Die Orientalische Stadt: Kontinuität, Wandel, Bruch

COLLOQUIEN DER DEUTSCHEN ORIENT-GESELLSCHAFT (CDOG)

Band l

DIE ORIENTALISCHE STADT: KONTINUITÄT, WANDEL, BRUCH

1. Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft 9. -10. Mai 1996 in Halle/Saale

Im Auftrag des Vorstands der Deutschen Orient-Gesellschaft herausgegeben von Gernot Wilhelm

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1997 in Kommission bei

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SDV Saarbrücker Druckerei und Verlag

Die Deutsche Bibliothek- CIP-Einheitsaufnahme Deutsche Orient-Gesellschaft: ... Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft ... I im Auftr. des Vorstands der Deutschen Orient-Gesellschaft hrsg.Saarbrücken : SDV (Colloquien der Deutschen Orient-Gesellschaft ; ... ) 1. Die orientalische Stadt.- 1997

Die orientalische Stadt : Kontinuität, Wandel, Bruch ; 9. - 10. Mai 1996 in Halle/Saale im Auftr. des Vorstands der Deutschen OrientGesellschaft hrsg. von Gernot Wilhelm.- Saarbrücken: SDV, 1997 ( ... Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft ... ; I) (Colloquien der Deutschen Orient-Gesellschaft; Bd. I) ISBN 3-930843-24-2

© 1997 by Deutsche Orient-Gescllschafl ßerlin Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechts ist ohne die Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere fUr Vervielfältigungen jeder Art, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und fUr die Einspeicherung in elektronische Systeme. Gesamtherstellung und Verlagsauslicferung: Saarbrücker Druckerei und Verlag GmbH, Saarbrücken. Printed in Germany ISBN 3-930843-24-2 ISSN 1433-7401

INHALTSVERZEICHNIS

Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII Teilnehmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX Prograrnrn.......................................................................... XII

E. Wirth: Kontinuität und Wandel der orientalischen Stadt. Zur Prägung von städtischem Leben und städtischen Institutionen durch jahrtausendealte kulturraumspezifische Handlungsgrarnrnatiken .............................................. . D. Machule: Wandel, Kontinuität und Bruch: Die historische Dimension der orientalischen Stadt im Spiegel aktueller Stadtforschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . M. Heinz: Wandel und Kontinuität als Konzepte der Stadtarchäologie.... P. Pfälzner: Die Erklärung städtischen Wandels .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. . M. Liverani: The ancient Near Bastern City and Modern Ideologies . . . . . . . . . S.M. Maul: Die altorientalische Hauptstadt: Nabel und Abbild der Welt . . A.R. George: 'Bond of the Lands': Babylon, the Cosmic Capital ............ W. Sallaberger: Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens im historischen Wandel .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. M. Novak: Die orientalische Residenzstadt: Funktion, Entwicklung und Form . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A. T. Clason & H. Buitenhuis: Change and Continuity in the Animal Food Resources in Bronze Age Towns of the Orient .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . ..

45 67 73 85 109 125

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Inhaltsverzeichnis

S. Pollack:

Ökonomische Aspekte der urbanen Entwicklung in der Uruk-Zeit .............. ........... .......................... .. ... . .. . . . . 221 P. Pfälzner: Wandel und Kontinuität im Urbanisierungsprozeß des 3. Jahrtausends v. Chr. in Nordmesopotamien .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 239 K. Bart/:

Zentralanatolische Stadtanlagen von der Spätbronzezeit bis zur mittleren Eisenzeit: Kontinuität - Wandel Bruch? ................................................................... M. Heinz: Räumliche Ordnung und Stadtkonzepte bronzezeitlicher Siedlungen am Mittleren Euphrat in Syrien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S. Mazzoni: The Gate and the City: Change and Continuity in SyroHittite Urban Ideology . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . M. Gawlikowski: The Oriental City and the Advent of Islam .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . G. Tate: Les villes syriennes aux epoques hellenistique, romaine et byzantine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . H. Klenget: Die historische Rolle der Stadt Aleppo im vorantiken Syrien . . ......................... ... . ........ ............... ... . ......... H. Gaube: Kontinuität und Wandel am Beispiel Aleppos von der Antike bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. D. Sack: Die historische Stadt Damaskus - Kontinuität und Wandel der städtebaulichen Strukturen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Index der Ortsnamen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401

VORWORT

Die Deutsche Orient-Gesellschaft hat eine enge Verbindung zur orientalischen Stadtgeschichte: Ihr erstes archäologisches Großunternehmen, das gleich nach ihrer Gründung 1898 in Angriff genommen wurde, war die Ausgrabung der altorientalischen Weltstadt Babylon, und hierbei ging es zum ersten Mal in der Archäologie des Nahen Ostens nicht primär um eine möglichst große Ausbeute an musealen Funden, sondern um die Klärung urbaner Strukturen. Grabungen in anderen Hauptstädten der altorientalischen Welt schlossen sich in rascher Folge an; hier seien nur die assyrische Hauptstadt Assur, die Hethiterhauptstadt Hattuscha und die kurzlebige, aber kunstgeschichtlich bedeutende ägyptische Residenzstadt Amarna erwähnt. Aber auch in neuerer Zeit hat die D.O.G. stadtarchäologische Projekte initiiert: Soeben sind nach fast 30 Jahren archäologischer Arbeit die ausgesprochen urbanistisch orientierten Grabungen in der altorientalischen Stadt Ekalte, dem modernen Tall Munbäqa, abgeschlossen worden, deren Leiter, Herr Prof. Dr.-Ing. Dittmar Machule, nicht zufällig eine Professur für Städtebau und Stadtbaugeschichte innehat. Es erschien daher sinnvoll, die altorientalische Stadt zum Thema zu wählen, nachdem der Vorstand der D.O.G. vor knapp zwei Jahren beschlossen hatte, künftig alle zwei Jahre ein internationales Colloquium zu organisieren. Die Resonanz, die wir erfahren haben, war ganz außerordentlich: Nicht nur haben fast alle Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler, die wir um Referate gebeten haben, zugesagt, sondern auch die Anmeldungen von Teilnehmern haben eine Zahl erreicht, auf die wir nicht zu hoffen wagten. Die wissenschaftliche Konzeption des Colloquiums, die in einem an alle Referenten vorab versandten Thesenpapier ihren Niederschlag fand, verdanken wir insbesondere den beiden Archäologen im derzeitigen Vorstand der D.O.G., Frau Prof. Dr. Marlies Heinz und Herrn Prof. Dr. Peter Pfälzner. Der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg ist die D.O.G. dankbar für die Bereitstellung von Räumlichkeiten. Ein besonderer Dank geht an den Leiter des Instituts für Orientalische Archäologie und Kunst, Herrn Prof. Dr. Winfried Orthmann, und alle seine Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter, die die Mühen der Organisation vor Ort auf sich genommen haben. Bei der organisatorischen Vorbereitung des Colloquiums in Würzburg wurde der

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Vorwort

Vorsitzende der DOG insbesondere von Frau Nicole Pfeifer engagiert und effizient unterstützt. Für die Übernahme der Reisekosten der Referenten sind wir der Deutschen Forschungsgemeinschaft und dem Wissenschaftsministerium des Landes Sachsen-Anhalt aufrichtig dankbar. Der vorliegende Band enthält den größten Teil der in Halle gehaltenen Vorträge; im Programm S. XII f. sind die Vorträge, die auf Wunsch der Vortragenden hier nicht aufgenommen wurden, durch einen Asterisk gekennzeichnet. Bei der Redaktion des Bandes wurde darauf verzichtet, eine Vereinheitlichung der Zitierweisen oder der Namensschreibungen anzustreben. Das Teilnehmerverzeichnis S. IX f. nennt alle, die sich schriftlich zur Teilnahme angemeldet haben; einige von ihnen waren allerdings dann an der Teilnahme verhindert, andere meldeten sich erst persönlich in Halle an. Allen Teilnehmern und insbesondere allen Referenten gilt unser herzlicher Dank!

Gernot Wilhelm Vorsitzender der Deutschen Orient-Gesellschaft

TEILNEHMER DES

I. INTERNATIONALEN COLLOQUIUMS

DER DEUTSCHEN ORIENT-GESELLSCHAFT IN HALLE

Anneliese AL-FAKHRI, Berlin • Esther ALTMANN, München • A. ARDELEANUJANSEN, Aachen • Hala ATTOURA, Berlin • Fatmaana AYDINER, Frankfurt • Arie! M. BAGG, Reuttingen • Karin BARTL, Berlin • Josef BAUER, Würzburg • Katrin BASTERT-LAMPRICHS, Freiburg • Jörg BECKER, Mörfelden-Walldorf • Mathias BENTER, Berlin • D. E. BOAS-VEDDER, Rotterdam • Ralph BODENSTEIN, Bonn • Rainer Michael BOEHMER, Berlin • Andrea BONHAGEN, Heidelberg • Frank BRAEMER, Valbonne • Gunnar BRANDS, Berlin • Ute BÜCHS, Berlin • H. BUITENHUIS, Groningen • Eva CANCIK-KIRSCHBAUM, Tübingen • Nadja CHOLIDIS, Berlin • A. T. CLASON, Groningen • Diethelm CONRAD, Marburg • Nicola CRÜSEMANN, Berlin • Sabine DOERNER, Sandhausen • Ralf DYBE, Berlin • Wendy EIXLER, Münster • Klaudia ENGLUND, Berlin • L. G. M. VAN Ess, Deir 'AIIa • Margarete VAN Ess, Berlin • Betina FAIST, Reuttingen • Christian FALB, Kelleheim • M. FANSA, Oldenburg • Barbara FELLER, Berlin • Andrea FERCHLAND, Berlin • Uwe FINKBEINER, Tübingen • Susanne FISCHER • Matthias FLENDER, Stuttgart • Helmut FREYDANK, Potsdam • Annelore FOCK, Frankfurt/Main • Heinz GAUBE, Tübingen • Michel GAWLIKOWSKI, Warszawa • Hermann GENZ, Tübingen • Andrew R. GEORGE, London • Christoph GERBER, Heidelberg • Jörg GERBER, München • Gudrun GERLACH, Bonn • Iris GERLACH, München • Petra GESCHE, Heidelberg • Mauro GIORGIERI, Pavia/Würzburg • Susanne GÖRKE, Berlin • M. GOODMAN, Nürnberg • Silke GRALLERT, Berlin • Maren GRIMME, Frankfurt • Claudia GRUBER, München • Renate GUT, Berlin • Claus-Peter HAASE, Kiel • Richard HAASE, Leonberg • Carola HÄNEL, Dresden • Gabriete HÄSSLER, Freiburg • Annette HAGEDORN, Bonn • Peter W. HAIDER, lnnsbruck • Elisabeth HAMMERSCHLAG, Nootdorp • Heinz HANNSE, Berlin • Joost HAZENBOS, Leipzig • Martha HAUSSPERGER, München • Syrinx HEES, Freiburg • Nils P. HEESSEL, Heidelberg • Susanne HEINHOLD-KRAHMER, Feldkirchen-Westerham • Marlies HEINZ, Freiburg • G. HEINZLE • Ulrich HEISE, Frankfurt • Raphaela HEITMANN, Münster • A. M. HENSE, Rotterdam • Dieter HENTSCHEL, Berlin • Suzanne HERBORDT, Berlin • Lothar HERLING, Chemnitz • lnne HESHIKI, Heidetberg • Hans HIRSCH, Wien • Hans HÖCKER, DOsseidorf • Karin HÖRNER, Kiel • Norbert HORN, Bonn • Annelt HUCK, Leipzig • Hermann HUNGER, Wien • Bruno JACOBS, Köln • Stefan JAKOB, Klingen • M. JANSEN, Aachen • Anke JOISTENPRUSCHKA, Rüsselsheim • Susanne KERNER, Amman • Evelyn KLENGEL, Berlin • Horst KLENGEL, Berlin • Silke KNIPPSCHILD, Heidelberg • D. KÖHLER-SEIBOTH • Susanne KOLBUS, Tübingen • Klaus KRASNIK, Mülheim • Stephan KROLL,

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Teilnehmerliste

München • Hartmut KüHNE, Berlin • Werner KÜHNEMANN, Berlin • Roland LAMPRICHS, Freiburg • Gunnar LEHMANN, Berlin • Mario LIVERANI, Roma • Dittmar MACHULE, Hamburg • Ursula MAGEN, Frankfurt • Joachim MARZAHN, Berlin • K. MATSUMIZA • Stefan MAUL, Heidelberg • Ruth MA YER-ÜPIFICIUS, Münster " Stefania MAZZONI, Pisa • Martine MELEIN, Leiden • Manfred MENKE, Gießen • Jan-Waalke MEYER, Frankfurt • Thomas MEYER, Tübingen • Udo MOSBACH, Mainz • Barbara MUHLE, Garehing • Gerfrid MÜLLER, Münster • Manfred MÜLLER, Leipzig " Wolfram NAGEL, Berlin " Tariq NAZIR, MörfeldenWaldorf " Norbert NEBES, Jena • Hans NEUMANN, Berlin • Annegret NIPPA, Berlin • Wilfried NIPPEL, Berlin " Mirko NOVAK, Berlin • Astrid NUNN, München • Tuba ÖKSE, Berlin • Miroslaw ÜLBRYS, Warszawa " Eva ÜRTHMANN, Halle • Winfried ÜRTHMANN, Halle • Elisabeth V. D. OSTEN-SACKEN, Marburg • Wolfgang PEMPE, Tübingen • Marie-Claire PERROUDON, Frankfurt " Peter PFÄLZNER, Tübingen • Rose! PlENTKA, Ranischholzhausen • Beatrice VON PILGRIM, Bonn " Cornelius VON PILGRIM, Bann • Susan POLLOCK, Binghamton " Erwin POUGIN, Köln • Doris PRECHEL, Heidelberg • Ahmad Guy PROUVEUR, Berlin • Alexander PRUSS, Halle • Norbert REDANTE, Hamburg • Johannes RENGER, Berlin • Ellen REHM, Karlsruhe • Wolfgang RIBBE, Berlin " Thomas RICHTER, Würzburg • Michael RoAF, München " Klaus ROEHL, Münster • Robert ROLLINGER, Innsbruck • Dorothee SACK, Frankfurt " Beate SAUE, Berlin " Walther SALLABERGER, Leipzig • Leonhard SASSMANNSHAUSEN, Tübingen • Roswitha SCHLIPPI-IAK, Tübingen • Reinhard SCHINZER, Kassel • Manfred SCHNEIDER, Berlin " Helga SCHNEIDER-LUDORFF, Oberursel " Ellen SCHNEIDERS, Düsseldorf • Friedhelm SCHNEIDERS, Düsseldorf • Piotr 0. SCHOLZ, Wiesbaden • Friedrich SCHRÖTER, Berlin • Anais SCHUSTER, Heidelberg • Sibylla SCHUSTER, Weinheim • Gebhard J. SELZ, Freiburg • Hrumelore SIELKER, Münster • Uwe SIEVERTSEN, Berlin • Roswith SIEWERDT, Leverkusen • Wolfgang SM END, Düsseldorf " Reinbild SPIESS, Frankfurt • August STEIMANN, Rimpar • Petra L. STIER-GOODMAN, Nürnberg • Eva STROMMENGER, Berlin • George TATE, lgny • Renale URBAN, Düsseldorf • Mare YAN DE MIEROOP, New York • Jiirn-Hinrich VOLKMANN, Berlin • Uwe WANG, Berlin • Ralf-B. WARTKE, Berlin • Stefan WEDER, Bonn • Chrilla WENDT, Hamburg • Albrecht WENSEL, Mörfelden-Wallclorf • Peter WERNER, München • Dirk WICKE, Lüdenscheid • Dorothea WIDMANN, Stuttgart • Gernot WILHELM, Würzburg " Cl aus WILCKE, Leipzig • Haralcl WINKELS, Hamburg • Eugen WIRTH, Erlangen • Anne WISSING, Berlin • Nonnan YOFPEE, Berlin • Carlo ZACCAGNINI, Roma • Jörg ZART, Berlin • Wolfgang ZWICKEL, Löhne.

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Programm

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FREIT AG, 10. MAI Vorsitz: E. Strommenger, Berlin 9.00-9.30 A.T. Clason I H. Buitenhuis, Groningen:

PROGRAMM

Wandel und Kontinuität der tierischen Nahrungsquellen bronzezeitlicher Städte im Vorderen Orient 9.30-10.00 Annegret Nippa, Berlin: ·~Kontinuität und Wandel von Städten aus ethnologischer Sicht an Beispielen aus dem Jemen, aus Syrien und Oman

DONNERSTAG,

9.

MAI

10.00-10.30 Susan Pollock, Binghamton, N.Y.:

Ökonomische Aspekte der urbanen Entwicklung in der Uruk·Zeit 10.30-11.00 Kaffeepause

9.00-10.00 Anmeldung und Ausgabe der Kongreßunterlagen 10.00-10.30 Eröffnung und Begrüßung: Prof. Dr. Winfried Orthmann, Direktor des Instituts für Orientalische Archäologie und Kunst der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Prof. Dr. Erdmuthe Fikentscher, Vizepräsidentin der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Prof. Dr. Gernot Wilhelm, Vorsitzender der DOG.

Vorsitz: E. Klengel, Berlin 11.00-11.30 Peter Pfälzner, BerliniHalle:

Wandel und Kontinuität im Urbanisierungsprozeß des 3. Jahrtausends v. Chr. m Nordmesopotamien 11.30-12.00 Karin Bartl, Berlin:

Zentralanatolische Stadtanlagen von der Spätbronzezeit bis zur mittleren Eisenzeit 12.00-12.30 Marlies Heinz, Freiburg:

Vorsitz: R. M. Boehmer, Berlln 10.30-11.30 Eugen Wirth, Erlangen:

Kontinuität und Wandel der orientalischen Stadt. Das Allgemeine und das Besondere im Wechselspiel grundlegender kulturraumspezifucher Handlungsgrammatiken 11.30-12.30 Dittmar Machule, Hamburg:

Wandel, Kontinuität und Bruch: Die historische Dimension der orientalischen Stadt im Spiegel aktueller Stadtforschung 12.30-14.00 Mittagspause

Räumliche Ordnung und Stadtkonzepte bronzezeitlicher Siedlungen am Mittleren Euphrat in Syrien 12.30-14.00 Mittagspause Vorsitz: M. Roaf, MOnehen 14.00-14.30 Frank Braemer, Amman I Valbonne:

*The third millennium "city" of Khirbet el Umbashi (South Syria} and protourbanism phenomena in the South Levant arid margin 14.30-15.00 Stefania Mazzoni, Rom:

Vorsitz: C. Zaccagninl, Neapel 14.00-14.45 Marlies Heinz, Freiburg, und Peter Pfälzner, Berlinl Halle:

Wandel und Kontinuität als Konzept der Stadtarchäologie 14.45-15.15 Mario Liverani, Rom:

The Ancient Near Eastern City and Modern Ideologies 15.15-15.45 Mare Van de Mieroop, New York:

*Towards the Definition of the Ancient Mesopotamian City 15.45-16.15 Stefan Maul, Heidelberg:

Die altorientalische Hauptstadt: Nabel und Abbild der Welt

West Syrian cities in the Bronze and Iron Age: change and continuity 15.00-15.30 Michal Gawlikowski, Warschau:

Die syrische Stadt im Obergang von der Antike zum Islam 15.30-16.00 Georges Tate, DamaskusiSaint-Quentin en Yvelines:

La ville syrienne aux epoques romaine, byzantine et ommeyade - continuite, changement et rupture 16.00-16.30 Kaffeepause

16.15-16.45 Kaffeepause

Vorsitz; H. KOhne, Berlln 16.30-17.00 Horst Klengel, Berlin:

Vorsitz: H. Hirsch, Wien 16.45-17.15 Andrew George, London:

17.00-17.30 Heinz Gaube, Tübingen:

Baby/on, the Cosmic Capital 17.15-17.45 Walter Sallaberger, Leipzig:

Nippur als politisch·religiöses Zentrum im Alten Mesopotamien 17.45-18.15 Mirko Novak, Berlin:

Die orientalische Residenzstadt: Entwicklung und Idealtyp

Die historische Rolle der Stadt Aleppo im vorantiken Syrien Kontinuität und Wandel am Beispiel Aleppos von der Antike bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts 17.30-18.00 Dorothee Sack, Frankfurt:

Die historische Stadt Damaskus - Kontinuität und Wandel der städtebaulichen Strukturen

KONTINUITÄT UND WANDEL DER ORIENTALISCHEN STADT ZUR PRÄGUNG VON STÄDTISCHEM LEBEN UND STÄDTISCHEN INSTITUTIONEN DURCH JAHRTAUSENDEALTE KULTURRAUMSPEZIFISCHE HANDLUNGSGRAMMATIKEN

Eugen Wirth 1, Erlangen

Verehrte Festgäste, liebe Kolleginnen und Kollegen, meine Damen und Herren! Sicherlich haben Sie alle eine zumindest ungefähre Vorstellung von dem, was die Orientalische Stadt ist oder was sie sein könnte - sonst wären Sie nicht zu diesem Kolloquium nach Halle gekommen. Auch kennen die meisten von Ihnen orientalische Städte aus eigener Anschauung und persönlicher Erfahrung. Ihre Erinnerung beinhaltet z.B. die ockerfarbenen, scherbenübersäten Hügel von Teils, verfallende Stadtmauern mit Wehrtürmen und Bastionen, Ziqqurrätu und Lehmziegelarchitektur, oder aber auch die labyrinthischen Gänge überdachter Basare, zerlumpte, ausgemergelte Bettler, die Gerüche fremdländischer Spezereien, den Gebetsruf aus den Lautsprechern der Minarette oder motorisierte Dreiradlieferwagen, die sich durch das Menschengewimmel enger Gassenden Weg zum Hofeiner Karawanserei bahnen. Nicht zuletzt gehören dann zum Bild der Orientalischen Stadt aber auch verschleierte Frauen und abweisende, fensterlose Mauern in stillen Wohnvierteln. Wenn man solche Wahrnehmungen und Vorstellungen, dieses bunt schillernde Bild der Orientalischen Stadt jedoch präziser fassen will, dann ergeben sich überraschende Schwierigkeiten; wider Erwarten stößt man bald auf letztlich noch ungelöste Fragen. Das beginnt schon bei einigen allgemein gebräuchlichen Begriffen: In vielen unserer Handbücher und Lehrbücher kann man lesen, daß die Hochkulturen des Alten Orients von Anbeginn Stadtkulturen gewesen seien; beide Termini werden gelegentlich sogar mit gleicher Be-

1Institut

für Geographie der Universität, Kochstr. 4, D-91054 Erlangen.

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E. Wirth

deutung nebeneinander verwendet. Sind wir dabei vielleicht Opfer einer unzulässigen Verallgemeinerung? Ist Hochkultur im Alten Orient ganz selbstverständlich immer mit Stadtkultur gleichzusetzen? Mit vorschnellen Antworten sollten wir recht vorsichtig sein. Noch nicht befriedigend beantwortet blieb bis heute auch eine zweite grundlegende Frage: Seit wann gibt es denn im Alten Orient Siedlungen, die den Namen Stadt verdienen? Welche Merkmale müssen diesen Siedlungen zu eigen sein, damit wir von einer Stadt sprechen dürfen? Wie unscharf unsere Begriffsbildung hier ist, möchte ich anhand einiger häufig genannter Kennzeichen etwas näher erläutern. • Vielfach wird ganz pauschal eine Siedlung im frühen Alten Orient dann als Stadt angesprochen, wenn sie nachweislich von einem verteidigungsfähigen Mauerring mit Toren umgeben war. Hier muß ich schon erhebliche Zweifel anmelden. Wenn eine Siedlung durch Stadtmauern geschützt wurde dann lassen sich daraus allenfalls drei Schlüsse ziehen: a) Es gab irgendwelche feindlichen Gruppierungen außerhalb, die von der Siedlung ferngehalten werden sollten. b) Innerhalb der Siedlung gab es offensichtlich irgendwelche Güter oder Lebewesen, welche Begehrlichkeiten erwecken konnten. c) In der Siedlung hatten bereits irgendwelche Persönlichkeiten oder Institutionen genügend Autorität oder Machtbefugnis, um den Bau und Unterhalt von Mauern zu organisieren. Nicht jede Siedlung, auf die diese drei Merkmale zutreffen, ist aber eine Stadt. Ich erinnere nur an die Dörfer im fränkischen Maindreieck, die größerenteils von stattlichen Wehranlagen umgürtet sind, weil die in den Kellern lagernden Weine seit dem Mittelalter die Beutelust von Räuberbanden und plündernden Soldaten erregt haben. Analog ist z.B. das frühe altorientalische Jericho in meinen Augen nicht bereits deshalb eine Stadt gewesen, weil es von Mauern umgeben war; auch im frühbronzezeitlichen Tell es-Sawwan finden wir "une architecture villageoise fortifiee" (C. BRENIQUET 1991, S. 75). • Weiter werden Siedlungen des Alten Orients gemeinhin dann als Stadt angesprochen, wenn der Ausgräber in ihnen ein oder mehrere Gebäude gefunden hat, die durch Größe und/oder durch Bauaufwand herausgehoben erscheinen. Solche Bauwerke werden gerne als "Tempel" interpretiert - vieHeich sollten wir vorsichtiger von "mutmaßlichen Tempeln" sprechen. Die schriftlichen Quellen, die wir seit der Wende vom vierten zum dritten Jahrtausend in solchen Siedlungen finden, lassen gelegentlich den Schluß zu, daß deren Bewohner schon in irgendeiner Weise sozial ge-

Kontinuität und Wandel der Orientalischen Stadt

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gliedert oder geschichtet waren. Zu einer solchen soziologischen Differenzierung gesellt sich dann nicht selten eine ökonomische: Einige kleine Teilsegmente dieser gegliederten Gesellschaft waren im Sinne von Max Weber "abkömmlich"; sie wurden also ganz oder für gewisse Zeiten davon freigestellt, durch körperliche Arbeit in der Landwirtschaft für ihren Unterhalt zu sorgen. Das beinhaltet aber, daß die landwirtschaftlich tätige Bevölkerung gewisse Überschüsse erzeugt hat, die sie nicht für die Aussaat bzw. für den eigenen Lebensunterhalt benötigte (vgl. J. MAKKAY 1983). In allerersten Anfängen ist hier bereits eine Arbeitsteilung in primären, sekundären und tertiären Sektor zu erkennen: Zu den in der landwirtschaftlichen Urproduktion tätigen Bauern gesellen sich im frühen Alten Orient - ebenso wie in Ägypten (vgl. K.A. BARD 1987) - einige spezialisierte Handwerker sowie eine ganz kleine politisch-religiöse Führungsschicht, die für Organisations- und Leitungsfunktionen zuständig war. Auch eine solche erste soziale und ökonomische Differenzierung der Bevölkerung ist aber noch kein hinreichender Grund, die betreffende Siedlung "Stadt" zu nennen. Schließlich wurden gelegentlich frühe Siedlungen im Alten Orient dann als Stadt angesprochen, wenn wir um sie herum ein städtisches Umland oder Einzugsgebiet finden, mit welchem sie in ökonomischen und sozialen Beziehungen stehen. Schon die Organisation eines geregelten Bewässerungsfeldbaus setzt ja voraus, daß das Kanalsystem zumindest im regionalen Maßstabsbereich kontrolliert werden kann. Zwar ist auch in der "zentralen Siedlung" die große Mehrzahl der Bewohner aktiv produzierend in der Landwirtschaft tätig. Zusätzlich dazu wird der Zentralort aber auch noch von landwirtschaftlichen Betrieben seines Umlandes mit Agrarprodukten versorgt. Im geistig-kulturellen Kontext ist er der Sitz des Gottes, zu dem die Landbevölkerung pilgert und wohin Weihegeschenke und Tribute fließen. Es versteht sich von selbst, daß in der Frühzeit des Alten Orients der Einzugsbereich auch größerer derartiger Siedlungen sehr begrenzt war; der Transport von Ernährungsgütern über Entfernungen von mehr als einer Tagereise mit Tragtieren oder Karren bereitete erhebliche Schwierigkeiten. Auch bewaffnete Truppenteile - von "Heer" kann man noch nicht sprechen - waren nur in einem sehr bescheidenen Distanzbereich einsetzbar. Etwas größere Entfernungen konnten bei Massengütern allenfalls auf dem Wasserwege überwunden werden. Ein räumlich weit ausgreifender Fernhandel beschränkte sich demzufolge auf geringe Mengen höchstwertiger Güter, d.h. seltener Rohstoffe und Produkte geringen Ge-

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E. Wirth

Kontinuität und Wandel der Orientalischen Stadt

wichts und Volumens: Obsidian, Halbedelsteine, Gold und Silber, Essenzen und Spezereien, Kupfer und Zinn, Edelhölzer, Rollsiegel usw. Ein solcher Fernhandel ist aber bereits für das frühe und mittlere Chalkolithikum nachgewiesen, als es sicher noch keine Städte gab. Wie dem auch sei: Für einen Geographen ist es ganz selbstverständlich, daß Siedlungen mit solchen noch sehr bescheidenen "zentralen Funktionen" nicht schon automatisch Städte sind. So etwa sieht in groben, schemenhaften Umrissen das Bild der frühen altorientalischen Siedlungen aus, welches auf der Basis eines sehr spärlichen und lückenhaften Fundmaterials durch Adam FALKENSTEIN (1954), Anton MOORTGAT (1945) oder Johannes RENGER (1991) gezeichnet wurde. Selbst wenn dieses Bild in seinen Grundzügen zutrifft - es ist noch lange kein Beleg und schon gar nicht ein Beweis dafür, daß diese Siedlungen Städte gewesen sind. Warum sollten es nicht z.B. große Tempel-Domänen gewesen sein - landwirtschaftliche Großbetriebe, deren Organisation und Leitung einer religiös legitimierten Machtelite oblag? Zu Großbetrieben dieser Art, die sehr komplex arbeitsteilig wirtschafteten und sozial geschichtet waren, gehören unter anderem die agro-industriellen Haziendas des mexikanischen Hochlandes im 19. Jahrhundert. Durchaus vergleichbare Beispiele finden wir im 20. Jahrhundert in den landwirtschaftlichen Kollektiv- und Staatsbetrieben der sozialistischen Staaten. Wer aus den neuen Bundesländern konunt, weiß noch aus eigener Erfahrung, daß viele solche Staats- und Kollektivbetriebe nicht nur Agrarprodukte erzeugten, sondern daß sie auch handwerklich-gewerblich reparierten und produzierten; sie waren darüber hinaus mit Kindergärten, ärztlicher Grundversorgung, Kulturarbeit und politischer Schulung sogar im tertiären Sektor tätig. Niemand käme aber auf die Idee, mexikanische Haziendas des 19. Jahrhunderts oder landwirtschaftliche Kollektive des 20. Jahrhunderts als Städte anzusprechen. Das Bild von den mutmaßlich stadtähnlichen Siedlungen im Alten Orient wird noch verwirrender dadurch, daß für die frühen sumerischen Tempelsiedlungen keine Mauern nachgewiesen werden konnten. In der frühsumerischen Agrarorganisation, aber auch noch in derjenigen der altbabylonischen Zeit gibt es überdies noch kaum privaten Grundbesitz. Sc~ließlich möchte ich daran erinnern, daß gelegentlich mit guten Argumenten Agypten zur Blütezeit seiner frühen Hochkulturen als "a civilization without cities" (M.A. HOFFMAN et al. 1986, S. 175) bezeichnet wird. Und auch in späteren Jahrtausenden ist das keine Seltenheit: Die berühmten Ruinen von Hattusa oder von Persepolis waren keine Städte, sondern allenfalls spezialisierte Tempelund Palastbezirke.

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FÜNFTAUSEND JAHRE STADT IM ORIENT

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Ich möchte meine Eingangsfrage: "Seit wann können wir im Alten Orient mit einiger Sicherheit Städte nachweisen" nun beileibe nicht zu der Behauptung hochstilisieren, Städte ließen sich im Alten Orient überhaupt nicht nachweisen. Nein, uns wird in diesem ersten internationalen Kolloquium "Die orientalische Stadt" das Forschungsobjekt nicht unversehens verloren gehen. Denn wir haben glücklicherweise seit einiger Zeit Ausgrabungsbefunde, die klar und für mich überzeugend belegen, daß es seit etwa 3500 v. Chr. in Vorderasien Siedlungen gab, die wir mit gutem Grund als Städte ansprechen können. Die Deutsche Orient-Gesellschaft kann stolz darauf sein, daß wir diese Befunde nicht zuletzt auch ihrer Initiative verdanken. Als Beispiel möchte ich nämlich die Ergebnisse der Ausgrabungen von Habuba Kabira anführen, die unter der hochkompetenten Leitung von Eva STROMMENGER (1980) standen, und die kürzlich von Marlies HEINZ (1997) in überzeugender Weise interpretiert wurden (Fig. 1). Auch Habuba Kabira ist eine altorientalische Siedlung, in der einige Gebäude sowohl durch ihre Größe als auch durch überdurchschnittlichen Bauaufwand deutlich herausgehoben sind. Es gibt gute Gründe dafür, in ihnen Tempel zu sehen: Diese Bauwerke stehen topographisch an der höchsten Stelle des Stadtareals und sie sind dementsprechend als auffallende Landmarken schon von weither sichtbar. Damit wird der Religion und dem Tempel in damals üblicher Weise die gebührende Reverenz erwiesen. Es fällt aber auf, daß der "Tempelhügel" innerhalb des Stadtbezirks recht peripher, ja fast abseits liegt. Auch sind die Zugangswege zu ihm schlecht ausgebaut, schmal und verwinkelt; das läßt den Schluß zu, daß der Fußgängerverkehr zwischen der "Unterstadt" und dem "Tempelhügel" allenfalls bescheiden war, und daß auch keine größeren Prozessionen oder platzaufwendige Kulthandlungen im näheren Umkreis der Tempel stattfanden. Soweit der durch die Ausgrabungen freigelegte Straßenverlauf und Baubestand erkennen läßt, liegt das eigentliche Stadtzentrum von Habuba Kabira im Westen - im Bereich der beiden Tore, die offensichtlich zum Euphrat führten (Fig. 1). Hier müssen wir extra muros den Zugang zum Hafen vermuten; über ihn führte der Flußverkehr sowohl stromab zu den sumerischen Städten des Unterirak als auch stromauf nach Anatolien. Der damit verbundene Fernhandel dürfte die eigentliche Lebensgrundlage von Habuba Kabira gewesen sein. Wolfgang RöLLIG (1975176) hat ja gezeigt, daß im Alten Orient der Markt zumindest für Fernhandels- und Massengüter im Bereich der Tore oder des Hafens abgehalten wurde.

E. Wirth

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Kontinuität und Wandel der Orientalischen Stadt

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Größere, mehrfunktionale Gebäudekomplexe (Wohnen, Repräsentation, Handel, Warenlager) 0

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nach M. Helnz 1997

Fig. I : Das wirtschallliehe Zentrum von Habuba Kabira

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Bester Beleg dafür sind die Häuser, welche an gut ausgebauten, mit Kies gepflasterten Straßen leicht erreichbar nahe den beiden West-Toren liegen: Marlies HEINZ konnte zeigen, daß im Bereich des Qannas-Tores eine größere Zahl von Wohngebäuden aufwendiger als die meisten anderen gebaut sind; daß ihr Grundriß dem Hausgrundriß der gleichzeitigen sumerischen Siedlungen im Unterirak gleicht, hat schon Ernst HEINRICH gesehen (Schicht IV-VI in Uruk; vgl. auch H. SeiiMID 1992, S. 188). Dabei sind jeweils mehrere unterschiedliche Haustypen wie Bausteine zu größeren mehrgliedrigen Gebäudekomplexen zusammengeschlossen, die neben dem privaten Wohnbereich Rämne für eine wirtschaftliche Nutzung umfaßten (Fig. 1). Daraus und aus den vor Ort gefundenen Gebrauchsgegenständen kann man schließen, daß diese Häuser den im Fernhandel engagierten Kaufleuten gehörten, und daß in ihnen auch Geschäftspartner empfangen und Waren gelagert wurden. Hier liefen die Warenströme und die Informationen zusammen, von hier aus wurde der Fernhandel organisiert und damit liegt hier in geographischer Sicht das Herz und Zentrum der Stadt. Nicht die mußmaßliehen Tempel oder der große Gebäudekomplex an der Nordmauer, der vielleicht Standort von Verwaltungsfunktionen war, sondern die Marktfunktion dürfte die raison d'etre der Siedlung am mittleren Euphrat gewesen sein. Und wenn wir Max WEBER (1964, S. 924) folgen, dann können wir diese Siedlung ohne Bedenken "Stadt" nennen; denn die Stadt ist nach ihm in erster Linie Markt und damit wirtschaftliches Zentrum. Die aus der ökonomischen Theorie abgeleitete Begriffsbestimmung von Stadt durch Max WEBER ist viel überzeugender als alle quantitativen Definitionsversuche einer beschreibenden Statistik, z.B. über Einwohnerzahl oder Wohndichte; denn vielerorts auf der Erde lassen sich Beispiele dafür finden, daß Siedlungen mit vielleicht 20.000, ja bis zu 50.000 Einwohnern und hohen Wohndichten ( "concentrated living ")noch ganz überwiegend agrarisch geprägte Dörfer sind. Eine in der Geographie sehr bewährte Kennzeichnung hingegen weist Habuba Kabira ebenfalls eindeutig als städtische Siedlung aus: Eine städtische Gesel!schajt ist horizontal und vertikal gegliedert, das heißt sie ist sozial geschichtet und arbeitsteilig nach Tätigkeitsbereichen segmentiert. Eine Siedlung, in der sich diese beiden Gliederungsprinzipien auch räumlich niederschlagen, ist Stadt. So sitzen in Habuba Kabira die Kaufleute in anderen Stadtbezirken als die Priester, und diese wieder in anderen als die Handwerker oder die in der Landwirtschaft Tätigen. Und ganz analog lassen die Häuser in ihrem unterschiedlichen Flächenanspruch, in ihrer unterschiedlichen Anzahl von Räumen, in der unterschiedlich starken funktionalen Differenzierung von Räumen und im unterschiedlichen Bauaufwand eine deutliche soziale Schichtung der Wohnbevölkerung erkennen.

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Dittmar MACHULE (u.a. 1990) konnte in Munbaqa für eine allerdings deutlich spätere Epoche die Befunde von Habuba Kabira bestätigen. Dort war ein "Ibrahims Garten" genanntes, spätbronzezeitliches tor-und hafennahes Stadtviertel mit großflächigen mehrgliedrigen Gebäudekomplexen das wirtschaftliche Zentrum und der Sitz der Fernkaufleute gewesen. In Munbaqa waren die Verbindungswege zwischen dieser Unterstadt und dem Tempelhügel übrigens noch weniger ausgebaut; sie erinnern eher an wenig begangene Pfade als an kultisch irgendwie nutzbare Straßen (M. HEINZ 1997). Das reiche Fundmaterial der Ausgrabungen von Habuba Kabira zeigt uns die vielen Facetten städtischer Siedlung und städtischer Lebensform im frühen Alten Orient. Seit etwa 3500 v. Chr. gibt es also im Orient offensichtlich Siedlungen, die man - ganz wie unsere heutigen Städte - als Konzentration nicht-agrarischer Standorte ansprechen kann. In ihnen sind die drei Grundfunktionen städtischen Lebens schon voll oder zumindest ansatzweise vertreten: religiöse und geistige Institutionen, Macht und Herrschaft, sowie nichtagrarische Wirtschaft. An der Spitze steht eine irgendwie herrschende Elite, die den ganzen "städtischen Betrieb" organisierte. Es waren hervorragend ausgebildete Spezialisten für Verwaltung und Schrift. Mit guten Gründen können wir den Terminus "Stadt" auch dann verwenden, wenn sich in den Ausgrabungsstätten des Alten Orients neben mutmaßlichen Tempeln auch noch mutmaßliche Paläste als Bauwerke ausgliedern lassen, die sich durch ihre Größe und/oder durch ihren Bauaufwand auszeichneten. Damit wird die Frage akut, wer der letztlich entscheidende Befehlsträger ist: Der Priester oder der Herrscher. Grundsätzlich können sich die religiösen Funktionen einerseits und die Herrschafts- und Machtfunktionen andererseits entweder in unterschiedlichster Aufgabenteilung gegenseitig unterstützen und ergänzen, oder sie stehen miteinander in Konkurrenz um Macht und Einfluß. Sie kennen ja alle die reiche Literatur über das Verhältnis von Tempel und Palast im Alten Orient (z.B. E. LIPINSKI 1979); bei der Lektüre werden wir häufig an das ähnlich komplexe Verhältnis zwischen Kaiser und Papst im europäischen Mittelalter erinnert. Ganz klar hebt sich davon aber fast stets die Funktion der Siedlungen als Markt und als Wirtschaftszentrum ab: Die Ausgrabungen ermöglichen uns den Nachweis sowohl von Bauwerken als auch von Standorten, die eindeutig ökonomische Funktionen erfüllt haben. Mit dem Markt wird die Siedlung aber, wie wir gesehen haben, zur Stadt. Der Begriff "Markt" muß dabei in einem viel weiteren Sinn verstanden werden als bei J. REN GER, der vergeblich nach einem Marktplatz sucht (passim; vgl. auch die Kritik von P. VARGY AS 1987).

Von diesen fundamentalen, empirisch deutlich faßbaren Sachverhalten ausgehend kann man nun weitere Aspekte in die Betrachtung mit einbeziehen: Vieles spricht dafür, daß die Wirtschafts- und Marktfunktionen der altorientalischen Städte die Möglichkeit von Privatinitiative sowie einen gewissen Schutz und einige Freiheitsräume für den Privatsektor beinhalteten; Herrschaft und Religion lassen dem wirtschaftlich aktiven Menschen mannigfache Möglichkeiten eigener Entscheidung. Zumindest in ersten Ansätzen zeichnet sich in den schriftlichen Quellen schon so etwas wie "Bürger" ab - Menschen, die im sekundären oder im tertiären Sektor mit gleicher Zielsetzung und in freiwilliger Absprache zusammenarbeiten, die Handlungsspielräume zu nutzen verstehen, und die vielleicht sogar in mancher Hinsicht schon "autonom" agierten (J. RENGER 1991 für den Alten Orient: "Entrepreneure"; K.A. BARD 1987 für Ägypten: "Managerial Elite"; vgl. auch S. POLLOCK 1992). Damit verbunden waren nicht nur eine stetig ansteigende Qualität der agrarischen, gewerblichen und bautechnischen Produktion sowie eine Ausweitung und Intensivierung des Fernhandels, sondern auch erste Ansätze von etwas, was wir heute "Lebensqualität" zu nennen pflegen: Schon Habuba Kabira hatte um das Jahr 3500 v.Chr. eine Kanalisation für die städtischen Abwässer, und der Arbeitsalltag wurde gelegentlich durch Feiern, Feste und Spiele unterbrochen. Die "Abköffimlichkeit" im Sinne von Max Weber erstreckt sich jetzt also nicht nur auf eine kleine Schicht Privilegierter im sekundären und tertiären Sektor, die ganz oder zeitweise von der landwirtschaftlichen Urproduktion freigestellt waren, sondern auch auf das Zeitbudget Neben der Zeit zum Arbeiten blieb jetzt auch etwas Zeit zum gemeinsamen Feiern und zum Miteinander-Spielen (J. RENGER 1969). Es werden schon Wettkämpfe veranstaltet und man hat seinen Spaß mit Gauklern und fahrendem Volk. Etwas später finden wir in den Siedlungen des Alten Orients auch Tätigkeiten, die letztlich nicht dem direkten Lebensunterhalt dienen: In den Gärten werden nicht nur Nutzpflanzen, sondern auch Blumen und Zierpflanzen gezogen; auch bleibt die Jagd nicht nur auf eßbare Tiere beschränkt, sondern man jagt einfach zum Vergnügen. In ersten Ansätzen wird hier schon das Modell des "homo ludens" erkennbar. Ernst HEINRICH hat in seinen beiden monumentalen Werken 1982 und 1984 aufgezeigt, wie sowohl die Architektur der Tempel als auch diejenige der Paläste im Laufe von drei Jahrtausenden vervollkommnet wurde. Die soziale Interaktion wird nunmehr schon durch Verträge und vielerlei Rechtsgeschäfte geregelt. Genaue Naturbeobachtung, Sternenkunde und methodische Berechnungen ermöglichen zuverlässige Prognosen. Auch dient die Monumentalität der Bauwerke jetzt nicht mehr nur religiösen oder machtpolitisch-militäri-

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sehen Zwecken; oft ist sie jetzt in erster Linie Ausdruck von Prestigestreben und von "conspicuous consumption" (J. RENGER 1993, S. 92). Ein breites Spektrum von kostbaren Textilerzeugnissen unterstreicht diese Selbstdarstellung der Oberschicht (S. DALLEY 1991; für Ägypten K.A. BARD 1987, S. 91 f.). Ich fasse den ersten Abschnitt zusammen: Daß Siedlungen, auf die die genannten Merkmale zutreffen und in denen die soeben kurz skizzierten sozioökonomischen Prozesse ablaufen, Städte sind, steht für mich als Geographen außerhalb jeden Zweifels. Selbst wenn wir über die Vorformen und über einige Frühformen städtischer Architektur und städtischen Lebens nur sehr wenig wissen, können wir doch davon ausgehen, daß es im Alten Orient zumindest seit der Mitte des vierten vorchristlichen Jahrtausends Siedlungen gibt, auf die alle wesentlichen Merkmale einer Stadt zutreffen.

Welche der drei Alternativen wissenschaftlich mit den besten Argumenten vertreten werden kann, ist auf Anhieb gar nicht so leicht zu beantworten. Kulturraumspezifische Eigenarten der Stadt lassen sich nämlich aus verschiedenen Gründen nur recht unvollkommen erfassen: • Unsere Konzeption der Stadt im Alten Orient ist leider immer noch durch viele Lücken der Forschung unscharf und fragmentarisch. Wir westlich-abendländischen Wissenschaftler sind angesichts dieser Situation nur allzu leicht geneigt, klaffende Wissenslücken mit der uns vertrauten westlich-abendländischen Stadtkonzeption als einem Interpretationsmodell auszufüllen. Solche Analogieschlüsse nach dem Muster der uns ganz selbstverständlich gegenwärtigen abendländischen Stadt können manches Merkmal andersartiger "Orientalität" verdecken. • Unsere Ausgrabungen erschließen normalerweise nur den architektonischen Baubestand und das darin eingebettete archäologische FundmateriaL Beides ist aber allenfalls der materielle Handlungsrahmen oder das tote Handlungsprodukt von Menschen gewesen, über deren Intentionen und Sinngebungen wir nur sehr unvollkommen Bescheid wissen. Es wäre durchaus denkbar, daß sich in dem uns bekannten und vertrauten Handlungsrahmen ein Handeln abgespielt hat, dessen Spielregeln und Leitlinien uns unbekannt sind. Dafür nur ein Beispiel: Zweifellos folgten Grundrißplanung und architektonische Gestaltung der kaiserzeitlichen Städte in Syrien ganz überwiegend den Regeln des klassisch-antiken Städtebaus. Viele Indizien sprechen aber dafür, daß die Lebensformen der Menschen in diesem klassisch-antiken Baubestand in vieler Hinsicht noch vom Alten Orient geprägt waren. Bocksbeutelflaschen müssen nicht unbedingt mit Frankenwein gefüllt sein; sie können auch Weine aus Südtirol oder Portugal enthalten. • Sowohl die Ausgrabungen als auch die überlieferten schriftlichen Quellen sagen uns viel zu wenig über den Alltag des städtischen Lebens, über das Gewohnte, Selbstverständliche und damit Nicht-Erwähnenswerte. "Es gilt ... sich vor Augen zu halten, daß die Keilschrifttexte nicht geschrieben wurden, um uns zu informieren, sondern zur Fixierung von Tatbeständen oder Ergebnissen, deren Voraussetzungen den Schreibern geläufig waren" (W. RöLLIG 1975176, S. 288). Allenfalls im alten Ägypten können wir aus den erzählfreudigen Reliefdarstellungen ein wenig über den Alltag der Menschen erfahren. Schwierigkeiten dieser Art sollten uns aber nicht davon abhalten, nach bestem Wissen und Gewissen eine Entscheidung zwischen den genannten drei Alternativen zu treffen. Forschung beinhaltet ja häufig nicht so sehr ein Erkennen als vielmehr ein Bekennen. Für mich persönlich hat sich im Laufe

VIERTAUSEND JAHRE ORIENTALISCHE STADT Nachdem wir uns einige Gedanken über die Städte im Alten Orient gemacht haben, müssen wir in einem zweiten Schritt fragen, ob und wie weit diese Städte denn orientalische Städte sind. Die Stadt als eine hoch organisierte Siedlungs- und Lebensform ist im Orient entstanden. Daraus kann man aber noch nicht schließen, daß die dortigen Städte von Anbeginn orientalische Städte waren. Gibt es überhaupt so etwas wie einen orientalischen Typ von Stadt? Prinzipiell wären drei Alternativen denkbar: 1. Die Kulturen des Alten Orients haben die Stadt schlechthin geschaffen - als eine global-universelle Erscheinung. Es gibt also keinen orientalischen Spezialtyp von Stadt, genauso wenig wie es diesen z.B. für das Rad oder für den Lehrsatz von Pythagoras gibt. 2. Als zweite Alternative wäre es möglich, daß die von den Kulturen des Alten Orients geschaffenen Städte zwar eine kulturraumspezifisch orientalische Prägung mitbekommen haben. Diese könnte aber unlösbar mit der Stadt als einer globalen Erscheinung verbunden sein; sie würde also bis heute allen Städten auf der Erde anhaften. Die Kinder weißer Eltern kommen ja auch mit weißer Hautfarbe zur Welt, ganz unabhängig davon, wo auf dem Globus sie gezeugt und geboren werden. 3. Die dritte Alternative geht davon aus, daß es einen kulturraumspezifischen Spezialtyp von Stadt gibt, den wir "orientalische Stadt" nennen können. Diese wäre klar unterschieden von der klassisch-antiken und von der christlich-abendländischen Stadt; erst recht ist sie etwas ganz anderes als die indische oder die chinesische oder die altamerikanische Stadt.

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von vier Jahrzehnten wissenschaftlicher Beschäftigung mit den Städten Nordafrikas und Vorderasiens die oben an dritter Stelle genannte Alternative als eine überaus fruchtbare Arbeitshypothese bewährt: Es gibt einen Sondertyp der orientalischen Stadt; diese hat charakteristische Eigenarten, die sie klar sowohl von der Stadt der klassischen Antike als auch von unserer westlichabendländischen Stadt abheben. Vorstehende Aussage sollte aber sofort durch eine zweite These ergänzt werden: Die Stadt im Alten Orient und die islamische Stadt sind eng miteinander verwandt. Die eintausend Jahre der klassischen Antike - von den hellenistischen bis zu den frühbyzantinischen Jahrhunderten - erscheinen fast nur wie ein Zwischenspiel. Es hat in den Städten des Islam zwar klare und unverwechselbare Spuren hinterlassen; die Prägungen durch den Alten Orient konnten sich dann aber in vieler Hinsicht doch wieder durchsetzen. Auf der Basis dieser beiden Hypothesen wollen wir nun fragen, was man sinnvollerweise unter orientalischer Stadt verstehen kann. Welche Besonderheiten lassen sich herausheben, die empirisch einigermaßen abgesichert sind? Ich möchte nachstehend vor allem auf drei meines Erachtens wesentliche Aspekte zu sprechen kommen. Das ist erstens die starke Prägung durch Herrschaft, Macht und elitäre Selbstdarstellung, es sind zweitens Unterschiede im Gefüge der räumlichen Ordnung und drittens solche im Gefüge der sozialen Ordnung.

