor Zeiten hatten sie (die Russen) dieselbe Kleidung wie die Tataren.. .«2 Mag Zar Peter der Große im 18. Jahrhundert (und heute noch besonders durch die Ideologie Stalins) als Begründer des mo­ dernen russischen, auf Hochleistung und Technologie fußenden Staates gelten, so hängen die überlieferungstreuen Russen überzeugt an ihrer früheren »tatarisch-asiatischen« Ge­ schichte: An einer beschaulichen Lebensweise, umgeben von der Pracht der eurasischen Volkskultur. Am Anhören von Hel­ denepos, Volkslied und Zaubermärchen als höchste Lebens ­ lust, auch für die gebildete Oberschicht. An weichen und beque­ men Kleidern ihrer »indisch-tatarischen« Geschäftsfreunde. 3 An den Festbräuchen, hinter deren malerischer Heiligenpracht deutlich die heidnische Urzeit durchschimmert. An Speisen wie dem Kaviar, an die sich die russischen Edel­ leute durch ihre Verwandtschaften und Handelsbeziehungen zum Kaspischen Meer gewöhnten. Am ewigen Teetrinken und am Genuß des skythischen Rauschmittels »Penka« (Bang).4 Durch unzählige Verbindungswege, die für ihre Beherrscher im Mittelalter Reichtum und Einfluß ohne Ende bedeuteten, griff die Kultur der Tatarenreichc auch weiter nach dem Westen.

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Über die Stadt Nowgorod, das Baltische Meer und die Hanse­ städte beeinflußte sie den europäischen Norden. Noch wichti­ ger waren Sudak und Kaffa in der tatarischen Krim, um die im 13.—15. Jahrhundert die Genuesen und Venezianer kämpften. Die Beziehung der italienischen Handelsstädte zum Schwarzen Meer ist wohl ein Hauptgrund »für die Bedeutung, die diese bei­ den Republiken in der damaligen Zeit einnahmen.«5 Kaffa galt geradezu als Hauptstadt der ganzen Krim — die man noch immer gern »Gazarien« (Chazarenland!) nannte — ja gera­ dezu »des ganzen Schwarzen Meeres«. Kaffa galt neben Orten wie Sudak und Tana (das heutige Asow an der Mündung des Don) als Tor zum ganzen Indienhandel: »Der indische Handel ist der Welthandel«, wer ihn beherrsche, der sei der Herr von Europa! Diese Erkenntnis, die das 18. Jahrhundert dem gefeier­ ten Zaren Peter zuschreibt6, stammt eigentlich schon aus dem Mittelalter. Kaffa oder, wie es griechisch hieß, Theodosia, pries man über alle Maßen: »In diesen Zeiten, bevor die Portugiesen den Meerweg nach dem östlichen Indien erschlossen, kamen nach Kaffa das Gewürz und die ändern Drogen und die wunderbaren Dinge (curiositez) des Orients, wohin sie über Land und Wasser ge­ bracht wurden...«7 Als Tamerlan die venezianische Kolonie Tana im Jahr 1395 zerstörte, galt dies in Venedig als eine schreckliche wirtschaftli­ che Katastrophe: Zwar konnten die Venezianer mit ihren Galee­ ren das eigene Volk retten, aber sie befürchteten schon den Nie­ dergang ihrer ganzen Stellung. Bald wandten sie sich mit aller notwendigen Liebenswürdigkeit an den »Kaiser der Tataren«, wieder »Volk« nach Tana zu senden, damit ihre Stadt von neuem besiedelt werde8 : Nur durch solch enge Beziehungen und die Unterwerfung gegenüber den Khanen der Ostreiche sah man eine Möglichkeit, die wichtigen Wirtschaftskolonien und damit auch das ganze Beziehungsnetz der Tataren zu den über alles ge­ schätzten Waren von Iran, Indien, China zu erhalten. Venedigs Senatsbücher von 1395 bezeugen, daß »unsere Kaufleute« in der ganzen tatarisch-türkischen Welt »mit An­

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stand behandelt« werden und »keine Belästigung zu ertragen 9 haben« : Wenn Schwierigkeiten auftauchten, waren es regel­ mäßig die geschäftlichen Auseinandersetzungen zwischen den verschiedenen westlichen Handelsstädten oder die zuneh­ menden Stammeskriege unter den Nomadenreichen, wie 1395 in den Tagen Timurs. Auch als — unseren Schulbüchern nach — unerbittlicher Haß zwischen Islam und Christentum tobte und sich russische Za­ ren, türkische Sultane, tatarische Khane unermüdlich be­ kämpften, »blühten« noch immer alle entsprechenden Bezie­ hungen: »Die Russen waren immer noch in Kaffa und Asow, die Türken aber trieben, zugleich mit den Armeniern, in Moskau Handelsgeschäfte.«10 Bei der Schlacht von Tannenberg (1410) kämpfen die Kreuzritter, die aus den verschiedensten Ländern von Westeu­ ropa ihren Zuzug haben, unglücklich gegen Polen und Litauer, unter denen wir christlich-orthodoxe Russen, mohammedani­ sche Tataren unter ihrem Khan, heidnische Samogiten, jüdische Krim-Tataren (Karaiten, Chazaren) antreffen.11 »Nach Kriegsende siedelte Großherzog Wilno als Grenztrup­ pen... Tausende von Tataren an. Heute noch gibt es dort 19 Ta­ tarengemeinden und muselmanischen Adel.«11 Grundlegende Unterschiede zwischen wichtigen Fürstentü­ mern des mittelalterlichen Europa und denen der Kulturgebiete Asiens herauszufinden, ist oft sehr schwierig: Diese waren in fast jeder Beziehung durch unzählige, heute freilich fast verges­ sene Kulturbrücken sehr eng verbunden.

Um Frauen und Gewürze Noch bis lange über das Mittelalter hinaus sind die wichtigsten Handelsgeschäfte des Ostens Fenster des ewigen Orients. Aus dem 16. Jahrhundert haben wir über die Stadt Wilna im preu­ ßisch-litauischen und polnischen Norden den Bericht eines deut­ schen Reisenden, der erstaunlich genug ist: »Neben der türki­

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schen Kirche sahen wir... stattliche Türken..., welche mit den Armeniern von Konstantinopel durch Alexandrien, Kairo (Al­ cair), Skythien und Indien mit köstlichen Waren und Gold und Silber und Edelsteinen angekommen...«12 Die Menschen aus West- und Mitteleuropa staunten, »daß sich eine solche Menge Barbaren und fremde Völker darin (in der Stadt Wilna) finden, daß nicht leichtlich... ein Ort der Christen­ heit zu finden, da mehr fremder Nationen und seltsamer Klei­ dungen zusammenkommen«.12 Für die Reisenden war dies eine einzigartige Gelegenheit, hier die verschiedenen Bräuche kennenzulernen: »Letztlich sind wir in zwei moskowitische, zwei tatarische, eine litauische, zwei polnische, eine armenische, eine türkische, eine jüdische, zwei deutsche, darunter eine niederländische und eine wälsche Kirche gegangen.. .«12 Hier haben die deutschen Gäste, also Händler, Söldner und Abenteurer ohne Zahl, »Moskowiter, Türken, Juden, Tataren, Armenier, Skythen, Indianer (Inder), Isländer, Lappen und aus mancherlei Ort sehr seltsam gekleidete Leute gesehen, welche wegen ihren Geschäften allda zusammenkommen«.12 Noch während Renaissance und Reformation begegneten in diesem erstaunlichen Osten Westeuropäer Händlern und Kriegsleuten aus der ganzen weiten Welt: Hier gab es noch keine innere oder auch nur äußere Gleichschaltung. Die Menschen waren stolz, sich durch die Zeichen ihrer Herkunft, Trachten und Sitten voneinander abzuheben. Waren aus allen Windrich­ tungen wurden ausgetauscht, aber offensichtlich auch die Ideen der Religionen. Wie wir aus den unermüdlichen Kirchenbesu­ chen des deutschen Reisenden erkennen, waren die Gäste aus bereits weniger bunten Ländern glücklich, auf diesem Jahr­ markt der Weltbilder einmal erleben zu können, was es alles in den verschiedenen Reichen für Auffassungen gab! Bezeichnend für die Reiseberichte des 17. und 18. Jahrhun­ derts sind noch die Schilderungen eines Söldners aus der Schweiz, der nach Moskau, Kazan, Astrachan kam, auch unter die Stämme der kriegerischen buddhistischen Kalmücken und

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dann sogar bis nach Persien. Am Kaspischen Meer lernt er »eine gewisse Nation kennen, die man zwar insgeheim Inder (Indianer) heißt«: Sie seien aber »ein Überbleibsel der alten Manichäer«, die die Welt als Ringen einer guten und schlimmen Kraft angesehen hätten.13 Dort sei auch »eine Art Tataren« zu finden, die trotz der Aus­ breitung des Islam unter ihren Stämmen stark heidnisch geblie­ ben seien: »Sonne und Mond« würden sie »alle göttliche Ehre er­ weisen«.13 Ein besonderer Mittelpunkt dieser Welt, in der es al­ les in Wirklichkeit gab, was anderswo nur in der Erinnerung der Sagen weiterbestand, war die Stadt Astrachan—einst die Haupt­ stadt eines Tatarenreiches und seit dem 16. Jahrhundert unter der Oberherrschaft der Moskauer Zaren: »Da sich stets eine Menge Tataren, Russen, Perser, Armenier, Inder und andere dort aufhalten. Es ist hier im übrigen alles sehr wohlfeil und im Überfluß...«14 Die Handelsstädte des Zarenreiches von Moskau und der Tataren am Schwarzen Meer waren, wie es uns z. B. im 17. Jahr­ hundert der deutsche Reisende Olearius zeigt, den mit ihnen verbundenen Städten in Iran wesensverwandt. Auch hier mischten sich, meistens offen die Art ihrer Länder zur Schau stellend, die Besucher aus West und Ost. Von Isfahan - so wich­ tig für den ganzen damaligen Handel auf dem Schwarzen und dem Kaspischen Meer - vernehmen wir, daß hier besonders die Händler von Indien Einfluß besaßen: Sie hätten eben Waren, »welche sowohl an Güte als Zierlichkeit der Perser Waren über­ treffen«.15 Über 12000 (!) dieser tüchtigen Inder seien in Isfahan, davon »etliche aber Heiden«, offenbar Angehörige der hinduistischen Urreligionen. Sonst treffe man an dieser Begegnungsstätte zwi­ schen Ost und West »unterschiedliche Tataren..., Türken, Juden, Armenier, Georgier, und neben denen Engländer, Holländer, Franzosen, Italiener und Spanier.«15 Während also im ausgehenden Mittelalter und unmittelbar nach der Reformation die Gelehrten über das Heidentum und dessen Gestirnanbetung, Religionsbewegungen wie die Manichäer, die Weisheiten

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Tatarenkhan aus dem sowjetischen Spielfilm Rubljow: Die Zerstrittenheit der osteuropäischen Gesellschaftsklassen und Religionen ermöglichte nach russischer Überlieferung den Nomadenstämmen des 13. bis 17. Jahrhunderts ihre Vorherrschaft

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Indiens, meistens nur sehr mißverständliche, schlecht weiter­ gegebene und übersetzte Nachrichten aus der Vergangenheit besaßen und über diese sehr entfremdet stritten, bestand dies al­ les im Umkreis von Wilna, Krim, Kazan, Astrachan, Isfahan weiter: Die wachen Menschen Europas, die Söldner, Kaufleute, fahrenden Schüler konnten den Wundern und Mythen des ewi­ gen Orients begegnen und sie, eigentlich ohne Schwierigkeiten ­ es sei denn behindert durch die eigene Unduldsamkeit — erfor­ schen. Gerade über das Schwarze Meer und die Krim betrieben die Venezianer und Genuesen schwunghaften Frauen- und Mäd­ chenhandel, dessen unglaubliches Ausmaß erst in der Gegen­ wart wieder erkenntlich wird: Tausende der »tatarischen« Schö­ nen, also wohl der Weiber aus allen von den Tataren beherrsch­ ten Ländern, kommen während der Renaissance nach Europa und werden zu Geliebten oder auch zu Ehegattinnen einflußrei­ cher Männer.16 Sie sind ihrer leiblichen und geistigen Vorzüge wegen be­ rühmt, und wohl eine Unzahl der Kinder der europäischen Rei­ che wird dank solcher Mütter durch die Märchen und Sitten des Orients beeinflußt.

Der Abschluß des eurasischen Weltreichs Moskau selber, das stufenweise seine Unabhängigkeit von den Tatarenreichen gewinnt und dann selber zur Oberherrschaft über den riesigen Raum aufsteigt, bleibt bis ins 18. Jahrhundert »asiatisch«. Der Teil dieser Stadt, welcher »denn auch eigentlich der zum Handel bestimmte Ort ist«, heißt damals sogar KitaiGorod, also China-Stadt: »Die Russen sagen, diese Mittel-Stadt hätte den Namen von den chinesischen oder kitaischen Waren, so daselbst abgeladen und verhandelt werden.«17 Besonders der Pferdehandel, unentbehrlich für das ganze Da­ sein in den endlosen Weiten, ist hier noch ganz in den Händen islamischer und buddhistischer Nomaden: Tabun, so verneh­

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men wir vom großen Reisenden und Forscher v. Strahlenberg, ist das tatarische Wort für Pferdeherde. In Moskau pflegten im 18. Jahrhundert »alle Jahr« riesige Tabunen »aus unterschiedlichen tatarischen und kalmückischen Orten zusammenzukommen, die in kurzer Zeit nicht weit von der Stadt im Felde verkauft werden«.18 Diese enge Beziehung mit den Kulturkreisen von ganz Eura­ sien löst sich gegen die Neuzeit zu unglaublich langsam und für die betroffenen Völker fast unmerklich. Obwohl Khan Timur ge­ gen 1400 die Goldene Horde zerschlägt, also die Nomaden­ krieger ihre Vormacht in endlosen Stammeskriegen selber schwächen, bleiben die meisten ostslawischen Völker noch lange in ihrer Abhängigkeit. Die russischen Fürsten treten zwar in berühmten Steppenkriegen immer häufiger gegen die Tataren an, aber meistens als Verbündete anderer Tataren. Von der Zeit des Großfürsten Iwan III. von Moskau ist es offensichtlich: »Die ersten russischen Armeen, die man gegen die Horde sandte, wurden immer von Prinzen der Horde geführt, die man Zaren nannte. Sie spielten in diesen Kriegen eine wichtigere Rolle als die Moskauer Fürsten... Um die Tataren zu zerstören, benützte man die Tataren.«19 Sogar die Angabe, Moskau und damit Nordrußland seien 1480 von den noch immer Süden und Osten beherrschenden Tatarenstämmen »unabhängig« geworden, scheint gründlich falsch. Der Khan der Krim nimmt noch 1571 in einem Vorstoß von unglaublicher Kühnheit Moskau ein. Offenbar ist ihm dieses, zumindest nach dem zaristischen Geschichtsschreiber Ka­ ramsin, nur möglich dank »einigen Ausreißern von unseren Bojarensöhnen, welche das Entsetzen vor den moskowitischen Hinrichtungen aus dem Vaterland vertrieben hatte«20 : Für russi­ sche Edelleute des 16. Jahrhunderts kann also das Leben im Ta­ tarenreich als weitaus wünschenswerter erscheinen als »das strenge Regiment« des eigenen Herrschers... Was tat damals der Moskauer Zar Iwan (Johann) der Schreck­ liche, dessen Machtfülle man auch im westlichen Europa be­

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wunderte? »Er schlug die Stirn vor dem Khan... Die Stirn schla­ gen vor jemandem, heißt soviel, als einen Fußfall tun, wobei mit der Stirne die Erde berührt wird.«21 1571 wurde dem Moskauer Zaren wieder von den Krim-Tata­ ren der Tribut, also die Steuerpflicht, als Anerkennung ihrer Oberherrschaft auferlegt, »dessen Zahlung erst Peter der Große abgeschafft hat«22 : Erst 1783 erfolgt, als Abschluß der »Tataren­ zeit«, die Aufnahme der Krim ins Zarenreich. Peter der Große, dessen Herrschaft nicht nur die eurasischen Steppenstämme, sondern auch die »altgläubigen« Russen mit dem Ende »der heiligen Welt« des Mittelalters gleichsetzen, wollte sein Rußland aus einem Reich der Magie und Mystik in den fortschrittlichsten Staat der Welt verwandeln. Er stürzte in einer unglaublichen Revolution von oben die einheimischen Bo­ jaren und ersetzte sie durch die Beamtenherrschaft von Verwal­ tern, die er teilweise aus dem Westen bezog. Die Haare und Barte wurden den Leuten in der Umgebung seines Hofes mit Gewalt (!) geschnitten. An Stelle der orientali­ schen Trachten wurden die Leute in modische Uniformen ge­ steckt. Anstatt des tatarischen Osthandels über die Steppen und Ströme trat nun für Peter die Notwendigkeit jeder kaufmänni­ schen und industriellen Bindung an den Westen. Sogar das alte »fromme Moskau«, nach dem Volksmund »die Stadt der vierzig mal vierzig Kirchen«, wurde als »zu tatarisch« verlassen und am Baltischen Meer, »der Tür nach Europa«, die völlig neue Beam­ tenstadt Petersburg (heute Leningrad) mit endlosen Menschen­ opfern aus dem sumpfigen Boden gestampft. Die wichtigen Stufen im Niedergang der so zählebigen Rei­ che der Nachkommen Djingis-Khans bilden damit entschei­ dende Daten für die ganze europäische Kulturgeschichte. Der Niedergang der Goldenen Horden unter inneren Zwistigkeiten ihrer zahllosen Prinzen und unter den Schlägen des neuen tata­ risch-chinesischen Reichs des Khans Timur ist entscheidend für das eigentliche Ende des Mittelalters: also die Loslösung von Eu­ ropa vom Märchenland der orientalischen Jahrmärkte mit ih­ rer Fülle der romantisch-ritterlichen Überlieferungen.

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Tatarin aus der Krim. Unter den Tatarenstämmen sieht man bis heute die Nachwirkungen des Brauchs ihrer Ahnen, »die schönsten Frauen aller Völker der Welt als Gattinnen heimzuführen«

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Der Ausgang des Krimreichs im 18. Jahrhundert endet nicht nur für das Moskauer Rußland, sondern bedeutet für das ganze angrenzende Europa den Abschluß der engen Beziehung zu den asiatischen Kulturländern. Erst im Zeitalter, das etwa mit dem von den Aufklärern so bewunderten Zaren Peter anfängt und mit der Französischen Revolution von 1789 einen Abschluß fin­ det, entsteht der Aberglaube vom europäischen Lebensstil als »dem Höhepunkt aller menschlichen Entwicklung«. Die Voraussetzung zu dieser Zivilisation bilden nicht nur die vergötterten Leistungen der abendländischen Philosophen des 16.-19. Jahrhunderts: Es sind dies auch die zunehmenden chao­ tischen Zustände und damit die Schwäche der Tatarenreiche — die Folge der Zerstrittenheit ihrer Prinzen und ihrer wunder­ schönen Haremsdamen, die nach und nach den eigentlichen Geist ihrer Kultur vergaßen.

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Politik der Freundschaft Halbgeheime Bindungen zwischen Europa und Asien schei­ nen nach dem Kreis der Überlieferungen der alten Geschlech­ ter bis in die Gegenwart bestanden zu haben. Die volkstümlichen Heldenlieder der Russen, die Bylinen oder Starinen, zeigen uns ein treues Bild der russischen Geschichte durch vielleicht ein halbes Jahrtausend: Im Mittelpunkt des Ge­ schehens steht fast immer der märchenhaf te »Großfürst Wladi­ mir«. Unter einem Herrscher dieses Namens nahmen im 10. Jahrhundert die Stämme in seinem Umkreis den christlich-by­ zantinischen Glauben an. Die Helden, die ihn umgeben und die stets mit türkisch-tatarischen Bezeichnungen »Bogatyre« oder »Kosaken« heißen, stammen offensichtlich aus den verschieden­ sten Abschnitten der östlichen Geschichte - so kommt etwa häufig auch Jermak unter ihnen vor, der im 16. Jahrhundert für Moskau das Tatarenreich von Sibirien unterwarf.' Die wichtigste Kraft, die nach diesen Liedern das alte Rußland entstehen und wachsen ließ, ist die Güte, Gastfreundschaft, Leutseligkeit, Freundlichkeit, Liebenswürdigkeit des Fürsten: Handelt er entsprechend, dann eilen von allen Seiten der Welt die »Helden« zu ihm, um am Glück und der Gnade in seiner Um­ gebung teilhaben zu können. Alles in den Hallen um die Tafelrunde des Fürsten zieht sie nach den Liedern (und den mit diesen eng verwandten Volks­ märchen) an: die Schönheit und die Kleiderpracht der Frauen aus seinem Geschlecht, die jedermann zu heiraten träumt, um in die Sippe des guten Herrschers eintreten zu dürfen. Bezeich­ nenderweise werden diese gern mit Morgenröte, Sonne, Mond und Gestirnen verglichen. Dann auch die ausgewählten Rauschtränke, der »Kräuter ­ wein« und der Met (zeleno wino i mjod), die um ihn endlos flie­ ßen. Dazu die Kunst seiner Sänger von Heldendichtungen, der

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Sagenerzähler und Musikanten, die seine Gäste endlos in Ver­ zückung versetzen. Sogar die Kunstwerke um ihn, die Bild­ werke, die die Fürstenhalle schmücken und die den Helden oft als lebendige Wunder erscheinen: Vieles in dieser Märchen­ welt erscheint tatsächlich aus wirklichen Berichten der scha­ manistischen Sitzungen entstanden zu sein.2 Die Helden (Bogatyre), die von den Russen ganz ähnlich ge­ schildert werden wie in den kaukasischen, tatarischen, mongoli­ schen Heldenepen, sind Wesen, die noch die Kunst der »Unauf­ haltsamkeit« besitzen: »Entbrennt« in ihrem Herzen die »Hel­ denkraft« (sila bogatyrskaja), dann gibt es nichts, das sie auf ih­ rem »Spaziergang« aufhalten kann: Wenn genug dieser Helden aus aller Welt um den Großfürsten versammelt sind, miteinan­ der in Frieden und Freundschaft leben, ist der gute Herrscher ­ die Seele der Tafelrunde - der Mittelpunkt einer weiten Umwelt. Alle Stämme eines riesigen Raumes huldigen ihm, zahlen ihm gern den »Tribut«. Vernachlässigt der Fürst aber die Gastfreundschaft, spart er an seinen Festen, ist grob zu seinem Gefolge, zerstreitet sich letz­ teres untereinander - dann wollen die »Helden« nicht mehr in »Diensten« des Herrschers stehen. Sie ziehen weg in die Step­ pen, offensichtlich um sich freundlichere Königshöfe zu suchen: Wie die Lieder unermüdlich wiederholen, dreht sich dann das Rad des Glücks — die Tatarenkhane freuen sich, daß der russi­ sche Fürst so ganz ohne sein Gefolge ist, sammeln nun ihrerseits Helden und feiern bald, und fast ohne Widerstand, in der Halle des gestürzten Herrschers mit ihrem Volk: bis der Fürst sich wieder mit den Helden »aussöhnt«. Und so weiter und so wei­ ter... Schon vor der Zeit von Djingis-Khan, also im 9.—11. Jahrhun­ dert, besteht tatsächlich eine sehr enge Beziehung der russi­ schen Fürsten zu den Nomadenstämmen, wie wir von Chaza­ ren, Kumanen (Polowzen) usw. wissen. Der Aufstieg Rußlands beginnt, wie es u. a. etwas einseitig Karl Marx betonte, durch ein unaufhaltsames »Strömen« von tatarischen Geschlechtern an den Hof der Großfürsten von Moskau3 : Dieses Volk wird sogar

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durch »Iwan den Schrecklichen und seine unmittelbaren Vor­ gänger« ganz offensichtlich bevorzugt.4 Die geschichtlichen Gestalten zeigen, wenn wir den Weg ihrer Geschlechter durch die Jahrhunderte zu verfolgen suchen, fast noch mehr der Beweglichkeit als ihre mythischen Vorbilder in den Dichtungen schamanistischen Ursprungs. Die Armenier lie­ ßen ihre Fürsten teilweise von Indien und sogar anscheinend aus Tibet, zusammen mit ihrem Gefolge einwandern. »Die Fürsten Orbelliani in Georgien behaupten noch jetzt von... chinesischen Fürsten abzustammen.«5 In Rußland »ist eine große Zahl der heutigen Adelshäuser tatarischer Herkunft. Einige andere stammen von Georgiern, Tscherkessen, Meschtscheren, Mord­ winen, Buchariern oder ändern Völkern des Orients.«6 »Das Stammbuch der russischen edlen Familien führt nicht weniger als 130 auf, welche alle türkischen oder tatarischen Ursprungs sind.«7 Der 1389 in russische Dienste tretende Osslan-Murza hatte fünf Söhne; die christlichen Namen, die sie erhielten, wurden in der Folge zu fünf adeligen Geschlechtsnamen.8 Oft haben wir aber noch immer die Erinnerungen an die alte Herkunft: Das berühmte russische Geschlecht Kantemir geht auf die Worte Khan Temir (oder Timur) zurück.9 Die Fürsten Dschingissow, kirgisischer Abstammung, heißen noch immer so als Nachkommen des Djingis-Khans.10 Die Vorfahren der Grafen Tolstoi, des Geschlechts, das drei der wichtigsten russischen Dichter im 19. und 20. Jahrhundert hervorbrachte, kamen anscheinend unter dem Namen Indris oder Tengri (dieser Götterbezeichnung der schamanistischen Völker) nach Moskau: Ermüdet von den Sippenkriegen unter den Tataren sollen sie bei dieser Gelegenheit gleich 3000 Gefolgsleute mitgebracht haben.11

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Die ungebrochene Macht der Nomaden Das russische Zarenreich besaß sogar seit dem Ausgang des Mit­ telalters einen seltsamen Ort für »Verwandlungen«: Nach dem Tatarenhäuptling Kassym, der 1469 starb und im übrigen un­ ter seinem Namen noch das alte Wort »Tengri« für Himmel und Götter besaß, war es die Stadt Kassymow am Flusse Oka im Rja­ zan-Gebiet.12 Dieses locker unter den Moskauer Zaren stehende und doch von ihnen unabhängige »Reich« hatte anscheinend bis 1718, also bis in die Zeit des unduldsamen Kaisers Peter, das Recht, sich »Zarentum« zu nennen. Dieses »Kaisertum von Kassy­ mow«, an dessen Spitze immer noch »tatarische Zaren« stan­ den, war also durch Jahrhunderte »ein Ort der Zuflucht« (mesto prijuta) für das Volk aus dem Machtgebiet der noch völlig von Moskau unabhängigen Nomadenstämme: »Welche erschie­ nen, um der russischen Regierung zu dienen und die immer von den russischen Herrschern gefördert wurden.«13 »Hier (in Kassymow) gewöhnten sich diese Auswanderer (wy­ chodzi), durch nichts eingeengt bei der Ausübung ihrer Reli­ gionsbräuche, nach und nach so weit an die Russen, daß sie sich von selber den Gefühlen nach in Russen wandelten (ob bra­ schtschaliss).«13 Unter der Betreuung von eigenen Zaren er­ schien durch solche Rücksichten das russische Reich des 15.—18. Jahrhunderts den kriegerischen Nomaden gar nicht als etwas ihrem ursprünglichen Wesen völlig Fremdes: Sie erkann­ ten in ihm eine Gesamtheit von Ländern, in der ihre Stammesgenossen seit jeher eine entscheidende Rolle spielten und das be­ stenfalls ein wenig andere gesellschaftliche Spielregeln besaß als ihre »Tatarenheimat«. Als der Deutsche Olearius Kassymow (oder Kassimowgorod) besuchte, stand dieses »Zarentum« gerade unter einem jungen Tatarenprinzen, den die Russen mit den Versprechungen ihrer höchsten Würden überhäuften. Sie schlugen ihm vor, daß wenn er sich ihnen ohne Vorbehalt anschlösse und sich taufen ließe, ihr Großfürst ihm sogar seine Tochter »zum Ehegemahl

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nicht versagen würde«.14 Als der Urenkel eines Khans der Gol­ denen Horde und »Zar von Kassymow« sich zum russischen Christentum bekannte und den Namen Simeon annahm - wurde er für Iwan den Schrecklichen zu etwas wie seinem Stellvertre­ ter: 1573, als dieser unglückliche Zar nach erniedrigenden No­ madenkriegen und Unruhen seines Adels zurücktreten wollte, ernannte er sogar diesen Tatarenprinzen für kurze Zeit zum »Kaiser (Zar) aller Russen«...15 Rußlands Politik ist in dieser Beziehung, und dies fast bis in die Gegenwart, nicht viel anders als die der asiatischen Groß­ staaten: Die Häuptlingsgeschlechter der kriegerischen Hirten­ nomaden werden rücksichtsvoll behandelt »wie rohe Eier«, da­ mit sie nicht plötzlich auf den Gedanken kämen, »den Geist der Zeiten Djingis-Khans zu beschwören«, sich zusammenzuschlie­ ßen und dann durch ihre stets gerühmte Leistungsfähigkeit je­ des fremde Joch abzuschütteln. Huc beobachtet für unsere unmittelbare Vergangenheit des 19. Jahrhunderts, daß die Kaiser von China - was die mongoli­ schen Edelleute und ihr Hirtengefolge angeht — weder auf ihre Grenzmauern vertrauen noch auf ihre Soldaten: Mit viel List und Geld fördern sie in der Mongolei einen »kaiserlichen« La­ maismus, also »buddhistisches« Priestertum, das den Völkern der weiten Ebenen und Hochebenen die alte Sakja-Religion als einen Glauben der Friedfertigkeit und Demut darzustellen ver­ sucht. Nur durch die Verbreitung eines solchen Weltbildes unter den großen Stämmen hofften die Chinesen auf eine Verhinde­ rung »der Erneuerung der schrecklichen Kriege von früher«, die den Hirtenhäuptlingen durch die noch vorhandenen Tugenden ihrer Völker ermöglichen würden — wieder einmal zu den Ober­ herren von ganz Ostasien zu werden.16 »Die Eheschließungen sind (ähnlich wie im alten Rußland! S. G.) ein zw eites Mittel, durch welches die regierende Dynastie Chinas ihre Stellung in der Mongolei zu festigen sucht. Die Töchter und die nächsten Verwandten des Kaisers, als Gattin­ nen in die Fürstensippen der Tartarei aufgenommen, leisten ih­ ren Beitrag zu den friedlichen und wohlwollenden Beziehungen

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Kalmücken-»Prinzessinnen« und andere Frauen aus Häuptlingsfamilien der Nomaden finden sich sehr häufig in den Stammbäumen des russischen Adels auch im 16. bis 20. Jahrhundert

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zwischen den Völkern«: Huc ging so weit zu behaupten, daß man noch im 19. Jahrhundert (»wenn man die Dinge sachlich anschaut«), annehmen konnte, nicht die chinesischen Kaiser seien die Beherrscher der Nomaden - sondern sie hätten umge­ kehrt an diese ihren Tribut zu zahlen: Die Stämme gaben ihnen als jährliche Steuern verhältnismäßig wenig Vieh, bekamen aber dafür als »Geschenke« Geld, Seidenkleider, Pfauenfedern, Schmuck und Luxus jeder Art.16 Wenn noch im 19. Jahrhundert die nach außen so stolzen Randreiche von Eurasien (mit all den englischen oder französi­ schen Militärberatern und der modernen Artillerie!) gegen ihre »barbarischen« Nomaden gewaltsame Feldzüge unternehmen, endet dies schließlich in der Regel mit unvorstellbaren Katastro­ phen: Ihre Soldatenmassen, bestehend aus Menschen der Stadt­ zivilisation und aus ihrer Landarbeit zwangsweise herausge­ rissenen Bauern, versagen vollkommen. Sie verflüchtigen sich beim ersten Auftauchen der wilden Krieger, die den Erkenntnis­ sen ihres ganzen Lebensstils gemäß ihre Umwelt als Verbünde­ ten benützen.17

Urzeit hinter dem Maskenspiel Der Hauptteil der berühmten »Kriege« zwischen den Herr­ schern von Rußland, Iran, China, die ja alle aus Teilfürstentü­ mern der Nachkommen Djingis-Khans entstanden sind, beru­ hen auch weitgehend auf dem gegenseitigen »Abwerben« der stolzen Häuptlinge aus »himmlischem« Geschlecht.18 Ajuka, der begabte Khan der buddhistischen Kalmücken, kann sich bis zu seinem Tode 1734 gegenüber Rußland ziemlich alles leisten: Er spielt ebenfalls sehr geschickt zwischen Rußland und China, von denen er jeweils Gesandte empfing. Die des Za­ ren Peter, obwohl dieser damals gerade sein Reich endgültig »europäisierte«, sind ihm gegenüber demütig genug und brin­ gen den Nomaden regelmäßig Waffenlieferungen. Peter mußte im »Großen Nordischen Krieg« seinen Rücken einigermaßen

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frei halten19 : Sein schwedischer Gegner Karl XII. hatte ebenfalls großzügige Pläne, die »Moskowiter« durch ein Bündnis mit unzufriedenen Kosaken, Tataren, Türken in die Zange zu neh­ men. Als geistigen Hintergrund zu solchen verwegenen Schach­ zügen verbreitete sich ja schließlich damals unter den skandina­ vischen Offizieren die Lehre, die Tataren im Osten seien sozusa­ gen die nahen Verwandten ihrer eigenen »gotischen Ahnen«, und dies noch von der Völkerwanderung des Mittelalters her.20 Peter ging so weit, dem Kalmücken Ajuka zu versprechen, daß keine Angehörigen seines Volkes zu Christen bekehrt wer­ den dürften! Die Politik des Zaren dem stolzen Khan gegenüber ging nur darum, Zeit zu gewinnen und auf dessen Ableben zu warten: also schlau alles zu tun, »daß der Erbe des Kalmücken­ 21 herrschers nicht so energisch und klug sei«. Außerordentlich bezeichnend ist z. B. auch die Geschichte des tungusischen Fürsten Gantimur aus dem 17. Jahrhundert. Er sollte für den chinesischen Kaiser die Grenzgebiete des Mos­ kauer Reiches bekriegen. Doch da »sah« er, wie wir aus zeitge­ nössischen Berichten wissen, »der russischen Leute gutes Leben 22 und wurde auf dieses eifersüchtig (porewnowaw tomu)«. Also trat er auch in »russische Dienste« - weil ihm eben das Dasein eines »russischen« Adeligen schöner erschien als eines solchen von China: Auch diesem Mann folgte eine sehr lange Li­ ste ostsibirischer, tungusischer, kalmückischer, mongolischer Häuptlinge, die ungefähr gleichzeitig einen ähnlichen Ent­ scheid fällten und hohe Würdenträger des Zarenreichs wur­ den. Oder wie es die russischen Handbücher der vornehmen Geschlechter zusammenfassen: »Von ihnen allen gingen selbst­ verständlich Fürstengeschlechter aus.«22 Diese »russischen« Fürsten, die als Berater, Heerführer, Di­ plomaten, Künstler des Zarenreiches nun auch in der westlich­ europäischen Welt Einfluß und zahlreiche Verwandtschaften fanden, bleiben stolz auf ihre Herkunft: Die Kalmückenfürsten Dondukowy haben z. B. als Würdenträger des Zarenreichs auf ihrem Wappen auf einer Seite einen Ritter in abendländischer Tracht als Schildhalter; auf der ändern aber einen Kalmücken

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mit Krummsäbel am Gurt und einem Pfeilköcher am Rücken.23 In dieser Welt entstand bezeichnenderweise die Sage vom ma­ gischen Menschen, »der seine Gestalt nach Belieben frei wan­ deln kann« (oboroten). Also vom Zauberer aus alten Familien, der jede europäische Bildung besitze und sich einen Teil seines Daseins im Kreis der Höfe und der Künstlersalons der westlichen Zivilisation bewege, der aber sonst im geheimen sein Leben »in seinem abgelegenen Herrensitz« unter seinen »heidnischen« Nomaden verbringe! Was hier das abergläubische Volk aus der magischen Kunst der Verwandlung erklärte, mag wohl eigentlich in einigen Fällen eine Folge der eigenartigen Sippen­ überlieferungen gewesen sein. Die seltsamsten Bindungen dieser Art scheinen tatsächlich bis in die Gegenwart bestanden zu haben: Die Kalmücken-Khane gingen in der Regel noch lange selber nach Tibet und blieben durch zuverlässige Boten mit dem Mittelpunkt ihrer Kultur verbunden. Erst um das Ende des 18. Jahrhunderts seien diese engen Beziehungen »seltener« geworden »und am Anfang dieses Jahrhunderts hörten sie auf amtlicher Ebene (offizialno) völlig auf«24: Um freilich, zumindest nach der Volkssage, »im Unter­ grund« um so gründlicher weitergeführt zu werden. Helena von Hahn, als Frau Blavatsky die Begründerin der Theosophie des 19. Jahrhunderts und im übrigen mit verschie­ denen russischen Fürstengeschlechtern eng verwandt, versi­ cherte, in Urkunden der russischen Freimaurerei entsprechende Beweise gefunden zu haben: Es sei geradezu ein Brauch von al­ ten Geschlechtern gewesen, »Reisen« nach dem sibirisch-mon­ golischen Osten zu unternehmen, um sich dort in die treu be­ wahrten Geheimlehren einweihen zu lassen.23 Als diese abenteuerliche Frau selber nach Indien, Nepal, Tibet reiste, um für Europa wieder eine Beziehung zu den großen Überlieferungen zu finden, glaubte sie auf den nie völlig verges­ senen Wegen ihrer Ahnen zu wandern.

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Männer, die selber aus Nomadengeschlechtern stammten, entschieden im 15. bis 18. Jahrhundert die Loslösung des Moskauer Staates aus eurasischen Reichen Theodor (Fjodor) Golowin, 1650-1706, stolz auf seine Abkunft aus der tatarischen Krim, war Berater des Zaren Peter, Statthalter von Sibirien und führte Verhandlungen mit Khan Galdan und den Boten der Mandschu Kaiser

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Zar Peter entdeckt Europa Erst die Gleichschaltung der Fülle von Volkskulturen unter dem Sargdeckel einer Einheitszivilisation unterbrach jede le­ bendige Beziehung von Mitteleuropa zum eurasischen No ­ madentum. In den »Tatarenreichen«, wie es sie fast noch im 18. Jahrhundert von China bis zu den Fürstensitzen des Balkans, Polens, von Un­ garn und Österreich gab, herrschten märchenhafte Zustände. Noch immer gab es eine Schicht der »freien« Nomadenkrieger, Kosaken, Ritter, für die die eigentliche Religion aus der inneren Beziehung der Sippe zum Göttlichen bestand: Zog man in die Weite, um Abenteuer, Erfahrungen und Liebe zu finden, so »diente« man dem Reich, von dem man annahm, daß es um sich die ewige Ordnung möglichst vollkommen zu verwirklichen ver­ suchte: In diesem Fall schloß man sich auch den äußeren Bräu­ chen des Landes an. Man nahm an, daß man hier nur mitwirken könne, wenn man bei den Sitten und Festen mitspielte, wie sie sich nun einmal in den fremden Räumen entwickelt hatten. Heidnische, islamische, jüdische, christliche Ritter umgeben darum in den mittelalterlichen Berichten die tatarisch-mongoli­ schen Großkhane. Gemeinsam, so wird uns geschildert, glauben sie aber an die Magie und die Sternenwissenschaft: Also, wie es uns immer wieder umschrieben wird, an die ekstatische Kunst des menschlichen Bewußtseins, das Göttliche in der Schöpfung zu erleben und dann die heiligen Gesetzmäßigkeiten der Welt auch am »Ewigen Himmel« zu schauen! Ein gemeinsamer Ah­ nenkult, den dieses so verschiedene Gefolge bewahrte, war ein weiterer Beitrag, diese eurasischen Tafelrunden zu festigen. Nur dunkel wissen die europäischen Christen, daß man in der Um­ gebung des Groß-Khans Lieder und Sagen kannte, nach denen die Ritter von Europa bis Indien, China und Java zu einem Ge­ schlecht gehörten, miteinander von alters her verwandt waren. 1

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Dies blieb noch lange! Die usbekische Heldendichtung »Alpa­ mysch« erzählt z. B., wie sich ein buddhistisch-kalmückischer Held dem islamischen Ritter anschließt und auch dessen Glauben annimmt - weil er erkennt, daß der andere noch höhere Rit­ tertugenden besitzt.2 Ein anderer kasachischer Held zieht zum Khan der Krim, um dessen Krieger zu werden: Er wirbt am Schwarzen Meer um eine schöne Prinzessin. Dies tut im übrigen auch ein anderer Recke, von dem es sogar heißt, daß er nicht nur aus Turkestan, sondern aus China kam.3 Der Aufstieg des griechisch-christlichen Moskau, das sich im 15.—18. Jahrhundert stufenweise von der Krim befreite, war für die Nomadenstämme nichts Besonderes. Sie sahen darin einfach den Aufstieg eines ändern Mittelpunkts der gemeinsamen Kultur mit großzügigen Fürsten, phantasievollen Magiern und Astrologen, wunderschönen Prinzessinnen und stolzen Kriegern aus aller Welt. Man ging jetzt nach Moskau und glich sich den religiösen Bräuchen von dessen Bewohnern an, wie man in der langen Geschichte von Eurasien zu islamischen, manichäischen, zarathustrischen, jainistischen, buddhistischen und unzähligen ändern Höfen gezogen war: »Wenn du in die fremde Horde ziehst, behalte deine Sitten daheim« war ein altes Sprichwort. Die russischen Zaren machten diesen Vorgang einfach. Sie bezeichneten die Tatarenreiche von Kazan, Astrachan und Sibir als ihre angestammte »Wotschina«, also ihr Vatererbe. Sie nann­ ten sich gern »Weiße Zaren«, was man heute von den »Weißen Knochen« ableitet, der mongolischen und tatarischen Bezeich­ nung der Menschen aus altem Geschlecht4 : Für die Nomaden­ völker des Ostens war damit der Kaiser von Moskau sozusagen selber ein neuer Groß-Khan aus dem Geschlecht der Djingisi­ den. Wie hätte er sonst ihre Gebiete »als von den Vätern ihnen zubestimmt« zu bezeichnen vermocht? Über dem Doppeladler, dem uralten Sinnbild der magischen Macht, schwebten auf dem Wappen der Zaren drei prächtige Kronen, die man als ihre Macht über die drei Tatarenreiche von Kazan, Astrachan und Sibirien deutete.5 Im Verkehr mit den

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asiatischen Reichen sieht sich Rußland noch ganz als eines von ihnen, als der eigentliche Nachkomme der Macht der »Goldenen Horde«. Dem türkischen Sultan erklären seine Gesandten ent­ sprechend im Jahre 1570: »Mein Zar ist kein Feind des moslemi­ schen Glaubens. Sein Diener Sain-Bulat herrscht über das Kha­ nat Kassymow, der Prinz Kaibula in Juriew, Ibak in Suroschsk und die Nogaischen Fürsten in Romanow«.6 Schon beim Mos­ kauer Fürsten Wassili hatten die Bewohner seiner Stadt über sein zunehmendes Gefolge von Nomadenprinzen geklagt: »Wozu hast du die Tataren auf die russische Erde gebracht, um ihnen Städte und Länder zu Unterhalt zu geben? Wozu liebst du über die Maßen die Tataren und ihre Rede...?« 7 Eine Schilderung um 1700 erzählt von der Beziehung der Zaren gegenüber den Tataren, Nogajern, Tscherkessen, Samo­ jeden und Tschungusen, sie hätten keinen Tribut gezahlt, son­ dern seien mit Gaben überhäuft worden: Man habe diese Völ­ ker eigentlich »mit Zuvorkommenheit, Geschenken und viel­ fältigen Künsten« verwaltet.8 Strahlenberg erwähnt 200 russische Fürstenfamilien (Kne­ zen), vor allem »vornehme Tatern« von Kazan und Kassymow, die dafür, daß sie sich taufen ließen und in die Dienste von Zar Alexei traten, zu hohen Edelleuten ernannt wurden!9 »Viel tau­ send (!)« hätten so die christliche Staatsreligion von Moskau angenommen. Strahlenberg schreibt lächelnd: »Ich habe in ei­ nem Dorfe 18 solche fürstliche Häuser gesehen«, ihre Mitglie­ der betrieben gleich ihren Nachbarn ganz gewöhnliche Landar­ beiten...10 Der Vertreter einer solchen Sippe pflegte zu sagen: »Unsere Familie war ganz sicher durch die Jahrhunderte buddhistisch, chazarisch-jüdisch, mohammedanisch, römisch- und grie­ chisch-christlich, sie hat aber immer an Gott in allen Religionen geglaubt und auch an die großen Ahnen. In allen wechselnden Reichen haben sie versucht, ihrem Lebensstil treu zu bleiben.« Die »tatarischen Edlen« waren es, die die Ausbreitung der Macht des »Weißen Zaren« über die Weiten Eurasiens ermög­ lichten, sicher so wie ähnliche Häuptlinge das gleiche in den

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vergessenen Reichen der hunnischen, chazarischen, mongoli­ schen Groß-Khane getan hatten. Ihren noch heidnischen, islami­ schen, buddhistischen Stammesverwandten erzählten sie über die Pracht des Moskauer Hofes und von den Möglichkeiten des »großzügigen Lebens«, das er bot: »Nur die tatarischen Züge könnten die russische Herrschaft bei den asiatischen Völkern sympathisch machen«.11 Fedor Golowin verhandelt für den Zaren im 17. Jahrhundert mit Sibiriern und Mongolen; so etwa mit dem berühmten Gal­ dan-Khan. Eine hübsche, aber fragwürdige Familiensage wußte sogar von seiner Romanze mit dessen wunderschönen Tochter. Er zieht die Grenze gegen China und wird Statthalter von Sibi­ rien: Dies bedeutet »eine glückliche Zeit für die Bewohner des Landes; die Erinnerung daran ist noch nicht verloschen«.12 Rußland verdankt Fedor, wie noch die Nachschlagebücher des 19. Jahrhunderts priesen, »den Verkehr, den es seit 200 Jahren mit China besitzt«.13 Aber auch zu dieser Leistung, die als entscheidend für den Aufstieg der westeuropäischen Zivilisation gilt, ist zu sagen, daß der erwähnte Vertreter der sibirischen Geschichte von den tatarischen Häuptlingen abstammte, die in der mittelalterlichen Krim die Städte Sudak, Mankup und Kaffa verwalteten: Sie pflegten dort Beziehungen zwischen den östlichen Reichen und der Mittelmeerwelt, besonders mit Griechenland und dem Reich von Trapezunt 14 : Um 1400 als Nachkommen eines Khowrin, Khomra oder Chowra in Moskau eingewandert, ohne die Verbindungen zum Schwarzen Meer ganz abzubrechen, pflegten sie die gleiche Vermittlerrolle unter den christlichen Zaren wie unter den zuerst schamanistischen, dann islamischen Khanen.

