Москва «Яуза»
«ЭКСМО»
2009
УДК 394 ББК63.3 Л25
Оформленне серни С. .ляха В оформлении переплета использована карти...
2 downloads
260 Views
33MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
Москва «Яуза»
«ЭКСМО»
2009
УДК 394 ББК63.3 Л25
Оформленне серни С. .ляха В оформлении переплета использована картина художника К. Васильева «Северный орем
Л
Ларионов В. Е. Скифская Русь: Таинственный исток славянской расы / Вла димир Ларионов. - М.: Яуза: Эксмо, 2009. - 464 с.: ил. (Русские корни).
25
ISBN 978-5-699-35605-8 Откуда есть пошла Русская земля? Где загадочный исток древней сла
вянской расы? Как глубоко ведут могучие корни русского племени? Поче му происхождение славян до сих пор покрыто тайной? И как нам обрести свою сокровенную Прародину? Эта книга дает убедительные ответы на самые главные, самые спорные и животрепещущие вопросы отечественной истории. Это исследование, решительно порывающее с
ми,
-
«либеральными» табу и западными мифа
лучшее лекарство против русОфОбской отравы, которой нас потчу
ют уже не одно столетие. Эта работа перевернетваши представления о происхождении и расовой истории славянства. Это -
долгожданная прав
да о священной древности русского народа, о великом героическом пути
наших предков от Великой СКИфИИ до Святой Руси. УДК ББК
ISBN 978-5-699-35605-8
394 63.3
© Ларионов В. Е .. 2009 © 000 «Издательство «Яуза». 2009 © 000 «Издательство «Э"смо», 2009
Вступление Уважаемый читателы Я не открою перед тобой большой тайны, если скажу, что мы в России и наши сородичи в Ев ропе до сих пор не имеем истинного исторического знания о
древнейшем периоде славянства и Руси. Сколько же лжи было написано и еще пишется о древних славянах, их исто
рической ущербности, даже неполноценности, пишется за
рубежом и - не ведаю, нужно ли тому удивляться или нет, - в России остепененными научными регалиями му жами различных научных институтов и учрежДений. Ко нечно, все эти опусы оплачиваются не только из нашего кармана, но и щедро спонсируются посредством грантов
западными институтами и фондами. В результате жизнь наших кровных предков покрыта таким слоем лжи, что до копаться до истины простому человеку уже и не представ
ляется возможным. Собственно, в этом и состояла много вековая цель тех, кто объявил славянству войну не на
жизнь, а на смерть. Проиграв множество генеральных ба талий в открытом поле, враг решил разложить нас изнутри.
Пьянство, блуд, предательство отечественных святынь, утрата национальной памяти
-
вот что мы получили по
своей преступной беспечности.
Любой российский гражданин, пытающийся сам разо браться в далекой истории наших древних пращуров, на талкивается на растиражированную ложь буквально обо
всем, что касается славянства в целом. Сколько же ерунды в псевдонаучной обертке подано нам было под видом нашей
древней истории?1 И весь этот мусор давно опровергнут строгими научными фактами. Только вот странное дело по лучается. Ложь у нас выходит огромными тиражами, а
.~_____________________________ В.Аарuонов
сборники, например, Русского исторического общества и ему близких талантливых и честных историков
-
мизер·
ными. Историческая ложь у нас агрессивна. Правда
-
за·
стенчива и скромна.
Помню, в советские годы авторы писали, в угоду идео· логическим требованиям, о том, что славяне якобы не име· ли
кияжеских и аристократических родов,
выводивших
себя от богов. В этом виделось отличие «аристократиче· ских» германцев от «демократических» славян. «Слово О
полку Игореве» и упоминание о том, что все русичи счита· ли себя Даждьбожьими внуками, то есть про исходящими от солнечного божества, в этом контексте старались не
вспоминать. А о божественных, царских родах балтийских
славян с острова Рюгена и связи с этими родами легендар· ного Рюрика и вовсе невозможно было упомянуть. Нам долго втемяшивали (из тех же «добрых» советских побуж. дений), что у славян не сложилась своя аристократия и что они вследствие этого легко отдавались во власть любой пришлой аристократии, чтобы, настрадавшись, подняться
во весь рост с флагом социалистической революции в ру.
ках. В этом и виделась советским теоретикам историческая миссия славянства
-
быть рабами всю историю, чтобы под
конец оной поднять рабский бунт.
На Западе эта схема была принята с одобрением, но с одной поправкой. Славянским рабам отказывалось в осоз· нанном бунте. Им было отведено окончательное место ев· ропейской обслуживающей дворни.
Но ведь аристократия у нас была, да еще какая славная. Эта аристократия создала множество могучих славянских государств, а славянорусская аристократия создала вели·
чайшую державу Вселенной! Предок автора принадлежал к одному из древнейших славянских родов, так что отстаивание истины в этом во·
~ . Скифскаа Русь.
~
Таннственный нсток ClIаВJIНСКОЙ расы
просе для него не просто дело национальной чести, но'и фа
мильной, родовой! Продолжая тему аристократии, вспомним, как нам ВНУ шалось, что за отсутствием оной у славян не сложилась и своя геральдическая традиция, так что все национальные геральдические символы приходилось заимствовать из-за
рубежа. Наглейшая ложь! У нас была богатейшая отечест венная геральдическая традиция, и я отсылаю читателя к
лучшей книге по этому вопросу в России, к книге А. Г. Си
лаева «Истоки русской геральдики». Нас еще во многом пытались уверить. И что, мол, не было у славян своей бога той языческой мифологии и разработанного языческого ку
льта. И что русские обходились до позднего Средневеко
вья без серьезного богословия. Все это у нас было. Достаточно назвать раБоты М. А. Серякова и многих дру гих интереснейших и талантливых историков отечествен ной древности.
А сколько неправды написано об антропологических особенностях славян, об их расовых характеристиках! Ав тор по мере сил пытается вернуть русскому народу правду о
его священной древности. Конечная цель этой книги -
по
мочь славянам обрести утраченное национальное достоин ство, без которого никакие социальные или экономические
реформы не сделают нас счастливыми. Раб счастливым быть не может. Счастье земле!
удел господ и хозяев на своей
P.S. Автор выражает особую признательность Сергею Мишину и Ярославу Ларионову за помощь в подготовке книги.
Расовые и генетические аспекты
этнической истории русского народа
~
Основы расового МЫlDllенИJI и современность
Давно назрело время осознать и спокойно проанализи ровать поразительный факт
-
расовое мышление, не толь
ко западного, но и всего человечества, стало определяющей и основополагающей формой мыслительного процесса че ловека двадЦатого столетия и, конечно, человека сегодняш
него, хотим мы в этом признаваться или нет! И мышление это достаточно произвольно; зачастую четко не qшксиро
вано, спонтанно, неосознанно. для многих современников, желающих играть в «общепринятую» игру политической корректности, фактор наличия в мире идей подобного мышления есть фактор потенциальной угрозы их утопиче
скому интеллектуальному комфорту. Но даже в последо вательном отрицании (как правило эмоциональном и не терпимом, т.е. уязвимом) важности этого фактора для современного интеллектуального осмысления действите льности человек парадоксальным образом обнаруживает, часто вполне неожиданно для самого себя, непреложную
истину
-
расовое мышление есть его неотъемлемый ин
теллектуальный багаж, без которого он вообще рискует по терять всякие мыслительные ориентиры и впасть в перво
бытное «счастливое», идиотическое состояние. Думаете,
----______
В. Аарионов
слишком сильно сказано? Ничуть! У современного обыва теля по этому вопросу своего, интеллектуально выстрадан ного, мнения нет, а если и есть, то он его старательно скры
вает из опасения нанести непоправимый ущерб своему респектабельному, как он искренне полагает, имиджу, на
ходящемуся в заложниках у политической корректности.
Зато различными предубеждениями по этому вопросу го
лова его забита основательно. Стоит только сказать одно слово «раса», И обыватель начинает потеть от страха. В го лове у него мелькают страшные кадры не то чтобы кино хроник, скорее художественных кинолент, где страшные
нацисты мучают людей по одному только подозрению в
принадлежности к низшей расе. Кадры, конечно, страш ные, но ведь в России комиссары в пыльных шлемах под вергали еще большее количество людей пыткам и убивали
миллионами не из расовых предрассудков (хотя и это не
исключено), а по классовому признаку. Но о классах и со словиях можно говорить без опасения, что твой собеседник
упадет в обморок. Ученый мир также не потеет от страха и не мочит штаны, когда речь заходит о классовых проблемах
в обществе. Всеобщим и настойчиво навязанным заблуж дением является убеждение в том, что все расовые изыска
ния немцев, вся их расовая и национальная политика бази
ровались на простом людоедском самомнении о расовой полноценности германцев и взгляде на всех остальных как
на неполноценных, подлежащих порабощению и частично
му или полному уничтожению. Якобы голый материали стический и страшный в своей рациональной холодности подход нацистов к этой проблеме не оставлял шансов на выживание таким народам, как евреи, цыгане и славяне.
Однако такое предвзятое общественное мнение было ис кусственно Сформировано на Нюрнбергском судебном
процессе. Победители постарались сделать из побежден-
~___
С~фскаи Русь.
__--~
Таинственнын нсток ClIавинскон расы ныХ неких монстров, выродков рода человеческого, и CBa~ лить на них все самые ужасные злодеяния, содеянные за~
падной цивилизацией за истекшие двести лет. Тогда все постарались забыть о первых дискриминационных расовых
законах в Америке, о рабстве и неполноправном положе~ нии негров, постарались забыть жуткие злодеяния KOMМY~
нистов против русского народа. Плохими назначены были быть только немцы. Творцы Нюрнбергского процесса cдe~ лали все возможное, чтобы гарантировать недоступность
для широкой публики документальной базы. Интересней~ шие научные разработки немецких ученых~расологов Ha~
дежно были скрыты от любопытных искателей правды.
Впрочем, еще раньше, в СССР, были сданы в спецхран pa~ боты не менее талантливых русских ученых императорской
России, работавших над расовой проблематикой. Только сейчас стараниями немногих энтузиастов, среди которых первое место по праву принадлежит нашему соотечествен~
нику Н. Б. Авдееву мы можем ознакомиться с богатейшим научным материалом по проблемам расы французских, He~
мецких и русских ученых, который способен вызвать Ha~
стоящий интеллектуальный переворот, если не революцию, а вернее, контрреволюцию в наших замусоренных мозгах.
Любой историк должен задаться вопросом: почему же в
Европе, Германии, в России, наконец, расовая проблема, никогда вроде бы не волновавшая наших предков, вдруг
столь остро встала в веке ДВадЦатом. Ответ понятен: пока не было особой проблемы, связанной с этническим смеше~ нием и потерей своего национального лица, расовый вопрос
и не мог зародиться ни в Германии, ни в России. И хотя eB~ ропейские империи были многонациональными, каждый народ, и особенно русский в Российской Империи, жил в рамках традиционного общества, позволявшего межкон~
фессиональные и межэтнические браки только как редкое
~------------------------------___ В.Аарuонов исключение. В Российской Империи генетический потен циал автономного мононационального этнического роста у
восточного славянства был огромен. Расовая однотипность восточного славянства тоже не могла подвергнуться ника
кому внешнему воздействию, а тем более разрушению. Но вот пришел ХХ век, век революций, и все изменилось ... Русский народ в настоящее время на грани исчезновения. Неудивительно, что проблемы генетики, расологии стали
волновать именно сейчас русскую общественность. Конеч но, проблема возникла не сразу вдруг. Лучшие русские умы видели болезнь и ставили правильный диагноз еще в начале
хх века. В конце
XIX века в верхних слоях общества за
родилась та болезнь, чьи метастазы отравят все тело могу
чего PYCCK~ГO народа. Отец Павел Флоренский считал, что Русское дворянство уже генетически было испорчено втор жением чужой крови, а потому и не могло более быть ис
тинной опорой Вере и Трону. «Посмотрите, Василию Розанову,
-
-
пишет он
в известном и уважаемом вами дво
рянском роде, не то в пятом, не то в седьмом поколении, ро
доначальница -
еврейка. А теперь у потомков лица, на
строения, манера мысли, семейственность
так сказать, категории бытия, -
-
основные,
типично еврейские. Чле
ны этого рода благородны и уважаемы; но даже ничтожная
капля еврейской крови в их членах придает всей структуре
души их чекан и закал еврейства». В этих словах заложена очень важная мысль, идея, оставленная русским обще ством долгое время без всякого внимания, пока и сама фи зиономия и весь «чекан души» русского народа не изме нились в значительно худшую сторону, имея уже не так
много общих черт со своими благородными древнерусски
ми предками. Что за преступное легкомыслие овладело
русской элитой? Ведь с древних пор люди ведали, к чему приводит утрата народом инстинкта чистоты и расовой ги-
~
С~фсиаа РуСЬ.
~
_
Таииствеииыи ИСТОК ClIaв.RИСКОИ расы
гиены. Нельзя считать и исторической случайностью тот факт, что интерес к вопросам расы возник на волне всевоз
можных национализмов конца
XIX -
начала хх века,
национализмов, выраставших непосредственно из всеевро
пейскогО восстания третьего сословия и идущего вслед за
ним всеобщего «восстания масс». Анализируя то время, Юлиус Эвола впоследствии замечал: «Расизм -
это дви
жущая сила национализма, так как ощущать свою принад
лежность к одной расе, пусть даже в этом выражении боль ше мифического, чем реального, важней, чем ощущать
принадлежность к одной нации. В качестве политического мифа раса
-
это живая нация, которая не укладывается в
абстрактные, юридические или территориальные рамки и не исчерпывается простыM единством цивилизации, языка
или истории. Концепция расы глубже этого, она достигает всеобщих начал и, будучи неотделимой от чувства непре
рывности, затрагивает глубочайшие струны человека. Ра совая теория оживляет чувства, которые восходят к Дона
циональным формам общества. Род, про исходящий от одной патриархальной или патрицианской семьи, связан
кровным единством. Современная концепция представляет нацию как объединение разнородных элементов, которые нельзя ни прямо, ни косвенно определить как единокров
ные. Одного этого соображения достаточно для того, что бы показать, что для законного перехода от чувства нацио нальности
к
более
энергетическому
чувству
расы
необходима концепция расы, отличная от элементарной,
определяемой чисто биологическим элементом ... Натура лнстический элемент сохраняет свою нормальную функ цию носителя и выразителя высшего, сверхбиологического
элемента, который так же относится к первому, как дух к
телу в отдельном человеке. В расах за расой тела, крови и души находится раса духа ... Возможность понимания, под-
~._-----
В.Аарuонов
линная солидарность могут существовать только при об~
щности «душевной расы» ... Важные исторические собы~ тия, разные формы цивилизации, разные общественные структуры и даже феноменология форм правления и гocy~ дарств
... скорее следствия, знаки и почти символы cooтвeт~
ствующих сил расы, которые представляют собой этииче~ ские и духовные реальности на этапах подъема и упадка.
Расовая теория ... антиэволюционна. Если она хочет пока~ зать общий смысл истории начиная с древнейших времен, она скорее будет говорить об инволюции, чем об эволюции.
Утверждая, что исторические события привели ко все боль~ шему смешению и гибридизации, расизм, естественно, pac~
сматривает начальные цивилизации как более нормальные
и правильные фОрмы цивилизаций, когда смешение еще не достигало нынешнего уровня и когда законно можно пред~ положить существование достаточно неизменных этниче~
ских ядер.:. Человек происходит от высших рас, которые уже в доисторические времена имели цивилизацию с низ~ ким материальным уровнем, но с высоким духовным coдep~ жанием, настолько высоким, что в памяти всех народов co~
хранились их символические названия: «божественные
расы», «богоподобные люди». Нарастание материальной составляющей в историческом процессе становления и умирания цивилизаций велось за счет духовного упадка и связанного с ним расового вырождения.
Важно понимать, что вне этой расовой концепции, KO~ торая становится неотъемлемой частью национального мифа, национализм обладает гораздо более серьезным ду ~
ховным потенциалом и влиянием на сознание отдельной личности, чем чисто биологически понятая расовая пробле~
матика. Необходимо так же воспринимать расу, как ее по~ нимали древние, как они вообще понимали мифы и симво~
лы' видя В них отражение сверхрациональной реальности,
~_~__
С~фскаа
__ ~
Fycb.
Таинственнын нсток ClIaвJlHCKOH расы
отпечаток метафизических сил, действующих в глубинах
рас, традиций и религиозных систем. Более того, только в плане истинной расовой концепции мы можем понять весь трагизм русской истории последнего века, когда неизмен ное в расовом отношении этническое ядро великорусского
народа было размыто, что повлекло за собой целый ряд ги
бельных последствий для Русской государственности. Современный исследователь расовой проблематики
Альфред фон Фогельвейде совершенно справедливо ука зывает, что «восточнохристианская религиозная традиция
исходит из той мысли, что расовое смешение есть атеисти чески греховное действие, отрывающее определенную расу
от ее религиозной традиции и толкающее ее к устранению
нравственных барьеров и ценностей. Расовое смешение, понимаемое под этим углом, считается актом зла и осквер нения человечества,
устремленного к своему создателю.
Кроме того, в этом контексте расовое смешение является выражением различных способов дискредитации религи
озно-традиционных начал. Наиболее распространенные из них
-
а) ПРОфанация, б) открытое или тайное изменение
религиозных основ и в) извращение традиционных прин ципов жизни. Поэтому расовое смешение не есть для Пра вославной традиции нечто благое и приемлемое».
Но это еще не все. Расизм в вопросах сохранения расовой идентичности имеет гораздо более глубокий философский взгляд и на проблему личности и ее места в иерархической це
почке: личность
-
нация
-
раса. Расизм отказывается
смотреть на личность как на простой неделимый атом. для расовой концепции каждый человек
-
это, прежде всего,
член определенного исторического, кровного и духовно са
мобытного сообщества. Человек мыслится в пространст венно-временном континууме как субъект сверхреальной связи прошлого с будущим, связи рода, крови и традиции.
В.Аарuонов
Юлиус Эвола был убежден, что «личность ческое целое; кровь, порода и традиция
-
это органи
-
ее неотьемле
мые, конструктивные элементы, так что личность может самоутвердиться только опираясь на расизм и на наследст
венные ценности».
Трагическая европейская история последнего столетия ярко продемонстрировала, что «соотношение между цен ностью расы и ценностью личности подтверждается тем
фактом, что расизм политически противостоял демократи
ческому миру, а в культурной сфере
конструкциям и
-
предрассудкам буржуазного общества, утверждая принци пы доблести, благородства и достоинства, которым нельзя
«обучить», но которые человек либо имеет, либо нет,
-
это
неотьемлемые свойства рода, расы, связанные с традицией и силами, гораздо более глубокими, нежели силы отдельно
го человека и его абстрактного разума», -
писал Эвола.
Действительно, ценности, получаемые индивидуумом по «расовым
каналам»,
нельзя
обрести
иным
способом.
Именно эти ценности и способствуют гармоничному раз витию личности как в естественном, так и в сверхъестест
венном плане бытия.
Обратимся к древним источникам. Проблема проис хождения рас, причины неравенства различных расовых групп, их качественная неоднородность
-
все эти вопро
сы волновали людей с глубокой древности. Расовое мыш ление зародилось одновременно с цивилизацией. В Древ нем Египте верили, что бог Ра силой своего божественного слова вызвал к жизни, дал имена и устано
вил четкую иерархию человеческих рас. Эти верования отразили древний мир племен, известных на тот период
египтянам. На первом месте стоят «люди» (то есть сами египтяне), красная раса. На втором месте египтяне пола гали «тегенну» (белых ливийцев, чье происхождение до-
~
СИИфскaJl'Fyсь.
~
Таинственный нсток ClIаванской расы
статочно загадочно). По немногочисленным произведе~ ниям древнего египетского искусства мы можем только
говорить, что это были действительно' светлоокрашенные
люди, но с симитскими чертами лица. На третье место в иерархии рас египтяне ставили «аму» (то есть желтые, иными словами, азиаты), последнее место занимали «He~
хсу» (то есть черные, или нубиЙцы). Следует заметить, что эта иерархия достаточно точно отражала успехи дpeB~
них рас в развитии собственных культурных задатков.
Более того, за всю историю человечества данная иерархия
почти не претерпела заметных изменений. Только исклю~ чительно талантливые арийские племена всей своей исто~ рией завоевали право не только стать вровень с древними египтянами, но и справедливо отодвинуть их на второе место, впрочем, нисколько не умаляя древнего достоинст~
ва ушедшей красной расы; в остальном иерархия, YCTa~
новленная богом Ра, осталась незыблемой. И в этом ин~ теллектуальном наследии мы обязаны видеть особый дар, оставленный арийским народам национальным гением
древних египтян. Не будем игнорировать и иное наследие, оставленное нам еще одной древней цивилизацией, на этот раз уже индоевропейской.
В индийской «Бхагаватгите», божественной песне, ее главный эпический герой Арджуна не желает ни победы, ни наслаждения, ни счастья, ни даже жизни. Совершается братоубийственное дело, попирается святой Закон чело~ вечности, веками охранявший жизнь рода. Сдвинулась с места Основа, рушится все: праотцы падают в изнеможе~ нии, лишенные жертв, женщины рода, носительницы буду~
щего, развращаются и должны понести от предателей и преступников трижды проклятое потомство, не заслужива~
ющее ничего иного, как пребывания во мраке преисподней, запечатленное всеми мыслимыми сквернами, всеми печатя~
~-------___________________ В. Ларионов ми преступления законов, исконных обычаев, правды чело~
веческой, носимой каждым в сердце. Здесь нам важна и связь живая между ушедшими, живущими и будущими по~ колениями,
осуществляющаяся
посредством
священных
жертвоприношений, единства веры и духовной жизни, KO~ торые поддерживают непрерывность жизни народа, обу~
славливают его историческое будущее. Развращение жен~ щин и преступление мужчин ведет к расовым смешениям, и
потомки от таких маргинальных браков неминуемо вырож~
даются. Гибель рода становится неизбежной. В первой гла~
ве «Бхагаватгиты> Арджуна восклицает: «С гибелью рода погибнут непреложные рода законы; Если же законы по~ гибли, весь род предается несчастью, а утвердится несча~
стье, Кришна, -
развращаются женщины рода. Женщин
разврат приводит к смешению каст, Варшнея! Если смеше~ ние будет, в ад попадут и весь род, и убийцы рода. Ниспа~ дают их предки, лишаясь возлияний и жертвенных клецек.
Преступленье губителей рода, смешавших касты, упразд~ няет законы народа, семьи вековые устои. Люди, поправ~
шие родовые законы, о Джанардана, должны обитать в аду, так указует Писание!» Легко представить героя Apд~ жуну плачущим где~нибудь в заброшенном русском храме
в году этак 1920~M. Вместо индусской религиозной лекси~ ки подставляем православную,
и
перед нами
настоящая
картина русского послереволюционного разорения и HpaB~ ственного распада.
Обратимся к древней европейской мысли по данному вопросу. Проблема полноценного и здорового потомства, обладающего превосходными физическими и духовными
качествами, лежала в этической плоскости философской
мысли древних индоевропейцев. Понимание того очеВИk ного факта, что дух всецело оказывает влияние на плоть и
плоть обратно влияет на душевные свойства человека, было
~ ___ ~__
С~фскaJII Русь.
--::_ _ ~
Таинственнын нсток саав&НСКОН расы
утрачено только в век «гуманизма» И духовного одичания
европейцев. В античной Греции поэт Гесиод обращался к своему брату Персу с такими словами: ... Кто Ж В показаньях с намереньем лжет и неправо клянется, Тот, справедливость разя, самого себя ранит жестоко.
Жалким, ничтожным у мужа такого бывает потомство; А доброклятвенный муж и потомков оставит хороших.
Проблема доброкачественной наследственности и чис тота рода в древности были крепко-накрепко связаны в со
знании людей. Древние видели неминуемое вырождение и потерю высоких духовных и физических качеств у потом
ков смешанных браков, у детей преступников
у всех,
-
кому жесткая социальная структура древности справедли
во отводила место зависимого населения, или прямо рабов.
Сделаем маленькое отступление от темы древнего на следия расовой мысли. Вернемся в Россию начала хх века и проанализируем на нашем историческом примере строки
древнегреческого автора. Удивительно ли теперь, что народ русский, издревле славившийся своей красотой и здоровь
ем, дошел ныне до крайней степени вырождения. А как еще могло случиться с нами, когда наши предки, «справед
ливость разя», «недоброклятвенно» предали своего Uаря,
изменив соборной клятве
1613 года. Или этот пример не
убедителен? По-моему, мы сами есть прекрасная иллюст рация к той мысли, что духовно падший народ очень быст
ро утрачивает и замечательные генетические свойства
расы
-
здоровье, силу, красоту! Человек определяется не
только биологическим наследием. Ю. Ю. Воробьевский справедливо указывал в одной из своих книг, что человече
ские качества передаются не только генами. Очень важно то, что человек получает как дар духа от Отца Небесного и таинственным образом от помазаЩlИка Божьего
-
Uаря.
~----------------
В.Аарuонов
Через служение Богу, Престолу и Отечеству человек име ет возможность воспользоваться этими дарами, которые
совершенно непостижимо, но вполне реально преображают
и плоть народа, идущего путями Божьими. Без этих даров мы становимся ужасными гоблинами.
От Греции перейдем к Риму. Римский историк Тацит в своем знаменитом трактате о Германии колебался, к какому племени отнести венедов -
наших предков. Руководству
ясь чисто антропологическим критерием как основным,
а
именно считая, что венеды более похожи на германских со
седей, чем на сарматов, он отнес их к германцам. Последних Тацит восхвалял за то, что они бережно хранили чистоту крови, разумно полагая, что именно таким образом племя может сохранить биологическую силу, необходимую, чтобы
не сгинуть с лица земли на безжалостном ветру истории.
А вот к венедам у ученого римлянина были «претензии».
Венеды, по выражению Тацита, «обезображивали себя сме шанными браками». Обезображивая себя, то есть утрачивая свой исходный племенной образ, они, по мнению римского историка, впадали в тяжкое преступление, которое он осуж дал и в среде своих соотечественников, справедливо считая,
что «обезображивание» приведет гордый Рим к падению. О сакральной сущности племенного образа мы поговорим ниже. Здесь же отметим, что «обезображивание» венедов проходило в контактных зонах их соприкосновения с расо выми родичами
-
сарматами и германцами и нисколько не
затрагивало племена, жившие вдали от этнических границ
славянства. И, немного забегая вперед, предваряя разговор
об Образе народа, отметим, что иконописные лики национа льных русских святых, портреты царей на стенах Арханге
льского собора Московского Кремля точнее передают идеа льный Образ народа со всеми его антропологическими особенностями, чем любые современные антропологические
~
Скифскаа Русь.
~
Таинственный нсток ClJaвJlНСКОЙ расы
реконструкции наследников Герасимова~ чье «творчество» по восстановлению облика древних носило крайне сомните
льный характер. Почему это так, вы прочитаете ниже. Мы опускаем по необходимости огромное количество материала, посвященного пристальному вниманию к евге
ническим и расовым вопросам древних греков и византий
цев. Приведенных примеров вполне достаточно, чтобы осознать, что расовая проблематика волнует образованное
человечество с глубокой древности.
Не пора ли нам спокойно и строго научно разобраться в столь неоднозначном феномене не только древнего, но и со временного мира, как расовое мышление человечества.
r оризонтальная раса и вертикальная раса
Величайшая мировоззренческая формула ХХ столе тия -
взгляд на универсум через призму расы. Раса в этом
случае видится как горизонтальное деление человечества.
Материализм
XIX да
и хх столетий смешивал понятие
расы с чистой анатомией, подразумевая под расой вертика
льное деление человечества. Ученые материалисты увлека лись голой абстракцией, заключавшейся в болезненном
желании все и вся клаССИфицировать. Появившиеся в резу льтате подобной схоластики схемы были очень далеки от
фактов реального положения вещей. Основной проблемой
~---
____
В. Ларионов
для научного подхода к проблемам расы был и остается по
литический национализм, который последовательно, под видом объективной науки, пытался возвести непроницае мую стену между западным миром и остальным человече
ством. Это ему в принципе удалось, но плоды этих усилий
оказались далекими от ожидаемых. Вопреки сегодняшнему мнению европейского обывателя, лидерами всеобщей ксе НОфобии ушедшего века были вовсе не немцы, а французы
и англосаксы. Если бы апологеты политического расизма смогли избавиться от назойливой европейской гордыни, которая сама по себе есть обратная сторона медали, на ли
цевой, тщательно охраняемой от любопытных глаз, стороне
которой угадывается застарелый, из раннего Средневеко вья, комплекс северных дикарей, приобретенный вследст
вие знакомства последних с блестящей цивилизацией Сре диземноморья, то они могли бы легко убедиться, что
существующие в Западной Европе современные расы есть следствие долгого и сложного исторического процесса ме
тисации, а отнюдь не следствие единого биологического
процесса обитания здесь первобытных индоевропейских
племен, чем они привыкли гордиться. К нам, русским, как представителям восточноевропейского крыла этой некогда единой христианской ойкумены, многое из вышесказанно го имеет самое прямое отношение, даже несмотря на то, что
на нашей территории единый биологический процесс оби тания и развития древних индоевропейцев несомненно
имел место. Сколько бы мы ни гордились вместе с осталь ными европейцами христианской цивилизацией, мы обяза
ны признать, что История в ее истинно высоком значении началась в Северной Европе значительно позже, чем на благодатном Средиземноморском юге. Если мы в действи тельности трезво проанализируем значение расы в истори
ческом бытие Европы, то легко убедимся, что расовое ми-
~_________________________________ В.Аарuонов
на проблему человеческих рас Паркер Йоки называл «дно нисическим». Двадцатый век попытался взглянуть на расо .. вую проблему только с позиций голы,' рационально объяс
нимых фактов исторической действительности.
После
преодоления расового европоцентризма и победы над Треть им рейхом западный мир позволил, по крайней мере в тео рии, всем расовым меньшинствам, вне зависимости от их
духовной и материальной культуры и даже при полном от сутствии таковой, выступать на международной арене на равне с клубом богатых и развитых стран, где население,
отнюдь не случайно, как мы убедимся ниже, обладает бе
лыM цветом кожи. И дело здесь далеко не в климате или в солнечной активности. Однако еще долгое время никто всерьез не
воспринимал
этих
«расовых провинциалов».
Расовый снобизм европейцев образца XIX века объектив но продолжал довлеть над декларированным либерализ
мом в вопросах взаимоотношения рас и народов. Две миро вые войны существенно изменили отношение европейцев к этому вопросу, равно как и отношение цветных народов к
белой расе. Уничтожавшие друг друга на фронтах «белые братья» не гнушались помощи своих помощников из коло
ний. Белый человек в дыму войны терял для представите лей третьего мира свою ауру божественности. И потерял ее навсегда. Белый расовый снобизм если не породил, то спровоцировал такой феномен современности, как цветной
расизм, направленный против белой расы. Уже между дву мя мировыми войнами расовое равноправие для европей
ских интеллектуалов носило гротескный характер. Многие уже тогда понимали, что чаша весов готова качнуться в
другую сторону. Именно в тот период возобладала та точка зрения в широких образованных, и не очень, массах евро
пейцев, что политические элиты наций старушки Европы должны совершить волевой акт по сохранению чистоты
~
Скнфска.и Русь.
_ _~
Таинственный нсток ClIавJlНСКОЙ расы
расы в исключительно биологическом пони мании пробле~
мы ввиду явной интервенции инорасового элемента в гeo~
графическое пространство Европы. Разговоры о духовном превосходстве белой расы лишь скрьiвали и без того замет~
ный, чисто материалистический подход к столь сложному и деликатному вопросу, тем более что духовное превосходст~ во христианских народов на глазах современников отходи~
ло в прошлое. Европа, столкнувшаяся с расовой пробле~ мой, уже не была Европой христианской, Европой высокого «духовного полета»! Крайне любопытно, что в начале ХХ века эта проблема еще не трогала немецкий ученый мир. У Германии не было крупных колониальных приобретений, и немцы не испытывали страха перед Ha~
плывом цветного населения. Что касается России, то в им~ пери и у русских рождаемость была столь высокой, что в перспективе инородцы должны были фактически полно~
стью исчезнуть как крупные этнические популяции Poc~ сийского государства в море чисто славянского населения.
Зато в Англии и Франции проблема стояла очень остро. Перед Второй мировой войной в Германии искренне считали, что вскоре Франция станет настоящей африкан~ ской страной на Европейском континенте. Тенденция к этому действительно ясно просматривалась. И кто бы мог подумать тогда, что главная угроза французской идентич~
ности придет из мусульманского мира. Говоря о Соединен~
ных Штатах, мы должны отметить, что в середине хх века американская элита еще не страдала суицидной «по~
литической корректностью». Расовые законы против He~ гритянского населения во многих штатах по своим, преду~
Смотренным на законодательном уровне, репрессивным
мерам намного «опережали» похожие инициативы в Герма нии, направленные против еврейского населения. Отноше~ ние американских интелЛектуалов к расовой проблематике
~---
____ ... ___
В . .ларионов
в тот период отличалось исключительным цинизмом. Оно своднлось К беспардонному утверждению: по отношению к неграм наши законы справедливы, по отношению к евреям
немецкие законы
-
преступление против человечества.
Американский подход к проблеме четко очертил границы человечества,
как
его
тогда представляла
американская
элита. Негры в середине :ХХ века, по их мнению, в катего
рию людей не попадали. И потомки этих циников сейчас по всему миру учат народы «терпимости» В основном бомба
ми. Материалистическое безумие в вопросах расы
XIX
столетия обернулось полным непониманием данного вопро
са в наше время. Не только светски образованные слои на селения, но и люди, не чуждые духовным запросам и ду
ховному
взгляду
на
проблемы
бытия,
с
ужасом
отмахиваются от любой попытки обсуждения расовой
проблемы. Впрочем, не столько кошмары последней ми ровой войны, сколько навязчивая советская и демократи ческая агитация расового равноправия и подавление лю
бого
инакомыслия,
подавление,
невиданное
за
всю
человеческую историю, сделало обсуждение круга вопро
сов по расовой проблематике небезопасным для любого
честного исследователя. для любого, кто пренебрегает тотальным запретом на свободу исследования этих вопро сов, готовы страшные ярлыки: '«фашист», «нацист», «лю
доед». Ну а наше «свободное» общество постсоветских хо лопов «ужасть» как боится подобных эпитетов. Еще бы, с подобным клеймом хозяева жизни быстренько лишат тебя доступа к общественной кормушке, где для послушных уже
замешена «поросячья хряпа». Давайте вместе наберемся
смелости и бросим вызов властителям дум. Начнем сразу с заявления, которое может повергнуть в шок слабонервных
и слабоумных. Их мы оставляем на попечение врачей, а да льше движемся вперед только со здоровыми, то есть здра-
~_____
Скифскаа Русь.
_~
Таинственный нсток ClIа_нской расы
вомыслящими людьми, не чуждых экстремально опасной забавы свободомыслия.
Раса
-
необходимый материал великого историческо~
го процесса, но, конечно же, не самоцель такового. Юли~
ус Эвола писал: «Точно так же, как в случае с чистокров~ ной
лошадью
или
кошкой,
биологический
элемент
является центральным, человек представляет собой био~ логическую и антропологическую реальность, но связан~
НУЮ с элементами, силами и законами иного, сверхбиоло~
гического характера». Понимание ценности конкретной исторической расы невозможно без осознания Миссии, предопределенной Свыше для данного человеческого коллектива. Качество расы, в ее чисто биологическом ac~ пекте, при определенных условиях может способствовать
наиболее успешному исполнению этой Миссии, и взаимно обусловливать духовные характеристики этноса~носителя
данных биологических черт. Миссия, сама по себе, не MO~ жет заключаться для расы и этноса лишь в сохранении
своей биологической чистоты и идентичности, хотя в ряде исторических примеров именно подобная чистота coxpa~
няла духовно~энергетический потенциал расы. Этот по~ стулат верен как для седой древности, так и для OДYXOTBO~
ренного Средневековья. Н. А. Бердяев писал: «Нельзя отрицать значения борьбы рас и завоеваний в образова~
нии государства. Через эти «натуралистические» пути op~ ганизовывалась государственная власть в первоначаль~
ных стадиях развития общества. В суровой борьбе и войне образовалась раса правителей, происходил подбор луч~
ших, укреплялась аристократия власти. В жизни челове~ ческих обществ, в историческом процессе раса имеет
огромное значение. Без образования расы лучших и силь~
нейших, расы царственной мир человеческий никогда не Вышел бы из темного нерасчлененного хаоса. В истоках
~--------------------------------- В.Аарuонов истории дифференциация и качественные подборы проис
ходили путем воинственной борьбы рас и народов, путем
завоеваний и побед более сильных над более слабыми.
И эти «натуралистические» способы образования и орга низации государств нисколько не противоречат религиоз
ным и мистическим основам государства». Русский уче ный-антрополог Д. Н. Анучин указывал: «Аристократия породы настолько определяет собой социальные отноше ния и в то же время настолько поддерживается различием
типа, темперамента и т.д., что союзы между особями раз личных рас возможны только как исключения, и притом
не между лучшими представителями рас». И действите льно, расовое смешение часто поражает нижайшие слои общества и долгое время не затрагивает элиту, что позво
ляет последней развиваться в соответствии со своими за конами и выполнять свою историческую миссию, которая
для элиты есть императив жизненных устремлений даже в
личностном срезе бытия. До той поры, пока аристократия не изъедена ржавчиной инорасового проникновения в эт ническое ядро народа, до той поры нация может считаться здоровой, сильной и претендовать на историческое лидер ство в определенных пространственно-временных коор
динатах. Продолжает ту же мысль Р. Бычков: «Та таин ственная
Сила,
что
правит
судьбами
народов,
в
предопределенный срок выводит сильнейших из них на
путь имперостроительства. Имперостроительство есть
сакральный опыт особого рода». Таким образом, раса и ее историческая судьба предстают перед нами как своего рода таинство, растянутое во времени и пространстве, как
мистерия особого рода и свойства, необходимым условием
которой есть сохранение породы! XIX век в своем стремлении все подвести под строгую рациональную
схему,
лишь
незначительно
оживленную
~__________________ .____ В. Аарионов торый он задумывал как столицу всего универсума на тыся~ челетия вперед, будуг разгуливать львы, прячась от паля~
щего солнца в развалинах? И что бы он мог поделать с этим знанием будущего, как мог бы противостоять Heyмo~
лимым и непознаваемым колебаниям космоса, делающим
историю рас и этносов чередой непредсказуемых взлетов
и падений? для культурного человека, в самом высоком значении этого словосочетания, думать, что он в состоя~
нии продлить действие своей личной воли на миллионы лет в будущее, есть непозволительная интеллектуальная
гордыня ... При всем том мы обязаны мыслить не месяца~ ми и годами, но столетиями, для того чтобы наша истори~
ческая миссия была исполнена». Такое отношение к исто~ рии
всегда
парадоксальным
образом
установкой серого большинства
-
соседствует
с
«после нас хоть по~
топ». Для избранного меньшинства актом индивидуаль~ ного, максимального утверждения и волевого, осознанного
исполнения долга является реализация своей миссии, как
части Миссии главной, до конца, даже перед лицом потопа. Это меньшинство и создает расы в историческом измере~ нии. Именно такая реализация своих волевых установок есть духовно преображенный долг индивидуума перед ли~
цом истории. Конечно, раса в чисто биологическом смысле не может служить столь возвышенному пониманию своего
исторического долга человеком. По вертикальной шкале духовных ценностей человечества биологическая раса есть всего лишь необходимая абстракция, не соотносимая ни с
чем на этой вертикали. Френсис Паркер Йоки в «Импери~
уме» настаивает: «Расовый инстинкт в чистом виде, не облагороженный духовным подвижничеством, есть, по
суги, тормоз для этноса в деле исполнения им своей Мис~ сии. В лучшем случае инстинкт этот есть «голый» биологи~ чес кий эстетизм коллективного бессознательного». Здесь
~_~____
Скнфскаи Русь.
___~
Таинствениый исток ClIавJlНСКОЙ расы
нам трудно не согласиться с этим утверждением. В ХХI
веке человек уже не столько принадлежит своей биологиче~ ской расе, хотя и продолжает являться представителем раз~
нообразных этнобиологических типов, сколько является
представителем таких общностей, в которых историческая ценность индивидуума должна определяться осознанной принадлежностью культурно~историческому сообществу, в
котором его место обусловлено его личной борьбой за идеа~ льные, духовные ценности перед лицом общемировой дy~
ховной деградации. Объяснение истории только с позиций биологии расы, в терминах «дарвиновских откровений» или рациональной биологической науки должно уйти в про~
ш"ое. Начавшись как интеллектуальная мода, эта научная методология вскрытия причин и следствий исторических событий произвела интервенцию в политику, что привело к
тяжелым последствиям. Однако же эти последствия, BЫ~ званные врожденной слепотой рационалистической науки, не позволяют нам вообще отмахнуться от биологического
аспекта расы и его особой роли в истории. Всмотримся в прошлое, в идею Тысячелетней империи как парадигмы ис~ торической миссии великих народов. Какую роль здесь за~ нимала первоначальная расовая чистота носителей этого
идеала? Какие идеи позволили создать жизнестойкие им~ перии возрастом не одно тысчелетиеe китайцам и индоари~
ям? Ведь на начальном этапе эти империи создавались MO~ норасовым культуроносящим ядром, более того, долгое время они и функционировали как монорасовые, в своих
культурных и политических элитах, цивилизационные об~
разования. Но приходили варвары, принадлежащие дpy~ гим расам, потрясали до основания древние царства, меня~
ли
правящий
слой,
а
империи
продолжали
жить
и
воплощать, с той или иной долей чистоты, единый, от века
заложенный в них цивилизационный идеал. Если мы най~
2
Скифская Русь
~------------дем
место
расе
в
цепи
В.Аарионов
взаимосвязанных
иерархически
структурированных универсальных ценностей, то мы смо жем понять диалектику смены поистине космических рит мов, определяющих историческую жизнь мировых импе
рий,
понять
метафизические
основы
их
долголетия,
освятить путь человеку духовному в таинственно темный и
эсхатологически тревожный ХХI век. В настоящих поис ках мы не имеем права пройти мимо традиционной христи анской антропологии как единственно верной путеводной нити на нашем пути.
ОСНОВЫ метафИЗИКИ расы
Как мы уже писали выше, с понятием «раса» у совре менного обывателя, и не только обывателя, связывается це лая цепочка кошмарных образов, навеянных советскими
кинематографом и литературой, а в последнее время голли
вудскими фильмами про Вторую мировую войну, снятыми для полных идиотов. От жутких кадров художественных фильмов и кинохроники, показывающих концлагерный ад
«made in 111 рейх», стынет кровь в жилах. При этом никто не вспоминает еще более жуткий эксперимент над челове
чеством -
советский ГУЛАГ, где, без всякого сомнения,
уничтожение людей зачастую очень четко мотивировалось их классовым происхождением, за которым стояли и опре
деленные этнобиологические критерии исторического от-
~___
Скифская Русь.
_ _~
Таинственный нсток ClIаванской расы бора, вследствие которого в этносах выделяется аристокра
тическИЙ слой. Скрытую расовую подоплеку ненависти к дворянскому слою императорской России первые, без ка вычек, бешеные ленинцы не сильно скрывали. И, между тем, ГУЛАГ не стал страшилкой для современного, дегра дирующего интеллектуально человечества. Еще бы, ведь в ленинских и сталинских лагерях уничтожали славян. А на
гуманном Западе люди этого племени и за людей-то не считались и не считаются, при всей его политкорректности
по отношению к неграм, латиносам и евреям. А вот в гитле ровских застенках томились не только славяне. И пусть славян в последней войне погибло в пять раз больше, чем всех остальных, цивилизованному человечеству приказано
оплакивать только шесть миллионов жертв холокоста. Три дцать, и больше, миллионов славян
это не холокост, а
-
естественные, в военное время, потери, не больше. Однако преступлення «картавых» большевиков, нацистов, пре ступная ненависть к нам всего «свободного» мира не отме няют в истории такое важное понятие, как раса в ее духов
ном
и
биологическом
аспектах.
И
нам,
наиболее
пострадавшему народу :ХХ века от всевозможных катак лизмов, нам
-
истинным победителям мировой войны не
пристало бояться спокойно и взвешенно разобраться с теми ТРОфеями, которые мы честно взяли с боем у поверженного
врага. В числе таких трофеев оказалось и богатейшее, иск лючительно научное, наследие немецкой расовой мысли.
Так ли уж противоречит эта наука традиционной христиан ской ментальности европейской цивилизации, как нам пы тается последнее время доказать свора «купленных перь
ев»
набирающего
силу,
циничного
и
безжалостного
тоталитарного либерализма? И если гусиные перья у них в руках, то перья экзотических птиц они вставляют себе куда
ни попадя. Но мы-то знаем, что они за «птицы», И страусо-
~--~---
_~ _____ ~ _ _ _ В. Ларионов
вые перья, торчащие у этой публики из того места, где СШfна заканчивает свое благородное название, никого не обманут.
Оставим на долю этого птичника хорошо оплачиваемую истерику, а сами спокойно разберемся со столь деликатным вопросом.
Родовое, или, по~иному, расовое мышление прежде всего
в своей духовной ипостаси есть неотьемлемая часть Свя~ щенного писания, Ветхого Завета в первую очередь, а зна~
чит, и Христовой веры! Библия свидетельствует о предопре~ деленной Свыше иерархии неравенства духовных даров разным расам человечества: «И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благосло~ вен Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распростра~ нит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Xaнa~ ан же будет рабом ему» (Гл.9. Быт.
25-27).
Кто же не
помнит этого обетования сыновьям, их потомкам и всему че~
ловечеству праотца Ноя? Или, может быть, обетование это отменено? Нисколько! Отметим, что проклятие на Ханаана пало за непочтение к своему отцу со стороны Хама. Хам
-
родоначальник черной расы человечества. Сим же получил от отца обетование о рождении в роде его потомков Спаси~ теля рода человеческого. Потомки Сима до момента рож~
дения Христа были основными хранителями истинной веры в Единого Бога. Симиты были священническим po~ дом человечества, обильно наделенным духовными дарами.
Младший же сын Ноя Иафет, родоначальник белой расы, наследовал «шатры Симовы», то есть иерковь Божию.
После рождения Спасителя в мир потомки Иафета CTaHO~ вятся новым священническим родом человечества, новым
Израилем, принявшим Христа, новым народом
-
цepKO~
вью. Через Ноево обетование Господь определил KOHCTaH~ ты исторического духовного развития потомков Сима, Хама и Иафета, а через это предопределил биологическую
~~_~ ___-
Скифскаа Русь.
_____ ~
Таинственный нсток ClIав&нской расы РаЗНОРОДНОСТЬ человечества, что вторично и производно по отношению к различным духовным дарам, разделив его на
белую, желтую и черную расы. Uветовая символика в дaн~ ном случае взята из рационалистической науки и носит
условно~служебный характер. В действительности биоло~ гических рас человечества больше, и цветовой колорит бо~
гаче. Но тройное деление рас на иафетидов, симитов и xa~ митов четко закреплено различными духовными дарами
потомков трех сыновей праотца Ноя. Биологическое же разнообразие человечества есть, во~первых, следствие раз~ нообразного развития этих даров у разных племен, а BO~
вторых, нам не следует забывать, что каждый сын Ноя имел еще и супругу, которая также, в свою очередь, явля~
лась носительницей определенных биологических черт,
унаследованных от предков. Супружеский союз сыновей Ноя тоже в значительной мере предопределил разнообра~ зие биологических, или расовых, человеческих типов.
Итак, в основании обетования Господом господства по~ томков Иафета на земле лежит ДYXOBHo~paCOBoe деление и, следовательно, расовое неравенство человечества. Белая раса потомков Иафета становится хозяином на земле, Ha~ следует «шатры Симовы» И свое право господства над по~ томками Ханаана. В духовном плане свершилось обетова~
ние Божие, и потомки Иафета -
христианские народы -
стали народами единой Христовой Uеркви, новым Израи~ лем, новым и последним народом Божиим. В чисто биоло~ гическом плане потомки Иафета распались на несколько рас, основные из которых: нордическая, альпийская и cpe~ днземноморская, и далее на производные расы от первых
трех: балтийскую, атлантическую, восточноевропейскую,
динарскую и понтиЙскую. Иногда производной от норди~
ческой расы считают и особый дальский тип. Назовем, с
большой долей условности, эти биологические расы расами
~-------------------
В.Аарuонов
второго и третьего порядка. Однако вся совокупность рас и племен потомков Иафета некогда была единой семьей, еди ной паствой неразделенной Вселенской Православной Uеркви. Некоторые народы, потомки Иафета, не сразу крестились и долгое время пребывали в язычестве. И тем не менее их расовое единство с белым христианским миром
было очевидным для их христианских соседей. Наш пер вый историк, преподобный Нестор, описывая расселение славянорусов и уГрО-финских племен по Восточной Евро пе,
подчеркивает их
единое
происхо~ение от
праотца
Иафета и предвосхищает открытие советской школы ант ропологов под руководством Бунака о едином расовом суб страте всех перечисленных святым летописцем, народов
Русской равнины. Крайне важно, что своеобразным био логическим
ядром
этого
огромного
расового
единства,
представляющего собой расу третьего порядка, а именно
восточноевропейскую, производную от некогда единой, бо льшой нордической расы второго порядка, является осо
бый ильменско-беломорский тип (раса четвертого поряд ка). В своем наиболее чистом виде этот тип, родственный атланто-нордическому типу населения Швеции; встреча ется только у русских северных областей, у прямых потом
ков древних новгородцев и поморов. Тип этот отличается наиболее чистыми чертами материнского, для рас третьего
порядка, нордического расового типа потомков Иафета. Современный православный человек вправе задать та кой вопрос: а не слишком ли мы уделяем большое внимание
биологии человека? Не в ущерб ли вопросам духовным мы занимаемся расовыми изысканиями? Пре~е чем более обстоятельно ответить на этот, вполне уместный вопрос,
мы сами зададим вопрос любознательному читатеЛю. Ува жаемый читатель, мы вправе полагать, что вы если и не ве рующий человек, то уж, по крайней мере, в силу определен-
~
Скнфскаа Уусь.
~
Таннственный нсток ClIавинской расы
ных обстоятельств рождения и воспитания вы, безусловно,
человек, всецело принадлежащий православной культуре, и шире, христианской. Серьезным основанием к такому бе запелляцИОННОМУ заявлению служит хотя бы тот факт, что вы читаете эти строки, написанные русским языком, кото
рый невозможно лишить его духовной укорененности в
Христовой вере. Так вот, для человека верующего, и просто человека, воспитанного в рамках христианской культуры,
неминуемо должен встать один вопрос. Случайно ли, что Христос воплотился на земле не просто в некоем размытом человеческом образе, но в образе с совершенно особыми расовыми чертами,
чертами,
далеко не
при сущими
в то
время большинству населения чающей пришествия Мессии
Иудеи? . Нам известно послание проконсула Публия Лентула императору Рима Тиберию, в котором описаны черты Спа сителя. Проконсул докладывал: « ... Он (Христос) высоко го роста, величественного вида, и на кого Он взглянет, тот вдруг вызывает к себе почтение ... Он отменно строен, во лосы его русого цвета, гладки до ушей, а от оных до низу светел ... лоб ровный и гладкий, лицо чистое ... нос и рот рас положены очень правильно; борода такого же цвета, как и волосы на голове ... взгляд его кроток ... глаза его небесного
цвета». В силу того, что письмо это было обнаружено в Ев ропе только в XIV веке, научный мир до сих пор относится к нему с недоверием. Однако недоверие это вполне рассеи
вается, если вспомнить, что еще в
IX веке монах Епифаний
на основании имевшихся у него более древних источников
Оставил потомкам следующее описание внешности Спаси теля:
« ... был (Он) весьма прекрасен видом, как говорит
пророк: «красен добротою паче сынов человеческих» (Пс.
44,3), ростом же ... шести полных фут, русые имея волосы и не особенно густые ... очи светлыe и блестящие ... с долгим
____ ~___ ~
В. Аарионов
носом, с русою бородою, имея длинные волосы, ибо никог~
да бритва не коснулась главы Его, ни рука человечья, кроме
Матери Его в детском Его возрасте ... » И уже в наше время тщательный анализ знаменитой Туринской плащаницы полностью подтвердил аутентичность описания внешности
Господа нашего Иисуса Христа древними авторами. Bepy~ ющего человека, конечно,
нисколько не может удивлять
тот факт, что Сын Человеческий был прекрасен собой. Удивляет другое. Спаситель принес в мир облик, свойст~ венный в наше время только белому человечеству, потом~
кам Иафета. Христос предстает перед нами не просто иафетидом, Он по своей человеческой природе
-
носитель
несомненных нордических расовых черт! Крайне важно свидетельство писателя XI столетия Георгия Кедрина, KO~ торый донес до нас облик Богородицы: «Мария имела воз~ раст средний, пшеничный цвет лица, волосы белокурые,
взор светлый, очи миловидные ... » Именно в таком, поис~ тине божественном облике Богородица являлась святым подвижникам и аскетам на протяжении всей священной
христианской истории. Вне всякого сомнения, облик Бого~
родицы и облик Спасителя обращал на себя внимание Hace~ ления Иудеи, ждавшего Мессию из колена Давидова. И вот что важно, Святое Писание свидетельствует, что царь Давид был белокурым! Явлено было столь важное, зримое свидетельство для иудеев о приходе в мир столь ожидаемо~
го ими Мессии. Но разве ослепшие видят, а развращенные гордыней и злобой сердечной разумеют?
В этом мире все не случайно, все имеет смысл, тем паче не мог быть случайностью и особый облик Христа, столь выделявший его из симитической толпы древних поселен~
цев Иудеи и Галилеи, носителей черт, в основном, как это точно установлено, двух основных европеоидных расовых
типов Ближнего Востока того периода
---..: средиземномор~
~.___
Скифскаи Русь.
~
Таинственный нсток ClIаввнской расы ского И арменоидного
--
исходного антропологического
типа для древних иудеев. И не здесь ли- кроется отгадка того, что на протяжении всей своей истории северные евро
пейцы, потомки праотца Иафета, интуитивно стремились сохранить в себе не просто расовый тип, но божественный
архетип Богочеловека, имеющий бытие от начала времен? И не это ли же интуитивное стремление вдруг воплотилось в определенные законодательные евгенические норматив
ные акты в США в начале хх века по предохранению бе лого населения от расового смешения и в целевую полити
ческую программу Третьего рейха? Почему именно в наше время вопрос этот стал не просто вопросом этического пла
на, к тому же четко увязанного с релиmозными требовани ями морального характера для всех христианских народов,
но вопросом большой политики? Почему именно сейчас в постсоветской России, вопреки негласному табу на эту тему, вопрос этот не дает покоя не только интеллектуалам,
но и обывателям? Ответ ясен. Никогда прежде белое чело вечество не было так близко к полному растворению в мас
се чуждого расового элемента. Никогда прежде белый че ловек не был так близок к черте бесповоротной духовной и
физической деградации, как сейчас. Божественный архе тип богочеловечества находится на грани полного исчезно
вения. Историческая взаимосвязь белого расового типа и христианской религии несомненна. Но только ли историче ская традиция определяет эту взаимосвязь? Нет ли более глубинной связи между белым человечеством и Христовой
верой? Нет ли риска, что вместе с потерей своего расового лица потомки Иафета одновременно потеряют и свою спа сительную веру, культуру, саму душу свою? Читатель, по
пытайся сам ответить на этот наш вопрос. А мы, по мере сил, Поможем тебе это сделать, ответив на твой, поставлен
ный нами же, чугь выше.
~_________________________________ В.Аарuонов
Раса -
храм души народной
Случайно ли человечество предстает нам на своем исто рическом пуги разделенным на расы, на племена, на языки? Вавилонское столпотворение и последующее смешение язы ков лишь наказание Свыше или, быть может, промыслите льная сегрегация, необходимая для спасения человечества и
человека? Хотим мы того или не хотим, но мы рождены не просто в теле, но и в теле, носящем определенные расовые
черты, которые таинственным образом сплетены с нашим внутренним душевным строем, в чем можно убедиться, про сто анализируя свои поступки и движения душевных и эмо
циональных сил. Известный русский религиозный философ о. Сергий Булгаков писал в свое время: «Родовое начало, психея
-
есть для человека непреложный факт его собст
венной при роды, от которого он онтологически не может, и аксиологически не должен освободиться, ибо это означало
бы развоплотиться, перестать быть в своем собственном че
ловеческом чине. Это люЦИферическое восстание против Творца». Человеческий чин на земле представлен иерархией рас с различными духовными дарованиями. Смешение рас, с целью их упразднения, есть такое же люЦИферическое вос
стание на Бога-Творца. Вторит о. Сергию монах в миру и по следний философ из плеяды великих -
А. Ф. Лосев: «Чис
тое понятие должно быть осуществлено, овеществлено,
материализовано. Оно должно предстать с живым телом и
органами. Личность есть всегда телесно данная интеллиген-
~
Скифскаа Русь.
~
Таинственный исток ClIa8JIНСКОЙ расы
цИЯ, телесно осуществленный символ. Личность человека, например, немыслима без его тела,
-
конечно, тела осмыс
ленного, интеллигентного, тела, по которому видна душа
...
ПО телу мы только и можем судить о личности. Тело - не мертвая механика неизвестно каких-то атомов. Тело - жи вой лик души ... И как бы СПИРИ1Уалистическая и рационали стическая метафизика ни унижала тела, как бы материализм ни сводил живое тело на тупую материальную массу, оно
есть и остается единственной фигурой ак1Уального проявле
ния духа в окружающих нас условиях». И хотя сказано в Евангелии, что нет ни Эллина, ни Иудея, ни мужчины, ни женщины, но все едины во Христе, это лишь чаемое единст во, полнота которого недостижима на Земле, в историче ском времени. До конца времен пребудут мужчины и жен щины. Не растворятся в серой биомассе и Эллины с Иудеями. Единение верующих во Христе лишь предвосхи щает сверхисторическое единство, но не отменяет нашего
земного полового и расового разделения. Более того, святоо теческая традиция полагает за указанными Эллинами и
Иудеями и определенные духовные константы, неуничто жимые в земном плане бытия. Эллины мастей и видов. Иудеи -
язычники всех
богоборцы.
Разделение на народы с определенными антропологиче скими характеристиками, безусловно, есть дело божествен
ного предопределения. Не случайно Промыслом Божиим каждому народу назначен и определенный Ангел-храни
тель! В толковании на Книгу Пророка Даниила святой Еф рем Сирин пишет: « .. .по смешении языков при столпотворе нии каждому народу дан Ангел, быть предстателем и князем
его». Господь не только своей Всевышней Волей разделил человечество на расы, но и насадил «сад народов», с коллек
ТИвной ответственностью за исполнение возложенной на
Него Промыслом миссии. Именно с ответственностью -
~ __________ .______________ В.Аарионов коллективной, так как Всевышний Судия будет судить именно народыl Племена земные и их цари будуг предстоять
на Суде перед престолом Господа нашего Иисуса Христа. И не нам, смертным, руководствуясь новомодными либера АЬНЫМИ пристрастиями, самовольно отменять этнические и расовые перегородки человечества, предаваясь содомскому
блуду кровосмешения, за которым рука об руку следует ду
ховная деградация и отпадение от Uеркви. Современный автор, скрывающийся под псевдонимом - Альфред фон Фогельвейде, совершенно справедливо пишет в статье, на
печатанной в первом номере журнала «Реванш» за 2004 год: «Христианство высоко ценит телесную природу чело века (в книге «пастыIь» Ермы (? - 100 гг.) есть такие слова:
« ... плоть
твою храни не скверную и чистую, чтобы
дух, живущий в ней, был доволен ею и спасалась твоя плоть.
Смотри также, никогда не приходи к мысли, что эта плоть
погибнет, и не злоупотребляй ею в какой-либо похоти. Ибо если осквернишь плоть твою, то осквернишь и духа Свято го, не будешь жить». Полнота человеческого естества в Христианстве, да и не только, подразумевает определенную иерархию устроения: дух, душа и тело. Стремление человека
к Богу не может достичь цели без благодатного воспомоще ствования Свыше. Поэтому богословие говорит о сине ргии -
«сора6отничестве» Творца и твари в деле обожения
человеческого естества. Бессмертный дух человеческий про низывает душу божественными энергиями, которым он со
природен. дух определяет уклад внутренней истинно духов ной жизни человека. Он есть таинственный корень дyurn, что раскрывается вовне, в мир посредством тела. Существует и взанмоо6ратная связь. Тело человеческое есть инструмент, от правильной настройки которого его душевныe колебания мо гут быть созвучны духовным «волновым», выражаясь со
временным языком, вибрациями. Здоровое тело способно
~______
Скифскав Русь.
_ _~
Таинственный нсток сааванской расы
воспринимать в полноте благодать Духа посредством дy~ тевнЫХ сил, неразрывно связанных с телом и проявляющих
через него свои внутренние свойства. Полнота и «конгруэн~ тность» взаимопроникновения духа, души и тела определя~ ют возможности человека в деле духовного совершенствова~
ния,
в
деле
умерщвления
греховных
наклонностей
и
страстей, в деле духовного катарсиса, через восприятие Бла~
годати Святаго Духа. Невозможно изъять из процесса чело~ веческого обожения «греховное» тело, которое всегда явля~ ется носителем определенных расовых черт, определяющих
уникальныйчекан души, выявляющейся с той или иной CTe~
пенью полноты. Здоровье души и тела тесно взаимосвяза~ ны. Душа же человека определенным образом гарантирует восприятие благодати при одном условии: если она не ущер~
бна. Расовые смешения, и это научно доказанный факт, час~ то несут за собой снижение защитных свойств организма, приводят к закреплению на генном уровне наследственных
заболеваний, порождают физические немощи тела, его дис~
пропорции. Все это неминуемо сказывается на душевных свойствах индивидуума и приводит его к неспособности
жить полноценной духовной жизнью. Именно по этой при~ чине различныe религиозныe ceKТbI пополняются представи~
телями от смешанных браков, с целым набором душевных
заболеваний, что и ведет человека к духовной деградации.
Душа может воспринимать божественные энергии и пе~ редавать их телу именно и только потому, что не тело являет~
ся чистым субъектом восприятия. В уже указанной работе
Альфред фон Фогельвейде приводит мысль профессора Кa~ запской духовной академии Виктора Несмелова: « ... не Maтe~ риальная природа (хотя ее помощь тоже имеет место быть) ПРиготавливает для духа вместилище, а сам дух создает для
себя свое тело. Тело всегда остается по отношению к духу внешним. Однако, как сотворенное им, оно есть его собст~
_______________________
В.Аарuонов
венное тело, без какого он не существует. Тело -
«это дан·
ное условие ... деятельности» духа. (Русская религиозная ан· тропология. Т. 11. М., 1997, с. 128.) Он, находясь от него в зависимости, тем не менее способен использовать его для ре.
ализации своей жизни в мире». Итак, дух созидает телес· ность, способную к его восприятию. Именно Дух формирует расовые особенности человека, как наиболее соответствую·
щие его предначертанному Свыше духовному уровню, опре· деляя и его будущие душевные свойства, и особенности его
религиозности. В таком случае определенно правы те фИЛО. софы, которые говорят о расе тела и расе души. В идеале две
эти категории должны Быь тождественны. В реальности расовые смешения по человеческому произволению приво·
ДЯТ к тому, что раса души не всегда совпадает с расой тела.