Orient vom zweiten Jahrtausend v. Chr. an Palastbauten die Tempel zurück, und bei den assyrischen Hauptstädten steigert sich die Palastarchitektur ins Einschüchternd-Monumentale. Fast überall wird jetzt der Sitz des Herrschers in einem eigenen Thronsaal ritualisiert herausgehoben, und seit etwa 1500 v .Chr. spielen dann in den Städten des Alten Orients Palastgärten als "höfisches Grün" eine große Rolle. Auch beginnt man damit, den Ausblick von einer überhöhten Palastterrasse weit ins Land hinaus zu genießen. Daß solche herrschaftsbezogenen Charakteristika der Bausubstanz und Stadtstruktur nichts mit "Orientalischer Despotie" und "Totaler Macht" in "Hydraulischen Zivilisationen" zu tun haben, sei hier nur am Rande bemerkt. Sogar die Wirtschaft wird im zweiten vorchristlichen Jahrtausend zunehmend zu einer Angelegenheit der Herrschaft und des Palastes: "L'organisation de Ia vie economique et de Ia vie sociale ne repose pratiquement que sur l'institution royale ... L'importance des palais comme centre economique directeur n'est plus a demontrer; meme pour Je debut du ne mill. ou un secteur prive existe, Je palais reste Je moteur du mecanisme general. On sait que Je roi ne se contentait pas de prelever des impöts, mais, qu'outre son röle d'administrateur, il etait grand proprietaire, organisait Je commerce dont dependait pour une bonne part Ia prosperite du pays, et possedait des ateliers" (1. MARGUERON 1971, S. 11, 24). Demgegenüber erscheint die Dominanz der Herrschaft in Stadtbild und Stadtstruktur bei den Städten der klassischen Antike und des Abendlandes deutlich weniger ausgeprägt. Hierfür lassen sich mannigfache Gründe anführen. Ich will nur einige davon nennen: • In den Jahrhunderten des Hellenismus und des Römischen Reiches sowie in den Jahrhunderten unserer europäischen Neuzeit wurde die politische Struktur vorwiegend durch relativ große Staaten und Reiche mit je nur einer Hauptstadt geprägt. Neben dieser Hauptstadt gehörten zu solchen Territorien viele andere wichtige Städte ohne Regierungsfunktionen. In ihnen gab es keinen Anlaß für irgendwelche städtischen Attribute von Macht und Herrschaft. • In der klassischen Antike wie in unserem westlichen Abendland verbleibt die Hauptstadtfunktion in der Regel über viele Jahrhunderte unverändert bei ein und derselben Stadt. Im Alten Orient dagegen - und vielleicht noch stärker in den Jahrhunderten des Islam - war es üblich, die Hauptstadt immer wieder einmal zu wechseln (z.B. Safaviden: Ardebil Tabris- Qazvin- Isfahan). Auch war es keine Ausnahme, wenn Staaten im Orient gleichzeitig mehrere Hauptstädte hatten (z.B. Persepolis, Susa, Babylon, Ekbatana; Sornn1er- und Winterresidenz). Die Attribute von Macht und Herrschaft sind dort dementsprechend über eine viel größere Anzahl von Städten verteilt.

DIE STARKE PRÄGUNG DURCH HERRSCHAFT, MACHT UND ELITÄRE SELBSTDARSTELLUNG In einer früheren Arbeit (E. WIRTH 1975) habe ich zu zeigen versucht, daß in fast allen Hochkulturen der Erde die Stadt drei wesentliche Grundfunktionen hat: Religion und geistiges Leben - Herrschaft und Macht - Wirtschaft und Markt. Im Alten Orient waren vermutlich ganz zu Beginn des Städtewesens die religiösen Funktionen dominant; vieles spricht dafür, daß die ersten Städte so etwas wie Tempelstädte gewesen sind. Im Gegensatz dazu erscheinen in den darauf folgenden Jahrtausenden die Städte des Alten Orients vor allem durch drei andere dominante Merkmale geprägt. Es sind das einmal abschreckende Wehrhaftigkeit und einschüchternde Zwangsgewalt des Kriegsherren, zum zweiten demonstratives Zurschaustellen herausgehobenen Prestiges auch vermittels prunkvoller Bauwerke, und zum dritten höfisch-heitere Selbstinszenierung und Lebensgenuß der Oberschicht. Diese drei Merkmale sind mit der Grundfunktion der Herrschaft verbunden. Ihr sollte damit für die Städte des Alten Orients ein besonderes Gewicht zugesprochen werden. Wie das Beispiel von Mari zeigt, drängen im Alten

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Seit den frühen Anfängen im 19. Jahrhundert werden Ausgrabungen im Bereich des Alten Orients nicht zuletzt auch von dem Bestreben geleitet, spektakuläre Ergebnisse zu erzielen. Die Wahrscheinlichkeit, museumsreife, aufsehenerregende Funde zu Tage zu fördern, ist bei Grabungen in Hauptstädten aber größer als bei Grabungen in städtischen Siedlungen ohne Herrschaftsfunktion. Damit blieben bis zum heutigen Tag Ausgrabungen in Vorderasien überwiegend auf große Ruinenkomplexe beschränkt, für die Hauptstadtfunktionen zumindest vermutet werden können. In den meisten Städten der klassischen Antike und unseres westlichen Abendlandes wurde das Zusammenleben der Menschen durch in irgendeiner Weise demokratische Verfassungen geregelt. In einer Demokratie aber tritt die Herrschaft im Stadtbild naturgemäß zurück. Man findet dort nicht Paläste oder Zitadellen oder Stadtschlösser, sondern fora und buleuteria, Rathäuser und Marktplätze. Oder ganz aktuell: Was im heutigen Orient selbstverständlich ist, wäre bei uns unmöglich: die allgegenwärtigen überlebensgroßen Porträts des jeweiligen Staatschefs, die auf Plakaten oder Mauern, aber auch in öffentlichen Gebäuden den Blick der Passanten auf sich ziehen.

Ich erwähnte bereits, daß die Dominanz des Palastes in der Stadtarchitektur, der Stadtorganisation und der Stadtstruktur vor allem im jüngeren Alten Orient evident erscheint (TAVO B IV 20, 21); damals wurde der Herrscher oft schon wie eine Gottheit verehrt. Diese Hochstilisierung wirkte sich natürlich auf das Stadtbild aus: Das von einem absoluten Herrscher erbaute Persepolis mit seinen Palästen und Audienzhallen war die Wohnung der Großkönige. Die von einer demokratischen Gemeinschaft erbaute Akropolis in Athen mit ihren Tempeln und Altären hingegen war die Wohnung der Götter. Der altorientalische Herrscherkult und die damit verbundenen ritualisierten Zeremonien sind in der klassischen Antike - ungeachtet des Kaiserkults deutlich abgeschwächt worden; die Ehrerbietung beschränkt sich in der Regel auf den Beinamen "Divus" und ein prunkvolles HofzeremonielL Die monotheistischen Religionen des Christentums und des Islams haben dann eine Vergöttlichung des Herrschers vollends unmöglich gemacht. Im Gegensatz zu vielen Städten des Alten Orients ist im islamischen Orient der Palast "nur noch" die Wohnung eines Menschen, nicht mehr diejenige eines Gottes. Trotzdem kommt den Palastanlagen auch in vielen Städten des islamischen Orients noch eine herausragende Bedeutung zu (M. BARRUCAND 1985); oft umfaßt dort der Palast sogar einen multifunktionalen, stadtähnlichen Bezirk. Als Beispiel möchte ich hier nur nennen den umfangreichen Komplex von Topkapi Serai in lstanbul, die ummauerten Palaststädte (Forts) in Labore,

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Agra und Delhi, die ville royale in Fes-Djedid oder Regierungsquartiere in den Städten des nordöstlichen Vorderasien, die sogar durch eigene Namen herausgehoben werden (Ark, Schahrestan). In vielen Palästen des Alten wie des islamischen Orients finden wir monumentale und prunkvolle Thron- und Audienzsäle, die einer herausgehobenen Selbstdarstellung der Herrscher dienen. Seit etwa 1800 v.Chr. werden sie zu einem zentralen Element altorientalischer Palastarchitektur. Der sassanidische Thronsaal von Ktesiphon setzt im 6. nachchristlichen Jahrhundert als ein besonders spektakuläres Beispiel diese Tradition fort. Aber auch mehrere tausend Kilometer vom Tigris entfernt, in Lashkar-i Bazar, können wir - nochmals viele Jahrhunderte später - in zwei Palastanlagen ähnlich imposante Audienzsäle finden (Fig. 11, 12). Die Könige der mittel- und neuassyrischen Reiche beginnen damit, ihre Paläste in einem Zitadellenbezirk von der übrigen Stadt abzusondern. Diese Zitadellen liegen als Landmarken auf einem die Stadt überragenden Hügel; sie sind aufwendig und abschreckend ummauert, prunkvolle Orthostalen zieren die Wände und die Tore werden von überlebensgroßen monumentalen Portalfiguren flankiert. "Die gesellschaftliche Stellung der Bewohner, die auf der Zitadelle residieren, wird nicht nur durch die Architektur, sondern auch durch die erhöhte Lage bildhaft verdeutlicht und legitimiert. Die Gebäude der Zitadelle erhalten eine über die rein institutionelle Funktion hinausgehende Aufgabe. Die Palastbewohner können mit ihnen politische Ideen und Herrschaftsansprüche sinnfällig machen" (K. LAMPRICHS in K. BARTL 1995, S. 216, 219; vgl. auch E. HEINRICH 1984, S. 99 ff.). Die solcherart herausgehobene Monumentalität von Palästen und Zitadellen der orientalischen Stadt dient also zunächst einmal zum Imponieren, zur Einschüchterung und zum Abschrecken. Sie ist dann aber auch ein Mittel, hohes Prestige zur Schau zu stellen und herausgehobenen sozialen Rang zu dokumentieren (J. RENGER 1991). Sicherlich, in Europa finden wir zumindest seit dem Zeitalter des Absolutismus Schlösser und Paläste mit ähnlichem Anspruch. Das umfaßt bei uns aber doch nur eine relativ kurze Episode im Ablauf vieler Jahrhunderte. Im Alten Orient und im islamischen Orient hingegen können wir die Monumentalität des Palastes zu den weitgehend persistenten Merkmalen zählen. Alt-Ägypten allerdings ist eine markante Ausnahme: Mit Tempeln, Pyramiden und Felsengräbern werden monumentale, fast für eine Ewigkeit bestimmte Bauwerke nur zu Ehren der Götter und der Toten errichtet.

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UNTERSCHIEDE IM GEFÜGE DER RÄUMLICHEN ORDNUNG In schemenhaften Konturen, wohl noch weniger eindeutig als bezüglich der Dominanz von Macht und Herrschaft, zeichnen sich auch gewisse Unterschiede bezüglich des Gefüges der räumlichen Ordnung ab. In vielen Büchern und Aufsätzen über orientalische und islamische Städte kann man lesen, daß Grundriß und Aufriß der klassisch-antiken und der westlichabendländischen Stadt überwiegend durch rege/haft-geometrische Planung vorgegeben würden; in der Stadt des Alten Orients und des Islams hingegen seien sie das Ergebnis von organischem Wachstum oder von ungelenkfern Wildwuchs. Ob und wie weit diese These berechtigt ist, möchte ich zunächst bei den Städten des Alten Orients und dann bei den islamischen Städten zur Diskussion stellen.

1. Städte des Alten Orients. Viele Vertreter der Fächer Altorientalistik, Vorderasiatische Archäologie sowie Ur- und Frühgeschichte neigen der Meinung zu, daß die von ihnen ausgegrabenen oder bearbeiteten Städte ohne lenkende Hand gewachsen und damit relativ ungeordnet, vielleicht sogar labyrinthisch oder chaotisch seien. Zur Beschreibung werden Termini verwendet, die in dieselbe Richtung gehen: Additiv, Agglutinat, Negativraum (vgl. J. SCHMIDT 1964). Solche Verallgemeinerungen werden den empirischen Befunden nicht gerecht. In einem sehr eindrucksvollen zusammenfassenden Überblick hat Ricardo EICHMANN (1991) an frühen Siedlungen im Alten Orient, die noch keine Städte waren, fast überall Planung und Ordnung im Grundriß und in der Struktur nachweisen können. Die Regelhaftigkeiten waren sowohl gewollt als auch gekonnt. Warum sollte dieses Streben nach Planung und Ordnung später verlorengegangen sein? Nein, geometrische räumliche Grundstrukturen, die schon bei den Siedlungen der präurbanen Perioden zu erkennen sind, waren selbstverständlich in der frühen Städtezeit handlungsleitend geblieben! Ein gutes Beispiel dafür sind die Grundrißpläne von altorientalischen Städten im TAVO, von denen ich hier nur einige zeige. Sie belegen klar und eindeutig, daß auch im Alten Orient den Stadtgrundrissen klare Muster von Ordnung und Planung zugrunde liegen. Vielleicht sollten wir diese Aussage aber doch kulturraumspezifisch noch ein wenig weiter differenzieren. Die frühen Städte des Alten Mesopotamien hatten überwiegend ein oval begrenztes Grundmuster. Die herausragenden Bauwerke von Tempeln und Palästen waren mit ihren Hauptachsen nicht streng nach der gleichen Richtung orientiert. Zwar herrscht die Ausrichtung

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Nordwest-Südost vor. Nicht nur zwischen den einzelnen Städten, sondern auch zwischen den Bauten derselben Stadt gibt es aber häufig Abweichungen von bis zu 15 Winkelgraden (TAVO B IV 20, 21). Die Assyriologen erklären diese recht erhebliche Schwankungsbreite damit, daß für die Ausrichtung repräsentativer Gebäude nicht eine astronomische Vorgabe von Himmelsrichtungen, sondern eine Orientierung nach dem segenbringenden Nordwestwind ausschlaggebend war. Dieser wehte aber eben einmal ein wenig mehr aus westlicher, ein andermal ein wenig mehr aus nördlicher Richtung. Damit spiegeln die Orientierungen der Tempel und Paläste in Mesopotamien in etwa die Richtung des Windes wieder, der am Tage der Gründung oder Grundsteinlegung zufällig wehte. Ganz anders war das seit Anbeginn in lt'gypten (vgl. A. BADAWY 1960). Der Grabkomplex des Netjerichet Djoser (2667 v.Chr.) aus der III. Dynastie in Sakkara ist streng geometrisch mit fast perfekten rechten Winkeln erstellt (Fig. 2). Die Qualität des makellos regelhaften Grundrisses gleicht in jeder Hinsicht der herausragenden Qualität der behauenen Steinquader (J.-P. LAUER 1979; R. STADELMANN 1985). Desgleichen sind die ägyptischen Pyramiden mit bewundernswerter Genauigkeit nach Norden ausgerichtet. Die Abweichung von der exakten Nordrichtung beträgt bei der Cheopspyramide und bei der Chefrenpyramide nur fünf Bogenminuten (D. ARNOLD 1991, S. 15)1 Auch im Hochland von Iran herrscht streng geometrische Regelhaftigkeit bei den dortigen Monumentalbauten vor. Als Beleg möchte ich hier nur die Palastkomplexe von Pasargadae (D. STRONACH 1978) und von Persepolis zeigen (Fig. 3, 4). Wie präzise die Bauhütten und Architekten im Achämenidenreich vermessen haben, mag man daraus ersehen, daß die Apadana in Susa nach genau demselben Muster und mit den gleichen Proportionen erstellt wurde wie diejenige in Persepolis.

2. Städte des islamischen Orients. Bezüglich der Städte des islamischen Orients hält sich das Vorurteil noch viel hartnäckiger, sie seien wild gewachsen, unsystematisch und von chaotisch-labyrinthischem Grundriß. Märchen dieser Art werden insbesondere von einigen Vertretern der klassischen Archäologie in die Welt gesetzt. Sie haben - durchaus richtig - gesehen, daß in den Jahrhunderten der Spätantike die Regelhaftigkeit und strenge Plmm1äßigkeit der klassischantiken Stadtgrundrisse aufgeweicht und gelockert wurde, und daß da und dort ein gewisser Wildwuchs einsetzte. Daraus ziehen sie dann aber falsche Schlüsse.

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Auch einige angesehene Orientalisten und Islamwissenschaftler neigen der Meinung zu, mit dem Islam beginne die Desorganisation. Jean SAUVAGET (1934) z.B. hat in einem Modell der Kolonnadenstraße von Latakiya zu zeigen versucht, wie diese in islamischer Zeit zu einer Bazargasse mit recht unregelmäßigem Verlauf geworden ist (Fig. 5). Jüngere Ausgrabungen im Bereich der Kolonnadenstraße von Palmyra haben die Thesen von Sauvaget in frappanter Weise empirisch belegt (Fig. 6). Allerdings ergab sich dabei, daß Wildwuchs und Desorganisation schon in byzantinischer Zeit einsetzten (vgl. H. KENNEDY 1985, S. 177, 180). Wird damit also das Vorurteil bestätigt, daß der Islam zu einem Zerfall der räumlichen Ordnung in den Städten geführt habe? Wie leicht vorschnelle Verallgemeinerungen in die Irre führen können, zeigt die umayyadische Siedlung Anjar im Libanon (Fig. 7). Es handelt sich dabei um eine frühislamische Stadtgründung (um 715 n.Chr.), die sich eng an den Kanon des klassisch-antiken Städtebaus gehalten hat. Demzufolge ist der Stadtplan von Anjar ebenso regelhaft wie detjenige von kaiserzeitlichen Städten, die ein halbes Jahrtausend zuvor gegründet worden sind (H. CHEHAB 1975). Akaba-Ayla wäre ein weiteres Beispiel dafür, daß der Islam bei gegebenem Anlaß die Tradition des klassisch-antiken Städtebaus fortgeführt hat und regelhart-geometrischen Grundrißmustern den Vorzug gab (D . WHITCOMB 1987; B. DE VRIES 1991). In analoger Weise sind ja auch die kreisrunden islamischen Neugründungen Bagdad oder Raqqa eine Weiterführung der partbischen und sassanidischen Rundstädte, z.B. von Hatra oder Firuzabad. Die Regelhaftigkeiten im Grundriß der islamischen Städte können allerdings auch auf ganz andere Wurzeln zurückgehen. In Aleppo z.B. sind die rechteckigen insulae der hellenistischen Planstadt einfach bis zum heutigen Tag erhalten geblieben (Fig. 8). Damit gleicht Aleppo unseren deutschen Römerstädten, z.B. Regensburg oder Köln, in deren Grundriß ja bis heute das Straßennetz des römischen Kastells durchschimmert. Das noch heute auffallend regelmäßige geometrische Grundmuster von Aleppo, aber auch von Damaskus, ist übrigens nach der Eroberung durch den Islam nochmals verfestigt worden: Pragmatisch-kluge Sterndeuter oder Schriftgelehrte orientierten die Gebetsrichtung (qibla) der Moscheen vermutlich gegen besseres eigenes Wissen streng nach Süde11. Damit ließen sich alle neuen religiösen Gebäude ohne jede Schrägstellung in das vorhandene, nach den Haupthimmelsrichtungen ausgerichtete Grundmuster des Stadtplans einfügen. Dessen Persistenz wurde durch den Islam also sogar verstärkt.

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Zeitachse

Byzanz

Römisches Reich

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nach ai-As'ad-Stepnlowskl 1989

Fig. 6: Palmyra. Grabungsbefund zunehmenden Wildwuchses einer römischen Kolonnadenstraße

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nach H. Chehab 1975

Fig. 7: Die umayyadische Plansiedlung von Anjar/Libanon

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Wie wir am Beispiel Anjar zeigen konnten, haben sich dann manche Neugründungen der Umayyaden streng an den offensichtlich noch sehr lebendigen städtebaulichen Kanon der römischen Kaiserzeit gehalten. Aber auch ein gutes Stück später, bis ins 9. Jahrhundert hinein, war ein geometrischregelhaftes Grundmuster mit sich rechtwinklig kreuzenden Straßen bei der Planung islamischer Städtebauer handlungsleitend gewesen. Hierfür wäre z.B. Samarra ein anschauliches Beispiel (Fig. 9; TAVO B VII 14). Spätere Stadtplanungen im islamischen Orient bringen demgegenüber neue und vielfach sehr originelle Lösungen, die keinen Zusammenhang mehr mit den hellenistischen oder römischen Stadtgrundrissen erkennen lassen. Die alrnohadische Stadtgründung Taza (ca. 1135 n.Chr.) z.B. ist um eine zentrale Achse herum gruppiert, die genau nach der Gebetsrichtung (qibla) der Freitagsmoschee ausgerichtet ist. An deren einem Polliegen die Freitagsmoschee und die Zitadelle; am anderen Pol finden wir die Andalusiermoschee, d.h. die Gebetsstätte der ökonomisch besonders einflußreichen Flüchtlinge aus dem maurischen Spanien. In der Mitte zwischen diesen beiden Polen erstreckt sich der Suq mit einer dazugehörigen Moschee und einer Madrasa. Für die Erschließung der Wohnviertel sind parallel und senkrecht zur Hauptachse in regelhaft-gleichmäßigen Abständen Nebenachsen trassiert (Fig. 10; E. WIRTH 1993). Der Grundriß der merinidischen Gründung Fes-Djedid ( 1276 n.Clu.) zeigt demgegenüber mit fünf von einem zentralen Punkt fächerfönnig ausstrahlenden Achsen eine freie geometrische Konstruktion, die sehr an Karlsruhe erinnert. Ich habe darüber in anderem Zusammenhang ausführlich berichtet (E. WIRTH 199lb). In Lashkar-i Bazar (ca. 1000, Wiederaufbau 1200 n.Clu.) schließlich ist die zentrale Erschließungsachse der Residenzstadt auf den Hauptpalast und innerhalb des Palastkomplexes auf den Thronsaal zentriert. Sowohl der Suq als auch die Freitagsmoschee müssen sich dieser herrschaftsorientierten städtebaulichen Leitlinie unterordnen (Fig. 11, 12; D. SCIILUMBERGER 1952, 1978) welch Gegensatz zu dem almohadischen Plankonzept, bei dem die Gebetsrichtung der Freitagsmoschee eben diese Leitlinie vorgibt (E. WIRTH 1993). Charakteristisch für den islamischen Orient ist es darüber hinaus, daß einige Grundstrukturen der Städte auf Bedürfnisse eines höfischen Zeremoniells oder einer politischen Zurschaustellung ausgerichtet erscheinen, oder für die Freizeitgestaltung einer berittenen Oberschicht erforderlich waren. Schon das frühmittelalterliche Aleppo hat eine größere Zahl von Hippodromen im Stadtgebiet errichtet. Breite, repräsentative Achsen z.B. in Qazvin oder Isfahan -dienen für feierliche Aufmärsche und Paraelen (Fig. 13). Wo die politische oder höfische Repräsentation von Reitern bestimmt wird, gehö-

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Kontinuität und Wandel der Orientallsehen Stadt

E. Wirth

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Moscheen, Madrasen. Grabstallen Moderne offentliehe Bauten (Verwaltung, Schule. GesundheitSdienst usw

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Fig. I0: Taza/ Marokko. Almohadische Plananlage mit zentraler Achse zwischen zwei Polen Fig. 9: Samarra, eine islamische Stadtgründung des 9. Jhd. n. Chr. (Ausschnitt)

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E. Wirth

ren auch große Platzanlagen zum städtischen Inventar. Im Maghreb sind dieserart die "Mechouar" genannten Anlagen Schauplatz für berberische Aufmärsche und Huldigungszüge zu Pferd; im safavidischen Persien kommt den "Maidan" genannten Platzanlagen eine vergleichbare Funktion zu (TAVO B VII 14.5, Fig. 13, 14).

Kontinuität und Wandel der Orientalischen Stadt

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Was bleibt damit von dem eingangs angesprochenen Vorurteil noch übrig, die Städte des Alten Orients und des Islams würden durch organisches Wachstum oderungelenkten Wildwuchs, nicht aber durch Ordnung und Planung geprägt? Ganz offensichtlich unterscheiden sich antik-klassische und westlich-abendländische Stadt einerseits und orientalische Stadt andererseits allenfalls graduell, nicht prinzipiell voneinander, wenn wir ihre Grundrisse hinsichtlich Regelhaftigkeit und Planmäßigkeit miteinander vergleichen. Und die gelegentlich auffallenden Abweichungen von einem geometrisch-regelhaften Straßenverlauf sind kein "Geburtsfehler" der orientalischen Stadt, sondern das Ergebnis einer allmählichen Entwicklung in den auf die Gründung folgenden Jahrhunderten. Diese gegenüber der antiken und der abendländischen Stadt stärkere Degradierung und Überformung ursprünglich regelmäßiger Plangrundrisse in der orientalisch-islamischen Stadt erklärt sich vor allem aus einem sehr unterschiedlich rigorosen Städtebaurecht. Bei uns hatte die städtische Baubehörde fast uneingeschränkte Planungsvollmacht und sie übte strenge Bauaufsicht. Im islamischen Recht hingegen wird das Bauwesen viel flexibler, anpassungsfähiger und damit "menschlicher" geregelt durch die Hisba, d.h. durch die religiös-moralischen Grundsätze eines gottgefälligen Lebenswandels und öffentlichen Wohlverhaltens. Darüber habe ich an anderer Stelle ausführlicher berichtet (E. WIRTH 1975, S. 65 f.), und ich werde zum Schluß meines Vortrags nochmals darauf zurückkommen. Ebenfalls an anderer Stelle (E. WIRTH 1993, S. 365 f.) habe ich weiterführend noch auf einen viel allgemeineren Aspekt von Architektur und Städtebau im Orient hingewiesen. Als ein grundlegendes Bauprinzip hier wird immer die "agglutinierende Bauweise" und das "additive Aneinanderreihen" genannt: Nebeneinander liegende Gebäudeteile, Gebäude und Gebäudekomplexe sind im Orient - im Gegensatz zur klassischen Antike und zu unserem europäischen Abendland - nicht nach einem übergeordneten Konzept entworfen und in ein gemeinsames übergreifendes räumliches Ordnungsmuster eingepaßt, sondern sie stehen gewissermaßen "bunt zusammengewürfelt" nebeneinander. Was später hinzukommt, wird einfach irgendwie elaneben oder dazwischen gesetzt. Baubestancl, Orientierung und räumliche Ordnung der einzelnen Teilglieder sind je wieder neu und anders, und sie nehmen

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Fig. 13: Qazvin. Rcpriiscntalivc öllcntlichc Frcilliichcn im Rahmen der salitviclischcn Stadtplanung

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E. Wirth

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auf benachbarte Teilglieder noch auf irgendwelche übergeordneten Konzeptionen Bezug. Wer mit Städtebau und Architektur im Orient vertraut ist, kann viele Beispiele für ein derartiges agglutinierendes bzw. additives Bauen ohne übergeordneten Plan anführen - bei der Addition von Räumen zu einem Gebäude, bei der Addition von Gebäuden zu einem Baukomplex und bei der Addition von Baukomplexen zu einem Stadtviertel oder zu einer Stadt. Bei vornehmen Häusern und Palastanlagen beinhaltet das oft auch ein additives Aneinanderfügen von Innenhofkomplexen; bestes Beispiel hierfür ist die Albambra in Granada. Trotzdem sollte man mit der These vorsichtig sein, die agglutinierende Bauweise sei ein charakteristisches Merkmal für fast alles Bauen im Orient. Die Stadtplanung und Stadtgestaltung der Meriniden und diejenigen der Almohaden in Marokko, aber auch die safavidische Residenzstadt in Isfahan sind ein anschaulicher Beleg dafür, daß Städte auch im islamischen Kulturbereich - genau wie in der klassischen Antike oder bei uns in Buropa nach großzügigen und übergreifenden rationalen Grundrißmustern und Konzeptionen geplant und gebaut wurden (vgl. E. WIRTI-I l99lb, 1993; TAVO B VII 14.5). UNTERSCHIEDE IM GEFÜGE DER SOZIALEN ORDNUNG

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Bazarstraßen ( Zentralbazar)

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Märkte ante muros für ländl. Publikum

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Wohnquartiere mit Sackgassen

Auf Militärbedarf ausgerichtete Standorte

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Entw.: E. Wirth 1982

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Friedhof

Fig. 14: Modell der orientalisch-islamischen Stadt mit der abgeschirmten Privatheil der Wohnquartiere

Vor einigen Jahren habe ich in einem größeren Aufsatz zu zeigen versucht, daß viele charakteristische Eigenarten der orientalisch-islamischen Stadt sowohl bezüglich des Grundrißmusters wie des Baubestands durch den absoluten Vorrang der Privatheil im städtischen Leben erklärt werden können (E. WIRTH l99la). Meine These lautete: Sowohl in den Städten der klassischen Antike wie in denjenigen des /,bendlandes spielt sich das Miteinander-Leben ganz überwiegend in aller Öffentlichkeit ab. In den Städten des Alten Orients und der islamischen Welt hingegen wird der Privatheil ein erheblich höheres Gewicht beigemessen. Privatheil als das dominante Grundprinzip sozialer Interaktion ist m.E. sogar das wichtigste und auffallendste Kennzeichen der Orientalischen Stadt. Da die Zeit schon weit fortgeschritten ist, möchte ich an dieser Stelle aber nicht weiter darauf eingehen und statt dessen auf den erwähnten Aufsatz verweisen (E. WIRTII l991a). Nur mit einigen Sätzen sei daran erinnert, wie sich das Primat der Privatheil in der orientalisch-islamischen Stadt auch auf Grundriß und Baubestand auswirkt: I. Die Stadt im Orient gliedert sich ja sie zerfällt nicht selten - in eine größere Zahl von streng gegeneinander abgeschlossenen Quartieren (Fig. 14). Die wenigen Verbindungen zwischen diesen Quartieren können in der Regel sogar mit Toren verschlossen werden.

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E. Wirth

Kontinuität und W:mdel der Orientalischen Stadt

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2. Die Erschließung der Wohnquartiere in der orientalisch-islamischen Stadt geschieht überwiegend über Sackgassen (Fig. 15). Diese sind nicht das Zufallsergebnis eines ungeregelten Bauens, sondern sie werden in bewußter Planung angelegt. Die Befugnisse der für die städtische Ordnung verantwortlichen Institutionen (muhtasib) sind in den Sackgassen bereits eingeschränkt. Juristisch gehören letztere damit teilweise schon zur Privatsphäre der angrenzenden Häuser; auch ein unerwünschter Verkehr von quartierfremden Passanten wird durch Sackgassen von der Privatsphäre des Hauses ferngehalten. 3. Der Wohnbezirk der Häuser öffnet sich grundsätzlich nur nach innen, auf einen oder mehrere zentrale Höfe. Die Außenwand ist in der Regel fensterlos und dementsprechend abweisend. Der Zugang von der Gasse zum Hof erfolgt durch einen mehrfach abknickenden Korridor, so daß selbst bei geöffneter Eingangstür der Blick in das Innere des Hauses verwehrt bleibt (Fig. 16). Diese drei Charakteristika gelten nicht nur für die islamische Stadt; wir finden sie bereits in vielen Stadtanlagen des Alten Orients und des Alten Ägypten. Auch darüber habe ich in dem genannten Aufsatz ausführlich berichtet. Der Vorrang der Privatheit und das Zurückdrängen der Öffentlichkeit hat aber nicht nur Auswirkungen auf Grundriß und Baubestand, sondern auch solche auf die städtische Organisation. In der klassischen Antike und im christlichen Abendland greift die "Öffentliche Hand" massiv in Bauplanung und Bauordnung ein: Sie gibt die Straßenfluchten vor, sie sorgt dafür, daß Stockwerkszahl und Traufl1öhe einheitlich bleiben, sie ist für die Bauten der Infrastruktur und für die städtischen Dienstleistungen verantwortlich. Auch die Regelung von besitzrechtlichen Ansprüchen und Verpflichtungen, die Zuweisung von Parzellen usw. sind eindeutig und rigoros eine Angelegenheit der Öffentlichen Hand. Es gilt, in gewisser Abwandlung, das Motto: "Fiat iustitia, pereat humanitas". Träger dieser allgemein verbindlichen Ordnung sind die ortsansässigen ElitetL In der frühen römischen Kaiserzeit organisierten und finanzierten die wohlhabenden Honoratiorenfamilien reichsweit einheitliche und regelhafte Bauprogramme: Repräsentative öffentliche Gebäude und Platzanlagen sollten das Stadtbild monumentalisieren und durch herausgehobene städtische Selbstdarstellung Sinn stiften. Diesem allgemein verbindlichen städtebaulichen Kanon hatten sich alle Privatinteressen unterzuordnen. In der islamischen Stadt hingegen sind, wie schon erwähnt, die entsprechenden Regelungen viel "weicher". Ob bei einem Neubau oder einem

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nach V. Fotou 1993

Fig. 15: Sackgassen in der Stadt Uournia/Kreta (etwa 1600 v. Chr.)

E, Wirth

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Kontinuität und Wandel der Orientalischen Stadt

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Fig. 16: Erdgeschoß eines Wohnhauses in der Mctlina von Fes/Marokko

Anbau ein Haus vielleicht einen Meter weiter in die Straße hereinragen darf als vorher, wird nach Anhörung der Nachbarn und nach einer Ortsbesichtigung ad hoc entschieden. So lange in einer Gasse noch zwei beladene Kamele aneinander vorbeikommen können, darf man normalerweise mit zumindest schweigender Duldung rechnen. Es geht in der islamischen Stadt nicht um rigorose Einhaltung von Gesetzen und Vorschriften; im Einvernehmen mit den Beteiligten strebt man nach Möglichkeit eine gütliche Übereinkunft an, welche auf die Besonderheiten eines jeweiligen Einzelfalls Rücksicht nimmt. Viele städtische Angelegenheiten, für die bei uns öffentliche Institutionen zuständig sind, werden im Orient solcherart gewissermaßen privat geregelt. Ähnlich war das schon in der altorientalischen Stadt (J. SCIIMIDT 1964).

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Selbst Bauwerke der Infrastruktur und die Sorge um städtische Dienstleistungen obliegen in der islamischen Stadt normalerweise nicht einer wie auch inuner gearteten Obrigkeit qua öffentlicher Institution. Wenn es Einrichtungen des allgemeinen Wohls oder der karitativen Wohlfahrt sind, springt oft die Privatinitiative wohlhabender Großkaufleute, ranghoher Würdenträger oder alteingesessener Honoratioren und Notabien ein. Auch den religiösen Stiftungen (waqf) kommt hier eine tragende Rolle zu. Das führt dann allerdings dazu, daß der Ertrag von öffentlichen Bauten häufig "privatisiert" wird, also zumindest teilweise wieder dem Spender oder seinen Nachkommen zugute kommt. Ob und wie weit die Prädominanz der Privatheil ein Charakteristikum der semitischen Völker Vorderasiens ist, habe ich ebenfalls an anderer Stelle zu diskutieren versucht (E. WIRTH l99la). Bei der Behandlung dieser Frage erscheinen große Zurückhaltung und Fingerspitzengefühl geboten. Es kann aber wohl kein Zweifel darüber bestehen, daß in der orientalischen Stadt die Solidarität der Großfamilie und ein starker Zusammenhalt der Bluts- und Schicksalsgemeinschaft in sehr viel stärkerem Maße handlungsbestimmend wirken als in der klassischen Antike oder im christlichen Abendland. Blutsverwandtschaft und gemeinsame Abstammung sind gerade bei den semitischen Völkern Vorderasiens eine tragende Grundlage der sozialen und personalen Identität. Schon im Alten Orient des I. Jahrtausends v .Clu. gilt: "Wirtschaftliche und politische Macht befanden sich fest in den Händen von Familienverbänden, innerhalb derer Ämter und Funktionen von einer Generation an die nächste weitergegeben wurden" (J. RENGER 1991, S. 20 I). Das hat nicht zuletzt auch Auswirkungen auf die sozialräumliche Gliederung der Stadt. Bei uns im Abendland erfolgt eine Viertelsbildung in der Stadt überwiegend nach dem Sozialstatus und dem Sozialprestige der Bewohner: Wir haben Arbeiterwohnviertel, Mittelstandswohnviertel, Bonzenwohnviertel, und um den Dom herum gruppieren sich die Paläste und vornehmen Häuser der geistlichen Herren. Diese bezüglich Kautkraft und Lebensstil ihrer Bewohner deutlich unterschiedenen "Sozialquartiere" schließen sich aber nur in Ausnahmefällen streng voneinander ab. Auch bei starken sozialen Gegensätzen schimmert in der abendländischen Stadt immer noch die Abendmahlsgemeinschaft der vor Gott gleichen Gläubigen und die allen Wehrf~ihi­ gen obliegende Verteidigungspflicht freier Bürger durcl1. Im Orient hingegen ist der gegenseitige Abschluß der Großfamilien und Blutsgemeinschaften erheblich stärker. Hier wohnen bei gleicher Herkunft, gleicher Religion oder gleicher Sprache Arm und Reich im selben Viertel zusammen. In Aleppo z.B. ist während der osmanischen Blütezeit gerade in den vornehmeren Stadtvierteln das aufwendig ausgestattete Wohnhaus eines einflußreichen und wohlhabenden Notabeln oft von den kleinen, bescheide-

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Kontinuität und Wandel der Orientalischen Stadt

nen Häuschen seiner Klientel umgeben gewesen. Damit konnte im Falle von Aufruhr oder Plünderung der vornehme Herr gleich auf wehrhafte Unterstützung durch seine Nachbarn rechnen. Gut 2000 Jahre früher finden wir dieselbe Zuordnung in Assur: Um ein großes, sehr vornehmes Wohngebäude herum scharen sich jeweils kleinere, bescheiden ausgestattete Häuser von abhängigen Gefolgsleuten (C. PREUSSER 1954). Diese letzten Versuche einer Unterscheidung zwischen orientalischer und abendländischer Stadt müssen allerdings cum grano salis genommen werden. Die pompösen Anwesen der Wiener Ringstraße gliedern sich ebenfalls in ein überaus repräsentatives, der Straße zugewandtes Vorderhaus und ein dazugehöriges Hinterhaus mit sehr viel bescheideneren Wohnungen. Dort werden die Dienstboten, Hausmeister usw. untergebracht, die bei der "Herrschaft" beschäftigt sind und für welche diese in Notfällen dann sorgt. Umgekehrt haben wir auch in orientalischen Städten ausgesprochen vornehme Wohnviertel (in Isfahan z.B. im Bereich des Tschahar Bag), und wir finden anderswo ländlich strukturierte Stadtviertel oder Wohnquartiere für kautkraftschwache Arbeitskräfte im Gewerbe. Erst kürzlich ist z.B. ein Altstadtquartier von Aleppo, das von einer recht homogenen, traditionell orientierten unteren Mittelschiebt bewohnt wird, in einer umfangreichen Monographie bearbeitet worden (A. GANGLER 1993). Solche Konvergenzen zwischen Orientalischer und Abendländischer Stadt nehmen offensichtlich seit einigen Jahrzehnten zu: Durch die zunehmend stärkeren Einflüsse modern-westlicher Wohnkultur und Lebensform dehnen sich die Bereiche der Öffentlichkeit auch in der orientalischen Stadt immer weiter aus. Bei uns im Abendland hingegen gibt es viele Tendenzen eines Rückzugs in die Privatheit, selbst wenn die heute recht häufige Trassierung von Sackgassen in jungen Wohnvierteln zunächst nur der Verkehrsberuhigung dient. Es ging bei dieser Gegenüberstellung ohnehin nie um ein Entweder-Oder, sondern allenfalls um ein Mehr-Weniger oder ein StärkerSchwächer. Damit bin ich nun zum Schluß wieder bei Sachverhalten angelangt, über die man sehr unterschiedlicher Meinung sein kann. Sie liegen letztlich immer noch im Nebel, und wir können sie, wenn wir ehrlich sind, nur in ungefähren Konturen erkennen. Damit müssen wir uns abfinden; auch am Ende des 20. Jahrhunderts sollte die Wissenschaft bescheiden bleiben. Wenn wir uns auch weiterhin um Antworten auf viele noch offene Fragen bezüglich der orientalischen Stadt bemühen, dann geht es uns vielleicht wie dem Bauern im Märchen: Auf seinem Totenbett erzählt er seinen Söhnen, daß er in einem der Äcker, die die Söhne jetzt erben werden, einen wertvollen Schatz versteckt habe. Nach dem Tod des Vaters beginnen die Söhne, alle Äcker

tief umzugraben. Ein Schatz war nirgends zu finden. Durch das Umgraben sind die Felder aber zu neuer Fruchtbarkeit gekommen und sie haben viel reichere Ernten abgeworfen als zuvor. Geht es uns nicht ganz ähnlich? Auch wenn wir den Schatz selbst niemals finden werden - schon die intensive Suche nach einem solchen wird auch in Zukunft reiche Frucht bringen.

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ANMERKUNG ZUR KARTOGRAPHISCHEN DOKUMENTATION Die Orientalische Stadt wird von fast allen Ausgräberinnen und Ausgräbern höchst stiefmütterlich behandelt. Bei der großen Mehrzahl aller Grabungsprojekte im Orient geht es seit mehr als einem Jahrhundert um herausgehobene, repräsentative Einzelbauwerke oder Gebäudekomplexe. Größere geschlossene Stadtbezirke oder Wohnquartiere niedrigerer Sozialschichten wurden nur in Ausnahmefällen durch Grabungen erschlossen, Städte als Ganzes praktisch nie. Vor dem Ersten Weltkrieg, vereinzelt auch noch zwischen den beiden Weltkriegen, wurden anhand des Mauerrings, der Stadttore und einiger innerstädtischer Erschließungsachsen wenigstens gelegentlich noch die Grundstrukturen des Stadtplans kartographisch erfaßt. Obwohl das heute mithilfe von Photogrammetrie, Luftbildauswertung und modernen elektronischen Meßinstrumenten sehr viel leichter und präziser zu bewerkstelligen wäre, lassen sich solche modernen Aufnahmen in den Jahrzehnten seit dem Zweiten Weltkrieg fast an den Fingern einer Hand aufzählen. Als Beispiel sei hier nur das Ruinenfeld der islamischen Stadt Samarra angeführt, welches vom I. Dezember 1912 bis zum 5. Februar 1913 von einem Vermessungstrupp des preußischen Großen Generalstabs aufgenommen wurde. Die Ergebnisse sind in drei Blättern I :25.000 veröffentlicht, die für die damalige Zeit eine großartige Leistung darstellten (Fig. 9). Seitdem hat sich kaum mehr etwas getan. Das Blatt "Samarra" des TAVO (B VII 14.4, 1990) ist fast nur eine Kopie der Karte 1912/13 - gewissermaßen ein "farbiger Abklatsch" statt des erhofften neuen "Lebens". Ganz analog ist auch die kartographische Dokumentation fast aller altorientalischer Städte allenfalls hoffnungslos veraltet und überaus lückenhaft, falls eine solche überhaupt vorliegt. Daraus folgt, daß in den Büchern und Aufsätzen, in denen von den Plänen und Grundrissen altorientalischer Städte die Rede ist, immer wieder dieselben grobschematischen Kartenskizzen nachgedruckt werden. Manchmal könnte man verzweifeln: Wenn man mit solchen Behelfsplänen aus den Jahrzehnten um die Jahrhundertwende oder um den Ersten Weltkrieg herum auch nur einen halben Tag lang eine Ausgrabungsstätte begeht, dann stößt man zuhauf auf Ungenauigkeiten, Lücken, Fehlinterpretationen. Sie ließen sich vor Ort in wenigen Tagen berichtigen, ergänzen, verfeinern, ohne daß hierfür aufwendige Vermessungen oder Nachgrabungen erforderlich wären. Aber nein - die meisten Autoren begnügen sich mit der sehr unvollkommenen Erst-Aufnahme, und so stößt man in einer kaum mehr über-

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Kontinuität und Wandel der Orientalischen Stadt

E. Wirth

sehbaren Zahl von Büchern und Aufsätzen über Städtewesen, Urbanismus, Planung und Wohnen im Alten Orient auf wenige, altbekannte Grundrißskizzen - z.B. von dem altbabylonischen Wohnviertel in Ur, vom Quartier Merkes in Babylon, von Assur, Khafajah, Tell Abu Harmal, Tell Asmar oder von Deir el-Medineh und Kahun in Ägypten. Diese immer wieder vorgeführten Oldtimer auch meinem Vortragsmanuskript beizufügen, widerstrebt mir in hohem Maße. Einige von ihnen sind ja - im wesentlichen unverändert, aber hübsch farbig koloriert - in den einschlägigen Blättern des "Tübinger Atlas des Vorderen Orients" publiziert worden. Wo das möglich ist und sinnvoll erscheint, wird im Text darauf unter dem Schlüsselwort "TAVO" verwiesen. Im übrigen beschränkt sich die kartographische Dokumentation zu diesem Vortrag auf einige neue oder weniger bekannte Grundrisse altorientalischer und islamischer Städte sowie auf Pläne und Grundrisse, die der Verf. selbst im Gelände aufgenommen und entworfen hat, und für die er deshalb geradestehen kann.

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STONE 1981

STROMMENGER 1980

STRONACH 1978

TAVO VARGYAS 1987 WEBER 1964

WHITCOMB 1987

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WANDEL, KONTINUITÄT UND BRUCH: DIE HISTORISCHE DIMENSION DER ORIENTALISCHEN STADT IM SPIEGEL AKTUELLER STADTFORSCHUNG

Dittmar Machule, Hamburg 1

PERSPEKTIVE UND HERANGEHEN

Das Thema Stadt ist aktuell. Unsere Lebensumwehen wandeln sich heute rapide. Wir suchen nach sinnvollen Ordnungsvorstellungen und Stadtideen. Historischen Erfahrungszusanunenhängen und Erklärungsmustern gilt wieder ein breiteres Interesse, auch außerhalb der engeren Fachgebiete. Die orientalischen Städte mit ihren Vergangenheiten geraten ins Blickfeld. Mein Einleitungsreferat greift das Thema aus der Sicht eines Stadtplaners und Architekten auf. Die Auseinandersetzung mit dem altorientalischen Gegenstand unserer Tagung möchte ich einerseits ausgehend von analytischen und konzeptionellen Problemen mit der Stadt von heute und andererseits ausgehend von stadtbaugeschichtlicher Forschung zu jüngeren und jüngsten Perioden städtischer Entwicklungen suchen. Die in den letzten 25 Jahren selbst beobachteten Veränderungen der Realitäten in den modern-alten Städten und Landschaften Syriens prägen meine Wahrnehmung der orientalischen Stadt. Auch ich bin mir dabei bewußt, ein fremder, ein europäischer Beobachter zu sein. Erst am Schluß des Referats wird die Fragestellung unserer Tagung am Beispiel der Ruine einer spätbronzezeitlichen Stadt, Tall Munbäqa/Ekalte in Syrien, behandelt. Dort arbeitet ein Team von Archäologen, Architekten und Vertretern weiterer Disziplinen mit dem erklärten Ziel, diese bronzezeitliche Stadt und ihre Entwicklung zu entschlüsseln. Die Stadt und das Städtische in ihrer Allgemeinheit sind schwer zu fassen. Es soll nicht eine weitere allgemeingültige Definition der Stadt ver-

'Arbeitsgebiet Städtebau-Stadtbaugeschichte im Forschungsschwerpunkt Stadt, Umwelt und Technik, Technische Universität Hamburg-Harburg, Kasernenstraße 10, D-21073 Hamburg.

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D. Machule

Die altorientalische Stadt im Spiegel aktueller Stadtforschung

sucht werden, gar eine, die ausschließende Kriterien auflistet. Jede begriffliche Erklärung kann nur ein heuristisches Instrument sein. Das gilt auch für die altorientalische Stadt. Gehen wir also von den Bildinhalten aus, die uns - sozusagen im spontanen Alltagsgespräch, also möglicherweise auch unscharf - Stadt vom Land sowie Städtisches vom Dörflichen, jeweils mit ihren entwickelten räumlich-sozialen Lebenswelten, plausibel unterscheiden lassen. Es bleibt der Falldiskussion vorbehalten, ob der Befund einer bestimmten altorientalischen Siedlung den Begriff Stadt für sie zuläßt oder nicht. Mit dem Oberbegriff "Stadtbaugeschichte", der in dem die Tagung vorbereitenden Papier angesprochen wird, sind der Rahmen und die Ausrichtung unseres Treffens abgesteckt. In die Mitte genommen von "Stadt" und "Geschichte" steht "Bau". Demnach liegen unsere Erkenntnisinteressen in den Gegenstands- bzw. Sachverhaltsbereichen, den Problemstellungen und Erklärungszusammenhängen, für die diese drei Begriffe stehen. Damit haben wir es zugleich auch mit "Stadtgeschichte" und mit "Baugeschichte" zu tun, beides die Namen für etablierte, durch das entsprechende Beiwort zum Begriff Geschichte relativ klare Wissenschaftsfelder bzw. -disziplinen. Auch wenn das Wort "Bau" für die eindeutige thematische Eingrenzung steht - anstelle von "Bau" könnte, komplexer ausgerichtet, auch "Pianung(s)" oder "Umwelt" stehen -, so ist durch die Verbindung mit den Begriffen Geschichte und Stadt wieder nahezu alles im umfassenden Sinn angesprochen. Impliziert sind selbst inhaltliche Gegenbegriffe wie Umland, Region, aber auch Natur. Demnach haben wir es auf unserer Tagung zur orientalischen Stadt mit allem zu tun, in das Menschen nur verwickelt sein können. Kein Wunder also, daß die über altorientalische Städte arbeitende Forschung nach den angesprochenen früheren Colloquien-Erfahrungen in Berkeley (1966) und London (1970) dazu überging, sich ausgewählten Fragestellungen zu widmen. Der Komplexität der Begriffsinhalte bzw. der Vielfalt der angesprochenen Phänomene entsprechend ist es doppelt wichtig und wohl selbstverständlich, daß klar werden sollte, ob im Einzelfall beispielsweise "Bau" bzw. die gebaute materielle Stadt im Zentrum einer vertiefenden Fragestellung steht, oder ob es andere Phänomene und Erklärungszusanunenhänge im Kontext von Stadt sind, beispielsweise funktionale, soziale oder ökonomische. Die Arbeit über "die Stadt" wird durch eine thematische Eingrenzung sehr erleichtert. Ebenso zu fordern sind die klare Unterscheidung bzw. die Kennzeichnung von Aussagen zu gesicherten Sach- und Tatbeständen auf der einen und interpretierenden Aussagen auf der anderen Seite. Das ist eine Selbstverständlichkeit, deren Betonung mir aber

aufgrund meiner fachlichen Annäherung an die alte, orientalische Stadt notwendig zu sein scheint. Denken wir an die oft vorrangigen Informationsquellen über die altorientalische Stadt, nämlich an die konkreten materiellen Baureste und die unterschiedlichen bildliehen Darstellungen neben textlichen Beschreibungen, so ist es naheliegend, einen Schwerpunkt auf den materiellen "Bau", genauer auf die materielle, gebaute städtische Umwelt zu legen. Das genügt aber nicht. Die alte (orientalische) Stadt und die Art ihrer Entwicklungen sind auf der Ebene "Bau" und auf der Basis von Bau-Interpretation allein ebenso unzureichend und unsicher erkennbar, geschweige denn zu erklären, wie es das heutige "Phänomen Stadt" ist, unabhängig vom kulturellen oder geographischen Kontext der jeweiligen Stadt. Für die Erklärungen von städtischen Wirklichkeiten, bedarf es vieler Informationen. Es kommt eben darauf an, was angestrebt wird bzw. worauf wir uns konzentrieren, wenn wir Genaueres und Tatsächliches über die Stadt oder über eine Stadt wissen wollen. Unsere Schwester-Gesellschaft, die KoldeweyGesellschaft, Vereinigung für baugeschichtliche Forschung e. V., hat sich beispielsweise mit ihren periodischen "Tagungen für Ausgrabungswissenschaft und Bauforschung" den eingegrenzten, engeren Ralunen gesetzt. Wie weitreichend auf Gebautem fußende Forschungsergebnisse interpretierend in die historischen Prozesse städtischer Entwicklungen dennoch hineinführen können, zeigen viele Arbeitsergebnisse. Ich denke beispielsweise an die maßgebende Arbeit über "Haus und Stadt im klassischen Griechenland", mit der in einem über 1Ojährigen Forschungsprozeß versucht wurde, "Mauern nicht nur zu beschreiben, sondern sie zum Sprechen zu bringen" (Hoepfner/Schwandner 1986: XIII). Allerdings muß betont werden, daß für die griechisch-römische Antike andere historische Quellen, die das "Von-Mauern-Gesprochene" wirklich absichern, insgesamt reichlicher sprudeln, als für die Kulturen vorhergehender Zeiträume. Im Hinblick auf die Hauptfragen unseres Treffens und womöglich in Erwartung gesicherter (archäologischer und philologischer) Informationen zu Prozessen des Wandels, der Kontinuitäten oder gar der Brüche in der (alt)orientalischen Stadt stellt sich also die Frage, in welchem heutigen Kontext unser Interesse angesiedelt ist. Vor welchem aktuellen Hintergrund wird das Thema Stadt heute diskutiert? Wie widerspiegelt sich das Thema Stadt in der heutigen Stadtplanung und wie in der Stadtforschung zur heutigen und zur historisch viel jüngeren Stadt? Welche Relevanz bzw. Aktualität in Hinblick auf unsere aktuellen Probleme mit der heutigen Stadt, in der wir leben, haben Forschungen zur (alt-)orientalischen Stadt eigentlich?