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Opium für das Volk Der Glanz, der aus dem Flug der Phantasie stammte, verblich aber immer mehr. Ein russischer Schriftsteller, Fürst Wladimir Odojewskij, schildert als ein Symbol für das 18. Jahrhundert den Aufstieg eines armen Finnen zu einem völlig traditionslosen hohen Beamten in der Umgebung des Zaren Peter. Vorausset­ zung für diese »Erhöhung« ist für ihn, genau wie beim ganzen entwurzelten »Dienstadel« dieser Zeit, die Loslösung von jeder Überlieferung. Notwendig ist vor allem das Verlassen seiner zwar schönen, aber im Sinn der neuen Zivilisation völlig »ungebildeten« Braut, die noch ganz in der Musik und in den Heldenliedern ihres Stam­ mes lebt: in Dingen, von denen im übrigen Odojewskij sehr aus­ führlich zeigt, wie sehr sie noch mit der alchimistischen Mystik der Paracelsisten wesensverwandt waren. Der unglückliche neugebackene »Abendländer« im Sinn der seichten Aufklärung hat aber mit dem bedauernswerten Mäd­ chen, das nun einmal alle Anlagen zu einer Schamanin oder Hexe hat, andauernde gefährliche Rückfälle! Aus ihren Au­ gen leuchten ihm immer noch »der heimatliche Himmel und die sagenhafte Kindheit« entgegen. Also bleibt den Vertretern der Zivilisation nichts anderes übrig, als in ihr, genau wie in zahllo­ sen ähnlichen Menschen des gleichen Zeitalters, jede Neigung zu Magie und Wahrsagen »wissenschaftlich« zu beseitigen. Das Rezept war in den entsprechenden Fällen sehr einfach: »Man steckt die Kranke ins Bett, ich werde Ihnen von zu Hause eine treffliche Arznei schicken, die, wie unser berühmter hol­ ländischer Arzt „von Ander“ beweist, gegen alle Krankheiten hilft, und zwar ist es Opium. Geben Sie ihr jeden Tag vier Tropfen davon und geben Sie ihr ferner viel Kaffee und Sie werden gewahren, wie dieses den ganzen Unsinn wie mit der Hand fortnehmen wird.«15 Der alte, aus den Stämmen herausgewachsene, für die Volkseigenarten viel Verständnis besitzende Adel verlosch bis auf unbedeutende Reste in einem qualvollen zweihundertjähri­

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gen Vorgang. Lesskow läßt ihn in einer Geschichte klagen, die bezeichnenderweise »Ein absterbendes Geschlecht« heißt: »Seit Peter wurde alles Vaterländische bei uns geplündert und dem Gespött der Ausländer ausgeliefert. Der Adel mußte darunter leiden, die Profitjäger aber und Geschäftsmacher wurden im­ mer häufiger...«16 Schon 1682 soll der Zar von Moskau die Urkunden seines Adels nach Möglichkeit verbrannt haben: »Er erklärte, daß in Zukunft die Vorrechte seiner Untertanen sich einzig auf ihre Verdienste, aber nicht auf die Geburt gründen sollten«. 17 Seit dem Zaren Peter trat nun an die Stelle der alten Geschlechter eben der Dienstadel: Titel erhielt man für Staatsdienste - wer sich ihrer enthielt, wurde arm, »proletarisiert«, sank in Bedeu­ tungslosigkeit hinab. Schon in der ersten Hälfte des 19. Jahr­ hunderts gilt der Adel in russischen Schilderungen, wie sie dann auch Karl Marx übernahm, als »geschwächt, verschuldet, machtlos«.18 Um für die aufstrebende »westlich-zivilisierte« Beamten­ klasse Raum zu bekommen, wurde nun »gesäubert«: So ließ Zar Nikolaus I. 64000 Angehörigen von polnischen Edelge­ schlechtern (Schljachta) ihren Adel wegnehmen... 19 Viele Geschichtsschreiber betrachten das Wirken des seltsa­ men sibirischen Sektenmönchs Rasputin — nach einigen ein Ver­ wandter von echten Schamanen20 — als eigentliche Auslösung des Untergangs des Zarentums: Ein volkstümlicher Magier, der bis zur Ekstase ganze Nächte zur Zigeunermusik tanzte, konnte allein die Bluterkrankheit des Kaisersohns durch seine »Ausstrahlung« heilen und wurde zum Berater der herrschen­ den Familie. Der Widerspruch, daß man im zivilisierten Petersburg »in die Welt der Zauberei vor der Zeit Peters des Großen« zurückfiel, enttäuschte das »fortschrittliche« Beamtentum wie die Überre­ ste des Adels und führte zum Umsturz von 1917.

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Adel als Unterschicht Die Gleichschaltung der Fülle von Volkskulturen unter dem Sargdeckel einer Einheitszivilisation, wie sie seit dem 18. Jahr­ hundert der Zaren Peter und Katharina Rußland überzog, un­ terbrach jede lebendige Beziehung von Mitteleuropa zum eura­ sischen Nomadentum: Erst von da an haben wir eigentlich die vollständige Herauslösung des Abendlandes aus dem Kraftfeld der großen Überlieferungsströme der Welt. In Osteuropa gelten die Länder und Völker nicht mehr als lockere Verbündete, die den Zaren als Oberherrn anerkennen, wie früher die Khane der Nomadenreiche. Sie sind »Unterta­ nen« in Kolonien, die sich möglichst rasch der Religion und allen Moden der Hauptstadt anzugleichen haben. Ähnlich behandeln von nun an immer mehr auch die Staaten von Westeuropa fast alle Völker der ändern Erdteile. Die alten Sippen, die sich noch an die große Geschichte erin­ nern, leisten dagegen Widerstand: »Es trifft zu, daß die Opposi­ tion gegen das kaiserliche Regime im 19. und 20. Jahrhundert größtenteils von Personen aus dem Adel (Dworjanstwo) getra­ gen wurde«. 21 Lenin, so genannt nach dem sibirischen Fluß Lena, war aus einer geadelten Familie: Großvater und Großmut­ ter väterlicherseits waren nach russischen Quellen noch bud­ dhistische Kalmücken. 22 Ihr Nachkomme suchte in einer Ver­ änderung der Gesellschaft einen Ersatz für die verlorene Kul­ tur seiner Ahnen wiederzufinden. Ähnliches kann man sicher von sehr vielen aus seinem Gefolge nachweisen. Josef Stalin, nach Lenin Diktator über das Reich der vielen Völker, schilderte 1918 die Zustände allein in sei­ nem kaukasischen Heimatland Georgien: Armenier, Aserbeid­ schaner, Tataren, Türken, Lesghier, Inguschen, Osseten, Tschetschenen, Abchasen, Griechen und Kumiken seien hier mit Erobererwellen gekommen und blieben als kleine Völkerin­ seln. Jedes Dorf redete in gewissen Tälern eine eigene Spra­ 23 24 che. So war es »im Land, wo die Hirten Prinzen sind« : Jeder­ mann fühlte sich als der Erbe einer großen Vergangenheit, der

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Bis zur Zeit Peter des Großen zählte der Moskauer Staat den Tatarenkhanen der Krim Tribut, bis zum Ende des 17. Jahr­ hunderts entschied vielfach der Wille dieser Häuptlinge über den Ausgang der inneren Auseinandersetzungen in Polen und Rußland

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Nachkomme von fürstlichen Ahnen, darum verpflichtet, gegen jede geistige Unterdrückung Widerstand zu leisten. Josef Stalin selber wurde übrigens nicht zuletzt Revolutio­ när, weil in seiner Schulausbildung jede Nachricht über die ei­ gene georgische Kultur unterdrückt wurde. 25 Wie er dann zur Revolutionszeit verallgemeinerte, hätten die Armeen Lenins »keinen einzigen von diesen (>weißen<) Generälen wegkrat­ zen können, wenn sich nicht überall die sich in ihrer Kultur gleichgeschaltet fühlenden Minderheiten für ihre Rechte erho­ ben hätten«.26 Die »Proletarier«, auf die sich die Revolution von 1917—1921 stützte, waren bestenfalls proletarisierte Elemente, die zwar wi­ derwillig in den Fabriken arbeiteten, aber noch ganz in den Erin­ nerungen an ihre verschiedenartigen Kulturen lebten. Oder wie es Lenin am XI. Parteitag (1922) sachlich feststellte: »Sehr häufig sind diejenigen, die in die Fabriken gehen, nicht Proleta­ rier, sondern allerlei zufällige Elemente.«27 Sie sahen sich nach ihrer wirklichen gesellschaftlichen Lage häufig selber gar nicht als Unterschicht, sondern als Nachkommen von erniedrigten Prinzen aus einst freien Stammeskulturen. Georg Gurdjieff, der im Zarenrußland nach seinen eigenen Schilderungen die magischen Überlieferungen vom Kaukasus bis zu den Völkern im Umkreis von Mongolei und Tibet er ­ forscht hatte, läßt in seinem mythischen Roman »Beelzebubs Erzählungen« (All und Alles) ein himmlisches Wesen das Paris der zwanziger Jahre besuchen. »In der letzten Zeit waren auf diesem Montmartre sehr viele sogenannte besondere russische Restaurants< eröffnet wor­ den und sowohl in diesen >russischen Restaurants< als auch in ändern Restaurants sind die sogenannten >Künstler< oder >Schauspieler< eben Wesen aus der großen Gemeinschaft Rußland und meistenteils Wesen der früheren herrschenden Klasse dort.«28 Gurdjieff sieht dies in vielen Fällen mit Recht als Folge einer Entwicklung, die diese Menschen noch vor kurzem mitgetragen hatten. Oder wie er sagt: »Sie verlachten und beleidigten die in­

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dividuelle Würde der Wesen anderer Gemeinschaften.«28 Sie, die beim Versuch, die zahllosen Stammeskulturen im 18. und 19. Jahrhundert gleichzuschalten, mitwirkten, flohen nun zu etwa zwei Millionen nach dem Westen: »Zar Peter hat für Rußland ein Fenster nach Europa geöffnet — und uns hat man aus diesem Fenster rausgeschmissen.« Dies war unter ihnen eine ge­ flügelte Redewendung.29 Durch die asiatischen Mythen vom ewigen Kreislauf der Kul­ turen und Reiche versuchte gerade Gurdjieff diesen Flüchtlin­ gen von Paris bis Kalifornien wieder den Lebensmut für die Zu­ kunft zu schenken: Wer zumindest den Rest dieser zahllosen orientalischen, kaukasischen, russischen, zigeunerischen Re­ staurants sah, wie es sie etwa noch bis 1950 gab, entdeckte tat­ sächlich den Sinn in der ganzen Völkerwanderung. Für wache Menschen war diese Welt der »Fahrenden« und Flüchtlinge eine Art Hochschule. Unter den Klängen der eksta­ tischen Zigeunermusik, der, zumindest nach der Angabe der Künstler selber, »schon die ältesten Khane und Zaren ge­ lauscht hatten«, dachte man über das eigentliche Wesen und die Vergänglichkeit der Kulturen und den Wert der siegreichen Massen-Zivilisation nach.29 »Hier vergaß man für Augenblicke wieder das Spießbürger ­ tum seit dem 19. Jahrhundert«, sagte mir der französische Dichter Jean Cocteau (um 1956): »Die Künstler aus dem Kosakenland brachten uns in der Gesamtheit eine Ahnung davon, was schöpferisches Leben bedeutet. Sie betrachteten sich als die Op­ fer alter Fehler, die letzten Nachzügler großer Zeiten des freien Geistes. Aber sie regten, durch ihre Flucht in die Kunst, die Ju­ gend an, und damit die Zukunft.«

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DRITTER TEIL

Eurasische Erbschaft und Gegenwart

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Die Ankunft der Spielleute und Wunderschmiede Die Nomaden behaupten: Ein Vagabund, der seine Herkunft kennt und anerkennt, ist mehr wert als ein entwurzelter Bür­ ger. Eine Quelle für Beziehungen der europäischen Völker zu Asien, an der sich die Jugend seit den sechziger jähren zunehmend begeistert, ist die Volksüberlieferung der letzten Nomaden unseres Erdteils, der Zigeuner. Der Zigeuner-Dichter Maximoff, selbst Nachkomme einer aus Osteuropa nach Frankreich eingewanderten Sippe, erzählt über seine Vorfahren — die er gern mit ihren morgenländischen Bezeichnungen Yado, Djats, Loulis nennt - folgendes: »Im vierten Jahrhundert unserer Zeitrechnung folgten sie den von Attila befehligten Hunnenhorden nach Europa hinein und blieben, als diese sich zurückzogen, im Land. Wahrscheinlich sind die Zigeuner Ungarns ihre Nachkommen. Im 12. Jahrhundert hatte Djingis-Khan den Ehrgeiz, die Welt zu erobern. Seine Reiterscharen drangen schonungslos gegen Westen vor. Die Loulis, in heute nicht mehr zu schätzender Zahl, folgten ihnen nach. Sie führten als Zeichen einen schwarzen Raben auf weißem Grund. Das waren unsere direkten Vorfahren, die, ohne Krieger zu sein, durch eine besondere Gunst, wahrscheinlich ihrer Kunstfertigkeit und ihrer Musik wegen, den Armeen des großen mongolischen Eroberers folgen durften. Als diese, zwar unbesiegt, umkehren mußten, blieben die Loulis, die sich ihnen angeschlossen hatten, im westlichen Europa. Doch wurden sie heftig verfolgt, da man keinen Unterschied zwischen den Mongolen und ihnen zu machen geneigt war... Im 14. Jahrhundert wiederholte sich das Phänomen... Die Loulis folgten den Armeen des Tamerlan und blieben, als

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diese sich nach der Auflösung des mongolischen Kaiserreiches zurückzogen, im Land.« Die Geschichten des Maximoff, er stützt sich vor allem auf die »Überlieferungen, die in meinem Stamm lebendig sind«, stehen selbstverständlich nicht allein da.1 P. Fleury berichtet einer Sage nach: »Andere Stämme, welche im Zeitalter der großen Völkerwanderungen das Skythenland in Rußland durchstreiften, mischten sich bei ihrer Bewegung zur Donau unter die Hunnen, die sich von den Sintis (heute noch häufigster zigeunerischer Stammesname in Deutschland! S. G.) durch deren Taschenspielereien und magische Kunststücke unterhalten ließen. Sie dienten auch den Kriegern Attilas als Kundschafter und Späher, da sie gute Reiter und landeskundig waren...«2 Ein anderer Verfasser, der sich ebenfalls unmittelbar auf die mündliche Zigeuner-Überlieferung stützen will, nennt das No­ madenreich Attilas einen Völkerbund, der den Stämmen ver­ schiedenster Herkunft nach der Zeit der Unterdrückung unter der römischen Spätzivilisation zu einem Sinnbild der Hoffnung und Freiheit wurde: »Die Zigeuner, sagt die Legende, waren Attilas Freunde und Berater.«3 Anderseits folgten, nach einer Überlieferung der Khaldera-Zi­ geuner, den Heeren der Tataren (also im 13.—15. Jahrhundert, S. G.) Zigeunergruppen, Schmiede, die mit der Instandhaltung der Kriegsgeräte beauftragt waren. Mac Munn stellte fest: »Die Zigeuner Europas zogen zweifellos hinter den Heeren der Hun­ nen, Tataren und Seldschuken, und unsere Romanischeis, die heute unsere Messer schleifen, haben sicherlich die Degen und Klingen der Heere geschärft, die kreuz und quer durch Europa zogen.«4 Als »Tataren« werden auch schon die echten Zigeuner be­ zeichnet, die 1407 in Hildesheim auftauchten. Noch heute wer­ den in gewissen Teilen Deutschlands sozusagen alle »Fahren­ den« als »Tatern« bezeichnet, in Schweden als »Tattare«. Die Bezeichnung »Tatar« für Zigeuner ist aber auch in Ägypten und der Türkei verwendet worden.5 Wir dürfen nicht vergessen, daß auch diese beiden Gebiete im Mittelalter unter dem unmittelba­

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ren Einfluß der eurasischen Tatarenreiche standen: Die Türkei wurde lange, genau wie der ganze Raum des Schwarzen Meeres, von den Djingisiden beherrscht. Ägypten geriet — wie die euro­ päischen Reisenden und Chronisten berichten — im 13. Jahr­ hundert unter die Herrschaft der Kumanen (Polowzen), die sich aus Südrußland vor den Mongolenheeren zurückzogen.. . 6 Die Beziehung der Zigeuner »zu den Türken und Tataren« war tatsächlich im ausgehenden Mittelalter und noch mehr während der Reformation ein Hauptgrund zu ihrer Verfol­ gung. Im bekannten »Türkenbüchlein« von 1522 erscheint ein Angehöriger des »Fahrenden Volkes« als ein großer Kenner und darum auch Parteigänger des »heidnischen« Ostreichs: Er be­ richtet von unzähligen Christen, sogar von einem Kardinal, die damals beim Sultan Zuflucht vor ihren Landsleuten suchten. Die deutschen Soldaten seien zwar kriegstüchtig, berichtet er, es fehle ihnen aber im Gegensatz zu Türken und Tataren an »Einigkeit und Gehorsam«. In Böhmen machte der innere Streit zwischen Adel und Städten, erst recht der Religionskrieg, Wi­ derstand gegen einen starken Gegner fast unmöglich. Überhaupt herrschte im Abendland, im Unterschied zu den Reichen der Tataren und Türken, ein unvorstellbares Durchein­ ander. Der Zigeuner weist »auf die Volksaussaugerei und Räu­ berei der städtischen Kaufleute hin, ferner auf allerlei Ver­ kehrtheiten, Irrtümer, Mängel und Fehler der Christen«, die er beim Durchwandern ihrer Länder beobachtet hat.7

Verfemte Überlieferung Viele der Sippen und Stämme des »Fahrenden Volkes« von West- und Mitteleuropa sind noch immer stolz auf ihre Herkunft aus den Steppenreichen der östlichen Weiten. Wenn sie die dor­ tigen Reiche, etwa Ungarn, Rußland oder die Türkei bezeich­ nen, handelt es sich dabei weniger um genau umgrenzte geogra­ phische Räume der Gegenwart oder auch unserer unmittelba­ ren Vergangenheit: Es sind dunkle Erinnerungen an die Land­

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schaften der Urheimat, durch die sich ihre Vorfahren durch viele Jahrhunderte bewegten. Ein zeitgenössischer Fahrender erzählt aus den Zeiten vor der Ankunft seiner Ahnen in den Bündner Alpen: »Die fern­ sehen, wie sie sich selber nennen, stammen aus Indien... Sie zo­ gen nach Norden, lernten in der Weite des heutigen Rußlands im frühen Mittelalter Kälte und Hunger kennen, aber auch harte Arbeit, um zu überleben. Schließlich gelangten sie nach Europa und ein Teil davon in die Schweiz.«8 Ähnlich wie die Rom-Stämme, die Khalderasch, Lovari, Sinti oder wie sie sich sonst nennen mögen, sind auch viele »jenische Zigeuner« fest überzeugt, daß es die große Nomaden-Vergan­ genheit ist, die den Wert und die (auf gewissen Gebieten hoch­ entwickelten!) Fähigkeiten ihrer Sippen bestimmt. Die Wan­ derung durch endlose Steppen, in denen sie »Hunger und Kälte« kennenlernten, habe nur die überleben lassen, die die Kunst beherrschten, »sich selber zu helfen«: Gleichzeitig lern­ ten sie, selbstverständlich im Kreis einer großen Familie, zu­ sammenzuhalten und die verschiedenen Fähigkeiten, die in den einzelnen Menschen ungleich entwickelt sind, zum gemeinsa­ men Wohl des Stammes zu ergänzen. »Diese Zusammenarbeit der Menschen in einer Familie«, er­ zählte uns ein Jenischer (Yeniche) aus dem Elsaß, »braucht auf dem Gebiet, das nun einmal die Sippe beherrscht, keine Worte, weil sie auf der Übung und Überlieferung von vielen Jahrhunder­ ten beruht. Diese Zusammenarbeit ist den Seßhaften als ein wunderbares Ding erschienen und hat die Nomaden in Europa mehr in den Verruf gebracht, mächtige Zauberer zu sein, als ihre Beschäftigung mit Kräutern, Tarotkarten und dem Hand­ lesen.« Noch bevor eine unduldsame technologische Zivilisation die Fahrenden zur »Seßhaftigkeit« zu zwingen versuchte, begann nach der zweifellos zuverlässigen Überlieferung die Zersetzung ihrer angestammten Volkskultur. Der gleiche fenische, der bis heute der nomadischen Lebensweise seiner Vorfahren treu zu bleiben versuchte, berichtet darüber: »Die Bauern hatten kaum

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Geld, um die Geschichtenerzähler etwa beim Ernten oder an langen Winterabenden, die Schausteller und Musikanten (aus den fahrenden Stämmen, S. G.) zu bezahlen. So gaben sie ihnen zu essen und allzuoft auch Schnaps, der manche fahrende Familie ruiniert hat.«9 Ein kluger Vertreter einer Organisation, die 1926-1973 alles tat, damit »die Kinder des Fahrenden Volkes« ihren Eltern weg­ genommen würden, damit sie (in der Regel ohne das Wissen von ihren Ahnen und ihrer Herkunft!) »zu seßhaften Bürgern umerzogen würden«, erklärte 1981: »Diese Aktion war nicht zum Wohle der Kinder, sondern zum Wohle einer sauberen Öf­ fentlichkeit.«9 Die meisten dieser Menschen, die unter unmenschlichem Druck »in die seßhafte Zivilisation eingegliedert wurden«, verlo­ ren bis auf unbedeutende Sagenreste die Erinnerung an die ei­ gene Stammeskultur, ihr schöpferisches Tagwerk, die großen Sippenfeste. In ihrem Ehrgefühl und Familienstolz getroffen, gerieten sie darauf in der Regel zwischen Stuhl und Bank und erreichten dann höchstens die »Sozialstellung« eines zwischen untergeordneten Gelegenheitsarbeiten pendelnden »ungelernten Proletariers«.10 Eine aus dieser Schicht kommende Schrift­ stellerin sagte in diesem Sinn 1980 bei einer Podiumsdiskussion in Basel: »Fast alle Probleme, die wir heute haben, sind auf diese Zwangsentwurzelung ganzer Generationen zurückzuführen.«11 Dr. (an Cibula, selber einst in einer »ungarischen« Sippe in ei­ nem Wohnwagen in der Tschechoslowakei geboren und heute Arzt in der Schweiz, stellt dazu fest: »Die Zigeuner-Intelligenz versagt leider! Viele von uns nutzen die Chance nicht, etwas für unser Volk zu tun, die meisten verleugnen ihre Abstammung, sie schämen sich, Zigeuner zu sein, sie assimilieren sich, wenn sie arriviert sind.«12 Von diesen wenigen »Studierten« verlassen, die als Alibi für die »Fortschrittlichkeit« der technologischen Zivilisation »in die höhere Klasse aufsteigen können«, werden die Nomaden in häßliche Ghettos abgedrängt: »Sie leben auf rattenverseuch­

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Besonders auch die Zigeuner der Krim galten als gute Kenner der asiatischen Geheim-Überlieferungen in Handwerk und Wahrsage-Kunst

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ten Plätzen, bei Kiesgruben, Schutthalden und Müllabfuhrplätzen, ausgedienten Steinbrüchen, in >toten Winkeln< zwi­ schen Autobahnen, in eingezäunten Elendsquartieren und Ba­ rackenlagern am Rande von Industriegebieten und an Gleisanla­ gen.. . Sie bewohnen Wohnwagen oder auch Caravans, Sozial­ bauwohnungen und Notbehausungen, Bretterhütten oder Gar­ tenlauben, oft ohne Stromanschluß, oft ohne Wasser und Sani­ täranlagen...«13

Zwischen Slums und Ahnenstolz Grauenhafter als das materielle Elend dieser Ghettos und Slums, die sich um die europäischen Großstädte ausbreiteten, war und ist noch immer die geistige Unterdrückung: Nur ein Verzicht auf die eigene Überlieferung, die Bräuche und die Groß-Sippe wurde zur Eintrittskarte für »die seßhafte Gesell­ schaft« mit Kleinfamilie und dem unschöpferischen Tagwerk an den Maschinen. Ein Aufsatz in der »Neuen Zürcher Zeitung« kennzeichnete das Leben der Gruppe der Nomaden-Nachkommen, die man als »teilweise Angepaßte« zu bezeichnen pflegt: »Sie versuchen seit Jahrzehnten, sich in einer fremden Lebensweise und Kultur zu­ rechtzufinden. Oft sind die Folgen solcher Versuche Alkoholis­ mus, Familienzerrüttung und Verwahrlosung. Der Sippe ent­ fremdet, entwurzelt und ohne einen Halt der Tradition enden nur allzu viele in Pennerhäusern, psychiatrischen Kliniken und Gefängnissen.«14 Anläßlich des 3. Welt-Kongresses der Roma, der 1981 in Göttingen stattfand, lautete eine wichtige Erklärung über die verzweifelte Lage der aus ihrer Stammeskultur herausgerisse­ nen Menschen, die in den Städten Mitteleuropas leben: »Sie schämen sich ihrer Herkunft, erzählen ihren Kindern nichts über ihre Traditionen, ja sie haben sogar teilweise ihre Namen gewechselt, damit man sie nicht als Abkömmlinge des »Fahren­ den Volkes« erkennt... Diese Gruppe hat einen großen Prozent­

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satz von unglücklichen Menschen, von kaputten Ehen, von Kin­ dern im Generationenkonflikt, von Alkoholikern, von Pillensüchtigen. Diesen Menschen müssen wir auch etwas geben, zu­ mindest das Gefühl, daß ihre Vorfahren mit ihren Handwerken und ihrer Kultur wertvolle Menschen waren und keine kriminel­ len Asozialen.«15 Während wir unter den Zigeunern von Europa überliefe­ rungstreue Sippen treffen, die trotz materiellem Elend stolz sind, an ihren Lagerfeuern keinen Zwist zwischen den Ge­ schlechtern und den Generationen, keine Perversionen, Sc hei­ dungen, Abtreibungen, harte Drogen, keine Notwendigkeit der Bevormundung durch Sozialbeamte kennen, herrscht bei den »Integrierten« häufig das Gegenteil davon: Obwohl diese, vom Standpunkt einer von Ideologen mißbrauchten Wirtschaftsstati­ stik, »sich auf eine höhere gesellschaftliche Stufe entwickelt ha­ ben« — und auch vom Standpunkt »des Pro-Kopf-Einkommens« durchschnittlich wohlhabender sind. Offizielle indische Schätzungen reden von gut 13 Millionen Angehörigen fahrender Stämme außerhalb ihrer Urheimat16 : Forscher, meistens zigeunerischer Herkunft, mit denen ich vor allem an der denkwürdigen Tagung der »Romani-Union«, des Weltbundes der Zigeuner, 1978 in Genf reden durfte, schätzen die Zahl der Nomaden allein in Osteuropa auf 4-8 Millionen. Selbstverständlich versuchen die meisten davon, bei staatli­ chen Unternehmen einer »exakten Statistik« ihre Herkunft nicht anzugeben! Einmal nennen sich die meisten Stämme gar nicht gern mit dem herkömmlichen Gemeinplatz »Zigeuner«, und an­ derseits, wer will schon zu Sippen gehören, die man seit 500 Jah­ ren »als erklärte Feinde jeder seßhaften und besonders städti­ schen Zivilisation« bezeichnete... 17 Die großen Überlieferungen der Stämme, wie sie etwa Maxi­ moff niederschrieb, waren es aber, die in den sechziger Jahren unzählige Gammler und Hippies zu den Lagerplätzen der ech­ ten Fahrenden zwischen Pyrenäen und Alpen wandern ließen. Aber auch die Hunderttausende der »Halbintegrierten« in den Elendsvierteln der Großstädte, auf ihrem Leidensweg zwi­

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schen Wohnwagen und Baracken-Zivilisation, hatten in der Ge­ genwart einen unglaublichen Einfluß auf ihre Umwelt: Dies im Sinn einer Anregung zur Suche nach der Überlieferung. Oder wie etwa ein Zigeunermusiker, dessen Vorfahren schon im 14. Jahrhundert mit den Tataren nach Mitteleuropa kamen und die man ihm in seiner Jugend zu »vermiesen« versuchte, behauptete: »Jeder Mensch ist die Quintessenz (das Ergebnis) seiner Vorfahren. Ein Vagabund, der seine Herkunft kennt und anerkennt, ist mehr wert als ein entwurzelter Bürger.«18 Dies ist eigentlich, auf moderne Art ausgedrückt, der Gehalt der zeitlosen Überlieferung der Stammeskulturen. In einem Kin­ dermärchen aus der Mongolei sagt »der Weise Alte«, der häufig in den schamanistischen Mythen auftaucht, zum Helden (Bator), der die Prüfung bestanden hat: »Wer in Ehren sein Leben zu Ende führt, den haben die Menschen ein Jahrhundert im Ge­ dächtnis. Wer ehrlos lebt, den vergessen schon die eigenen Kin­ der.«19

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Von Chazarenfürsten und dem Ost-Judentum Die Wahrsager in den Wohnwagen sehen in Tarotkarten und ähnlichem Wissen die Erinnerung an die weisen »Fahren­ den Völker« im Osten, von denen die verschiedensten Stämme erbten. Während der russischen Revolution nach 1917 gab es viele Ju­ den und Russen, die »für eine eigene jüdische Republik« in der Krim arbeiteten. Nicht nur die religiöse Richtung der dortigen Karaim-Bevölkerung oder »Krimtschaken«, sondern ein Groß­ teil der Ostjuden galt ihnen als aus den frühmittelalterlichen Nomadenkulturen des Raums hervorgegangen1 : Sie lehrten, daß dieses ganze Volk den einheimischen Stämmen von anderer Religion »in seinen Sitten und in seinem Äußeren durchaus glei­ che«. Diese Juden seien zweifellos »viel mehr Tataren« als Semi­ ten und kämen eigentlich aus dem Chazarenreich des 8.—10. nachchristlichen Jahrhunderts, das die Verbindung zwischen Europa und Asien beherrschte und seine Hauptstadt Itil an der Stelle des heutigen Astrachan an der Wolga besaß. 1 Von ihrem heidnischen Herrscher, dem Kagan (Khan), er ­ zählt der arabische Geschichtsschreiber Al-Bakri im 11. Jahr­ hundert, er habe, um sich für eine neue Religion zu entscheiden, ein Streitgespräch zwischen Christen, Mohammedanern und Juden veranstaltet; die letzteren hätten gesiegt, und ihr Glaube wurde im rasch wachsenden Reich zumindest zur Angelegenheit der Oberschicht.2 Wir haben keinen Grund, dies lediglich für eine Sage zu hal­ ten: Der russische Großfürst Wladimir, der in der früheren Chazarenstadt Kiew regierte, läßt die verschiedenen Religio­ nen ebenfalls zu einem Gespräch antreten und entscheidet sich für das byzantinische Christentum.3 Eine ausgesprochene

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Freude an solchen Auseinandersetzungen hatten die Djingisi­ den, die Mongolen- und Tatarenherrscher seit dem 13. Jahrhun­ dert, auch wenn sie selber ihre ureigene Religion bewahrten. Noch ihr Nachkomme, der große indische Kaiser Akbar, läßt die Vertreter der verschiedenen Sekten und Religionen als Schauspiel streiten und bewahrt selber seine großzügige Gottes­ auffassung. Die großen Nomadenherrscher und die von ihnen unmittelbar beeinflußten Fürsten glauben offenbar immer an die Möglich­ keit eines Gesprächs mit dem Göttlichen und den eigenen, den gleichen Weg vorangegangenen Ahnen. In einer Welt der Reli­ gionskriege sehen sie aber die Annäherung ihrer so verschie­ denvölkischen Gebiete an bestimmte Glaubensrichtungen als eine Bedingung des innern und äußern Friedens: Für die Cha­ zaren, die sich gegen die Heere des Islam und der byzantinischen Ost-Römer zu verteidigen hatten, war das biblische Judentum eine Möglichkeit für Kultureinheit und Selbstbehauptung. Das Reich der jüdischen Nomaden hatte einen ungeheuren Einflußkreis: Mieses vermutet, daß die österreichische Chronistensage des Mittelalters, die außer von Heiden auch von 22 alten einheimischen »jüdischen« Fürsten berichtet, auf den Einfluß der Chazaren »bis an den Fuß der Alpen« zurückgeht. 4 Die Geschichte vom Untergang des Reichs unter den Schlä­ gen der (zuerst von ihm beherrschten!) Kiewer Slawen stimmt nicht ganz, so wie die Behauptung dessen Zerstörung wegen den Horden des Djingis-Khan: Noch im 15. Jahrhundert scheint es im Umkreis der Krim nicht nur Goten, sondern auch jüdische Fürsten gegeben zu haben, die bis Ende des Mittelalters zwi­ schen den Europäern und den Tataren vermittelten. 5 Poliak vermutet »das Einströmen chazarisch-jüdischer Ele­ 6 mente in hohe Positionen des Moskauer Staates« : Es gibt sogar heutige sowjetrussische Quellen, die die Zahl der von solchen »jüdischen« Bevölkerungsschichten abstammenden Russen auf nahezu 8 Millionen schätzen!7 Großherzog Vitold von Litauen brachte von seinen Kriegszü­ gen um 1400 »Hunderte von Chazarenfamilien mit nach

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Hause«: »Er wußte, daß sie mutige, verläßliche Krieger waren. Darum siedelte er sie als Grenzschutz gegen den vordringenden Deutschen Orden an. Sie wurden also gleichsam die Kosaken Li­ tauens.«8 Die Leibärzte der polnischen Könige stammten lange »aus ­ schließlich von diesen ehemaligen Chazaren«. Gerne vertraute man ihnen im gleichen Reich diplomatische Ämter an: »Vor al­ lem, wenn es galt, mit Turkvölkern zu verhandeln. Da sie neben der polnischen Landessprache nach wie vor ihren alten Turkdia­ lekt beherrschten und — bis in die Speisen hinein - Turksitten be­ wahrt hatten, waren sie für solche Aufgaben wie geschaffen.«8 Der schwedische König Karl XI. beschäftigte sich mit den Karäern in Polen und Litauen: Ihre Bildung war noch immer hoch. Sie waren »ausgesprochen militärisch orientiert« und be­ saßen »große Neigung zum Soldatenberuf«: Dank diesen Anre­ gungen hatte dann sein Nachfolger Karl XII. bei seinem Krieg gegen den russischen Zaren Peter den Großen die Idee einer Pro­ paganda in jüdischer Sprache für Ukraine und Polen. 9 Auch im großen Nordischen Krieg (l700-1721), in welchem Karls Schweden und Peters Rußland um den Rang als erste Großmacht von Osteuropa kämpften, entschied wahrschein­ lich mehr als alle Waffen die Beziehung der beiden Parteien zu Religion und Völkergeschichte im umstrittenen Raum.

Seelenwanderung und Familienreligion Von den Chazaren wird etwa festgestellt: »Der komplizierte Tal­ mud mußte ihnen skurril und fremd erscheinen... Das junge Turkvolk fühlte sich einerseits zu dem gewaltigen Urdokument, der Bibel, hingezogen, anderseits zu allen aktuellen, lebendigen Wissenschaften.«10 In den Geschichten von den biblischen No­ maden und deren Auseinandersetzungen mit den entarteten Stadtzivilisationen in Babylon, Assyrien, Ägypten und Rom mußten sich die Chazaren selber wiederfinden: Sicher nicht we­ niger als einige der heutigen Zigeunerstämme, die behaupten,

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ihre Ahnen seien die Begleiter von Abraham und Moses gewesen — die Bibel sei also ein zeitloses Vorbild für »die fahrenden Stämme, die in der Urzeit von der gemeinsamen Heimat im fer­ nen Osten auswanderten«.11 Eine solche Auffassung, die Vorstellung eines gemeinsamen göttlichen Ursprungs, ermöglichte den Chazaren die Zusam­ menarbeit mit den ändern Stämmen ihres Umkreises. Jesus und Mohammed gelten den Karäern als heilige Männer, nicht als Begründer von gegnerischen Religionen. Sie hätten den ur­ sprünglichen Glauben herzustellen und ihn auf zeitgemäße Art zu verbreiten versucht.12 Geschichtlichen Quellen verdanken wir den erstaunlichen Hinweis, daß im mittelalterlichen Chazarenreich jedermann, Jude, Mohammedaner, Christ und Heide, von Richtern des eigenen Glaubens beurteilt wurde. 13 Ähnlich wie im etwa zur gleichen Zeit China beherrschenden Ujgurenreich scheint auch der iranische Manichäismus einen gewissen Einfluß auf die ganze Kultur gewonnen zu haben. »Manche von ihnen glaubten, wie die Inder, an die Seelenwanderung.«14 Die geistige Verbindung des mächtigen Nomadenstaates in Südrußland mit den reichen Ländern von Persien und des ganzen Himalajaraumes bildete den Hintergrund gewaltiger Wirtschaftsverbindungen. Kirkisani, Karäer des 10. Jahrhunderts, bezeugt in seinem »Buch der Lichter«, »daß der weise Anan die Lehre von der See­ lenwanderung angenommen und darüber eine eigene Schrift verfaßt habe. Viele seiner Anhänger... seien dieser Lehre ge­ folgt.« Kirkisani schrieb in seinem Werk zwei Kapitel dagegen. Der Einfluß dieser Ketzerei war also wohl noch in seiner Umge­ bung sehr stark.15 Scholem fand »die Tatsache auffällig, daß die Vorstellung der Seelenwanderung in der Kabbala zuerst genau in derselben Zeit und derselben Umgebung auftritt, in der die katharische Bewe­ gung in Südfrankreich ihre größten Erfolge hatte.«16 Die westeuropäische »Ketzerei« bei den Christen wurde teil­ weise durch östlich-balkanische Weisheitslehrer, »Bulgaren«,

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angeregt. Gleichzeitig wanderten Flüchtlinge aus dem seit dem 10. Jahrhundert schwächer werdenden Chazarenreich in die jü­ dischen Gemeinden ein: Christen und Juden besaßen also in der zweiten Hälfte des Mittelalters deutliche Verbindung zur östli­ chen Hochkultur, die nach allen Berichten die erstaunliche Be­ gegnungsstätte der verschiedenen Religionen gewesen war. Die jüdische Lehre von der Seelenwanderung wird im übri­ gen, ahnlich wie im Umkreis der indischen, tibetanischen, mongolischen Stammesreligionen, in einer sehr vernünftigen Gestalt vorgetragen. Der Kabbalist „Isaak ihn Farchi“ in Saloniki lehrte etwa: »Wisse, daß jede Familie in Israel, die einen Verband bildet, einen Baum im Paradiese darstellt. Dieser Baum ist aber nichts als ein Zweig vom Baum des Lebens... Denn die Toten jeder Familie sind wie die Wurzeln eines Baumes, dessen Zweige die Lebendigen sind — und durch Verdienst der Toten bestehen die Lebendigen.«17 Die Menschen einer Sippe sind also eigentlich immer die glei­ chen. Die Verdienste der Ahnen sind der Ursprung der Energie für diejenigen, die heute auf Erden wandeln. Auch Rabbi Na­ than Schapira, der zu Beginn des 17. Jahrhunderts vor allem in Krakau wirkte, sah den Gang seines Stammes durch die Ge­ schichte »als eine Welt von Seelenwanderungen«: »Es waren einst Seelen in der urältesten Zeit und diese Seelen kommen wieder und werden in der Zukunft wiederkommen.«18 Auf der Grundlage ähnlicher Auffassungen müssen wir die — offenbar aus ihrer schamanistisch-skythischen Frühgeschichte übernommenen — Überzeugungen der Chazaren begreifen: Ihr Herrscher hatte - arabischen Berichten zufolge - ähnlich wie bei den späten tatarischen und mongolischen Khanen, stets aus dem riesigen »Stammbaum« ihrer einstigen Könige zu stammen. Einst habe ein ganz armer Jüngling, so wird berichtet, der auf dem Markt sein Brot verkaufte, als der mögliche Nachkomme des mächtigen Chazarenherrschers gegolten - obwohl dieser ein Jude war und er ein Mohammedaner 19 : Wie in ihrem scha­ manistischen Urglauben waren also auch diese Nomaden noch immer fest überzeugt, daß das geerbte göttliche Wissen im Men­

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Die Karaim-Juden am Schwarzen Meer spielten eine ent­ scheidende Rolle bei den Kulturverbindungen zwischen Abendland und Orient

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schen als ewiger Wert über allen zeitbedingten Äußerungen der Religionen und den menschlichen Fehlern und Fälschungen unterworfenen Büchern stünde.