Перед нами сложный вопрос: а не Дух ли сам творит расо· вую мутацию человечества, постоянно приспосабливая тела
к различным духовным дарам. Не все столь однозначно. Та· кой подход к проблеме отвергает человеческое волевое про· изволение,
свободную
волю,
дарованную индивидууму
Творцом. К тайне определенной исторической устойчивости рас, которая в действительности наблюдается ученым ми· ром, несмотря на определенные расовые смешения, имевшие
место в истории, мы подойдем, если учтем архетипическую изначальность богочеловеческого облика воплотившегося
Спасителя и если вспомним обетования Ноя своим сыновь· ям. Определенная духовно· расовая сегрегация человечества
получила священную санкцию и четкое определение в Исто. рии. Народы, наделенные Ангелами.хранителями, от нача· ла получили свой определенный Образ, свою телесную ико· ну,
которой
они уже
по
своему произволению
могут
соответствовать, для полноценного восприятия духовных
даров, а могут и отвергнуть этот «канонический» иконогра·
фический Образ. Дух создал себе телесное вместилище при
~
Скифскаа Русь.
~
Таинственный нсток саавинской расы
начале человеческой истории, которое подверглось искаже
нию в результате грехопадения Прародителей. И вместили ще это, телесное, продолжает искажаться в результате на
шей повсеместной духовно-нравственной и физической
деградации, являющейся как следствием наших человече ских грехов, так и следствием особливого греха
-
пренебре
жения Богом определенных расовых перегородок, необхо димых для спасения рода человеческого, в свальном грехе
расового смешения. Еще святой Дмитрий Ростовский пре дупреждал, что духовное оскудение русского народа может
привести не только к тому, что души людей станут темными, но и указывал, что вслед за этнм немедленно может измени
ться сам внешний облик. И уже некогда православный люд станет «черным, как эфиопы». В христианской литературе часто можно встретить известие о том, что бесы являются
зримо в облике Эфиопов. Святые отцы считали, что облик сей как нельзя лучше соответствует их злобной, адской при
роде. Сложно после этого христианину утверждать, что между физической оболочкой, несущей определенный набор расовых признаков, и духовным состоянием не просто чело
века, но целого племени не существует глубокой взаимосвя
зи. Спаситель не только искупил грешный род человеческий, но и восстановил помутневший в человеке его изначально
чистый телесный облик, которому мы призваны соответст вовать на стезях духовного совершенствования и целомуд
ренного хранения своего племенного «иконографического»,
ангелохранимого Образа. И мы вправе полагать, что одной ИЗ многих таинственных, умом непостижимых, но, видимо,
не второстепенных причин того, что святой праведный
Иоанн Кронштадский, столь обильно наделенный дарами Святого Духа, в то же время фенотипически соответствовал Божественному первообразу, явленному человечеству Во ПЛОТИвшимся от Духа Свята и Марии Девы нашим Спаси-
~_~ ___________________ В. Аарионов телем?! И равно невозможно человеческим разумом по~
стичь, что было первичным, облик ли, или дары Духа, преобразовавшие облик. Кроме этого, всероссийский ба~ тюшка своим внешним обликом представ.llЯЛ собой вполне
очищенный от примесей, с известной долей условности, но
все же «иконографически» безупречный, от Бога нам дaн~ ный славянский тип. Опять же повторимся, что облик столь «знаковой» для истории России и вообще для православного мира фигуры, какой яв.llялся св. Иоанн Кронurrадский, фи~
гуры, явленной в самые трагические годы и дни нашего Oтe~ чества, не мог носить случайный характер! Кровная и духовная неразрывная взаимосвязь предука~ заны также в одной немаловажной для русского религиозно~
го сознания библейской заповеди. 8 Моисеевом законодате~
льстве читаем: «Когда ты прийдешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе .. , и скажешь: «поставлю И над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг
меня», то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев своих поставь над собою
царя ... » (Гл. 17. 8тороз. 14-20). Повеление избрать царя из рода своего далеко не случайно! дух Uаря и его царства предопреДC.IIЯется не только его духовным, но и кровным
родством с народом. Чистота народного духа, выраженная, в частности, и в чистоте крови, есть верный залог верности
народа, залог его духовного единения с Помазанником Бо~ жиим, единокровным ему, она же определяет стойкость Ha~
рода в Истине, в вере отцов. На путях воскресения русской монархической власти православный люд не имеет права
пренебрегать этой заповедью. Мистическое единение Uаря с народом приобретает особую крепость не только на путях
единой веры, но и на путях единой крови, что обуславливает особые психологические отношения монарха с народом, наи~ более соответствующие русскому традиционному «OТЦOB~
~-------------------
В. Аарионов
не только светских людем, но и богословов. Чисто душев ные, а значит, и генетические, через кровь, наследуемые ка
чества Русскости есть важнемшее условие прорыва в высо кие сферы духа, есть, одновременно, важнемшее условие
личного спасения! Русскость является необходимом предпо сылком духовного прорыва в силу того, что мы с вами живем
не в Православном царстве с его сильнемшим духовным по лем, в границах которого татарские царевичи становились
русскими святыIи,' а в расхристанном Эрефии. Мы живем в апостасимном мире духовного, душевного и расового хаоса.
В мире тотальном деградации и энтропии. Противостояние этому процессу возможно ныне только в духе, с опором на те душевные качества, которые были воспитаны за тысячеле
тие Православном Uерковью в русском народе. для каждо го верного чада Uеркви противостояние злу ныне заключа ется в сугубом подвиге православном Русскости. В свое время замечательным православным мыслитель архиманд
рит Константин Замцев предупреждал, что мы ние православные христиане
-
послед
не должны смешиваться с
окружающим нас миром, отступившим от Христа, не дол жны растворяться в нем, ассимилироваться с ним духовно и
кровно, как наследники особого русского духовного характе
ра, выпестованного Uерковью. Мы должны сохранять своё особое духовное качество, которое предусматривает и тща
тельное охранение своего расового типа. По словам архи
мандрита Константина, в этом нет каком-либо греховном гордыни, ибо к этому подвигу мы, как чада Uеркви, призва
ны Господом. захлестывниеe бортов нашем Uеркви мутны ми и грязными волнами псевдодуховного экуменизма, рас
творение русского племени в апостасимной массе иноверных, инославных, иноплеменных
-
будет означать конец земном
Истории. В ощущении важности сохранения генетического кода этноса, его антропологической однородности, необхо-
~_
Скифская Русь.
~
Таннственный нсток ClIавинской расы
димых для духовной целостности и физического здоровья
русского племени, русские богословы и мыСлители не одино~
ки. Известный французский философ Гюстав Лебон стоял, в определенном смысле, на психофизической плаТформе в своем отношении к проблемам души и психологии этносов.
Сложно умалить значение его работ для мировой науки. Ле~ бон писал о «коллективной душе народа» и угверждал, что для классификации народов наилучшие основания предо~
ставляет этнопсихология, совокупность душевных свойств
народа. По Лебону, классификация народов должна исхо~ дить не только из их политических предпочтений, среды обитания, языка, бытоустройства, но главное, из их aHa~
томии и психологии. «В подкладке учреждений, искусств, верований, политических правительств каждого народа находятся известные моральные и интеллектуальные oco~
бенности, из которых BbrreKaeт его эволюция», ,- писал Гю~ став Лебон. Мы же, в свою очередь, определили HeCOMHeH~ ную
взаимосвязь
между
духовными,
моральными
и
интеллектуальными способностями этноса с одной стороны
и его, выражаясь языком Лебона, анатомией. Вспомним, что
в Uерковной истории расовый вопрос играл и продолжает играть немаловажную роль. Более чем не случайным был
трагический раскол Uеркви, когда на Четвертом Халкидон~ ском Вселенском Соборе, в еретический раскол МОНОфИЗИТ~ ства оmали поместные церкви народов - потомков Сима и Хама, в дальнейшем исторически известные как: коптская, армянская, сирийская, малабарская церкви. Единая Право~
славная иерковь разделилась точно по расовому признаку.
Пресловутые «симито~хамиты> не смогли вместить полноты Истины. И попробуйте утверждать, что расовые отличия азиатских народов с потомками Иафета не играли тут Beдy~
щей роли. Еще как играли. Во Вселенской Православной
Uеркви остались преимущественно арийские HapoДbI. Иск~
~_____ ~______ ~ _______~ ___ В . .Аарионов лючение на тот момент составляли лишь потомки древних
иберов в Пиренеях. Религиозное сознание, обусловленное расой, не позволило подняться богословской мысли «сими~ то~хамитов» до высоты их индоевропейских братьев во
Христе, вместить всю полноту божественной Истины, и привело к отпадению в МОНОфизитство
-
продукт религи~
озной мысли переднеазиатских народов! Здесь мы лишь пунктиром очеfYГИЛИ граmщы огромного ис~ следовательского поля, имя которому - богословие расы. На этой ниве сейчас работаюг наши современники Р. В. Бычков и А. фон Фогельвейде. для нашего дальнейшего повествования нам достаточно и тех важных выводов, которые мы уже сдела~
ли. Заканчивая в известном смысле метафИЗИЧескую часть Ha~ ших изысканий, еще раз обратимся к авторитету Алексея Фе~ доровича Лосева, величайшего философа, чьи мысли по данному вопросу позволят нам поставить в конце этого раздела
жирную и вполне убедительную точку. А. Ф. Лосев писал:
«... тело -
не просто выдумка, не случайное явление, не ИЛЛЮ~
ЗИЯ только, не пустяки. Оно всегда проявление души, ее след. В кaкOM~ТO смысле сама душа».
Таинственный исток русского
паемени
Удивительно, но один ИЗ самых больших европейских эт~ носов, расселившийся на шестой части земной суши, лишен достоверного научного знания о прародине своих славных
________________________________
В.Аарuонов
отдать дань их поразительной интуиции, таланту и уровню образованности, увы, для нас недостижимому.
Автор книги считает всех перечисленных авторов в той или иной мере своими духовными наставниками и, руковод ствуясь во многом методологией старой исторической шко
лы' а также используя богатейший старый и совершенно но вый археологический, исторический и антропологический материал, пытается внести максимально возможную на дан ном отрезке исторического времени ясность в вопросе пра родины славян, прародины великого русского племени.
Любой интересующийся историей древнего славянства че ловек наверияка сталкивался с тем, что всегда повергало в
изумление автора данной работы. Возьмем многочисленные карты расселения древних племен в Европе, приведенные в исторических изданиях: от исторических энциклопедий до ра
бот крупнейших современных историков -
Рыбакова, Гуми
лева, Кузьмина и пр. Сравним с картами, которые публику
ются в работах западных историков. И что же мы увидим?! У одних историков границы исконного славянского мира нахо
ДЯТСЯ значительно восточнее, у других намного западнее. Се
вер и юг этих границ также определяется по-разному. У за падных ученых вообще тенденция огромные территории,
исторически населенные славянами в глубокой древности, присваивать балтам, германцам, угро-финнам, фракийцам, кельтам и кочующим по историческим монографиям северо иранцам, чья историческая прародина находилась не в степях
Евразии, а в воображении отечественных кабинетных уче НbIX, подобострастно глядевших в рот «заезжим немцам».
Если мы возьмем все опубликованные карты и попыта емся определить ту территорию, которую все единогласно
отдают под прародину древнего славянства, то очутимся в
географическом центре Припятских топей. Вот из этого болота нам и предлагается выводить наших предков. Далее
~
СJUlфскaJII Русь.
~
Таинственный нсток СЩUUIНСКОЙ расы
нам дается следующая схема. Заеденные комарами в боло тах Припяти, славяне решили расселяться дальше. Но ока зывается, все теплые места были уже заняты, и давно.
Даже родная Припять и та не принадлежала им безразде льно. Часть акций на лучшие земельные угодья будущего
Белорусского Полесья была у балтов. Худо-бедно проса чиванием и самозахватом земли явочным порядком удалось
расселиться до Днепра на Востоке и Одера на Западе. Используя историческую неразбериху во время пересе
ления народов в IV- УI веках по Р.Х., славяне расселяют ся на якобы опустевшие земли от Эльбы до Дона, от Ладоги до древней Спарты. Там, где земли признаны не опустевши ми, учеными славянам разрешена беззастенчивая ассимиля
ция. Причем, и это самое удивительное, славяне признаются дикими, некультурными и невоинственными, но ассимили
руют всегда более культурные и воинственные племена. Чу деса, да и только!
Не менее удивительно и само расселение «болотных» жителей. Ну представьте, какой человеческий коллектив могли прокормить болота при присваивающем хозяйстве?
Очень небольшой; И вдруг эта маленькая группа оголодав ших оборванцев, искусанных мошкой, расселяется от Эльбы
до Дона, занимая самую большую площадь из всех индоев ропейских народов. Может, озверев от такой жизни, славя не были неуемно воинственны? Да нет же, все авторы, наши и особенно немецкие и английские, рисуют славян как доб РОвольных холопов своих германских соседей-господ, холо ПОв мирных и женственных, предающихся игре на свирели и Играм на купальскую ночь с беготней без штанов за девками
у костров. Вот, в общих чертах, схема истории племени, ко торое господствует на территории самого большого за всю
Историю человечества государства
-
России. Вот такой ис
ТОрией отравлены мозги не одного поколения русских лю-
__ ~
В. Аарионов
дей, которые, устыдившись прошлого и не веря в будущее, прячутся от реальности в суррогатных традициях алкоголь ного одурения, коллективного и одиночного, традициях, спе
циально изобретенных вместе со лживой славянской исто рией для околпачивания и порабоЧ!ения некогда самого сильного, смелого и независимого народа на земле.
Ну уж прямо такого сильного и смелого, скажет скеп тик, опять же вспоминая некогда читанный ему в вузах курс древней славянской истории.
А как же иначе? -
ответим мы. Каким же это образом
смог наш народ отвоевать такое огромное жизненное про
странство у своих крайне воинственных и гордых, что призна
ют единогласно все историки, соседей? Может, в этом надо видеть Божий промысел, и только? Безусловно, промысел Всевышнего о нашем племени таинственно и в то же время очень индивидуально ОЧ!JЩается в нашей исторической судь
бе. Но дело не только в этом. Объективные факторы истори ческого процесса не отменяются особым Божиим смотрением о народе. Наоборот, они выявляются еЧ!е более рельефно. И с позиции объективной исторической школы еЧ!е никто из ис ториков, повторяюЧ!их глупости О нашей исторической отста лости, невоинственности, некультурности и мизерной истори
ческой прародины, лишенной географических преимуществ, не смог объяснить, как мы ассимилировали великие и куль турные народы, как мы отвоевывали их земли и кем мы эти
земли заселяли, если уровень хозяйства древних славян остав
лял желать лучшего по сравнению с соседями. Ведь не было же у славян особого секрета плодовитости. И продуктов пита ния в суровой природной обстановке славяне получали столь
ко же, что и их соседи балты и германцы. Но почему-то рас плодились только
славяне.
Откуда
этот фантазийный
этнографический и популяционный взрыв у славянства в УI
столетии?
~____
Скифская Русь.
_ _~
Таинственный HC'lOK саа&аНСКОЙ расы
Действительно, если мы будем слепо держаться порочной
и лживой схемы нашей древнейшей истории, нам не ответить на вопрос, как это все с нами произошло, что мы из отсталого племени стали вдруг ведущим народом человечества.
Древняя судьба славянства неразрывно связана со ски~
фами. И это понимали самые первые отечественные лето~
писцы и историки. Там, в «Великой СКИфии» начальной ле~ тописи надо искать наши сокровенные племенные истоки.
Именно характер и судьба скифского племени столь ясно за~ печатлелись в характере русского племени, в древнем вели~
корусском начале,
которое есть,
как писал публицист
М. О. Меньшиков: « ... начало собирания земли, победыI и одоления ... » Он же продолжал свою мысль следующим пас~ сажем: «Столь живое у великорусов свойство великой арий~ ской расы
плывом
-
покорять и господствовать
низкой
психологии
-
поникло под Ha~
покоренной
инородчины.
Народ~завоеватель, львиным порывом разбросавший coce~ дей, захвативший громадную территорию, печально ослабел, подчинился совершенно незаметно внутреннему завоева~
нию ... Мы в духовном и политичес~ом плену у некоего чу~ жеземного нашествия, которое просочилось в наши гocyдap~
ственные ткани и сделало их хрупкими и дряблыми ... »
Чтобы вернуть тонус нашим, залитым водкой, мозгам и львиную силу нашим государственным мышцам, чтобы спа~ сти поколение живущих, тех, кого еще можно спасти, и BЫ~
растить грядущие поколения, которые вырвутся из ДYXOBHO~
ГО
И
политического
плена,
мы
должны
обрести
свою
национальную историю, свою истинную прародину.
Почему поиски прародины народа столь важны, вызыва~ ют Энтузиазм ученых и далеких от исторической науки ЛЮ~
дей? каждыIй человек на земле по~особому привязан к Mec~ ту, где он родился, где прошли его детские и юношеские
Годы. Эта привязанность не есть лишь сентиментальная HOC~
В.Аарuонов
тальгия по yrраченной свежести чувств и впечатлений моло· дости, прошедшей в данной географической местности.
Каждый человек если не чувствует, то знает, что связь его с местом рождения есть связь особого мистического свойства.
Спросите у людей, которые никогда не видели места своего рождения, и вдруг на склоне лет приезжающих посмотреть
забьrгый погост у заброшенной деревеньки, что они испыты·
вают. А ведь их молодость, первая любовь и первые победы
прошли вдали от места рождения. И все равно они чувству· ют особый магнетизм места, в котором, по воле Всевышнего, человек увидел свет. Обретение прародины для народа схо· же с чувством отдельного человека, обретающего Родину, когда вся его, даже уже почти прожитая, жизнь вдруг при·
обретает некую интуитивно постигнyryю, неведомую преж· де высокую осмысленность, а биографИЯ становится исто·
рией, пусть даже сугубо личной и для себя. Народ, нашедший и очистивший священный исток своей историче· ской жизни, получает живительный импульс к возрожде· нию, к возвращению из почти небытия к творческому сози· данию,
к
национально·государственному
величию
через
исполнение своей уникальной исторической миссии.
Скифский жребий
Тема данной книги имеет глубочайшее метафизическое значение для постижения священных пyrей истории славян·
ства, России и русского народа в его соборном единстве. Се.
~__
Скифскаа РуСЬ.
~
Таинственный нсток mавинской раСЫ
вер, манящий и пронзительный, хрустальный и сияющий, притягивает к себе загадочным образом душу любого истин
НО русского человека. Есть ли этому объяснение? На древних картах античности вся земля условно дели
лась на четыре доли, что не случайно наводит на мысль о
четырех реках из Священного Писания, разделявших не когда и Рай на четыре части, а также заставляет вспомнить
таинственные карты Средневековья с континентом Аркти дой, разделенным на четыре сектора четырьмя потоками,
стекающими с горы Меру, венчавшей некогда сакральный полюс древних.
Итак, античность делила мир по сторонам света на че тыре части, которые назывались в честь наиболее извест
ных народов древней обитаемой ойкумены. Запад назы вался КельтикоЙ. Юг был Эфиопией. Восток Север
-
ИцдиеЙ.
Скифией. В центре же древнего универсума рас
полагались очаги человеческой культуры: Египет, Вавило ния, Эллада и Рим. От начала Север ская судьба, а СКИфия
-
-
наша геополитиче
историческая! С античных
времен все северные страны считались СКИфией, страной холодной и загадочной, СКИфией, чей народ оспаривал у египтян право называться самым древним народом на зем
ле. И надо сказать, эллинская мысль склонялась в этом споре в пользу скифов. Откуда у древних скифов была та кая непоколебимая уверенность в том, что нет народа древ
нее их? Уже только этот вопрос должен был вызвать огром ный интерес научного мира. Однако никто и нигде не ПОПытался дать вполне обоснованный ответ на эту таинст венную СКИфскую претензию на своего рода исключитель
Ность. Почему в Священном Писании, в Послании апосто
ла Павла, скифы удостоились упоминания вместе с ЭЛЛинами и иудеями, что совершенно точно указывало на
особую роль этого племени как исторически единого наро-
~-------~---
В.Аарионов
да, который еще только будет призван стать вслед древним иудеям и цареградским эллинам, к тому, чтобы понести пе
ред народами невечерний свет Истинной Веры. И разве не можем мы усмотреть особое про мыслительное значение в
том, что апостол Андрей, названный Первозванным, буду чи первым призванным Господом к апостольскому служе нию, стал апостолом именио СКИфИИ! И не через знамени того ли в древности скифского мудреца Анахарсиса наш
народ сделал свой первый шаг в иерковь Христову?! Как, каким образом? С глубокой древности в христианской традиции изве стен один важный обычай, по-особому заставляющий нас,
христиан, относиться к наследию античной философской
мысли. Мудрецы античного мира, «еллинские» фИЛОСОфы, достигавшие исключительно путем личного интеллектуаль
ного поиска определенного понимания божественных ис тин, долженствующих, только значительно позже, откры
ться во всей полноте с воплощением Господа Иисуса Христа, с первых веков христианства изображались на сте
нах катакомб и в притворах первых храмов. Среди «проро ков» от язычников изображали: Орфея, Омира, Солона, Платона, Птолемея, Ермия, Аристотеля, Плутарха, Иро диана, Трисмегиста, стоика Зенона, Менандра, Сократа,
римскую Сивиллу, Вергилия, Афродитиана, Диогена и скифа Анахарсиса, единственного из скифов, удостоивше гося чести быть в чине «равнопророческом».
Митрополит Филарет считал: «Таким изображением отцы наши хотели выразить, что никогда языческая муд
рость не восходила выше низших ступеней христианского
храма». Потому и изображались «внешние» философы в
притворах. Одиако ведь и мы попадаем в иерковь не ина че, как пройдя притвор. И не только это хотели сказать наши предки, вводя изображения античных философов в
~
Скифскаи Русь.
_~
Таинственный нсток ClIaвJIIНСКОЙ расы
стены храма Божиего. Ведь не без промысла же Всевыш него свершилось то, что именно римляне и греки стали са
мЫМИ многочисленными и верными чадами древней церк
ви, став воистину Новым Израилем, Израилем Ромеев нароДОМ Божиим, восприняв это священное историческое
послушание через Апостолов от Ветхого Израиля -
иуде
ев. Но уже тогда в гиперборейских лесах Господь пестовал
будущих насельников Третьего Рима, «Третий Изра иль» -
народ скифский, чьим первым членом Uеркви Бо
жией промыслительно стал Анахарсис, прообразовав бу дущее вхождение в Ее святые стены и всего народа славянорусского. Скифский мудрец предварил народ скифский, сиречь русский, в стенах церковных на паперти для оглашенных, чтобы будущие потомки древних скифов
обрели свое место в ряду верных! А может ли быть случайностью для нашей националь ной истории то, ЧТО Скифский квадрат, описанный еще Ге родотом, в предвечном замысле Всевышнего от начала Ис тории мыслился как подножие Престола Божиего, о чем писали святые отцы Uеркви, о чем свидетельствовали наши прозорливые старцы? Разве нет прямой связи между
древней Скифией и современной Россией в свете сокровен ных, по определению не случайных, совпадений? Разве не
Россия мыслилась подвижниками благочестия подножием Престола Господнего, Уделом Пресвятой Богородицы? И описанный Геродотом географический квадрат Скифии со сторонами по четыреста километров разве не прообразо
вал собой это священное подножие? Эти вопросы есть не просто очередные загадки русской истории, которые автор на досуге разгадывает перед любознательным читателем.
Отнюдь. Вопросы эти напрямую касаются становления на шего национального духовного характера, который предо-
~__________~_____________________ В.Аарионов пределил нашу историческую судьбу, нашу национальную психею.
Есть в истории Скифии И иные таинственные законо мерности, которые позволяют нам заявить свое исконное
историческое право на скифское наследие, отторгнутое от
нас радением позитивистской науки. Северное Причерно морье с VIII века до Р .Х. занимают царские скифы, их сменяют царские сарматы, далее здесь живут роксоланы и,
наконец, русы. Византийские греки называли наших пред ков скифами и тавро-скифами отнюдь не только потому,
что отдавали дань античной .!\итературноЙ моде, не из люб ви к стилизации исторических трактатов под глубокую ан
тичную древность. Безусловно, когда древний и затем бо лее поздний, византийский эллин писал о Скифии, он нередко имел в виду некое географическое обобщение.
Скифами часто назывались племена, обитавшие в разное время в северной части известной грекам ойкумены, племе
на, часто далеко не родственные между собой. Однако по
отношению к русским Средних веков эпитет скифы столь постоянен, что просто невозможно не видеть в нем совер
шенно устойчивый этноним. Мы часто заблуждаемся на счет «детской» неразборчивости древних в вопросах этио
генеза.
Греки были прекрасно осведомлены о своих
северных соседях, и никогда для них не было загадкой, ка
ким образом царские скифы превратились в русов. Эллин ские историки ведали, что это был один и тот же народ, и недвусмысленно говорили об этом в своих трактатах.
И вот что удивительно. Та же позитивистская наука как-то уж очень усердно старается искусственно разделить
историю скифов и славянства, стыливоo обходит стороной свое же, некогда любимое, а теперь гонимое детище
-
ант
ропологию. А ведь именно эта наука, а отнюдь не археоло гия
может указывать на
генетическую
преемственность
~__
Скифскаи Русь.
~
Таинственный нсток сааввнской расы
древних племен, населявших один и тот же регион. И сде лано было на этом поприще немало, особенно до
1917 года.
Ныне утрачены многие антропологические коллекции им ператорского периода, но остались научные, неоспоримые
выводы, которые позволяют нам вместе с Блоком с гордо стью воскликнуть: «Да, скифы мы!» Как же могло случиться, что нам приходится заново от
крывать свою Скифию, страну, где древние царские скифы уже одним только своим гордым именем предвещали появ
ление на исторической арене их потомков
-
христианского
русского племени, которому по праву народа, единого со
всеми верными Христу, по праву принадлежности к Ново му Израилю принадлежат слова апостольские: вы царст
венное священство, род избранный? .. LJарская Русь стала в истории максимально возможным земным воплощением
священного национального идеала
- Святой Русью! иарственность и Святость таинственной Скифии при
знавали и другие народы древности. Кельты помнили о своих предках киммерийцах, изгнанных из Скифии. для скандинавов Скифия всегда была священной прародиной,
Великим Свитьодом, или Великой Швецией, из которой они выселились в Швецию Малую!
Древние считали Скифию «шапкой», или вершиной мира, из которой текут великие реки на Юг, Запад, Север
и Восток. Там, за глубокими снегами, лежала счастливая
Гиперборея, прародина народов арийского корня, безраз дельно доставшаяся в наследство единственно скифам.
Эта священная страна -
наша с вами Родина. Нам раз
гаДывать священные тайны древней земли. Нам отвечать на поставленные историей вопросы и на самый главный из
них
- достойны ли мы скифского наследства! Наследуют предкам только их законные потомки. для
возвращения права законного наследия нам необходимо
~ ______ ~-"- ______________ В. Аарионов вспомнить свое происхождение, избавиться от навязанных
нам лженаучных мифов о нашей исторической неполноцен
ности и обрести в истории не просто лицо, но истинный на
циональный лик!
J\нтропологияГипербореи
Современная историческая наука считает, что непре рывная череда родственных культур евразийской степной
полосы, включая земли Северного Причерноморья, позво ляет сделать вывод об однородности этно-генетических
корней основной массы древнего населения этих мест. Ис
торик-геральдист А. г. Силаев в своей работе «Истоки русской геральдики» пишет: «Культура киммерийцев, оби тавших здесь (в Причерноморье. -
Авт.) уже в 1 тысяче
летии до н. э., сложилась гораздо раньше
-
захоронения в
ямах, над которыми насыпался курган, относятся к
111 ТbIC.
до н. э. (Символика подобного погребального обряда более чем прозрачна. Покойника готовили к новому рождению в мире ином. Яма символизировала утробу матери-земли, а курган был зримым выражением беременности земли, го
товой родить человека заново в мир предков.
-
Авт.)
Ямная культура признана археологами протоарийской, от нее в
111-11 ТbIC. до Рождества Христова ведут свое про
исхождение все народы индоевропейской семьи. Со време нем погребальные ямы протоарийцев превратились в ката-
~_____
Скифс:каа Русь.
___ ~
Таинственный нсток ClIаванской расы
ком бы степных арийцев, на смену которым киммерийцы
принесли погребальные срубы. Таким обраЗом, при сохра· нении обычая хоронить своих соплеменников под курганом налицо археологические свидетельства жизнедеятельности
родственных народов, находившихся на различных стадиях
развития своей культуры. В этой последовательности исто· рических эпох киммерийцы явились прямыми наследника·
ми ариев Восточно.ЕвропеЙскоЙ равнины, не мигрировав· ших на Запад Европы или в Южную Азию, а оставшихся у себя «дома». Недаром в древности киммерийцев считали
потомками старшего сына праотца Иафета, гиганта Япета греческих мифов -
Гомера. Что касается скифов, то они
пришли не из глубин Азии, а с берегов Волги. Впрочем, для античности Азия начиналась за Доном. Скифы были хоро·
шо изве~тны Гомеру и Гесиоду (начало 1 тыс. до н. э.). Бо· лее того, в легендах о Геракле и иных мифах эллинов, воз· никших не позднее XIII в. до р.х .. скифы упоминаются в качестве учителей земледелия, выплавки меди, оружейного
дела. По данным современной археологии, на протяжении всего скифского времени
-
железного века
-
основу на·
селения Скифии составляло прежнее киммерийское насе· ление» . Итак, киммерийцы и скифы, кто они?
Обратимся к античным свидетельствам о Скифии и СКИфах. Закономерно, что мы традиционно начинаем свое Исследование с отца ее величества Истории Геродота и его Повествования о древней Скифии. Удивительно, но из об· ШИрного труда Геродота мы не можем почерпнуть точных сведений о том, как же, собственно, выглядели скифы.
Исключение составляют сведения о будинах, северных со· седях царских скифов. Отец Истории подчеркивает, что
будины отличны внешностью от собственно скифов. Буди. ны:
« ... народ великий
и многочисленный, голубоглазый и
красноволосыЙ». Будины
3
СJ(ИфСК~.11 Р)'..:ь
коренные жители лесной
~-------------------
.
в .ларионов
зоны Uентральной России. Казалось бы, можно сделать вывод о том, что скифы в расовом отношении отличались от
будинов. Однако в своей «Истории» Геродот противопос тавляет будинов гелонам, которые живут рядом, отчасти
родственны скифам, но смешались с эллинами. Гелоны имели свой столичный город Гелон в земле будинов. Гелоны возделывали землю, выращивали хлеб и не походили на бу
динов «ни образом своим, ни цветом лица». Геродот утвер ждал, что гелонский язык родственен скифскому. С другой стороны, он же считал, что язык гелонов имеет нечто общее и с языком греков.
Гелонские предания связывают происхождение народа с прибытием в эти северные земли греческих колонистов.
Очень важно отметить, что по внешнему виду Геродот про тивопоставляет будинов только их сосеДЯм-гелонам. Ученый мир пытался отождествить будинов и с протобалтами, и с уг
pO-финнами. Однако такие предположения не могут быть приняты нами. Тем более, хорошо известно, что УГрО-фИН ским народам Восточной Европы и Приуралья были прису щи отчетливые монголоидные расовые признаки, которые и
составляют в сочетании с европеоидной примесью отличите
льные чертыI уральской расы финнов и угров. А вот что пи сал Псевдо-Гиппократ (460 г. дО Р.Х. -
377 г. дО Р.Х.) в
трактате «О воздухе, водах и местностях» обо всех скифах. Отметим, что речь идет о населении Причерноморья V -
IV веков до Р .Х. Иными словами, это лишь немногим позд нее по времени путешествия Геродота. Псевдо-Гиппократ объединяет в этноним скифы все те же племена, которые не
задолго до него описал Геродот. В частности, он пишет: «В Европе есть скифский народ, живущий вокруг озера Меоти ды и отличающийся от других народов. Название его савроматы ... Относительно внешнего вида прочих СКИфов, именно сходства их между собой и несходства с другими на-
~
Скифскаи Русь.
_ _~
Таинственный нсток ClIавинской расы
.
родами, можно сказать то же, что и о египтянах, исключая
то, что у вторых это обуславливается знойностью климата, а
у первых холодом ... Мы уже говорили о климате Скифии и о внешности ее обитателей, что скифское племя значительно отличается от прочих людей и похоже только на само себя,
подобно египтянам ... Она лежит под самым севером и у под ножья Рипейских гор ... Перемены погоды там невелики и несильны: она стоит почти одинаково и мало изменяется.
Поэтому-то и обитатели страны так похожи видом друг на
друга ... Все скифское племя -
рыжее, вследствие холодно
го климата, так как солнце не действует с достаточной силой и белый цвет как бы выжигается от холода и переходит в ры
жий». Итак, мы видим, что все скифы, а равно и caBpoMaТbI,
абсолютно подобны будинам Геродота. Исключение из об щего расового типа представляют лишь эллинизированные гелоны.
Некоторые антропологические сведения относительно скифов мы можем почерпнуть и у знаменитого Аристотеля
(384 г. дО Р.Х. -
322 г. дО Р.Х.). В книге «Метеорологи
ка», в главе «О рождении животных» ОН пишет: «Прямо волосы те люди, в которых много влажности: ибо влага те
чет у них в волосах, а не сочится по каплям. Поэтому понтийские скифы и фракийцы прямоволосы, так как и сами они отличаются изобилием влаги, и окружающий их
воздух влажен ... На овец холодный климат имеет противо Положное влияние, чем на людей: скифы мягковолосы, а
савроматские овцы отличаются жесткой шерстью».
Клавдий Гален (11 в. дО Р.Х.) писал о германцах, сав роматах н «всем СКНфском племени», что «у них волосы
умеренно растущие, тонкие, прямые и русые. Кожа мягкая,
белая и лишенная волос».
Римский историк Тацит следующим образом описывает древних германцев: «Сам Я присоединяюсь к мнению тех,
В.Аарuонов
кто полагает, что населяющие Германию племена, никогда не 110двергавшиеся смешению через браки с какими~либо
иноплеменниками, искони составляют особый, сохранив~ ший изначальную чистоту и лишь на себя самого похожий
народ. Отсюда, несмотря на такое число людей, всем им присущ тот же облик: жесткие голубые глаза, русые воло~ сы, рослые тела
... »
Значительный историк эпохи заката Римской империи Аммиан Марцеллин
(333-391 гг.) писал об аланах. Эmиче~
ское наименование «аланы» распространялось на одно или
несколько крупных этнополитических объединений поздне~
сарматских племен юro~востока Европы. Эmической основой
алан стали племена аорсов (русов?!) и сираков, с включением в их среду пришеДllШX из Азии MaccareтoB. «Массагеты, KO~ торых мы теперь называем аланами», -
пишет Аммиан
Марцеллин. В этнополитический союз были включены подвластные кавказские племена ясов и, возможно, Kaco~ гов, изначально «сарматским» аланам отнюдь не родствен
ных. Римский историк считает, что имя свое аланы получи~ ли от гор, видимо, от Алаунской возвышенности, что в
центре России. Возможно, здесь намек и на Рипейские горы. Далее Марцеллин пишет: «Они мало~помалу посто~ янными победами изнурили соседние народы и распро~
странили на них название своей народности, подобно пер~
сам... Почти все аланы высоки ростом и красивы, с умеренно белокурыми волосами; они страшны сдержанно~
грозным взглядом своих очей».
Историк Маркиан в V веке писал следующее: «Река Рудон течет из аланской горы; у этой горы и вообще в той области живет на широком пространстве народ алан~сар~
мат, в земле которых находятся истоки реки БорИСфена,
впадающей в Понт». Современная исследовательница н.и. Васильева так комментирует эту информацию: «Река
~,---
В. Аарионов
ареной длнтельной арабо-византийской войны. Именно тут арабы впервые познакомились со славянами, поразившими
их своей внешностью. Наиболее раннее упоминание «злато кудрых саклабов» содержится в касыде (поэме) придворно
го панеmриста ал-Ахталя (ок.
640-710 годов),
написан
ной в конце УН века н. э. Очевидно, что жители Восточной Европы на протяжении двух тыIячч лет сохраняли особый и
единый антропологический тип. Эти данные позволяют окончательно решить и принципиальный вопрос об исход ном антропологическом типе славян перед началом их вели
кого расселения по Uентральной Европе и по Балканам. В период становления антропологической науки в Евро пе появились первые попытки определить славян в расовом
отношении среди других европейских народов. Шведский
исследователь А. Ретциус в 1842 году определил место славян среди остальных народов с соматологической точки зрения, основываясь при этом на форме их головы, и создал
систему, в основу которой было положено изучение отно
сительной длины черепа и величины лицевого угла. Ретци ус объединил древних германцев, кельтов, римлян, инду сов, персов, арабов и евреев в группу длинноголовых
ортогнатов, а угров, европейских турок, албанцев, басков, древних этрусков, латышей и славян
-
в группу коротко
головых ортогнатов. Обе группы были различного проис хождения, поэтому раса, к которой относились славяне,
была совершенно, по мнению шведа, чужда расе, к которой
относились кельты и германцы. Очевидно, что одна из этих рас должна была быть «ариизирована» другой И принять от нее индоевропейский язык.
Начались споры о том, кто из двух групп представлял собой исходных индоевропейцев. Спор велся на очень ограниченной научной базе. Вскоре выяснилось, что часть европейских кельтов также короткоголова, как славяне.
~__
Скифскаи Русь.
_~
Таинственный нсток ClIaвJ1нской расы
Что же касается славян, то об их расовой принадлежности судили не по древним краниологическим сериям, а по насе
лению XIX века балканских стран, где славянский элемент за
700 лет был значительно разбавлен местными племена
ми, относившимися к динарской расе. А. Ретциус не учи тывал изменения исторического характера, когда с течени
ем времени индоевропейский язык и изначальная арийская раса стали более чем условной ДИфиницией для многих ев ропейских народов.
Немецкие ученые
XIX века,
однако, взяли на вооруже
ние неточные выводы шведа и создали свою теорию чистой
германской расы. Опираясь на результаты исследования не мецких погребений меровингской эпохи V - УIII веков, они создали на основе системы Ретциуса теорию расового пре восходства чистых германцев,
с характерными расовыми
чертами: длинная голова (долихоцефалы и мезоцефальl), до вольно высокий рост, розовый цвет лица, белокурые волосы,
светлые глаза. Этой расе была противопоставлена другая,
более мелкая, с более короткой головой (брахицефалы,' бо лее темным цветом кожи, каштановыми волосами и темными
глазами. Главными представителями этой расы должны были быть, по мнению немцев, славяне и древние кельты.
Немцы почти всегда считали длинноголовую и белокурую расу расой праариЙцев.
Во Франции большинство ученых считало, что темная, брахицефальная, кельто-славянская, как ее называли, раса передала свой индоевропейский язык североевропейским
белокурым иноплеменникам. Так как основные черты кель ТО-славян Европы
XIX столетия
(брахицефалия, темный
цвет волос и глаз) приближали эту расу к среднеазиатским народам со сходными антропологическими данными, то
было высказано предположение о родстве темных европей цев с финнами, уграми, монголами и тюрками. Тогда же
___
В. Ларионов
возникла теория об исходе праславян из глубин Азии. OK~
культистка Е. и. Блаватская даже нашла соответствующее место пер во начального славянского обитания в Индии. Впрочем, не зная Ригведы, она искренне считала и родиной индоарьев Индию. Однако антропологическая наука быстро развивалась, и вскоре выяснилось, что сторонники туранского происхож~ дения славян основывались в своих выводах на совершенно
ложной посылке. Они опирались на результаты, получен~ ные при изучении двух групп источников, очень отдален~
ных друг от друга по времени: первоначальный германский тип был определен по ранним источникам
-
погребениям
V - VIII веков, праславянский же тип был установлен по относительно поздним источникам. Таким образом, cpaB~ нивались две несравнимые величины
-
современное для
XIX века состояние одного народа с былым в древности состоянием другого.
Как только были открыты древнеславянские погребе~ ния и появились новые краниологические данные, CTOPOH~
ники «германской» теории сразу встретились с многочис~
ленными затруднениями. Было установлено, что черепа из
славянских погребений IX-XII веков в большинстве своем такой же удлиненной формы, как и черепа древних германцев, и очень близки им; тогда же было отмечено, что все исторические документы описывают древних славян
как белокурый народ, со светлыми или голубыми глазами,
розовым цветом лица. Но что более всего поразило немцев, так это ТО, что у всех северных славян древние физические
черты преобладали и тогда, в середине XIX века, когда производились эти исследования.
Древние погребения южнорусских славян содержали скелеты, из которых 80-90% имели долихоцефальные и мезоцефальные черепа. По восточнославянским племенам
~,-----
_ _ _ _ _ _~
В. Аарuонов
нии с другими индоевропейскими племенами всего юнее даже в естественно~историческом смысле, всего менее OT~ далились от своего корня, что подтверждается и лингвисти~ ческими изысканиями».
Чешский историк л. Нидерле писал, что «почти все древнеарабские свидетельства УII-Х веков характеризу~ ют славян как русых; один лишь Ибрагим ибн Якуб, еврей~ ский путешественник Х века, отмечает: «интересно, что жители Чехии смуглые». Слово «интересно» выдает его удивление по поводу того, что чехи смуглые, из чего можно заключить,
что остальные северные славяне в целом не
были таковыми. Впрочем, и в настоящее время среди ce~ верных славян преобладает тип блондина, а не шатена».
И уже тогда в конце XIX столетия большинство ученых согласились, что предки всех славян относились к белоку~
рой и долихоцефальной, «германской», .как ее тогда назы~
вали, расе, сформировавшейся в Северной Европе. OCHO~
воположник Немецкого антропологического общества Рудольф Вирхов (1821-1902), систематизировав MHOГO~ численные антропологические материалы, пришел к убеж~ дению, что и германцы, и славяне были первоначально
блондины. Другой корифей немецкой антропологической (1836-1916) считал: «Древняя
школы Иоганнес Ранке
типическая форма как германского, так и славянского чере~
па была длинноголовая, долихоцефалическая. Подобно тому, как мы встретили на севере Средней Европы главную область распространения блондинов, мы видим на севере славянского и германского мира довольно компактное ядро длинноголовых черепов».
Однако оставалась проблема, почему многие славяне современной Европы стали темными брахицефалами. В OT~ ношении древних чехов и южных славян все, в общем~то,
ясно. В своем продвижении на юг славяне ассимилировали
~.___
Скифскаи Русь.
~
Таинственный нсток саавинской расы
древнее темно-окрашенное, брахицефальное доиндоевро
пейс кое население Европы. И тем не менее автор этих строк собственными глазами видел недавно в Македонии, что и среди этих самых южных славян до сих пор нередки
белокурые и голубоглазые люди. Современная же брахицефализация и потемнение насе
ления Европы связаны с процессом урбанизации и измене
нием среды обитания и режимом питания. Однако изнача льный расовый тип остается у северных славян, и в первую
очередь это касается русского народа. Летописцы Москов ского государства в ХУН веке, касаясь проблемы проис хождения этнонима «Русь», писали следующее: «Едины
глаголят, яко от Росса князя полунощного (русские полу чили свое имя. -
Авт.) ... иные от русых власов, понеже в
сей стране из сисевыми власы мнози обретаются». (Это
свидетельство Густынской летописи.) Другой хронограф ХУН века отмечает: «Русь убо Словяне обое един есть род, понеже Русь нарицается от цвету лица и власов, ниже бо преизличну белость имеют... ». Это данные о том, как выглядел русский народ в ХУН веке, четыреста лет спустя после татарского погрома. В
XIX веке ученый В. Воробьев
описывал великорусов: «На вид большая часть коренных великорусов кажется роста
...
немного повыше среднего, с
широкими плечами и крепким коренастым сложением, дав
шим им силу вынести в своей долгой, более чем тысячелет
ней, жизни и монгольское иго, и многое множество всяких бед и невзгод. Мягкие, нередко волнистые русые волосы на голове расчесаны обыкновенно (у крестьян) на обе сторо ны с пробором на середине головы, на затылке они нередко подстригаются в «кружок»; лицо обрастает усами и боро
дой; борода обыкновенно не стрижется и отрастает, осо бенно у пожилых, длинною, иногда же подстригается «ло патою», но никогда исть.й великорусский крестьянин не
~_______________________ В. Аарuонов станет брить бороду... Глаза у великорусов чаще всего се рые или серо-голубые, нередко и светло-карие, темные же, почти черные, и черные глаза, как и волосы,
Лицо -
-
в редкость.
широкое, но и длинное, открытое ... Эти приметы'
равно как и целый ряд других мелких, мало сразу заметных примет, взятых вместе, отличают великоруса от других на
родов настолько, что пусть даже человек молчит, пусть бу дет он и без одежды
-
в бане или на реке во время купа
ния, сразу можно все-таки сказать, что перед вами стоит
великорус, а не немец, еврей или француз».
Действительно, столь характерная особенность антро пологического типа, единого у огромного по численности
народа, должна была складываться тыячелетиямии на од
ной и той же территории. В конце XIX века русский антро полог Д. Н. Анучин выделил на территории Восточной Ев ропы два ареала относительной высокорослости (северный
и южный) и два -
низкорослости (западный и восточ
ный). Д. Н. Анучин пришел к важному выводу, что причи ны сложения этих ареалов следует искать не в природных
условиях, а в истории расселения по Русской равнине сла вянских и финских племен.
Спустя сорок лет, в 1932 году, основываясь на сведени
ях Uентрального статистического управления по призыв ному населению 1927 года, другой замечательный русский антрополог -
В. В. Бунак подтвердил в целом выводы
Анучнна. Если наложить эти данные на тот теоретический каркас, который мы выстраиваем, развивая идею родст
венности скифов и древних славянских обитателей Русско
го Севера, то относительная высокорослость северян и южан легко объясняется родственностью происхождения
этих групп восточноевропейского населения.
В начале хх столетия антропологи сделали еще одно важное открытие, сближающее древних скифов со славян-
~____
Скнфскаи Русь.
~
Таиисцseииый исток ClIаванской расы
ским населением Руси. Особенный интерес для нашей темЫ представляет определенный тогда ареал длинноголо
вого русского населения в Рязанской, Пензенской и Там бовСКОЙ губерниях, что, несомненно, сближает по ряду
важных расовых показателей этих длинноголовых южно
русов со скифами Причерноморья более раннего периода. А вот свидетельства современных ученых, основанные не на точных антропологических показателях, а на визуаль
ном изучении предметов скифского искусства. В книге Б. я. Ставиского «Между Памиром и Каспием» отмеча ется, что если судить по монетам, то Митридат Первый, основатель Парфянской империи, имел чисто русские чер ты лица! В работе В.Н. Пилипко «Голова В шлеме из Ста рой Нисы» сказано, что во время раскопок дворца в Нисе
-
столице Парфянского царства, была найдена го
лова воина в шлеме, представлявшая собой часть несохра
нившейся статуи. У воина лицо русского богатыря. Для многих эти свидетельства покажутся неубедительными, ненаучными фантазиями романтиков, готовых видеть рус ские лица всюду, даже у знаменитого египетского сфинкса
(есть авторы, писавшие об этом). Оставим в стороне крайности и отметим, что знамени тый немецкий мыслитель Освальд Шпенглер считал, что в определении расы важнейшую роль играет не научное изу
чение черепа индивидуума
-
всего лишь мертвой материи,
а именно живое визуальное определение принадлежности человека к тому или иному этногенетическому коллективу.
Рационально это определение «свой -
чужой» трудно
объяснить, но нечто еле уловимое в человеческих чертах, наХодящее свое зеркальное отображение в душе другого, делает такое определение очень точным.
Итак, в хх веке многие ученые отмечали, что по до lUедlUИм до нас образцам скифо-сарматского искусства
__________________________
В.Аарuонов
можно было заключить, что портреты скифском эпохи пе
редают русским антропологическим тип удивительно точно.
Что это, случамность? А что говорит современная антропология, накопившая огромным ИНформационно-статистическим материал, свя
занным со скифами и сарматами? На основании антрополо гических данных, подтверждающих точное физическое со
ответствие русских (славян) и раннесредневековых алан, сарматов античном эпохи, скифов железного века и кимме римцев эпохи позднем бронзы, специалистами делается вы вод о решающем значении скифо-сарматском составляющем
в формировании современного русского типа. Академик В. п. Алексеев писал: «Несомненно, что большая часть на селения, проживавшего в южнорусских степях в середине 1го тысячелетия до н. Э., является физическими предками
восточнославянских племен эпохи Средневековья». Преем ственность этнокультурных традицим «степного» корня от четливо просматривается в одежде: высокие шапки, длин
ные подпоясанные рубахи, штаны, сапоги и кафтаны с
ложными рукавами. Этот тип одежды, а также стрижку «под горшок», изображенные на предметах скифского ис кусства, сохраняли не только древние русичи, но и велико
русское население в XVI -
XVII веках.
Изучение антрополоmческого материала времен Боспор ского царства было решающим в изучении этногенетических
вопросов периода античности в Северном Причерноморье.
Исторl1Я греческих колоним, возникших здесь в УI - V веках дО Р.Х., тесно связана с историем скифо-сарматского мира.
Правда, в случае с Боспором речь должна идти прежде всего о взаимоотношении двух миров: скифского и эллинского. Это ясно прослеживается и по антрополоmческому материалу.
Например, курганы Юз-Оба, несомненно, являются некро полем греческом и эллинизированном верхушки Пантикапея.
~
СкифскaJI Русь.
~
Таниствеииыи исток сааваискои расы
Период расцвета города Пантикanея в IV веке до Р .х. нашел свое отражение в увеличении размеров некрополя, что свиде~
тельСТВОВало о росте населения. Прирост этот шел за счет оседания в городах скифов.
В целом, антрополоrn следующим образом характеризуют
греческое население Пангикanея. Исходя из средних величин, мужские черепа характеризуются умеренными размерами про~
дольного и поперечного диаметров мозговой коробки при малой
высоте ее. Черепа сравнительно не60льшие, грацильные, рель~ еф выражен слабо. Лица средневысокие при средней же шири~ не их, со средними размерами носа и орбит, малыми углами гo~
ризонтальной профилировки, профилированным переносьем,
большим выступающим носом. Женские черепа отличаются большей величиной продольного диаметра при средней величи~
не поперечного и высотного диаметров. Лицо сильно профили~ рованное, средневысокое, среднеширокое, со среднешироким и
средневысоким сильно выступающим носом, большими разме~ рами орбит.
Итак, серия черепов европейских «боспорцев» может быть охарактеризована как мезокранная (среднеголовая), со средними размерами диаметров мозговой коробки, cpeДHe~ широким и средневысоким ортогнатным профилированным
лицом, сравнительно низкими орбитами и выступающим HO~
сом с хорошо профилированным переносьем. Иные мужские черепа из Пантикanея имеют большую величину продольно~ го диаметра при средней величине поперечного и малой
-
высотного диаметра, долихокранны (длинноголовы), что Свидетельствует о скифской этнической компоненте в Hace~
лении города. Лица у черепов среднеширокие, низкие, yмe~ ренно прОфилированные на уровне назиона, с высоким, yмe~
ренно выступающим носом и низкими орбитами.
Чтобы более контрастно выделить собственно антропо~ ЛОгический тип СКИфОВ, мы должны четко представлять, в
____
.
В .Аарuонов
чем их отличие от соседних этнических групп по расовым
признакам. И тут нам не обойти вниманием ближайших со седей скифов по Крыму -
таинственных тавров. Ученые
до сих пор не могут сказать, на каком языке разговаривали
тавры и насколько можно говорить об их родственном про
исхождении с киммериЙцами.
Киммерийцы -
самый загадочный народ нашей исто
рии. Венский археолог Ф. Ганчар находил возможным со поставлять киммерийскую культуру с гальштатской куль
турой всего Подунавья. Коллекция бронзовых топоров, найденных на территориях киммерийских племен, поража ет высокой техникой обработки металлов, что позволяет сближать киммерийцев с племенами, оставившими галь
штатскую культуру. Гальштат Средней Европы и культура Триполья на Украине действительно тесно связаны между собой. Можно даже утверждать, что гальштатские племе на вышли с территории, занятой трипольцами.
Однако археология все-таки не позволяет с полной опре деленностью ответить на вопрос, кем были в этнолннгвисти
ческом плане киммериЙцы. Римский историк С трабон оце нивает их как фракийцев. С трабон делал свои записи в первой половине 1 века нашей эры и мог непосредственно общаться с потомками киммерийцев в Крыму и Причерно морье. Давно уже высказывалось мнение, что далеко не все киммерийцы были изгнаны скифами со своей родины.
Часть из них осталась и слилась со скифами или продолжа ла жить маленьким этническим анклавом. В Средневеко вье фракийцев считали славянами. Видимо, по этой причи не
святой
Дмитрий
киммерийцы -
Ростовский
писал
о
том,
что
наши древние предки. Татищев указывал
на древнюю прародину киммерийцев в Тверской губернии у города Кимры! Ряд ученых видели в киммерийцах иран ское племя, давшее в язык скифов некоторое количество
~_.---------------
В.Ларионов
потомках крымских киммерийцев племя тавров, к антропо
логическому описанию которых мы сейчас и перейдем.
Краниология тавров достаточно изучена, и мы можем судить об их расовом облике. У тавров широкое распро странение получил понтийский антропологический тип, он характеризуется мезо- или брахикранией, крупными раз мерами продольного и поперечного диаметров, низким
-
высотным диаметром, широким и средневысоким лицом с высоким и узким сильно выступающим носом с хорошо
профилированным переносьем. Именно примесью тавр ского элемента объясняется брахикрания, встречающаяся у
скифов Крыма. Однако надо учитывать, что есть серии че репов, которые рисуют тавро в Крыма как европеоидный мезокранный, грацильный вариативный тип с узким или среднешироким лицом.
Очень важный для нас факт, что именно тавры, а не скифы определили основной антропологический тип сред
невекового неславянского населения Крыма. Тавры огра ничили с юга контактную зону скифов с эллинами Причер номорья.
К какому же расовому типу принадлежали собственно
скифы? В настоящее время накоплен значительный кранио логический материал из СКИфСких могильников. Первые дан ные по скифам из Среднего Приднепровья и скифам Причер номорья были опубликованы г. Ф. Дебецем (1948 год). Материал позволял сделать очень важный вывод о большом сходстве черепов СКИфов с черепами палеометаллической эпо
хи тех же территорий. Эго неумолимо свидетельствует об эт ногенетической автохтонности скифов для всего огромного
скифского ареала обитания. Имеющиеся различия в наклоне лба, степени развития надбровья и величине скулового диа
метра соответствуют обычному направлению эпохальной из
менчивости. Интересно, что краниологическая серия из При-
~
Скифсиаи Русь.
~
Таннственный нсток сааввнской расы
черноморьЯ, т. е. СКИфы- кочевники, отличаются от СКИфОВ
пахарей из Среднего Приднепровья болышIM разнообразием: здесь наряду с долихокранными формами прослеживается
примесь брахикранных европеоидных форм. Отмеченная в эпоху бронзы (катакомбная культура) примесь брахикранных типов продолжает существовать и в скифское время. Однако имеющийся палеоантропологический материал не дает абсо лютно никаких указаний на вторжение в этот регион новых расовых типов в скифское время по сравнению с предыдущи ми эпохами.
Здесь мы вправе сделать несколько важных выводов.
Во-первых, СКИфы-пахари Поднепровья, в которых уче ный мир согласно видит древних славян, представляют длинноголовое нордическое население и генетически род
ственны остальным скифам и являются расово основопола
гающим типом для всех скифов. Наличие брахикранной примеси у СКИфов-кочевников Крыма мы можем объяс нить двояко. Или это есть следствие поглощения остатков киммерийского населения, или, если киммерийцы пред ставляли тот же расовый тип, что и все население региона в палеометаллическую эпоху, то мы должны признать в ски
фах-кочевниках, пришлых с востока, родственное племя.
И действительно, две легенды, которые приводит в своей «Истории» Геродот о происхождении скифов, позво ляют именно так и подходить к этой проблеме. По одной легенде, скифы
-
автохтоны, исконные жители своей
страны, дети Геракла и змее ногой дочери богини реки Бо РИСфен. Изображение этой змеедевы русские носили дО
XIII века на медальонах, которые в археологии принято на зывать змеевиками, вместе с изображенИями христианских
святых. И хотя в Византии тоже бытовали змеевики с изображением Медузы-горгоны, нельзя говорить о пря
мом заимствовании этого вида подвесок на Руси.
Распространение змеевиков у русского средневекового населения объясняется лишь глубинной памятью языче
ских предков о змее ногой деве
-
прародительнице всех
скифов. Другая легенда рассказывает о происхождении скифов из Азии, которая, впрочем, для людей античного времени начиналась прямо за Доном. Очевидно, что родст венные остальным скифам СКИфы-кочевники пришли из-за
Дона и были носителями своеобразного антропологическо
го типа с примесью брахикранных (короткоголовых) форм черепа, что роднит их с сарматами. Но даже несмотря на этот факт, антропологи констатируют большое морфологи
ческое сходство скифов Нижнего и Среднего Поднепровья и Крыма, отмечая небольшие различия между ними только локальными вариантами одного и того же расового типа.
Важно, что черепа СКИфов-пахарей, праславян из среднего Поднепровья наиболее долихокранны (длинноголовы), с
более четко выраженным рельефом. Поражает и значите льное сходство скифских черепов с палеометаллическими краниологическими сериями древних и еще единых арьев с
территории Украины. Несомненно, что и скифы-пахари, и
царские скифы Нижнего Днепра и Крыма были одним на родом, автохтонного, нордического происхождения.
Следует сказать и еще об одном значительном факте, ко торый проливает свет на загадку внезапного «исчезновения» из истории столь могущественного и огромного народа, как
скифы. Отметим, что если в античное время в Среднем Под непровье жили СКИфы-пахари, а в Крыму царские скифы, то в
IX веке уже нашей эры на тех же землях в Поднепровье жи вут поляне-русь, подданные князей Аскольда и Дира, а в Крыму проживает Русь черноморская, тоже славяне. Византийцам была известна и столица этой азово-черно морской Руси -
город Руссия на Керченском полуострове.
Именно эти русы и составили в дальнейшем славянское на-
Скнфскаа Русь.
._ _ _ _ ~
Таинственный нсток Cl1ав8НСКОЙ расы
селение русского княжества Тьмутаракань. И именно эти русы генетически были прямыми потомками царских ски
фов, как и поляне-русь Несторовой летописи были прямыми потомками СКИфов-пахареЙ. И никуда скифы не исчезали. Древняя Византия, называя русов скифами, была прекрасно осведомлена об этом факте, не в пример современным исто рикам.
Трудно сказать, почему наши ученые советского перио да столь старательно игнорировали этот лежащий на по
верхности факт. Зачем понадобилось выдумывать группу «североиранских языков»,
немецкому научному миру в
XIX веке предельно понятно.
Эти «североиранцы» созда
вались в истории с той же самой целью, что и украинцы-са
мостийники в политике, направленной против России. Стояла четкая геополитическая задача оторвать скифское историческое
наследие
от славянства и доказать своего
рода историческую «нелегитимность» расширения Россий
ской Империи до земель Северного Причерноморья, Си бири и Средней Азии, некогда занимаемых единым скиф ским племенем, называвшим себя, как свидетельствовал
Геродот, сколотами - сьшами коло-солнца. Мотивация немецких ученых, по крайней мере, понят на. Но мы-то с вами со школьной скамьи помним слова из
«Слова О полку Игореве», что Даждьбожьи внуки, внуки солнца, это
-
мы, русские! И вся этногенетическая исто
рия региона убеждает нас в этом. Да, СКИфы-сколоты это мы! Ни древние эллины, ни древние персы и словом не обмолвились о том, что язык скифов напоминал им язык
деиствительно ираноязычных мидян и персов. А ведь в то время отличия гипотетического североиранского наречия от
собственно иранского должны были бы быть столь невели
ки, что воспринимались бы древними как единый язык. Но Этого-то и не было. Насколько логичней объясняется нали-
В.Аарионов чие иранских форм, слов и имен собственных в языке вос
точных славян только общностью происхождения арьев на
территории, где в дальнейшем обитали только славяне. И немногочисленные «иранизмы» В славянских языках, воз
можно, есть реликт общеарийского единства, чьим корен ным племенем и прямым наследником после миграции мно
гочисленных арийцев на Восток и на Запад остались именно восточные славянские племена.
Очень важно здесь отметить, что индоарийских парал лелей в языке славян значительно больше, чем иранских.
Иранские же можно считать крайне незначительными. А если бы скифы были иранцами, при столь долгом сосед стве со славянами мы наблюдали бы прямо обратную кар
тину языковых влияний на славян Приднепровья. Кроме того, даже в именослове богов СКИфов, который донес до
нас Геродот, современная исследовательница Н.И. Васи льева не без основания видит реликтовые формы именно
индоарийских языковых форм, но никак не иранских. По свидетельству Геродота, скифский царь Иданфирс призна вал своими владыками только верховных скифских богов:
Папая и Табити. Аналогий в иранском пантеоне именам этих богов нет. Зато индийский материал предоставляет
нам возможность сравнивать СКИфскую богиню огня Таби ти с дочерью индоарийского божества Савитара, Тапати, бывшей в браке с мифическим царем СамвараньеЙ. Говоря о попытках определить язык древних скифов, нужно учитывать, что языковеды выделили пласт славяно
иранских схождений (изоглосс). Это
-
слова из Сферы мо
рали, права, медицины, быта: Сварог, Хорс, Вий, Рарог, Симаргл,бо~див,ящер,вера,ирий,рай,небо,святой,ватра
(огонь), вопить, ворожить, гадать, гатать (заклинать
-
близко к иранскому «гата» ), жертва, могила, писать, слово, чары, чаша, благо, зло, мудрый, сором, честь, -вет (<<извет»,
~_
Скифска.и Русь.
~
Таннственный нсток ClIaвJlнской расы
«совет», «вещать»), вина, рота (клятва), гой (здоровый), хворый, мир. Польские термины «szatrzyc» (колдовать) и
«poczwara» (чудовище) также родственны иранским изог лоссам. Важно, что все эти изоглоссы общеславянские. Не которые из этих слов известиы (в несколько иных формах) и другим индоевропейским народам. Все это говорит только о том, что и речи не может идти о
заимствовании этих «схождений» у скифов. В противном случае параллели могли быть только у восточных и южных
славян. Мы же наблюдаем, что все эти изоглоссы появи лись явно во времена обще славянского единства, задолго
дО УIII века дО Р.Х., когда скифы стали заселять и обжи вать Южное Причерноморье. Более того, если некоторые из этих форм известны и другим индоевропейцам, то мож но говорить лишь о большом пласте лексики славян, остав
шейся со времен обще арийского единства. Эти изоглоссы отнюдь не свидетельствуют о том, что скифы якобы гово рили на североиранских наречиях.
Важно отметить, что вслед за академиком Б. А. Рыба ковым многие историки согласно видят в СКИфах-пахарях
славян. И опять же, вслед за Рыбаковым, искусственно от деляют славяноязычных, по их убеждению, пахарей от цар ских скифов, которых они причисляют К гипотетическим «североиранцам»
.
Однако сам Геродот не дает ни малейшего основания к такому разделению скифов по языковой и этнокультурной
принадлежности. Описывая войну скифов с Дарием
-
ца
рем персидским, Геродот свидетельствует, что, узнав о по
корении фракийцев и о переправе Дария через Дунай, ски фы отправили свои стада и кибитки с женами и детьми на
север (возможно, в землю СКИфов-пахарей!) и начали вы Яснять свои отношения с союзниками. Савроматы, гелоны
и будины обязались вступить в войну с персами. А вот не-
~_________________________ В. Jlарионов вры, агафирсы, меланхлены, тавры и андрофаги отказались
от союза в войне против могущественных персов.
Наиважнейший факт внугренних взаимоотношений пле~
мен скифского мира! Во~первых, Геродот не выделяет из об~ щей массы скифов земледельческие племена. Это говорит о том, что все СКИфы были единым племенем и единой полити~
ческой силой. Участие в войне на стороне скифов caBpOMa~ тов, будинов и гелонов тоже, скорее всего, свидетельствует о близкородственных отношениях этих племен внугри «скиф~
ского квадрата». Геродот же прямо говорит, что буквально все скифы называли себя сколотами, а имя скифов получили
от эллинов. Геродот нигде не говорит об отличии языка CKO~
лотов~пахарей от царских скифов! В то же время он OCBe~ домлен о незначительном диалектическом отличии языка
савроматов от всех остальных СКИфов.
