Философская антропология: Программа дисциплины

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ Омский государственный университет Кафедра философии

«Утверждаю» Проректор по УР ОмГУ ___________ В.В Дубицкий «_______» ________2002 г ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ

"Философская антропология" Специальность философия

ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ

Программа дисциплины Философская антропология

«разработана

Филатовым Владимиром Исидоровичем доцентом , кандидатом философских наук, доцентом_________________________________________________________________ указать должность, ученую степень и учение знание _________________________________________________________ разработчика или коллектива разработчиков Программа рассмотрена и одобрена на заседании кафедры философии

(протокол №__3______от «18» ноября 2002__г.) Программа разработана в соответствии с Государственным образовательным стандартом Высшего профессионального образования РФ по следующим специальностям:_________

Омск 2002 1

Аннотация Антропологизм - ведущее содержание культуры XX века. Осознание современным гуманитарным знанием сложной многосторонней природы человека (Мечты И.П.Павлова о научном подходе к "тайне") предполагает изучение не только исторического развития учения о человеке, но и, что самое главное, изучение методологических подходов к самой проблеме. Познание разными методами. Антропология как биологическая наука (2-ая половина 17 в). Колонизация, демографические, расовые проблемы, перемещение технологии из сферы производства на знание (регуляция жизненной практики человека): 18 век. Реконструкция человеческой природы, истории гоминидов (находки черепов, скелетов т.н. неандертальцев), интерес к праистории (телесный и ку льтурологический аспекты): 19 век. М.Мосс: "тотальность" (целостность) человека: единство биологических, психологических, социальных черт. Человек как био-социо-культурная система: структурные элементы и вычленение проблематики на "стыках" (медицина, культурантропология, религия и др.). Виды связей: генетические, структурные, функциональные. Изучение предполагает: - познание целостности человеческого бытия в единстве сущности и существования, в изоморфизме его филогенеза и онтогенеза, в диалектике общего (общечеловеческого) и особенного (группового в половозрастной, этической, культурной плоскостях дифференциации); - познание каждой из трех сторон человеческого бытия в ее относительной самостоятельности (биологическая, в частности медицинская антропология, социальная: общество - человек; культурантропологпя: человек - культура); - вычленение различных конкретных сторон, свойств, процессов человеческой жизни и деятельности! Например, антропология искусства, антропология организаций, педагогическая, экономическая и т.д. Многообразие подходов и единство человека. История развития антропологического знания Место человека в античном космосе. Вопросы происхождения человека Идея микро-и макрокосма. Тело и плоть, душа и дух. Гилозоизм и панпсихизм. Натуралистическое понимание человека. Начало дуализации - душа и тело. Внутренняя жизнь человека, ее психические проявлениях). Человек - как мера всех вещей (Протагор). Образ жизни. Анторопологическая проблематика у Демокрита (стремление к монистическому толкованию); Платона (дуалистическое представление); Аристотеля (трехчастный состав души). Самопознание как задача человека. Шкала ценностей античного миросозерцания и компоненты общей модели человека (выделение личности, относительная автономия, социальная активность). Роль духовного начала в становлении идеала калокагатии Смысл и назначение человеческой жизни. Понимание счастья. 2

Моральная проблематика. Добро - зло. Нравственный идеал. Эвтюмия (Демокрит). Индивидуализм. Мораль и свобода. Благо и добродетель. Долг и совесть. Справедливость: социальная и космическая. Вопросы о бессмертии и спасении души. Эстетическая идея как ведущая идея античности. Прекрасное. Эротический энтузиазм и любовь и любовь к совершенному. Средневековый человек: переход от космологического к теологическому универсуму. Отпадение человека от космоса. Начало персоналистической традиции. Человек как образ божий. Вытеснение язычества (культ рода, демоническая опека). Система чувств. Онтология человека: души и тело. Формализация и догматизация христианства. Драма человеческой истории, ее метафизическое содержание в парадигме: грехопадение - искупление. Реализация: соизмерение поступков с богом. Человек: душа и тело. Проблема свободы воли. Развитие человеческой личности. (Августин). Система ценностей в концепции человека: Вера, Надежда, Любовь. Абсолютная личность. Пространство и время как коренные формы ориентации человека в мире. Психологический самоанализ, противоречивость характера развития личности, указание на темные бездны души. Фома Аквинский: человек - промежуточное звено между животными и ангелами. Душа как «двигатель» тела, определитель сущности человека. Душа нематериальная субстанция (но свое окончательное осуществление получает только через тело). Возрождение: открытие индивидуальности. Выход общества из традиционалистского состояния. Символизм в понимании мира. Иудеохристианекая традиция (Бог, гармония как естественное стремление человека) и земная основа человеческой жизни. Добро, счастье. Человек как творец себя. Антропоцентризм Многообразие подходов к человеку. Преодоление средневекового аскетизма и мученичества, гедонизм, превращение вопроса о смысле смерти в вопрос о смысле жизни Пантеизм. Бесконечность Вселенной. Свобода выбора и творческие способности. Пико делла Мирандола: бог поставил человека в центр мира. Путь к суверенной индивидуальности. Мир живого человека. Утрата человеком статуса «венца творения», «царя природы». Секуляризация духовного мира человека. Всесторонность развития. Дуализм материи и духа. Онтология и психология любви. Житейские и практические вопрсы (ревность, безумие, . . . ) . Неразделенная любовь. Творческое вдохновение и любовь. Достоинство человека как главная проблема философии. Активизация гражданственности. Благо человека как критерий общественных отношений. Ключевое понятие - virtu (прибл. перевод: добродетель, жизнь в согласии с собственной природой, личное мужество, талант). 3

Свобода человека. Пространство и время: изменение представлений и ощущений. Концепция экзистенциального времени. Дух авантюризма. Мотивы индивидуализма, эгоизма, утилитаризма. Выгода индивида. Лоренцо Балла: «там для меня родные, где хорошо». Новое время. «Философия разума» Р Декарта и «философия сердца» П.Паскаля («Человек во Вселенной - слабое ничтожное существо, жалкая песчинка, он неспособен познать мир и самого себя»). Новые акценты в трактовке человека. Природа психического. Тело, и душа. Рефлекс. Концепция Декарта. Человек — ось метафизики. Учение о страстях. Виды деятельности: универсальность разума и воля (ее беспредельность, недетерминированность, свобода). Этический рационализм. Сенсорно-ассоциативные процессы. Своеобразие духовного опыта, основания мировоззренческих потребностей и деятельности человека. Свобода - коренное свойство личности. Расширение границ свободы и осознание зависимости. Программа социальнополитического приспособления (Б.Спиноза). Человек как политическое существо. Система ценностей (свобода, равенство, братство). Эгалитаризм (Вольтер и Руссо). Место человека в природе. Натуралистическая антропология. Человек как нравственное существо. Нормы и правила существования. Добро-зло. Ступени морального идеала. Смысл человеческой жизни и деятельности. Экзистенциальные мотивы в размышлениях Паскаля: загадка рождения и тайна смерти, личное бессмертие и спасение человека. Сердце как субьект нравственного порядка. Диалектика души: величие и ничтожество (идея «слабого тростника). Величие и достоинство человека, по Паскалю, в «способности мыслить» Господство частного интереса, мотивы поведения и жизненные установки человека в концепции Т.Гоббса. «Человек человеку - волк», «война всех против всех» - естественной состояние общества. Социологический и этический индивидуализм. Глубинная основа такого состояния - всеобщая конфрантации между людьми в новых экономических условиях. Тело человека как машина. Механистический взгляд Ж.Ламетри: существует лишь единая материальная субстанция, а человеческий организм самостоятельно заводящаяся машина, часовой механизм. Другая отличительная черта философской антропологии французских материалистов (Гольбах, Гельвеции, Дидро) - рассмотрение человека как продукта природы, абсолютно детерминированного ее законами. Человек несвободен, по своей природе изначально добр и не греховен. Общественный идеал Просвещения. Частный интерес и общая справедливость. Эгалитаризм Вольтера и Руссо. Концепция естественного человека. История как способ бытия субъекта. Интерес движущая сила человеческой деятельности. Философия пола и любви.

4

Немецкая классическая философия. И.Кант: человек в центре философских исследований. Антропологический дуализм: нравственно-природный Нравственная свобода и абсолютные ценности. Человек как автономное и независимое начало, законодатель своей теоретической и практической деятельности. Категорический императив - формальное внутреннее повеление, требование, основанное на том, что всякая личность является самоцелью и самодостаточна. «Злая» природа человека и задатки добра. Задачи нравственного воспитания. Вина как основа морали. Самосознание - основное отличие человека от других существ. Проблема сознания и бессознательного («темные представления», не контролируемые разумом). «Работа - лучший способ наслаждаться жизнью». Жизнь и деятельность человека. Гегелевская антропологическая концепция. Мышление: отличие человека от животного. Человек субъект духовной деятельности и носитель общезначимого духа и разума. Личность и индивид. Свобода и назначение. Тема отчуждения. Фихте: природа человека. «Положительная» сила зла. Деятельность как верховный принцип Достоинство человека. Антропологический принцип Л.Фейербаха. Самоценность и значимость живого человека. Человек как чувственно-телесное существо. Общение. Духовная деятельность. Эвдемонизм. Этика как «новая религия». «Я» и «Ты», отношения между мужчиной и женщиной, К.Маркс о человеке. Отчуждение и его упразднение. Универсальный человек. Основы человеческой субъективности. Сознание человека и идеология. Человек субъект истории. Социальность человека. Исторический характер сущности человека. Размышленияя о человеке, его бытии захватывает самый широкий круг проблем, спектр которых оказывается пратически неисчерпаемым. Метафизика воли у А.Шопенгауэра, «воля к власти» у Ф.Ницше, «болезнь к смерти» у С.Киркегора, выводы «философии жизни» у В.Дильтея и феноменологии у Э.Гуссерля и многое другое послужило «фундаментом» для формирования философской антропологии как особого направления исследований. 20-ые годы 20-го века: что является истинно решающим в человеческом поведении? Какие из конфликтующих диспозиций (природа и социум) активного поведения человека входят в нормативные понятия его родовой сущности и человеческого потенциала. 5

Антропологическая проблема в русской философии. Два основных направления: материалистическое (Белинский, Герцен, Чернышевский) и концепции представителей религиозной философии (Федоров, Соловьев, Бердяев и др.). Проблема человека в трудах Белинского: «судьба субъекта, индивидума, личности важнее судеб всего мира». Свобода и независимость личности: социальные преобразования, общество, «основанное на правде и доблести». Идеи «русского социализма»: необходимость освобождения трудящегося человека, прежде всего «мужика» (А.И.Герцен). Рационалистичность антропологии: разум - деятельность - свобода. Личность и социальная среда. Проблема гуманизма и насилия. Тема смерти. «Антропологический принцип в философии» Н.Г.Чернышевского. Природно-монистическая сущность человека (влияние Фейербаха). Социальные аспекты человеческого существования, преобразование общества на социалистических началах. Натуралистическая трактовка духовной жизнедеятельности человека. Любовь. Теория «разумного эгоизма». Ф.М. Достоевский: «Разорванное сознание» и «вечные проблемы» бытия человека. Поиск «человеческого в человеке». Два полярных начала глубинной сущности - бог и дьявол, добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда человек «отпущен на свободу». Свобода как наивысшая ценность и тяжкий крест человека. Гносеологические и аксиологические аспекты свободы воли. Личность и общество. Кризис безрелигиозного сознания: «Подпольный человек» (существование на уровне подсознания). Оправдание бога и человека. Мораль и рассудок. Совесть, вина, прощение. Нравственная ответственность. B.C. Соловьев: «Человек есть вместе и божество и ничтожество». Тайна духа, связь с природой и Абсолютом. Телесность и смертность, соотношение. Целостность человеческой жизни. Личность и свобода. Любовь как спасение человеческой индивидуальности. Смысл любви, вера в другого человека. Идея единства человечества как богочеловечества. Добро зло. Нравственный идеал. Философское обоснование этики. Душа и тело в философии Н.А.Бердяева. !Человек - есть микрокосм и микритеос. точка пересечения двух миров, он отражает в себе мир высший и мир низший...» Трагичность судьбы. Самоценность личности. Проблема иерархии личностей. Личность - «тоталитарное существо». Христология человека. Смысл жизни. Творчество как как антроподицея. Половая стихия - источник всякой жизненной энергии. Эрос и личность. Подлинная любовь. Пол как этическая проблема. Мораль сердечного влечения, «Парадоксальная» этика и религия. Человек и 6