Vermittler zwischen Paradies und Erde Verschiedene jüdische und russische Gelehrte, die den Überlie­ ferungen ihrer Heimat nachgingen, erklärten auch den unter den Juden in Osteuropa verbreiteten Chassidismus aus dem Ein­ fluß der Chazaren zwischen Krim und Wolga: Gott wolle »fröhli­ che Anhänger«, nicht bekümmerte Menschen, lehrten diese. Im Umkreis der Wunderrabbis, der Zaddikim, finden wir »orgia­ stische Reigentänze«, die, wie in ändern asiatischen Kultur­ kreisen, Zustände religiöser Ekstase hervorrufen. Damit ver­ bunden sei der Kult der Heiligengräber wie im Islam, der auch dort aus dem wesensverwandten Derwischtum und aus dem »Eindringen turko-tatarischer Ideen« herkomme. 20 Vorstellungen, eher schwach im früheren Judentum, sollen sich hier im Umkreis von »heiligen Familien« — die Träger der großen Überlieferung- erstaunlich entfaltet haben. Nie soll man zweifeln, sogar wenn man an einem Zaddik »zweifelhafte« Handlungen bemerkt: »Denn auch darin gleicht der Zaddik sei­ nem Schöpfer, daß manches an seinen Taten unverständlich bleiben muß...« Sogar wenn es scheine, er ketzere, handle gegen die göttlich-biblischen Gesetze der Thora, sei dies ein Irrtum: »Die Thora ist in seine Hand gegeben, er darf ihren Sinn nach sei­ nem Sinn auslegen. Er selbst ist Gesetz und Recht.«21 Der Zaddik kann recht weltliche Witze und Geschichten er ­ zählen - doch er muß sich gelegentlich so aufführen: »...um sich für einen Augenblick der Gedanken an Gott zu erwehren, er muß es tun, um sein Leben zu erhalten.« Maßlose Ergriffen­ heit würde sonst seine Seele vom Leib losreißen, damit sein irdi­ 21 sches Dasein beenden. Der Zaddik bildet eine Einheit mit dem ewigen Ursprung des Seins: »Gott entnimmt seiner Wesenheit gleichsam ein Licht­

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»Die Karawanen der Tatarei«, Bringer aller Wunder des Mor­ genlandes, beschäftigen die heutige Phantasie — genau wie die von Altertum und Mittelalter

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bündel, streut es in die Welt und läßt daraus einen Zaddik her­ vorsprießen.« Er ist darum »die Seele und das Leben der Welt«. Die Menschen, die ihn umgeben, sind gleichsam der Leib, der ihm, ihrer Seele, als Hülle dient.22 Sie »gleichen den Sternen..., wie die Sterne die ganze Welt re­ gieren, so auch die Gerechten...« Wie die Gestirne stehen sie »hoch und erhaben über den Erdbewohnern«. Ihre Macht «kommt der Macht Gottes beinahe gleich«. Göttlich und für die ändern Menschen grenzenlos ist ihr Wissen: »Räumliche Ent­ fernung bietet kein Hindernis, denn der Gerechte (Zaddik) ver­ mag von einem Ende der Welt zum ändern zu sehen.«23 Von der Dynastie der Wunderrabbis von Sadadogara weiß man: »Sie besaß Paläste mit Sommer- und Wintergärten, Gold ­ und Silbergeräte, reichhaltige Bibliotheken...« Ihre zahlreichen Anhänger sahen »wunderbare Geheimnisse in dieser Lebensweise«. Der Rabbi David von Talna hatte einen »sil­ bernen Thronsessel«: Er geriet in Schwierigkeiten mit den russi­ schen Behörden, weil darauf stand - »David, König von Is­ rael«.24 Der »Hof« solcher Zaddikim »umfaßt stattliche Häuser, mit­ unter Prachtgebäude, Gärten, Gefährte, Gold- und Silbergeräte, Diener und Dienerinnen...« Rabbi Mordechai, der Sohn von Rabbi Nachum, »fuhr in einem Viergespann, in einer pracht­ vollen Kalesche nach Art der polnischen Adeligen« - seine Gläubigen sahen sogar »Engel die Kalesche begleiten«. Zaddik Rabbi Nachum, der Enkel des Rabbi Mordechai, hatte seinen siebenarmigen Leuchter (Menorah) »aus reinem Silber und rei­ nem Gold«. Jahrelang hatte ein berühmter Goldschmied daran gearbeitet! Er hatte »Mannesgröße«, und er war mit getriebenen Figuren, Blumen und einem kunstvollen Häuschen ge­ schmückt.24 Nicht nur in diesen gelehrten, die Überlieferung treu bewah­ renden Sippen fand man innere Beziehungen mit verwandten Erscheinungen der ändern asiatischen Hochkulturen. Schon in der Abneigung des Stadtlebens und der Vorliebe für Holzdörfer sah man bei den Ostjuden gern ein Nachleben des Chazaren­

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tums. Sie stellten, bis zum Sieg der Eisenbahn im Osten, Pferde­ karren und Fuhrleute für den Warenaustausch bereit, was u. a. Koestler als einen Beruf aus chazarischen Zeiten ansieht: Der gleiche Verfasser sieht in der jüdischen Leidenschaft für »ge­ fillte Fisch« eine Erinnerung an die Kultur um das Kaspische Meer. Im langen seidenen Kaftan glaubt er eine Nachahmung des Mantels der polnischen Edelleute zu erkennen, »die selber aber wiederum eine Nachahmung der Tracht der Mongolen der Goldenen Horde ist«. Das Käppchen (Jermolka) wird noch im­ mer von frommen Ostjuden getragen, »aber ebenso auch von den Usbeken und anderen Turk-Völkern der Sowjetunion«. 25 Von der ostjüdischen Mischsprache, dem Jiddisch, glaubte Poliak, es sei ursprünglich »in den gotischen Siedlungen der cha­ zarischen Krim entstanden«: Diese hatten nach ihm Verbin­ dung mit anderen germanischen Stämmen — der deutsche Die­ ner des Joseph Barbaro aus Venedig konnte sich ja noch im 15. Jahrhundert mit ihnen ohne große Mühen verständigen! So sei in Chazarien die erste germanisch-semitische Mischsprache ent­ standen, die sich nach und nach über ganz Osteuropa verbrei­ tete.26 Auch im »Jenischen«, der Mundart eines großen Teils des »Fahrenden Volkes« von Mitteleuropa, überwiegen die Aus­ drücke von hebräisch-germanischen Wurzeln fast die eigentli­ chen indisch-zigeunerischen 27 : Von den jenischen Nomaden kann man etwa hören, daß ihre Vorfahren irgendwo, »ferner als Österreich und Ungarn«, in Ländern lebten, »in denen zigeune­ rische und jüdische Stämme eng miteinander verkehrten«. Während gelehrte Okkultisten oft darüber streiten, ob die Wahrsagekarten »Tarot« Spuren zigeunerisch-indischer oder jü­ discher Weisheit in sich tragen28, sehen die Wahrsager in Wohn­ wagen in ihnen die Erinnerungen an »kluge >Fahrende Völker< im Osten, von denen die verschiedensten Stämme erbten«. Ohne das Wissen um die Chazaren, so wie um die früheren und späteren eurasischen Nomadenreichc, bleibt die europäi­ sche Kulturgeschichte ein Buch mit sieben Siegeln.

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Die Nomadenwelt in uns Auch in Mitteleuropa wirkte der Glaube nach, »die Hirten­ völker würden zur Erhaltung der Würde unserer Natur auf Erden gelassen«. Als der Maoismus in den Grenzen des chinesischen Riesenrei­ ches alles zu tun begann, um die Kulturen der Minderheiten möglichst rasch in der »Staatsnation« aufgehen zu lassen, flüch­ teten Hunderttausende Tibetaner ins Nachbarland Nepal: Viele dieser Menschen, denen ein materialistischer Staat jede religiöse und gesellschaftliche Überlieferung entreißen wollte, träumten noch von einer rettenden Wanderung um die Erdkugel, nach der Schweiz in Mitteleuropa, die unter den Himalaja Völkern ein »neuer magischer Begriff« geworden war.1 Nach Geschichten, wie sie die Tibetaner von ihren gebildeten Edelleuten vernommen hatten, stellten sie sich dieses Gebiet als erstaunlich wesensverwandt vor, als ein Gebirgsland, »dem hei­ matlichen Erinnerungsbild gleich«, bewohnt von einem gleich ihnen freiheitsliebenden Hirtenvolk.1 Wie ich aber in den siebziger Jahren in verschiedenen Ge­ sprächen mit schweizerischen und deutschen Sozialarbeitern erfuhr, mündete dieser Traum von der Flucht in eine ähnliche Umwelt sehr häufig, zumindest bei den asiatischen Kindern, in eine Kette von Enttäuschungen. Schon wegen ihres »mongoli­ schen« Aussehens wurden sie offenbar häufig von ihren neuen Nachbarn und Schulgenossen abgelehnt, oder sie fühlten sich selber als äußerlich fremd, andersartig und darum auch ent­ sprechend unglücklich. Als Versuch, diesen Flüchtlingen zu helfen, haben wir damals die zahllosen einheimischen Alpensagen zusammengestellt, nach denen ganze Talschaften des Berglandes einst stolz auf ihre »Abkunft« von Asiaten, von hunnischen oder »heidnisch-ungari­ schen« Flüchtlingen oder Eroberern waren. Mindestens in zwei

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Fällen scheinen solche Geschichten, die wir selbstverständ­ lich auf ihren Wahrheitskern nicht überprüfen konnten, den ti­ betanischen Kindern geholfen zu haben, ihre neue Heimat bes ­ ser zu begreifen. Vor allem mögen aber ihre einheimischen Schulgenossen durch solche Sagen einen Weg gefunden haben, die Tibetaner nicht mehr als Ankömmlinge von einem ändern Stern zu verste­ hen. »Sie sind mit ihrem Aussehen und ihrem buddhistischen Glauben unter uns fremd«, schrieb einer der Schüler, »aber das waren ganz sicher die Ahnen von uns, die einmal ebenfalls ein­ wanderten, auch. Wir müssen ihnen entgegenkommen, genau wie wir möchten, daß man uns entgegenkommt, wenn wir auch in der Fremde neu anfangen müßten. Unsere Ahnen wurden wohl durch die Leute, die schon früher auf dem Platze waren, si­ cher einigermaßen gut empfangen, sonst wären sie weitergezo­ gen und wir wären selber darum gar nicht da.« Ein Kenner der nordschweizerischen Überlieferung, die im übrigen vollkommene Übereinstimmung mit denen aus angren­ zenden deutschen und französischen Gebieten aufweist, stellte fest: »Die orkanartige Erscheinung der Ungarn klingt in so man­ chen Volkssagen und Liedern bis auf den heutigen Tag nach, zum Zeugnis, wie tief und gewaltig in allen Schichten die Bevöl­ kerung von den Schrecken der wilden Horden erschüttert wor­ den ist.«2 Jede Ruine, vor allem aus der Römerzeit, aber auch viel spätere, hat das Volk sehr gern auf die Einbrüche der Noma­ den zurückgeführt: »Die Sagen schreiben dem Attila den letz­ ten Untergang vieler Helvetischer Städte zu... Zumal weil die viel späteren Ungarn mit Etzels Hunnen verwechselt werden.«3 Wie wir aus der heute lebenden Volkssage vermuten dürfen, wurde von den mittelalterlichen Menschen der »Untergang« der übertriebenen römischen Stadtzivilisation, wie er tatsächlich im 5.—10. Jahrhundert stufenweise stattfand, nicht als »Schrek­ ken der wilden Horden« empfunden, sondern als Tat der Befrei­ ung: Sie fühlten sich, wie die Verherrlichung Attilas in deut­ schen Sagen beweist, den Nomaden der Völkerwanderung nä­ her als den überzivilisierten, dem widerlichsten Euxus, dem

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Kult ihrer Diktatoren und selbsternannten »Kaiser« verfallenen Bürgern des spätrömischen Reiches. Der Sagensammler Bridel schildert etwa, wie »Ruhe su­ chende« Nomaden »sich, wie man glaubt, in den Tälern von Visp, Anniviers, Herens, Bagnes niederließen«: Sie »wurden der Ursprung (souche) der Hirtenvölker, die man bis in unsere Tage findet«.4 Im heimatkundlichen Schrifttum findet man sogar Versuche, in den noch immer fremdartig klingenden Ausdrük­ ken der eigenwilligen Mundarten dieser »Hirtenvölker« Spuren aus hunnischen, iranischen oder slawischen Sprachen zu finden: So z. B. in Worten aus dem Eifischtal im Wallis, wie etwa »lesu« (für Wald), »bera« (Widder), »wodas« (Bach), usw.5 Wie wir aus solchen Überresten bis in die Sagen der Gegen­ wart und deren Vergleich mit den Chroniken des 15.-16. Jahr­ hunderts nachweisen können, bezog der Mensch des Mittelal­ ters seinen Stolz und sein Selbstbewußtsein aus ganz ändern Quellen als sein moderner Nachfahr: Die Talschaften, die sich zur Eidgenossenschaft zusammenschlössen, sahen sich nicht als »ein Volk« — sondern als Nachkommen von Stämmen, die in auseinanderliegenden Zeitaltern einwanderten. Auch die füh­ renden Geschlechter des deutsch-römischen Reichs erkannten sich als Menschen ganz unterschiedlicher Herkunft und Sitten, deren Ahnen ihren Weg durch die Geschichte in verschiedener Weise genommen hatten. Der mittelalterliche Adel besaß darum eine Wichtigkeit, die weit über dessen Rolle in Kriegsdienst und Verwaltung hinaus­ ging: Er war dank seinen mündlichen Traditionen und Chroni­ ken fast noch wie die zum Schamanentum neigenden einflußrei­ chen Geschlechter der Tataren, Mongolen, Tibetaner, Träger der Überlieferung. Die berühmte Chronik der Herren von Zimmern erinnert sich z. B., daß diese einen großen Teil von Europa und Asien durch­ streift hatten: Im »cimbrischen Chersoneso«, also anscheinend am Schwarzen Meer, sei deren »väterlicher, angeborener erster Sitz und Wohnung« gewesen; von den Skythen (Schytis) seien sie verjagt worden.6

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Sie hätten sich dann in zahllosen Auseinandersetzungen mit »deren Hungern (auch hier werden offenbar Hunnen und Un­ garn als eine Einheit genommen! S. G.), Gothen, Wenden, Abern (Awaren) und ändern mächtigen Völkern« sehr bewährt6 : Der Adel erscheint hier noch ganz im Sinn der eurasischen Vorgeschichte als der Bewahrer des Wissens der Jahrtau­ sende, wie man mit ändern Völkern zum gemeinsamen Nutzen in Krieg und Frieden zusammenwirken kann.

Aristokratien und Hirtenwesen »Skythen sind Tartaren« schrieb noch im 16. Jahrhundert in sei­ ner gewaltigen Weltbeschreibung der belesene Münster, und er war offenbar überzeugt, daß die Grundeigenschaften der krie­ gerischen Nomadenvölker durch den ganzen Lauf der Ge­ schichte bis in seine Gegenwart gleichgeblieben waren.7 Wie die Überlieferung aus den Zeiten ihrer großen Khane er­ zählt, lehnen sie nach ihm noch immer die Zivilisation ab, weil sie ihre ursprünglichen geistigen und leiblichen Fähigkeiten entarten lasse: »Sie achten gar nicht und brauchen auch viel minder fremde Ding, so man ihnen zubringt...« Dies offenbar weil sie befürchten, daß sie »dadurch weibisch und unmännlich möchten werden«7. Durch ihre Grundhaltung »haben sie gerade und wohlgesetzte Körper, und dazu eine sonderliche Stärke...« Darum übertreffen die Völker, »so gegen Mitnacht wohnen«, also die Tataren, Skythen, die Bewohner der wärmeren Mittag-Länder, freilich mit der Ausnahme der Menschen, die der Hirtenkultur treu blie­ ben: »Es mag sein, daß gegen Mittag Leute auf den Bergen wohnen, und nicht minder stark und gerade von Leib sind als die Mitnächtigen, wie das wohl scheint in den Schweizer Schnee-Bergen.«7 Entsprechend solchen Auffassungen, die noch im ausgehen­ den Mittelalter und während Renaissance und Reformation von Volk und Gebildeten geteilt wurden, lehrt Sigmund Mei­

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sterlin in der »Chronik der Reichsstadt Nürnberg« (1488) von den Hunnen: »Sie sind geblieben und haben das Land besessen von dem Berg, wo (als) der Rhein entspringt, bis an den großen Pregnitzer See, den wir nun Bodensee nach dem Dorf Boden nennen.«8 Der Hauptmann dieser Hunnen, die das Gebirge zu ihrer Fe­ stung nahmen, habe »Senner« geheißen—was wahrscheinlich ei­ nen Hinweis auf das Sennentum, also das uralte Hirtentum die­ ser Menschen, enthalten soll: Er »und sein Volk trieben das Vieh auf den Berg«.8 Ein anderer Hauptmann »hielt das Tal«: »Darnach mochten sie sich nicht vertragen, sondern ein Bruder schlug den ändern zu Tode.« Offenbar haben wir hier die mittelalterlich-deutsche Fassung des Mythos von Kain und Abel, der Spannung zwischen wesensverschiedenen Lebensstilen, den Bauern und Hirtenkrie­ gern, den Talmenschen und den Bewohnern der für das Vieh ge­ eigneten Alpen. Der große Chronist Johann Stumpff beginnt sein Werk, damit die Leser besser die Gesetzmäßigkeit und Zusammenhange in den Bewegungen der Völker verstehen, mit einem Überblick über Europa: Die Welt »in den hohen Alpengebirgen«, die we­ gen ihrem rauhen Klima schwer zu bewohnen sei, vergleicht er mit »Moskovia« — also dem damals noch recht kleinen, mehr oder weniger von den Nomaden ziemlich abhängigen Rußland. Dieses Reich ist auch auf seiner Karte ziemlich bescheiden zwi­ schen »Tartaria« und »Skythia« eingezeichnet.9 Auch bei diesem Geschichtsschreiber besitzen viele der euro­ päischen Gebirgsbewohner, die in ihrer Lebensweise mehr oder weniger Hirten geblieben sind, noch immer das freiheitli­ che und kriegerische Wesen ihrer Ahnen während der Volker­ wanderungen. Stumpff behauptet geradezu: »Dieweil die ebe­ nen, fruchtbaren Länder allgemein (gemeinlich) friedsame, ru­ hige Leute haben, die viel mehr auf die Arbeit und ihre häusli­ chen Gewerbe, denn auf Krieg gerichtet sind« — seien dagegen aber die Bergleute »Hitze, Kälte, Hunger und Durst gewohnt«. Entsprechend dieser Umwelt, der sie treu geblieben seien, blieb

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Mit den Kalmücken des 18 Jahrhunderts, wie mit den ihnen verwandten Nomadenstämmen des Mittelalters, drangen buddhistisch-indische Vorstellungen m den osteuropäi­ schen Kulturkreis

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nach dem Verfasser ihr Grundwesen kriegerisch und abenteuerlustig. »So folget denn, daß die beiderlei Völker Europas einander mit gemeiner Wohltat und guten Diensten allzeit dermaßen entgegenkommen, daß die rauhen Streitbaren den Friedsamen mit Waffen, Hilfe, Schutz und Schirm leisten und hinwieder die ändern diesen (also ihren kriegerischen Beschützern!) mit allerlei Früchten und benötigter Ware... zuraten mögen.«10 Im Gegensatz zu den späteren Theorien des »Klassenkampfes«, wie sie in Europa seit dem 18. Jahrhundert zu einem ideologischen Dogma erhoben werden, haben wir hier die Überlieferung von einer liebevollen Beziehung zwischen dem kriegerischen Adel und den Bauern und Handwerkern. Der erstere entstammt offenbar der wilden Völkerwanderung, tritt aber in je dem Land mit den »friedsamen, ruhigen Leuten« in für beide Seiten erfreuliche Beziehung: Er verteidigt (wie wir aus mittelalterlichen Quellen wissen), sich auf Gefolge aus kriegerischen Hirtengegenden stützend, das Volk gegen neue Erobererwellen und erhält dafür die für seinen Lebensunterhalt nötigen Mittel. 10 Das alte Schauspiel »von dem frommen ersten Eidgenossen, Wilhelm Teil genannt« ist bekanntlich eine der ersten und ausführlichsten Quellen der Sage über den kühnen Schützen aus dem Gebirgsland Uri, der sein Land von den fremden Verwaltern und Unterdrückern befreit: Ausdrücklich wird hier am Anfang der Dichtung sein Stamm von den Hunnen und Goten, den Völkern aus »Skythia« (Schythia, Cithia), abgeleitet. Der gedruckten Fassung des Spiels ist sogar ein Holzschnitt eines Königs mit Mantel und Krone beigegeben, des Hunnen Attila, der offensichtlich in der ersten Zeile der Teil-Geschichte erwähnt wird 11 : In den Völkern lebte noch die feste Auffassung, daß man dem stolzen Wesen der Stämme der großen Nomadenwanderungen den Willen zur Verteidigung von Freiheit und Frieden verdanke, für die in der Sage fast bis in die Gegenwart der Schütze Teil das sprechende Sinnbild blieb. 218

Der Ahnenkult der Jugendbünde Die Cimbern sind nach Stumpff von »Skythien (Scythiam), jetzt in die Klein-Tartarey«, gekommen.12 Nicht weniger stolz als die Chronisten von verschiedenen ändern mittel- und sogar westeuropäischen Völkern, schreibt er über seine Landsleute: »Daß aber der Schweizer Ursprung von diesen Cimbriern hergeflossen, gibt gute Anzeigung die alt­ hergebrachte Sage, so bei ihnen von je und je gewesen, und von einem Alter auf das andere geerbt ist...«12 Die heutigen Leser dieses Chronisten zeigen sich in der Regel enttäuscht, daß er, um diese Stämme der Völkerwanderung zu schildern, nicht diese »alt­ hergebrac hten« Sagen seines Volkes benützt - sondern die Schilderungen der antiken Schriftsteller über die nordischen und östlichen Barbaren: »Der alten und ersten Cimbrier... Sitt und Gewohnheit war, daß sie ihre Eheweiber mit sich in den Krieg führten, gleich wie in unseren Tagen die Landsknecht. Sie hatten auch etliche Weiber unter sich, die wurden für Priesterinnen gehalten, die konnten weissagen und künftige Dinge verkünden, hatten graue Haare und weiße Kleidung...«13 Nun, hätte der Chronist die gleichen Angaben aus den einheimischen Sagen geschöpft, so hätte er damit das noch vorhandene Hexenwesen seines Landes als etwas Ursprüngliches gepriesen, was während Renaissance und Reformation als eine verdammenswerte Ketzerei galt. Es ist vermerkenswert, daß dort, wo adelige Sippen oder die Bewohner ganzer Hirtengegenden sich als Nachkommen der Skythen, Hunnen, Ungarn, Tataren, Goten, Cimbern, kurz von Nomadenstämmen ansahen, sie sehr häufig überzeugt waren, »daß von diesen trotzigen Ahnen die Anlage zum Weissagen herkommt«14 : Dunkel lebt hier die Erinnerung an die schamanistische Welt der Stämme aus den Zeitaltern Attilas und Djingis-Khans, und häufig erscheinen noch die dadurch geweckten Begabungen, trotz der Verfolgungen »des Hexen- und Zauberwesens« vom 15 . bis 18. Jahrhundert, als etwas Beneidenswertes. Von den Mongolen wird erzählt, daß sie in einen Hügel,

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den sie zum Mittelpunkt und Heiligtum (Obo) ihres Gebiets auserwählten, Waffen steckten, besonders auch ein Schwert15 : Er war für sie ein Abbild des Götterberges Meru, aus dem sie die endlose Kraft ihrer Ahnen ableiteten! Eine Alpensippe — sie sei einst aus dem Norden unter drei Brüdern eingewandert — erzählt noch heute, wie sie ähnlich ihre Waffen im Berg in der Mitte ihres Gebiets eingegraben. Darum zeige ihr Wappen noch immer »einen Dreiberg mit dem Schwert«16. In den gleichen Alpengebieten wird noch vom »eingewander­ ten Volk der Ahnen« erzählt, das in bestimmten Nächten »heimkehrt ins uralte Heimatland«: »Nicht schrittbreit weicht es dabei von seiner ursprünglichen Straße ab.«17 Wir kennen Leute, die noch in den fünfziger Jahren dieses Jahrhunderts ein entsprechendes Erlebnis gehabt haben wollen... Es wird in der Innerschweiz, Hasli, Frutigen, Obersimmental und anderen Alpengegenden erzählt, daß man im 19. Jahrhun­ dert die fugend verwarnte, »die wilden Feste« in den Alphütten und den einsamen Bergwiesen durchzuführen, weil man sonst »durch das in seine Heimat ziehende Nachtvolk« mitgenommen werden könne. Ursprünglich scheint die Hirtenjugend nicht etwa trotz der abergläubischen Angst vor irgendwelchen Dä­ monen ihre ekstatischen Alpenfeste durchgeführt zu haben, sondern gerade weil sie sich nach einer Begegnung mit den Ah­ nen sehnte. Zigeuner, die bei solchen Gelegenheiten in der Schweiz, Bay­ ern, Savoyen, Norditalien sehr häufig die Musiker (Geiger) stellten, wissen noch sehr sachlich über die Herkunft dieser Ge­ sichter zu berichten: »Der rasche Aufstieg der fugend in die Höhe, die Erregung durch die erste Liebe, die Stille der Alpum­ gebung, der Rauch vom offenen Feuer in der Berghütte, die un­ gewohnt wilde Musik durch den Zigeunergeiger und der ent­ sprechende Tanz, das bewirkt, daß Traum und Wirklichkeit zur Einheit werden.«18 In diesem Brauch, den die Vorfahren »aus dem Reiche gegen Mitternacht« gebracht haben sollen, empfindet der Festkreis der Jugend die Welt der Ahnen »als immer näher« und sieht auf ein­

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Kalmückischer Priester. Der offene Buddhismus der Kal­ mücken beeinflußte das Denken russischer Sekten bis in den Raum des Schwarzen Meeres

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mal den Zug »ins Heimatland«: also »Männer in Bären- und Wolfsfellen«, bewaffnete Weiber mit zahlreichen Kindern, gele­ gentlich angeblich sogar das Flackern von Lagerfeuern und »rie­ sige runde Zelte«.18 Im Umkreis der Nomadenkultur, wie sie sich in abgelegenen Teilen von Europa noch erhalten konnte, lebten also Reste der schamanistischen Seelenhaltung »aus Skythien und Tartarei« bis in die Gegenwart. Wenn aus »Bergfesten« dieser Art auch viel von der abergläubischen Sage um den »Hexensabbat« ent­ standen sein mag, drückten die Regierungen der Länder mit solchen »Untertanen« gerne ein Auge zu19 : Die gleichen, auf ihre »von den Alten (den Ahnen) stammenden« Freiheiten stolzen Hirtengegenden stellten auch in ganz Europa, wenn man sie nur einigermaßen auf ihren Kuhweiden in Ruhe ließ, die besten Krie­ ger für die Landesverteidigung und das Söldnerwesen. Die Vorstellung von dem unzerstörbaren Grundwesen jeder Sippe war hier die unversiegbare Quelle der Begeisterung zur Selbstbehauptung. Vom Geschlecht des großen Chronisten Ägi­ dius Tschudi (der u. a. mit den Freiheitssagen um Teil so stark Goethe und Schiller anregte!) glaubte man, es gehöre zu den äl­ testen im Lande. Gleichzeitig wußte man aber auch von dessen Einwanderung und verband es mit den östlichen Stämmen der »Tschudi« der russischen Überlieferung. 20 Der Chronist Stumpff, dessen Geschichten über die Völkerwanderung wir er­ wähnten, sah im Hirtenwesen die ursprünglichen Sitten sehr treu erhalten21 - in seiner Umgebung erkannte er also die glei­ chen Anlagen wie zur Zeit der Ankunft der Stämme. Von der Überlieferung her war man geradezu überzeugt: »Ein­ samkeit und Hirtenleben verewigt Gewohnheiten, Sitten, viel­ leicht Glück. So daß man glauben möchte, die Hirtenvölker würden zur Erhaltung der Würde unserer Natur auf Erden ge­ lassen, und um entnervte, ausgeartete Völker bisweilen auszu­ rotten oder zu beherrschen.«22

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Drogen und Technologie aus dem Märchenland Eurasien glaubte an die Wichtigkeit der »Verbotenen Kün­ ste«: Seine Völker sahen die Möglichkeit von deren Miß­ brauch im Falle ihrer Verbreitung unter den zumindest »halb­ blinden« Massen. In den Mythologien der großen asiatischen Religionen, bei hin­ duistischen Shivaisten, bei Buddhisten und Jainas wandern Sonne und Sternenhimmel in gewaltigen gesetzmäßigen Krei­ sen um das Göttergebirge im Herzen des Weltkreises, den Meru: Ausdrücklich wird noch heute erzählt, daß die Himmlischen, die Götter, die Devas oder Tengri für ihre Beobachtungen des Kosmos, von denen alle die menschlichen Wissenschaften stam­ men, gar keine küns tlichen Geräte brauchten, sondern ihre ge­ steigerten Sinnesfähigkeiten. In der Mitte von Asien lebten Stämme, die durch ihre Wan­ derungen unter freiem Himmel die Beobachtung seiner Gestirne seit Urzeiten als eine Selbstverständlichkeit besaßen und die die Erkenntnisse darüber zwischen den Zivilisationen vermit­ telten. Die Ausdrücke der alttürkischen, noch vorislamischen Sternkunde zeigen »Entlehnungen aus dem Chinesischen, Indi­ schen und Iranischen«1 : In den Jurten der Nomaden begegneten sich offenbar in allen Zeitaltern Wahrheitssucher und zivilisa­ tionsmüde Flüchtlinge aus allen Weltgegenden. Hier erneuerte sich das ursprüngliche Naturwissen, und aus gemeinsamen Wurzeln entstanden dann durch die Wanderstämme die ver­ schiedenen Hochkulturen Asiens. Auch das arabische Sprichwort verweist als Ursprung der orientalischen Weisheit auf den iranischen Westen und Norden: Die Wissenschaft wäre demnach ein Baum, »dessen Früchte aber in Chorasan gedeihen«2. Al-Biruni behauptete, daß in vor­

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geschichtlichen Zeiten die buddhistischen Reiche von Indien aus sogar Syrien erreichten3 : Aus alten, tatsächlich vorhande­ nen Verbindungen kommen wohl die Geschichten über die von Gott aus »rauchlosem Feuer« geschaffenen Djinnen im Koran, ein Märchenvolk, das ursprünglich den Devas oder Tengri der eurasischen Urmythen entsprach. Sie hätten »den Himmel be­ rührt« und dabei versucht, den Willen Allahs zu erfahren4 : Die turkmenisch-usbekische Sage »übersetzte« sogar den Namen Djingis-Khan — als Häuptling dieser Djinnen!5 Die Nachrichten über die Neigung der Nachkommen von Ti­ mur, die von ihrer mittelasiatischen Heimat von Samarkand aus Indien erobern, zum Bau von Sternwarten und für die astrono­ mischen Wissenschaften, mögen aus den ursprünglichen Über­ lieferungen ihrer Vorfahren stammen: Die mogulisch-indische Freude an der Beobachtung des Kosmos, in deren Kreis man die Himmelskörper als lebendig und belebt ansah, half sicher mit, die abendländische Sternkunde während Renaissance und Reformation zu beleben. Noch der französische Astronom Bailly, mit seinem ungeheu­ ren Einfluß auf die westeuropäischen Gebildeten im 18. Jahr­ hundert, bewunderte die von ihm über Indien erhaltenen Be­ rechnungen, die nach ihm gut fünftausendjährige Sternenstel­ lungen ganz genau angaben: Er prüfte die Angaben der uralten Wissenschaft nach und kam dabei zum Schluß, daß sie ziemlich weit im Norden gemacht zu sein scheinen — auch er sah darum in Tibet, Mongolei, Sibirien die eigentlichen Heimatländer seiner Wissenschaft. Von hier sei sie dann dank Völkerwanderungen nach allen Richtungen, China, Indien, Persien vorgedrungen!6 Aber schon der große fahrende Ritter Theophrastus von Ho­ henheim (Paracelsus), soll nach seinem tiefgelehrten Jünger van Helmont sein Wissen bei einer Fahrt zu den Moskowiten, zum tatarischen Krim-Khan, erworben haben7 : Auf alle Fälle be­ hauptete schon er von der Astronomie, sie sei ursprünglich nur den Königen und den Hohepriestern bekannt gewesen, sie stamme aus dem Orient, aus Asien, und ihre weisesten Vertreter hätten stets »im Zentrum« des Weltkreises gewirkt.8

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Die europäischen Zigeuner sehen in den Bewegungen der leuchtenden Gestirne die ewige Entsprechung zum Herumwan­ dern ihrer Sippen auf dem Erdboden, wobei sie ihre Lagerfeuer im Stammeskreis mit dem Licht der himmlischen Sterne verglei­ chen.9 Die stark in ihre mystische Astronomie verliebten indi­ schen Jains, die schon auf die tatarische Goldene Horde Einfluß besaßen und dann von Akbar und ändern Mogulen-Herrschern bewundert wurden, erkennen in den kosmischen Kreisläufen eine Entsprechung zu ewig gleichen Vorgängen in allen Län­ dern. Wie über dem Meru so auch unter ihm, »dem Dach der Welt«, wiederholen sich in ewigen Zyklen die Aufstiege und Ab­ stiege der Weltreiche, die Kultur-Zerstörungen und die Erneue­ rungen des Bewußtseins der Völker durch göttliche Wahrheits­ bringer10 : Genau wie für die Zigeunersage »das Lesen der Tarot­ karten«, war auch die Astronomie oder Astrologie nach den Tantrikern im Himalajagebiet eine »königliche« Wissenschaft. Sie diente nicht dem Wahrsagen der kleinen Menschenschick­ sale, sondern dem religiös-philosophischen Verständnis der Gesetze im Wandel der Welt. Die Tataren des Mittelalters betrieben nach orientalischen Quellen Poesie, Astronomie, Genealogie, Arzneikunde, Berg­ werkskunde, Alchimie und Wahrsagerei — dies seien die sieben Wissenschaften gewesen, die ihre Bildung ausmachten.'' Vom Khan Toktai hören wir im 14. Jahrhundert, daß er »Idole und Ge­ stirne verehrte«: »Philosophen und Ärzte standen bei ihm in gro­ ßem Ansehen...« Er war mit einer Tochter des byzantinischen Kaisers vermählt, und sie und zahlreiche andere Prinzessinnen aus dem schwachen Ost-Rom halfen bei der Verbindung des Abendlandes mit den eurasischen Räumen. 12 Auch die mittelalterlichen Christen schildern am Hof des Groß-Khans 4000 Freiherren und 12 Könige, darunter angeb­ lich eben sehr viele Christen, und die dort herrschende Begeiste­ rung für vielerlei Wissenschaften, besonders wiederum für Astronomie und Magie. 13 Auch Roger Bacon wußte, daß diese Herrscher »durch Wissenschaften, die die Menschen über die Zukunft belehren, regieren.«14

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Die gebildeten Christen des ausgehenden Mittelalters und später waren von den Khanen überzeugt: »Sie kennen alle ver ­ borgenen Künste, die niemand anderes kann als sie. Sie lehren diese auch niemandem, außer jeder (etliker) seinem ältesten Sohne... Darum sagen sie, daß sie mit beiden Augen sehen, die christlichen Menschen (nur) mit einem...«15

Die Alchimie des Bewußtseins Als der gelehrte Johannes Weier, ein Jünger des Magiers Agrippa von Nettesheim, die Gesichter und Seelen-Flüge der Hexen zu erklären versuchte, verwies er besonders auf die Drogen-Wissenschaften des Orients, der Türken, Inder und Perser. Unter anderem erzählt er vom Mogulen-Kaiser Babur, »daß er gepflegt habe zu sagen, daß wenn er im Schlaf gern einmal nach Lissabon, Brasilien, Klein-Asien, Arabien oder Persien spazieren wolle, so nehme er nichts anderes, denn nur ein wenig Ban-gue«16. Gerade Weier beweist auf Schritt und Tritt, daß auch in Europa die Wissenschaft der geheimen Pflanzenmittel zur Beeinflussung des Bewußtseins recht verbreitet war. Sie seien, versichert er, »den Erforschern (Erkundigern) natürlicher Heimlichkeiten nicht unbekannt«. Man könne sie »auf mancherlei Gattung zubereiten«, aber es sei besser, darüber keine genauen Angaben zu verbreiten, »damit niemand sie zu mißbrauchen einen Anlaß habe«. Wichtig sei, daß diese Alchimie für den Geist »nicht jedermann kundbar werde«17 . In einer europäischen Schilderung des 17. Jahrhunderts, herausgegeben vom unternehmungslustigen deutschen Morgenlandfahrer Olearius, vernehmen wir vom »Bengi« oder »Benck« als Mittel für Lustgewinn, den man beim Khan von Amadabad genießen konnte: Er besaß davon »von vielerlei Art« in seiner goldenen Apotheke, und die Droge war »ein Pulver von Hanfblättern und -samen bereitet«. Sie sollte, »wie sie (also die asiatischen Fachleute) sagen, die Natur zum Venus-Spiel gewaltig

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stärken, wird auch in Persien von geilen Leuten sehr viel ge­ 18 braucht« . Der Gewährsmann hatte aber, zumindest nach seinen schriftlichen Erinnerungen, einen Schrecken vor der ganzen, of­ fenbar mit der Zauber-Apotheke verbundenen Festkultur von Amadabad: Es seien dort zwar »die schönsten Tanz-Weiber zu finden«, die (auch ein sehr wichtiger Hinweis auf die ganze eu­ ropäische Reiserei in die indischen Mogulen-Reiche!) »auch den Deutschen und Engländern sehr zugeneigt (affectionie­ ret)«. Aber es sei nun einmal für einen Christen gefährlich, mit den »Heidinnen« näher zu tun zu bekommen. 19 Doch die Reisenden, die besonders über die noch immer von indischen Händlern überlaufenen »Tataren-Städte« Kazan und Astrachan in das Morgenland der Märchen vorstießen, sehnten sich nicht nach phantastischen Seelenreisen in ferne Welten in Begleitung der Liebes-Tänzerinnen der MogulenKhane. Wie uns u. a. der gleiche Erforscher der Verbindungen nach Asien, Olearius, erzählt, beschäftigten sie viel mehr die in Europa unbekannten Drogen von grundverschiedener Wir­ kung. Da war nun einmal das Mittel »Tee« oder »Tzai« — Tschai schreiben noch heute die Russen, die es unmittelbar von den Ta­ taren erhielten. Nach den Auskünften, die Olearius bekam, ver­ trieb es die Feuchtigkeit im Leib, durch die »der Mensch träge und schläfrig wird«. Auch dieser Reisende lehrte: »Einer der dies (Tee-)Wasser fleißig gebrauchet, soll etliche Nacht munter und wachsam ohne Beschwerung des Schlafes sitzen und Kopf­ arbeit mit Lust verrichten können.«20 Im Jahr 1638 fand der Tee, durch das Geschenk eines Mongo­ lenkhans an den Zaren, in Rußland Eingang, und der tatarisch­ russische sog. »Karawanentee« wurde dadurch für lange Zeit den Europäern viel wichtiger als der, den sie mit Schiffen erhal­ ten konnten: »Nicht ohne Grund, denn bei dem viele Monate dauernden Seetransport im dumpfen Lagerraum teeriger Segel­ schiffe mußte das Aroma des Tees stark leiden.«21 In seiner Dissertation über die »neue« Droge behauptete der

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Die Frauenhygiene m den öffentlichen Badern der türkisch tatarischen Welt im Balkan und um das Schwarze Meer (Krim) erschien vielen europäischen Beobachtern des 18. Jahrhunderts vorbildlich

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Arzt M. P. Morisset, daß der Tee die Intelligenz steigere und vor allem die Wirkungen der Nachtschattengewachse beseitige, die Weier und andere als das wichtigste Rauschmittel der Hexenbunde bezeichneten... Doch die Universität von Paris wollte damals offenbar nichts vom Drogenwechsel wissen — sie ließ 1648 die gelehrte Verherrlichung des Tees den Flammen übergeben!22 Olearius kannte bei den Türken und Persern noch einen än­ dern in seiner Heimat unbekannten Genußstoff: Er schildert dieses »heiß schwarzes Wasser«, das diese »Cahwae« oder »Kahawe« nannten. Wer sich daran gewöhne, behaupteten die erfahrenen Asiaten, der vergesse von der Liebe zum ändern Geschlecht, bekomme »vor dem Beischlaf einen Ekel«. Bei »übermäßigem Gebrauch« vertilge diese Droge, Kaffee, »die fleischlichen Lüste«23. Doch gerade diese Gegnerschaft gegenüber einer erotisch­ sinnlichen Kultur erschien dem Abendlande, das sich nun einmal durch eine rationale, verstandesmäßige Zivilisation wegzuentwickeln trachtete, an den neuen Drogen wünschenswert. Vom Kaffee hatte schließlich auch der Türkei-Reisende Pietro della Valle, ebenfalls in diesem 17. Jahrhundert der großen Umbrüche, behauptet: »Auch sagt man, daß nach dem Abendessen dieser Trank das Einschlafen verhindert. Und deshalb lieben ihn die Leute, die in der Nacht studieren wollen.«24 Die orientalische Überlieferung behauptet, daß MogulenFürsten aus dem Geschlecht von Djingis und Tirnur sich entsprechend ihrem Sternenglauben jeden Wochentag nicht nur verschieden kleideten und sich mit verschiedenen Angelegenheiten abgaben, sondern auch verschiedene Wirkstoffe zu sich nahmen, die in ihnen auch verschiedene Seelenkräfte beschworen: Das Abendland wollte seit dem 17. und 18. Jahrhundert keine Kunst der Phantasien mehr, sondern vor allem Weckstoffe, die seinen Menschen eine vermehrte Herrschaft über die Umwelt ermöglichten. Ebenso einseitig wurden nun die ändern Kulturgeschenke benutzt, die über die Tataren- und Turkenreiche zugänglich wurden.