Современный знаток иранских языков В. и. Абаев пи~ шет, что «Такие термины (в реконструИруемом им языке СКИфов), как название ярма и некоторых его частей, бороны, колеса, серпа, овса, урожая, ступы несомненно ведут к eBPO~
пейским языкам и чужды остальному иранскому миру».
Вернемся к свидетельствам антропологии. Здесь очень важно очертить расовые границы именно скифского aHTpo~
пологического типа. для этого необходимо выяснить paco~ вые особенности их ближайших соседей на Западе и Boc~ токе, как мы уже сделали это в анализе антропологических
параметров тавров Крыма, живших на южных рубежах
Скифии. На Западе скифские антропологические чертыI ясно про~ слеживаются до Приднестровья. Далее начинаются земли с антропологической точки зрения отличных от скифов фра~
киЙцев. Труднее определить восточные рубежи скифского
расового типа. Здесь пограничная зона проходит по терри~ тории Среднего Дона. Серии даже чисто скифских черепов
___
В. Аарионов
Именно этот антропологический тип ученые связывают с
савроматами. И именно влиянием сарматского расового типа объясняется преобладание брахикранных вариантов в сред
невековом Крыму в отличие от античного периода. Напри~ мер, основу народонаселения Херсонеса составили две рез~ ко отличные по крови группы племен
-
долихоцефальная и
резко брахицефальная, причем примесеи между ними было сравнительно мало и они как будто жили особняком.
Очень важно, что подобные расовые различия сохраня~
ются и в Средние века в совсем другом регионе. В cpeДHe~ вековои Волжскои Булгарии, в раи он е нынешнего Uим~ лянского
водохранилища,
в
могильниках
четко
различаются славянскии долихокранныи тип и брахикран~ ныи сарматскии, но уже с небольшои монголоиднои приме~
сью. Именно сарматские расовые отличительные признаки легли
в
основу
антропологического
типа
средневековых
волжских булгар. Интереснеишии факт: царя Волжскои Булгарии арабские авторы часто называли царем славян. Здесь будет уместно сделать маленькое отступление от
магистральнои скифскои темы. Еще в XIX веке усилиями немецкои антропологическои школы было обоснованно доказано, что первоначальные арииские племена на своеи прародине отличались относительнои антропологическои
гомогенностью. Это были высокие, сильные, светловоло~ сые и светлоглазые люди с характернои для них долихоце~
фалиеИ. В отношении роста, а также и цвета волос и pa~ дужнои оболочки глаз спорить не приходится. А вот по отношению к поголовнои длинноголовости древних арии~ цев необходимо сделать ряд серьезных уточнении, бази~
руясь на новеишем антропологическом материале. Этот материал позволяет усомниться в гомогенности черепного
показателя у древних ариицев, что, впрочем, нисколько не свидетельствует об изначальном или последующих paco~
~.
Скифскаи Русь.
~
Таинственный нсток ClIаванской расы
вых смешениях арийских народов с иными расовыми группами.
На примере скифов мы уже видели наличие KOPOTKOГO~
ловых примесей в гомогенном скифском населении, преем~ ственнО и неизменно прослеживаемых в течение тысячеле~ тия и никак не связанных с инорасовым влиянием.
Приведем ряд интересных фактов. Около ста черепов минойского времени, найденных на острове Крит, были в
1939 году изучены антропологом К. Куном. Средний че~ 72 единицам, хотя BCTpe~
репной указатель для серии равен
чаются и брахикраны. Ученый усмотрел причину увеличе~ ния брахикрании в Греции и на островах во вторжении воинственных дорийцев с севера
-
предков храбрых спар~
танцев. Известно, что именно дорийцы отличались от OCTa~ льногоэллинского населения светлой кожей и русыми BO~
лосами.
Также
и
нордические
культуры
Германии
неолитического периода отнюдь не были гомогенными. He~ которые группы хоронили своих покойников коллективно в мегалитических могилах, другие
-
на регулярно расплани~
рованных кладбищах. Поразительно и разнообразие Kepa~ мики у разных групп населения. Но главное, что в могилах встречаются как долихокранные, так и брахикранные чере~
па. Многие белокурые индоевропейцы были в древности и являются по настоящее время брахицефалами. К этому же типу принадлежали люди, похороненные в «круглых Kypгa~
нах» на Британских островах около
1500 года до Р .Х.
Это
были представители древних кельтских племен. Кроме того, именно этот антропологический тип зафиксирован у
всех древних кельтов Европы и умбро~латинов Италии.
Азиатские представители нордической расы в дpeBHO~ сти тоже были светловолосыми брахицефалами, например
саВроматы. Наконец, в Германии, России, Скандинавии и
Литве, в тех самых районах, откуда представители норди~
___________
В. Аарuонов
ческой теории черпают свои самые мощные аргументы,
брахицефальный элемент существовал еще в неолитиче
ское время. Эта же проблема озадачила ученых при поис ках антропологического материала, безусловно, относяще
гося к древним xeтraM Анатолии. Со времени открытия блестящей цивилизации xeтroB в Малой Азии ученых заинтересовал вопрос, как выглядели
древние xeтrы. Дело в том, что на древних памятниках этой цивилизации можно четко выделить по крайней мере два
разных расовых типа населения xeтrcKoгo царства. В глаза бросается резкое различие между «арменоидным» типом С
большим крючковатым носом и покатым лбом (как у зна менитых бегущих фигур из Язылыкая, у стража ворот в Богазкее или у золотой фигурки xeтra из Британского му зея) и более плоскими, прямыми физиономиями сфинксов В том же Богазкее и статуэток, найденных там же. То, что су ществовали два типа xeтroB, видимо, подтверждают еги петские, очень тщательно и реалистично выполненные па
мятники.
Египтяне также
передают два совершенно
разных типа xeтrOB. Вполне можно быть уверенными, что «арменоидный» тип представляет основную массу авто
хтонного населения Малой Азии, племен хатги, хурритов и других аборигенов, тогда как прямые лица относятся к не
многочисленному индоевропейскому правящему классу.
Это очень важные факты, которые позволяют вычерк нуть из предполагаемых областей, где ученый мир пытает
ся найти прародину индоевропейцев, Малую Азию и За кавказье, где автохтонное население коренным образом
отличалось антропологически от пришлых завоевателей
арийцев. Изучение черепов, найденных в различных посе
лениях Анатолии, показывает, что в
111
тысячелетии до
р .Х. в Малой Азии преобладал длинноголовый, долихоце фальный тип, а число брахицефалОВ было крайне незначи-
~------------ _
В . .!\арионов
цев абашевской и фатьяновской антропологических культур.
Население «Страны городов» отличалось хорошим здоро вьем, что свидетельствует в пользу адаптированности насе
ления к новому ландшафту, находящемуся, впрочем, недале ко от ареала прародины.
Вопрос об изначальном краниологическом типе древних и единых индоевропейцев требует дальнейшего изучения.
Думается, у нас нет никаких оснований говорить априори об инорасовых влияниях на индоевропейцев до их массово
го переселения. Вероятное решение этой проблемы лежит в плоскости предположения, что в результате случайного подбора в одних группах нордических арьев стали преобла
дать долихоцефалы, а в других брахицефалы. Заметим, что зачастую оба варианта в разных пропорциях встречаются в
одном нордическом
светлоокрашенном племени.
для
скифской темы важно, что у праславян Приднепровья и скифов Крыма преобладающим был долихокранный тип. Отметим, что древние племена культуры боевых топо ров и шнуровой керамики, заселившие (или населявшие) север Восточной Европы от Камы до Скандинавии, были рослыми долихоцефалами, генетически связанными с насе
лением Поднепровья. Вспомним еще раз античного учено го Клавдия Галена, который писал о светлых и высоких гер манцах и сарматах как об «одном скифском племени».
Несомненно, антропологические особенности германцев и сарматов были очень схожими, что и неудивительно, если
эти племена индоевропейцев про изошли от единых пред ков
-
племен культуры боевых топоров и шнуровой кера
мики. Однако здесь необходимо сделать единственное за мечание. Гален под сарматами подразумевал, конечно, славянские племена, соседствовавшие в его время с герман
цами. Важно отметить и «скифский след» в проблеме про
исхождения скандинавов. Саги однозначно говорят о пра-
~
Скифскаи Русь.
~
Таннственный нсток ClIaDИнской расы
родине северных германцев - это Великии Свитьод, или Великая, Холодная Швеция. . В конце ХУIII века, после публикации древних сканди навских саг, с обилием географических и исторических пре
даний, стало понятно, что сами скандинавы страной пред
ков называли
Великий СВИТЬОд (сравните русское:
«свивать гнездо»), что по-древнескандинавски можно пе ревести и как «Великий Улеи». Страна эта называлась так же Скандик, что означает «богатая страна» (сравните древнерусское «скот»
-
богатство, слово, которое в не
сколько ином значении и сейчас существует в русском язы
ке). Великий СВИТЬОд скандинавских предании -
это
«Купол Мира», откуда берут начало великие реки: Даугава (Западная Двина), Дюна (Северная Двина), Данпар (Днепр), Данаис (Дон), Данува (Волга), она же, возмож но, древнерусский Дунай, как обоснованно считает про фессор Р. А. ДоманскиЙ. Позднее название «Дунай» было перенесено на запад ноевропейский Истр. Именно с Купола Мира скандинавы
под предводительством Одина начали свой путь к Балтий скому морю и, переплыв его, прибыли на новую землю. Па мять о священной стране предков была увековечена на но
вои родине, на которую скандинавы и перенесли древнее название
-
«Скандию), а первыи очаг в неи получил имя
«Малыи Свитьод». Холодная Швеция -
Великая Скифия была родинои
племен боевых топоров, поэтому мы вправе рассматривать
расовыи тип СКИфов-пахарей как исходныи нордическии тип для всех северных европеицев, в том числе и скандинавов.
И, памятуя о своих СКИфСКИХ корнях, древние скандинавы считали себя потомками Магога, сына Ноя, потомками ко торого древние авторы единодушно считали скифов. Конти нентальные германцы считали себя потомками старшего
.. сына Ноя -
В . .Аарuонов
Гомера, точнее, его сына Ашкеназа. Однако
имя этого старшего сына, праотца Гомера, внука Ноя, также
связано с проб.l\емоЙ происхождения скифов. И если древ ние евреи считали только Магога отцом скифСких племен, то
древние ассирийцы именовали скифов ашкузами. Нужно помнить, что древние скифы не просто носители ярко выра
женных нордических черт, но они носители расовых особен
ностей, изначально присущих некогда единому арийскому
племени в его чистоте. И это не случайно, если учесть, что скифы -автохтонное население общеарийской прародины,
прямые наследники двух сыновей Ноя -
Гомера и Мaroга.
Воистину, скифы -
мы. Азиаты не в
мы, да, азиаты -
обыденном понимании, а в сакральном смысле. Ведь Азия, или Асия, -
это родина скандинавских богов асов, привед
ших свой народ в Малую Швецию из Великой. Отсюда можно выстроить следующую схему расселе ния арийцев из прародины по многочисленным антрополо
гическим данным, чего раньше не делалось. иентр прото европейского
расового
ствола
занимали
племена
-
носители долихокранных и мезодолихокранных форм чере па,
из
которых
впоследствии
произошли
протославяне,
протобалты и протогерманцы. ПерИферию центрального долихокранного ствола занимали племена
-
носители пе
реходных мезокранных форм с примесью брахикранных вариантов.
В процессе дальнейших миграций в результате естествен ного отбора возобладали брахикранные формы строения че
репа у большинства окраинных племен арийского мира. На Западе -
это белокурые и короткоголовые племена кель
тов, латинов и других италийцев, греков, дорийцев, фракий
цев, а на Востоке -
светловолосые же брахицефалы: саки,
capMaТbI, Maccareты, древние хеттыl и иранцы. Тем не менее четкая генетическая связь через переходные мезокранные
~ _ _______
~
Скнфскаи Pycь.
_____ ~
Таииствеииый исток ClIав.аискоЙ расы
форМЫ с долихокранным расовым стволом у всех перечис~
ленных племен абсолкугно неоспорима.
Еще раз отметим для себя главные открыТия антрополо~ гов, касающиеся расового типа древних скифов, чтобы дви~
нугься дальше, на север, в священную Гиперборею, где, в KO~ нечнОМ итоге, лежит главная отгадка нашего изначального
происхождения. Итак, скифское население Неаполя, KPЫM~ ской столицы поздних скифов, удивительным образом aнт~
ропологически идентично скифам Приднепровья. В даль~ нейшем этот же расовый тип без изменения встречается у
полян ирусов средиевековой Киевской земли. это значит, что всеми нами уважаемый метр русской истории Б. А. Pы~ баков был не прав, разделяя скифов~пахарей и царских ски~ фов на два разных этноса
-
славянский и иранский.
Черепа скифов характеризуются долихокраниеЙ. Раз~ меры мозговой коробки средние, или скорее большие.
Лишь поздние серии черепов из Неаполя Скифского в Крыму отличаются большей короткоголовостью и грациль~ востью, что объясняется эпохальной изменчивостью и яв~
ным сарматским влиянием. Что касается археологии, то СКИфы были, безусловно, носителями срубной культуры,
имевшей распространение в Северном ПричерноморЬе.
На основе точных антропологических данных, как мы уже говорили, скифы Украины, во всяком случае в основной своей массе, не являются потомками пришельцев из Азии.
Физические типы скифов Причерноморья и лесостепи идентичны. Никаких принципиальных различий в сериях черепов степных скифов и их собратьев из лесостепной
зоны нет!
Таким образом, несмотря на локальные различия в абсо~ лютныIx размерах лицевого скелета и степени выраженности
надбровья, все исследователи характеризуют скифский aнт~ Ропологический тип как европеоидный долихокранный (с
4
СкнфскаJl Русь
~------------------
В. Аарuонов
небольшой примесью брюrnкранных черепов), являющий собой «переживание» во времени протоевропейского типа.
Вот этот протоевропейский тип и станет нашей пугеводной нитью еще дальше, в глубь веков, к искомому арийскому ра совому единству.
В распоряжении антропологов есть значительный матери ал раннего, среднего и позднего палеолита. Здесь мы будем отчасти пользоваться общепринятыми в научном мире дати ровками, но сразу оговоримся, что должны воспринимать эти датировки как условные ориентиры, и привлекаются они нами
лишь для того, чтобы выстроить вертикальную ретроспектив
ную схему генетической преемственности населения Восточ ной Европы в исторически обозримом прошлом. Основной палеоантропологический материал происхо дит из Европейской части России. Наибольший интерес представляют остатки скелетов из стоянок Костенки Воро нежской области и Сун гирь Владимирской области. На стоянке Костенки найдены останки двух детей и двух взрослых мужчин. Череп одного взрослого мужчины напо минает по своим характеристикам позднепалеолитических
кроманьонцев Западной и Uентральной Европы, что и не удивительно, если учитывать Библейскую традицию, по которой эти земли были даны в удел одному сыну праотца
Ноя Иафету и заселялись в то время действительно близ кородственными человеческими коллективами.
В 1956 году, у восточной окраины города Владимира, на высоком берегу реки Клязьмы, в том месте, где в нее впадает ручей Сунгирь, археологи обнаружили стоянку людей, жив ших здесь в неимоверно суровых условиях резкого похоло
дания, в эпоху позднего палеолита. Ученые считают, что люди пришли сюда около 30 тыячч лет назад (воздержимся от обширных комментариев датировки, отметив, что Биб лейская традиция отрицает возможность столь древнего за-
~
Скифсиаа Русь.
~
Таинственный нсток ClIаванской расы
рождения человечества), в один из климатических оптиму· мов
Молого.шекснинского
«межледииковья»,
заселяя
освободившиеся от ледника просторы Рус~кой равнины. Раскопки дали уникальный археологический материал.
Сходные стоянки на Среднем Дону: Костенки.1, Стрелец. кая, Волковекая позволили специалисту о. Н. Бендеру выделить на Русской равнине костенковско·сунгирьскую историко·культурную область. Но что еще более важно, эта общность подтверждается и антропологическим мате·
риалом. Одна археологическая подробность этой культур· ной и расовой общности очень важна для нашего исследо·
вания.
На
многих
позднепалеолитических
стоянках
(Авдеево, Костенки·1 и т.д.) от Дона до Среднего Дуная найдены женские фигурки «женщины·роДоначальницы»,
имеющие много общих деталей. Перед нами археологиче· ски зафиксированное единство и свидетельство продвиже·
ния населения от Дона к Дунаю, но никак не наоборот, если судить по датировкам находок. Этот факт весьма значите· лен в вопросе определения прародины всех индоевропеЙ. цев, носителей нордического расового типа.
Поднимаясь от глубокой древности к СКИфскому време· ни, мы попадаем сначала в мезолит. В 1953 году во время разведывательных археологических работ близ села Васи. льевка Днепропетровской области, на левом берегу Днеп. ра, был обнаружен могильник, оставленный людьми, жив· шими здесь в каменном веке,
мезолите,
по датировке,
сделанной учеными, в V -IV тысячелетиях до р.х. Люди, погребенные в могильнике Васильевка, относятся к европеоидной расе, но отличаются от современного населе· ния массивностью: большей длиной мозговой части черепа и гораздо более широким лицом.
Могильник того же времени был открыт и севернее, в
Латвии, на берегу озера Буртниеки, в устье реки Руя.
В.Аарuонов
Было вскрыто
302 погребения,
относящихся к мезолиту и
неолиту. В результате проведенного исследования были
выделены два морфологических варианта. Один из них европеоидный, резко долихокранный, со среднешироким, высоким, сильно профилированным лицом и выступающим
носом. Этот протоевропейский тип был в то время широко
распространен на обширной территории от Поднепровья (стоянки Васильевка
1-111) до северо~запада COBpeMeH~
ной территории Германии. Перед нами картина расселения арийских народов от Днепра на Запад, представленная исключнтельно антропологическим материалом.
Другой расовый подтип латышской стоянки -
долихо~
мезокранный, с большим широким и уплощенным лицом. В этих черепах не обязательно усматривать свидетельство
влияния иного населения. В нем можно видеть, как считают антропологи, черты сохранившегося древнего недифферен~ цированного типа.
Большой антропологический материал для нашей темы предоставляют стоянки древних людей эпохи неолита. На берегу Днепра в районе порогов в
1949-1952 годах был
обнаружен крупный поздненео.литическиЙ могильник. Он находился в центре села Вовниги, Солонянского района, Днепропетровской области. Черепа из Вовнигского моги~ льника характеризуются очень крупными размерами и xo~
рошо развитыM рельефом. Вместимость мозговой коробки, на зависть потомкам, живущим в век компьютерной дeгe~
нерации, очень велика. Череп длинный, высокий и массив~
ныЙ. Лоб широкий и наклонный. Лицо резко профилиро~ ванное, очень широкое, средней высоты. Орбиты низкие и широкие. Носовые кости выступают сильно, прОфиль спинки носа прямой, реже вогнуты •.
Черепа Вовнигского могильника принадлежат к кругу древних европеоидных форм и по многим признакам имеют
- -______
В. Аарuонов
пейских народов и культур, сложившихся под их прямым влиянием.
В этой связи интересен и еще один неолитический моmль ник. В 1956 году на левом берегу Днепра, над затопленным сейчас Вольным порогом был найден моmльник, относящий ся к Пaмя'lНИКам уже упомянугой выше днепровско-донецкой
культуры, которая была распространена на территории Над
порожья в V -II1 тысячелетии до р.х. Могильник пред ставлял собой родовой некрополь, в котором проводились за
хоронения на протяжении нескольких поколениЙ. Черепа из могильника исключительно большие, массивные, с сильно выраженным мышечным рельефом, имеют длинную и дово
льно широкую мозговую коробку. По черепному указате лю
-
на границе мезо- и долихокрании, что в этом плане
сближает их с «недифференцированными» черепами из ла
тыскогоo моmльника, о котором было сказано выше. Лоб у черепов Вольненского захоронения в среднем широкий, пока
ты•. Лицо очень широкое и высокое, ортогнатное, сильно профилированное в горизонтальной плоскости, альвеолярный прогнатизм выражен умеренно, клыковые ямки глубокие.
орБиты низкие. Нос высокий, средней ширины, сильно вы
ступающий. Нижняя челюсть сильно выступающая и массив ная. Весь комплекс признаков позволяет определить антропо логический
тип
населения,
оставившего
Вольненский
некрополь, как протоевропейский, не имеющий аналогий в не
олите Западной Европы и Передней Азии, то есть автохтон ный и исходный для исторических индоевропейцев.
Эти данные позволяют исключить не только Малую Азию, но и Западную Европу из числа гипотетических прародин арийских народов. Черепа Вольненского могиль ника обнаруживают генетическую преемственность с чере
пами из Вовнигского могильника, а также с Долихокранны ми вариантами из могильника Васильевка II и относятся к
~___
Скифскав Русь.
~
Таннственный нсток ClIаВJlНСКОЙ расы «надпорожно-приазовскому» варианту исходного прото
европейского расового типа. Как уже отмечалось, это единСТВО типа населения Надпорожья связано с широкой распространенностью днепровско-донецкой культуры.
Итак, мы установили несомненную синхронность и взаи мосвязанность между двумя процессами: распространением
протоевропейского расового типа на Запад из Причерномо рья и миграциями индоевропейских племен в том же направ лении, реконструируемых по материалам археологии, лингви
стики, исторических источников, на основе мифОлогических
сказаний племен, говорящих на различных языках индоевро
пейской семьи. Под эти многочисленные свидетельства мы подвели этногенетическую базу, основу, позволяющую впер вые связать многочисленную и разрозненную информацию
воедино, в непротиворечивой концепции расселения арийцев с
прародины. Основьmаясь на богатейшем антропологическом материале, мы выяснили, что исторической базой, эпицент ром процесса миграций индоевропейцев была территория, из
вестная впоследствии как Великая Скифия, очерченный Геро дотом Скифский квадрат, уже тогда приуготовленный
Провидением стать со временем подножием престола Все ВЬПШIего на земле в историческом воплощении Святой Руси. Известно, что индоевропейцыI расселялись не только на
Запад, но и в восточном направлении. Есть ли подтверж дения нашей гипотезе на Востоке, подтверждения не толь ко этнокультурного, лингвистического характера, которых
немало, но и антропологического? Дают ли антропологиче ские данные, полученные на Востоке, право отстаивать ги потезу о Скифии как о прародине всех индоевропейцев?
Такие данные есть, и они не только не противоречат нашей концепции, но и ясно свидетельствуют о том, что Азия не могла являться тем «ульем», из которого происходили все
индоевропейцы.
~~_. __ .____________ ~ _______ В. Аарuонов В Северной Туркмении, в юго~западной части древней Присарыкамышской дельты Амударьи, на возвышенности Тумек~Кичиджик, в 1972 году был обнаружен древний MO~ гильник. Раскопки этого памятника дали уникальный па~ леоантропологический материал, относящийся к кельтеми~
нарской культуре
неолита.
Всего было вскрыто
37
погребениЙ. Могильные ямы были неправильной овальной или капельной формы, узкие, в редких случаях прямоуго~
льные. Умерших клали на подсыпку из охры на спину, руки вытянуты вдоль туловища, головой на ceBepO~BOCTOK.
Серия черепов из могильника в основном мезокранная,
с большим продольным и поперечным диаметрами. Лица средней высоты, широкие, мезогнатные, хорошо ПРОфили~
рованные в горизонтальной плоскости. Нос выступающий, орбиты широкие при малой и средней высоте. Но самое главное, по мнению антрополога Т. А. Тимофеевой, черепа из неолитического могильника Тумек~Кичиджик сходны с
северными протоевропейскими черепами! Перед нами группа тех арийцев, которые начали свое миграционное движение из Восточной Европы на Восток, тех, которые вскоре после Среднеазиатской «остановки» достигли В своем движении Иранского плато, Инда и Ганга и встретили там аборигенов дравидов. Рассмотрим здесь и более поздний антропологический материал, полученный
из погребений саков, или шаков, как их называли в Индии; был знаменитый мудрец из рода указанных шаков
-
ша~
кьямуни, он же принц Сидхартха~Будда. Небольшой могильник саков был найден в долине реки
Или в Казахстане. Черепа саков из этого могильника xapaK~ теризуются средними размерами продольного и поперечного
диаметров, брахикранны, имеют относительно низкий свод,
хотя есть и долихокранные черепа. Лица в основном cpeднe~ высокие, но широкие, хорошо профилированные в горизон~
~._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ В.Аарионов Но оставим Азию и вернемся в Восточную Европу, в бронзовый век, время, непосредственно предшествовавшее
расцвету собственно скифской эпохи на этих землях. И прежде всего нас интересует фатьяновская этнокультурная
общность, родственная другим культурам боевых топоров
и шнуровой керамики, распространившимся от Скандина
вии до Урала. От скифских степей мы удаляемся в лесную зону Русской равнины. В советской историографии этносы леса и степи были искусственно разделены и противопос
тавлены. Ниже чнтатель убедится, что исходя из антропо логического материала, не представляется никакой воз можности разрывать связь между культурами леса и степи
в предскифскую и собственно СКИфскую эпоху, а тем более
противопоставлять носителей этих культурных и при род но-ландшафТНЫХ ареалов единого индоевропейского мира.
Фатьяновские племена во 11 тыячелетиии до Р .Х. рас пространились по Русскому Северу от Псковского озера и верховьев Западной Двины на западе до реки Вятки на востоке, от верховьев Десны до устьев Суры, Свияги И Uи виля на юго-востоке, и от Пеизы на юге до Северных Увалов
в Вологодской области на севере, то есть до самых МИфиче ских и реальных Рипейских гор, за которыми лежала страна блаженных -
Гипербореяl Иными словами, фатьяновцы
занимали северную половину той территории, которую древ
ние авторы знали как Скифию, и занимали почти полностью территорию сложившегося позднее Русского государства.
Уже одно это заставляет предполагать в фатьяновцах пред ков не мифических «восточных балтов», а восточнославян
ских племен, живших на этих землях издавна. Если вспом ннть Геродота, то также можно увидеть, что будины скифского времени, по крайней мере территориально, жили в границах фатьяновского культурного ареала.
~
Скифскаа Русь.
~
Таннственный нсток ClIа&аНСКОЙ расы
Многочисленные племена фатьяновцев имели единый
антропологический тип, что крайне важно для нашего иссле
дования. Фатьяновцам серьезное внимание уделили антро пологи еще императорской России, например знаменитый ученый с мировым именем А. П. Богданов. В советское время известный антрополог Г. Ф. Дебец в книге «Палеоан тропология СССР» охарактеризовал тип фатьяновцев как долихокранный и считал его близким к типу населения куль
туры боевых топоров Эстонии и юга Финляндии, протобал тийских племен индоевропейцев. Могильники фатьяновцев Балановский, Кузьминский и Шишовский дали краниоло гические серии долихокранного типа со среднешироким и средневысоким лицом.
Краниологическая коллекция, полученная в результате
раскопок Д. А. Крайнова в 1975 году, позволила антропо логу Р.Я. Денисовой более четко определить антропологи ческий тип фатьяновцев. Характерной их особенностью является гипердолихокрания, обусловленная очень боль
шими размерами продольного и небольшими поперечного
диаметров. В целом лицо средневысокое и среднеширокое.
Большинство черепов имеют сильную горизонтальную профилировку. Высота и ширина носа средние, однако нос сильно выступающий, с высоким переносьем. Переводя эти параметры на язык классической немецкой антрополо гической школы, перед нами гипернордический народ.
Археология связывает происхождение фатьяновцев с
Восточным и Западным Причерноморьем. Антропология Подтверждает эти выводы. Археологи, культурологи и исто рики пришли к еще одному важному выводу. Фатьяновская культура оставила глубокий след в хозяйственной, культур
ной и духовной жизни местных народов. Об этом красноре Чиво свидетельствуют многочисленные археологические,
ЛИНГвистические и этнографические данные. Пережитки
~_ _ _~ ______ . _______ ~_c ____________ В.Ларионов медвежьего культа, существовавшего у фатьяновцев, в KOTO~ ром медведь почитался как покровитель скота, сохранился до нашего времени именно на землях восточных славян, на
землях, заселенных ранее фатьяновскими племенами. Необ~ ходимо здесь вспоМНИ1Ъ и культовую священную медведицу,
которую натравили на князя Ярослава Мудрого кривиче~ ские волхвы на том самом месте, где впоследствии был OCHO~
ван город Ярославль. На гербе города красуется та самая медведица. Отметим, что культ этот был каким~то образом
связан со славинским богом Велесом, при капище которого и содержалась кудесниками эта медведица.
Любопытное совпадение -
вся культура племен боевых
топоров Восточной Европы названа по могильнику у села Фатьяново, недалеко от нынешнего Ярославля. Интересны и орнаментальные мотивы, известные со времен фатьянов~
цев. Например, изображение знака солнца на наличниках и фронтонах крестьянских изб в пределах Волго~ОI{СКОГО междуречья, бытующее и поныне, прослеживается непре~
рывно через славянское С:редневековье этого региона в глубь веков, до эпохи культуры боевых топоров и шнуровой
керамики фатьяновского типа. Мы должны четко представ~ лять себе, что, вопреки старому мнению ученого мира, Hapo~
ДbI, которым суждено покинуть арену Истории, гибнут без
следа. Они еще могут передать иноэтничному населению технические навыки материального производства, но бни не в силах оставить наследников всего комплекса религиозных
и культурных представлений. Верно и обратное: чужой Ha~ род ничего не может наследовать из духовного и культурного наследия предшественников.
Как правило, новый народ появляется в Истории со своим мировоззрением, со своей особой религиозностью и со своей, определяемой ценностной системой духовного
мира, культуроЦ. При этом картины не меняют даже и oт~
_____________________________
В.Аарионов
Заканчивая наш антропологический экскурс от времени скифОв в глубь времен, мы подошли к той странной историче ской эпохе, когда скифы вдруг неожиданно и в одночасье не
ким таинственным образом как бы «исчезают» из Истории. По крайней мере, именно так трактует судьбу скифОв тради ционная академическая наука, которая, вопреки всеобщему
убеждению о ее непогрешимости, давно и, кажется, безна дежно опутана собственными мифами и предубеждениями.
Итак, нас убеждают, что скифы исчезли, оставив по
томкам свои богатые могилы. Однако антропологические данные говорят о другом. Заметим, что антропология вы годно отличается от археологии тем, что изучает не серии
черепков и материальных остатков бытовой культуры, а ге нетическую преемственность населения, изучает непосред
ственно историю человека. Антропологические данные убеждают, что народ, который с палеолита живет на своей фактической прародине и сохраияет устойчивый комплекс расовых черт,
присущий протоевропейскому расовому
стволу, не мог исчезнуть между
111 - V
веками нашей эры,
да никуда и не исчезал.
Рассмотрим интересный могильник у села Николаевка Казацкое, Херсонской области на Украине. Могильник да тируется интересующим нас временем: это
1-111 век на
шей эры, преддверие времени, когда византийские истори
ки фиксируют славян-антов на этих tерриториях. Было вскрыто
206 могил с 310 погребениями. Захоронения про
водились в склепах-камерах, грунтовых и подбойных моги
лах. Ученые сразу заговорили о морфологическом сходстве людей, оставивших могильник Николаевка-Казацкое, с населением Неаполя Скифского. Отметим, что именно во 11-1 веках до нашей эры сар матские племена почти вытеснили скифов из обширных
степей Восточной Европы в Северное Причерноморье. Та-
~ _____________________________ В . .Аарuонов из могильника Николаевка-Казацкое, ученые пришли к выводу, что хотя люди, оставившие могильник, вероятно, и
имели контакты с сарматами, но это очень слабо отрази лось на их антропологическом типе.
Гораздо сильнее эти контакты прослеживаются в отде льных элементах бытовой культуры. Население, оставив
шее бескурганный могильник Николаевка-Казацкое, уна следовавшее
антропологический тип
скифов,
приняло
участие в формировании населения черняховской культу ры, а через черняховский этап
-
в формировании славян
ских племен Среднего Поднепровья -
полян ирусов.
Возможно ли после этого все еще не доверять гениальной
интуиции поэта: «Да, скифы -
мы!»
Мнение историков о том, что сарматское нашествие будто бы совсем уничтожило скифское население, в корне
не верно еще по ряду причин. Во-первых, Апостол Андрей
пришел с проповедью Благой Вести в земли, занятые по преимуществу сарматами, как полагают историки, но вся
страна все равно носила имя Скифии для античного мира и в их глазах была населена все теми же скифами. Во-вторых, есть
неоспоримые
свидетельства того,
что
имя
царских
скифов доживает до гуннского нашествия. Скифы высту пали в роли союзников гуннов. Так, по договору с гуннами со стороны римлян ежегодно выплачивалось по 700 литров золота царским скифам. Так было при гуннском царе Руе, а при его сыне Аттиле положение для римлян в этом плане еще более ухудшилоеь.
Историк V века Приск Панийский употребляет не только эmпет «царские», но И характерную черту
-
всегда быть на
лошади при решении важных вопросов на советах. На советы
гуннских вожд~й, как пишет Приск, приглашались и царские скифы. Ученые давно отметили, что все, что касается собст веmю СКИфских обычаев и культуры, как ее описывают древ-
В . .Аарuонов с рассмотрения замечательного труда нашего соотечествен
ника Вильгельма Вильгельмовича Битнера, одного из мно гочисленной плеяды русских немцев, интеллектуальное по движничество которого еще не оценено по достоинству.
На рубеже XIX и хх веков В. В. Битнер издал книгу, написанную в популярной манере: «Кто мы И откуда ... »
Однако легкий писательский стиль автора нисколько не умаляет значимости его научных выводов. Интереснейшее
замечание делает В. В. Битнер о курганах: «Вне пределов России о курганах не знают почти ничего. Установлено, что часть курганов принадлежит позднейшему каменному
веку. Таковы, например, курганы могильника, открытого В. Передольским возле деревни Коломцы, Новгородского уезда. Любопытно, что в насыпях находят иногда под по гребениями более поздней эпохи (бронзовой) гробницы, относящиеся к каменному веку».
Отметим сразу, что курганы, конечно же, известны и за
пределами России. Курганы эпохи викингов известны в Скандинавии. Курганные насьmи известны и в землях древ них кельтов. Но курганные насыпи, подобно скифским «цар ским» могилам, и сопки новгородского Севера все равно представляют собой вполне уникальное историческое явле ние, не говоря уже о родовой принадлежности курганов и ис пользовании их в качестве родовых усыпальниц путем позд
нейших захоронений и подсьmки земли на протяжении
нескольких веков. Эro мы видим в древних первобьП'НЬ1X кур ганах в Коломцах. Этот же обычай мы видим и на примере знаменитой Олеговой могилы в Ладоге, которая использова
лас~ как родовая усьmальница с VIII по Х век нашей эры. Особая курганная погребальная культура скифов нашла свое продолжение у древних славян, что еще раз свидетельст
вует в пользу генетического родства этих племен. Описывая
архаичные курганы Русского Севера, В. Битнер свидетельст-
~__
Сиифскаа I"ycb.
~
Таинственный нсток ClIав.инскоЙ расы
вовал: «Эти могилы представляют собои большие насыпи, под которыми на значительнои глубине находится ряд ям, и в
каждои из последних по
1-3 скелета.
В большеи части слу
чаев, как показывают раскопки графа Б06ринского, скелеты согнуты, и число их доходит до ТРИНадЦати в однои гробнице.
Черепа принадлежат к длинноголовому типу». Последнее за мечание краИне важно для нашего исследования, так как этот факт красноречиво свидетельствует о едином антропологиче
ском типе на всем восточноевропеиском пространстве в нео
лите от озера Ильмень до Северного Причерноморья. И еще раз отметим, что именно в неолите берет начало устоИчивая
традиЦИЯ, дожившая дО ХIII века на Руси: использовать кур ганные насыпи в качестве своеобразных «родовых склепов» на протяжении очень длительного времени.
Переходим непосредственно к СКИфскои теме. В. В. Бит
нер писал: «Загадочным является часто упоминаемыи гре ками народ скифы, о котором последним говорил С трабон,
живши и близко ко времени Рождества Христова, а после того имя скифов исчезает. Впрочем, Нестор говорит, что по
Днестру до Дуная и моря жили тиверцы, уличи и многие другие
славянские
племена,
земли
которых
назывались
греками «Великая Скуфь», но почему она носила у них та
кое имя, он не знал. По словам Геродота, жившего за 500 лет дО Р.Х., к северу от Черного моря жили скифы и неи
рои (жмудь, литва). Какои же это удивительныи народ, о котором сами славяне ничего не знают? Это тем более уди вительно, что
700 лет спустя после Рождества Христова на
СКИфских землях живут славяне, о которых летопись выра
жается как об искони живущих на всем пространстве меж
ду Ильменем и Черным морем». Эту цитату необходимо снабдить уточняющим коммен тарием. Во-первых, греки в деиствительности называли не земли, а именно тиверцев и уличеи «Великая Скуфь». Во-
В . .Аарионов
вторых, В. Битнер считает нейроев, или невров, описывае· мых у Геродота, балтами, а современные ученые во главе с Б. А. Рыбаковым -
славянами.
Однако в свете того, что современной исторической нау· кой выявлено два очень важных факта относительно древней
истории балтов, а именно их поздний выход к Балтийскому
морю, где до них на землях современной Литвы и Латвии, как убедительно доказывал Шахматов (о чем ниже) жили древ· ние славяне, и особые КOIrгакты между фракийскими языками
и балтийскими, выявленные недавно филологами, теория В. Битнера о ТQM, что жители Белорусского Полесья невры были балтами, выглядит плодотворной для дальнейшего изу·
чения. Впрочем, историки Б. А. Рыбаков, А. Д. Удальцов и др. видят в неврах венедскую группу славян, и ЛШIIЬ андрофа.
гов относят К балтам. Если бы балты изначально жили на со· BpeMeННbIX землях Прибалтики, их контакт с фракийцами мог происходить только через посредство славян, отрезавших бы
их, в таком случае, от ареала фракийцев. Однако лингвисты говорят о непосредственных контактах. Антропологи же раз. мещают балтов между славянами и германцами, для KOТOPbIX они долгое время служили буфером.
Ингересно, что для древних литовцев белорусское населе· ние
-
это гуды, то есть rOТbI, пришельцы с севера, откуда,
c<>6c'm,eИIIo, ii прmпли в Прибалтику германцы·готыI, хотя те· перь:раСFелеНие этих племен обратное, и литовцы живут се·
вернее белорусов. Уход готов из Прибалтики вместе со сла· вянским населением
на юг,
через
земли
невров,
каким·то
образом вынудил их уйти на север к Балтике, где они поглоти· ли остатки готского и ~HCKOГO населения и стали предками
литовцев и латыIей •. Об этом этапе становления балтийских племен рассказывают и их самые древние предания.
Вернемся непосредственно к скифам. Действительно,
В. Битнер подметил удивительный и необъяснимый факт.
~_~_ ____
Скифскав Русь.
~ __________ ~ ___ ~
Таинственный исток СШUUIНСКОЙ расы
Вроде бы скифы были более тысячи лет южными соседями славян, а славянам о них никогда и ничего не было извест~
но. Ни эпос, ни легенды не отразили даже поверхностцого знакомства
славян
с
чуждым
ему
иранским
племенем.
Наши летописи в самой их самобытной части, не испытав~
шие влияния античной учености, не ведают в прошлом чуж~ дого нам огромного и могущественного племени по coceд~
ству. Факт более чем удивительный! И еще, как уже отмечалось, в славянских языках можно отыскать множе~
ство параллелей с санскритом, языком индийских арьев, и фактически нет заимствований из иранской группы индо~ европейских языков.
Это тем более поразительно, что, по признанию многих историков, скифы~пахари, по их мнению несомненные пра~
славяне,
принадлежали к единому культурно~бытовому
миру царских скифов, кочевников, но влияние последних по~ чему~то совершенно не отразилось в лексике, хотя, казалось
бы, естественно должно БЬL\О иметь место проникновение
иранских слов, связанных с бьггом и военным делом. Однако этого не происходило. Почему? Ведь такое влияние обязате~ льно бы происходило, если бы скифы разговаривали на ceBe~
роиранских диалекта..'С. И ведь единая скифская материаль~ ная культура на северных землях Причерноморья и
Приднепровья существовала тысячу лет. А языковых за~ имствований нет. Убежденные «иранисты» в отчаянии xвa~ таются за три слова в русском языке, которые якобы заим~ ствованы из иранских диалектов, у скифов: «собака»,
«топор» и «хорошо». Туг же приводятся их славянские эк~
виваленты: «пес», «секира», «добро». Но кроме неуклю жей попытки оторвать славянское лексическое наследие от общего индоевропейского словарного фонда эпохи единст ва в этой попытке более ничего заслуживающего вни.\\1ания усмотреть невозможно.
~----
____________
В. Ларионов
Все эти несуразности улетучиваются как утренний туман под лучами восходящего светила, если спокойно, со смире нием и без псевдоученой гордыни признать, что правы были наши предки, правы были и византийские ученые мужи, ког
да видели в скифах тех, кем они всегда были, -
славян. для
ученого византийского мира, для наших средневековых ле тописцев это был факт, не требующий никаких специальных
комментариев. И то, что византийцы называют русское вой
ско Святослава в Х веке тавроскифами, это не дань антич ной литературной традиции, как стараются это представить некоторые, это просто констатация факта, который в импе
рии Ромеев не вызывал никаких сомнений. ТавроскифЫ -
это не вычурная фигура речи византий
ских историков, а безусловная историческая реальность.
Есть и древний грузинский пергаментный манускри~ об осаде иарьграда русскими в 626 году ( войском князей Ла херна и Лалоха), в котором говорится: «Осада И штурм ве ликого и святого града Константинополя скифами, которые
есть русские». Вопреки сложным построениям Б. А. Рыба кова в его книге «ГероДотова Скифия», где наш, без кавы чек, выдающийся историк доказывает славянство СКИфов пахарей и искусственно отрывает от них царских скифов,
отец Истории Геродот четко заявляет, что все скифы, и цар ские в том числе, называли себя сколотами, а не только ски
фы-пахари, как считает Рыбаков, и все сколотыI говорили на одном языке. Мифический царь этих сколотов Таргитай, прародитель царских скифов, фигурирует в самом архаич
ном пласте русского былинного эпоса под именем Тарха Тар ховича. В России была и старая боярская фамилия Тархо вых. Этимология этнонима «сколоты» совершенно верно возводится Б. А. Рыбаковым к культу солнечного диска у славян -
«коло». Кроме того, филологи выстраивают це-
~__
Скнфскав Русь.
~
Таинственный нсток ClIaвJIIНСКОЙ расы
почку преемственной связи этнонимов: «СКОЛОТЫ», «скаль вы», «склавины», «словене».
Но самое интересное, что группа новгородцев, поселив
шаяся в ХУI веке среди саамов, на самом севере современ ной Норвегии, принесла местным оленеводам не только
право славную веру, но и само название: сколты. И эти сколты до сих пор считают себя отдельным народом, нераз
рывно связанным с русской государственностью, не сме шиваясь ни с норвежцами, ни с саамами, ревностно чтят па
мять Иоанна Грозного, даровавшего им права на эти северные земли. В этнониме «сколты» слышится нечто, что отколото от единства, как в древности сколоты могли вос
принимать своих полубожественных предков, отколовших
ся от Солнечного бога-прародителя. Вспомните «Слово о полку Игореве», где русичи воспринимают себя даждьбо
жьими внуками, внуками Солнечного бога. Историк А. Д. Удальцов считал, что автохтонное населе ние Поднепровья никогда не менялось, лишь видоизменялся этноним
этого единого народа: сколоты-паралаты, затем
споры-спалы' затем поляне. Алазонов Геродота Удальцов считал предками южной ветви славянства. Еще раз возвра тимся в ГероДотову Скифию. Когда царь скифов царских и остальных подвластных скифов, Арианта, повелел каждому подданному принести наконечник стрелы, чтобы посредст
вом такой своеобразной переписи населения узнать истинное Количество скифов, то число наконечников потрясло воинст
венного царя. Он повелел отлить из них священный котел и Поставить в центр своей земли. Этот географический центр с этого момента приобретал значение священного центра не
только Скифии, но и универсума в глазах скифов. И вот что УДИвительно. Котел этот был установлен в земле СКИфов-па
харей. Здравый смысл подсказывает, что царь не стал бы ставить столь священную реликвию в землю хотя и подчи~
~~~_~ ______________, ~__ В. Jlарuонов ненных, но чужеземцев. Скифы царские и СКИфы~пахари были одним народом сколотов, что, несомненно, доказыва~
ется всем антрополоrnческим материалом, как мы уже убе~
дились, скифов Крыма и Приднепровья. В. В. Битнер приводнт и еще один значимый довод в по~ льзу идентичности славян и скифов. Довод этот может по~ казаться ненаучным, но он имеет свою ценность в свете уже
высказанной нами мысли, которая принадлежит Освальду Шпенглеру и развивалась в дальнейшем философом~тра~ диционалистом Юлиусом эволой. Очень важно визуаль~ ное восприятие человека человеком, при котором на под~
сознательном уровне подчас иррационально происходнт
молниеносное безошибочное определение «свой
-
чужой»
по внешним этногенетическим признакам. И это неудиви~
тельно. Антропологи изучают кость Человек -
мертвую материю.
существо живое, одухотворенное, и его раса
есть в известном смысле совокупность всех духовно~пси~
хических и физических элементов и свойств его природы.
В. Битнер писал в этой связи: «Существует еще одно соображение, почему следует считать скифов славянами.
Раскопки скифских курганов~могил, рассыпанных по всей южной степной полосе, распространяющихся к северу за
Каму и переходящих даже в Сибирь, показали не только знакомство этого народа с железом, золотом и бронзой, но
и доказали полнейшую самобытность скифов. Особого с этой стороны внимания заслуживает одна скифская ваза,
находящаяся в петербургском Эрмитаже. Изображенные на ней скифы
-
это типичнейшие русские мужики: боро~
датые лица, рубахи, перехваченные тонким пояском, шта~ ны навыпуск или заправленные в сапоги».
Можно считать такой подход малоубедительным, но все художественно одаренные люди XIX столетия сходи~ лись во мнении, что изображения древних скифов удивите~
~___
Скифскаи Русь.
_~
ТавИCТllelПlЫЙ исток ClПIIUIИСКОЙ расы льно напоминают русских ПРОСТОЛ1Одинов; не немецких, не персидских или турецких, не литовски?{ или польских, а
именно русских.
Кратко коснемся и сарматского вопроса. С ХУI века славянские писатели и историки единогласно считали сар
матов предками славянских народов Европы. Польская шляхта выводила своих предков от древних сарматских ро
дов. Только в XIX веке этот вопрос стал дискутироваться, когда немецкие ученые предложили считать всех скифов и сарматов североиранскими племенами, что и с радостью
было подхвачено всем научным миром вопреки многим ис торическим свидетельствам и при полном игнорировании
исторической п&.мяти самих славянских народов.
В 1967 году русский историк и богослов протоиерей Стефан Ляшевский в своей работе «История христианства в Земле Русской», изданной вначале в Русском Зарубе жье, пишет: «Появились новые методы в определении эт ногенеза первоначальных племен, населявших земли наше
го Отечества (исследования сарматских черепов), давших совершенно неоспоримые доказательства того, что сарма
Тbl
это прямые наши предки и, следовательно, их исто
-
рия
-
наша история». Сарматы пересекли реку Дон во
второй половине
11 века, и в своем продвижении на запад
быстро достигли границы СКИфии -
Дуная. В это же вре
мя сарматское племя роксолан, оставаясь в междуречье
Дона и Днепра, приняло участие в войне, которую вел в Крыму царь Митридат. Позади роксолан, по Страбону, жили аорсы, которые занимали левый берег Дона и Приа ЗОвье. Далее на восток жили алане. Плиний Младший пи шет: «Имя скифов все переходит на сарматов ... Между
Борисфеном и Танаисом живут роксолане. За Танаисом -
аорсы и алане. Далее на восток за Каспийским морем
восточные, или азиатские скифы». Сарматы так же, как и
~~_______________________________ B.AapUOHoв древние русы, и как до них все скифы, поклонялись мечу, воткнутому в землю.
Античные источники позволяют нам сделать заключе ние, что самыми большими сарматскими племенами были
роксоланы и онтии, то есть анты. ПрОфессор М. Ростовцев считал роксолан славянами, основываясь на анализе воору жения первых и преемственности в изготовлении шлемов и
мечей в дальнейшем у славян и русских витязей по отноше
нию к древним сарматским образцам. Стефан Лешевский так подытоживал свои изыскания: «Сарматы есть европей Цbl, и не могли принадлежать ни к романским, ни к герман
ским народам, а только к одной славянской ветви ... »
Есть древние свидетельства о двух группах сарматов в Венгрии. Сарматы (языги), которые были, возможно, иранского происхождения, пришли с Нижнего Дуная в
Венгрию в
20-50 годах Н.Э. и здесь осели. Их история -
это ряд непрерывных сражений с Римом. Под 334 годом мы сразу же читаем, что в их среде вспыхнула большая вой
на. Причем одна сторона, называемая в источниках «под чиненными сарматами» , восстала и прогнала за Дунай ра нее
свободных сарматов.
Часть
побежденных была
принята Константином Великим в римских землях, другая
часть бежала в Дакию. В низменности остались лишь «Sarmatae servi». Этот факт засвидетельствован еще источни ками конца IV - начала V веков. Затем название «capMaТbI» здесь исчезает и появляется название «славяне». Историк Л. Нидерле считал, что зави симыми сарматами были потомки венедо-сарматов, а сво
бодными и господствующими ираноязычные языги. Сарма ты-славяне победнли и изгнали сарматов-иранцев с земель
Дунайской низменности. Впрочем, мы вправе допустить, что в составе языгов, кроме ираноязычных яссов, могли быть и другие сарматские племена восточнославянского проис-
~ __________ ._ _ .. _. _____ ._ _ В. Ларионов дыI -
возможно, Великой Богини и ее детей -
солнечных
близнецов. Височные кольца в форме сrшралеи стали отличи тельным признаком племени северян (племени, наиболее близком сарматскому культурному кругу древности.
-
Авт.), на землях которых возникли Черниговское и Новго род-Северское княжества, а височныIe кольца иных КОНфиry раций четко выделяли вятичей (у которых также обильно встречались сrшралевидные украшения. -
Авт.), радими
чей, словен ильменских (новгородских), кривичей псковских и смоленско-полоцких». Здесь же необходимо отметить из весrnое в геральдике совпадение некоторых именных знаков
6оспорских царей сарматского происхождения и средневеко
вой польско-литовской геральднки. Не на пустом же месте развивалась средневековая польская легенда о происхожде
нии шляхты от сарматов? l
Древние авторы не видели разницы в скифах и сарма тах, называя всю страну, впрочем, с достаточно устойчивой и хорошо известной им географией, по господствующему
на всей территории племени. Сначала это были царские скифы, затем сарматы. В то же время, как мы уже вндели
выше, население Скифии оставалось неизменным. Кроме всего прочего, в Средневековье те же племена называются у греков тавроск.ифами или русами и населяют те же земли,
что и их СКИфо-сарматские предки.
Византийский историк Генесий, жизнь и литературная деятельность которого приходилась на время правления ва
силевса Константина Багрянородного, упоминает под
854
годом входящих в состав императорской гвардни «тавриче· ских СКИфов», которые, конечно же, были русами, как нам
хорошо извесrnо из других источников. Позднейшие хрони·
сты, текст которых, однако, по мнению историка П. О. Кa~ рышковского, относится К источникам предшествующей
эпохи, говоря о первом нападении русов на Константино~
~
СIDIфcкaв Русь.
~
Тавис:твевиый исток ClIаВ8ИСIЮЙ расы
поль, упоминают «грубый и дикий скифский народ Рос», который, по их словам, «жил у северногО Тавра». Историк
же Лев Диакон уже прямо относит к народу Рос классиче ское имя тавроскифов. Сообщая об оmравлении византий ского посольства к киевскому князю Святославу, он выра жается следующим образом о распоряжении василевса относительно посольства: «omравил К тавроскифам, кото
рых в обычной речи именуют Рос». В другом месте Лев пи шет о кровавых жертвоприношениях этнх самых росов, ко
торых историк возводит ко времени фИЛОСОфа от скифов
Анахарсиса и даже Ахилла. Если источником сведений Льва Диакона об Анахарсисе, возможно, был Геродот, то в отношении Ахилла Лев дает точную ссылку: «Арриан пи шет в своем Перипле, что сын Пелея Ахилл был родом скиф й происходил из городка под названием Мирмекион у
Меотидского озера». Речь идет о герое «илиады>.. у гре ков традиционно спутники Ахилла мирмидоняне прямо отожествлялись с Русью. В этой связи Лев Диакон приво дит следующие доводы: «Ясным доказательством скиф ского происхождения Ахилла служат покрой его накидки, скрепленной застежкой, привычка сражаться пешим, бело курые волосы, светло-синие глаза, сумасбродная раздра
жительность и жестокость ... ТавроскифЫ и теперь еще имеют обыкновение решать споры убийством и кровопро
литием». В своей истории Лев Диакон называет русов и просто скифами. Например, воинов Святослава он называл тавроскифами 21 раз, росами 24 раза, таврами 9 раз, а ски фами - 63 раза, по данным П.О. Карышковского . . Не только византийский историк Лев Диакон называл
русов таВРО,скифами. Хронисты XI-XII веков Скилица и Зонар согласно свидетельствовали, что «скифский народ рос жил у северного Тавра». Название «тавроскифы» по Является у поздних античных авторов; оно впервые засви-
~~______________________~_______ В.Аарuонов детельствовано у Птолемея, который помещал тавроски фов у низовьев Днепра, на Ахилловом беге, как раз там, где
исстари жили «царские» СКИфы. Таким образом, по тради ции, Лев Диакон, называя Русь тавроскифами, отнюдь не
привязывал их только к Таврическому полуострову, но и указывал на их исконное бытие и в низовьях Днепра. Византийский историк Прокопий из Кесарии четко раз делял тавров и тавроскифов. И только последних позднее
византийцы называли русами. В отличие от тавров, пристав ка «тавро» для скифов есть по сути лишь географический
указатель. Чтобы еще яснее представить себе географию расселения тавроскифов, обратимся к агиографическому ис
точнику IV века «Похвала святому мученику Фоке». Чита ем в «Похвале» : «И все, даже скифы, как те, что обитают по ту сторону Эвксинскоro Понта, по соседству с Меотическим озером и рекою Танаисом, так и те, что живут на Боспоре,
все дароносят вертоградарю Фоке». Очень важно, что ви зантийские авторы вообще избегают римского названия
-
сарматы. И хотя с исторической точки зрения у Танаиса в то время большинство населения было сарматским, греки опре деляли эти племена как скифов и тавроскифов, не усматри
вая этнической смены населения в этом регионе.
для нас, русских, это чрезвычайно важно, так как имен
но у этих тавроскифов и проповедовал вначале Апостол Ан дрей, перед тем как отправиться в далекое путешествие на
самый север этой огромной Скифии. ТавроскифИЯ -
это и
есть древний третий центр Руси, о котором писали арабские географы, знаменитая Артания, или Арсания, названная так, возможно, по сарматскому племени аорсов, родствен
ных роксоланам и аланам. Нельзя исключить и участие аор
сов в походе алан на запад и в Африку с вандалами. Именно в Африке времен королевства вандальского появляется об ласть Рузика. Птолемей располагал аорсов недалеко от бо-
~
.
Сиифскаа Русь.
~
Таинственный нсток сааванской расы
русков, племени, тесно связанного с БорИСфеном -
Днеп
ром. В аорсах давно подозревали неиранское племя. Историк и этнограф С. П. Толстов полагал, что аорсы, как и роксоланы, не принадлежали изначально к иранской
языковой группе, как об этом часто пишут традиционные
источники. Местообитание аорсов -
Артання, священная
земля для русского самосознания. Здесь христианские ро стки, посаженные Андреем Первозванным, никогда не
усыхали до времен князя Владимира. У этих тавроскифов в Крыму был и свои перевод Евангелия, которыи видел свя тои равноапостольныи Кирилл, Евангелие, написанное «русскими письменами». Наидены как византийские и арабские, так и древнерусские свидетельства о том, что
русы ~мели свою письменность до св. Кирилла, и есть кос венные данные, взятые из договора князя Игоря с греками, о том, что у них была «Иоаннова» письменность.
Наиболее вероятным автором русского перевода Еван гелия и Псалтири, которые читал в Корсуне св. Кирилл, был тавроскиф, то есть рус, св. Иоанн, епископ Тавроски фИИ, известныи в святцах как Готфский, по имени тои гре ческои епархии, как считал Стефан Лешевскии, которая находилась в Тавроскифии. Византииский историк того времени восклицал: «Тавроскифы, которых мы обычно на зываем русами». Прямая связь скифов, сарматов, тавро
скифов с русами в Крыму более чем очевидна. И связь эта устанавливается не только для Крыма, но и для русо в По днепровья и Волхова.
Святой мученик Климент, Папа Римскии, ученик Апо стола Петра, был сослан в Корсунь, где и принял венец му
ченичества. Его издавна почитали вторым после Апостола Андрея просветителем скифов, вернее, тавроскифОВ Кры ма. И конечно, не случайно частицы мощеи его были выве зены князем Владимиром в Киев, и один из первых камен-
~ __________________________________ В. АариОНО8 ных храмов Северной Ладоги тоже строится в честь этого святого. Древние русичи чтили св. Климента как своего просветителя, хотя он и проповедовал только у крымских
скифов. Вот вам еще одно ярчайшее свидетельство единст~ ва русов Крыма и Поднепровья, объяснимого только об~ щим происхождением от древних скифов и сарматов.
Далее мы пере ходим к очень важной теме происхожде~ ния словенорусского народа, теме, неразрывно связанной
со скифским вопросом. Мы рассмотрим, какое отношение
имели наши предки к первонасельникам Русского Севера, в которых мы вправе видеть древних и еще не разделив~
шихся арийцев, с одной стороны, и еще раз обозначить эт~
ногенетические связи русских Севера со скифами Причер~ номорья, с другой.
В. В. Битнер приводит сведения интереснейшей «Лето~ писи попа Ивана», о которой Карамзин отзывался как о подложной ввиду предполагаемых им в ней пустых фантазий
и олицетворении имен и местностей. Однако сейчас мы MO~ жем сказать, что, по имеющимся у нас данным, древнее ле~
тописание не всегда носило строгую историческую форму
повествования в современном смысле или как у преподобно~
го Нестора. Чаще это БЬL\О собрание мифов, исторических повестей, легенд и религиозных, порой аПОКРИфических,
текстов. Но именно в этих летописях до нас дошел 6огатей~ ший материал по отечественной истории, переданный нам, потомкам, в легендарной форме, в своего рода шифре, KOТO~
рый открывает свои тайны не всем, а только посвященным,
продолжающим жить и в
XIX веке, и в хх в энергетиче~
ском поле священной духовной традиции этноса.
Эти древние рукописные манускрипты воистину oткpы~
вают нам «Атлантиду» древнейшей, сокровенной Руси. По этой причине В. В. Битнер серьезно отнесся к «Летописи попа Ивана», тем более что фактура этого эклектичного
~____
СlUlфсlШJl УуСЬ.
________ ~
Таинственный НСТОК СШUUIВСКОЙ расы
свода нашла отражение и в официальных летописях ХУН
столетия, например в Иосафовском сборнике, храняlцемся в Румянцевской библиотеке и поныне. «Летопись попа
Ивана» говорит о двух братьях -
Слове не иРусе, посе
лившихся на Ильмень-озере в незапамятные времена. Один из братьев основал город Русу, ныне Старая Руса, другой -
град Словенск при самом истоке Волхова из
Ильменя. Впоследствии Словенск был перенесен и назван Новым городом
-
Новгородом. Далее В. Битнер отсыла
ет нас к трудам нашего замечательного соотечественника,
новгородского дворянина Василия Степановича Передо
льского, чей дом -
первый в России публичный частный
музей был варварским образом разобран и пошел на дрова
всего лишь десяток лет назад в Великом Новгороде. Самые полные сведения о нашей древнейшей истории мы можем почерпнуть и в столь солидном источнике, как
Мазуринский летописец,
-
официальном летописном сво
де ХУН века, составленном в Московии Сидором Снази
ным на основе многочисленных погодных записей, «Книга, глаголемая летописец великия земли Росиския, великаго языка словенского, отколе и в кои лета начаша княжити»
.
Летопись начинается со статьи о Потопе под 2242 годом. Она прямо вела к следующему далее началу повести о
правнуках Иафета Скифе и Зардане, поселившихся у Пон та Евксинского и основавших «СКИфию Великую». Далее летописец излагает повесть о скифских князьях Славене и Русе, «мудростию И храбростию в роде своем всех превзо шедших», которые объединили враждующие племена и по
вели их заселять наследие Иафета: «части земли западнаго
всего, и севернаго, и полунощнаго ветров». В повести поход
Славена и Руса от Черного моря датирован 3099 годом. Рассказ говорит о чеТЫРНадЦатилетнем хождении Славена и Руса «яко крилатих орлов» по Вселенной, пока они не
5
С"ифс":aJI Py~ь
В. ,А,арионов
остановились в будущих новгородских землях, дав назва ние тамошним рекам и озерам.
В изначальной повести не было даты возникновения Словенска Великого, но Сназин учел четырнадЦатилетнее хождение князей и определил ее как 3113 год от сотворения
мира. Далее шел рассказ об освоении северных земель до океана и прославлении славян силой оружия в египетских,
иерусалимских и варварских странах. Здесь речь идет о знаменитом скифском походе в Азию.
для скифской темы важна и другая знаменитая легенда, приведенная в летописце. Повесть говорит о трех славян ских и русских князьях, слух о которых «возгреме В уши са
мому Александру Македонскому, самодержцу всей тог дашней Вселенной». Здесь, правда, Сназин допускает определенную хронологическую путаницу, пытаясь связать
в единый исторический текст разрозненные древние преда
ния. Включив имена трех князей -
Великосана, Асана и
Авесхасана в прежние походы на Египет и Палестину, Сназин записал статьи об Иове (3575 г.), Моисее (4015), Иисусе Нави не (4058) и прочих библейских вождях наро да израильского, явивших миру свои имена почти на полты
сячелетия позже, по Мазуринскому летописцу, славянских первокнязеЙ. После пророка Иеремии
(4880) Сназин пе
реходит непосредственно ко временам Александра Маке донского, слышавшего «от всех стран» тревожные вести о
славянах и русах. Не решившись воевать с ними, пишет
Сназин, согласно повести, «Александр царь царем и над цари бич Божий» собственноручно подписал им грамоту на вечное владение народами «от моря Варяжского даже до моря Хвалынского». Сназин не исключил из «писания»
Александра Македонского обращения к «милым моим, храброму Великосану, мудрому Асану, счастному Авесха ну», хотя эти имена противоречили хронологической рас-
~----
В.Аарионов
и «на Дунай к прежним родом своим на старожительная страны возвратишася». Лишь спустя долгое время дунай ские славяне со скифами и болгарами вновь отстроили и ста
ли заселять Славенск и Русу, но сие было преряано нашест вием гуннов. «По мнозе же времени оного запустения», славяне скифы и болгары, поднявшись вновь с Дуная, стро
ят Новгород Великий, «от Словенска вниз по Волхову яко поприще и боле». Последняя четкая географическая привяз ка нового города по отношению к старому указывает на
устойчивую местную новгородскую традицию.
Итак, в ХУН веке Сназин и широкий круг московских летописцев придерживаются мнения о том, что все славяне,
включая западных и южных, суть родом от Великого Сло венска, так же, как и коренные жители Северо-Восточной Европы, объединенные спустя много веков в Российском государстве. Обратим внимание, что даже осознание Моск вы как Третьего Рима не позволяет ученым мужам Средне вековья пренебрегать общеизвестным тогда фактом о пер
венстве Новгорода в древнейший период нашей истории.