машина. Власть техники: новый тип человека и новая действительность. Судьба человека в современном мире. Концепция социально-братского переустройства мира Н.Ф.Федорова: важно жить не для себя или других а «со всеми и для всех». Смысл жизни и отрицание смысла смерти: философия «общего дела». Дети и отцы, потомки и предки. Учение о воскрешении и регуляции природы. Задача «спасения Вселенной». Космизация деятельности и идеалов человека Человеческие взаимоотношения. Парадигма человеческого общения Живоначальная Троица как образец совершеннейшего общества. Церковь особое пространство общения. Нравственная красота. Грех и свобода воли. Горизонтальный и вертикальный процессы человеческой жизни. С.Л.Франк: человек - существо самопреодолевающее, преобразующее себя самого; существо, которое способно дистанцироваться от всего, что фактически есть. В акте самосознания человек смотрит на себя, судит и оценивает себя - имеет себя в двойном состоянии познающего и познаваемого, оценщика и оцениваемого, судьи и судимого. Своеобразие человеческой природы - человек всегда хочет быть чем-то большим и иным, чем он есть, он всегда трансцендирует за пределы всего фактически данного, включая и свое собственное бытие. Для Л.П.Карсавина «Я» каждого человека само есть момент, индивидуация «высших» т.е. имеющих над-индивидуальный объем симфонических личностей или социальных коллективов. «Я» человека одно, но пульсирует, то сужается до индивидуального «Я», то расширяется, отождествляя с собой высшие личности - коллективы, составной частью которых является Холизм Карсавина: примат целого над частями. Господство коллективного над индивидуальным. Особое внимание в русской антропологии уделяется вопросу развития личности. Н.О.Лосский: мир состоит из личностей действительных и личностей потенциальных. Развитие личности эволюционный процесс, предполагающий переход от потенциальной, включающей в себе образ Божий, к действительной личности - подобию Божему. Цель достигается собственными свободными усилиями личности, что составляет подвиг самой личности. Ступени жизни: душа семьи, душа некой социальной группы, душа нации (социальное бытие) Сверхчеловеческое бытие - царство Божие. Русская религиозно-философская антропология: духовность определяющее свойство каждого человека, когда нравственный закон внутри его сильнее давления каких бы то ни было внешних обстоятельств. Вывод: человек всегда ищет Бога (не обязательно в религиозном смысле) в смысле Абсолюта, который мог бы стать основой для объединения всех людей. Антропологизм восточных концепций человека и проблема имманентности божества. Человек - часть, элемент природы, один из многих уровней мироздания (он естественным образом включен в 7

ритмы природы, должен следовать ей, ибо она совершенна)

Китайская философия об изначальном эфире и его распадение на свет и тьму, небо и землю. Срединное положение человека в мире. Образ мудреца, Идея круговорота времени. Человек - звено в саморазвитии мира. «Добрая» и «злая» природы человека. Этические воззрения. Принцип недеяния (следование природе). Конфуцианство: нераздельность физических и нравственных законов. Поведение человека и миропорядок. Дао человека и «Благородный муж». Гуманность - совокупность всех видов правильного отношения человека к другому человеку, обществу. Понимание долга (нормы отношений: отец - сын; старший - младший братья; муж - жена; старший младший; государь - подданный). Этика и ритуал. Даосизм. Основатель Лао-цзы. Исходная идея - невидимый, вездесущий, спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека (Дао). Природа человека и природа Вселенной. Свобода и спонтанность развития прирожденных внутренних качеств. Веды, ''памятник древнеиндийской литературы, как выражение мифологического, религиозного, философского мировоззрения. Упанишады: проблема нравственности человека, пути освобождения от мира страстей и объектов. Совершенный человек: растворение индивидуальной души (атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане). Концепция круговорота жизни (сансара) и закон воздаяния (карма). Человеческая жизнь как определенная форма бесконечной цепи перерождений Будущее рождение - результат всех деяний предшествующих жизней. Переселение душ: подвижность границ между живыми существами (растениями, животными, человеком) и богами. Пафос Упанишпад -стремление человека к свободе, избавлению от пут эмпирического бытия. Воздействие Упанишпад на развитие всей философии человека. Уровни существования человека и мира. Безличный процесс мировой жизни. Поглощение человека бытием. Буддийское понимание человека. Человеческое бытие как страдание. Путь избавления от страданий. Четыре «благородные истины». Обусловленность духовных явлений телесными Гедонистическая этика чарваков (локаятиков). Виды морального долга. Особенности древневосточной философии: ориентация на крайне почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и природному миру; совершенствование внутреннего мира человека; улучшение 8

общественной жизни, порядков, нравов, управление через приспособление индивида к обществу, а не с изменением обстоятельств, внешнего мира. Пути совершенствования выбирает сам человек; трансцендентализм, человек, его судьба непременно связаны с трансцендентным (запредельным) миром. 20 век - век радикальных сдвигов, сопряженных с «пробуждением» народов Востока, век обретения ими политической независимости и активного вовлечения в систему мирового хозяйства. Пересмотр устоев жизни, в том числе и духовных: сомнение в ценностях национальной культуры. Но формирование новых явлений духовной жизни совершается с позиций культуры прошлого. Содержание понятий. «Культурное наследие» - такие духовные ценности, как культурные традиции, устойчивые стандарты мировосприятия и поведения, нормы морали, стереотипы мышления, политические, правовые и философские идеи, эстетические представления. Именно эти традиции образуют исторические корни современного существования народа, фиксирует истоки его бытия. На современном Востоке культурное наследие играет неизмеримо большую роль, чем в Европе. Это объясняется тем, что восточное общество всегда жило за счет мифологизации прошлого и фетишизации традиций Культурная традиция - элемент духовного культурного наследия, передающегося от поколения к поколению и сохраняющийся на протяжении относительно длительного исторического периода. Традиционализм и модернизм. «Новое конфуцианство»: две основные проблемы - автономия личности и национального самосознания; этико-религиозные стороны учения Конфуция. Целостная парадигма китайской культуры антропоцентризм. Коипромиссность - модель, сориентированная на ограниченность человеческих устремлений. Цивилизационный процесс может развиваться на большие расстояния, но всегда существует некоторый критический уровень, после которого любая сила космизирующе должна вернуться к своему источнику. У китайцев нет идеи бесконечности, есть идея цикличности. Отсюда и вывод - мир долговечен, но не вечен, а по сему порядок можно установить надолго, но не навсегда. Для японской культурной традиции (соединение конфуцианства, синтоизма и буддизма) сомнительна мысль о том, что человек вообще имеет какую-то ценность вне социума. Учение о сердце (сингаку). Индивид - средоточие потенциальных возможностей до тех пор, пока они реализуются в социуме; успех человека зависит от степени полноты выполнения определенной социальной роли. Единство человека и природы. Дайсэцу Судзуки (Тэйтаро) (1870-1966) - японский философ, специалист по дзен-буддизму. Буддизм махаяны. Проблема адаптации явлений дальневосточной культуры к иной культурной среде. Центральный интерес - школа чань-буддизма или дзэн-буддизма. Западно9

европейский терминологический аппарат и «скрытое» сознание школы. Системотизированный комментарий к текстам чань-буддизма. Акцент: нужды человека и общества, внезапное «озарение» в процессе взаимодействия со средой. Изначально чистая природа человека. Подлинная роль психотренинга в чань-буддизме Цель любой практики - достижение нирваны, переживание истины без дуализма между ее видением и самой жизнью. Возможность каждому стать «художником жизни», внося элемент красоты в любой акт взаимодействия с миром. Учения дтайнизма, индуизма, саннхьи, йоги и веди. Взгляды политика, духовного целителя Махатмы Ганди (1869-1948). Бог - единая всепроникающая реальность. Множественность способов выражения этой реальности (все религии отчасти истинны, а отчасти несут в себе заблуждение). Содружество религий. Всеблагость Бога, его демократичность (человек сам должен решать свои проблемы). Природа - живое выражение Бога (отсюда вегетарианство, призыв ходить босиком, лечиться водой, землей, воздухом). Человек не сотворен Богом, он - его уникальная точка. Сущность морали - в духовной любви. Главная добродетель - ахимса (сострадание, благожелательность, отказ сп лишнего, целомудрие, бесстрашие. Социально - политические воззрения. Традиционное разделение по варнам при равной оплате. Сельская коммуна, простая жизнь на природе как идеал. Индустриализм, его разрушительный характер. Призыв Ганди: убеждать капиталистов делиться доходами (тогда они станут опекунами). Практическое воплощение идей любви и ненасилия. Борьба против британского империализма - метод пассивного сопротивления: бойкот колониальных законов, отказ от уплаты налогов, гражданское неповиновение, голодная забастовка. Ганди: лучше стать жертвой, чем отступить от принципов (Все это должно пробудить у противника чувство справедливости). Дж.Кришнамурти. Философия Кришнамурти: совмещение идей ведантизма, экзистенциальных мотивов и рациональной формы изложения. Пафос творчества - пустота, непривязанность, открытость для восприятия мира, пагубность любых фиксированных форм человеческого страдания и переживания, любой идеологии, как религиозных доктрин, так и научных концепций. Истинное счастье революция в сознании (выход за пределы любой ограниченности и проникновение в реальность: без прошлого, настоящего и будущего). Внимание - осознание - исследование. Движение без цели: быть добрым без мотива и щедрым без расчета,...только тогда снизойдет временное бытие, та энергия, которая и есть подлинная действительность. Любовь без выбора и предпочтений - путь к избавлению человечества от страхов, страданий. Круг тем Кришнамурти: скорбь, алхимия, энергия, движение, смерть - жизнь, причинность, традиции, прекрасное, свобода, насилие, порядок. Анализ различных аспектов сознания. 10

Шри Ауробиндо. Основатель интегральной супраментальной йоги. Основные идеи: 1)в основе действительности - сознание - сила (всякое сознание - сила, все илы сознательны). Она тождественна Абсолюту, Брахману (всегда в состоянии эволюции - деволюции). Постижение Абсолюта - объединение методов всех четырех индийских йог (карма, джняна, раджа, бхакти); 2)Нирвана - не вершинная ступень человеческого освобождения от пут раздробленного на «точки зрения» материального мира. Она промежуточная инстанция, где человек утрачивает собственное «Я», чтобы потом приобрести его на новом уровне. Уровень Сверхсознательного, сохраняя «Я», чтобы потом приобрести его на новом уровне. Уровень Сверхсознательного, сохраняя Я, позволяет видеть мир одновременно со всех возможных точек зрения, 3)Духовные одарения йогинов не решают земных человеческих проблем (например проблему смерти), поэтому необходимо и возможно низвести дух в материю, прсветить человеческое тело изнутри, сделать каждую клеточку сознательной, и тогда люди будут бессмертны и счастливы. Атрибуты Брахманы как первоосновы: а) неопределенный Брахман»: не материальный и не идеальный, хотя и материальное, и идеальное являются проявлением его сущности; б) определенный Брахман», тот, который «вызывает все вещи», т.е. материальная причина мира; в)Брахман с субъективной стороны - абосолютное сознание, идея, дух. Природа - бесконечное количество агрегатов, вся совокупность которых делится на два основных вида: «физическое» и «человеческое». Главный, единственный компонент человеческих агрегатов «индивид», человек как «суверенная личность». Индивид - центр, вокруг которого и ради которого создаются и существуют все человеческие институты. Семья, общественные организации, нации и другие агрегаты. Наивысшая форма «агрегатного» состояния - нация (устойчивое психическое единство индивидов, «физически и политически» сплачивает народ на защиту своих интересов. Появление нации результат действия «закона природы». Антропный принцип принцип современной космологии, устанавливающий зависимость существования человека как сложной системы и космического существа от физических параметров Вселенной ( в частности, от фундаментальных физических постоянных - постоянной Планка, скорости света, массы протона и электрона и др.). "Слабый" и "сильный" антропный принцип как воплощение идеи взаимосвязи человека и Универсума (Протагор, Анаксагор, Бруно, Циолковский, Вернадский, Чижевский, Тейяр де Шарден, Ф.Крик, Ф Дайсои, Ф.Хойл и др.). Религиозная и научная трактовки антропного принципа. Первая: антропные характеристики Вселенной - подтверждение веры в Творца, спроектировавшего мир так, чтобы удовлетворить в точности нашим требованиям". Вторая позиция: тезис о принципиальной возможности естественного существования множества миров, в которых 11

воплощаются самые различные комбинации физических параметров и законов (в одних мирах реализация самых простых стационарных физических состояний: в других -формирование сложных систем, в том числе и жизни в ее многообразных формах). Природа человека - исходная антропологическая проблема Сущность (как отличие от всего иного сущего) и природа (как естественная порожденность, родство, близость со всем сущим) человека онтологический, генетический, методологический аспекты. Начало человека: многообразие гипотез и методологические тупики. Космические и природные предпосылки возникновения человека. Природное и социальное. Антропосоциогенез - эволюционная гипотеза происхождения человека. Труд и язык. Человек как субьект деятельности. Судьба естественного отбора. Мозг и социализация психики. Задачи детства Генетические исследования социальных качеств Формирование человека в условиях ограниченного общения. Креационная гипотеза происхождения человека. Корад Лоренц (1903-1989). Жизнь человека как познавательный процесс ("когногенез") Эволюционная эпистемология Лоренца. Органы чувств и мыслительный аппарат сформировались так, чтобы обеспечить адекватные представления о реальности. Стадии познания и понимания в индуктивных науках. Биологическая природа человека. Инстинкты: целостная система взаимодействий независимых переменных - питание, размножение, половой инстинкт и т.д. Лоренц: человек как бы корабль, которым командует множество капитанов (на мостике одновременно все. Варианты: либо разумный компромисс, либо невозможность соглашения). Первичный инстинкт - агрессия (нападение, применение силы, злость) присущ и животному, и человеку. Любой общественный ритуал это переориентированный инстинкт агрессии. Поведение животных как образец для людей (строгая иерархия, выживание сильнейших) Спонтанность агрессии - главная опасность. Человек - "заложник" биологии. Война и мир: корень проблемы - в генотипе. Агрессия реакция на определенные внешние условия (например, скученность в общественном транспорте, грубость окружающих, глупость политиков) и внутривидовая борьба (средства, которые многократно усиливают мощь инстинкта). Социальные условия как "провокаторы". Инстинктуальные основания человеческой культуры. Исходный принцип А.Швейцера - "преклонение перед жизнью". Добро -сохранение и развитие жизни: зло - унижение и уничтожение ее. Этика благоговения может быть реализована только в личностном индивидуальном выборе (без диктата общества). "Возможности" современного мира для торжества самой жизни на всей Земле. 12