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Entwicklungsland Europa Der gesellschaftliche Zerfall der östlichen Reiche unter den »ta­ tarischen« Hirtenkriegern erzeugte am Ende des Mittelalters ge­ radezu eine Überschwemmung des Westens durch fahrende Weise und Spielleute von vielgenanntem Wissen. Von den Tata­ ren lernten die Russen die Kunst des Destillierens, damit der Schnaps-(Wodka-)Bereitung: Man trank, entsprechend der Herkunft des Getränks aus einer Kultur voll Liebe zu ekstati­ schen Getränken, nicht mäßig und regelmäßig, sondern an Festtagen elementar25 : Bis man sich, wie mir noch russische Zi­ geuner in Paris sagten, als Bestandteil des breiten Lebensstroms (schirokoi reki schizni) fühlte. Bei den großen alchimistischen Erfindern oder Wiederfin­ dern, Paracelsus, Faust, dem Basler Thurneysser, finden wir un­ zählige Hinweise auf ihre Berührungen mit den Fahrenden aus dem eurasischen Osten. Noch Johann Friedrich Böttcher, dem Europa das Geheimnis der chinesischen Porzellanherstellung verdankt, hatte als Lehrer einen geheimnisvollen Wanderer »Laskaris«, der aus dem türki­ schen Reich geflohen sein soll26 : Es ist möglich, daß er durch ihn auch das ostasiatische Rezept erhielt. »Die meisten der Erfindungen, die das Ende des Mittelalters bedeuten, waren schon seit Jahrhunderten bei den Asiaten ver­ breitet.« Dies lehrte A. Remusat und fand in der ersten Hälfte 27 des 19. Jahrhunderts zahlreiche Bestätigungen. Er erwähnt die Polarität des Magneten, die auf alle Fälle in China seit sehr fernen Zeiten beobachtet und benützt wurde. Die alte Chronik der Könige des Kaschmir enthält übrigens die Sage, daß auch diese geheimnisvolle Kraft von den asiatischen Weisen vor allem zur Darstellung des göttlichen Wunders der Schöpfung verwendet wurde: Ein Bild des Gottes Vishnu soll in einem Tempel in die Spannung der Energien von zwei Magneten so geschickt gebracht worden sein, daß es scheinbar völlig frei in der Luft schwebte.28 Als weiteres Beispiel muß man die »Rechenmaschine« er ­

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wähnen, den »Zählrahmen« (Abakus), diesen volkstümlichen Ahnen unserer Elektronenhirne: »Er wurde ohne alle Zweifel nach Europa durch Batus Tatarenheer gebracht.« Diese »Rechenmaschine« war dann so sehr in Rußland und Polen verbreitet, »daß die Frauen des einfachen Volkes, die nicht lesen können, damit die für ihren Haushalt und den Kleinhandel notwendigen Rechnungen ausführen«29 . Selbstverständlich gehören in diese Liste auch die Schilde­ rungen von Sprengstoffen und den Möglichkeiten, sie abzu­ schießen und zu schleudern, wie sie z. B. der Sanskritforscher Brunnhofer bereits in den Darstellungen der urindischen Veden fand: Wahrscheinlich übertrieben, kennen ihre Wirkungen auch die Epen über die Taten der göttlichen Helden Krishna und Rama, also Mahabharata und Ramayana. 30 Die Chinesen besaßen anscheinend schon im 10. Jahrhundert ihre »Blitzwagen«, die Kanonen oder auch Geräte zur Fortbewegung von einer Art Raketen gewesen sein mögen. Der Djingi-side Hulaga, der gegen Persien zog, hatte in seiner Armee bereits eine ganze chinesische Artillerie-Abteilung. Die Tataren, die in den Zeiten des Friedrich von Hohenstaufen unter Khan Batu in Europa vordringen, besitzen eine Art feuerspeienden »Zauber«: Auch hier sieht Prawdin den eindeutigen Hinweis auf eine Art von Geschützen. 31 Geheimnisvolle »Ungarn und Zigeuner« üben am Ende des Mittelalters im Abendland bei der Herstellung von Geschützen und Feuergeschossen ihr kriegerisches Kunsthandwerk aus: Islamische Türken und christliche Herrscher werben sie gleichermaßen an, um ihren Heeren die ersehnte Schlagkraft zu geben. Neuerdings wird in indischen Geschichtsbüchern behauptet, daß diese türkisch-ungarischen Zigeuner sogar im 16. Jahrhundert offenbar noch immer »eine vollkommenere Kenntnis der Herstellung von Artillerie besaßen als die westeuropäischen Rassen« 32. Nach den kurz erwähnten Zigeunersagen handelt es sich um Stämme von Schmieden und Handwerkern, die sich nach der Auflösung der Reiche von Djingis und Timur nach dem Westen 231

begaben: Erst die Massenherstellung ihrer uralten Kampfge­ räte gab dann im 18. Jahrhundert den europäischen Mächten das Übergewicht über die Ursprungsländer der übernomme­ nen Erfindungen. Wir wissen heute, daß der Buchdruck sehr früh im buddhisti­ schen Kulturkreis verbreitet war. Ein solches Werk wurde z. B. im Gebiet von Kansu gefunden, und es stammt aus dem Jahr 868. Als Gedenken für seine toten Eltern hat es ein Herr Wang Chieh »zur freien Verteilung an die Allgemeinheit« vervielfälti­ gen lassen: Dies ist noch heute ein lebendiger Brauch der Vereh­ rung für die Vorfahren in den buddhistischen Ländern. Mit der großzügigen Verbreitung des gedruckten Wortes der religiösen Wissenschaft glaubt man hier die gute Erinnerung an die eige­ nen Verstorbenen im ganzen Volk zu beleben und diesen mit diesem »Opfer« zu nützen.33 Ein moderner Buddhist verwies 1968, zum 500. Todestag des »ersten europäischen Buchdruckers Johann Gutenberg«, auf eine von diesem vervielfältigte Bibel, erschienen in Mainz 1454: Sie zeigt als Schmuck der Sprüche des Königs Salomo ei­ nen jungen Mann, der nach Bekleidung, dem Aussehen, der seg­ nenden Gebärde seiner Hand ganz und gar einem buddhisti­ schen Mönch, einem Bhikku gleicht.33 Wie wir am Anfang des Kapitels lasen, glaubten die Khane von der Goldenen Horde in Rußland bis zu den mongolischen Ländern von China und die »Länder von Groß-Indien« an die Wichtigkeit der »verbotenen Künste«: Sie sahen die Möglich­ keit von deren Mißbrauch im Falle ihrer allgemeinen Verbrei­ tung unter den zumindest »halbblinden«, »nur einseitig, auf ei­ nem Auge sehenden« Massen. In den Büchern des 19. Jahrhunderts wird diese Geheimwis­ senschaft, von der christliche, islamische und chinesische Nach­ richten zeugen, meistens »als mittelalterlicher Aberglaube« ver­ spottet: Zumindest wenn diese Veröffentlichungen nicht aus den esoterisch-aristokratischen Kreisen um die Morgenlandfah­ rer Graf St. Germain oder Helena Blavatsky stammen. Wir kennen heute diese gehüteten »Geheimwissenschaften«

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— dies sind eben u. a. die Chemie der Sprengwirkungen, die Technik des Drucks, die Drogen- und Destillierwissenschaft usw. Ob einige dieser uralten Erfindungen von Eurasien, die die Tibetaner, Mongolen und Nepal-Stämme für die Geschenke des Schamanengottes Shiva (Mahakala) halten, wirklich in die Hände von jedermann gehörten? Darüber streiten sich seit der Renaissance die Kultur-Philosophen.

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Skythische Sehnsucht Der wache Teil jeder europäischen Generation, die unter dem Alpdruck des Materialismus leidet, sucht einen Weg »zum Urwissen im Morgenland«. Der Fortschrittstaumel seit dem 18. Jahrhundert, der zuerst ein­ mal zu Versuchen der Gleichschaltung des Lebensstils und einer wachsenden Verachtung der einheimischen Überlieferung führt, erzeugt den Traum von einer Flucht in die Urzeit: Die Ro­ mantiker träumten, dazu vor allem die neuentdeckten indi­ schen Quellen verwendend, von der patriarchalischen Urge­ meinschaft, da der Mensch noch im Kreis seiner Sippe »mit Gott reden konnte«. Fabre d'Olivet, von den dogmatischen Ideologien im Umkreis der Französischen Revolution enttäuscht, dichtete über den Ursprung der Geschichte »vom Reich Ramas«, des göttlichen Helden (und nach dem Hinduismus die Menschwerdung des Weltengottes Vishnu), das angeblich schon viele Jahrtausende vor Christus die europäischen und asiatischen Völker zu einer Gemeinschaft in Gerechtigkeit geeint haben soll: Dieses »RamaReich«, so glaubten es von da an viele französische, englische, nordamerikanische Okkultistenschulen, soll in allen Träumen und Philosophien von einem einigermaßen glücklichen Zusam­ menschluß der Völker fortleben.' Rußland, das Asien und Europa verband, erschien dem ebenso gelehrten wie phantasievollen Saint-Yves d'Alveydre voll der Erinnerungen an das Weltreich Ramas (l'antique empire ramide), genau wie er dessen Fürstengeschlechtern ihre viele Jahrtausende (!) alten Stammbäume und die dazugehörenden Überlieferungen glaubte: »Das tiefreligiöse Gefühl der russi­ schen Volksmassen, ihr Sinn für die okkulten Wissenschaften, ihre Sprache, ihre Legenden, ihre Zukunftsschau (leurs prophe­ ties), ihre hermetischen Deutungen, die gewisse ihrer Religions­

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gemeinschaften von den heiligen Schriften hüten - dies alles enthält Hinweise auf geistige und gesellschaftliche Bindungen mit Asien.«2 Nicht nur die russischen Völker leben für die westeuropäi­ schen Okkultisten des 19. Jahrhunderts in einer Umwelt voll der erhaltenen Überlieferungen über einstige Kulturverbindungen: »Noch heute ist es wertvoll zu beobachten, daß ein irischer Bauer und ein oighurischer Tatare sich verständigen können...«3 Die keltischen Völker der westeuropäischen Küsten, die der Gleichschaltung durch die Einheitszivilisation widerstehen konnten, sind für ihn deutlich Brüder der Stämme Mittel­ asiens, die die Ursprünglichkeit ihrer Glaubenswelt und ihrer Bräuche bewahrten. Auch d'Alveydre ist übrigens mit seinem Vorläufer, dem schwedischen Seher Swedenborg überzeugt, daß auf den Hoch­ ebenen des Tatarenlandes (sur les plateaux de la Haute-Tartarie) die echten verlorenen Bücher der ursprünglichen Heiligen Schrift aufzufinden seien:4 In einer Sicht dieser Art sind schon für Fahre d'Olivet der Volkskern der Kelten und Germanen im Westen — und die Ujgu­ ren und Tataren im Osten - Vettern, die im großen Spiel der Welt­ geschichte immer wieder zusammenwirken müssen: Ihre Über­ lieferungwisse um die gleichen Ahnen, die mit dem Göttlichen re­ den konnten, und schon in der fernsten Urzeit hätten sie von Eu­ ropa bis Iran und Indien ihre gemeinsamen Reiche errichtet—my­ thische Vorbilder der geschichtlich erfaßbaren Eroberer... 5 Die wichtigste Gestalt in der Wechselbeziehung zwischen den Schulen der westlichen und östlichen Geheimwissenschaft wird dann die ekstatische Frau Helena von Hahn, mit ihrem verwir ­ renden Geflecht russischer und deutscher Verwandtschaften: Ihre Gesichtszüge nennt sie gelegentlich selber »kalmückisch­ 6 buddhistisch-tatarisch«. Ihre verrückte Lebensgeschichte faßt so ziemlich alles zusam­ men, was wieder unsere Gegenwart mit ihren Jugendbewegun­ gen zwischen Kalifornien und Katmandu erlebte. Sie heiratet »siebzehnjährig« (und aus eigenem festen Willen!), um die

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Möglichkeit für ein »ungehütetes« Dasein zu finden, den be­ jahrten zaristischen General Blavatsky. Sie flieht dann schon in der Hochzeitsnacht in die Türkei. Dann macht sie so ziemlich al­ les mögliche und unmögliche: Sie tritt im Zirkus, entsprechend ihrer Kindheit in der Ukraine mit roßkundigen Kosaken und Zi­ geunern, als Reitkünstlerin auf. Oder sie beteiligt sich in Män­ nerkleidern bei den Feldzügen Garibaldis und wird dabei ver ­ wundet. Sie stößt, offenbar neugierig nach Tantrismus und Drogenmy­ stik, nach Nepal und Tibet vor. Wie einige Hippie-Philosophen der Gegenwart lehrte sie schon über 100 Jahre früher: »Ha­ schisch vertausendfacht unser Leben. Meine unter dessen Ein­ fluß erlebten Erfahrungen (my experiences) sind mir ebenso wirklich wie die gewöhnlichen Geschehnisse meines Daseins in der Gegenwart... Ich habe die Erklärung dafür. Es handelt sich dabei um ein Wieder-Einsammeln meiner früheren Leben, meiner vorangegangenen Verkörperungen.. .«7 Gleichzeitig etwas wie eine letzte Schamanin Eurasiens und die erste Hippie-Frau der Zukunft, erschütterte die deutsch-rus­ sische »Kalmückin« alle Gebildeten eines Jahrhunderts, die ge­ genüber einer materialistischen Zivilisation fröstelten. Vor al­ lem durch ihren Einfluß wird es erklärlich, daß in der ZarenHauptstadt Petersburg, wenn der Morgenlandfahrer Ouspensky 1915 über die Mystik und Magie von Indien redete, »über tau­ send Menschen« in einer Riesenhalle jeder solchen Veranstal­ tung beiwohnten.«b Ein alter Mann, der noch vor dem l. Weltkrieg im Tessin all die deutschen und russischen Wahrheitssucher erlebt hatte, be­ hauptete um 1956: »Der wache Teil jeder europäischen Gene­ ration, die unter dem Alpdruck des Materialismus und der rück­ sichtslosen Klassenkämpfe leidet, sucht einen Weg zum Urwis­ sen im Morgenland.« Wenn wir zumindest mit dem Suchen der Kreise um Fahre d'Olivet während der Französischen Revolu­ tion und den Feldzügen Napoleons beginnen, können wir für eine solche Lebenserfahrung unzählige Bestätigungen finden.

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Schamanistisch-buddhistischer Kultur-Untergrund Als der katholische Missionar Huc noch in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts die schamanistischen und buddhistischen Nomadenvölker von Asien besuchte, fand er unter deren gebildeter Oberschicht eine sehr bemerkenswerte Zukunftsschau verbreitet: Sogar die Länder von Tibet würden demnach künftig von den Chinesen überschwemmt werden, doch auf dieses Ereignis erfolge ein elementarer Aufstand der einheimischen Stämme. 9 Die Bruderschaft der Kelans werde ihn vorbereiten und auch zum grenzenlosen Siege führen. Dank der guten geistigen Rüstungen werde der kriegerische Buddhismus jeden Damm des Unrechts niederbrechen und sein Reich begründen: »Tibet werde erobert, dann China, darauf die Tartarei, zuletzt das weite Reich der Oros (der Russen).« Der lamaistische Buddhismus würde dann zum Glauben der weiten Welt. 9 Solche Prophezeiungen wurden, wie man mir mehrfach er­ zählte, noch im gleichen Jahrhundert bei den Gebildeten des weiten Zarenreiches wohlbekannt: Man behauptet wiederum, wegen der Vermittlung durch die nach Westen vorgeschobenen Kalmücken — die ja tatsächlich immer noch zu ihren Glaubensbrüdern in Tibet und Mongolei gute Verbindungen unterhielten. Der einflußreiche russische Philosoph Wladimir Solowjew bekämpfte aus diesem Grunde die sich unter der russischen Ge-bildetenschicht rasch ausbreitende Theosophie der Helena Bla-vatsky. Er fand, es bestünden genügend Gründe zur Behauptung, daß diese Bewegung (die mit unzähligen aristokratischen Klubs das ganze Reich überzog!) »nicht ohne Einwirkung des nördlichen Buddhismus erfolgte«. 10 Auch er redete von geheimnisvollen mythisch-kriegerischen Bruderschaften, die, von Mongolei und Tibet aus, die Welt für ein neues Zeitalter vorbereiten. Ein entsprechender »warnender« Aufsatz von seiner Feder erschien in russischer Sprache schon 1892 und hatte einen bedeutenden Einfluß.10 237

Sehr wichtig ist für jeden Erforscher des Zeitgeistes unserer unmittelbaren Gegenwart das Werk von Alexander Blök, den die Russen als ihren bedeutendsten Lyriker des 20. Jahrhunderts ansehen: Um seine Dichtung zu deuten, haben sie, von den Mar­ xisten in der Sowjetunion bis zu den zaristischen Flüchtlingen zwischen Paris und Kalifornien, eine umfangreiche Bibliothek hervorgebracht... Aus einer aus Mecklenburg ausgewanderten, geadelten, mit vielen der gebildetsten Gutsbesitzer-Sippen verwandten Familie stammend, faßte er bis zu seinem Tode während der Revolu­ tion Lenins (1921) die Stimmungen der unruhigsten Schichten seiner Zeit zusammen: Ob sie sich nun um die Zigeuner-Musi­ ker in den wilden, sozusagen noch aus Tagen der Tatarenherr­ schaft stammenden Kaschemmen trafen oder in den Debattierzirkeln der »Intelligenzia«. (In beiden Fällen waren es häufig die gleichen Leute...) Rußland war diesem Dichter einfach der klingende Name für die ewige Auseinandersetzung zwischen den Kulturen durch alle Zeiten und Räume hindurch. Rußland ist ihm der Bereich der ewigen Begegnung der »Veduny« und »Voroscheij« -- also der Magier und Hexen der von ihm seit der Kindheit geliebten Feenmärchen des Volkes. Rußland ist für ihn dort, »wo die Völ­ ker mit den verschiedenen Antlitzen« durch alle Jahrhunderte »ihre nächtlichen Reigen tanzen, beschienen vom Brand der flammenden Dörfer«.11 Wenn er die Schlacht auf dem Kulikowo-Felde besingt, wo sich die Heere des Fürsten Dimitri mit denen des Khans Mamai trafen, dann erklärt er in einer Anmerkung wörtlich, diese Ge­ schichte habe für ihn »symbolischen« Wert: »Solchen Ereignis­ sen ist es gegeben, sich zu wiederholen. Ihre Auflösung ist noch in der Zukunft.«12 Zusätzlich erklärte er noch in seinem für die allgemeinen Stimmungen vor Weltkrieg und Revolution entscheidend wich­ tigen Vortrag »Das Volk und die Intelligenzia« (1908): »Über den Städten steht ein Dröhnen (gul), das auch das geübte Ge­ hör nicht zu verstehen vermag. Das gleiche Dröhnen umgab

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Bis ins 19. Jahrhundert zogen die kalmückischen Häupt­ lingssöhne und Priester aus Rußland zu den für sie lebens­ wichtigen Einweihungen in den Heiligtümern von Tibet und der Mongolei

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nach der Sage auch das Tatarenlager in der Nacht vor der Kulikowo-Schlacht.« Ähnlich wie in den Schicksalszeiten der Vergangenheit lärmen nach ihm wieder die Enten und Schwäne auf dem Flusse.13 Er dichtete, indem er sich an alte Sagen erinnerte und in ihnen bewußt die Zukunft ankündigte: »Ich höre das Lärmen der Schlacht und den Schrei der Tataren-Hörner. Ich sehe in der Ferne über Rußland den ausgebreiteten und stillen Brand.«14 Verzweifelt über die Schrecken der von ihm geschauten und verkündeten Übergangszeit schrieb er nieder: »Ewiger Kampf, die Ruhe ist nur ein Traum...«: »Unser Weg«, also das ewige Schicksal, da sei »der Pfeil der wilden tatarischen Freiheit, der uns die Brust durchbohrte«. 15

Wahrheitssucher und Fahrendes Volk Kurz vor seinem Tode schrieb Alexander Blok, während der Weltuntergangszeit von Krieg und Revolution, seine wohl be­ rühmteste Dichtung »Die Skythen«, (1918). Und nochmals kann man seinen Tagebuchaufzeichnungen, genau wie den mündlichen Aussagen seiner Zeitgenossen entnehmen, daß für ihn das »Dröhnen« im Volke, aus dem er Vergangenheit und »Zukunft« heraushören wollte, eine innere Wirklichkeit war — ähnlich wie in den Schilderungen der Schamanen über ihre Gesichte. »Schrecklich ist der Lärm, der in mir und um mich heran­ wächst«, stellt er fest. Ausdrücklich fügte er bei, es handle sich bei seinen Wahrnehmungen um die gleiche Anlage, die Rudolf Steiner kannte (der Begründer der aus der Theosophie Bla­ vatsky hervorgegangenen Anthroposophie!). Um diese Bega­ bung, die offenbar in unserem Jahrhundert wieder auferstehe, verschwinden zu lassen, sind nach ihm auch »die Aufrufe zum geordneten Familienleben und zum rechtgläubigen Kirchen­ christentum (prawoslawiju) entstanden«.16 Bezeichnenderweise schrieb dazu Blök als Motto über sein

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berühmtes Gedicht, das man allgemein als sein Vermächtnis anschaut, einen Ausspruch des erwähnten Blavatsky-Gegners W. Solowjew: »Pan-Mongolismus! Auc h wenn der Name er­ schreckend ist, so kost er doch mein Gehör.«17 An die russischen und westeuropäischen Angehörigen der technologischen Zivilisation, die alles für berechenbar halten und die »die stählernen Maschinen« verehren, richtete er seine Worte als Vertreter des ewigen Skythentums: »Was für euch Jahrhunderte sind, das ist für uns eine einzige Stunde.« Alle Grundlagen, die sich dann in der europäischen Ge­ schichte zu Gegensätzen entwickelten, seien noch im Wesen der Skythen gleichzeitig enthalten, und diesen gehöre darum in der Weltgeschichte das Wort der letzten Entscheidung: »Wir lie­ ben alles - die Glut in den kalten Zahlen und die Gabe der göttli­ chen Gesichter. Alles ist für uns begreifbar - die Schärfe der französischen Vernunft und der dunkle Genius der Germa­ nen...« Alles ist noch im Skythentum vorhanden: »An alles erinnern wir uns - an die Hölle der Gassen von Paris und die labende Kühle von Venedig. An den Duft der Citronenhaine und die ver­ rauchten Gebäude von Köln...« Es werde eine Zeit kommen, da die Völker von Eurasien nicht mehr ein Schild »zwischen Asien und Europa« sein wollen und sich dann zwischen der Maschinenwelt des Westens und der Welt »der wilden Mongolenhorde« anders entscheiden als letzt­ mals. Es gebe künftig nur einen Ausweg aus den Schrecken ei­ nes Zivilisations-Unterganges, wie ihn einst das Zeitalter der Hunnenzüge sah: »Das lichte Fest der Bruderschaft, zu dem die Leier des Barbaren ruft.« Alexander Blök, deutsch-russischer Aristokrat wie Helena von Hahn, war einer der tiefsinnigsten Kenner der europäi­ schen Kultur, wie z. B. seine vom provenzalischen Minnesang angeregten Dichtungen beweisen. Was er unter der aufsteigen­ den »Barbarei« des Skythentums verstand, war ganz sicher nicht eine Roheit ohne Bildung: Wie bei den wesensverwandten Stämmen der Völkerwanderung, die vom Schwarzen Meer bis

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nach Nordafrika die Städte der entarteten römisch-griechi­ schen Zivilisation dem Niedergang weihten, glaubte er bei den noch dem uralten Nomadentum nahestehenden Rassen von der Ukraine bis zur Mongolei das ursprüngliche Empfinden und da­ mit die entsprechende schöpferische Energie für Kunst und All­ tag zu entdecken: »So lieben, wie unser Blut uns zu lieben die Fähigkeit gibt, liebt niemand von euch seit langem: Ihr habt vergessen, daß in der Welt die Liebe ist...« Dies schreibt er aus­ drücklich an die Menschen einer Zivilisation in West und Ost, die nicht mehr den Rausch der Ekstase, sondern nur noch die Be­ rechnung kennen.17 Die Revolution 1917—1921, während der Blök die künftige Wiedergeburt des Skythen-Bewußtseins besang, offenbarte, wie häufig die Menschen eines verwandten Denkens waren. Ossen­ dowski, der nach seinen Abenteuern unter Schamanen und Buddhisten unentwirrbar Dichtung und Wahrheit mischte, schilderte auch Lenin als einen neuen Djingis-, Timur-, GaldanKhan. Entsprechend den Sagen, wie sie damals tatsächlich sehr verbreitet waren, ließ er ihn in einem seiner Bucher zu den Ar­ beitern reden: »Der Vater — ein Kalmücke, aus Astrachan... Von den Kalmücken habe ich... das Unterfangen, eine neue Welt auf den Ruinen und Friedhöfen der alten zu errichten.«18 Und wir haben auch, wiederum aus dem Jahr 1918, als Blök in einem schamanistischen Zustand den Bund der Skythen und Mongolen schaute, die Worte des ebenfalls sehr einflußreichen Dichters Welemir Chlebnikov zur Gründung einer Volksuni­ versität im gleichen Astrachan: »Man war der Meinung, daß sich an der Wolga-Mündung die großen Weiten Rußlands, Chi­ nas und Indiens treffen und daß hier der Tempel der Erfor­ schung der menschlichen Rassen und Erbgesetze gebaut werden würde, um durch Kreuzung der Stamme eine neue Menschen­ rasse von künftigen Besiedlern zu erschaffen. Die Untersuchung der indischen Geschichte wird daran erinnern, daß Astrachan — das Fenster nach Indien ist.«19 Träume über die mythischen Reiche der Skythen, Chazaren und Tataren wirbelten hier nochmals empor, jedesmal verstan­

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Die Kalmücken und die wesensverwandten eurasischen No­ maden besaßen bis ins 20 Jahrhundert richtige »Tempel-Jur­ ten« bewegliche Aufbewahrungsorte der Götterbilder, heili­ gen Bucher, Musikinstrumente

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den als die Sehnsucht nach einer Kultur, die dem Menschen des abendländischen Westens wieder die Verbindung zu den Schätzen von Asien schenkt: Die Niederlage dieses Dichtens und Denkens gegenüber den Ideologien eines materialistischen Massenzeitalters scheint sich als vergänglich zu erweisen. Die Stammesweisheit überlebt in den Herzen der Völker. Schon heute werden die Kerkermauern jedes Totalitarismus von den neuen Träumen und Hoffnungen aufgelöst.

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Vom Mythos zum Massen-Aberglauben In den materialistischen Zivilisationen des 19. Jahrhunderts zerfielen die Reste der großen Mythen zu einem blutigen Aberglauben für die Massen, die selber jede lebendige Über­ lieferung verloren hatten. Sozusagen bis in das 18. Jahrhundert ist Westeuropa ein Ent­ wicklungsland, das die köstlichen Gewürze, Kunstwerke, Güter Eurasiens teuer genug bezahlt. Es ermöglicht damit der Oberschicht des Morgenlandes eine unvorstellbare Pracht ­ dessen Landvolk immer noch eine vielbeneidete Wohlhabenheit... Die Häuptlinge der Nomadenkrieger von Krim, Türkei, Mittelasien, Iran, Indien, Mongolei und Mandschurei sind zwar meistens zerstritten, ahnen aber noch häufig ihre große Gemeinschaft in Herkunft und Kultur. Erst nach dem Fall der Krim und dem Vorstoß der Zaren zum Schwarzen Meer, dem Niedergang des innerlich zerstrittenen Mogulischen Kaiserreichs von Indien wendet sich, wie wir sagen, die Lage. Doch seltsam: Je mächtiger der Aufstieg der Macht der industriellen Zivilisation des Abendlandes wird, desto krankhafter wird deren Angst vor einem Gegenstoß Asiens, vor der später so bezeichneten »Gelben Gefahr«. Es scheint, als wäre in diesen Schlagworten viel schlechtes Gewissen der Europäer gegenüber der Kultur der Sippen und Stämme, die sie nicht nur in den anderen Erdteilen, sondern auch in ihrem un­ mittelbaren Umkreis immer mehr unterdrückten. Eine gewisse bange Furcht vor einem erneuerten Vorstoß der tatarischen Nomadenhorden erfüllt schon in der Aufklärung das Werk von Rousseau.1 Ein den Forschungen nach gefälschtes Testament des Zaren Peter des Großen, also ausgerechnet des Herrschers, der sein Land rücksichtslos »europäisierte«,

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berichtet als Plan, das Abendland mit Nomadenvölkern über­ 2 schwemmen zu wollen. Dieses »Testament« spielt anscheinend eine gewisse Rolle in der Französischen Revolution und in den Tagen von Napoleon, der bekanntlich versuchte, die europäi­ schen Staaten unter seiner Oberhoheit gegen die »östlichen Bar­ baren« zu vereinigen. »Politiker pflegen sich gewöhnlich auf das Testament Peters des I. zu berufen...«, schrieb auch Karl Marx 18533, und so blieb es noch während des Ersten und Zweiten Weltkrieges. Von russischen Truppen, die 1790 während der Französi­ schen Revolution in der Gegend von Zürich waren, wurde er­ zählt, daß sie Fliegenpilze suchten und aßen4 : Es ist umstritten, ob sie tatsächlich noch öffentlich solchen Bräuchen dienten oder nur die Gegenpropaganda sie als Anhänger von dämo­ nisch-schamanistischen Überlieferungen darzustellen ver­ suchte. Charles Fourier, der ebenfalls während der Französischen Revolution und Napoleon sein kommunistisches Weltbild ver­ trat, empfiehlt die Veränderung der Gesellschaft als die einzig mögliche Rettung gegen eine neue Völkerwanderung: »Die In­ dustrie hat in Europa einige Fortschritte gemacht - verlor sie da­ für aber nicht in Asien riesige Gebiete?«5 Sogar den Indern werde durch das Ungeschick der Engländer ihr Landbau verlei­ det: »Sie schließen sich den Mahratten an, deren Horden schon ein mächtiges Zentrum von Tataren im Herzen der Mongolei bilden.« »Die Horden greifen täglich auf die Kultur Asiens über und quellen mehr und mehr über ihre natürlichen Grenzen, die Ge­ birgskette, die sich von Buchara bis China erstreckt. Selbst vor unsern eigenen Pforten taucht die Horde überall in der Türkei auf... Durch die Vermischung mit den Tataren sinkt die soziale Verantwortung... Sie (die unzufriedenen Stämme vom damals noch >türkischen< Balkan bis vor die Tore von Peking!) lassen weite Gebiete brach liegen und laufen mehr und mehr der Horde zu. Für die Zivilisation ist diese Horde ein Vulkan, der ständig droht, sie zu verschlingen, eine Seuche, die neu ausbricht, kaum

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daß man sie erstickt glaubte, und die neu wieder auftritt, wenn 5 man aufhört, sie zu behandeln.« Alle Probleme der Politik müsse man aus diesem Grund auf ein einziges zurückführen: »Wie finden wir eine neue Sozial­ ordnung, die allen Arbeitswilligen so viel an Gütern garantiert, daß sie ihre Arbeit ständig und leidenschaftlich dem Zustand der Trägheit und Räuberei vorziehen, dem sie heute zustre­ 5 ben?« Noch Karl Marx, der sehr viel diesem Sozialmystiker Fourier verdankte, schrieb ähnlich in der ersten Auflage zu sei­ nem »Kapital« — ohne die sozialistische Umwandlung von Eu­ ropa drohe »unvermeidlich« der Sieg des >Kalmückenbluts«.. .6 Seit der Französischen Revolution und der Diktatur Napo­ leons wird die Angst vor den in Wirklichkeit auf immer winzi­ gere Inseln zusammengeschmolzenen Reichen der Nomaden­ krieger zur ideologischen Begründung der Staatsbildungen je­ der Richtung: Totalitäre Tyrannen empfehlen sich grundsätz­ lich als Retter vor den »Tatarenhorden«.

Urgemeinschaft und kommunistische Utopie Es ist gleichzeitig kaum zu bezweifeln, daß die Gesellschafts­ theorien, in die sich die Romantiker seit dem 18. Jahrhundert immer mehr »vor der Entartung des ganzen Daseins« flüchten, durch die noch überlebenden Stammeskulturen angeregt wur­ den. Von der seßhaften Gesellschaft schrieb schon Charles Fou­ rier, und zwar ausgerechnet in den gleichen Abschnitten, in de­ nen er auch mit einer Mischung von Angst und Sehnsucht über die tatarischen Nomaden erzählte: »Ja, die Natur verdammt die Arbeit der Zivilisation, denn sie wird von den freien Völkern ver­ abscheut, die sie unverzüglich annehmen würden, stünde sie im Einklang mit den menschlichen Leidenschaften.«7 Der Anarchist Proudhon soll nach Bercovici, einem begeister­ ten Darsteller der Zigeuner-Überlieferung, seine Lehre vom Ge­ meinschafts-Eigentum von den fahrenden Sippen übernommen haben, die sich auch damals in sehr großer Zahl in der Umge­

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Die Theosophin Blavatsky (die geborene Deutsch Russin Helena von Hahn) war im 19. Jahrhundert stolz auf die Be­ deutung der Frau in der Mystik der Tantriker: Ihre umstritte­ nen Nachrichten über die tibetanischen Überlieferungen ver­ unsicherten die Gebildeten gegenüber der materialistischen Fortschritts-Ideologie

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bung von Paris aufhielten und stark die Künstlerkreise beein­ flußten.8 Doch solche Erinnerungen und Erfahrungen, aus de­ nen diese Idealisten der europäischen Revolutionen ein Allheil­ mittel gegen die Verwandlung der Völker in entseelte Massen zu entwickeln versuchten, erwiesen sich oft als Ursachen von neuen Katastrophen9 : Die unvorbereitete Übernahme von äu­ ßeren Lebensgewohnheiten, tatsachlich noch gelebt in Stam­ meskulturen, führten in der Regel zu Zwang oder Chaos — weil man eben den lebendigen Geist hinter den bewunderten Sitten zu wenig berücksichtigte. Marx und Engels wollten dann aus den kommunistischen, so­ zialistischen, anarchistischen Träumen der von ihnen reichlich benutzten Fourier, Weitling und Proudhon eine systematische Wissenschaft aufbauen: Aber auch alle von Hegel übernom­ mene Dialektik und Logik nützte wenig, wenn man als Grundla­ gen seiner Theorien häufig entstellte östliche Sagen benutzen mußte. In den west- und mitteleuropäischen Zirkeln, die im allge­ meinen Stadt- und Fabrikelend des 19. Jahrhunderts sich über die Möglichkeit einer »Reformation der Gesellschaft« die Köpfe zerbrachen, wechselten die Erzähler aus den eurasischen Märchenländern einander sozusagen ab. Der russische Edel­ mann Paul Annenkov erzählt uns z. B. über diese Welt der phantastischen Abenteuer des Geistes: »Als ich im fahre 1846 meine Reise durch Europa antrat, gab mir einer meiner Bekann­ ten, ein Steppen-Großgrundbesitzer (er meinte den Grafen Gri­ gor Tolstoi, S. G.), der in seinen Kreisen unter anderem einen Ruf genoß als ausgezeichneter Sänger von Zigeunerliedern, als guter Kartenspieler und erfahrener Jäger, ein Empfehlungs­ schreiben an den bekannten Karl Marx mit.«10 Annenkov fügt dann aus seinem eigenen Erlebnis über den Besuch beim Vater des späteren Marxismus bei: »Marx befand sich noch unter dem Eindruck seiner Erinnerung an diesen klas­ sischen Vertreter der >breiten russischen Natun, auf den er ganz zufällig gestoßen war, und sprach von ihm mit großer Teil­ nahme, indem er in dieser für ihn neuen Erscheinung, wie mir

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schien, ein Zeichen der unverfälschten Kraft des russischen 10 Volkes zu erblicken glaubte.« Aus solchen Eindrücken, wahrscheinlich endlos mehr als aus der Quelle der umstrittenen Bücher der gleichen Zeit, entstand das Bild einer Entwicklung der menschlichen Gesellschaft, die dann nachträglich und sehr vereinfacht in eine neue Dogmatik für die Massen umgemünzt wurde. Marx selber schrieb am 17. Februar 1870 an Kugelmann: »Es ist ferner eine historische Lüge, das Gemeineigentum sei mon­ golisch. Wie ich verschiedentlich in meinen Schriften angedeu­ tet, ist es indischer Abkunft und findet sich daher bei allen euro­ päischen Kulturvölkern im Beginn ihrer Entwicklung.»" Engels ergänzte dazu: »Die alten naturwüchsigen Gemein­ wesen ... können Jahrtausende bestehen, wie bei Indern und Sla­ wen noch heute, ehe der Verkehr mit der Außenwelt in ihrem In­ nern die Vermögensunterschiede erzeugt, infolge derer ihre Auf­ lösung eintritt.«12 Er fügt sogar bei: »Der orientalische Despo­ tismus und die wechselnde Herrschaft erobernder Nomadenvöl­ ker konnten diesen alten Gemeinwesen Jahrtausende hindurch nichts anhaben... Selbst die Bildung einer naturwüchsigen Ari­ stokratie, wie sie bei Kelten, Germanen und im indischen Fünf­ stromland auf Grund des gemeinsamen Bodeneigentums er­ folgt, beruht zunächst keineswegs auf Gewalt, sondern auf Freiwilligkeit und Gewohnheit.«12 Entsprechend dieser Auffassung betrachtete Marx den Kampf Englands gegen die indische Gemeinde als »keinen Fortschritt, sondern einen Rückschritt«, durch den die einheimische Land­ wirtschaft »ruiniert« worden sei »und die Anzahl und das Aus ­ maß der Hungersnöte« sich verdoppelt hätten...13 Marx versichert, daß seit seiner Pariser Zeit 1843 ihn die rus­ sischen Aristokraten »auf den Händen trugen«. Er bekämpft aber deren Auffassung, seine Ideen seien (wie es schon Voltaire von der eigenen Aufklärung sagte!) nicht für die Ungebilde­ ten14 : Unbestritten führten aber dann die Versuche, das sittlich­ wirtschaftliche Gleichgewicht und den Gemeinschaftsgeist von Sippenkulturen und Bauerngemeinden auf der Ebene von mo­

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dernen Massenstaaten durchzuführen, zu einem »Fortschritt« der Hungersnöte und Konzentrationslager. Weder das »marxistische« Großreich Stalins noch das Maos fanden in vollen Ausmaßen zu einer religiösen Überlieferung, die den einstigen Stammesgemeinschaften jene Beständigkeit durch die Jahrtausende gab, die an ihnen auch Marx und Engels bewundert hatten.

Rassen-Ideologie J. G. Bennett, ein Schüler des »modernen Magiers« Gurdjieff und ein wichtiger Anreger der Gegenwart, lehrte über die scha­ manistische Schau des Djingis-Khan, den er im übrigen nach asiatischen Quellen »für einen feinfühligen Menschen mit le­ bendigem Sinn für Humor« hielt: »Er hatte die schöpferische Vision einer Welt, in der die Freiheit des Nomadenlebens da­ durch erhalten und bereichert würde, daß man den Wohlstand der seßhaften Bevölkerungsgruppen in Anspruch nähme. Er betrachtete den Nomaden als ein höheres Wesen, fähig, in den gewaltigen Räumen des Nordens mit dem Großen Geist Tengri in Verbindung zu stehen.«15 Gerade in Skandinavien scheint die mittelalterliche Überliefe­ rung von der Herkunft der eigenen Häuptlingsgeschlechter von den »aus dem Skythenlande eingewanderten Goten« sehr leben­ dig gewesen zu sein: Die Lehre von der Verwandtschaft mit al­ ten eurasischen Kulturvölkern wird zu einer Ursache des er­ staunlichen Machtanstiegs des schwedischen Königreichs wäh­ rend den Reformationskriegen: Bei Olaf Rudbeck finden wir schon die auf der Mythologie der alten Schamanenzeit um den sagenhaften Gott Odin aufgebaute Lehre, der Norden sei der Erbe und der Schöpfer jeder menschlichen Kultur.16 Der französische Aufklärer Bailly übernahm teilweise die skandinavischen Ideen und fügte ihnen allerlei Vermutungen bei, die sich während der Aufklärung einer rasch wachsenden Beliebtheit erfreuten: Er sprach z. B. von den »Pilgerfahrten«

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Die Nomadenkrieger (im Bild ein Nogai Tatar) bildeten noch im 18. Jahrhundert die gefürchtetsten Hilfstruppen der Zarenarmee

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der weisen Inder seiner Zeit nach Tibet und Sibirien. Diese mühsamen, gefährlichen und endlosen Reisen seien wahr­ scheinlich ein Zeichen der Anerkennung, »welche die indische Religion dem Lande, in dem sie geboren ist, darbringt«.17 In Aufklärung und Romantik werden die alten Stammessa­ gen sozusagen »vermaßt«. Jedes Volk versucht, sich in seiner Ge­ samtheit als möglichst unmittelbaren Nachkommen des »Urvol­ kes« - und damit seinen »Rassenadel« - nachzuweisen: Samuel Schmied wandte sich gegen »alles fabelhafte Wesen«, das man über den Ursprung erzählte, sah aber vor allem überall Kelten als Ahnen, die nach ihm freilich ebenfalls »von den Skythen kommen«.18 Friedrich von der Hagen war begeistert, in der ger­ manischen Gotik und deren künstlerischen Vorstufen einen Rückgriff zu der gleichen Kultur zu erkennen, die er auch in in­ dischen Tempeln und in indischen Mythen vorfand.19 Der schon erwähnte Fahre d'Olivet besitzt zweifellos in den Kreisen der Wahrheitssucher des 18. Jahrhunderts wesensver ­ wandte geistige Ahnen mit seinem Zeitgenossen, dem »utopi­ schen Kommunisten« Fourier.20 Der Tarotforscher Court de Gebelin ist wohl sein wichtigster Anreger zum Verständnis der alten Symbole und Sprachen: Er übersetzt z. B. »Tatarei« als »Vaterland«, und sieht, wahrscheinlich um seine Landsleute stolz auf ihre Vergangenheit werden zu lassen, als Helden der großen vorchristlichen Rassenkampfe bereits die Kelten und Germanen.21 Rama, in indischen Mythen der Begründer eines ersten gewal­ tigen Reiches des geeinigten »Skythien«, wird hier zum Schöpfer einer gewaltigen Rassenkultur, die auf deren heutige Erben ver­ pflichtend wirken soll. Der Elsässer Schure, ein Freund des Mystikers Rudolf Stei­ ner, gewinnt mit seinem — Fahre d'Olivet noch ausschmücken­ den Werk ungeheuren Einfluß auf die französische und deutsche Jugend. Rama ist bei ihm ganz und gar der Seher einer Weltherr­ schaft der weißen und nordischen Rasse. Seine Gattin Sita er­ scheint ihm und wird auch entsprechend geschildert: »Ihr rot­ blondes Haar hatte die Farbe des Goldes, ihre Haut die Weiße

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des Schnees und ihre Augen den tiefen Glanz des Himmelblaus nach dem Sturm.«22 Sie erklärt auch ihrem geliebten Gatten: »Ist es nicht für mich, daß du die Ströme durchwandert, die Völker bezaubert und die Könige in den Staub geworfen hast?« Und sie sagt, da­ mit den künftigen Jahrtausenden ein kosmisches Gesetz ge­ bend: »Ich bin die weiße Rasse!« 22 In der »Ariosophie«, einer Gemeinschaft, die ebenso von den französischen Okkulisten und ihrer »boräischen (also nordi­ schen!) Rasse« Anregungen erhielt, wie von der oft mißverstan­ denen buddhistisch-tibetanischen Vorgeschichte der Frau Bla­ vatsky von Hahn, erscheinen schon um die Zeit des Ersten Welt­ krieges die Ahnen »der Weißen« wörtlich als Abkommen der himmlischen Götter: »Mit Flammenschriften ist die Geschichte der Götter, der Guten, der Goten auf den Himmel gezeichnet.«23 Die nordisch-arische Rasse sei »eine göttliche Engels- und Geisterrasse« gewesen, die auf die Erde »aus den Welten der Fix­ sterne der Tierkreiszeichen« — »auf unseren Planeten kamen«.23 Freundlicherweise werden dafür die ändern, die dunklen Ras­ sen als Nachkommen von Tierarten dargestellt, mit denen die Weißen ihr Blut vermischten und dadurch ihre kosmischen Fä­ higkeiten zum Teil verloren. Aufgabe der »nordischen Rassenre­ ligion« wäre, sich von den niedrigen Anlagen reinzuzüchten und gereinigt die Weltherrschaft der Weißen zu begründen. Es wurde nachgewiesen, daß Adolf Hitler, 1933—1945 Be­ herrscher von ganz Europa, zumindest zeitweise in Beziehung zu den »Ariosophen« stand und deren Überlieferungen einseitig genug für die Schlagworte seines Staatssystems verwendete. 24 Wie im Fall der Mythen um die mongolisch-tatarischen und indogermanischen Stammesgemeinschaften und deren Einfluß auf den Marxismus, wurden auch hier die verdunkelten Überlie­ ferungen der eurasischen Hochkulturen zur Möglichkeit, für die Massen der totalitären Staaten der jüngsten Vergangenheit Ideologien zu basteln. Während auf den Hochebenen um den Himalaja Tengri oder Deva ein Ehrenname von rassisch kaum je einheitlichen Geschlechtern war, die ihren ganzen Lebensstil

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»als Spiegelung der himmlischen Gesetze« zu verstehen ver ­ suchten, wurde nun das kosmische Weltbild sozusagen nationa­ lisiert oder sozialisiert. Ganze Nationen sollten, z. B. bloß weil man sie zur weißen Rasse rechnete, vom »Uradel der Erde« abstammen und da­ durch auch das Recht besitzen, alle »dunklen Rassen« zu koloni­ sieren und auszubeuten: In den materialistischen Zivilisationen des 19. Jahrhunderts zerfielen damit die Reste der großen My­ then zu einem blutigen Aberglauben für Massen, die selber jede lebendige Überlieferung verloren hatten.