В. Н. Татищев в своей «Истории» донес до нас еще один вариант предания: « ... Славен С братом СКИфом, имея многие войны на востоце, идоша к западу, многие земли о
Черном мори и Дунае себе покориша. И от старшего брата прозвашася славянами, а греки их ово похвально алазони,
ово поносно амазони
...
именовали, яко о сем стихотворец
древний Ювеналий глаголет. Славен князь, оставя во Фра кии и Иллирии на вскрай моря и по Дунаеви сына Бастар на, иде к полуносчи и град великий созда, во свое имя Сло венск нарече. А СКИф остался у Понта и Меотиса в пустынe обитатн, питаясь от скот и грабительства и прозва
шася страна СКИфия Великая». И пусть эта легеида несет на себе отпечаток спеЦИфиче
ской учености ХУН века, пусть имя Скифа и Бастарна ~
~___
СlDIфcкаа Русь.
_ _~
Таинственный исток СlJав&НСКОЙ расы
есть лишь имена вымышленные, имена-пеРСОНИфикации
древних этносов, для нас главное другое. Летописцы и ис торики средних веков передали нам в этой ИСТОРИОСОфской аллегории свое безусловное знание того факта, что скифы
есть младшие братья северных славян. В. С. Передольский не только верил в подлинность всех сказаний о Словене и
Русе, приведенных в «Летописи попа Ивана», в Мазурин ском летописце, во многих других автономных летописных
сводах, но и решил строго научно, на основе тщательных
археологических изысканий подтвердить их. В. С. Передо льский задался целью отыскать признаки существования
этого мифического Словенска Великого, и, по-видимому, это ему удалось. Жаль, что сделанные им находки, видимо, безвозвратно потеряны во время Второй мировой войны в Петербурге. Прискорбно, что советские археологи упорно не замечали его открытий и выводов.
Счастливое исключение составляет находка Передоль
ским первобытной культуры европейцев на Ильмень-озе ре. Находка эта имела общемировое значение и замалчи вать ее было, в общем-то, незачем. Совсем по-другому советская наука отнеслась к открытию Словенска Велико го. По устойчивой традиции исторической цензуры, беру щей свое начало, увы, в императорский период, было поло
жено дальше Рюрика не «пущать». Вернемся к Коломцам - первобьпной стоянке на Иль мене. Место раскопок В. С. Передольского дало богатую
коллекцию, состоявшую из более
70 тысяч
предметов. В
Коломцах был найден черноватыIй культурный слой, содер жавший массу орудий каменного века. Большое количество всевозможных предметов домашнего обихода, оружия, ку
хонных остатков, сосредоточенных на небольшом про странстве, свидетельствует о том, что это было значитель
ное поселение. Геологическое исследование напластований
~__________________________________ В.Аарuонов доказывало большую древность этого первобытного «го
рода». Под культурным слоем находилась сизая глина, а над ним
-
кирпично-красная. Это очень важный факт, до
казывающий древность поселения. Сизая глина отложена скандинавско-русским ледником, красная же относится к тому времени, когда вследствие ли опускания восточного
побережья Балтийского моря или по каким-нибудь другим причинам озера Ильмень, Ладожское и Чудское преврати лись в одно сплошное море, волны которого и отложили
слой кирпично-красной глины поверх культурного слоя.
Сверху красной глины имелся старый илистый нанос. Тол щина черного, культурного, слоя указывает на большую продолжительность пребывания в этом месте поселения,
быть может, целые века или даже тысячелетия. Несомнен но одно: древние обитатели стоянки покинули это место не вдруг
-
они давно замечали поднятие вод и ухудшение
условий существования и потому имели время и возмож
ность подыскать себе новое место жительства. Однако им не приходилось слишком далеко перебираться, так как не
все пространство было покрыто водой, оставались значите
льные острова, на которых, как полагал В. С. Передоль ский, и поселились коломчане.
Зачем мы так подробно останавливаемся на первобыт ной стоянке Русского Севера? Не слишком ли мы удали лись от СКИфИИ? Отнюдь нет. Мы с вами все еще в ней, в
изначальной нордической Скифии наших предков. По од ной из легенд самих скифов, они вынужденно переселялись в течение долгого времени с севера на юг под давлением
племен и вследствие похолодания климата. Есть ли этой легенде археологические и антропологические подтвержде
ния? В. С. Передольский доказал, что есть. При постройке новоладожских каналов были, между прочим, найдены че репки глиняной посуды, которые ничем не отличаются от
~ ______________ .__________ В. ,А,арионов Подолии на Украине, и в центре Европы существовал на род, имевший такие же погребальные обряды. Исследова тели черепов допускали, что это могли быть предки обита
телей степей.
Итак, первые обитатели южных степей России принад лежали к белокурой расе Uентральной и Северной Евро пы. Уточним, что, спускаясь с Русского Севера, эти бело курые
племена
начали
разделяться,
и
часть
их
стала
уходить в Европу, где впоследствии западные индоевро пейцы распались на кельтов, италийцев, германцев, греков
и фракийцев. Расселение арийцев по Европе предшество вало появлению первых орудий из металла.
В эпоху неолита, примерно около
1500 года до Р .Х., из -
Азии в Европу стали проникать отдельные переселенцы
маленького роста, темноволосые. Они достигали даже крайнего Запада, Португалии и, возможно, Ирландии. Но вследствие своей малочисленности они в течение неолити ческой эпохи поглощались белокурыми насельниками.
Этот приток азиатов в Европу усложнял общую этниче скую картину того периода. Дело в том, что при своем про движении в Европу арийцы застали здесь аборигенов, при надлежавших к темной европеоидной средиземноморской
расе, чьими потомками в современной Европе можно с уве ренностью считать басков. В эпоху же бронзового века на хлынули в Европу из Азии и другие элементы, которые
расселились компактными массами в Средней Европе и по глотили там светловолосое население.
Именно вследствие таких сложных миграционных процес сов в Европе сформировалось несколько отдельных расовых типов, с большим количеством вариантов внутри каждого
типа. Эro три южных расовых типа: средиземноморский, аль пийский, дннарский; и четые северных, потомков индоевро
пейских племен: среднеевропейский, северо-атлантический,
~---------
В . .Аарuонов
подножия возвышения. Здесь В.С. Передольский нашел разные предметы, совершенно сходные с коломецкими. Од новременность заселения Коломцов и Словенского холма доказывается тем, что культурный слой лежит в обоих мес
тах на одной и той же сизой глине. Но после затопления окружающей местностн Словенский холм, очевидно, послу жил убежищем для всего окрестного населения, и жизнь с
тех пор там не прекращалась! То обстоятельство, что великий господин и государь полнощных стран, древний Новгород признавал только за одним из его пяти концов, именно за Словенским, название «Господина великого словенского конца», служит несо мненным указанием на глубокую историческую древность
и значимость для новгородцев этой местности, бывшей ро доначальницей всего новгородского державства.
В. С. Передольский вместе с сыном Владимиром нашли позднее еще одно поселение на берегу Ильменя, недалеко от Коломцов. Поселение расположено на той же сизой глине,
так что, несомненно, относится к тому же времени. Найден ные тут предметы заслуживают самого серьезного внима
ния. Так, в этом доисторическом поселении сохранился круг из камней -
кромлех. Нигде в той местности нет больших
камней в таком количестве. Уже одно это обстоятельство мо жет до некоторой степени служить доказательством, что бо льшие, вросшие в землю камни, расположенные в виде кру
га,
представляли
собой
настоящую
мегалитическую
постройку. Другой предмет, который обратил на себя внима ние,
-
это небольшой кусок камня, в котором сделано пра
вильное чашеобразное углубление. В. Передольский отме чал, что этот камень может иметь «частное отношение к
культу чашечных камней». Исходя из анализа этого бога тейшего археологического и антропологического материала,
В. Передольский отмечал: «Насельники ильменско-волхов-
~__
Скифскаи Русь.
~
Таинственный нсток ClJавинской расы
скоГО побережья и земель великоновгородского державства неотлучно сидели с ледниковых времен до летописных и до сих пор сидят на старожитных местах своих отдаленных пра~
отцев. Само же побережье является колыельюю великорус~ ского народа и средоточием духовного развития и благосос~
тояния для населения не только севера Европы, но и Азии в продолжении каменного века».
«Десятки поселений, таких, как Куклинское городище на пишет исследователь П.М. Золин, - на Новгородской земле переходят от Heo~ Шелони II тысячелетия дО Р.Х., -
лита через ряд эпох к позднему Средневековью». Сопостав~ АНЯ все сказанное с легендой о Словенске и Русе, предполо~ жение, что именно эти~то города и дали имена славянства и
Руси, является более чем вероятным. Вот в чем главная цeH~ ность·научных трудов и поисков Василия Степановича Пе~
редольского и его сына Владимира. И ужасно прискорбно видеть, как наследники советской исторической школы с oc~ линым упорством, вопреки всем очевндным историческим,
археологическим и антропологическим фактам, выводят сла~
вян то из Припятских болот, то с Дуная, а то и с вершин Карпат и осмеливаются допустить заселение ими Восточной Европы не ранее VI века нашей эры, задыхаясь и потея от собственной «научной» смелости.
В связи с находками в Коломцах находятся и находки, сделанные тогда же на берегу Ладожского озера. Антропо~ логическим материалом тех находок занимался выдающей~
ся ученый А. П. Богданов. В своей интереснейшей работе «Изучение черепов и костей человека каменного века побе~
режья Ладожского озера» (Спб. 1882) он пишет: «Я уже обращал внимание на особое значение, которое может
иметь не только для этнологии России, но и для уяснения ее
соотношения с прилегающими местностями западной EB~ ропы изучение того длинноголового курганного племени,
~____________________ В.Аарuонов которое распространено у нас от Олонецкой и Тверской гу берний до Киевской и Курской, и от Московской до иар
ства Польского и Галиции. Не случайно и произвольно раз бросан он по России, как видно из раскопок: чем больше добываем мы черепов из курганов разных местностей и разных эпох, тем яснее выступает для нас факт особенного значения этого типа в наиболее древние эпохи заселения
России ... Можно даже сказать, что в России сохранились еще несомненные указания на такие местности, в которых,
судя по черепам, население было так однородно длинного
лово, как этого только может желать антрополог ( ... ) Где нападали на кладбнща первых колонизаторов страны, там чистота типа и единство краниологических признаков, бес спорно, бросались в глаза и говорили за свое расовое значе
ние ... в настоящее время, имея перед собой черепа камен ного века из различных местностей России, я считаю, что наибольшею научною вероятностью является то мнение, что славяне-великорусы не есть какое-либо пришедшее
впоследствии, в новые времена, племя в среднюю Россию, но потомки искони, с каменного века населявшего ее наро да, представившего значительное единство антропологиче ского строения и явившегося целыM краниологическим ти
пом». В рамках этого же вывода приведем мнение еще
одного
величайшего
ученого
императорской
России
И. И. Пантюхова: «Антропологические типы составляют
фундаменты, на которых выросли народы. На почве типа каждый жизнеспособный народ сохраняет свою, только
ему свойственную физиономию. Народы, теряющие свою физиономию, сливаются с другими народами и вырожда
ются ... Стойкость русских типов выразилась в том, что они не ассимилировались другими типами и даже почти ничего из них не заимствовали, но сами оказывали на них влияние
и ассимилировали ИХ». « Главная честь в создании русского
~~_________________________________ В.Аарuонов до
50
процентов всех измерявшихся, поэтому, допуская
всевозможные случайности при составе отдельных партий, нельзя все-таки не признать, что в десяти означенных гу
берниях основным элементом великорусского населения должна была быть какая-то белокурая, светлоглазая раса, которая, несмотря на смешение с черноволосою, давшее
малочисленных гибридов с переходного цвета глазами и во лосами, сохранилась в чистом виде в лице столь многочис
ленных абсолютных блондинов. Ее влияние сильно и в помесях, так как число серых глаз еще больше, и серые гла
за преобладают у тех гибридов, у которых волосы приняли более темную окраску под влиянием примеси крови более
пигментированной расы. Белокурые представители вме сте с тем более однородны. В них мы находим наиболее обычные, так сказать, типичные для великорусов физионо
мии, которые на всем обширном протяжении, занятом 10 обозначенными губерниями, постоянно повторяются, так что, смешав снимки, вы будете в затруднении сказать, из
какой губернии он взят. Нет ничего невозможного, что эти русские долихоцефалы есть лишь вариант скандинавской
расы. Так или иначе, из всего сказанного ясно вытекает, что темноволосая раса не может быть названа русской.
Это -
привходящий элемент, заимствованный главным
образом от финских и тюркских и, быть может, от южных
и западных народностей, с которыми приходили в ,сопри косновение основные белокурые элементы русского наро
да». Уместно здесь еще раз вспомнить, что и само назва ние народа Русь имеет определенную аналогию в ряду
признаков расово-антропологического характера. Свет лорусые волосы
-
один из характернейших признаков
нордической расы.
Наблюдення замечательного русского ученого ценны нам тем, что это не плод кабинетных умозаключений, не работа с
~--
._. __ ~_
В . .Аарuонов
тов. Во-первых, поразительная длинноголовость великору сов и их отличие от своих западных и южных соседей, но вместе с тем определенная антропологическая общность с
древним населением Восточной Европы и скифами очень четко определяют границы «зоологической» зоны, или изна чальной прародины славянского племени, где ему удалось
сохраннться в первозданной чистоте. Во-вторых, в соответ ствии с современными антропологическими данными, кото
рые мы приведем ниже, великорусы, в своей массе, не так уж
сильно изменились за последнее тыячелетие •. Советские ан тропологи убедительно доказали, что процесс брахикефали
зации европейцев в XV -XVI веках -
процесс панъевро
пейский, и вызван не кровосмешением, но эпохальными изменениями в режиме жизни и питания, связан с изменени
ем климата и социобиологического ландшафта обитания.
Процитируем важные данные по современной антропологии
русских по заметке людмилы Бутовской в газете «Русский Вестник» N:! 20 2003 года: «Очень интересные данные о русских популяциях. Первые свои исследования ученые провели на краснодарской (южной) и кировской (северной) популяциях. К удивлению исследователей, «между ними (русскими) оказалось сходства больше, чем ожидалось». Башкиры, проживающие по соседству, имеют гораздо боль ше генетических различий, нежели русские, проживающие
за тыIячу километров друг от друга. это к вопросу о чистоте русской крови ... А вот что говорят антропологи антрополо гической экспедиции
1955-1959
годов, возглавляемой
крупнейшим антропологом В. В. Бунаком ... » Были изучены более 100 групп русского (великорусского) населения ... В. В. Бунак с помощью составленных данных по десяткам групп населения всей зарубежной Европы выявил минима льные и максимальные пределы значений антропологиче
ских признаков для этих групп. После установления тех же
~--------------
_____
В. Аарuонов
представителей народа, его расового ядра, а самые красивые
белокурые девушки угонялись в Орду. Русскому народу стоило огромных трудов и двухвекового ратного подвига,
чтобы сохранить свое этническое лицо. И какова же была духовная и биологическая сила народа, которому удалось в
темные века татарщины сохранить это лицо впервозданной
чистоте! Вернемся к факту поразительной длинноголовости древнерусского
курганного
населения
и
посмотрим
еще
раз, какие выводы из этого делал светило русской импера
торской антропологической науки А.П. Богданов: «Это антропологическое указание на длинноголовый тип как на коренной или первобытный, из коего произошло велико
русское население, имеет еще особый интерес, если мы сравним среднерусские курганные черепа со скифскими и
примем в соображение исторические факты и предположе
ния. Первыми жителями, о которых только повествует нам история, в юго-восточной России были скифы, а они ... по черепу долихоцефалы, как это можно видеть из описанного
мной собрания скифских черепов, добытых раскопками В. Б. Антоновича, Д. Я. Самоквасова и Т. Б. Кибальчича ... Этот длинноголовый скифский череп очень сходен с тем длинноголовым черепом из Гамарни,
который нашел
Д. Я. Само квасов в могиле с каменными орудиями Киев ской губернии ... Здесь краниология приходит к тому убеж дению, к какому не раз приходили и историки, что славян
ские племена искони жили, с каменного века в России, но что они известны были в истории под другими именами и в
особенности скифов. Если принять, что название славян придано было впоследствии тем же СКИфам, то мы выясня
ем себе вполне краниологию Киевского округа. И здесь первоначальную основу составляло туземное длинноголо
вое племя, жившее с каменного века в степях Южной Рос-
~
Скифскаа Русь.
~
Таинственный нсток ClIавинской расы сИИ И еще в доисторическое время подвергавшееся влиянию
короткоголовых кочевников в Юго~Восточной России и колонизации короткоголовых племен с запада. Как по~
казывают Киевские кладбища, эта колонизация все более и более увеличивается в последующие исторические времена,
И вместе с тем появляется и большее смешение краниологи~
ческих типов ... Сравнивая курганные черепа вообще из Новгородской губернии с черепами из жальников ... и чере~ пами из более общих могил кладбищенских близ самого
Новгорода, мы видим: 1) курганные являются в значитель~ ной степени длинноголовыми, особенно мужчины;
2)
что
могилы в жальниках и в самом Новгороде, принадлежащие более новому времени, характеризуются преобладанием короткоголовых, так что и здесь является также хронологи~
ческая последовательность типов черепа, как и в Киевских и Московских населениях ... Наконец, что всего интерес~ ней, самые древние черепа Новгородской области, как вид~ но из коллекции А. А. Иностранцева, длинноголовые, и притом не субдолихоцефалические, а чисто долихоцефали~
ческие ». По поводу древнего населения Киева и Чернигова мы должны сделать важную оговорку. Дело в том, что из~ менение антропологического типа киевских жителей после татарского погрома вызвано переселением славянского Ha~
селения из западных областей древней Руси. Виднейший русский ученый, прОфессор А. Соболевский доказал, что
аж дО XVI столетия в Киеве еще сохранялся древний киев~ ский говор, сходный С древним новгородским. И только в
XVI-XVII веках вследствие многочисленных переселе~ ний в Киевские земли из Галиции, Волыни, Полесья в Кие~ ве появилось малороссийское, т.е. украинское наречие.
Если в начале русской истории в Киевской и Черниговской области жили племена, родственные современным велико~ русам, то по удалению государственного ядра из стольного
~_ _~~ _______~__ ~_~ ___ В. Ларионов ((иева и в результате монгольского погрома t(иевЧ!Ина была занята западнорусским и полесскl'М антропологиче· скнми типами, сильно отличающимися от древнего населе·
ния более низким ростом, брахицефальными черепами и
более темной пигментацией глаз и волос. Впрочем, рост на· селения t(иевщины и в дальнейшем был, в среднем показа· теле, довольно высоким. Подводя определенный итог ис· следованиям
в
области
краниологии
великорусского
племени, приведем слова самого автора: «Есть основание предполагать, что скифы легли в основание образования
великоруссов.. . При таком положении первоначальный анализ по черепам населения России сводится к следую· щим вопросам: где распространен был и в какое время су·
ществовал длинноголовый арийский тип, из коего потом выделнлись славянские племена и был ли этот длинноголо·
вый тип более германским, как полагают некоторые запад· ные антропологи, или СКИфско·славянским, как это можно
предполагать по нашему мнению с гораздо большим осно·
ванием ... С точки зрения таких существенных для кранио· логии вопросов, самый древний длннноголовый тип, какой мы встречаем в черепах, получает особое значение, так как
с ним существование длннноголового типа в Северной Рос. сии устанавливается с несомненно древних времен и дол·
жно быть относимо к значительно далекому от нас периоду, более далекому, чем все другие, относительно коих мы име·
ем доисторические черепа ... В них нет ничего такого, как увидим, чтобы даже выдвигало их особенно из ряда близ· ких к ним по форме, но отделенных от них продолжитель·
ным временем и более позднейших, курганных черепов. По моему мнению, в этом сходстве с известной точки зрения, а
именно -
понимания краниологии племен России, и лежат
их особенный интерес и значение. Будь они настолько от· личны, что между ними и последующими была бы резкая
~_____
Скнфскаи Русь.
__ ~_~
Таинственный нсток сааванской расы
rpaHb, то мы получили бы, конечно, любопытный факт на хождения какого-то своеобразного племени, но, может быть, надолго имели бы его необъясненным и непонятным. Получая же в них только видоизменение последующего
типа, мы, напротив того, тотчас же приобретаем новое,
чрезвычайно важное по своей древности, звено, которое стоит в ясной и определенной связи со всем последующим развитием краниологических форм в северной и средней России и обогащает нас в высшей степени важным и несо мненным фактом о неизмеримо большей древности проис хождения пер во начальных русских краниологических ти
пов...
Отсюда
я
заключаю,
с
большой
для
себя
вероятностью, что найденные люди каменного века были предшественниками, прародителями, в общем значении
этого слова, а не в частном, курганных обитателей средней
России, и что они, вместе с курганными, принадлежат к од ной и той же группе или естественно-историческому племе
ни ... Сводя все сказанное, можно прийти к следующим фактам:
... самыЙ древний тип
народонаселения, до сих пор
известный для Петербургской губернии, был длинноголо вым. В нем существовали несомненные черты, родствен ные с курганным типом средней России. Так как и другие черепа из курганов с длинноголовым населением, как, на
пример, Полтавской и Ярославской губерний, в могилах с предметами исключительно каменными, дали тоже длин
ноголовый тип, то этим значительно отдаляется в глубь ве
ков заселение средней и северной России ДЛИННО головым типом людей, представившим значительное единство в
своих краниолоrнческих черепах. В самые древние вре мена мы встречаем в коренных областях России только длИнноголовых, И они пока должны считаться первыми за
селителями этой области земли русской. Этот факт важен для нас потому, что выясняет нам и значительную наклон-
~___________________________ В. Аарuонов твых. Оставшии же люди пустоты ради избегоша из градов в дальние страны, овии на Белыя воды, иже ныне зовется Белоозеро, овии на озеро Тинном, инарекошася
-
весь,
инии же по иным странам, и прозвашася различными прои меновании
... »
Кажется удивительным то, что кара за языческие за блуждения предков постигла их не раньше и не позже, а
именно в 1 веке. Ничего загадочного здесь нет. Кара по стигла слове н сразу после того, как у них проповедовал апо
стол Андрей Первозванный. После апостольской пропове ди язычники из простых заблуждающихся превратились в
противников Благой Вести. И как бы это ни было тяжело для национального самолюбия, необходимо признать, что кара в целом справедлива.
Вернемся к Холмогорской летописи. После описания страшного бедствия там рассказывается о вторичном засе
лении пришедшими с Дуная славянами опустевших Сло венска и Русы. Однако и их постигает беда: «приидоща же на них угры белыя и повоеваша их до конца, и град их рас
копаша, и положиша Словенскую землю в полное запусте ние». Спустя долгое время опустевшую землю в третий раз населили пришельцы с Дуная и основали град на новом ме сте и «нарекоша Новгород Великий». В этом драгоценном для нас свидетельстве о деяниях древних предков в Холмогорской летописи есть важное ука зание на границы владений первых наших князей. Эти гра ницы точно совпадают с северной прародиной арийского
племени, с легендарной Гипербореей. В этих же границах су щecтвyeт особый «нордический» вариант восточноевропей ского расового ствола, который можно с полным правом на зывать
исходным,
или лучше
корневым типом,
для
всех
древних индоевропейцев. Речь идет об ильменско-беломор ском варианте восточноевропейского расового типа.
~-------
____
В. А,арионов
структура прослеживается и на других поселениях на бере~
гахШолы. Здесь нам необходимо учитывать один немало важный момент. Конечно же, найдутся «умники» С научными CTe~ пенями, которые попытаются приписать эти древности ди~
ким угро~финнам. Однако достоверно известно, что OXOT~ ники И рыболовы финны никаких городов сами не строили,
тем более город с такой сложной фортификационной CTPYК~ турой был не по силам не только дикарям угрофинского племени, но и чуть более их культурным скандинавам, так и
не научившимся за все время Средневековья строить ниче~ го более интересного, как только небольшие кольцевые укрепления викингов.
На Белоозере перед нами следы существования дpeBHe~ йшего славянского державства, берущего свое начало во
временах Словена и Руса. Таким образом, не случайно луч~ шие отечественные историки
XIX века были убеждены в
том, что родиной славян был северо~западный угол Boc~ точной Европы. Только ли Передольские и Битнер были защитниками этой теории? Конечно же, нет, и самое время обратиться к крупнейшему русскому филологу и историку, авторитету
мирового значения
-
Шахматову. Алексей Александро~
вич Шахматов писал: «Первый, коренной вопрос в жизни славянства
-
вопрос о славянской прародине
исследователей лицом к лицу с другим вопросом
-
ставит вопро~
сом О прародине индоевропейцев; уяснение последнего BO~ проса ведет неминуемо к освещению первого».
Среди различных гипотез, недостатка в которых уже в
XIX столетии не было, можно смело выдвинуть две наиболее обоснованные. Первая из них полагала древней родиной
арийского племени Северное Причерноморье. Вторая, BЫ~ двинутая индийским учеиым~брахмаиом на заре хх столе~
~______________ ~_. _________ В . .ларионов навии, но и в Uентральной Европе. И вот в ходе изучения этого вопроса русские ученые императорской антропологи
ческой школы сделали потрясающее открытие. Оказалось, что существует не выделенный ранее восточноевропейский расовый тип, имеющий прямое отношение не только к рус скому народу в целом, но и к древним СКИфам, а также и всем
насельникам Восточно-Европейской равнины с глубокой
древности. И именно этот тип соответствовал требованию эпохальной устойчивости для определения исходного расо вого типа для всех индоевропейских народов.
Говоря же о русском народе, антропологи еще в XIX веке с изумлением отметили, что русский народ вопреки бытовавшему и ныне бытующему суеверию народ в расо
вом плане удивительно однородный, более однородный,
чем даже немцы. При этой фундаментальной однородно сти в русском населении были выделены двенадцать обла стных антропологических типов, что и неудивительно при
такой огромной площади расселения русского племени.
Наиболее характерных антропологических типа оказа лось
четыре:
ильменско-беломорский,
волго-вятский
(с валдайским вариантом) ,дон-сурский и верхнеокский. Запомните ильменско-беломорский тип, к нему мы еще вернемся. Восточноевропейский расовый тип, к которому относнтся весь русский народ, включая малорусскую и бе лорусскую народности, издревле был окружен тремя ины
ми расовыми группами: балтийской, уральской и понтий
ской. ;Lля ясности отметим, что к балтийской расовой группе сейчас принадлежат литовцы, латыши, эстонцы и частично северные поляки, к уральской
-
угрО-финские
народы Восточной Европы, а понтийский расовый тип яв лялся вариантом средиземноморского расового типа доа
рийского населения, что исключает Северное Причерномо рье из возможных вариантов древней арийской прародины.
~-------
---
В. Jl.арuонов
есть среднеголовой формой, или среднеголовым черепным
указателем. Первая фОрма характерна для центральных об ластей Европы и большей части Великой Русской равнины. Вторая форма чаще всего встречается в Скандинавии, Се верной Германии, на Брнтанских островах. Но самое необычное, что открылось антропологам в се редине ХХ века, так это преобладание мезокефальных форм в Приильменье, в басейне реки Волхов, в Приладо жье, в устье Северной Двины, на Мезени, на берегах Пе чоры и по берегам Белого моря. Характерно, что головной указатель для этих северных русских террнторий постепен
но повышается с севера на юг вдоль всех больших рек Рус ского Севера: Северной Двины, Мезени, Печоры. Голов ной указатель в долинах рек повсеместно ниже,
- на
водоразделах выше. Максимумы головного указателя для
русского населения получены в междуречье Сухоны и Вол ги -
с одной стороны, и на Валдайской возвышенности с
прилегающими к ней районами
-
с другой.
Географическое распределение морфологического лице вого указателя (процентное отношение высоты лица к его ширине), распределение изменчивости сходно с предыду
щей закономерностью. Зоны с преобладанием относитель но узколицего населения фиксируются в Приильменье, по южному берегу Белого моря, на Мезени, Нижней Печоре, в бассейне Северной Двины. Преобладание относительной
широколицести (по масштабам европейского Севера) за фиксировано снова на водоразделах, в междуречьях Волги и Сухоны, Сухоны И Двины, на верхней Онеге и Верхней Пинеге. Приблизительно такое же направление географИ ческой изменчивости обнаруживается и при рассмотрении
вариаций целого ряда других признаков. Наложение на карту сочетания этих признаков позволяет выделить ант
ропологический тип, который по месту его наибольшего
~
Скнфскаи Русь.
~
Таинственный нсток ClIввинской расы
распространения назван ильменско-беломорским. Его от личают светлая пигментация глаз и воло~, относительно
высокий рост, удлиненная форма головы и лица и ряд дру
гих особенностей. Скулы у этого антропологического типа, как и у всех русских, развиты очень слабо. В то же время ильменско-беломорский тип окружает с востока и запада ареал населения с сильным развитием скул, столь характер
ным для уГрО-финского населения, для лопарей, карелов, вепсов, коми и удмуртов.
Точнее очертить границы распространения ильменско беломорского типа помогает и картина распределения дру гого признака, физиологически никак не связанного с пре
дыдущими. Наименьшая степень развития волосяного по крова на теле выявлена у лопарей, карелов, смежных с
ними русских Заонежья, русских верхней Онеги, а также на востоке: у коми и русских верховьев Пинеги, Мезени и
Северной Двины. В совокупности с этим фактом сочетание ряда других признаков: некоторая уплощенность лица, от
носительно большее выступание скул, слабая раститель ность на теле и лице, некоторые особенности строения вер хнего
века
и
ряд
других
признаков
дают
возможность
установить широкое распространение на европейском Се вере онежского антропологического типа, также известно
го под названием «восточнобалтиЙского».
Даже общее описание этого типа позволяет заметить, что в его формировании наряду с преобладающим европео идным компонентом приняли участие элементы монголо
идного происхождения. Преобладание этого типа у нерус ского населения не вызывает сомнения. Черты переходного европеоидно-монголоидного характера были обнаружены
советским антропологом Е. В. Жировым еще у неолитиче ского населения Заонежья. Большинство специалистов придерживается мнения о происхождении нерусского насе-
~---
_ В. Аарионов
ления европейского севера в процессе древней метисации
местных европеоидов и пришлых монголоидов. Указанная метисация могла происходить как в зоне первичного кон такта древних европеоидов и монголоидов, говоривших на
финно-угорских языках, в Приуралье, так и в процессе
расселения УГРО-финнов по Северной Европе, когда пер вые их группы, предки современных саамов, во времена не
олита пришли в Заонежье.
Теперь обратимся еще к одному важному расовому при знаку русского населения севера. В целом для европейского
севера характерна светлая пигментация волос и глаз (свет лыми в антропологии считаются те локальные группы насе
ления, где процент светлых оттенков радужины зафиксиро
ван не менее чем у 50% обследованных). Все же в южных и юго-восточных областях европейского севера обнаружива ется отчетливый ареал, где процент светлых радужин отме чен меньше чем у половины обследованных и где преоблада
ют смешанные оттенки. Собственно на территории Русского
Севера это отчетливо выявлено в бассейне рек Сухоны и Юга, на верхней Ваге и верхней Пинеге. Еще отчетливее усиление пигментации зафиксировано в Верхнем Поволжье, на Валдайской возвышенности, в Вятском крае. Некоторые другие антропологические признаки обнару живают аналогичное направление географической измеичи
вости. Это позволяет выделить среди русского населения рассматриваемой территории еще один антропологический
тип -
верхневолжский. Очень близок к описанному комп
лексу признаков так называемый валдайский антропологи ческий тип, выделяемый в составе русского населения севе
ро-западной России. Сейчас этот тип у русских наиболее распространен. Верхневолжский тип отличается от валдай ского несколько более темной пигментацией, большим раз витием третичного волосяного покрова, округлой формой
~_~_
Скнфскаи Fycb.
__ ~~
Таинственный нсток ClIаВJIIIСКОЙ расы
головы, сравнительно невысокой верхней губой и рядом других признаков.
ВерхневоА1КСКИЙ антропологический комплекс окай~
мляет южные пределы Русского Севера. В собственно по~ морские области он проникает по долинам рек, по С ухоне и
Югу, далее через Кокшеньгу и верхнюю Вагу, на Среднюю Двину и Пинегу. На Крайнем Севере рассматриваемого нами региона мы должны выделить еще один антропологи~
ческий тип, не отиосящийся к русскому населению,
-
cy~
барктический, или лапоноидный, отличающийся чрезвы~
чайно малым ростом (средний'рост мужчин составляет 155 см), а также некоторыми сглаженными особенностями монголоидного расового облика, хотя в целом они все же
ближе к европеоидам. Тип этот зафиксирован только у caa~ мов и в виде незначительной примеси у северных карелов.
Именно саамы донесли до нас облик древних УГРО~финнов, пришедших из Приуралья в Восточную Европу. Саамы пришли из названных народов раньше всех. Другие фин~ ские народы, расселяясь позднее среди древнего европео~ идного населения, значительно сильнее метисировались,
вплоть до полной идентичности с антропологическим ти~
пом древних nротоевропеЙцев. В первую очередь это каса ется некоторых групп мордвы и вепсов.
Теперь вернемся к непосредственно русскому населению европейского севера, представленного двумя типами: иль
менско-беломорским и валдайским. Первыми исследовате~ мми, которые изучали антропологические особенности pyc~
ских на нижней Двине и в Поморье, были антропологи
Д. А. Золотарев и Л. Капица. Золотарев выделил особый ТИп северных русских и назвал его «нижнедвинским», В об~
щей форме указав на его связь с Новгородской землей. За~ нимавшийся антропологией Русского Севера и Новгорода в 30-40~x годах Н. Н. Чебоксаров установил довольно ши~
6
СкифСКaJI Русь
~,------------------
В . .Аарuонов
рокое распространение на севере светлых мезокефалов и
присвоил им название беломорского типа. Однако проис~ хождение этого типа Чебоксаров связал не с русскими помо~ рами, а с нерусским чудским компонентом, главным образом
потому, что у соседствующих с русскими карелов KecтeHm и удорских коми был обнаружен тот же тип, а среди русских тогда было обследовано очень мало групп.
И вот после того как вся эта территория была серьезней~ шим образом изучена антропологами, ученые пришли к од. нозначному выводу, что беломорский тип никак нельзя свя~ зывать с угро~финским населением, а носителем предковых
форм этого нордического типа были исключительно HOBГO~
родские словене. У карелов, вепсов и коми этот тип почти не встречается, исключение составляют лишь удорские коми,
соседствующие с поморами. Впрочем, по данным Н. Н. Че~ боксарова, мы не можем считать удорских коми типичными
представителями беломорского типа. Удорцы заметно TeM~ нее поморов по цвеry волос, а кроме того, целыIй ряд призна~
ков, связываемый обычно с европеоидной расой, выражен у них слабее, чем у русского населения.
Современные антропологи объясняют значительное распространение ильменско~беломорского типа на Севере миграцией славян из бассейна Волхова и из Приильменья, так как там находятся бесспорные аналогии как в облике современного населения, так и по краниологическим иско~
паемым данным. Анализ краниологического материала по Новгороду позволил Н. Н. Чебоксарову выделить в Hace~ лении, жившем там в начале
11 тысячелетия, два антрополо~
гических типа. Позднее В. В. Седов, исследуя северо~за~ падные области Новгородской земли, дополнительно выделил еще один тип.
В этом нет ничего удивительного, если вспомнить, что в Новгородской земле в раннем Средневековье кроме словен
~_~_
Скифскаи Русь.
~
Таинственный нсток ClIавинской расы новгородских жили еще и кривичи, а также и пришлые за
паднославянские варяги, не говоря уже о финно-угорских
племенах води, чуди и ижоры. Один из древних новгород ских типов (европеоидный, мезокранный, сравнительно
узколицый) можно рассматривать как предковую форму описанного выше ильменско-беломорского типа. Другие славянские краниологические серии,
например кривиче
ские, морфологически очень близкие новгородским, могли бы также рассматриваться как исходные по отношению к
современным русским жителям северо-запада России. Од нако потомки восточных, приволжских кривичей, жители
центральных областей, Валдайской возвышенности были несколько иного облика.
А теперь обратимся к самым важным фактам. Антропо логический тип ильменцев очень близок к типу жителей
Северной Европы и, в частности, Скандинавии. Это сви детельствует только об одном, что в состав населения всей
Северной Европы вошли одни и те же элементы, восходя щие к верхнепалеолитическим насельникам Восточной Ев ропы. Физические особенности Новоладожского и Вол ховского
рамонов
довольно
близки,
как
утверждает
антрополог М. В. Витов, среднему типу шведов, по дан ным шведских исследователей Лундборга и Линдерса. В свете этих данных совсем неудивительно выглядит один ис
торический эпизод, зафиксированный в скандинавских са
гах. Снорри Стурлусон в «Круге земном» описал приезд
будущего короля Норвегии Олафа Трюггвасона в Нортум брию к ярлу Сигурду. На вопрос Сигурда, кто он и откуда, Олаф отвечает, что он купец Али Богатый, русский по рождению, из Гардарики, Руси. Иными словами, Олаф без труда обманывает своего соотечественника-скандинава,
притворяясь русским. для этого ему, видимо, достаточно
было худо-бедно изъясняться по-русски. По внешнему же
виду древние русы и скандинавы не отличались между со
бой. Отсюда и некоторая путаница у византийских авторов, когда норманнами считали и свеев, и норвежцев, ирусов.
Впрочем, эта путаница, возможно, возникла лишь в наше время, когда под норманнами
-
северными людьми поче
му-то стали подразумевать только скандинавов, ошибочно считая это имя этнонимом, отказывая в «норманнстве» рус ским, живущим иногда и посевернее своих «северных» сосе
дей, да еще и в более суровой климатической зоне.
Сделаем важные выводы. Во-первых, не может не удивлять сохранность на протяжении тысячелетия антро
пологических типов в значительно гомогенной массе рус ского населения, свойственных древним славянским пле
менным союзам.
Если мы до сих пор по русскому
населению можем легко восстанавливать предковые фор
мы вятичей, кривичей и словен, то позвольте, господа-не вежды, о каком расовом бардаке с участием столь любимых
вами татар на Руси можно вообще серьезно говорить? Оставим эту байку для инвалидов детства. Во-вторых, ильменско-беломорский тип восходит к древнему палеоли
тическому населению Русского Севера. Об этом свидете льствуют находки как В. С. Передольского в Коломцах и в Приладожье, так и современные краниологические серии с
озера Лача. В ХУ веке московиты находят в Ледовитом океане остров, заселенный неведомым им славянским на
родом. Островом этим, по всей вероятности, являлась Но вая Земля. Как тут не вспомнить таинственный остров Туле, который с античных времен почитался древними крайней северной точкой обитаемого мира.
Замечательный современный исследователь древнейшей
Руси В. Н. Демин в своей великолепной книге «Русь лето писная» приводит интереснейший факт. Средневековый арабский космограф Димешки писал, что отдаленнейшая се-
~~-----------
___________
В.Аарuонов
гавшегося на «шапке» мира, откуда вытекают все великие
реки Восточной Европы: Дон, Днепр, Двина и Волга. Значение того, что исходный для всех древних индоевро пейцев предковый ильменско-беломорский расовый тип, из вестный на тех же землях со времен палеолита, в наибольшей чистоте сохранялся у северных германцев, славян севера и славян юга, известных античному миру под именами ски
фов-сарматов-алан, трудио переоценить в понимании дейст
вительной этногенетической истории русского народа. Но самое главное для нас это то, что сегодня только самые се
верные великорусы сохраняют этот древний тип, являясь, по сути, тем необходимым расовым ядром для всего русского племени, без которого оно потеряет свою генетическую идентичность, что повлечет неминуемо и гибель этноса.
Сохранение этого расового типа северных великороссов есть задача первостепенной важности в деле возрождения русского народа в целом, во всем его многообразии в уди
вительном, тем не менее, единстве, в его былом и еще небы
валом величии духа и воли. Что же касается массового освоения северных земель новгородцами, ладожанами и
ростовчанами, то мы должны себе четко представлять, что
на Русском Севере древние русичи встречали родственное славянское или «палеославянское» население
-
действи
тельных предков наших поморов, живших там со времен
палеолита, до экспансии с востока угро-финских племен.
С тех самых древнейших пор от Белого моря до Ильме ня и даже до Псковского озера на всем пространстве обо сновался антропологически единый народ, давший начало всем славянам и предок всех современных индоевропейцев.
И любые миграционные процессы на этой территории во времена Древней Руси были миграциями людских масс в границах единого этноса с единым антропологическим ти
пом, неизменным в течение всей истории.
~
Скифсиаи Русь.
_ _~
Таинственный нсток сааванской расы
Сопоставляя диалектологическую карту указанных тер· риторий с антропологическими данными, замечаем, что аре· алу ильменско.беломорского типа полностью соответствуют
территории распространения трех близких между собой се·
верно· великорусских диалектов: западного (собственно
новгородского), частично олонецкого и особенно северного
(поморского). Границы поморского диалекта полностью совпадают с южной границей ильменско.беломорского типа.
Интересные результаты дают наблюдения над географией отдельных слов. На севере широко известен термин «шелон· ник» -
так называют юго.западныЙ ветер. Северные кре·
стьяне и рыбаки, живущие на берегах Белого моря или на Мезени, давно не помнят происхождения этого слова. Тер. мин этот мог возникнуть только в Новгороде, где река Ше.
лонь действительно впадает в озеро Ильмень с юго·запад· ной стороны. И именно с Шелони очень часто дует сильный порывистый ветер. Распространение этого термина, конеч· но, свидетельствует о широком расселении НОВГОРОдЦев по
Русскому Северу. С этим расселением мы можем связать и проникновение на Север древнейшего былинного цикла. Нетрудно заме· тить удивительное совпадение территории, на которой в
XIX веке были записаны былины,
с беломорской полови·
ной описанного антропологического ареала. Но приток
НОВГОРОдЦев в Средневековье на Север нисколько не изме· нил этнической картины и расового типа славянорусского
населения Русского Севера. Также важно отметить, что ареал распространения ильменско.беломорского расового типа удивительно точно совпадает с теми границами север·
ной прародины арьев, которые определил в своей книге «Арийская прародина в ведах» замечательный индийский
ученый
XIX-
начала хх века брахман Лал Гангадхар
Тилак. Очень важно здесь еще раз подчеркнуть, что в рус·
~ _ _~. _ _ _.._ _ _ ~_ _ _ _ _ _~ В.)\арuонов ском населении Севера абсолютно не прослежнваются чер ты лапоноидного типа саамов. В то же время протолапоно идный тип северного неолита послужил основой для формирования типа современных лопарей и вошел в каче стве одного из компонентов в состав онежского типа, ха
рактерного для карелов, вепсов и частично коми. Анализ распространения онежского типа приводит к заключению,
что ареал онежского типа точно совпадает с угро-финским
населением Севера.
И наконец, возвращаясь опять к русскому населению об ширных северных территорий, еще раз обратимся к верхне волжскому типу русского населения, менее распространен
ному у великоруссов, чем валдайский. Очертание ареала верхневолжского типа ясно указывает на южные пределы
как на зону его формирования. Этот ареал представляет со бой на карте треугольник, основание которого вьггянуто от
Чудского озера до Вятского края, а вершина находится на среднем течении Северной Двины. Есть все основания по лагать, что очаг образования этого типа находился к югу или
юго-западу от описанной выше зоны. Это подтверждается
старыми данными антропологов Е. М. Чепурковского и Д. А. Золотарева. На эту же мысль наталкивают новые материалы, собранные в Белоруссии и западной России. Антрополог М. В. Витов совершенно справедливо связы вает исходный ареал этого типа с древней территорией кри
вичей. При сопоставлении древних антропологических па раметров русского населения с современными бросаются в глаза некоторые несовпадения, о которых с недоумением
писали аитропологи еще
XIX столетия. Дело в том, что со
временное славянское население России, а равно и Бело руссии с Украиной, более круглоголово, чем их средневеко вые предки. Однако исследованиями В. В. Бунака и Г. Ф. Дебеца в 30-х годах было установлено, что измене-
~_____
Скифскаи Русь.
_~ ___~
Таинственный нсток ClIа&аНСКОЙ расы
ния В форме черепа не были связаны с изменением этниче~
ского состава указанных территорий, а объясняются общим эпохальным явлением так называемой брахикефализации.
Причины и сущность этого явления до конца так и не выяс
нены. Брахикефализация идет параллельно с потемнением европейцев начиная с
XVI века.
Сходные тенденции антропологи выявили и в IjJвейца рии, и в Чехии. Чешские ученые заметили, что городское население становится более круглоголовым по сравнению
со своими предками, жившими в сельской местности. Но кроме того, в городе у светлых родителей, недавно пере ехавших из сельской местности, потомство начинает тем
неть. Видимо, социальный фактор урбанизации влияет на эпохальные антропологические изменения. Но самое уди вительное, что сейчас, в том числе и в России, в чисто сла вянских семьях начался обратный процесс осветления и слегка наметилась тенденция долихокефализации головы, то есть ее удлинение.
Оставим на время наши антропологические штудии и попытаемся посмотреть, есть ли на Севере свидетельства
иного характера, которые могут подтвердить теорию об ар ктической прародине арьев и славянорусов.
Обратимся к топонимике. До недавних пор среди уче ных мужей хорошим тоном считалось любое непонятно
звучащее географическое название на Русском Севере пе реводить с помощью живых или гипотетически восстанав
ливаемых финно-угорских языков. Филологи советского розлива доходили прямо-таки до цирковой виртуозности в
вольных перестановках слогов и звуков. ДЛЯ В. Н. Тати щева еще простительно было видеть в названии реки Кемь финское слово. Наш славный историк тогда еще не мог до
пустить нахождение древней арийской прародины на Рус
ском Севере. Но уже в XIX веке профессора А. И. Маве-
~ ______________________________ В.Аарионов ев и А. И. Соболевский убедительно доказали славяно~ арийское происхождение этого имени: кемь
кума -
кама
-
-
река, поток, вода. В названии «Кольский полуост~
ров» мы без труда вычленяем древний славянский корень
«коло», связанный с почитанием солнечного диска. Здесь и знаменитые солнечные, учитывая частое чередование в
начале этого священного корня букв «с» и «К», -
Соло~
вецкие острова. Терский берег Кольского полуострова по~ лучил свое имя от древнерусского слова «тер»
-
дерево.
Древние документы донесли до нас фамилии древних по~ морских родов, в которых чувствуется еще дocpeДHeBeKO~
вая праславянская архаика: Куроличи, Титроличи, BЫMO~ льцы, Рувкуличи И Волдолеи. Принципиально важно, что древнеарийскими корнями буквально усыпана топонимика Русского Севера и Вели~ кой Русской равнины. Река Кюмень в Финляндии, дО KO~
торой доходили владения наших легендарных князей Бури~ воя и Гостомысла,
может легко быть переведена с использованием современного греческого языка. На CaH~ торинском архипелаге в Эгейском море есть несколько OCT~
ровов с общей именной основой -
Каймени, что значит
«горящий», «пылающий» или «сожженный». А знамени~ тое озеро Неро у Ростова Великого совсем не требует от ученых специального знания УГРО~финских языков и буй~
ной фантазии в их повсеместном применении. Дело в том, что по~гречески «неро» -
это просто вода. Возможно, что
именно вокруг озера Неро жили те самые гипербореи, KO~ торые поддерживали тесную связь с Грецией.
Диодор Сицилийский в
1 в.
до Р .Х. указывал, что ги~
пербореи «имеют свой собственный язык, но к эллинам очень близки, и особенно к афинянам и делосцам, с дpeBHe~
йших времен поддерживая это расположение». COBpeMeH~ ный ученый из Вологды С. В. Жарникова в районах Ap~
~ __________________________ В . .Аарионов слонов относить к Полярному кругу и гордящийся вечнозе~
леными помидорами нашего снежного Отечества. Доказы~ вая, что это не так, что в этом важнейшем вопросе для нас важнее всего истина, дадим слово зарубежному, западно~
европейскому ученому. Известный франко~германский ис~ следователь Теодор Пеше свыше ста лет назад провел aнa~ лиз общих корней индоевропейских языков, чтобы из материала индоевропейского праязыка узнать, в каких
условиях природы обитали далекие предки единого арий~
ского племени. В России такую же работу провел недавно
Н. Д. Андреев. Этим же вопросом в той или иной мере за~ нимаются и наши современные ученые Р. А. Доманский и г. Емельяненко. Так вот, Пеше установил, а наши соотече~ ственники спустя сто лет подтвердили его выводы о том,
что в индоевропейских языках есть общие названия только для северных животных и растений, таких, как медведь,
волк, береза, дуб, и таких явлений, как снег, лед, зима. В языках арийцев не оказалось общих названий для тигра,
верблюда, пальмы, что исключает из их прародины Среди~ земноморье. Нет там и общего названия для бука, о KOTO~ ром мы будем писать в связи с границами славянской пра~
родины. Отсутствие единого названия для бука исключает из прародины Западную Европу. Из возможных кандида~
тур приходится исключить крайний север Европы выше Санкт-Петербурга и Вологды и крайний восток за Ниж~ ним Новгородом, где исчезает наиболее характерное для страны арийцев дерево дуб. Исключаются также степные
пространства южнее Киева и Воронежа, где исчезает лес, хотя в далекие времена леса и спускались значительно юж
нее вдоль великих рек. Северная граница может быть четко установлена и ледником, не пускавшим первых потомков
сына Ноя Иафета расселиться севернее. Поэтому земли
легендарной Гипербореи будут заняты поздиее. Пеше же
________________________
В.Аарuонов
ческую культуру раннего железного века. С этими вывода ми
мы
не
можем
полностью
согласиться
в
свете
того
материала, который был нами уже задействован. Арий скую общность мы должны связывать с древнейшими па
леолитическими культурами Восточной Европы. И у нас нет никаких оснований сближать с балто-славянами всех
древних германцев в ущерб индоарийским племенам. Раз деление балто-славянского мира с германским произошло
значительно раньше, чем с индоарийскими племенами, ко торые последними отделились от единой еще общности
славян и балтов. По этой причине и фатьяновцев, и дьков
цев можно считать только балто-славянами. Причем бал тийский элемент этих археологических культур можно ука зывать
только
в
балтийских народов
районе
-
нынешнего
проживания
латышей и литовцев, но никак не
восточнее.
За тысячу лет до записи первых скандинавских преданий о прародине великий ученый античности Клавдий Птолемей говорил в своей «ГеографИИ», что за Сарматским разливом
лежит огромный остров, который называют Скандия, или эритий. Это и есть легендарная страна наших предков ги пербореев, горнило народов, кузница народов мира. Там с Рифейских гор исходят великие реки и вдоль них славней шие в мире луга с бесчисленными стадами скота. Там плодо родные поля среди великих лесов, и нигде земля не дает та
ких больших урожаев. Отсюда распространилось умение
обрабатывать землю и ковать металл. иентр Рифейских гор Птолемей определял примерно на 55 градусе широтыI' а дол готу же примерно как у гор тавридыI. Любопытно, что еще в IX веке арабские авторы сооб щают, что только на Руси умеют ковать ценные гнущиеся клинки, получившие известность впоследствии как дамас
ские клинки. А теперь обратим внимание на географиче-
~
Скифскав Русь.
~
Таинственный нсток ClIaвJlНСКОЙ расы
ские координаты, приведенные у Птолемея. Очевидно, что
птолемеевский Эритий совпадает с Uентральной Россией. Этот текст проясняют арабские географы раннего средне· вековья, которым среди северных стран был известен
огромный и загадочный для потомков «остров Русою>.
ПРОфессор Доманский считает, что «остров Русов» - это междуречье Волги, Оки, Дона и Днепра. Сарматским же заливом Доманский считает не Балтийское море, а пресно· водное море весенних разливов Приднепровской низмен·
ности. Это видно из того, что Сарматский змив находится, по Птолемею, от Черного моря в 10 днях луги, то есть при· мерно в 250 км. То, что Скандий древних это не Скандинавия, а иент. ральная Россия, подтверждают и сами европейские источ· ники, опираясь на древнюю устную традицию. В «Рифмо. ванной хронике» герцогов нормандских, написанной около
1175 года поэтом Бенуа де Сент.Мором, важнейшем ис· точнике западноевропейского Средневековья, есть такие
строки: «Между Дунаем, Океаном и землей алан есть ост· ров, называемый Сканей, и я полагаю, что это земля Руси. Как пчелы из ульев, вылетают они огромными могучими роями из тысяч и тысяч яростных бойцов и бросаются в бой, выхватив мечи, воспламененные гневом, как один за
всех и все за одного. Этот великий народ может нападать на большие страны, и давать жестокие сражения, и одер· живать славные победы».
Нам, свидетелям полной хозяйственной разрухи в Не. черноземье, сейчас удивительно читать, что нашей родной
Uентральной России в древности принадлежала столь вы· 1934 году Институт археологии опубли.
дающаяся роль. В
ковал "звестную работу п. Н. Третьякова «Происхожде.
ние земледелия», не оцененную до с"х пор. Автор писал, что родину земледелия видят обычно в долинах Месопота.
___
В. Аарионов
мии, Нила и Инда. Это не так. До изобретения плужного земледелия, а это довольно позднее событие в истории, че
ловеческие коллективы были слишком слабы, чтобы боро
ться с могучей сорной растительностью Юга. Только в ле сах Севера у древнего человека была могучая помощь в виде огня, способного прожигать почву до глубины любых
корней и вместе с тем удобрять ее. Однако Третьяков при зывал не смешивать полуоседлое очень древнее подсечное
земледелие с новым оседлым пахотным, впервые действи
тельно возникшим на Юге. При подсечном же земледелии на пережженных лесных почвах первые три года получают небывалый для любой
другой системы урожай с прибавкой в 150 раз против посе янного зерна. Только такая земля и могла стать прародиной
многих народов мира. Она не могла быть в Западной Евро пе, где из-за слишком обильных дождей у древнего земле
дельца вымокал весь урожай. Она не могла быть и в Сиби ри, где урожай побивался поздними весенними и ранними
осенними заморозками. Остается только Восточная Евро па
-
не только наиболее подходящее место по климатиче
ским условиям для прародины земледелия, но и обладаю щая
крупными
массивами
смешанных
лесов,
дающими
высококачественное топливо и золу.
Ранние сельскохозяйственные культуры всех южных стран -
и Египта, и Месопотамии, и Индии, и Китая -
это ячмень, полба, просо, репа, культуры среднеевропей
ские по происхождению. Американский исследователь Ко лин Ренфрю доказывал, что широко распространенное мнение, будто индоевропейский праязык был при несен в
Европу из Азии через Прикаспийский край и Причерно морье, неверно.
В действительности распространение
арийского языка связано с мирным распространением под
сечного земледелия. В его материнском очаге в зоне Севера
~,------
______
В. Аарuонов
ги, где три месяца лето, остальное время зима, откуда пред~ ки персов вынесли священное искусство возделывать зем~
лю. Именно в Восточной Европе и располагалась страна арьев.
А теперь вернемся к языку славянских народов. Фило~ логи совершенно независимо от антропологов доказали,
что именно славянские языки наряду с литовским и русский
язык в наибольшей мере отличаются от всех иных индоев~ ропейских языков непрерывным, без разрывов и резких
изменений, эволюционным развитием. Это возможно TO~ лько для носителей языка, которые не покидают изначаль~
ной прародины, продолжая оставаться в одной климатиче~
ской и ландшафтной зоне, и не вступают в тесный контакт с инорасовыми племенами и народностями.
Академик Н.Д. Андреев, исследуя общие черты язы~ ков многих народов, произвел реконструкцию праязыка, на
котором говорили наши далекие предки. Он назвал его «бореальным праязыком». В корне слов бореального прая~ зыка
полностью
отсутствует
лексика,
указывающая
на
«пустыню», «море», что~либо заданное жизнью в условиях
пустынь и полупустынь либо жизнью в условиях морского
побережья. Учтем, что южная граница вюрмско~валдай~
ского оледенения проходила через Uентральную Европу, среднюю полосу России, ту часть Западно~Сибирской низменности, которая тянется от Урала до предгорий Ал~ тая. Непосредственно к югу от этой границы существовали хвойные леса, болота, реки, горы. Не было ни морей, ни пу~ стынь, ни полупустынь. Климат Евразии эпохи вюрмско~ валдайского оледенения был весьма суровым. Это напря~ мую отразилось в бореальном праязыке. Оппозиция Bpe~ мен года воспринималась его носителями как бинарная
(тепло
-
холодно). Корневых слов, обозначавших специ~
ально лето или осень, в бореальном праязыке не было. Они
~~----
В.Ларионов
ные элементы бореального праязыка в наибольшей степе
ни. Если в диахроническом плане этот праязык именуется раннеиндоевропейским, то в ареально-лингвистическом
плане его называют Карпатской ветвью бореального прая зыка.
Раннеиндоевропейский язык не содержит ни одной лек семы, обозначающей сельскохозяйственные орудия или ку
льтурные растения. Эпоха фОрмирования раннеиндоевро пейских корневых слов еще не знала земледелия и, очевидно, старше неолита.
В дальнейшем единый язык распался на несколько групп: славянскую, германскую, балтийскую, кельтскую, греческую, италийскую, имиро-фракийскую, армянскую, иранскую и индоарийскую, не считая древних исчезнувших языков тохаров, хеттов, пеласгов и метанийских арьев.
Анализ показывает, что русский язык подвергся наи меньшим искажениям в системе базисных элементов по
сравнению с раннеиндоевропеЙским. Это служит доказате льством того, что русский народ в его триединстве является
прямым потомком автохтонного населения современной
территории России со времен палеолита. К такому же вы воду приходит и исследователь русского корнеслова, док
тор философских наук Георmй Емельяненко: «Славянский язык заключает в себе все первоначальные звуки, какие то
лько есть во всех европейских языках, тогда как иностран
ные азбуки с безуспешным усилием выражают письменами своими сей всеобщий корневой язык. Отсюда происходит, что даже начиная от греков и римлян, в бытописаниях всех царств, повествовавших что-либо о славянах, вместо сла
вянских имен по большей части встречаются одни только странные,
непонятные
и поистине варварские названия.
(Не здесь ли следует искать ответ на вопрос, почему имена скифских царей в греческой и римской передаче не всегда
~-
В.Ларионов
чем. Итак, мы с вами живем на прародине единого индоев ропейского племени.
Возвращаясь к филологии, необходимо отметить, что еще в древнюю эпоху единый индоевропейский язык рас
пался на две диалектические группы. К восточной группе
относились языки восточной части Европы: славянский, балтийский, фракийский, армянский, иранский, индоарий ский, языки древних фригийцев, хеттов и метанийских арь
ев. К западной группе относились языки: германский, ке льтский, италийский, греческий, языки древних пеласгов и среднеазиатских тохаров.
Диалектическое разделение праязыка несомненно свя зано с тем, что первыми от общего массива индоевропейцев
оторвались вышеперечисленные западные арийцы, кото
рые через Среднюю Европу стали заселять всю Западную Европу, встречая там автохтонное «иберийское» населе ние, чьими прямыми потомками сейчас в Европе являются баски. Диалектное распадение индоевропейского праязыка на западную и восточную группы дает нам первое опреде
ленное указание на исконное географическое положение
славян. Славянский язык вышел из восточной группы ин доевропейского праязыка. Дольше всего языковые контак ты у славян сохранялись с индоиранскими и балтийскими
языками. Заметим, что именно с индоарийским, но не с
иранским. Если бы скифы были потомками ушедших на юг иранцев, то мы бы сейчас говорили о решающем влиянии
иранского языка на становление славянских языков. Но этого как раз-то и не было. Определив прародину индоев ропейцев, выяснив, кто был ближайшими соседями славян на этой прародине, можно точнее установить и непосредст венно то место, которое являлось ядром славянского рассе
ления. Вслед за Передольскими и А. А. Шахматов прихо дит к убеждению, что исконной территорией восточных
~___
Сиифскав Русь.
~~
Таннственный нсток ClIаванской расы
индоевропейских племен, в том числе и славян, был северо
запад России, бассейн Балтийского моря, что, конечно, справедливо для периода распада всей индоевропейской
общности, зародившейся в приполярных областях Восточ
ной Европы, в легендарной Гиперборее. В исконных своих местожительствах остаются, таким об разом, восточные славяне и отчасти балтийцы, переместив
шиеся к Балтике из более южных районов, где они соприка сались
с
фракийцами.
Сравнительное
изучение
индоевропейских языков доказывает нам особую близость
между славянскими и балтийскими языками. Близость эта не может бьrrь лишь результатом долгого совместного жите
льства или только общего индоевропейского происхожде
ния. В балтийских и славянских языках замечается ряд об щих отклонений от исконных отношений, и эти общие отклонения свидетельствуют об общей их жнзни в такую эпоху, когда они отделились от остальных индоевропейских языков, или, если бьrrь более точными в определениях, когда другие языки стали складываться на базе племен индоевро
пейцев, ушедших с прародины, где остались балто-славяне.
Несомненно, в прошлом существовал единый балто славянский язык. Разделение славян и балтийцев могло произойти тогда, когда между ними прекратился тесный
контакт. Балтийцы каким-то образом остались на перИфе
рии славянского мира. Возможно, это связано с их долгим замкнутым обитанием в труднодоступной болотистой мест
ности нынешнего Белорусского Полесья, до того как они начали свое продвижение к Балтике. Совокупность фактов совершенно не дает оснований считать территории совре
менных Московской, Смоленской, Калужской и Тверской областей заселенными в древности гипотетическими «вос точными балтами», как делают некоторые современные ученые.
~ ___________________ В.Ларионов Укажем и еще на один забавный факт. Дело в том, что серьезные немецкие исторические, филологические и ант ропологические школы, как раньше, так и теперь, в упор не
замечают никаких балтийцев, считая, как и наш великий
Ломоносов, литовцев, пруссов и латышей славянами. Да дим слово А. А. Шахматову: «Существование ... единства свидетельствует весьма определенно о том, что славяне и
балтийцы жили некогда на одной территории. Соглашаясь с утверждением многих лингвистов и археологов о том, что
балтийцы в Прибалтийском крае были автохтонами, при знаем, что этот край был прародиной предков славян, когда
они составляли одно целое с балтийцами. Указание на об
щую славянам и балтийцам прародину на восток Европы извлекается из следующего обстоятельства. Ни в славян ских, ни в балтийских языках нет своего исконного назва ния для обозначения дерева бук; бук же, как известно, не
растет восточнее черты, идущей приблизительно от Кениг сберга через Польшу на Подолию (точнее, граница прохо дит западнее Прегеля через Ложминскую, Седлецкую и Люблинскую губернии, направляясь к устьям Дуная); сле довательно, славяне и балтийцы жили восточнее этой чер
ты. Правда, в славянских языках есть общее многим из них слово бук, но звуковая сторона этого слова не оставляет со мнения в том, что оно заимствовано из германского
...
пе
рейдя сюда (в Повисленье) и встретив здесь буковые леса, славяне назвали бук словом, при надлежащим автохтонам
Повисленья,
- германцам». Итак, еще в далекой древности балты и славяне разде лились. А. А. Шахматов продолжает: «Распадение выра зилось
прежде
всего
в
расселении,
в
территориальном
разъединении обеих обособившихся ветвей
-
славянской
и балтийской. И перед нами возникает вопрос, в каком друг к другу географическом положении оказались эти ветви:
~~_______________________________ B.AapUOHoв ми были финны, сидевшие, таким образом, между славяна ми и иранцами».
Отметим, что исторически такой момент расселения племен существовал на рубеже 11 и 1 тысячелетий до Р .х. В тот момент иранские племена из ареала андроновской куль туры стали продвигаться на юг, а финно-угорские племена
начали свой, далеко не мирный, как представлялось рань
ше, марш из Зауралья в Восточную Европу. Именно в тот исторический период мы и застаем картину, когда между
древними праславянскими племенами Европы и иранцами, уходящими на юг, вклинились финские племена.