Критерий развития культуры - достигнутый уровень гуманизма. Этика как жизневоззрение. Целостность человеческой природы и проблема пола. Мужчина и женщина: природные и культурные характеристики. Мужские ценности (разумность в форме рациональности; активное волевое начало; стремление к иерархии, власти; "нарциссизм") и женские ценности (чувственноэмоциональные, бессознательно-импульсивные качества; сакральное стремление к телесности). Метафизика О. Вейншпера. Противопоставление нравственной и духовной ценности мужчины инстинкту и духовной подлинности женщины Культ Мадонны - обман, мечта любви - иллюзия Нравственный ригоризм и близость к платоновскому эротизму, рождающему красоту. З.Фрейд: Половой инстинкт. Либидо - вид энергетики. Принцип удовольствия и принцип реальности. Концепция "Эдипова комплекса". Вина. Женская сексуальность: пол и душа. Комплекс Электры. Эротическая любовь, другие виды: Себялюбие к детям, к родителям, к человечечтву. Динамика душевных процессов. Сублимация (трансформация либидо в позитивную форму, овладение инстинктивными силами) Низшие влечения: способность восхождения к высшему уровню. Т. Лессинг: Рассуждения о взаимоотношении полов. Биологическая, интеллектуальная оценка. Лессинг: за равнрправие женщин, уничтожение официально разрешенной проституии. Мужчина - существо более примитивное, природное, эгоцентричное. Разум и чувства (страсть) как символы жизни Тело, душа, дух: абстрактная и конкретная природа человека. "Дух эпохи": система смыслов, установок, норм, идеалов Концепции тела. Корни в патриотической традиции: платоновскогностическая ориентация (тело - источник зла, несчастий; душа идеальна, божественна); библейская, апостольско-павловская (положительное отношение к телу); "пограничная" (взаимовлияния. Григорий Нисский: тело - центр жизненных удовольствий; душа обретение добродетели, избежание прегрешения; дух - совершенство и жизнь в соответствии с законами Бога). Концепция М.Фуко. Телесность у М.Хайдеггера (фундаментальная онтология): факт непосредственного присутствия в мире. Тело и мир. Божественной и смертное (небо и земля). Концепция С. Грофа. Тело - посредник между космическими процессами и человеческим бытием. Основные постулаты трансперсональной 13

концепции тела: - сознание осуществляется не в мозгу; - сомнительно, что сознание - продукт материи, а все существующее имеет материальную природу; неверно, что сущность мира не может быть проверена экспериментально. Сексуальность: культурно-историческое происхождение. Смысл сексуального поведения. Статус-секс: от зоопсихологии к человеческой психологии. Монтаж тела: происхождение эрогенных зон Феномен наготы и история стыдливости. Сексуальность в свете антропологии. Детерминанты мужского господства (фаллократия). Ж.Деррида: Критика фаллоцентризма (вытеснение из культуры женского голоса). Символизм и стереотипы маскулинности (феминности). Модели сексуальности. Первобытный трос и западная репрессивность. Нуддизм. Генезис гомосексуализма Порнография (спорт и "хард"). Сексуальная революция в XX в. Культ и история проституции. Типология проституции. Эрос и Танатос: инстинкт жизни и смерти. Сексуальная этиология неврозов. Человек как эротическое существо. Эротика в мировых цивилизациях. Половая сегрегация. Права женщин. Брак гражданский и религиозный. Любовь и брак. Плюрализм форм брака. Контакт и контракт. Природные и культурные основы любви. Отношение "Я -Ты" как экзистенционально-онтологическое ядро любви. Виды любви (эротическая, себялюбие, к детям, родителям, человечеству). Любовь и ненависть. Любовь как ценность. Маркиз де Сад: сила страстей, истоки и значение жестокости (импульс требует законного удовлетворения). Добродетель и порок. Зло (физическое и моральное) как гарантия миропорядка, равновесия. Зло и внешний мир. Душа и тело. Страдания и удовольствия жертвы насилия. Трагическое и страсть. Нарицательность имени маркиза (садизм). Садизм и мазохизм как биологически личностные проявления. Эрос -сфера индивидуальности, претензия на самобытность. Роль секса в жизни, мироощущении человека. Главный труд де Сада - "120 дней Содома, или Школа распутства" - энциклопедия извращений (некрофилия, содомия, лесбиянство, инцест) Амбивалентность эротических чувств. Любовь и ненависть. Де Сад и XX век: предтеча психоанализа, выражение сексуальной свободы человека, проводник анархического своеволия, провозвестник грядущей экзистенциальной философии. "Люди осуждают страсти, забывая, что философия зажигает свой факел от их огня". Любовь как претензия "жить" или "быть"? Воплощение индивида и социализация телесности. Противоречия воплощенности: быть или не быть. Родовое воплощение - "мне нужно". Бытийное воплощение - "я нужен". Обращенность к другому, обращенность к себе. Любовь как размножение рода. Любовь и дружба. Культура общения. Ж.-П.Сартр: 14

"Ад - это другие" Конфликтность "бытия - для-других": познавательный и сексуальный уровни стремления к обладанию, к господству, влечение. Тело Наслаждение. "Радость любви" и неустранимость ненависти, пути единства с "другим". Любовь как разрешение конфликта свободы и предметности. Дихотомия "любящий-любимый", их роли. Новое моральноэкзистенциальное отношение: а) недопустимо рассматривать "другого" как вещь пригодную для употребления; в) признание "другого" как переход к адекватному самопознанию; с) осознание проектируемости собственного бытия и "бытиядля-другого" как переживание ответственности. Любовь: открытость и сокрытость. Троякая разрушимость любви: 1. Обман - чем больше меня любят, тем скорее я утрачиваю свое бытие; 2. Каждый из любящих может избавиться от плена чужой субъективности, снова взглянуть на "другого", как на объект; 3. Вручая себя другому, любящий относится к нему как к Абсолюту, но стоит появится "Третьему", под его взглядом любящие вновь превращаются в объекты. 4. Сартр: мазохизм как "проект" поглощения себя ("Я" объект, вручаю свою самость другому). Иррациональное в человеческом существовании. Проблема бессознательного. Психоанализ, разработанный З.Фрейдом, метод лечения психический заболеваний, а также комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательного в жизни человека и развитии человечества. Особенность психоанализа - обращен к человеку, защищает психику во всем ее многообразии. Психоанализ как своеобразная философия человека, включающая ряд "запретных" тем (бессознательное, сексуальность, сны и грезы, жажда агрессии). Концепции психоанализа и проблемы философской антропологии, философии жизни, философии культуры: множество синтезов с разными направлениями, выводами, которые не прекращаются и по сей день. Организационное оформление психоанализа - 1902 год, кружокединомышленников, переросший в Венское психоаналитическое общество Психоанализ как попытка выхода из тупика (куда привели философию позитивизм, ориентированный исключительно на естественнонаучное знание и иррационализм, апеллирующий к интуитивным догадкам м внутриличностному постижению бытия). Психическая реальность, ее структура. Вытеснение, замещение, переключение, интериоризация. Новое понимание человека. "Метапсихология" - промежуточное звено между медициной и философией. Психосексуальное развитие. Инстинкт самосохранения, сексуальные влечения (способность к трансфор мации). Три инстанции пространства психики: бессознательное, предсознательное, сознательное. Индивидуально-личностные феномены в теории психоанализа. Человечество с точки зрения 15

фрейдовской концепции. Новое представление о соотношении фундаментальных влечений человека: "Я" (Ego) - разумная и рассудительная часть внутреннего мира, подчиняющаяся принципу реальности; поле битвы двух сил. "Сверх-Я" (Super Ego) - инстанция морального контроля, содержащая культурные требования, правила поведения, родительские запреты, табу и ограничения влечений. Это - внутренний цензор. Оно (Id) - сфера бессознательного ( влечения и страхи). Самые значительные инстинкты: половой и агрессии. Фрейд: "там, где было Оно, должно стать Я! Сознательное "Я" - не хозяин даже в собственном доме! Будущее: зависимость от прошлого." Онтогенез есть повторение филогенеза - предпосылка фрейдистской антропологии. Сфера любви, созидания и сфера распада, смерти. Эрос и Танатос. Культура - "болезненное подавление влечений, насилие, принуждение, "репрессивный механизм". Невроз - "прессинг" культурных и моральных норм. Сублимация - возвышение, облекание отвергнутых желаний в социально-одобряемую форму. Искусство, религия - "виды терапии". Культура как пансексуализм. Религия - "общечеловеческий невроз навязчивости". Основные положения психоанализа и «интерпретация» их последователями З.Фрейда. А. Адлер: «чувство коллективности» и замена бессознательной сексуальности «стилем жизни» и «стремлением к власти». Концепция индивидуальной психологии. Стремление к превосходству - движущая сила личностного развития. Замена бессознательной сексуальности «стремлением к власти», «стилем жизни» (приобретается в первые годы жизни ребенка). «Комплекс неполноценности» (неудачное решение жизненных проблем) Динамика развития - метание между «комплексом неполноценности» и стремлением к утверждению себя, признанию собственных достоинств. Неврозы. Чувство коллективности. Идеи Адлера - основа «свободного воспитания» детей. Философия педагогики: полная свобода - достижение «сверхполноценности». К.Г.Юнг: «архетипы культуры» и «коллективное бессознательное». Лейтмотив работ - стремление объяснить вопросы истории. Конкретность исторической темы через призму бессознательной деятельности современного человека. Отказ от фрейдистских положений: «эдипов комплекс», «вытеснение», «сублимация». Анализ микромира бессознательного (освобождение от сексуальности, но обладающее универсальной, надперсональной природой). «Архетип бессознательного» (общие общие для всего рода человеческого выражения нужды, инстинктов, потенций). Основание культуры - ... Архетип - первобытный образ «бессознательной структуры души». 16

Бессознательное - совокупность некоторых фундаментальных образов -символов, важных для любой цивилизации (например, символ Дерево Жизни). «Коллективное бессознательное» - как бы отраженный в зеркале психический мир, как бы сознание, имеющее миллионы лет Теория менталитета. Бессознательное - поток жизненной энергии (трансформация, переход одного вида в другой) Принцип сохранения энергии. «Коллективное бессознательное» - психический пласт, из материалов которого «строятся» бессознательное наций (Европа, Азия), групп (макро-, микросистемы, например, семья), любой духов ной индивидуальности. «Коллективное бессознательное» - место встречи, стыка «пространственно-временного единства» с «безвременным и беспространственным бессознательным». Юнг: человек - гриб, коллективное бессознательное - грибница. Психоанализ - философия культуры как живая диалектика мира, в котором означающее и подразумеваемое, знак и означающее способы меняются местами. Лучший инструмент истолкования, интерпретации - «образный язык», т.е. миф. Мифологическая энергетика. «Коллективное бессознательное» - фундамент социальности человека: постоянная драма личности и коллективного бессознательного. «Самость» человека: сознание и бессознательное. Архетип «дремлющая мыслеформа», реализуется через конкретную культуру. Архетипы приходят через сны, образы, мифы, художественные произведения, выражает себя через психические реакции и отклонения в поведении. Основные архетипы: Анима (женственность) и анимус (мужественность). Эрос. Персона (совокупность социальных ролей; маски, которые мы носим) и Тень («низший человек в нас»: страхи, инфантильные желания, сексуальные комплексы, агрессивные влечения). Самость (психологический образ Бога; центр тотальной беспредельной личности. Целостность человека как индивидуальность). Дух и человеческая душа. Типы личности: экстраверты и интроверты. Функции индивида: мышление, эмоции, ощущения, интуиция. Психический тип и функции. Процесс индивидуации (интеграция коллективного бессознательного в отдельной личности; согласованность психологической структуры души, чтобы человек, даже распятый на кресте этого конечного мира, мог «взглядом своим, чувством, мыслью, интуицией - прозреть трансцендентное и действовать согласно с этим знанием» - в этом высший смысл и итог размышлений Юнга). Философско-психологическое открытие Юнга - явление синхронистичности (некаузальное совпадение во времени душевных явлений и объективных событий). Метод свободных ассоциаций. Ж. Лакан, теоретик и практик лингвистического психоанализа. Устранение пансексуализма. Ведение метапсихологических 17

схем в учение З.Фрейда. Триада концепции Лакана: «реальное», «воображаемое», «символическое». Анализ «Я». Процесс формирования психики: Стадия «зеркала» и стадия «Эдипа». Бессознательное структурировано как язык. Бессознательное и рациональное. Язык как характеристика продуктов бессознательного. Язык и символ. Язык - область универсального. Субъективность человека. Закономерности сновидений («конденсаций», «смещения»). «Другой», многозначность понятия: 1) первичный Другой - отец, имя которого для ребенка связывается с законом и порядком: 2) как место культуры, в котором распутываются все «приключения индивидуальных желаний». Вечно ускользающий объект желания - «объект А» («А» - первая буква франц.слова «autre»: другой). Теория дискурса: субъект, структура, социальной фактор Гипостизирование инстинкта смерти. Психоаналитический метод в религиоведении. Феминизм. В.Райх: анализ характеров и идея «разрушения» характера. Основа - идеи раннего З.Фрейда. Концепция невроза: невозможность разрядить сексуальную энергию. Способность к разрядке и переживанию наслаждения («оргастическая потенция») - главный атрибут психического здоровья. Сексуальная энергия как космическая энергия. Предписания культуры и сексуальный инстинкт - конфликт. Концепция характера. Основа личности - потенции любви работы и самосохранения (1-ый слой). Деструктивные сексуально-перверсивные импульсы как реакция на социокультурные запреты (2-ой слой). Адаптация реактивных деструктивных позывов к стандартам общежития. «Панцирь», состоящий из фальшивых приспособленческих черт (3-ий слой). Фрейдизм и марксизм: взаимодополнимость. Семья - «фабрика структуры и идеологии общества». «Сексуальная революция» - ключевое звено борьбы за переустройство общества. Организация «Сексопол» (внутри германского рабочего движения, 30-ые годы). Постфрейдовская мысль (Э.Фромм, К.Хорни, Г.Салливан). Критика неофрейдистами ряда основополагающих идей Фрейда. Фромм: развитие социально-критических мотивов психоанализа. Понятие «социального характера». Общение и его роль в социальной жизни. «Бегство от свободы» и программа социальнопсихологического преодоления одиночества. Фромм: необходимость гуманистической науки о человеке; в какой мере и каким образом душевный аппарат человека является причиной, определяющей формирование и развитие общества Смысл бытия - «быть и переживать свою самобытность в акте бытия, а не во владении, накоплении, стяжательстве и потреблении». Некрофилия (как пятая ориентация) - любовь к мертвому, ко всему механическому. Влечение к болезням, воспоминаниям о прошлом, к 18