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Totaler Staat oder Bund von Stammeskulturen Viele Geschichten, die man über das Geschehen des gegen­ wärtigen Jahrhunderts erzählt, erinnern fast wörtlich an den Inhalt zeitloser Sagen. Der Zusammenbruch der Zarenmacht (1917), schwach gewor­ den durch die geistige Krise des »Rasputintums« und den ent­ sprechend unglücklich geführten Weltkrieg, ließ die seit Peter dem Großen errichtete »europäische Ordnung« im ganzen Rie­ senreich zusammenbrechen. Die Organisation des Beamten­ staates und die seit dem ausgehenden 19. Jahrhundert maßlos vorangetriebene Industrialisierung scheiterten, da die Bezie­ hung der zahllosen Völker des Reichs zum Oberhaupt nun ein­ mal nicht die von »Untertanen« zu ihrem »nationalen Vater­ land« war. Trotz allen Versuchen der Verwaltung von Petersburg, zu­ mindest die Oberschichten der unzähligen Stämme einheit­ lich »zu Staatsbürgern« gleichzuschalten, sahen sie sich doch mehrheitlich »nur durch den Willen des weißen Zaren zusam­ mengehalten«. Zuletzt wurde dieser beleidigt, ohne sich dage­ gen richtig zu wehren, in den Zeitungen auf jede Art verhöhnt und gar zu seinem Rücktritt gezwungen, dann verhaftet und mit seiner ganzen Familie erschossen: Dadurch verschwand nach der Überzeugung unzähliger Menschen des Imperiums das aus schamanistischer Urzeit stammende mystisch-magische Band, das die einzelnen Landschaften zusammenhielt. Von den Grenzen Finnlands bis in Mongolei und Mandschu­ rei hinein versuchten nun abenteuerliche Männer Einfluß über ihre Umwelt zu gewinnen, und zum Entsetzen oder zur Scha­ denfreude der übrigen Welt schien Rußland 1917—1921 erst einmal in seine unzähligen Bestandteile zu zerfallen.1

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Die Zeugenberichte stimmen entsprechend bis in Einzelhei­ ten überein: »In jenen Tagen trieben sich auf den Bahnhöfen und auf den Zwischenstationen, in den kleinen Städten und in den Dörfern zahlreiche Banden umher, die weder zur Roten Armee noch zu den Weißen gehörten. Verschiedene kleine und große Truppenabteilungen, alle möglichen >lokalen Formationen^ dunkle Elemente, die ohne Sinn und Ziel von einem Ende des riesigen Rußlands zum ändern zogen. Und diese Menschen er­ nährten sich auf Kosten der Bevölkerung. Sie bezahlten nichts, machten viel Lärm und traten selbstherrlich auf.«2 Es wird auch für das übrige eurasische Gebiet nichts übrig­ bleiben, als die Geschichte dieser Banden als eines Wiedererwa­ chens des ekstatischen Kriegertums niederzuschreiben. Eins ist sicher und wurde auch von ihren sachlicheren Gegnern festge­ halten: Ihren Kampf gaben sie unbesiegt auf, nachdem sie oft fast ein volles Jahrzehnt ganze Landesteile, fast so groß wie west­ oder mitteleuropäische Staaten, beherrscht hatten. Die »Seß­ haften« gaben ihnen, zumindest nach zahlreichen mündlichen Zeugnissen, den für ihren Lebensunterhalt notwendigen »Tri­ but«, oft freiwillig und sogar gern — weil sie in ihnen Beschützer vor einer fernen und damit unverständlichen Zentralmacht sa­ hen. Auch dies eröffnet uns ein Fenster zum Verständnis von mittelalterlichen Hunnen-, Tataren-, Mongolen-, Türkenzeiten, die jedesmal aufstiegen, wenn Teile des einheimischen Volkes die Nomaden zumindest als das geringere Übel gegenüber der ei­ genen Zivilisation und deren Nutznießer ansahen. »Wir geben lieber unseren Banditen, was sie brauchen«, sagten die großrussischen und ukrainischen Bauern, wie mir noch ver­ schiedene Verwandte und ihre Freunde erzählten. »Man weiß zumindest, wozu sie das Essen und Trinken verwenden — näm­ lich um in ihren Wäldern und Sümpfen, in ihren Felsenhorsten gut zu leben! Gibt es bei uns kein Räuberreich (zarstwo razbo­ ininitscho), dann kommen die Steuereintreiber der fernen Ver­ waltung und man kann ziemlich alles für den Bau irgendwelcher Fabriken und Staumauern abgeben, von denen man nicht weiß, ob sie von den korrupten Beamten wirklich errichtet werden.«

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Der berühmte Sowjetschriftsteller Tretjakow, der noch in den zwanziger Jahren die Tatsachen über dieses berittene »Banditentum« zu sammeln versuchte, bezeugt sachlich: »Die Banden zerschellten nicht am Rotarmisten-Säbel. Sie schmolzen und zerfielen ohne sein Zutun. Die Banditen lenkten den Schritt heim zu den Gehöften ihrer Väter. Und hier 3 wurden sie dingfest gemacht.« Tretjakow erzählt recht versöhnlich über den Versuch der Lenin-Politik, das im Chaos der Stammeskriege versinkende Land einigermaßen wieder ins Gleichgewicht zu bringen: »Manche (unter den heimgekehrten und dingfest gemachten Bandenkriegern) entwickelten sich mit der Zeit zu tüchtigen Funktionären und hier und da sogar zu Direktoren von Kolcholsen. Die ganze Willens- und Tatkraft, die sie ehedem an das Freischär lertum verschwendet hatten, kam jetzt dem Werk der Kollektivierung zugute, und dieses Werk wurde ihr Leben.«3 Das Chaos, die Auflösung des Zarenreiches nach dem Sturze des Oberherrn, begann sich damit wieder zu ordnen. Menschen von Willens- und Tatkraft - in allen Schilderungen ähnlich den »selbstherrlichen« Stammeskriegern, den Herrschergeschlechtern der mittelalterlichen Landschaften ­ unterwarfen sich Lenin. So wie sich ihre Ahnen dem Zaren von Moskau oder die Ahnen ihrer Ahnen dem Khan der Goldenen Horde »unterworfen« hatten. Viele der Geschichten, die man heute über dieses Geschehen unseres Jahrhunderts erzählt, erinnern fast wörtlich an den Inhalt zeitloser Sagen.

Die konservative Revolution Eine oberflächliche Geschichtsschreibung mußte in den wilden zwanziger Jahren unseres Jahrhunderts die siegreiche, zuerst von Leo Trotzky »geführte« Rote Armee in den Himmel heben oder »als auferstandene Höllen-Horde des Djingis-Khan« verteufeln. Ob aber die Propaganda-Literatur den einen oder den

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ändern Auftrag auszuführen versuchte, sah sie in ihr durch den ganzen Bürgerkrieg hindurch eine »stählerne« Einheit: Wie man heute aus den sachlichen schriftlichen Urkunden, genau wie aus den mündlichen Berichten der Augenzeugen weiß, war sie es so wenig wie das Heer ihrer Gegenspieler, die in einem fünfjährigen Krieg niedergezwungene »Weiße Armee«. Wie wir sahen, gab es nach dem Sturz des »weißen Zaren« erst einmal keinen Bürgerkrieg, sondern eine endlose Fülle von ver­ schiedenen Kriegen. Stämme und Volksschichten, die unter den Kaisern aus dem Geschlecht der Romanow einigermaßen als bevorzugt galten, kamen in mehr oder weniger blutige Ausein­ andersetzungen mit Stämmen und Volksschichten, die wieder nach mehr Macht und Besitz strebten. Die »roten« und »weißen« Regierungen bewegten sich oft herzlich hilflos in diesem Durch­ einander der zahllosen Kriegsherren und versuchten sie durch Überredungskünste und Waffenlieferungen in zwei Armeen zu verwandeln: Abwechslungsweise waren oft die einzelnen, be­ stimmte Landschaften »kontrollierenden« Kämpferscharen bald für die »Roten« dann wieder für die »Weißen« — »heroische Ordnungskräfte« oder auch »haltlose Banditen«. Ihre Haupt­ leute, die sich gern nach der Art der alten Kosakenheere Atama­ nen (Atamany) nannten, verhandelten oft mit beiden Regierun­ gen und wechselten ihre Bündnisse, wie es den Zukunftsplä­ nen ihrer Gefolgschaften gerade günstiger schien. Aus zeitgenössischen Romanen und Dokumentationsversu­ chen, die von der Sowjetregierung und auch von den unterlege­ nen »Weißen« herausgegeben wurden, können genug seltsame Einzelheiten über den großen eurasischen Krieg 1917-1921 nachgelesen werden: »Unter diesen Heldenregimentern zeich­ nete sich das Muselmanische Regiment besonders aus, das aus Angehörigen vierzehn verschiedener Nationalitäten bestand, vorwiegend aus Kirgisen, die bis dahin erbarmungslos von den reichen schmarotzenden Kosaken ausgebeutet worden waren und gegen diese tödlichen Haß empfanden. Diese Freiwilligenre­ gimenter vollführten wahrhaft heroische Taten... Ihre Diszip­ lin war schwach, ihre Auffassung von >Freiheit< sehr eigenar­

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tig. Sie führten einen langen Kampf (gegen die Oberleitung der >Roten Armee<, zu der sie gerechnet wurden, S. G.), ehe sie es durchsetzten, daß die Führung von ihnen selbst gewählt wurde, und verstanden Richtlinien, die vom Zentralkommando eintrafen, vorerst noch gar nicht.«4 Es wäre sicher außerordentlich dankbar, wenn auch sehr schwierig, das seelische Bild dieser Atamane und Hauptleute zu zeichnen, die in den phantastischen Schicksalsschlachten beid­ seits des Uralgebirges gegeneinander antraten: Wir erinnern hier z.B. nur an den »weißen« Baron UngernSternberg, der sich bis 1921 in der Mongolei und Sibirien hielt und erst dann, anscheinend durch Verrat seiner Offiziere, in die Hände der Roten fiel und erschossen wurde. Ähnlich wie Helena von Hahn (Frau Blavatsky) stammte er aus dem Westen des Zarenreiches aus einer adeligen Sippe deut­ scher Sprache, liebte aber nicht weniger als sie auch, sein östli­ ches Erbe zu betonen - in seinem Fall die Verwandtschaft »mit Hunnen und Ungarn«. Er pries die alte Neigung zu Mystik und Magie in seiner Familie und behauptete, daß diese schon seit seinem Großvater (einige behaupten nicht zuletzt durch den Blavatsky-Einfluß!) zum Buddhismus neigte. Schon vor der Revolution soll er nach der Sage, wahrschein­ lich unter den Leuten von ähnlicher Herkunft und Bildung wie er, einen Geheimbund gegründet haben, der »der Entartung durch die westliche Zivilisation, wie sie sich im Zarenreich breitmachte« entgegentreten sollte: Selbstverständlich wie­ derum durch eine Rückbesinnung auf die kriegerischen Tugen­ den und stolzen Ehrbegriffe der östlichen Nomadenvölker - und einen entsprechend verstandenen Buddhismus. Mit solchen Menschen versuchte er dann auch während der Revolution den Traum von einem wiedererstandenen Reich der freien asiati­ schen Völker zu verbreiten, der mindestens in der Utopie von den Uralbergen bis nach Turkestan, Mongolei, Mandschurei und Tibet reichen sollte. Zumindest die Sage, vom phantasievollen Ossendowski zusammengefaßt und verbreitet, zeigt ihn als einen Freund

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Während der russischen Revolution (1917-1921) entstanden um die Kriegsherren der kämpfenden Parteien die gleichen Sagen wie um die Nomadenhäuptlinge der skythischen und tatarisch mongolischen Zeitalter Links Der »weiße Freiherr« Ungern-Sternberg Rechts Der »rote Held« Tschapajew

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der Schamanen, der sich in seinen durch uralte Künste erzeugten Gesichten als den auferstandenen mongolisch­ tatarischen Kriegsgott und gar den durch die Zeitalter in immer neuer Gestalt auftretenden Völkerfürsten Attila und Djingis ­ Khan sah. 5 Unbestreitbar ist, daß es ihm als erstem wieder gelang, verschiedene Stämme der Mongolei kurz zu einigen, die dann unter ihm die Armeen und Beamten von China aus ihrem Land hinauswarfen: Der »verrückte Baron« erhielt seltsamerweise Unterstützung durch den »größten Teil der mongolischen Bevölkerung einschließlich der feudalen Steppenaristokratie«.6

Lenin zwischen Märchen und Macht Auch auf der Seite der Roten gab es genug Kriegsherren, die wir nur aus der großen Nomadengeschichte von Eurasien zu verste­ hen vermögen: Man nehme nur die Gestalt des legendären »Volkshelden« Wassili Tschapajew (1887—1919), der mit sei­ nen Leuten für Lenin und die Sowjetmacht einige der entschei­ denden Schlachten des Revolutionskrieges schlug. Schon die von ihm selber geschilderte Herkunft zeichnet ihn gleichzeitig als Nachkommen des Verwaltungsadels des Zaren und der Nomaden: Ein Steppenzigeuner habe die Tochter des Gouverneurs von Kazan verführt... Er sei dann Hirt geworden und anschließend ein echter Fah­ render, die Wolga entlang zum Kaspischen Meer: Er spielte den Leierkasten, und sein Mädchen tanzte! 7 Entsprechend solchen Kindheits- und Jugendeindrücken sei später auch sein Verständnis der verschiedenen Volksschich­ ten gewesen, für das ihn dann während der Revolution sein kriegerisches Gefolge vergötterte: »Auch die Bewohner der hie­ sigen Gegend kannte er gut, besonders die Bauern. Für die Städter interessierte er sich weniger.«8 Die politische Bedeutung der Taten seiner Armee beschäf ­ tigte ihn, zumindest nach deren amtlichen Schilderungen, herz­ lich wenig: »So hielt er den internationalen Charakter der Arbei­

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terbewegung für ein Märchen. Er glaubte nicht daran und konnte sich einfach nicht vorstellen, daß diese Bewegung in einer so gut organisierten Form existierte. Wenn man ihn mit Tatsachen und Pressemeldungen konfrontierte, so lachte er verschmitzt: >Die Zeitungen schreiben wir ja selbst... Das ganze Zeug wird doch nur erfunden, damit es mehr Spaß macht, Krieg zu führen.<«8 Nicht weniger als der wilde Ungern-Sternberg auf der ändern Seite, sah er in diesem Krieg ein notwendiges Mittel, den gesunden Teilen des Volkes eine Möglichkeit zu geben, sich von der Unterdrückung durch eine entartete Zivilisation zu befreien: »Ebenso mochte er die Intellektuellen nicht, an denen ihm vor allem das viele überflüssige Geschwätz< und der offensichtliche Mangel an Taten mißfiel.« Gegen jeden Versuch einer dogmatischen Ideologie zeigte er die gleiche Abneigung wie die Kommandanten und Atamane ähnlicher Gefolgschaften: »Obwohl er nun schon ein ganzes Jahr in der Partei war, wußte er nicht das geringste von dem Programm der Kommunisten. Er studierte es nicht, sah es nicht einmal an und kannte sich eigentlich in keiner einzigen Frage auf diesem Gebiet aus.«8 Eine sachliche Würdigung der verschiedenen Hauptdarsteller des großen Revolutionskrieges des 20. Jahrhunderts ist notwendig, gleich ob sie die Geschichtsschreibung »rot« oder »weiß« nennt. (Es gab noch zahllose mehr örtlich-nationalistische »Grüne« oder jede Zentralverwaltung bekämpfende, anarchistische »Schwarze Armeen«...) Erst dann wird das unglaubliche Kunststück Lenins verständlich, das unter unzähligen Kriegsherren auseinanderstrebende Riesenreich unter Moskau neu zu vereinigen: diesmal nicht als »Heiliges Rußland« unter den Zaren, sondern als Sowjetunion. Graf Alexei Tolstoi, der während des Bürgerkrieges mit den geschlagenen Weißen zuerst nach Westeuropa floh und dann unter Josef Stalin der wichtigste Schriftsteller seines Landes wurde, deutete Lenin als einen titanischen Dichter: Dessen Fähigkeiten könnten gar nicht durch seine teilweise sehr trockenen ideologischen Schriften wiedergegeben werden. 263

Lenins unzählige Gegner, die ihn aus der Nähe erlebten, be­ zeugen, daß er die fast magische Fähigkeit besaß, das Bild einer großen Zukunft der eurasischen Stämme in seinem Geiste auf­ steigen zu lassen und dieses dann, »in Worten von unvorstellba­ rer Kraft«, seinen Zuhörern zu schenken. »Man konnte ihn has­ sen, wie keinen ändern Menschen auf der ganzen Welt«, wurde von ihm erzählt, »wenn man ihn aber aus der Nähe sah, dann glaubte man ihm jedes Wort. Man sah alles, was er sagte, sogar wenn man seine Sprache nicht ganz verstand.« Alexei Tolstoi, der für seine geschichtlichen Dichtungen mit unzähligen Augenzeugen der Ereignisse von 1917-1921 re­ dete, schildert in seinem berühmten Theaterstück »Der Weg zum Siege«, wie die schon fast fliehende Rote Armee durch die Gesichte Lenins wieder zum Kampf gegen ihre Widersacher in Bewegung kommt. Das Schauspiel endet mit einer Rede, mit der er seinen Zuhö­ rern den neuen Mut schenkt: »Den Tod ihnen - für uns den Sieg... Bei ihnen herrschen die Schrecken der tödlichen Wider­ sprüche. Bei uns werden wir herbringen, daß Milch und Honig in unseren Strömen fließen, nicht im Märchen, sondern in der Wirklichkeit. Nehmt fester die Waffen in die Hände, blickt an­ gestrengter in die Ferne — dort ist die Grenze dessen, was für den Verstand denkbar ist... Die Menschheit wird nach qualvollen Verwandlungen endlich die enge Hülle verlassen und dank glänzenden Flügeln wird sie sich immer höher und höher erhe­ ben, da der menschliche Verstand, das menschliche Glück keine Begrenzungen finden wird.. .«9 Auch die Geschichte des 20. Jahrhunderts scheint damit die Erkenntnis zu bestätigen, wie wir sie in den ältesten Helden­ dichtungen und Chroniken ausgedrückt finden. Die Tatsache, daß zu allen Zeiten die Fähigkeiten des Geistes stärker als alle Waffen sind: Entscheidung kommt stets aus der magischen Kunst, die schöpferischen Kräfte im eigenen Wesen aufzufin­ den und sie dann in seiner ganzen Umgebung zu wecken und diese damit mitzureißen.

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Zukunftsmacht Sibirien Der Umkreis der einstigen Reiche der Hirtennomaden ist jetzt das Herz von militärisch-wirtschaftlichen Weltkrisen. Sie selber, noch immer freiheitsliebend und kriegerisch, gehö­ ren zu den umworbensten Menschen zwischen den Groß­ mächten. Viele nordamerikanische und westeuropäische Beobachter, in ihrem Denken noch sklavisch einer gründlich mißverstandenen Aufklärung des 18. Jahrhunderts verbunden, begrüßten den Sieg der marxistischen Revolution in Rußland »als den des end­ gültigen Triumphs des technischen Weltbildes über alle Reste von Mystik und Magie«: Nach den Niederlagen der letzten »weißgardistischen, nationalistischen, separatistischen und an­ archistischen Banden« hatte sich tatsächlich die Rote Armee in Sibirien und Turkestan ebenso durchgesetzt wie im Kaukasus und in Osteuropa. Ein atheistisches und materialistisches Weltbild sollte nun gleichermaßen die großen Religionen, Christentum, Islam und Buddhismus, ersetzen: Selbstverständlich auch jede schamanistische Ahnung an die im menschlichen Bewußtsein »schlafenden« Seelenkräfte, die man für allen Aberglauben verantwortlich erklärte. »Wie wir aber heute aus den immer mehr veralteten, von ver­ staubten Vorbildern aus der Aufklärung abgeschriebenen »Handbücher der atheistischen Propaganda« nachlesen kön­ nen, hat noch kein Druck der Welt »die Reste der religiösen Vor­ urteile« aus dem Volksbewußtsein zu beseitigen vermocht. Man nehme nur den lamaistischen Buddhismus bei Kalmücken, Bur­ jäten und den Stämmen Tuwas, der nicht erst seit 1917, son­ dern eigentlich schon seit Peter dem Großen »als ein Haupthin­ dernis für jeden technischen Fortschritt« erklärt wurde! Trotz des Einsatzes bedeutender staatlicher Geldmittel und

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der scheinbaren Niederwalzung seines letzten geistigen Mittelpunkts in Tibet durch die chinesischen Armeen Maos, hieß es von ihm in den sechziger Jahren: Die »Überwindung« der Erinnerungen daran »kann nicht von selber stattfinden. Hier braucht es eine große Propagandaarbeit in den Massen zur Verbreitung des naturwissenschaftlichen Wissens und der Grundlagen des naturwissenschaftlichen Atheismus.«1 Doch die jungen Propagandisten, die aus den russischen Hauptstädten stammten, kamen, nach in Moskau verbreiteten Anekdoten, bald in gleiche Vorgänge wie ihre Vorläufer unter den Zaren, die vom Staat zu den »Minderheiten« geschickten Missionare: Wie in den Wohnungen der nordamerikanischen Hippies hängen heute bei ihnen in den Schlafzimmern die Darstellungen der urasiatischen Symbolik, das Rad des Daseins, Buddha, die Bilder der Wiederverkörperung, des Kampfes zwischen dem himmlischen Tengri-Volk und den dämonischen Asuren. In der westlichen Literatur wird zu wenig die Tatsache be­ rücksichtigt, daß die Revolutionsbewegungen in der Sowjet­ union trotz ihres amtlich materialistisch-atheistischen Weltbildes in den zwanziger Jahren nur durch eine bewußte Berücksichtigung der Grundstimmungen der eurasischen Völker ihre Vorherrschaft erkämpften. Wladimir Majakowski und sein Künstlerkreis erklärten be­ reits 1918 die Revolution Lenins alles andere denn vollendet. Angefangen habe höchstens die Niederwerfung der politischen und sozialen Sklaverei, völlig unzerstört sei aber auch für ein angeblich fortschrittliches Spießbürgertum »die dritte Festung«, die der »Sklaverei des Geistes« (rabstwo ducha). Das sei die stumpfsinnige Anbetung der bürgerlichen Zivilisation, »des Stils des Rokoko und der ändern Ludwige«; also eine oberflächliche Nachahmerei des Westens2 - wie es sie seit Peter dem Großen in Rußland gab, die aber von den Vertretern der volkstümlichen Überlieferung weitgehend abgelehnt wurde. Die Zeitschrift dieses Kreises trug als Motto bezeichnenderweise den Satz - »Es lebe die Revolution des Geistes«. Man 266

klagte in einem Manifest, daß nun auch das neue Rußland, um seine Begeisterung gegenüber der Entwicklung auszudrücken, keine eigenen Lieder, keine eigenen Licht-Feste (swetlye praz­ diki) habe, sondern auf »die grauhaarige, von den Franzosen ent­ lehnte Marseillaise« zurückgreife. Man forderte die Trennung der Kunst vom Staat: »Weg die Diplome, die amtlichen Stellen und Beamtenränge.«2 Ekstatisch wurde erklärt: »Wir glauben wie die Seher an das Wunder Rußland.« Als Vorbild davon sah man die Dichtung des Freundes Wassilij Kamenskij, der als »Herz des Volkes« den Ko­ sakenhäuptling Stenka Razin besang, welcher in alten Noma­ dengebieten lange den ihm wesensmäßig fremden Moskauer Staat bekämpft habe: Zum »Ruhm des Sieges« wurde für die­ ses »Volksbuch« eine Millionenauflage gefordert. Es sei näm­ lich das Beispiel der wahren »Narodnost«, also der Volkstüm­ lichkeit, der Volks-Verbundenheit.2 Majakowski bezeichnete den Lyriker Chlebnikov als seinen Lehrer — also einen Mann, der offen schamanistische Überliefe­ rungen der eurasischen Völker als sein Vorbild ansah3 : Entspre­ chend wurde auch seine eigene Dichtung der eigentliche Höhe­ punkt der zwanziger Jahre. In seinem »mysterium buffo«, uraufgeführt 1918, erstürmt das Volk den »Sonnengarten«, auf der Bühne dargestellt als ein Lichtmeer von Sternen, Monden, Sonnen, sich drehenden Glanzrädern, aufleuchtenden Kugeln: »Welch ein Lichter­ meer, das ich nicht begreif, nicht ermeß! Unser Planet ist das nicht mehr...«4 Im letzten Theaterstück Majakowskis, dem »Schwitzbad«, uraufgeführt 1930, holt eine leuchtende Frau mit Hilfe einer »Zeitmaschine« alle schöpferischen Menschen in die Zukunft: »Sang der Gesänge, heb dich zur Sonne«, erklingt dazu.5 Solche Lichtschau und Tonmagie wirkte mehr auf alle Be­ trachter als jede »rationale« Begründung der religiös-politischen Bewegung: Sie hatte auch ihren unbestrittenen Einfluß auf die europäische Jugend zwischen den Weltkriegen, die damals von einer Wiedergeburt der ekstatischen Kultur träumte. 6

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Geister der Ahnen Während die Handbücher für Atheisten die Volksreligionen zu bekämpfen versuchten, umgab die nachrevolutionäre Dichtung die neuen Staatshäupter mit dem gleichen Glanz übermenschlicher Fähigkeiten wie sie einst die Groß-Khane und Zaren aus dem Geschlecht der »Himmlischen« besaßen. Ba­ schow veröffentlichte Märchen aus dem Ural-Gebirge, in de­ nen einer der letzten übermenschlichen Helden der Urwelt (bo­ gatyr), der seither in der Gestalt eines Felsens schlief, erwacht und Lenin gute Räte für die Zukunft des Volkes gibt.7 In einer georgischen Dichtung, die amtlicherseits Lenins Nachfolger Stalin verherrlichen soll, wird geschildert, wie dieser als Kind in unruhigen Träumen den Kampf herrlicher Gebirgs­ helden mit boshaften Dämonen (kadschi) gesehen habe. Die Eltern hätten daraufhin geglaubt, in ihrem Söhnchen seien die Erinnerungen an seinen Großvater erwacht, der ein großer geor­ gischer Kämpfer gewesen sei: »Du, Kleiner, zitternd in den Ge­ sichten des Schlafes, flammst du nicht in der Glut deines Ahns? Steht nicht in deinen Träumen das Bild dieses gerechten und al­ ten Vorfahrn auf? Brodelt nicht in dir sein Feuer, brennt in dir nicht sein Blut?«8 Wenn jemand seinem Antlitz nach an einen Ahnen erinnere, wird uns hier versichert, dann wirke in ihm auch dessen Geist. In einem ändern Buch, das zum Ruhme des »Bergadlers« Le­ nin - übrigens mit der Einleitung von Stalin selber — 1955 von M. Dudin geschrieben wurde, holt Stalin in entscheidenden Stunden des Landes nächtlich guten »Rat«, indem er einsam in Lenins Grabmal hinabsteige und dadurch »von gewaltigen Kräften erfüllt« sei! »Ich vernahm häufig, wie man davon in unserem Volke redet«, wird ehrfürchtig dazu in der für Massen­ verbreitung bestimmten Schrift beigefügt.9 Der Mythos von einer großen gemeinsamen Vergangenheit fand gleichzeitig immer mehr begeisterte Vertreter unter Ge­ lehrten und Dichtern: Häufig finden wir die Wesensverwandt­ schaft der ostslawischen Heldendichtungen über die »Helden

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der Urzeit« (bogatyre) mit denen der Turkvölker und Mongolen betont: »Die Frage nach den geschichtlich entstandenen Gemeinsamkeiten des >Epos der Steppen< kann gestellt werden.«10 S. I. Rudenko wollte aufgrund von Ausgrabungen in den To-tcnhügeln die unglaubliche künstlerische Kulturhöhe der Skythen von den Karpaten bis Altai und Pamir nachweisen: Die Turkmenen, Kasachen, Kirgisen, Jakuten wären die Erben dieser Glanzzeit, was dem Gelehrten freilich den Vorwurf der Förderung des »pan-türkischen Nationalismus« eintrug... Ebenso dem Forscher Baskakov, der bei den Altaistämmen eine enge Beziehung zu Iran, Indien, Tibet und China nachzuweisen versuchte. 11 Als furchtbare Ketzerei wurde gar die Ansicht von Mamet erklärt, der eine gemeinschaftliche Wirtschaft der gleichen Altaivölker »nicht als Ergebnis der hartnäckigen und systematischen Arbeit der kommunistischen Partei unter den Werktätigen des Altaigebiets erklärt, sondern dadurch, daß sie schon vor der Revolution in Sippengesellschaft lebten und darum an gemeinschaftliche Tätigkeit und Sitte gewohnt waren«. Man war entsetzt, daß diese »Ansicht von Nationalisten« verbreitet wurde, »die in den Apparat von Sowjetverwaltung und Partei eindringen konnten.«11 Stalin selber wandte sich übrigens noch kurz vor seinem Tod gegen die Lehren des einige Zeit an den Hochschulen des Vielvölkerstaats siegreichen Georgiers Marr, nach dem die gewaltigen Völkerverbände, die unter skythischen, hunnischen, türkischen, mongolischen Nomadenkriegern geeinigt worden waren, »mächtig und von hoher Kultur waren«: Sonst erscheine schließlich der »Nomadenadel« (kotschewaja aristokratija) als eine zeitlose schöpferische Kraft und jeder moderne Fortschritt gegenüber den Stämmen Sibiriens recht fragwürdig...11 Doch dieser hart und eifersüchtig geführte Kampf wider die Leistungen des »Steppenadels« in den fünfziger Jahren stieß schon bald nach dem Tode von Stalin auf eine sich ändernde politische Wirklichkeit: Das Riesenreich China entdeckte beim

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Modernes politisches mongolisch russisches Plakat. Während den letzten eurasischen Umwälzungen (1917-1921) erwarteten viele östliche Stämme von Revolutionären wie Lenin oder dem Mongolen Suche-Bator eine Zeit der vollständigen Erneuerung

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1964 feierlich begangenen 800. Geburtstag Djingis -Khans die Zeit unter ihm und seinen Nachfolgern als die eines »fortschrittlichen« Blühens für das ganze Land und ein Jahrhundert der glücklichen Ausstrahlung der chinesischen Wissenschaften und Künste bis nach Europa und Nordafrika hinein. Der russische Akademiker Tichwinskij kam nach der Zusam­ menfassung der verschiedensten »Forschungsarbeiten« zum be­ zeichnenden Schluß: »Das wahre Ziel der Auseinandersetzung, entfesselt von den chinesischen Geschichtsforschern um die Ge­ stalt Djingis-Khans, besteht im Versuch der wissenschaftli­ chen< Begründung der Landforderungen der chinesischen Chauvinisten gegenüber der Mongolischen Volksrepublik, den mittelasiatischen Republiken der Sowjetunion und ändern Ge­ bieten, sofern sie irgendwann unter die Herrschaft der mongo­ lisch-tatarischen Eroberer-Feudalherren gerieten.«12 Das schamanistische Wesen der Überlieferung der Hirtenno­ maden wird damit seit den siebziger Jahren immer mehr zum In­ halt der widersprüchlichsten Behauptungen. Der Umkreis ihrer einstigen Reiche ist jetzt das Herz von militärisch-wirtschaftli­ chen Weltkrisen. Sie selber, noch immer freiheitsliebend und kriegerisch, gehören nun zu den umworbensten und umschmei­ cheltsten Menschen zwischen den Großmächten - und damit vielleicht zu den Mitentscheidern der Zukunft.

Wiedergeburt im mongolischen Grenzraum Stalins Versuch des »Divide et impera«, das »Teile und herr­ 13 sche«, scheint in seinem Reich »praktisch« gescheitert. Wie man weiß, lautete unter dem Diktator die Nationalhymne, die ganz sicher Hunderte von Minderheiten nicht gerade begei­ sterte: »Den unzerstörbaren Bund der freien Republiken hat auf ewig Groß-Rußland fest gemacht«. Alte Kulturgebilde wurden im Sinn einer solchen »stalinistischen« Politik aufgesplittert, ihre sprachlichen, kulturellen, politischen Beziehungen hinun­ tergespielt. Von den Sowjetstaaten Usbekistan, Kasachstan,

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Turkmenistan, Kirgisien und Tadschikistan kann man aber jetzt vernehmen: »Über die künstlichen Grenzen hinweg bilde sich dort vielmehr eine mächtige Einheit heraus. Es wird die Ausstrahlungskraft dieses Gebildes auf das verwandte und benachbarte Chinesisch-Turkestan (Sinkiang) hingewiesen.«13 Neben den neuen sowjetischen Dokumentationen über die Unterdrückung der Stämme in der chinesischen Mongolei, Tibet und Turkestan kommen jetzt vermehrt umstrittene Berichte über die fast zu Restbeständen zusammengeschmolzenen Völker: »Vollends einen Zerrspiegel bietet Louis' Darstellung des Mandschu-Volkes, das von dem Sowjetischen Pamphletisten zur Realität wiederbelebt wird.«13 Aber auch in China, das unter Mao die Mandschurei völlig in das Reich eingliederte und dann das noch bis ins 19. Jahrhundert teilweise offen schamanistische Volk völlig am Ende glaubte, wird dieses jetzt nach Zei­ tungsberichten wieder auf 2—5 Millionen geschätzt... Der gleiche, als Rußlandkenner in Nordamerika geschätzte Louis versucht auch eine »Sibiria First«-Lobby in der Sowjetunion festzustellen, die an eine schrittweise Verlagerung des Herzgebiets von Eurasien glaubt: Auch diese Darstellung »erinnert auffällig an die Probleme, die der Selbstherrscher aller Russen in St. Petersburg (also die >auf Europa setzenden< Zaren von Peter bis zum 1917 gestürzten Nilolaus! S. G.) zuweilen mit seinem fernen sibirischen Vizekönig hatte. Nun soll man glauben, daß sich solche Autonomiebestrebungen an der russischen Pazifikküste, die auf japanische Wirtschaftshilfe hoffen, unter dem roten Stern noch stärker ausprägen können.«13 Sogar der Dalai Lama und andere höhere Geistliche des tibetanischen Buddhismus besuchten die roten Metropolen Moskau und Ulan Bator. Einheimische buddhistische Geistliche aus der Mongolei und den Sowjetgebieten der Kalmücken, Burjäten und des Tuwa-Volkes spielen wieder eine Rolle und stellen untereinander Beziehungen her. Zahlreiche Veröffentlichungen über die Volkskultur der Nomaden erscheinen in russischer Sprache und in den Sprachen der Minderheiten: Sie »schmeicheln den Mongolen«, weil sie gegenüber ihren einstigen 272

Leistungen bereits viel sachlicher sind als diejenigen, die 14 heute im nach-maoistischen China gedruckt werden. Gegen die einstige Beurteilung der nomadischen Großreiche, verheerend genug seit den Ideologien des 18. Jahrhunderts, fördern die Entwicklungen des Zeitgeists eine vielseitige Schau: »Zugleich aber war das mongolische Zeitalter Eurasiens die einzige Phase sicheren Verkehrs und Austausches in der Vergangenheit. Nur da standen Europa, Vorderasien, Indien und China in ständigem Austausch und Verbindung«. 15 Russische Kunst, Ballett, Musik, Oper, Tanz haben darum heute bei den östlichen Völkern eine sehr starke Wirkung, weil diese in ihnen Auswirkungen einer Hochkultur zu erkennen glauben, bei deren Bildung ihre eigenen Ahnen einen entscheidenden Beitrag leisten: »Die Mongolen wissen das.«16 Für diese Entwicklung kann man etwa den Film »Sturm über Asien« nehmen, der in den zwanziger fahren auf der ganzen Welt als ein gutes Beispiel der »revolutionären russischen Kunst« galt — und ihn etwa mit dem modernen Filmwerk »Sibiriada« vergleichen, der soeben (1981) in den westeuropäischen Kinos gezeigt wird und die Jugend begeistert: Im ersten, der für einen Bund der türkischen, mongolischen, tibetanischen Stämme mit der Partei Lenins warb, sehen wir zuerst einen armen Nomaden, den die entmenschten Technokraten, denen es nur um die Bodenschätze Asiens geht, teuflisch verhöhnen. Als sie aber an seinem Hals ein Amulett entdecken, das ihn als Nach­ kommen von Djingis-Khan ausweist, beschließen sie, ihn für ihre Zwecke der Ausbeutung der ursprünglichen Natur zu mißbrauchen. Sie lassen ihn durch käufliche Lamas zum Groß-Khan er­ klären und dann, ohne daß er eigentlich versteht, was ihm ge­ schieht, maßlose Verträge unterschreiben, die ihnen »die Rechte« zum Gewinn aller Bodenschätze geben. Doch gegen Ende erwacht im Staatsmann wider Willen, der von den fremden Technokraten als willenlose Puppe herumgeschoben wird, der schlafende Geist seiner Ahnen. Er erkennt die Leiden, die die Ausbeuter in seinem Namen den Menschen, Tieren und der gan­ 273

Die eigentlichen Russen (im Bild links) wurden in Tracht und

Brauch zu allen Zeilen von den Nomadenstammen beeinflußt

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ganzen Welt seiner Heimat bereiten! Er springt auf sein Pferd, und auf den letzten Bildern des Films sehen wir ihn, einen neuen Djingis-Khan, an der Spitze der Nomadenkrieger das gewinngierige Gezücht aus den Hochländern der Ahnen vertreiben.17 Im neuen Großfilm »Sibiriada« wird ein ewiges sibirisches Dorf an einem breiten Fluß und in endlosen Wäldern gezeigt. In der Gegenwart ist es nur aus einem Grunde umstritten - in der weltenfernen Hauptstadt Moskau kämpfen die dem Leben ent­ fremdeten Technokraten untereinander, ob es mit vielen ändern Dörfern zur Energiegewinnung in einem gewaltigen Stausee ver­ schwinden soll, oder ob man sein Gebiet einigermaßen für die Gewinnung von Erdöl verwenden kann. Ein Mann aus dem verurteilten Dorfe, in der Hauptstadt Mos­ kau zu einer Schlüsselgestalt in der Regierung aufgestiegen, wagt schrittweise immer mehr sich und ändern zu erklären, daß im einheimischen Volk und der Natur noch ganz andere Werte verborgen sind als die für das Wachstum der Industrie notwen­ digen Bodenschätze: »Der ewige Großvater«, der Vertreter der Überlieferung und offenbar geradezu märchenhaft alt, mahnt ihn zu solchem Mut. Ebenso die Ahnen und die toten Verwand­ ten, die aus ihren Gräbern in dem urtümlichen Friedhof stei­ gen, der aufgrund einer Explosion des Bohrturms lichterloh brennt... Wie diese beiden Filme — zwischen denen mehr als ein halbes Jahrhundert liegt — zeigen, hat der Glaube an die unsterbliche Macht der Vorfahren und ihre im Lebensstil der Nachkommen Gestalt gewinnende Seelenhaltung keineswegs abgenommen: Es ist darum anzunehmen, daß von ihm aus in Sibirien, Turke­ stan, Mongolei wichtige Entscheidungen ausgelöst werden kön­ nen. Die Sprichwörter aus den mongolischen Märchen, heute im Mund jedes Kindes, verkünden wieder den Willen zur Freiheit im Kreis des Daseins aus der ureigenen Überlieferung: »Gut ist die Behausung (Jurte) des Herrschers, doch die Jurte der Eltern ist besser. Gut ist der Wohlstand, doch die Unabhängigkeit ist besser.«18

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Morgenröte für Stämme? Die neuen Jugendbewegungen des Abendlandes sind ebenso von den großen geistigen Strömungen von Eurasien abhän­ gig wie alle ihre Vorgänger während den Völkerwanderun­ gen des Mittelalters. Für die Welt der eurasischen Heldensagen, die durch eine junge und volksverbundene Wissenschaft überall wieder in den Mit­ telpunkt der Beachtung rückt, bildet sich immer eine Kultur um den Einzelnen: Dieser ist nicht etwa ein einsames Individuum im Sinn irgendwelcher Ideologien von gestern, sondern ein Mensch, der die Ausstrahlungskraft besitzt, um sich einen Kreis von ihn liebenden Sippengenossen, »für die er großzügig zu sor­ gen versteht«, zu vereinigen. Mit ihnen zusammen erkennt er, in dauernder Begegnung mit »Weisen«, »Sängern der Überliefe­ rungen der Vorzeit« und mit diesen wesensverwandten »Wahr­ sagern« - den Willen des Himmels. Dies macht ihn zu dessen Deuter, also zum Seher und Erken­ ner der göttlichen Ordnung der Welt, und seine Sippe wird da­ durch zu einer Anregerin für alle Sippen in deren Umgebung ­ und ein Stamm beginnt sich um sie zu bilden. Oder, wie etwa die Kirgisen noch immer von einem Ahnenhelden zu singen pfle­ gen: »Wenn der große Manas stirbt — dann wird sich unser Volk von neuem auflösen.«1 Ein »Staat« im Sinn der entsprechenden Mythen, wir können auch die des Westens - etwa der Germanen um Etzel-Attila oder Dietrich von Bern — nehmen, ist sozusagen die höhere Stufe ei­ nes solchen Vorganges: Die einzelnen Vertreter, Häuptlinge der in ihrem Grundwesen und dem Lebensstil unabhängigen Sippenverbände (Stämme) verbinden sich in einer lockeren Tafelrunde. Der Beste unter ihnen, in der Gemeinschaft der ei­ genwilligen Gleichen, wird der Erste. Er gilt als Groß-König, als Khan.

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Gewisse Staatsphilosophien des 18./19. Jahrhunderts mit ihren unseligen Auswirkungen bis in die totalitären, alles »so­ zialisierenden« Staaten unserer Gegenwart, glaubten die Über­ lieferungen dieser Art »durch den Fortschritt überwunden« zu haben. Der Staat wurde nun als ein Zusammenschluß der Masse von einsamen »Bürgern« aufgefaßt, winzigen Kleinfamilien ohne jede eigene Überlieferung. Die Eltern übergeben, da sie fast regelmäßig einen Großteil ihrer Zeit ganz verschiedenen Beschäftigungen nachgehen, sogar die Kindererziehung immer mehr der Staatsbürokratie und deren »Sozialfürsorge«... Erst die größten Auseinandersetzungen der Gegenwart, die Ketten der Kriege und Krisen, brachten ein Erkennen dieser Art des »Fortschritts« als die des Fortschreitens in eine Sackgasse. Im Ringen Osteuropas um die Möglichkeit einer Erneuerung zwischen den verschiedenen Spielarten von Sozialismus, Kom­ munismus und Anarchie, mehr »internationalistischen« Trotzki­ sten oder mehr »nationalistischen« Stalinisten, zeigte sich nach und nach eine seltsame Gesetzmäßigkeit: Schon Maxim Gorki hatte an vielen Stellen seiner volkskundlichen Romane die Zu­ verlässigkeit und Treue der »Tataren« gegenüber den Men­ schen aus den Gegenden der vermaßten Stadtzivilisation geprie­ sen. Völker, noch einigermaßen verwurzelt in ihren Stammes­ kulturen und in ihren überlieferten Tätigkeiten, erwiesen sich jetzt auch während der ganzen ersten Hälfte des 20. Jahrhun­ derts als die eigentliche »Ordnungsmacht«. Der rotspanische General El Campesino, der nach verlorenem Krieg zu seinem Verbündeten, dem Georgier Stalin floh, dort aber in ein Konzentrationslager wanderte, schimpft darum sehr rassistisch über die Kasachen als die treuesten Gefolgsleute des Diktators, des eigentlichen Besiegers seiner Rivalen im Chaos der Revolution: »Es ist der brutalste Menschenschlag, den es in Rußland gibt, als Henkersknechte aber auch der disziplinierte­ ste... Ihre Züge verrieten die mongolische Abstammung, ihre Augen Hinterlist und Bauernschlauheit.«2 Doch eine sachlichere Forschung der zeitgemäßen politi­ schen Ethnographie, die sich auf die Augenzeugen aus den ver­

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schiedenen Parteien zu stützen versucht, erkennt den Sachver­ halt hinter diesen Vorgängen: Menschen aus den großen Stämmen, lange genug von den verschiedenen Kolonialisten in ihrer Eigenart bedrängt, »dienten« hier einem Herrscher, weil sie sich dadurch eine gewisse Entfaltungsmöglichkeit einer eini­ germaßen unabhängigen Kultur in ihrem Heimatraum erkaufen konnten. Menschen dieser Art halfen auch mit Mut und Selbstbewußt­ sein denjenigen, die einen Sinn gegenüber ihrem eigenen Wesen zeigten! Von einem ursprünglich der vorherrschenden athei­ stisch-materialistischen Ideologie nahestehenden Flüchtling aus einem stalinistischen Konzentrationslager lesen wir etwa: »Zweimal lief er Kasachen in die Hände..., da kamen ihm die wenigen erlernten kasachischen Brocken zugute: >Ich sprach ihre religiösen Gefühle an, und sie ließen mich laufen.<« 3 Beim Weltkrieg 1939-1945 erwies es sich nochmals, daß die ekstatische Energie der Stammeskulturen eine Kraft ist, die so­ gar eine überlegene Maschinenmacht oder Massen-Schlagworte nicht aufwiegen: Die Millionenarmeen des europäischen Rußland, lange genug zersetzt durch die Propaganda gegen jede »ver­ altete« religiöse und volkstümliche Überlieferung (und wäre es »die Institution der Familie«...) zerbrachen in wenigen Monaten unter den Schlägen der Nazi-Strategie. Da wurden die Steuer herumgerissen. Die Unterdrückung der Volksreligionen durch die Ideologen des »Atheismus-Mate­ rialismus« hörten ebenso auf, wie etwa die schweinischen Ver­ höhnungen der Heldensagen durch den »Staatsautor« Demjan Bednyi. Als die deutsche Armee erstaunlich leicht bis zum asiati­ schen Boden vorstieß, stellten sich ihr endlich die sibirischen Di­ visionen entgegen: Krieger aus Gebieten mit ungebrochener Überlieferung, teilweise durch lange Geschlechterfolgen Berufs­ wächter aus den Grenzregimentern von Turkestan, Mongolei und Manschurei. Sie stürmten heran — die modernen Sagen wiederholen fast wörtlich die Geschichten der Völkerwanderungszeit — »gleich Tieren oder Teufeln«. Voll Entsetzen verbreiteten sich die glei­

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chen Geschichten, wie einst über die Schlachtwellen der Berser­ ker des Schamanengottes Odin: Die wilden Feinde aus dem Osten hätten ihre unheimlichen Kräfte und ihren irrsinnigen Mut aus dem Gebrauch der Geheimwissenschaft von »magi­ schen« Pilzen.4 Aber auch die sachlicheren Sowjetmarschälle Konew und Malinowskij versicherten z. B. nachträglich ihre »Freude und entzücken« gegenüber »der unbeugsamen Hartnäckigkeit und dem eisernen Willen« der tatarischen Krieger, die gleich ihren wesensverwandten Gefährten ihren entscheidenden Beitrag 5 geleistet hätten.