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D. Machute

STADTWANDEL IM SPIEGEL AKTUELLER STADTPLANUNG

Der Begriff Stadtplanung wird heute meist synonym mit dem Begriff Städtebau benutzt. Eine für die Stadtbaugeschichte sinnvolle begriffliche Eingrenzung auf die materiell-räumlichen, technischen ggf. formalgestalterischen Elemente für den professionellen Umgang mit dem "System Stadt" durch das Wort "Städtebau", also eine Einschränkung des Sinngehalts gegenüber dem umfassenderen Begriff "Stadtplanung", hat sich bisher allgemein nicht durchgesetzt. Die Disziplin der Stadt- und Raumplanung ist - beispielsweise gegenüber verschiedenen Zweigen der Geographie - zu jung, um bereits über ein eigenes, etabliertes und verbindliches begrifflich-methodisches Instrumentarium für ihr Aufgabenspektrum des planerisch orientierten Wahrnehmens, Erkennens und Handeins zu verfügen. Was tut die konzeptionell-synthetisch arbeitende Stadtplanung bzw. Stadtentwicklungsplanung heute, und welche Fragen an die altorientalische Stadt hätten wir gern (gesichert) beantwortet? Ausgangspunkt für die Stadtplanung sind die Erfahrungen mit der und die Erforschung der "lebendigen" Stadt, also der (europäischen) Stadt, in der wir heute gemeinsam und individuell wohnen und arbeiten, miteinander kommunizieren, uns informieren, aus- und weiterbilden und erholen. Die infolge industriegesellschaftlicher Entwicklungsprozesse und als Reaktion auf seinerzeitige Sachverhalte und Veränderungen erst um die Jahrhundertwende entstandene Disziplin Städtebau/Stadtplanung erhebt den Anspruch, beruflich gestaltend und ordnend an der "vorausschauenden Lenkung der räumlichen Entwicklung einer Stadt" mitzuwirken (Albers 1995: 899). Zentraler Problemgegenstand heutiger stadtplanerischer Tätigkeit sind die räumlichen Ordnungssysteme. Stadtplanung muß dabei bestrebt sein, alle Formen des individuellen und sozialen Lebens zu beachten und einzubeziehen. Eine zentrale These zur Rolle des Materiell-Räumlichen von Stadt lautet: Konkrete Stadträume sind einerseits das Ergebnis von und andererseits der Bezugsort für gesellschaftliche Lebensprozesse. Dies ist auch für die Interpretation von Mauern, also auch die ausgegrabenen der altorientalischen Städte, eine grundlegende These. Planung denkt Zukünftiges auf der Basis von Früherem und in Verbindung mit Heutigem voraus und entwirft, also antizipiert und konzipiert. Jedwede Nichtbeachtung, Eingrenzung und Ausgrenzung kann sich bei Stadtplanung als Fehler herausstellen. Alles hängt dennoch davon ab, was letztlich von den Planungsbeteiligten in einem (politischen) Entscheidungsprozeß als erstrebenswerte Veränderung gesehen wird. Dazu kann gehö-

Die altorientalische Stadt im Spiegel aktueller Stadtforschung

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ren, daß fehlerfreundliche, also durch Veränderung und Ergänzung entwickelbare Stadtstrukturen oder Ordnungssysteme auf unterschiedlichen inhaltlichen Ebenen zu planen sind. Für die Verwirklichung eines erhofften und angestrebten Stadtplanerischen Ziels besteht, wie die Praxis zeigt, keine Sicherheit. Stadtplanung ist weder wie Hausplanung noch wie die eines (Feld-) Lagers. Die räumliche Stadt, so wie sie ist, wird letztlich von allen und allem mehr oder weniger direkt mitgestaltet Unter Zeitund Raumkomponenten tragen alle Formen sozialen Lebens und die natürlichen Rahmenbedingungen dazu bei. Konkrete, reale Stadt entsteht sich verändernd aus vielseitigen komplexen Einflüssen. Die auf die bestehende Stadt in ihrer Gesamtheit bezogenen Wandlungen, beispielsweise der Verfall oder die Aufwertung von Stadtteilen, laufen verdeckt und meistens sehr langsam ab. Es ist bekannt, daß insbesondere sogenannte schleichende Veränderungen der materiell-räumlichen Stadt oft genug von Zeitgenossen nicht wahrgenommen werden. Vieles wird erst "hinterher" bzw. infolge einer bestimmten Quantität oder Qualität des Wandels bemerkt. Die Frage der individuellen und kollektiven (physiologischen und psychologischen) Wahrnehmung von (Stadt-)Räumen bzw. die Frage der individuellen und der sozialen Rezeption von Stadt, ihren Erscheinungsbildern, Funktionen und Strukturen in verschiedenen kulturellen und historischen Kontexten, ist für die Stadtplanung von größtem Interesse. Solche Fragen betreffen unsere Tagung. Heutige Stadtentwicklung, der Wandel der Stadt, wird also als ein ungemein komplexer, auch komplizierter Vorgang wahrgenommen. Im Hinblick auf die unterschiedlichen Forschungen zur Erklärung des Wandels kommt Friedrichs folgerichtig zu dem Ergebnis: "Methodologisch ist es auch nicht möglich, mit nur einer Theorie die Vielzahl der sich verändernden Sachverhalte zu klären. . .. Dieser Komplexität kann keine einzelne Theorie gerecht werden. Daher richten sich alle Analysen der Stadtentwicklung auf Teilbereiche" (Friedrichs 1995: 877). Es würde zu weit führen, unterschiedliche Stadtentwicklungstheorien, von den klassischen der Chicagoer Schule der 20er Jahre bis hin zu jüngeren politökonomischen Ansätzen oder Teilaspekte, wie die Erscheinungen der räumlichen Segregation oder die der Gentrification in unseren Großstädten, auch nur darlegen oder hier mit dem Ziel der Widerspiegelung der Fragen unseres Kolloquiums, diskutieren zu wollen. Ebenso soll auf die im Zusammenhang der Stadtplanung aktuell, auf ganz unterschiedlichen Ebenen geführten, analytisch und konzeptionell ausgerichteten Diskussionen zur Thematik hier nur verwiesen werden: z.B. auf das "Chaos Stadt", auf die "Stadtmodelle nach der Postmoderne" (Arch + 105, 106, 1990) oder auf die "Dispute über die

D. Machule

Die altorientalische Stadt im Spiegel aktueller Stadtforschung

Entwicklung von lndustrieregionen" (Kreibich et al. 1994) oder auch auf Studien zu "Körper und Stadt" (etwa Sennet 1991, 1994, 1995). Die analytische Perspektive der aktuellen Stadt(entwicklungs)planung läßt sich dennoch übertragen, unabhängig davon, ob und in welcher Art Antworten gegeben werden können. Ich sehe allerdings "eine" Theorie der Stadtbaugeschichte der altorientalischen Stadt, wie sie im vorbereitenden Thesenpapier angesprochen wurde - vor allem mit Blick auf die zur Verfügung stehenden Daten und auf die Quellen für Informationen - genauso wenig, wie sie - mit Friedrich - für jüngste und aktuelle Arbeiten über Stadt und ihren Wandel zu sehen ist. Auch ist zu fragen, wofür und für wen diese eine Theorie sinnvoll wäre. Ein Diskurs mit dem Ziel der permanenten Fehlerkorrektur im Sinne einer "Stückwerk-Technik" ("piecemeal-engineering") nach Popper, also selektives Vorgehen, werden in unserem (westeuropäischen) Gesellschaftssystem heute von der Disziplin als konstituierend für Stadtplanung und Stadtforschung gesehen. Nicht zufällig bilden veränderte Verfahrensformen und veränderte Formen der Beteiligung von Betroffenen unter dem Motto "Informieren, Beteiligen, Kooperieren" (Bischoff et al. 1995) einen angestrebten, entscheidend Demokratie legitimierenden Ansatz von professioneller Stadt(entwicklungs)-planung. Die aktuelle Diskussion der Stadtplanung sieht zunehmend Fragen der sozialen und ökonomischen Planung im Mittelpunkt. Unsicherheit herrscht vor. Erwartet und erwünscht werden mehr abgesichertes Wissen über die soziokulturellen und ökonomischen Entwicklungen der Stadt und mehr Einblick in Teilaspekte des "alltäglichen" Lebens, beispielsweise auch in die der altorientalischen Stadt. Der Blick der (Stadt-)Planung richtet sich dabei nicht vor allem, aber eben auch und möglicherweise in zunehmendem Maße, auf die materiell-räumlichen, technischen Gegebenheiten, auf die "Schauwerte des Städtischen" (Thomas 1996). Nicht nur in der Planung, sondern auch in der auf die heutige Stadt orientierten Forschung zeigt sich ein Perspektivenwandel.

auf einen Raum und auf eine Zeit, eben eine gegebene materielle Stadt in einem Zeitabschnitt, worin städtische Sachverhalte der unterschiedlichen Ebenen verflochten sind, ist notwendig und verlangt von der Stadtforschung verschiedener Disziplinen enge Zusammenarbeit und Beachtung der gegenseitigen Forschungsergebnisse. Die Disziplinen Stadt- bzw. Siedlungsgeographie und Stadtgeschichte erhalten Schlüsselstellungen. Die empirische (Feld-) Forschung und das theoretische Vorgehen ergänzen sich. Die Methode des Vergleichs spielt eine herausragende Rolle (vgl. Spiegel 1995). Stadtforschung im Erkenntnis- und Wissenszusammenhang von Stadt- und Raumplanung erfordert es, Methoden und Theorien, Erkenntnisse und Fragestellungen anderer Disziplinen heranzuziehen bzw. als Anregung aufzunehmen. Ein Beispiel dafür ist die breite Ausstrahlung, die die Theorie der zentralen Orte nach Christaller hatte - bekanntermaßen auch bei der Rekonstruktion und Entwicklung Zentraler-Orte-Systeme in historischen Kulturen. Die Perspektive der Wissenschaftsdisziplinen, die die Stadt erforschen, hat - ich folge hier zusammenfassend und zitierend den Aussagen von Erika Spiegel im Handwörterbuch der Raumordnung von 1995 - im Sinne des Begriffspaars "top-down" und "bottom-up" gewechselt von makroanalytischen zu mikroanalytischen Ansätzen, von einer struktur- zu einer handlungsbezogenen Betrachtungsweise und von objektiv nachweisbaren zu subjektiv erfahrbaren Sachverhalten. Damit wird nicht etwa die makroanalytische Ebene struktureller und übergeordneter Sachverhalte negiert, sondern subjektiv und individuell wichtige Sachverhalte finden im Kontext von "Mehr-Ebenen-Betrachtung" und eines "bottom-up"-Prozesses mehr Beachtung von Seiten der Stadtforschung. Das betrifft beispielsweise (eher wahrnehmungs- und verhaltensorientiert) das Umzugs-, das Einkaufs- und das Erholungsverhalten, die Aktionsräume, die Alltags- und Lebensgeschichte von Bewohnern in Stadtquartieren. Es umfaßt alltagssoziologische Fragestellungen nach Lebenslagen und Lebensstilen oder fragt auch nach Subkulturellen schicht- und alltagsspezifischen Sachverhalten. Derartiger Perspektivenwandel läßt sich als eine Folge aktuell veränderter gesellschaftlicher Realitäten und damit Erkenntnisinteressen erklären. Dem entsprechen heutige Fragestellungen der planungsorientierten Stadtforschung an die (alt-)orientalische Stadt. Aber auch bei den Historikern selbst gibt es offensichtlich und öffentlich beachtet einen Perspektivenwechsel.

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STADT IM SPIEGEL AKTUELLER STADTFORSCHUNG

In wohl allen modernen Wissenschaftsdisziplinen gibt es die Auseinandersetzung mit der Stadt und mit städtischen Phänomenen. Verbreitete Buchtitel wie "Geschichte der Stadt", lassen die darin enthaltenen speziellen Forschungsrichtungen bzw. disziplinären Herangehensweisen nicht von vornherein erkennen. Die Frage stellt sich, ob Stadt an sich Erkenntnisgegenstand sein kann. Das wurde anfangs im Sinne einer perspektivischen Eingrenzung bereits mit Nein beantwortet. Der gemeinsame Bezug

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D. Machule

DER AKTUELLE GESCHICHTSWISSENSCHAFTLICHE KONTEXT

Die Einzelbeiträge unserer Tagung repräsentieren verschiedenartige Forschungsbemühungen auf verschiedenen Ebenen. Alle haben die alt-orientalische Stadt und ihre Kontexte zum Forschungsgegenstand. Alle dürften mehr oder weniger historisch-analytisch ausgerichtet sein. Eine Maxime gilt, nämlich den immer leitenden, aber niemals erfüllbaren Anspruch zu verfolgen, der Wirklichkeit und dem Wirklichen der orientalischen Stadt und denen des Lebens in der orientalischen Stadt so weitgehend als möglich nahe zu kommen. Damit ist nicht die naive Vorstellung von "historischer Wahrheit" gemeint. Sie läßt sich bekanntermaßen nicht feststellen. Die wesentliche Aufgabe der historisch orientierten Fachdisziplinen ist es, Kenntnisse über die wirklichen bzw. möglichst wirklichkeitsnahen historischen Sachverhalte und Zusammenhänge zu erarbeiten. Letztlich, so forderte Roger Chartier 1994 auf dem 40. Historikertag in Leipzig, sollte Geschichtswissenschaft Sozialwissenschaft bleiben (Chartier 1994). Damit nähert sich das gewandelte historische Forschungsinteresse dieser tradierten Wissenschaftsdisziplin zumindest in relevanten Teilen ebenfalls den Alltagsrealitäten von Menschen in ihrer Zeit, ihren vielschichtigen Rahmenbedingungen, Abhängigkeiten, Interessenkonstellationen. Die jüngsten Debatten zeigen, daß "der Streit um die kulturwissenschaftliche Erneuerung der Geschichtsschreibung" (Helle 1996) allerdings andauert. Nicht unerwähnt bleiben darf, daß derartiger Perspektivenwechsel der historischen Forschung einst durch die in "ihrer" sich verändernden Stadt, in "ihren" Quartieren und Häusern lebende Bevölkerung mit angestoßen wurde. Entsprechende Aktivitäten wie "Geschichtswerkstätten" oder öffentlichkeitswirksame Publikationen, wie "Die gemordete Stadt" (Siedler et al. 1964), sind uns noch gegenwärtig. Es geht der Geschichtswissenschaft nach Chartier zentral darum, "die Spannung zu bestinm1en, die zwischen den innovativen Fähigkeiten der Individuen und Gemeinschaften und den Zwängen, den Normen und Konventionen liegt, die mehr oder minder stark, je nach ihrer Machtstellung - den Rahmen bestimmen, innerhalb dessen sie denken, sprechen und handeln können." Die Forschungsgegenstände verlagern sich hin zu den "von Menschen erfahrenen Wirklichkeiten des gesamtgesellschaftlichen Prozesses mit ihren inneren Widersprüchen, ihren sektoralen Ungleichzeitigkeiten und Destruktionen" (Vierhaus 1994). Es sollen "historische Lebenswelten" rekonstruiert werden können. Das bedeutet nach Vierhaus " ... vergangene soziale Wirklichkeit und ihre symbolische Deutung durch die Menschen, die ihr angehörten, soweit sie noch faßbar sind, mit Begriffen und in der

Die altorientalische Stadt im Spiegel aktueller Stadtforschung

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Sprache der Gegenwart zu interpretieren und darzustellen, ohne sie festen Erklärungsmustern und Bewertungshierarchien der Gegenwart zu unterwerfen" (Vierhaus 1994). In neuen, schnell wechselnden Forschungsrichtungen und -programmen drückt sich derartig gewandeltes historisches Erkenntnisinteresse schwerpunktmäßig aus, beispielsweise in sogenannter Alltags-, Erfahrungs- und Mentalitätsgeschichte. Diese veränderte Perspektive verlangt andere, oft vielfälligere und auch entsprechend abgesicherte Quellen. Die Forschung zu jüngsten Epochen sieht sich zwar durch etwa 30jährige Sperrfristen staatlicher Archive begrenzt, kann aber - gerade im Hinblick auf die veränderten Schwerpunkte - auf eine Fülle sonstiger Quellen bis hin zu den Berichten noch lebender Zeitzeugen zurückgreifen. Mit dem Quellenproblem hat bekanntermaßen jede historische Forschung umzugehen. ZUR STADTBAUGESCHICHTE DER JÜNGSTEN ZEITPERIODEN

Selbst wenn wir heute zum Städtebau aus unserer Eltern- und Großelterngeneration Fragen stellen, erweist sich das fehlende Wissen zu Fakten und Sachverhalten als vordringliches Problem. Zwar leben wir in "ihren" (gewandelten) Städten und nutzen den Raum zwischen "ihren" Mauern, aber wer, warum und wie, diese "ihre", unsere Stadt und ihre Teilräume verwirklichte, ist bereits nach 30 Jahren oft vergessen und unbekannt. Gefragt sind Informationen über bestimmte Zeitabschnitte in der Stadt, vor allem auch zum Raum, zu Erschließungen und Bebauungen und deren Elementen und Strukturen, sodann zu den Akteuren im Zusammenhang der Entstehung der Stadträume, also zu den an der Planung Beteiligten, einschließlich deren Verbindungen, und - nicht zuletzt - zu den allgemeinen historischen Entwicklungszusammenhängen. Auch hier spiegelt sich ein gewandeltes inhaltliches Forschungsinteresse wider. Die aktuellen Fragen sind eben auch für jüngere Perioden sehr unterschiedlich beantwortet bzw. zu beantworten. Der Zugriff auf Forschungsergebnisse anderer Disziplinen, insbesondere der Geschichtswissenschaft, ist für eine Stadtbaugeschichte, die Fragen im Kontext heutiger Stadtplanung - d.h. nicht allein auf "Bau" eingegrenzte Fragen - beantworten möchte, eine Voraussetzung. Ein besonderes Gewicht hat derartiges spezielles Wissen für die städtebauliche Denkmalpflege (Machule 1995; Bundesministerium 1996). Wurde doch das erklärte Ziel mancher denkmalpflegerischer Bemühungen auch darin gesehen, bestimmte Denkmalbereiche genau in den Bauzustand ihrer Entstehungszeit zu versetzen, sie also von Spuren anderer Epochen

D. Machule

Die altorientalische Stadt im Spiegel aktueller Stadtforschung

zu befreien. Wie genau muß "auf die Mauern" geschaut werden, um die Baugeschichte eines derart zu säubernden bzw. gesäuberten Bauwerks oder Quartiers - vorher und nachher - ablesen bzw. interpretieren zu können. Nur andere Quellen als "die Mauern" helfen uns, die Geschichte der überkommenen materiell-räumlichen Reste zu entschlüsseln. Die Kenntnis von Sachverhalten, die in schriftlichen Quellen festgehalten sind, kann vieles überhaupt erst "sichtbar" machen oder auch "in ein anderes Licht rücken". Es kann "die Sprache der Mauern" korrigieren oder bestätigen. Ein Beispiel sind die Untersuchungen von Ernst Heinrich zum Berliner Bebauungsplan von 1862, dem "Hobrecht-Plan", - ein Plan, der 100 Jahre nach seiner Entstehung, angesichts der Abrißmodernisierung und dann im Zuge der aktuellen, auch städtebaulichen Diskussion zum Thema "Urbanität durch Dichte", von großem Interesse wurde (Heinrich 1962). Trotz materiell-räumlicher Präsenz dieses Berliner Stadterbes dem "Wilhelminischen Ring" - vergingen knapp zwanzig Jahre bis die seinerzeit sehr vermißten Sachverhalte, beispielsweise zum Planungsauftrag, zu den Hintergrilnden und Zielen und zum Ablauf der Planungen, zugänglich gemacht werden konnten (Geist/Kürvers 1980: 481-516). Es gelang u. a. anhand von schriftlichem Quellenmaterial, das als verschollen galt und dann in DDR-Archiven entdeckt und erschlossen wurde. Ein eindrucksvoll erlebbares Beispiel, das nicht nur Experten einsichtig ist, sind die Kellermauern der Zentrale von Gestapo, SS und Reichssicherheitshauptamt des "Dritten Reichs" auf dem "Prinz-Albrecht-Palais"-Gelände in Berlin. Sie wurden vom Architekten Dieter Robert Frank mittels in Syrien erprobter archäologischer Methoden ausgegraben (Rürup 1988: 9). Aber allein erst durch die den Mauern zugeordnete, in Textdokumenten und in Bildern gezeigte Dokumentation des Geschehens und seiner Akteure können die nichtssagend banal wirkenden Kellermauern zum "Sprechen" gebracht werden, finden unsere aktuell brennenden Fragen eine Antwort. Selbstverständlich gibt es auch für jüngste Perioden der Stadt in Teilbereichen den Tatbestand fehlender, materiell, also "mit Mauern", belegbarer "Zeitschichten", wie wir wissen. Für das zum Zweck einer auch politisch-propagandistisch ausgerichteten internationalen Bauausstellung neu aufzubauende Westberliner Hansa-Viertel wurden beispielsweise Mitte der 1950er Jahre nicht nur vorhandene Straßen aufgelassen, sondern auch alle Baureste nebst einigen intakten Häusern, selbst die Eichenpfahlgründungen des im Zweiten Weltkrieg zerstörten Vorgängerquartiers aus Wilhelminischer Zeit in geradezu manisch anmutender Weise entfernt. Gilt dieser Akt des "Ausradierens" als ein Zeichen des Wandels in der Nach-

kriegszeit, etwa auf gründungstechnischen, Stadtplanerischen und bauökonomischen Gebieten? Oder handelt es sich in einem anderen Betrachtungszusammenhang nicht doch (auch?) um den Beleg für (geistig-kulturelle) Kontinuitäten? Viele der seinerzeit angewendeten technischen Lösungen und Stadtplanerischen Ideen sind schließlich vor 1945 entwickelt worden. Deutlich wird auch in diesem Fall wieder, daß uns "Mauern" allein die Antworten auf unsere aktuellen Fragen nicht geben können. Große Debatten hat die Auseinandersetzung mit dem, was im Jahr 1945 - der symbolischen "Nahtstelle" - passierte, unter der Fragestellung "Kontinuität oder Bruch?" unter den Architekten, die zur Bau- und Stadtbaugeschichte des "Dritten Reichs" forschen, ausgelöst. Die Antworten hängen vom Blickwinkel und vom Gegenstand des Erkenntnisinteresses ab. Für beides kann argumentiert werden. In den baulich-räumlichen Erscheinungsformen, bei den Stadtplanerischen Überlegungen und besonders im Denken breiter Kreise gab es nach 1945 nach heutigem Forschungsstand weitreichende Kontinuitäten und - wenn überhaupt - nur sehr langsamen Wandel. Beispielsweise trat im Fall des Leitbild prägenden Standardwerks der Stadtplanung in den 50er Jahren, "Die gegliederte und aufgelockerte Stadt", erst viel später zutage, daß es sich um ein noch vor Kriegsende, im Januar 1945, gedrucktes, aber nicht mehr vertriebenes Werk handelte. Die Autoren (Göderitz, Rainer, Hoffmann) hatten redaktionell lediglich verräterische Begriffe und Bezüge geändert. "Ortsgruppe" wurde zur "Nachbarschaft", "militärische Gliederung" zur "schulischen und Verwaltungsgliederung" u.ä. (Geist/Kürvers 1989: 118-122, 571577). Das derart überarbeitete Werk erschien dann im Sommer 1957. Mit der von Ernst Neufert und Gustav Hassenpflug 1936 geschriebenen und in veränderter und ergänzter Fassung immer wieder aufgelegten "Bauentwurfslehre" wird beispielsweise bis heute am Wissensdurst von Architekturstudenten Geld verdient. Bei kontinuierlicher Stadtnutzung vergeht heute in der Regel viel Zeit, bevor baulich-räumliche Zustände gegenüber vorhergehenden wie Brüche wirken, geschweige denn Zeugnis von soziokulturellen, ökonomischen oder politischen Brüchen ablegen. Manche, aber eben nicht alle, der nach 40 Jahren immer noch bewohnten 1950er-Jahre-Bauten, auch ganze Quartiere - also Teilbereiche von Stadt - sind kaum von denjenigen, die in den Enddreißiger oder 1940er Jahren errichtet wurden, zu unterscheiden. Würden wir nur diese betrachten, so wäre unser Bild von Architektur und Städtebau der 1950er Jahren verfälscht. Es bedarf viel Wissens, um an baulichen Einzelheiten, etwa den Spuren von Renovierungen oder Erneuerungen, die aktuelle Zeitstellung oder gar die gegenüber der Gründungszeit veränderten kulturellen Rahmenbedingungen ablesen zu können.

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Die altorientalische Stadt im Spiegel aktueller Stadtforschung

Für alle jene jüngeren Zeitabschnitte, für die die allgemeine Quellenlage vergleichsweise gut ist, finden sich viele Beispiele, die dennoch die großen Schwierigkeiten einer historisch wirklichkeitsnahen Antwort auf die Frage nach Art und Umfang von Wandel in der Stadt belegen. Kontinuitäten oder größere Veränderungen treten nicht auf allen Ebenen und in allen Stadträumen zugleich auf bzw. werden nicht in gleichem Maße faßbar. Ein Spaziergang durch verschiedene Teilräume unserer heutigen Städte, durch Villenviertel, Innenstadtquartiere, Gewerbegebiete oder auch Stadtbrachen, sei es in europäischen oder in amerikanischen Großstädten, kann uns die Gleichzeitigkeiteil von unterschiedlichen "Welten" in einer Stadt und in einer Zeit vor Augen führen. Eine Stadt besteht aus vielen Städten. "Die Stadt" gibt es heute nicht. Städtische Straßensysteme bzw. Straßennetze erhalten sich vor allem aus rechtlichen und ökonomischen Gründen über sehr lange Zeiten. In der Regel werden sie nur in Teilbereichen verändert. Insbesondere bei einer Neuplanung auf bisher nicht erschlossenem Gelände im Außenbereich oder auf leergefallenem Baugrund im hmenbereich von Städten führen ggf. neue Anschauungen und Maßstäbe der an der Planung Beteiligten auch zu andersartiger Linienführung, Dimensionierung und zu anderen Baudetails der Straßen und Plätze. Die im zweiten Weltkrieg teilzerstörten europäischen Städte bieten dafür vielfältige Vergleichsbeispiele. In der Baugeschichte von Lübecks Altstadtstraßen und -plätzen läßt sich die Dauerhaftigkeit und das Werden räumlicher Grundstrukturen von den ersten spätslavischen Wegen im 11. Jahrhundert n.Chr. bis heute nachweisen. Die jüngeren Forschungen ergaben, daß das bekannte Straßensystem, das bereits Ende des 12. Jahrhunderts den Lübecker Stadthügel fast vollständig überzog, nicht einfach der Stadtgründung durch Heinrich den Löwen im Jahr 1159/60 n.Chr. zu verdanken ist, sondern vorhandene Wegeführungen aufnehmend und ergänzend in einem differenzierten, über 200 Jahre laufenden Planungsprozeß eingerichtet wurde. Die den Kriegszerstörungen von 1942 folgenden Veränderungen von Baufluchten, die den Straßenraum dimensionieren, sind gering. Sie betreffen vor allem Haupt- und Geschäftsstraßen der ca. 100 ha großen Altstadt - das sind etwa 0,5% der Fläche der heutigen, über die Altstadt hinausgewachsenen Kommune. Zwischen 1905 und 1988 wurden nur bei etwa 20% der zusammen 27 km langen Altstadtstraßen die Baufluchten verändert (Gruppe Planwerk 1990: 105). Sieht man sich dagegen die nicht realisierten Pläne der 60er Jahre zum autogerechten Umbau der Lübecker Altstadt an, so wird darin ein gewandeltes Verhältnis zur alten Stadt viel deutlicher sichtbar, als in realen Mauern. Der Wandel ist nur in kleinräumigen Teil-

hereichen der Lübecker Altstadt offensichtlich, auch wenn er "irgendwie" in jedem Bau enthalten ist (womit wiederum die Methoden unseres Erkennens bzw. das Quellenproblem angesprochen sind). Die durch (kommunal-)rechtliche Bindungen gesicherten realen räumlichen Strukturen wandeln sich eben langsam und eher punktuell. Das gilt in der Regel auch für die bis Anfang unseres Jahrhunderts errichteten Hochbauten, wie beispielsweise die Hausforschung in Lübeck zeigt. Sie arbeitet in den im Kern mittelalterlichen Häusern der Altstadt mit archäologischen Methoden und steht dementsprechend vor ähnlichen Problemen der Interpretation wie die Ausgräber altorientalischer Stadtruinen. Nur gibt es für mittelalterliche Lübecker Häuser wiederum weit mehr zusätzliche Quellen, die den architektonischen Befund erklären helfen. Ein weiterer Hinweis möge dafür genügen, daß Fragen zum "Phänomen Stadt" und zu den Prozessen des Wandels für die jüngste Vergangenheit trotz und auch wegen des nahezu unübersehbaren Quellenmaterials nicht anders beantwortet werden können, als wir es auf dieser Tagung mit unserem Problemgegenstand versuchen. Aus Anlaß des Ausbruchs der Cholera in Harnburg hundert Jahre zuvor diskutierten im Jahr 1992 Historiker, Soziologen, Ingenieure, Mediziner, Stadtplaner, Naturwissenschaftler und Literaturwissenschaftler zur Frage "Macht Stadt krank?" (Machule et al. 1996). Einerseits war die breite Quellenlage an textlichem und sonstigem Material erst die Voraussetzung dafür, daß Fragen zu einem städtischen Raum bzw. zu Vorgängen in ihm in einer bestimmten Zeit überhaupt interdisziplinär angegangen werden konnten. Andererseits stellten sich allein die anhand unterschiedlicher Quellen zu erarbeitenden Sachverhalte als derart vielfältig heraus, daß der Anspruch einer gemeinsamen Antwort auf die Fragen schnell fallen gelassen wurde. Die Beiträge stehen letztlich doch nebeneinander. Ähnliche Probleme, ein dynamisches System Stadt in seiner Gesamtheit begreifen zu können, kennen wir von den vielen Sammelbänden zu lokaler Stadt- oder Heimatgeschichte, etwa in der Art von Publikationen wie "Harburg. Von der Burg zur Industriestadt" (Ellermeyer 1988). In den Antworten auf die eingangs gestellten Fragen wird erkennbar, worauf wir uns mit unserer Fragestellung zur orientalischen Stadt aus der Sicht von Heute eingelassen haben. Bezogen auf archäologische Forschung ist es - mit der Metapher des "Blicks zurück in die Zukunft" ausgedrückt - sehr ernüchternd sich vorzustellen, welche Artefakte vom Ruhrgebiet der 20er bis 60er Jahre unseres Jahrhunderts einmal in der Erde bleiben werden und wie dann aus diesen materiellen Quellen - einmal nur heutige Methoden angenommen - viel später Wandel, Kontinuität

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und Bruch interpretiert werden würden. Im herangezogenen Beispiel würde es um den dramatischen Strukturwandel einer Region in der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends n. Chr., um den Wandel "vom Ruhrpott zum Emscherpark", gehen. Wäre die Frage nach dem Wandel und seiner Qualität einfacher zu beantworten, wenn Belege und Quellen für die Sprache und das Denken in großer Vielzahl erhalten geblieben wären, wenn sie für die spätere Forschung zugänglich wären und auch verstanden würden? Bestimmt. Aber es käme darauf an, auf welche Fragen, wie tief und wie genau Antworten gegeben werden sollen. Angesichts des skizzierten Perspektivenwandels und der Erkenntnisprobleme der jüngeren Stadtforschung stellt sich nun die Frage, welchen Zugewinn uns heute die Erforschung von fernen (alt-)orientalischen Städten bringen kann.

meiner Urbanisierung und Suburbanisierungsprozesse eigentlich bei? Universitätsangehörige kennen ähnliche, vom Spardiktat für die Institutionen der öffentlichen Hand provozierte Fragen. Manche Wissenschaftler sind der existentiellen Gefährdung ihrer kleinen Fächer durch Ankoppelung an die derzeit eher und besser geförderten natur- und ingenieurwissenschaftlichen Disziplinen begegnet, eine durchaus erfolgreiche Überlebensstrategie, die sich für das Forschungsfeld möglicherweise als wichtiger Teilaspekt für dessen "Zukunftsfähigkeit" herausstellen wird. Doch das ist nur die eine Seite. Nicht alle blicken derart kritisch-skeptisch bis ignorant auf Altorientalistik, Vorderasiatische Archäologie und Baugeschichte des Alten Orients. Mögliche generelle Antworten werden in der Regel zwar grundsätzlich akzeptiert, verändern aber die Skepsis in einer Periode der immer schneller werdenden ökonomischen und ökologischen Globalisierung, weltweiten Vernetzung und Kommunikation sowie politischen Betroffenheit kaum: Die historische Dimension ist in uns. Wir leben in ihr und werden in ihr leben. Die Städte Europas und die des Orients haben zunehmend Gemeinsamkeiten als Orte städtischen Lebens und städtischer Entwicklungen einer Weltbevölkerung. Es zeigen sich strukturell gleiche Probleme. Durch Vergegenwärtigung von Sachverhalten und der Zusammenhänge in und mit der Vergangenheit können wir sensibel für die Einzelheiten der heutige Entwicklungen in der eigenen Region und in den fremden Ländern werden. Unsere heutigen Probleme dürften sich damit relativieren. Der Skepsis gegenüber dem Sinn von Erkenntnissen über die orientalische Stadt kann aber konkreter und spezieller begegnet werden. Die Auseinandersetzung mit der orientalischen Stadt hat für unsere aktuellen (europäischen) Entwicklungen viel mehr gesellschaftspolitische Relevanz, als es uns gemeinhin bewußt ist. Das zeigen jüngste Prozesse des Wandels in der europäischen Stadt. Die vielen Migranten, die in unseren Wohnund Arbeitsnachbarschaften ihre neue Heimat fanden und die teilweise die Geschichte ihrer alten orientalischen Heimat hier fortsetzen, erzwingen geradezu die Kenntnisnahme der historisch entwickelten orientalischen Stadtsysteme und deren Erforschung. Dies um so mehr, wenn, wie propagiert, friedvolles, von Toleranz und Einbezug und nicht von Abwehr und Ausgrenzung geprägtes Zusammenleben angestrebt wird. Beispielsweise sind von 49.000 Einwohnern des im Eibe-Tal gelegenen Hamburger Stadtteils Wilhelmsburg ein Drittel Migranten. Längst gehören deshalb Fragen der orientalischen Stadt auch zu unserem europäischen Alltag. Das Sein orientalischer Städte ist auch ein Gegenstand der Stadtplanung vor unserer Tür. Das zeigt sich beispielsweise in der Debatte um Standorte

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ZUR RELEVANZ DER ERFORSCHUNG (ALT-)ORIENTALISCHER STÄDTE

Wie aktuell und notwendig eine historisch orientierte Stadtforschung ist, läßt sich für uns, an unserem mitteleuropäischen Standort am Beispiel der im Alltag noch greifbareren hochmittelalterlichen europäischen Städte, in denen wir leben, eher darlegen, als am Beispiel der orientalischen und altorientalischen Stadt. Wenn heute uralte Städte in einem ferneren Kulturkreis im Mittelpunkt des Forschungsinteresses stehen, begegnet uns Skepsis. Es sind Erklärungen, manchmal Rechtfertigungen nötig. Die Sinnfrage zielt auf Antworten beispielsweise zu Fragen dazu, was die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit Ruinen von altorientalischen, etwa vor 3500 Jahren blühenden Siedlungen im heutigen Syrien mit unseren Stadtplanungen und -forschungen im heutigen Hamburg, Berlin oder Lübeck zu tun haben. Der Hinweis auf das Interesse des syrischen Staates bzw. der syrischen Antikenverwaltung oder auf die kulturpolitischen Ziele europäischer Staaten überzeugen in der Regel ebensowenig wie der Verweis auf Forschungstradition bzw. auf die Bedeutung altorientalischer Städte als eine Forschungsquelle für einen kleinen Kreis von Wissenschaftlern. Schnell ist der problematisierende Hinweis auf die kolonialen Anfänge und die Entwicklung von Orientinteresse und archäologischer Orientforschung im einst dominierenden Europa zur Hand. Angesichts drängender aktueller Probleme wird gefragt, ob die Beschäftigung mit altorientalischen Städten nicht doch nur eine weitergeführte Aktivität von inzwischen veralteten, d.h. den wirklichen Problemen fernstehenden, in sich kreisenden "Orchideenfächern" darstellt. Was tragen derartige Forschungen zur Lösung unserer akuten, dramatischen Probleme in den Sektoren Verkehr, Wohnen, Arbeit, Umwelt im Verlauf zunehmender allge-

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für Moscheen oder in der Diskussion um die Einrichtung islamischer Friedhöfe genauso, wie bei Fragen der durchaus orientalisch gearteten Außenraumnutzung von Plätzen, Straßen und Parkanlagen. Wohl jeder Stadtbewohner kennt die urbanes, städtisches Leben prägenden Szenen. Manche deutsche Straße wurde erst durch die Geschäftsauslagen türkischer Gemüsehändler wieder zum lebendigen öffentlichen Raum. Ganz zu schweigen vom Gewinn an städtischer Lebensqualität durch die kaum noch fremd anmutende Gastronomie der einst fernen Länder. Die vielschichtige Vernetzung Europas - und anderer Kontinente - mit dem Orient und damit latentes Interesse an der orientalischen Stadt waren schließlich seit alters her nie gebrochen, lediglich historisch sehr unterschiedlich ausgeprägt. Durch den Einzug orientalischen Lebens in unsere Quartiersnachbarschaft sind uns auch Aspekte der orientalischen Stadt real erfahrbar nahe gerückt. In manchen Stadtteilen ist orientalisches Stadtleben längst nichts Fremdes mehr, es zeigt sich eine neue Variante der europäischen Stadt. Bekanntermaßen sind es die kollektiv und subjektiv entwickelten kulturellen In-Wert-Setzungen, die die Art und Weise des öffentlichen und letztlich auch des fachlichen Interesses an der orientalischen Stadt und an deren Entwicklungen begründen. Im Einwanderungsland Bundesrepublik Deutschland sollte es längst zu einer Aufwertung der kleinen Forschungsdisziplinen, die sich mit der altorientalischen Stadt beschäftigen, gekommen sein. Warum ist dies nicht der Fall? Gelänge es, den Zusanunenhang des (alt-)orientalischen Städtischen mit den heutigen sozialen und ökonomischen Entwicklungen in unseren Städten im öffentlichen Bewußtsein zu verankern, so würde sich die Frage nach der Relevanz der Erforschung (alt)orientalischer Städte schnell erübrigen.

terhin genutzt. Dies gilt selbst (noch) für Lehmziegelkonstruktionen. Nicht nur Ausgräber kennen die verblüffende Erkenntnis des "Genausowie-heute", wenn sie die materiellen Hinterlassenschaften, insbesondere im funktional-technischen Kontext von Wohnen und Arbeiten, betrachten. Es genügt die Wahrnehmung des faktischen Befunds, beispielsweise der Baureste eines Quartiers oder von Häusern mit ihrem Inventar, um im spontanen Vergleich zu heutigem Handeln und Tun in (Teilbereichen) der heutigen orientalischen Stadt ein Bild städtischen Lebens, wie es sich vor Tausenden von Jahren vollzog, vor Augen zu haben. Im physischen Handlungskontext der Menschen scheint sich teilweise wenig verändert zu haben. Dem gegenüber steht die Fülle des Befundes an Dingen, Bildern und Texten mit unerklärlichen Funktionen, Bedeutungen und mit rätselhaftem Sinn. Nähe und Ferne der altorientalischen Stadt sind zwei Seiten einer Münze. Bei der Interpretation der ausgegrabenen Reste einer altorientalischen Stadt - in unserem Fall die spätbronzezeitliche Stadt Ekalte, heute Tall Munbäqa - stützen wir uns auf die (vor allem im europäischen Kontext gewonnenen) Erkenntnisse und Einschätzungen zu den Vorgängen der Stadtentwicklung und zur Frage der Kontinuitäten oder Brüche in der Stadt. Selbstverständlich sind kritische Distanz und Skepsis gegenüber Analogieschlüssen geboten. Das zentrale Problem bilden die zur Verfügung stehenden Quellen und deren Erschließung. Quantitäten und Qualitäten dieser Quellen werden zum entscheidenden Faktor bei der Erforschung altorientalischer Städte und für die Interpretation des Befunds. Schon die Klärung der Stratigraphie der Stadtruine Tall Munbäqa ist abhängig von der Anzahl und der räumlichen Verteilung der Grabungsareale sowie von der Beobachtung des Befunds und von der Dokumentation. Wir haben beispielsweise über mehrere Jahre und Kampagnen hin um eine postulierte Siedlungslücke in der Mittelbronzezeit dieser Siedlung gerungen, wie einige wissen. Nach unseren Grabungsergebnissen folgten in den ausgegrabenen Arealen immer wieder spätbronzezeitliche Schichten übergangslos den frühbronzezeitlichen. Mittelbronzezeitliche Keramik hatten wir lange nicht identifizieren können. In den letzten Jahren fanden sich aber ausgeprägte Belege für diese Zeit, allerdings nicht überall in der Stadt. Sie konzentrieren sich am Nordrand des Siedlungskerns und in Form von Auffüllungen in der "Innenstadt" und in der "Außenstadt". Einzelheiten der Architektur (Dimensionierung, Wiedernutzungen, Umbauten) und die Lagebeziehungen (Verhältnis zu Vorgängerbauten, Erschließung) deuten auf Kontinuitäten, was Standorte in der Stadt und möglicherweise Funktionen lokaler oder überlokaler Bedeutung betrifft.

DAS BEISPIEL DER ALTORIENTALISCHEN STADT TALL MUNBÄQAIEKALTE

Der Historiker Frank Kolb fragt mit Blick auf den allgemein herrschenden "Eindruck" von "Stadt": "Wie könnte zum Beispiel im Gefolge der vor allem seit der industriellen Revolution so grundlegend veränderten Rahmenbedingungen menschlichen Lebens 'Stadt' im Alten Orient dasselbe sein wie 'Stadt' im 20. Jahrhundert?" (Kolb 1984: 12). Es ist nicht dasselbe. Dennoch sind orientalische Städte in aller Regel heute ebenfalls geprägt von der "Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen". Sie bieten Anschauliches aus vielen historischen Epochen. Städtisches aus Europa und von anderswo prägt unübersehbar Teile der orientalischen Städte. Materiell-räumliches Erbe wird unter heutigen Lebensbedingungen ebenfalls wei-

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Es verlangt ein intensives Nachdenken darüber, nach welchen Plausibilitäten oder Gesetzmäßigkeiten die materiellen Reste der mittelbronzezeitlichen Siedlung verteilt sein könnten. Gezielte Sondagen ergaben noch keine Sicherheit zur Ausdehnung und zum Charakter der mittelbronzezeitlichen Anlage oder genauer: der noch vorhandenen Reste einer solchen. Dabei spielt die Frage der Zeitstellung einer Lehmziegel-Stadtmauer eine entscheidende Rolle. Deutlich ist, daß nur gezielte Grabungen unter speziellen Fragestellungen bessere Hinweise zu diesem siedlungsstrukturellen Problem ergeben könnten. Wir wissen sehr wenig über die geschichtlichen Epochen der Stadtruine. Die genaue Überprüfung der Grabungsdokumente belegt für Ekalte eine fünfschichtige, offenbar zeitlich dichte und vielfältige Folge von baulichräumlichen Veränderungsvorgängen in der Spätbronzezeit Das Bild der Stadt setzt sich aus denjenigen verschiedener Teilbereiche zusammen: "Kuppe", "Innenstadt", "lbrahims Garten" und "Außenstadt". Die Häuser wurden immer wiedergenutzt, auch nach Zerstörungen. Die Umbauten, Anbauten, Reparaturen, Freilegungen, die teilweise oder gesamte Wiedernutzung, die Umnutzungen sowie das Brachfallen- und Verkommenlassen und das Recycling von Steinen und Lehmziegeln erinnern an analoge Vorgänge, wie sie aus der Stadtbaugeschichte allgemein bekannt sind. Es trifft generell auch für Straßen und Gassen, für deren Veränderungen und Kontinuitäten zu. Bemerkenswert im Hinblick auf den Wandel stadtplanerischer Logik ist es, daß wir Ausgräber uns in das Denken der "Planer" von Ekalte einfühlen konnten. Das Straßennetz wurde für Teilbereiche der Stadt aufgrund von Beobachtungen des Befunds und der Einschätzung von funktionalen und grundstücksrechtlichen Gegebenheiten vorausgesagt und dann gezielt ausgegraben. Bestimmte Grundrißkonstellationen (Zueinanderordnung der Räume, innere und äußere Erschließung) und bautechnische Einzelheiten (Mauerwerk, Steinbearbeitung) sowie Raumdetails (insbesondere Einbauten) bleiben über verschiedene Schichten hin gleich oder verändern sich mehr oder weniger deutlich. Teilweise geschieht dies zielgerichtet Wahrnehmungspsychologisch ausgedrückt verliert sich die Prägnanz oder die 'Gute Gestalt' (Metzger 1975: 201). Nur in den jüngeren spätbronzezeitlichen Schichten ändern sich auch die Lage und Ausrichtung sowie die Dimensionierung der Gebäude, ihre Bauweise, auch ihre Grundrißgliederung sowie die Führung der Straßen auffallend. Das Alltagsleben läßt sich aus der vergleichenden Beobachtung für die physische Seite der Lebensvorgänge (Arbeiten, Ernähren, Bewegung, Handhabungen) teilweise ablesen oder, ehrlicher gesagt, einigermaßen

plausibel hineininterpretieren. Der Befund an materiellen baulichen Resten sowie an Inventaren, ergänzt durch naturwissenschaftliche Untersuchungsergebnisse, ist durch Plausibilitäten und mit Vergleichen nur mit höchst unterschiedlicher Sicherheit zu interpretieren. Darüber, welche stadthistorische sozial- und kulturgeschichtliche Wirklichkeit im Sinne der uns heute interessierenden, aufgezeigten aktuellen Fragestellungen der Befund repräsentiert, läßt sich zugegebenermaßen in weiten Teilen nur spekulieren. Es fehlen Aussagen und Belege anderer, insbesondere epigraphischer Quellen. Auch haben wir nur sehr wenige Informationen aus vergleichbaren Orten in der Region. Selbstverständlich steht jeder auch noch so isolierte Sachverhalt für funktional-technische, für sozial-kulturelle und ökonomische stadtgeschichtliche Vorgänge, nur für welche? Solange nicht mehr durch entsprechende Befunde belegt werden kann, können bekanntermaßen Antworten zunächst nur als (hinein)interpretiert gelten. Wenn wir versuchen, die Steine zum Sprechen zu bringen, so müssen auch wir damit auskonunen, daß unsere Zeit, wir selbst und unser Denken die historische Situation und deren spezifische Entwicklungszusammenhänge, nach denen wir dringend fragen, (in möglicherweise unzulässigem Maß) überlagern. Wird also das Interesse aktueller stadtgeschichtlicher und stadtbaugeschichtlicher Forschung als Maßstab angelegt, so sind unsere Kenntnisse von Sachverhalten sowie die Art und der Umfang der zur Verfügung stehenden Daten das übergroße Problem. Den auch im Vergleich zu jüngeren, griechischen oder römischen Epochen geringen und oft schwerer erschließbaren materiell-räumlichen Stadtresten stehen eben nur sehr begrenzt andere, insbesondere textliche Quellen gegenüber. Die Zeitdauer der Textentzifferung, grabungspraktische Aspekte und die realen Möglichkeiten der Erschließung neuer Quellen zur alt-orientalischen Stadt bzw. der Auswertung vorhandener Dokumente reduzieren die Geschwindigkeit, mit der Wissen hinzukonunt Vor der Interpretation liegen die Ausgrabungstätigkeit mit der uns allen bekannten Problematik der Zerstörung von Originalen sowie das Problem der Informationsübermittlung durch Dokumentation, also der aus zweiter, heutiger Hand übermittelten Quelleninformationen. Wenn wir die altorientalische Stadt und nicht nur begrenzte kleine Teilbereiche von ihr erforschen wollen, so befinden wir uns mit den heutigen Methoden und Finanzierungsmöglichkeiten zugleich auch (noch) im Dilemma von intensiver und extensiver Grabungsstrategie. Der pragmatische Weg, Grabungsumfang einerseits und Grabungsgenauigkeit andererseits den jeweiligen Situationen anzupassen, wurde nicht nur in Munbaqa be-

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schritten. Eine auf Erkenntnisse zur Stadtbaugeschichte einer Stadt insgesamt angelegte Grabung kommt um großräumige und zugleich detailgenaue Grabungen über längere Zeit bisher nicht herum. Der inzwischen mögliche Einsatz neuester Technologien und technischen Geräts ist heute eine Voraussetzung für den Erfolg. Einen breiteren Informationsgewinn zur gesamten Stadt versprechen Methoden der zerstörungsfreien Prospektion und entsprechend gezielte Grabungen. Dieses Innovationspotential ist für die Erforschung der altorientalischen Städte noch längst nicht ausgeschöpft (vgl. z. B. Arbeitshefte des Bayerischen Landesamtes für Denkmalpflege 1996). WANDEL, KONTINUITÄT UND BRUCH IN DER ALTORIENTALISCHEN STADT?