фильмам ужасов, сенсациям, катастрофам и т.п. Непродуктивное ориентирование -расчленение, препарирование целого (проявляется в специализации науки, разделении труда); жизнь в «осколочном» мире. Символ мертвого сегодня - не трупы, а никель - лак машин, структуры из алюминия и стекла. Компьютер, микроэлектроника: все можно «просчитать», проанализировать, выразить в числах. В результате утрата способности к самоидентификации, к собственному взгляду на окружение. Отчуждение. Некрофилия, как и нарциссизм (сосредоточенность на собственной персоне) - тупик непрдуктивной ориентации. Биофилия влечение к процессу жизни и роста во всех существующих сферах продуктивная ориентация. Основная альтернатива этики - выбор между биофилией и некрофилией. Трудности современного бытия: эмоции значительно отстают от умственного развития; ложность сознания, жажда «обладания», алчность. Демократия, гуманизм, любовь - главные составляющие нового мира Пути оздоровления общества, современной цивилизации: не иметь больше вещей, а быть человеком. Не завоевание свободы «от», а достижение свободы «для». «Индивидуальное самопрозрение» Любовь как творчество. Забота, ответственность, уважение, знание. Психология религии. «Гуманистическая религиозность без институтоционализированной религии». Нравственные установки христианства и ценностные ориентации дзен-буддизма (просветление, достижение индивидом своей внутренней самости). Оценка сайентологии Л.Рона Хаббарда. (Человек - машина, ему требуется хороший инженер, нажимающий на нужные кнопки. Цель жизни -богатство и власть. Пути, предлагаемые Хаббардом: для себя самого, секса, группы, человечества): «Дианетика создана специально для искателей сфабрикованного счастья. К.Хорни: критика биологической природы бессознательного. Задача психоанализа - помочь человеку жить в мире и избежать травмирующего влияния культуры. Оптимизм Хорни: все конфликты разрешимы. Психотерапия: выявление дефектов в системе социальных связей пациента для лучшей адаптации к существующему образу жизни. Главное понятие -«основной страх» ( движущая сила неврозов), базальное чувство тревоги Невротические потребности: движение к людям (поиск любви, одобрения); движение от людей ( отрешение от общества); движение против людей ( агрессивность, жажда власти, престиж). «Идеализированное Я». Социальные антагонизмы причины неврозов болезни общества, межличностные конфликты, в семье ... самореализация личности. Главная функция бессознательного - приспособительная Общества по культуре формируют социокультурные традиции, лежащие в основе характера и ментальное людей. Стандарты поведения людей в разных культурах Творческое сотрудничество Хорни с группой этнографов и культурантропологов Америки. М.Мид и Р.Бенедикт (проблемы адаптации подростковых поколений). Специфика взросления девочек-подростков. Особенности женской психологии. 19

Двойственность человеческой природы. Человеческое существование как онтологический факт. Природа страха. Уникальность каждого человека и всеобщий характер социума. Связь общих позиций, ориентации, ценностей группы с экономическими, политическими, социальными условиями. Объединение психоанализа и марксизма (в рамках аналитической социальной психологии). ' Понимание психоанализа, критика теории и техники. Антропология с эдиповым комплексом, стремлением к удовлетворению инстинктивных удовольствий «принимает участие» в конструктивном решении человеческих проблем. Концепция «характера»: в основе - порывы подсознательных влечений, которые под влиянием действительности трансформируются в установки, устойчивые позиции, определяющие его «жизненные проявления» (мышление, чувства, поступки, поведение). В зависимости от адаптации к обществу у человека формируется нормальный или невротический характер. Проблема неврозов. «Каждый невроз представляет собой моральную проблему». Моральные конфликты. Этические и нравственные аспекты бытия. Анализ разных концепций. Добро - Зло. Критика экзистенциализма ( моральные нормы и ценностные аспекты приобретают релятивистскую окраску). Психологические импульсы, сублимируясь, создают черты характера, динамичные функции которых - уже «производительная сила» общества (вызывающая изменения в способе производства, так и в области сознания и мышления) Социализация. Воспитание. Семья. Классификация потребностей человека: — общение, межиндивидуальные связи. Роль общения в социальной жизни главная тема Фромма. Программа социальнопсихологического преодоления одиночества; — творчество; — прочность и безопасность бытия; — поиск идентичности, а значит формирование образцов, идеалов, примеров для подражания; — стремление к познанию и освоению мира. — Природа человека, типы его характеров: — пассивная ориентация («источник всех благ» - во внешнем мире, поэтому путь обретения желаемого - получение извне) Рецептивный характер. — эксплуататорская (чтобы получить источник благ, необходимо силой, хитростью отобрать у другого). — накопительская ( главное - «владеть», «обладать», как можно больше «привнести» внутрь своей «крепости», и как можно меньше вынести из нее) 20

— рыночная ( озабоченность тем, чтобы не утратить способность «продаваться». Рыночный человек «без свойств, нет чувства самоидентификации, самоуважения. Основной принцип: «Я таков, каким вы меня хотите, главное - «иметь успех». Фромм: эти ориентации «непродуктивны» для общества, но могут использоваться для оценки экономических и социальных феноменов, для восприятия жизни как исполненной бессмыслицы Психоаналитическая антропология и психология. Видение человека: драма человеческого бытия. Культура и цивилизация Общество и личность.

К.Левин: экспериментально-психологическое изучение человека. Мотивации, фрустрации, «уровень притязаний» личности, проблемы запоминания и возобновления прерванных действий. Волевые процессы и закон ассоциации. Концепция личности, в основе - понятие «поля». Физинализм теории поля. Анализ формально-динамического и структурнофункционального планов поведения личности. Поведение индивида внешнее выраженибе событий, происходящих в психологическом поле (перемещение из одной области поля в другую; изменение самой структуры поля). «Поле» -совокупность взаимосвязанных факторов, определяющих поведение человека (возможных событий и предопределяющих). «Поле» - характеристика психологического единства личности и ее окружения. Динамическая теория личности. Философско - антропологическое учение Л. Бинсвангера. Симптомы расстройств - ограниченность горизонта видения ( доминирование одного из модусов - препятствие подлинному существованию человека). Человеческое существование - единство прошлого, настоящего, будущего. Исследование истории жизни и жизненных функций со стороны психопатологии. «Подлинное» и «неподлинное» существование, «здоровье» и «болезнь». Мир человеческой жизни: «забота» (хайдеггоровская аналитика бытия) и «бытие-друг-с-другом» (неслиянность «Я» и «Ты»), «бытие-надмиром» (любовь).«Экзистенциальный анализ» (или анализ существующего), его структура. Неврозы и психозы - осмысленные способы трансцендирования мира и самих себя. «Образ мира» пациента. А.Маслоу: Иерархия потребностей человека: 1)физиологические; 2)гютрености безопасности; 3)любви, привязанности; 4)признания, самоуважения; 5)самоактуализация - реализация способностей, талантов. Любовь, творчество - врожденные потенции, реализующиеся под влиянием социальных условий. Полноценное развитие личности (самоактуализация) при условии удовлетворения низших потребностей. Особенности развития познавательных процессов Феномен «познания» на уровне самоактуализации - предельные переживания, характеризующиеся чувством восторга или экстаза, 21

просветленностью или глубиной понимания. Метамотивация. Высшие ценности бытия - истина, добро, красота, справедливость, совершенство. Религия - образно - символическая система (человеческие переживания). К.Р.Роджерс: Цель центрированной психотерапии - перестройка структуры «Я» (гибкость, открытость личности ко всему опыту, к системе восприятий и оценок личностью своих черт, отношения к миру). Пациент («клиент»), его ответственность за решение собственных проблем путем активизации творческого начала. Эмпатия - основной метод психотерапии (глубокий контакт психолога и пациента). Образ человека в «поведенческих науках» и философские выводы Б.Скиннера. Бихевиоризм: «выживание», «приспособление» к среде, усвоение норм и правил морали, социализация (полное слияние индивида с социальной средой, в результате возможность контроля за импульсами и управления поведением человека со стороны общества). «Технология поведения»: способ модернизации человеческих отношений, улучшение поведения и обеспечение всем счастья. Скиннер: человек - не хозяин собственного сознания, своего поведения (складываются помимо и независимо от его воли). «Тайна» не в субъективном, не в объективном, а где-то посередине: в поощрениинаказании за поступки, в реакции внешнего окружения на поведение. Этическое поведение (если одобряется другими). Механизм «подкрепления» нужного поведения. Концепция «оперантного» (от операции) научения (организм приобретает новые реакции благодаря тому, что сам же и подкрепляет их). Идея идентичности механизмов поведения животных и человека. Размышления о человеке, о бытии захватывает широкий круг проблем, спектр которых оказывается практически неисчерпаемым. Метафизика воли у А.Шопенгауэра (1788-1860). Абсолютное первоначало - «Мировая воля» (чистое стремление, без причин), ее объективации. Все, созданное и познанное человеком, результат хотения Воли. Человек - продукт ее. «Мир в себе» - Воля. Мир как представление: теория познания. Закон достаточного основания; 4 его вида: становление (физические объекты); познание (абстрактные понятия, соотносящиеся друг с другом через суждения «разума»); бытие (объекты математические, порождаемые отношениями времени и прортранства); действие (эмпирическое «я» как субъекты различных волеизъявлений). Мир-макроантропос («революционный» принцип Шопенгауэра). Воля как фактор целостности социального бытия. Воля к жизни и страх смерти. Три инстинкта: пол, голод, скука. Три причины поступков людей: эгоизм, злоба, сострадание. Три блага жизни: здоровье, молодость, свобода. 22

Свобода в возможности и в действительности. Виды свободы: «физическая» (отсутствие внешних препятствий), «нравственная» (поступков) «Человек человеку - дьявол». Катастрофичность бытия. Учение о самоупразднении Воли как человеческое спасение 1)отказ от желаний, притязаний (квиетизм); 2)умерщвление плоти (аскетизм); 3)мистицизм (сознание тождества всей человеческой сущности с «сущностью всех вещей»). Философия и жизненная позиция человека. Проблема нормы. «Мировая воля» как источник зла. Идеи сострадания и пессимизма. Этическое значение категорий: «время» (тщетность упований и надежд, т.к. все, что н§м дорого, преходяще и тленно); «причинность» (качание «маятника» человеческих страданий между голодом потребностей и скукой пресыщения),

«пространство» (столкновение интересов людей, их взаимные задержки на пути к призрачному счастью). Смерть как цель жизни. «Воля к власти» у Ф.Ницше. Две сновополагающие идеи Ф.Ницше: «воля к власти» (как биокосмический принцип) и «переоценка ценностей». Психологизация онтологических проблем. Ницше как представитель «философии жизни».Биологическое «Я» и «воля к власти». Две ветви жизни: восходящая и нисходящая. Главный признак жизни становление. Лозунг «живи опасно». Движущая сила общества сопротивление. Идеи дарвинизма и абсолютный закон Ницше: «сильные инстинкты должны побеждать слабые». Два типа «воли к власти» (мощи). Способность властвовать - главное мерило человека, его свобода, разум, счастье: «Сверхчеловек» как преодоление человеческого, как нарождающийся тип личности. «Сверхчеловек» - стадо (посредственность) - мир вещей. Ницше как «социальный инженер»: культурная геполитика, насилие, равноправие и христианские основания права" Христология и концепция бога Ницше. Христианская мораль, ее радикальная критика. Свобода воли. Мораль как орудие, средство отстаивания чьих-либо интересов, как инструмент навязывания господствующего мнения Два вида морали: для избранных и для «толпы». «Болезнь к смерти» у С.Киркегора. Жизнь - нулевой цикл между Нечто и Ничто, простое «может быть». Существование - центральная категория. Бытие задается тем, чего еще нет, то есть своим будущим проектом, который присутствует в настоящем как горизонт неисчерпаемых возможностей Единичный (Единственный) и выбор жизненных альтернатив. «Смена масок» или «игра в маски». Ценности как результат собственного и неповторимого опыта. Три поведенческие установки (или три образа жизни): «Я - ОНО» как сущностное отношение. Диалектическая теология. Потребность в Боге. Изначальные и неустранимая ничтожность человека 23

перед Богом. Грех. Самостоятельность и свобода личности на пути к Богу Кьеркегор и свобода воли у Мартина Лютера. Эпистемологическая роль субъективности. Истина и «неистина», их критерий. Истина и вера в «философских фрагментах». «Негативные» состояния (страх, досада, тоска, скорбь, тревога, ...) -фундаментальные характеристики существования Единственного, как способ постижения человеком действительности - «временности». Человек как незавершенное, «промежуточное бытие» Смерть возможность всех возможностей. Концепция Рая и Ада. Отчаяние: осознанное и неосознанное. Страх - Рассудок (Разум) - Обретение веры. Психологическое веры. Страдание и вера. Концепция «прыжка веры». Вера как кооммуникация существования. Прямая и косвенная кооммуникации. Кьеркегор - теоретик коммуникаций. Конституирование «Я» и формирование морального самосознания. Наслаждение и нравственный долг. Нравственность как следствие веры.