Völkerverbindung und neue Bildung Trotz allen entgegengesetzten Behauptungen bildete der Kultur­ kreis unseres Erdteils eben nie eine hermetisch abgeschlossene Festung. Die neueren Jugendbewegungen des Abendlandes kön­ nen, obwohl alle ihre Querverbindungen noch lange nicht sach­ lich erforscht sind, auf keinen Fall völlig isoliert betrachtet wer­ den: Sie sind zweifellos ebenso von den großen geistigen Strö­ mungen von Eurasien abhängig wie ihre geschichtlichen Vor­ gänger während den Völkerwanderungen des Mittelalters. Gerade in Nordasien entwickeln sich im 19. Jahrhundert ge­ gen den alleinigen Machtanspruch der westlichen Zivilisation unzählige Nester des Widerstandes. Wir erwähnten bereits die nordbuddhistische Erneuerungsbewegung in der Mongolei und Tibet, von der nach russischen Behauptungen das so ein­ flußreiche Wirken der Theosophin Blavatsky von Hahn abhän­ gig war. Unter den kirgisischen Sängern kommen gleichzeitig in der Dichtung die Lieder auf, die »das Zeitalter des Unheils und der Tränen« betrauern. Die Menschen werden nach diesen Anklagen »grausam« und »herzlos«, weil Leute »ohne Sippe« an Macht gewinnen: Die Sänger mahnten also ihr Volk an die Werte der Stammeskultur.6 Unter den Altai-Bewohnern entwickelt sich zu Beginn des 20.

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Jahrhunderts eine Bewegung des Zukunfts-Sehers Tschot Tschelpanow, bei der wiederum deutlich vom mongolischen Buddhismus beeinflußte Hirtensippen Einfluß ausüben. Man träumt von der Wiederkehr eines mächtigen Ojrot-Khan, der wieder eine Kulturblüte der Stämme bringen werde! Der Ein­ fluß dieser mystisch-politischen Bewegung, sehr leicht ver­ gleichbar den ähnlichen, vom Schamanismus abhängigen Strömungen unter den nordamerikanischen Indianern, war lange sehr stark: Der ideologische Streit, ob diese ekstatische Weltanschauung, die sehr viel Einfluß im Volke gewann, als »re­ aktionär« oder »fortschrittlich« zu bezeichnen sei, ist in der Fachliteratur von Sibirien und des europäischen Rußland bis in die fünfziger Jahre nicht ganz verstummt.. . 7 Wie ein Bericht von 1910 weiß, sangen nun die Altaier von der Ablehnung der »fremden« westlichen Zivilisation und der Not­ wendigkeit der Rückkehr zum Eigenen — als einem Mittel der Rettung: »Das Haus aus Stein mit acht Zimmern — ist keine Wohnung, / Das russische Zündhölzchen - ist kein (lebendi­ ges) Feuer.«8 Erstaunlich ähnliche Stimmungen haben wir auch in einer mitteleuropäischen Flüchtlingsinsel wie dem Bergland des Tessin, wo sie entscheidend das Werk des jungen Hermann Hesse beeinflussen. Als Gegenmittel gegen eine materialistische Zivilisation, deren Untergang man in künftigen Weltkriegen und Wirtschaftskrisen befürchtet, bauen hier nach 1900 Ro­ mantiker ursprüngliche Behausungen mit dem »heiligen Feuer« in deren Mittelpunkt: Sie suchen »den verlorenen Sinn des Da­ seins« im Sippenkult und einer ekstatischen Religiosität. Neben dem Kreis um den »Naturmenschen« Gustav Arthur Gräser (1879—1958) aus Siebenbürgen haben wir hier eine Reihe der durch den Buddhismus der Frau Blavatsky beeinfluß­ ten deutsche Theosophen und auch russische Flüchtlinge ­ durch Herkunft und die Orte ihrer sibirischen Verbannung viel­ fach in Berührung mit den Überlieferungen Eurasiens: Lenin und andere künftige Revolutionäre sollen dabei um 1904 bei wilden Reigen und »Bergtänzen« mitgemacht haben.9

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Die Jurte, die zeitlose Nomadenbehausung, erlebte in den siebziger Jahren bei der Suche der neuen nordamerikanischen und europäischen Architekten nach einem umweltfreundlicheren Wohnen in Großfamilien ihre Neuentdeckung

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Die große Jugendbewegung der Hippies betrachtete dann, wie man weiß, solche Ansätze von Lebensversuchen 40—70 Jahre vor ihnen als das Werk ihrer ausgesprochenen Vorgänger: In den siebziger fahren gab es darum in Nordamerika nach Schät­ zungen etwa 6000 Wohngemeinschaften, davon wohl über 3000 in ausgesprochen ländlichen Verhältnissen.10 Europa 11 brachte es gleichzeitig auf über 1000. Die osteuropäische und alpine Hirtenhütte wurde nun ebenso zum Leitbild für einen erfüllten Lebensstil wie die Stam­ meslager der Indianer Nordamerikas oder die Jurten zwischen Mongolei und Afghanistan: Was die Bewegungen begeisterte, war die Auffassung der Nomaden, die ursprüngliche Wohnung sei »ein Abbild des Weltalls« und sozusagen der Ausdruck für die Auffassung der Heiligkeit von Himmel und Erde. Sogar dort, wo man seine eigenwillige Behausung mit ganz modernem Material errichtete, entwickelte man sie aus den ural­ ten Vorbildern: »Die Afghanen halten Buckminster Füllers geo­ dätischen Dom für eine mongolische Jurte und deswegen für ein Stück afghanischer Architektur.»12 Verdrängte Überlieferungen der Unabhängigkeit werden le­ bendig. Man lernte wieder, warum noch Voltaire im westlichen Europa des 18. Jahrhunderts »den wilden Stolz des Tataren« be­ sang oder ein unternehmungslustiger Abenteurer wie de Beau­ marchais (Dichter des »Figaro«!) sich »dem Tataren, dem anti­ ken Skythen ähnlich« sah13 : Tätige Menschen, beeinflußt von wiedergeborenen Ideen und mutigen Lebensversuchen, wenden sich heute ab von der Vergewaltigung und Gleichschaltung durch die starren Staatsideologien von gestern. Auf dem linearen Schachbrett einer schwerfälligen Planwirt­ schaft suchen heute Hunderttausende den Weg der Rückbesin­ nung zur freien Unternehmungslust und Phantasie ihrer Ahnen und damit zum festen Willen zur freieren Selbstverwirklichung: Dies von neuem im Gefühl der Verantwortung gegenüber ih­ rem Lebenskreis und dessen Umw elt.

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Jugendbewegung zur Eigen-Art Ein Zeitalter ging zu Ende, als die Massenarmeen Maos die UnZahl der kleinen Mönchsrepubliken und Stammes-Königreiche von Tibet überrannten: Dies sei der Schlußstrich unter das Mit ­ telalter, verkündeten die Götzenpriester eines sehr einseitig ver­ standenen »Fortschritts«. Menschen, die sich für »linksliberale und progressive Intellektuelle« hielten, jubelten im Westen über den billigen »Sieg« von totalitären Roboterheeren, deren Triumphzug Vergewaltigungen von Frauen und Hungersnöte ohne Maß folgten. Doch schon 1966, im »Hippie-Jahr«, sehen wir Flüchtlinge aus dem Kreis der niedergewalzten letzten Zufluchtsstätte der mongolisch-tibetanischen Kultur in Nepal als die Lehrer und Anreger der gebildetsten weißen Jugend 14 : Hier vernehmen Nordamerikaner und Westeuropäer über die seit dem Mittelal­ ler bei uns immer mehr vergessene Welt der ekstatischen Gottsuche und Erotik im Tantrismus, die uralte Wissenschaft von Körperkontrolle, Atemtechnik, Selbstverteidigung. Ähnliche Anregungen kamen nun auch aus den ändern Wider­ standsnestern der großen Kulturen, die man mehr oder weniger vollständig ausgelöscht glaubte: aus den aktiven Schichten der Flüchtlinge von mandschurisch-chinesischer Überlieferung oder aus Japan, wo die Werte aus nordischem Buddhismus und dem schamanistischen Ahnenkult des Shinto eine zunehmende Kraft der Ausstrahlung zu zeigen begannen. In der Wüste von Geschmacklosigkeit als Folge der materiali­ stischen Großstadtzivilisation hatten sich ja die Voraussetzun­ gen für ein Umdenken und einen Neubeginn schon lange ent­ wickelt. Im Strom der Flüchtlinge seit der Russischen Revolu­ tion wirkte z. B. in Westeuropa und den Vereinigten Staaten von Amerika der rätselhafte Georg Gurdjieff (von uns bereits we­ gen seines Einflusses auf unzählige Kreise von Wahrheitssu­ chern unserer Elternzeit mehrfach angeführt). Als Vermittler der Erfahrung von Derwischen aus Mittelasien wie von mongo­ lisch-tibetanischen Schamanen und Lamas ketzerte er vor sei­

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nen Jüngern, daß der Grundgehalt des Buddhismus eigentlich »daran sei, das Abendland zu erobern«: Von ihm seien ja, auch wenn man gern die Quellen abzustreiten versuchte, im gehei­ men die Unzahl der in die Zukunft weisenden geistigen Strö­ mungen des 19./20. Jahrhunderts ausgegangen: »Die Theoso­ phie, der Spiritismus, die Psychoanalyse in ihren verschiedenen Gestalten und fast die ganze Psychologie der Gegenwart.«15 Auch Alan Watts, der im Westen besonders den Boden für die buddhistischen Bewegungen der Sechziger/Siebziger vorbe­ reiten sollte, erhielt seine »Einweihung« durch einen »östlichen« Gaukler -Guru mit Namen Mitrinovitsch — nach ihm ganz ein Mann in der Art von Gurdjieff.16 Aldous Huxley schrieb sein be­ rühmtes Buch »Eiland«, das in den sechziger Jahren für die Hip­ pies zu einem Evangelium der Gegenwart erklärt wurde. 17 Die Idee des Eilands »Pala«, das sich gegen eine Welt der Gewalt ver­ teidigen muß und dessen Bewohner aus der Überlieferung des Schamanengottes Shiva und dem nordbuddhistischen Tantris­ mus ihre Kraft beziehen, verdankt der Dichter dem letzten indo­ nesischen Sakja-Land Bau. In dem Suchen, dem ganzen Wesen der echten Hippies sah Timothy Leary geradezu das Wiederer­ wachen der fugend aus alten Sippen mit tiefem Kulturbewußt­ sein (It is a genetic thing).18 Durch junge Träger zwang der Geist der scheinbar in Trüm­ mer gesunkenen eurasischen Kulturen die Jugend um Hoch­ schulen und all die neuen Gemeinschaften der Selbstbildung zum Umdenken. Der umstrittene Carlos Castaneda, der ebenso Wissenschaftlerwürden wie Millionen junger Leser gewann, schilderte seine Gespräche mit einem Indianerschamanen der amerikanischen Westküste, an der tatsächlich, rassisch und geistig, besonders enge Beziehungen zu den »Sehern« der ver­ wandten ostsibirischen Völker bestehen sollen. 19 Gleichzeitig glaubten die neuen »Fahrenden Schüler« Europas, einen ähnli­ chen Ausweg aus der »zivilisationsmüden Gesellschaft« zu fin­ den: Bei den Zigeunern der abgelegenen Täler und der Vororte der Städte hofften sie »Träger der uralten Weisheit und der tieferen Geheimnisse« zu entdecken.20

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Die Heldenepen, angeregt von den großen eurasischen Völ­ kerwanderungen, feiern heute m den modernsten Filmen (im Bild Conan) für die Jugend ihre erstaunliche Auferstehung

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Einer der wichtigsten Vorläufer phantastischer Dichtungen, H. P. Lovecraft (1890-1937), erwähnt als eine prägend wich­ tige Anregung seiner Jugend die mittelalterlichen Traumreisen des Ritters Mandeville in die Tatarenreiche. 21 Die ähnlichen Mischungen von Dichtung und Wahrheit, Mythos und Bericht bei den eigenartigen Morgenlandfahrern wie Blavatsky von Hahn, Gurdjieff, Roerich, Ossendowski, Churchward und än­ dern wurden überhaupt zu den Quellen für den ganzen moder ­ nen »Phantastischen Realismus« in Kunst wie Wissenschaft. In einer Unzahl der amerikanischen und europäischen Ver­ öffentlichungen, die zur Massenmode des letzten Jahrzehnts wurden, sucht man seit dem ersten Buch des Erich von Däni­ ken (1968) eine Erklärung für die Fülle der einstigen, lange vergessenen Hochkulturen. In dem durch solche Informationen (besonders auch aus der Welt der erwachenden Stämme der schamanistischen Überlieferung von den nordamerikanischen Indianern bis in den Himalajaraum!) in seinem Eliteglauben ver­ wirrten Abendland verbreitet sich erneuert die Lehre: »Einst seien höhere Wesen von änder n Sternen gelandet und überall findet man darum die Spuren von ihrem kosmischen Wissen.«22 Doch die Sakjas der nordbuddhistischen Mythen, ihre späte­ ren Nachkommen in Tibet und Nepal, die Djingisiden von Iran bis China, der Timur-Stamm um die Märchenstadt Samarkand, die mogulischen Kaiser von Indien galten tatsächlich den stau­ nenden Völkern als Erben des »Himmelsvolkes«. Man betrach­ tete sie, wegen ihrer elementaren Suche nach der göttlichen Wahrheit, durch Jahrhunderte (wie Sagen behaupten — durch Jahrtausende) als Tengri, Devas, Djinne, also als »die Himmli­ schen«, die »Sternenleute«. Als solche beobachteten schon ihre »wilden«, »barbarischen« Ahnen durch die kreisrunde Dachöff­ nung ihrer Nomaden-Jurten den Kosmos: Hier sollte ja nicht nur der Herdrauch nach oben aufsteigen, sondern auch der Geist ih­ rer großen Schamanen während seiner »Ausfahrt« nach ande­ ren Welten. Aus den kalten Hochebenen und Steppen »durch die Gunst des ewigen Himmels« auf die prächtigsten Throne aller Erd­

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teile versetzt, bauten sie dann ihre wunderbaren Sternwarten, bestaunt vom Mittelalter bis zu der Aufklärung des Astrono­ men Bailly... Immer neu kamen einst nach den heute wieder fast volkstümlichen Mythen »die Sternengötter« zu den Menschen der verschiedenen Rassen und Reiche. Sie entstiegen stets den l räumen und Seelentiefen der Stämme, wenn sich diese nur an die schöpferischen Kräfte ihres Ursprungs erinnerten. Sogar in einigen der erfolgreichsten Werke der Filmkunst der beginnenden achtziger Jahre erscheinen wieder Heroen aus der Bilderwelt von großer Überlieferung, zusammen mit ihren Mär­ chenprinzessinnen. Ihnen zur Seite stehen als weise Berater ar­ chetypische Vatergestalten, deutlich vergleichbar dem »weißen Ahnen« der Schamanensagen: ».. .deren Worte dem Helden in den Prüfungen und Schrecken seiner unheimlichen Abenteuer beistehen, ihm das strahlende Zauberschwert zeigen, von ver­ borgenen Schätzen erzählen. Sie sind oft die religiösen Füh­ rer, die das okkulte Wissen verwalten, Künder der Wahrsagung, kundige Deuter der Naturerscheinungen.«23 Auch diese Filme sprechen die modernen Menschen an, die sich als Anregung für die eigene Zukunft mit der Unternehmungslust in den Epen und Chroniken der Völkerwanderungen beschäftigen. Die Ahnungen der Generation der jungen Gebildeten von den gewaltigen, aus vorgeschichtlichen Quellen herkommenden Strömen des Wissens von Eurasien werden zum Gehalt des Er­ lebnisses der Gegenwart: An Stelle der Schlagworte des kolonia­ listischen 18./l9. Jahrhunderts von der »Überlegenheit« einer materialistischen Spätzivilisation finden wir nun im weiten Weltkreis überall Weggefährten bei der Suche nach dem ge­ meinsamen Kulturerbe. Die Liebe und Lust der Stämme zum Abenteuer des Weiter­ wanderns durch die Zeit in die Zukunft regt sich wieder in allen Völkern, die sich auf ihre eigenen Überlieferungen besinnen.

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Nachwort - 8 Jahre später

Träume um Kosak Gorbatschow Mein Buch »Das Reich des Schamanen« war die Verdichtung all der unzähligen Geschichten, die mir als Kind von den fernsten Vergangenheiten erzählt wurden. Es war auch der Versuch, dank meiner Ausbildung als Bibliothekar ein wenig Ordnung in all die Sagen zu bringen. Trotz dem »Eisernen Vorhang« zwischen West und Ost er­ hielten meine »Schamanen« in der nachstalinistischen Sowjet­ union 1981 ein gewisses Echo. Ich erhielt dauernd Anfragen aus Rußland und Sibirien, doch einige der »unerhältlichen« Bücher zu senden. Man versicherte gelegentlich, »Untergrund-Ausga­ ben« des deutschen Werks herstellen zu wollen. Besonders hart­ näckig erwies sich ein Kreis in Nowo-Sibirsk: Obwohl ich ihm vierfach meine Arbeit schickte, kam er mit immer neuen Anfra­ gen. Es klappte offenbar nie, und ich bekam immer enttäuschtere Briefe. Endlich versuchte ich, meine Sendung bei der Post ein­ schreiben zu lassen. Aber siehe da — mein Buch kam wiederum nicht an: Also begannen zeitraubende und langweilige Nachfra­ gen mit allerlei Laufzetteln: Endlich erhielt ich eine ehrliche und amtliche Antwort aus dem gestrengen Moskau: Meine Werke seien beschlagnahmt, da sie nun einmal nicht allen »Vorschrif ­ ten« (!) der Sowjetunion entsprechen würden. Also erlaubte ich mir, mündlich einen russischen Vertreter der östlichen Kulturpolitik nach der Ursache der enttäuschen­ den Schwierigkeiten zu befragen. Heute versuche man, sagte der sehr gebildete und höfliche Vertreter der Sowjetunion, »etliche Fehler nicht mehr zu wiederholen«. Er verstand darunter die

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Unterdrückung und Beleidigung der Religionen und Ahnen­ bräuche von Nomaden durch »herzlose Bürokraten«. Es sei nun einmal »schon genug Porzellan zerschlagen wor­ den«, und die Wunden nach den Schlächtereien Stalins seien noch schmerzhaft. Seit den kriegerischen Auseinandersetzun­ gen mit den Bergstämmen von Afghanistan gebe es hier eine drohende Gefahr! Schließlich seien in diese auch verschiedene Völker, w ie etwa die Kirgisen, verwickelt, die ebenfalls aus der Sowjetunion geflohen seien. Ich sagte ihm, daß ich gerade darum mein Buch schrieb, weil ich hoffte, Brücken zu schlagen: Rußland sei für mich ein groß-artiges Laboratorium der verschiedenen Kulturen, dessen geistige Ergebnisse die ganze Welt für eine bessere Zukunft brauche. Es dürfe sich in keinem Fall, ganz im Sinn der zweifelhaften Berater der letzten Zaren, als eine »fortschrittliche« Kolonialmacht fühlen, die den »rückständigen Barbaren« die technologische Zivilisation zu bringen habe. Der kluge Mann, der Herkunft nach ein Kosake, ließ mir spä­ ter etwas traurig das »theoretische Organ« der Leitung der So­ wjetkommunisten zukommen. Wieder einmal hieß es dort, Rußland sei das Bollwerk und der Vorkämpfer des Westens: »Von Europa, welches das altrussische Schwert gegen die Nomaden (ot kotschewnikow) verteidigte.«1 Doch eine solche Ideologie sollte schon bald, trotz computergesteuerten Kampfmaschinen, gegen die »wilden Bergler« mit mittelalterlichen Waffen Nieder­ lagen einstecken... Ich habe keine Ahnung, wie es jetzt weitergeht, aber ich schreibe diese Zeilen im Februar 1989. Der neue Staatslenker der Sowjetunion, Michael Gorbatschow, zeigt den Mut, das Völ­ kermorden in den Gebirgstälern beenden zu wollen. Vor dem Fernsehen bestätigen die Soldaten und Offiziere der bisher in Weltkriegen siegreichen Roten Armee eine uralte Erkenntnis der eurasischen Politik: Es kann nur Unglück bringen, gegen Stämme anzutreten, die ihre durch Jahrtausende entwickelten Eigenarten verteidigen. Es ist bezeichnend, daß zur Zeit unter den Völkern der So­

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wjetunion und auch unter den Flüchtlingen — Gorbatschow fast zu einer neuen Sagengestalt wird: Kann jemand zu einem »Um­ bau« (perestroika) eines Riesenreichs schreiten, wenn er nicht mit seinem ganzen Wesen die Überlieferung von all dessen Völ­ kern kennt? Also wird er fast zu einem Nothelfer aus uraltem Geschlecht, wie ihn schon die von Stalin blutig verfolgten Sagen voraus verkündeten. Soeben erhalte ich eine Erklärung eines bekannten Flücht­ lings, des letzten Atamans und Generals »aller Kosaken«, der in New York lebt. Es ist Wassilij Grigorjewitsch Glaskow, der 1921 als Vierzehnjähriger am Terek-Fluß gegen die »Roten« kämpfte. Er faßt geschickt die jetzt umgehenden Hoffnungen der Völker zusammen: »Meine Vorfahren kämpften mit den Gorbatschows als Kosakensöldner schon im Wallensteinischen Heer. Wie gesagt, wenn ein Kosak in Rußland an der Macht ist, dann kann es nur besser werden. Kosaken hatten noch immer Mut und einen harten Schädel. Gott möge den Kosaken Gor­ batschow beschützen.«2 Wir führen solche Worte als ein Zeichen der Zeit an. Wir hof­ fen aber ebenfalls, daß die Versuche Gorbatschows das Ende der traurigen Gleichschaltung zahlloser Kulturen durch seelenlose Apparatschiks bedeuten können.

Odessa, ein Versuch für die Zukunft? Sehr bezeichnend für die Entstehung der Kulturen im ostasiati­ schen Raum ist noch die Gründung der Stadt Odessa, die 1794 stattfand. Dieser wichtige Hafen am Schwarzen Meer erwuchs an der Stelle der kurz vorher erstürmten türkisch-tatarischen Festung Hadschibej. Der Eroberer dieses Platzes war ein Spa­ nier in den Diensten des russischen Zaren, Josef De-Ribas, der im übrigen bis zu seinem Tode das neapolitanische Bürgerrecht besaß. Seine Heldentat wurde in den Schulbüchern gepriesen, war aber eigentlich weniger eine Angelegenheit des kriegerischen

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Gottes Mars — als eine der Liebesgöttin Venus! Ich hörte solches von meinen Eltern, die beide in ihrer Kindheit mit der europä­ isch-orientalischen Stadt verbunden waren. Im übrigen entspra­ chen diese Sagen ziemlich genau der in der Familie von De-Ribas erhaltenen Überlieferung: Das Reich der Zaporoger Kosaken, der christlichen Halbnomaden an den ukrainischen Grenzen des türkischen Großreichs, war kurz vorher vom russischen Zarenreich zerschlagen worden. Ein Teil der für ihre Freiheitsliebe be­ rühmten Krieger unterwarf sich nun Moskau, ein anderer zog die islamischen Herrscher der Krim und von Istanbul vor... Doch die Trennung in die christlichen und »türkischen« Ko­ saken ging quer durch die Familien. Die Menschen aus den ge­ spaltenen Sippen pflegten auch weiterhin sehr enge Verbindun­ gen und erfreuten sich der gegenseitigen Gastfreundschaft. Be­ sonders beliebt waren bei den neuen Untertanen der russischen Kaiser die Dörfer um Hadschibej: »Sie gingen dorthin... wegen den Tatarenschönheiten«: »Am Morgen, wenn sie zum Brunnen gingen, zogen sie ihren Schleier nicht an. Man konnte sich an ih­ nen satt bewundern.«3 Hier entstanden Liebschaften und auch Eheschließungen ohne Zahl, sozusagen die erste Grundlage des späteren Odessavolkes. So kannten die liebestollen christlichen Kosaken, mit deren Hilfe der spanische Neapolitaner für Moskau das künftige Odessa eroberte, den »uneinnehmbaren« Ort wie ihre Sattelta­ sche: Wie in all den unzähligen Kriegen um die Vorherrschaft über Eurasien fand also auch hier ein echter Kampf zwischen Brüdern statt. Die für ihre kriegerischen Begabungen von al­ tersher berühmten Türken verloren einfach darum, weil wieder einmal Menschen aus ganz verschiedenen Stämmen von einer gesellschaftlichen Veränderung ein neues Glück erwarteten... Der große Dichter Alexander Puschkin, der schon bald in der Stadt mit dem nun griechischen Namen Odessa leben sollte, be­ obachtete in seinem »Eugen Onegin« deren Volk: Slawen, Fran­ zosen, Spanier, Armenier, Griechen, Moldauer (Rumänen), Ägypter. Alexander De-Ribas, ein Nachkomme des Eroberers und

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Odessakenner, schildert als Sinnbild der neuen Stadt am Schwarzen Meer ihren Untergrund, die Katakomben. Dort sol­ len sich noch immer die Schätze der einstigen türkisch-tatari­ schen Herren befinden. Dort müssen nach den Sagen geheim­ nisvolle Außenseiter und ihre Kulte überlebt haben: Obwohl ich ganz in Mitteleuropa aufwuchs, spielte auch ich in meiner Kind­ heit in den Kellern von Bern »die Höhlen von Odessa«. Wie es mir meine Eltern erzählt hatten, »war alles, was wir uns träu­ men können, in deren Dunkel vorhanden«. Alexander De-Ribas schrieb freilich schon 1913: »Das ur­ sprüngliche Odessa, Odessa der Katakomben und Geister ge­ sichte, Odessa der Ängste und Aberglauben ist längstens ge­ storben.«3 Doch auch er schildert, wie die entsprechenden Dich­ tungen immer noch ihre aus vielen Rassen zusammengesetzte Bevölkerung beherrschten: »Die früheren Leute von Odessa wurden stark von allem Geheimnisvollen angezogen. Sie ver­ hielten sich sehr ablehnend gegenüber unerbetenen >Gelehr­ ten<, welche ihre Vorahnungen und Gesichter durch natürli­ che Ursachen zu erklären versuchten.«3 De-Ribas zeigt, daß wegen dieser Grundstimmung ziemlich die ganze Bevölkerung von Odessa, vor allem die hochgebildeten Schichten, bei den magisch-mystischen Bewegungen des 19. Jahrhunderts mit­ machten: Somnabulismus, Erforschung der »magnetischen« Le­ benskräfte, Spiritismus. »Es ist möglich, daß die früheren Seelen in Wirklichkeit viel empfindlicher waren. Sie waren häufiger von Vorahnungen er­ füllt« (De-Ribas).3 Das Vorkommen von Begabungen, die wir als »medial« bezeichnen, war auch nach diesem Zeit/eugen ge­ rade unter den Frauen von Odessa geradezu normal! Ich selber konnte ein Menschenalter später in Paris, New York und Los Angeles lernen, daß unter den Wahrsagern wie unter Schauspie­ lern die Herkunft aus Odessa fast wie ein »Echtheitszeichen« gilt: Während die um 1920 hart umkämpfte Stadt zeitweise ihre wirtschaftliche und kulturelle Bedeutung verlor, verbreite­ ten ihre Auswanderer viel der Anregungen in aller Welt. Das Völkerwunder Odessa ist die Wiederholung einer Kultur­

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erscheinung, wie sie ähnlich in der Geschichte von Eurasien endlos vorkommt. Uralte Stämme, die sich begegnen, greifen tief in ihre Traditionen zurück, um zu überleben. Sie entwik­ keln, um sich gegenseitig zu verstehen, ihre ganze seelische Empfindlichkeit (tschutkost). Dadurch entstehen Kulturblü­ ten, die noch Jahrhunderte nach ihrem Verschwinden die Be­ wunderung der Nachgeborenen wecken.

Die Seelentore von Kiew Nicht zuletzt dank meinem Buch »Das Reich des Schamanen« wurde ich aber zum Zeugen einer erstaunlichen Wiedergeburt, deren Morgenröte über Osteuropa zu erglühen beginnt. Im Jahr 1986, dem der Atomkatastrophe in den Lenin-Werken von Tschernobyl, wurde ich nach Kiew eingeladen. Es ging um die Feier von 800 Jahren seit der Dichtung des wunderbaren »Lieds vom Heereszug des Fürsten Igor«. Der Schweizerische Schriftsteller-Verband (SSV) wandte sich an mich, weil die gewöhnlichen einheimischen Verherrli­ cher der stalinistischen Sowjetunion nichts von der Kultur der altrussischen Völker verstanden. So durfte ich mit Fachleuten aus allen Ländern, mehrheitlich Bewunderer und Erforscher der großen osteuropäischen Überlieferungen, erstmals die heili­ gen Plätze der Vorfahren aufsuchen. Einer der sowjetrussi­ schen Reiseführer erklärte uns ausführlich, daß es ohne die Grundlage der schöpferischen Kräfte der Vergangenheit keine Zukunft geben könne: »Nur wenn wir wissen, wie die Ahnen ge­ nug Energie besaßen, alle ihre Schwierigkeiten zu überwinden, lösen wir die Probleme der Gegenwart. Das gilt für den Einzel­ nen und seine Familie, genau wie für das ganze Volk und seine Kultur.« Bei Kiew hat man auf einer riesigen Fläche die Hütten der Ukraine aufgebaut, wie sie einst im Raum zwischen den Karpa­ ten und dem Kaukasus standen. Ich durfte wohl gut hundert sol­ cher Wohnungen des Volkes betreten und ihre Einrichtungen

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bewundern. Wie mir eine der Aufseherinnen erzählte, haben diese sorgfältig erhaltenen Bauwerke längst ihre Rolle als »Museumsstücke« gegen ihre neue Bedeutung eingetauscht: »Für viele unserer Besucher sind sie wahre Heiligtümer gewor­ den, zu denen sie mit allen ihren Angehörigen an den Sonntagen pilgern.« Viele hätten Tränen in den Augen, wenn sie die Holzstuben betreten: Es sei ihnen, »als kämen sie zu ihren Vor­ fahren zu Besuch«! Einige versichern, nach einer solchen Be­ trachtung der Welt ihrer Ahnen hätten sie in den nachfolgen­ den Nächten glückliche, ihnen und dem ganzen Volk eine große Zukunft verkündende Träume. In verschiedenen der ukrainischen Hütten ist der ganze Wohnraum ein einzigartiges Gesamtkunstwerk! Vom Herd her und über die Wände bilden köstlich gemalte Blumen und Baumranken ein wunderbares Farbenmuster. Sie weisen auf die »Heilige Ecke«, die sich gegenüber dem Eingang befindet und in der die Ikonen, die Gottesbilder, hängen. Obwohl während meinem Besuch die Sowjetunion noch immer von einer kitschi­ gen atheistisch-materialistischen Propaganda erfüllt wurde, be­ suchten schon viele diese Hütten aus der vorrevolutionären Zeit wie Heiligtümer: Die Aufseherin berichtete mir, daß viele der Eintretenden sich vor den volkstümlichen Ikonen im gehei­ men bekreuzigen. (»Zumindest wenn sie das Gefühl haben, daß ihnen niemand zuschaut«.) Einer unserer wissenschaftlichen Reisebegleiter, die wir hat­ ten, erklärte uns sogar die Niedrigkeit der meisten Hüttentü­ ren: »Sie sind es in den meisten Häusern der Bauern und Hir­ ten, aber auch in den Steingebäuden der russischen Fürsten von früher.« Es sei leider früher die »Mode« gewesen, die Ver­ gangenheit gegenüber der angeblich in jeder Beziehung »fort­ schrittlichen« Gegenwart möglichst »gering« zu sehen und »her­ unterzumachen«: Also habe man die niederen Eingänge aus dem kleinen Wuchs der Menschen der früheren Jahrhunderte erklärt. Heute wisse man es in vielen Fällen besser: Die alten Fürsten galten sowenig wie die Mehrheit der freien Ukrainer als küm­

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merliche Zwerge. Man wollte, daß die Gäste sich bücken muß­ ten, wenn sie durch die Türen traten. Sie senkten ihre Häupter in Richtung der Heiligen Ecke und ehrten sie so, auch wenn sie etwa islamische Tataren oder buddhistische Kalmücken waren. Die in ihre Rosse verliebten ukrainischen Kosaken verkehrten mit jedem Stamm freundschaftlich, zumindest wenn er etwas mit Pferdezucht zu tun hatte. Sie wollten aber, daß jeder Fremde »den Ikonen der Großeltern« — »die Ehre« erwies. Die neue Forschung erkennt im übrigen in den Heiligen Ecken dieser Art das Erbe einer uralten Gläubigkeit. Sie finden sich gerade im eurasischen Raum der heutigen Sowjetunion auch bei Völkern, die die christlichen Russen als »Heiden« zu be­ zeichnen pflegen. In den Zelten und abbrechbaren Jurten der si­ birisch-mongolischen Nomaden stehen Sinnbilder der von ih­ nen verehrten Himmelsmächte an einem Platz, von dem aus sie die ganze Wohnung überblicken. Bei Christen, Buddhisten oder auch bei den rein schamanisti­ schen Stämmen gilt diese »Ikonen-Ecke« als eine Art Fenster in »Andere Welten«: Von hier aus wirken die schützenden Kräfte, die der ganzen Sippe helfen. Durch diese »Pforte ins Jenseits« entfernt sich die Seele des Sterbenden. Hier ist auch der Ausgang, durch den sich unser »Traumkörper« während dem Schlaf entfernt, »um mit den Geistern der Steine, Pflanzen, Tiere und Sterne zu reden«.

Wiedergeburt der Glaubenskraft Die Reise zum Fest des Fürsten Igor brachte mir ein weiteres Glück: Ich konnte, von vielen Fachleuten der osteuropäischen Kulturgeschichte begleitet, den heiligen Berg von Kiew aufsu­ chen. Es war für mich eine Freude, weil vor der marxistischen Revolution »kaum ein Jahr verging«, in dem nicht meine Vorfah­ ren diesen Platz sahen! Das taten sie, unabhängig ob sie ihren Wohnsitz in der Krim, in der Umgebung der Hauptstadt Moskau oder in Odessa besaßen.

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Nach der in ganz Rußland verbreiteten Legende, die auch in gelehrten Chroniken ihren Niederschlag fand, kam hierher der Heilige Andreas, »der erste unter den Jüngern Christi«. Er wurde, nach der Ansicht des frommen Volkes, vom Erlöser selber nach dem wilden Norden geschickt, weil hier die großen Wandervölker, all die Skythen, Geten oder Goten, Slawen und Polowzen, herumzogen: Sie standen noch in ihrer Gesamtheit der Natur nahe, hatten einen wachen Sinn für das Spiel ihrer Kräfte — und ahnten auf eine kindlich­ naive Weise das Göttliche hinter allen Erscheinungen ihrer Umwelt. Auf den Hügeln von Kiew habe also der Apostel den noch im ursprünglichen Schamanismus dahinlebenden Stämmen das irdische Leben seines Meisters geschildert. Bekannt, wenn gelegentlich verschieden erzählt, sind seine zukunftsgläubigen Worte: »Von diesen Bergen aus wird die Gnade Gottes erglänzen. Eine große Stadt wird erstehen und zahllose Kirchen wird Gott in ihr begründen.« Wie ein unaufhaltsamer Strom werde sich nun das Licht der Wahrheit (swet istinnyj) über einen wachsenden Umkreis ergießen. Im Chaos der Völkerwanderungen, die das Römische Reich wegfegten und das Abendland erneuerten, blieben anscheinend die Jünger des Andreas eine beschränkte Zahl. Immerhin hat man versichert, daß sie in all den skythischen, griechischen, gotischen und chazarischen Fürstentümern des ersten Jahrtausends eine wichtige Bedeutung besaßen. Das lange Zusammenleben mit den Stammesreligionen der verschiedenen Nomaden lehrte sie, das Göttliche auch in ändern Glaubenswelten zu erkennen. Noch im 19. Jahrhundert gab es nach meiner Großmutter in der Gegend der Stadt Oriol eine Redewendung, »die noch aus den Zeiten stammen soll, als Kiew die Hauptstadt war«. Es ist ein Ausruf, den man zu verwenden pflegt, wenn man einen Mitmenschen nicht versteht — weil er nun einmal in einem ziemlich ändern Weltbild aufgewachsen ist: »Der Heilige Andreas helfe mir, dich zu verstehen.« Die Erklärung dieser Worte ist einfach: Der angerufene Heilige hatte durch Gottes Gnade die Fähigkeit, in den Menschen der verschiedensten Völker ihre aller­ 296

besten Absichten zu begreifen. Hätte er diese »Himmelsgabe« nicht besessen, so wäre es ihm unmöglich gewesen, im wilden Osten die Samen einer neuen Zeit einzupflanzen... Die materialistisch-atheistische Pseudowissenschaft hat es sich während den sadistischen Religionsverfolgungen der Sta­ linisten sehr einfach gemacht, diese Legende zu »widerlegen«. Immerhin scheint es unbestreitbar, daß von den griechischen Städten um das Schwarze Meer schon in den ersten Jahrhun­ derten unserer Zeitrechnung das Christentum weit in das Fest­ land drang. Es wird gelegentlich für möglich gehalten, daß viele in der Ukraine und in ganz Rußland umgehende Legenden um den Erlöser und seine Mutter aus urchristlichen Zeiten stam­ men: Osteuropäische Zigeuner gehen gelegentlich so weit, daß sie den Raum des Schwarzen Meeres geradezu als einen Teil des Heiligen Landes ansehen!4 Man hat mir sogar in Kiew erzählt, daß während der Propa­ ganda der von Stalin staatlich geförderten »Kämpfenden Gott­ losen« man so weit ging, im Heiligen Berg aufgefundene Reste von früh-mittelalterlichen christlichen Zusammenkünften zu zerstören.5 Doch für mich gibt es für diese frühe und duldsame Glaubenszeit einen kulturgeschichtlich einleuchtenden Beweis: Die griechisch-byzantinische Kirche wurde vom Großfürsten Wladimir von Kiew erst 988 zur Staatsreligion erklärt. Trotz­ dem ist die erwähnte bewundernswürdige Dichtung »Der Hee­ reszug des Fürsten Igor«, die fast zwei Jahrhunderte später ent­ stand, voll von vorchristlichen Sinnbildern. Auch Mächte der Natur, der Sonne und des Windes können als Verbündete der Krieger erscheinen, die mit feindlichen Stämmen kämpfen. Das Zusammenleben zwischen ganz verschiedenen Völkern und Religionen zwang sie in einer Schule, die Jahrhunderte dau­ erte, einander besser zu verstehen. Auch als später die Christen im 10. Jahrhundert die Oberhand gewannen, sahen sie in An­ dersgläubigen noch lange keine »Höllenknechte«. Sie hatten in sich die Fähigkeit bewahrt, bis zu gewissen Ausmaßen das Göttliche auch in anderen Gestalten zu erkennen, als sie sie sel­ ber in ihren Kirchen verehrten.

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Der Heilige Andreas im Skythenland Unabhängigkeit von der alten Schlüsselsage um den Andreas, »den Glaubenshelden der skythischen Lande«, gewann der Hei­ lige Berg von Kiew erst nach Wladimir seine Wichtigkeit. In ei­ genartigen Höhlengängen wurden, anscheinend seit den Zeiten des Igorliedes, fromme Einsiedler zur letzten Ruhe gelegt. Hier begann eine erstaunliche Erscheinung, die in den nach­ folgenden Jahrhunderten die Völker von den Grenzen Polens bis zur Mongolei mehr beschäftigen sollte als die Taten der Heili­ gen des ersten Jahrtausends: Die Leiber der frommen Menschen wurden von jedem Zeichen der Fäulnis verschont. Ihre Haut trocknete ein und wurde dunkel. Sie liegen aber heute noch in ih­ ren letzten Ruhestätten und sind als natürliche Mumien der Mittelpunkt einer tiefen Volksfrömmigkeit. Auch die heidnischen und späteren islamischen Kriegerscha­ ren der tatarisch-mongolischen, später türkischen Fürsten verschonten das wunderbare Höhlenheiligtum (Petschorskaja lawra). Es trotzte allen Stürmen, wie sie häufig in Osteuropa fast jede staatliche Ordnung wegfegten. Hier fanden die Völker einen sichtbaren Beweis, daß das eigentliche Herz ihrer weiten Länder unmittelbar mit dem Himmel verbunden sei und für alle Zeiten bleibe. Sogar der sadistische Stalin wagte nicht, das wichtigste Hei­ ligtum seines Machtgebiets zu beseitigen. Auf dem Gipfel des von den Wunderhöhlen erfüllten Berges wurde ein atheistisches Museum gegründet, das die ganzen Geschichten um die Mu­ mien als ein »zufälliges« Naturspiel nachweisen sollte. Im übri­ gen wurde jetzt auf Staatsbefehl die fugend der Sowjetunion durch die Gänge geschleppt. Man hoffte, daß sie, selbstver­ ständlich dank entsprechenden »Erklärungen«, die ganze »abergläubische Dummheit« ihrer Vorfahren einsehen werde. Doch der seines künstlerischen Schmucks beraubte Ort ver­ teidigte auf wunderbare Art seine tausendjährige Bedeutung. Viele Sowjetbürger mochten äußerlich völlig »gottlos« sein, sie hatten doch alle ihre Schwierigkeiten im Dasein: Die Hungers­

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nöte während der »Landwirtschaftsreform« des Stalinismus er-schütterten in Millionen von Menschen die Grundlagen der Gesundheit. Auch waren die Experimente der Sexreform in den zwanziger Jahren und die übervölkerten »Kollektivwohnungen« kaum dazu angetan, die zwischenmenschlichen Beziehungen zu verbessern. Also mochte mancher moderne Pilger durch die Höhlen bei Kiew den Erklärungen zuhören, die über den »Aberglauben der Alten« spotteten. Wenn er an den »schlafenden« Heiligenleibern vorbeikam, war es ihm plötzlich, als habe sich eins seiner eigenen Leiden merklich gebessert. Oder auch — es kam ihm, »wie vom Himmel«, die Idee, wie er mit seinen Familienangehörigen auch ohne Scheidung den Frieden finden könnte. Als ich 1986 das Heiligtum besichtigen durfte, hatte man bereits das atheistische Museum geschlossen. Die hochgebildete Reiseführerin redete offen über die »Heilungen im Berg«, die offensichtlich unter der Verwaltung der »Gottlosen« nicht weniger stattfanden als in den vergangenen Jahrhunderten. Sie erklärte sie sachlich »aus den fast grenzenlosen Kräften, die wir durch die Suggestion in uns zu wecken vermögen«: Nach ihrer Auffassung haben wir in dieser Erkenntnis ein festes Ergebnis der neusten russischen Seelenforschung, dank der die ganze Menschheit vor einer besseren Zukunft steht. Man erzählte uns auch, daß die Menschen der Vergangenheit die Anwesenheit der »Heiligen Kraft« gegenwärtig ansahen: »In der unterirdischen Kirche sagte der Priester um Mitternacht, wie es im ostkirchlichen Gottesdienst geziemt, sein >Christus ist auferstanden!< (Christos woskressje). Die Gläubigen antworteten darauf nach dem alten Brauch >Wahrhaftig er ist auferstanden!< (Woistinu woskressje) Doch viele glaubten hier zu hören, daß auch die mumifizierten Heiligen aus ihren Höhlen und Gängen in diese Antwort einstimmten und damit das ganze Land segneten.« Die Dame, die dies erzählte, verband damit keinerlei Spott und Hohn für die Religion - wie es wohl noch kürzlich die Aufgabe ihrer Vorgängerinnen gewesen war. Voll Achtung für die Volksweisheit sah sie hier eine Ahnung 299

In der traditionellen Ikonenmalkunst aus dem Dorf Palech verwandeln sich die urzeitlichen Helden der Steppe in die kühnen »Sternenfahrer«, die Astronauten der Zukunft

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Wie in der Legende des Propheten Elias fahrt der moderne

Kosmonaut I. A. Gagarin auf einem Feuerwagen zu den Sternen

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für das Bestehen der helfenden Kräfte »in uns und in der Natur«, wie sie jetzt auch die befreite Wissenschaft zu bestätigen beginne.6 Als ich neben den unterirdischen Zellen mit den »schlafen­ den« Einsiedlern vorbeiging, sah ich vor mir einen Arbeiter mit einem Hut auf dem Kopfe. Hinter ihm ging ein etwa vierzehn­ jähriger Knabe, offensichtlich ein Mitglied der »Kommunisti­ schen Jugend« (Komsomol). Sehr höflich berührte er die Schul­ tern des Mannes und sagte dazu: »Könnten Sie nicht bitte dem Nachlaß (nasledstwo) des Volkes die Achtung zeigen, er sollte für uns alle heilig sein.« Der Arbeiter entschuldigte sich und entblößte sein Haupt. Soeben vernehme ich, daß die Sowjetregierung das Höhlen­ heiligtum von Kiew, nach ungefähr 70 Jahren der religions­ feindlichen Verwaltung, wieder der Kirche zurückgab.