Далее Шахматов приводнт еще одно важное доказатель ство того, что прародина славян находилась изначально не
только севернее германцев, но и балтийских племен. Алек сей Александрович писал: « ... Весьма замечательно, что в славянской прародине росли дерево тис и вьющееся расте
ние плющ. Это видно из ТОГО, что тис является общеславян ским словом и также общеславянским оказывается слово блющь, плющ, равно и бьршлянъ, бьрштанъ в том же значе
нии; между тем и тис, и плющ растут на западе от той самой
черты, которая ндет через остров Эзель в Курляндию, раз деляя ее на западную и восточную части, далее через Ковен скую и Виленскую губернии на Гродно, Каменец-ПоДольск и Кишинев. Замечу, что в Лифляндии, в западной ее части, также имеются и тис, и плющ. Следовательно, мы не можем
отнести прароднну славян в Полесье и: северное Поднепро
вье, но с полной вероятностью относим ее к Балтийскому морю, восточное побережье которого южнее"Финского за лива знает в дикорастущем состоянии и плющ, и тис».
Исходя из этих неопровержимых данных, мы можем об рисовать следующую картину первоначального расселения
северных индоевропейцев в древнейшем периоде распада
индоевропейского единства. Прагерманцы расселились на
~
Скифскаи Русь.
~
Таинственный нсток ClIавинской расы
территории от Вислы до Эльбы с дальнейшим проникнове
нием в Скандинавию и на Рейн в его самой северной части.
Восточнее их от вислы до Днепра, в OCH~BHOM в Белорус ском Полесье, сидели протобалты. Севернее последних, от Вислы на восток, до верхнего Поволжья и на север до Ладо ги и, вероятно, дальше, обосновались древнейшие протосла вяне, они же и ПРОТОСКИфы, расселившиеся в дальнейшем на
запад в Привисленье и на юг в Причерноморье. ()днако такая картина смутит современного читателя прежде всего тем, что мы уж больно привыкли видеть ис
конными жителями Балтики современных литовцев и латы шей, и с трудом верится, что когда-то эти земли безраздельно
принадлежали славянам. Еще раз дадим слово А. А. Шах матову, чье авторитетное мнение в этом вопросе до сих пор
является самым обоснованным с научной точки зрения. Алек сей Александрович писал: «... ()бщеславянским словом и при том известным также из германского, кельтского и латинско
го языков является слово море ... Между тем в балтийских языках соответствующий корень означает озеро и только в
частности -
Рижский залив, для обозначения же моря име
ется другое слово (jurios). Это, мне кажется, указывает на то, что было время, когда славяне оставались у моря, между
тем как литовцы были оттиснуты от него ... » Далее Шахма тов справедливо опровергал мнение о прародине славян в
пределах современной Австрии и Венгрии и на Балканах. Если бы это было так, то невозможно понять, почему древ ние римляне, селившиеся в этих местах, не заметили тут ни
каких славян. ()тметим, что в Европе славяне следовали за германцами, зачастую вытесняя их с северных территорий,
как произошло в междуречье Эльбы и ()дера.
И еще одно важное замечание А. А. Шахматова. Дело в том, что даже после заселения славянами Повисленья сохра нялось славянское языковое единство. Это означает, что
~---_._._ _ __.
В.Аарuонов
..
славянская территория представляла собой единый массив.
И только прорыв балтов к Балтийскому морю разорвал сла~ вянский мир И стал причиной обособления западной ветви
славянства. Одновременно с выходом к Балтике балтийские племена вошли в тесный контакт с западными финнами, OKa~
зав на них значительное влияние. Более того, в антропологи~ ческом плане и литовцы, и латышы, и эсты являются пред~
ставителями единого балтийского расового ствола. Впрочем, эсты сохраняют не60льшую примесь монгольской крови, KO~
торую они принесли со своей Урало-Алтайской прародины.
Далее оказывается, что славяно~финские языковые контак ты, хотя, как это и ни удивительно и незначительные, отно сятся к периоду славянского единства и не могли происхо~
дить нигде, кроме как в Восточной Европе и ceвepo~ восточной части Прибалтики, когда сюда пришли финны. Кроме того, в языках всех угро~финнов зафиксировано си~ льное влияние не только иранских языков, но и индоарий~ ских, что опять же очерчивает контактную зону подобных
влияний в районе Южного Урала и Алтая. Итак, филологи четко определили круг народов, с KOТO~ рыми славянские племена имели наиболее тесный контакт.
Во~первых, германцы, затем балты, на очень древнем этапе балтославянского единства, индоарийцы, и наконец, фин~
ны. Уже этот круг народов четко определяет границы сла~ вянской прародины. Что до иранских элементов, то, как мы уже неоднократно говорили,
они весьма
малочисленны;
скорее всего, они попали к славянам через посредство фин~ нов и едва ли могут доказывать непосредственное coceДCT~
во славян с иранцами. Вопрос о мнимом иранстве скифов должен быть снят окончательно как ненаучныЙ.
И еще один интереснейший факт необходимо здесь упо~ мянуть для определения изначального положения славян
по отношению ких ближайшим соседям -
германцам' и
~~~_
Скнфскаи Русь.
~~~~
Таннственный нсток ClIaвJ1нской расы
балтам. Речь идет о древних особенностях славянского KO~ стюма. Тема эта вообще KaK~TO выпала из круга проблем, связанных с определением прародины древних славян. И
вот мне в руки попадает замечательная работа Р. с. Мина~ сяна, которая имеет простое и красноречивое название
-
«Онучи». Итак, слово автору: «Исторические славяне HO~ сили рубаху, неширокие штаны (порты), не достигающие щиколоток, на которые наматывали онучи или портянки, и
обувь. На основании повествования Ибн~Фадлана, опи~ савшего одежду знатного руса, допускают, что славяне уже
в
IX-XIII веках на нижнюю часть ног надевали и гeTpы~
ноговицы ... В римское время варварское население Юго~
Восточном и Западном Европы онучи не носило. Обувь фракимцев и даков состояла из толстых чулок и кожаных
башмаков без голенищ. На римском скульптуре «Пленным даю> и на рельефах Трояновом колонны (начало
11 века Ha~
шем эры) даки изображены в длинных штанах, заправлен~ ных в низкие башмаки, привязанные шнурками у щиколо~
ток. Древние галлы носили длинные штаны с пришитыми к ним ноговицами (braca). Переход в римское время от длин~ ных штанов к коротким, носимых с гамашами, дальнемшая эволюция одежды, взаимная зависимость значеним башма~ ки
-
чулки
-
носки во французском языке четко просле~
живается. Во французском языке нет собственных терми~ нов для обозначения куска материи, которым оборачивают
ноги, поэтому здесь употребляют термин (shaussettes rus~
ses) -
русские носки.
Французы, как и галлы, онучи и портянки не носили, Ha~ зывали их носками и, что примечательно, указали их точным
этническим адрес ... По останкам тканем, HaiiдeHHЫX в Лат~ вии в могилах
IX-X веков, установлено,
что летто~лито~
вское население обматывало Штаны до колен матерчатыми лентами. В этнографических костюмах Финляндии онучи
~ ___________________________ В.Аарuонов отсугствуют. Северные народы, охотничьи племена Сибири надевали обувь на голые ноги. До недавнего времени славяне
обматывали голые ноги и штаны (порты) до колен онучами или портянками. Портянки носят до сих пор. Эгот вид одеж~ ды практичен, отлично приспособлен к холодному климату, в чем должны были убедиться все иноземцы, приходившие
воевать в носках в Восточную Европу». В древнерусских текстах слово «онуча» зафиксировано с
XI века. Но слово это намного древнее, оно существует во всех славянских языках с одинаковым значением, а значит,
возникло в древние времена славянского единства на терри~
тории, где без онуч невозможно было жить в зимний период
времени. Одежда древних славян очень сильно отличалась
от одежды германцев. Известен интересный исторический факт, изложенный в хронике Фредегара. Там говорится о том, как король франков Дагоберт оmравил посла Сихария к славянскому князю Само (612-632 гг.). «Само не захо~ тел видеть Сихария и не позволил, чтобы тот к нему явился,
тогда Сихарий, одевшись как славянин, предстал вместе со своими людьми перед взором Само ... »
Далее Р. С. Минасян в своей работе приходит к очень важному для нашего исследования выводу: «Итак, данные позволяют констатировать, что онучи и портянки являются древними элементами славянского костюма, история KOТO~
рого уходит В глубь первого тыlячелетия нашей эры, во вся~ ком случае, к тем временам, когда славяне еще не раздели~
лись на восточную, южную и западную группировки. До появления славян в Uентральной и Юго~Восточной Европе никто там О"учИ и портянки не носил, поэтому можно yтвep~
ждать, что эти простые, удобные, своеобразные детали одежды попали сюда только вместе с пришедшим сюда сла~
вянским населением. Поскольку помимо славян в недавнем прошлом Восточной Европы онучи носили также восточные
~
Скифскаа Русь.
_ _~
Таннственный нсток ClIaвJlнской расы финны
...
мы можем ставить вопрос о существовании у этих
народов общей традиции защищать ноги от холода и механи~
ческих повреждений онучами, а не носками. В том же, что носителем этой традиции были и славяне, что родиной этой
традиции могла бьnъ только лесная зона Восточной Европы, по~моему, сомневаться не приходится».
Мы тоже не будем в этом сомневаться. Однако HeKOТO~ рые положения автора нуждаются в уточнении. Во~первых, у западных финнов онучей не было и нет. Это значит, что восточные финны заимствовали этот элемент одежды у сла~
вян Восточной Европы и в очень отдаленные времена. Уч~ тем, что вообще элементы национального костюма не изме~
нялись у народов тысячелетиями. Ну и самое интересное, что древним балтам онучи тоже не были известны. ЭТО MO~ жет означать только одно: балтийские племена на своей пра~ родине жили значительно южнее славян, и расселить их в
древности на просторах Средней России нам не представля~ ется никакой возможности, исходя из вышеперечисленных причин, включая и факт отсутствия портянок в костюме.
Еще один «научный» миф О расселении древних балтов в лесной зоне Восточной Европы до Волги и Оки можно считать списанным в музей научных заблуждений.
Мы, казалось бы, далеко ушли от скифской темы, опре~ деляя прародину индоевропейцев и славянского племени.
Однако без этого очень трудно понять историю племен, Ha~ селявших с незапамятных времен Русскую землю от моря
Белого до моря Черного. Мы проследили, как арийские племена уходили со своей прародины на запад и восток, и определили, что археологические, лингвистические и aHT~
ропологические изыскания показывают, что и скифы, и
славяне остались жить на древней общеарийской прароди~ не и сохранили в течение всей своей исторической жизни исходный антропологический тип всех древних арийцев.
В . .Аарионов
Антропология четко определила, что в районе Ильменя и Ладоги зародился тот расовый тип, который преемственно прослеживается только у скифов и славян.
для того чтобы окончательно поставить знак равенства между этими двумя народами, нужно объяснить, куда ис
чезли многочисленные скифы и сарматы в эры и почему через
III веке нашей 200-300 лет на тех же местах вдруг
оказываются столь же многочисленные славяне. Истори ческие свидетельства не оставили воспоминаний о расселе
нии славян в Северном Причерноморье, на Кавказе, на
Дону и даже на Средней Волге в V - УIII веках нашей эры. И, тем не менее, мы всюду находим славян, и точно на тех землях, которые заселяли неведомо куда про павшие
(только для советской науки, разумеется) скифо-сарматы. Визакrийский историк Прокопий из Кесарии пишет об антах, сидящих немного севернее Азовского моря, рядом с гуннским племенем утургуров, живших на месте древних
IшммериЙцев. При этом автор говорит о многочисленности антов. А. Д. Удальцов считал, что антский союз родствен ных племен возник в эпоху совместного противостояния го
там в
IV веке.
В его состав кроме славян-спалов входили
карпы, костобоки, сабоки, арсиеты, роксоланы, боруски и
другие сармато-аланские племена. Другим именем этого же союза племен, по мнению все того же Удальцова, было росомоны, своим корнем «рос» указывающие на значение в составе
антов
племен,
в
имени
которых
звучал
корень
«рос», «рас». К потомкам древних алазонов Удальцов при числял арсиетов и роксоланов. Д. Иловайский же считал, что роксоланами, или россоланами, назывались те аланы,
которые жили на берегах Рокса (Аракса), но эта версия не верна. Роксоланы добирались и до Аракса, но имя свое по лучили раньше. Б. А. Рыбаков писал, что « ... русами следу ет
считать
юго-восточную
часть
антских
племен,
~___
СJUlфскаи Русь.
_~__ ~
Таинственный нсток ClIав8нской расы
сложившуюся В той части полей погребений, которая со прикасалась с сармато-аланской степью.
Взаимосвязи венедов, антов и сарматов начались еще во
времена Тацита и продолжались в дальнейшем. Из числа славянских племен,
поименованных летописью,
к русам
раннего времени (или к первому русскому племенному со юзу) можно причислить, во-первых, полян (сполов), во вторых, северян (саваров Птолемея) и, может быть, ули чей (ургов)>>. Антские поселения доходили до Черного моря. Но их связь с побережьем Азовского моря скоро была прервана волнами тюркского нашествия. Резкое различие замечает ся в географической номенклатуре предстепья, с одной сто
роны, южнорусской степи, с другой. В предстепье назва ния рек сохранили русское звучание, на юге все названия
становятся тюркскими
-
последствие нашествий гуннов,
булгар, печенегов, торков и половцев. Впрочем, на берегах
Азовского моря, при устье Дона в ХН веке византийцы знают город Росия, находившийся тогда под властью гре ков. Наша летопись совсем не указывает на наличие в При черноморье восточных славян, а между тем имеются и пря мые,
и косвенные доказательства в пользу того,
что на
Дону селились именно славяне. Арабский писатель Масуди определенно говорит, что берега Танаиса (Дона) «обитаемы многочисленным наро дом славянским и другими народами, углубленными в се
верных краях». Ал-Баладури, писавший в 60-х годах
IX
века, сообщает о том, что Марван, дядя халифа Гишама, «сделал набег на землю славян, живших в земле хазар, взял
из них в плен 20 тысяч оседлых людей и поселил их в Хахи те», современной Кахетии. Арабские авторы вообще назы вали Дон «Славянской рекой». И. И. Срезневский указы вал в бассейне Дона и у самого Азовского моря реки с чисто
7
Скифская Русь
~_________________________________ В.Аарионов русскими названиями. А ведь это исконные территории
царских скифов! Итак, в этом регионе есть: река Молочная, впадающая в Азовское море; таковы притоки Северного Донца: Уды с
Лопанью, Сальница, Красная, Ольховата, Лугань, Калит ва, Хопер с Вороной, Медведица, ИловАЯ, также Россошь; это, в особенности, ввиду того, что много подобных назва
ний уже известно по старым памятникам, что указывает на исконность русских поселений в соответствующих пределах.
Следует сказать и о том, что современная историческая наука как-то стыдливо умалчивает, когда русские смогли
поселиться в Восточном Крыму и на Тамани, так что по крайней мере с IX века там стояли русские города Корчев и Тьмутаракань, а население этого загадочного русского кня жества было весьма многочисленным в
X-XI
веках, не
нуждаясь в притоке населения с Руси. Византийцы же во
обще не сом не вались в автохтонности (исконности) мест ного русского населения, которое они, отнюдь не по при
хотливому требованию литературного снобизма, называли тавроскифами.
Под
1117 годом Ипатьевская летопись сообщает о том,
что «пришли Беловежци в Русь»; можно не сомневаться, что это были жители хазарской крепости Белая Вежа, вы
строенной на Дону для защиты каганата с севера. В Русь пришла, конечно, не хазарская часть населения, а славян
ская. Беловежцы выстроили себе город Белую Вежу в Черниговском княжестве. Это переселение было одним из эпизодов оттока славянского населения из Причерноморья под давлением орд половцев и печенегов.
Заселение Рязанщины тоже шло двояким путем. С за падной части Окского бассейна продвигались западносла
вянские вятичи. С юга приходили славяне ПоДонья. С тех самых пор в великоросском племени резко отличаются два
~~_
Скнфскаи Русь.
~
Таинственный нсток ClIаВ:IIНСКОЙ расы элемента:
«окающие»
северновеликорусы
и
«акающие»
южновеликорусы. И если окающее население Приокской области пришло сюда с запада и было из вятического пле менного союза, то акающее население пришло с южного
Дона. Таким образом, московский акающий говор -
это
наше скифское наследство, о котором мы и не догадыва
лись. Ранее ошибочно полагали, что акающие говоры наследие вятичеЙ. Русские оставались на Дону еще и в XIII веке, после татарского разгрома. Посланник Рубруквис
видел на Дону русское село, которому Батый и Сартак пре доставили право перевоза через Дон. Возвращаясь к антам, необходимо сказать, что именно они заселяли южную окраину Руси, в свете чего становится понятно, почему киевские поляне по расовым признакам
абсолютно идентичны скифам Крыма. Анты-скифы, под нимаясь вверх, с юга на север, по Южному Бугу, называют его левый приток Десной, то есть правым. Такое же назва
ние получает и левый приток Днепра. Совершенно опреде ленно, что анты в
III-IV веках, во время готского нашест
вия сидели на своих исконных землях от Днестра до Дона и являлись не кем иным, как все теми же скифами античных авторов.
Из преданий мы знаем, что с антами-россомонами (рок соланами) вел борьбу и погиб от них легендарный готский
вождь
IV века Германрих,
воевал с антским царем Божем и
король готов Винитарий. Никакого временного зазора меж
ду СКИфским временем и антским в Причерноморье по сути не было. Новый племенной союз скифов обрел название
«анты» В эпоху тяжелейшей борьбы с готами и гуннами. Но как далеко на восток заходили антские поселения. И хотя по древним источникам собственно анты жили только до Дона, можно утверждать, что и за Доном на исконных СКИфских землях находились славяне.
- В. Jl.арuонов Одним из самых удивительных и незамеченных совре менной историей фактов является указание арабских писа
телей на род славян в горах Кавказа. И речь шла не о вы
нужденных переселенцах с Дона в Кахетию. Польский
историк Меховский в своем сочинении «Трактат о двух Сарматиях» (1517 г.) писал о славянах на Кавказе, кото рых он называл «пятигорскими черкесами». «Дальше К югу,
-
писал он,
-
есть еще какие-то остатки черкесов.
Это весьма дикий и воинственный народ, по происхожде
нию и языку -
русские». Удивительный инеизвестный
факт. В ХУН столетии Орбини причисляет к славянам пя тигорцев, живущих на пяти горах и держащихся своей
древней православной веры I Европейцы считали, что и черкасы-малороссы родственны этим древним черкесам. И нет ничего необычного в том, что это славное имя воспри
няли кабардинские племена Кавказа от исчезнувших, но славных и воинственных православных славян Кавказа, которые не могли быть не кем иным, как населением, веду
щим свое происхождение от древних сарматов Кавказа. Немецкий путешественник Иахим Гюльденштедт, бу дучи на Кавказе в 1771 году, зарисовал статую, которая стояла на холме на берегу реки Этоки -
притока Подкум
ка. У местных черкесов статуя носила имя Дука Бек. На статуе были высечены буквы, имевшие много сходства с
греческими и славянскими. Николай Петрович Румянцев, осмотревший статую в начале XIX века, увидел на шее из ваяния маленький крест, правда, на спине. Лицо идола но сило типично славянские черты. Сами кабардинцы ничего определенного про это древнее изваяние сообщить не мог
ли, хотя очень почитали его. Памятник этот очень весомое материальное свидетельство древнего обитания славян на
Кавказе.
~__ ~_
Скнфсиа.в Русь.
_~ ____~
Таинственный исток ClIаванской расы
Филипп Меланхтон в своей «Хронике», на немецком языке изданной в 1558 году, писал, что «эти три народа, xe~ неты (венеды), сарматы и склавы, употребляют один и тот же язык». Еще Птолемей в своей «Географии» (11 век) по~ мещал народ «сербой» (сербов) в степях между ceBePO~BOC~ точными предгорьями Кавказа и Волгой. Польский славист К. Мошинский производит имя «серб» от индоевропейского корня «серв» -
страж или пастух. В двух греческих надпи~
сях из Танаиса на Нижнем Дону, относящихся к концу II века, ясно прочитываются имена «хороатос» И «хороуатос».
Польский ученый З. Голаб считал, что если славянское сло~ во начинается на «х», то его с большой долей уверенности
можно считать заимствованным из иранских языков. MHO~ гие ученые в этнониме «хорват» выделяют первую часть и
считают, что этот древний индоиранский корень обозначает черный цвет, черноту
-
«черю>, «кар», «кар».
Как тут не вспомнить меланхленов Геродота, чье имя пе~ реводится как черноризцы. Меланхлены обитали тоже гдe~
то в Приволжских степях. Связь с Кавказом и сарматским миром двух балканских славянских племен
-
сербов и
хорватов очевидна и находит подтверждение в их древних
народных преданиях. То, что эти два славянских племени носят этнонимы с индоиранской корневой основой, указы~
вает опять же на сарматский мир.
И вполие возможно, что предки этих племен участвовали в скифском 28~летнем азиатском походе, где связь с иран~ ским миром могла привести к некоторым языковым заимст~
вованиям. Но эти заимствования были очень незначительны
и вовсе не отразились в языке сербов и хорватов. Кроме вce~ го прочего, мы с полным основанием можем усматривать в
сербах и хорватах именно тех сарматов, которые, покинув
Кавказ, пришли в Европу и начали долгие войны с Римом. В хорватах мы вправе видеть и потомков таинственных мелан~
~,--
В. Аарионов
хленов. Этот этноним, связанный с черным цветом, приво~
дит к пониманию того, почему именно у града Чернигова и племени северян, потомков сарматского племени савиров, в
древнерусский период были особые связи с Предкавказьем и Тмутараканской Русью. Этот регион традиционно был центром сарматскоro могущества.
Немного отходя от основной темы, скажем, что здесь, в
этом регионе, и его связях со славянами коренной Руси в средние века, можно найти ответ и на еще одну историче~
скую загадку. Речь идет о происхождении племени болгар. Традиционная историческая наука и ряд фактов говорят о том, что болгары, без сомнения, были тюрками, пришед~
шими в Европу вслед за гуннами, и, ассимилировав здесь остатки сарматских племен, стали родоначальниками вол~
жских булгар. Однако не все так просто. В арабских источ~ никах мы находим утверждение о том, что царь Булгара Ha~
зывался царем славян. Славян действительно было много в Волжской Булгарии. Эти славяне были потомками так Ha~ зываемых «отложившихся» скифов. Но И сами болгары вызывают ряд вопросов. А. С. Хомяков, наш величайший мыслитель, славянофил, считал их славянами и выводил их
имя от реки Волги
-
«волгарю>. Живя В Прикавказье,
болгары носили очень странное для тюрков имя
-
«Be~
нентр», что прямо наталкивает на мысль об их pOДCTBeHHO~
сти славянским венедам Балтики. Может быть, отгадка в том, что на землях славянской
Сарматии в
V веке сложился политический союз местных
славян и пришлых тюрков, получивший этноним «болгаре»
(волгари), вполне возможно, по догадке Хомякова, в честь великой славянской реки Волги. Возвращаясь к скифам и их непосредственному участию в этногенезе словенорусов, мы должны учитывать, что, ис~
торически
развиваясь
вполне
самостоятельно,
северная
~
Скифскав Русь.
~
Таннственный нсток ClIавинской расы
часть русского племени стала сильно отличаться от южной
(СКИфской) части славянского мира. Изучив диалектиче~ ские особенности восточных славян, А. А. Шахматов пи~
сал: «Я не допускаю ближайшего родства между Восточ~
ной и Северной ветвями русских славян». Необходимо представлять, что русский народ эпохи державы Рюрико~ вичей сплавлялся в единое целое из четырех частей славян~
ского мира. На севере сидели исконные обитатели праро~ дины словене и кривичи, чье имя, по остроумной догадке
современного
исследователя
г. я. Мокеева,
означает
«кровные родственники». Дело в том, что и сейчас в бело~ русском наречии слово «крив» есть не что иное, как слово
«кровь» В общерусском литературном языке. Мы можем в рабочем порядке присвоить им имя северных словенорусов.
Южнее их располагалась венедская группа славян, при~
шедших с Запада, от ляхов. Это вятичи И радимичи, а также и многочисленные дружинники~варяги со славянского Бал~ тийского поморья. Эту группу так и можно называть
-
Be~
недскоЙ. Юго~запад Руси занимали волынне,' бужане, бе~ лые xopBaТbI, древляне, дреговичи, поляне, уличи и тиверцы,
все те, которых греки называли Великая Скифь. К этой группе мы можем причислить и славян Крыма. Все эти пле~ мена в той или иной мере вышли из антского племенного co~
юза, и мы можем присвоить им имя анто~скифы. А вот BOC~ точную часть славянского мира занимали племена, которых
Шахматов называл восточнорусами и к которым из лето~ писных племен можно присовокупить северян (саваров, или савиров), они имеют непосредственное отношение к дpeB~ ним сарматам Европы. Эту группу мы назовем сарматскоЙ. для простоты картины весь древний восточнославян~ ский мир можно свести к четыIемM составным частям: русы,
венеды, скифы и сарматы. Оговоримся еще раз, что эти обозначения мы выбрали как условные, для удобства pac~
В. Ларионов
смотрения сложных вопросов русского этногенеза в свете
скифской проблемы. И будем помнить, что несмотря на то, что русами в этой схеме мы назвали только северных сла~
вян, славянские племена русов жили и В Крыму, и на Дону, и в Приднепровье, и в Прибалтике, и на Дунае. И проис~ ходят эти русы от одного древнего корня, который связы~ вает воедино нашу летописную историю и легендарную.
Корень этот
-
народ роксолан, несомненно скифо~сар~
матское племя для древних авторов и несомненный предок всех говорящих по~славянски русов для всех серьезных и ответственных русских историков.
История роксолан
-
это последнее звено в нашей цe~
почке доказательств несомненного родства скифов и cap~
матов с триединым русским племенем. Римский географ Страбон писал: «За Днепром живут дальнейшие из изве~ стных скифов
-
роксолане, далее стужа жить не попуска~
ет». И в другом месте Страбон дополняет: «Роксолане жи~
вут далее всех к северу, на полях между Днепром и Доном; далее живет ли кто, не знаем».
Заслуживает внимания то обстоятельство, что в первой
половине
11 века имя роксоланов римские авторы относят к
Поднепровью, а во второй половине того же века -
к По~
дунавью. Сообщение Страбона важно для нас вот почему. Во~первых, далее роксолан на север земля необитаема вследствие холодов. А это значит, что в древности единый народ сарматов~аланов, наследников киммерийцев и ски~
фОВ, занимал почти все пространство Восточно~Европей~ ской равнины, вплоть до таежных пределов Приполярья. После
IV столетия по Р .х. о роксоланах ничего больше у древних авторов нам неизвестно, но уже в VIII веке точно на тех же землях, где прежде жили роксолане, появляются
славяне
-
русь. Куда могли исчезнуть могущественней~
шие из сарматов и откуда могли в таком большом количест~
~_________________________________ В.Аарuонов фо-сарматской группы в придонских И приднепровских сте
пях и 2) предикативную приставку «Рокс-Урс-Рус», языко вая основа которой, выражающая понятие белизны, и доныне сохранилась в языке осетинов, древнего этнического
осколка, задержавшегося в ущельях предгорий Кавказа. Сложное имя Рокс-Аланы - значит Белые Аланы». К огорчению современных осетин, мы должны сказать, что имя аланов распространялось на них как на подвласт
ное племя. Так же, как славянские черкасы передали свое имя кабардинцам и те стали черкесами, так же и славянские аланы передали свое имя многим подвластным племенам.
Что же касается осетин, то нашим древним летописям они
известны под своим настоящем именем -
ясов. Ясы, или
яссы, возможно, происходят от ираноязычных языгов, ко
торых древние авторы причисляли к сарматским народам, говорившим в основном по-славянски, как на то и указыва
ют древние историки, в чьих руках, без сомнения, находи лись утраченные ныне источники.
Здесь нужно еще остановиться на понятии «белизна» или «светлость». Слово «русый» В русском языке означает свет
лый цвет волос. Понятие «белизна», равно как и противопо ложное ей понятие «чернота» получили широкое распростра нение в пределах расселения восточных индоевропейцев:
славян, иранцев, индоарьев. Так, понятие «белизна» звучит в именном обозначении земли: «Белоруссия», где предикатив
повторяет по смыслу корневую часть имени. Белая -
значит
свободная, или великая. Дело в том, что в древности Белой
Русью была Русь московская, а не ньrnеurnяя Белоруссия. То же понятие мы видим в имени белых угров, которые отнюдь
не БЫI\И белыми в антропологическом смысле слова. То же по нятие мы можем подозревать в многочисленных топонимах
Русской равнины и -
шире -
славянского мира: здесь и
Белroродка близ Киева, и Белая иерковь Киевской губер-
~
Скнфскав Русь.
~
Таинственный нсток саавинской расы
нии, многочисленные Белгороды, Белое море, Белое озеро и так далее. Л. Падалка также IШсал: «В дальнейшей эволюции предикативного термина «Рокс - Урс - Рус - Рос» понятие о белизне в смысле независимости, свободы
-
есте
cтвeнным ходом исторического процесса расширилось до обо значения силы, господства в отвлеченном смысле, а в конк
ретном виде
-
до обозначения правящего сословия, знати.
Глубинные архаичные понятия звучат в народном представле нии о Русском Белом иаре». Итак, роксоланы - это не белые аланы в прямом смысле этого слова. «Роке» -
это выражение качественной харак
теристики, выражающей господствующее положение этой группы алан над всеми остальными племенами полиэтниче
ского конгломерата, принявшего общее имя алан. Луккиан, римский писатель 11 века, сообщает, что аланы имели одина ковый со скифами язык, одинаково одевались, только иначе
стригли волосы. Имя алан знают и китайские летописи. По этому источнику аланы
-
кочевой народ antsai, живущий по
обеим сторонам Каспийского моря, причем в западном на правлении земли их распространялись до границ Римской империи. Теперь мы видим, что по сути анты и аланы - это один народ. Китайские летописи также сообщают, что в пе риод династии Хань (от 163 г. до Р .Х. и до 196 г. по Р .Х.) аланы-антсаи зависели от кочевников Согдианы, но потом освободились от этой зависимости.
Этот факт еще раз убеждает нас в том, что изначальные аланы, пришедшие с севера, были теми, кто в дальнейшем носил отличительное имя роксолан, являлись древнесла
вянским племенем. Подобно этому позднее и имя «Русь» выражает понятие о качестве, о господствующем положе
нии уже не отдельного племени, как, несомненно, было в самом начале, а отдельных элементов нескольких родст
венных и союзных племен в новом ведущем социальном
__
В. Ларионов
слое нарождающегося государства. Так же и в древности имя скифов благодаря воинственным царским скифам с че стью наследовалось сарматами и аланами и распространя
лось византийскими историками и географами на венедов,
антов и склавинов. Балтийское море носило имя Скифского океана, а река Одер считалась границей между Германией и Скифией. Чуть позднее собирательным именем для всех славян стало имя сарматов, прославившихся в войнах с Римом. И это неудивительно. В дальнейшем вторжение склавинов в пределы империи Ромеев в
VI- УН
веках нашей эры
столь прославило их в глазах древних авторов, что собира тельное
имя для всех племен,
говорящих по-славянски,
сарматы, было вытеснено именем славян, или склавов для
той же языковой группы индоевропейских народов, что, впрочем, свидетельствует еще и о том, что впервые эти пле
мена названы так, как они сами себя называли.
В IX веке на просторах Русской равнины усилием дру жинной Руси возникает могучее государство. Следы орга низационного, государственного гения русов рассеяны по
всей Русской равнине и указьшают на поразительный факт. При смене имен сохраняется один и тот же этнический эле мент на одной и той же территории. Иными словами, тер ритория, которая входила в политические объединения,
скрепленная ведущей ролью скифов, а затем сарматов, с
конца УН! века становится ареной организационного пас сионарного энтузиазма русов. Черное море с той далекой поры становится «Русским морем». Русское имя связало
себя с Черным морем, очевидно, после продолжительного обладания Русью этим морем, что мы не можем отнести к временам Киевской Руси уже потому, что рубежи Русской земли со времен Олега Вещего проходили вдалеке от этого моря. По этой причине многие ученые местонахождение
~ _____________________________ В.Аарuонов листи, где в центральной части города и доныне сохрани~
лись едва заметные следы прежних ограждений (между He~
значительным притоком~рукавом Полисти, Перерытицей и рекой Порусью, представлявшей чуть заметный водоем искусственного происхождения, как, вероятно, и большая
речка Перерытица (напрашивающаяся на сближение с «Копанью» в Великом Новгороде). Видим здесь подкреп~ ляемую именем «Старая Русса» обстановку, наводящую на мысль, что и здесь первоначально пребывала древнейшая
Русь. Укрепленный центр позднейшей Руси обосновался по соседству в HOBe~Гopoдe на многоводной реке Волхов».
Об этом древнейшем центре славянства, основанном братом праотца Слове на Русом, мы говорили выше. И эта древнейшая Русь севера вместе с древнейшей Русью При~ черноморья определили тот стержень, вокруг которого и
будет развиваться русская история и русская гocyдapCTBeH~
ность. Именно на концах этого стержня возникнут в paH~ нем Средневековье два мощных государственных очага Новгород и Киев, чье обусловленное древним скифским наследством единство породит величайшее государство че~
ловеческой истории. Круг замкнулся. Пришедшие из При~ ладожья и Приильменья в степи Причерноморья предки скифов вернулись на свою прародину дружинами киевских
и черноморских русов (роксоланов), где встречали потом~ ков киязя Руса
-
новгородских словен. И если древние
предания говорят о том, что скифы Причерноморья во гла~
ве со Словеном и Русом пришли на Русский Север, а apxe~ ология и антропология свидетельствуют о том, что именно
Север породил скифов и их потомков средневековых сла~ вян, то это значит лишь одно: границы нашей прародины остаются неизменными с тех самых пор,
когда сыновья
праотца Иафета Гомер и Магог получили в удел земли от моря Черного до моря Белого, ставшие Русьюl
~__
Скифскаи Русь.
~_ _~
Таннственный нсток ClIа_нской расы
Историки ищут прародину славян то в бассейне Дуная, то прямо в Средиземноморских странах, 'поближе к очагам античной культуры. Это желание «подмазаться» К чужим достижениям древности, как делают сейчас на Украине, в
Македонии и других плебейски самостийных псевдогосу дарствах (а зачастую и в Отечестве родном), выдает стран ный комплекс неполноценности, которым заболела славян
ская интеллигенция в ХУIII веке и до сих пор не может изжить этот рабский комплекс второсортности, чего, конеч но, и представить себе не могли наши истинно православные
предки, обоснованно презиравшие оmавшую от Христа Ев ропу
-
букет духовных заблуждений и болезней.
Желание найти славян среди этрусков и пеласгов есть прямое предательство своей истинной истории. Не видят эти горе-историки ничего великого у нас, вот и пытаются
присвоить чужое наследие, нам никогда не принадлежав
шее. И не замечают, как позорят наш народ и наших пред ков. Уж коли наши предки действительно в древности до стигли высот античной культуры, то вся наша дальнейшая история должна рассматриваться как медленная и истори
чески бессмысленная деградация. Но ведь с этим невоз можно согласиться. для истинного патриота и христианина нет никакого сомнения в том, что каждый народ как субъ
ект истории призван Господом в свое время и в свое время приносит свои плоды и порой бесследно исчезает в соответ ствии с божественным предопределением.
И позже призванные народы ничем не меньше званных на пир истории ранее. Нет ничего обидного в том, что на
арене истории мы появляемся сравнительно поздно. Хотя и не так уж поздно, как полагали ранее. Существует непред взятое мнение, что до конца непостижимый промысел Бо жий о каждом народе мудро хранил нас в таинственных для
античного мира степях и лесах Севера, чтобы в свое время
~~-----
____
В. Ларионов
мы вышли на арену Священной истории для воплощения в государственной форме максимально возможного на земле
Идеала Христианского государства и обlцества, чтобы по сле древних иудеев и греков стать третьим избранным на
родом Священной истории, народом, избранным Богом для хранения до конца времен Истинной веры, народом гражданином Третьего и Вечного Рима, чьим гражданином в своем человеческом естестве был н есть Спаситель наш Иисус Христос. Подведем итоги нашего исторического, антропологиче ского и лингвистического исследования скифской проблемы,
сделав главные обобщения. Нами достоверно установлено:
1) Общая прародина всех индоевропейских народов на ходится в Восточной Европе, а точнее в Uентральной полосе России. Древние книги арьев Индии и Ирана, Ригведа и Авеста, согласно называют прародиной арьев приполярные
области европейской части России.
2) Лингвисты согласно говорят о том же на основе ре конструкции арийского праязыка. Только в России антро пологи наблюдают беспрерывную цепочку расовой преем ственности населения с древнейших времен, несмотря на
небольшие эпохальные эволюционные изменения. Язык славян, в особенности же русский язык, отличается от ев
ропейских плавным эволюционным развитием и прямой преемственностью по отношению к древним формам, что
могло произойти только В том случае, если народ не поки дал своей прародины, оставаясь жить в привычном этно кормящем ландшафте, не вступая в длительные контакты с
чужеземными народами. Русский народ есть исконный житель этой общей прародины. Исторической прародиной словенорусского племени являются земли Русского Севе ра, а предок Новгорода
-
Словенск Великий есть наша
первая исторически достоверная столица. Русское населе-
В . .ларионов
шей чистоте отражающего антропологические особенности
древних нордических арийцев. К этому же антропологиче
скому типу относится и современное население Швеции, что красноречиво свидетельствует о том, с учетом истори
ческой памяти шведов об их пере селении с Востока, что очагом этого типа могли быть земли Русского CeBepa~ Удивительная сохранность этого расового типа на Рус ском Севере позволяет надеяться на возможность восста новления расового ядра русского народа, без которого, как
показывает история, этносы становятся исторической пы
лью. Расовая преемственность по отношению к предковым формам древнеславянских племен позволяет русскому эт
носу переживать любые исторические катаклизмы. И эта преемственность должна тщательно оберегаться, для того чтобы этнос сохранял свою родовую, духовную и культур ную преемственность по отношению к своим предкам, для
того чтобы и в будущем русский народ сохранил свое исто
рическое лицо, полученное от Бога. 6) Русы Средневековья занимали точно те же террито рии, что и скифы древности.
7) Лингвистика свидетельствует о крайне незначите льном количестве иранизмов в языке древних славян, что
было бы невозможным при условии того, что скифы яко
бы говорили на североиранских диалектах и при этом
жили бок о бок со славянами более тысячи лет. В древних славянских легендах и преданиях нет и намека на то, что в древности славяне
соседствовали
с
чужеземным
иран
ским народом на юге.
8) Начиная с летописных времен и дО XIX века славян ские ученые согласно видели в скифах, сарматах и роксола нах предков славян и русских.
9) Все скифы называли себя сколотами и говорили на одном языке, о чем ясно свидетельствует Геродот. Поэтому
~_
Скифскаи Русь.
~
Таинственный нсток спавинской расы
у нас нет никаких оснований отделять СКИфов-пахарей от царских скифов и скифов-кочевников.
10) Первое протогосударство Словена и Руса обнимало земли, известные древним авторам как Гиперборея. У Бе лого моря с древнейших времен жило славянское населе
ние, дО ХУ века не участвовавшее в этногенезе великорус ского племени.
11) Древнее предание говорит о том, что основатели Словенска Великого князья Словен и Рус были скифскими выходцами из Причерноморья. Другие легенды называют
братом Словена Скифа. 12) После расселения предков скифов из северных пре делов в Причерноморье многие племена уходили часто на
зад, на земли прародины. В Средневековье помнили толь ко об этом обратном движении.
Отсюда возникала
убежденность средневековых авторов в том, что родиной
всех славян могли быть Придунайские земли или Причер номорье.
Итак, мы можем отметить ряд ключевых показателей, которые не только указывают на то, что мы являемся пре
емниками древних обитателей России, но и определяют нашу историческую уникальность среди народов индоевро
пейской языковой семьи.
В первую очередь мы должны отметить нашу древ ность как этнической единицы, которую мы можем пред полагать уже исходя из того, что огромный и расселенный
русский этнос к XIX веку сохранял свою удивительную го могенность как в плане антропологическом, так и в языко
вом. Наша древность и наша гомогенность просматрива ются антропологами, как было показано выше, со времен
неолита. Наши предания уверенно называют среди наших предков киммерийцев и скифов. Рационалистическая исто рическая школа так или иначе усматривает непосредствен-
~--
_______________
В. Ларионов
ную связь русского народа со славянскими племенами УI века по Р .Х. Иными словами, исходя из многочисленных и независимых
свидетельств,
мы
должны
признать
нашу
удивительную древность и первобытную сохранность как
этнической единицы, вопреки бульварному мнению необ разованных людей о нашей страшной смешанности со все
возможными «татаро-монголами» И «угро-финнами». Го воря
О
гомогенности
в
истории,
отметим
и
негативные
стороны подобного монолитного единства составляющих
частей единого народа.
Народ, представляющий собой в этнополитическом плане полную гомогенность, при полной изолированности, как, например, японцы, практически лишен возможности
осознать себя в плане индивидуальном как некую истори
ческую сверхличность. Русь осознала себя таковой задолго до крещения, четко ощущая свои этнические и культурные границы, что и выявилось В процессе христианизации, ког
да граница православия загадочным образом останавлива лась на западе там, где кончались «русские» славяне и на
чинались
«нерусские» ,
но
тоже
близкородственные
славянские племена. Но этот факт не был бы столь порази
телен при изолированности славян Восточной Европы. Однако именно этой-то изолированности и не было.
Нас издревле окружали не только близкородственные славянские племена с Запада и Востока (часть населения
Волжской Булгарии), но и чуждые племена и расы. В связи с этим рассмотрим потрясающую и до конца не оцененную
особенность русского племени.
Самым поразительным свидетельством нашей древно
сти являются расовые особенности русского народа. О се рьезных данных антропологии на этот счет мы говорили
выше, а теперь, в заключение, немного «лирики». Совре менная канадская певица и композитор ирландского проис-
~-------------
В.Аарионов
Итак, в России возможно встретить среди русского Hace~ ления почти любой антропологический тип индоевропейско~
го населения Европы, причем в его изначальном, чистом виде. Но кроме того, мы еще и носители своего особого сла~
вянорусского типа, который нельзя ни с кем спутать. Это верный знак того, что Русская равнина -
колыбель арий~
ского племени. И мы носим изначальные антропологические черты, свойственные индоевропейцам периода древнего
единства. Наше антропологическое разнообразие не есть pe~ зультат смешений, но, наоборот, показатель удивительной сохранности древних антропологических типов индоевро~
пейцев у русского народа, обитающего на исконной террито~ рии, ставшей колыIельюю всем индоевропейским народам.
Еще раз от «лирики» обратимся к «физике», вернее, к строго научным антропологическим данным. В середине 90~
х годов хх столетия Институтом молекулярной генетики РАН были проведены исследования среди различных групп
русского населения. Процитируем эти важные данные по заметке людмилыI Бутовской в газете «Русский Вестник»
N!!20 2003 года: «Очень интересные данные -
о русских
популяциях. Первые свои исследования ученые провели на краснодарской (южной) и кировской (северной) популяци~ ях. К удивлению исследователей, «между ними (русскими) оказалось сходства больше, чем ожидалось». Башкиры, проживающие по соседству, имеют гораздо больше генети~
ческих различий, нежели русские, проживающие за тыIячуy
километров друг от друга. Это к вопросу о чистоте русской
крови ... А вот что говорят антропологи Антропологической экспедиции 1955-1959 годов, возглавляемой крупнейшим антропологом В. В. Бунаком ... «Были изучены более 100
групп русского (великорусского) населения ... В. В. Бунак с помощью составленных данных по десяткам групп населе~
ния всей зарубежной Европы выявил минимальные и макси~
~
Скифскаа Русь.
_~
Таннственный нсток ClJaвJIIнской расы
мальные пределы значений антропологических признаков
для этих групп. После установления тех же пределов для русских оказалось, что их значения имеют разброс в два раза
меньше, чем для всего европейского населения. Таким обра. зом, русские имеют значительную однородность в своей ан·
тропологической составляющей. И это при том, что терри· тория их расселения очень обширна. Что касается средних значений антропологических признаков (форма и размеры го·
ловы, лица, носа, а также длина тела и т.п.) для европейских народов, то здесь русские по расовым свойствам занимают
центральное положение. Это самые «типичные европейцы». Мы своего рода «всеарийцыI>.. При этом необходимо отме· тить, что,
сохраняя удивительную однородность расового
облика, в составе русского народа выделяются особые под·
типы на Севере и Юге. И если на Севере русское население является носителем сугубо нордических черт, максимально
сближаясь по главным расовым признакам с населением
Швеции, то на Юге у русского населения выделяется пон· тийский расовый тип, сближающий их с более южными ев· ропеЙцами.
Не секрет, что даже в Индии можно встретить удивите·
льно русские лица, только смуглые. Но при определенном разнообразии антропологических типов объективные дан·
ные антропологической науки свидетельствуют о том, что
русский народ в своей триединой совокупности (великору. сы, малорусы и белорусы) является самым однородным в расовом плане народом Европы, что можно объяснить не просто удивительной устойчивостью этнобиологических признаков восточнославянского населения, но и древно·
стью и автохтонностью русского этноса, издревле обита·
ющего на одной и той же территории.
Архаичность и эволюционная непрерывность славян· ских языков, особенно русского, устойчивость и однообра.
зие антропологических признаков, которые связывают co~
временное русское население с населением Восточнои Европы со времен палеолнта,
-
все это говорит о том, что
славянорусскии этнос с глубокои древности живет на однои
и тои же достаточно обширнои территории и что он не ис~ пытывал никаких сильных этнобиологических влиянии со стороны чужих племен.
Если встать на точку зрения некоторых ученых, которые устраивают для русского этноса древнии плавильныи котел, в которыи смело сбрасываются и мифические восточные балты, и иранские племена, и иллириицы, и кельты' то мы
вообще не сможем объяснить нашеи однородности. Получа~ ется, что самые известные в древности и сильные племена приходнли «княжить И володеть» к неизвестным и мирным
славянам, и всех их какие~то тихие и заБитыe славянские
племена каким~то чудеснеишим образом ассимилировали, да так, что ни в языке, ни во внешнем облике от этих мноroчис~ ленных племен у славян ничего не сохранилось.
Есть и ученые, которые переселяют славян из одного угла Европы в другои, ловко меняя их местами с другими народами,
ассимилируя
их
и
заставляя
ассимилировать
других. Хотелось бы их всех спросить, каким же таким чу~ дом, при таких исторических катаклизмах, русские, да и другие славяне сумели сохранить в неприкосновенности
свои язык и свои изначальныи облик?
Вспомним, еще Хомяков писал, что в
XIX веке только
славяне Европы могли узнать друг друга по внешнему виду. Великоросс и далматинец по лицу узнавали друг в друге представителеи великого славянского племени. И эта узна~ ваемость позволяет нам говорить об особо и славянскои
расе. И это при том, что северные великорусы, поморы, OT~ носятся К норднческому антропологическому типу, а славя~
не Балкан -
к динарскому. Впрочем, современная aнтpo~
~____
Скифскаа Русь.
_~____ ~
Таинственный исток саав.нскоЙ расы
пология
считает,
что
динарский
тип
произошел
от
северного, нордического, и является пришлым антрополо
гическим типом на Балканах. На все эти факты певцы ра совых смешений и беспорядочных брачных связей наших древних предков закрывают глаза.
Почему славяне до сих пор только по внешним антропо логическим признакам узнают друг друга, и это при гипо тетическом смешении разных групп славянства с самыми
разными соседями, современные изобретатели расовых котлов ответить не в силах, как и нет у них ответа на то, как
это так древние и, по их мнению, мирные, даже забитые, славяне ассимилируют практически всех своих грозных со
седей.
Хорошо известно, что в период государственного могу щества русские славяне почему-то напрочь теряют способ ность к ассимиляции других племен, даже более низких по
культуре УГРО-фИННОВ Севера. Ответа на это у адептов ра сового «вавилонского» смешения в древности нет и бьnъ не
может. Исторические данные, помноженные на здравый смысл, заставляют видеть во многих таинственных племе
нах Европы
---'- в венедах, скифах, части киммерийцев ис
конных древних славян, которые, оставаясь на исходных
землях индоевропейской прародины, были исходным этно
графическим материалом для многих племен индоевропей ского рассеяния.
Именно под этим углом зрения мы можем в союзе все с тем же здравым смыслом объяснить наличие параллелей в антропологическом облике и в языках славян с балтийски ми, индийскими, иранскими, германскими и кельтскими
народами. У этносов Европы до сих пор можно различить «швы», которые за две тысячи лет не заросли, когда раз
ные этнические и расовые группы сливались в единый на
род. У русского народа таких «швов» нет. Это говорит об
~_________________________________ В.Аарuонов изначальной однородности расового типа тех многочислен· ных племен, которые и составили русский народ.
Здесь же мы должны поставить крест на одной глупой теории, которой «остепененные мужю> советской гумани· тарной науки отравляли и отравляют души и мозги многих
русских поколениЙ. Речь идет о вульгарных фантазиях о смешении наших предков с косоглазой ордой монголо·та·
тарских завоевателей. Всем известна пошлая пословица: «поскреби русского
-
получишь татарина». На самом
деле, если вы, поскребя, обнаружили во «втором слое» че·
ловека, заявлявшего о том, что он русский, еврей или тата·
рин, то перед вами изначально стоял не русский. Русского человека хоть до кости скреби
-
он все равно, во всех сво·
их плотских И духовных пластах будет русским. Научные доказательства?! Пожалуйста!
Известно, что монголоидность устанавливается по на· личию эпикантуса
-
особого устройства век, своеобраз.
ной складки. У монголоидов он встречается в 70-95 слу· чаях, но «из числа более чем
8,5 тысячи обследованных
РАН русских мужского пола эпикантус обнаружили толь· ко 12 (!) раз, к тому же только в зачаточном состоянии ... Такая же крайне редкая встречаемость эпикантуса наблю·
дается у населения Германию>. Историк Иловайский в свое время справедливо сказал, что по красоте своей русский тип не уступает германскому,
если вообще не превосходит его статью. Современный ант· рополог В. Е. Дерябин делает также интереснейшее обоб· щение
последних
« ... русские
антропологических
по своему расовому составу
-
исследований: типичные евро·
пейцы, по большинству антропологических признаков за·
нимающие центральное положение (а значит, корневое, ис·
ходное! -
Авт.) среди народов зарубежной Европы и
отличающиеся несколько более светлой пигментацией
~
Скифсиаи Русь.
~
Таинственный нсток сааванской расы
глаз и волос и менее интенсивным ростом бороды и более крупными размерами носа».
С точки зрения христианской ИСТОРИОСОфии такое наше разнообразие и одновременно органическое единство тоже
не случайно. Став наследниками всемирной Римской импе рии, мы, по определению, изначально должны были хранить
в потенции, в глубинах своего этноса, некий универсальный
высший человеческий тип, общий и присущий по отдельно
сти всем христианским народам, потомкам Иафета.
Мы в нашем национальном теле сочетаем некое всече ловеческое всеединство, по-видимому, с целью облегчить
всеединство во Христе всем христианским народам в тяже лые предантихристовы времена. Естественно, для этой же цели в культурно-историческом плане у нас есть огромный потенциал гармонично сочетать и национально переплав
лять все высшие элементы человеческой духовной и мате
риальной культуры. Реализовать этот потенциал мы смо жем лишь при одном условии.
Обратимся к бессмертным мыслям графа ж. А. де Го бино и его эпохальному труду «Опыт О неравенстве челове ческих рас». Гобино писал: « ... этническиЙ вопрос стоит выше всех остальных вопросов истории и в нем заключает ся ключ к ее пониманию
...
неравенство человеческих рас,
соперничество которых формирует нацию, исчерпываю
щим образом объясняет судьбу народов». Безусловно, су дьбу народов определяет не только этнобиологический со
став народов, но главным образом духовные факторы. Тем ни менее этническая составляющая также является одной
из главных стихий исторического универсума. И пусть нас не смущает тяжелое политическое положение, внутреннее
и внешнее, сегодняшней России, наше неблагоприятное географическое положение, наша нынешняя материальная
бедность.
~-----Наше богатство -
~
___ в ..ларионов
наше чистое этническое лицо! Граф
Гобино обращается к нам из XIX века: «Я не собираюсь по вторять свои аргументы против теории о роли географиче
ского положения для фОрмирования цивилизации, посколь
ку
Париж,
Лондон,
Вена,
Берлин или
Мадрид не
укладываются в эту схему (что уж говорить о Новгороде,
Киеве и Москве! -
Авт.), согласно которой вместо них мы
бы увидели такие торговые центры, как !<адикс, Гибралтар или Александрия, и история постоянно бы вращалась вокруг
них. В конце концов, это действительно места, имеющие са мое благоприятное расположение для торговых обменов.
Но, к счастью, дело обстоит по-другому, и у человечества есть более важные интересы, чем экономика. Более возвы
шенные движущие силы определяют развитие мира, и Про видение еще на заре времен установило правило социального притяжения, а именно: самая важная точка на земном шаре
не обязательно должна иметь самые благоприятные условия для купли и продажи, для циркуляции товаров или для их
производства. Такой точкой всегда было место, где в данный момент обитала самая чистокровная часть белой расы, самая
сильная и способная. И таким местом могли быть холодные полярные земли или знойные регионы на экваторе».
Внесем лишь одну существенную поправку. Полюсом мировой цивилизации после Христа становится то место, где в нанбольшей чистоте остается «прямо С неба снесенная для
грешного человечества святая Православная иерковь» и где
правит Православный Император. И нет ничего удивитель ного в том, что таким местом стала в итоге Москва, которая в
xv веке становится хранительницей истинной веры и одно
временно как нельзя лучше отвечает теории графа Гобино. В наше время от русских людей зависит, сумеем ли мы вернуть Москве или другому Русскому городу (Третьим Римом в древности считалась не только Москва, но сово-
~___________________________________ В.Ларионов ТОТ исходныи пункт, то начало, откуда христианскии народ начинает поиск своих предков.
Священное Писание есть для любого здравомыслящего человека неоспоримыи первоисточник исторических зна
нии, достоверно показывающии истоки происхождения се
мьи, рода и государства от Адама и Евы. И уже стоя на этом твердом фундаменте знания, мы можем отправляться
в дебри отечественных родовых предании, не рискуя сбить
ся с курса. Кроме Библии, именно в этих преданиях содер жится информация, которая проливает свет на древность и
неизменность наllIеи этнобиологическои и национально
историческои самоидентификации. для обратного примера мы можем взять православныи румынскии народ, которыи в древности себя идентифИЦИровал с римскими поселенца
ми, а начиная с эпохи Просвещения, трудами своеи интел лигенции стал сам себя считать потомками романизирован
ных гетов и даков. Таких скачков в самоидентИфикации славянорусы не переживали.
Самоидентификация народа тем более важна, если по мнить, что с христианскои точки зрения народность (эт
нос) В отличие от национальности (нации) является катего риеи не временнои, исторически эволюционно подвижнои и не всегда четкои, но священнои и неизменнои, поскольку
именно народы в своеи соборнои совокупности поколении
предстанут при Конце Времен на Суд БожиИ. Насколько нам известно из древнеИllIИХ наllIИХ летописеи и историче
ских предании русского народа, наllIИ предки с древнеИllIИХ
времен осознавали себя потомками Словена и Руса, и само идентификация наllIего этноса как русского не менялась
тысячелетиями. Мы всегда осознавали себя именно рус скими, а не великорусами, малорусами или белорусами.
РаЗРУllIение этого самосознания,. этои этническои само идентификации приllIЛО к нам вместе с апостасиеи, отпаде-
~_ ,
Скифсиа.и Русь.
~
Таинственный нсток сааванской расы
ни ем интеллигенции от Uеркви и от исторического Hapoд~ ного единства.
Двадцатый век породил надлом в самоидентификации
окраин России. Появились группы населения, изменившие своей русскости в пользу сомнительного удовольствия Ha~ зываться украинцами, то есть людьми окраины, с дополни~
тельным риском подпасть под незыблемый закон, четко
выраженный древней римской пословицей: Оmеп», то есть в имени
-
«Nomen est
предначертание судьбы: груп~
пы, которым захотелось быть не просто русскими, но He~ пременно белыми русскими; и как реакция на отпадение окраин от единого народного тела появились и великие pyc~
ские. Территориальные определения для единого русского народа вдруг стали определениями новой национальной ca~ моидентификации, которая есть болезнь национального co~ знания единого русского народа.
Удивительно то, что, например, немцы в своей истории прошли долгий путь до осознания своего единства только в
XIX веке, долго оставаясь баварцами, пруссаками, caKCOH~ цами. Французы осознали свое национальное единство He~ задолго до кровавой революции конца ХУIII века, долго оставаясь бургундцами, гасконцами, аквитанцами. И толь~ ко славянорусский этнос в Европе с глубокой древности за~ являет о себе как о едином русском народе, совершенно иг~ норируя
свои
племенные
границы,
которые,
впрочем,
быстро стираются. Уже в «Слове о Законе и Благодати» митрополита Иллариона в ХI веке наш народ заявляет о себе устами великого духовного подвижника как о едином русском народе.
Речь идет о середине ХI века и о письменной традиции, которая фиксирует исторические реалии много времени
спустя их начального бытия. И только в хх веке, тысячу лет спустя, народ русский на глазах у только что осознав~
В. Jlарионов ших свое национальное единство немцев, французов, ита~
льянцев начинает разваливаться на украинцев, белорусов и
великорусов. И эти три территориальные общности в свою очередь начинают дробиться: на галичан, русинов и просто украинцев
-
первые; на полещуков, чернорусов и осталь~
ных белорусов
-
вторые; на казаков и прочих русских
-
третьи. Этот антиисторический процесс должен быть OCTa~ новлен, пока русский народ не превратится в жалкие и смешные этнические лохмотья.
Конечно, быть великим народом -
это тяжелое истори~
ческое бремя. Многие не способны выдержать напряжения ДYXOBHO~HpaBcтвeHHЫX и физических сил от великих трудов
и капитулируют коллективно и индивидуально. Коллектив~ но капитулируют этнографические группы в надежде спря~ таться от холодных ветров и от вызова истории в картонных
этнических домиках самостийного украинства, казачества, литвинства, впадая в идиотический местечковый национа~ лизм, напоминающий желание шлюхи отдаться новому «гoc~
подину» В платье понаряднеЙ. Коллективно капитулирует аристократия, впадая в западнический космополитизм и прячась от исполнения исторического послушания в MaCOH~
ских ложах. Индивидуально капитулируют ЛЮДИ, желаю~ щие вмиг отказаться от непомерной ноши имперского строи~
тельства и от тяжелейшей исторической миссии
-
бьrrь
оплотом Христовой Веры перед лицом всемирной апоста~ сии. Индивидуально же капитулируют и те, кто отпадает от веры великого народа в неоязычество, пытаясь спрятаться в
«утробу историю>, по верному замечанию современного пра~
вославного мыслителя М. В. Назарова. Отрадным является только то, что в основной массе Ha~ шего населения сохранился устойчивый стереотип этнобио~ логической самоидентификации, идущей с глубокой дpeBHO~
сти. Русский человек в качестве стереотипа национального
~________
Сивфскав ..,сь.
_ _~
Тaиnствеnный исток ClIа&аНСКОЙ расы
самовосприятия говорит о других и, в частности, о себе, что
оН истинный русак, если он светловолосый (шатен) бога тырь; истинная русачка -
если это светловолосая (русово
лосая) голубоглазая красавица; называет русачками своих
белокурых детишек. Не случайно на бытовом уровне рус ский человек с темными волосами непременно получает кличку «цыган», что свидетельствует о сохранности этно
биологического восприятия темноволосых и темноглазых
людей если не как чужаков, то не совсем своих, не родичей.
Этот этнобиологический аспект самовосприятия изрядно размыт в среде украинцев, где эталоном красоты становят ся южные, темноокрашенные типы.
Особое значение в сохранности этноса является его вера. С переменой веры зачастую меняется или вовсе исчезает и
этнос. Почему же этого не произошло в тот момент, когда уже единый в своем мироощущении и самовоспрнятии, но еще языческий русский народ, раздробленный на крупные
племенные объединения, принял христианскую веру? То, что славянские племена Русской равнины уже в языческие времена сознавали свое единство, доказывает
тот факт, что крещение восточных славян князем Владими ром и его сыновьями проходило именно в границах восточ
ного славянства, хотя термин этот исключительно кабинет
ный. Между дреговичами Белоруссии и мазовшанами
Польши в Х веке было не больше различий в языке и мате риальной культуре, чем между первыми и новгородскими
словенами. И все же христианизация остановилась на
определенных границах политического образования Рюри КОвичей.
Но только ли границы Древней Руси положили предел христианизации восточных славян нашими князьями или
сама граница древнейшего государства четко обозначила еще более древние границы русских славян, отличных от
8
С}(ифсКaJI Русь
~
__________________ в ..ларионов
ляшских? Наверное, верно последнее, тем более что и ляхи, и русы с древнейших времен ощущали границу между со
бой очень четко. Возможно, граница эта проходила там, где славянские племена ляшского корня имели уже отличный духовно-психологический строй национальной жизни.
Но почему же новая христианская вера не изменила ни душевный, ни психологический строй -народа русского, разделенного тогда на племенные союзы, и не сблизила его
с христианскими славянскими племенами Запада? Дело в том, что народ наш принял не новую и чуждую веру, а вер
нулся к чистому истоку единой и самой древней веры всего
человечества, веры во всемогущего и всемилостивого Твор ца неба и земли, и принял эту веру, в отличие от своих за
падных братьев, в изначальной чистоте.
Св. Игнатий Богоносец говорил, что Христос, Крест и Евангелие древнее Ветхого Завета (а значит, древнее язы
ческих культов индоевропейцев. -
Авт.), так как они из
начальны.
Таким образом, сохраняя Православие, наш народ остается привержен, по сути, самой древней и самой ис тинной вере на земле, в которой находит свое историче ское оправдание и крепкое основание наша
этническая
древность и сохранность, питаясь из священного источни
ка Христовой Правды! Принятие этой веры политически единым восточным славянством было обусловлено не то лько этим политическим единством, возможно, более
древним, чем объединение эпохи первых Рюриковичей, но и единым духовным строем славянских племен, объе диненных единым происхождением, исходя из данных ан
тропологии. Таким образом, духовный строй нашего этно са оказался обновлен,
но
не нарушаем
с принятием
Православной веры. Это обусловило наше духовное
~__
Скнфскаа Русь.
__ ~ __ ~
Таинственный нсток ClIa&J1НСКОЙ расы единство
с
самыми
отдаленными
предками,
что также
резко отличает нас от многих народов Европы.
Очень важным показателем сохранности этноса в своем изначальном виде является ЯЗЫК. Человек может владеть языком другого народа как родным и не знать никакого
языка, кроме этого, и все же всегда будет чуждым народ
ной душе этноса-хозяина, чуждым его религиозным ценно
стям и нравственным идеалам. Лишь в той мере, в какой мы являемся потомками наших предков, для нас сохраняется не только связь времен, но и возможность максимально ис
пользовать данный нам от рождения язык, врастать в него,
познавать через него мир духовных ценностей предков, жить ими.
В языке живет душа народа. Если же язык народа начина ет существенно меняться, то неминуемо будет изменяться и генетическое ядро народа, с небольшнм опозданием, но меня
ться. Ни одному народу не удалось сохранить свою полную расовую идентичность, утеряв свой язык. Даже народы-побе дители, как персы и индоарьи, передав свои языки абориге
нам, не сумели сохранить свой изначальный расовый тип, не
смотря даже на институт варн и каст в Индии. ЯЗЫК очень чутко реагирует на переселение этноса, на изменение географической среды обитания, на процессы этнического смешения, на перемену религиозной веры на
родом. Чудом, не имеющим примеров в истории, является удивительная преемственность в развитии русского языка,
не переживавшего в своем эволюционном развитии ника
ких скачков и перерывов. Именно это позволяет современ ному, в меру образованному русскому человеку без специа
льной
подготовки
читать
тексты
русских
летописей
'тысячелетней давности. О таком невозможно даже помыс лить современному немцу, французу, англичанину или ита
льянцу, чьи языки пережили такие сложные метаморфозы,
~--
_____
.