собой.

Киркегор: человек может хотеть, а может и не хотеть быть самим

Выводы «философии жизни»: причины обращения к теме «жизнь»: быстрое экономическое развитие, усиление социальных антагонизмов, сопоставление идеалов революционный эпохи и реального состояния общества (в принципе недостижимы - на пути их реализации человеческая природа, таинственная и рационально непостижимая витальная сила). Усиление релятивизма (научнотеоретическое знание и революция в естествознании). Две тенденции в оценке присходящих в науке процессов: 1)релятивная (крах не просто очередной картины мира, а веры в науку и разум. Отказ от концептуальности: мировоззренческие установки не могут быть неизменными, устойчивыми); 2)абсолютистская (тяга к абсолютному лежит в основании духовной жизни, надо лишь найти верный путь) Познавательные возможности и культуросозидающие способности человека. Духовная жизнь человека и общества как область изучения психологии. Движение за эмансипацию психологии и слабость ее теоретической базы. «Описательная психология» В.Дильтея (боязнь спекулятивного теоретизирования). Концептуальная бедность психологии и биология. Черты «философии жизни»: антирационализм, эмпиризм. Сциентизм и антропологическая линия (ориентация на анализ «живущего сознания», постижение человека: воля, инстинкт, интуиция). «Достоинства» философии многозначность, неопределенность понятий, образность языка, полухудожественная форма изложения, полная символических и психологических образов. Интерпретация понятия «жизнь»: а) биологическая - единство всех живых организмов; б)психологическая - совокупность переживаний, в)виталистская - некая деятельная иррациональная сила; г)культурно-историческая - отождествление с историческим процессом культурного творчества; д) метафизическая - изначальная двигательная сила, носитель 24

смысла существующего. Философия и искусство. Творчество как атрибут духа сонания. Методологический камертон - духовная жизнь самого философа, его темперамента, художественные способности, жизненные ценности и «свои» проблемы. Концепции различной ориентации единого философского направления: гносеологизм (В.Дильтей) и антигносеологизм (О,Шпенглер). «метафизика» (А.Бергсон) и «антиметафизика» (Ф.Ницше) и т.д. Л.Клагес: противоречивость взаимоотношения между жизнью и духом. Человек -инстинктивно-творческая основа и внешне организующее воздействие духа. Деструктивная деятельность духа. Принцип витализма и принцип духовного. Учение о характере. В.Дильтей: «Недостатки» кантовской и всей предшествующей философии. Цель философии (метафизики): стройное целое из содержания

миропонимания, целеполагающей и оценочной деятельности человека. Предмет исследовани -предпосылки, принципознания, цели каждой науки. Три уровня духовного мира человека: предметное сознание, сфера эмоций, волевое сознание (физиология как основание для разграничения). Три типа мировоззрения (религиозное, поэтическое, метафизическое) как «односторонние», но «искренние» проявления человеческой натуры. Задача - создание мировоззрения, свободного от односторонности. Мировоззрение как интуиция, возникающая из самой жизни. Жизнь как способ бытия человека и культурно-исторической реальности. Категории жизни: значение, структура,- ценности, целое и его элементы, развитие, взаимосвязь, сущность и др. Науки о природе и науки о духе. Проблемы времени (суть творчества, развития, становления) и «жизненный опыт». «Жизнь нельзя поставить перед судом разума». Психобиологическая «цельность человеческой природы и «тип» человеческой души. Закономерности «отдельной души» и «формы закономерностей социальной жизни» (тип великого человека определяет тип эпохи). Два класса наук (мир природы и мир истории). Методология гуманитарного знания, его теоретическая основа — «описательная психология». Жизнь как «поток переживаний». Физиологические побуждения: голод, любовь, защита и забота о потомстве (или война). Познание жизни -проникновение в структуру переживания (она всегда неизменна, но ее обнаружение - процесс). Формы постижения жизни, поэзия, интуиция. Важные методы исторической науки - биография, автобиография. «Практический» и «методологический)) антрополигизм Зиммеля. Иррациональная концепция «жизни». Материя и дух: изначальное единство (Жизнь - скопление мельчайших органических частиц, которыми укрепляют некие, первичные силы, по своему существу духовные). Физиологическое усложнение // психологическое усложнение (сочетание Г. Спенсера с В.Дильтеем). Душа - носитель 25

бессмертных вневременных ценностей. Понимание «ценности». Человек - «сумма» и продукт ранообразных факторов (с точки зрения качества и с точки зрения функции). Познание. Чувственность как проявление жизни (вид специфической энергии различных органов чувств: цвет, звук, вкус,...). Рациональное познание («схватить жизнь» в понятиях - значит «уничтожать» текучесть и непрерывные переходы в видах и между ними...). Релятивизм Зиммеля. «Только жизнь в состоянии понять жизнь». Фиктивность и полезность человеческого познания. Прагматическая трактовка истины. Полезность, преимущество в биологическом плане. «Принцип отбора». «Истина рода» (в теории). Субъективная антропология. Проблема человека в экзистенциализме. Тип философствования и основные проблемы. Экзистенциолизм как преодоление психологизма философии жизни. Понимание задач и цели философии Бытие вещей и человеческое бытие. Страх как основное понятие (без этого глубинного переживания подлинное существование немыслимо: М.Хайдеггер, К.Ясперс). Действительное восхождение к достойному бытию обеспечивается также такими феноменами, как «тревога», «тошнота» (Ж.-П. Сартр), «скука» (А.Камю). Страх как метафизический ужас (порожден не физической опасностью, не готовностью укрыться от беды), как неусранимое горькое откровение, своего рода прозрение. Тревога и тотальная свобода человека. Понятия «экзитенция» и «существование», «аутотентичное» и «неаутотентичное» существование. Гносеологические корни экзистенцилизма. Является ли экзистенциализм гуманизмом? Основные течения и представители: светский экзистенциализм (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю); религиозный (Г.Марсель, К.Ясперс, М.Губер); «классический» (пессимистический) и «позитивный» (Н.Аббаньяно, О.Больнов, Ф.Хайнеман). Экзистенциализм М.Хайдеггера - выражение состояний бытия личности: «бытие-в-мире», «бытие-с-другими» Философия как скалывание, слушающее обращение бытия Открытость и непредзаданность бытия. Два главных слоя открытости: 1 расположенность, понимание, речь; 2)временность как основа всей системы открытости. Существование как забота. Совесть. Вина. Свобода. Расположенность как местопребывание, как настроение, самочувствование, усмотрение. Основной модус - страх, его творческая сущность. «Ничто» - «покрывало бытия». Смерть как будущее измерение человеческого существования, онтологическая необходимость. «Полинное» и «неподлинное» бытие к смерти. "Das man" (социум, в котором живет человек) - повседневность, некая усредненность. Проблема «другого». «Я» и «объект». Понимание - коренной способ бытия человека. Структура понимания. Первичное понимание, созерцание, мышление. 26

«Набросок», проект Язык -«дом бытия». Основа языка - речь. Понимание как языковая интерпретация. «Истина» бытия - открытость (алетейя), «неистина» - закрытость. Установки К.Ясперса: Назначение философии (не системосозндательство, а «высвечивание» положения человека в мире). Философия как проект возможностей человеческой души (импульс постоянного расширения горизонтов). Тотальная воля к коммуникации. Виды коммуникаций: 1) наличное бытие - «неподлинное» (объединение людей чисто с практическими целями); 2)экзистенциальное бытие — «подлинное» («любовь и борьба», «бытие с другим»), «Знаки» коммуникации: свобода, выбор, решение Коммуникация -соотнесенность экзистенции с трансценденцией. Экзистенция - свободное, необъективированное человеческое существование (что я собственно есть? Самобытие перед выбором: быть или не быть?). Историчность экзистенции (в разворачивающемся во времени событийном потоке). Время как модус современности. Постижение экзистенции (в коммуникации с экзистенцией Другого, в ходе которой осуществляется движение к трансцендентности реальности) Учение о человеке. Наука: постижение родовой сущности (томнншм). Категориальный аппарат психиатрии (с феноменологических позиций). Dasein (индивидуальные существования) - жизнь в определенном мире. Чувственное начало. Тело, желания, порывы, воля к жизни, к власти. Человек как природное существо и как часть общественного бытия Экзистенция и свобода. Жизнь - постоянное напряжение между условиями существования и свободой. «Пограничная ситуация» (человек перед лицом «ничто») и «скачок». Моральная ответственность. Смысл жизни, обретение его. Понятие «раковины», «футляра» (попытка спрятаться от острых природных напряжении). Государство и общество как позитивная действительность человека. Семья, профессия. Человек как часть божественного бытия. Самобытие человека в обществе будущего. Историчность человеческого существования и смысл. Принцип антропологизма О.Больнова: редукция, органон, интерпретация, открытый вопрос. Общий метод философской антропологии: отчеловека через созданные им «объективные формы культуры» к человеку. Человеческое бытие: непрочность, и хрупкость, постоянная внутренняя готовность к вероятным катастрофам и необъяснимая, таинственно присутствующая уверенность, что Найдется спасительный выход ( в лоно некоего всеобъемлющего абсолютного бытия). Оптимизм Больнова: два аспекта бытия. Этический —° внутренний настрой, позиция самого человека (отсюда надежда, довериеЮ/, благодарность, терпение, утешение). Онтологический преодоление отчаяния благодаря данности человека (Ты). Стремление к новому (миру, Родине, Дому, у которых есть свои границы, пределы). Мера жизни: понимание-определение- постоянное ее создание каждым человеком. Эта величина - критерий человеческого существования: 27

безудержное стремление к успеху, растворение отдельного в массовом, деградация человека, превращение его в простой объект. Абсолютная структура человечекого бытия Г.Марселя. «Ситуация» - основа бытия человека в мире. Проблема «инкарнированности» человека, его культ тела. Личность и интерсубьективность. . Этика христианской любви. Ж.-П.Сартр: если есть человек, то бога нет. Человек абсолютно одинок, покинут. Основные понятия феноменологической онтологии: «в-себебытие», «для-себя-бытие», «ничто» (небытие). Неравноправность членов отношения: бытие и Ничто. Фактичность бытия (существует «в себе», безотносительно к чему-либо иному). Экзистенциалистская интерпретация проблемы бытия. Сущность и существование. Экзистенция - способ бытия, обладающего сознанием человека. Сознание как аннулирующая сила бытия, как «дыра» в бытии, как животворящая путота, наполненная свободой, смыслами, творчеством

А.Камю: «Богоутрата» и проблема поиска оснований человеческой жизни. «Покинутость», отчуждение и одиночество. Бессмысленность и безнадежность существования (не доказывается, а просто принимается в этом достоинство человека). Сизиф как символ жизни Абсурд «истина» человеческого удела. Следствия абсурда: бунт, свобода, страсть. Бунт - один из способов самосознания Бунг как право человека. Виды бунта: метафизический, исторический, художественный. Критика идей исторического прогресса, провиденциализма, философского мессианства. Свобода и права человека. Искусство как наилучшее выражение бунта. Любовь и «этика колическтва» Дон Жуана. «Иерархия ценностей» Камю. Человеческая природа как корень всех ценностей. «Жизнь - тюрьма, а смерть надзиратель над ней». Проблема самоубийства как фундаментальный философский вопрос. Камю и французское Сопротивление: в мире «кое в чем» все же смысл есть - спасение человека. Моралистический гуманизм: человеческая солидарность в борьбе против зл, необходимость единения и общения друг с другом. Критика фашизма, всех форм тоталитаризма. Н.Аббаньяно: Человеческий и природный миры, их эмоциональная близость. Условия реализации «Я». Неопределенность и свобода как подлинное бытие человека Критика классических концепций свободы. «Сущность» и «природа» человека, соотношение понятий. Выбор, решение, забота, сострадание. Историчность и временность человеческого бытия, взаимопереливы прошлого и будущего. Время и вечность. Необходимость-возможность. Техника как «встреча» природы и человека (инструмент воздействия на вещи). 28

Искусство как возвращение к природе. Персонализм - одно из направлений современной философии. Утверждается, что личное начало, личность - первичная творческая реальность и высшая духовная ценность. Существует множество личностей, проявляющих себя самым различным образом. Это личностное начало коренится в верховной личности (например, в боге). Весь мир - проявление творческой активности личности. В результате понятие личности применяется не только для объяснения действия и сущности индивидов, но и в качестве онтологического понятия. Философия как социально-этическая педагогика. Метафизика истории Отношение к марксизму. Свобода и нравственное воспитание. Моральное совершенствование граждан как путь к общественной гармонии Педагогическое предназначение философии. Персонализм сформировался во Франции в 30-х годах. Основоположник - Э.Мунье, печатный орган - журнал «Esprit». Основные представители - Д.де Ружмон, П Ландсберг, Ж.Изар, М.Недонсель, Ж.Лякруа, Г.Мадинье, Ж.М.Доменак. Личность как единство 3-х основных характеристик: экстериоризации, интериоризации и трансценденции Центральная идея - вовлеченное существование: активный диалог христиан с современностью, вовлечение верующих в социальные движения на стороне прогрессивных сил. Значение личностного общения. Эстетическая концепция: личность, творчество, коммуникация, сообщество, культура. Феноменология Э.Гуссерля. Основная идея феноменологии — неразрывность и в то же время взаимная несводимость нередуцируемость сознания, человеческого бытия, личности и предметного мира, психофизической природы, социума, духовной культуры... М.Мерло-Понти: концепция уникального способа бытия человеческой субъективности, ее отношений с миром. Толкование интенциональности (характеризует не только сознание, но и все человеческое отношение к миру). Феноменологическая редукция. Субъект и мир - два полюса единого «феноменологического поля» (с которым субъект всегда связан ситуативно и потому не может быть выявлен прямо и до конца). Бытие переживание человеком своего «бытия-в-мире», экзистенция. Чувственно-смысловая целостность субъективности. Онтология и эпистемология. Восприятие, его описание. Воспринимающий логос: чувство и телестность. Теория феноменального тела (между процессуализмом, феноменологией, соменсизмом: Бергсон - Мерло Понти - Делез) Сущность перцептивных и двигательных функций человека в норме и патологии, его высших чувств и мышления, межличностного общения, понимания языка, свободы. Интерсубъективность и свобода. Как особое направление исследований философская антропология возникла в 20-х годах 20 в. Это было обусловлено: что является истинно решающим в человеческом поведении, какие из 29