Schamanismus und neue Wissenschaft Die Wiederentdeckung der Seelenkräfte durch die mutigen Ge­ lehrten und Dichter der sowjetischen Völker erweckte den Zorn dogmatischer »Marxisten«. Im Jahr 1975 beschuldigte schon die führende theoretische Zeitschrift des Peking-Regimes die Rus ­ sen der gefährlichen Ketzerei: Sie hätten zuerst zwar die Reli­ gion abgeschafft, seien aber heute daran, sie durch eine Hinter ­ türe wieder ins Volk zu bringen. »Die »Hung Tschi« (Rote Fahne) versicherte, die den Dogmen von Marx untreu gewordene Forschung der Sowjetunion habe jetzt voll Tücke »die Psyche aus der Kirche ins wissenschaftliche Laboratorium verpflanzt«.7 Dafür bringen die entsetzten Chi­ nesen folgende Beispiele: »Wissenschaftler im Sold der sowjeti­ schen Revisionisten haben mit anmaßendem Ernst behauptet, sie hätten die folgenden Ergebnisse erzielt: Zwei Menschen vermochten miteinander in Kommunikation zu treten, obgleich sie Tausende von Kilometern voneinander entfernt waren, und das ohne die Verwendung von fernmeldetechnischen Appara­

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ten... Ein Arzt kann einem Patienten die Diagnose stellen und ihn behandeln, ohne mit ihm in Verbindung zu treten... Ein Lehrer kann seine Schüler vermittels averbaler Telepathie un­ terrichten. Ein Spion kann die militärischen Anlagen anderer Länder, ohne daß er sie besuchte, kennenlernen, indem er sie mit dem inneren Auge schaut.«7 Für den chinesischen Marxisten ist die Bestätigung des Volksglaubens durch die sowjetrussische Forschung das begin­ nende Ende der materialistischen Ideologie. Dies ist für ihn si­ cher schon darum eine Gefahr, weil auch in Ostasien der sich selber vergötzende Mao von Josef Stalin die blutigen Verfolgun­ gen der Religionen übernahm: Jede neue Anerkennung des Ur­ glaubens und der Erfahrungen der Völker zwischen Tibet und Korea würde schließlich ihr Selbstbewußtsein stärken. Wir können hier selbstverständlich nicht beurteilen, ob nicht der chinesische Kritiker die Ergebnisse der russischen For­ schungen stark übertreibt. Immerhin verweisen wir nur noch auf eine gewisse Lebenspraxis, die von hier aus entstand und eine Haupttriebfeder von freiheitlichen Strömungen zu sein scheint - die zur Zeit, dank der Regierung von Gorbatschow, die Welt zu beeinflussen beginnen. Zu den wichtigsten »Moden«, die heute auf den europäi­ schen Westen einwirken, gehören zweifellos die Geburtsverfah­ ren des russischen Arztes Igor Tjarkovskij. Er entdeckte wieder die »Wassergeburt«, wozu er ebenso von sibirisch-mongoli­ schen Heilern die Anregungen bekam wie aus den neusten See­ lenforschungen seiner Heimat. Auch er versichert, daß wir den sogenannten »Aberglauben« als eine unerschöpfliche Fund­ grube von tiefen Naturerkenntnissen der Jahrtausende schät­ zen müssen: Dazu gehört nach ihm z. B., daß wir die für das Volk und die Kirche heiligen Orte - tatsächlich als Ausstrah­ lungsfelder günstiger Einflüsse wieder entdecken.8 Kinder, dank der Verbindung von urtümlichem Brauch und einer vorurteilslosen Wissenschaft geboren, besitzen weniger ihre Entwicklung schädigende Hemmungen. Sie lassen sich von keinen Bonzen und Bürokraten als Sklaven behandeln und

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suchen nach Wegen zu einer freien Entwicklung. Wenn sie her­ anwachsen, entfalten sie nach Tjarkovskij ihre schöpferischen Fähigkeiten: Seelenkräfte, die es nach dogmatisch-materiali­ stischen Marxisten gar nicht geben darf, sind für sie eine Selbst­ verständlichkeit.9 Sie werden zu lebensfrohen und mutigen Vorkämpfern einer neuen Zeit. Sie werden zu den Eltern von Menschen der nahen Zukunft, die sich ihre inneren Gaben nicht mehr von irgendwelchen neuen Auflagen der Inquisitoren und Hexenverfolger verbieten lassen. Igor Tjarkovskijs Jünger fassen zusammen: »In Rußland scheint das traditionelle Volkswissen in diesem Bereich in viel größerem Maße überlebt zu haben als im Westen...« Als einen Hauptgrund nennt auch er das viel freundlichere und liebevol­ lere Eingehen der Priester der orthodoxen Kirche auf Vor­ gänge, die wir verstandesgemäß noch nicht voll zu begreifen vermögen! »Die Tatsache, daß viele von diesen Dingen nach 1917 in den Untergrund gehen mußten, heißt nicht unbedingt, daß sie dadurch schwächer wurden...«10 Ähnlich erklärte mir 1949 Frau Prof. Dr. Anna Kamensky, die Leiterin der russischen Theosophen, die nach Genf fliehen mußte: »In Kriegen, Hun­ gersnöten, Konzentrationslagern des Stalinismus, Religionsver­ folgungen suchten die Völker nach inneren Inseln des Friedens, nach der Entwicklung ihrer seelischen Kräfte.«

Entdeckung der Heiligen Orte In den Siebzigern, Achtzigern verbreitete sich die Praxis der Ar­ beit mit der lange durch die materialistische Wissenschaft abge­ leugneten »Lebenskraft« (Bioenergie, Bioelektrizität, Biofeld) durch die östlichen Länder. Die sowjetische Heilerin Georgis­ kan Djuna Davitaschwili, die aus der assyrischen Volksminder­ heit stammt, machte in der Sowjetunion und in westlichen Län­ dern Schlagzeilen. Sogar der Staatschef Breschnew soll in seeli­ schen und leiblichen Krisen nicht ohne ihre Hilfe ausgekommen sein.

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Im Umkreis des erwähnten Tjarkowskij wird uns versichert: »In einer Reihe sowjetischer Hospitäler arbeiten Sensitive als Heiler, Seite an Seite mit Ärzten, unter wissenschaftlicher Kon­ trolle und Auswertung. Ihre Arbeit geht von dem theoretischen Standpunkt aus, daß Krankheit vor allem durch Strömungen im Energiefluß entsteht. Der physische Körper ist dann ge­ schwächt und empfänglicher für Bakterien und Viren und an­ dere destruktive Prozesse. Sensitive können ihre eigene Energie auf den Patienten übertragen, das Biofeld von störenden Ener­ gien reinigen...«10 Djuna behauptet: »In Zukunft, wenn wir mehr über die Bio­ energie und ihre Eigenschaften wissen, werden wir auch vorbeu­ gend arbeiten können, so daß Krankheiten gar nicht erst zu ent­ stehen brauchen.«10 Uralte Heilstätten, berühmt schon aus der Volkssage und der schamanistischen Medizin, gewinnen eine neue Bedeutung. Auch hier verbreitet sich die Auffassung, die man lange als »schamanistischen Aberglauben« bekämpfte: Entscheidend für die Gesamtleistung und die Grundlagen der menschlichen Gesundheit ist unsere »Bioenergie«. Sie kommt in ein Gleichge­ wicht und steigert ihre heilende Wirkung, wenn wir in unserem Dasein einen ewigen Sinn erkennen und mit dem Wesen unserer ganzen Umgebung »nach den Gesetzen des Himmelsfriedens« leben. In der Sowjetunion und unter östlichen Flüchtlingen im euro­ päisch-amerikanischen Westen verbreitete sich die »Sage« von der mongolischen Heilquelle Chalun Arschan. Die westlichen Russen und die ändern »Zivilisierten«, die den von ihr gespei­ sten Bergsee benutzen, lachen und scherzen, wenn sie das ein­ zigartige Heilbad aufsuchen. Sie erleben gewisse Besserungen ihrer Leiden — aber eben nur das! Die wirklich wunderbaren Heilungen, die hier offensichtlich stattfinden, bleiben nach dem Arzt P. M. Kurennow nur den kranken Angehörigen der mongo­ lischen Stämme vorbehalten!" Sie besuchen eben die Quelle mit einer ganz anderen Grund­ haltung. Der See mit dem Lebenswasser gilt ihnen, schon von

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den Zeiten ihrer verehrten Vorfahren her, als heilig und göttlich. Sie lassen sich, bevor sie in die hilfreichen Quellen steigen, von ihren Priestern (Lamas) dazu geistig vorbereiten: Bei diesen An­ hängern des tibetanisch-mongolischen Buddhismus, der auch viele uralte schamanistische Traditionen in sich aufnahm, ist die ganze Medizin noch immer sehr eng mit ihrer Religion und Phi­ losophie verbunden. Der kranke Mongole betrachtet also seinen Besuch der Quelle als eine Art Gottesdienst. Er setzt sich in dessen Verlauf bewußt mit der ewigen Schöpferkraft des Weltalls und den örtlichen Heiligen und Naturgeistern in unmittelbare Beziehung. Er betet dabei unablässig und zählt unermüdlich die frommen Worte seiner verehrten Ahnen auf. Dies tut er unabhängig, ob er sich anschickt, ins Wasser zu steigen, ob er darin mit viel Geduld sitzt oder es verläßt. Der überlieferte Glaube, vom Menschen in jedem Geschlecht wiedergefunden, erweist sich als der wahre Zauberarzt: Er öffnet den gesamten Menschen zur besseren, ge­ steigerten Aufnahme der Kräfte seiner Umwelt.11 Im Sinn dieser Tradition verstehen wir, wie jetzt sogar in der Dichtung um den ersten russischen Kosmonauten Gagarin die­ ser als Verkörperung der uralten Völkerkräfte erscheint: »Aus Großem wird das Große geboren!« Aus den Volksmärchen habe er seine Flügel erhalten, die ihm seine Tat ermöglichten. »Die Alten gehen, doch ihre Erzählungen vergehen nicht, ewig bleiben sie magisch.«12 Aus dem Märchen vom Feuervogel des Glücks habe Gagarin den ersten Glauben an eine Tat gefunden, die die Grenzen des Möglichen sprengen sollte. Alle Gegenwart und Zukunft ist nach der gleichen Preisdich­ tung bereits enthalten in den Sagen um die Ritter (bogatyri) um Kiew, die in den Stürmen der Völkerwanderungen ihre Heimat bewachten. »Es ist ein Wunder! Gab es sie oder nicht? Diese Helden stehen immer neben jedem Kinderbettchen, als würden sie die friedliche Ruhe bewachen, als würden sie bestätigen: >Wir sind hier!<« 12 Auch die neuen Menschen können dem­ nach nur auf den festen Grundlagen der zeitlosen Träume und Taten handeln.

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Morgenröte vom Osten her Der russische Theosoph, Asienreisende und Kunstmaler Nikolai Roerich (1874-1947) gilt heute besonders in Nordamerika als ein Hauptanreger der mystischen Bewegungen der Gegenwart. Nicht zuletzt dank ihm gilt das 20. Jahrhundert auch im euro­ päischen Westen als Beginn eines »Neuen Zeitalters«. In den zwanziger fahren, also noch während der wildesten Wirren der Revolution, berichtete er von seiner Begegnung mit den Weisen im Raum Tibet und Mongolei. Nach diesen war der Sinn all der Kriege und Umwälzungen — den Kindern der heranwachsen­ den Geschlechter »alle Größe des Kosmos« zu bringen.13 Ich durfte schon als Kind eine Unzahl von Menschen erleben, die sich als Flüchtlinge den Kopf um den Sinn all der geschichtli­ chen Vorgänge zerbrachen. Meine Mutter las mir schon als Zwölfjährigem die wilden Geschichten des Schriftstellers und russischen Volkskundlers Amfiteatrow vor. Auch dieser ver­ kündete: »Die ganze slawische Mystik hat ihre Heimat in Ti­ bet.«14 Die Tochter des Dichters Dostojewski sah ebenfalls in den geschichtlichen Vorgängen der Gegenwart die Erfüllung der Lebensphilosophie ihres großen Vaters: »Die europäische Periode in unserem Lande ist beendet, die orientalische hat ihren Anfang genommen.«15 Sie glaubte an die Wichtigkeit der Begegnung der Menschen aus den russischen Völkern mit den noch ursprünglich gebliebe­ nen Stämmen der Afghanen, Kurden und Mongolen. Sie glaubte an deren für die ganze Welt entscheidende Möglichkeit, weil sich hier Menschen aus eigentlich wesensverwandten, stets geheim verbundenen Kulturen treffen würden! Sogar im Le­ benswillen und Zukunftsglauben der Sowjetvölker sah der be­ rühmte Slavist Fürst Nikolaj S. Trubezkoj eine Renaissance von »eurasischen« Überlieferungen: »Das kühne Draufgängertum (udal), das das russische Volk an seinen Helden schätzt, ist eine reine Steppentugend, die wohl den Turkvölkern verständlich ist...«16 Aus dieser »skythischen und tatarischen« Kühnheit erklär­

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ten mir meine Lehrer ebenso das Draufgängertum des östlichen Ritters, des Kosaken, wie auch die seelische Unternehmungslust des Schamanen. Der freie Reiter wagt für seinen Stamm alles, damit er auf seinen angestammten Weidegründen unabhängig bleibe. Der Seher der Sippe tut auf geistigem Gebiet genau das gleiche: Er läßt sich durch keinerlei Vorschriften düsterer Sek­ ten seine Gedankengänge vorschreiben. Wie seine verehrten Ahnen sucht er unter dem ewigen Sternenzelt mit jeder seiner Zellen die Weisheit Gottes zu erleben. Alles schaut er als Wun­ der, Kunstwerk der ewigen Schöpferkraft, von sich durchdrin­ genden Lebensenergien erfüllt. Der Zusammenprall zwischen der materialistischen Zivilisa­ tion und den überlebenden Anhängern vor ursprünglichen Überlieferungen verwandelte die ganze eurasische Welt in ein Schlachtfeld. Der in der Kulturstadt Kiew, die ihre Bedeutung so vielen Völkern verdankt, geborene Dichter Michael A. Bulga­ kow (1891-1940) fand dafür das Gleichnis. In seinem Roman »Der Meister und Margarita« — er durfte erst 1967 gedruckt wer­ den! — verwandelt sich das ganze heutige Rußland in ein wildes Mondfest. Hexen, Nixen, Katzenkobolde, Naturgeister tanzen einen Reigen nach Gesetzen, die aus Urzeiten stammen. Die Bil­ der aus Traum und Phantasie wirken bei ihm wirklich — und die Sitzungen der »politisch-linientreuen« Staatsbeamten wie lä­ cherliche Alpdrücke. Der jetzt wiederentdeckte Wahrheitssucher Nikolai Gogol glaubte einst an den Durchbruch der Wahrheit aus den in den Städten fast vergessenen Kosakenmärchen: »Bei Gott, wir sind den Urelementen ganz schrecklich entfremdet! Wir können jetzt das Leben nicht mehr so leichtnehmen wie die alten Kosa­ ken. Hast du jemals versucht, morgens beim Aufstehen im Nachthemd einen Tanz aufzuführen?... Je stärker die alte Trauer an der Seele rührt, desto lauter sei der neue Jubel.« In diesem Sinn glaubte er an eine Zukunft, in der sich die Frühlingsfreude seiner ukrainischen Vorfahren mit der Bot­ schaft des echten Christentums verschmelzen würde: »Das Auf­ erstehungsfest wird zuerst von uns würdig gefeiert werden, frü­

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her als von ändern Völkern... Früher denn in irgendeinem än­ dern Lande wird bei uns der heilige Ostersonntag Christi gefei­ ert werden.« Aus den Prüfungen und Schrecken eines dem Gött­ lichen »entfremdeten« Jahrhunderts sah er damit auch den Men­ schen seine Augen zum Himmel erheben, im bewußten Besitz seiner seelischen Gaben. Was ich als die Ahnungen der zahlreichen Kulturen erfahren durfte, die wir unter dem Namen Schamanentum zusammenfas­ sen, wird im neuen Sinne von immer mehr Menschen erlebt. Aus alten Wurzeln sprießt neues Grün. Dies konnte ich in den acht Jahren nach dem ersten Erscheinen dieses Buches erfahren. S. Golowin, Mai 1989

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Anhang

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Anmerkungen

Verwendete Abkürzungen

BA B. Bergeron, Voyages faits principalement en Asie..., La Haye 1735. (Dieses Buch, sehr wichtig für unsere Kenntnisse der europ äischen Asienforschung im 16-18. Jahrhundert, enthält separat paginierte Abhandlungen. Vgl. besonders: R. Wendover/M. Paris, Relations touchant les Tartares; P. Bergeron, Traite des Tartares) BK B. Bergmann, Nomadische Streifereien unter den Kalmücken. , Riga 1804. BW T. D. Bajaliewa, Doislamskie werowanja... u Kirgisow (Die vorislami­ schen Glaubensvorstellungen bei den Kirgisen), Frunse 1972. ES M. Eliade, Schamanismus und archaische Ekstasetechnik, Zürich 1954. GH S. Golowin, Hexen, Hippies, Rosenkreuzer; 500 fahre magische Mor­ genlandfahrt, Hamburg 1977. GT S. Golowin, Die Welt des Tarot, 4. Aufl., Basel 1981. GZ S. Golowin, Zigeuner-Magie im Alpenland, Frauenfeld 1973. HC Huc, L'empire chinois, 3e ed., Paris 1857. HH J. v. Hammer-Purgstall, Geschichte d. Goldenen Horde..., Pesth 1840. HS M. Hermanns, Schamanen-Pseudoschamanen..., Wiesbaden 1970 HT Huc, Souvenirs d'un voyage dans la Tartarie, Paris 1850. M S. Münster, Cosmographey oder Beschreibung aller Länder. , Basel 1588. MH Mandeville's Travels, Hrsg. P. Hamelius, London 1919-1923. MM S. Martinsson, Itinerarium Orientale, Mandevilles Reisebeschrei­ bung..., Lund 1918. O A. Olearius, Colligirte u. viel vermehrte Reisebeschreibungen..., Hamburg 1696 (Im gleichen Band befinden sich, separat paginiert, ei­ nige der wichtigsten Werke zur deutschen Rußland- und Asienkunde des 16.-17 Jahrhunderts, z. B. das Buch von J. A v. Mandelslo.) OJ G. Oppert, Der Presbyter Johannes m Sage und Geschichte, 2. Aufl., Berlin 1870.

313

P

P. S. Pallas, Sammlung historischer Nachrichten über die mongoli­ schen Völkerschaften, S. Petersburg 1776-1801. PA A. P. Potapow, Otscherki po istorij altajzew (Arbeiten zur Geschichte der Altaivölker), Moskau 1953. PC Giovanni del Piano Carpini/Wilhelm v. Rubruk, Istorija monga ­ low... (Mongolen-Geschichte), Hrsg. N. P. Schastina, Moskau 1957. PD P. N. Petrow, Istorija rodow russkago dworjanstwa (Die Geschichte der russischen Adelsgeschlechter), S. Petersburg 1886. PR R. Ripes, Rußland vor der Revolution, München 1977. R Wilhelm v. Rubruk, Reise zu den Mongolen 1253-1255, Hrsg. F. Risch, Leipzig 1934. S P. }. v. Strahlenberg. Das nord- und östliche Theil v. Europa und Asia..., Stockholm 1730. SG B. Spuler, Die Goldene Horde, Leipzig 1943. SH W. Schmidt, Die asiatischen Hirtenvölker (D. Ursprung d. Gottesidee, 10), Münster 1952. SS Schamanengeschichten aus Sibirien, Hrsg. A. Friedrich/G. Bud­ druss, München 1955. TH G. Tucci/W. Heissig, Die Religionen Tibets u. d. Mongolei, Stuttgart 1970. TM Tataro-mongoly w Asii i Ewrope (Die Tataro-Mongolen in Asien und Europa), Hrsg. S. L. Tichwinskij, Moskau 1970. WS R. G. Wasson, Soma, Divine Mushroom of Immortality, New York 1968. Z F. Zarncke, Der Priester Johannes, Leipzig 1879-1883. (Abhandl. d. phil.-hist. Klasse d. königl. sächs. Gesellsch. d. Wissensch., 7 u. 8.)

Der Adlermensch 1

Albert Minder (1879-1965), Burgdorf, mündlich. Zu den Erfahrun­ gen zu diesem großen Zeugen der Kultur der Alpennomaden des 19. Jahrhunderts vgl. GZ, 83 ff. 2 Zu diesen Erlebnissen vgl. GZ, 39ff.

3 Alexei Remizow (Moskau 1877-1957 Paris, mündlich.

4 ES, 457 f.

5 ES, 77 ff.

6 »Heidentum« wurde geradezu noch 1910 amtlicherseits mit Reichs-

verrat gleichgesetzt! PA, 360. 7 Vgl. u. a. G. V. Ksenofontow, Legendy i rasskazy o schamanach... (Legenden und Erzählungen von den Schamanen), Moskau 1930. 8 MM, 128 f. 9 Nach: F. Mackenzie, Dschingis Khan, Bern 1977, 266f.

314

10 ll 12 l3

14 15 16 17

18 19 20 21 22

Realencyklopädie f. Protestant. Theologie und Kirche, Hrsg. A. Hauck, 9, Leipzig 1901, 312ff.

R, 109 u. 113.

Vgl. SH, 94 f.

Vgl. The Siva-Purana, Hrsg., J. L. Shastri, Delhi 1970; W. D.

O'Flaherty, Ascetism and Eroticism in the Mythology of Siva, London 1973. Auch: HS, l, 51 ff. M. Hermanns, Das Nationalepos d. Tibeter, Gling König Gesar, Re gensburg 1965, 147ff.

Vgl. T. de Kleen, Mudras, Delhi 1975, 7 ff.

Vgl. u. a. M. Stutley/J. Stutley, A Dictionary of Hinduism,

London 1977, 258 (Unter »Saka«). Vor allem: W. Y. Evans- Wentz, The Tibetan Book of the Great Libera tion, Vorwort C. G. Jung, Neuaufl., London 1965, 30f. (Dem Verfas ser ist besonders die amerikanische Wiedergeburt des Nordbuddhismus seit 1966 wichtig!) Vgl. u. a. Bilder 229 und 231 in: Tibet, Kunst des Buddhismus, Katalog zur Ausstellung, Haus d. Kunst München 1977.

H C, 2, 203 ff.

Vgl. W. Münke, Die klassische chinesische Mythologie,

Stuttgart 1976, 258 ff. Vor allem: }. Forssman, Die Beziehungen altrussischer Fürstenge schlechter zu Westeuropa, Bern 1970. G. Vernadsky, Essai sur les origines russes , l, Paris 1959, 217.

Das Reich des Sternenvolkes 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

SH, 29.

MH, l, 147.

Des Tatares de Haiton, in: BA, 72.

Voyages... par Jean de Plan Carpin, in: BA, 30

SH, 128 ff.

C. F. Koeppen, Die Religion des Buddha, l, Ber lin 1857, 8; HS,

l, 92.

P. 2, 46.

Vgl. u. a. D. I. Lauf, Das Erbe Tibets, Bern 1972, 138f.

HC, 2, 215.

Picatrix, Das Ziel d. Weisen..., Hrsg. H. Ritter/M. Plessner, London 1962, 118 und 217. L. Banzin, in: Akademie d. Wissensch. u. d. Literatur, Abhandl. d. Geistes- und Sozialwiss. Klasse, 5, Mainz 1963, 571 -5 7 6 . J. L. Mosheim, Historia tartarorum ecclesiastica, Helmstadt

1741, 136.

315

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

R Wandover/M Paris, in: BA, 35f. P, 2,45. P, 2,27f und 2,65f. SH, 22. Vgl. SH, 120f. M, 1331. Zu ihrer Auffassung von der »Blindheit« der anderen Zivili­ sationen: MM, 128. M, 1331. TM, 35 ff. TM, 443 ff. SH, 68 f. Zum mongolisch-kalmückischen Weltbild vgl. BK, 3, 34 ff; P, 2, 46 ff. P, 2, 49. TM, 450. TM, 353, Vgl. Raschid ad-Din, SbornikLetopissej (Gesammelte Chro­ niken), Bd. l, Buch 2, Moskau 1952, 263. SH, 121 f.

Gottheit in allen Religionen 1 R, 9.

2 Realencyklop. f. protestantische Theologie, Hrsg A. Hauck, 13, Leip­ zig 1903, 188 ff. 3 Realencyklop., 13, 7301. 4 J. Mandeville, Reisebeschreibung, Hrsg. E. ). Morrall, Berlin 1974, 137. 5 Realencyklop., 13, 188ff. 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

E. Violet Lc Duc, L'art russe, Paris 1877. F. Nork, Mythologie d. Volkssagen..., Stuttgart 1848, 873. Hinweis u . a . durch Prof. Dr. Dimitri Stremaoukoff (Paris 1950), mündlich.

BK, 2,269f.

AI Biruni, India, Hrsg. E. Sachau, London 1888. H. Vambery, Geschichte Bucharas... l, Stuttgart 1872, 15f. Vgl. R. Grousset/). Auboyer/J. Buc hot, L'Asie Orientale... (Histoire du Moyen Age, 10) Paris 1941, 252 ff. Mani über Buddha, vgl. H. fonas, Gnosis u. spätantiker Geist, l, 3. Aufl., Göltingen 1964, 285 und 311. Vambery, Buchara, l, 155. Orientalist Prof. Dr Rudolf Gclpke (Basel, um 1971), mündlich. Hammer-Purgstall, Geschichte d. llchane, das ist d. Mongolen in Per­ sien, 2, Darmstadt 1842m 28 ff.

Vambery, Bochara, l, 176

316

l8 19 20

Hammer, Ilchane, l, 47.

SH, 216.

F. H. Müller, D. uigrische Volksstamm, Teil l, Abt. 2, Berlin

1839, 578. 21 Violet Le Duc, 80 f. 22 A. Mickiewicz, Histoire populaire de Pologne, Paris, Einleitung, 11.

23 MM, 181.

24 l IM, 137f.

25 BK, 2,270ff Auch: P, 2.

26 BK, 2,270ff. Vgl. seltsamer Hinweis auf 18. Jahrhundert über

Verbrei tung »kalmückischer« Götterbilder durch Nomaden bis nach Deutschland! Golowin, D. ewige Zigeuner..., München 1980, 121. 27 MH sieht die Mittelalterlichen Tataren-Schilderungen als

wichtigen Lesestoff der damaligen westeuropäischen Ketzer!

28 R. Lee, Verdammter Zigeuner, Weinheim 1978, 8f. 29

Rubruk, in: PC, 173f.

Religion der heiligen Natur 1 SH, 16f.

2 R, 35.

3

Angeführt: R. 35.

4 H. Vambery, Skizzen aus Mittelasien, Leipzig 1868, 56 f.

5 M, 1332.

6 L. Krader, Social organization of the Mongol-Turkic Pastoral Nomads,

The Hague 1963,209. 7 R; Auch Rubruk in: PC, 90. 8 R. Grousset, Die Steppenvölker, München 1970, 118. 9 P. Demieville, Le concile de Lhasa, l, (Bibl. de l'inst. des hautes etudes chinoises, 7) Paris 1852, 200ff. 10 R, 35f. 11 M, 1330. 12 Vgl. S. Golowin, Frei sein, wie die Väter waren, Bern 1979. Mündlich u. a. Sagenkenner Fritz Ringgenberg (Meiringen). 13 PD. (Auch mündlich, dank russischer Heraldiker.) 14 HT, l, 273.

317

Fliegenpilz und Seelenwanderung 1 2 3 4 5 6 7 8



K. Kiesewetter, Die Geheimwissenschaften, Leipzig 1895, 578. J. Kopec, Dziennik, Wroclaw 1837. Nach: WS, 243ff. Kiesewetter, 579f. Samuel Ödmann (1784), nach: WS, 345. WS, 241. WS, 72f. Vgl. F. Decret, Mani..., Paris 1974, 133. ES, 376 ff. So der Dichter und Volkskundler Alexei Remizow (Paris, 1956). Vgl. Golowin, in: Antaios, Hrsg. M. Eliade/ E. Jünger, 12, Stuttgart 1971, 590 ff. 9 Said Gholam Mochtar/H. Geerken (Kabul), in: Afghanistan Journal, fg. 6, H. 2, Graz 1979, 63f. 10 So u. a. Prof. Dr. Wladimir N. Iljin (Paris). 11 WS, 192ff. 12 J. F. Gmelin, Allgemeine Geschichte d. Pflanzengifte, 2. Aufl., Nürnberg 1803, 643. Hinweis auf solchen Brauch im Alpengebie t u. a. bei H. P. Duerr, Traumzeit, Frankfurt 1978, 269. 13 Vgl. T. Hampe, Die fahrenden Leute..., Leipzig 1902, 6. 14 Vgl. fataka, Hrsg. E. B. Cowell, Cambridge 1895 -1 9 1 3 . 15 J. Needham, Science... in China, l, London 1954, 189f. 16 J. L. Mosh eim, Historia tartarorum ecclesiastica, Helmstadt 1741,138 f. 17 P. Sierksma, Tibet's terrifying Deities, The Hague 1966, 115. 18 Vgl. ES, 195ff. Auch: N. K. Chadwick, Shamanism..., in: Journal of the Royal Antropol. Institute, 66, London 1936. 19 Churchward behauptete, seine entsprechenden Ideen (ähnlich wie Frau Blavatsky) in indischen und tibetanischen Klöstern, Reisen (um 1880) zum Baikalsee und Lenafluß usw. gewonnen zu haben! Vgl. H. S. Santesson, Le dossier Mu, Paris 1976, 113ff. 20 E. Dacque, Urwelt. Sage und Menschheit, München 1924. 21 Vgl. W. Gorodzow, Dako -sarmatskie religiosnye motiwy w rußkom narodnom twortschestwe (Dako-sarmatische religiöse Motive in d. russischen Volkskunst), Moskau 1926. Auch: G. Maslowa, Narodnyi Ornament werchne- wolschskich karel, (Trudy inst, ethnografii, 11) Moskau 1951. 22 SS, 42f. 23 Description de toutes les nations de l'empire Russe..., Collection: Les nations tartares..., S. Petersburg 1776, 146. 24 P, 2, 431. 25 BW, 158 ff. 26 BW, 1 6 1 .

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Der Hexenmeister von Nordeuropa 1

Snorri Sturluson, Weltkreis, Hrsg. F. Wächter, l, Leipzig 1835, 13-25

2 Abgedruckt bei: WS, 343ff.

3

Saxo Grammaticus, Die ersten 9 Bücher d. dänischen Geschichte,

Hrsg. J. Jantzen, Berlin 1900, 29ff. 4 A. a. Afzelius, Volkssagen und Volkslieder aus Schwedens älterer und neuerer Zeit, Vorwort v. L. Tieck, l, Leipzig 1842, 79ff. 5 G. T. Legis, Alkuna, Nordische und nord-slavische Mythologie, Leipzig 1831, 17. 6 A. Amfiteatrow, Zatscharowanaja slep (Die verzauberte Steppe), Riga 1921, 11. Vgl. Golowin, Die Magie d. verbotenen Märchen, Ham­ burg 1974, 20. 7 A. Tomas, Das Geheimnis d. Atlantiden, Stuttgart 1971, 51 f. Auch

Tomas, mündlich. Dazu: P. Pascal, Avvakum... Paris 1938, 565f.

8 A. Amfiteatrow, Zarja rußkoi schenschiny (Morgenröte der russischen

Frau), Belgrad 1929. 9 B. Stern, Geschichte d. öffentlichen Sittlichkeit in Rußland, 2, Berlin 1907, 93. 10 ES, 158. 11 K. Neumann, Die Hellenen im Skythenlande, l, Berlin 1855, 298f. 12 BW, 44 f. 13 P, 2, 83. 14 G. C. Horst, Zauber-Bibliothek, 6, Mainz 1826, 279. 15 Horst, 6,295. 16 Horst, 6,287. (Er bezieht sich auf Verfasser wie Keyssler, Männling und Roth.) 17 Belegein: GZ, 177ff. 18 Vgl. Golowin , Paracelstis im Märchenland, Basel 1980. 19 L. Thurneysser, Historia und Beschreibung influentischer... Wirkun ­ gen..., Berlin 1578, 121. 20 G. de Francesco, Die Macht des Scharlatans, Basel 1937, 28. 21 GH, 54 ff. Vgl. auch W. Schrödter, Pflanzengeheimnisse, Eschwege 1968, 180 22 U . a . Francesco, 189ff. 23 Vgl. M. Haven, Le maftre inconnu, Cagliostro, Neuaufl. Lyon 1964.

Energie aus heiliger Erotik 1 R. H. van Gulik, Sexual Life in Ancient China, Leiden 1974,245-262.

2 MH, l, 166.

3 Vgl. u. a. D. L. Snellgrove, The Hevarjra Tantra, London 1959: |. N.

Banerjee, Pauramc and Trantnc Religion. Calcutta 1966; J. Wood­

319

roffe, Mahanirvana Tantra, New York 1972; S. Gupta, Lakshmi Tan ­ tra, Leiden 1972; M. Ehade, Yoga..., Frankfurt 1978. 4 E. Scllon (1818 -1866), Annotations of the Sacred Writings of the Hin ­ dus, London 1865. Wichtig zu den erotischen Kulturen des 19. Jahr­ hunderts von Sellon: The Ups and Downs..., London 1867; The New Epicureen, London 1865. 5 TH, 326. 6 Vgl. Z. Damdinsuren, Istrotischeskie korni Geseriady (Die geschichtli­ chen Wurzeln d. Gesar-Dichtung), Moskau 1957. 7 W. Heissig, Mongolische Epen, 8, (Asiatische Forschungen, 60), Wies­ baden 1979, 202 ff.

8 Goldene Rasse = Altan urug (russisch: Zolotoj rod) . TM, 39.

9 Vgl. TM, 27f und 353

10 HH, 194 F. 11 Vgl. H. P. Schastina, Das Bild Djingis - Khans in der mittelalterlichen Dichtung der Mongolen, in: TM, 441 f. 12 Deutsche Fassung der Sage vgl B. Stern, Fürst Wladimirs Tafelrunde, Berlin 1892. 13 Hammer-Purgstall, Geschichte d. Ilchane, 2, Darmstadt 1843, 343. 14 Vgl. B. I. Rakoczi, La roulotte initiaque, Paris 1967. Auch GT. 15 TH, 320. 16 TM, 442. 17 H.Vambery, Geschichte Bochara's..., l, Stuttgart 1872, 45ff. 18 U. a. MH, 2, 124. 19 Das Leben König Sigismunds v. Eberhard Windecke, (Die Geschichts­ schreiber d. deutschen Vorzeit, 15. )ahrh., 1) Leipzig 1886. 103f. 20 Vgl. Golowin, Lustige Eid- Genosscn, Zürich 1972, 20ff. 21 W. Weitling, Garantien d. Harmonie .., Vivis 1842, 107.

Die Magie als vergessene Naturwissenschaft 1 M. Y. Evans - Wentz, Tibetan Yoga and Secret Doctrines, 2nd ed., Lon ­ don 1958, 175. 2 BW, 127 ff. 3 C. v. Reichenbach, Odisch-magnetische Briefe, Stuttgart 1852; Rei­ chenbach, D. sensitive Mensch, Stuttgart 1852-1855. 4 R. Tischner/K. Bittel, Mesmer u. sein Problem, Stuttgart 1941, 234 ff. Vgl. HS, l, 161 5 N. Kotik, Die Emanation d. psychophysischen Energie, Wiesbaden 1908; D. Boadella, W. Reich, Bern 1981, 182ff. 6 Boadella, 11 ff. 7 Vgl. W. Reich, The Discovery of the Orgon, New York 1942-1948.

320

8 Prof. Dr. Sergej Golowin (1866-1931), Kurzhinweis auf ihn in: Bio­ graph. Lexikon d. hervorragenden Ärzte..., Hrsg 1. Fischer, l ,3. Aufl., München 1962, 515. 9 Vgl Leitartikel »Über ihrem Kopf ein Leuchten, Sowjetforscher suchen PSI«, in: Spiegel, Nr. 17, Hamburg 1981, 129 10 O. Raknes, W. Reich u. die Orgonie, Frankfurt 1973, 74. l l So die Parapsychologen Maurice Schaerer und Friedrich A. Volmar (Bern). 12 H. Arnold, Randgruppen des Zigeunervolkes, Neustadt 1975, 310­ 332. 13 O. Daettwyler/M. Maximoff, Tsiganes, Zürich 1959, 9. (auch Maxi­ moff, mündlich.) 14 F. Ossendowski, Tiere, Menschen und Götter, Frankfurt 1924, 356. (Ähnlich bereits bei d'Alveydre!) 15 Vgl. Golowin, D. ewige Zigeuner..., München 1980. 16 A. David-Neel, Heilige und Hexer, Leipzig 1932, 224 f; W. Schrödter, Telepathischer Nachrichtendienst, in: Neue Wissenschaft, Zeitschrift f. Parapsychologie, fg 6, H. 11/12, Zürich 1956, 336ff. 17 1. Mabire, Ungern le baron fou, Paris 1973, 340. Ähnlich bei: B. Kraut­ hoff, Ich befehle, Bremen 1938. (Beide Kriegsromane stützen sich auf mündliche und handschriftliche Quellen l) 18 BW, 45 f. 19 Vgl. HS, l, 278ff. 20 BW, 46. 21 G. C. Horst, Zauber-Bibliothek, 6, Mainz 1826, 279. 22 Vgl. F. A. Volmar, Berner Spuk..., Bern 1969; T. Locher/G. Lauper, Schweizer Spuk, Freiburg i. Br. 1977. 23 F. Story, The Buddhist Outlook, l, Kudy (Sri Lanka) 1973, 307. Vgl. E. R. Gruber, in: Unter dem Pflaster liegt der Strand, 6, Berlin 1979.

Weltgeschichte für Wahrsager 1 Court de Gebelin, Le monde primitif, 8, Paris 1781. (Das Hauptwerk der Wahrheitssucher-Logen des 19. Jahrhunderts!) Vgl. besonders stark auf diesem Vorläufer aufgebaut: Papus, Der Tarot der Zigeuner, Schwarzenburg 1979. GZ, 203 ff; GT. 2 HT, l, 390ff. 3 W. Starkie, Auf Zigeunerspuren, Von Magie und Musik..., München 1957, 73. 4 Starkie, 259. 5 B. I. Rakoczi, La roulotte initiaque, Initation bohemienne et Tarot, P aris 1967, 89f.

321

6 Vgl. u. a. Bilder bei: Rakoczi, 90f; R. Cavendish, Tarot, London 1975, 99f; B. Innes, The Tarot, London 1977, 34f. 7 O. Wirth, Le Tarot..., Paris 1966, 168. 8 TH, 383-389. 9 Vgl. GT (Erfahrungen mit westeuropäischen Wahrsagern 1947­ 1966). 10 Bilder u. a. bei: Rakoczi, 80f; Innes, 50; Cavendish, 90f. 11 Starkie, 259 und 306 ff. 12 R. Dor/C. M. Naumann, Die Kirgisen des afghanischen Pamir, Graz 1978, 50f.

13 W. In der Maur, Die Zigeuner, Wien 1969, 9. 14 In der Maur, 196f (Auch In der Maur, Wien, mündlich.) 15 Sehr schön u. a. auch bei R. Lee, Verdammter Zigeuner, Weinheim 1978, 8 f. 16 Zusammen mit den Volkskünstlern Alfred »Baschi« Bangerter (Burg­ dorf) und Walter Wegmüller (Basel). Letzterer veröffentlichte: Zigeu­ ner-Tarot, Kartenspiel, Basel 1975, 1981. Vgl. GZ, 235ff.

Attila, der Vater des Mittelalters 1 A. v. Pawlikowski-Cholewa, die Heere des Morgenlandes, Berlin 1940, 54 ff. 2 Im Namen eines Hunnenprinzen (Atakam) findet man das alttürki­ sche kam = Schamane. Die Rolle hunnischer Seher bei der katalauni­ schen Schlacht wird erwähnt! F. Altheim, Geschichte d. Hunnen, l, Berlin 1959, 218. 3 Pawlikowski, 54 ff.

4 Pawlikowski, 57.

5 Pawlikowski, 45 f.

6 Walther v. Aquitanien (v. Ekkehard), Heldengedicht aus dem Lateini­ schen des 10. Jahrhunderts, Hrsg. San-Marte, Magdeburg 1853, 55f. 7 Walther/San-Marte, 55 f. Hinweise Dr. W. Kupferschmid (Burg­ dorf). 8 H. de Boor, Das Attilabild in Geschichte, Legende und heroischer Dichtung, Bern 1932, 6. 9 G. de Bonstetten, Romans et epopees chevalereques..., Paris 1847. 10 Altheim, 4, 1962, 221. 11 H. C. Agrippa von Nettesheim, Magische Werke, 4, Neudruck, Mei­ senheim-Glan (um 1970), 195f. 12 ). Deer, Heidnisches und Christliches in d. altungarischen Monarchie, Darmstadt 1969, 64 f. 13 Hinweise Prof. Dr. S. Singer, Prof. Dr. H. Strahm (Bern), mündlich.

322

14 Quellenwerk zur Entstehung d. Schweiz. Eidgenossenschaft, Abt. 3 Bd. 3, Aarau 1965, 81 ff. 15 Die Geschichte Kaiser Friedrichs III. v. Aeneas Silvius, Deutsch T. IIgen, l, Leipzig 1989, 12 und 118. 16 Die Stretlinger Chronik, Hrsg. J. Bächtold, Frauenfeld 1877. 17 Buch d. Chroniken... (v. Hartmann Schedel), Nürnberg 1493, Blatt 137. 18 R. Folz, Le souvenir de la legende de Charlemagne, Paris 1950, 302 f. 19 W. Grimm, D. Rosengarten, Göttingen 1836, Einleitung, 9. 20 G. Holz, Die Gedichte vom Rosengarten zu Worms, Halle 1893, 71 f. 21 Holz, 95 f. Vgl. G. de Bonstetten, 392 ff. 22 Holz, 158. 23 F. v. d. Hagen, Heldenbuch, l, Leipzig 1855, Einleitung, 112. 24 Hagen, l, Einleitung, 113. 25 Hagen, l, Einleitung, 126.