В .;\арuонов
что для большинства населения навсегда утеряна счастли~ вая возможность понимать язык своих предков.
Современным европейцам не под силу без специального образования прочитать текст манускрипта XIV века. Poc~ сийский школьник, исправно делающий уроки и не пьющий пиво на переменках, способен без словарей читать текст
Задонщины в оригинале. И дело даже не в том, что на За~ паде долгое время в церковных и научных кругах цapcтвo~
вала чуждая большинству населения латын •. Дело в дpy~
гом. Этнические и лингвистические процессы протекали у европейских этносов не эволюционно, но, зачастую, peBO~
люционно. Немец XI века чем немец века
XIX.
это совсем другой человек,
Он до сих пор не обрел единого для
всего племени литературного языка в привычном для нас
понимании. Немец северных территорий -
это человек,
насильно ОТОРЕlанный Реформацией от древних духовных корней своего племени. Очень сильно изменились и англи~ чане, и французы. И только русский человек в своем обли~ чье, в своем духовном мире остается таким же сейчас, как и
тысчу лет назад. Важную роль в этом сыграл наш язык. И наш литературный язык -
это не только язык Ломоносо~
ва, Карамзина, Державина и Пушкина, но и в не меньшей мере -
язык «Слова О Законе и Благодати» и «Слова о
полку Игореве». Наш литературный язык имеет действи~ тельно древние корни.
Язык русского народа, эволюционно развиваясь, coxpa~ нил преемственность по отношению к древнему языку сла~
вянорусских племен. Отсюда и действительно чудесная прозрачность нашего древнего языка летописей для COBpe~ менного русского человека.
Юрий Мамлеев пишет про наш родной язык: «И это сокровище дано не просто так -
оно вручено России и
русскому народу для выполнения его высшей Миссии в
___
В . .ларионов
древле языком литературы, языком «высокого штиля», ко
нечно, отличался от языка обыденного. Общий для всех православных славян, он изначально был языком национа
льным
-
болгарским, став благодаря заслугам Кирилла и
Мефодия, а также их святых учеников из Охрида, Клемен
та и Наума языком наднациональным. Византийская, вы сочайшая для всего Средневековья культура, была пред ставлена у нас не греческим языком, а языком, близким для
всех славянских народов,
-
языком болгарского племени.
Вследствие этого православное славянство оказалось в бо лее благоприятных условиях, чем народы, принимавшие
христианство вместе с латиноязычной культурой.
Славянский язык новой христианской веры способство вал у нас тому, что культура достигала самых недр народной
души, чем не могут похвастать народы Европы, принявшие из Рима христианство по латинскому обряду. Это значит, что наш светский язык никогда не отрывался от своего свя щенного источника, языка богослужебного, черпая в нем
свою силу и образность и сохраняя нерушимую и непрерыва ющуюся лингвистическую преемственность по отношению к
нашим далеким предкам. Этим могут похвастаться разве то лько наши православные славянские братья, чей светский язык, впрочем, претерпел более заметные изменения, чем
плавно и эволюционно развивавшийся русский язык! Важным аспектом становления этноса является терри тория, или, иными словами, место развития этноса. И в этом вопросе русский этнос отличается от всех европейских
народов (исключение составляют литовцы и латыши) тем, что с незапамятных времен еще индоевропейского единства он живет все на той же своей неизменной исторической ро дине, ставшей колыбелью для великих народов древности и современности.
~
Скифскаи Русь.
~
Таннственный нсток ClIа_нской расы
Итак, мы все время живем на исторической прародине ушеДIllИХ в разные стороны Евразийского континеита индо~ европейцев и, в основном, оставшихся на месте славян. Мы
ниоткуда не переселялись. В наших преданиях не зафикси~ рован никакой исход с первоначальной территории, который четко читается даже в древних сказаниях наших братьев~со~
седей,'чехов и поляков, например. Исключением являются
строки Несторовой летописи об исходе славя':! с Дуная. Oд~ нако здесь святой летописец должен быть дополнен нашими
древними легендами, которые объясияют приход на Русь славян как обратное переселение на древнюю родину, обрат~
ную волну славян, ушедших в древности на Юг, но возвра~
щающихся под давлением войн и обстоятельств. В этой свя~ зи
у
русского
народа
четко
закрепилась
в
исторически
обусловленном самосознании собственная геополитическая
ориеитация: мы - Север; не Запад и не Восток - а Север. Это древнейшее наше ощущение как жителей северных
земель нашло свое отражение еще в языческой Голубиной книге, где говорится, что Ильмень~озеро всем морям отец. И эта привязка моря~прародителя к озеру земли HOBГO~ родской не случайно. Мы -
исконные жители стран пол~
ночных. Народные предания однозначно связывают пра~
родину русского племени именно с ГIриильменье~. В позднем Средневековье мы находим ту же «северную ори~ ентацию» нашей этнополитической и духовной ЖИЗI;IИ •.
В 1589 году во время пребывания на Руси Константи~
нопольского ·патриарха Иеремии состоялось учреЖдение Московского патриархата, о чем восточным православцым патриархам была составлена особая грамота. ГIредстоятель
ГIоместной ГIравославной Русской Uеркви получил титул ГIатриарх Московский и всея Руси. Несколько позднее к этому титулу было добавлено: «и всех Северных стран». Добавление далеко не случайное, так как Восток «OKOP~~
~---
В. Аарuонов
лялсю> патриархами Константинополя, Антиохии, Иеруса лима и Александрии, а Запад -
отпавшим в латинскую
ересь Римским престолом пап. И государственно, и рели гиозно мы себя чувствовали Севером, и это определяло наш национальный характер тысячу лет. Северное «геополити
ческое» мышление мы находим в стихах Пушкина, Держа вина, Лермонтова. И вот что удивительно. Упадок и распад
Великой России в начале :ХХ века таинственным образом совпал с моментом, когда сначала интеллигенция, а затем
уже и массы россиян вдруг начали мыслить себя Востоком, с опенком неполноценности и рабского заискивания перед
Западом. Сложилась принципиально новая и искаженная картина мира у русского народа
-
бинарная оппозиция
прогрессивного Запада и отсталого Востока. Запад был отождествлен со всей Европой и противопоставлен Восто ку, в котором места Европе не было и куда произвольно и
вопреки тысячелетней традиции включили Россию. И до сих пор нам навязывают ложную геополитическую ориентировку, которая разрушает обусловленный вековой генетикой психологический код русского народа, в соответ ствии с которым мы
-
часть традиционной христианской
Европы, и часть именно северная, отличная по своим расо вым, духовным и культурным характеристикам как от За
пада, так и от Востока единого Европейского традиционно го пространства, определенного христианской верой. И уж тем более мы отличны глубинно, метафизически от азиат
ского Востока, с которым нас старательно спаривали и спа ривают старые евразийцы и их последователи.
Католическая и протестантская Европа - это части на шего мира. Китай и Индия при всей их особой духовно сти -
миры, нам принципиально чуждые. И наши полити
ческие интересы в этих регионах не должны нас отвлекать от
мысли, что главным геополитическим приоритетом истори-
~
Скифскаи Русь.
~
ТаииC'l1leИИЫЙ исток ClIаваиской расы
ческой России всегда был и должен оставаться мир христи анский. Наша традиционная геополитическая ориентация была и должна бьггь одна, чтобы восстановить порванную духовно-психологическую преемственность с ушеДIIlИМИ по
колениями русских людей
-
ориентация на Север.
Возвращение скифского наследия есть задача не толь ко геополитического оправдания на занимаемые Россией громадные территории Севера, и не только восстановле ние родовой памяти, которая есть 'религиозный долг каж дого христианина, не.сущего ответственность молитвенно
го поминания своих предков, что мистическим образом
влияет на их посмертную судьбу. Возвращение скифского наследия есть
возвращение· к правильному пониманию
своей сверхисторической роли в плане Божьего о нас за мысла как о третьем иерковном народе, открывающегося
нам в Священном Писании. Суммируя все вышесказанное, можно утверждать, что мы проследили преемственность скифов и древних прото
европейцев, первых насельников Восточной Европы, выя вили их идентичность со славянами Поднепровья и опреде лили, что предковые формы для южных скифов и северных
славян определены антропологами в районе озер Ильмен ского и Ладожского. Фатьяновская археологическая культура является важ ным связующим историческим звеном между древними
СКИфами, племенами Uентральной России эпохи бронзы и средневековыми славянами Северной Руси. По антропо логическим, историческим, лингвистическим и культурным
характеристикам мы определили прародину славян, ски
фов, сопоставили эти данные с прародиной арийских наро дов и определили, что и скифы, и поздние славяне автохтон
ные жители общеиндоевропейской прародины, прямые
наследники древнего неразделенного праарийского народа,
~~________________________________ В.Аарuонов жившего на территории, которой по Божиему предопреде лению суждено было стать Святой Русью. Мы выявили и исходный антропологический тип всех древних арийцев, преемственность по отношению к кото рому наиболее ярко выражена в ильменско-беломорском
расовом типе северных русских и шире в восточноевропей ском расовом стволе, который является генетическим на
следником древнейшего протоевропейского исходного ра
сового типа. Тем дороже нам святыни Святорусской земли при осознании того, что мы исконные обитатели земли
предков всего арийского племени.
Да, Русь есть родина индоевропейцев. И именно с тех давних пор предопределена особая священная миссия этой
земли, доставшейся старшим сыновьям праотца Иафета, данной в удел СКИфскому племени, ставшему по воле Госпо да третьим избранным народом Священной Истории, хра нителем истинной Православной веры. В этом залог наше го исторического будущего.
Скифы для античных авторов были и самые древние,
как египтяне, и самые молодые. Эта же дихотомия наблю дается и при попытки ИСТОРИОСОфСКИ осмыслить роль И су
дьбу русского народа, одновременно молодого и тоже
очень древнего. Народ русский ведет напрямую свой род непрерывно и прямо от древнейших арийцев, живших на
своей восточноевропейской прародине, и от праотца Иафе та, его старших сыновей Гомера и Магога. И в этом смысле мы действительно один из самых древних на земле наро
дов. Но мы, будучи древними, не являемся старыми. Мы молоды ввиду не исполненной исторической миссии, пре
допределенной Божиим замыслом о нашем народе. На этом мы закончим историческую, антропологиче скую и лингвистическую часть нашей работы и перейдем к
самому главному. Собственно говоря, для верующего хрис-
~
Скифскаи Русь.
~
Таинственный нсток сааВJlНСКОЙ расы тианина приведенная ниже доказательная часть того, что
скифы
-
мы, имеет вполне самодостаточный характер и не
нуждается в сугубо научных подпорках. Более того, то, что будет сейчас сказано, само по себе является главным, клю~ чевым доказательством того, что скифы не только никуда
не исчезли, но и не могли исчезнуть вовсе. И прямыми по~ томками древних скифов может быть только русский Ha~
род! Это так же очевидно, как то, что Рим в самом сущест~ ве своем есть Вечный город, вечный не только как имперская идея, а вечный и в смысле совершенно реально~
го, хотя сейчас и прикровенного существования. Рим есть Вечный город не только по взглядам восхищенных его Be~
личием варваров, но по Божественному предопределению. Спаситель мира родился в момент переписи населения Римской империи и стал ее гражданином. Вечный гражда~ нин определил и вечность земного бытия Римской гocyдap~ ственности как удерживающей преграды силам зла. Имен~
но по этой причине существование Третьего Рима было обусловлено избранием Божиим русского народа как по~ следнего хранителя Истины в ограде Русской гocyдapCT~ венности. И именно с право славной точки зрения мы не
вправе считать, что миссия Третьего Рима до конца исчер~ пана, а значит, Третий Рим прикровенно существует и по~ ныне, но не как философская идея, а как сверхреалия наше~
го национального бытия.
Третий Рим существует, и его энергетические волны и импульсы вызывают определенные колебания в душах pyc~
ских людей, которые вопреки всем политическим реалиям
чувствуют себя гражданами Великой империи, чьи грани~ цы сейчас определены и защищены духовным авторитетом
Uеркви, воздающей свой долг ушедшей державной «рим~ ской» мощи, бывшей до 1917 года этой Uеркви надежной государственной оградой и крепостью. для церковного co~
~ _____ ~_~_________________ В. Аарuонов знания и скифы как народ не могли никуда исчезнуть, став
особым, избранным народом Библии наряду с эллинами и иудеями.
Священная история более чем красноречиво свидетель~ ствует о том, что после отхода Истинном веры и предатель~
ства Спасителя на крестные муки иудеев сменили греки в качестве избранного Божьего народа. А после падения Ви~ зантии право первородства перешло к православному pyc~
скому народу, к Третьему Риму. Но самое важное, что пре~
допределение этого события мы находим в Евангелии. «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоре~ чие, сквернословие уст ваших;
Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого чело~ века с делами его
И облекшись в нового, которым обновляется в познании
по образу Создавшего его, Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необре~ зания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем
Христос» (Кол. 3, 8-11). Святом апостол Павел последовательно упоминает именно три народа, которым суждено было в истории нести
ответственное бремя избранничества. Скифы здесь появ~ ляются далеко не случаМно. Они четко отделены от BapBa~ ров и пишутся с заглавном буквы наряду с двумя другими
народами -
субъектами Священном истории. И конечно,
мы вправе рассматривать упоминание скифов в этом апос~
тольском послании как предвосхищение их будущем роли
последних хранителем Истинном веры и христианском рим~ ском государственности.
Но скифы появляются на страницах Священного Писа~ ния значительно раньше апостольских посланим. Вообще в Библии СКИфы упоминаются несколько раз, (11 Мак. IY,
47, ХН, 29, III Мак. УН, 5, Кол. Ш, 11). По библемским
В.Аарuонов
назкие (Иер. 51, 27) населяли страну, лежащую поначалу на восточном и юго·восточном берегах Черного моря. К предкам скифов имели определенное отношение и дру. гие потомки Иафета. Рифат (Быт. 10:3; 1 Пар. 1:6), племя, от которого могли получить свое имя Рипейские (РИфеЙ. ские) горы в стране Гиперборее. Их считали одновременно родоначальниками пафлагонян и кельтских народов. Фирас (Тирас) -
младший сын Иафета (Быт. 10:2). Возможно,
что именно от этого сына Иафета происходили древние ага·
фирсы, родственные скифам. Считают, что от Тираса проис· ходили фракийцы, геты и даки, жившие по берегам Дуная,
носившего в древности имя Тирас. Другие видят в нем, кро· ме всего прочего, и родоначальника тирсенов, разбоЙниче.
ского морского народа, жившего между Малой Азией и Гре.
цией, которых Геродот причисляет к пеласгам. Тирсенов часто отождествляют с италийскими тирренами.
Фогарма (Тогарма) ( Быт. 10:3), также один из сыно· вей Гомера, родоначальник племени иафетян, живших на далеком ceBep~ (Иез. 38:6), откуда они привозили на рын· кидревнего Тира лошадей и лошаков (Иез. 27:14). Потом· ками Фогармы себя считают армяне. Армению в Священ. ном
Писании
разумеют
под
названlVIМИ
отдельных
областей: Арарат, Минни, Аскеназ и Фогарма. для более
общего обозначения АРJ'dении употребляли названия Ара. рат и Фогарма. Армения в древности была богата пастби·
щами, и страна эта славилась раз~едением лошадей. Тор. говлю лошадьми Армения вела с Персией и Финикией.
Имя же праотца Фогармы употреблялось для обозначения в основном Великой Армении.
Самый ярки'й выход на историческую сцену скифов, за·
фиксированный в Священном Писании, связан с ViI веком дО Р.Х. Около 630 года дО Р.Х. начался знаменитый 28· летний азиатский скифский поход, который привел их не
~__
Скнфскав Русь.
~
Таинственный нсток саа_нской расы
только в неведомые и богатые страны, но и на страницы
Библии, воистину обессмертив не только их имя, но и само племя,
ставшее отныне третьим священным народом по
промыслу Господа после иудеев и греков (эллинов). Раз громив Мидийское царство, устрашив могущественную Ассирию, скифы вторглись В Египет. Египетский царь Псамметих вышел к ним с богатейшими дарами и упросил
пощадить египтян. Скифы повернули на север и вторглись в Иудею, где едва не взяли священный град Иерусалим. Но
молодой иудейский царь Осия умолил их пощадить город, отдав им несметные сокровища.
Живший в это время в святом граде Иерусалиме пророк Иеремия предсказал нечестивым иудеям гнев Божий и на
шествие скифов в следующем грозном пророчестве: «Объ явите в Иудее и разгласите в Иерусалиме, и говорите и тру бите трубою по земле;
взывайте громко и говорите:
«соберитесь, и пойдем в укрепленные города».
«Выставьте знамя к Сиону, бегите, не останавливай тесь; ибо Я приведу от севера бедствие и великую ги бель ... » (Иер. 4:5, 6). И еще: «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись
тебе; доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли? Ибо уже несется голос от Дана и гибельная весть от горы Ефремовой: Объявите народам, известите Иерусалим, что идут из дальней страны осаждающие и криками своими оглашаю
щие города Иудеи» (Иер.
4, 14-16).
«От шума всадников и стрелков разбегутся все города; они уйдут в густые леса и влезут на скалы; все города бу дут оставлены, и не будет в них ни одного жителя»
(Иер. 4:29). «Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, ко-
~ ________ ~~ ____ ~_~ ____ ~ _ _ В. Ларионов торого языка ты не знаешь, и не будешь нонимать, что он говорит.
Колчан его
-
как открытый гроб; все они
-
люди
храбрые.
И съедят они жатву твою и хлеб твой; съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечем укрепленные города твои,
на которые ты надеешься
... »
(Иер.5:15-17). Возвращаясь назад, к нашей исторической части пове ствования, необходимо обратить внимание на то, что древ
ние иудеи были хорошо знакомы с персами и миднЙцами.
Языки этих иранских племен были древним иудеям хорошо известиы. Пророк говорит о языке скифов как совершенно неизвестном
и
непонятном,
что трудно
понять,
если
не
иметь в виду, что скифы не говорили ни на каком северо
иранском наречии. Библия называет скифов народом древ ним. И это признание особой древности скифов тем более удивительно в устах пророка, обращающегося к древнему
же народу Израиля. Пророк говорит соотечественникам:
«Так говорит Господь: вот идет народ от страны северной, и народ великий поднимается от краев земли.
Держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосерд ны, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстрое
ны, как оДНн человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Сиона. Мы услышали весть о них, и руки у нас опустились, скорбь объяла нас, муки, как женщину в родах.
Не выходите в поле и не ходите по дороге, ибо
- меч неприятелей, ужас со всех сторон» (Иер. 6:22-25). «От Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю
и все, что на ней, город и живущих в нем» (Иер. 8:16). Так говорил про рок Иеремия о нашествии СКИф?В на Святую
~---
__________________
В.Ларионов
азиатским походом, где они сыграли роль бича Божьего для наказания нечестивых иудеев, отступающих от Истины и побивающих камиями своих пророков.
Существует таинственное библейское повествование, а именно: у пророка Иезекниля есть такая фраза: «Се аз на вожу на тя Гога и Магога, князя Рос». Магог -- имя неизвестного происхождения. Упомина ется в Первой книге Моисеевой - Бытие (10:2) между сыновьями Иафета. В книге пророка Иезекниля (Иез. 38, 39), как мы уже упоминали, описывается Гог в земле по томков Мaroга, правящего над другими племенами - по
томками Иафета: Рошем, Мешехом и· Фувалом (Иез.
38:2), который с огромным войском идет походом против Святой Земли, но здесь терпит полное поражение от Гос пода. У Иезекииля Гог есть, несомненно, название народа в земле Магог. Из указанного свидетельства явствует, что слово «Маroг» означает страну, так же как Рош, Мешех и Фувал, стоящие рядом с ним. Гог во главе маroгского наро да должен вторгнуться с севера.
По свидетельству Плиния, именем Гога и Магога назы вались цари ассирийские и соседних с Ассирией стран.
С древних времен традиция видит в Магоге обобщенное обозначение скифов. В Откровении святоro Иоанна Бого слова говорится (Откр. 20:7 и др.), что Гог и Магог обо значают державы языческого мира, которые, несмотря на
прилагаемые ими усилия против Uарствия Божия, потер пят сокрушительное поражение. Воинство Гога будет ист реблено и погребено вместе с Гогом на месте, названном в
память этого события «длиною полчищ Гоroва». В Откро вении слова «Гог» И «Маroг» представляются равносиль ными словам тех же цитат: народы, находящиеся на четы
рех углах земли, в которых подразумеваются их князья и
правители -
Гог и Маroг.
~_
Скифскаи Русь.
~
Таинственный исток ClIaвJlнской расы
Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов разумел под Гогом и Магогом не только имена начальствующих, но и земли, народы и все царствия, которые восстанут в по
следние времена, по обольщению диавола, против святых
Божиих и Uарствия Христова. В означенном месте проро чески описывается страшная брань между врагами и свя
тыми Божиими. По Генезию, под словами «Гог» И «Магог» разумеют тот же самый северный народ, который древние греки на
зывали скифами (ИОСИф. Древ.
1,6). Генезий говорит,
что
арабы называют их ваджудж и маджудж И передают о Гоге и Магоге много басен. Наиболее серьезные филологи XIX
столетия утверждали, что в слове «Магог» слог «ма» озна чает страну, а все слово целиком означает страну Гога. Под этими именами разумелись все северные народы, скифские
племена, а в более поздние времена
-
и тюрки евразий
ских степей. В течение веков эти названия сделались сим волическими для всех северных народов.
Библейское имя «Рош» особенно важно для нашего по вествования. Обычное употребление этого слова в еврей ском языке означало главу, вождя, но употреблялось и для обозначения совершенно конкретного народа, в каковом
смысле являлось именем собственным. Под Рошем подра зумевался скифский народ, живший, как полагали, за се
верным Тавром на берегах морей Черного и Каспийского. У старых ученых сложилось устойчивое мнение, что под Ро шем должно разуметь русский народ, как один из трех на
родов, над которым был вождем Магог, тогда как над дву мя другими начальствовали Мешех и Фувал. По-гречески Рос - буквально то же имя, что и усвоен
ное византийскими писателями для обозначения Руси. В византийской литературе, например в толкованиях на Апокалипсис Андрея Кесарийского и Арефы, мы встреча-
В.Аарuонов ем применение данного пророчества к северным скифским
народам вообще, а затем, когда из этих северных народов в
IX веке для византийцев стали больше заметны славянско черноморские племена, нападавшие на империю ромеев, то
это таинственно-библейское имя было приложено к тем ру
сам Аскольда и Дира, которые напали на Уарьград в 860 году. Постепенно в византийской литературе произошел переход данного названия от всех северных варваров скиф
ского происхождения непосредственно и только к нашей
Руси Киевского периода.
Например, писатель и историк Лев Диакон в Х веке на
прямую говорит о том, что библейский народ Рос и Русь суть одно племя. Это отождествление заимствовано Львом Диаконом из Жития Василия Нового. Историк В. А. Пар хоменко уже давно высказал мысль о том, что еще первое
нашествие Руси на Константинополь вызвало в воображе нии византийцев представление о библейском народе Рос, и это было подробно обосновано М. Я. Сюзюмовым, дока завшим, что составитель Амастридского жития вполне определенно намекает византийской ученой публике на зловещее звучание самого имени этого северного народа.
Но прямое отождествление таинственного народа
-
рос
из Библии и русов принадлежит Льву Диакону. Уже в Жи тии Василия Нового мы можем прочесть: «Он (т.е. Васи лий.
- Авт.) рек мне (т.е. составителю. - Авт.): «Зна
ешь ли, чадо Григорие, что имеет приключиться с царством Роме ев в четырехмесячный срок?» Я же говорю ему: «Не знаю, господин мой». Он сказал: «Варварский народ при дет сюда на нас свирепо, называемый Рос, и Ог, и Мог». Хотя здесь и отсутствует указание на пророка Иезеки иля, но объединение Роса, ага (Гога) и Мога (Магога) не
оставляет сомнений, что инок Григорий, составитель Жи тия Василия Нового, вполне сознательно отнес к русским
В.Аарuонов
двойное имя русского князя: «вот Я навожу на тебя Агога и
Магога, князя Рос». Лев Диакон усматривал в нашествии росов свершение предсказаний Апокалипсиса. И в отож дествлении росов с землей Магог Лев Диакон опирался на устойчивую церковную традицию. ИОСИф Флавий, хорошо знакомый византийскому ученому миру, отождествлял
библейского Магога со скифами. Феодорит Кирский пря
мо писал, что «Гог И Магог -
суть скифы». Историк, ис
следователь древнейшей истории русского народа и индо
европейцев, упомянутый нами выше В.Н. Демин считает, что имя «Гога», или «Ога», можно связать с архаичным ке льтским божеством Огмием. Наверное, доля правды в этом есть. Ведь не случайно же древние предания как кель тов, так и славян связывают происхождение этих народов с
древними киммерийцами, с землей, отошедшей в удел сыну
Иафета Магогу. Филологи и историки давно обратили внимание на сов падение в древних языках римлян, греков и евреев корне
вых основ в названии страны в Восточной Европе и ее на
рода. У римлян античности реев
-
страна Рутения, народ рос. У греков
остров Эритий, народ русиос. У древних ев
-
«Купол Мира»
-
Ар-Рут и библейский народ
рош, что с древнееврейского также переводится как «глава,
предводитель». Может быть, и недалека от истины одна филологическая догадка, что латинская «Рутения» несет в себе то же понятие, которое заключено в древнерусском
слове «ратай»
-
пахарь и в древнегерманском «rиtten»
пахать землю. Ведь земля Руси в горниле народов
-
-
роди
на земледелия.
По академику Н. я. Марру, «Рос» (рус)
-
один из
древнейших в мире этнонимов, означающий «ВОИН», «муж
чина». Рос (Рокс)
-
это еще и господин в древнем арий
ском языке. Еврейское «Рош»
-
глава, возможно лишь
~_
Скнфскаи Русь.
~
Таинственный нсток ClIа&аНСКОЙ расы совпадение, но нельзя исключить и заимствование понятия
при контакте с первыми индоевропейцами на Ближнем Вос
токе. Производные от древней корневой основы до сих пор живуг В русском языке
-
«рослы>>,' «русый».
Итак, Библия говорит о том, что Купол Мира, Ар- Руг, первый князь земли Магог. Великий народ севера сам Бог устами проро ка Исайи именует «избранными моими», «сильными мои достался в удел внуку Ноя Рошу. Рош -
ми», «торжествующими В величии моем» (Исх. 13,
2-5).
Пророк восклицает: « ... будет принесен дар Господу Савао фу от народа крепкого и бодрого, от народа страшного от начала и доныне, от народа рослого и все попирающего, ко
торого землю разрезывают реки северные» (Исх. 18:7).
Известно, что корень «ар» В ностратических языках, куда входит и вся индоевропейская семья, передает понятие
старейшинства, отсюда превосходство ариев, аристократии.
Отсюда же и ареопаг. Из этой корневой основы происходит и Ар-Руг (Ар-Рус). Из этой основы и дошедший до нас из древних преданий праотец славян Орь (Арий). Из нее же и славянский рай Ирий -
обитель богов и предков на небе
сах. И именно этот царственный смысл передает династиче ское имя правителей древнего Урарту - Русы! Итак, не только скифы как потомки Иафета и его сына Магога появляются на страницах Библии. Субъектом Свя щенной истории с наидревнейших времен является русский
народ, потомки грозного князя скифского Роша. И не толь ко царственный блеск и величие имени северного князя из
земЛИ Мaroг привлекает наше внимание. Гораздо больше во просов у православного человека возникает по поводу того,
,что потомки Магога с четырех углов земли будуг в конце
времен яростными врагами Господа и народа его. Как это по
~имать? Ведь русский народ, будучи прямым потомком Ма гога и Иафета, сейчас является последним хранит~лем Пра-
~____________________ В. Аарuонов вославия. Каким же образом может случиться так, что из его рядов выИдут самые страшные противники имени Христо~ ва? это очень серьезное и болезненное недоумение для Be~ рующего сознания между тем легко снимается.
После пришествия Спасителя в мир, его предательства иудеями, крестной смерти и славного воскресения Христо~
ва духовные полюса народов -
субъектов Священной ис~
тории резко поменялнсь. С того момента народ, избранный
быть хранителем истинной веры в Единого Бога, стал бого~ противником,
причем
богопротивником
сознательным.
Ветхий I1зраиль поклонился диаволу и стал исполнять прихоти этого рогатого персонажа. В то же время потомки Магога были оглашены проповедью святого апостола Aнд~ рея и по промыслу Господа стали третьим избранным Hapo~
дом, народом -
Uерковью, последними хранителями I1c~
тинной веры земной истории. l1 не случайно многие
богословы считали, что с момента воплощения Спасителя в гогах и магогах мы должны видеть собирательное название
для всех народов, не принявших Христа и готовых встать под знамена антихриста, где их всех предвосхитил Ветхий
I1зраиль. Грядет день, когда именно евреи встанут во главе бесчисленных полчищ богопротивников с четырех углов
земли. А потомки праотца Магога по крови до конца Bpe~ мен понесут священное бремя Нового I1зраиля, святого Ha~
рода. Будучи от рода Магога, русские крещены и усынов лены Господом. I1з бича Божьего стали избранниками Отца Небесного. l1 последнее. Одно из главных событий Священной ис тории -
воплощение Спасителя мира -
отмечено было
приходом волхвов от Востока, поклонившихся Спасителю и предвосхитивших переход Божьего благословения от по томства Сима к потомству l1афета. По церковному преда нию, волхвы пришли из Парфии. Но вот что самое удиви-
~
Скифскаи Русь.
~
Таинственный нсток ClIаванской расы
тельное. Известно, что имя одного из волхвов было Гаспар. Французский исследователь Франсуа Корнило исследо вал это имя с филолоnrческой точки зрения. Оказалось, что
имя Гаспар имеет неоспоримо славянские корни. Корнило уверен, что Гаспар - это славянское «gaspadar», или вари ант «gospodar», то есть господин, или государы Мы, ко нечно, не вправе с полной уверенностью утверждать, что и
наш прямой предок скиф первым поклонился Спасителю,
предопределив судьбу всего племени. Но и с другой сторо ны, ничего не может бьпъ случайного, что связано с Вопло
щением Христа. И имя Гаспара, волхва, по крайней мере, символизирует сопричастность скифского мира к священ
ному событию Воплощения. Вокруг имени скифов свер шались и еще будут совершаться разные священные и
страшные события мировой истории, предсказанные биб
лейскими пророками. Скифы стали субъектом Священной истории, имеющей свершиться до конца, и потому должен ствующие оставаться до конца истории активными ее уча стниками.
Древние авторы двояко описывали скифов. О них пи сали как о самом молодом племени. Сами же скифы спо рили с египтянами, кто из двух народов самый древний.
Как это удивительным образом находит свой отголосок в вечных спорах о том, молодой ли русский народ, или уже
старый, исчерпавший свой исторический ресурс. Мы, как и скифы, народ очень древний. В сравнении с другими ев ропейскими народами
Гомера и Магога -
-
мы прямые потомки праотцев
продолжаем жить на исконной своей
территории, бывшей колыбелью всего арийского племени.
Мы древний народ по самым первым историческим дея Ниям наших воинственных скифских предков. Но мы од новременно и очень молодой народ, в связи с тем, что по
промыслу Божьему мы поздно вышли на арену истории
~_________________________________ В.Аарuонов как народ государственный, имперский. И мы очень мо лодой народ потому, что главная историческая миссия, к
которой мы призваны, у нас еще впереди. Скифы для ан тичных
авторов
одновременно
и
древние,
и
молодые.
И мы древние и одновременно молодые по неисполнению
своей исторической миссии, миссии хранения Святыни Православия, стояния под хоругвью Третьего Рима до
конца временl Эта книга писалась не ради простой научной дискуссии. Оторванные от реалий сегодняшней жизни академические баталии не заслуживают внимания любого серьезного рус
ского человека. В то время как остатки некогда великой «Атлантиды» севера, России уходят в пучину предапока липтического хаоса, научные дискуссии на тему «кто тут
самый академик или доктор наук»
-
глупые развлечения
выродившейся советской интеллигентщины, пустой и по
рочно продажной. Она писалась не для научных оппонен тов, не для любопытствующих и любознательных. Не от ступая ни на шаг от научной истины, я писал ее не для
кабинетных ученых, а для тех, кто горит огнем святой веры.
для тех, кто готов жертвенным и волевым усилием вернуть свою Родину себе. для тех русских людей, в ком историче ская память о своих предках, царских скифах, вспенивает
кровь, будит инстинкт властителя и победителяl Этих лю дей я зову в поход.
Святой Игнатий Брянчанинов писал, что священным долгом каждого православного русского человека есть пре
дельная необходимость взять свой иарьград и свой Иеру салим. Святой понимал под этим воинским призывом те основы духовной жизни христианина, которые диктуют ему необходимость воспринимать свою земную жизнь как
постоянную духовную брань, как духовный ратный еже дневный подвиг, как крестовый поход к вершинам духа, до-
~
Скифскаи Русь.
_ _~
Таинственный нсток саавинской расы ступным нам на земле, к вершинам, чьими святыми симво
лами для право славных всегда были два вечных града
-
иарьград и Иерусалим. Но прежде чем взять свои иарьград и Иерусалим, мы обязаны изгнать жалкого раба, духовного люмпена, трус
ливого плебея из своей души. Без этого нечего и думать пришивать святой крест на одежду. А раб этот живет в нас и делает из нас своих жалких и смешных марионеток. Если бы не жил в наших душах сей мерзкий и предательский хо лоп, то как бы мы, русские православные люди, допустили
бы страшное цареубийство и полное наше устранение от управления государством, которое стоит на крови наших героических предков.
Стыдно и больно признавать, что мы смиренно, по-раб ски сносим все издевательства и плевки наследников и вну
ков февральского бедлама и октябрьской кровавой вакха
налии. Мы посыпали перед свиньями весь бисер наших национальных святынь и тупо взираем, как они резвятся и
топчутся на них. Мы отдали им даже свою историю и своих предков. Изуверы с академическими степенями лишили нас скифского наследства, а теперь с помощью одержимого
тысячами бесов шизофреника от математики академика
Фоменко нас и вовсе лишают памяти о наших пращурах под благовидным предлогом исправления русской истории.
Тысячными тиражами выходят книги, призывающие нас плясать на отеческих гробах. И ведь многие с упоением пляшут, кадя фимиам перед «неоспоримыми научными до водами» сумасшедшего академика, и, по недоумию, перед
золотым тельцом прибылей его поводырей, скрытым за дымовой завесой псевдонаучных кульбитов и фокусов оса танелого математика.
Хозяева страны превращены в жалких и тупых рабов Своими же рабами. И чувствуя многие обиды и притесне-
~ _______________ .____._____ В. Ларионов ния, лишенные собственности, земли, средств к существо ванию, бывшие хозяева униженно жалуются и скулят сво
им бывшим рабам, одуревшим от собственной наглости в
разворованном хозяйском доме. А рабы упиваются вла стью. И все эти слезливые обращения к президентам, про сьбы о получении зарплаты, не выданной за год, стоны и
вздохи вызывают у них чувство брезгливости. Страшная и позорная агония некогда великого народа, который никак
еще не может осознать, что пропил свою Родину и власть отдал тем, кто должен был прислуживать у него не дальше конюшен и клозетов.
И ждут ведь подачек от этой власти, наивно считая ее своей, ждут все, от крупных предпринимателей до пен сионеров, ждут и просят, но не требуют и не берут свое.
Страшно?! И власть с удовольствием играет в кошки мышки с русским народом, постоянно меняя маски, но
оставаясь все той же властью рабов, захвативших собст венность господ, когда те отправились в свой очередной
азиатский поход, на этот раз абсолютно самоубийствен ный.
Да, власть меняет маски. Но почему она меняет личины, не показывая своего истинного лица? В этом вопросе и со держится суть той ситуации, в которой нам приходится вы
живать как народу. Сейчас нам прежде всего необходимо перестать хлюпать носами, что просто неприлично потом
кам царственных племен. Хватит писать жалобные и про сительные петиции «думам» И «президентам». К нам, к православному народу, к Новому Израилю, обращены слова Евангелия: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с не верными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
~__
Скнфскаи Русь.
~
Таинственный нсток ClIа&ИНСКОЙ расы
Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы
храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них И буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.
И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дЩе рями, говорит Господь Вседержитель». (2 Кор. б, 1418). К нам взывает святой апостол Петр: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди
взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавше го вас из тьмы в чудный Свой свет;
Некогда не народ, а ныне народ Божий». (1 Пет. 2, 9). Пришло время потомкам царских скифов стряхнуть с себя оцепенение, вспомнить о своем царственном праве на
власть в России и вернуть себе украденное скифское насле дие господства. Не клянчить, а повелевать должны мы.
И власть предержащие шуты прекрасно знают, кто имеет неоспоримое право властвовать, а кто нет. И прячут они под масками разных политических фасонов и расцветок
лица наших холопов, лица рабов, захвативших власть над
страной царских скифов, отправившихся в очередной дале кий азиатский поход то ли за светлым будущим, то ли за
рыночным изобилием, никто уже и не помнит. Нам пора домой. В походе мы изведали все прелести азиатчины, и ас сирийский деспотизм большевизма, и завуалированный
либеральной ветошью торгашеский деспотизм новых фи никийцев и карфагенцев, бросающих наших детей в пасть
Молоху глобализма. Их коллективный тиран пугливо пря чет свое рыло за личиной «всенародно избранного пахана», не решаясь иным способом, без обмана, легализировать
свою призрачную власть. Легитимного права на власть у этих холопов нет и быть не может. И они чувствуют, а ско рее предчувствуют, что рано или поздно из азиатского по-
~~----------------
В.Аарuонов
хода вернутся хозяева, хотя огромные средства были бро шены и до сих пор тратятся, чтобы никогда не вернулись.
Но мы возвращаемся. Не бойтесь наших мечей. Мы знаем, что вам некуда отступать. Своей земл~ у вас нет и
быть не может. Вы готовы сражаться за свою жизнь как крысы, загнанные в угол. С трашитесь наших плеток, кото рые запустят обусловленный генетической памятью меха низм рабской покорности перед гневом вернувшегося до мой хозяина.
Итак, если в России еще есть русские не по паспорту, а по духу и крови, то самое время взяться за плетки, пока не
стало слишком поздно. Наша Родина ждет своих истинных
господ. Чтобы нам вернуть свою Родину и сделать ее Ве ликой, а по благодати, дарованной свыше, и иарством,
нужно духовно повторить исторический путь предков. Как царские скифы древности мы за время большевицко-либе рального лихолетья буквально преQываем в азиатском по
ходе, потому как этот перирд кроме как кровавой и подлой
азиатчиной не назовешь. И видим мы, что святыни наши, дома и жен захватили рабы. И для того, чтобы .вернуть себе Родину, нам предстоит сделать очень многое. И главное, мы должны вернуть себе историческую память, чтобы не только отдать должное нашим героическим предкам, не то лько понять, кто мы есть на самом деле, но и осознать наше
неоспоримое право на власть над шестой частью света, пра
во, от древности дарованное нам Свыше.
Нам необходимо измениться самим, вернуть себе на циональное достоинство и гордость. для победы над вра гом нам необходимо стремиться к тому совершенству, ко
торое требует от своих верных чад Господь. Так будьте же
совершенны, как Отец ваш Небесный. Будьте царствен ны по праву Божественного избранничества, и по праву
родового и исторического наследия царским скифам, бу-
~_
Скифскав Русь.
_~
Таииствеииый исток ClIа_иской расы
дьте царственны по благодати, дарованной вам Избрав
шим вас в свой Uарственный удел. Возьмите плеть и во след Спасителю изгоните торгующих из храма Родины, рабов из царственных чертогов, из высоких кресел и из
священного Кремля. Но в первую очередь, взявши плеть, изгоните подлого раба из своей души. Если вы не в силах, то какое же вы имеете право носить священное и царственное имя рус
ских? Время вернуть свое Отечество, вернуться из бесце льного
«азиатского» похода по «европам»
И изгнать за
рвавшихся холопов! Готовьте плети, господа. Плеть
-
наш
символ права на власть. Плеть вызывала животный ужас у рабов царских скифов и холопов новгородского Холопьего городка. Это та самая плеть, что до поры казалась столь та инственным и до конца непостижимым атрибутом в руках
старца с картины Константина Васильева «Человек С фи лином».
И только сейчас сей удивительный образ русского наро да открывает свою главную тайну, тайну пути возвращения
на Родину. Только на путях возвращения на Родину появ ляется необходимость вернуть наше скифское наследие.
Восстановить все звенья поколений наших предков. Без этого крестоносного пути на Родину предков наследие ски фов, память о нашем кровном родстве нам не понадобится.
у рабов нет предков и нет отечества. Но мы вернем свое Отечество, мы возьмем свой иа рьград и свой Иерусалим. Мы верим, воскреснет из мер твых Святая Русь на землях Скифии Великой, оглашен ная святым апостолом Андреем, крещенная святым
князем Владимиром, соборованная царем Иоанном Гроз ным, умерщвленная февралем и погребенная октябрем
1917 года. «Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон». (Иоан. XI. 44).
Историософия славянской расы
Эгот подзаголовок вызовет возражение и даже раздраже~ ние не только у светских антропологов советской и постсовет~ ской школы, но И у определенного отряда обывателей по ряду не зависящих от научной объективности личных пре~
дубеждениЙ. И действительно, возразит, ссылаясь на aBТO~ ритетные исследования классической расологической He~
мецкой школы мой друг В. Б. Авдеев -
ведущий
российский исследователь в этой области на сегодня: о Ka~
кой такой славянской расе можно говорить? для COBpeMeH~ ной расовой биологии нет таких понятий из лексикона YCTa~
ревших расовых романтиков
XIX
века, как германская,
славянская или кельтская раса. И у славянских, и у гepMaH~ ских, а тем более у кельтских племен антропологи выделя~ ют известное количество разных расовых типов, KaK~TO:
норднческий, балтийский, альпийский, средиземномор~
ский, дальский, наконец. По чисто биологическим крите~ риям определения расы мы не имеем права говорить о сла~
вянской или германской расе. И это верно. И все же почему столь часто в современных, да и в старых тоже, pa~
ботах западных ученых по вопросам антропологии eBpo~
пейских народов мы то и дело сталкиваемся с понятием
«славянская раса»? Что же они имеют в виду? Читатель ждет от меня исчерпывающего ответа? Вот он: «А Бог их знает». Однако термином «славянская раса» пользовались и столь замечательные русские ученые, KOTO~
~___
СкифскaJI Русь.
~_ _ _ ~
Таинственный нсток ClIав.анскоЙ расы
pblX
никак не заподозришь в прошлом и современном евро·
пейском «верхоглядстве», такие как Данилевский, Сперан. ский, Атрешков, Богданов, Башмаков и др. Не скрою, к научНЫМ именам императорского периода России у меня
сугубый пиетет. Ответ на столь непростую загадку кроет· ся, с одной стороны, в том, что раса есть категория далеко
не только биологическая. Неизмеримо важнее душевный и духовный пласты, составляющие суть самого понятия. Ин. тересующихся этими составляющими понятия «раса» Я от·
сылаю к авторитетным работам Шпенглера (отдельная глава в его «Закате Европы») и барона Юлиуса Эволы (глава в «Языческом империализме»). Именно в духовном и психологическом смысле мы впол·
не можем говорить о расе славян. Именно исходя из этих ас· пектов не только расовой, но и духовной сущности племен,
ученые императорской России давали фундаментальное
определение славянской расе. Впрочем. ИСТОРИОСОфия понимание особенностей становления и исторического бытия этой расы
-
не может пройти мимо такого «скандального»
факта, что даже в биологическом смысле мы можем гово·
рить о чистой славянской расе.
Подробнее этот аспект проблемы славянского этноге· неза будет рассмотрен ниже. Сейчас же лишь отметим, что вслед за чешским славистом Нндерле мы пришли к обосно· ванному выводу, что изначальное славянское племя было носителем ярко выраженных нордических расовых черт,
одновременно имея вполне уловимые различия со своими
германскими соседями, также носителями нордического расового типа.
Особенности «славянского нордизма» позволили ант· РОпологу Бунаку выделить особый «расовый ствол», кото·
рый существовал и существует в неизменной преемствен· НОсти со времен палеолита до наших дней на Русской
9
СКИфСкая РуСЬ
~____________________________________ В.Аарионов равнине. Бунак предложил называть этот расовый тип вос точноевропейским. Но в силу того, что чистыми носителя ми этого типа являются восточные славяне, при известной дифференциации областных подтипов данного расового ствола мы вправе утверждать, что перед нами искомая ве
личина
-
та самая славянская изначальная раса в ее чисто
биологическом аспекте.
То, что расовый тип западных и южных славян отлича ется от расового типа славян северных, говорит лишь о том,
что европейские славяне, далеко продвинувшись на запад и
юг со своей прародины, утеряли древнюю чистоту расового
типа. Однако исследования замечательных антропологов Алексеевых свидетельствуют о том, что антропологиче ские различия I:лавян восточных, западных и южных не так
велики и в наши дни. И даже между светлыми северными и темными южными типами славян антропология находит
еще много общего. Так что не только по языку и культуре мы родня, но и по крови. Значит, да простят меня расологи и расоведы (из нашего лагеря!), вынуждены простить, за то, что я не отказываюсь от «старорежимной» славянской расы и готов воспринимать ее в истории как особую лич ность, наряду с народами и племенами, как нечто обладаю
щее исторически устойчивыми, воспроизводимыми расо выми и этнопсихологическими характеристиками.
Определенно, в этой же плоскости лежит и вопрос о правомерности использования термина «арийская раса».
Действительно, можем ли мы использовать термин «арий
ская раса», не противореча классической антропологии? Говорить об «арийцах» в чисто биологическом аспекте мы, конечно, не можем. Народы, говорящие на индоевропей ских языках, принадлежащие кругу индоевропейских куль тур,
христианскому
универсуму,
наконец,
принадлежат
разным расам, входящим, однако, в основной расовый ев-
________
.
В .!\арионов
европейскую семью народов давно вошли племена, говоря~
щие на неиндоевропейских языках. В общем и целом, He~ благодарное это дело
-
искать крайних.
Классическое определение родственной языковой ce~ мьи народов как «арийских» досталось нам в наследие от классического века, и оно имеет гораздо больше прав на
бытование в научном мире хотя бы по той причине, что
множество племен данной языковой семьи с седой дpeBHO~
сти усвоили себе это имя в качестве этнонима. И речь идет не только об иранцах и индийцах, но и о европейских кель~ тах и других европейских племенах.
Вернемся к биологическому единству многочисленных европейских рас, составляющих совокупность арийских Ha~
родов. Возьмем, для примера, европейскую средиземно~
морскую расу. По определенным биологическим, расовым признакам народов средиземноморской расы и народов пе~ реднеазиатского региона, которых так же зачастую без
всяких на то веских оснований записывают в средиземно~ морскую расу, мы все~таки без труда, даже визуально, MO~
жем отличить итальянцев и испанцев от арабов, персов, тy~ рок или афганцев.
Все биологическое разнообразие европейцев с сущест~ вующими расовыми типами: нордическим (с вариантами западнонордического и восточнонордического типов), бал~ тийским,восточноевропейским,дальским,динарским,аль~
пийским и средиземноморским, наконец, мы можем свести к определенному биологическому и, главное, духовно~пси~ хологическому единству, совокупность черт которого, бе~ зусловно, заслуженно и обоснованно может и должно HO~
сить наименование арийской расы.
Народы Европы представляют собой определенное «синтетическое» целое, составляют отдельный организм, отличный, по духовным и этнобиологическим признакам,
~_
Скифскаи Русь.
_~_ _ ~
Таинственный нсток Cl1аванской расы ОТ иных расовых организмов и ИСТОРИКО~КУЛЬТУРНЬJХ apea~
лов, в том числе и относящихся к большой белой европео~
идной расе, в самом широком пони мании этого COBpeMeH~
ного научного определения. Учитывая это, мы, 'вцраве говорить, конечно, и о славянской расе, как части большой
общности: расы арийской.
Если не учитывать духовных и этнопсихологических особенностей разных европейских народов, а обращаться исключительно к биологической стороне дела, тогда MHOГO~ образие в единстве всех европейцев предстает перед нами
несколько в ином обличье. При биологическом подходе eB~ ропейцы делятся уже не горизонтально на славянскую, гep~ манскую или латинскую расы, но вертикально, где в каж~
дом
отдельном
европейском
народе
мы
находим
и
нордическую расу, которая является расовым ядром для
всех арийских народов, и другие расовые типы, а более Bce~ го мы можем обнаружить многообразие переходных форм,
которые в своей вариативности все же не выходят за опре~
деленные, биологические границы основных европейских рас и стремятся, по закону исторической устойчивости pa~
совых типов (в действительности открытого, но не объяс~ ненного антропологами), со временем входить в границы ареалов единых в разнообразии типов индоевропейского мира.
Если взять нордическую расу, то вопреки мнению, цa~ рившему еще не так давно в научном мире, она в историче~
ски обозримом прошлом не являлась и ныне не является He~
ким
неделимым
атомом,
«расовой
материей
прима»
древнего арийского сообщества. НОРДИ';lеский расовый тип исторически не был единым и сейчас распадается на HeCKO~ лько подтипов.
Конечно, эти варианты могут иметь своей основой ин~
дивидуальные особенности каждого человека. Последиим,
В. Аарuонов нижним пределом расового деления человечества всегда
был и останется индивидуум. При таком понимании вариа тивности расовых признаков и при отборе их в некоторые
повторяющиеся и воспроизводимые рядом поколений со вокупности необходимо учитывать, что при «обратном прочтении», то есть восходя от единичного к некоторым
обобщениям, от индивидуальных черт к общим расовым признакам определенного человеческого коллектива, сам
термин «арийская раса» вполне закономерно появился в
научном лексиконе XIX века для описания некоего сооб щества европейских народов, явно отличных от гранича щих с ними общностей иного культурно-исторического и расового обликов.
В истории арийских народов можно проследить тот пе риод, когда существовала некоторая единая биологическая праоснова, давшая начало для формирования различных
современных европейских рас. Эта праоснова соответству ет Библейской традиции, считающей все европейские пле мена потомками праотца Иафета. Здесь, как и во многих
иных случаях научного поиска, Библия точно соответству ет новейшим открытиям рациональной науки. Границы христианского мира и границы европейской ойкумены точ но совпадают с границами европейских расовых типов, что,
конечно же, не случайно, но взаимосвязано. Таким обра зом, исторически христианство и арийство становятся тож
дественными понятиями. Попытка расчленить эти понятия современными неопаганистами и обрядить арийство в вет хие одежды давно умерших богов есть непозволительная глупость.
Давайте рассмотрим с фундаментальных позиций рус ской императорской антропологической школы вопросы не только исторического становления русского этноса, его ра совых и генетических характеристик, но и через призму ис-
~__
Скифсиав Русь.
__~
Таинственный нсток ClIавинской расы
ТОРИОСОфского подхода, оправданного нерушимой уверен ностью, что в основе нашего национального бытия лежит
Православная вера, без опоры на которую все наши умст вования могут стать безумием, наше прошлое, настоящее и попытаемся заглянуть в будущее нашего народа как отде
льной и уникальной антропологической единицы.
И начнем мы не издалека-далёка, как это полагается, а со времен не столь отдаленных от нас. К древней истории
мы еще вернемся. Но напомним, что история нам сейчас нужна не в качестве некоего праздного раздражения мозго вых извилин,
она нужна нам как
«живая вода»
нашему
умирающему народному телу. История сейчас, внелегкое время, и должна отвечать всем требованиям сей чудодейст
венной жидкости. Поэтому сначала поговорим опричинах
нашего национального упадка. Опричинах, приведших нас на край национальной катастрофы, с фундаментальных по
зиций антропологической науки. Духовные причины упад ка давно известны. Впрочем, то, о чем мы будем говорить, имеет к вопросам духовной деградации народа самое пря мое отношение.
ГIатриот всеславянского политического объединения, убежденный сторонник кровного единства славянской
расы хорват Юрий Крижанич писал в ХУН веке: «Отчего погибло Римское царство? Некоторые писатели считали, что оно погибло из-за расточительности, пышности и рос
коши. Они называют одну из причин, но не первую и не главную. Главной причиной распада Римского государства
была та, на которую указал нам ГIPOPOK Даниил, сказав ший:
«... они смешаются через
семя человеческое, но не со
льются одно с другим (Кн. ГIpop. Даниила). Римляне, же лая увеличить свой народ, давали свое гражданство разным племенам и делали
из
греков,
евреев и
пер сов римских
граждан. Люди считали это великой честью. А что из этого
В.Ларионов
вышло? Раздоры между ними и развал того государства. Ибо разные народы стали разных своих людей сажать на престол, и начались раздоры».
Не напоминают ли вам, читатель, эти строки события
недавно минувших дней (да и не минувших вовсе), когда не только
вследствие
духовного
одичания
и
отпадения
от
Uеркви интеллигентщины, но и в силу смешения кровей в рядах русской аристократии и разночинного люда рухнула
Российская Православная империя, лишившись опоры в виде духовноцелостного и кровнородственного людского
монолита? Нам осталось даже не тело того государства, но остов, лишенный души и признаков жизни. От народного монолита нам также достался даже не скелет, который мог бы, по крайней мере, заиять почетное место в музее древ них вымерших, но некогда великих народов, а всего лишь
беСформенная материя.
Судьба приготовила для нас невеселый «сюрприз». Мы превратились в нелепую биомассу, которую и в музей-то не
возьмут. Попытки замесить на основе свеже-пореволюци онной русской этнической массы генетическую «кашу» под названием советский народ привели к тяжелейшей генети
ческой деградации некогда могучего русского племени. Те перь делаются слабые инепоследовательные «пиаровские»
потуги сконструировать из оставшейся биомассы некий россиянский суперэтнос.
Ну что сказать об этих мифических россиянах? О мерт вых говорят или хорошо, или ничего. Россиянин
-
это ду
ховный мертвец, в шкуре которого, из соображений поли тической
корректности,
надо
полагать,
притаились
людские осколки не только русского народа. Ну а говоря о русском племени,
хочется спросить,
надолго ли притаи
лись? Так ведь можно свыкнуться с личиной, врасти в нее,
____
В. -Ларионов
летие русский народ с тупым равнодушием взирает, как толпы большевистских янычар и их прямые наследники
разрывают на куски-уделы Россию, взирает и стыдливо прячется под политической кличкой «россиян», боясь и
стыдясь своего русского имени. А не являются ли эти «рос сияне» аналогией янычарам
-
людям без рода и племени, с
единственным, с детства полученным навыком все разру
шать и беззастенчиво грабить? Вопрос, пожалуй, из разря да риторических. Увы, но мы до сих пор в каком-то стран ном ослеплении готовы рукоплескать своим поводырям,
которые не только отрицают особую роль расы в историче ском развитии человеческого общества, но и роль народов в
деле созидания органической государственной структуры,
неотделимой от психофизических особенностей державо образующего этноса, и их законное право этим государст
вом управлять. Ну и кто мы после этого, если не лишенные султанской опеки «потурченцы» В своем Отечестве, на хо
лопской службе у доморощенных младотурков? Национальная монолитность, чьей основной составной частью является расовая однородность этноса, была и дол
жна быть единственным гарантом не только устойчивой органической государственности, при сущей данному пле мени, но и мощным заслоном на пути всевозможных ерети
ческих сообществ, на протяжении двухтысячелетней исто
рии атакующих иерковь. Нет этой мощной преграды, и рушатся империи и церкви.
Наш великий мыслитель К. Н. Леонтьев с трагизмом описывал этап за этапом разворачивавшийся на его глазах
страшный процесс хаотического всесмешения религий, го
сударственных организмов, наций и народностей. Руши лись расовые, религиозные и государственные перегород
ки,
нарушался
особый,
сакральный,
иерархический
порядок бытия. Одним из последних этапов всемирного
~~~~_~~__ ~ В. Аарuонов
тельность не есть сигнал для всех христиан, и не только
христиан, всеми силами противоборствовать сатанинским
устремлениям мировой закулисы, направленным на ломку последних расовых и этнических пере городок, столь мудро
для нашего спасения воздвигиутыIx Господом в период, ког да древнее человечество впало в безумие Вавилонского столпотворения.
Святой Игнатий Брянчанинов писал о том, что Господь разделил языки в Вавилоне для того, чтобы люди совмест ными усилиями не могли более воплощать самые греховные
замыслы. В этом и кроется промыслительное, карантинное разделение человечества на расы и народы. Сугубая гре ховность одних не должна как эпидемия распространяться
на других. У народов появилась и персональная ответст венность за свой духовный облик. Поиятно, сколь губите льно для народов любое смешение, которое есть не только
попытка, болезненный рецидив Вавилонского столпотво рения, но и сугубая тяга к взаимному заражению грехом.
Более чистые этносы в духовном отношении «чище» своих смешанных соседей. В чистом теле -
здоровый дух' и не
возможно здоровому духу обитать в нечистом теле.
Охранять этнические границы народов и границы рас, предотвращать
самовольное
неовавилонское
смешение
есть дело богоугодное, дело исторического послушания на
родов пред лицом Всевышнего. В сборнике крылатыIx афО ризмов «Ясные мысли О дымной эпохе» современный
французский мыслитель Бернар Маршадье писал: «Вос хваление повального смешения рас, народов и сословий, конечно же, не проходит только из честных и благородных
побуждений. Но (если не брать в расчет грязные политиче ские интриги) обнаруживается еще одна причина -
беспо
койный порыв к беСформенному и неопределениому, подо-
~___
Скнфска.а Русь.
__ .~
Таинственный нсток сааванской расы зрительная
ностальгия
по
примитивному
хаосу,
беспорядку», сатанинская ностальгия, добавим от себя.
Необходимость сохранения этносом своей относитель~ ной расовой чистоты мы можем проиллюстрировать сле~
дующим образом. Нет никаких сомнений, что раса, при~ надлежащая
своим
материальным
аспектом
миру
биологии, подчиняется тем же законам природы, что и
другой материальный мир. И вот в этом столь знакомом нам материальном мире мы всюду встречаем замечатель~
ное качество материи: чем она чище, тем «функциональ~ нее» и качественнее, выражаясь современным языком по~
нятий из мира промышленной целесообразности, что так
близко современному человеку. для того чтобы заварить настоящий чай, китайцы пользуются чайниками из чис~
той, специальной глины. Любая примесь в глине непре~
менно сказывается на качестве заваренного чая. А ведь и человек взят от земли. И не сказывается ли чистота нашей плотской «глины» на чистоте наших помыслов и идеалов?! Вопрос риторический. для того чтобы чисто звучать в Ha~ циональном, историческом ансамбле своего народа, нуж~
но быть струной из чистого металла. Нечистый материал инструментов ансамбля ведет к жуткой какофОНИИ.
Расовый хаос в нации ведет к неминуемому падению об~ щей культуры и к деградации народа. Противники этой очевидной истины часто ехидно задают вопрос: а что же чистым в расовом отношении бушменам не удалось дорасти
не просто до высокой культуры и государственности, но и
хотя бы до более или менее человеческого уровия? Дело в том, что расы от своего рождения, от праотцев наших Haдe~
лены были неравными способностями и различной oдapeH~
ностью. В одаренности индоевропейских народов и народа русского, создавшего удивительно цельный, живучий и He~ бывало огромный государственный организм в широтах,
В . .Аарионов
где не только слоны не приживаются (а ведь сколько и их, и
нас обманывали, утверждая, что Россия -
родина сло
нов), гибнут на корню засеянные бананы, но и мамонты с шерстистыми носорогами вымерли, не выдержав сурового климата, сомневаться не приходится.
И эту могучую жизнестойкость и небывалую государст венно-культурную одаренность мы можем сохранить, лишь
сохраняя свое исконное этническое лицо, что бы ни крича
ли люди, это лицо потерявшие. для того чтобы русскому народу противоборствовать политике мировой закулисы, необходимо, в первую очередь, заняться национальным са
мопознанием. для многих оно ограничивается кухонной болтовней о татаро-монгольских предках всех ныне живу
щих (или просто бессмысленно жующих) россиян. Это глу бочайшее и преступное заблуждение рьяно поддерживает наша культурная псевдоэлита янычарского происхожде
ния, промывая мозги народу через многочисленные и пока
всесильные (для слабых мозгов, разумеется) СМИ. Слишком большое количество янычар пролезло, с нашего же попущения, в нашу национальную культурную жизнь, в экономику и политику.
Давайте хорошенько вчитаемся в грозное предупрежде ние из далекого ХУН века, которым пренебрегли наши предки и которым мы, в странном безумии, пренебрегаем тоже.
Ученый хорват Юрий Крижанич, о котором мы сказали выше, заканчивая краткий обзор гибельности политики
«янычеризации» Османской империи, также писал: «Рус ское царство подражает в этом деле туркам и принимает всякого желающего, и даже уговаривает, просит, принуж
дает и заставляет многих немцев окреститься, и тех людей, которые крестятся ради плотского блага, а не ради спасе
ния, принимает в свой народ и сажает на высокие места.
~__ ~~_
Скифская Русь.
_. ~~
Таннственный нсток ClIаВJIНСКОЙ расы
ОДНИ ИЗ них вершат наши важнейшие дела, другие
-
за~
ключают с иными народами мирные дого.воры и торговые сделки и мало~помалу продают русское царство и русское
богатство своим соотечественникам. Если Русское царство когда~либо погибнет, то оно примет погибель от этих пере~
крестов, или от их потомков. Или, наверное, они сами за~
владеют нашим царством на позор всему нашему роду. Они смешиваются с нами по крови, но во веки вечные не соеди~
нятся с нами воедино в своих устремлениях. Внуки и прав~ нуки перекрестов всегда имеют иные помыслы, чем KopeH~
ные уроженцы данной страны».
Комментарии излишни. Однако не устоим перед иску~ шением продолжить мысль ученого хорвата
-
русского
патриота! Сколько бы мы ни читали о верности долгУ и присяге на верность Императору Всероссийскому со CTO~ роны немецких подданных, случаи эти единичны. Крижа~ нич с точностью предуказал главную причину гибели наше~
го иарства. Перекресты в союзе с нашей безродной интеллигенщиной, безродной и в духовном смысле, и в
смысле, указанном Крижаничем, воодушевляемые BЫKpe~ стами из местечек, разбудили в сословных низах звериную
ненависть ко всему высшему и союзно сокрушили иарство русское. Лишившись иарства, мы рискуем по той же при~
чине потерять и Русскую Поместную иерковь для PYCCKO~ го народа. Мы рискуем потерять и саму народность нашу.
А наша народность, наша национальная однородность, в которой овеществляется не только генетическая, но и дy~
ховная связь наша с предками,
-
это наш последний бас~
тион, который мы должны оборонять всеми силами. Co~ хранить
народ и
сохранить
Русскую
Православную
иерковь именно русской мы можем лишь при условии co~ хранения воли к чистоте
-
духовной, нравственной и био~
логической. Народ, не соблюдающий своего тела, не в си~
В.Аарионов
лах сохранить и тело иерковное. иерковь Христова пребудет до конца времен. Но для нашего исторического, да и «послеисторического» бытия будет настоящей Tpaгe~
дней, если Русская Поместная иерковь прекратит свое cy~ ществование, став нерусскоЙ. Если русский народ, в своей корневой основе, потеряет свою расовую идентичность и генетическую
преемственность
по
отношению
к
своим
предкам, то вместе со своей Русскостью он потеряет и свою спасительную веру. Оказавшись вне Uерковной ограды Поместной церкви, он будет навсегда сметен с историче~ ской арены безжалостным ураганом времени.