конфликтующих диспозиций (природа и социум) активного поведения человека входят в нормативные понятия его родовой сущности и человеческого потенциала. Философская антропология - учение о человеке с точки зрения самого бытия человека, особым образом созидающего и воплощающее в себе весь мир. Узкий смысл: особое направление исследований, целенаправленно изучающим проблему сущности человека и структуру этой сущности. Широкий смысл: вся система философских взглядов, включающих в себя учение о человеке и его бытии в природе и обществе. Одним из родоначальников современной философской антропологии был М.Шелер: кризис западноевропейской культуры проявление кризиса человека. Призыв: «не растаскивать человека. Шелер: человек - проблема для самого себя (когда задает вопрос о смысле собственного существования, границах своего бытия). Пять «идеальных типов» философского самовосприятия человека, которые составляют «пространство выбора» себя: 1. Идея религиозной веры как сущности человека (иудейско - христианский тип); 2. Homo sapiens, человек - носитель разума, 3. Homo faber, человек работающий; (Три системы влечений: к продолжению рода (З.Фрейд), к власти (Макиавелли, Ницше); к питанию (Маркс)). 4. предвидение неизбежной деградации человека (Шопенгауэр, Ницше, Т.Лессинг, Ф.Теннис, Шпенглер, Э.Гартман); 5. «постулаторный атеизм серьезности и ответственности». Взгляд на человека как на свободное, нравственное существо «личность». Такое существо может возникнуть только случайно, без помощи бога (Н.Гартман). Абсурдность, «молчание мира» - препосылка человеческой судьбы; мир не должен быть родственен, «единосущен» человеку. Пять «типов» как попытка Шелера уловить субстанцию человечности. Психофизическое единство человека. Назначение человека - новая духовность. „Усиление у человека чувства бессильной неприязни к окружающему миру, приводящее к ненависти по отношению к самому себе. Человек озлобленный, совмещение ряда смысловых оттенков: зависть, мстительность, злопыхательство, ревность и т.д. Феноменологическое описание этого чувства. Перенос феноменологического метода Гуссерля в сферу этики, культуры, религии. Феноменологическая редукция, функциональное понимание, интуиция сущностей (эйдосов), интенциональность. Таксономия форм и степеней эмоционального отношения. Неподлинные формы симпатии постижения другого: вчувствование, заражение (суггестия), идентификация. Подлинное - соучастие в жизни другого, не нарушение особенностей его внутреннего мира. Глубоко интимное и глубоко личностное общение с другим, не превращающее его 30

в объект. Христианство - вершина духовной силы. Гуманитаризм как «бунт рабов в морали», универсалия рабских ценностей. Объективность ценностей, их иерархия. Бог. Злопамятство - главная истина «современного гуманитаризма» светской морали, социальных движений, ставящих своей целью достижение равенства; подчинение высшего низшему. Эстетические ценности. Феномен трагического. (Война как очистительное горнило для погрязшей в «утилитаризме» и «капитализме английского типа германской нации») Будущее философии - не разработка строгих логикогносеологических процедур, а рассмотрение способов сопричастности и соучастия в жизни других, предэкзистенциальная программа «прорыва» к истинной реальности. Социология знания: типф мышления и формы общественной, экономической и практнческо-государственной жизни. Способность к дистанцированию и «эксцентричность» как феномен культуры. Новый синтез знаний о человеке и ноосфере Х.Плеснер: методологические установки построения антропологии: - согласно со всяким аспектом, который сможет возвысится до претензии выявления человеческой сущности (физический, духовнопрактический, религиозный,...); - исходное основание, позволяющее переходить от одного аспекта к другому, должно корениться в историческом месте человека, из которого человек сам себя познает; - следует помнить что все накопленное знание о человеке приблизительное, неокончательное, последней истиной служить не может. Человек живет «из центра», как и животное, которое соотносится с собою, «замечает» как свое тело, так и среду и спонтанно воздействует на них. Человек знает об этом центре и тем самым преступает его, дистанцируется от него; не переставая быть самим собой, он существует в то же время «вне себя» (как «другой самого себя») - эта «экс-центричность» составляет главную характеристику человеческого бытия. Неустановленность, «искуссвенную естественность», «утопическое» местопребывание раскрывается в деятельности его как культуросоцидающего существа. Эксцентричность - в основе пограничных форм поведения в кризисных ситуациях, как смех и плач: невозможность для личности дать осмысленный ответ приводит к тому, физиологический автоматизм обособившегося от личности тела становится единственно возможным ответом. Человек: бесконечное самоизменение, поскольку всегла пребывает «вне места» и «в ничто». Эксцентричность поведения определяет отношение человека к самому себе и окражающему миру. Э.Ротхакер: Концепция человека: воздействие идеи исторической обусловленности познания и концепции «наук о духе» Дильтея. 31

Целостность человека: эмпирическая предметность и духовная субъективность. Вегетативная животная жизнь и мыслящее, самосознающее «Я». Психологический фактор. Свобода человека: открытость миру и деятельная активность. Человек как творец и носитель культуры. Конкретность исторических культур и «культурный порог» индивида (значение для собственного стиля жизни). Культура - специфическая форма выражения творческого ответа личности на вызов природы, способ ориентирования в мире. Животное и окружающая среда (Учение Я.И.Икскюля, этолога и теоретика биологии). «Духовные ландшафты» из общего мирового целого «окружающая среда» человека Конституирование жизненного мира культуры: язык, биологически- и экзистенциональные переживания действительности. Окружающая среда задает тон, стиль жизни человека. Мир человека - мир символических связей с действительностью, мир феноменов, которые человек высветил прожектором своих жизненных интересов и выделил из загадочной действительности. А.Гелен. «Человеческая биология - некая витальная хаотичность и иррациональная неопределенность». Натуралистическая методология Гелена. Человек - взаимосвязь субъективных и объективных необходимых условий для жизни. Три инстинкта (регулятора) выживаемости: - забота о потомстве (формирует идеологию гуманизма); - инстинкт восхищения перед цветущей жизнью и сострадание перед жизнью гибнущей (этика потребительства); - инстинкт безопасности (этика закона и порядка, государство). Биологические механизмы человеческою поведения. Агрессивность и взаимность. Концепция «плюралистической этики» (множество инстинктноподобных импульсов витально определяют плюрализм нравственных и правовых норм). «Культуроформирующая энергия». «Ущербность» человека (отсутствие должного количества «инстинктивных фильтров», следовательно незащищенность от напора окружающей среды). Компенсация неспециализированности приспособительная, активная деятельность Культура - мир, исключительно обработанный и приспособленный человек для человека (нормы, модели поведения, организации, социальные институты, ...Техника - «гигантский человек», требующий жизни и ее же разрушающий П.Тейяр де Шарден: Существование «Бога и возможность бессмертия души - гарантии успеха эволюции. Теологическая антропология. Условия человеческой деятельности. Принцип коллективизма, требование деятельного отношения к миру, утверждение творческих способностей человека. Проблема будущего человечества. Прогресс, Эволюционная этика. Мораль: на определенном этапе эволюции жизни и есть «не более чем завершение механики и биологии». Назначение морали -ограничить эгоизм индивида, направить 32

человеческую энергию по нужному руслу. Добро - зло. Долг (ответственность человека за успех эволюции). Аналитика человеческого бытия. Происхождение сознания, структура и формы. Разум и безумие. Воля и разум. Проблема желания. К.Касприадис: «разум инструмент» и «методическое выражение безумия». «Мера» и «границы» разума (Человек «безумное животное»). Ф.Гваттири: желание - несводимость к некоему набору побуждений и инстинктно-подобных импульсов. Изначальная реальность, лежащая в основе телесного, так и психического мира. «Машины желания» (технические, органические, экологические и пр.). Ж.Делез: Концепция социального и политического бессознательного Бессознательное как «желающее производство». Желание (в лаккановском духе) - реакция человека на его включение в ряд символов, репрезентирующих реальность. Ступени реализации желания. Эмоциональное и рациональное. Экзистенциалы человеческого бытия (страх, свобода, смертность, ответственность и др.). Антропологическое содержание свободы человека Пространство и время как основания свободы. Объективная необходимость и свобода личности. Критерии свободы (Спиноза, Гегель, Энгельс, Ницше, Бердяев, Шелер). Основные признаки свободы: попытки построения системных моделей. Свобода и отчуждение. Абсолютность и относительность отчуждения Противоречие цели и средства деятельности, их инверсия (переход друг в друга) как основа отчуждения. Социальные рамки отчуждения, их субъективный образ. Проблема преодоления отчуждения, формы его возрождения. Отчуждение и объективация. Объективация продуктов духовного мира как специфическое человеческое отношение к внешнему миру. Объективация и деперсонификация, их единство и противоречивость Индивидуальное и общественное в процессе объективации. Проблема соответствия интересов, целей, желаний людей реальному состоянию их бытия. Естественно-исторический процесс как результат и воплощение развития и самореализация человека. Судьба и свобода. Виды свободы: необходимость, возможность, ответственность. Право обладания свободой. Мораль и цена свободы. Сила и слабость человека. «Бегство от свободы» (Э.Фромм). Свобода как условие добра. Истина, красота как фундаментальные категории человеческого духа. Свобода как продукт самосовершенствования человека. Концепция П.Д.Успенского. Свобода как рок и участь, жребий и фортуна. (Н.Макиавелли). Ж.-П.Сартр: свобода как внутреннее состояние человека, «заброшенность» в свободу. Сущность человека - свобода (от всего: мира, прошлого, других 33

людей, даже от самого себя). «Нерасчленяемая тотальность свободы». Свобода и принятие решений как игра. Быть - значит свободно действовать, «выбирать себя». Критерии выбора. Понятие «проекта». Интенциональность выбора как неповторимое индивидуальное своеобразие именно данного и никакого другого «проекта свободы» Механизм: «мотив» (рациональная оценка сложившейся объективной ситуации); «Мобиль» (субъективный коррелят мотива, эмоциональные побуждения); действия (цель). Желание как обыденное свойство человеческой натуры, как «нехватка» бытия. Выбор - свободный поступок - ответственность (перед собой, не сваливать вину на другого. Сартр: Мы никогда не были так свободны как в годы оккупации). Свобода и солидарность. Сартр: Истина постижения человека не может быть другой, кроме «cogito ergo sum». Картезианская свобода. Мир как интер-субъект. Свобода других, «бытие-для-других». «Я» как «элемент» чужого проекта. Проблема «другого». Диалектика «Я» и «Другог» (Гегель: рассуждения о господине и рабе) Свобода и произвол (В.Франкл). Риск как деятельностная форма свободы. Игра и творчество - формы проявления и воплощения свободы И.Хейзинга: культура - самосознание свободного нравсвенно

ответственного индивида (члена Подходы Ф.Кликса, М.М.Бахтина.

человеческого

коллектива).

Э.Финн: основные феномены человеческого бытия: смерть, труд, гоподство, любовь, игра. Фантазия. Игра как реализация высших духовных потенций («спонтанно пробегающее вершение», «окрыленное действование»). Чары и оазисное счастье игры. Игра как способ деятельности. Исторический характер представлений о свободе и судьбе человека. Мнимая и подлинная свобода Проектирование будущего как философская проблема. Жизненный путь человека. его детерминация. 'Геоцентрический, социоцентрический, натуралистический подходы. Проблема жизненных ориентации личности, пути реализации свободы. Фатализм и волюнтаризм в проектировании будущего. Трагизм бытия человека всовременном мире. Свобода и ответственность. И.Бермен: человеческая природа и два исторических подхода к свободе: стремление и самоотречение во имя независимости; стремление к самореализации во имя тотальной самоидентификации со специфическим идеалом или принципом. Природа смысла жизни. Смысл жизни - преодоление противоречивости природного и социального, общественного и индивидуального бытия человека. Смысл жизни - основа внутренней самодетерминированности активности субъекта. Выбор и поступок как ее основные акты. Критерии индивидуальности смысла жизни: философские, психологические 34

подходы. Критические жизненные ситуации и смысл их. Смысл жизни и конечность, человека. Выбор решения и линии поведения - основа смысложизненного поиска. Расширение границ самобытия: многообразие форм и способов выхода к себе Таинственность и подлинное постижение смысла жизни. Ценности жизни, типы смысложизиенных ценностей, попытка их классификации. Логотерапия В.Франкла: стремление к поиску и реализации человеком смысла жизни (двигатель поведения и развития личности). Пути достижения: 1) совершая дело (подвиг); 2) переживая ценности (любовь); 3) испытывая страдание (поиск смысла жизни). Лечебный эффект раскрытия значимых смыслов человеческого общения. Свобода и ответственность. Гуманизм и религиозная вера. Индивидуализм и коллективизм как смысложизненные проблемы. Счастье и смысл жизни (У.Джемс) Многослойность и смыслонаполценность пространственновременного континуума человеческого мира. Абсолютность (всеобщность) и относительность (индивидуальность) смысла жизни (К.Маркс, С.Л.Франк: внутренний мир человека - особая реальность, состоящая из душевно-духовных переживаний. Постижение состояния отчуждения. Путь к смыслу жизни. Л.П.Карсавин).