Die Zusammenschau und Überlagerung aller disziplinären Teilergebnisse der Auswertung eines vielseitigen Befundes ermöglichen Thesen zur Stadtentwicklung und zum einstigen Leben in einer Stadt, auch zu Vorgängen des Wandels, der Kontinuitäten oder Brüche. Wenn wir aber ehrlich sind, so können wir die vorgestellten aktuellen Erkenntnisinteressen am Beispiel von altorientalischen Städten nur schwer, geschweige denn schnell befriedigen. In den Lösungen der skizzierten aktuellen Grabungsprobleme liegt die Vorbedingung für Antworten, und sie hängen direkt proportional mit den Antworten auf die Fragen unseres Kolloquiums zusammen. Es soll mit dieser Einschätzung nicht den möglicherweise großartig gemalten Bildern vom Wandel, von den Kontinuitäten oder gar von den Brüchen in der altorientalischen Stadt widersprochen werden. Im Gegenteil. Diese werden öffentlich erwartet und sind - auch im eigenen Interesse der Disziplin - dringend erwünscht. Es gibt sie, die ernsthaft recherchierten Bilder. Es gibt sie auch für den Alltag der altorientalischen Stadt. Im Spiegel aktueller Stadtforschung betrachtet möchten wir uns, was die altorientalische Stadtruine Munbäqa/Ekalte und die dort gegebenen historischen Vorgänge des Wandels, der Kontinuitäten und Brüche betrifft, allerdings sehr zurückhalten. Wir haben die baulich-räumliche altorientalische Stadtstruktur der Ruine Tall Munbäqa vergleichsweise umfassend freigelegt. Wir können diese Stadt und ihr Städtisches vielfach interpretieren, auch anschaulich rekonstruieren. Trotz vieler systematisch und gezielt geöffneter Grabungsareale und erfolgreicher Geomagnetik durch die Münchner Geophysiker Helmut Becker und Jörg Faßbinder wissen wir dennoch jetzt, nach 27 Jahren Forschungsgeschichte in einer altorientalischen Stadtruine sehr viel mehr von dem, was wir von dieser Stadt und ihren Entwicklungen nicht wissen.

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WANDEL UND KONTINUITÄT ALS KONZEPTE DER STADTARCHÄOLOGIE

Marlies Heinz, Freiburg

Dem eigentlichen Thema des Kongresses: "Wandel und Kontinuität als Konzepte der Stadtarchäologie" haben die Veranstalter zwei thematisch übergeordnete Vorträge vorangestellt. Der Beitrag von Eugen Wirth (S. 1-44) führte uns aus dem Blickwinkel der Kulturgeographie in die Orientalische Stadt, während Dittmar Machule (S. 45 -66) das Phänomen Stadt aus der Sicht der rezenten Stadtforschung erläuterte. Bewußt wurden diese beiden Beiträge an den Anfang der Tagung gestellt. Sie verdeutlichen eines der Hauptziele, das die Veranstalter mit dem Kongreß verfolgen: die interdisziplinäre Annäherung an die Fragen, die die Orientalische Stadt betreffen, die Integration der Forschungsansätze und Methoden aus den nicht-archäologischen und nicht-philologischen Wissenschaften in das archäologische und philologische Arbeiten. An dieser Stelle soll nun noch einmal kurz das Spektrum der Fragen und Ziele der Tagung erläutert werden. Der Beitrag von Peter Pfälzner (S. 7384) wird im Anschluß ein mögliches Erklärungsmodell für städtischen Wandel vorstellen, das - neben anderen - für die Betrachtung der hier interessierenden Problematik von Bedeutung ist. Stadtbaugeschichte bildet seit jeher einen der zentralen Inhalte in der Auseinandersetzung mit den Kulturen des Vorderen Orients. Die Untersuchung des Phänomens Stadt, die Analyse von Stadtentwicklung und von Urbanisierungsprozessen sind und waren Schwerpunkte in der Erforschung der frühen städtischen Kulturen des 4. Jt. v .Chr. bis in die Zeit der islamischen Staaten mit ihren mächtigen städtischen Zentren. Dies gilt gleichermaßen für die archäologischen, die philologischen und die historischen Disziplinen. Für die Deutsche Orient-Gesellschaft hat die Stadtbaugeschichte überdies durch die von ihr geförderten Stadtgrabungen in Assur, Baby Ion, Bogazköy, I:Jabüba Kabira und Tall Munbäqa eine besondere Bedeutung.

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Wandel und Kontinuität als Konzepte der Stadtarchäologie

Forschungsgeschichtlich blieb die orientalische Stadtbaugeschichte lange Zeit auf die historische Einzelbetrachtung ausgewählter Städte begrenzt. Dies änderte sich mit zwei Tagungen zum Thema Stadt, die in den 60er und 70er Jahren in den USA und in England stattgefunden haben. 1966 traf man sich an der kaliforniseben Universität in Berkeley zu einem Kongreß mit dem Thema: "Middle Bastern Cities. A Symposium on Ancient, Islamic and Contemporary Middle Bastern Urbanism." 1• 1970 befaßte man sich in London mit dem Komplex: "Man, Settlement and Urbanism" 2 • Ein gemeinsames Ziel beider Kongresse war es, einen auf interdisziplinärer Forschung gründenden Ansatz zu etablieren, die Stadtforschung auf eine solide methodische und theoretische Grundlage zu stellen und Fragestellungen und Forschungsstrategien explizit zu formulieren. Es ist sicher kein Zufall, daß beide Kongresse mit diesen Zielen Ende der 60er und Anfang der 70er Jahre veranstaltet wurden. Zur gleichen Zeit fand in der englischsprachigen Wissenschaftswelt ein weitreichender Paradigmenwechsel in der Archäologie statt. Vor 30 Jahren wurde dieser Wechsel und Neubeginn mit dem Begriff "New Archeology" umschrieben. Heute hat sich aus diesem Ansatz der große Bereich der sog. Theoretischen Archäologie entwickelt. Methodisch wechselte hier u.a. der Schwerpunkt vom induktiven zum deduktiven Arbeiten, d.h. auch, der Übergang vom eher deskriptiven Arbeiten hin zur Analyse von Prozessen und zur Entwicklung begründender Aussage. Die Erstellung, Anwendung und Erprobung von Modellen und Theorien wird nach diesem Paradigmenwechsel erstmals explizit in das archäologische Arbeiten integriert. Als Ergebnis auch der beiden Kongresse kann ein Forschungskonzept betrachtet werden, in dem interdisziplinärer Forschung ein hoher Stellenwert zugeschrieben wird. Zur Rekonstruktion von Urbanisierungs- und Stadtentwicklungsprozessen sind ökologische, ökonomische, technologische, soziale und kulturelle Faktoren zu berücksichtigen. Das Aufzeigen entsprechender Prozesse macht zudem unterschiedliche Betrachtungsebenen notwendig - die lokale, die regionale und die überregionale Entwicklung sind bei der Beschäftigung mit Urbanisierung und Stadtentwicklung überdies einzubeziehen.

Parallel zur Erarbeitung einer theoretischen Grundlage hat die Stadtforschung stets ausgewählte Einzelbetrachtungen durchgeführt, die nur einzelne Aspekte der Gesamtforderung berücksichtigen konnten bzw. dezidierte Schwerpunkte und Fragestellungen formulierte, diese Forschung jedoch auf einer methodisch breiten Basis und in interdisziplinärem Kontext eingebettet durchführten. Der Vorstand der Deutschen Orient-Gesellschaft als Initiator des Kolloquiums ist jedoch der Überzeugung, daß auch weiterhin ein Bedarf an sog. Grundlagenforschung bei der Erforschung der orientalischen Stadtgeschichte besteht. Diskussionen über Fragestellungen und theoretische Ansätze, über Modelle und Konzepte sowie die Integration der verschiedensten Wissenschaftsdiziplinen sollen die methodische Basis der Stadtbauforschung weiterentwickeln. Die Deutsche Orient-Gesellschaft hat die Orientalischen Stadt zum Thema des Kolloquiums gewählt und dabei den Aspekt "Kontinuität, Wandel, Bruch" hervorgehoben. Kontinuität, Wandel, Bruch - was ist damit gemeint, worin unterscheiden sich die Begriffe und wie äußern sich die mit diesen Begriffen umschriebenen Phänomene im Bild und in der Vorstellung von der Orientalischen Stadt? Kontinuität, die Fortdauer eines Ist-Zustandes, Wandel, die Veränderung, und Bruch, der Abriß oder die Unterbrechung von Kontinuität, stellen Begriffe dar, die zunächst die zeitliche Dimension betreffen. Mit Hilfe der Begriffe kann die Archäologie Material in einem zeitlichen Rahmen ordnen und klassifizieren, sie kann unter Rückgriff auf den Begriff - Kontinuität Traditionslinien beschreiben und mit den Termini Wandel und Bruch auf Veränderungen oder auf den Grad von Veränderungen verweisen. Um sich dem Material und seinen Merkmalen zu nähern, d.h. um die Begriffe zunächst zur Ordnung der archäologischen Befunde und Funde zu nutzen, muß verdeutlicht werden, wie sich die Phänomene Kontinuität, Wandel und I oder Bruch im Material äußern, also was Kontinuität, Wandel oder Bruch im archäologischen Befund, hier in der Orientalischen Stadt, ausmacht.

1 Ira M. Lapidus (Hrsg.), Middle Eastern Cities. A Symposium on Ancient, Islamic and Contemporary Middle Eastern Urbanism. University of California Publications, Berkeley 1969. 2 P. Ucko, R. Tringham, G. Dimbleby (Hrsg.): Man, Settlement and Urbanism. LondonDuckworth 1972.

Das Phänomen Stadt stellt ein durchweg komplexes und vielschichtiges Gebilde dar. Die Untersuchungen, die ihren Gegenstand unter den oben genannten Begriffen behandeln, sind angehalten, den Ausgangspunkt ihrer Forschung zu benennen, d.h., die spezifischen Aspekte ihrer Fragestellungen darzulegen. Dabei können sowohl einzelne Bereiche des komplexen Gebildes Stadt wie auch die Stadt als Ganzes Gegenstand der Forschung sein. Je nach Maßgabe der Parameter jedoch werden sich dabei verschiedene Bewertungen des Phänomens "Stadt - Stadtentwicklung" eben unter den Gesichtspunkten von Kontinuität, Wandel oder Bruch ergeben. Wo sich etwa in Teilbereichen

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Wandel und Kontinuität als Konzepte der Stadtarchäologie

des kulturellen Gebildes Stadt Phänomene zeigen, die unter dem Begriff des Bruches in der Entwicklung zu interpretieren sind, kann diese Beurteilung nicht automatisch in eine Beurteilung der Entwicklung des Gesamtkomplexes Stadt münden. Darüberhinaus geraten Wissenschaftlerinnen bei der Benutzung der Begriffe Kontinuität, Wandel und Bruch gleichsam automatisch zu der immer dann akut werdenden Frage der Grenzziehung, wenn eine Bewertung kultureller Phänomene vorgenommen wird. Die Unterscheidung von Kontinuität und Wandel konstruiert eine Unterscheidung, die in der Realität nicht in gleicher Deutlichkeit zu finden ist. Der Begriff der Kontinuität, der das Phänomen des zeitlichen Ablaufes beinhaltet, unterschlägt die in jedem zeitlichen Ablauf auftretende Veränderung. Die Grenzziehung zum Begriff des Wandels geschieht dann also eher unter einem graduellen Aspekt als unter einem kategorischen, d.h., wir müssen angeben, wo wir das Umschlagen der sich ereignenden Veränderung als einer signifikanten ausmachen. Auch hier sind die Kriterien der Beurteilung deutlich zu machen. Bruch meint als radikaler Begriff das völlige "Verschwinden" bzw. den "Neubeginn". In der Anwendung auf kulturelle Phänomene wird er jedoch eher eine - im jeweiligen Fall stets zu definierende - Grenze zum Begriff des Wandels bezeichnen. D.h., wo wir von einem Bruch sprechen, müssen wir das Charakteristische des Vorher und des Nachher definieren. Kontinuität, Wandel und Bruch sind also auf verschiedene Bereiche beziehbar und können wohl auch gleichzeitig und nebeneinander auftreten. Die Tagung in Halle will aber die Orientalische Stadt unter den genannten Gesichtspunkten nicht allein beschreiben. Im Vordergrund stehen vielmehr auch die Fragen, die sich mit den Ursachen und Gründen von Entwicklungen befassen, d.h. also auch mit den Gründen für Kontinuität, Wandel und Bruch. Hier sind vor allem Faktoren der wirtschaftlichen und sozialen Organisation zu berücksichtigen, die politischen Organisationsformen, vorherrschende Ideologien und auch die Rahmenbedingungen, die der jeweilige Naturraum der Entwicklung von Siedlungsaktivitäten bot. Es ist zu fragen, welche dieser Faktoren und wie diese zu Kontinuität, Wandel oder Bruch in der Entwicklung geführt haben. Gewissermaßen als roten Faden hatten die Veranstalter den Vortragenden des Kolloquiums einige Fragen zu ihren jeweiligen Themen gestellt, die hier zum Abschluß der Einführung noch einmal kurz genannt werden sollen: I. In welchen materiellen Merkmalen und Kategorien zeigen sich Kontinuität, Wandel, Bruch - etwa in Hausformen, Inventaren, in der räumlichen Ordnung der Siedlungen, den Siedlungssystemen, in den naturräumlichen Bedingungen?

2. Zeigen sich Kontinuität, Wandel, Bruch in mehreren Kategorien gleichzeitig? 3. Treten die beobachteten Phänomene lokal, regional oder überregional auf? 4. Lassen sich zeitliche Parallelen erfassen, in denen lokal, regional oder überregional entsprechende Phänomene von Kontinuität, Wandel oder Bruch zu beobachten sind? Die Frage nach den Ursachen sollte dabei als wichtiger Aspekt der einzelnen Punkte betrachtet werden. Als Schwerpunkte dieser Tagung haben sich aus den Beiträgen der Teilnehmerinnen folgende Themen ergeben: Stadt und Hinterland; Stadt und innerstädtische Topographie; Stadt und Herrschaft; Stadt und Verwaltung; Stadt und Recht; Stadt und Ökonomie; Stadt und Subsistenz, Stadt und Wohnen, Stadt und die Vision der Stadt. Wir würden uns freuen, wenn das Kolloquium Impulse geben könnte für weitere interdisziplinäre und theoretisch fundierte Forschung im Fach Vorderasiatische Altertumskunde auch und vor allem im deutschsprachigen Raum.

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DIE ERKLÄRUNG STÄDTISCHEN WANDELS Peter Pfälzner, Tübingen

DER BEGRIFF DER "ORIENTALISCHEN STADT"

Der Titel des 1. Internationalen Colloquiums der Deutschen Orient-Gesellschaft 1996 in Halle ist auf den Begriff "Die orientalische Stadt" aufgebaut. Damit wird eine feste Kategorie von Stadt angesprochen, die allen an dem Colloquium beteiligten Fachrichtungen von der Vorderasiatischen Archäologie und Philologie über die Klassischen Altertumswissenschaften bis zur Islamkunde als übergreifende Einheit und gemeinsamer Untersuchungsgegenstand dienen kann. Es muß jedoch gefragt werden, ob es die "orientalische Stadt" als Siedlungstyp überhaupt gibt oder gegeben hat. Der Begriff "orientalische Stadt" wurde maßgeblich von Eugen Wirth (1975) geprägt und mit Inhalt gefüllt. Als ihre charakteristischen Merkmale stellte er die Bedeutung der Sackgassen, die strenge Quartiersgliederung, die Innenhofarchitektur und die Funktion des Bazars heraus. Während er letzteres nur für die orientalische Stadt der islamischen Zeit feststellt, sieht er die drei erstgenannten Merkmale aus der Tradition der altorientalischen Stadt entlehnt. Dieses Bild ist zweifelsohne richtig. Jedoch beschreiben diese Merkmale nur einen Teilaspekt der Funktionen einer Stadt. Der prägnanteste Unterschied zwischen der islamisch-orientalischen und der altorientalischen Stadt ist meines Erachtens die Unterschiedlichkeit der ökonomischen und ideologischen Grundstruktur. Den Kern der islamischorientalischen Stadt bilden der Bazar und die Moschee. Der Bazar bildet den Brennpunkt der privatwirtschaftliehen Aktivitäten der Stadtbevölkerung (Wirth 1974/1975). Die Moschee dient vorwiegend der ideologisch-religiösen Integration der Stadtbevölkerung, hat daneben aber nur eine geringe politische oder wirtschaftliche Funktion, wenn man von der islamischen waqf-lnstitution absieht (Ehlers 1992, 98 ff.). In der altorientalischen Stadt fehlt ein dem Bazar vergleichbarer Funktionsblock als Ort des privatwirtschaftliehen Handels, weil zumindest der Fernhandel weitgehend staatlich kontrolliert war (Polanyi 1957; Oppenheim 1957). Ferner hat der Tempel als städtischer Siedlungsmittelpunkt eine viel weitreichendere politische und wirtschaftliche Bedeutung für die altorientalische Stadt als die Moschee für

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P. Pfalzner

Die Erklärung städtischen Wandels

die islamisch-orientalische (Deimel 1931; Falkenstein 1954; 1974). Dies hat erhebliche funktionale und raumgestalterische Konsequenzen für die Städte beider Epochen. An weiteren prinzipiellen Unterschiedlichkeiten ließen sich folgende Aspekte anfügen: die abweichenden Verwaltungsstrukturen, die abweichende Herrschaftsform, die abweichenden kultischen Aktivitäten, die abweichende wirtschaftliche Integration der Bevölkerung, die in der altorientalischen Zeit in eine redistributive Wirtschaft eingebunden ist, und die abweichende Organisation des Handwerks, das im Alten Orient in starkem Maße durch das institutionelle Handwerk repräsentiert wird. Dies alles führte zu unterschiedlichen funktionalen und ideellen Anforderungen an die Stadt in den beiden Epochen. Die islamisch-orientalische und die altorientalische Stadt dürfen also trotz aller Elemente der Kontinuität keinesfalls gleichgesetzt werden. Funktionale und strukturelle Unterschiede treten ebenso deutlich hervor wie dies zum Beispiel bei einem Vergleich zwischen der "orientalischen" und der "abendländischen" Stadt der Fall ist. Richtet man den Blick ausschließlich auf die "altorientalische Stadt", ist festzustellen, daß auch hier sehr unterschiedliche Formen auftreten. Den Städten, deren Mittelpunkt der Tempel darstellt - wie Uruk oder Ur stehen solche gegenüber, in deren Zentrum sich ein Palast oder normale Wohnviertel oder eine große Freifläche befinden. Letzteres scheint zum Beispiel in dem städtischen Zentrum Tall Chuera in Nordost-Syrien der Fall gewesen zu sein (Dohmann-Pfälzner - Pfälzner 1997). Diese Indizien lassen auf unterschiedliche organisatorische und ideologische Strukturen im städtischen Aufbau schließen. Wir kennen Städte, in denen die wichtigsten öffentlichen Gebäude am Rand liegen und solche, bei denen sie sich in der Mitte konzentrieren. In einigen altorientalischen Städten konnten Handwerkerviertel identifiziert werden, in anderen scheinen diese zu fehlen. Hinzu kommt, daß viele grundlegende Kennzeichen städtischer Organisation im Alten Orient bisher sowohl archäologisch als auch philologisch noch nicht sicher bestimmbar oder sogar völlig unbekannt sind. Dazu gehört zum Beispiel die Bedeutung des privaten Güteraustausches in einer Stadt und dessen Umland, also die Marktfunktion der Städte im Alten Orient. Hier stehen sich immer noch - fast unversöhnlich - die Theorie der Zentralorte, die eine Marktfunktion der Städte voraussetzt (Christaller 1933; J ohnson 1972), und das Konzept der Tempelstadt, das eine Marktfunktion der Städte ausschließt (Deimel 1931; Falkenstein 1954; 1974; Polanyi 1957; 1971), gegenüber. Wahrscheinlich sind - in ihrer reinen Lehre - beide Positionen für die Städte des Alten Orient unzutreffend, möglicherweise fanden aber auch zeitliche Verschiebungen der Stadtfunktionen auf einer Skala zwischen

diesen beiden Polen statt. Eines deutet sich aber schon bei dem begrenzten derzeitigen Kenntnisstand an: Die altorientalischen Stadtmodelle scheinen sich sowohl in räumlicher als auch in zeitlicher Perspektive deutlich voneinander zu unterscheiden. Wenn es also bereits keine zeitlich umfassende "gesamt-orientalische" Stadt geben kann, ist es aus den genannten Gründen nicht einmal sinnvoll, von einer "alt-orientalischen" Stadt als festen\ Typus zu sprechen. Wenn die Existenz der "altorientalischen Stadt" postuliert wird, muß eine stark vergröbernde Sichtweise zu Grunde gelegt werden. Damit wird die Möglichkeit, Unterschiedlichkeit wahrzunehmen, eingeschränkt. Kultureller Wandel ist - im Gegensatz zum kulturellen Bruch - nur erkennbar, wenn man ihn aufspürt. Es sollte daher besser der Begriff "Städte des Alten Orients" verwendet werden. Trotz aller unbestreitbar vorhandenen Elemente der städtischen Kontinuität zwischen dem 4. und dem 1. Jtsd. v.Chr. war ganz offensichtlich die Entwicklung der Städte über diesen Zeitraum hinweg von starken und nachhaltigen Prozessen des Wandels gekennzeichnet.

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EIN MODELL ZUR ERKLÄRUNG VON STÄDTISCHEM WANDEL

Die Frage, warum im Alten Orient nicht ein verbindliches Stadtmodell beibehalten wurde, nachdem es in der Frühphase der altorientalischen Stadtgeschichte einmal herausgebildet worden war, stößt an ein allgemeines und grundlegendes Problem der archäologischen Theorie. Es ist die Frage nach den Ursachen kulturellen Wandels. Ein traditioneller Weg, kulturellen Wandel zu erklären, ist die Migrationstheorie. Sie besagt, daß durch das Eindringen neuer Völker ältere kulturelle Strukturen überlagert oder zur Akkulturation veranlaßt werden. Ein Beispiel aus der Stadtgeschichte ist der Versuch, die Entstehung der großen nordmesopotamischen Kranzhügel des 3. Jtsds. v. Chr. durch das Eindringen semitischer Gruppen in diesen Raum zu erklären (Moortgat-Correns 1972). Diese Argumentationsweise ist als ethnischer Determinismus zu bezeichnen. Als ein Gegengewicht zu dieser Richtung hat sich in der sog. New Archaeology die Tendenz herausgebildet, kulturellen Wandel auf ökologische Veränderungen der Umwelt zurückzuführen. Beispielsweise hat David Clarke (1979) versucht, die Entstehung der Städte im Alten Orient als eine unmittelbare und zwangsläufige Reaktion auf Veränderungen des Klimas zu erklären. Diese theoretische Richtung läßt sich als Umwelt-Determinismus bezeichnen. Beiden Ansätzen ist gemeinsam, daß sie sich jeweils auf ein festliegendes Erklärungsschema als gedankliche Grundlage der Argumentation stützen.

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P. Pfälzner

Auf diese Weise wird die Erklärungsvielfalt eingeschränkt. Das Ergebnis der archäologischen Untersuchung ist a priori durch die Denkweise des Forschers determiniert. Gerade in Bezug auf die Stadtforschung läßt sich aber davon ausgehen, daß ein Zusammenwirken unterschiedlichster Ursachen städtischen Wandel bewirkt. Dazu gehören ökologische, technologische, soziale, ökonomische, politische, religiöse, ideelle und natürlich auch ethnische Faktoren. Das Zusammenwirken dieser Kräfte läßt sich am besten mit Hilfe eines systemtheoretischen Ansatzes beschreiben. Er geht von der Prämisse aus, daß die einzelnen Elemente eines Systems, in diesem Fall eines städtischen Systems, in gegenseitiger Abhängigkeit voneinander reagieren und sich verändern, um einen Zustand der Stabilität dieses Systems herzustellen. Dieser Denkweise verpflichtet wird im folgenden ein systemtheoretisches Modell vorgestellt, mit dessen Hilfe städtischer Wandel zu erklären ist. Es soll alle diejenigen Faktoren beinhalten, die in gegenseitiger Abhängigkeit städtischen Wandel verursachen können. Dabei wird ein Modell für soziokulturellen Wandel als Ausgangspunkt genommen, das von Fred Plag (1974) entwickelt wurde. Er benutzte dieses Modell, um technologischen Wandel im prähistorischen Südwesten der Vereinigten Staaten zu erklären. Der Untersuchungsgegenstand war der Übergang von der sog. "BasketmakerKultur", die Korbarbeiten herstellte, zur "Pueblo-Kultur", die Töpferwaren produzierte. Plag geht davon aus, daß Wandel in einem sozio-kulturellen System in vier unterschiedlichen Dimensionen möglich ist. Die Dimensionen sind Bevölkerung, Differenzierung, Integration und Energie (Abb. 1). "Bevölkerung" beschreibt die demographische Komponente des Systems, "Differenzierung" meint die Unterschiedlichkeit der Aktivitäten der Bevölkerung, "Integration" beinhaltet die soziale, politische oder ideelle Ordnung der Bevölkerung und ihrer Aktivitäten, und "Energie" beschreibt den Umfang der Produktion und Konsumption der Gesellschaft und das natürliche Potential der Umwelt des Systems. Jede Veränderung einer Dimension kann theoretisch eine Veränderung jeder anderen Dimension bewirken. Diese gegenseitige Abhängigkeit ist in einer Matrix veranschaulicht (Plag 1974, Table 6.1). Für jede der 16 Kombinationen gilt der theoretische Grundsatz: Ein Wandel in der Dimension x ist eine hinreichende Bedingung für einen Wandel in der Dimension y. Plag kam aber zu der Überzeugung, daß nur 7 dieser 16 theoretischen Kombinationen eine effektive Beziehung in der Praxis eines sozio-kulturellen Systems besitzen (Plag 1974, Table 6.2). Dies seien die Auswirkungen von

Die Erklärung städtischen Wandels

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Die 4 Dimensionen sozio-kulturellen Wandels: (nach F. Plog 1974)

BEVÖLKERUNG DIFFERENZIERUNG INTEGRATION ENERGIE

Abbildung I: Die vier Dimensionen sozio-kulturellen Wandels.

Veränderungen der Bevölkerung auf die Differenzierung und die Energie des Systems, die Auswirkungen von Veränderungen der Differenzierung auf die Integration und die Energie, die Auswirkungen von Veränderungen der Integration auf die Energie, und die Auswirkungen von Veränderungen der Energie auf die Bevölkerung und die Differenzierung des Systems (Abb. 2). Das Dimensionsmodell Plog's läßt sich für ein Modell des städtischen Wandels adaptieren. Die vier Dimensionen des Wandels stellen auch hierfür sinnvolle Kategorien dar. Sie lassen sich jeweils mit einer Anzahl von Elementen anfüllen (Abb. 3): Die Bevölkerung eines städtischen Systems läßt sich in verschiedene synchronische und diachronische Aspekte untergliedern. Die Differenzierung eines städtischen Systems äußert sich in ökonomischen, sozialen, ethnischen und ideellen Kategorien. Die Integration eines städtischen Systems umfaßt politische, administrative, soziale, religiöse und kulturelle Aspekte. Die Energie eines städtischen Systems schließlich setzt sich zusammen aus dem Umfang und der Intensität ökonomischer Aktivitäten, wobei auch anthropogene Umwelt-Veränderungen eingeschlossen sind, die in einer Energiezerstörung resultieren. Beispiele dafür sind Ab-

78

Die Erklärung städtischen Wandels

P. Pfälzner

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holzung und Versalzung. Das Dimensionsmodell besagt, daß die Veränderung einer Dimension eine hinreichende Bedingung für Veränderungen der anderen Dimensionen ist.

Matrix of Probable Relationships between Changes in the Four Dimensions

Dimensionen des Wandels

Veränderliche Einzelaspekte städtischer Systeme

BEVÖLKERUNG

-

Bevölkerungsgröße Bevölkerungsdichte Bevölkerungsverteilung Bevölkerungsentwicklung

DIFFERENZIERUNG

-

gesellschaftliche Spezialisierung individuelle Spezialisierung Stadt-Land-Dichotomie soziale Hierarchisierung ethnische Differenzierung ideelle Differenzierung Status-Differenzierung

INTEGRATION

-

politische Organisation Herrschaftsform Verwaltungsform Soziai-(Stammes-, Sippen-, Familien-)strukturen Familienform religiöse Vorstellungen kultische Aktivitäten Werte und Normen des Zusammenlebens kulturelle Traditionen

ENERGIE

Umfang und Intensität von - landwirtschaftlicher Produktion - pastoraler Produktion -Handwerk - Handel - Rohstoffausbeutung - anthropogenen Umweltveränderungen

Dependent dimension (y) Independent dimension (x)

Population

Differentiation

A change in differentiation is a sufficient condition for a change in integration.

Differentiation

Energy A change in population is a sufficient condition for a change in energy.

A change in population is a su f!icie n t condition for a change in differentiation.

Population

A change in differentiation is a sufficient condition for a change in energy. A changc in integration is a sufficicnt condition for a changc in energ)··

Integration

Energy

Integration

A change in energy is a sufficient condition for a change in population.

A change in technology is a su fficicnt condition for a change in differcntiation.

Abbildung 2: Plog's Matrix der möglichen Abhängigkeiten zwischen Wandel in verschiedenen Dimensionen (nach: Plog 1974, Table 6.2).

Abbildung 3: Die Dimensionen des Wandels in städtischen Systemen.

P. Pfälzner

Die Erklärung städtischen Wandels

Die Dimensionen des städtischen Wandels lassen sich in einer Matrix kombinieren (Abb. 4). Eine Abhängigkeit zwischen je zwei Dimensionen besagt, daß die Veränderung der einen Dimension eine potentielle Ursache für eine Veränderung der anderen Dimension ist. In Unterscheidung zu Plog wird hier postuliert, daß in dieser Matrix jede der theoretischen Kombinationen

wirkungen auf das Siedlungsmuster hat. Diese Reihe ließe sich in ähnlicher Weise für die drei anderen Dimensionen fortsetzen und mit zahlreichen Beispielen ihrer Auswirkungen auf städtische Strukturen veranschaulichen.

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unabhängige Dimensionen (X)

abhängige Dimensionen (y)

BEVÖLKERUNG

Wandel von x Iet potentlalle Ursaohe von Wandel in V

Wandel von x Ist potentielle Ursache von Wandel in V

Wandel von x ist potentielle Ursache von Wandel in v

Wandel von x Iet potentielle Ursache von Wandel ln V

DIFFERENZIERUNG

Wandel von x Iet potentielle Ursache von Wandel in V

Wandel von x Ist potentielle Ursache von Wandel in V

Wandel von x Ist potentielle Ursache von Wandel ln v

Wandol von x Ist potentielle Ursache von Wandel in V

INTEGRATION

Wandel von x Ist potentielle Ursache von Wandel in V

Wandel von x Ist potentielle Ursache von Wandel in V

Wandel von x Ist potentielle Ursache von Wandel in V

Wandel von x Ist potentielle Ursache von Wandel ln v

ENERGIE

Wandel von x Iot potentielle Ursache von Wandel in v

Wandel von x ist potentielle Ursache von Wandel in V

Wandel von x Ist potentielle Ursache von Wandel in V

Wandel von x Ist potentielle Ursacho von Wandel ln v

BEVÖLKERUNG

I

DIFFERENZIERUNG liNTEGRATION

I

ENERGIE

Abbildung 4: Matrix der Dimensionen städtischen Wandels.

zwischen den Dimensionen eine auch praktisch sinnvolle Beziehung darstellt. Einige Beispiele mögen dies veranschaulichen: Eine Veränderung der Dimension Bevölkerung kann erstens die Dimension Differenzierung beeinflussen, indem zum Beispiel Bevölkerungswachstum die Spezialisierung oder das Bedürfnis nach Status-Differenzierung fördert. Dies hat Auswirkungen auf die Stadtgliederung und das Stadtbild. Zweitens kann sie die Dimension Integration beeinflussen, indem zum Beispiel Bevölkerungswachstum die Stamrnesstrukturen, die Herrschaftsform oder die kultischen Aktivitäten verändern kann. Dies hat Auswirkungen auf die politische und religiöse Stadtarchitektur. Drittens kann Bevölkerung die Dimension Energie beeinflussen, indem zum Beispiel Bevölkerungswachstum eine höhere Produktion bewirkt. Dies hat unter anderem Auswirkungen auf städtische Funktionsbereiche und städtische Verarbeitungs- oder Lagerbereiche. Selbst eine Wechselwirkung zwischen Bevölkerung und Bevölkerung ist möglich, wenn zum Beispiel ein Bevölkerungswachstum die Bevölkerungsverteilung verändert und dies Aus-

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ENDOGENER UND EXOGENER WANDEL

In dem Modell (Abb. 4) können alle vier Dimensionen Ursachen für städtischen Wandel sein. Es handelt sich dabei um interne Prozesse, die innerhalb des städtischen Systems ablaufen. Folglich wird damit ein endogener Wandel beschrieben. Im allgemeinen äußert sich endogener Wandel in allmählichen Prozessen. Selbst ein internes Ereignis, das für die plötzliche Veränderung einer Dimension sorgt, zum Beispiel eine plötzliche Veränderung der Integration durch einen politischen Umsturz, resultiert in einem allmählichen Wandel der Stadtstrukturen, weil zunächst ein verzögernder Effekt von Wechselwirkungen innerhalb des Systems ausgelöst wird. Im seltensten Fall resultiert endogener Wandel folglich in einem abrupten Bruch. Es ist unbestreitbar, daß zusätzlich äußere Faktoren einen städtischen Wandel bewirken können. Dies sind zum Beispiel Klimaverschiebungen, Erdbeben, Eroberungen oder Einwanderungen. Sie werden als exogene Faktoren städtischen Wandels bezeichnet. Es lassen sich zwei Varianten von exogenen Faktoren unterscheiden. Die erste sind Faktoren mit plötzlicher Wirkung, die einen tatsächlichen Bruch in einem städtischen System verursachen können. Dazu zählen zum Beispiel ein Erdbeben, eine Flut oder eine brandschatzende und plündernde Zerstörung. Diese Variante läßt sich als die Gruppe der "direkten exogenen Faktoren" bezeichnen. Die zweite Variante umfaßt exogene Faktoren mit einer allmählichen Wirkung auf die städtischen Strukturen, wie zum Beispiel eine Einwanderung, eine ethnische Überlagerung, eine Vertreibung, eine Annexion, eine wirtschaftliche Blockade durch ein Abschneiden von Handelswegen oder von Zugängen zu Rohstoffquellen, eine Klimaveränderung oder eine Trockenheit. Diese Faktoren verursachen einen allmählichen städtischen Wandel, indem sie endogene Veränderungen innerhalb des Systems in Gang setzen. Diese zweite Variante ist folglich als Gruppe der "indirekten exogenen Faktoren" zu bezeichnen. Die Wirkungsweise von endogenen Prozessen, indirekten exogenen Faktoren und direkten exogenen Faktoren in einem Dimensionsmodell des städtischen Wandels ist in einer Graphik (Abb. 5) verdeutlicht. Das Modell muß davor warnen, archäologisch feststellbare Befunde kulturellen Wandels vorschnell monokausal zu beurteilen. Dies läßt sich an einem Beispiel aus der Archäologie Syriens verdeutlichen. Harvey Weiss ( l990a;

Die Erklärung städtischen Wandels

P. Pfälzner

82

indirekte exogene Faktoren

BEVÖLKERUNG

83

1990b, Abb. 18) hat aus der Beobachtung, daß in Tall Lailän ab einer bestimmten Periode Siegel mit südmesopotamischen Motiven verwendet wurden, eine "exogene Urbanisierung" Nordmesopotamiens abgeleitet. Vor dem Hintergrund des Dimensionsmodells wird deutlich, daß die Übernahme von Siegelmotiven allenfalls einen indirekten exogenen Faktor darstellen kann, der zusammen mit anderen Faktoren einen endogenen Wandel im städtischen System Nordmesopotamiens bewirkt haben könnte. Um ein anderes Beispiel zu nennen, sind planmäßige Stadtgründungen ebenfalls als Ergebnis eines endogenen Wandels aufzufassen, der durch Veränderungen der Dimensionen Bevölkerung oder Differenzierung oder Integration verursacht worden sein kann. Als Ergebnis dieser theoretischen Betrachtungen läßt sich feststellen, daß es im Prinzip nur einen geringen Spielraum für eine völlige Kontinuität städtischer Strukturen gibt, weil jederzeit zumindest eine der Dimensionen eines städtischen Systems Veränderungen unterworfen sein kann. Andererseits sind auch die theoretischen Möglichkeiten für einen Bruch städtischer Systeme beschränkt. Städtischer Wandel ist stattdessen als konstanter Prozeß in allen städtischen Systemen in Rechnung zu stellen. Es ist nur eine Frage der archäologischen Methodik, diesen zu erkennen und zu erklären.

ENERGIE BIBLIOGRAPHIE

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direkte exogene Faktoren

>

städtischer Wandel

Abbildung 5: Ein Dimensionsmodell des städtischen Wandels.

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P. Pfalzner

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ANCIENT NEAR BASTERN CITIES AND MODERN IDEOLOGIES Mario Liverani, Roma

1. DISCOVERY AND REMOVAL Around the middle of the 19th century, when the study of ancient Near Bastern cities began, it was immediately affected by an evident contradiction. On the one hand, early archaeological digs by Botta and Layard brought to light the actual remains of the Assyrian cities, to be shortly followed by similar discoveries in Babylonia and in Sumer. On the other hand, ancient historians started defining and working with the concept of "ancient city", a concept strictly Iimited to the Greek and Roman world, and excluding the Near Bastern cities. The famous and authoritative Cite antique by Numa Denis Fustel de Coulanges (1864) set the scene for several decades to come 1• The two research trends ran roughly parallel in time, but seldom found a point of intersection, mostly proceeding in the reciprocal ignorance. Were the historians of the classical and later periods really unaware of the recent and sensational discoveries? Certainly not: Layard's books were quite popular, and the exhibitions of the Assyrian sculptures in the Louvre and in the British Museum had raised a widespread attention2 . Yet the cities discovered in the Near East were not considered as cities in the proper sense, or better said in the specific sense of the classical historians. Just to quote an example: in a couple of letters to Engels, dated on June 1853 (shortly after the exhibit of Assyrian reliefs in the British Museum), Marx hints at the

-94. 1 N.D. Fustel de Coulanges, La cite antique, Paris 1864. Among recent comments, cf. M.A. Levi, La citta antica, Roma 1989, pp. 11-21. 2 Cf. F.N. Bohrer, The Printed Orient: The Production of A.H. Layard's Earliest Works, in "Culture and History" II (1992), pp. 85-106; id., Assyria as Art: A Perspective on the Early Reception of Anciellf Near Eastern Artifacts, in "Culture and History", 4 (1989), pp. 7-33; M.T. Larsen, The Gonquest of Assyria, London 1996, pp. 99-107.

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M. Liverani

Ancient Near Eastern Cities and Modern ldeologies

Oriental Citles as enlarged royal camps 3 ; and the same concept can be found in the (longly unpublished) text of the Formen: "princely encampments, superfetations of the real economic structure" 4 • Yet Marx' concern was much more deeply devoted to productive structure than to settlement forms, and his image of the Oriental city is just too quickly sketched. Let's then consider as a more meaningful example a couple of short passages in Jacob Burckhardt's Weltgeschichtliche Betrachtungen, going back to his farnaus seminar held in Basel in 1870. Burckhardt certainly knew the Assyrian discoveries very weil, he even hints with evident annoyance at the fame acquired by Layard (a fame resting not an the merits of the discoverer but on the relevance of the discoveries). In discussing the oppressive burden of the despotic state an culture and society, Burckhardt mentions "the rude royal fortresses of Nineveh" and "their miserable architectural structure and their servile sculpture" 5 • The refined admirer of Periclean Athens and of the ltalian "Quattrocento" did not appreciate the remains of Assyrian art and urbanism. But his annoyance was not only a matter of aesthetics, it was also and above all a matter of political ideology. He was mainly interested in counterposing the Oriental "despotism" to Greek (and more generally Western) democracy, freedom, individual enterprise. In defining the Western world, the term "city" (or the very Greek term polis) is immediately and obviously used, while the same term is never applied to the Oriental capitals, whose function as a scene for state ceremony is only (and acutely) underscored 6 • Burckhardt's dismissal of the Assyrian capitals was quite common at that time. Since the city "made up of men, not of stones" (to repeat once again the ancient Greek distinction) is the appropriate physical and institutional setting for democracy, we have to Iook for a different setting for despotism. The huge Oriental settlements cannot be called "cities": they are Palaces for

the king, encampments for the army, stages for ceremony, but not cities. In another passage (in his Griechische Kulturgeschichte) Burckhardt considers the Phoenician cities as the only forerunners of the Greek poleis, as true communities of citizens (Stadtgemeinde, Bürgschaften); and counterposes them to the "enormous military encampments of the Assyrian dynasties an the Tigris ", to "Babylon, founded as a common castle for all goods and gods", to "the three temporary residences of the Achaemenids", to "the huge market-places of the Oriental trade", and to "the temple-cities of Egypt" 7 . In short: the ancient Oriental towns are everything but cities. First of all, the Oriental capitals are too !arge to be cities. On this point, we feel the persistent authority of ancient authors: according to Hippodamus, the ideal city contains 10.000 people, according to Plato 5040, according to Aristotle even less. Of course, direct democracy can weil function in the size of Athens at the time of Clistenes, or of Genava at the time of Rousseau; !arger settlements cannot be ruled but by a despotic government. A community of 5000 people is a conununity of citizen, one of 50.000 people can only be a multitude of servants. And we feel the authority of ancient classical and biblical sources about the astanishing size of the Assyrian and Babylonian capitals: Nineveh is crossed in three days' walking according to Jonah, its size is 150 by 90 stadia (ca. 27 by 16 kms.) according to Diodorus; the perimeter of Babyion is 480 stadia (ca. 22 kms. per side) according to Herodotus, "only" 360 (ca. 16 kms. per side) according to Ctesias. Therefore, early explorers and excavators were looking for a "greater Babylon", including the remains of Birs Nimrud (the best candidate for the tower of Babel) to the south and those of Tell Uheimir (Kish) to the east8 ; and for a "greater Nineveh" Stretching from Mossul to Khorsabad 9 •

3 K. Marx- F. Engels, Werke, Band 28, Berlin 1963, pp. 250-254 (June 2nd, 1853) and 255-261 (June 6th, 1853). 4 K. Marx, Formen, die der kapitalistischen Produktion vorhergehen (1857-58), in Werke, Band 42, Berlin 1983, p. 391 ("fürstliche Lager ... Superfötation über die eigentlich ökonomische Konstruktion"), also p. 386.

SJ. Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen (1905), in Gesamtausgabe, VII, BerlinLeipzig 1929, p. 65 ("Die grössten technischen und künstlerischen Genies vermochten an den ganz ungeschlachten Königsburgen von Ninive nichts zu ändern; die elende Anlage und die knechtische Skulptur regierten die Jahrhunderte hindurch weiter"; the mention of Layard is on p. 165). 6

lbidem, p. 25.

87

1 1. Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, l, Berlin-Stullgart 1898, p. 61 (" ... das enorme Heerlager der assyrischen Dynastien am Tigris, ... das zur gemeinsamen Burg aller Güter und Göller gegründete Babylon, ... die drei wechselnden Residenzen der Achämeniden, ... die Grassmärkte des orientalischen Handels, ... die Tempelstädte Aegyptens"). Notice that the Phoenician "exception" will have a Iang-lasting fortune, down at leastto S. Mazzarino, Fra Oriellle e Occidente, Firenze 1947, pp. 206-210.

8 The idea of a "Greater Babyion" had been already advanced by J.S. Buckingham in 1816, repeated by R. Ker Porter in 1818 and by R. Mignan in 1827 (cf. H. V. Hilprecht, Explorations in Bible Lands during the 19th cell/ury, Philadelphia 1903, pp. 42-53); it was current at the time of the early digs, cf. A.H. Layard, Discoveries in the Ruins of Nineveh and Baby/on, London 1853, p. 492 (based on Claudius J. Rich's survey) and especially J. Oppen, Expedition scielllijique en Mesopotamie, l, Paris 1863, p. 168, cf. also his article Babytone etles Babyloniens, in Encyclopedie du XIX" siikle, troisil!me edition, Paris s.d., pp. 646-647. II is still accepted by J. Perrot- Ch. Chipiez, Histoire de l'art dans l'antiquite, 1/: Chaldee et Assyrie, Paris 1884, pp. 470-472 ("un grandcamp retranche" built by Nebu-

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Ancient Near Eastem Cities and Modem Ideologies

More careful topographic surveying of the ruins led soon to abandon such an idea. Yet, the feeling that Assyrian and Babylonian cities were "too !arge" will keep on for long. E.g., half a century later (in 1902), Werner Sombart, in suggesting a generat definition of city, will still qualify it as a settlement "rather !arge", in order to explicitly exclude on the one hand the small rural townships, but on the other hand the "gigantic towns" of the ancient Near East and their later developments in Asia 10 • And after another 70 years (in 1972), M. Harnmond will still repeat that "Babylon or Nineveh ... were too vast to serve as models for incipient cities in Greece and were creatures of monarchies, not self-governing communities"". Besides being too !arge, these huge capitals were also too empty to be accepted as real cities. Apart from palaces and temples, the early excavators were unable to find out the normal texture of an urban settlement. Not only there was no evidence for the obvious urban features of a community of citizens: no market place, no assembly building, no theater. But there was not even evidence for private houses, and the !arge stretch of land enclosed within the city-walls of Nineveh and Khorsabad seemed empty - the suggested explanations including the military encampment or the parade esplanade, the refuge area or the royal park (paradeisos), or even cultivated fields and orchards 12 • Although a couple of limited soundings by Victor Place did bring to light houses in the lower town at Khorsabad 13, the problern was not simply settled. Here we meet an evident problern of "visibility" of the ancient Meso-

potamian cities, as a consequence of the digging techniques in use at that time. Digging through tunnels or deep trenches hindered a visualization of the entire building, and the recognition of mud-brick walls was considered impossible. Botta and Layard and their followers did not really excavate walls, but only the sculptured slabs that marked the interface between walls and rooms (or corridors) - walls being sometimes taken down looking for inscriptions, and rooms being left unexcavated in order to save time and moneyl 4 • The problern with mud-bricks is openly acknowledged by Layard, who states that private houses were not found because they were built of mud-bricks, and even "the largest palaces would probably have remained undiscovered, had there not been the slabs of alabaster to show the walls" 15 • For Iack of visibility, the reconstruction of the Assyrian palaces as accomplished by James Fergusson or by Victor Place imitates the Ottoman architecture of domes and minarets, or forges a fantastic, luxuriant decoration more indicative of the European image of the Orient, than of the Assyrian decorative taste and urban planning 16 • Layard hirnself oscillates between the technical explanation (houses not found because made of mud-brick) and a typological explanation (houses not to be found because not a constituent part of the ancient Griental city) - the latter explanation being clearly summarized in the emblematic statement: "We must not judge of eastern cities by those of Europe" 17 • On the one hand, the inferiority complex assigned by the historians of classical antiquity on the Griental city was largely accepted by Near Eastern archaeologists; on the other hand the results of their digs were not such as to convince the historians to change their mind. lt seemed quite evident that Nineveh and

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chadnezar to include Babylon, Cutha, Borsippa) andin popular books like J. Walther, Les d&ouvertesde Ninive et de Babytone au point de vue biblique, Lausanne 1889, pp. 16-18 with fig. I (greater Nineveh), pp. 147-157 with fig. 20 (greater Babylon). A.H. Layard, Nineveh and its Remains, II, London 1849, pp. 243-247; id., Nineveh and Baby/on, eil., pp. 638-641. The idea was already discarded by P.E. Botta, Monumentde Ninive, V, Paris 1850, p. 21 (followed by Perrot- Chipiez, cit., II, pp. 474-477) and by J. Fergusson, The Pa/aces of Nineveh and Persepolis Restored, London 1851, pp. 69-70, 9Cf.

313-314.

1 have more details in my unpublished lecture La scoperta del mallone (Madrid, 1993). It is interesting that Layard did not calculate the surface of his dig, but rather the length of the exposed reliefs! Cf. Nineveh and Baby/on, cit., p. 589 "By a rough calculation about 9880 Feet, or nearly two miles, of bas-reliefs ... were uneavered in that part alone of the building explored du ring my researches". 1

sLayard, Nineveh and its Remains, eil., II, p. 248.

1

Sombart, Der moderne Kapitalismus, I, Milncl1en-Leipzig 1928 , p. 129 with fn. 2. Cf. also W. Sombart, Der Begriff der Stadt und das Wesen der Städtebildung, in "Archiv filr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik" 25 (1907), pp. 1-9. 10 W.

14

11 M.

Hammond, The City in the Ancielll World, Cambridge MA 1972, pp. 152-153.

11 Cf.

especially Layard, Nineveh and Baby/on, cit., pp. 639-640; Botta, Monument de

Ninive, cit., V, p. 30.

nv. Place, Ninive eti'Assyrie, I, Paris 1867, p. 203; followed by Perrot- Chipiez, cit., II, pp. 491-492.

16 Fergusson, Pa/aces, cit., remained ahnost neglected in later literature, but is weil representative of the early evaluation of the Assyrian discoveries.

17 Layard, Nineveh and Baby/on, cit., p. 640. Similarly Fergusson, eil., p. 241 oscillates between houses ("these houses being of inferior materials would of course soon perish and be confounded with the mud on which they stood") and gardens ("an almost invariable adjunct to an Eastern palace"): but elsewhere (p. 236-237 on Khorsabad) is clearly in favour of a true and proper city. I-Iis demographic guesses (60.000 or 70.000 inhabitants for Khorsabad; 300.000 for Nineveh, p. 69-70; 400.000 or 500.000 for Babylon, p. 334) still seem quite reasonable.

M. Liverani

Ancient Near Eastern Cities and Modern ldeologies

Khorsabad were the seat of despotic palaces, military arrangements, ceremony buildings, but not the seat of a community of citizens. In other words, the Oriental city was a super-structure of the absolute power, extraneous to the civil society.

first time the Assyrian and Babylonian cities as they were21 • And what comes out clearly is twofold. First of all, we are dealing with true and proper cities, not just palaces and encampments: the entire space is built up and inhabited, even densely inhabited; the city is the seat of daily life and economic activities, not just of parades and ceremony. But secondly, the ancient Near Eastern city is different from the Western city as defined by the model of the Greek polis. The public buildings are temples and palaces, no space is reserved to the free interaction of citizens in their political and economic activities. So the existence of the Oriental city could no Ionger be denied, but its relevance for defining the true and proper city in the Western sense remained null - or better it got a relevance by way of counterposition, not of inclusion. We can just compare the positions of Pustel de Coulanges (who wrote in 1864, still apparently unaware of the new discoveries) and of Max Weber, the most celebrated theorist of the Western city, who wrote in the period from 1890 to 1920, receiving increasing information from the Near Eastern discoveries22 • As to Pustel, he did not even recognize the problern of an ancient Oriental city: he was concerned with distinguishing the ancient city from the modern, both of them being considered within the closed borders of Western culture. The ancient city (in its institutional, social, and especially religious features) is the Greek and Roman city, and an Oriental city does not exist at all. The only Oriental data quoted by Pustel are from "Arian" India, and they are quoted as precedents to the Greek data, in a philological and racist framing of social and religious institutions. As to Weber, it has been noticed that the attention he paid to the ancient Near Eastern world remained quite scarce in his first works, to suddenly rise around 1909 when he published a second version of his Agrarverhältnisse im Altertum in which the economy of the Oriental monarchies receive

90

2. ÜRIENTAL VS. WESTERN, ANCIENT VS. MODERN CITIES The problern of "visibility" of the ancient Oriental cities, as a consequence of technical difficulties in recovering mud-brick architecture, did not only concern the very pioneers who rediscovered the Assyrian capitals. The same difficulty went on during the second wave of digs (after the intermission during the Crimean war and the Indian Mutiny) as can be exemplified by the sketchy maps of Lagash, where the bare outlines of the main buildings, or of minor feautures surviving the destructive action of the excavators, fluctuate as in an empty space 18 , mixing together different (and very distant) periods, and certainly not helping to visualize the ancient settlement, not to say the ancient urban planning. Susa and Nippur did not receive better treatment, entire quarters of the cities being removed in search for hurials or for cuneiform tablets. As is weil known, we are endebted for the first "revolution" in Near Eastern archaeology totheGerman architects Robert Koldewey and Walter Andrae, who excavated Babyion and Ashur by using the obvious but unprecedented technique (neat cuts, clear surfaces) for detecting mud-brick walls 19 • For the first time, entire buildings were exposed, their larger urban context was clarified, their successive building phases were distinguished. In addition to temples and palaces, also the less rewarding private houses, street network, fortification system were brought to lighf0 • The graphic reconstructions of the main buildings and of the entire urban configuration - both the precise reconstructions in the technical reports, and the interpretative paintings and drawings by Andrae hirnself - show for the

91

21 1n addition to Andrae's numerous drawings in the excavation reports, cf. W. Andrae, Lebenserinnerungen eines Ausgrtlbers, Stuugart 1988; W. Andrae - R.M. Boehmer, Die Orielllbilder von Waller Andrae, in "Baghdader Milleilungen" 20 (1989), pp. 1-89. 18

Cf. E. de Sarzec- L. Heuzey, Decouvertes en Chaldee, I, Paris 1884, plan Cl and D.