Эпоха последних столетий общеевропейской исто~ рии -
это время становления наций. В России гocyдapCT~
вообразующий и церквеобразующий русский этнос издав~ на
втягивал
в
свою
политическую,
идеологическую,
социальную, экономическую и культурно~языковую орби~
ту иные племена. Опасность этого процесса, который зако~ номерно протекает в рамках имперского государственного строительства, кроется в том, что со временем под влияни~
ем инородцев ядро государствообразующего этноса ПОk
вергается серьезной опасности размывания и мутации.
Этой судьбы не избежало и ядро русского народа. Дo~
революционная имперская элита России стремительно утрачивала свои русские черты. И все же этническое ядро нашего народа, лишенного своей элиты, сохранилось в средних слоях населения, в крестьянстве, и до сих пор cy~
ществует, правда, в болезненном, аморфном, неструктури~ рованном состоянии, но существует, что вселяет в нас Ha~ дежду
на
возможность
национального
возрождения.
Именно это ядро является неизменной основой этноса, его хранителем и своеобразным биологическим резервуаром
его воспроизводства. Именно к этому ядру в принципе и применим в полиой мере термин «раса».
___
В. Аарионов
му типу, без инорасовых примесей, являясь наиболее чис
тым представителем славянской расы, сформировавшейся
в рамках восточного варианта нордической расы (вариан та исконного, в силу распространения его именно в рамках
исторической прародины арийских племен), и говорит на русском языке, чье развитие, по мнению филологов, есть
уникальный пример плавной языковой эволюции, сохра няющей прямую преемственность по отношению к древ нему, нерасчлененному протоиндоевропейскому языку.
На фоне других европейских языков русский язык есть уникальный филологический феномен, своеобразный ин доевропейский эталон, или, лучше, ортодоксальная линия
языкового развития, с помощью которой (используя так
же архаические особенности языка литовцев) возможна реконструкция
праязыка
единых
потомков
северных
иафетидов.
Очень древний литовский язык испытал некоторые воздействия на свою языковую основу со стороны герман ских и славянских языков и этим уступает языку велико
русов. Если взять примеры иного характера, то мы уви дим, что многие народы Европы, например испанцы, французы или итальянцы, сохранив индоевропейский язык, отнюдь не исконный для древних племен, ставших
их этническим субстратом, не сохранили исконный расо
вый тип индоевропейцев. Испанцы
-
потомки неиндоев
ропейских иберов и кельтов говорят на языке, привнесен
ном
римскими
кельтов,
завоевателями.
Французы,
тоже не говорят на языке
потомки
своих генетических
предков. О неоднородности расового состава населения этих стран говорить излишне.
На Руси нашу уникальную монолитность люди воспри нимали вполне обыденно. Русь всегда была страной мало численной, но с огромными пространствами. Если принять
~~___
Скифсиаи Русь.
_ _~~
Таинственный нсток ClIавинской расы
версию советских историков о быстром растворении ино родцев в среде славян, то мы вправе задать себе вопрос: как
же при своей малочисленности славяне сохранили свой ис
конный антропологический тип? Неужели смешиваясь со всеми своими соседями? Хорошо известно, что славянское население Руси в Х веке, и это научно подтверждено, дей ствительно было очень немногочисленным. По численно сти населения Русь на протяжении всей своей истории, вплоть дО
XVIII века, уступала своим ближайшим сосе
дям, полякам, например, и всем отдельно взятым европей
ским государствам. Вк.лючение в свой состав инорасового, инородного элемента неминуемо оказало бы воздействие на саму «физиономию» немногочисленного народа, кото
рый очень быстро бы потерял исконные антропологические
черты. Но ведь этого-то и не случилось. Нашу историческую устойчивость в области веры, идеологии, антропологического типа, в области языка и эт
нической самоидентификации русский народ еще в XVI веке выражал краткой формулой национального русского
самосознания, священным девизом иерковного народа: «У нас единая вера, единый народ, единый иарь». Триединая формула национального величия, государственного про цветания и силы позволяет нам здесь весьма кратко,
но
все-таки определенно сказать несколько слов о русской мо нархической государственности, связи ее с национальным
самосознанием, а равно и с нашей темой
-
с расовым во
просом в русской истории.
Формула русского монархизма пришла к нам из Визан
тии: «Единый Господь на небесах и единый иарь у всех пра вославных христиан». Поскольку в
XVI веке, по словам
старца Фи.лОфея из Псковского Елиазаровского монастыря, все царства христианские сош.лись в одно иарство Русское,
В.Ларионов
то, стало быть, именно Русский иарь стал Вселенским Им. ператором, а народ русский
-
новыми римлянами.
По предсказанию святых отцов, в плане определенного Сверхчуда, возможного при определенных условиях в на·
шем будущем, если России по милости Божией будет даро· ван иарь, то по материнской линии он будет про исходить из рода Романовых, с которыми весь наш русский народ связывает клятва верности до конца времен. Клятва эта связывает именно нас, всех русских людей по крови, так
как за нас ее дали наши предки. Кровь наша таинственным образом связывает нас нерушимыми узами с Uарственной династией. Но и династия должна быть связана со своим народом кровными узами, так как именно народу Русскому дарована была сугубая благодать наследия нерушимой
Христианской Империи. иарь должен стать не просто гла· вой новых римлян, но и по образу Отца Небесного отцом своему народу. А отец, как известно, не может генетически отличаться от сыновей.
В силу этих соображений мы можем предположить, что по линии своего отца грядущий Монарх должен быть кров· но связан со всеми нами.
Важность кровного родства подтверждена историче· ским опытом предков и нашла свое выражение в много·
численных пословицах и поговорках, например: «Кровь не водица ... » или «Кровь путь кажет». Значение расово· генетических особенностей народа в уразумении Про. мысла Божиего об его индивидуальной исторической су· дьбе нельзя недооценивать, тем более когда речь идет о
народе Русском, получившем Свыше тяжелейшее исто· рическое послушание быть последним народом·пастырем
Вселенской Православной Uеркви. Наш праотец Иафет стал родоначальником особой се· мьи человеческого рода. Семья праотца распалась на мно·
~--------------
В . .Аарuонов
ческого конструирования или формирования новых наро
дов или суперэтносов обречены на провал.
Обратимся для примера к нашей национальной боли самостийничеству малорусов. Подобное «этническое твор чество» чревато вырождением и деградацией этой части
русского народа. Оторвав от расового ядра великорусов малорусов, народность, давно и бесповоротно лишенную
своей исконной элиты, творцы украинства пытаются сле пить новый народ, некую псевдобуржуазную нацию, из разнообразных и расовонеоднородных групп, не имеющих
своего генетического объединяющего ядра. Эти разнород ные группы населения, чей центр притяжения исконно ле
жал на Севере, где государствообразующая великорусская народность обеспечила единой имперской государственно стью две другие части
тела
-
единого русского национального
малорусов и белорусов, где формировалась обще
русская национальная элита из представителей дворянских
родов и из Малороссии, в том числе, не обладают самосто ятельным государственным инстинктом.
Столь же чудовищны попытки отколоть массу малору
сов от единой Поместной Русской Uеркви, создавая поли тически ангажированные псевдоцерковные организации.
При таком гнилом духовном фундаменте новые народы не рождаются, а старые быстро умирают. Мне могут возра зить, что Господь волен какой угодно народ при звать в Uерковную ограду и возложить на него миссию-послуша ние
-
быть последним оплотом Православия в апостасий
ном мире. Совершенно верно. Но еще более верно, что Гос подь призвал к этому служению единый Русский народ, вышедший из Днепровской купели не украинским или бе лорусским, и даже не великорусским, но соборно единым
Русским народом с совершено определенными этнобиоло гическими характеристиками и славянорусским языком.
~ ______ ~
Скифскаи Русь.
~
Таинственный нсток ClIавJlНСКОЙ расы
В историческом и сверхисторическом плане от времен св. Владимира Крестителя до наших дней мы единый Ha~ род, разделенный преступными политическими границами.
Любые же попытки представить русских этакой помойкой всевозможных этнических отбросов и национальных отще~
пенцев без роду и племени есть не только злобная попытка
осквернить чистоту нашей крещальной купели, но и хула на
замысел Божий о нас, о нашем народе, в котором Истинная вера пребудет до конца времен.
Тело народное -
это Храм его духа -
священного
дара жизни вечной, полученного нами по благодати Гoc~
пода нашего. Народ -
коллективный хранитель Истин~
ной веры есть храм национального духа так же, как и OT~
дельный
человек.
Тело~храм
не
есть
случайное
нагромождение биологического строительного материала,
но, как и храм, есть особый «архитектурный» ансамбль со
сложной и многоплановой символикой и мистически Ha~
сыщенными принципами построения. Храм архитектур~
ным языком выражает Символ веры. Храм всем своим архитектурным решением должен соответствовать дарам
Духа. В мечетях и синагогах нельзя служить Божествен~ ную Литургию, как и не служат ее в оскверненном нечис~ тотами храме. Так каков ты, русский народ? Был ли ты,
остаешься ли ты светлым Храмом, что создал Господь для даров Духа Святаго? ИСТОРИОСОфия (основной принцип которой
-
пости~
жение не просто через историю, но через сакральные ac~
пекты национальной истории) славянской расы, антропо~ логические
и
генетические
аспекты
этногенеза
народа
русского есть важнейший фундамент национального caMO~ познания, столь необходимого нашим современникам в He~
бывало тяжелом труде воскрешения России. для воссозда~ ния этого фундамента мы и должны обратиться к истории.
В . .Аарионов
о нашем этническом единстве
В XIX-XX веках в работах ученых и публицистов как в России, так и в Европе стали появляться концепции, при~ званные доказать расовую разнородность русского этноса.
В наше время адептов этои идеи стало значительно больше. Все чаще в прессе появляются статьи разных авторов, KO~ торые с завидным постоянством развивают эту концепцию,
не утруждая себя настоящими научными доказательства~ ми, параллельно перегружая текст собственными BЫДYMKa~
ми в паранаучнои упаковке.
Важность всестороннего анализа указанно и проблемы очевидна. Проблема происхождения и этническои истории давно вышла за рамки светскои науки и перешла в сферу не просто политических идеи, но прямо в столь тонкую сферу, какими являются самосознание и самоидентификация pyc~ ского народа.
Проблема назрела давно, еще на заре ХХ века. В то время, когда стараниями зарубежных и отечественных уче~
ных идея об этноисторическои неоднородности русских приияла ярко выраженную политическую окраску, возник~
ла необходимость собрать научныи антропологическии Ma~
териал, которыи и должен был подтвердить выдвинутую теорию.
Материал этот стал добросовестно собираться и в дope~ волюционнои России, и в советскоИ. Но в связи с тем, что
~.~~~_
Скнфскаи Русь.
~~~~~
Таинственный нсток ClIавинской расы
факты неожиданным образом начали противоречить апри~
ОРНО выдвинутому тезису об этиической неоднородности
русского народа, факты эти решили не афишировать. Так и не стали достоянием широкой научной гуманитарной обще~ ственности труды выдающихся русских антропологов им~ ператорского и советского периодов.
Факт этот тем более прискорбен, если вспомнить, CKO~ лько поколений русских людей выросло с навязанным «Ha~ учным образом» комплексом национальной неполноценно~
сти. Кто из нас не может привести один и тот же пример, когда разговоры о национальных ценностях с современным
советско~постсоветским обывателем наталкивались наглу~
хую стену непонимания и равнодушия, когда упомянутый выше обыватель отмахивался от вас и от всего националь~
ного наследия: «Оставьте вы эти разговоры. Ничего наци~
онального у нас нет. Да и все мы, мол, помешаны с TaTapo~ монголами»
.
В наше время появляются и совсем уж чудовищные Teo~ рии. Один писатель, публицист~«патриот», например, утверждал в одной «патриотической» газете, что ни один
русский не может точно сказать, где были его предки на
Куликовом поле -
то ли в русском войске, то ли под бун~
чуками Мамая. Определенная сложность данной раБоты заключается в том, что логически выстроенная цепочка научных фактов, противоречащая концепции неоднородности, встречает ча~ сто полное непонимание, а иногда и агрессивность со CTOPO~
ны ряда людей, особенно приверженных устоявшимся cтe~
реотипам мышления. Специфика ситуации заключается и в том, что настоящее «вавилонское» столпотворение и CMe~
шение этиосов началось на нашей земле не в пору монголь~ ского ига, а совсем недавно, в столь дорогое еще многим
обывателям советское время, которое и породило причуд~
:msi---~
____
В. Аарuонов
ливое существо, человека-коктейль, получившего широ кую известность под «громким» именем «совка».
Именно из этой среды стали раздаваться голоса, при зывающие вообще избегать разговора о русском этносе в
связи с его якобы полным отсутствием. Авторы этого круга в ряде статей выдвинули тезис о том, что географическое
пространство от Балтики и Карпат до Тихого океана зани мает не русский народ, а группы населения, генетически между собой не связанные, а лишь случайно объединенные
русским языком. Этому разнородному населению присво ен «научный» термин «русскоязычные».
Конечно, можно было бы и не реагировать на подобные глупости авторов, не получивших должного образования,
лишенных научной совести, а заодно и счастья принадле жать всецело какому-либо народу, то есть счастья быть ду ховно и нравственно целостными личностями, если бы их идеи не занимали определенного места в последовательно
сти
политических
шагов,
направленных
на
разрушение
России как единого государства, как особого, неповтори мого мира.
Синхронность появления идеи, исходящей от наших ис торических врагов, расчленения единого Российского госу дарства и нового потока «доказательств» этнической раз нородности
русских
не
может
не
настораживать.
Подобный единовременный идеологический штурм твер дыни национальной государственности и русской народно
сти проявляется уже третий раз за столетие. Два предыду щих раза муссирование подобных идей в европейской прессе предшествовало мировым войнам.
Что же нам ждать от третьего раза? Какие новые дока зательства приводятся нашими европейскими оппонентами
и их российскими почитателями в пользу расчленения Рос сии? По сравнению с началом века ничего нового и умного
~__
Скифсиаи Русь.
~
Таинственный исток саавинской расы
не слышно. Основной аргумент -
народ русский есть
фикция, расовый бульон, а значит, и государство народа русского есть историческое недоразумение, которое надо
исправить путем расчленения единого тела России на такие куски, которые смогут поглотить основные участники исто рического пиршества людоедов, в прямом смысле слова,
-
наши политические враги и завистники, которых мы били,
бьем и, дай Бог, будем бить и на полях сражений, и на идео логических фронтах.
Рассмотрим же подробнее ряд вопросов, которые за трагивают основные проблемы этнической истории русско го народа.
Славянский этногенез
•
Прежде всего мы должны четко усвоить непреложный исторический факт: последнее тысячелетие человеческой ис
тории равнину от Карпат до Урала, от Белого моря до Чер ного занимает русский этнос, православный по религии, сла вянский по языку и крепко спаянный единой исторической памятью, этнической историей и, вне всяких сомнений, еди
ным антропологическим обликом. Неумолимые факты сви детельствуют о том, что различий между тремя ветвями рус ского народа: великорусами, малорусами и белорусами, по данным лингвистики и антропологии, намного меньше, на
пример, чем различий между немцами, живущими в Бава рии, и немцами из Гамбурга.
~ _______ .____._ _ _ В. Аарионов Единство восточных славян фиксируется письменными
источниками начиная с XI века. В «Повести временных лет» св. Нестор-летописец пишет: «По-славянски же говорят на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи,
северяне, бужане» . Св. Нестор отразил не просто языковое единство, но и осознание этого единства славянами.
Далее св. Нестор приводит данные, которые мы уже можем рассматривать под углом антропологической науки:
« ... А вот другие народы, дающие дань Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва,
замигола, корсь, нарова, ливы, эти говорят на своих язы
ках, они потомство Иафета, живущие в северных странах». Очень важно подчеркнугь, что изначально Нестор вы водит от Иафета все европейские этносы, а среди них упо минает и славян. Очень интересно, что Нестор не видит причин,
кроме вышеуказанных,
связанных с разностью
языков, противопоставлять славянорусов и подвластные
им балтские и уГрО-финские народы. Народы эти, стран полночных, также потомки Иафета. В русских летописях кроме загадочной чуди «белоглазой» мы не найдем и наме ка на какие-то внешние различия между русами и подвла
стными племенами.
И это не случайно. Современная антропология доказа ла, что не только славяне Восточной Европы, но и 6алты и финны сугь потомки единого, очень древнего североевро
пейского расового типа, берущего свое начало от древних кроманьонцев и через племена культуры боевых топоров сохранившего свою преемственность по отношению к ант
ропологическим особенностям средневековых славян, бал
тов и финнов. И только у финнов этот древний расовый комплекс получил незначительную «прививку монголоид
ности», что связано с продвижением исконных финно
угорских племен из Зауралья и контактом этих древних
~~___
Скнфскаи Русь.
_ _ . __ ~
Таинственный нсток саа_нской расы
племен, обладавших незначительной примесью монголоид~ ных расовых признаков, с древними северными европеои~ дами.
Таким образом, в тексте Нестеровой летописи уже Ha~ ходится подтверждение недавнему выводу антропологов о том, что даже в условиях межэтнического контакта славян
и финнов Русской равнины мы не сможем выявить измене~ ние исконного расового типа славянорусов по причине их
относительной расовой идентичности соседним неславян~ ским племенам.
Отходя немного от основного направления нашей темы, отметим, что этот отрывок летописи интересен не только
тем, что очерчивает границы Руси в конце ХI века, но и тем, что впервые в истории здесь дано геополитическое
определение Руси как «Север», который потомство Иафе~ та получило в удел. Дело в том, что подобная геополитиче~
ская самоориентация России бытовала в научных трудах, в политических трактатах и художественной литературе до
начала хх века, когда была неожиданно сменена на иную, «восточную» геополитическую ориентацию. Подмена про~ изошла не случайно. Она происходила параллельно с BHe~ дрением разрушительных идей о «татарскости», «азиат~
скости» России, о расовой разнородности русских, их государственной и цивилизационной несостоятельности.
для своих политических целей геополитическую ориен~ тацию «Россия
-
Восток» приняли И русские евразийцы в
20-30~x годах хх столетия. В своих глазах и в глазах eB~ ропейцев мы так и остаемся «Востоком», наследуя за этим и весь комплекс негативных идеологических ассоциаций.
И, отказавшись жить на суровом, но благородном Севере, мы приговорили себя и бедную Россию стать грязным и бестолковым восточным базаром.
~--
В.Ларионов
Вернемся к нашему святому летописцу. Итак, св. Не стор определяет все неславянские народы, дающие дань
Руси, как потомство Иафета. Еще раз повторим здесь, что потомками младшего сына Ноя по Библейской историосо фии являются все европейские народы и славяне в их числе.
Здесь мы видим не просто дань Библейской традиции, но и факт того, что кроме языковых различий св. Нестор не усматривал резкой грани между славянами, балтами и фин
нами. Можно допустить, что если бы различия по внешним признакам этих этносов были явными, св. Нестор обязате льно отметил бы этот факт.
Конечно, это лишь предположение, которое, однако, имеет некоторые подтверждения на базе антропологиче ских данных, о которых мы кратко уже сказали.
Русская, а затем и советская школа антропологии, явля ясь ведущей в мире, дает очень интересный материал о ра
совом типе славян и их соседей. Рамки данной работы не достаточны
для
более
широкого
антропологического
анализа, поэтому мы ограничимся данными из работ наи
более известных наших антропологов с мировым именем:
А. П. Богданова, А. А. Башмакова, В. П. Алексеева,
Г. В. Лебединской. В своей докторской диссертации по палеоантропологии славян, а также в ряде других исследований А. П. Богданов установил факт кардинальной значимости различий в форме черепной коробки между длинноголовым курганным населе
нием Древней Руси и, в основном, круглоголовыми совре менными представителями русского народа (А. П. Богда нов,
1879 год). В последней работе, которая подводит итог
всем исследованиям ученого, А. П. Богданов пришел к вы воду о брахикефализации современного населения под воз
действием развития цивилизации (Водоапоу, 1892 год). Сходные процессы наблюдались не только в России, но и в
~
Скифскав Русь.
~
Таинственный нсток саав.инскоЙ расы
Германии, Чехии, Швейцарии. Этот вывод русского ант рОlIOлога, чрезвычайно передовой для своего времени, по лучил
потом
многочисленные
подтверждения
на
самых
разных материалах и прочно вошел в золотой фонд дости жений русской антропологии.
Очень важную информацию мы можем почерпнуть в статьях И. А. Ильина, великого русского мыслителя нашего столетия, где он приводит данные известного русского ант
рополога
первой
половины
хх
века
прОфессора
А. А. Башмакова, который подытоживает процесс расово го образования на территории всей России как органиче ское «единообразие в различии».
А. А. Башмаков пишет: «Вот эта формула. Русский на род ... представляет собою в настоящее время некую одно родность, ярко выраженную в черепоизмерительных дан
ных и весьма ограниченную в объеме уклонений от центрального и среднего типа представляемой им расы.
В противоположность тому, что все воображают, русская однородность есть самая установившаяся и самая ярко вы
раженная во всей Европе!» Американские антропологи исчислили, что вариации в строении черепа у населения России не превышают пяти пунктов на сто, тогда как французское население варьирует
в пределах девяти пунктов, объявленные идеологами наци онал-социализма расово чистыми немцы насчитывают око
ло семи антропологических типов, а итальянцы - 14. ПрОфессор И. А. Ильин приводит В одной из своих статей данные А. А. Башмакова о том, что «средний чере повой тип чисто русского населения занимает почти сере
дину между нерусифицированными народами Империи».
И. А. Ильин также пишет о том, что напрасно говорят о «татаризации» русского народа. «На самом деле, в исто рии происходило обратное, то есть русификация инопле-
_~_______________ В. Ларионов
менных народов: ибо иноплеменники на протяжении веков «умыкали» русских женщин, которые рожали им полурус
ских детей, а русские, строго придерживающиеся национа
льной близости, не брали себе жен из иноплеменниц (чу
жой веры! чужого языка! чужого нрава!); напуганные татарским игом, они держались своего и соблюдали этим
свое органически-центральное чистокровие. Весь этот ве ковой процесс создал в русском типе пункт сосредоточе ния всех творческих сил, присущих народам его террито
рии» (Труд А. А. Башмакова вышел на французском языке в
1937 году в Париже (<< Пятьдесят веков этниче
ской эволюции вокруг Черного моря»). Видимо, процесс угона большого количества русского населения в Казань и стал решающим фактором нынешней европеоидности по волжских татар, наряду, конечно, с угро-финским и древ
неславянским субстратом. Одним словом, научно доказан факт, что при всем многообразии антропологических под
типов русский народ сохраняет удивительную расовую од нородность и расовую преемственность по отношению к
древнейшему населению Северо-Восточной Европы.
Известно, что население Волжской Булгарии в средние века, до татарского разгрома, было в основном европеоид
ным снезначительной монголоидной примесью. Этноним «татары» окончательно стало самоназванием поволжских
татар лишь в начале хх столетия. До конца XIX века они «рекомендовали» себя как болгарлы (булгары). Кроме того, на террнтории древней Булгарии жили древние славя не, чье племенное самоназвание мы не знаем. Славяне эти приняли ислам и стали частью булгарского средневекового
этноса. Исконные носители этнонима «татары» жили В Восточной Монголии и не имели ничего общего с теми, ко торые живут сейчас в России. Они говорили на древнемон гольском языке и обладали характерной монголоидной
~,_____________.____ В . .Аарионов Разделяли эти заблуждения в России в основном домо рощенные социал-демократы. Например, еще Н. г. Чер нышевским писал о народной русской душе: «Азиатского и византийского в нее вошло чрезвычайно много, так что на родный дух совершенно изнемогал под игом чуждых влия
ний ... Красивая славянская организация, миловидное сла вянское лицо искажались, сообразно восточным понятиям
о красоте, так что русский мужчина и русская женщина, могшие следовать требованиям тогдашнего хорошего тона,
придавали себе совершенно азиатскую наружность и со вершенно монгольское безобразие».
Справедливости ради отметим, что в отличие от евразий цев ЧернышеВСЮIЙ резко отрицательно относится к восточ ной стихии и воспевает чистый славянский тип. С другой стороны, потрясает безграмотность и неразборчивость в
терминах. Поставить в один ряд два культурных мира Азиатский и Византийский
-
-
совершенно невозможно.
Византия питала своими живительными соками не только Россию, но и Европейское Возрождение. Теперь обратимся к работам современных антропологов
В. п. Алексеева и г. В. Лебединской. Исследования В. п. Алексеева об этнической истории восточных славян особенно интересны. При рассмотрении краниологического типа русских серий Алексеев подчерки вал исключительное морфологическое сходство, которое проявилось при сопоставлении всех находившихся в его распоряжении материалов.
«Сравнительное однообразие,
-
пишет В. п. Алексе
ев, говоря о географической обстановке ареала русского на рода,
-
распространено на огромной территории единого
языка, хотя и распадающегося на диалекты, но близкород
ственные и понятные на всей территории расселения рус
ских. К этому надо добавить отсутствие социальной изоля-
~
Скифскаи Fycb.
_ _~
Таинственный нсток ClIаванской расы
ЦИИ внутри групп русского населения. Все эти факты привели к тому, что характерная для рус::ского населения
комбинация краниологических признаков распространи
лась на огромной территории от Архангельска до Курска и
от Смоленска до Вологды и Пензы». Здесь речь идет, конечно, о великорусском населении европейской России, которое является очень устойчивым во времени и однородным генетическим ядром русского эт
носа. Вернемся к тому факту, что русские насчитывают пять основных антропологических типов, с учетом белору
сов и малороссов. Это свидетельствует о еще большей од нородности именно великорусской ветви русского народа.
Далее В. П. Алексеев в своей работе «Краниология на родов Восточной Европы и Кавказа в связи с проблемами их происхождения» (Москва, 1967) фактически выносит приговор несостоятельным попыткам представить русский народ как случайное сочетание этнических групп, ничем,
кроме языка, не объединенных. В частности, он пишет, что различия между группами русских не зависят от расстоя
ния между ними: различия между территориально близки ми сериями ничуть не меньше, чем между удаленными.
Очевидно, в этих обстоятельствах особую роль играет изменчивость от случайных причин. Поразительным фак том является и относительная сохранность в русской среде
антропологического типа восточных славян Раннего Сред невековья, о чем весьма убедительно свидетельствуют ис
следования современных антропологов. Этот факт позволя ет восстановить преемственность в антропологическом типе русских с конкретными восточнославянскими племенами.
Например, при сопоставлении белорусов со средневековыми краниологическими сериями радимичей и дреговичей позво лительно говорить о преемственности антропологического
типа. для малороссийского населения устанавливается факт
__________ B. .A~puOHoв генетической преемственности древлян и современного на
селения северной Украины. Великорусы сложились на осно ве славен, кривичей и вятичей, включив в свой состав на за паде радмичей, а на юге
-
северян.
Долгое время ученые считали, что в состав великорусов вошли и УГРО-финские племена веси, мери и муромы. В та ком случае, казалось бы, плосколицый и плосконосый тип, который связывается в основном с финским населением,
должен был сохраниться и проявляться в великорусах. Од нако современные русские сближаются скорее даже с тем
гипотетическим типом, который был характерен для пред ков восточных славян до столкновения с финским субстра
том, то есть типом, который характеризуется северным ев ропеоидным обликом, имеющим прямую преемственную
связь с древними европейцами этого региона.
Важно и то, что современные краниологические серии восточных славян больше сближаются с западнославян скими и южнославянскими группами, чем даже средневе ковые восточнославянские серии, имеющиеся в распоряже
нии антропологов. Больше всего это сходство характерно для великорусов. Факты убедительно свидетельствуют о сходстве всех славянских народов не только по языку, но и по антропологическому типу, невзирая на то, что за про
шедший огромный исторический отрезок от времени рассе ления славян, сербы, хорваты, болгары, чехи и южные по
ляки, невзирая на смешение с иными племенами Европы, носителями альпийского, динарского и средиземноморско го расовых типов, сохранили много общих черт с русскими
славянами, с их расовым типом, который по определению является исходным для всего славянского племени.
Этническая история русского народа, славян тесно свя зана с проблемой прародины народов
-
носителей индо
европейских языков, которых далее мы будем называть
~_
Скнфска.в Русь.
__~ __ ~
Таинственный исток ClIавииской расы
арИЙСКИМИ, как это было принято в научном мире
XIX -
начала ХХ столетий. Термин этот более удобный и не Ha~ рушает преемственности научной мысли.
Сейчас учеными разрабатываются вопросы арийской прародины с широким привлечением исторического, apxeo~ логического, лингвистического, антропологического и дpy~
гих материалов. Большая роль отводится географии и исто~ рии эволюции земного климата.
На данный момент существуют три основные версии географической локализации прародины арийских Hapo~
дов. Часть ученых считает прародиной Uентральную EB~ ропу, часть -
Северное Причерноморье. Самой интерес~
ной является гипотеза о полярной прародине арийцев. Эта идея нашла большое количество приверженцев в ученом
мире. Высказанная впервые знаменитым индийским уче~ ным~пандитом Б. г. Тилаком
(1856-1920),
она находит
большое число прямых и косвенных научных подтвержде~
ний в наши дни.
Б. г. Тилак не был первым, кто указал на Арктику как на прародину человечества. Но его заслуга в том, что он провел глубокий анализ Ригведы, священной и древней книги арьев,
и индийских эпических поэм -
в первую очередь Махабха~
раты, и вычленил из этих источников древнейший мифоло~ гический пласт, который и донес до нас неискаженной ин~ формацию о прародине предков всех индоевропейских Hapo~
дов.
Будучи
непосредственным
носителем
Традиции
(Б. г. Тилак был брахманом), ученый нашел в Ведах и эпосе огромное количество фактов, указывающих на Арктику как на прародину арийских племен.
Тема арктической прародины затронута здесь не слу~
чайно. Она тесным обрaiом связана с проблемой этниче~ ской истории не только славян, но и их ближайших соседей на севере УГРО~финнов.
В . .Аарuонов
и в этой связи очень важными являются факты, уста новленные советским антропологом В. В. Бунаком. В своей статье «Происхождение русского народа по антро пологическим данным» он, в частности, пишет:
« ... Выяснилось, что ни одна русская группа не воспро изводит полностью комплекс особенностей, свойственных центральным вариантам балтийского, уральского или нео
понтийского расовых типов. Этот факт и многие другие привели к выводу, что в основе русских антропологических
вариантов и некоторых дославянских
(?)
лежит один об
щий антропологический слой, очень древний, восходящий
к ранненеолитическому и мезолитическому времени. Ис ходный общий тип, названный древним восточноевропей ским, отчетливо выступает в суммарной характеристике со
временных
групп
русского
населения.
В
расово
таксономическом отношении восточноевропейский тип, не выделенный в прежних работах, входит в круг разновидно стей европейской группы как особая раса».
Эти факты являются важнейшим доказательством того, что славянорусы являются древнейшими, исконными оби
тателями Русской равнины. Вопрос о древних миграциях отпадает сам собой.
Удивительным является и факт сохранения древнейше го, особого расового типа, не соотносимого ни с расовым
типом прибалтийских народов, ни с угро-финнами Приура
лья. Следовательно, спекуляции о расовых «мутациях» русских, которые разными горе-исследователями связыва
лись то с УГРО-финнами, то с татаро-монголами, а то и с иными какими «пришельцами», также отпадают как анти
научные фантазии.
Но самое главное для нашей темы то, что антропологиче ская наука определяет тот расовый тип, бьП'Овавший на древ
ней арийской прародине, по Тилаку, который арьи принесли в
~
СКИфсКaJI Русь.
~
Таинственный нсток саавJlНСКОЙ расы
Индию И Иран, а племена культуры боевых топоров в Запад~ ную Европу. Везде этот тип подвергся из~енениям и остался чистым на древнеи ариискои прародине на Русскои равнине
от Белого моря до Черного. Факт существования древнеи восточноевропеискои расы по~новому высвечивает этногене~ тическую историю не только славян, но и финнов.
Славяне и угро~финны
Необходимо учитывать то, что антропология как наука до середины хх века серьезно не привлекалась для BOC~ создания истиннои этническои истории русских. Даже столпы русскои историческои мысли имели по этому BO~
просу весьма смутное представление. Большинство из них отдали дань столь моднои тогда теории о финском субстра~ те как однои из составляющеи великорусскои народности.
Например, В. Ключевскии считал, что встреча руси и чуди носила мирныи характер, за которои прошло быстрое
смешение племен. Деиствительно, в письменных памятни~ ках нет упоминании о борьбе с финскими туземцами. Безу~ словно, этому способствовал и характер финнов. Но в Ha~ родных
преданиях
поморов
сохранились
сказания
о
тяжелеишеи борьбе с чудью, которую местами HOBfOPOk цам пришлось уничтожать полностью, вырезая под корень.
В европеискои историографии финны отмечены общими характеристическими чертами
-
миролюбием, робостью,
______
В. Аарuoнов
даже забитостью. Русские, встретив финнов, сразу почув~ ствовали свое превосходство над ними и прозвали их об~
щим собирательным именем: чудь, что значит чудные. Чу~
дью называли и эстов, и зырян. Абсолютно мирной картины взаимоотношений, конечно, не было. Финны OT~ нюдь не стремились сразу перейти в православие. Коми~
зыряне и пермяки еще в XIV веке не проявляли особого рвения к пере мене веры. Святому Стефану Пермскому пришлось приложить немало трудов к их обращению в пра~
вославие. Основная же масса была в «поганстве», В нем же она и оставалась даже после официального принятия пра~
вославной веры славянорусов.
Финны~охотники отнюдь не были оседлыми племена~ ми. И несмотря на то, что Несторова летопись говорит о том, что на озере Неро сидит меря, у Мурома сидит мypo~ ма, а на Белоозере весь, города Ростов, Муром и Белоозе~ ро были построены славянами, а не финскими охотниками и
рыболовами. Основная масса финнов, конечно, откочевы~ вала на ceBepO~BOCTOK, подальше от тяглового гнета русской
феодальной государственности. Поскольку финское Hace~ ление было немногочисленным, оставшиеся без следа pac~ творились в русском море.
Важно отметить, что конфликты с финнами имели место и на религиозной почве. По Житию св. Леонтия POCTOB~ ского все ростовские язычники упорно боролись против
христианских проповедников. Ростовская Русь, почитав~ шая Велеса, встала на сторону мерян. Немного отступая от темы, отметим, что никто еще убедительно не разъяснил, почему язычники финны поклонялись славянскому боже~
ству Велесу. Может быть, на этот вопрос поможет OTBe~
тить антропология. Дело в том, что еще в XIX веке aнTpo~ пологи
в
чудских
могильниках
находили
черепа
двух
диаметрально противоположных расовых типов. Один -
~___
Скифскаи Русь.
_~
Таинственный нсток ClIа&аНСКОЙ расы
круглоголовый и плосколицый обоснованно был приписан
пришельцам из Приуралья -
финнам, Другой тип при·
надлежал длинноголовому рослому племени. Может быть, средневековая меря уже включала в себя группы древнего
протославянского населения Восточной Европы?
Сохранилось предание, записанное в ХУН веке, что язычники меряне и русь ростовского края, убегая «от рус·
ского крещения», выселились в пределы Болгарского цар· ства на Волгу к родственным мере марийцам -
прямым
потомкам мери и черемисам. Конечно, это была не чисто племенная борьба руси и чуди, а религиозная. Но носителя· ми антагонистических духовных констант христианства и
язычества выступали именно славянская Русь и финны.
Причем часть славян·язычников уходила с финнами на восток. Так, и часть славян.вятичеЙ еще в XI веке ушла с
Оки на Вятку, противясь христианизации. Таким образом, вопрос о слиянии финнов и славян дол· жен решаться в другой плоскости, а именно: должен рас· сматриваться вопрос о славянском компоненте у финнов
Восточной Европы. Изначальные финские черты: скула· стость, смуглый цвет лица, широкий нос и темные волосы встречаются у современных угро.финнов не так уж часто.
Благодаря славянскому влиянию преобладают светлоокра· шенные типы
..
Иногда русские мужчины и женщины шли на смешан· ные браки. Но феномен славянства состоит в том, что от смешанных браков дети очень часто остаются в лоне малых
народов. Русские с удивительным спокойствием смотрят на то, что их дети становятся по воспитанию и культуре зы·
рянами, мордвою, пермяками
-
главное, чтобы они были
православными. Это во многом объясняет тот факт, что славянский расовый тип сохранился у великорусов вперво·
зданной чистоте, и, вместе с тем, расовый тип окружающих
~_________________________________ В.Аарионов русских соседей воспринял в себя сильнейший славянский антропологический компонент.
После принятия православия все угро~финские народы стали полноправными участниками строительства PYCCKO~ го государства, неизменно сохраняя свое этническое лицо и
не ассимилируясь. Татарские поселения Рязанской, KOCT~ ромской, Московской губерний до хх века также coxpa~ нили свое народное лицо, культуру и ислам.
Важно сказать, что, уживаясь с татарами, русские люди не стремились слиться с ними этнически. Не было заметно такого желания и с обратной стороны. И если на уровне эли~ Тbl в среду дворянства входили представители местных элит и в итоге сливались с дворянством чисто русским, то в Ha~
родных низах сохранялись различные социальные и религи~
озные барьеры, не позволявшие слияния с иноверными.
Если сейчас в свете новых данных антропологии, линг~ вистики и истории эти процессы становятся понятными, то
в прошлом веке они вызывали недоумение. С одной CTOPO~ ны, было общепринятым считать великорусов губернии
Московской, Владимирской, Ярославской и Костромской бесспорно лучшими представителями северо~славянского
типа в его первоначальной чистоте. С другой стороны, не знали, что делать с тем фактом, что на землях этих губер~
ний обитали меря и мурома. Отсутствие этих племен на
данных территориях с ХН века озадачивало. Часто умные люди договаривались даже до того, чтобы считать велико~
РУСОВ по крови финнами, а по языку славянами. Но для Ta~ ких радикальных фантазий ни у них, ни у нас не было и нет никаких оснований.
для этой проблемы предполагалось два возможных Ba~
рианта решения. Первый: пришлая русь, селясь среди тy~ земной чуди, заимствовала многое из этнических черт и
быта финнов. Второй: чудь, постепенно русея, всей своей
~____________ .______________ В. Аарионов рить. Тот же Гакстгаузен удивлялся, что значительное фин. ское племя зырян живет без всякого стеснения рядом с рус·
скими И занимается своим извечным промыслом
-
охотой,
сохраняет свой особый этнический тип и не сливается с гос·
подствующим племенем. Другие же финские племена, пи· шет прусский барон, мало·помалу вымерли, как и многие
племена американских индейцев. Только немногие, приняв православие, слились с русскими. От немногочисленного
угро·финского населения древней России сохранились до сего дня лишь вепсы да ижорские карелы, почти исчезнув·
шие уже в :ХХ веке. В становлении расового облика рус· ского народа типологические расовые черты угро·финнов
не сыграли никакой роли.
Обратимся непосредственно к рассмотрению антропо· логического облика финских племен. для этого в нашем распоряжении есть многочисленный материал историче· ского и антропологического характера.
Проблема угро·финских племен состоит в том, что ант· ропологический тип прибалтийских финнов и угро.финнов
Зауралья весьма различен. Как уже отмечалось выше, на территории Восточной Европы славяне жили рядом с ижо· рою, весью, муромой и мерею. В учебниках отечественной истории рисуют картину включения этих народностей в по·
литическую орбиту Русского государства и их быстрого растворения в славянской среде.
Повторим, что антропологически подтвердить этот факт трудно. Конечно, есть материал, свидетельствующий о том, что контакты были, но они весьма незначительные.
Если бы процесс, описанный в учебниках истории России, имел место, то мы бы говорили о веси и ижоре как об исчез·
нувших народах, слившихся со славянами. Однако и весь, и ижора, и карелы продолжают жить между великорусами,
не слившись с ними за тыяч.елетнююю историю Российской
~_____
Скнфскаа Русь.
_ _~
Таинственный нсток сааванской расы
государственности. Где же поголовное смешение славян и
финнов? Факт сохранности в истории России столь малыx племен более чем красноречив!
В этой связи показателен пример того, что карелы более двухсот лет живут в центре России, в Тверской области, и до сих пор сохранили свой этнический и культурный облик,
не слившись с великорусами. А ведь Восточная Европа
-
это центр формирования великорусской народности, и про~
цессы ассимиляции должны были, по логике вещей, проис~ ходить здесь с особой интенсивностью.
Самым поразительным является факт православного вероисповедания и карелами, и вепсами, а также использо~
вание в быту, наряду с родным, русского языка. Казалось бы, основных барьеров для полной ассимиляции не было и
нет. Если учитывть факт современной секуляризации об~ щества, отмирание старых традиций и социальных разли~
чий, то на сегодняшний день барьеров еще меньше. Тем не менее, мы скорее наблюдаем возрождение национального
самосознания у карелов, ижорцев и вепсов в современной
России. Сложнее обстоит дело с двумя другими угро~финскими
племенами -
мерею и муромой. С конца XI века названия
этих племен пропадают из русских летописей. Ученые в дo~ революционной России, а затем и в СССР, почти едино~ душно пришли к выводу о полном растворении мери и MY~
ромы В славянской среде. Такие заявления тем более удивительны, если учитывать, что меря никуда не исчезла
вообще. Современные марийцы, древнее племя мари и есть те самые потомки летописной мери, народа, известного нам
под именем в славянской огласовке. Остаются вопросы, почему ныне марийцы занимают не ту же территорию, KO~
торую занимали меряне в летописи Нестора, и куда делась летописная меря. Эти вопросы не так уж и не разрешимы.
~~---------------
В.Аарионов
Во~первых, марийцы живуг на своей исконной территории, а летописная меря была скорее авангардом УГРО~финнов,
продвинувшихся в индоевропейскую среду отнюдь не мир~
ным пугем! BO~BTOPЫX, так ли уж бесспорно угверждение о
том, что меря Волго~Окского междуречья в полном составе влилась в состав великорусского племени? Последние ap~ хеологические открытия не позволяют делать столь KaTeгo~ ричных выводов.
В
1071 году в Суздальской земле,
в Ростове, на Волге,
Шексне, Белоозере вспыхивает восстание, которое носило
яркую антихристианскую направленность. Восстание было очень жестоко подавлено воеводой Яном Вышатичем. Основную роль в восстании играли язычники меряне, их жреческая элита. По ним и был нанесен основной удар.
С этого момента археологически можно проследить отток УГРО~финского населения на восток, и именно с этого MO~ мента меря пропадает из поля видимости русских летопи~
сей. Это же подтверждает и древнее русское сказание ХУН века. Отток мери в земли родственных марийцев не вызывает сомнений. Мурома же сыграла определенную роль в этногенезе мордвы.
Важно отметить, что для процесса полной ассимиляции мелких групп угро~финского населения в Восточной Европе просто не было необходимых предпосылок. Редкая заселен~ ность огромного пространства, принципиальное различие в
хозяйствовании земледельцев славян и лесных охотников финнов, религиозная и этническая разнородность и масса
других, в том числе и социальных, преград не способствова~
ли процессу массового смешения. Русские, кроме того, за более чем тысчелетнююю государственную историю доказа~ ли поразительную уживчивость без посягательств на исто~
рическое бытие других народов. Сколько народов и Hapok ностей включила в себя Российская империя, столько она и
~~_
Скифскаи Русь.
~ ___ ~
Таннственный нсток ClIавинской расы
донесла до наших днем. Случам в истории становления и раз вития империм уникальным. Империи Римская, Византим екая, Германская и Британская прекратили историческую жизнь огромного количества народов.
Велико значение того факта, что в строительстве Рус ского государства с самого начала его зарождения выступа
ли полноправными субъектами и весь, и карелы, и чудь.
Таким образом, судьба Русского государства -
это не
только судьба славян, но и союзных и равноправных с ними в политическом плане финских народов.
В этом связи необходимо осветить и вопросы этниче ском истории финнов. Тем более что в этом проблеме содер жатся
интересные
свидетельства,
которые
могут
стать
ключом в дальнемших исследованиях, связанных с поиска ми прародины ариМцев.
Вернемся к работам антрополога В. П. Алексеева. Вот что он пишет:
«Наиболее четко комплекс признаков, характерным для прибалтимских финнов, представлен в составе эстонцев и соб
ственно финнов. Это, безусловно, европеоидные народы, монroлоидная примесь в составе которых составляет ничтож
ным процент. По-видимому, этот же комплекс краниологиче СКИХ особенностем является преобладающим и среди других прибалтимско-фИНСКИХ народов: ижорцев и карелов ...
Отличия лопарском серии от всех перечисленных заклю чаются в высоком черепном указателе, несколько более низ
ком и заметно более широком лице. По другим признакам лопарские черепа мало отличаются от эстонских и финских».
Дело в том, что смешение древних представителем се верном ветви европеоидов с какими-то низколицыми мон
голоидами, отличавшимися низкорослостью и темном пиг ментацием, стали этническом основом современных саамов.
Рассматривая другие финские племена, соседствующие со
~ ___________________.~ В . .Аарuонов славянами,
мы должны
отметить резкую европеоидную
выраженность ижорцев.
Многие антропологические особенности позволяют исключить и мордву из числа представителем субуральско го типа и рассматривать ее, как и русских восточных раИо
нов европемском части России, в качестве населения, ант ропологические особенности которого сложились на основе
европеоидных вариантов переходном зоны между северны ми и южными европеоидами.
Очень важно отметить факт сохранения мордвом осо бенностем европеоидном расы, находясь в зоне постоянных контактов с тюркскими племенами и являясь буфером меж
ду Русью и Степью. Говоря о северном части европемском России, мы должны упомянуть еще одну фннскую народность: коми-зырян.
В своем монографии ученым В. Н. Белицер (1958) привел примеры мощного влияния русском культуры на культуру и
быт коми и даже их полного обрусения. Весьма вероятно, что
при колонизации европемского Севера потомки словен новго родских частично растворились в массе коми-зырян, что по
том облегчило их обрусение. Тем не менее коми и сеИчас име ют значительные монголоидные признаки. По краИнем мере, у современных пермских утро-финнов монголоидная примесь
более отчетлива, чем у прибалтиИских финнов.
Современными антропологическими исследованиями доказано, что русское население ряда рамонов Перми не «низкорослые пермякИ», а имеет рост выше среднего, ме
зокефалию, лица узкие, волосы русые, мягкие, прямые и
волнистые и т.д., то есть сохраняют северноевропемским
тип, вариантом KOTOQOfO на европемском Севере является беломорским тип поморов, потомков не только историче ских новгородских словен, но и более раннего, «долетопис
НОГО», славянского населения Севера.
______
.
В .Аарионов
вается древний европеоидный тип, резко долихокранный, со среднешироким, высоким, сильно прОфилированным лицом
и выступающим носом. Этот тип был распространен на об ширной территории от Поднепровья до Рейна в УIII
V тысячелетии
до Р .Х. Видимо, этот антропологический
тип лежит в основе этнической истории германцев, балтов, славян и прибалтийских финнов.
Подводя итоги вышесказанному, необходимо еще раз отметить неоспоримый факт расового единства русского
народа. Вместе с тем, мы должны отметить и то, что расо вые контакты с утро-финнами на периферии расселения
русских, особенно в Приуралье, имели место, но это не за трагивало генетическое ядро русского народа, обладающе
го устойчивым генофондом. Более того, сами пришельцы из-за Урала, древние УГРО-финны, в значительной мере
смешались с древнейшим европеоидным населением Вос точной Европы. И даже при гипотетическом допущении интенсивных расовых контактов финнов со славянами пер
вые не могли бы изменить физического облика самых чис
тых наследников древних северных европеоидов Европы. Г. Л. Хить В работе «ДермаТОГЛИфика народов СССР» (М.: Наука, на
1983) приходит к заключению, основанному
. тщательном
анализе
рисунков
отпечатков
пальцев:
«Установлено, что русские однородны в отношении кожно го рельефа и являются носителями наиболее европеоидного комплекса наряду с белорусами, латышами, украинцами,
вепсами, коми и мордвой».
К сходным выводам пришли и ученые в Германии в 30-х годах. По немецким данным, дерматоглифический комплекс с ярко выраженным нордическим типом прослеживается не
только у норвежцев, англичан и немцев, но и у русских. Пар тийная элита Третьего рейха не пожелала считаться с учены-
~_
СкифскaJI Русь.
~_~
Таинственный нсток ClIа&аНСКОЙ расы
ми И понять, что на Восточном фронте немцам будуг проти востоять не гунны, а нордические братья.
Добавим, что в своем исследовании 'г. л. Хить также отмечает огромное отличие в дерматоглифическом материа
ле русских, с одной стороны, и казанских татар, марийцев и
чувашей, с другой. Следовательно, на основании этих дан ных ни о каком прямом расовом контакте русских и их вос
точных соседей не может быть и речи. Выводы эти само очевидны, если, освободившись от интернациональных и
либеральных мифов, встать на твердые научные позиции
антропологической науки.
Антропология и политика
После ознакомления со столь обширным фактическим материалом
совершенно
справедливо
возникает
вопрос:
как могла появиться легенда о монголоидности и «азиат скости» русского этноса, какими реалиями исторического
процесса она оправдывалась, где ее корни? Совершенно очевидно, что истоки этой легенды, в основном, политические
-
этот миф служил исключитель
но неблаговидным политическим целям исторических вра
гов России. У современного читателя может возникнугь недоумение, почему антропологическим и этнографическим знаниям при
дается столь особое внимание в вопросах толкования исто-
~--------------------
_ В. Аарионов
рических процессов и в политической жизни. Более того, многие чистосердечно считают, что начало такому подходу,
якобы псевдонаучному, к политике и истории было положе
но в 30-х годах нашего столетия в нацистской Германии. Именно с этим связано явное предубеждение не только про стых людей, но и многих ученых к аитропологической науке.
Уже в
XIX веке антропология становится наукой очень
сильно политизированной. Большое влияние на европей скую мысль XIX века оказали работы француза А. де Гоби но, в которых он на основе антропологической науки дока
зывал неравенство человеческих рас. А. де Гобино так и вошел в историю как отец расистской идеологии. В Совет ской России А. де Гобино никто не читал, но все осуждали. Теперь с его работой можно ознакомиться на русском языке. И (о чудо!) труд этот в своей корневой основе не устарел и
поныне. В
XIX веке,
сколь смелыIии ни казались многим
мысли Гобино, это никак не отразилось на развитии науки и нисколько не скомпрометировало антропологию ни в ее чис то научном аспекте,
ни в политическом переосмыслении.
Антропология заняла свое достойное место в качестве не то лько отдельной науки, но и как важнейшая вспомогательная
историческая дисциплина. Русская историческая школа по льзовалась антропологическими изысканиями вплоть до ре
волюции 1917 года. Не чужды были антропологии и истори ки советского периода. Правда, после Второй мировой войны, по понятным причинам, антропологию молча стали j
игнорировать в своих исторических изысканиях не только
советские ученые, но и западный ученый мир. Впрочем, сама
антропологическая наука не виновна. Настало ~ремя ее реа билитации и возвращения к традициям дореволюционной русской исторической школыI.
В работах славянОфила Н. Я. Данилевского антрополо гии западных и восточных славян уделяется особое внима-
~------- ___________
В. Jlарцонов
Легко заметить, что мысли о расовой неоднородности, монголоидности и, как следствие двух первых признаков,
неполноценности
-
социальной и политической, появля~
ются одновременно с «норманнской» теорией происхожде~
ния Русского государства. Обе идеи были призваны допол~ нить
одна
другую.
Но
по
причине
выраженной
необоснованности той и другой их сторонниками было при~ ложено немало усилий, чтобы обе легенды воспринимались в ученом мире как научные аксиомы.
Успех подобных усилий налицо. Начиная с середины ХУIII века любой европейский путешественник при описа~ нии русских пользовался «татарским» штампом дщке и TOГ~
да, когда факты, увиденные им, этому противоречили. Бо~ льшинство
пользовалось
«остроумным»
французским
советом: «Поскребите русского, и вы найдете татарина». И вот более двух веков нас «скребут» и ищут в нас азиатов, а не найдя, отнюдь не отчаиваются и продолжают усиленно скрести.
Справедливости ради надо отметить, что не все eBpo~
пейцы занимались подобными поисками. Некоторые путе~ шественники, не питавшие предубеждений в отношении
России и русских, оставили нам замечания иного рода. Француз Леруа~Болье писал: «Снимите налет татарского ига, и вы найдете в русском европейца». Леруа~Болье при~ водит интересное замечание:
«... длинная густая борода
Be~
ликороссов служит доказательством преобладания в них
славянской крови». Английский ученый муж Бэринг также говорит о том, что татары, имея политическое влияние на
Россию, не имели расового влияния. Однако большинство западных европейцев, особенно близких к политике, в OT~ ношении к русским объективностью не озабочены.
Идеи о расовом смешении славян с тюрками, а следова~ тельно, их неполноценности, «азиатской агрессивности»,
~
Скифскаи Русь.
_~
Таинственный нсток саа_нской расы
бытовали и до сих пор бытуют в Европе и Америке. Источ. ник У этих идей один
-
страх перед Россией и ненависть к
ней. Этой идеей оправдывали «натиск на Восток» И Карл ХН, и Наполеон, и Гитлер. Вот уже более двухсот лет ев· ропейского обывателя пугают азиатскими ордами с Вос. тока, которые принесут гибель европейской цивилиза·
ции. Орды эти непременно должны прийти из России. Но вот уже более двух столетий европейская цивилиза· ция с завидным постоянством посылает «цивилизован·
ные» орды на Восток, стремясь покончить с националь· ной Россией и ее принципиально иной цивилизационной формой развития.
Одержимые завоевательным пылом и «промышленной завистью» к русским естественным богатствам, они уверя·
ют себя и других, что русский народ принадлежит к низ· шей, полуварварской расе, что он является не более чем
«историческим навозом» и что «сам Бог» предназначил его
для завоевания, покорения и истребления. Эти же расист· ские бредни повторяют сознательно и наши домашние вра·
ги исторической России, которые в наше время часто назы· вают себя ее патриотами.
Современная либеральная интеллигенция предлагает в этой связи вообще не обсуждать никакие вопросы, связан· ные с русским народом, так как такого народа якобы и нет в
природе. Есть, мол, только русский язык и масса русскоя· зычных людей неизвестного науке происхождения, по ошибке считающих себя русскими.
Говорить подобные нелепицы могут либо необразован.
ные люди, либо явные враги русского народа. Те люди, ко· торые сейчас в России величаю! себя демократической, ли· беральной интеллигенцией и отстаивают эти «истинно расистские» бредни, в основном являются и теми, и други· ми одновременно.
В . .Аарuонов
Русский расовый тип
Проследив политические корни псевдонаучных выкла док о расовой неоднородности русских, об их мнимой мон голоидности, следует рассмотреть и ряд вопросов, связан ных
с
истинными
генетическими
аспектами
русского
народа и проблемами его этногенеза.
Начиная с римских историков, устойчивый интерес к внешнему виду исторических и современных племен и на
родов не ослабевает по настоящее время. Этот интерес в равной мере разделяют и ученый, и обыватель. Описание древних историков внешнего вида галлов, германцев, ски
фов и славян давали обильную творческую «пищу» для
романтических писателей
XIX-XX столетий.
В рам
ках данной работы мы можем лишь бегло взглянуть на факты, оставленные нам древними и современными пи
сателями о славянах и русских. Тема эта непосредствен но связана с вопросами антропологии и этногенеза вос точных славян.
Греческий астроном и географ Птоломей
(11 в. н.э.) в
своем географическом труде помещает неких «велетов» на
южное побережье Балтики. Многие ученые-слависты, в их
числе Шафарик, Браун, Удальцов, Ловмянский и Голомб, считали этот этноним славянским. Голомб реконструирует этноним
«ve1eti», возводя его к славянской форме
«vе1еtъ/vо10tъ» (<<гигант»). Как мы увидим ниже, высо кий рост всегда был отличительным признаком славян.
~,___________________________________ В.Аарионов «И вот Валериан, выбрав из склавинов одного, выдаю щегося размерами тела и весьма умелого, поручил ему
привести вражеского воина, твердо пообещав, что много
денег ему будет от Велисария. И вот склавин на самом рассвете, подойдя близко к стене, скрывшись в каком-то кустарнике и сжавшись всем телом в комок, притаился
возле луга. А с наступлением дня какой-то гот, придя туда, начал быстро собирать травы, не ожидая никакой опасности со стороны кустов, но часто оглядываясь на
лагерь противника, как бы кто оттуда не напал на него.
Налетев на него сзади, склавин внезапно схватил его и, сильно сдавив этого человека поперек туловища обеими руками, принес в лагерь и так, продолжая нести его, вру
чил Валериану». Можно представить себе разницу в комплекции этих
людей. А ведь славянин принес в лагерь не простого обыва теля, а ПРОфессионального воина. Этот пассаж из древнего манускрипта мы вправе рассматривать как определенное
свидетельство расовых особенностей древних славян. Ко нечно, воин, отличившийся в войске Велисария, обладал необычными физическими данными, но ведь из других ис
точников мы знаем, что подобная богатырская комплекция была обычна для славян.
Историк УI века Иордан отмечал антропологическую близость данов, свеев и балтийских славян. Он пишет, что светиды (шведы) «известны ... как превосходящие осталь ных величиною тела». У него же читаем, что даны (датча не) «пользуются среди всех племен Скандии славой по
причине своего исключительного роста». Такими же бога тырями историк описывает и балтийских ругов. Руги, по его словам, сражаются в битвах «со звериной лютостью».
Они И все балтийские славяне (винды) превосходят гер манцев «как телом, так и духом». А что же их восточные
~___
Скифскаи Русь.
~
Таннственный нсток саавинской расы
братья? Сирийская «Uерковная история», приписываемая перу так называемого «Псевдо~Захарии Ритора» так опи~ сывает народ рос, живший к северу от Кавказа: «Народ
Hrws -
люди, наделенные огромными членами тела ... » В
силу этого история с поимкой готского воина голыми pyкa~
ми не кажется нам неким преувеличением. Запомним важ~ нейшую антропологическую особенность славян дpeBHO~ сти
-
высокий рост.
Сирийские историки УI века пишут о славянах как об обитателях «седьмого климата», «темпераменты» их за~ медленны оттого, что солнце редко светит над их головами.
Сирийские авторы в этом видят причину того, что волосы у славян жесткие, прямые и светлые.
В УI веке греки взяли в плен трех чужестранцев, имев~ ших вместо оружия кифары или гусли. Их привели к им~
ператору. Император спросил, кто они. «Мы славяне, ответили чужеземцы,
-
и живем на отдаленнейшем KOH~
це Западного океана (моря Балтийского)>>. Император дивился тихому нраву сих людей, великому росту и крепо~ сти их.
Таким образом, по свидетельствам древних авторов, славяне были могучим, высокорослым народом, в основном
светлоокрашенным. Совершенно такими же предстают пе~ ред нами и русы Х века. Арабский путешественник и исто~ рик ибн~Фадлан встретил русов в Булгаре, на Волге, и оставил нам драгоценные сведения. «Я не видел, ибн~Фадлан,
-
писал
людей с более совершенными телами, чем
они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом».
Конечно, не все русы и славяне были поголовно бело~
курыми. Начиная с XIX века русские археологи исследу~ ют курганные захоронения Восточной Европы. В Kypгa~ нах, оставленных славянами, находят самые различные
____
В. Аарuонов
остатки волос: и светлые, и рыжие, и каштановые. Нет ничего удивительного, что все крупнейшие европейские
народы (русские, поляки, чехи, немцы, англичане, шведы
и норвежцы) включают и сейчас в свой состав людей с различными
вариантами
сочетания
светлых,
рыжих
и
каштановых волос разного оттенка с голубыми, серыми,
зелеными и карими глазами. Точно такой же генетический тип был и у средневекового европейского населения.
Важное для данной темы свидетельство мы находим в
трактате путешественника М. Поло, который носит на звание «Книга О разнообразии мира». В этом трактате М. Поло пишет о России: «Россия
-
большая страна на
севере. Живут тут христиане греческого обряда. Тут много царей и свой собственный язык; народ простодуш ный и очень красивый; мужчины и женщины белы и бе
локуры». Речь идет о конце ХIII века. Ученые считают, что М. Поло описал русское население верховьев Дона. А ведь это пограничье со степью, где, по мнению адептов идеи о расовой неоднородности и монголоидности рус ских, должны были происходить расовые контакты сла
вян и тюрок. И после татарского погрома здесь сохраня лось чистое славянское население
-
потомки древних
вятичеЙ.
Описывая цвет волос и глаз у славян и русских Сред невековья, необходимо упомянуть один любопытный
момент. В ученом мире известен факт потемнения волос
и глаз европейского населения в ХУ -ХУIII веках. Этот процесс шел параллельно с процессом брахикефа
лизации европейцев (процесс укорачивания черепа), описанным антропологом Богдановым в XIX веке. На учные факты говорят о сугубо социальном факторе урба
низации, повлиявшем на эти процессы. В России этот процесс начался в ХУI веке. Сейчас в Швейцарии про-
~~---------------
В.Аарuонов
Голова у них большая, грудь широкая ... » Голландский ку пец ХУIII века К. ван-Кленк также УТJ;lерждает: «Рус ские или Московиты, по большей части народ рослый и дородный, с большими головами и толстыми руками и но гами».
Путешествуя во времени, отыскивая упоминания о на ших предках у иностранных авторов, мы не можем пропу
стить записки европейцев о Московской Руси ХУ ХУН веков, которые дополнят уже приведенный выше
материал. Венецианский купец Иософат Барбаро пишет: «Русские очень красивы, как мужчины, так и женщины». Поляк Матфей Меховский в трактате «О двух Сармати
ях» отмечает: «Русские люди высокого роста и сильного сложения». Вторит им уроженец Нюрнберга Ганс Мориц Айрман, бывший в России в мих московитов,
-
1669 году: « ... касательно са замечает он, то по своей фигуре
это большем частью крупные люди с рослым телом и ши рокими плечами».
Очень интересно, что итальянец, поляк и немец отме чают высоким рост русских в средние века, имея, конечно,
возможность сравнивать их с европеМцами. Эти же осо бенности русского народа замечает в
XIX веке путешест
венник и дипломат маркиз де Кюстин, которого в любви к России трудно заподозрить. В своем памфлете «Никола евская Россия», изданном сначала в Европе, сразу после поездки маркиза по России, а затем и у нас, он пишет о русских мужчинах, которых он встречал в Санкт-Петер бурге. Маркиз де Кюстин, в частности, пишет: «Народ русский достаточно красив. Мужчины чисто славянском расы
... отличаются
светлым цветом волос и ярком краском
лиц, в особенности же, совершенством своего профиля, на
поминающего греческие статуи. Их миндалевидные глаза имеют азиатскую форму
(?) с северной голубоватой окрас-
~----
____________
.
В .Аарионов
Вот жалкий дворник. Он сбросил с себя грязную одежду, и перед вашими глазами вырастает вдруг юный Аполлон, женщина сбрасывает с себя бедное платье, и вы видите
вдруг стройную, грациозную нимфу. Так и кажется, что ты переносишься в золотой век и мир богов, некогда насе
лявших счастливую Элладу. Прекраснейшие мужские и женские образы стоят там в райской наготе, так естест венно, так непринужденно, словно их великолепные чле
ны никогда еще не испытывали на себе тяжести одежды.
Весело, свободно движутся они, не сознавая чарующей красоты, выпавшей на их долю ... Надо один раз увидеть эту картину, чтобы понять, что Россия достигла наивыс
шей степени красоты ... Там господствует в совершенстве северная раса и лишь изредка встречаются монгольские
элементы». Вот объективный портрет исконного русского расового типа перед самой революцией.
Таким образом, мы видим, что более десяти веков рус ский народ сохранял свое этническое лицо и донес его до
нашего времени. Факты совершенно четко свидетельству ют об этом назло всем недоброжелателям.