Ценности человеческого существования. Внутренняя жизнь, переживание мира как должное и недолжное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое. Ценности, обеспечивающие жизнь человека. Жизнь и смерть: биологический, медицинский, исторический, этнографический, религиозный аспекты. Противоречивость жизни как единство процессов созидания и разрушения, организации и дезорганизации. Факт конечности человеческой жизни. Рамки человеческого и социального времени. Смерть человека и перспективы гибели человечества. Страх смерти и индивидуализм. Аксиологические аспекты проблемы жизни-смерти, многообразие их решения Исторические образы жизни и смерти. Жизнь и смерть: основные возрастные фазы жизненного цикла человека Детская и женская смертность, преждевременное умирание молодежи и лиц зрелого возраста. Самооценка «прохождения» человеком фаз жизненного цикла. Призвание и признание. Акмеология - новая дисциплина, изучающая человека. Демографическое старение, его биологические, социальные и самооценочные проблемы. Эвтаназия. Право на смерть; смысл. Здоровье - ценность, обеспечивающая жизнь человека. А.Шопенгауэр: «девять десятых нашего счастья основаны на здоровье. При нем все становится источником наслаждения...» Проблема преодоления своей природы (здоровье 35

И.Канта, Ф.Ницше, Бетховена). Сознательное отношение к здоровью Биолого-психологическое и социальное - в единстве. Творческие формы деятельности: природные задатки, интеллектуальное развитие. Проблема духовного абсолюта. Убийство, самоубийство, проблема смертной казни. Ценность жизни на фоне смерти. Трагизм бытия в пограничных ситуациях. Тема смерти в религии и искусстве. Проблема бессмертия. Бесконечность как феномен человеческого мира. Забвение и бессмертие. Этические принципы биомедицины (биоэтики). Наука и техника - силы, противостоящие человеку и ведущие к дегуманизации. Контроль за развитием науки и техники: средства и механизмы Гуманитарная экспертиза научно-технических проектов, оценка новых технологий, этическое и правовое регулирование научных исследований: совершенствование и внедрение. Биоэтика как результат современных биомедицинских исследований и практики мирового здравоохранения. Права человека (пациента, испытуемого) и новые медицинские технологии: острейшие морально-этические и юридические проблемы. К.Лоренц: восемь общезначимых процессов - проблем современного человечества («смертные грехи» цивилизации): — перенаселенность земли (защита от избыточных социальных контактов, скученность людей в тесном пространстве); — опустошение естественного жизненного пространства (исчезновение благоговения перед красотой и величием природы); — ускоряющееся развитие техники (слепота к подлинным ценностям, например, к человеческому общению); — изнеженность человека (исчезновение сильных чувств и аффектов, нетерпимость ко всему, что вызывает неудовольствие; техническая или фармакологическая нейтрализация; волны страдания и радости, сменяющие друг друга по воле природы, сподают, превращаясь в скуку). — Генетическая деградация человека (рост уродств, физической и умственной неполноценности, фиксируемой у родившихся детей) — Разрыв с традициями («национальная ненависть» молодежи к старшим, отвержение опыта); — Возрастающая индоктринация человечества (увеличение числа людей, принадлежащих к одной и той же культурной группе; унификация взглядов; зомбирование общественного мнения; давление рекламы, моды, пропаганды); — ядерное оружие. В.И.Вернадский: Реальное бытие как автофаговость (своеобразие самопожирания, использование самого себя как основы существования и ресурса 36

развития), Автофаговость - человеческий способ существования (целое в частях: деградация и разрушение их в труде, войнах, погоня за несбыточными желаниями, одновременно их возвышение до уровня целого через идеалы культуры, мораль, религию). 20 век: человек, сам себя пожирающий Автотрофность (освобождение зависимости от другого живого вещества через непосредственный синтез пищи) новая опора человеческого бытия, тенденция ... технического прогресса, потенциал. Человек как космопланетарный феномен. Единство и противоречивость социальных обстоятельств и индивидуальной жизнедеятельности человека. Понятие индивида, личности и индивидуальности. Объективное и субъективное, внутреннее и внешнее в генезисе, структуре и правлении основных «измерений» антропологической ценности. Человек как открытая «эксцентрическая» целостность. Синергетический подход к проблеме человека. Взаимодействие «измерений» как сущность человека и его творческой активности. Понятие судьбы. Эколого-космические аспекты бытия человека. Проблема выживания и устойчивого развития человечества как интегративное выражение глобальных проблем современности. Универсализация и специализация в эволюции биологических видов. Компенсация природной неспециализированности человека как сущностная черта антропосоциогенеза. Индивидуализация и социализация. Принцип расширяющейся индивидуализации и ее границ (П.Тейяр де Шарден). Человек в событии с «другими». Формы межличностных связей. Субъект-объектные отношения предметного присвоения и использования «Я-ОНО». Борьба и конфликт. Проблема самоопределения индивида в отношении с «другими». «Я-Ты» - двуединый онтологический центр. Проблема понимания. Общение, уровни и формы. Механизм общения. Проблема диалога в межчеловеческом общении. Новое мышление: «отношение» (а не познание), ориентация на воплощение в «поступок» (а не созерцание). Действительное «Я» - результат спонтанной направленности человека на что-то. Иное помимо себя. О.Розеншток-Хюсси: понимание языка. Слушатель и слушание. Различные типы слушания. Концепция «право человека говорить» (публично, т.е. пользоваться артикулярной речью). Человек как постоянное «перетекание» из ТЫ в Я, ОН, МЫ, ТЕБЯ и т.д. Язык как инструмент организации социокультурного пространства-времени. Ф.Розенцвейг: Соединение трех точек (Бог-человек-мир). Любовь к Богу как рождение любви к ближнему, к преображению мира (становится великим всеединством «Мы», «Я» и «Ты» - связь между Богом и тварью. Язык символ откровения Бога. Гермес и Эрос. Половая дифференциация в 37

культуре. Э.Левинас: «Бытие» и «другой». Эпистемические и этические аспекты «другого». Феноменология лика «другого» Идея «близости другого». Предопределение и ответственность. Чувство и сознание ответственности. Основания социальности и справедливость. Феноменология материнства. Любовь. Гермес и Эрос. Этика как травматизация. Смерть как страдание, как событие в жизни «другого» («других»). Тема «следа». Тяжесть нравственной ответственности. Встреча. Язык и метод этической дискуссии. «Диалогический персонализм» М.Бубера. - философия «межчеловеческих отношений». «Я_- Ты». «Я-Некто», империя взаимности. Специфика человеческого бытия, личности, духа, любви и Бога. Самость человека. Любовь - ответственность «Я» перед «Ты», а Бог - встреча человека с вечным «Ты» (в процессе установления отношений между людьми). Мир отношений, три сферы жизни: физическая (космос, связь человека и природы); психическая (Эрос, связь человека с другими людьми); поэтическая (Логос, связь человека с духовными сущностями). Все сферы жизнедеятельности человека в целостности - бытие, в котором наблюдается монологическое существование или развертывается диалог междз' людьми, между личностью и Богом. Проблема единичного общения. Двойственность человеческого «я». Отчуждение личности от природного и социального мира. Реализация самости или проявление отчуждения. Контакт с Богом или с «идолами» (нация, власть, деньги, научно-технические достижения и т.д.). Экзистенциальная вина и аутентичность человеческого существования. Задача философии - развенчание иллюзий, раскрытие человеку его собственного отношения к себе, окружающим предметам, другим людям, Богу, в изменении образа жизни посредством выявления человеческого бытия. Добро-зло. Городская антропология Миро-здание. Образ города: соотношение с понятием «картина мира». Урбанистические ландшафты и «метафизические щели». Город: онтологическая заложенность существования некоторого предела, преграды, стены. Пространство: внутренние и внешние границы. Подвижность городской черты: параллель с расширением границ человеческого познания. Философская рефлексия как преодоление некоей «бытийственной стены», отделяющей ноуменальную истину от феноменологической. Каменная городская стена и интеллектуальная конструкция -сооружение: смысловые оттенки. Значение выхода за стену. Платон: загородные пейзажи более всего располагают к размышлению. Символика городских стен, ворот. Площади, перекрестки, вокзалы, сонные кварталы... Дом как живое существо. Историческая 38

среда (старые улицы, деревья, церкви, названия, предания, обычаи) и духовное «лицо», его координаты (время и вечность, память и забвение, сущность и существование, «первые» и «последние» вопрсы человеческого бытия). Призраки и памятники. Вещь, ее надобность. Обыденные вещи: трудность понимания (Коллингвуд). Символический механизм: жить в старом центре (обладание культурным богатством, ценностями традиционной культуры). Воображение и память горожан. Историчность человеческого поведения Новостройка. Окраина. Город как целое. Ареалы поведения, деятельности, взаимодействия людей со всеми атрибутами их жизненной сферы Пространственный анализ городской территории и коммуникации. Мозаика социальных групп: численность, плотность, неоднородность населения. Многомерность социально-практического бытия личности: ритмичность, соответствующая историкокультурному, психологическому, биологическому времени. Виды человеческой деятельности и направленность человеческих условий: — социально-экологические (воспризводство жизни); — социально-экономические (воспроизводство ресурсов для жизни); — социально-культурные (воспроизводство образцов и норм жизнедеятельности); — собственная система координат (интуиция, интеллект, память, воля проявления интенциональности человеческого сознания); Ритм городской жизни. Индустрия и постонологический человек. Субъектно-средовое отношение к «тому, что вокруг». Обживание и освоение: общее и разное. М.Хайдеггер: «промышляющая озабоченность» как основное состояние живущего человека «Сподручность» главное (единственное) свойство всего окружающего (лес как лесничество, гора как каменоломня, река как гидростанция). Принцип «сподручности» - особый тип познания. Воображение человека (среда обитания духа, осмысленность человеческого бытия). «Воображение и есть реальность». Проблема «человек-в-среде». Город как мир людей, вещей, информации, окультуренных ландшафтов. Обитаемая среда: — природный аспект: вода, атмосферный воздух, почва, флора, фауна Деградация крупных биоценозов, нитраты,... Сады и парки. Санитарно-гигиенические проблемы города; — рукотворный: плоды технико-технологической цивилизации. Система жизнеобеспечения города. Индустриальные механизмы как естественно-исторический преемник и наследник земледельческой народной культуры. Норма и ценности «крестьянской жизни», динамичность, стремительность индустриально-городского мира Автомобиль и транспортные магистрали. Горожанин, его поведение и вкусы. — Информационный. Коммуникативные сети, потоки знаков и символов. Городское пространство-время: коммуникативность. Жизненные ресурсы человека и рост социальных контактов, связей. Одиночество человека и 39

отсутствие одиночества: проблемы горожанина. Этика, культура общения. Информацционный взрыв стрессогенность жизненной ситуации. Городская культура и личное начало (свобода, персонализированная среда, чувство ответственности за все происходящее). Памятники, музеи и межпоколенная коммуникация (в т.ч. семейная, соседская); — социопсихоантропологический. Другие люди (ментальность, образ и способ жизни): взаимодействие (сотрудничество, соперничество, компромисс, приспособление и пр.), отношение к ближнему социальному окружению и дальнему (родственники, соседи, сослуживцы, должностные лица...); — важные факторы для выживания и воспроизводства здоровых людей, здоровой среды. Повседневность (школа Анналов: М.Блон, Л.Февр) и психологические аспекты жизнедеятельности Воля и способности человека создавать новые фирмы взаимодействия. Статус горожанина: неустойчивость, многообразие культурных стереотипов, повышение социальной мобильности, ослабление роли традиций в регуляции поведения личности; — социокультурный. Город в контексте исторического развития общества, его экономического строя, политических институтов (М.Вебер); противопоставление городской и сельской форм общественной жизни (Ф.Теннис); черты городской культуры (Г.Зиммель); логика прочтения городской среды и опыт сравнительного анализа политической, культурной жизни Парижа, Берлина, Неаполя, Москвы 20-30-х годов (В.Беньямин); Культурная субстанция: поведение, деятельность, общение, взаимодействие людей со всеми элементами их жизненной среды. «Душа» города, постижение ее: философия «человечества городов» (китайский и идусский, аполлоновский и фаустовский образы. Город и история как тождество (О.Шпенглер); город осознание, исполнение роковых событий и инфернальных диалогов (Ф.М.Достоевский); город как «бесконечность проспекта, возведенного в энную степень» (А.Белый); спириутализация города (Н П.Анциферов); городская архитектура как летопись (Н.В.Гоголь). Идеалы и строительные нормы. Архитектура как определенный образ жизни и мыслей. Качество духовной и научной деятельности: архитектурное обрамление социально-культурной жизни. Архитектурное отчуждение от действительности. Ансамбль дороги как описание взамоотношений человека с его деятельностью. Архитектурное пространство. Социальные ориентации в градостроительстве. Место человека. Стиль планирования - стиль жизни. Город-сад. Город по законам красоты. Город-праздник. Город-дом-храм. Концепция городов и «дезурбанизация» (путь спасения городов в их «разукрупнении»). Города: малые, большие, мегаполисы как источники национальных, нравственных традиций. Роль городов в экономической, социальной, 40