19

Cf. my unpublished Ieelure quoted above (fn. 14).

2

0Sabylon was excavated by R. Koldewey in the years 1899-1917, Ashur by W. Andrae in the years 1903-1914; the final publication ofthe results, however, Iook place after World War I, cf. the basic information in S.A. Pallis, The Antiquity of lraq, Copenhagen 1956, pp. 348-349, 351-352.

22

The essay by M.l. Finley, The Ancient City: from Fustel de Coulanges to Max Weber and beyond, in "Comparative Studies in Society and History" 19 (1977), pp. 305-327 (reprinted in Economy and Society in Ancielll Greece, London 1981, pp. 1-23) is scarcely useful here, since Finley purposedly avoids to deal with the ancient Near Eastern city. Cf. also H. Bruhns, De Werner Sambart aMax Weber et Moses I. Finley: Ia typologie de Ia vi/le antique et Ia question de Ia ville de consommation, in Ph. Leveau (ed.), L 'origine des richesses depensees dans Ia vi/le antique, Aix-en-Provence 1985, pp. 255-273.

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Ancient Near Eastem Cities and Modem ldeologies

a specific treatment23 . Such an interest, however, arose from reading historians like Eduard Meyer 2\ not from looking at the preliminary reports of the digs in Ashur and Baby Ion, and at this stage his interest in visualizing a type of the Mesopotamian city is quite limited. In a typological (but roughly evolutionary) excursus on ancient political systems 25 , after the stages of rural communities (Bauerngemeinwesen) and of castle-based kingdoms (Burgenkönigtum), the Western and the Oriental trajectories are clearly differentiated: the Western development includes the various types of city-states (Adelspolis, Hoplitenpolis, demokratische Bürgerpolis), while the Oriental development is rather based on the royal residence (bureaukratisches Stadtkönigtum, Leiturgiemonarchie or Leiturgiestaat). In Weber's final and postumaus work Wirtschaft und Gesellschaft, the discussion about cities (also published as an independent essay) is significantly set under the heading of the "illegal power" - the City being something counterposed to the royal palace and the central government 26 . It is true that his "typology of cities" makes frequent use of Oriental cases, both ancient (including Babylonia and Egypt, but especially Israel) and modern (from India and the lslamic world to China and Japan), but the final verdict is clear: notwithstanding their demographic and economic relevance, the Oriental cities Iack two qualifing features: they are not communities of citizens, they do not have the very concept of "citizenship". Weber's typology is only apparently open to a variety of cases, but his starting point (the city as a market place)

and his point of arrival (the city as a political community, opposed to the royal palace) clearly show that he had in mind the specific Western trajectory from the Greek polis to the Medieval commune. Such a specific experience - not even including the entire Western world - was privileged because it was endowed with the peculiar values of social freedom, economic enterprise, individual personality, and could not but discard the Oriental (and especially the ancient Oriental) city as a counter-model, as a specialized seat of the absolute and centralized power.

23

M. Weber, Agrargeschichte, 1: Agrarverhältnisse im Altertum, in Handwörterbuch der Staatswissensclwften, Jena 1909 (republished in M. Weber, Gesammelte Aufsätze zur Sozialund Wirtschaftsgeschichte, Tilbingen 1924, pp. 1-288). On the evolution ofWeber's attention to the ancient Near East cf. recently L. Capogrossi Colognesi, Economie antiehe e capitalismo modemo. La sjida di Max Weber, Roma-Bari 1990, pp. 157-185; also H. Bruhns, La cite antique de Max Weber, in "Opus" 6-8 (1987-89), pp. 29-42. 24

Ed. Meyer, Geschichte des Altertums, 1/1, Stuttgart-Berlin 1907 2• Cf. A. Momigliano, Max Weber and Eduard Meyer: Apropos of City and Country in Allfiquity (1977), in Sesto contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico, Roma 1980, pp. 285-293; W. Nippel, Introductory Remarks: Max Weber's "The City" Revisited, in A. Molho - K. Raatlaub - J. Emlen (eds.), City States in Classical Antiquity and Medieval ltaly, Stuttgart 1991, pp. 19-30 (esp. p. 22).

93

3. THE SUMERIAN TEMPLE-CITY While the archaeological recovery of ancient Mesopotamian cities grew suddenly, in connection with the Babyion and Ashur digs, ca. 1900-1915, also the philological activity became more and more pertinent, especially when the publication and analysis of the economic and legal documents replaced the earlier enthusiasm for the royal Annals. The focus of interest underwent also a notable shift in time: while the most "visible" cities remained those of the neo-Assyrian and neo-Babylonian times, the Sumerian archives posed the problern of the urban structures in the third millennium, at the very dawn of civilization. In 1920 a small booklet appeared, by the economist Anna Schneider, about the Sumerian "temple-city" 27 • The textual data were those collected and analyzed by Anton Deimel on pre-sargonic Lagash, additional data being provided by Schwenzner's picture of Old Babylonian economy. A dozen years later, Deimel hirnself published his own synthesis on the early Sumerian temple-city28 • The importance of Anna Schneider's booklet is evident: for the first time, a specific model was suggested for an ancient Near Eastern city-type - a positive model, not simply an anti-model characterized by something lacking or something different. The success of the idea is demonstrated by the fact that still in 1954 Adam Falkenstein, when requested to write a general paper on early Mesopotamian urbanism for the UNESCOjournal "Cahiers d'Histoire Mondiale", not only reused

25

Agrarverhältnisse, eil., pp. 35-43.

26

M. Weber, Die Stadt, in "Archiv für Sozialwissenschaft" 47 (1921), pp. 621-772, reprinted in Wirtschaft und Gesellschaft, Tilbingen 1922. Cf. still recently I. Morris, The Early Polis as City and State, in J. Rich- A. Wallace-Hadrill (eds.), City and Country in the Ancient World, London 1991, p. 49 "To borrow Clastres' phrase (1977), the polis was a case of 'society against the state'."

27

A. Schneider, Die sumerische Tempelstadt. Die Anfänge der Kultunvirtschaft, Essen

1920. 28

A. Deimel, Sumerische Tempelwirtschaft zur Zeit Urakaginas und seiner Vorgänger, Roma 1931.

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the Iabel "Temple-city" but repeated Deimel's and Schneider's analysis almost without change29 • However, we have to distinguish Deimel's and Schneider's positions and approaches. Deimel's contribution was of course decisive in making the relevant data available also to the non-specialist; but his economic analysis remained rather crude and over-simplified even in his later synthesis (although Schneider's booklet had appeared in the meantime). According to Deimel, the temples owned the entire agricultural territory and controlled the entire population of Lagash; and such centralized economy was dependent on the needs of the idraulic infra-structures. Anna Schneider, in addition to incorporating Deimel's data, and arranging them in a more coherent picture, tried to locate the Sumerian temple-city in the general frame of the economic systems and the economic development as reconstructed by Karl Bücher30 and his school. Schneider's proposals are interesting, and not at all so rigidly conceived as later Iiterature would make us to believe. According to her, the economy of the Sumerian city was mixed: the temples, the ruler, and the local communities (selbständige Gemeinden, alte agrarische Gemeinschaften) coexist, under temple hegemony for sure, but each of them remaining a separate center for production and consumption. The economic structure contains features of centralization and redistributon similar to those of ancient Egypt, an urban synoecism similar to the Greek type, a feudal service (Fronwesen) comparable to the Medieval one, and an exchange based on money and credit of a modern, capitalistic flavor 31 • The overall system does not fit into the categories or stages postulated by Bücher's theories: the geschlossene Hauswirtschaft which should characterize an ancient economy, with its coincidence of producers and consumers, is contradicted by the lively exchange of goods and services among the different productive units inside the Sumerian city. Of course the Volkswirtschaft of modern times is even less pertinent - and on this point the "modernizing" views of Eduard Meyer are rejected. Schneider has to con-

clude that a unilineal development for the entire world is contradicted by the Sumerian case32 • lt is interesting to notice that in the same years '20s, when Schneider's booklet appeared, other and more famous historical works also made more detailed classifications of cities possible: Henri Pirenne's book on the Medieval city appeared in 1925 33 , and Gustave Glotz' book on the Greek polis appeared in 192834 : both of them contributed to a historically differentiated approach to the topic. But of course these books remained well inside the perspective opened by Fustel and especially developed by Weber, namely that of a Western city centered on market economy and local representative government - while Schneider's attempt really broke away from such aperspective and suggested that the type of the Oriental city should deserve a peer attention and peculiar solutions.

29 A. Falkenstein, La cite-temple sumerienne, in "Cahiers d'Histoire Mondiale" I (1954), pp. 784-814.

3

°K. Bücher, Die Eiltstellung der Volkswirtschaft, Tübingen 1893. In his reconstruction, Bücher makes no use at all of ancient Oriental data, passing from the "ethnographic" cultures to the classical world of Greece and Rome. 31 Schneider's approach is seldom quoted by recent supporters of the "mixed" economic structure, like 1. Renger, Dijferellt Economic Spheres in the Urban Economy of Anciellt Mesopotamia, in E. Aerts - 1-1. Klenge!, The Town as Regional Economic Ce/lire in the Anciellt Near East, Leuven 1990, pp. 20-28.

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4. THE "COLONIAL" PERIOD After the fall of the Ottoman empire, direct European administration of the Near and Middle East brought about the organization of local departments of antiquities and an intensive activity in large urban digs, including the exposure of substantial quarters of private hoses: suffice it to remernher the British excavations in Iraq (especially at Ur) and in the Indus valley. The German excavations at Babyion and Ashur were also published in those years. In Old Babylonian Ur, Leonard Woolley excavated a normal cityquarter, and identified (or believed to have identified) those places of dailylife activities that characterize a living quarter still today: shops and workshops, inns, local chapels, schools ("Ur appears to have been full of schools"). He even gave modern and familiar (Oxford) names to streets and minor lanes, and civic numbers to the individual buildings, in order to increase a feeling of normality 35 • At Mohenjo Daro on the other hand the preservation of private houses to a high elevation, the astanishing system of sewers and drains, and the lesser preponderance (as compared to Egypt or

32 0n Bücher's and Meyer's opposed views on ancient economy cf. M. Finley, The Bllcher-Meyer Colltroversy, New York 1979. 33

1-1. Pirenne, Medieval Cities: their Origins and the Revival ofTrade, Princeton 1925 (Les vii/es du Moyen Age, Bruxelles 1927). 34

35

0. Glotz, La cite grecque, Paris 1928.

Cf. L. Woolley, Ur Excavations, VII: The Old Babyionion Period, London 1976 (written before 1939), passim (the passage about schools is on p. II).

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Ancient Near Eastern Cities and Modern Ideologies

Mesopotamia) of public buildings also provided a sense of "normal" city life, not too different from that of the modern, crowded Indian towns3 6 . The German reconstructions of Ashur and Babyion alternate an impressive image of power (the huge city-walls, the high temple-towers, the palaces) with the images of a normal, every-day life not different from that of a contemporary Near Eastern town37 • All in all, it was no Ionger possible to doubt that the ancient Near Eastern settlements were real towns or cities. To tell the truth, the ghost of the "camp retranche", the empty esplanade encircled by huge walls, continued to wander about the Near East, especially about Syria, connected with the military aristocracy of chariot-drivers, and/or with the Hyksos38 . Such a Iabel, however, was mostly applied to unexcavated sites, while all the actually excavated sites provided sound proof for normal urban Settlements, in which the outstanding buildings of the city-temple and/or the royal palace towered above an intricated network of houses and lanes. In the meantime, as an obvious result of the colonial experience, modern urbanism in non-European countries also became an important subject of study, and the question of the "Oriental" city acquired an increased relevance. The increased knowledge of the specific features and the overall structure of the "Oriental" cities eventually Iead to important developments. Western and eastern cities were counterposed again; but this time not in the sense of discarding the eastern data as badly fitting into the western model, but in the sense of pointing out different cultural experiences and historical trajectories 39 •

Leaving aside here the Indian and Chinese cases, we have at least to remember that several studies on traditional Islamic towns were carried out by the colonial administrations (both French and British), with the aim of architectural tuteJage and modern urban planning. Of course, "colonial" urbanists were mostly interested in, and dealing with modern cities; and unavouidably they tried to include also the ancient remains in their mental model. The cities of the Greek and Roman period had an obvious visibility of their own, and were backed by so strong a historical tradition to be considered as a separate phenomenon, namely as western intrusions into the Near Eastern world - in a sense a forerunning of modern European colonial presence. The case of Michael Rostovzev can be recalled here as a typical issue of the "colonial" attitude40 : the diffusion of the Hellenistic cities in the Near and Middle East is clearly described on the model of modern colonial penetration; the Greek cities are the centers of administration, trade, economic development, civic life; they are surrounded by a passive population of local peasants, ignorant and historically irrelevant; before the arrival of the Greeks, "Oriental" cities (sometimes "!arge cities") do exist, but are always characterized simply as "caravan cities" inland, or as trade harbors on the Phoenician coast. Differently from the cities of the classical period, the pre-classical cities underwent the danger of a new misunderstanding: once the risk of being discarded as non-existent was over, they run the risk of being simply assimilated to the Islamic cities, as "Oriental" and therefore slightly affected by time passing. Studies on Islamic cities became largely available, and had a direct impact on the understanding of the ancient Near Easterm ones. Just to give one example, in 1950 Henri Frankfort suggested a very high density of urban settlement (300 to 500 inhabitants per hectare!), on the basis of similar estimates for traditional Islamic cities like Aleppo or Damascus41 • Ancient Griental settlements, once imagined as too empty to be real cities, now become too crowded - in a sense following the increase of population and urbanization in the Near East from mid-I9th to mid-20th century A.D. More in general, the shaping of the ancient Near Eastern cities after the model of the Islamic ones became common practice. This was partly due to the archaeologists' familiarity with Islamic towns, perhaps also to their recurrent realization that the technical details of the ancient buildings were

96

36 Cf. M. Wheeler, The lndus Civilization, Cambridge 19683 ; S. Piggot, Prellistarie lndia, Harmondsworlh 1950, passim. D. Schlingloff, Die altindische Stadt. Eine vergleichende Ulllersuchung (Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz, Abhandlungen der geistes-und sozialwissenschaftliche Klasse, Jahrgang 1969, Nr. 5), Wiesbaden 1969 deals wilh the "classical" (i.e. Iaie firsl millennium B.C.) Indian cily.

37 Cf. W. Andrae, Das wiedererstandene Assur, Leipzig 1938, Abb. 3-4, 8, 14, 21: 0. Reulher, Die Innenstadt vo11 Babyton (WVDOG 47), Leipzig 1926, Abb. 60, 64, 68. 38 Cf. e.g. S. Ronzevalle, Le camp retrancl!e d'el-Mi!rife, in "Melanges de l'Universite Saint-Joseph" 7 (1914-21), pp. 109-126; du Mesnil du Buisson, Les ruines d'el-Mishrife, in "Syria" 7 (1926), pp. 289-325; M. Talion, Le camp retranche de a~-~our, in "Melanges de l'Universite Saint-Joseph" 34 (1957), pp. 241-245. For recent echoings of such an idea cf. e.g. D. Oates, Walled Cities in Mesopotamia, in "MARI" 4 (1985), pp. 585-594; E.C. Stone, The Development of Cilies in Ancie/11 Mesopotamia, in J .M. Sasson (ed.), Civi/izations of the A11cie111 Near East, I, New York 1955, pp. 244-245. 39

Cf. e.g. V. Murvar, Some Tentative Modijicatio11s of Weber's Typology: Occidental versus Oriental City, in "Social Forces" 3 (1960), pp. 381-389.

40

41

M. Roslovzev, Social and Eco11omic History of the Helle11istic World, Oxford 1941.

I-I. Frankfort, Ki11gship a11d the Gods, Chicago 1948, p. 396 fn. 23: cf. idem, Town Planning i11 A11cient Mesopotamia, in "Town Planning Review" 21 (1950), pp. 99-115.

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Ancient Near Eastern Cities and Modern ldeologies

"exactly alike" those of the modern (traditional) architecture - so that the naive idea that things remained the same through the millennia was commonly accepted. Same manifestations of such an idea, as is apparent for example in the graphic reconstructions of scenes of daily life in the framework of ancient cities, arenothing more than amusing guesses, and probably not too far off the mark. But the idea of a strict continuity of ancient Oriental and traditional Islamic cities later became a matter of theoretical Statements by geographers, urbanists, architects: similar statements arestill circulated42 , and require at least a short comment here. First of all, formal and functional differences cannot be concealed under a unified and simplified concept. For example, the mosque is not the same as the temple: it does not function in the same way, it has not the same function in society. Not only the ancient Near Bastern temple had an economic role (in production and redistribution) which is missing in the mosque; but even the properly religious functions aredifferent - the temple being the abode of a god, the mosque a hause of prayer. Another example is the problern of quarters or neighborhoods 43 • In the Islamic city they do exist, mainly as a reflection of the inner subdivision of the urban population into different religious and ethnic communities (in addition to craft specialization). This was not the case of the ancient Near Bastern towns, so that their inner structure into babtus and blocks was purely urbanistic in nature. The second point I want to make here has a more precise ideological relevance. The idea of continuity from ancient Near Bastern to lslamic city is just a case of the emphasis on continuity as typical of the Orient, as opposed to the emphasis on change as typical of the Western world. Not by chance, the continuity bypasses the classical (Greek and Roman) city in the Near Bast, as an intrusive element - disregarding the obvious fact that the Islamic city derives its basic structure from the classical city itself! 44

As to the specific features of the ancient Near Bastern city, the technically improved digs of the colonial period brought to light impressive examples of temples and palaces of the second, third and even fourth millennium, whose architectural visibility was fully comparable with the first millennium examples already brought to light by the Germans in the first pre-war period. Just to quote a few cases, the "Oval" temple at Khafaje became the most obvious illustration of the "Sumerian temple-city" as theorized by Anna Schneider on the basis of the written documents alone; the Mari palace became the most evident architectural embodiment of an all-encompassing political agency; and the Banna enclosure at Uruk became the tangible proof of the religious origins of the Mesopotamian urbanization. As a major consequence, the ancient Near Bastern city was correlated to the classical city in more precise and unbalanced chronological terms differently from the early phase of studies, when Nineveh or Babyion or Persepolis were roughly contemporary to Athens and required an explanation in terms of typology and not in terms of change through time. Not only the Near Bastern cities (going back to the third or fourth millennia B.C.) were by far older than the Greek poleis (going back to the mid-first millennium only); but also and more importantly they provided the oldest example of an urban organization ever found in the entire world history. lt is characteristic of the colonial appropriation of the Oriental heritage, that the ancient Near Bastern city (and civilization in general) became the first chapter in a world history of western authorship and finalization, an intermediate chapter between prehistory and the emergence of the Greek civilization - in an obviously biased and arbitrary compromise between an unilineal development and a multifarious set of different cultures45 •

98

42 Cf. the especially aulhorilalive views of E. Wirlh, Die Orientalische Stadt. Ein Überblick aufgrundjüngeren Forschungen zur materiellen Kultur, in "Saeculum" 26 (1975), pp. 45-94.

Recenlly supporled by E.C. Stone, Nippur Neighborhoods, Chicago 1987; ead., eil. in Civilizations of the Ancient Near East, I, pp. 241-242; ead., The Spacial Organization of Mesopotamian Cities, in "Aula Orienlalis" 9 (1991), pp. 235-242.

5. DECOLONIZATION AND WIDER SCENERIES About one hundred years after the first recovery of the Assyrian capitals, the available data had undergone an enormaus increase and diversification. The Western tradition had to seriously take into account other traditions,

43

44 Cf. C. Cahen, Zur Geschichte der städtischen Gesellschaft im islamischen Orient des Mille/alters, in "Saeculum" 9 (1958), pp. 59-76, as opposed lo G.E. von Grunebaum, Die islamische Stadt, in "Saeculum" 6 (1955), pp. 138-153.

4

sSuch a perspeclive was quile common and requires no quote. On a more lechnicallevel, cf. J.H. Breasted's program for lhe founding of lhe Chicago Orienla1 Institute: The Task of theOrientalist and /ts Place in Science and History, in The Orienta/lnstitute, Chicago 1933, pp. 1-26; commenls by M.T. Larsen, Orientalism and Near Eastern Archaeology, in D. Miller - M. Rowlands- C. Tilley (eds.), Domina/ion and Resistance, London 1989, pp. 229-239.

M. Liverani

Ancient Near Eastem Cities and Modern Ideologies

that its own economic and political imperialism had brought to its attention. On the one hand, time was ripe for a more comprehensive and possibly more objective definition of "city" or classification of cities. On the other hand, time was also ripe for a new response to the questions of urban origins and of developmental stages. Both tasks were tackled by one scholar, Vere Gordon Childe. We need not discuss here the work of Gordon Childe, since this has already been done several times46 • Moreover, to discuss the "urban revolution" would Iead us into a different field than the definition or the image of the Oriental city. Therefore, I will just briefly comment on Childe's definition of city, the first serious attempt in this direction since the time of Werner Sambart and Max Weber. It is difficult to compare two scholars so different (in their field of activity, cultural background, even political ideas and personal behavior) as Max Weber and Gordon Childe; yet we have to realize that both faced the same problem, namely a generally acceptable definition of city. The farnaus "ten points" that according to Childe define a city 47 have been submitted to repeated criticism, and today we find them too simplistic and theoretically confused 48 • Yet it would be unfair to compare Childe's proposals with the sophistication of later discussions. Rather, we have to compare them with previous theories and realize the enormaus improvement accomplished in between. Of course, Childe's problem was to find out features that could be archaeologically visible (or "testable", as we would say now), so that the focus shifted from the institutional aspects that had always been privileged since Fustel or Weber, to the material aspects more familiar to archaeologists. The material features, however, were just a way or a tool to reach in any case the institutional core of the problem; so that the most meaningful change runs from Fustel 's religious institutions, through Weber's sociopolitical institutions, to Childe's socio-economic institutions. But the basic relevance of Childe's definition is even more general, and has to do with methodology, with the problern of objectivity, of Wertfreiheit

to use Max Weber's beloved term49 . Differently from Weber's classification, that was so evidently embedded into, and derived from, judgements of value in the political and ideological fields, Childe's "ten criteria" could be equally applied to various historical cases, having been selected from a wide range of different samples. The evident failure of Weber's attempt, to impose to the rest of the world a concept elaborated inside the specific Western experience, generated the opposed and obvious attempt, to build up a concept based on the most simple and common features present in various historical traditions. After Childe's article, it would be difficult for everybody (historian or sociologist) to exclude the ancient Near Bastern city, or any other kind of city, from a general classification or discussion. Apart from Gordon Childe, other scholarly contributions shoud be quoted at this point, in order to make clear that the two decades after the end of World War li were really effective in re-shaping the Western view of the ancient Near Bastern city. Kar! Polanyi's theory of a non-market economy, based on redistribution and administered trade50 , has a Iot to do with the image of a Mesopotamian city devoid of market-place and dominated by the "great organizations" of temple and palace. Although some points of Polanyi's proposals have been dismissed by later scholarship, the basic idea remains valid still today, and even more valid is the theoretical principle of reconstructing ancient economic systems by putting aside our capitalistic mental habit, and by trying to find universally valid categories 51 • In particular, concerning the economic roJe of the ancient Near Bastern city, Polanyi's concept of "redistribution" seems to have positively overcome the old debate on Weber's distinction of the ancient city as a "city of consumers" versus the modern city as a "city of producers". Such Iabels were badly fitting our perception of the ancient Near Bastern cities (as incomplete, both true and both false), that can much better be Iabelied as "redistributive centers" with implicit underscoring of the central roJe of temples and palaces and similar administrative agencies. As to the roJe of the market, and the very presence of market-places, whatever be the

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49

46Cf. especially B. Trigger, Gordon Childe: Revolutions in Archaeology, London 1980; most recent1y D.R. HaiTis (ed.), The Archaeology of V. Gordon Childe, Chicago 1994. 47

V.G. Childe, The Urban Revolution, in "Town Planning Review" 21 (1950), pp. 3-17.

Cf. e.g. R. McC. Adams, The Evolution of Urban Society, New York 1966, pp. 9-12; K.V. Flannery, Childe the Evolutionist, in Harris, cit., pp. 106-109. 48

M. Weber, Der Sinn der "Wer/freiheit" der soziologischen und ökonomischen Wissenschaften, in "Logos" 7 (1917), pp. 40-88 (reprinted in Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, Tübingen 1922, pp. 475-526). 5

°K. Polanyi, Trade and Marke/ in Early Empires, Glencoe IL 1957.

51 ln this sense, K. Polanyi's first book, The Great Transformation, New York 1944 is probably more important than Trade and Marke/, in pointing out how the "classical" economic theories are - they too - the resull of a specific economic and political juncture.

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Ancient Near Eastern Cities and Modern Ideologies

modern evaluation of Polanyi's proposals (the scholarly opinions are divided, at the moment) 52 , in any case the Iang-lasting link of city and market can no Ionger considered as an obvious dogma. In the same direction I would consider also the emphasis (probably the excessive emphasis) put by Kar! Wittfogel on the roJe played by artificial irrigation in generating the ancient Oriental urban settlements and despotic States53 ; and the revival by the Neo-Marxist movement of the "Asiatic Mode of Production" with its model of a double Ievel of aggregation (the rural communities and the royal city)54 • A common fate for most of these proposals was their dismissal and explicit criticism by Western European and American scholars, mostly for political reasons, and nevertheless the implicit acceptance of their wider implications. After that season of research and discussion, it has become impossible to simply counterpose the Oriental and the Western city, and to apply a negative judgement of value to the former - because "despotic" or because "immutable". It has become necessary to build up alternative, positive models, all worthy of equal attention, through time and space55 • We can use the Chicago symposium on City lnvincible (1958, published in 1960) as a meaningful sample of the great variety of ideas circulating at that time56 • While most of the Assyriologists (and other Orientalists) presented

contributions dealing with marginal aspects of the problem, some papers were quite meaningful of the current trends. Lewis Mumford accepted Childe's factors of agricultural surplus and craft specialization at the origin of the "great explosion of power" that is the urban revolution 57 • Polanyi contributed his own paper on the peculiar tools of redistributive economy (with such now current concepts as "staple finance", "prestige sphere", "submonetary devices") 58 . Leo Oppenheim's position must be understood in relation to the old theory of Max Weber, that cities are based on market economy and communal freedom. Oppenheim implicitly accepted Weber's definition but opposed his dismissal of the Oriental cities, trying to dernonsrrate that also the Babylonian cities did answer Weber's requirements: "The stress placed on civic liberty, the pride in being a citizen of a city, is very characteristic of Mesopotamia "59 • In such a "Babel" of theories, the most innovative contribution was that by Robert McCormick Adams - quite clearly the inspirer of the entire symposium. Adams was explicitly and implicitly critical of both Childe and Wittfogel: the Mesopotamian alluvium does not produce a higher agricultural surplus, and small-scale irrigation does not require a political planning (while large-scale irrigation arrives when city and state are already in place) 60 • Rather, the origin of cities has to do with a differentiation of resources generating social differentiation, specialization, stratification; and with the subsequent need for an efficient control of such a complex configuration61 • Later studies - especially by American anthropologists - will largely follow these early suggestions of the young Adams.

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52 Cf. the anti-polanyian positions of W. Röllig, Der altmesopotamische Markt, in "Welt des Orients" 8/2 (1976), pp. 286-295; M.A. Powell, Götter, Könige und "Kapitalisten" im Mesopotamien des 3. Jahrtausendv.u.Z., in "Oikoumene" 2 (1978), pp. 127-144; M. Silver, Kar/ Polanyi and Markeis in the Ancie/11 Near East, the Challege of the Evidence, in "Journal of Economic History" 43 (1983), pp. 795-829. But cf. the authoritative pro-polanyian view by D.C. North, Markeis and Other Allocation Systems in History: The Challenge of Karl Polanyi, in "Journal of European Economic History" 6 (1977), pp. 703-716.

51 K.A. Wittfogel, Oriental Despotism. A Camparalive Study of Total Power, New I-laven 1957. Wittfogel's theories have been contested both by neo-marxist and by liberal scholars (cf. for all R. McC. Adams, The Evolution of Urban Society, cit.); yet the relationship of irrigation and despotism (which goes back to much earlier philosophers than Wittfogel!) is still worthy of a less biased analysis. 54 Cf. R. Garaudy (ed.), Sur le "mode de production asiatique", Paris 1969; G. Sofri, II modo di produzione asiatico, Torino 1969.

55 The model of a "preindustrial city", advanced by G. Sjoberg, The Preindustrial City. Past and Present, New York 1960, including ancient and modern "third world" cities as counterposed to modern weslern cities, seems a too rough (or too !arge) approximation to be useful for historical analysis.

Kraeling- R. McC. Adams (eds.), City Jnvincible. A Symposium and Cultural Developme/11 in the Ancie/11 Near East. Chicago 1960. 56C.H.

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Urbanization

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57 L. Mumford, University City, ibid. pp. 5-19, and Concluding Address, ibid. pp. 224-242. The "explosion of power" is typical of Mumford 's ideas on pre-classical city as an oppressive megalopolis. Cf. also his major work The City in History, New York 1961, passim in chapters III and IV.

58

K. Polanyi, On the Camparalive Treatment of Economic Institutions in Allliquity, with Illustrations from Athens, Mycenae, and Alalakh, in City Jnvincible, pp. 329-350. 59A.L. Oppenheim, in City Invincible, pp. 79-81; cf. also his Mesopotamia- Land of Many Cities, in I.M. Lapidus (ed.), Middle Eastern Cities, A Symposium 011 Ancient, /slamic and Contemporary Middle Eastern Urbanism, Berkeley 1969, pp. 3-18; and A NewLook at the Structure of Mesopotamian Society, in "Journal of lhe Economic and Social History of the Orient" 10 (1967), pp. 1-16.

60 R. McC. Adams, Factars lnjluencing the Rise of Civilization in the Alluvium, /llustrated by Mesopotamia, in City lnvincible, pp. 24-34; Early Civilization, Subsistence, and Environment, ibid. pp. 275-281. 61

Ibid., pp. 275-278; cf. also more extensively in The Evolution of Urban Society, cit.

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6. NEO-CAPITALISM AND THE END OF IDEOLOGIES Recent developments are more difficult to evaluate, because we are fully embedded in them. Yet the role of neo-capitalist intervention in the "regional planning" of the modern Near East is quite evident. On the one hand it provided scholars with a wide range of technical tools of unprecedented value: for the first time discussions on the physical arrangement of settlements and resources were based on exact and detailed data, not just on educated guesses. 1t became even possible to study ancient cities without excavating them 62 - a kind of "virtual" urban archaeology, rather cheap and therefore welcome in a time when the real excavation of an extensive urban area has become too expensive. On the other hand, any prejudice based on ethnic or cultural differentiation has been dismissed, at least officially. Therefore, the study of Oriental or Western, ancient or modern, cities has become the same: it is no Ionger based on 19th century theories, but on a rational analysis of the ecological scene and the available resources, in order to correctly locate infrastructures and Settlements. The planning purposes of the New Geography have been in fact applied to the reconstrction of the past, even the remote past. The problern of the ancient Oriental city, no Ionger a matter of philosophy, and hardly one of history, has become part of the earth sciences 63 . Recent studies on ancient Near Eastern urbanization are mostly carried on according to the principles of New Geography and of regional planning (with Thiessen's polygons, Christaller's centrat places, nearest neighbor analysis, and rank-size rules)64 • The qualification that the economic principles obtaining in the modern world might not be valid in the ancient Near East, has been often advanced on a generat Ievel, but never practically

61 Cf. E.C. Stone- P. Zimansky, Mashkan-shapir and the Anatomy of an Old Babylonian City, in "Biblical Archaeologist" 55 (1992), pp. 212-218. Most of the regional analyses (as best represented by R. McC. Adams, Heartland of Cities, Chicago 1981) are based on surface surveys.

The regional setling of cities is now of common use also in more traditional studies, cf. E. Aerts- H. Kiengel (eds.), The Town and Regional Economic Centrein the Ancielll Near East, Leuven 1990 (cf. especially the traditional and eclectic Introduc/ion by H. Klenge!, pp.

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applied in detailed studies. Consequently, the very possibility of defining differences between modern and ancient, western and eastern settlement arrangements is ruled out a priori, because of the application of abstract models. The correct criticism of such concepts as "Oriental" and "ancient", as being too vague and pre-conceived, has not led to more precise and unbiased concepts, but to a complete renunciation to conceptualize. "Complexity" and "Systems theory" 65 have replaced both history and typology. As concerns the study of individual cities, or of inner urbanistic and architectural details 66 , the leading principle is now the use of ethno-archaeological parallels67 • These are welcome, and in a sense have always been used, since the early digs in Egypt and in Assyria. They are especially welcome in understanding the technical details; much less (in my opinion) in understanding the overall structure, or in our case the function of the city. Details have different meaning according to their context, and the socio-economic and socio-political context of early and modern towns is quite different indeed. Of course, continuity is obvious, it is always there, and it is only too easy to point out. The real and more difficult task of the historian is to discover discontinuities, to point out evolution in time and regional varieties. I see two similarly risky (while formally opposed) trends in recent studies on the ancient Near Eastern cities, both denying the possibility of reconstructing an historical development and an ideal type. The first trend is to think that cities are always alike (through time, through space) - we have already touched on this point above, propos of the lslamic city. The opposite danger comes from considering every individual city as a unique case, and every attempt to build an "ideal type" as a tremendous and unacceptable simplification. Take for instance the limited area of the Mesopotamian alluvium during the Old Babylonian period. On the basis of what we know from digs and/or texts, we could easily characterize every city in a different way: Ashur as a caravan city where everybody is busy with producing and exporting textiles, Mari as a huge palace installed amidst pastoral tribes,

a

61

3-6). 64 Cf. e.g. G.A. Johnson, Locational Analysis and the Investigation of Uruk Local Exchange Systems, in J.A. Sabloff- C.C. Lamberg-Karlowsky (eds.), Ancie/11 Civilization and Trade, Albuquerque 1975, pp. 285-337; id., Monitaring Complex System IIIIegration and Boundary Phenomena with Se//leme/11 Size Data, in S.E. van der Leeuw (ed.), Archaeological Approaches to the Study of Complexity, Amsterdam 1981, pp. 144-188.

65 Starting at least with Ch.L. Redman, Mesopotamian Urban Ecology: The Systemic Context ofthe Emergence of Urbanism, in id. (ed.), Social Archaeology: Beymut Subsistence and Dating, New York 1978, pp. 329-347. 66

Among recent studies, cf. e.g. E.C. Stone, Nippur Neighborlwods, Chicago 1987; C. Castel, Habitat urbain neo-assyrien et neo-babylonien, 1-11, Paris 1992. 67 Cf. e.g. E.C. Stone, Texts, Architecture and Ethnographie Analogy: Pallems of Residence in Old Babylonian Nippur, in "lraq" 43 (1981), pp. 19-33.

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Ancient Near Eastern Cities and Modern ldeologies

Sippar as a splitted settlement under the aegis of the Shamash cloister, Ur as a harbor engaged in sea trade and encumbered by the memories of a former imperial vocation, Eshnunna as a small aggressive stronghold, Larsa as a large agricultural town, Babyion as an ernerging imperial capital, Nippur as a holy city never endowed with political authonomy, and so on. If it is arbitrary to build a specific type of the Old Babylonian city, how to build a generat type of the ancient Near Eastern city? 68 The answer should deal with the very definition of "type", which contains in various degree the elements of "image" and those of "model". By "image" I mean the commonly received, highly qualitative appreciation of the ancient Naer Eastern city, unavoidably concerned with exterior features, from city planning and urban Iayout to the rhythm and texture of city life. It is only too obvious how different in space and time are the various historical cities - and how difficult it is to correctly link these external features to the basic socio-economic trends. By "model" I mean a set of elementary factors whose systemic interaction simulates reality, makes it understandable. Reality in itself is too complicated, too occasional, too destructured to be understandable: we need models - as much simplified and "elegant" as possible - in order to realize its functioning, and separate message from noise. In as far the different models are capable of "explaining" the historical images of the cities, they are helpful and even necessary: they are the current tool of the historian. Of course, we need models appropriate to the Ievel of generalization we are using. Historians of ancient Mesopotamia need a model of the Old Babylonian city, as opposed to Early Dynastie or Neo-Assyrian cities. Ancient historians need a model of the Mesopotamian city, as opposed to the Egyptian or the Greek ones69 • General historians might need a more comprehensive model of the ancient Near Eastern city (unifying different regional variants like the Mesopotamian and the Egyptian, the Syrian and the Anatolian, and a marked evolution through time) 70 • Lastly, social scientists and geographers need a model of the city tout court.

Nobody should need any Ionger a type or model of the "Oriental" city, as opposed to the Western city, since this type was the product of a Eurocentric view and a coloniaHst attitude: it was the image of despotism pointed at the contempt of the Western democratic world. However, since ideologies are only apparently dead out, in fact they are just more cunningly disguised, we have to realize that our current studies of the topic (i.e. the neo-geographic approach, the ecological frame, the systemic interaction, the unbiased and unprejudiced attitude) are as weil the product of other views and other interests, namely those of our neo-capitalistic age, of our attempt to dominate the outer world no Ionger by way of Counterposition but by way of assimilation.

68 Cf. the evident unease with generalizations in Elizabeth Stone's and Mare van de Mieroop's works quoted below.

69Cf. E.C. Stone, cit., in Civilizations of the Ancient Near East, I, pp. 235-248 (actually a twofold model for the south and the north, and mostly limited to the period 2500-1700); M. van de Mieroop, The City in Mesopotamian History, Oxford forthcoming. 7 °Cf. my attempt La cilta vicino-orientale antica, in P. Rossi (ed.), Mode/li di cilta, Torino 1987, pp. 57-85. W. von Soden, Tempelstadt und Metropolis im Alten Orient (1979), republished in Aus Sprachen, Geschichte und Religion Babyloniens, Neapel 1989, pp. 293-335 is purely descriptive (and limited to Babylonia).

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DIE ALTORIENTALISCHE HAUPTSTADT ABBILD UND NABEL DER WELT

Stefan M. Maul, Heidelberg

Betrachtet man die akkadischen Begriffe, die "V ergangenes" und "Zukünftiges" bezeichnen, nicht nur als Wortentsprechungen zu den jeweilig zugeordneten deutschen Begriffen, ist eine auf den ersten Blick erstaunliche Entdeckung zu machen. 1 Ein Blick auf die Etymologie der akkadischen Zeitbegriffe für "früher": pän, päna; pänänu(m); päni; päna(m) oder für "frühere Zeit", "Vergangenheit": pänätu; pänrtu(m), pänü zeigt, daß diese Begriffe zu akkadischem pänum, "Vorderseite", im PI. pänü, "Gesicht" gehören. 2 Die sumerischen Entsprechungen zu den akkadischen Zeitbegriffen der Vergangenheit (wie päna, pänänu, pänrtu etc. und zu maljra(m)) sind mit dem Wort igi gebildet, das "Auge" und dann auch "Gesicht", im übertragenen Sinne "Vorderseite" 3 bedeutet. Ähnliches ist auch für die Begriffe, die Zukünftiges bezeichnen, zu beobachten. (W)arka, (w)arkänu(m), (w)arki, in der Bedeutung "später", "danach", (w)arka(m) in der Bedeutung "zukünftig" und (w)arkrtu(m), "Späteres", "spätere Zeit", "Zukunft" gehören zu dem Wort (w)arkatu(m), "Rückseite, Hinteres". Auch die entsprechenden sumerischen Begriffe ( e g er; m ur g u ; bar) bedeuten zunächst "Hinteres" und "Rückseite". Ohne daß hier dieses für das Verständnis der mesopotamischen Kultur höchst wichtige Problem der Eigenbegrifflichkeit näher betrachtet werden soll, wird doch deutlich, daß in der Sichtweise eines Babyioniers die Vergangenheit ihm "angesichtig" daliegt, wohingegen das Kommende, Zukünftige (warkftum), das ist, was er als "hinter" sich liegend betrachtet. In der Gedankenwelt unserer eigenen modernen Gesellschaft wird jedoch das Umgekehrte als selbstverständlich hingenommen: nämlich daß wir in die Zu-

1

Die im folgenden vorgestellte Interprelation der akkadischen und sumerischen Zeitbegriffe geht auf Claus Wilcke zurilck (vgl. C. Wilcke, "Zum Geschichtsbewußtsein im Alten Mesopotamien", in: H. Milller-Karpe, Archäologie und Geschichtsbewulltsein, Milnchen 1982, S. 31-52). 1 Gieiches gilt filr den Begriff ma~rfi(m), "früherer". ma[lrfi(m) ist abgeleitet von matmun, das zunächst (örtlich) "Vorderseite" bedeutet. 3 0der genauer: "das, was dem Betrachter ungesichtig ist".

S.M. Maul

Die altorientalische Hauptstadt - Abbild und Nabel der Welt

kunft schauen, und daß die Vergangenheit hinter uns liegt. Spinnen wir diesen Gedanken weiter fort, bedeutet dies, daß wir "der Zukunft zugewandt" auf der Zeitachse voranschreiten, wohingegen die Mesopotamier sich zwar wie wir auf dieser Achse in Richtung auf die Zukunft fortbewegten, allerdings mit dem Blick in die Vergangenheit gerichtet. Gewissermaßen schritten sie 'mit dem Rücken nach vorn', also rückwärts gehend, in die Zukunft. Ohne das hier gewählte Bild überstrapazieren zu wollen, liegt nahe zu folgern, daß das 'Augenmerk' der mesopotamischen Kultur in die Vergangenheit und damit letztlich auf den Urpunkt allen Seins gerichtet ist. In der Tat ist das Interesse der mesopotamischen Kultur an der eigenen Vergangenheit allgegenwärtig: So legitimierten sich sowohl die Könige Babyloniens als auch die Assyriens nicht nur dadurch, daß sie alten Herrscherfamilien entstammen, sondern betonten, daß sie "von ewigem Samen" 4 , von "kostbarem Samen aus der Zeit vor der Flut"\ aus "Familien der Urzeit" 6 stammten. Auch dem Mythos zufolge schufen die Götter "den König" sogleich nach der Erschaffung der Menschen, damit er die Menschen recht leite. 7 Die Aufgabe eines Königs bestand darin, die von den Göttern in der Schöpfung geschaffene geordnete Welt zu bewahren und zu erneuern. Reformen werden daher in Mesopotamien grundsätzlich als das Wiederherstellen dieser (im Laufe der Zeit brüchig gewordenen) Ordnung begriffen. Das Idealbild der Gesellschaft und des Staatswesens, die Utopie der Mesopotamier, war somit stets in der Urvergangenheit und nicht in der Zukunft angesiedelt. Auch ließen die babylonischen und assyrischen Könige des ersten vorchristlichen Jahrtausends ihre Inschriften in einer Kunstsprache verfassen, die sich an der altertümlichen, als klassisch empfundenen akkadischen Sprache des beginnenden 2. Jt. v. Chr. orientierte. Die offiziellen Inschriften der neubabylonischen Könige aus dem 6. Jh. v. Chr. wurden darüber hinaus sogar häufig mit altertümlichen Keilschriftzeichenformen niedergeschrieben, die im Alltagsleben über anderthalb Jahrtausende Jahre zuvor in Gebrauch waren. 8

Die Schreiber des 1. Jt. v. Chr. legten - wie moderne Assyriologen - paläographische Zeichenlisten an9 und fertigten Tontafelfaksimiles, die so gelungen erscheinen, daß sich bisweilen auch Assyriologen über das wahre Alter des Dokumentes tä~schen Jassen. 10 Der hochgelehrte neuassyrische König Assurbanipal rühmte sich gar, Inschriften "aus der Zeit vor der Sintflut" 11 zu entziffern in der Lage gewesen zu sein. Die wohl älteste Sprache der mesopotamischen Kulturen, das mit keiner bekannten Sprache verwandte Sumerische, galt noch um die Zeitenwende - 2000 Jahre nachdem sie als gesprochene Sprache aufgehört hatte zu existieren - als heilige Sprache, in der man die Götter anredete. 12 Sumerische Texte, die bereits im 3. Jt. v. Chr. entstanden, waren noch in den letzten vorchristlichen Jahrhunderten wesentlicher Bestandteil des Götterkultes. 13

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4

Vgl. CAD Z, S. 95f. s.v. zeru 4b. Siehe G. Frame, RIMB 2, S. 25, Nebuchadnezzar I B.2.4.8, Z. 8: zeru nasru !a läm

5

ababi.

·

Asarhaddon bezeichnete sich und die assyrische Königsdynastie als zer !arrüti kisitti ~dti, "Same des Königtums, Stammbaum der Ewigkeit" (siehe R. Borger, Asarhaddon, S. 32, Brs. A., Z. 17 [dort übersetzt als: "königlicher Same, Uradliger"]). 6

7

Vgl. W. R. Mayer, "Ein Mythos von der Erschaffung des Menschen und des Königs", OrNS 56 (1987), S. 55-68. 8 Bereits ljammurapi von Babyion ließ den Text seiner berühmten in Susa gefundenen Gesetzesstele in einem Schriftduktus niederschreiben, der den paläographischen Entwicklungsstand des letzten Drittels des 2. vorchristlichen Jt. widerspiegelt, ohne auf die zu seiner Zeit

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bereits außer Gebrauch gekommene archaische Orientierung der Schrift (in waagrechten Kolumnen, von oben nach unten und dann fortlaufend von rechts nach links geschrieben) zu verzichten. 9 Vgl. das eindrucksvolle Beispiel: J. A. Black, CTN 4, Nr. 229 + K 8520 (weiterführende Literatur CTN 4, S. 33). In dieser paläographischen Zeichenliste wurden den neuassyrischen Zeichenformen "archaische" Zeichenformen gegenübergestellt, die (zumindest nach der Ansicht der neuassyrischen Schreiber) den Anfang der mesopotamsichen Schriftentwicklung gebildet hatten. Die Tafel CTN 4, Nr. 235 zeigt, daß die neuassyrischen Gelehrten diese uralten Zeichen nicht nur studierten, sondern auch Texte verfaßten, in denen sie die "archaischen" Zeichen verwendeten (dazu vgl. I. L. Finkel, N.A.B. U. 199711, S. 1). Als Beispiele für Zeichenlisten (Sh) aus spätbabylonischer Zeit, in denen den Zeichenformen des ausgehenden 3. Jt. v. Chr. die jeweils zeitgenössischen Zeichenformen gegenübergestellt sind, seien E. von Weiher, SpTU IV Nr. 212 und Nr. 216 genannt. - Zu den paläographischen Zeichenlisten der Schreiber des I. Jt. v. Chr. vgl. auch P. T. Daniels, "What do the "Paleographic" Tablets Tell Us ofMesopotamian Scribes' Knowledge ofthe History of Script", Mär ~ipri 5/1 (1992), s. 1-4.

10

Dies gilt wohl für die Tafel, die von W. von Soden unter dem Titel "Ein spät-altbabylonischespärum-Preislied für Btar" in OrNS 60 (1991), S. 339-343 und Tab. CVI veröffentlicht wurde (Neubearbeitung: V. A. Hurowitz, in: Z. Zevit, S. Gitin, M. Sokolaff [Hrsg.], Solving Riddles and Untying Knots. Biblical, Epigraphic, and Semitic Studies in Honor of Jonas C. Greenfield, Winona Lake 1995, S. 543-558). Obgleich der Text zweifelsohne als altbabylonisch zu bezeichnen ist, dürfte die Tonta!el, die im altbabylonischen Duktus beschrieben wurde, in neubabylonischer Zeit angefertigt worden sein. Von der Herstellung der neuassyrischen Kopie eines Textes aus der Zeit ljammurapis von Babyion ist in dem Brief ABL Nr. 255 (= S. Parpola, SAA X, Nr. 155) die Rede. Vgl. ferner P.-A. Beaulieu, "Antiquarianism and the Cancern for the Pastin the Neo-Babylonian Period", BCSMS 28 (1994), s. 37-42. 11

Vgl. M. Streck, Assurbanipal und die letzten assyrischen Könige bis zum Untergang Niniveh's, VAB 7, Leipzig 1916, Bd. II, S. 256, Tontafelinschrift L\ Kol. I, Z. 18 (abni!a

läm abubl). 12 Sumerische Texte waren noch in den letzten Dokumenten der Keilschriftliteratur, in den sog. Graeco-Babyloniaca, Gegenstand der Überlieferung. Hierzu vgl. S. M. Maul, "Neues zu den 'Graeco-Babyloniaca"', ZA 81 (1991), S. 87-107 mit weiterführender Literatur. 13 Vgl. z.B. G. Reisner, Sumerisch-babylonische Hymnen nach Thontafeln griechischer Zeit,

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Interesse an der Vergangenheit manifestierte sich jedoch keineswegs nur in der Verwendung von Sprache und Schrift, sondern betraf auch die materielle Kultur: Überraschend erscheint dem modernen Leser die in neubabylonischen Königsinschriften keineswegs selten anzutreffende Schilderung, daß im Auftrage des Königs in alten, oft verfallenen Tempelbezirken regelrechte großflächige archäologische Ausgrabungen unternommen wurden, um Reste der Fundamente von uralten, z.T. längst vergessenen Kulteinrichtungen freizulegen14; mit dem Ziel, den ursprünglichen Zustand wiederherzustellen und "keinen Finger zuviel und keinen Finger zuwenig" 15 von dem alten uranfänglichen Plan abzuweichen. 16 Unsere eingangs geäußerte, und nur auf der Betrachtung der akkadischen Zeitbegriffe fußende Vermutung, das 'Augenmerk' der mesopotamischen Kultur sei »in die Vergangenheit gerichtet und damit letztlich auf den Urpunkt allen Seins« findet in den königlichen Bauinschriften, in denen nicht selten die Absicht betont wird, die Verhältnisse aus "den Tagen der Ewigkeit"17 wiederherstellen zu wollen, eine glänzende Bestätigung. Auch der dabei häufig verwendete Begriff, den die Wörterbücher sachlich richtig, wenngleich eigenbegrifflich eher unscharf mit "wiederherstellen" oder "restaurieren" wiedergeben (ki-bi-§e gi 4 = ana asrfsu turru), weist in die gleiche Richtung. Denn wörtlich übersetzt bedeutet er "(eine Sache) an den jeweils für sie vorgesehenen, an den ihr zugewiesenen Platz zurückführen". Dahinter steht die mesopotamische Vorstellung, daß alle Dinge im Kosmos, und keineswegs nur die gegebene Natur, jeweils einen festen, unverrückbaren, im Schöpfungsakt von den Göttern zugewiesenen Platz haben. Ein Blick in die zahlreichen, oft kaum für das kulturelle Selbstverständnis Mesopotamiens ausgewerteten mythischen Texte zeigt sehr rasch, daß tatsächlich auch sämtliche kulturellen Errungenschaften, sei es die Baukunst, die Kunst der Schreiber, Goldschmiede oder Schreiner usf., als Offenbarung

des (Weisheits-)Gottes Ea galten, die dieser den Menschen zum Anbeginn der Zeiten schenkte. Auch noch Berossos, ein Marduk-Priester des 3. Jh. v. Chr., der mit seinem griechischsprachigen Werk Babyloniaka' 8 der hellenistischen Welt Geschichte und Kultur des alten Babyloniens nahebringen wollte, hielt dieses Selbstverständnis der babylonischen Kultur für wesentlich: Ein fischgestaltiges Wesen names Oannes 19 sei, so Berossos, im ersten Jahr der Welt, also unmittelbar nach Erschaffung von Himmel, Erde und Menschen, aus dem Persischen Golf gestiegen und habe "die Menschen die Schriftkunde und die mannigfaltigen Verfahrungsweisen der Künste, die Bildungen von Städten und die Gründungen von Tempeln (gelehrt) ... was nur immer der Häuslichkeit des Lebens der Welt zustatten kommt, überliefere es (d.h. das "Tier [TÖ rwo II]" Oannes) den Menschen; und seit jener Zeit werde von keinem anderen mehr etwas erfunden" .20 Dieser Vorstellung zufolge geht die Gründung eines babylonischen Tempels auf eine uranfängliche göttliche Inspiration zurück. 21 Ein erst jüngst bekannt gewordener Mythos aus dem frühen 2. vorchristlichen Jt. zeigt deutlich, daß Berossos keineswegs einem Mißverständnis erlegen war oder nur eine typisch spätzeitliche Sichtweise referierte. In diesem Mythos 22 wird die Urgeschichte des Eanna, des Haupttempels von Uruk, geschildert. Dieser (in der Realität existierende, sichtbare) Tempel galt - obwohl hundertfach restauriert - dem Text zufolge in seinem Ursprung keineswegs als Menschenwerk, sondern der Himmelsgott An wurde von seiner Tochter lnanna-IStar gezwungen, seinen himmlischen Palast freizugeben und zur Erde herabzulassen, damit dieser nunmehr als irdische Wohnstätte der Göttin dienen könne. 23

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18Siehe P. Schnabel, Berossos und die babylonisch-hellenistische Literatur. Leipzig 1923 (Nachdruck: Bildesheim 1968) und die Übersetzung: S. M. Burstein, The Babyloniaca of Berossus, SANE 115 (1978), S. 143-181 [= S. 1-39]. 9zu Oannes (= u 4 -an, u 4 -~an, u4 -an-na; u4 -ma-~a-nim, 11-~a-nim) in der keilschriftliehen Literatur vgl. W. W. Hallo, JAOS 83 (1963), S. 176 Anm. 79; W. G. Lambert, JCS 16 (1972), S. 74; R. B01·ger, JNES 33 (1974), S. 183-196 und A. R. George, Babylonian Topographical Texts ( = BTT), Leuven 1992, S. 269. 20 Vgl. P. Schnabel, Berossos und die babylonisch-hellenistische Literatur, S. 253. 1

Mittheilungen aus den orientalischen Sammlungen 10, Berlin 1896 und ferner F. ThureauDangin, Rituels accadiens, Paris 1921 passim. 14 Hierzu vgl. G. Goosens, "Les recherches historiques Al'~poque n~o-babylonienne", RA 42 (1948), s. 149-159. 1 sVgl. W. G. Lambert, "A New Source for the Reign of Nabonidus", AfO 22 (1968/69), S. 5, Z. 24 (weitere Belege: AHw S. 1399a). 16 Der Glaube an Uranfänglichkeil von Bauwerken spiegelt sich bisweilen auch in deren sumerischen Prunknamen. So hießen die Mauern von Sippar bAd u4 -u I d u-a, "Mauer, die vor ewiger Zeit erbaut wurde" und bi\d u4 -ul-lf sa 4 -a "Mauer, die vor ewiger Zeit benannt wurde" (dazu A. R. George, BiOr 53 [1996], S. 367 [Rez. zu B. Pongratz-Leisten, lna !ulmi irub, BaF 16, Mainz 1995]). üm ~ati, vgl. AHw 1096b und CAD ~. S. 118f.