Der Traum von Groß-Ungarn 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

J. A. Fessler, Die Geschichte d. Ungern..., l, Leipzig 1815, 229.

Z, l, 50f.

J. C. v. Engel, Geschicht e des Ungrischen Reichs, l, Wien 1813, 52.

Stanislav v. Vincenz (Grenoble, 1956-1960), mündlich.

Vgl. E. Hörn, Les Tartares en Hongrie, (Extrait: La Quinzaine) La Chapelle-Montligeon 1905. Nach »Kronica« von Etterlin, in: Quellenwerk zur Entstehung d. Schweiz. Eidgenossenschaft, Abt. 3, Bd. 3, Aarau 1965, 80.

L. v. Szalay, Geschichte Ungarns, l, Pest 1866, 6.

Walter v. Aquitanien, Hrsg. San-Marte, Magdeburg 1853, 104.

J. Duft, Die Ungarn in St. Gallen, Zürich 1957, 19.

A. K. Fischer, Die Hunnen..., Zürich 1896, 123. Fischer, 113f. Dr. Georg Stempowski, in Bern 1954-1960, mündlich.

Die Ost-Brücken des Abendlandes 1 TH, 323 (mit Abbildung!)

2 Auch Albert Minder (Burgdorf), mündlich. 3 Vgl. W. Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Dead, Oxford 1927. Auch: Ein uigurisches Totenbuch, Hrsg. P. Zieme/G. Kara (Asiati­ sche Forschungen, 63), Wiesbaden 1979. 4 SH, 68 f.

323

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

BK. Ähnlich noch 1947 von kalmückischen Flüchtlingen in Grenoble gehört! BK. Zum gleichen Wesen der Rel igionen vgl. Rubruk; PC, 174. A. Eckhardt, in: Körösi Csoma- Archivum, Hrsg. G. Nemeth, 2, (Nach druck v. 1926-1932) Leiden 1967, 422f. Eckhardt, 428 f. Eckhardt, 429 f. J. Aventin, Beyerische Chronica..., Frankfurt 1580, 31 f. A ventin, 30 a. Aventin, 31 a. Eckhardt, 430 f. TH, 374f. Dictionnary of Pali Proper Names, Hrsg. G. P. Malalasekera, London 1974, 972. T. V. Kleen, Mudras, Delhi 1975, 7ff. Sakas- Skythen sogar als »Tataren« vgl.}. Dowson, A Classical Dictio -nary of Hindu Mythology..., 12th ed., London 1972, 273. Nach F. Mackenzie, Dschingis- Khan, Bern 1977, 266f. O, 371. Auch »Buch der Chroniken...« (von Hartmann Schedel), Nürnberg 1493, nennt die Tataren »ausgereist aus dem Gebirg Indier-lands«. Karamsin, Geschichte des russischen Reiches, 4, Riga 1823, 35. SG, 285. S, 32 ff. SH, 121 f. Vgl. MH, l, 150 und 160. R, 33. A. Vasiliev, The Goths in the Crimea, Cambridge/Maß. 1936. L esur, Histoire des Kosaques, l, Paris 1814, 175f. A. v. Haxthausen, Studien über die inneren Zustände... Rußlands, 3, Berlin 1852, 366. S, 344. Hinweis durch russischen Schriftsteller Iwan Bunin (Paris). A. Leroy -Beaulieu, L'empire des Tsars..., l, 2. ed., Paris 1883, 85.

Der Sturmgott der Goldenen Rasse 1

Vgl. G. A. Bezzola, Die Mongolen in abendländischer Sicht, Bern 1974, 204 f. 2 M, 1330. 3 TM, 365. 4 Nach der russischen Ausgabe: Raschid ad-Din, Sbornik letopissej (Ge­ sammelte Chroniken), Bd l, Buch 2, Moskau 1952, 13 und 29.

324

5 TM, 452. 6 R. Bacon, Quelques observations..., in: BA, 9f. 7 C. E Kollbrunner, Die Reiterheere d. Hunnen, in: Armada international, l, Vaduz 1978, 45f. 8 Kollbrunner, 45. Auch Dr. Kollbrunner, mündlich. 9 HH, 417. 10 M. v. Borsig, Leben aus d. Lotosblüte, Freiburg Br. 1976, 90. 11 Vgl. M. Prawdin, Das Erbe Tschingis- Chans, Stuttgart 1935,270 (Die Tataren sind den russischen Chronisten »Die Zuchtrute Gottes, die den Sünder a uf den Pfad der Tugend bringt«.) 12 TM, 114. 13 So der (vom Stalinismus geflüchtete) georgische Schriftsteller Grigol Robakhidze (Genf), mündlich. 14 Nach: M. Genner, Spartakus, l, München 1979, 117 und Genner, 2, 223. Auch Genner (Wien), mündlich . 15 Die Bylinen werden nicht müde, diesen Zustand als zum Verderben führend zu schildern! »Fettwanstige Günstlinge umgeben den Großfürsten. Vgl. z. B. N. Ontschukow, Petschorskija byliny (Petschora-Heldenlieder), St. Petersburg 1904, 87. Bei der Aufzählung seiner Gäste kommen ihm die Hofbeamten und die reichen Kaufleute vor den echten Helden. Vgl. O. Miller, Ilja Murometz i bogatyrstwo Kiews koje (Ilja v. Murom und der Kiewer Heldenkreis), St. Petersburg 1869, 323. Durch einen solchen Verfall ist das Reich jedesmal eine leichte Beute der Nomaden! 16 Vgl. u. a. wichtige Hinweise bei: R. Gelpke, Vom Rausch in Orient und Okzident, Stuttgart 1966, 105 ff. Auch R. Gelpke (in Berlin und Basel, 1966-1971), mündlich. 17 Paracelsus, Sämtliche Werke, 4, Hrsg. B. Aschner, Jena 1932, 1066f. 18 Nach: W. Ebhardt, Die Zigeuner in der hochdeutschen Literatur..., Diss. Göttingen, Allendorf a. d. Werra 1928, 35. 19 O, 343. 20 R. Braungart, Die Urheimat d. Landwirtschaft..., Heidelberg 1912, 178. 21 L. Thurneysser, Historia und Beschreibung influentischer, elementischer und natürlicher Wirkungen..., l, Berlin 1578, 120f. 22 Vgl. u. a. L. Krader, Peoples of Central Asia, Bloomington/Indiana 1966, 123. 23 Moderne Hinweise u. a. bei H. - G. Behr, Die Moguln, Wien, 1979. Auch Behr, mündlich. (In diesem Sinn erscheinen Mogulen-Fürsten in den indischen Bildheftchen für die Kinder, wie sie in den siebziger Jah ren die einheimische Überlieferung Asiens neu zu wecken begannen! Vgl. die Reihen »Amar Chitra Katha«, Bombay.)

325

Der Kaiser der Welt 1

Buch d. Chroniken... (von Hartmann Schedel), Nürnberg 1493, Blatt 197. 2 ). Mandeville, Reisebeschreibung, Hrsg. E. ). Morrall, Berlin 1974, 154 f. 3 Mandeville's Travels, Hrsg. M. Letts, l, London 1953, 189ff. 4 OJ, 44. Vgl. Z, l, 961 ff. 5 OJ, 45. 6 OJ, 32. 7 OJ, 37. 8 Z, l, 974f. 9 Mandeville/Letts, 2, 405; MH, l, 201 ff. 10 O), 14f. Vgl. Z, l, 848. 11 Z, 2, 154ff. 12 Mandeville, 48. 13 Z, 2, 21 f. 14 OJ, 43. 15 Mandeville/Letts, l, 196f. 16 Z, 2, 129. 17 Z, l, 996f. 18 Z, l, 1003. 19 Z, 1,995. 20 MH, l, 125. 21 Le livre de Marco Polo..., Hrsg. M. G. Pauthier, (Nachdruck d. Ausg. 1865), l, Genf 1978, 185. 22 Z, l, 993ff. 23 Zur Sage von der Flucht a us der Provence vgl. Golowin, Adrian v. Bu benberg..., Bern 1976. 24 D. allerneueste Staat v. Sibirien..., Nürnberg (verlegte W. M. Endter) 1720, 181 f. 25 B. Gloger, Kaiser, Gott und Teufel, Berlin 1970, 213. 26 Kaiser Friedrich in Briefen und Be richten seiner Zeit, Hrsg. K. J. Hei-nisch, Darmstadt 1970, 519ff. 27 Friedrich/Heinisch, 190. 28 Friedrich/Heinisch, 207 f. 29 Gloger, 213f. 30 Gloger, 228.

326

Das asiatische Mittelalter 1 Karamsin, Geschichte des russischen Reiches, 5, Riga 1823, 308. 2 f. G. Korb, Tagebuch d. Reise nach Rußland, Hersg. G. Korb, Graz 1968, 180. 3 Vgl. u. a. M. Tilke, Osteuropäische Volkstrachten, Berlin 1925, 31 (Taf. 85); W. Bruhn/M. Tilke, Das Kostümwerk, Berlin 1941, 37. 4 Das russische Wort »P enka« kommt über tatarisch-türkische Vermittlung vom iranisch-indischen beng, bang. Vgl. T. Schanskij/W. W. Iwanow/T. W. Schanskaja, Kratkij etimologitscheskij slowar ruß-kogo jazyka, Moskau 1961, 246. Vgl. HS, l, 38ff. 5 SH, 391 ff.

6 B. Mouravieff, Le testament de Pierre le grand, Neuchätel 1949,

74. 7 BA, 97. 8 M. Silberschmidt, Das orientalische Problem zur Zeit der Entstehung des türkischen Reiches..., (Nachdruck v 1923) Hildesheim 1972, 127 ff. 9 Silberschmidt, 106. 10 Karamsin, 8, 108. 11 H. A. Segesser v. Brunegg, Schweizer im Deutschordensland..., (Son derdruck: Schweiz. Archiv f. Heraldik) Basel 1933. 14ff. 12 Johann David Wunderer in seinen Reiseberichten, nach: F. v. Adelung. Kritisch-literarische Übersicht d. Reisenden in Rußland bis 1700..., l, St. Petersburg 1846, 429 ff. 13 Curiose Nachricht v. den Reisen Christoph Gassmanns, des Steinmet zen v. Albis- Rieden, Hrsg. B. Werdmyller, Zürich 1725, 81 ff. 14 Gassmann/Werdmyller, 71. 15 O, 559. 16 Besonders wichtig: J. Needham, Science and Civilisation in China, 1, London 1954, 189 f. 17 S, 404. 18 S, 422. 19 A. Mickiewicz, Histoire populaire de Pologne, Paris 1867, 117. 20 Karamsin, 8, 145. 21 Karamsin, 8, 149. 22 SH, 208.

Politik der Freundschaft 1

Vgl. u. a. A. Rambaud, La Russie epique, Paris 1876; L. Jousserandot, Les bylines nasses, Paris 1927; B. Trautmann, Die Volksdichtung d. Großrussen, l, Heidelberg 1935.

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Vgl. u. a. W. Propp, Istoritscheskija korni wolschebnoi skabki (Ge schichtliche Wurzeln des Zaubermärchens), Leningrad 1946. K. Marx, The Secret Diplomatie History..., Hrsg. L. Hutchmson, London 1969. Vgl. u. a. B. N. Golovine (1766 -1821), Souvenirs, Hrsg. K. Wilis­ zewski, 3. Aufl., Paris 1910, Einleitung, 8. A. v. Haxthausen, Transkaukasia, 2, Leipzig 1856, 103f. N. Tourgenieff, La Russie et les Kusses, 2, Paris 1847, 12. HH, 411. Ein Verzeichnis solcher Geschlechter: HH, 523ff. PD, l, 325f. PD, l,217f. PD, l, 254. PD, l, 310 F. PD, l, 212. Enziklopeditscheskij slowar (Enzyklopädisches Wörterbuch), Hrsg. 1. A. Efron, 14a, St, Petersburg 1895, 661 f. O, 336. Enzyklopaedie des Islam, 2, Leiden 1927, 857. HT, l, 407ff. Vgl. »Turkmenenkrieg« in: A. de Gobineau, Asiatische Novellen. 17,3 Prozent des russischen Adels im 17. Jahrhundert sind

»Tataren«! PR, 187.

Zu den Beziehungen des Zaren zu Galdan -Khan und den Mandschus vgl. u. a. I. Ja. Zlatkin, Otscherki nowoj... istorii Mongolii (Arbeiten zur neuen Geschichte d. Mongolei), Moskau 1957. Vgl. S. in Gesamtheit!

Slowar/Efron, 14, 1895, 59.

PD, l, 219f.

PD, l, 220f.

Slowar/Efron, 14, 72.

H. P. Blavatsky, Die Geheimlehre, l a Übers. R. Froebe,

Neudruck, Den Haag o. J. (um 1970), 19.

Zar Peter entdeckt Europa 1 Vor allem MM! 2 W. M. Schirmunskij/H. T. Zafirow, Usbekskij narodnyj

geroitsches-kij epos (Das volkstümliche Heldenepos der

Usbeken), Moskau 1947, 62.

3 Kasachskij epos (Kasachen-Epos), Alma- Ata 1958, 366f.

4 PR, 85.

5 Dazu: PR f. Vgl. M. Prawdin, Das Erbe Tschingis-Chans,

Stuttgart 1935. Um 1900 noch in Rußland verbreiteter Volksglaube!

328

6 Nach: Prawdin, 274.

7 Prawdin, 271.

8 J. G. Korb, Tagebuch d. Reise nach Rußland, Hrsg. G. Korb, Graz

1968, 181. 9 S, 303,ff. 10 S. 279. 11 F. Kaszonyi, Rassenverwandtschaft d. Donauvölker, Wien 1931, 209. 12 Biographie universelle Michaud..., 17, Paris 1857, 122. 13 Nouvelle biographie generale, Hrsg. Firmin Didot freres, 21, Paris 1857, 126. 14 Z. B. H H, 523ff nennt dieses Geschlecht »Tataren von Kaffa«. Auch u. a. S. 307. Sehr ausführlich: A. A. Vasiliev, The Goths in the Crimea, Cambridge/Mass. 1936, 158 und 198 ff. 15 W. Odojewskij, Magische Novellen, Deutsch v. f. v. Guenther, Mün­ chen o. J., 76ff. 16 N. Lesskow, Gesammelte Werke, 5, Deutsch v. f. v. Guenther, Mün­ chen o. J., 180f. 17 Geheimnisse v. Rußland, Ein politisches Sittengemälde..., 2, 2. Ausg., Regensburg 1842, 132. 18 Geheimnisse, 2, 142 f. 19 PR, 186. 20 So u. a. W. Bauer/I. Dümotz, Lexikon d. Symbole, München 1980, 538. 21 PR, 337. 22 Vgl. u. a. A. B. Ulam, Lenin..., (Fontana Library) Glasgow 1969. 23 R. Payne, Stalin (Heyne-Biographien) München 1978, 17 f. 24 E. D'Astier, Sur Staune, Lausanne 1967, 47. 25 Payne, 32 und 127. 26 PA, 389. 27 Belege (und etwas einseitige Deutung der Revolution 1917-1921 als stark »asiatisch«!): R. Dutschke, Versuch - Lenin auf die Füße zu stel­ len, Berlin 1974, 16 f. 28 G. Gurdjieff, Beelzebubs Erzählungen..., Wien o. J. 714ff/(Kapitel »Frankreich«). Neuaufl., Basel 1981. 29 Allein in Frankreich solle es in den zwanziger und dreißiger Jahren 400000 russische Flüchtlinge gegeben haben! Vgl. C. Ledre, Les emigres russes en France, Paris 1930.

Die Ankunft der Spielleute und Wunderschmiede l O. Daettwyler/M. Maximoff, Tsiganes, Zürich 1959, 8f. Auch Maxi­ moff, mündlich.

329

2 Vgl. F. de Ville, Tziganes, Temoins des temps, Bruxelles 1956, 65. 3 M Genner, Spartakus, Eine Gegengeschichte des Altertums nach den Legendend. Zigeuner, l, München 1979, 15. Auch: Genner, 2, 158 ff. 4 ) -P. Clebert, Das Volk der Zigeuner, (Fischer Bücherei, 788) Frank­ furt 1967,21 ff. (De Ville verbindet sogar verschiedene Namen für Zi­ geuner - tsigans - mit dem tatarischen »tschegan« für Hammer, weil sie die Metallarbeiter der Hirtenkrieger gewesen seien!) 5 H. Arnold, Randgruppen des Zigeunervolkes, Neustadt 1975, 26 und 28. 6 Über »Romanen« in Griechenland und Ägypten vgl. MM, 143. 7 Nach: W. Eberhard, Die Zigeuner in d. hochdeutschen Literatur..., Diss. Göttingen, Allendorf 1928, 33ff. 8 R. Waser, nach: Oltener Tagblatt, Nr. 21, Ölten 27. Januar 1976. 9 Angeführt von F. Müller, in: Schweizer Illustrierte, Nr. 50, Zürich 8. Dezember 1980. 10 Vgl. u. a. W. Häsler, Les enfants de la grande route, Neuchätel 1955. 11 Schweizer Illustrierte, Nr. 50, 1980. (Beitrag: »Wie lustig ist das Zi­ geunerleben?«) 12 Dr. Jan Cibula (Bern), mundlich. (Auch: Vortrage an der Tagung der Romani-Union, Genf 1978.) Vgl. Scharotl, Zeitung des Fahrenden Volkes, Nr. 10, Basel 1981. 13 Aargauer Volksblatt, Nr. 32, Aarau 9. Februar 1981. 14 Angeführt: In Ausschwitz vergast..., Zur Situation der Roma..., Hrsg. T. Zülch, (rororo-Aktuell), Reinbeck 1979, 176f. 15 Medienbulletin d. »Radgenossenschaft d. Landstraße«, Göttingen 16. Mai 1981. 16 P. C. Chunder (Minister of Education and Social Weifare), in: Roma, Journal on the life... of Roma..., Hrsg. W. R. Rishi, Vol. 4, Nr. 2/3, Chandigarh 1979, 37. 17 Vgl. G. Puxon, Minority Rights Group, Report 14: Rom, Europe's Gypsies, London 1973. Auch Rishi und Puxon mündlich. 18 Brückenbauer, Nr. 13, Zürich 27. März 1981, S. 21. 19 N. Hodsa, Mongolskie skaski (Mongolen-Märchen), Leningrad 1954, 10

Von Chazarenfürsten und dem Ost-Judentum 1 2 3

R. Fülöp-Miller, Geist u. Gesicht des Bolschewismus, Zürich

1926, 385 ff.

Vgl. A. Koestler, D. dreizehnte Stamm, Das Reich d. Khasaren,

Wien 1977, 71 f.

Koestler, 139 ff.

330

4 Koestler, 198f. Vgl. M. Mieses, Die jidische Sprache, Berlin 1924.

5 Vgl. A. Vasilev, The Goths in the Crimea, Cambridge/Mass. 1936.

6

7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Koestler, 168f. (nach A. N. Poliak).

Vgl. u. a. UdSSR, Hrsg. G. Krüger, Berlin 1957, 577.

S. Landmann, Wer sind die Juden? München 1973, 146ff.

Vgl. H. ]. Schoeps, Barocke Juden..., Bern 1965, 106ff.

Landmann, 146.

Vgl. u a. W. Starkie, Auf Zigeunerspuren, München 1957, 30 f.

E Heman, Geschichte des jüdischen Volkes, Calw 1908, 116.

Koestler, 58 (nach Al-Masudi).

Landmann, 146 ff.

G. Scholem, V. d. mystischen Gestalt d. Gottheit, Zürich 1962, 195.

Scholem, 195.

17 Scholem, 221.

18 S. A. Horodezky, Mythisch-religiöse Strömungen unter den Juden in Polen..., Diss. Bern 1912, 45. 19 Koestler, 61 ff. (nach Istakhri und Ihn Haukai). 20 Fülöp-Miller, 385 ff. 21 S.A. Horodezky, Religiöse Strömungen im Judentum, Bern 1920,151. 22 Auch: C. Bloch, Aus Mirjams Brunnen, Chassid Erzählungen, Darm­ stadt 1967, 241. 23 R. Mach, D. Zaddik in Talmud und Midrasch. Diss. Basel, Leiden 1957, HOff. 24

Horodezky, 1920, 152.

25 Vgl. Koestler, 179 ff. 26 Koestler, 206 (nach den Forschungen v. A. N. Poliak). 27 Vgl S. A. Wolf, Wörterbuch des Rotwelschen, Mannheim 1956. Be­ sonders: S. A. Wolf, Aus dem Wortschaft der Schweiz. Jenischen, Zü­ rich 1958. 28 Ein Überblick der widersprüchlichen indisch-zigeunerischen und jü­ disch-kabbalistischen Herkunftstheorien des Tarot in: S. R. Kaplan, The Encyclopedia of Tarot, New York 1978.

Die Nomadenwelt in uns 1

A. E. Ott-Marti, Tibeter in. d. Schweiz, Erlenbach-Zürich 1971, 49.

2

J. Müller, D. Aargau, l, Zürich 1870, 25.

3 J. v. Müller, Die Geschichte d. Schweiz. Eidgenossenschaft, l, Neue

Aufl., Leipzig 1806, 91. 4 P. Bridel, Essai statistique sur le Canton de Valais, Zürich 1820, 10. Auch: A. K. Fischer, Die Hunnen im schweizerischen Eifischtale..., Zürich 1896, 83 f.

331

5 H. Brunnhofer, Die schweizerische Heldensage, Bern 1910,49 u. 360. 6 Zimmerische Chronik, Hrsg. K. Barack, l, Freiburg Br. 1881, 11 f. u. 21. Der Name des Geschlechts »Zimmern« wird überhaupt vom ein­ gewanderten Volk der »Zimbis« (Zimbern) abgeleitet! 7 M. 1327.

8 Die Chroniken d. deutschen Städte..., 3, Leipzig 1864, 104.

9 ]. Stumpff, Gemeiner . Eydgnoschaft... Chronic..., Hrsg. J. R.

Stumpff, Zürich 1586, Karte vgl. Buch 1,3 b. 10 Stumpff, 8. 11 Quellenwerk zur Entstehung d. Schweiz. Eidgenossenschaft, Abt. 3, Bd. 2, Aarau 1952, 73. 12 Stumpff, 267 f. 13 Stumpff, 268. 14 »Man nannte Anlagen dazu bezeichnenderweise Heidenkünste und setzte >Heiden< überhaupt herumziehenden Völkern< - später den >Zigeunern< - gleich.« Fritz Ringgenberg (Meiringen), mündlich. 15 SH, 68 f. 16 A. Streich, Brienzer Sage, Interlaken 1938, 5). Verschiedene Mitglie­ der dieser Familie (Michel) nennen ihre »eingewanderten Ahnen« je nachdem: Friesen, Wenden, Goten, Ungarn, Hunnen. 17 So u. a. von den Schwyzern und Haslern: W. Menzi, Sagen aus dem Berner Oberland, Liestal 1935, 3ff. 18 So verschiedene Kenner der »fahrenden« Sippen: Albert Minder (1879-1965), Alfred >Baschi< Bangerter (heute Bern), Walter Weg­ müller (Basel, die Vorfahren in Emmental und Oberland!) usw. 19 Vgl. dazuGolowin, Adrian v. Bubenberg... Bern 1976; Golowin,Frei, wie die Väter..., Bern 1979. 20 Vgl. u. a. J. Fuchs, Egidius Tschudis v. Glarus Leben u. Schriften. , l, St. Gallen 1805, 9ff. 21 Stumpff sah hier geradezu »besonders in den wilden Gebirgen« das Wesen der Vorfahren einzigartig treu erhalten! L. Weisz, Die Schweiz auf alten Karten, Zürich 1945, 70. 22 Briefe über ein schweizerisches Hirtenland (von Bonstetten), Basel 1782, 42.

Drogen und Technologie aus dem Märchenland 1 L. Bazin, in Akademie d. Wissenschaften u. Literatur, Geistes- und So­ zialwissenschaft l. Klasse, Nr. 5, Mainz 1963, 571.

2 H. Vambery, Geschichte Bucharas..., l, Stuttgart 1872, 150.

3 Al-Biruni, India, Hrsg. E. Sachau, London 1888.

332

4 Der Koran, Übers. M. Henning, Wiesbaden o. f., 528ff. (Sure 22: Die Dschinnen). 5 Nach dem Orientalisten und Dichter Prof. Dr. Rudolf Gelpke (Basel 1971), mündlich. 6 Vgl. u. a. J. S. Bailly, Histoire de l'astronomie ancienne, Paris 1775. 7 GH, 29 ff. 8 T. Paracelsus, Sämtliche Werke, 4, Hrsg. B. Aschner, Jena 1932, 787. 9 Vgl. bereits ). Vaülant, Les Romes, Paris 1857. (Bei den osteuropäischen Zigeunern glaubte dieser Verfasser die reinste »indisch-tatarische« Tradition gefunden zu haben!) 10 Vgl. u. a. H. v. Glasenapp, D. Jainismus, Berlin 1925. 11 HH, 211. 12 HH, 278f. 13 MH, l, 152ff. 14 Vgl. Bacon, in: BA­ 15 MM, 128f. 16 J. Weier, De praestigiis daemonum, Von Teuffelsgespenst..., Frankfurt 1586, 196. 17 Weier, 194. 18 J. A. Mandelslo, Morgenländische Reise - Beschreibung..., Hrsg. A. Olearius, Hamburg 1696, 51 f. Vgl. R. Schmidt, Liebe und Ehe im al ten und modernen Indien, Berlin 1904, 559 f. 19 Mandelslo, in: O. 41. 20 O, 599 f. 21 Aleijos, T'u Chu'an, Grüne Wunderdroge Tee, Wien 1977, 56 f. 22 Aleijos, 57. 23 O, 382 und 598 f. 24 Nach: H. E. Jacob, Sage und Siegeszug des Kaffees, Berlin 1934, 56ff. 25 PR, 162. 26 Vgl. K. C. Schmieder, Geschichte d. Alchemie, Neudruck d. Ausgabe v. 1832, Ulm 1959, 470-478. 27 Vgl. HT, l, 390ff. 28 Kalhana's Räjatarangini, A Chronicle of the Kings of Kasmir, Hrsg. M. A. Stein, I.Delhi 1979, 139. 29 Remusat, nach: HT, l, 395. 30 H. Brunnhofer, Arische Urzeit, Bern 1910, 356ff. 31 »... die Berichte der Zeitgenossen sind voller Erörterung der Zauberei, die den >Tataren< den Sieg... brachte.« M. Prawdin, Das Erbe Tschingis- Chans, Stuttgart 1935, 30. 32 W. R. Rishi, Multilingual Romani Dictionary, Chandigarh 1974, Ein leitung, 11 f. Auch Rishi, mündlich. 33 F. Story, The Buddhist Outlook, l, Kandy (Sri Lankq) 1973, 319ff. (Beitrag » A Bhikku in the Bible«).

333

Skythische Sehnsucht 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

A. Vialte, Les sources occultes du Romantisme frangais, Paris 1928. Auch: GH, 29ff. S.-Y. d'Alveydre, Mission de l'Inde, Paris o. J., 136 D'Alveydre, Mission des fuifs, l, Paris o. J., 150. D'Alveydre, Inde, 39. Fahre d'Olivet, Histoire philosophique du genre humain..., l, Paris 1822, 220f. ). Symonds, Madame Blavatsky, London 1959, 16. Symonds, 32-37. P. D. Ouspensky, Auf d. Suche nach dem Wunderbaren, 2. Aufl., München 1978, 6. HT, 2, 278 ff. W. Solowjew, Deutsche Gesamtausgab d. Werke, 4. Hrsg. W. Letten­ bauer, München 1972, 504. A. Blök, Ssotschinenija (Dichtungen), l, Hrsg. W. Orlow, Moskau 1955, 181. Blok, l, 734. Blok, 2, 86. Blok, l, 287. Blok, l, 284f. Blok, 2, 495 f. Blok, l, 453. E Ossendowski, Lenin, Berlin 1930, 147. V. Chlebnikov, Werke, 2, Reinbek 1972, 268.

Vom Mythos zum Massen-Aberglauben 1 2 3 4 5 6 7 8

I. (. Rousseau, Contrat social, livre 2, chap. 8. Vgl. ähnlich: A. Stifter, Kulturpolitische Aufsätze, Einsiedeln 1948. Vgl. B. Mouravieff, Le testament de Pierre le Grand, Neuchätel 1949, 76 f. K. Marx/F. Engels, Die russische Kommune, Hrsg. M. Rubel, Mün­ chen 1972, 125. WS, 321 (Nach: C. Hartwich, Die menschlichen Genußmittel, Leipzig 1911,255ff.). C. Fourier, Theorie d. vier Bewegungen..., Hrsg. T. W. Adorno, Wien 1966, 346ff. Marx/Rubel, 333 f. Fourier, 348 f. K. Bercovici, The Story ofthe Gypsies, 3. Aufl., New York 1931. Vgl.

GZ, 165 ff.

334

9

Man vergleiche nochmals den Hinweis auf die Zigeuner als

Vorbild der freien Sittlichkeit bei W. Weitling, Garantien d.

Harmonie u. Freiheit, Vivis 1842, 107.

10 Nach: Gespräche mit Marx und Engels, Hrsg. H. M. Enzensberge r. l, Frankfurt 1973, 58f. 11 Marx/Rubel, 80. 12 F. Engels, in: K. Marx/Engels, Werke, 20, Berlin (Dietz-Ausg.) 1973, 150. 13 Marx/Rubel, 80 u. 205; Marx/Engels, 20, 137 ff. und 166ff. 14 Marx/Engels, 20, 150 ff. 15 J. G. Bennett, Die Meister d. Weisheit, Freiburg Br. 1979, 177. 16 Zum Einfluß dieser Theorien auf modernen Rassismus vgl. T. Bieder, Geschichte d. Germanenforschung, l, Leipzig 1921. 17 T - S. Bailly, Lettres sur l'origine des sciences..., Paris 1777, 248. 18 S. Schmied, in: Grundsätze zu Beurteilung d. alten Helvetier... (v.G. Walther), Bern 1781, 4f.

19 F. v. d. Hagen, Briefe in die Heimat..., l, Breslau 1818, 198.

20 Vgl. A. Viatte, Les sources occultes du Romantisme francais,

Paris 1928. 21 Fahre d'Olivet, Histoire, l, 220. 22 E. Schure, Die großen Eingeweihten, 11. Aufl. Vorwort R. Steiner, Leipzig 1925, 44ff. 23 P. Hörn, Der Arier Weg, in: Zeitschrift f. Geistes - und Wissenschaftsreform, )g. 3, Hrsg. H. Reichstein, Pforzheim 1928, 318. 24 Vgl. W. Daim, Jg. 3, Hrsg. H. Reichstein, Pforzheim 1928, 318. 24 Vgl. W. Daim, D. Mann, d. Hitler die Ideen gab, München 1958; A. Mohler, Die konservative Revolution..., 2. Aufl., Darmstadt 1972,

350 ff.

Totaler Staat oder Bund von Stammeskulturen 1 2

Vgl. L. Stoddard, The Rising Tide of Color, New York 1922. D. Furmanow, Tschapajew, Mit Dokumenten u. Aufsätzen, Hrsg. K. Kasper, Leipzig 1973, 18f. 3 S. Tretjakow, Feld- Herren, D. Kampf um eine Kollektiv Wirtschaft (Nachdruck d. deutschen Ausg. 1931), Amsterdam, o. J. (um 1975), 105.

4 Furmanow, 54 ff.

5 F. Ossendowski, Tiere, Menschen und Götter, Frankfurt 1924,

274ff. 6 D. revolutionäre Weg d. mongolischen Volksrepublik..., Hrsg. H. P. Vietze, Berlin 1978, 174.

7 Furmanow, 136 ff.

335

8 Furmanow, 129 ff. 9 A. Tolstoi, Put k pobede (Weg zum Siege), in: Tolstoi, Piessi (Theater­ stücke), Moskau 1949, 68.

Zukunftsmacht Sibirien 1 2

Sputnik ateista, 2 Aufl., Moskau 1961, 50.

Gazeta futuristow, l, Hrsg. D. Burljuk/W. Kamenskij/W. Maja­ kowski], Moskau 1918. 3 Vgl. GH, 224ff. u. 207ff. 4 W. Majakowski, Mysterium buffo..., Frankfurt 1964, 118f. 5 Majakowski, 245 f. 6 Vgl. u. a. Dokumentation: Tendenzen der Zwanziger Jahre, 15. Euro­ paische Kunstausteilung, Berlin 1977. 7 O Lenine, Sbornik (Von Lenin, Sammelband), Moskau 1955, 432ff. 8 G. Leomdze, Stalin, l, Moskau 1950, 75ff. 9 O Lenine, 249. 10 W. Schirmunskij/H. T. Zarifow, Usbeksky narodnyi geroitscheskij epos (Das volkstümliche Heldenepos der Usbeken), Moskau 1947, 494. 11 PA, 48 ff. 12 TM, 16 ff. 13 V. Louis, The Corning Decline of the Chinese Empire, New York 1979. Vgl. Besprechung »Ein sowjetisches Szenario...«, in: Neue Zürcher Zeitung, 125, Zürich, 2. Juni 1980. 14 R. Rupen, How Mongolia is really ruled, Stanford 1979, 118. 15 E. Nowgorodowa, Alte Kunst d. Mongolei, Leipzig 1980, 7 f. 16 O. Lattimore, Nomaden und Kommissare, Stuttgart 1964, 237. 17 Russischer Titel: Potomok Dschingis-Chana (Der Nachkomme des Dschingis -Khan). Von W. Pudowkin (1928). 18 Mongolskie skaski (Mongolen-Märchen), Hrsg. N. Hodsa, Moskau 1954, 40. Vgl. besonders: W. Heissig, Ein Volk sucht seine Ge­ schichte, Düsseldorf 1964.

Morgenröte der Stämme 1 Manas, Hrsg S. Lipkin/L. Penkowski, Moskau 1960, 9. 2 V. Gonzales, Die große Illusion, Köln 1951, 107. 3 A. Solschenizyn, Der Archipel Gulag, 2, Zürich 1976, 389. 4 So etwa in der Lebensgeschichte des ungarischen Grafen Imre An­ drassy. Kritisch dazu: WS, 355f.

336

5 Nach: Kniga geroew (Das Buch der Helden), Kasan 1946. Auch: Po ­ esija sowetskoj tatarij (Die Dichtung von Sowjet -Tatarien), Hrsg. S. Lipkin, Moskau 1955, 16. 6 W. Winogradow, Kirgiskaja narodnaja musyka (Kirgisische Volksmu­ sik), Frunse 1958, 199. Auch: M. Bogdanowa, Kirgiskaja literatura, Moskau 1947, 84. 7 Vgl. L. Mamet, Ojrotija (Ojroten-Land), Moskau 1930; A. Potapow, Otscherk istorij Ojrotij, Nowosibirsk 1933 - für den »Widerruf« des letzteren Forschers vgl. PA, 343 ff. 8 PA, 350.

9 H. Muller, D. Dichter und sein Guru, H. Hesse - G. Gräser..., Wetz­ lar 1978, 44. (Auch u. a. Müller, mündlich.) 10 K. B. Vollmar, Landkommunen in Nordamerika, Berlin 1975, 9. 11 Weltwoche, Nr. 4, Zürich, 25. Jan. 1978, 16. 12 T. Faegre, Zelte, die Architektur der Nomaden, Hamburg 1980, 99. 13 B. Guy, The French Image of China before and after Voltaire (Studies on Voltaire..., 21), Genf 1963, 225; F. Grendel, Beaumarchais..., Frankfurt 1971, 289 ff. 14 Etwas mißverständlicher Hinweis u. a. in: Les Hippies, Hrsg. J. D. Brown, Paris 196 8, 212 ff. 15 Angeführt bei: L. Pauwels. Monsieur Gurdjieff, Paris 1954, 91. 16 R. A. Wilson, Cosmic Trigger, Basel 1979, 107. 17 Vgl. Hippie-Dokumentation M. Lancelot, Je veux regarder Dieu en face (J'ai lu) Paris 1971, 88-103. 18 T. Leary, Was will die Frau? Basel 1980, 313. 19 Am wichtigsten für die Jugendbewegungen (auch Europas): C. Casta­ neda, The Teachings of Don Jüan, U. California 1968. Vgl. N. Drury, Don Jüan... and Modern Magie, London 1978: R. de Mille, Castane­ da's Journey, Santa Barbara 1976. 20 P. Hugger, Sozialrebellen..., Zürich 1976, 8. 21 L. Sprague de Camp. Lovecraft, New York 1975, 41. 22 Zur Beziehung der mystischen Vorgänger (z. B. von Frau Blavatskys angeblich tibetanisch-mongolischem Geschichtswerk >Dzyan<) auf dieses moderne Massenschrifttum der Charroux, v. Däniken, des »Lama« Lobsang Rampa usw. Vgl. Golowin, Götter d. Atomzeit, 2. Aufl., Bern 1980. Vgl. schon den Einfluß eines Soldners des 18. Jahr ­ hunderts wie de Polier, des Freunds der Mogulenfürsten un d -damen, auf die romantische Geschichtsschreibung, Philosophie, Altertums­ kunde: Auf E. Gibbon, W. Beckford, Hegel, Schopenhauer, Matthias Claudius, Creuzer! Belege u. a. Golowin, Frei sein — wie die Vater wa ­ ren, Bern 1979, 181 -193. Auch: Indische Albumb lätter, Hrsg. R. Hickmann 1979, Vorwort 23 Cinema, Sonderband 5: Helden und Mythen, Hamburg 1981, 62.

337

Nachwort - 8 fahre später 1 2 3

4 5

6 7 8 9 10 11

12 13 14 15 16

W. Paschuto, in: Kommunist, Nr. 5 (1249), Moskau 1984, 92. O. Filip, Der letzte Ataman, in: Südwestfunk, Aktuel le Kultur, Sen dung 19. Juni 1988 (2. Programm), Redaktion H. H. Kaiser. Zu engen Beziehungen der Kosaken: A. De - Ribas, Staraja Odessa (Das alte Odessa), Odessa 1913, 2. u. 69. Zu den »parapsychologi schen« Begabungen der Odessiten, Ribas, 166 ff. Vgl. Zanko, Les traditions des Tsiganes..., Hrsg. R. P. Chatard/M. Bernhard, Paris 1959. Auch Zanko (Lyon), mündlich. Die Russen des 19. Jahrhunderts sahen in den Kiewer Hohlen eine Fortsetzung der Katakombenfrömmigkeit der Urchristen! U. a. Kiew i ego swjtynja (Kiew und sein Heiligtum), New York 1985, 10 (Nachdruck eines Texts von 1867). Als einmaliges Wunder auch in der Schrift von 1867 berichtet. Kiew 23 f. Zitiert nach: PSJ in der Sowjetunion, Religion ohne Kreuz, Hrsg. M. Ebon, Mün chen 1977, 7 ff. Nach: E. Sidenbladh, Wasserbabys, Essen 1983, 60. Sidenbladh, 146. Sidenbladh, 64 f. P. M. Kurennow, Rußkij narodnyj letschebnik (Heilbuch des russi schen Volkes), 3, Los Angeles 1975, 175-184. Vgl. S. Golowin, in: Wiener Dialog über Ganzheitsmedizin, Dokumentation, Wien 1988, 334 ff. A. Lichanow, Syn Rossij (Der Sohn Rußlands), Moskau 1981, 5 u. 21 ff. Zur modernen Rolle Roerichs: »2000«, Magazin für Neues Bewußt sein, 78 (Sonderheft Rußland), Göttingen 1 9 8 8 . A. Amfiteatrow, Schar-Zwet (Feuerblume), Berlin 1922, 276. A. Dostojewski, Dostojewski, München 1920, 279ff. Übersetzt in: Europa u. Rußland, Hrsg. D Tschizewskij/D. Groh, Darmstadt 1959, 519ff.

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Seite 18 Der Kama rje-grags rtod-pa Iha-dbän grags-pa (Ausschnitt). Tibet 18. Jahrhundert, Musee Guimet, Paris. Seite 22 »Der weiße Alte«. Malerei im Bereich des zerstörten Klosters von Dzuun mod in der Mongolei. Aus: Eleonora Nowgoro-dawa, Alte Kunst der Mongolei, Leipzig 1980. Seite 30 Vishnu (die Schildkröte) trägt das Weltall. Aus: W. Zimmer­ mann, Der Mensch, Berlin 1864. Seite 33 Foto: Sergius Golowin. Seite 43 Schamanenfahne der Jenisseier. Museum für Völkerkunde Hamburg. Seite 50 »Der ewige Großvater« aus dem Film Sibiriada. Mosfilm Mos­ kau 1977-79. Im Verleih der Columbus Film AG, Zürich. Seite 61 P.S. Pallas, Sammlung historischer Nachrichten über die mon­ golischen Völkerschaften, l, St. Petersburg 1771, Tafel 2. Seite 69 Schamane (oder Kam) der »Sagajischen Tataren«. Aus: Pallas, Reise durch die verschiedenen Provinzen des Russischen Reichs, 3, St. Petersburg 1776, 345. Seite 79 Jakutische Schamanen-Tänzerin. Aus: W. Zimmermann, Der Mensch, Leipzig 1864. Seite 81 Sammlung des Verfassers, Foto: Peter Horner, Basel. Seite 91 D'Ohsson, Tableau general de l'empire ottoman, 2, Paris 1790, 154 (Planche 83). Seite 95 Die Mahäsiddhas Vajraghanta und Jalandhari. Ausschnitt. Sammlung Mr. und Mrs. John Gilmore Ford, Baltimore, USA. Seite 102 Aus: Walter Wegmüller, Zigeuner-Tarot Kartenspiel, Basel 1975/1981. Seite 106 Merlin der Magier. Aus dem Film Excalibur, Orion Pictures Company, a Warner Communications Company. Im Verleih der Warner Bros. (Transatlantic) Inc. Seite 131 Pallas, Sammlung, l, St. Petersburg 1776, Titelbild. Seite 142 Die Lotosblume als Karte der Erde: Aus: W. Zimmermann, Der Mensch, Leipzig 1864. Seite 154 Sammlung Dieter A. Hagenbach, Basel. Foto: Peter Horner, Ba­ sel. Seite 165 Tatarenkhan aus dem sowjetrussischen Spielfilm Rubljow. Ar­ chiv Martin E. Girod, Basel.

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Seite 180 Bildnis des Theodor (Fjodor) A. Golowin. Kupferstich-Kabinett der Staatlichen Kunstsammlung Dresden Foto: Pfander. Seite 209 Aus: Roland et Sabina Michaud, Caravanes de Tartarie, Paris 1977. Foto: R. & S. Michaud; Agence Rapho. Paris. Seite 221 Pallas, Reise, l, 340. Seite 228 D'Ohsson, l, 1787, 161 (Planche 13). Seite 239 Pallas, Sammlung, 2, 1801, Tafel 13 Seite 248 Aus: fohn Symonds, Madame Blavatsky, London 1959. Seite 261 Links: Baron/General Ungern-Sternberg. Foto: The Hoover Institution, Stanford University, USA Rechts: Wassili Iwano­ witsch Tschapajew. Foto: VEF Bibliographisches Institut, Leipzig Seite 270 Politisches Plakat. Foto: Hermann-Gamma.

Seite 281 Foto: Heide Rams eier.

Seite 285 Foto aus dem Spielfilm Conan, USA 1981. Verleih: Neue Con­ stantin. Seite 301/2 Aus: A. A. Lichanow, Syn Rossiji (Sohn Rußlands), Moskau 1981. Bei den restlichen hier nicht einzeln nachgewiesenen Illustrationen handelt es sich um Trachten- und Rassenbilder, wie sie bereits im 18.-19 Jahrhun­ dert gern als modischer Schmuck der Wohnungen verwendet wurden: Wir fanden sie, dank den freundlichen Hinweisen des Besitzers, in der Privat ­ sammlung von Dr. Peter Sager (Bern). Die Bilder wurden häufig nachge­ druckt oder von Antiquaren für den Handel aus Buchern herausgetrennt, was ihre genaue Bestimmung erschwert.

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