культурной, духовной жизни народа. Органика городского развития (инерция и собственная логика). Речь города. Современный город и проблема бездомности (отсутствие адекватного жилья. Дискуссионность понимания: койка в общежитии, угол, снимаемый в чужом доме, ...бродяжничество). Маргинальность. Преступление, коррупция, легализация матерной брани, разрушение памятников и другие атрибуты городской жизни. Дух города реклама («наскальные рисунки» 20 века: плакаты, стенды, открытки, визитки...). Поведенческие стереотипы горожанина и функция обладания как основной способ существования (Э.Фромм). Устойчивость индивида: обладание Бытием, пищей, материальным состоянием (имуществом, деньгами, недвижимостью), мастерством, информацией, духовными достижениями. Человек и собственность: социально-антропологический аспект. Дилемма «иметь или быть» как свидетельство глубинных противоречий человеческого бытия. Онтология собственности: особый способ человеческого отношения к предметному миру. В.С.Соловьев: «собственность есть идеальное продолжение личности в вещах или ее перенесение на вещь». Семиология. Знак - ассоциация означаемого и означающего. Анализ знаковых систем «Знакотворчество». .Язык - система знаков. Язык как порождение смысла. (Смысл есть только там, где предметы, явления названы) Язык как возможность понимания. Язык - социальные установления и система значимостей; коллективный договор, обеспечивающий коммуникацию. Все, что есть в социальной действительности, имеет языковую основу. Язык - речь - миф. Речь - индивидуальный выбор (регулируется традицией). Миф как форма нарритива, феномен повседневности, коммуникативная система. Идеология - «миф сегодня» (введение в рамки общей истории и постоянной поиск ценностей. Их тематизация). Спецификация семиотических механизмов идеологии. Власть буржуазии (не только институгы представительства и репрессии, в которых она внешне локализована Историчность отношения материальных производителей к средствам труда и его продуктам, например, к используемому языку или романной форме). Общечеловеческое как буржуазное. Класс «представляет» всех, универсализует свой частный интерес. Максима политической семиологии - любая денометизация мифа осуществляется в политических целях (не существует «незаинтересованного наблюдателя» власти). Проблема коммуникации. Главный вопрос - взаимодействие индивидуального (личного поступка, действия, высказывания, одним словом речи) и коллективного (языковой структуры не индивидом созданной). Разрешение оппозиции - письмо (как диалектическое отношение коллективного с его обязательными кодами и индивидуального с импульсами бессознательного). Письмо опредметившая в языке идеологическая сетка, которую культура помещает между человеком и действительностью, понуждающая индивидов думать в определенных категориях, замечать и оценивать 41

лишь те аспекты реальности, которые эта сетка признает в качестве значимых. Отсюда письма эпохи, поколения, социальный группы, политической партии, газеты, журнала и т:п. Литература как «склад» (из которого каждый заимствует свой язык и всю систему ценностно-смыслового отношения к действительности). Акт раскрытия «социологических корней письма». Отчуждающая власть письма. Иллюзия духовной независимости. М.Фуко:

«Археология знания»: изучение дискурсов (социальнообусловленная организация системы речи и действия) и эпстем («исторические априори», определяющие условия возможности образований сознания и культуры в конкретно-исторический период). Бессознательное Граница ментального как эпистемологический базис философии. Исторические условия и идеи медицины, биологии, гуманитарных наук (идея некумулятивностипознания). Клиника как государственное медицинское учреждение. Три системы (познавательных поля): Возрождение (16 век), классический рационализм (17-18 вв.); Фуко о картезианском скептицизме; современность (с конца 18в. и по настоящее время) Место эпохи Просвещения в истории культуры. Главное основание для сопоставления эпистем соотношение «слова» и «вещи». Мыслительное своеобразие эпохи проявляется: В языке - слова репрезентируют реальность; В экономике - деньги репрезентируют стоимость; В ествественной истории - системы классификации флоры и фауны. Ренессансная система: взимоотношения между тремя семиотическими системами строятся на сходстве. Язык - вещь среди вещей. Классический период: слова и вещи опосредованы представлением. Язык - прзрачное выражение мыслей. Современность: вещи замыкаются на самих себя. Труд, жизнь, язык функционируют во времени, истории. «Смерть человека». Вопрос о сущности человека невозможен, ибо язык не занимает ключевого положения. «Генеалогия власти». Язык: потребности различных социальных групп и властные отношения. Коммуникативная специфика власти. Истина и знание как власть. Тип власти и порождение им: реальности; объектов познания; ритуалов их постижения. Универсализм и тотальность власти (пронизывает все «клеточки» социальной реальности на всех уровнях социальной субъективности). Правила анализа власти: имманентности; постоянных вариаций; двойного обуславливания; тактической поливалентности дискурса Дисциплина как принцип контроля производства обуславливания; тактической поливалентное дискурса. Дисциплина как принцип контроля производства дискурса. Основные характеристики диспозиции «власти-знания»: 42

«всеподнадзорность» («паноптикум» И.Бентама); дисциплинирование; нормирование. Дух и тело: технология контроля. Цивилизация надзора: тюрьма, клиника, школа, фабрика,... Стратегии управления индивидами (Социальная «физика»), надзора за ними (социальная «оптика»), процедуры их изоляции и перегруппировки (социальная «физиология») Тюрьма - яркое выражение этих процедур. Тюрьма как «механизм циркулирующего устранения уничтожения». Этико-политическая духовность. Статус политзаключенного, грань между политическим и обычным правом как буржуазные ценности. Политическая борьба и криминальные силы Герой последних книг Фуко - «человек вожделеющий», носитель страстей, побуждений. Социальные условия и механизмы формирования сексуальности (отношение к своей душе, к своему телу, окружающим, общественному долгу). Габитус и язык тела. «Самотехникп». пасторская власть, практика врача, педогога, стратегии государственной власти (функции государства и распределения как сексуальный контроль). (Смерть М.Фуко от СПИДА). Женщина как существо с политизированной анатомией. Феминизм: субъективность и половое тождество. Потенциал проблемы феминистской интерпретации идей Фуко. Самосозидающая личность. Дружба. Зло красоты. Концепция «искусства жизни». Забота о себе и три типа отношения к другому: 1)наставление примером (великие люди и сила традиций как модель поведения); "2)наставление знаниями («передача» манеры, принципов поведения); 3)наставление в трудности (мастерство выхода из сложных ситуаций). Заданные «коды», стереотипы и «свободное» поведение человека Мораль конкретного поступка. Педагогика и психология (изменение способа существования). Статус и идеал научности наук о жизни (психологии в частности).

Постсруктуализм. Конец 60-х годов: рсознание того, что бытие человека случайно, негарантировано, зыбко. Изменения в духовной культуре Запада: падение престижа науки, не сумевшей ни предсказать, ни объяснить социальные катаклизмы; траснсформация роли гуманитарной культуры в обществе (число людей с университетским дипломом выросло, а их ролькачество ослабло); углубление процесса дегуманизации отношений; потеря веры в социальной прогресс общества, универсальность развития человеческой цивилизации и культуры; недоверие ко всему, что отягощено монизмом. Вездесущность аномальных механизмов власти и социального принуждения, дискредитирующих саму идею поиска объективности. Мыслительная практика постструктуализма (Ж Деррида, Ж.Делез, Ф.Гваттари, Ж.-Ф.Лиотар, К.Кастариадис, Ю.Кристева) новая область приложения интеллектуальных усилий, критика западноевропейской метафизики с ее логоцентризмом, обнаружение за всеми культурными продуктами и мыслительными схемами «языка власти» и «власти языка». 43

Основные идеи - проблемы: структурность, знаковость, коммуникативность, целостность субъекта. Осмысление всего «неструктурного» в структуре, выявление априорий и парадоксов, возникающих при попытке объективного познания человека и общества с помощью языковых структур. Построение новых моделей смыслообразования, создание практики «открытого» чтения, преодолевающей герменивтическую и аналитическую линии истолкования.Утверждение новой трактовки развития: не от точки к точке, а между точками, с непременным раздвоением и отклонениями. Любой предмет фиксируется лишь в виде узла становлений, бесконечного процессуирования. Все линии равноправны, равноценны. Разнообразие жизни: множество позиций субъекта познания коллективное Я (Мы), малая группа единомышленников, которая не способна и не пытается захватить опять власть, но целью ставит изоблечение и описание очагов власти, фиксацию ее стратегий. Сохраняется чеовеческое, жертвуется индивидуальное. Постструктуализм возник первоначально из осмысления известной сентенции периода майских ситуаций J968 года: «Структуры не выходят на улицы». Коль скоро нечто важное, тем не менее, свершается (кто-то сторит баррикады, оспаривает существующие порядки), значит, само главное в структуре - не структура, а то, что выводит за ее пределы. Социальная жизнь индивидуализируется, партикулируется, фрагментируется. Пространством познания становится микроуровень, история превращается в микрособытия, в которых участвуют микроагенты, решающие локальные проблемы. Субъект истории растворяется во множестве, как и сама история. Среди ориентации внутри постструктуализма выделяются две: акцент на политическую реальность и на текстовую реальность. Девиз первый - «в конечном счете все - политика» (Делез), второй - «вне текста нет ничего» или «нет ничего, кроме текста» (Деррида).Взаимосцепление между ними - желание (единая онтологическая основа), это самая главная сила, от которой зависят все проявления индивидуальной и социальной жизни. Желание - предельная нередуцируемая реальность, в конечном счете определяющая все неструктурное в структуре. Способов понизить «изнанку структуры» в постструктуализме множество: за рамками структуры как статистической упорядоченности ~ история, динамика; как законообразность — случай, шанс, событие, свобода; как логического построения - аффекты, тело, жест; как нейтрального, объективного, познавательного - власть, господство-подчинение и т.д. Невозможно посредством языка адекватно отразить и воспроизвести («репрезентировать») действительность (корни языка метафизик») Невозможно объективно проинтерпретировать текст (если задан в нем однаединый и объективный смысл). У.Эко:

методологический структурализм. Аристотелевская дихотомия «акт-потенция» и оппозиция Эко «коммуникация-сигнификация» (обозначение). Структура - полезный и необходимый инструмент мышления Структура как техническое средство в целях гомогенизации различных объектов. Общая семиотическая теория Эко. Классический и неклассический типы мышления: проблема 44

встречи. Разрыв культуры и жизни. Ирония. Эко: поэтика постмодернизма - выход из «тупика» авангардистов (абсолютная недоступность максимального самовыражения модернистских авторов болыиинствк; интеграция модернистов в «общество потребления»). Мир как «словарь», «энциклопедия». Романы У.Эко как отражение академических изысканий автора в области семиоткт. «Имя розы» (1980): от мира-системы к миру-ризомы. Лабиринт, его виды: классический (Минотавра); маньеристский; ризоматический характер мира. «Пространство осмысленности жизни. План как результат неограниченного семиозиса (сотворение значений в определенных «рамках»), «Остров прежнего дня» (1994): жертвоприношение ради Смысла и путь обретения Другого. Ю.Кристева: взгляды на философские проблемы психоанализа. Место и роль семиотики в системе гуманитарного и социального знания. «Гипертекстуальность» кристевои и деконструктивныи анализ текста (метод постструктуализма и постмодерна). Знаково-символическая деятельность субъекта и его «тело». Текст -поле напряжения между знаком и желанием. Смысл текста наложение сознательного и бессознателного, понятного и непонятного, прошедшего рефлексивную проработку и укоренного в сфере влечений. Структура влечений. Множественность и противоречивость смысла, принципиальная полисемия литературного призведения. Кристева и М.М.Бахтин: раблезианский гротеск тела и ущемленное «я». Дискурс любви. Половое различие - интегративная часть проблематики различия как такового. Кристева - теоретик феминизма. Социально-этическая мысль Ж.-Ф.Лиотара. Язычество в современной культуре: этика и отношение к метанарративам. «Этика различия».Позитивизм той или иной области знания, обособление, сужившиеся " задачи исследования необходимость легитимизации постмодернистского научного дискурса (новые языки -«пригорды старого города»). Конец больших нарратшзов (Историй обществ), каждая индивидуальная жизнь самостоятельный нарратив. Условия и черты культуры постмодерна (неопределенность, фрагментарность. масштаб, «деканонизация» традиционных ценностей, положительная ирония, смешение высших и низших жанров, театральность, срастение сознания со средствами массовых коммуникаций). Антропологическое измерение педагогической деятельности. Философская и педагогическая антропология, их взаимосвязь. Роль философии в формировании конкретно-исторических моделей воспитания. Антропологическая «матрица» педагогического целеполагания. Воспитание и образование. Качественные изменения в развитии социума, культуры и человека. Основные черты и сущность, общее и особенное. Новое качество образования и воспитания. Проблема его достижения. Новое педагогическое мышление. Антропософия Р.Штайнера как основа вальдорфской педагогики. Раскрытие способностей человека с помощью специальных упражнений (музыка, Искуство движения, медитация и 45

т.д.)

Человек - «гражданин трех миров» (тело, душа, дух), носитель «тайных» духовных сил, раскрытие которых достигается особой системой воспитания и работы над собой. Духовная наследственность человека. Понятие «самодуха». Карма. Внешний мир и знание «перевоплощения духа и судьбы». Наблюдение сверхчувственного: «око духа» и «высшее чувство». Расширение границ познания («развитие познавательных сил»): «высшее зрение», т.е. определенная степень духовности, и «высшее знание» (при наличии «духовного призвания»). Прагматическая и экз потенциал истическая концепции воспитания. Образование как тема философствования. Дж.Дьюн: принцип инструментализма в педагогике. Школа действия, ее главная цель не подготовка к жизни, а сама жизнь в ее особой форме. Задача - не набить голову какими-либо знаниями, а пробудить и развить те собственные задатки и особенности, которыми уже располагает ребенок. Равенство и справедливость в образовании. Школа - социокультурный центр региона. Педагогические отношения как диалог (М.Бубер). Синергетика и педагогика. Концепция «целостный школы». Культура как субстанция педагогической деятельности. Воспроизводство человека как субъекта практического, теоретического, ценностного отношений к миру в процессе педагогической деятельности.

46

47