11

21 Berossos schrieb auch die Errichtung der im Altenum für ihre Monumentalität gerilhmten Stadtmauern von Babyion dem Gott Marduk zu. Unmittelbar nachdem er im Schöpfungsakt das Wasser und das Land voneinander getrennt habe, habe Belos "Babelon mit Mauer umschließend befestigt" (siehe P. Schnabel, Berossos, S. 256).

22 1. J. van Dijk, "lnanna raubt den "grollen Himmel". Ein Mythos", in: S. M. Maul, tikip santakki mala ba!mu ... (Fs. R. Borge1'), S. 7ff. 23 Spätestens an dieser Stelle wird offenbar, dall in einem mesopotamischen Tempel mythischer Raum, bzw. mythischer Handlungsschauplatz, und realer Raum ineinander fließen, ja untrennbar miteinander verschmolzen sind. Die oben erwähmen Ausgrabungen, die die neu-

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Uranfänglichkeit wurde jedoch nicht nur für die gesellschaftliche Ordnung, für kulturelle Errungenschaften und Tempel in Anspruch genommen, sondern auch für ganze Städte. Am besten ist dies für Babyion bezeugt. Das sog. Weltschöpfungsepos Enuma elif4 berichtet davon, daß Marduk, nachdem er die Urkräfte des Chaos besiegt hatte, die Welt erschuf. Nachdem durch seine "Kunstfertigkeit" 25 der Mensch erschaffen war, errichten ihm die Götter, die ihn zu ihrem König erwählt hatten, seinen Wohnsitz und sein Heiligtum Babyion mit Esagil und allen anderen Heiligtümern, die somit Teil des Schöpfungsaktes sind, ja, dem Text zufolge dessen Vollendung darstellen. Das Esagil ist nach Enuma elis nicht nur der Wohnsitz Marduks, sondern die Heimstatt aller Götter, die Marduk zu versorgen versprochen hatte. Ort und Gestalt des Tempels des Marduk waren laut Enuma elis freilich nicht zufällig gewählt. An dem Ort, von dem letztlich alles Leben ausgegangen war, dort, wo Marduk geboren und der Mensch erschaffen wurde, bauten die Götter ihrem König sein Haus. Das Heiligtum selbst errichteten sie über dem apsa, in dem Ea - bereits in der Vorwelt - seinen Wohnsitz errichtet hatte26 , über dem Ort, aus dem Marduk hervorgegangen war und der auch in dem tatsächlichen, historischen Tempelkomplex Esagil als Sitz des Ea realiter bestand. Das Esagil galt sowohl als Ebenbild des Palastes Eas im apsa als auch als Ebenbild des über dem Esagil gedachten himmlischen Palastes AnsY Jeder der drei kosmischen Bereiche, der Himmel, die Erdoberfläche und die Erde, wird dieser Vorstellung zufolge von einem Götterpalast beherrscht. Gemeinsam bilden alle drei Paläste eine vertikale Achse, in deren Zentrum Babyion mit dem Tempel Marduks liegt. Ausdrücklich wird Esagil als Stütze und Verbindung des in der Erde befindlichen Grund-

Wasserhorizontes apsu mit dem Hinm1el bezeichnet. Das Heiligtum Esagil und die Stadt Babyion liegen also in der Mitte der vertikalen kosmischen Achse, und verbinden diese mit der irdisch-gegenwärtigen Welt. Sie sind (nach Enuma elif) der Ort, an dem Marduk bei der Formung der Welt aus dem Leibe der toten Tiämat den Schwanz der drachengestaltig gedachten erschlagenen Urmutter an der Weltenachse Dur- m a h befestigte, um so mit ihrem Unterleib den Himmel festzukeilen und seinem Schöpfungswerk ewige Dauer zu verleihen. 28 Diese axis mundi nahm für den Besucher des alten Babyions sichtbare Gestalt an in dem siebenstufigen Tempelturm, der den Namen E- t e m e n- an- k i , "Haus Fundament von Himmel und Erde" trug. Auch auf der horizontalen, irdischen Ebene befand sich der Tempel Esagil im Zentrum der Welt. Denn alle Götter, wo auch immer sie verehrt wurden, so Enuma eliS, betrachteten das Esagil, das Haus ihres Retters, auf den sie ewige Treue schworen, als ihren tatsächlichen Kultort, und in der Tat wurden alle diese Götter im Esagil verehrt: unter der Prämisse freilich, die der Dichter des Enuma elis den Göttern in den Mund legte: "Auch wenn die Menschen aufgeteilt sind/bleiben, was (die Verehrung der unterschiedlichen) Götter angeht, bei welchem Namen auch immer wir ihn nennen, für uns sei nur er (d.h. Marduk) unser Gottl" 29 Der babylonische Zeitgenosse nahm die Anlage des Marduk-Tempels jedoch nicht nur als steingewordenes und von den Göttern geschaffenes Bild der Weltenordnung wahr. In dem Tempel selbst verschwammen für ihn Gegenwart und mythische Zeit. Trophäen und Reliquien des uranfänglichen Götterkampfes, der nach Marduks Sieg zur Erschaffung der gegenwärtigen Welt geführt hatte, konnte er dort leibhaftig bestaunen. Am "Tor des apsa" hatte Marduk, noch bevor sein eigenes Heiligtum errichtet worden war, "Bilder" der 11 Ungeheuer der Tiämat aufgestellt, die er in seinem siegreichen Kampf gegen sie überwältigt hatte. Diese von Marduk selbst noch vor der Erschaffung des Menschen gefertigten Skulpturen waren in dem historischen Bauwerk Esagil sichtbar30 und sollten, wie

babylonischen Könige veranstalteten, hallen eindeutig zum Ziel, den uranfangliehen gölllichen Plan eines Tempels, der seinerseits Teil des großen Weilschöpfungsaktes war, frei von allen historischen Verflilschungen zu ermilleln und den Tempel in seiner reinsten Form und uranflinglichen Frische wiedererstehen zu lassen; wie man vermuten darf, nicht ohne die Absicht, das Königtum zum Teil dieser uranfiinglichen Ordnung, ja geradezu zu deren Vollstrecker werden zu lassen. 24 Vgl. die jilngsten Übersetzungen von 8. R. Poster, Before the Muses. An Anthology of Akkadian Literature, Bethesda Maryland 1993, Bd. I, S. 351-402 und W. G. Lambert, in: 0. Kaiser u.a. (Hrsg.), Texte aus der Umwell des Allen Testaments, Bd. III/4, GUtersloh 1994, S. 565-602, jeweils mit weiterfUhrender Literatur (Enuma elii wird im folgenden als Ee abgekilrzt). 25

Siehe Ee VI, 38. Siehe Ee I, 71. 27 Vgl. Ee V, 119-122 und dazu W. G. Lambert, RIA 4 (1972-1975), S. 410-412 s.v. Himmel sowie A. Livingstone, Mystical and Mythological Explanatory Works of Assyrian and Babylonian Scholars, Oxford 1986, S. 79-82. 26

28

115

Siehe Ee V, 59ff.

2

'1!e VI, 119-120.

3

'l!ine Liste der Bilder der Ungeheuer an den Toren des Esagil blieb in der Tafel BM 119282, Rs. litT. erhalten (vgl. die Bearbeitung von 8. Pongratz-Leisten, BaF 16, S. 218220 und die einschlägigen Kommentare von A. R. George in Iraq 57 [ 1995], S. 174 und Biür 53 [1996], Sp. 393; vgl. ferner ders., OrNS 66 [1997], S. 65-70). Von den Bildern der Ungeheuer der Tiamat berichtet auch Berossos (siehe P. Schnabel, Berossos, S. 255: " ... eine Menge Wunderwesen, mannigfaltig gearteten und untereinander verschieden geformten, deren Bilder sie im Tempel des Belos eins neben dem anderen dargestelll aufbewahrten").

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Die altorientalische Hauptstadt - Abbild und Nabel der Welt

es im Enüma eliS heißt, "als Zeichen, daß man es nie vergesse" 31 , an die uranfängliche Gigantomachie erinnern. Auch die Waffen, mit denen Marduk seine Gegner in dem Götterkampf besiegt, die Schicksalstafel, die er dem überwältigten Kingu genonunen hatte, und viele andere Objekte und Stätten, die in der Vorwelt eine wichtige Rolle auf dem Weg zur von Marduk geschaffenen gegenwärtigen Welt gespielt hatten, waren im historischen Babyion sichtbar gegenwärtig. Gleiches gilt für die Stätten, an denen sich die Götter versammelt hatten, um Marduk in den Kampf gegen Tiämat zu schicken, und an denen sie zusammengekommen waren, um ihn zu ihrem König zu erheben. Besondere Verehrung genoß ein aus Lehmziegeln gemauertes Podest, das im Vorhof des Tempels stand und von den Babyloniernparak Sfmäti, "Sokkel der Schicksalsentscheidungen", genannt wurde. 32 Wie die meisten Kulteinrichtungen in mesopotamischen Tempeln trägt auch dieser "Sockel der Schicksalsentscheidungen" einen sumerischen Namen, der du 6 -ku lautete. Dies bedeutet wörtlich, "reiner" oder auch "heiliger Hügel". 33 Der "Heilige Hügel" ist uns bereits aus den ältesten mesopotamischen mythischen Vorstellungen wohl vertraut. Mit ihm verbinden sich recht urtümliche Vorstellungen von der Weltentstehung. Aus den vorzeitlichen Urwassern, in denen Salzund Süßwasser noch nicht geschieden waren, so glaubte man, habe sich zu Anbeginn der Welt der Urhügel, eben jener "Heilige Hügel" erhoben, und aus ihm sei wie aus einer Keimzelle alles weitere entstanden. Die Vorstellung eines solchen Urhügels entspringt wohl den Grunderfahrungen der mesopotamischen LebensweiL Denn dort, wo sich auch heute noch Salz- und Süßwasser vermengen, an der Mündung von Euphrat und Tigris, entsteht stetig neues, fruchtbares Land der mesopotamischen Alluvialebene. In der noch ungeordneten Welt war der Urhügel Ursprung alles geordneten Seins und somit die Keimzelle, oder der Nabel der Welt. In dem gemauerten Podest auf dem Vorhof des Tempels, dem mythischen Urhügel, stülpte sich gewissermaßen die Vorwelt, der Uranfang allen Seins und aller Zeit, ein Pol der Zeit, sichtbar und real in die Gegenwart des babylonischen Menschen. In den Ritualen des Neujahrsfestes, den bedeutsamsten öffentlichen Ritualen Babyloniens, die zu Frühlingsbeginn in Babyion stattfanden, kam dem

parak sfmäti eine besondere Stellung zu. Im Rahmen des Neujahrsfestes wur-

116

11

Siehe Ee V, 76.

nzur Lokalisierung des parak Iimäti in Babyion zuletzt A. R. George, BiOr 53 (1996), Sp. 372ff. 11 Zum "Heiligen Hügel" vgl. A. R. George, BTT 286-291; B. Pongratz-Leisten, BaF 16, S. 54-65; W. Sallaberger, Kultischer Kalender, S. 129; M. E. Cohen, Cultic Calendars, S. 409f.; E. Frahm, N.A.B.U. 1995/9, S. 8f. und B. Hru~ka, WZKM 86 (1996) [Fs. H. Hirsch], S. 161-175; vgl. ferner die Literaturangaben bei R. B01·ger, ABZ S. 176; W. R. Mayer, OrNS 59 (1990), S. 464f. mit Anm. 12; E. J. Wilson, JANES 23 (1995), S. 97f.

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de alljährlich der Kampf des Marduk gegen die Kräfte des Chaos, der triumphale Sieg des Gottes und der ordnende Schöpfungsakt nachgelebt. Ebenso wie in dem Mythos Enüma eli! geschildert, kamen zu diesem Anlaß alljährlich die Götter des Landes in Babyion zusammen. Ihre Kultbilder reisten in feierlich ausgerichteten Prozessionen aus den Städten Babyloniens zu diesem Ereignis an. Auf dem "Heiliger Hügel" genannten Podest versammelten sich diese (Kultbilder der) Götter, um ihre Gewalt an den Götterkönig Marduk abzugeben, damit dieser (wie im Mythos beschrieben) gegen die die Welt in ihrem Bestand bedrohenden Kräfte, verkörpert in Marduks Gegenspielerin Tiämat, zu Felde ziehen konnte. Eine feierliche Prozession von dem "Kultsockel der Schicksalsentscheidungen" in das außerhalb der Stadt gelegene Neujahrsfesthaus und das Geschehen im Neujahrsfesthaus selbst sind von den Babyioniern als rituelle Reaktualisierung des im Enüma elis geschilderten Auszugs und Kampfes des Marduk gegen Tiämat sowie seines Sieges über sie verstanden worden. Auf dem Weg ins Neujahrsfesthaus wurde Marduk von den "Göttern des Himmels und der Erde" und vom König Babyions begleitet. Der im Mythos beschriebenen triumphalen Rückkehr des Marduk, nach der ihn die Götter in ihrer Versammlung endgültig zum König erhoben, entsprach im Ritual des Neujahrsfestes die Rückkehr des Kultbildes des Marduk zum Esagil. Diese wohl sehr feierliche Prozession fand ihren rituellen Höhepunkt und Abschluß in einer erneuten Versammlung der Götterbilder auf dem "Kultsockel der Schicksalsentscheidungen (parak siinäti): eine klare Analogie zu der Götterversammlung im Mythos. Aus einer Inschrift Nebukadnezars wissen wir, daß auf dem "Urhügel" nicht nur die Erhebung Marduks zum König der Götter und sein ordnendes Schöpfungswerk nachgelebt wurde, sondern daß auch der babylonische König selbst an diesem zentralen Ereignis maßgeblich teilhatte. 34 So wie im Mythos Marduk zum Götterkönig erhoben wurde und das Schicksal der Welt bestimmte, indem er die Schöpfung einrichtete, wurde im Neujahrsfest der amtierende König von Marduk und den Göttern in seinem Amt bestätigt und sein Schicksal für das kommende Jahr bestimmt. Der König hatte zuvor seine Insignien abzulegen, verschiedene Bußrituale durchzuführen und seine Vergehen dadurch zu sühnen, daß ihn ein Priester ins Gesicht schlug, "bis die Tränen fließen" 35 • Später betrat er das Podest, II

14

Vgl. IR 54, Kol. II, 54- Kol. III, 3 = S. Langdon, VAB 4, S. 126 (Nbk. Nr. 15); siehe auch A. R. George, BTT S. 287. 15

Vgl. die Ritualbeschreibungen in: F. Thureau-Dangin, Rituels accadiens, Paris 1921, S. 144f.

S.M. Maul

Die altorientalische Hauptstadt - Abbild und Nabel der Welt

den "Kultsockel der Schicksale". Für einen Augenblick stand er gemeinsam mit dem göttlichen Herrn der Welt auf dem Urhügel, der Keimzelle allen Seins, dem Pol von Raum und Zeit. Marduk, als König der Götter, und der irdische König, als König der Menschen, wurden in diesem Ritual in enger Analogie aneinander gebunden, und für einen Moment scheinen Vorzeit und Gegenwart, Götterkönig und irdischer König im Punkt des Uranfangs ineinander zu fließen. Aus der Hand der Götter erhielt der babylonische König dann die Herrschaftszeichen, die eigentlich die der Götter, aber nun seine eigenen waren. Dieses Ereignis ist wohl der Höhepunkt des babylonischen Neujahrsfestes. Aus dem dort vollzogenen Ritualgeschehen dürfte der König in erheblichem Maße seine politische und theologische Legitimität bezogen haben. Durch den rituellen Akt auf dem (mythischen und doch realen) Urhügel wurde der amtierende König zum Teil der klaren und frischen Ordnung des Uranfanges, der wie aufgezeigt das Ideal der Ordnung für die Mesopotamier darstellte. Die zentripetalen Kräfte von Weltenachse und Urhügel haben das babylonische Königtum nicht nur begünstigt, sondern gehören zu dessen wesentlichen Stützen. Staat und Königtum verstanden sich - wie in den Ritualen des Neujahrsfestes sinnfällig gezeigt - als Teil der kosmischen Ordnung, die sich den Menschen in der axis mundi offenbarte.

Nippur', Dur-an-ki, das "Band von Himmel und Erde", auch politisch hatte. Obgleich die Stadt selbst nie ein Zentrum politischer Macht geworden und auch wirtschaftlich kaum von herausragendem Interesse war, war Nippur dennoch im 3. Jt. häufig genug der Zankapfel rivalisierender Stadtstaaten. Der Fürst, der seine Vormachtstellung in Mesopotamien sichern wollte, mußte den Beweis dafür liefern, daß er in der Gunst des Götterkönigs Enlil und im Einklang mit der göttlichen Ordnung stand, die (so wie später in Babylon) ihren Ausgang und ihr Zentrum in Nippur-Duranki hatte. Dieser Einklang offenbarte sich im wesentlichen dadurch, daß Enlil den entsprechenden Fürsten als seinen 'Heger' akzeptierte, oder anders formuliert: er offenbarte sich darin, daß es dem Fürsten gelang, Nippur unter seinem Einfluß zu halten. 38 Das Gedankengebäude des Enuma elis, das sich in den üppig fließenden Quellen des ausgehenden 2. Jt. und des 1. Jt. v. Chr. in Königsinschriften, Ritualen, Gebeten und theologischen Texten spiegelt, konfrontiert uns mit einem für das traditionsbewußte Mesopotamien unerhörten Bruch: Marduk erscheint anstelle des Enlil als Götterkönig und Babyion als Zentrum der Welt an der Stelle von Nippur. Die uralte kosmische Achse war von Nippur nach Babyion verlagert worden. Auch wenn diese als 'Aufstieg Marduks' bezeichnete Entwicklung wohl erst gegen Ende des 2. Jt. v. Chr. ihren Abschluß fand 39 , existierte sie in ihrer Grundidee wohl bereits gegen Ende der Regierungszeit tJ:ammurapis. Die EinleituQg des Kodex tJ:ammurapi läßt wenig Zweifel daran. Denn dort heißt es, daß Anu und Enlil die "Enlilschaft (d.h. die Potenzen, die Enlil verkörpert) über die Gesamtheit der Menschen" 40 dem Marduk bestimmt, Babyions Namen großgemacht und ihm, Marduk, darinnen ewiges Königtum verliehen hätten. 41 Als tJ:ammurapi, der König des mesopotamischen Stadtstaates Babylon, im 18. Jh. v. Chr. zunächst durch eine geschickte Diplomatie, später durch bru-

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Die Vorstellung, daß im wahrsten Sinne des Wortes der "Nabel der Welt" in der eigenen Stadt liege (vergleichbar dem bJ.J.cpci><.6c; im zentralen Heiligtum zu Delphi), ist keineswegs auf Babyion beschränkt. Der "Heilige Hügel (du 6 - k ü) ", wurde in mehreren Heiligtümern altsumerischer Stadtstaaten als heiliger Ort verehrt. 36 Der Ort jedoch, der neben der Vorstellung von einem "Heiligen Hügel" lange vor dem Aufstieg Babyions für sich am ausgeprägtesten in Anspruch nahm, (so wie später Babylon) im Zentrum der Achsen der Welt zu liegen, ist Nippur mit seinem Enlil-Heiligtum Ekur, das einen Prunknamen trug, der diesen "Nabelcharakter" veranschaulicht: "(Stadt), die sich selbst hervorbrachte". 37 In der mesopotamischen Geschichte des 3. Jt. ist deutlich spürbar, welch große Bedeutung das 'kosmische Fadenkreuz

36

Vgl. die Literaturangaben in Anm. 33. Die erste Zeile des sog. Nippur-Compendium (vgl. A. R. George, BTT S. 146 und S. 441 f.) lautete: N ib ruk 1 n 1- b i- ta du -a, "Nippur, (Stadt), die sich selbst hervorbrachte". A. R. George sieht, sicher zu Recht, in dem Epitheton nl-bi-ta du-a eine 'Etymologie' für den Städtenamen Nib(u)ru. In diesem Toponym erkannten die Gelehrten die Elemente n I-bi ("sich selbst") und ru ( = du; "bauen", "bilden"), und entdeckten so den 'wahren' Charakter der Stadt, der in dem (uranfiinglichen) Namen verborgen ist. 37

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119

38 Auf diese Weise waren im gesamten 3. Jt. und zu Beginn des 2. Jt. v. Chr. das kosmischreligiöse und dasjeweilige politische Zentrum Mesopotamiens räumlich voneinander getrennt. Eine solche Situation entspricht dem Gefüge eines Stadtstaatenbundes, aber weit weniger der Idee eines zentralen Reiches, wie sie sich im 2. Jt. ausprägt und im I. Jt. verfestigt. 39 Vgl. W. G. Lambert, "The Reign of Nebuchadnezzar 1: A Turning Point in the History of Ancient Mesopotamian Religion", in: W. S. McCullough (Hrsg.), The Seed ofWisdom: Essays in honour ofT. J. Meek, Toronto 1964, S. 3-13; ders., BSOAS 47 (1984), S. 1-9 und W. Sommerfeld, Der Aufstieg Marduks. Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion des zweiten Jahrtausends v. Chr., AOAT 213, Kevelaer/Neukirchen-Vluyn 1982. 40J<.tl I, II f.: e/lilüt ki!!at ni!i. 41 Vgl. Klj I, 1-26.

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Die altorientalische Hauptstadt - Abbild und Nabel der Welt

talemilitärische Gewalt, ganz Mesopotamien unter seiner Herrschaft einigte, suchten die Menschen Babyloniens die Erklärung für den glorreichen, fast unvorstellbaren politisch-militärischen Aufstieg Babyions nicht nur in der politischen und militärischen Tüchtigkeit des Königs. In ihrem theistischen Weltbild zeigte ihnen einerseits der unaufhaltsame Erfolg des Königs, daß dieser die uneingeschränkte Gunst der Götter, die das Schicksal der Welt festlegten, besaß. Andererseits konnte die Tatsache, daß die altehrwürdigen Städte Mesopotamiens in die Hand des Fürsten von Babyion gefallen waren, nur bedeuten, daß die Götter dieser Städte die Herrschaft Marduks, des Stadtgottes von Babylon, anerkannten. Damit ist der theologische Überbau für die 'Achsenverlagerung' von Nippur nach Babyion bereits unter Ijammurapi angelegt. Den Charakter einer 'Weltenachse' mag Esagil, das bedauerlicherweise in seinen altbabylonischen Schichten nicht ergraben werden konnte, bereits in den letzten Regierungsjahren des ljammurapi oder unter seinen unmittelbaren Nachfolgern erhalten haben. Während sich mächtige Fürsten vor ljammurapi um die Oberherrschaft (des politisch eigentlich unbedeutenden) Nippurs bekriegten, versuchten schon die Theologen unter ljammurapi, Wesenszüge Enlils, des Götterkönigs von Nippur, auf Marduk, den Gott von Babylon, zu übertragen (vgl. Klj I, 1-26). 42 Aber nicht nur das: in der Folgezeit zog auch die Tempellandschaft Nippurs gewissermaßen mit nach Babylon. Vergleicht man die sog. topographischen Texte von Nippur mit denen von Babylon, stellt man fest, daß ein beachtlicher Teil der Tempel, aber auch viele Kultsockel und ähnliche Installationen in beiden Städten die gleichen Namen tragen. 43 Das ist natürlich kein Zufall, sondern Programm. Die Konzeption des alten "Achsentempels" in Nippur findet sich in dem neuen "Achsentempel" in Babyion wieder. Daß dieser Tempel und die Stadt Babyion die Funktion des Ekur und Nippurs übernehmen konnten, war sicherlich in ganz wesentlicher Weise durch den Umstand begünstigt, daß Nippur in der ljammurapi-Zeit wohl mangels Wassers einen ungeheuren Niedergang erlebte, der wahrscheinlich in der gänzlichen Aufgabe in der Zeit Samsuilunas gipfelte. Erst kassitenzeitlich wurde es wiederbelebt. 44

Die Achsenverlagerung weg von Nippur war jedoch keineswegs einmalig45 und offenbar nicht erstmalig. Als unter Samsi-Adad Assur zu großer Machtentfaltung kam, verehrte man den lokalen Stadtgott, den Berggott Assuf"li, in der Gestalt des Enlil. Tempel und Zikkurrat waren dem Assur als Enlil geweiht 47 und der assyrische König verstand sich als "Beauftragter des Enlil" und "Statthalter des Assur" 48 • Nicht nur der Name Nippurs urus a- ur u, akk. Libbi-äli49 , wurde auf Ass ur übertragen. Auch zahlreiche Heiligtümer der Stadt tragen die Namen, die die entsprechenden Heiligtümer in Nippur hatten. So hieß der Tempel Ninurtas, dessen Verehrung durch die Identifikation von Assur mit Enlil in die Stadt Ass ur gelangt war, wie in Nippur E-su-me-sa 4 • Auch der Name des Assur-Tempels selbst, E-sarr a, war ursprünglich ein Name des Enlil-Tempels zu Nippur. 50 Auch zahlreiche weitere Kapellen, Tore und Lokalitäten des Assur-Tempels, der in seinem wesentlichen Bestand von der Zeit Samsi-Adads bis zu Sanherib unverändert blieb, wurden so genannt wie ihre Entsprechungen im Ekur in Nippur. Es ist zu vermuten, daß mit den Ortsbezeichnungen auch die Theologie und die Riten Nippurs übernommen wurden. Außerdem dürfte für das altassyrische akftum-Fest das Turnmalfest aus Nippur Pate gestanden haben. 51 Die Parallelen des Kultgeschehens in Nippur mit dem assyrischen Neujahrsfest, wie wir es aus dem 1. Jt. kennen, sind jedenfalls nicht zu übersehen. Der Name der Zikkurrat des Assur-Enlil schließlich zeigt, daß die Vorstellung von der Weltenachse mit der Identifizierung Assurs als Enlil auch nach Assur gelangt war. Denn der Name dieses Bauwerkes, E-aratta-

Nippurat the Centennial (CRRA 35), Philadt:lphia 1992, 33-54. ln parthiseher Zt:it scht:int das Re~-Heiligtum in Uruk, nach dt:m Modell des Esagil gestaltet, die uralte Tradition des "Achsentempels" fonzusetzen (siehe A. R. George, Iraq 57 [1995], s. 194). 45

46 Vgl. K. Tallqvist, Der assyrische Gott, StOr V/4, 1-Ielsingforsiae 1932; W. G. Lambert, "The God A~äur", lraq 45 (1983), 82-86. 47

42

Möglicherweise hat filr die "Erhöhung Marduks" die des Ninurta, die Gegenstand der Dichtungen Lugal-e und An-gim dim-ma ist, Pnte gestanden. Während jedoch das Königtum Ninurtas dadurch zum Ausdruck gebracht wird, dan Ninuna an den Ort des Königtums nach Nippur zieht (vgl. W. W. Hallo, JAOS 101 [1981]. S. 253-257), blieb Marduk untrennbar mit seiner Stadt Babyion verbunden. Babyions Kulttopographie wurde erst sekundär nach dem Vorbild Nippurs gestaltet. 43 1-Iierzu vgl. A. R. George, BTT passim. Weitere Beispiele filr die 'Gleichsetzungstheologie' zwischen Nippur und Babyion hat A. R. George in seinem Aufsatz "Marduk and the cult of the gods of Nippur at Babylon" in OrNS 66 (1997), S. 65-70 zusammengestellt. 44

Vgl. McGuire Gibson, "Patterns of Occupation at Nippur", in: M. deJong Ellis (Hrsg.),

121

Vgl. z.B. A. R. George, House Most High, Winona Lake 1993, S. 116 Nr. 678 (6.kur

2). 48

s.

So z.B. Samäi-Adad I. (siehe A. K. Grayson, RIMA I, Toronto/Buffalo/London 1987, 52: Sam~I-Adad I A.0.39.2, Kol. i, 4-5: sa-ki-in dEn-lfl I ENSI dA-sur4). 49 Vgl. A. R. George, ZA 80 (1990), S. 157 und BTT S. 443 zu 13'. 50

Siehe A. R. George, House Mos1 High, S. 145; ders., BTT S. 460 und TCS III, S. 119. 51

A. W. Sjöberg,

Zum Tummal-Fest vgl. W. Sallaberger, Der Kultische Kalender I, S. 131 ff. (beachte die Verbindung zum du 6 -ku [siehe ebd., S. 139] und die grundsälzlichen Parallelen zum li-kiti-Fest in Ur und dem Neujahrsfest Babyions und Assurs aus dem I. Jt.!).

S.M. Maul

Die altorientalische Hauptstadt - Abbild und Nabel der Welt

ki-sär-ra, "Haus, Berg der gesamten Welt" 52 betont die Vorstellung, daß hier das "Band zwischen Himmel und Erde" liege. Auch bei der bereits für die altassyrische Zeit unter Samsi-Adad zu postulierenden Achsenverlagerung von Nippur nach Assur mag der rapide Niedergang Nippurs nicht ohne Bedeutung gewesen sein. Der Führungsanspruch, der aus einer solchen Achsentheologie abzuleiten ist (und der sich in Assyrien in dem neuen Königstitel sar kissati, "König der Welt" niederschlägt53 ), ist in Assyrien jedoch zunächst nicht zu voller Entfaltung gekonunen, da Babylonien unter ijanunurapi der assyrischen Machtentfaltung ein jähes Ende bereitete. Von der Mitte des 2. Jt. an bis zum Untergang des assyrischen Reiches standen sich Babylonien und Assyrien im Ringen um die Vormachtstellung in Mesopotamien gegenüber. Der jeweilige Anspruch von Babyion und Assur auf Uranfänglichkeil hat bei dieser Auseinandersetzung ideologisch eine große Rolle gespielt. Nur beiläufig sei erwähnt, daß der Versuch Tukulti-Ninurtas I., nicht nur seine Residenz, sondern auch den Sitz des Gottes Assur in die neugegründete Stadt Kär-Tukulti-Ninurta zu verlagern, letztlich als gescheitert betrachtet werden muß. Denn nach dem Tode des Königs wurde nicht nur die Stadt als Residenz aufgegeben, sondern der neue Tempel des Gottes Assur zugesetzt. 54 Ass ur, als Gott der Bergspitze von Assur, und die assyrische Weltenachse waren offenbar so sehr an den Ort Assur gebunden, daß eine Verlegung des Kultortes als Unrecht erschien und auch in der weiteren Geschichte Assyriens trotzverschiedener neu gegründeter Königsresidenzen nie wieder versucht wurde. Mit der Entführung des Kultbildes des Marduk aus dem Esagil in den Tempel von Assur versuchte Tukulti-Ninurta den Achsenanspruch Babyions und den damit verbundenen Anspruch auf Weltenherrschaft zu brechen, nicht zuletzt auch dadurch, daß babylonische Kulttraditionen in Assyrien heimisch gemacht wurden. Sanherib hat dies in drastischer Weise wiederholt, indem er einerseits Babyion und dessen Tempel regelrecht auslöschte und andererseits die babylonische 'Kulttopographie der Uranfänglichkeit' durch den Ostanbau des Ass ur-Tempels und das neue bft akiti in die assyrische zu integrieren suchte. 55 Der Versuch, die andere Weltenachse in Mesopotamien zu

brechen, war politisch nicht aufrechtzuerhalten und wurde durch die Versöhnungspolitik Asarhaddons rückgängig gemacht. Ironischerweise sollte aber gerade die Theologie des Enüma elis den Assyrern den 'Beweis' liefern, daß Assur die uranfängliche Stadt war. Hierfür machten sich assyrische Theologen eine sprachliche Eigentümlichkeit des Akkadischen zu Nutze, nämlich den Umstand, daß im Akkadischen sich silbenauslautendes n an einen nachfolgenden Konsonanten angleicht. 56 In dem Namen des auch Enüma elis zufolge ältesten der neuen Götter An-sa.r ( = der Urhimmel) = *Assar, erkannten sie ihren Gott Assur, der so zum Urvater aller Götter und damit auch zum Ahnen Marduks avancierte. 57 Vor der Rückführung der von Sanherib geraubten Mardukstatue wurde das Bild Marduks in den Werkstätten des Assur-Tempels restauriert. Diese Werkstätten ·waren gleichermaßen reale Werkstätten, wie sie auch den uranfänglichen Ort repräsentierten, an dem die Götter geboren worden waren. Im Einklang mit der Theologie des babylonischen Weltschöpfungsepos war Marduk bzw. sein Kultbild aus diesen Werkstätten und somit letztlich aus An-sar, der für die Assyrer Assur war, hervorgegangen. Assurbanipal ließ es sich nicht nehmen, in seinen Königsinschriften, die er in Babyion hinterließ, darauf hinzuweisen, daß in der Regierungszeit des Asarhaddon der Gott Marduk (freilich in der Gestalt des Kultbildes) "vor seinem Vater, seinem Schöpfer (also vor Assur), inmitten von Assur gesessen" habe. 58 Diese Instrumentalisierung der Theologie wird viele Babyionier verbittert haben. Auch wenn in neuassyrischer Zeit, wohl aus geopolitischen Gründen, die Residenz des Königs nicht mehr in Assur angesiedelt war, ist die Stellung der Stadt Assur als "Achse der Welt" und Sitz des Götterkönigs nicht angezweifelt worden. Selbst Assurna~irpal II., der eine vollkommen neue Residenz in Kalbu aus dem Boden stampfen ließ, ließ sich nicht etwa dort, sondern wie seine Vorgänger und seine Nachfolger bei seinem Gott in Assur bestatten.59 Und es scheint so, daß alle neuassyrischen Herrscher einen Teil der Wintermonate in Assur verbrachten, um die unfangreichen Riten durchzuführen, die im Neujahrsfest gipfelten.

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l

,/.

~Vgl.

s2Vgl. A. R. George, House Most High, S. 69 Nr. 90. s1Erstmals umer Sam~i-Adad I. belegt und dann erst wieder zu Beginn der millelassyrischen Zeit unter A~~ur-uballi! I. verwendet (siehe J.-M. Seux, Epitheles royales, S. 308ff.). 54 Siehe T. Eickhoff, Kar Tukulli Ninurla. Eine millelassyrische Kuli- und Residenzstadt, ADOG 21, Berlin 1985, S. 34f. ssVgl. J. A. Brinkman, Prelude to Empire, Philadelphia 1984, S. 67-70; G. Frame, Babylonia 689-627 B. C., Leiden 1992, S. 52-63 und A. K. Grayson, CAI-fl Illl2, S. 108f.

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W. von Soden, GAG§ 33d.

s Hierzu vgl. W. G. Lambert, "The Assyrian Recension of Enüma Eli~", in H. Waetzoldt, H. Hauptmann (Hrsg.), Assyrien im Wandel der Zeit (CRRA XXXIX), Heidelberg 1997, S. 77-79. sssiehe G. Frame, RIMB 2, S. 207, Ashurbanipal 8.6.32.6, Z. 7-9: belu raba Marduk I !a ina pal€ !arri mal)rf ina matwr abi btini!u I tWbu ina qereb Baltil. s9Vgl. W. Andrae, Das wiedererstandene Assur, 2. Auflage, S. 194ff. 7

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Gleichwohl verlieh man auch den neuen Königsrezidenzen eine kosmische Dimension. So sagt Sanherib von seiner Königsstadt Ninive, daß deren Plan "vor ewiger Zeit in Entsprechung mit der Schrift des Sternenhimmels gezeichnet" worden sei. 60 Während der Stadt Assur die vertikale Weltenachse vorbehalten blieb, wurde in den Königsresidenzen ein horizontaler Aspekt betont. Die Könige versuchten, die Weltherrschaft und Weltordnung in ihren Städten darzustellen. Dabei war die Königsstadt ein Abbild der geordneten Welt, die sich der Unordnung des Außen, der Welt des Feindes entgegenstellte. Das Bemühen der assyrischen Könige, in den Palästen exemplarisch siegreiche Schlachten gegen Völker aus allen vier Himmelsrichtungen abzubilden und auch in der jeweilig zugehörigen Richtung anzubringen61 , gehört ebenso hierher wie der Versuch, die Baustile der von ihnen kontrollierten (und damit aus ihrer Sicht geordneten) Welt in ihren Palästen zu zeigen. Aus dem gleichen Grunde wurden mit großem Aufwand fremdartige Pflanzen und auch Tiere62 in den Gärten des Palastes und der Stadt heimisch gemacht. Auch die systematische, sicherheitspolitisch nicht ganz ungefährliche Ansiedlung deportierter Völkerschaften in der Königsstadt mag neben rein wirtschaftlichen Gründen ebenfalls diesem Zweck gedient haben. Die Stadt in ihrer Anlage feierte so den sar kibrät erbettim, den "König der vier Weltengegenden". Die Konzeption von Babyion als Weltenachse hat den assyrischen Gegenentwurf in Assur lange überdauert. Die Idee von Babyion als Weltenachse war sicherlich der Grund dafür, daß Xerxes Esagil schleifen ließ, aber wohl auch der Grund, warum Alexander beabsichtigte, es wieder aufzubauen, um hier in altem babylonischem Geist im "Nabel der Welt" das Zentrum seines Weltreiches erstehen zu lassen.

'BOND OF THE LANDS': BABYLON, THE COSMIC CAPITAL

A.R. George, London 1

In considering the theme of the colloquium it may be useful to consider not the physical structures of a Near Eastern city but instead less tangible concerns. What ideologies inform the concept of the city, and particularly the capital city, in ancient Mesopotamia? My intention is to explore this question with specific reference to the most farnaus of all capitals of that country, namely Babylon. The rise and fall of Babylon, from provincial town to seat of empire to field of ruins, is a history which offers, over a timespan of two millennia, an unrivalled paradigm of ideological continuity, change and breakdown. The term 'capital city' is for us the seat of government in an independent state, but there was more to any important ancient Mesopotamian city than the fact that it could serve as a royal residence or as the seat of government (Akkadian äl sarruti, literally 'city of kingship'). Not only did a city possess political and strategic significance, it was the seat of a god, and so it occupied a place in the religious scheme of things, too. This idea can be detected in many ancient texts, but it is expressed most succinctly in Tablet I of a composition known by its incipit as Tintir = Babylon, which collects the various notions held by the Babylonians as to the significance of their capital city. This text, probably of late second millennium origin, has recently been reconstructed from clay tablets found in the libraries of A§§urbanipal (668-627 BC), the last great king of Assyria, and in the ruins of Babylonian cities of the middle to late first millennium BC. 2

60

61

62

Siehe D. D. Luckenbill, The Annals of Sennacherib, OIP 2, Chicago 1924, S. 94, Z. 64. Siehe z.B. E. Prahm, "Die Bilder in Sanheribs Thronsaal", N.A.B. U. 1994155, S. 48-50.

Vgl. z.B. R. Borger, EAK I, S. 113; B. Lion, "La circulation des animaux exotiques au Proche-Orient antique", in: D. Charpin, F. Joannes (Hrsg.), La circulation des biens, CRRA XXXVIII, Paris 1992, 357-365; dies., "Jardins et zoos royaux", Les Dossiers d' Archeologie 171 (1992) 72-79 [9 fig.]; F. M. Fales, J. N. Postgate, SAA XI, S. 21 Text Nr. 22 [480 Obstbäume und 3000 Weinstöcke offenbar filr die Gartenanlagen von Diir-Sarrukln]; S. Lackenbacher, Le roi bätisseur, Paris 1982, S. 124-128; A. L. Oppenheim, "On royal gardens", JNES 24 (1965), 328-333.

1

School ofOriental and African Studies (SOAS), University of London, Thornhaugh Street, Russell Square, London WCIH OXG. 2 See A. R. George, Babyionion Topographical Texts (OLA 40; Leuven, 1992), text no. I. Introduction and edition: pp. 1-72 and Addendum, commentary: pp. 237-382. A German Iranstation of the text in substantially the same reconstruction (though utilizing slightly fewer manuscripts) appeared in R. Koldewey, Das wieder erstehende Babyion (5th edition, ed. B. Hrouda; Munich, 1990), pp. 355-71.

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The text of Tablet I of Tintir presents Sumerian names and epithets of Babyion and reinterprets these in Akkadian, sometimes literally, sometimes with a good deal of freedom. These names and epithets are given in a seemingly haphazard order. For the purposes of this discussion the Akkadian interpretations can be re-arranged under headings as follows: 1. A farnaus city, of special status, giving sanctuary and protection Babylon, on which fame and jubilation are bestowed (Tintir I 1); Babylon, to which the clamour of the Iands is steadfast (40); Baby Ion, the privileged city, which liberates the captive (48); Babylon, the city which brings peace to its menfolk (15). 2. The seat of kingship and political power Babylon, which establishes kingship (34); Babylon, the city of kingship (44, var.); 3 Babylon, the city of men of influence (or the city of nobility) (19); Babylon, into which are brought (the yield ot) mountain and land (38); Babylon, the bond of the Iands (51). 3. A place of abundance, wealth and well-being Babylon, the seat of plenty (2); Babylon, the seat of life (3); Babylon, the city whose luxury is inexhaustible (14); Babylon, the city of opulence (44); Babylon, the city whose people are glutted with wealth (45); Babylon, the city of goods and property (50); Babylon, which ensures the life of the land (43). 4. The seat of justice Babylon, the city which loves truth (16); Babylon, the city of truth and justice ( 17); Babylon, the city which hates evil (18); Babylon, which destroys the offspring of the enemy (24); Babylon, which annihilates every enemy and foe (25); Babylon, which hates injustice (26); Babylon, which keeps absolute power from the upstart foe (27). 5. A place of religious rites and festivals Babylon, the city of jubilation (9); Babylon, the city whose rituals are precious (10); Babylon, the city whose rites are select (11); Babylon, the entrance of the mustering of the gods (for the divine assembly) (22);

Babylon, the city of festivals, rejoicing and dancing (46); Babylon, the city whose people continually celebrate festivals (47); Babylon, the sacred city (49). 6. An ancient foundation, created by the gods as their harne Babylon, called into being by the heavens (7); Babylon, the city whose brickwork is primeval (8); Babylon, the creation of Enlil (42); Babylon, the hause of the gods (42, var.). 4 7. The seat of the city god Babylon, the city of the king of the gods (12); Babylon, the city called into being by Marduk (13); Babylon, the abode of Marduk (28). 8. The cosmic capital Babylon, the bond of the heavens (6); Babylon, which grasps the bridle of heaven and underworld (23); Babylon, the abode of Anu, Enlil and Ea (29); Babylon, the bond of heaven and underworld (35). 9. An aspect of the city god Babylon, the creator of gods and man (30); Babylon, which knows the ordinances and decrees (31); Babylon, which gathers up all the ordinances (32); Babylon, the hause of reason and counsel (33); Babylon, which is perfect in all understanding (37); Babylon, which is granted full measure of wisdom (39); Babylon, which raises aloft a signal for observation (36); Babylon, which recites a spell for all creation (41); Babylon, the might of the heavens (4); Babylon, the light of the heavens (5). To understand how a city can be an aspect of its god, and thus collect epithets which give it a divine personality, one should remernher that the numinous power of a god is also invested in his harne, i.e., his temple and city. The god is inseparable from all that belongs to him. 5 Thus Babyion

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The variant is supplied by the new manuscript edited below, BM 87224.

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This variant is also supplied by BM 87224.

5 0n this topic see recently W. G. Lambert, 'Ancient Mesopotamian gods: superstition, philosophy, theology', Revue de l'histoire des religions 207 (1990) 116-30, esp. 128 f. As witnesses to this ideology one may also bring Forward theophoric personal names in which the name of a city or a temple takes the divine role, e.g. Esangil-kln-apll, '0 E-sangil, set firm my heir!', where E-sangil, the temple of Marduk in Baby Ion, stands in for the god; for similar personal names see further J. J. Stamm, Die akkudisehe Namengebung (MV AG 44; Leipzig, 1939), pp. 84-93.

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takes on the attributes of Marduk: creator, cantroll er of the universe, Iord of wisdom and skilled practitioner of exorcism. To summarize, the text portrays 'the city as a place of prosperity and happiness, of justice, freedom and beauty, whose foundation is primeval, created by the gods and chosen by them as their harne; on this account ... a sacred city, a fount of life and a source of wisdom, the religious and cosmological centre of the universe, given over to the celebration of festivals and exercising control over kingship and the divine decrees which rule mankind'. 6 This is the Babylonian ideal of the capital city. The question then is: did the ideology and mythological traditions presented in Tintir I come out of nowhere? If not, what are the sources for them? There is, of course, a lang tradition of eulogizing cities in Mesopotamia, as best represented by the hymns to cities and temples in Sumerian. Study of the language of Tintir I demonstrates that many of the epithets it includes arealso found in Sumerian hymns. More importantly, many of the ideas it relays are Sumerian, and were applied in former times to farnaus and venerable cities such as Nippur, Eridu and Uruk. Most obvious of these ideas is the notion of the city as a place which confers the right to rule: 'Baby Ion, which establishes kingship'. This is not new to Tintir, but is borrowed from Nippur. As is well known, Nippur was the religious centre of Sumer, and though never a political capital in its own right, the kings of Sumer and Akkad needed to be recognized as king in Nippur if their hegemony was to be accepted nationally. The city's identification with the cosmic bonds is also taken over from Nippur, which had the name Dur-anki, the Bond of Heaven and Underworld, lang before the Akkadian version of the name is found for Babylon. 7 The origin of this name is found in the Sumerian Hymn to the Mattock, according to which Nippur was the last point of junction between heaven and underworld at the time of their separation by the god Enlil. The term 'band of heaven and underworld' can also refer to the physical hugeness of the city and its religious buildings, which in the hyperhole conventional in hymns are considered to be grounded in the Netherworld, yet at the same time to reach up to heaven, thus forming a link between the different Ievels of the universe. 8

The cosmic bonds are otherwise realized as cables which tie the universe tagether and provide the means for its control. The standard metaphors for these bonds in Akkadian are the hawser that secures a boat to a mooringpole, and the nose-rope ('bridle') by which the ploughman Ieads an ox. Only the most important gods held these cables, and at Babyion probably Marduk alone did so. So the term 'band of heaven and underworld' has a threefold significance. It refers to the ancient myth of the separation of heaven and underworld, it alludes to the fact that temples bridge the gap between the worlds of gods and men, and it represents the notion of the city at the centre of the universe, anchoring it and controlling it. This, then, is the 'cosmic capital'. We can now pass on to the concept of the Oldest City. According to the Nippur tradition of the creation of the universe (as expressed most obviously in the Hymn to the Mattock), Nippur was the oldest city, but a variety of other very ancient cities also claimed this honour, among them Uruk, Ere~. Sippar and, most famously in the Sumerian King List, Eridu. The city of Eridu is, in fact, a special case, in that Babyion took over its identity more or less completely. This is clearly seen in the Babylonians' adoption of Eridu as a name of the city, as recorded in Tintir I 21: 'Eridu = Baby Ion, the pleasant city' .9 In the Iist of the kings that ruled before the Flood, as given in the Sumerian King List, Eridu was the very first city on which kingship descended (to use the Sumerian term), and this primeval status is confirmed by other texts, such as the Sumerian Flood Story. However, in the version of this Iist of antediluvian rulers preserved in Berossus, a contemporary of Alexander the Great, its place has been taken by Babylon. Other, older, evidence concurs: for example, in abilingual account of the creation of the world by Marduk, 10 Marduk takes the place of Ea, the god of Eridu, and the first temple tobe built is E-sangil, the temple of Marduk at Babylon, which the text places in a city that it calls both Eridu and Baby Ion. The compiler of Tintir confirms this view in Tablet V, in a eulogizing couplet: 'Babylon, the place of creation of the great gods, Eridu, in which E-sangil [is built!]' (II. 90-91). Similarly, in both the Babylonian

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brough (eds.), Figurative Language in the Ancie/11 Near East (London, 1987), pp. 13-24. 6

Quoting from Topographical Texts, p. 8.

7 For a documented discussion of the cosmic bonds see Topographical Texts, pp. 256-7, 261-2.

8 0n this image see further D. 0. Edzard, 'Deep-rooted skyscrapers and bricks: ancient Mesopotamian architecture and its imagery', in M. Mindlin, M. J. Geilerand J. E. Wans-

9 ln time the central, religious quarter of Babylon, where the cult-centre of Marduk was situated, itself gained the name Eridu, as recorded in Tilllir V 92 and NB documents.

10 CT 13 35 ff. and duplicates. The most recent translation is K. Hecker, 'Eine zweisprachige Beschwörung mit Schöpfungsmythos', in K. I-lecker et al., Mythen und Epen II (TUAT III/2; Giltersloh, 1994), pp. 606-8.

A.R. George

Babylon, the cosmic capital

Epic of Creation (Enüma eliS) and Tintir the temple E-sangil itself attracts the epithet 'replica of Apsu', 11 which means not only that Marduk's sanctuary was modelled on Ea's cosmic abode, but that in the current ideology it had taken over the Jatter's position and function. So, as far as the scholars of the day were concerned, Babyion had taken over the mythology associated with Eridu, and had become, as it were, a new Eridu. The earliest certain date for Babylon's adoption of the name of Eridu is provided by a land grant from the reign of Nebuchadnezzar I, according to which this king is sakkanak Eridu, which must mean 'governor of Babylon' . 12 The place of Babyion as the oldest city, and the centre of the universe, is best articulated in Enüma elis, in which Babyion and its temple are built at Marduk's bequest by the Anunnaki gods immediately after the creation of mankind. Enüma elis, as most scholars agree, is a post-Kassite composition that rewrites the old traditions of Nippur and Eridu to give Marduk, the god of Babylon, supreme position among the gods at the expense of Enlil, the god of Nippur, who appears in the text only where he can be shown as subservient to Marduk. In exalting Marduk over Enlil Enüma elis necessarily exalts Babyion over Nippur. Ea, the god of Eridu and Marduk's father, suffers a fate slightly different from Enlil. He actually volunteers hirnself to be syncretized with Marduk. In his own words, he says: 'He, like me, his name is Ea'. 13 Just as Ea thus subsumed hirnself in Marduk, it was thus natural, cosmologically speaking, for his city Eridu to become Babylon. To come back down to earth, as it were, we should ask ourselves the folJowing question: If in cosmological and theological terms Babyion supplanted Nippur and actually absorbed Eridu, what did this mean in practice? What events had taken place that encouraged the intellectuals of Babyion to promote their city in this way? 14

The answer lies in the history of the three cities in the second millennium. First, Eridu. In his farnaus article on 'Early political development in Mesopqtamia' Thorkild Jacobsen summarized the conclusions drawn from the archaeological record, that 'Eridu was to all practical purposes abandoned after the Ubaid period' . 15 Nevertheless, the city had a long after-life in the enduring existence of E-abzu, its great cult-centre of the god Enki, i.e. the Babylonian Ea. As we know from royal inscriptions, this was a building familiar to many kings of the middle and late third millennium. Elili of Ur and Ur-Nammu, Sulgi and Amar-Suen of the same city's Third Dynasty were active in rebuilding the temple, or at least repairing its fabric, and Ur-Nan~e. Entemena and Gudea of Laga~ were all patrons. In the second millennium the E-abzu is the subject of building inscriptions only under Nür-Adad of Larsa (1865 -1850 BC in the conventional chronology), who rebuilt the temple after a long abandonment, and Hammurapi of Babyion (1792 -1750), who claims to have restored it a century later. 16 According to Elizabeth Stone, an economic crisis early in the reign of Hammurapi's successor, Samsuiluna, had the result that 'all of the southern cities were abandoned, while cities in central Babylonia, like Nippur and Isin, suffered considerably'. 17 If the sanctuary built by Hammurapi at Eridu was still in use it would have been deserted at this time, and though there was a revival of the temple and its cult in the Kassite period, probably under Kurigalzu I in the early fourteenth century, the occupation of the site was, at best, smallscale and intermittent until its final abandonment some time after the sixth century. 18 No temple of Eridu other than E-abzu is mentioned in any royal

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15

ZeitschriftfUr Assyriologie 52 (1957) 98, reprinted in W. L. Moran (ed.}, Toward the Image ofTammuz (Cambridge, Mass., 1970}, p. 136. For documentation see entry no. 30, (~).ab zu, in my gazetteer of ceremonial temple names: George, Hause Most High (Winona Lake, 1993), p. 65. On Nür-Adad and the temple of Enki at Eridu see further M. W. Green, 'The Eridu lament', Journal of Cuneiform Studies 30 (1978) 127-67, esp. 128 ff. A somewhat sketchy synopsis of the history of Eridu is given in the full report of the excavations, Fuad Safar, Moharnmed Ali Mustafa and Seton Lloyd, Eridu (Baghdad, 1982), pp. 33-4: 'Eridu in history'. A fuller treatment is M. W. Green, 'Eridu in Sumerian Literature' (Ph.D. thesis, Chicago, 1975), pp. 14-58: 'History of Eridu'. 16

11

Enüma elis VI 62 and Tintir IV I: see Topographical Texts. pp. 296-7.

12

L. W. King, Babylonian Boundary Stones (London, 1912}, no. 6, i 3: GIR.NITA eri-du 10 •

llEnüma elis VII 14: sü krma yatrma Ea lü sumsu.

17

14

The following discussion is based on George, Topographical Texts, pp. 4 ff.; see earlier W. G. Lambert, 'The reign of Nebuchadnezzar I: a turning point in the history of ancient Mesopotamian religion', in W. S. McCullough (ed.), The Seed of Wisdom. Essays ... Meek (Toronto, 1964), pp. 3-13, esp. 7 ff.; idem, 'Studies in Marduk', Bulletin of SOAS 47 (1984) 1-9. For Nippur's eclipse by Babyionsee also idem, 'Nippur in ancient ideology', in M. deJ. Ellis (ed.), Nippur allhe Celllennial (CRRA 35; Philadelphia, 1992}, pp. 119-26.

18

Eiizabeth C. Stone, Nippur Neighbourlwods (SAOC 44; Chicago, 1987), p. 26.

For the Kassite period revival see now T. Clayden, 'Kurigalzu I and the restoration of Babylonia', lraq 58 (1996) 109-21, esp. 112, and note additionally the epithet of Burnaburia~ II, mu~. n u. tu m. rnu e rid uk 1• ga, 'ceaselessly in the service of Eridu': D. Arnaud, Revue d'Assyriologie 66 (1972) 37 and 189, 7-8. Though from the twelfth century at least Eridu had becorne a name of Babylon, sporadic evidence attests to survival of the

A.R. George

Babylon, the cosmic capital

inscription and throughout the historical period the picture is thus one of a single venerable temple whose cult was entirely dependant on the patronage of pious kings. During all this time the local population of the site perhaps comprised only the personnet of this ancient cult-centre. 19 Second, Nippur. 20 Nippur was a thriving city in the early second millennium, and again in the late Kassite period. For more than two hundred years, however, that is, for the entire sixteenth and fifteenth centuries, if not longer, the citywas more or less completely deserted. The economic crisis of Samsuiluna's reign had dire results here, too. As Stone writes: 'In Samsuiluna's twenty-eighth year, Nippur fell into the hands of Iluma-ilu, the king of the Sealands ... This conquest proved fatal to Nippur ... One year later, Nippur was abandoned, not to enjoy full urban renaissance until late in the Kassite period'. 21 By the time of Samsuiluna, the great temple of Enlil at Nippur, the E-kur, had been the most important sanctuary in the entire country for more than a thousand years, and probably much longer. It would have been the first monumental building in Nippur to have received attention when Nippur was resettled after its abandonment. According to the extant historical sources, E-kur was patronized by Hammurapi of Babylon, but the temple complex of Enlil only again attracted the attentions of royal rebuilders in the fourteenth century (Kurigalzu I and his successors - possibly Kada~man-Enlil I and certainly Burnaburia~ 11). 22 This indicates that this era, the Amarna period

and the decades that immediately preceded it, was the time when people began to move back. Confirmation comes from the economic record: archival documents begin to be attested again at Nippur in significant numbers in the reign of Burnaburia~ II (1375 -1347). 23 Another cycle of abandonment and resettlement followed: the archaeological record indicates that by the end of the second millennium the city had diminished to a village around Enlil 's temple and that it did not recover appreciably until the eighth and seventh centuries. 24 Third, Babylon. With some imperial interruptions under the Sargonic kings and the Third Dynasty of Ur, a system of competing city-states characterized political life in lower Mesopotamia from the earliest times until the beginning of the eighteenth century. This was brought to an end when Rim-Sin of Larsa finally destroyed the dominion of Isin only to find, thirty years later, his own power shattered by Samsuiluna's father, Hammurapi of Babylon. Babyion had started the millennium as a town of little importance, though it had been the seat of a provincial governor in the Ur 111 state. From the reign of Hammurapi on, however, there is no real question as to where the seat of power lay in lower Mesopotamia. lt lay in Babylon. ldeologically this change is acknowledged by Hammurapi and Samsuiluna. Both of them report that the great gods, Anu and Enlil, exalted Marduk and Babyion to a higher place than before. They 'called Babyion by an exalted name and made it supreme in the world, and within it established for Marduk an eternal kingship fixed on a base as solid as heaven and underworld'; 25 and they 'made the foundations of Babyion as firm for Marduk as heaven and underworld'. 26 But note that neither inscription claims that Babyion was then more than a political capital. The development which saw it take the place of Nippur as the centre of the universe happened later in history. Babylon, safely located on a western branch of the Euphrates, did not suffer from the economic crisis which afflicted Nippur, Uruk and other cities

132

original Eridu and its cult under Simbar-~ipak of the Sealand (1024 -1007; King, BBSI no. 27), to some form of selllement at Eridu under the Assyrian kings of the Sargonid dynasty (721-612}, and to building activity there under Nebuchadnezzar II (604-562). 1911 is very possible that the selllement referred to as Eridu by the Sargonids was not in Fact the ancient Eridu (Tell Abu Shahrein) but instead the substantial first-millennium site nearby revealed by the Ur-Eridu survey and dubbed 'Eridu South': see H. T. Wright in Robert McC. Adams, Hearlland of Cities (Chicago, 1981), pp. 334 f.: site EP-108; cf. also G. Frame, Babylonia 689-627 B.C. (lstanbul, 1992), p. 219 29 •

2°For

a polled history of Nippurin the third and second millennia see now Steven W. Cole, 'The early history of Nippur', in idem, Nippurin Laie Assyrian Times (SAAS 4; Helsinki, 1996), pp. 7-12. 21 Stone,

Nippur Neighbourhoods, pp. 27 f. A fuller account of the evidence is given in the same writer's article 'Economic crisis and social upheaval in Old Babylonian Nippur', in Louis D. Levine and T. Cuyler Young (eds.), Mounlains and Lowlands (BiMes 7; Malibu, 1977), pp. 266-89. For an overview of the period from the archaeological perspective see McGuire Gibson, 'Pallerns of occupation at Nippur' in Ellis, Nippur allhe Centennial, pp. 33-54, esp. 42 ff. 22

See the entries for

e. k ur

and

e. k ur. ig i. bar. ra

in George, Hause Most High, pp. 116

133

f., nos. 677 and 682. On the identity of the laller's builder as Kurigalzu I not Kurigalzu II, see J. A. Brinkman, Materials for the Study of Kassile History I (Chicago, 1976), p. 402; Clayden, lraq 58, 118. 23

See Brinkman, Materials, p. 36.

24

Gibson, Nippurat the Centennial, pp. 46 ff; see further Cole, Nippur in Laie Assyrian Times, pp. 13 ff. 25 26

Prologue to the Laws of 1-Iammurapi: CHi 16-26.

Samsuiluna A: Douglas R. Frayne, 0/d Babylonian Period (RIME 4; Toronto, 1990}, p. 381, 11-13 (Sum.) II 10-12 (Akk.).

134

A.R. George

Babylon, the cosmic capital

of Sumer. As I have written elsewhere, 'settlements along the Aragtu, the branch of the Euphrates that flowed through Baby Ion, benefited from this decline [of the eastern branches] both in terms of more intensive agriculture, and through an increase in trade and river traffic'. 27 Between the time of Hammurapi and the end of the Kassite period, the city must have grown hugely, with the area enclosed by its walls probably tripling. So the historical evidence reveals that in the important centmies following Hammurapi, Eridu was virtually defunct, Nippur was temporarily deserted, and Babylon, if not always a great military power, was a capital city enjoying generally a period of economic success and expansion. 28 lt took some while before the conservative intellectual traditions caught up with this new political reality. Not until the late Kassite period do we find the expression of Babylon's pre-eminence in cosmological and theological matters. The final triumph was most probably occasioned by the return of Marduk's cult-statue from Elam to Babyion in the reign of Nebuchadnezzar I (1124 -1103), which resulted in the official elevation of the city's god to the kingship over all the gods. The king of the gods must reside at the centre of the universe, of course, and Marduk's exaltation would have given the theologians of Babyion the justification for promoting their city to cosmological supremacy at the expense of Nippur. Since Enüma elis and Tintir = Babyion glorify Marduk and Babyion respectively, the two texts can be seen as witnesses to this promotion, and both were probably composed amid the flurry of literary activity that was occasioned by Nebuchadnezzar's reinstallation of Marduk in his temple E-sangil. 29

In the first millennium cities along the eastern branches of the Euphrates fell into further decline, as irrigation became more and more difficult and fertility diminished. Babyion and its satellites, Borsippa, Kutha, Kis and Dilbat, as weil as other north-western cities like Marad and Sippar, were the most important urban centres of the Neo-Babylonian period. In intellectual matters, cosmology and theology, the pre-eminent position of Marduk and Babyion was the received ideology until the end of the cuneiform period. Marduk had become Bel, the Lordpar excellence, and theseparate identity of Enlil, the god of Nippur, was to some degree lost in a syncretism which favoured the god of Babylon. 30 There are signs of resistance, particularly at Uruk in the deep south, where there was in some quarters hostility to the cult of Marduk, 31 and where in the fourth century Anu was put forward as a rival to Marduk. 32 There was perhaps even a eilallenge from Borsippa, the city of Nabu, the son who came to share Marduk's throne. 33 But, essen-

11 Topographical Texts, p. 15. On the westward shift of the main channel of the Euphrates see most recently Steven W. Cole, 'Marsh Formation in the Borsippa region and the course of the lower Euphrates', Journal of Near Eastem Studies 53 (1994) 81-109, esp. 86.

28 This is not to say that Babyion suffered no setbacks at all. According to a private communication of Steven W. Cole, late OB year dates on unpublished Iablets from Tell Muhammad attest to what appears to be a resettlement of the city. The abandonment that preceded this event can be presumed to have been precipitated by the incursion of the Hittite king, Mursili I, which brought an end to the dynasty of Hammurapi in 1595 BC and ushered in the long Dark Age of the early Kassite period. The Hittite invaders did not stay long in Babylonia and though the desertion of the capital by its people evidently marked a milestone in history, it probably represented only a brief interruption in the life of the city.

29 In Archiv jUr Orientforschung 42-3 (1995-6) 248-50 M. J. Geiler reacted to the contention that Tintir served to glorify Babyion by emphasizing the text's lexical formal and inspiration, developing my observations on its use as a standard school copy-book and work of reference. However, his conclusion on formal grounds that the text 'is an academic exercise, without any other formal functions to venerate Babyion [... and therefore] cannot be classified as an attempt to glorify Babyion', seems to me to overlook the use of other lists

135

for glorification (e.g. the Iist of the names of Marduk, adapted by the poet of Enüma elis as the means by which the gods hymn Marduk 's glorious destiny). The original intent of a text's compiler (viz. ideological propaganda) is not necessarily going to be the same as the use developed for it in the curriculum (viz. academic instruction). There is no reason why in the context of instruction a text should not serve both purposes (cf. Enüma elis again); in fact, it is to be expected that pedagogic exercises should teach ideas as weil as practical skills. In any case it is unlikely that the ancients saw the same formal distinction that we do between 'lexical' and 'literary' texts and the uses to which they could be put. To them all such texts were part of a traditional handed-down wisdom of ancient origin which needed to bemastered by the would-be scholar and preserved through his efforts for posterity. 3 °For Marduk's takeover of the cultic identities of Enlil (and Ninurta) see George, 'Marduk and the cult of the gods of Nippurat Baby Ion', Orientalia 66 (1997}, forthcoming. As Cole puts it, writing about the eighth century. 'the principal god of Nippur . . . was apparently at this time a syncretism of Enlil and Marduk, known popularly as Bel' (Nippur in Late Assyrian Times, p. 19). 31

See W. G. Lambert, 'A Neo-Babylonian Tammuz lament', laumal of the American Oriental Society 103 (1983) 211 - 15. 32 P.-A. Beaulieu, 'Antiquarian theology in Seleucid Uruk', Acta Sumerologica 14 (1992) 47-75. The political implication of this theology, that Uruk should take Babylon's place as the seat of kingship, is succinctly expressed in the Uruk Prophecy, for which see most recently idem, 'The historical background of the Uruk Prophecy'. in MarkE. Cohen, Daniel C. Snell and David B. Weisberg (eds.). The Tablet and the Serail: Studies ... Hallo (Bethesda, Md., 1993), pp. 41-52. 33 Witness to this movement would be the Hymn to Borsippa published by F. Köcher, 'Ein spätbabylonischer Hymnus auf den Tempel Ezida in Borsippa', Zeitschrift jUr Assyriologie 53 (1959) 236-40, which compares Nabu's cult-centre with the heavens. According to the lexical text Antagal N 25, a tradition developed in which Borsippa was seen as a 'second' or alternative Baby Ion, just as Nabu was a kind of junior Marduk: t in. t i r. m in. kam kl BAD.SI.AB.BA (MSL XVII, p. 240).

136

Babylon, the cosmic capital

A.R. George

APPENDIX: New sources for the names and epithets of Babyion (Tintir I).

tially, Babyion remained the 'cosmic capital' until it yielded to a fate similar to that suffered two thousand years before by Eridu, diminishing gradually in population as government moved away to Seleucia-on-Tigris at the tail end of the fourth century, and eventually becoming a field of ruins dustered araund the decaying structure of a venerable temple. The continuing survival of the great temple E-sangil amid desolate surroundings is the situation famously reported by Pliny the Eider (d. AD 79), 34 but cuneiform sources suggest that final abandonment of the rest of the town had taken place comparatively recently. 35 The archaeological record is hard to date exactly, but eventually, probably late in the first century AD or early in the second, the scholar-priests of E-sangil at last gave up the struggle to keep their dilapidated sanctuary in serviceable condition and abandoned what remained of it to collapse. In due course its ruins were levelled off and the great mound occupied by a modest late Parthian settlement. Thenceforth there could be no pretence that this place was the centre of the universe, and in time the ideology which had made it so expired, along with so much eise of the Babylonian intellectual tradition. 36

Naturalis historiae VI. xxx: du rat adhuc ibi lovis Beli templum ... cetero ad solitudinem rediit. The periodic maintenance of the temple building down to the early first century BC is now easily observed in sporadic references in the texts edited by A. Sachs and H. Hunger, Astronomical Diaries and Related Texts from Babylonia I- III (Vienna, 1988 -95), though these documents do not furnish a full record. Repairs made in 92 BC, for example, a year for which no diary is extant, are witnessed by the archive of Ra~imesu, the temple's bursar: see F. Joannes, 'Reparations dans I'Esagil en 92 avant J .-C.', Orient-Express 1991: I, II.

Since the publication of my edition of the text Tintir = Babyion in Topographical Texts there have come to light three further manuscripts of Tablet I of that text, the Iist of the names and epithets of Babylon. a) SE 97, in the collection of the Couvent Saint-Etienne in Jerusalem, is a reverse fragment of a Neo- or Late Babylonian library tablet of unknown provenance, with parts of Tintir I 29-46 preserved. It has been published by Michael Jursa in a joint article with Karen Radner, 'Keilschrifttexte aus Jerusalem', Archiv jUr Orientforschung 42-3 (1995-6) 89-108, esp. 106-7. b) BM 76101 (AH 83-1-18, 1466) is an unpublished exercise tablet in the British Museum, registered as from Sippar (Abu Habba), which has parts of Tintir I 1 -3 preserved as the second extant extract an the obverse, as identified by W. G. Lambert: I 2

3

36-fhe end ofthe cuneiform tradition at Babyion is represented by the astronomical almanacs of the first century AD published by A. Sachs, 'The latest datable cuneiform tablets', in Barry L. Eiehier (ed.), Kramer Anniversary Valurne (Kevelaer & Neukirchen-VIuyn, 1976), pp. 379-98. Forasuggestion that cuneiform learning survived forafurther century or more see M. J. Geiler, 'The innuence ofancient Mesopotamia on Hellenistic Judaism', in Jack M. Sasson (ed.), Civilizations ofthe Ancient Near East I (New York, 1995), pp. 43-54, esp. 44.

[tin.tirk]1 [tin. tirk 1] [tin.tirk1]

ba-bi-lu .M ana ta-na-da-a-[ti . . . ] rMIN su1-bat nu-u!J-[si] [MIN su-bat b]a-[a-[fi]

Only the first line of the extract is of interest, in that it evidently affered a slight variation an the Akkadian explanation hitherto attested in Tintir I 1, sa tanädäti u rfSäti sarkäs. If ana is not simply an error, the line should probably be restored sa ana tanädäti [u rfSäti saknu (or sitkunu)]. 'Tintir = Babylon, which [is established] for fame [and jubilation]'.

34

3sA history of Babyion in the Parthian period is yet tobe written; see brieny J. Oelsner, Materialien zur babylonischen Gesellschaft und Kultur in hellenistischer Zeit (Budapest, 1986), pp. 64 f., 125 f.; R. van der Spek, 'The Babylonian temple during the Macedonian and Parthian domination', Bibliotheca Orientalis 42 (1985) 541-62, esp. 547 ff. According to native records the city affered war-time protection to refugees as late as 91 BC (Sachs and Hunger, Astronomical Diaries III, p. 434, 17'), a fact which indicates that, however small its permanent population had become, Babylon's defences were still viable. At least two temples outside the E-sangil complex were still standing in the first century BC: E-sabad of Gula was very much in use in the 90s (G. J. P. McEwan, 'Arsacid temple records', lraq 43 (1981) 131 -43); the temple of NabO of the twra was the scene of fighting by members of the Greek community (politat) in 78 BC (Sachs and Hunger, Astronomical Diaries III, p. 502, 16'; see already R. van der Spek in A. Kuhrt and S. Sherwin-White (eds.), Hellenism in the East (London, 1987), p. 68). This certainly speaks of a community that comprised more than just the personnel of E-sangil.

137

'I

ti

l

) ·~

c) BM 87224 is a big Late Babylonian tablet discovered by Karlheinz Kessler in the British Museum in 1993. Immediately recognizing it as Tintir I, he very generously ceded the piece to me for publication. BM 87224 belongs to the collection accessioned an 13 October 1900; it was acquired by purchase from Messrs Djemi and Thomas. According to its colophon, the tablet belonged to one lql~äya (if I render the name right) son of Bel-bullissu, of the family of Nabunnäya. It was written at Babyion an the first day of the seventh month, 100 BC (SE 212 = AE 148), by a third party, Tanittu-Bel, who was presumably lqBäya 's student and probably his son. This man is not to be confused with the well-known scribe of Babyion so many of whose tablets are now in the British Museum, for that Tanittu-Bel lived many generations earlier, being a contemporary of Alexander the Great. 37 An

37

See I. L. Finkel, 'MuUu 'u, Qutaru, and the scribe Tanittu-Bel', Aula Orientalis 9 (1991) 91-104. For other persans ofthis name in Hellenistic Babyionsee ibid., p. 91 1• Since names tend to run in families, the Tanittu-Bel SOll of Bel-bullissu who features in er 49 105, 13, a contract dated 277 BC (SE 35), could be an earlier member of the same family as the scribe

138

A.R. George

Babylon, the cosmic capital

interesting feature of the tablet is the presence of what are customarily known as 'firing holes'. These holes, of rounded triangular section, are found severally on the obverse and the reverse, as indicated on the copies, and also, two each, on the left and right edges. The term 'firing holes' is certainly not the right one in the present case, for the tablet was not baked until1993, by the British Museum's conservators. An alternative suggestion, that such holes were made to prevent the addition of extra signs at a later date, also carries no conviction on this occasion, for many blank areas of clay are left unpierced. Possibly the function of the holes was to help dry the clay evenly, thus reducing the chances of cracking in what is a comparatively large and heavy tablet (14 X 9.5 x 3.3 cm). The tablet is a nearly complete manuscript of Tablet I, and as such it fills a number of gaps in the edition given in Topographical Texts, pp. 37-41, and provides some other improvements. On the debit side it exhibits a number of errors, some the result of the writer's inexperience, others symptomatic of the decline of the cuneiform tradition at the tail end of its history. 38 That aside, one may now observe that the important and substantive variants which characterize II. 37-42 evidently signify the existence of different recensions of the Tablet. In this regard the Parthian period source BM 87224 unsurprisingly belongs more nearly with the even later MSS ab (from Babylon), than with the earlier MS w (from Ki~) and MS g (from Babylon). Apart from the question of shared variants, it can also be noted that, unlike other sources for Tintir I, the Parthian manuscripts have a rubric giving the total number of names of Babylon, 39 and that their catch-lines reveal that they belonged to a recension of Tintir in which Tablet I was followed by Tablet V. 40

For the convenience of others interested in this text it is thought useful to make the tablet available at an early opportunity, and so it is given here by permission of the Trustees of the British Museum in cuneiform copy (Figs. 1-2) and transliteration, with notes on some lines. The notes are limited to the discussion of substantive variants, corrections and additions to the composite edition in Topographical Texts. Other variants are Iisted at the end. For a translation the user is referred to the modified version of the Iist given above and to the edition.

of BM 87224. Another Bel-bullissu was father of four astrologers of E-sangil who flourished in the years 127-103 BC and were thus our lqi~äya's contemporaries (see van der Spek, BiOr 42, 548 ff.), but it is uncertain whether this was the sameman as lqi~äya's father. 38 Dittography (1. 20, of URU, partly erased; I. 35, of TIM, partly erased), haplography (1. 23, of KI), other omission of signs (II. 41: ta for ta-3 -u; 45: missing gar). errors in sign Formation (II. 10: wedge missing from KAL; 18: NI written for IR; 34: Dl for Kl; 41: DIS.ME for A; 50: TIR for !e-e), and errors generated by dictation, Iack of comprehension or other corruption (II. 13: gudu 4 for gu.de; 15: ni.dub for nLdub; 35: ur. sag for uz.sag; 39: nam.ku.ga for nam.ku.zu; 41: sig-i (edr?) for !iknat; 44: !amlti for !arflti;

probably 46: du 7 .du 7 for gu 4 .ud.gu 4 .ud). 39 The expected total is 51, but on BM 87224 it is for some reason 54 or 55 (damaged). The actual figure is missing entirely on MS a (Topographical Texts, p. 71). 40

See already Topographical Texts, p. 31.

139

BM 87224 (1900-10-13, 4) superscript ina a-mat dbel(en) u dbelti(ga~an)-ia tisUtiml

By command of Bel and Beltiya may (my efforts) be successful! obverse 1 [tin.ti]r.NAk1

Ek 1 .M ta-na-[d]a-a-t[um u] rri-sa 1-[a-tum

sar-kaS)

2

tin.tir.MINkt

3 tin.tir.MINkt

4

~u.an.na

5 6 7 8

si.an.na su.an.na sa4 .an.na uru si~.bi dub.sag.ga

9 uru sil,(EZEN x LA).la 10 uru me.bi kal 1(E).la 11 uru billuda.bi su~.su~ 12 uru lugal dingir.re.e.ne 13 uru gudu4 dasar. re 14 uru la.bi nu.gi4 .a

15 uru guru~ ni.dub 16 uru nlg.gi.na ki.ag.ga 17 uru nfg.gi.na si.sa 18 uru nfg.erim ~ul.gig 19 uru lu.kur4 .ra 20 B[ 1jldlm.me ku.sig 17 21 eri.du 10

su-b[a]t n[u-ulz-!i] su-bat b[a-la-{i] e-muq [same(an)'] nu-[u]r [same(an)'] m[ar-ka]s [!am]e(an)['] n[i-bit S]ame(an)['] rälu(uru) sa1 li-bi[t-ta-S]u matz-[rat] KIMIN äl(uru) rPsal-a-[ti] KIMIN älu(uru) [S]a par-~u-su su-qu-[ru] KIMIN älu(u[r]u) [!a] pitJlu1-du-su na-as-[qu] KIMIN [ä/(uru) S]ar-ri ilf(dingir>r"• 1] KIMIN äl(uru) ni-bit dmarduk([a]mar.[utu]) KIMIN rälu(uru)l sa la-lu-su rza is-seb1-[bu-u] KIMIN älu(uru) mu-sap-!Pitz e{Ltu-t[i-su] KIMIN älu(uru) na-r[a]m ki-na-a-[ti] KIMIN äl(uru) kit-tu[m] u mi-sa-[ri] KIMIN älu(uru) rzel-ir'(NI) rragl-[gi] [K]IMIN äl(uru) kab-tu-[ti] KIMIN {ras.} ma-ku-tum QU-r[a-~i] KIMIN älu(uru) [!]a-a-[bi] KIMIN KIMIN KIMIN KIMIN KIMIN KIMIN KIMIN

140

A.R. George 22 ka.dingir.ra

Babylon, the cosmic capital

23 eskiri tab an. < ki >

KIMI[N ä]l(uru) ne-[reb mas-naq-ti ilf(dingir)mel] KI[MIN {a-mi-i!J ~er-ret same(an)' U

24 ri.ri nig.erim TUR.TUR 25 zau erim.gu nig.eri[m.gu?]

K[IMIN la-qit ni-ip-ri a-a-bi] [KIMIN mu-!Jal-liq nap-!Jar a-a-bi u

26 kar gul.a 27 rnam.su1.du 7 mu.lu zi.zi

(KIMIN sa] !Ja-[ba-[u i-ze-er-ru] rKIMIN sa1 La u-[sak-la-lu sa-bu-u (or

er~eti(ki)';"']

za-ma-ni]

sa-bu-ti)]

28 29 reverse 30 31 32 33 34 35

[dur da]sar.re [dur dasar.ali]m. rnun.nal

KIMIN su-bat [dmarduk] rKIMIN su-bat1 [da-num den-[{[ U de-a]

rmud dingir sagl.ga ra_l.ag.ga me rzul me.e da.gan me ur4.ur4 umus.e.a gub.ba pirig.ga ur.sag an.k[i.a]

Ek 1 rba-nu 1-[u ili uameli] KIMIN mu-de-e rparl-~u ru te-rel-[e-ti] KIMIN sa kul-lat par-~u !Ja-am-m[u] KIMIN rbft(e)l te-e-mu u m[i]l-[ki] KIMIN mu-ki 1(Dl)-in sarru(lugal)-[ti] KIMIN mar-kas same(an)' u

141

rubric 52 rs4?1 mu.didli tin.tit 1.[ke4] catch-line = Tintir V 1 53 bara su-nu-!Ju bäbilu(E)k 1 bara i-sem-me su-la-[a] colophon 54 gim sumun-su sar-ma igi.tab u igi.kar im.dub mrba,-a-a [a-su sa] 55 mden-tin-su a mdna-na-a-a Gl~ 41 mar-tum-den ti[n.tit 1] 56 111du6 u4 1kam mu 1 me 48 rkaml sa si-i mu 2 me 12k[am mar-sa-ka-a] 57 [lu]g[al lu]g[atm•~ Written, checked and collated according to its original. Tablet of [son ot] Bel-bullissu, descendant of Nabunnäya. Written by Tanittu-Bel. Babylon, 1st Ta~rltu, year 148, that is year 212, [Arsaces, king of kings.] lqi~äya(?),

Notes on BM 87224

er~eti(ki) { ra[ s. }11"']

36 igi.bi igi.gal.la gal? sukud.da 37 38 39 40 41 42 43 44 45

47 48 49 SO

51

KIMIN sa ana ta-mar-ti ~a-ad-du

u-saq-q[u-u] igi.bi du.du KIMIN sa uz-na ka-[a-mu suk-lu-l[u] Ml.tum.ma igi kur.ra KIMIN sa ana llb-bi-su sadf(kur); U ma-a-tu ib-[bab-(ba)-lu] KIMIN sa nem-qu-ti s[u]k-lu-r[ul IM.DAG nam.ku.ga gub.ba li[p]is.bi gu nu.un.de.am KIMIN Sa llb-bi-su !Ja-bi-bi mätäti(kur. kur)mcl ku[n-nu] tu 6 fl.la ak a 1 (DI~.ME) sid fi.Ja ak KIMIN sa sik-nat 1(l) napisti(zi) 11"' ta- < U> na-s[u-u] dim mud ga KIMIN bi-i-ti ilf(dingirr•l mu.lu gub si ma.da KIMIN mu-kin napisti(zi)'1"' ma-a-tum ruru nfg.tukul KIMIN äl(uru) sarru(lugal)-u-ti KIMIN MIN sa nisü(ug)mcl_su mes-ra-a uru ug.bi nfg.tuk .ra kir-rmu-ra1 KIMIN MIN i-sin-nu !Ji-d[u-tu]m U me-l[u-lu] uru ug.bi ezen zal.zal KIMIN MIN sa nisü(ug)mcl_su us-'atab-ra-a [i-sin-nu] uru ubara su.hi du 8.a KIMIN MIN ki-din-nu pa-{i-ri k[a-si-i] uru ku.ga (K]IMIN MIN el-[lu] uru nig.gal nig.ga KIMIN bu-se+e ma-ak-[ku-ri] KIMIN ri-kis mätäti(kur.kur)[m•l] dim kur.kur.ra

1-3. The glossing oft in. t i r with the sign NA in I. 1, repeated in 11. 2-3 by means of the notation MIN, corroborates the Graeco-Babylonian source MS c, which in I. 3 reads ] v ßotßt"A. In Topographical Texts, p. 241, I assumed that this v was the remains of a Greek transcription of Suanna, which is well attested as an alternative reading of the sign-group t in. t i rk 1 (ibid., p. 237). lf NA in the present tablet was intended to signify the same pronunciation, it would appear that t in. t i rk 1 can be read Suanna not just when it refers to the quarter of Babyion by the Ura~ Gate, but also when it is a writing for Babyion itself. 24. If correctly read, TUR.TUR (di 4.di 4 ?) improves on the composite edition's banda. x (MSS bg) as the equivalence of nipru. 33. With SE 97 and BM 87224 there are now four witnesses to this line. The manuscripts renders the Sumerian in three different ways, so that it appears that the tradition was in some disarray with regard to this particular epithet: MS b has e. KU. a, SE 97 KU. i~ i b. ba. a (Jursa, AfO 42-3, 107), and MS g and BM 87224 KU. e.a (MS g was previously read as [e?]. k a. a, but collation reveals that [KU. UD]. rDU1. a should now be preferred). As Jursa saw, the appearance of {bnu in the second column means that KU must 41 Definitely not GAD, here andin other LB colophons, with CAD Q, p. 194, contra W. von Soden, AHw, p. 909: 'qat (nicht ms!)'.

A.R. George

Babylon, the cosmic capital

be read umu~. The epithet umu~. e. a, var. e. umu~. a, forces one to reconsider an allusion to Marduk's cella e.umu~.a (i.e., bft {emi, 'Hause of Good Counsel '), a reference which was earlier dismissed in the light of MS g. A link between the present epithet and the shrine-name is especially cogent if one recalls that the latter can also be written e. e . um u ~. a (in the syncretistic Btar hymn, KAR 109, obv. 16). The meaning of the present umu~.e.a would be '(City) which issues good counsel'. In the second column the new source agrees with MSS bg (b: {e-e 1-mu u m[il1-; g: [[e-em]u u mi[l-). SE 97's umu~. i~ib. ba. a = B. bft re-em ka-ku-[gal-li/lu-ti] (as read by Jursa) now Iooks like an inferior variant line. 36. The recovery of the Akkadian reveals that this line attests a view that Babyion was responsible for placing signals for men to observe in the sky. The reference is probably not just to Marduk's organization of the celestial bodies (cf. Enüma elis V), but more specifically to his identity with Jupiter, the planet particularly associated with such signals (e.g. V R 46 no. 1, 39: 1 mu sag. me. gar = na-as ~a-ad-du ana da-tuf(DA)-mu). 37. Here again the newly recovered Akkadian attributes to Babyion a function of its god. The phrase is extracted from the Sumerian by the equations igi = uznu (MSL IX, p. 7, Hh XV 38), du = kaldma and du for ~u- du 7 = suklulu (note that SE 97 has i g i. b i d u7. du 7) . MS b appears to offer a variant version of the Akkadian, m[u-sak-l]il [uzni kaldma?]. 38. At last the Sumerian epithet makes sense ('Favourite in the eyes of the land'); both MS b and SE 97 seem corrupt. The previously illegible traces in MS w are of rana llb-bi-sul. 39. The opening of the line is still a problem. MS b, previously read [ba] r?. bar, probably has [I]M.DAG, agreeing with BM 87224. SE 97 has se. e instead. Neither is obviously good for suklulu, but cf. TAG = S. in Ea V and Aa V/1 (glossed su-ug, su-bu, da-a and ta-a). The last ward in MS w cannot be reconciled with suklulu, however. Thanks also to the new tablet nam. ku. zu can now be seen to yield nem(e)qütu, a hapax legomenon (MS w: rnel- < me> -qu-tu, SE 97: ne-me-q[u-tu?). 40. The firstward of the Sumerian epithet (Topographical Texts: [mu] ~?) had already been corrected by SE 97. BM 87224 charts a course midway between MS w's gu.nun.de.a and MS b's gu.nu.un.de.[am] (SE 97 is corrupt), and follows SE 97 and MS b in omitting ana before libbfsu. 41. There are two versions of the Sumerian: SE 97 follows MS w but BM 87224 compares better with MS b, where the epithet can now be read [tu 6 fl.l]a ak a ~id f[l.la ak]. What exactly this means is still obscure. 42. There is disarray in the sources here: BM 87224 agrees with MS w in

neither column, and SE 97 also has something different in the first column (dim? m]ud mud). 48. The variant ~u.la for MS w's si.il.la offers a much better equivalence for kasf, and is to be preferred. 53 = V 1. The previous reading of the final element of the second dais's name, *suppe'a, is now corrected to sulla (MS a: rsu-la1-a). The result is the personal name Bemme-sullä, which occurs in an OB contract (YOS XIII 361, 11), and the dais joins others that bear the names of persans or minor deities.

142

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Full Iist of variants (BM 87224 against the composite edition)

1: [ t in. t i] r. NA kl for t in. t i rkl, Ek1 for ba-bi-tu, ta-na-da-a-tum (with MS g) for ta-na-da-a-ti; 2-3: tin. tir. MINk 1 for tin. tirkl; 4-51: omits kl (with tt); 6: su.an.na for sa.an.na; 9: sil,.la for sil 6 .la; 12: sar-ri (with agz) for sar; 13: gudu4 (with a) for gu. de; 14: la-lu-su (with w) for La-Lu-u-su; 15: ni. dub for nf. dub, mu-!ap-!i-ifJ (with g) for mu-!ap-sitJ; 17: kit-tum (with g) for kit-ti; 18: ze-NI for ze- 3 -ir; 20: 811dlm.me for dlm.me; 22: adds uru to second col.; 23: tab an for tab.ba an.ki; 27: sa La u-!akLa-Lu (or u-!ak-li-Lu) for La mu-sak-li-Lu; 30: Ekl for KIMIN, ba-nu-u (with b) for ba-an; 31: par-~u for par-~i; 32: me.e forme, da.gan me (with b) for da.gan.bi; 33: umu~.e.a (with g) for e.umu~.a; 34: mu-DI-in for mu-kin, sarru-ti for sar-ru-ti; 35: ur.sag for uz.sag; 36: igi.gal.la gal? for igi.gal; 39: nam.ku.ga for nam.ku.zu, !uk-Lu-Luforsu-tamra-x; 40: nu. un. de. am for nun. de. a, om. ana (with band SE 97), kunnu for i-kun-nu; 41: fl.la ak a ~id fl.la ak (with b) for fl.lu ~i.ma. .al.la, !ik-I for ana !ik-na-at, ta- for ta- 3 -u; 42: dfm mud ga for d im m u d z i, bi-i-ti d i ng i r'"e1 for bi-nu-tu den -lf I ; 43: z i '1"' ma-a-tum for na-pi!-ti ma-a-ti; 44: !arru-u-ti for !a-ru-tu; 45-9: MIN for u ru; 45: ug'"e1!u (with a) for ni-!a-a-!u, kit-mu-ra for kit-mu-ru; 46: hu 1.1 a for hu I, d u 7. du 7 for g u 4 • u d . g u 4. u d, tJi-du-tum u me-Lu-Lu (with a) for tJi-du-tu u mi-lul-ti; 47: ug'"c!-!u (with a) for ni-!a-a-!u, u!-mtab-ra-a for u!-tab-ra-a; 48: ~u.la for si.il.Ia, ki-din-nu for ki-di-nu; 50: nfg.gal for nfg.gal. .I a, omits u ru (with a) and u (with a?); 51: ku r. ku r'"e! (with a) for ma-taa-ta.

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A.R. George

Fig. 1. BM 87224 top edge and obverse: superscript, Tintir I 1-29.

Babylon, the cosmic capital

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Fig. 2. BM 87224 reverse: Tintir I 30-51, rubric, catch-line and colophon.

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A.R. George

Babylon, the cosmic capital

Fig. 1. BM 87224 top edge and obverse: superscript, Tintir I 1-29.

Fig. 2. BM 87224 reverse: Tintir I 30-51, rubric, catch-Jine and colophon.

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NIPPUR ALS RELIGIÖSES ZENTRUM MESOPOTAMIENS IM HISTORISCHEN WANDEL

W alther SaHaberger, Leipzig Gewidmet dem Andenken an meinen Innsbrucker Lehrer Univ. -Prof. Dr. Kar/ Oberhuber (31 .10.1915-4. I .1997) VORAUSSETZUNGEN

Vom Beginn relevanter Quellen in der Mitte des dritten Jahrtausends bis zum Ende des zweiten Jahrtausends gilt in Babylonien1 Enlil als höchster Gott; sein Hauptheiligtum Ekur liegt in Nippur. Enlils Macht äußert sich vor allem in seinen Entscheidungen, 2 seinem "Wort", das unabänderbar gilt, und das nicht nur den Lauf der Geschichte, sondern auch das Handeln der Götter bestimmt. Diese Suprematie Enlils in historischer Zeit setze ich als gegebene Größe an und versuche nicht, durch bemühte Rationalisierungen diesen Rang zu begründen. 3 Der altorientalische Herrscher betrachtet sein Amt als gottgegeben, er muß sich den Göttern gegenüber verantworten und legitimieren; 4 Königtum,

1

"Babylonien" gebrauche ich als geographischen Begriff für die Alluvialebene von Euphrat und Tigris. 2

Vgl. LIEBERMAN 1992.

3

Häufig begegnet der Versuch, Enlils Stellung aus einer Vormachtstellung Nippurs abzuleiten: Nippur sei ein altes politisches Zentrum, als Versammlungsplatz (JACOBSEN 1957 s. dazu unten) oder aufgrund seiner zentralen Lage in der Ebene (POSTGATE 1994, 34). Ebenso wird der Aufstieg Enlils als Hauptgott (?) einer semitischen Einwanderung (Ellil) zu erklären versucht (Steinkeller, zitiert von SELZ 1992, 199 Anm. 47; vgl. PIESL 1969, 108 f.; SELZ 1992, 199 f.). Der hier beschrittene Weg, Nippurs Rolle aus dem Wesen Enlils abzuleiten, hat den Vorteil, daß damit eine Argumentation innerhalb des altmesopotamischen Systems möglich wird. Inhaltlich gerechtfertigt wird er durch den Ansatz, hier Aspekte einer Geschichte der Herrscherideologie und nicht einer Geschichtsdarstellung zu behandeln. 4

Das Problem der Legitimation stellt sich für den Herrscher besonders beim Wechsel der herrschenden Dynastie; ein solcher Bruch muß von den Göttern gewollt sein. Besonders deutlich ist die Rolle Enlils als Gott, der die Herrschaft verleiht, in den Quellen zum Übergang der Herrschaft von lbbi-Suen von Ur auf Bbi-Erra von Isin; vgl. dazu (z.B.) WILCKE 1970.

148

W. SaHaberger

Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens

Politik und Religion sind in der Herrscherideologie untrennbar miteinander verbunden. Der babylonische Herrscher mit überregionalem Einfluß, den wir gewöhnlich als "König" bezeichnen, muß also sein Wirken in erster Linie vor Enlil als demjenigen Gott, der die Herrschaft verleiht, darlegen. Die besondere Beziehung zwischen dem Gott Enlil und dem König, die hier nicht weiter darzustellen ist, beruht zudem auf deren vergleichbarer Stellung und Funktion, nämlich des Königs an der Spitze der Gesellschaft und Enlils im Pantheon. Vor dem Hintergrund dieses Nahverhältnisses zwischen König und Enlil ist zu fragen, welche Rolle der Stadt Nippur als dem Hauptkultort Enlils in der Ideologie altmesopotamischer Herrscher zukommt. Zwei Fragenkomplexe sind dabei (soweit möglich) in ihrer historischen Entwicklung in der zweiten Hälfte des dritten und der ersten Häfte des zweiten Jahrtausends kritisch zu prüfen: Das Verhalten eines Herrschers gegenüber der Stadt Nippur und damit deren Status im Vergleich zu anderen Städten Babyloniens. Bewirkt also der religiös begründete erste Rang Nippurs auch ejnen Sonderstatus der Stadt gegenüber anderen Zentren Babyloniens? Umgekehrt stellt sich die Frage, was der Besitz oder der Verlust von Nippur in der Königsideologie bedeutet. Welche Rolle spielt dabei die Stadt selbst? Die Diskussion erfolgt in zeitlicher Abfolge in drei Abschnitten: 1. Frühdynastische und sarganisehe Zeit, 2. Ur III-, 3. Isin-Larsa- bis altbabylonische Zeit. Damit soll dem Thema dieses Colloquiums, Kontinuität, Wandel und Bruch, in seiner historischen Dimension Rechnung getragen werden. Gleichzeitig gilt es dabei, das Bild der Stadt Nippur in der Herrscherideologie des Frühen Mesopotamien differenzierter darzustellen, als dies gemeinhin geschieht: die jeweiligen historischen Voraussetzungen werden nämlich auch die Stellung des religiösen Zentrums Nippur beeinflussen. Nippur war bekanntlich in historischer Zeit nie Sitz einer königlichen Dynastie und entsprechend kein Ort dynastischer Identifikation. Dies unterscheidet das Konzept Nippur wesentlich von den beiden späteren Hauptstädten Assur und Babylon. Und angesichts dieser späteren Entwicklung und der zahlreichen Bezüge in Babyion und Assur auf Nippur ist hier zu fragen, welcher Zeit eigentlich das Bild von Nippur entstammt, das so sehr die gesamte weitere altorientalische Geschichte geprägt hat.

nen, beginnen etwa in der Mitte des dritten Jahrtausends in der Fära-Zeit. 5 Die ältesten Götterlisten und ein Zyklus von Tempelhymnen zeigen, daß zu dieser Zeit Enlil als bestimmender Gott an der Spitze des Pantheons steht. 6 Der geographische Horizont der Hymnen wie der Götterlisten reicht ebenso wie in den Wirtschaftsurkunden aus Fära etwa von Ur im Süden bis Kis im Norden. In diesem Gebiet wird Enlil in frühdynastischer Zeit dementsprechend in der überregionalen Politik als höchster Gott anerkannt. 7 Jeder Herrscher betrachtet es als eine zentrale Aufgabe, den Kult der Götter zu fördern; sichtbarer Ausdruck hierfür sind Tempelbauten und Weihgeschenke. Kann ein Stadtfürst sein Gebiet so weit ausdehnen, daß Nippurin seinen Einflußbereich fällt, so wird er nicht nur dort Weihungen vornehmen, sondern er kann umgekehrt auch Enlil unter die Götter zählen, die ihn unterstützen. 8

1. FRÜHDYNASTISCHE UND SARGONISCHE ZEIT Für unser Thema aussagekräftige Quellen, in denen wir Nippur in politisch-religiöser Hinsicht mit anderen babylonischen Städten vergleichen kön-

149

szu Zeugnissen von Uruk III über die frühdynastische Zeit hinweg, in denen Ortsnamen aufgelistet werden, s. zusammenfassend MATTHEWS 1993, 33-50. Nippur ist hier überall präsent. Ob den Städtesiegeln und den archaischen geographischen Listen bezüglich der Abfolge theologische und/oder politische Prinzipien zugrunde liegen, läßt sich nicht erkennen; sie können daher hier außer Betracht bleiben. 6 Die Götterlisten aus Fära und Abu ~aläbiJ! beginnen mit An - Enlil; s. zu den Götterlisten aus Fära KREBERNIK 1986, zu der aus Abu Saläbih MANDER 1986 (Z.2 Enlil sicher zu ergänzen, Z. I daher wohl nur "An" möglich)·. An steht zwar, ist er genannt, bis in aB Zeit immer vor Enlil, übernimmt aber kaum eine aktive Rolle; ganz ähnlich ist seine Stellung vor Inanna (z.B. in Ur III-Opferlisten). - Zu der Einleitung der zame-Tempelhymnen aus Tell Abu Saläblh, in der Enlil den anderen Göttern ihre Kultorte zuweist, s. zuletzt KREBERNtK 1994." Zu Elllil als höchstem Gott seit Beginn der Dokumentations. SELZ 1992 (SELZ a.a.O. 193-196 glaubt darüber hinaus, Spuren für eine ältere Suprematie Inannas und Enkis zu finden. Methodisch halte ich es jedoch nicht für überzeugend, aus einer weiten Verbreitung eines Kultes auf dessen relative Bedeutung im überregionalen System zu schließen; SELZ a.a.O. 200 weist auf den Titel nin kur-kur-ra Inannas hin; diesen trägt sie aber noch bei Gudea, Statue C II I f., IV 9 f., Text: STEIBLE 199111 180-185).

7 So steht er an der Spitze der Schwurgottheiten der Geierstele, eines Vertrags zwischen den Stadtstaaten Laga~ (unter Eanatum) und Umma; s. STEIBLE/BEHRENS, 1982/1, 128 ff., Ean. I Kol. 16 ff.: Enlil, Nin~ursag, Enki, Suen, Utu, Ninki; vgl. auch Ean. 6 i 4.

8 Bestes Beispiel hierfür ist Enmetena (En-TE. ME-na) von Laga~; vgl. SELZ 1992, 201-203: Ent. 32 ist die einzige Inschrift eines Herrschers von Laga~ aus Nippur, Enmetena konnte damit diese Stadt zu seinem Gebiet zählen. Wenn SELZ a.a.O. 203 von einer "Legitimation dieses Herrschers [ = Enmetena] durch Enlil von Nippur" spricht, verkehrt er also m.E. Ursache und Wirkung. Hinzuweisen bleibt dazu noch, daß POMPONIO 1994 gezeigt hat, daß bei En~aku~anna I :3-4 (STEIBLE/BEHRENS 1982111 293) und in vergleichbaren Fällen en ki-en-gi lugal kalam-ma, "Herr von Sumer, König des Landes", dem Titel en unuk 1-ga lugal uri/1-ma, "Herr von Uruk, König von Ur" entspricht. Der Titel lugal kalam-ma hat also auf jeden Fall zu dieser Zeit nichts mit Nippur zu tun.

W. SaHaberger

Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens

Allerdings gibt es in frühdynastischer Zeit (zumindest vor Lugalzagesi) keinen Hinweis darauf, daß das Königtum allein oder auch nur vornehmlich von Enlil verliehen werde. 9 Ein schönes Beispiel hierfür sind zwei parallele Inschriften Lugal-ki(DU)ni(~e)-dudus von Uruk, die beide aus Nippur stammen. Die eine ist, wie bei dem Fundort zu erwarten, Enlil, die andere jedoch Inanna gewidmet. Mit denselben Worten vermerkt der König, daß er die Herrschaft von Uruk mit dem Königtum von Ur verbunden habe, wobei dies im ersten Fall "Enlil, der Herr der Länder", im zweiten "lnanna, die Herrin der Länder" bewirkt habe. 10 Lugal-ki(DU)ni(~e)-dudu von Uruk nennt sich "König von Ki~". Damit sollte sein von Uruk im Süden bis Ki~ im Norden reichendes Herrschaftsgebiet naheliegenderweise auch Nippur einschließen, womit Lugal-ki(DU)ni(~e)-dudu für die Pflege der dortigen Kulte verantwortlich wird. Fassen wir zusammen: die politische, militärisch 11 oder diplomatisch erworbene, Dominanz in Babylonien äußert sich darin, wenn ein Herrscher gerade aus dem Süden des Landes - das Königtum des nordbabylonischen Ki~ erlangt. In kultischer Hinsicht nimmt Nippur als Sitz Enlils in einem solchen Reich den ersten Platz ein. Eine darüber hinausgehende engere Verbindung zwischen Königtum und Enlil/Nippur, etwa eine formelle Anerkennung des Herrrschers durch den Tempel oder eine (weitere) Krönung (zum 12 "König des Landes") in Nippur, wie dies recht häufig angenommen wird,

läßt sich jedoch aus den Quellen nicht erschließen. Im Einklang damit steht die Rolle Nippurs in frühdynastischer Zeit: in den Urkunden von Fära schlägt sich eine politische Einheit des Landes mit den sechs Städten Uruk, Adab, Nippur, Laga~. Umma, Suruppak nieder, abhängig vielleicht vom König von Ki~. 13 Nippur nimmt hier einen den anderen Städten völlig gleichwertigen Rang ein. 14 Damit wird der alten Theorie Th. Jacobsens das wichtigste Argument entzogen, der hier Zeugnisse für eine "kengir-league", einen sumerischen Staatenbund mit Nippur als Zentrum sehen wollteY Seine Annahme, ki-en-gi, Sumer, werde durch Nippur repräsentiert, entbehrt für das dritte Jahrtausend ebenso jeglicher Grundlage.16 Jüngere Forschungen zeigten vielmehr, daß "ki-en-gi" in den FäraUrkunden und in der gesamten frühdynastischen Zeit vielleicht einen Ort in der Gegend von Uruk, dann zunächst das Gebiet von Uruk bezeichnet. 17

150

130); die Ausgaben für die Reise in den Süden datieren schon in den 2. und 6. Monat (MCS 9 247:29-30, CT 50 52 iv 46-47, MC 4 27 iv 14: Verb 1-(im)-gen-na-a, [b]a-gen-na-a, also vergangene/abgeschlossene Handlung; vgl. zu den Texten auch STEINKELLER 1992, 56); zweitens sind die Urkunden für die Reise nach Sumer (ki-en-gi) nicht mit der Krönung zu verbinden (vgl. dazu VOLK 1992, 24 mit Anm. 14; doch anders als Volk kann ich den Urkunden keine Ergebenheitsadresse in Nippur entnehmen). ki-en-gi, "Sumer", bedeutet schließlich im 3. Jahrtausend den Süden Babyloniens, das Gebiet um Uruk, es wird nicht von Nippur repräsentiert (s. unten). 13

9s.

die Tabelle bei HEIMPEL 1992, 7 f.; literarisch vgl. JAS (0/P 99) 392 iii' 5'f., zitiert bei KREBERNIK 1984, 281 (Enlil gibt dem König das Szepter). 10STEIBLE/BEHRENS

1982/11, 299-303: Lukin. 2. 4.

Besonders instruktiv in diesem Kontext der Uruk-Herrscher als "Könige von Kiä" ist Enäakuäannas Jahresdatum und die Weihgeschenke, die von einer Belagerung von Kiä sprechen (vgl. POMPONIO 1994). 11

12 Ais ein Beispiel für andere vergleichbare Aussagen verweise ich nur auf WESTENHOLZ 1974, 155 f., der annimmt, daßjeder "König von Kir oder "König des Landes" offiziell in Nippur anerkannt und inthronisiert werden mußte. Ahnlieh Postgate 19?5, 399 f.: "... the rightto present such afferings [i.e., a bowl]to the Ekur would have consututed ac~nowledg­ ment (by the Nippur priesthood on behalf of the land as a whole?) of a ruler's nght to be considered elected by Enlil as 'King of the Land"'. . Für die sarganisehe Zeit wollte PosTER 1980, 36-40, sogar Urkunden zu emer K~önung des Königs Sarkaliäarri in Nippur festgestellt haben; S. 40: "I suggest thatthe occas1on for this journey was his [= Sarkaliäarri's] coronation as king of Sumer and Akkad". Posters erste Voraussetzung, daß die Reise des Königs nach "Sumer" (ki-en-gi), d.h., in den Süde_n des Landes in den einen Urkunden dieselbe wie diejenige nach Nippurin BRM 3 26:4-5 se1, läßt sich jedoch nicht halten: BRM 3 26:4-5 (Jahr I, ~onat 7) vermerk~ Au.sgab~n für die Reise des Königs nach Nippur aus dem Süden (Verb 1m-du-a, also zukünfllge/mcht abgeschlossene Handlung; zur Verbalform in sargonischen Urkunden vgl. WESTENHOLZ 1987.

151

POMPONIO in POMPONIO/VISICATO 1994, 10-20; vgl. VISICATO 1995, 65-69.

14

Vgl. in diesem Sinne auch SELZ 1992, 191 f.; zum politisch aktiven Ensi von Nippur noch an der Wende zur sargonischen Zeit s. WESTENHOLZ 1974. 15

JACOBSEN 1943. 1957; Voraussetzung für Jacobsen ist die angebliche Gleichung ki.en.gi und ki.en.gi = Sumer, die lexikalische Gleichung ki.in.gi = Nippur, und das Zeugnis von Enüma eliä. Neben der etymologischen Spekulation werden also Zeugnisse der nachaltbabylonischen Zeit herangezogen, um politische Verhältnisse im 3. Jt. zu rekonstruieren. Das nunmehr bekannte Quellenmaterial erlaubt jedoch ein historisch orientiertes Vorgehen. Die Etymologie von ki-en-gi ist noch nicht geklärt: vgl. dazu WtLCKE 1974,229. STEINKELLER 1993, 112 f. Anm. 9, setzt ein /ki-ngidr/ an; eine solche Deutung widerspricht jedoch allen orthographischen Regeln. Sieht man in ki-en-gi die Elemente ki = "Ort" und gi.r = "einheimisch" (STEINKELLER a.a.O.), so bliebe jedenfalls ein Element-en-, "Herr"??, übrig.

= Nippur

16

Dazu genauer unten, daß die Konzeption von Nippur als Zentrum Sumers erst der IsinZeit zu verdanken ist. 17

KREBERNIK 1984,280 zu lAS(= 0/P 99) 247 (UD.GAL.NUN-Text; en von gi-en-ki parallel zu dem von Aratta); POMPONIO in POMPONIO/VISICATO 1994, II (nicht "Sumer"); POMPONIO 1994: ki-en-gi ist spät-frühdynastisch gleichbedeutend mit (Gebiet von) Uruk; vgl. auch STEINKELLER 1995, 542 f. (Deutung als Enegi, besonders wenn im Zusammenhang mit Ninazu); VISICATO 1995, 65 f. Anders noch STEIBLE/YILDIZ 1993,25 f.: Steible sieht in kien-gi die "Raumschaft", die die genannten Städte (von Uruk bis Kiä) der Fära-Urkunden

W. SaHaberger

Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens

Da sich Jacobsens Schlüsse nicht mehr halten lassen, berauben wir uns aber auch des bis heute einflußreichsten Erklärungsmodells, die Suprematie Nippurs und damit Enlils als Folge politischen Einflusses anzusehen. Ein weiterer Punkt ist hier noch wichtig: Mehrfach wurde auf die auffällige Tatsache hingewiesen, daß in Nippur zumindest zeitweise Enlils Sohn Ninurta als lokaler Stadtgott betrachtet wurde. 18 Bezeichnenderweise heißt dessen Gemahlin Nin-Nibru, "Herrin von Nippur". Man würde als Stadtgott jedoch immer Enlil erwarten, so wie üblicherweise vorrangig ein Gott für eine Stadt zuständig ist. Diese Institution des Stadtgottes äußert sich in einem Ort in Aspekten des Kults, im Recht und bis in die private Frömmigkeit hinein. 19 In der frühdynastischen, ja bis in die sarganisehe Zeit hinein scheint jedoch noch Enlil und nicht Ninurta diese Stelle des Stadtgottes einzunehmen: so kann der Ensi, der Stadtfürst von Nippur, für den Kult Enlils in der Weise sorgen, wie dies sonst nur überregional anerkannten Herrschern zusteht. 20 Daß sich hier wirklich eine andere Situation abzeichnet, bestätigt m.E. das Fehlen Ninurtas in entsprechenden frühen Zeugnissen: er fehlt in den Tempelhymnen und der Götterliste aus Abü ~aläbTIJ; in der Götterliste von Fära erscheint er nicht im theologisch geordneten Anfangsteil,2 1 Daß Ninurta in altsumerischen Bau- und Weihinschriften nicht belegt ist, 22 mag

allerdings zum Teil auf der Quellenlage beruhen, da sein Tempel noch nicht lokalisiert23 und ausgegraben ist. Für Ninurtas Gemahlin Nin-Nibru kenne ich aus dieser Zeit keinen einzigen Beleg. 24 Erste Hinweise für Ninurta als Stadtgott von Nippur stammen dann aus sarganiseher Zeit: Nun wird der Eid bei Ninurta und dem König geschworen;25 dieselbe Ausgabestelle, nämlich das berühmte "Zwiebelarchiv" von Nippur, versorgt den Tisch des Ensi und den Stadtgott Ninurta, liefert jedoch nicht an Enlil; 26 und wie der Ensi von Nippur dem König untertan ist, so wird Ninurta als Ensi Enlils bezeichnetY Enlils Tempel Ekur wird entsprechend unter direkter Verwaltung der Könige von Akkad neu errichtet und ausgestattet, der Herrscher stellt dort seine Denkmäler zu Ehren Enlils auf. 28 Im Status des Götterherrschers Enlil als königlichem Reichsgott mag sich durchaus die neue Situation29 der Großreichsbildung wiederspiegeln. Die Suprematie Enlils führte also ab sarganiseher Zeit zu einer einzigartigen Differenzierung von zwei Ebenen in Nippur: da Enlil nun vornehmlich als Reichsgott betrachtet wird, übernimmt Ninurta die Funktion des Stadtgottes.

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1

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21 Vorschläge: im Westteil der Stadt (WESTENHOLZ 1987, 98; J.G. WESTENHOLZ 1992, 304) oder beim Ekur/Inanna-Tempel (ZETTLER 1987, 11; VAN DRIEL 1995, 395). 24 Fehlanzeige bei BEHRENS/STEIBLE, 1983; KREBERNIK 1986; MANDER 1986; SELZ 1992, 212-25; WESTENHOLZ 1975; WESTENHOLZ 1987.

um faßt; Oberzeugender deuten jedoch POMPONIO und VISICATO ki-en-gi als den Ort, an dem die in den Listen vermerkten Arbeiter eingesetzt werden. - Es wäre in diesem Zusammenhange untersuchenswert, ob in der Ur III-Zeit Nippur als Teil von ki-en-gi betrachtet wurde; in Tempelhymne 2:28 (vgl. WILCKE 1974, 215) istjedenfalls Sumer und Akkad noch "rechts und links" von Enlils Ekur in Nippur.

25

WESTENHOLZ 1987, Nr. 74.

26 WESTENHOLZ 1987, eh. III; daneben einmal zag-nm ("Jahressteuer"?) Enlils (ibid. Nr. 171).

21

18

19

Einige Stichworte dazu: Im Kult bestimmt das lokale Pantheon die Rangordnung der Opfer, des Kultpersonals, die Rolle der Feste. Im Bereich des Rechts ist auf den Eid beim Stadtgott oder die Rolle der Götterwaffe hinzuweisen. Vom Lokalpantheon abhängige persönliche Frömmigkeit äußert sich in Siegelinschriften, Grußformeln in Briefen und in der Namengebung. Diese Aspekte behandelte ich in meiner von Univ.-Prof. Dr. Karl Oberhuber betreuten Innsbrucker Diplomarbeit "Das Pantheon von Kii und ljursagkalama. Ein altmesopotamisches Lokalpantheon" (1988). 20

Weihinschrift eines Ensi an Enlil: STEtBLE/BEHRENS 1982/11, 226 Urenlil 2. Zu Lugalnigzu, Ensi und Saga Enlils, als Bauherr im Ekur in sarganiseher Zeit s. WESTENHOLZ 1987, 28; zu den Weihinschriften der "Great Kings" an Enlil ibid. 29. 21

SF 1 ii 18. - In der Götterliste von Abü Saläblh ist der wichtigste Kriegsgott Ningirsu, der übrigens auch als "großer Held Enlils" ·in den frühdynastischen Rätseln aus Laga~. BiMes. 3 Nr. 26 ii, erscheint. 22

STEINKELLER 1992, 39 mit Lit. (MC 4 Nr. 11, Siegel; Datierung wohl frühe sarganisehe Zeit).

VAN DRIEL 1995, 393 mit Anm. 4 (Literatur).

Fehlanzeige bei BEHRENS/STEIBLE 1983.

I f.

l

28 29

Zum Ekur WESTENHOLZ 1987, 24-29; zu den Statuen etwa BUCCELLATI1993, 58 f.

Daß es sich um eine Entwicklung der Stellung Enlils und nicht etwas schon vorher Feststehendes handelt, zeigt m.E. die Gegenreaktion gegen diese Entwicklung durch Lugalnigzu in sarganiseher Zeit: er baut als Saga Enlils und Ensi von Nippur am Ekur weiter; hier war also ein lokaler Bauherr noch vorstellbar (WESTEN HOLZ 1987, 28). Eine wichtige Rolle nimmt Enlil bei Lugalzagesi in dessen Vaseninschrift ein (STEIBLEIBEHRENS 1982/11, 310 ff.) - ein erster Schritt der Entwicklung zum Reichsgott? Für einen Beginn der Rolle Enlils als Reichsgott erst unter Sargon könnten die drei Urkunden Ober Tieropfer an Götter von Nippur TMH 5, 33. 85. 154 sprechen: 85 gehört sicher in die Zeit Sm·gons, da hier auch Lieferungen an Sargon verbucht sind; in diesem Text ist M, das "Heiligtum (Enlils)", mit einer hohen Zahl von Tieren von den anderen Nippur-Göttern getrennt und erst am Ende der Ausgaben angeführt, während in 33 und 154M die Liste anführt, also noch(?) in eine Reihe von Nippur-Opferstätten eingefügt sein könnte. Nicht nur aufgrundder fehlenden Datierung von 33 und 154 muß jedoch diese Interpretation der drei Urkunden in unserem Kontext als sehr unsicher bezeichnet werden.

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W. SaHaberger

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2. UR III-ZEIT Die Könige der 111. Dynastie von Ur lassen nicht nur die Tempel Nippurs großzügig erneuern und ausstatten, sondern versorgen auch die Kulte von Nippur reichlich mit ihren Zuwendungen. Die königlichen Opfer für die anderen kultischen Zentren des Reiches, auch die Hauptstadt Ur, sind im Vergleich damit von deutlich geringerem Umfang. 30 So dient das balaPfründensystem, ein Turnusdienst der einzelnen lokalen Provinzherren des babylonischen Kernlandes zur Versorgung der königlichen Kulte, an erster 31 Stelle und fast ausschließlich dem Unterhalt des Kultes von Nippur. Die politische Einheit des Landes mit dem wichtigsten Bezugspunkt Nippur als religiösem Zentrum ist dabei sicherlich auch ein interessanter Aspekt. Die Gaben unterstützen die Bitte des Königs von Ur an Enlil um günstige Entscheidungen für das Land, so wie dies mythisch in der Fahrt Nannas von Ur dargestellt wird, der reich beladen mit Gütern nach Nippur gelangt und von seinem Vater Enlil dafür das Gedeihen des Landes und des Palastes • zugesichert erhält. 32 Die Mengen staatlicher Güter, die nach Nippur gelangen, können sich eigentlich nur fördernd auf den Wohlstand der Stadt auswirken, auch wenn wir dies noch kaum in den Quellen greifen können. Daß Nippur gerade zu dieser Zeit seine größte Ausdehnung erreicht, mag eine Folge davon sein. 33 Die Rolle des Ekur wird zudem bei folgenden zentralen Ereignissen deutlich: Nach erfolgreichen Feldzügen bringt der Herrscher seine Trophäen

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und Dankesgaben dem Gotte Enlil dar, aber auch Nanna in Ur. 34 Entsprechend findet die Krönung eines neuen Herrschers zuerst in Nippur statt, dann - d.h. wohl, nach der Zustimmung Enlils - auch in Uruk und Ur. 35 In einer Rückprojektion aus seiner Regierungszeit verbindet König Sulgi sogar seine Geburt mit Nippur: der "Herr" (sumerisch en), also Enlil selber, habe die Geburt veranlaßt 36 Mit dem bisher Gesagten wird die religiöse - und damit auch politische Vorrangstellung Nippurs im Reich von Ur III deutlich, die letztlich in der Entscheidungsgewalt Enlils begründet ist. Daß jedoch etwa ein so zentrales Ereignis wie die Krönung in mehreren Zentren des Reiches stattfindet, beweist, daß die Ur III-Könige ihre Herrschaft zuerst, aber nicht ausschließlich von Enlil herleiteten. Auch Änderungen in der Selbstdarstellung des Königs scheinen nicht mit Enlil, der die Herrschaft verleiht, oder seiner Stadt Nippur verbunden zu sein, läßt sich doch nie bei einem der mehrmaligen Wechsel in der Königstitulatur der Dynastie ein Zusammenhang mit Enlil oder Nippur erkennen. 37

34 Vgl. z.B. die beiden folgenden Drehem-Urkunden mit Opfern anläßlich eines militärischen Erfolges Amar-Suenas von Ur: W. RIEDEL, RA 10 208 BM 103435 (vii AS 4) an Nanna, H. GENOUILLAC, TrDr 2 (viii AS 4) an Enlil; wohl jeweils zum Zeitpunkt der Hauptfeste von Ur bzw. Nippur; s. SALLABERGER 1993, 189. Weihungen nach dem Feldzug an Enlil sind gut in Königsinschriften bezeugt.

35

SALLABERGER 1993, 112 f. mit Anm. 509 mit weiterer Lit.

Sulgi G: 18 f.: en-n6 ~ll-tur-~e gäl-la-na lu-zi mi-ni-u-tu I dEn-111 sipa ä kala-ga-ke 4 mes-e pa bl-e, "Der Herr ließ in dem, was ihm als Mutterleib vorhanden war, den rechten Mann geboren werden, Enlil, der Hirte von gewaltiger Kraft, brachte den Mann hervor" (zum Text s. KLEIN 1991). Daß en hier den "Herrn" = Enlil meint, der die Geburt veranlaßt, sie aber nicht selbst vollbringt, wird zudem durch das Infix -ni- angezeigt. Die Meinung, hier einen Hinweis auf die Geburt des Herrschers von einer En-Priesterin sehen zu dürfen (so z.B. HALLO 1987, KLEIN 1991 (mit Lit.], J.G. WESTENHOLZ 1992, 304), ist daher aufzugeben. 36

l 0 Vgl. z.B. die monatlichen Opfer oder Jahresfeste nach Urkunden aus Puzri~-Dagan bei SALLABERGER !993. Jl Dazu zuletzt SALLABERGER 1993, 32-34, mit dem Versuch einer Synthese der Ansätze von W.W. Hallo und P. Steinkeller.

zum sumerischen Mythos Nannas Fahrt nach Nippur (NJN) und den. An~län~en ~m Schluß von Coronation of Ur-Nammu (Ur-Nammu D) WILCKE 1993, 38 f. mll L1t. D1e Lieferung von Gaben nach Nippur von Ur aus begegnet auch in folgenden sumerischen Texten: Ur-Nammu C: !03 f. (= TCL !5, 12; das Anlegen des Schiffesam Kai Enlils auch in NJN 254-57); Klage iJber Sumer und Ur 325-28; dazu ve~·weist Ml.c~.AL.OWSKI 1989 •. 97 auf Par~l­ lelen in Sulgi Fund Sin-iddinam 13. Vgl. zum i7-mdba-ka-m, semem (= Enhls) Kanal fü1: Opfergaben", den Ur-Nammu graben läßt, CARROUE 1993, 17 (Texte: Ur-Nammu 22-23 be1 STEIBLE 1991/11, 115-118), sowie zu Zeugnissen in Ur 111-Urkunden SALLABERGER .1993, 154. Ob das dort S. 53 f. besprochene nidba dSuen als "Gabe vom Gott Suen" für Enhl und Ninlil aufzufassen sei, scheint mir nicht mehr so sicher, da dies auch als "Gabe für Suen = für den Mond" verstanden werden kann. 32 Vgl.

33 Vgl.

ZETTLER 1987, GIBSON 1992.

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Il 1

37 Änderungen der Titulatur bei Ur-Nammu (von "König von Ur" zu "König von Sumer und Akkad") und Amar-Suena (nita kala-ga zu lugal kala-ga) bleiben in ihrer zeitlichen Einordnung und Begründung unbekannt (zu d~n Daten vgl. SCHNEIDER 1936, SIGRIST/GOMI 1991, 319 ff.). Bei Sulgi kennen wir zwei Anderungen: er wird zwischen dem I0. und 20. Regierungsjahr vergöttlicht (ohne Gouesdeterminativ zuletzt in der Inschrift STEIBLE 1991/11 159 f. Sulgi 5: Bau des E~ursag, was mit dem Datum für sein 10. Jahr zu verbinden ist; mit Gouesdeterminativ erstmals im Datum für sein 21. Jahr), den Titel "König der vier Wehteile" nimmt er im Zuge der Eroberungen der zweiten Regierungshälfte an (erstmals - falls richtig identifiziert - im Datum Sulgi 27: ITT 4 7129 = MVN 6 128). Einzig das Datum für sein 2. Jahr überliefert eine Weihung an Enlil, in der Formel für sein 23. Jahr bezeichnet er sich als derjenige, "dem von Enlil große Kraf~. gegeben" wurde (vgl. SIGRIST/GOMI 1991). Heide Daten lassen sich nicht mit den beiden Anderungen in der Titulatur vereinen.

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Der Vertreter der Stadt im Reiche von Ur III ist ihr Ensi. Er nimmt insofern eine Sonderstellung unter seinen Amtskollegen ein, als er bei dem erwähnten bala-System als einziger Ensi des Kernlandes nicht mitwirkt. Er wird an anderer Stelle in das staatliche Opferwesen eingebunden: seine Tierlieferungen sind meist für Ninurta, den Sohn Enlils, und (dessen Bruder?) Nuska bestimmt. 38 Wie in sarganiseher Zeit ist also der Ensi als Vertreter der Stadt dem Ninurta zugeordnet, Ninurta ist daher auch zur Ur 111-Zeit der lokale Stadtgott von Nippur. 39 Dies wird bestätigt durch die Rolle Ninurtas als Eidesgott. 40 Und die Gemahlin Ninurtas, Nin-Nibru, läßt sich nun (erstmals?) nachweisen. 41 Züge der Entwicklung Nippurs im dritten Jahrtausend lassen sich zusammenfassend vielleicht wie folgt charakterisieren: In frühdynastischer Zeit zwar Sitz des Hauptgottes Enlil, ergibt sich daraus keine hervorgehobene Stellung der Stadt; ab etwa sarganiseher Zeit fungiert Enlil eher als Reichsgott, Ninurta wird als lokaler Stadtgott etabliert; noch unter den Ur 111-Königen ist Nippur zwar zweifellos das erste, aber nicht das einzige der großen Kultzentren des Landes, auf deren Unterstützung der Herrscher sich beruft.

Kalender nieder: zur Ur III-Zeit wurden in Nippur die lokalen Monatsnamen verwendet, in staatlichen Institutionen dagegen, sogar wenn sie in oder bei Nippur stationiert waren, die Monatsnamen des Reichskalenders, der auf dem der Hauptstadt Ur beruht. 43 ISbi-Erra von Isin übernimmt zunächst Teile des Ur III-Reichskalenders, doch wird sehr schnell, endgültig in seinem 8. Jahr, auf den von nun an verbindlichen Nippurkalender umgestellt. 44 Prägend für die folgende Zeit wird das Ringen der Mächte Isin und Larsa, später auch Babylon, um die Vorherrschaft in Babylonien. Gerade die Urkunden aus Nippur geben ein unbestechliches Zeugnis über die Erfolge von lsin oder Larsa, zeigen ihre Daten doch für das Jahrhundert vor der Einigung Babyloniens unter ljammurabi im Jahre 1763, zu welchem der beiden Reiche Nippur gerade, manchmal nur für wenige Monate, gehörte. 45 Damit bietet sich nun eine einmalige Gelegenheit, Anspruch und Ideologie der Herrscher vor dem historischen Hintergrund zu betrachten. Bisher geäußerte Meinungen darüber, wie Nippur unter die jeweilige Einflußsphäre gelangt sein könnte, fasse ich unter drei Punkten zusammen: 1.) Es findet ein Kampf um die Stadt statt; 2.) Nippur gilt als Preis und Ziel von Eroberungen; oder 3.) Nippur kann als freie Stadt selbst über die Reichszugehörigkeit entscheiden. Diese Annahmen sollen kritisch betrachtet werden, auch um damit die Rolle Nippurs in dieser Zeit deutlicher greifen zu können. 1. Möglichkeit: Es findet ein tatsächlicher Kampf um Nippur statt. 46

3. ISIN-LARSA- BIS ALTBABYLONISCHE ZEIT

Mit dem Untergang des Reiches von Ur 111 gelangt Nippur unter die Herrschaft ISbi-Erras von Isin, wobei sich Hinweise für eine Kontinuität der Stadt, ihrer Heiligtümer und deren Verwaltung beibringen lassen. 42 Für unser Thema stellt sich die Lage unter den lsin-Königen völlig neu dar: diese können sich nicht mehr in derselben Weise wie die III. Dynastie von Ur auf die alten Zentren Ur und Uruk, Regierungssitz und Ursprungsort der Ur 111-Könige, berufen. Ohne diesen ideologischen Hintergrund sind die Herrscher von lsin gezwungen, sich unter den großen alten Kultorten auf Nippur allein zu konzentrieren. Dies schlägt sich zuerst augenfällig im 38 Zu der entsprechenden Textgruppe aus dem Viehhof von Puzri~-Dagän, Abbuchungen direkt aus den Einlieferungen, vgl. SALLABERGER 1993, 31 mit Lit. 39 Nach wie vor fehlt ein befriedigendes und durch Urkundenbelege gestUtztes Verständnis des Datums Sulgi 21, wonach die Felder des Landes dem Ninurta unterstellt werden (vgl. dazu etwa J.G. WESTENHOLZ 1992, 306). 40

STEtNKELLER 1989, 73 f. Anm. 209.

41

Vgl. z.B. SALLABERGER, 1993/11, 193 (Index).

42

Vgl. STONE 1987, 20; VAN DRIEL 1990, 561 f.; 1995, 396.

157

43 SALLABERGER 1993, 7 f., dort mit Anm. 13, 19 zu den in oder bei Nippur gelegenen Archiven von Puzri~-Dagän und Dusabara. 44

VAN DE MIEROOP 1987, 128-130.

45

Zusammenstellung bei SJGRtST 1977a.

So spricht KRAus, 1951, 37 f. von "Kämpfen zwischen Isin und Larsa um Nippur", ein König "erobere" die Stadt, und Isin "verteidige" Nippur. KRAUS 1985, 532 f., verweist auf die von SJGRIST 1977b veröffentlichte Urkunde Uber Brot an die Truppe von Nippur, die "auf die Mauer ... ?" (Iu bad-da 1-X-a; Sigrist las X = nu, doch ist das epigraphisch kaum möglich; Lesung ku 4?); Kraus versteht dies als möglichen Hinweis auf eine "Mobilmachung". Dies kann ich jedoch, vor allem solange die Lesung nicht geklärt ist, nicht nachvollziehen. Der Ausgangspunkt von Kraus, angebliche Schwierigkeiten, die in Nippur bezeugten Daten von Lipit-Enlil von Isin und Sumu-EI von Larsa zu vereinen, ist hinf:illig: nach den auf STOL 1976 aufbauenden Synchronismen entsprechen die fünf Jahre Lipit-Enlils Sumuel 21-25. In Nippur ist Sumuel ab dem v. Monat Sumuel 24 bezeugt (SIGRIST 1984, 39), das entspricht dem 4. Jahr Lipit-Enlils. Die Jahresdaten Lipit-Enlils (SIGRIST 1988) behandeln zwei Weihungen an Enlil, jeweils gefolgt von einem us-sa-Datum: die erste Weihung muß daher im ersten, die zweite im dritten Regierungsjahr stattgefunden haben, falls es sich um fünf aufeinanderfolgende Jahre handelt. Wahrscheinlich ist also Nippur 1875-73 = LipitEnlil 1-3 bei Isin, 1872 ff. = Sumuel 24 ff. (= Lipit-Enlil 4 ff.) bei Larsa. Es gibt deshalb 46

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Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens

Diese Annahme ist aus den folgenden Gründen unwahrscheinlich: In der Stadt gibt es in diesem Zeitraum keine Zerstörungsschichten47 • Die Familienarchive und die administrativen Archive48 laufen ohne jede Unterbrechung über den gesamten Zeitraum: Nippur selbst war also offensichtlich nicht in ernstere kriegerische Auseinandersetzungen verwickelt. Es gibt auch keine Datenformel, in der von einer "Zerstörung Nippurs" berichtet würde, ein Schicksal, das ansonsten fast jeder Stadt Babyloniens widerfuhr. Wurde Nippur verschont, weil es als Stadt Enlils, als "Heilige Stadt", nicht erobert werden durfte? Oder weil sich militärische Operationen gegen politisch und strategisch wichtige Städte richteten? Für diese letzte Annahme könnte folgende Episode sprechen: 49 Zambija von Isin kann in seinem ersten Regierungsjahr für wenige Monate die Herrschaft Sin-iqiSams von Larsa in Nippur unterbrechen. Doch dann datiert man in Nippur wieder nach Sin-iqisam von Larsa, der das Folgejahr nach dem wichtigsten Ereignis benennt: dem Sieg über Zambija, also den politisch-militärischen Gegner. Ein Kampf um Nippur oder eine Eroberung der Stadt wird hier - wie ja auch sonst überhaupt nicht thematisiert. 2. Möglichkeit: Nippur gilt zumindest als begehrter Preis oder das Ziel, um das Reich weiter auszudehnen. 5° Nippur und Enlil müßten dann die Herrscherideologie so dominieren, daß in der Titulatur, in Jahresdaten oder Königsinschriften bei Gewinn oder Verlust sofort eine Änderung spürbar würde. Auch dies trifft so nicht zu, wofür einige Hinweise genügen mögen: es hindert einen König von Larsa, so Gungunum oder Rim-Sin, nicht, sich auf Enlil zu berufen, wenn auch die Stadt Nippur nicht zu ihrem

Gebiet zählt. 51 Die Macht der großen Götter wird nun unabhängig vom Kultort gewährt. 52 Weihungen in Nippur können natürlich nur erfolgen, wenn ein König die Stadt auch besitzt. Aus der Dynastie von Larsa berichten hiervon nur Siniqisam und Warad-Sin, 53 die aber neben ihren je 14 Statuen für Nippur im selben Jahr - beinahe als Ausgleich - auch Throne für die Götter von Larsa und Ur darbringen, diejenigen Götter also, auf die sich die Könige von Larsa von Anfang an berufen. Auf der anderen Seite verzichten die Herrscher von Isin auch in ihrem stark schrumpfenden Reich nicht, ihre Sorge um Enlil (sowie die anderen großen Götter) kundzutun. Man kann dabei höchstens feine Unterschiede in den Formulierungen beobachten: nur wenn sich ein Herrscher auf Nippur bezieht, besitzt er die Stadt wirklich; sonst spricht er vom Gott Enlil. 54 Wir folgern aus alledem: Daß Nippur als ideologisches Zentrum Ziel der Kämpfe sein könnte, ist also weder für Larsa noch für Isin anzunehmen. 3. Möglichkeit: Nippur kann als freie Stadt selbst über die Zugehörigkeit zu einem der beiden rivalisierenden Reiche entscheiden. 55 Ein solcher

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159

stoaturn Gungunum 19: mu inim An dEn-111 dNanna-ta ... ; Daten Rlm-Sin 17-18, 20: Sieg mit "der starken Waffe, die Enlil ihm gegeben hat" (vgl. SIGRIST 1990); Rlm-Sin ist erst ab Jahr 20 in Nippur bezeugt: s. LIEBERMAN 1982, 110. s2Beachte dagegen die oben angedeutete andere Situation noch in frühdynastischer Zeit (Beispiel Enmetena). s3Daten

Sin-iql~am

4 und Warad-Sin 7 (SIGRIST 1990).

4

keinen raschen, mehrfachen Wechsel der Stadt zwischen Lipit-Enlil und Sumuel (so auch noch flllschlicherweise bei STONE 1987, 23). 47 Vgl. zu TA und TB STONE 1987, 32-34. - Etwas merkwürdig ist hier die Aussage mancher Isin-Könige, sie hällen Nippur "restauriert" (ki-bi gi 4): Jahresdaten Erra-imiul B-C, Enlil-biini C. Ebenso bleibt noch fraglich, wie die Zeit gme-Dagiins einzuschätzen ist, worin etwa der historische Hintergrund der Nippur-Klage besteht; vgl. zu dieser Zeit z.B. KRAus 1951, 29; STONE 1987, 32-34; dazu POSTGATE 1990, 230-234; VAN DRIEL 1990. 48

Vgl. VAN DRIEL 1995, 396; STONE 1987, 43; KRAUS 1951, 118 ff.; SIGRIST 1984; STONE/ÜWEN 1991. 4 !izu den in Nippur bezeugten Daten s. SIGRIST 1977a, 373; zu den Jahresnamen SIGRIST 1988, 1990.

50

Vgl. VAN DRIEL 1995, 395.

s Damiq-ill~u hält Nippur von seinem 4. bis zum 14. Jahr (s. LIEBERMAN 1982, 110); aus dieser Zeit stammen die Epitheta sag-us Nibruk 1, sipa ~e-ga An-na, dEn-lil-da gi~ tuku in RJME 4 1.15.1, einem Text aus NiRpur. RIME 4 1.15.2 behandelt einen Bau in Isin; in der Epitheta-Reihe fehlt "sag-us Nibruk ", Damiq-i1l~u besaß daher zu dieser Zeit Nippur nicht. Auf das Epitheton u-a Nibruk1, "Ernährer von Nippur", als Anzeichen für Besitz der Stadt weist schon KRAUS 1951, 29. 38 hin. - Sin-miigir, von dem kein Datum in Nippur bekannt ist, bezeichnet sich RIME 4 1.14.1 als sipa u-a e An dEn-111-lä, "Hirte, Pfleger des Tempels von An und Enlil", womit daher eher ein Tempel in Isin gemeint ist. - Entsprechendes müßte auch für die anderen Orte Babyloniens gelten, die in den Inschriften der Herrscher von Isin angeführt sind.

ssSIGRIST/COHEN 1976, 44; SIGRIST 1984, Conclusion; vgl. VAN DRIEL 1995, 395; RoBERTSON 1992, 181 mit Anm. 17. - Eine Datenliste wie PBS 5 70 + (LIEBERMAN 1982), die die Formeln für diejenigen Jahre Damiq-ill~us von Isin und Rlm-Sins von Larsa auflistet, in denen sie jeweils Nippur behel'l'schten, darf nicht als Argument für eine Nippur-zentrierte Geschichtsschreibung o.ä angeführt werden. LIEBERMAN 1982, 111 Anm. 71, verweist auf Datenlisten aus Larsa, die mit dem 30. Jahr Hammurabis, als er die Stadt eroberte, beginnen. Der Antrieb für solche Datenlisten ist siciter in der Rechts- und Verwaltungspraxis zu suchen.

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Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens

Status einer altorientalischen Stadt wäre allerdings singulär, läßt sich auch nicht in den Quellen belegen. Die oft raschen Wechsel der Herrschaft in Nippur wären jedoch in diesem Fall nicht zu erwarten, besonders nicht der damit anzunehmende (freiwillige) Verzicht auf die noch zu nennenden Privilegien der Isin-Könige zugunsten Larsas, dessen Ideologie stärker in der Hauptstadt wurzelt. In Anbetracht der andauernden Opferlieferungen, die von den Königen festgesetzt und wohl durch Stiftungen unterhalten werden, wäre ein ständiger Seitenwechsel nicht opportun. Letztlich spricht die oben zitierte Episode aus dem 1. Jahr Zambijas eher für eine Entscheidung auf dem Schlachtfeld. Wir folgern aus den vorliegenden Daten, daß einzig die militärischen Erfolge und die daraus resultierenden, von denjeweiligen Flußläufen abhängigen Staatsgrenzen über die Zugehörigkeit Nippurs entscheiden. Der religiöse Charakter mag die Stadt dabei vor Zerstörungen bewahrt haben. Darüber hinaus erhalten Enlil und die übrigen Götter neben Weihungen ständige Opferlieferungen, wovon auch die Einwohner der Stadt profitieren.56 Und noch mehr: Der Stadt verleihen die lsin-Könige Privilegien wie Befreiung von Abgaben und vom Truppendienst. Diese m. W. in der altbabylonischen Zeit einmalige Sonderstellung einer Stadf7 ist nicht an die Rechtsakte für das gesamte Land von Isin gebunden; 58 sie erklärt sich nur

aus der erwähnten Sonderstellung Nippurs in der Ideologie der Isin-Herrscher. Zwar baut Isin auf den Konzepten der III. Dynastie von Ur auf, doch zwingt die Entstehung und später zudem die geringere Ausdehnung des Reiches zu einer Konzentration auf Nippur, die alten sumerischen Zentren Ur und Uruk können nicht mehr in derselben Weise wie zuvor ideologisch besetzt werden. Es liegt daher nahe, daß die Rolle von Nippur als Zentrum Sumers, als Ort der Pflege des Sumerischen59 erst in der Isin-Zeit geprägt wurde, ohne in dieser Form ältere Vorbilder aufzugreifen. Und dieses Bild von Nippur als Zentrum des Sumerischen bleibt nicht nur bis zum Ausgang der altorientalischen Geschichte, 60 sondern auch noch für uns moderne Betrachter prägend. In die privilegierte Situation Nippurs greift Larsa nicht weiter in rechtlichen Dingen ein, erst mit ljammurabis Eroberung wird auch hier das geltende Recht Babyions eingeführt. Besonders stark scheint sich das in der zuvor so bevorzugten Stadt Nippur auszuwirken. 61 Es ist zudem schon auffällig, daß nach der Wende im Jahre 1763 durchgehend die Besitzverhältnisse besonders von Immobilien gerichtlich neu geregelt wurden. 62

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Vgl. z.B. die Texte bei SIGRIST 1984 oder die allbabylonischen Tempelpfrilnden; vgl. VAN DRIEL 1995, 393. 57 In der Prozeßurkunde ARN 59 bezeugt eine Mutter, daß ihre Tochter eine Nippuräerin ist; hier besagt der Status als Nippuräerin, daß es sich um eine freie Bilrgerin handelt (s. KRAUS 1951, 165 f.), woraus sich noch kein Sonderstatus der Stadt gegenilber anderen Städten ableiten läßt. Entsprechend wird man den Status als nam-dumu Nibruk1 in der sargonischen Urkunde BIN 8 175 (EDZARD 1968, 102-104 Nr. 54) auffassen dilrfen (den Hinweis auf den Text verdanke ich C. Wilcke). 58 Zu den altbabylonischen Rechtsakten s. KRAus 1984. Lipit-Btar bezeichnet in Jahresdatum A (SIGRIST 1988) und in Inschriften wie R/ME 4 1.5.1:14-16 (und öfter) seinen Gesetzeserlaß als Recht filr "Sumer und Akkad" (ki-en-gi ki-uri), in den Daten E-F (SIGRIST 1988) spricht er von Resttilgung in "Sumer und Akkad"; im Codex Lipit-Eitar ii 1-15 (ROTH 1995) rilhmt er sich der Schuldenbefreiung der "Söhne und Töchter von Nippur, Ur, Isin, Sumer und Akkad ". DemgegenOber wird in den Rechtsakten gme-Dagäns (KRAUS 1984, 17 f.) und Ur-Ninurtas (ibid. 27) nur von Nippur gesprochen. Am deutlichsten wird diese unterschiedliche Behandlung m.E. bei Enlil-bäni, bei dem beide Rechtsakte, der filr das gesamte Land und der filr Nippur, bezeugt sind. In RIME 4 1.10.1001 (PBS 5 74) v II f. berichtet Enlil-bäni vom Rechtserlaß für Nippur, dann anschließend von dem filr Isin; der Erlaß für Nippur "erfreut sie (die Stadt)" (M-bi mu-du 10-ga), der für Isin "erfreut das Land" (Sa kalamma mu-du 10), Isin steht also für das Land insgesamt, Nippur nur für die Stadt selbst. Diese Stelle ist aber noch filr eine weitere Frage wichtig: die Hauptstadt Isin vertritt hier das gesamte Land, hier manifestiert sich also das Königtum, nicht aber in Nippur (daß der Re-

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gierungssitz einer Dynastie deren zentraler Identifikationsort ist, zeigt sich in der Terminologie z.B. der Königsinschriften oder der Sumerischen Königsliste). Die andauernden Privilegien filr Nippur erklären sich aus der Wertschätzung gegenilber dem Heiligtum Enlils, so wie entsprechend ljammurabi die Leute von Sippar für den Dienst am SamaS-Tempel freistellt (RIME 4 3.6.2:56-61; vgl. KRAUS 1984, 55 Anm. 119). - Unklar filr unsere Frage nach dem Status von Nippur im Vergleich mit den anderen Städten Babyloniens ist mir die Beurteilung des Erlasses der Urukherrscher ANam und IRdanene, die Kriegsgefangene nach Nippur freila~.sen (KRAus 1984, 86 f.). - Vgl. zur Verleihung von Privilegien an Einwohner Nippurs die Uberlegungen von VAN DRIEL 1990, 567. ~indrucksvoll zeigt dies der sumerische Brief bei VAN DJJK 1989, 449-452, wonach das Edubba von Nippur einzigartig sei (den Hinweis auf den Text verdanke ich K. Volk und C. Wilcke). In diesem Text geht es um eine Kopie der Schule von Nippur in Isin, und einzig aus dem Blickwinkel von Isin ist dieses Lob Nippurs zu verstehen. In Sulgi B 308-311 war noch von zwei Schulen, einer in Nippur und einer in Ur, die Rede. 5

60

GEORGE 1991, 162: Schreiber aus Nippur bezeichnen sich wohl als "Sumerer".

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SKAIST 1992, besonders 232, zum stärkeren Wandel der Darlehensform in Nippur als im ilbrigen Silden. 62 Die durchlaufenden Familienarchive aus Nippur weisen nur in der Zeit kurz nach der Eroberung ljammurabis Urkunden ilber Gerichtsentscheide auf. Ur-Pabilsag-Archiv: zwei Texte 1762 (PBS 811 81. 82; vgl. KRAUS 1951, 145; STONE/ÜWEN 1991, 12); Ninlil-zimuArchiv: 1760 und 1756 (BE 6/2 10 II ARN 68, BE 612 14; vgl. STONE 1987, 43); Mannumm~Su-li~~ur-Archiv: 1762 (OECT 8 4; vgl. STONE/OWEN 1991, 24). Hierzu gehört auch die unter den Adoptionsurkunden (STONE/OWEN 1991, 4) auffallende Neuformulierung der Adoption ARN 45 (1764) weniger als ein Jahr später als ARN 65 (1763), wobei der Grund dafilr "irgendwie in der erfolgten Einverleibung der Stadt Nippur in das Reich des

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Bei der Behandlung der Isin-Larsa-Zeit hatten wir immer von Enlil gesprochen, ohne auf Ninurta einzugehen. Daß Ninurta noch wie im späten 3. Jt. als eine Art Stadtgott fungiert haben könnte, zeigt die Institution der nadftum-Stiftsdamen Ninurtas: üblicherweise sind diese Frauen nämlich dem Stadtgott geweiht. 63 Ein Archiv über Lieferungen an Ninurta und andere Götter von Nippur, nicht jedoch das Ekur Enlils, deutet vielleicht an, daß die lokale Funktion Ninurtas noch spürbar ist. 64 Die Situation dürfte sich endgültig unter IJammurabi durch ein weiteres Zurückdrängen Ninurtas ändern. 65 Die typischen altbabylonischen Quellen, um den Stadtgott zu erschließen, lassen einen jedoch für Nippur im Stich: der Eid in Urkunden wird immer beim "König" geschworen, nie wird ein Königsname oder ein Gott genannt.66 Und in den Grußformeln der Briefe aus Nippur67 heißt es häufig: "Enlil und Ninurta mögen dich (den Briefempfänger) am Leben erhalten". Vielleicht ist aber diese unsere Verlegenheit, die Rolle Ninurtas zu erklären, bezeichnend, denn nach einer Phase als Stadtgott in der Ur III-Zeit kann er nachfolgend kaum wieder zurückgestuft werden, er muß im religiösen Leben der Stadt hervorgehoben bleiben. Auf der anderen Seite fehlen sowohl in der Spätzeit des Reiches von Isin als auch bei Larsa und Babyion die Voraussetzungen, daß Enlil eine solche Stellung als Reichsgott wie in sarganiseher oder in der Ur III-Zeit einnehmen könnte, es besteht daher

auch kaum die Notwendigkeit, daß Ninurta die Funktion des Stadtgottes muß. 68 Mit dem 28. Jahr Samsu-ilunas, des Nachfolgers IJammurabis, beginnt ein längerer Zeitraum, in dem für und aus Nippur sämtliche Quellen fehlen. Die späteren Herrscher von Babyion berufen sich zwar noch auf An und Enlil, 69 doch Weihungen an Enlil und Ninurta gehen nun an deren Tempel Enamtila in Babylon/0 und die nordbabylonischen Götter Sama§ und Marduk gewinnen an Ansehen und Einfluß. Damit ist der Zeitraum des "Frühen Mesopotamien" (Early Mesopotamia), unser heutiges Thema, durchschritten, ich verweise stichwortartig auf die weitere Entwicklung: die Kassitenherrscher zeigen wieder starkes Interesse an Enlil und Nippur. Als Wendepunkt zum endgültigen Aufstieg Marduks zum höchsten Gott gilt die Zeit Nebukadnezars I. von Isin ( 1124-11 03). Nippur bleibtjedoch bis ans Ende der altorientalischen Geschichte eines der wichtigeren Zentren Babyloniens. 71

tiammurabi von Babyion zu suchen sein dürfte" (KRAUS 1951, 132). STONE 1987, 47 f. spricht in diesem Zusammenhang von einem Angriff auf die etablierte Oberschicht, der von ljammurabi unterstützt würde.

Wadiätum des Sama~ in Sippar, des Marduk in Babyion (und andernorts); vgl. auch ugbabtum-Frauen Zababas in Kit Vgl. CHARPIN 1990, 92 f. 6

64 Beachte in diesem Sinne die Götter der von SJGRIST 1984 veröffentlichten Texte und die von SJGRIST a.a.O. 7, 142 f. aufgezeigten Parallelen zwischen diesen Göttern und denen im Fluch iJber Akkade Z. 67 ff. (dazu KRAUS 1985, 539). Das "Tor des Ninurta" als Schwurort im aB Nippur (KRAUS 1951, 191; STEINKELLER 1989, 73 Anm. 209; LIEBERMAN 1992, 133) könnte vielleicht auch auf Relikte seiner Stadtgottfunktion hinweisen.

6SJst der Rückgang der Aktivitäten der nadilum-Frauen unter ljammurabi vielleicht nicht nur ökonomisch begründet, wie dies STONE 1982, 68, annimmt? Enden die Opferlisten bei StaRIST 1984 nur zufallig unter Rlm-Sin (vgl. aber VAN DRIEL 1990, 561 Anm. 5)? In dieses Bild paßt auch, daß der kriegerische Sohn Enlils bei ljammurabi (z.B. im Codex ljammurabt) Zababa, nicht Ninurta ist; dieser ist dann wieder erster Kriegsgott in kassitischen kudurruInschriften.

~rfüllen

SCHLUSS

Im "Frühen Mesopotamien", von der frühdynastischen bis zur altbabylonischen Zeit, ließ sich somit trotz der Kontinuität in der Stellung Enlils als höchstem Gott des Pantheons ein mehrfacher Wandel in der Rolle der Götter Nippurs und der Stadt in der Ideologie und Politik der herrschenden Dynastien feststellen; Wechsel der herrschenden Dynastien konnten sogar zu Brüchen in Traditionen und zu neuen Ansätzen führen (Beginn der Dynastie von Akkad; der von lsin; IJarnnmrabis Eroberung). Entscheidend für das Konzept Nippurs als einzigem religiösen Zentrum des Landes dürfte die Zeit der Dynastie von Isin anzusprechen sein, auch wenn die Grundlagen dafür in der politisch und wirtschaftlich potenten Ur III-Zeit gelegt wurden. Entsprechend verdanken die nachfolgenden Jahrhunderte (und damit auch wir) die Vorstellung von Nippur als Zentrum der Pflege des Sumerischen ganz offensichtlich den Herrschern von Isin; im 3.

68

Vgl. sofort zu spätaltbabylonischen Herrschern mit Enlil und Ninurta in Babylon. - Nicht betroffen ist hier die Frage der innerstädtischen Verwaltung der Heiligtümer Nippurs; s. ROBERTSON 1992, besonders 187 f. z.B. Jahresdaten Abl-e~ub b), Ammiditana 2, Ammi~aduqa I. 2; vgl. FEIGIN/LANDSBERGER 1955, 149 rechts zur Formel "auf Befehl An und Enlils" in spät-altbabylonischen Daten. 69

PRANG 1976, 38.

70

GEORGE 1993, 130 f.:849 e.nam.ti.la 2; vgl. FEIGIN/LANDSßERGER 1955, 152.

AbB V 156-206, XI 1-29, 151-164.

71

LAMBERT 1992; vgl. zu Iubarrfl für Nippur, Sippar und Babyion CAD Still 169.

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Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens

Jt. jedenfalls bezeichnete "Sumer" den Süden Babyloniens. Das von der Isin-Dynastie geformte Nippur-Bild dürfte dann auch als Vorbild für die Anklänge in Assur und Babyion gedient haben. Trotz der zentralen Bedeutung des Hauptheiligtums Ekur bleibt die Rolle der Stadt in der aktuellen Politik sehr blaß: weder lassen sich Entscheidungen der Stadt oder bestimmter Kollegien, etwa der Priesterschaft Enlils, zugunsten von Herrschern oder zu deren Nachteil nachweisen, noch wüßte ich von Quellen, die erschließen lassen, daß allein der Besitz der Stadt Nippur dem jeweiligen Herrscher besondere Vorteile oder eine Legitimationsgrundlage verschafft hätte. So bleibt die politische Rolle des religiösen Zentrums Nippur vor allem auf seine wirtschaftlich und teilweise auch rechtlich privilegierte Situation beschränkt, da dem Hauptheiligtum und der Stadt Enlils die besondere kultische Aufmerksamkeit und materielle Zuwendungen des Königs zukommen.

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