Важно отметить, что сам народ выработал определен
ные понятия красоты. В былинах мы можем найти обоб щенный образ русского народа, каким он сам себя видел в
своих эпических героях. Это златокудрые богатыри с ясны ми очами. Это и круглолицые русокосые девицы. Басурман же былины неизменно изображают черными, что призвано подчеркнугь и их духовную темную сущность, и их антро
пологическую чуждость древнерусскому типу. В послови цах, поговорках, приметах русского народа часто можно
встретить словосочетание «черен, как цыган». «иыгана ми» В шугку называли и односельчан, кто имел более смуг
лую кожу, что сразу бросалось в глаза. Врусской литераry ре дворянского периода часто можно встретить описание
~______
Скифсиаи Русь.
~___ ~
Таинственный исток ClIаваиской расы
белобрысых мальчишек·сельчан. Белокурость считалась признакомпростонародности.
А. С. Хомяков, описывая древних венедов в «Семи. рамиде»
как
одно
из
доказательств того,
что
венеды
были славянами, называет их белокурым народом. По сохранившимся немногочисленным фрескам
XI-XII
веков мы можем судить о том, как выглядели русские
люди Средневековья. В Кирилловской церкви в Киеве есть фреска ХН века. На ней мы видим русоволосого во·
ина. Если судить по фрескам ХI века Софийского собора в Киеве, то нужно отметить, что в Южной Руси, види· мо, преобладали шатены.
Как же выглядели русские люди XVIII-XIX веков? Обратимся к авторитетным справочникам, где приводится интересная таблица «типов гвардейских солдат». Приве. дем ее полностью, так как она великолепно показывает, ка·
кие расовые подтипы составляли и составляют единый рус· ский этиос.
Итак, таблица «типов гвардейских солдат»:
Преображенскнй полк: высокие блондины, 3.я и 5.я роты с бородами.
Семеновский: высокие шатены, без бород. Иэмайловский: брюнеты, рота Е.В. (Его Величества)
с бородами. Егерский: легкого телосложения, всех цветов волос. Московский: рыжие, с бородами. Гренадерский: брю. неты, рота Е.В. с бородами. Павловский: курносые, рота Е.Б.: высокие; 5·я рота: блондины; 2.Й стрелковый: брюнеты, з.й стрелковый: без определенного типа, 4.Й стрелковый: коротконосые с сое· диненными густыми бровями.
Кавалергардский: высокие голубоглазые и сероглазые блондины, без бород.
В. -Ларионов
Конный: высокие жгучие брюнеты с усиками; 4~й эс~ кадрон С бородами.
Кирасирский Его Величества: высокие, рыжие, длин~ ноносые.
Кирасирский Ее Величества: высокие смуглые брю~ неты.
Казачий Его Величества: брюнеты и шатены с бородами. Атаманский: блондины с бородами. Сводиый Казачий: всех цветов волос с бородами. Конногренадерский: брюнеты, с усами, без бород. Драгунский: шатены, без бород. Гусарский Его Величества: хорошо сложенные шате~ ны, эскадрон Е.В. с русой бородой. Уланский Его Величества: темные шатены и брюнеты, с усиками.
Гродненский гусарский: брюнеты с бородками. Жандармский эскадрон: без определенного типа. Итак, широкая панорама различных русских типов, представленных в описании служащих различных ГBap~
дейских полков, говорит о том, что в расовых подтипах
русских мы можем выделить три типа: северный (блон~ дины И рыжие), переходный (шатены) и южнорусский (брюнеты). Отметим Павловский полк, куда набирались курносые
солдаты. Дело в том, что, вопреки сложившемуся мнению, в России не так уж и много курносых людей среди славян~ ского населения. Антропологи определили, что наиболь~
ший КОЭффициент «курносости» отмечен на Балтике, в He~ мецкой земле Бранденбург. В
XIX веке у русских славян преобладающим стал тип
высокого, КОРОТКОГОЛОI:IОГО шатена с голубыми глазами.
Безусловно, укорочение черепа и потемнение волос связа но было с эпохальными изменениями, в первую очередь с
___
В. Аарионов
больше о'ГГого, что они пренебрегают врачебным искусст~
вом. Во всей Московии нет ни одного врача, ни аптекаря, и хотя в мое время иарь давал при своем дворце довольно щедрое содержание трем врачам, но это надобно приписать
только его подражанию иноземным Государям, потому что ни сам он никогда не пользуется их трудами, ниже кто~либо
другой из Московитян. Захворавшие презирают все пра~
вильные средства Иппократа, едва дозволяя прикладывать себе наружные лекарства. Скорее прибегнут к заговорам старух и татар. А при отвращении от пищи и для утоления жара употребляют водку и чеснок».
Еще ранее, в начале ХУН века, француз Як06 Марже~ рет писал о русских то же самое: «Многие из Русских дo~
живают до
80,100,120 лет,
и только в старости знакомы с
болезнями. Врачебные пособия употребляют только царь и некоторые важнейшие вельможи; а простолюдины считают даже нечистыми многие лекарственные вещи: пилюли при~ нимают очень неохотно, промывательное же, мускус, BЫ~
хухоль И другие подобные средства ненавидят. Чувствуя себя нездоровыми, они обыкновенно выпивают хорошую
чарку вина, всыпав в нее заряд ружейного пороха или CMe~ шав напиток с толченым чесноком, и немедленно идут в
баню, где в нестерпимом жару потеют часа два или три. Так лечится простой народ во всех болезнях». Вот уж воистину могучая раса северных пределов земли, как с уважением и
любовью писал о простом русском народе наш замечатель~
ный публицист начала хх века М. О. Меньшиков. Мы не случайно затронули вопросы здоровья нации. Дело в том, что здоровье серьезным образом влияет на
биологические показатели народа. Обратная зависимость также бесспорна. Как мы видели, все иностранные авторы
от античности до начала хх века описывают славян и pyc~ ских как высокорослый и могучий народ.
~-'- - -
_______
.
В .Аарионов
Все это написано почти 80 лет назад. Мы же вынужде~ ны признать, что ситуация лишь усугубилась. И проблема, которую поставил М.О. Меньшиков: «Как создать в Poc~ сии для русского племени положение, действительно OTBe~ чающее его великим историческим трудам и жертвам», до сих пор остро стоит перед нашим народом.
Кровь и дух, завещанные нам
Мы не случайно часто обращаемся к Германии, когда гo~ ворим о расовых проблемах и расовой теории. Именно Гep~ мания хх века сделала биологический расизм основой HO~ вой национал~социалистической идеологии. Этот факт превратил антропологию в «криминальную» науку. Но нам, потомкам победителей гитлеровской Германии, не при стало бояться разбираться в трофеях, которые мы за~
хватили у побежденных. И кроме замечательных произве~ дений искусств нам достались поистине драгоценные MaTe~ риалы
честных
немецких
ученых~расологов,
чьи
труды
необходимо вернуть в научный оборот, чем сейчас подвиж~
нически занимается наш соотечественник Владимир Бори~ сович Авдеев. Но для нашего короткого исследования дo~ статочно будет ознакомиться всего с одним документом.
для нас интересен следующий материал. В 30~x годах, перед самой войной, представители института Аненербе
____________
В. Аарионов
Действительно, скандинавы в истории менее всего про~ демонстрировали
волевое
напряжение,
направленное
на
создание своей Империи северных духовных ценностей. Подобную задачу в Европе ставили себе лишь Рим и гep~ манские императоры, а в Евразии
- греки и русские. С определенными оговорками, взяв схему Эволы за pa~
бочую модель, мы можем констатировать тот факт, что «раса тела» и «раса души» В принципе совпадают у многих
народов Европы
-
и у германцев, и англо~саксов, и фран~
цузов, и русских. Но «расу духа», духовное арийство, если угодно, только русские сохранили как верные хранители
православной веры. Рассмотрению этого вопроса посвяще~ ны другие главы данной книги.
Совершенно определенно вопросы духа и вопросы KPO~ ви имеют тесную взаимосвязь в нашем мире, созданном
Господом. Вопросы крови и духа столь важны для челове~
чества, что с ними просто невозможно не считаться. Эти вопросы вызывали почти все войны вплоть до Нового Bpe~ мени, когда они стали следствием экономических интересов
народов. Но тема духа и крови продолжала звучать опре~ деленным фоном в кровавых потрясениях, пока в середине
хх века снова не стала главной в величайшей войне нашей истории.
Случайностью или силой пропаганды этого объяснить
нельзя. После краха фашизма и национал~социализма на вопросы крови было наложено табу, так как вопрос дейст~
вительно стал кровавым. О связи крови с духовностью, с духом нации предпочли забыть. Этих важнейших KaTeгo~ рий народиого бытия как бы и не было вовсе. Но запрет и почти религиозное табу лишь подстегнули неудовлетворен~
ный интерес людей к тайнам крови и духа. И это знание He~ обходимо людям. Но истина здесь может быть познана
лишь с помощью христианской антропологии. Любые Ha~
~---
___
В . .Аарионов
нов человек. И это лучшая часть нашего народа! Предста~ вить страшно, что такая страна, как Швеция, могла бы в прошедшем веке десять раз лишиться полностью своего Ha~
селения, окажись она на месте нашей Родины, в схожих ис~ торических условиях. Такое даже предположить чудовищ~
но, а наш народ все это пережил и до сих пор жив! Наш генофонд значительно подорван, но мы действительно живы и должны действовать.
Совершенно необходимо стимулировать рождаемость у русских, но этого мало. Русскому народу нужны люди дy~ ховно И физически здоровые, а для этого необходимо оздо~
ровление самого духа нации, которая, по словам Н. М. Ka~ рамзина, смелостью и мужеством снискала господство над
шестой частью мира и достойна великого будущего.
Прежде всего мы должны помочь нашему народу вновь обрести чувство единства, исторического и кровного POДCT~
ва с нашими великими предками. Нам нужна потерянная нами национальная гордость. Мы должны покончить С Ha~
вязанным нам чувством неполноценности. Тысячелетней героической историей мы доказали свое величие. Нам He~
обходима ответственность за будущие поколения. В этом залог нашего будущего развития.
Приведенных научных данных более чем достаточно, чтобы твердо заявить, что антропологическое и генетическое единство русского народа является строго научным фактом.
Мы являемся плоть от плоти, кровь от крови потомками Ha~ ших славных пращуров. И в осознании этой кровной связи мы должны черпать силы для нашего возрождения. А всем русским инерусским, сомневающимся в нашем единстве,
всем, кто говорит и пишет о славяно~тюркском симбиозе,
всем, кто не знает, где, в каком войске и под каким стягом
стояли его предки на Куликовом поле, мы должны твердо отвечать, что наши предки стояли под стягом Дмитрия ДOH~
~____
Сиифскав Русь.
_~____ ~
Таинственный нсток Cl1аванской расы ского, честно и грозно неся и нам завещая нести через века в
своем сердце образ Спаса Нерукотворного., И мы, их потом~ ки, приняли И грозно несем это наше священное знамя Пра~
вославного русского народа. Только в этом залог нашего Ha~ ционально~государственного возрождения. Наша гpOMaд~ ность сыграла с нами злую шутку. Мы потеряли ощущение кровного единства друг с другом. Нас очень много, но мы так одиноки. Если мы в своем сердце не восстановим чувст~ во глубинного сродства и братс 113 а со всем русским народом,
то мы действительно станем историческим навозом для дру ~
гих племен и цивилизаций. Верю -
этому не бывать. Мы
встанем с колен. Мы многих позовем в обновленный Pyc~ ский Дом, но строить его будем сами по своему плану. И мы начертаем на нашем святом знамени национального возрож~
дения наш пятисотлетний национальный девиз: «Одна вера, Один народ, Один иарь».
к Прародине через
lIабиринты
Соловецкая земля - земля святых подвижников и MY~ чеников российских, прославленных и безвестных. Солов~ ки, или Соловейские острова, как говорили в старину по~ моры,
земля
поклонения
священному
солнцу
древних.
Неразрешимая, казалось, загадка для академической Hay~ ки, каким образом за этими островами закрепилось дpeB~
нее славянское название. В. В. Скопин, автор книги «На
В.Аарuонов
Соловецких островах» писал: «Техника безрастворной Ba~ лунной кладки, применяемая при возведении Соловецкого монастыря
и
многочисленных
каналов,
указывает
на
устойчивость использования этого строительного материа~
ла на Соловецких островах. За столетия здесь выработа~ лись определенные традиции, позволяющие, хотя и с боль~
шой
долей
условности,
но
сравнить
неолитические
валунные насыпи 2 тысячелетия до нашей эры с садками 16 века, рвы 17 века со стенами каналов 20 века. Конечно, основным условием использования валуна была широкая распространенность и доступность этого дешевого и проч~
ного материала, однако среди стихийной, мало тронутой
человеком природы Севера памятники далекого прошлого и более близкие к нам порой удивительно перекликаются,
создавая иллюзию существования здесь единой древней цивилизацию>
.
Иллюзию ли? Интуиция не подвела автора книги. Не секрет, что по убеждению советских ученых первыми Hace~
льниками Русского Севера были финно~угорские племена. Хорошим академическим тоном считалось всю многослож~ ную топонимику Севера объяснять исходя из угорских Ha~ речий северных дикарей. И вдруг в самом центре этого чисто гипотетического финно~угорского языкового ареала
появляются Соловки, от «СОЛО», или «КОЛО», -
солице древних арьев. Конечно, советская и постсоветская академическая школа не зря жевала и жует своим беззубым
ртом народный хлеб, впрочем, не столь сытно в последнее
время, как того хотелось бы ученым мужам. Находились, да и найдутся умники, которые с помощью филологической
эквилибристики докажут, что Соловки, при перестановке фонем
-
нужное правило, конечно, отыщется
-
это дpeB~
нее финно~угорское слово «Икволос», что В переводе будет убедительно звучать как остров или вода. Простенько и со
~---'----_ _ - - - - - - ..
.
___ в ..ларионов
поздние дерново~кустарниковые «вуидеркрайзы» В ГepMa~ нии. С тех пор историография вопроса значительно BЫPOC~ ла, однако проблема так и не получила разумного объясне~
ния, хотя неразумных было и есть более чем хотелось бы.
«Культура лабиринтов» на Соловках представлена не только собственно каменными лабиринтами как таковыми,
но и менгирами, сейдами, каменными курганами, объеди~
няемыми в единый археологический комплекс с дюнными
стоянками с кремневым и кварцевым инвентарем II тысяче~
летия до Р.Х. в начале II тысячелетия в этом ареале прослеживаются стоянки оленеводов~саамов. Этого оказалось достаточно для пылкого воображения ученых мужей, чтобы признать и древнюю культуру таинственных лабиринтов протосаам~
ской. В расчет не принимались древние устные предания самих саамов, в которых они связывают лабиринты с дpeB~
ними племенами, которые жили на Русском Севере до при~ хода туда саамов из~за Урала. Достоверно известно, что ca~ амы никаких лабиринтов сами не строили и не могли
объяснить их практический или сакральный смысл. Но где там бедным саамам тягаться с советской академической Ha~
укой. Лабиринты были признаны наземными планами рыбных ловушек. Законный вопрос: для какой надобности
саамам этот каменный чертеж? Ответ, который дали на этот вопрос классики материалистической, марксистско~ ленинской интернациональной школы, потрясает своей бо~
льшевистской прямотой и незатеЙливостью. Оказывается, бедные саамы по рассеянности часто забывали, как ставить рыбные ловушки, и им приходилось идти на берег и по Ka~ менным чертежам восстанавливать их в памяти, а потом
стремглав бежать к воде, чтобы по пути опять не запамято~
вать. Улов у бедолаг, видимо, был неважнецким.
В . .Аарuонов
лабиринт и так же успешно из него выйти. Подразумева~ лось, что сделать это было многим испытуемым не под
силу. Те, кому довелось видеть лабиринты собственными глазами, могут засвидетельствовать, что это испытание MO~
жет оказаться не под силу только субъектам в состоянии
обострения белой горячки. Из уважения к нашим предкам мы не можем допустить, чтобы их «допризывная» моло~ дежь часто страдала этим недугом цивилизованного чело~
вечества.
() сакральной стороне метафизики подобной
инициации даже не упоминалось.
Прежде чем перейти к изложению наших соображений касательно назначения лабиринтов в древности, коснемся
того экологического и исторического ландшафта Соловков, который удивительным образом сохранил для нас в HeTpo~ НУТОМ виде сооружения наших предков, населявших таин~ ственную, влекущую и страстно, в последнее время, иско~
мую
русскими
интеллектуалами
Гиперборею,
чьим
неоспоримым археологическим памятником являются свя~
щенные лабиринты. Большинство лабиринтов на Соловках лежат относительно уровня моря на уровне первой морской
террасы, сформировавшейся не ранее
111
тысячелетия дО
Р.Х., тогда как последние по своему расположению лаби~ ринты можно датировать концом
11 -
началом 1 тысячеле~
тия до нашей эры. По времени это почти совпадает с нача~
лом
мегалитических
культур
в
Скандинавии
и
на
Британских островах. ()чень важно отметить, что экологический фон Соло~ вецких островов был неизменным в течение последних трех
тысячелетий. Удивительно, что памятники первобытной ap~ хеологии все также лежат нетронутыми на тонком, всего в
несколько сантиметров, слое почвы. Еще более удивитель~
но то, что на Большом Заяцком острове Соловецкого архи~ пела га древнейшие лабиринты, в том числе и самый боль~
~------однако,
ра»
-
«сапташва»
_____ .
В.Ларионов
семилошадный, или «саптачак·
семиколесный, что относится к семи месяцам, или
семи солнцам, или семи лучам.
Эти древние эпитеты, сохраненные в тексте Ригведы, уже не отражают, даже в контексте указанного гимна, ак· туальную реальность, но явно свидетельствуют о древне·
Кромлех. Западная Европа. Это меZйЛитическое сооружение С лабиринтами PYCCKOlO
Севера роднит общиu СОЛЯРНblU культ.
йшей традиции, когда год у далеких арийских предков со· стоял из семи месяцев, или из семи солнц, как это указано в
легенде об Адити и ее сыновьях. Именно это свидетельство Тилака, возможно, содержит смысловой ключ к отгадке сакрального символизма кварцевой розетки, поделенной на
семь секторов! Кроме того, Большой Заяцкий остров про· сто поражает обилием каменных насыпеЙ.курганчиков.
Это выделяет его из всех археологических памятников Се· вера. Перед нами крупнейшее святилище древности. Подобный, но не столь внушительный археологический объект есть и в Финляндии. В начале хх века финский ар· хеолог Пяккенен в устье реки Торнео рядом с лабиринтами насчитал около тридцати каменных куч культового харак·
В.Ларионов
вои индустрии. Ансамбль древних каменных сооружении,
включавшии три лабиринта, 17 каменных груд-курганов, каменную гряду искусственного происхождения и другие
сооружения, представляет собои первое из известных на
Соловках святилищ
1 тысячелетия до Р .х. На полуострове КолгуИ сохранился лабиринт, которыи
представляет почти полныи аналог каменному лабиринту у
Перечь-Наволока Большого Соловецкого острова. Рядом на тои же террасе расположена первобытная стоянка Кол гуевская-1. Кремневыи инвентарь стоянки имеет много аналогии среди каменных орудии из дюнных стоянок Лет
него берега Белого моря и датируется
11-1 тысячелетием
дор.х.
С тоянка и каменные лабиринты Колгуя составляют единыи синхроническии ряд. Уместно предположить, что
лабиринты были построены обитателями стоянки Колгуев ская-1, а сами они перебрались на остров с Онежского по
луострова. К западу от стоянки Колгуевская-1 расположе на стоянка Колгуевская-2, которую датируют рубежом III и
11 тысячелетия до Р .х. Так причудливыи рисунок лаби
ринтов очерчивает границы древнеи прародины европеи
цев
-
Гипербореи, или, как говорили иранцы, Аирьяна
Ваэджи - арииского рая. Как отмечает уже упомянутыи нами выше Л. Г. Тилак, традиции в «Вендидаде», главнои части Авесты
-
свя
щеннои книги древних персов, касающиеся древнего иран
ского рая на далеком Севере, обитателям которого год ка зался одним днем и которыи был разрушен снегом и льдом, когда земля была накрыта толстым ледяным слоем, убеди тельно показывают географическую локализацию обще
ариискои прародины. Этими фактами нельзя пренебрегать,
так как гимны священных текстов Авесты и Ригведы явля ются древнеишеи фиксациеи жизни древних арииских ко-
__________ дался и доктором Уорреном в конце
.
В .Аарuонов
XIX столетия в его
книге «Найденный рай, или Колыбель человеческой расы
на Северном полюсе». До него ученый-писатель де Сапор та выразил ту же мысль в ясных формулировках. В связи с
этим Тилак замечает, что даже Библия вопрос о точном месторасположении Эдема оставляет открытым. Архиепи скоп Великого Новгорода начала XIV века Василий Кали ка (Калика
-
калика перехожий русских былин, богатырь
во смирении или в паломничестве.
-
Прuм. авт.) писал в
«Послании» К Тверскому владыке Феодору о путешествии дружины новгородцев под предводительством Мирослава и сына его Якова в Ледовитом океане. Новгородцев приби ло к высоким и неизвестным горам. «И видеша на горе той написан Деисус лазорем чудным и велми издивлен паче
меры, яко не человечеськыма руками творен, но Божиею благодатию; и свет бысть в месте том самосиянен ... светлу яся паче солнца; а на горах на тех ликования многа слыша хуть и веселия гласы вещающа».
Архиепископ Василий считал, что новгородцы нашли на Севере врата земного рая, утерянного прародителями. Крайне важно для нас и еще одно древнее свидетельство. Оно, правда, не содержит в себе информации о райских землях, но подводит к еще одной тайне исторического бы тия нашего словенорусского народа.
В ХУ веке западноевропейский путешественник Мав
ро Урбино писал, ссылаясь на сообщение Филиппа Калли маха папе Иннокентию Восьмому, что россияне из Биар мии, плавающие по Северному морю, открыли за
107 лет
до этого сообщения дотоле неизвестный, обитаемый сла вянским народом и подверженный вечной стуже остров.
Русские, по уверению Урбино, назвали сей остров Фили подия; он превосходил величиной Кипр и показывался на картах под именем «Новая Земля».
~---------
В . .Аарионов
СЯ, что этноним «поляки» происходит от Северного полюса. По существу, это утверждение древнего польского автора не совсем верно. Конечно, этноним «поляки» не происходит от Северного полюса. Но дело в другом. Перед нами свидете льство того, что в памяти средневековых западных славян
жили предания о северной прародине.
Вернемся на Соловки. На северном побережье Анзер ского острова есть уникальный спиралевидный лабиринт.
Односпиральные лабиринты относятся к простейшим ти пам, и, вероятно, к самым древним. Спираль в конструкции лабиринтов закручена слева направо
прием, который
-
часто употребляли древние строители. Однако у Анзерско го лабиринта с Кирилловской губы есть свои неповторимые особенности: стенка у входа в лабиринт была намеренно искривлена с целью облегчить входящему доступ в это за
гадочное святилище древних. Анализ Соловецких археоло гических данных, сопоставление лабиринтов с разнообраз ным
этнографическим
материалом
и
историческими
источниками, но главное, с репрезентативными аналогами
лабиринтов в петрографике, пиктографике и прикладном
искусстве народов Европы, о чем речь пойдет ниже, убеж дает в культовом, сакральном назначении лабиринтов.
Соловецкие лабиринты в основном сосредоточены в че тырех святилищах (по одному на Большом Заяцком острове и Большом Соловецком, два на Анзере). Их подробно опи сал советский ученый Н. Н. Виноградов, о котором мы еще упомянем ниже по ходу нашего расследования. Установлено, что северяне погребали умерших в каменных курганах, как
затем их потомки погребали своих сородичей в курганах зем ляных, где на новых землях вдали от прародины это позво
ляли климат и почва. Души умерших погребались в кенота фах, а также в каменных ящиках (дольменах). Есть мнение, что ритуальные действия, связанные с лабиринтами, нашли
~_________~~________________ В. Аарионов «троянскии замою>. Нечто подобное происходило и вокруг старонемецких «вундеркраИзов».
Сложность В понимании значения лабиринтов происхо~ дит оттого, что современная европеиская культура утрати~
ла ключи понимания сакральных символов. Тем более если речь идет о дохристианских символах арииских предков.
Изображение лабиринта из собора lорода Аукке. Италия.
Однако справедливости ради надо отметить, что христиан~ ская церковь обладала таким пониманием. Более того, ла~ биринт был по~новому осмыслен в рамках раннехристиан~
скои религиознои культуры. Само слово лабиринт
«labyrinthus», по остроумнои догадке Артура Эванса, OT~
крывшего на Крите древнюю миноискую культуру, при~ надлежавшую, предположительно, первым индоевропеи~
цам Средиземноморского региона и родственным им пеласгам,
«labris», лабрисом -
-
-
кариицам, ликиицам
этимологически связано с
двухлезвенным топором
-
He01ЪeM~
лемым атрибутом Зевса, сакральным символом, выражав~ шим принцип единства царскои власти в светскои и ДYXOB~
~
Скнфскаа Русь.
~
Таинственный нсток саавJlНСКОЙ расы
ной ипостасях у древних арийцев. Итак, лабрис
царской власти, а Зеве Лабрандский -
- символ божество-покро
витель царя, но подробнее об этом чуть позднее.
Что касается церкви, то она размещала изображения лабиринтов как заново осмысленный древний символ, трактуя его как образ пути души заблудшего грешника к
Рисунки мелом в заброшенных средневековых каменных копях в Чалдоне. Сур. 1600 lОД. Считается. что они являлись частью языческих релик
рей. АНlлия.
товых ритуалов рабочих. На скале изображена свастика
- «кельтская роза» и
лабиринт.
спасению. Такие изображения мы можем видеть в величе ственных соборах в Шартре, Реймсе, С.-Бертене, Амье
не. В церкви в Сиббо, Ниланд, Финляндия, на стенной росписи можно видеть загадочную святую, или даже язы
ческую богиню, в лабиринте. Значительное количество различного рода лабиринтов находится на землях кельтов.
Особенно много их в Ирландии. Но лабиринты встреча ются и на окраине кельтского мира. В испанской провин ции Галисии на камне высечены спиралеобразные лаби-
~_ ~_ _ ._________ .______ В.АаРUОНО6 ринты, идентичные по своеи иконографИИ с ирландскими.
И это не случаино, ведь Галисия, находящаяся на ceBepo~ западе Испании, -
место, куда галлы пришли задолго до
римскои экспансии на Ибериискии полуостров. В Музее
Национального искусства Каталонии, в Барселоне, Haxo~ дится крупнеишее в Европе собрание романского искус~
Планы лабиринтов, вундеркраЙЗ0В в Германии.
Пирожное, испеченное на древний кельтский nра8дник Самаин. Кембрuджшир (Анzлия), 19872. Мотив лабиринта дожил до наших дней в аНlЛllйских семьях.
ства. В одном из залов представлены фрески, вывезенные
из маленькои романскои церквушки, храма Святои Ma~ рии, в деревушке Таиll, в испанских Пиренеях. На первом
___ .____
В. Аарионов
но золотой «вавилою> своеобразного рисунка на красном
щите является гербом самой северной части Испании,
древней Наварры. На фасаде церкви францисканцев 1611 года, в Вене, мы также можем видеть простые односпира льные лабиринты. Там же в Вене, во дворце Хофбург, в собрании сокровищ Габсбургов находится примечатель ный кожаный футляр 1400 года для реликвария в форме
Путь в Рай. Аллеzорическое иконоzрафическое изображение с лабиринтом как
смысловым центром композиции. Иллюстрация из работы ЯА. Боzатенко: "Черты нравственною символизма в русской иконоzрафии». Здесь лабиринт представляет нелеzкий путь сnасающейся души ПО дороzе в Рай.
~_____
Скифскав Русь.
~
Таинственный исток roаВJIНСКОЙ расы
креста. Футляр украшен спиралями. Но самое интересное в нем
-
это его форма и рисунок расположения спираль~
ных лабиринтов. Футляр удивительным образом напоми~ нает знаменитый и таинственный Валаамский крест. для нас, славян, несомненно важным свидетельством являет~
ся почитание в уже христианской Праге танцевального лабиринта древней княгини Любуши.
~) ":},... ':1(0" ~ ~ ~ !irS"
~
:-аг.
2
t
)
...........
~
(8) ..
б
7 План построения лабиринтов Европы из Kpecm080l0 основания.
Священный танец, солнечный культ арийцев и лаби~ ринт -
тема особая. Известен рисунок танцевального лаби~
ринта гильдии сапожников в Польше. Танец в лабиринте для древних имел то же значение, что и русский хоровод
-
свя~
l,ценный, круговой танец, посвященный солнечному божест~
ву славян Хорсу. Танец как богослужение, в чем сакральный
__________________
В.Ларионов
смысл подобного священнодействия. Например, в кельтской традиции местом особого почитания считались урочища, ко
торые носили названия Temenos (окруженная рвом террито рия, буквально «Отдельное место» ) с храмовой постройкой. Последнему, однако, придавалось второстепенное значение.
Temenos обычно имел форму квадрата или прямоугольника, но даже если форма была и неправильной, стороны все равно
.
.-
(::)-"-~
.лабиринты
PYCCKOlO
Севера. Беломоры и Новая Земля. Наличие лабиринта
на Новои Земле nOMOlaem нам понять. что за таинственные славяне обита ли на далеком полярном острове. открытом московитами только в пятнад/&атом веке.
~--
___________
В. Аарионов
комплекс относят к УI веку до Р .х. Археологи подтвержда~ ют: святилище обходили, возможно, в круговом танце, как и
«майские деревья» в Англии. Вспомним русский хоровод вокруг берез под всем известную песню о том; как «во поле
березонька стояла ... » Вокруг священного кургана в Норме, в департаменте Марна, во Франции, относящегося к куль~ туре Латен~2, поверхность земли на площади около
20 кв.
метров сильно спрессована, словно здесь из поколения в по~
коление совершались ритуальные шествия и танцы вокруг
некоей центральной точки.
Вообще каменные и земляные насыпи, лабиринты и «майские деревья» в верованиях арийских народов пред
ставляли собой единый сакральный комплекс. Священные места отмечались разными символическими фигурами на
холмах, «майскими деревьями», пирамидами и лабиринта~
ми. У германцев пирамиды из камней возводили обычно
там, где проходили наиболее важные церемонии, blots. Это слово обозначает кровавое жертвоприношение. Каждая пирамида имела свое собственное имя, например знаменитая гора Флоки такие
сооружения
(Flokavarda, Landnamabok). Часто
воздвигались
германцами и
кельтами
около значимых границ. Ствол Веландера, пограничный знак неподалеку от Уайтлифа в Букингемшире упомянут в
древней саксонской хартии
903 года. Он представлял со
бой своеобразное «майское дерево», или фаллический сим~
вол, посвященный богу-кузнецу Веланду. Самый извест~ ный из таких столбов в истории
-
Ирминсул, стоявший У
Эресбурга (ныне Обер-Марсберг, Вестфалия, Германия). Этой большой деревянной колонне, установленной на от крытой местности, поклонялись все саксы. На их языке KO~ лонна называлась как Ирминсул, что в приблизительном
переводе на латынь переводилось как «столб мира». К это~ му столбу саксы относились как к сакральному центру Bce~
~
СкифсКaJI Русь.
~
Таинственный исток сааванской расы
ленной. Лабиринты же у германцев использовались в Be~ сенних ритуалах при предсказании погоды. и церемониях в
честь умерших, как, например, в Розаринге, в Лаасе,
Упланд, в Швеции, где прямая «дорога мертвых» и KaMeH~ ный лабиринт примыкали к старинному кладбищу.
Возвращаясь к ритуальным танцам, укажем, что на изображениях минойского Крита часто были запечатлены танцующие на огороженном пространстве вокруг оливко~
вого или фигового дерева люди. Иногда над ними можно видеть парящую богиню. Найджел Пенник (Nigel Реп~
nick) справедливо полагает, что это символизирует доступ~ ность богини взору или сверхчувственному контакту, как
считаем мы, вошедших в состояние транса людей. В «Или~
аде» рассказывается, как царь Минос построил для своей дочери Ариадны «танцевальный круг». Рядом с HeKOTOpы~ ми древними гробницами тоже были специальные площаk
ки для танцев. Видимо, танец в лабиринте у древних арьев почитался особым священнодействием, посредством KOTO~ рого можно было вступать в сверхчувственный контакт с душами предков, находящихся в стране мрака, или ночного
солнца, обители, куда уходил солнечный диск во время долгой полярной ночи на прародине.
Но отчего такой контакт гарантировался только танцем
в лабиринте, или просто в спирали? Более чем вероятно,
что простейшие спиральные лабиринты Русского Севера вовсе не случайно располагались у воды. И вовсе не слу~ чайно спираль простейших лабиринтов представляла собой
графическое изображение водной воронки! Замечатель ный современный ученый, автор труда «Голубиная книга.
Священное сказание русского народа» М. Л. Серяков приводит интереснейшие соображения касательно глубин
ных архетипов, связанных с водной стихией у индоевро~
пеЙцев. В частности, он пишет: «Понятие глубины в pyc~
~________________________ В. Аарионов ском языке в первую очередь связано с водой. Как у нашего народа, в частности, так и у индоевропейцев в целом эта
стихия всегда знаменовала собой иной (по отношению к
земле) мир и фиксировала момент перехода туда. В этой связи весьма показательна русская загадка о рыбе: «Кто на том свете живет, а на этом мрет?» Столь же недвусмыслен~ ные указания дают и тексты отечественных сказок: «Вот клубочек катился~катился и прямо в море: море отступи~
лось, дорога открылась; дурак ступил раз~другой и очутил~ ся со своими провожатыми на том свете».
Ничем принципиально в этом отношении не отличается и мировосприятие и других индоевропейских народов. Так, анализируя структуру средневекового германского эпоса
«Песнь о нибелунгах» и выделяя в ней три различные MO~ дели, А. Я. Гуревич подчеркивает: «Любопытно отметить, что переход из одного пространства~времени в другое co~
вершается каждый раз посредством преодоления водной
преграды ... Связь перемещения из одного пространства~ времени в другое с преодолением водного препятствия не
случайна. Напомню, что путь на тот свет пролегал, соглас~ но верованиям германцев, по морю, и поэтому корабль иг~ рал первостепенную роль в их погребальных обрядах».
Все это говорит нам о том, что попытки современных ученых искать прародину индоевропейцев в степных про~
странствах Евразии абсолютно не состоятельны. Близость моря~океана, фактор, прослеживаемый по древнейшим преданиям арийских народов, должен быть главным клю~
чом к поиску прародины. Русский народ тоже не загнать в
болота Припяти, где его прародину с таким упорством час~ то ищут. М. Л. Серяков справедливо указывал, что HOBГO~
родская былина о Садко стоит особняком и не имеет парал~ лелей в эпическом творчестве других славянских народов.
Следовательно, она не была заимствована у славянских co~
~ __ ~ ________ ~._~ ~ _ . ______ ~ __ ~ __ ~ ______ В. Jl.арионов том положению>. иарство Варуны мыслилось как под земные космические воды, днем находящиеся под землей,
а ночью становящиеся небом. Таким образом, воронкооб разная спираль лабиринта позволяла мистически осуще ствлять связь с душами предков, находящихся в космиче
ских водах, местонахождение которых и в глубинах, и на
Головной убор НОВZОРОДСКОЙ zубернии XIX века. Спирали на уборе символизи руют солние и указывают на несомненную связь спиралевидных лабиринтов с солярной КУЛЬnlОВОU символuкой древних славян.
небесах. Само солнце в представлении древних ночью блуждает в лабиринте космических вод.
Мотив лабиринта сохранился в орнаментике вышивок и резьбы на дереве у всех северных арийцев, оставшихся по сле расселения арийских племен на прародине или рассе
лившихея недалеко, на Скандинавском полуострове.
Например, лабиринт можно видеть на бельевом катке в музее острова Готланд, в Швеции, а также на деревянной скальне для перемотки ниток из деревни Нюхча Пинеж
ского района Архангельской области. В петрографике Да гестана часто встречаются изображения спиральных и под
ковообразных
лабиринтов.
Существенной
деталью
дагестанских лабиринтов является то, что их изображения
~
Скифскаа Русь.
~
Таинственный нсток ClIaвJlНСКОЙ расы всегда сопровождают могильные комплексы, что мы на
блюдаем в основном и на Соловках. А это уже подводит нас вплотную к двум важным умозаключениям. Первое, это то, что осмысление лабиринта в христианстве как пути,
который проделывает душа, видимо очень близко к назна
чению лабиринтов в древности. Более важные открытия на
Сечка Арханzельскоu zубернuu. украшенная односпuраЛЬНblМU завumкамu-«лабuрuнmамu».
этом направлении нас ждут дальше. Второе
-
это явная
принадлежность лабиринта культуре древних арьев. В та ком случае в Дагестане перед нами явное материальное свидетельство продвижения арьев на юг через Кавказ. Очень возможно, что это были предки тех, кто стал изве
стен позднее на Ближнем Востоке под именем митанийцев, принесших на Восток высокое искусство конной выездки. Забегая вперед, укажем и на спиральный орнамент, кото рый был ПfJинесен арьями в Индию. Ярчайшим примером сохранности спирального лабиринт~ как символа солнца у
индийских арьев являются детали декора четырех ворот
~__________ .. _______________________ В. Аарuонов ступы Санчи травы
-
-
буддийской святыни
1века до Р .Х. Архи~
поперечные балки ворот символизируют небеса,
на концах которых изображены солярные спирали.
Внимательно рассмотрим специфИКУ рисунков лаби~ ринтов. По мнению ученого мужа А. А. Миллера, прооб~ разом любого лабиринта является спираль, а квадратный
Анzлииекии «холм феи» с дверью. ведущеи в Нижнии мир. Вероятно. берu- Тор иzрал роль
maKOZO
холма -
r лаетон
по краинеи мере. в валлuиекои мифОЛОlUче
екои традuуии.
лабиринт выступает в качестве позднейшего варианта
круглого и подковообразного лабиринтов. Почему именно спираль была первообразом усложненных форм поздней~ ших лабиринтов, мы могли понять, когда чуть выше раз~
бирали связь лабиринта с водной стихией, с воронкой BO~ доворота.
Теперь перейдем от символа глубины к символу высоты, бинарно выступающим вместе в символике лабиринта.
Здесь уместно вспомнить рисунок на камне рядом с моги~ лой князя Трувора. На нем изображен своеобразный KBaд~
__________________
В.Ларионов
удивительное в том, что эти же «вавилоны», С точно таким
же рисунком, автором этих строк были обнаружены и в
священном граде Константинополе, и не где-то, а в самых сакральных, узловых точках географии иарьграда. Один такой «вавилон» находится на хорах Софийского собора. Рисунок про царапан на перилах рядом со знаменитым ав-
Древнейшая общеевропейская юра «В мельницу». Фишки расnолаzаюmся на изображении «вавилона».
«Вавилою> на доске для
UZpbI
в «мельницу». Новzород.
X/J в.
~____________________________ В. Аарионов Удивительно, один и тот же рисунок «вавилона» Haxo~ дится не только в самых священных точках индоевропей~
ского мира, но и в главных святынях Вселенского Право~ славия. Еще один подобный «вавилою> автору этих строк
довелось увидеть в музее Великого Новгорода. На дepe~ вянной плашке ХН столетия точная копия с несколькими
Древнерусские камни с LlзображеНLlями «вавшrонов» XllI-ХIV ВВ.
Древнерусскии камень С изображением «вавшrОНQ».
дополнительными элементами «вавилона» из Святой Co~
фии UареградскоЙ. Подпись под плашкой -
«доска для
игры В «мельницу». Дело в том, что в Средневековье на
~ ______.
Скифскав Русь.
______ ~
Таннственный нсток ClIавинской расы
Руси и в Европе действительно играли в игру с черными и белыми фишками на «вавилонах», по-особому передвигая
их. Игра отчасти напоминала наши крестики-нолики. И в Германии, и в России игра называлась одинаково - «ме льница». Считается, что в эту игру играли еще римские во ины. Однако крайне важно учитывать, что изображение
Мостовая в Иерусалиме
PUMCKOlO
времени.
Кроме солярно;:' розетки на камне хорошо различим «вавилою>.
«Вавилою> на камне у Золотых ворот в (Jарыраде. (Фото автора).
~_________________________ В.Аарuонов «вавилонов»
часто
встречается
именно
высеченным
на
камне, да еще и на неровной поверхности. При этом пря мые линии рисунка идеальны. Чего проще для игры было бы нарисовать «тройную ограду» на земле или на песке, не особенно заботясь об идеальности рисунка, нужда в кото
ром отпадала с окончанием быстротечной игры?
«Вавилон» на камне у МОlUЛbl князя Трувора в Иэборске. (Фото автора).
Мы всегда должны помнить, что многие современные игры, такие, как хоккей, баскетбол и другие, происходят из
священнодействия, своеобразных религиозных церемоний, чей игровой момент оторвался от сакральной концепции в
более поздние времена. Постепенно сакральный смысл ри туала утрачивался, и священнодействие, в отрыве от прави льного понимания символических игровых установок, ста
новится просто азартной игрой, иногда, как в случае с
В.Аарuонов
традиция переноса символа сакрального центра Вселенной в священные точки арийского и, в дальнейшем, христиан~ ского мира.
Автор замечательной работы «Голубиная книга» М. Л. Серяков отмечает, что поскольку четверка была чис~
ловым символом Земли, горизонтальной плоскости, а по
"BaBIL10H» на neplL1ax в святой СОфии ЦареzрадскоЙ. (Фото автора.)
111
...
~
~1 ~2 ~,
[IJ4 ~5
CLl6
План святилища-лабиринта хазарской эпохи. обнаруженноzо и интерпретиро
ванною А.Т. Синюко... и В-Д. БерсзУ/&ки.... Ниже: кирпич из хазарскою юрода Сарксл с рисунко", лабиринта.
~ ___ ._.___
Скнфскав Pycь.
_______ ~
Таннственный нсток СllаВJlНСКОЙ расы вертикали мир делится на три части, то перед нами, KPO~
ме всего прочего, и символическое изображение миро~
здания. На Руси этот знак был особенно распространен. Встречается он также и в других места древней арийской
ойкумены: в Болгарии, Дагестане, Азербайджане и на Северном Кавказе.
«Вавилон» на камне около крепостной стены Изборска. (Фото автора.)
Северные ворота большой ступы номер один в Санчи, штат Мадхья-Прадеш, в Индии,l век до н.э. Солярные спирали, символизиРУЮl:!&ие дневное и ночное све
тила. фланкируют три уровня неба БОlОВ.
В. Аарuонов
Уже когда данная работа увидела свет в сокращенном варианте в журнале «Национальные интересы» в середине
2001 года, автору довелось ознакомиться с совершенно HO~ вой и уникальной работой Романа Багдасарова -
книгой
«Свастика: священный символ». Исследуя метафИЗИКу свастичного символа, автор по необходимости приходит и к
теме лабиринтов. Самое интересное в его работе то, что Ha~ чав путь с другого конца, со свастики, Роман Багдасаров приходит к тем же выводам относительно сакра.!I.ЬНОЙ сущ~ ности и происхождения не только свастики, но и лабирин~
тов Севера, к каким пришел и автор данного исследования.
Но, кроме всего прочего, описание в книге Багдасарова священного города арьев на Урале, известного современной науке как Аркаим, привело автора данного повествования к убеждению, что план этого древнего города не только яв~
лялся своеобразным лабиринтом, но, что самое удивитель~
ное, по сути повторял структуру «вавилонов» . Только BMe~ сто концентрических квадратов мы имеем три кольца. В остальном сакральный рисунок идентичен классическому квадратному «вавилону».
Древнее поселение арьев на Южном Урале; названное по расположенной рядом горе Аркаимом, относится к
XVII-XVI векам дО Р.Х. Обратимся к тексту книги Багдасарова: «Поселок имел три линии оборонительных сооружений и четыре входа ... Закручивающиеся «улицы, радиальные перемычки и проходы придают Аркаиму явное сходство со свастикой ... Вход располагался с торца запад~ ного отрезка стены, где стена и ров резко поворачивали на
юго~восток. Этот проход совпадал со входом в туннель, проложенный внутри оборонительной стены. Проход имел форму лабиринта .... Стену цитадели опоясывала кольцевая улица, и чтобы попасть на территорию внутреннего круга
поселения, нужно было пройти по всей ее длине. Лишь в
В.Аарuонов
го креста, квадрата, мирового дерева ... Замечательно, что принцип мандалы
-
это общий принцип построения ДBOP~
цов, храмов, мегалитических сооружений для, казалось бы,
самых разных культур в Азии, Европе, Uеитральной Aмe~ рике ... Возможность существования оборонительных coo~ ружений подобного типа подкрепляется наличием опреде~
Рисунок «свастика-янтра» - «свастичный» лабиринт. изображающий космос. Индия. XVIII в.
ленной полевой тактики чакра~вьюга (Chakra~vyuha), описываемой МахабхаратоЙ. В чакра~вьюге армия BЫCTpa~ ивается кольцеобразным порядком, который противник
пытается разрушить. Когда сын Арджуны Абхиманью Ha~ ходился во чреве своей матери Субхадры, Кришна, развле~ кая ее, рассказывал, как преодолевать препятствия чакра~
вьюги. Бог дошел до устройства седьмого кольца, но, уви~ дев, что Субхадра задремала, решил сменить тему. Это об~
~ ___________
Скифскаа Русь.______ ~
Таннственный нсток ClIаванской расы
стоятельство оказалось роковым для Абхиманью, который
Dнимательно слушал рассказ Кришны, но :гак и не дождал ся его конца. В ходе битвы с Кауравами Абхиманью по пытался захватить чакра-вьюгу и погиб, дойдя только до
седьмого кольца. История Абхиманью несет в себе не то лько воинский, но и инициатический подтекст. Проход через свастический лабиринт чакра-вьюги был духовным
испытанием для сына Арджуны. Возможно, что С идеями инициации связано то, что барьеры, преграждающие вход в святилище или гробницу, у разных народов принято
украшать спиралевидно-свастическим рисунком. Прямо угольные каменные блоки с разнонаправленными спира
лями лежат на порогах храма Эль Тарксина (остров Ма льта,
2400-2300
гг. до н.э.) И могильного кургана в
Нью-Гранже (Ирландия,
4-3
тыс. до н.э.) Проходя
между закрученными в разные стороны «вихрями», душа
получает доступ к неподвижной оси, вокруг которой вра щается мир».
Подводя итог сказанному, мы должны заметить, что
древние арьи придали Аркаиму не просто одну из сакраль ных конфигураций, но и сознательно уподобили его, как и иные свои поселения, центру мироздания,
воспроизводя
тот священный архетип само иденТИфикации человека по отношению к макрокосму, который единственно мог заро диться у арийцев на полярной прародине ...
Временем возникновения иного по форме подковооб
разного лабиринта ученый А. А. Миллер считает эпоху бронзы, а спиральный лабиринт был отнесен им к энеолиту.
Эта датировка была подтверждена и наскальными рисун
ками в Южной Швеции, отнесенными их исследователем Яном де Фрисом к бронзовому веку. Ян де Фрис четко связывал шведские наскальные рисунки с солярным куль
том. Точно к такому же выводу ~ришел д. Эоган, исследо-
~ ________ ._______ .____ В. Аарuонов вавший мегалитические захоронения в долине реки Бойн в Ирландии. На одном из изображений был вырезан при бор, напоминающий солнечные часы. В графстве Мит были найдены аналогичные изображения на мегалитиче ских камнях, датированных временем прихода сюда индо
европейцев, а именно
II тысячелетием до Р.Х. По мнению
Идол из Гефестии. остров .Аемнос. терракота. начало V/I века до н,э. Одеяние фиzуры декорировано спиралевидным орнаментом.
Д. Эогана, происхождение этих изображений также мож но связать с культом солнца. Мотив солнца
-
один из
древнейших сюжетов первобытного искусства.
Для нас же особенно важным является тот факт, что спираль древнейших лабиринтов связана именно с покло
нением солнцу наших древних арийских предков. Причину нашей уверенности мы раскроем позднее. Отметим, что на одной бляшке времен палеолита, сделанной из кости ма монта, есть точечное изображение спиралевидного лаби
ринта. Со спиралевидными лабиринтами связана еще одна удивительная загадка. Существует гипотеза английских исследователей, что места нахождения кромлехов в Вели-
~--
Скифскаа Русь.
---~
Таинственный нсток саавинской расы
кобритании характеризуются обильным выходом на повер~
хность некой неуловимой приборами «теллурической»
(земной) энергии. В Роллрайте, на одном из многочислен~ ных кромлехов, сложенном в виде круга со вписанной в него спиралью, были проведены измерения напряженности
магнитного поля. Оказалось, что каменный круг словно эк~
Инвентарь катакомбной археолощческой культуры древних арьев
Причерноморья. Спиралевидный орна~жнт на сосуде.
ранирует магнитное поле Земли: внутри круга оно заметно слабее. Что еще более замечательно, в спирали магнитное
поле, наоборот, усилено. Этот спиральный вихрь делает семь витков и выходит за пределы круга. Может быть, co~
~______________ . _______ . ____________ В.АаРIЮНОВ здатели сооружения зарыли в нем какие-то магнитные ми
нералы, расположив их в форме спирали. Но это только ги потеза англичан.
Вне всякого сомнения, спираль имела ритуальное значе ние. На камнях кромлехов находят много изображений спирали, хотя собственно в Роллрайте их нет, но они в оби-
Древний Хорезм. ПриаралЬе_ Кюзели-lЫР.
Оттиск печати на lлине из Д80РУО80l0 здания_
45 .. -..... : .llf.-. .. ; .... . . . .,,,... :........•••• •
О
•
о
00·.8 •
о.
•
О
."'---o_~_~
21,2+' +1 Верхний палеолит Восточной Европы . .Аабиринт на древней пластине.
~___
Скифскаи Русь.
_ . _ _ .~
Таинственный нсток ClIавинской расы лии встречаются в других местах, не только на камнях, co~ ставляющих группы кромлехов, но и на плоских валунах.
Интересные результаты дали и измерения радиоактивно~ сти, проведенные в Роллрайте и на другом мегалитнческом сооружении - каменном круге Моэл~ Ти~Ухаф в Уэльсе. Отдельные участки площадок, занятых кромлехами, отли~
Распятие из Sandegarda. остров Гоmланд. Средневековый ирландский крест. Шесть спиралевидных свастик обозначают энерzии в теле Спасителя. Дуб лин. Наuиональный музей.
Бронзовая фuzурка божества на волке с солярной спиралевидной розеткой на
zруди. Гляденовское костище. Русский Север.
~___________________________________ В.Аарuонов чаются от окружающей местности по сво~й радиоактивно~
сти - она либо выше, либо ниже фона. Круглосуточные измерения колебания радиоактивности выявили в Рол~ лрайте кратковременные, по несколько минут, «вспышки», когда радиоактивность повышается раза в три, а затем CHO~
ва падает до нормыl
Спиральные лабиринты над входом в неолитическую каменную zробницу Ньюzреuндж в Ирландии.
Кельтскиu меzалит с «трехлеnестковоu» спиралью.
~.___
Скифсиаа Русь.
._______ ~
Таинственный нсток ClIавинской расы
Если говорить о типологии лабиринтов в целом, то уче~ ные считают обоснованным разделить все известные на ce~
годня лабиринты на пять подгрупп. Первый тип
-
KPYГ~
лоспиральные лабиринты, или просто спиральные. Второй тип
это подковообразные, лево~ и правосторонние ла~
-
биринты. Третью группу составляют биспиральные лаби~
ринты. Четвертый тип той
группе
концентрически~круговые. К ПЯ~
относятся
прямоугольные
лабиринты
«вавилоны», повторяющие, впрочем, рисунок кругло~ова~
льных каменных лабиринтов. Есть и еlце один тип лаби~ ринта, но он представлен пока единичной находкой. Речь идет о мозаике на полу римского дворца в сербском Гамзиг~
раде, бывшем римском городе Ромулиане, названном по имени матери императора Галерия, который, собственно, и родился в этом городе. Мозаичный лабиринт представляет собой равносторонний шестигранник.
Говоря о древних культурах, которые можно рассматри~ вать в контексте лабиринтов, прежде всего необходимо
упомянуть археологический культурный ареал северного
побережья Фенноскандии и берегов Баренцева и Белого морей
11 -
начала
1 тысячелетий дО Р.Х. Увязанность ла~
биРинтов с этим культурным кругом убеждает нас в том, что нет никакого основания связывать его с гипотетически~
ми протосаамами. На протяжении трех тысячелетий ceBe~ родвинского мезолита существует преемственность куль~
тур. Связь этих культур с Соловками очевидна. Керамика стоянки Колгуевская~2 является своеобразным связую~ lЦИМ звеном между Соловецкой культурой строителей ла~
биринтов и памятниками Северодвинского бассейна, дати~ руемых
IV - III тысячелетием до Р .Х.
Материалы Соловецких стоянок показали, что MOP~ ская связь между материком и островами существовала
всегда. Все это говорит о том, что у беломорского населе~
~____________ ._._ .._____ .. _________ В. Ларионов ния В
III тысячелетии до
Р .Х. существовало развитое MO~
реплавание и традиция промысловои охоты на морского
зверя. Не проити нам и мимо вопроса о наскальных ри~
сунках Русского Севера. Низовья реки Выг у впадения ее в Белое море знамениты многочисленными наскальными изображениями. Теперь доказано, что эти рисунки на CKa~ лах родственны подобным же изображениям в Швеции, только хронологически немного старше. Много рисунков, связанных с морем, морским промыслом, охотои на MOP~ ского зверя, с морскими похода ми и с батальными cцeHa~
ми на воде. На всех изображениях один и тот же тип судна с высоко поднятым форштевнем, украшенным головои лося, точно так же, как это можно видеть на лодках брон~
зового века среди наскальных изображении Швеции: с выступающим снизу килем таранного своиства, с YKpa~ шенным румпелем на корме.
Рисунки представляют нам суда двух видов: большие суда с командои до
24 человек
и малые, для экипажа в
два~три человека. Каркас судов обтягивался кожами морских животных. Именно эти мореходы и могли при~ нести при своем передвижении в Европу память о праро~ дине, которая траНСформировалась, например у кельтов,
в цикл легенд о потерянном рае, «островах блаженных»,
об утеряннои стране Туле, прародине всех индоевропеи~
цев. Память о священных островах сохранилась у всех народов, у которых мы находим культуру лабиринтов,
созданных из камнеи, дерна, в виде изображении, выби~ тых на скалах.
Культура развитого мореплавания существовала в Бе~ ломорье в
III - II тысячелетиях до Р .Х., что точно cooтвeT~
ствует хронологически лабиринтам нашего Севера. Разви~ тое мореходство еще раз убеждает нас в том, что эта древняя культура никак не могла принадлежать caaMaM~
__________~_________
В.Аарuонов
доевропейцами, расселившимися на огромных простран
ствах Евразии. Чтобы пунктир стал жирной линией, не обходим новый доказательный материал, безусловно
связанный с историческими европейцами, который под твердит нашу догадку о лабиринтах как о материальных
памятниках искомой арийской прародины в Приполя рье. Вначале мы должны себе четко представить этниче
скую ситуацию на севере Европы от первобытных вре мен до раннего Средневековья. Для людей начитанных (особенно что касается исторической литературы) это вроде бы не составляет труда. Ведь нам со школьной ска мьи известно, что огромные пространства от Скандина вии до Зауралья с незапамятных времен занимали фин но-угорские племена,
а германцы,
балты и славяне
пришли на Север очень поздно. Однако эта аксиома имеет слишком мало общего со строгими данными науки,
не зараженной политикой.
Оказывается, финские языки в районе Белого моря и
Прибалтики -
не изначальные. Они появились с первы
ми представителями этих племен сравнительно поздно,
вряд ли раньше первых веков нашей эры. Это также верно и для всей Восточной Европы в целом, где наши горе-ис торики одним чохом отписали все древние археологиче
ские культуры УГрО-финнам и украсили свое невежество
научными степенями. Финский филолог Э. Сэтеле, кото рый любил родных ему финнов не меньше, чем наши до морощенные угро-патриоты,
честно датировал выход к
морю людей, говоривших на финно-угорских языках, не
ранее УII века нашей эры. Это значит, что эти племена достигли Прибалтики и Беломорья тогда, когда здесь не
первое тысячелетие обитали индоевропейцы. Эта этниче ская парадигма Севера принципиальна в нашем дальней-
~ ___ ~ ___ ~ _________~ ________ .___ В . .Аарионов
о
+
~~
.~
~
о .~~
~
о I
~
О· .
.
Вещи из KypzaHa племени вятичей из окрестностей Звениzорода XI~XII вв. Сnиралевllдная подвеска интересна тем. что подобный PllCYHOK имеет анало ,ии в кельтском искусстве. Заимствование этоzо рисунка мы ДОЛЖНЫ исклю чить. Нали!60 древнейшая общая индоевропейская тради!6ия. связанная с соЛЯРНЫМ культом.
предубеждения, консервативная, если не косная, академи
ческая среда, отсутствие четкого представления об арий ской прародине и незнание древних русских преданий, где
Север всегда рассматривался исконной русской террито рией со времен легендарных прародителей Словена и Руса, в чью могучую державу на заре славянской праистории
входили земли Беломорья до Урала. Никитин задавался вопросом, кто мог оставить эту столь распространенную по Северу культуру, с лабирин тами, как своеобразными визитными карточками. Ведь определенный тип памятника связан со столь же опреде ленным народом, который его оставил, с той или иной ар хеологической культурой, представленной совокупностью
устойчивых и характерных признаков. Огромные рассто яния и отсутствие у лабиринтов каких-либо находок дол-
~____________________________________ В.Аарuонов
Височные кольuа восточнославянских племен. Женские височные кольuа племе ни северян. номер пятый. прекрасно иллюстрируют все те же воззрения древ них на спираль как на солярный символ. взрощенными искусственным путем протосаамами, кото рые раньше говорили на каком-то другом языке, но тем не менее и тогда состояли в странном родстве с просто саама
ми. Затем эти таинственные строители лабиринтов, кото рые в отличие от саамов оленей не гоняли, а предпочитали
мореходство, перешли на международный саамский язык первобытной дипломатии и внезапно исчезли на удивле ние для просто саамов.
Если отбросить поголовную политическую эмиграцию на Марс, то вопрос кажется неразрешимым. Куда это ушли хозяева европейского Севера? Или сознательно забыли свои увлечения морскими
путешествиями и стали пасти
оленей? Учтем, что чистые саамы представляют собой классический образец уральской расы. Они очень низко рослы, имеют черные жесткие волосы и значительную мон
голоидную примесь. Древнейший антропологический мате
риал Русского Севера, с озера Лача, например, показывает нам первых насельников этого сурового края как людей вы-
~
Скифскаа Русь.
~
Таинственный нсток ClIаванской расы
Н.К. Рерих. Эскиз «Великая жертва» к балету И. CmpaBUHcKolO «Весна свя щенная». 1910 lOA. Семь таинственных северных cmapljeB сидят около лаби ринта. Более чем уместно здесь вспомнить. что древние иNДиЙljЫ называли сакральное для них созвездие Большой MeABeAUljbl - «Семь мулреljов».
сокого роста с ярко выраженными чертами древних норди~
ческих протоевропейцев с покаэательной д.ля этого расового
типа долихоцефалией
-
длинноголовостью. Непонятно,
зачем надо было огород городить с протосаамами, если означенные непротосааамы никогда не были исторически
или археологически зафиксированы ни в Польше, ни в Гep~ мании, ни в Англии, ни в Ирландии. А вот лабиринты там есть, и не просто как археологическая диковинка, а как эле~
мент живой народной традиции! Даже людям далеким от проблем истории, религии и традиционной культуры изве
стен знаменитый в Англии Хэмптон~Кортский лабиринт, описанный Джеромом К. Джеромом в его замечательной книге «Трое В одной лодке, не считая собаки». Ваш ответ
саамы и протосаамы. Что, нечем крыть?! Досадно, когда
~_.
В . .Аарuонов
Ирландия. Графство Роскоммон. Вход в «Иноu мир». Точно такие же входы можно видеть и на Соловках. в частности. на Большом Зая~ком острове .
План маршрута череs лабиринт. Оlибающиu террасы Гластонбери- Тор.
талантливые русские люди начинают играть в чужие игры.
Результат всегда один -
там, где была возможность по
строить, условно, сверхкомпьютер, опираясь на здравый смысл и свой талант, с помощью гуманитарного крыла не-
~___
С_ФСкаи Русь.
__ ~
Таинственный нсток ClIа_нской расы
,-.. , ...... ', .. , , ', .. ' \ - .. , ,"" , ', .. 1 ... ", ", , 1', " "\ '\\ , , ", ,.,' 1"1',, ,\\',' , , ,,.'" \\', -. ,,'.,., " , \ I ~
..
..
\
,
" '\ \ ' ,,~ ..... , 1 1 1 / , \ ',' '~ ,'... ... ~, \ \
, , ,
. "", ....... , , " ...... , '\
\
- , '-' ,
,
"
'
..
-..
/
,
Спиральный лабиринт на резном рисунке по камню. обнаруженном в окрестностях ТинтаZеАЯ. zрафство Корнуолл.
русской академической науки и под его прессингом еще не давно могучий интеллект клонирует телепузиков и прочих протосаамов.
Вернемся к фактам. Опираясь на расчеты геологов, изучавших колебания береговой линии в прошлом, архео
111 тысячеле тии до Р .Х. и их пере стают строить уже в начале 1 тысяче летия до Р .Х. По-видимому, именно в этот временной логи полагают, что лабиринты появляются в
отрезок и совершались крупные миграции индоевропей
ских племен Севера в Европу и в Азию. И именно в Евро пе бытование лабиринтов в народной культуре дожило до
нашего времени. Однако европейцы, похоже, не сохрани ли целостное понимание сакрального значения лабирин
тов, хотя и обрывки традиции, донесенной до нас консер вативным фольклором, очень существенно продвигают
нас по пути решения проблемы назначения этих сооруже
ний для наших предков.
~ _____________________________ В.Аарuонов в Англии и в Ирландии народная молва считала лаби ринты входами в подземные чертоги - сиды. На них при лунном свете танцуют эльфы и прекрасные феи. Рядом с лабиринтами там можно видеть своеобразные конструкции из трех небольших плит, собранных в виде арок-входов в
подземелье. Точно такую конструкцию автор этих строк видел на Большом Заяцком острове. Эти факты в совокупности позволяют связать лабирин ты с царством мертвых, с царством первопредков, с инобы
тием в загробном или зачарованном мире. В Британии, на полуострове Корнуолл, в Тинтагеле есть знаменитый лаби ринт, который местные предания связывают с легендарным
королем Артуром. Возможно, и загадка знаменитого Сто унхенджа в Британии лежит в плоскости проблемы проис хождения и сакрального назначения лабиринтов. Это так же справедливо и для таинственного Тиуновского святилища в Вологодской области. Оба этих сакральных объекта имеют между собой какую-то еле уловимую связь.
После Тинтаге.ля и тиуновского святилища ...
Есть в Британии и еще одно загадочное место, которое заставляет нас по новому взглянуть и на отечественные
памятники истории. Это гора Гластонбери-Тор. Башня разрушенной церкви святого Архистратига Михаила сто-
~
СкифсlUUl Рус:ь.
~
Таинственный нсток ClIaвJ11НС:КОЙ рас:ы
ит на вершине. С этим холмом связана одна замечатель ная история,
которая стала известна автору уже после
того, когда работа над загадкой лабиринтов была законче
на. Однако кратко эту историю необходимо сообщить чи тателю, так как она удивительным образом подтверждает главные концептуальные установки, сделанные в процес
се поиска ответа на загадки священных лабиринтов.
В 1944 году ирландский бизнесмен Джеффери Расселл увидел таинственный сон. Проснувшись, он перенес на
бумагу образ, навеянный сновидением. Это была стран ной формы, крученая в семь витков, спираль. Расселл со
хранил рисунок, но вскоре забыл о нем. Восемнадцать лет спустя, перелистывая журнал «Кантри лайф», он внезап но увидел фотографию резного рисунка на камне. Камень
был обнаружен в окрестностях Тинтагеля, знаменитого замка времен короля Артура в кельтском Корнуолле. Расселл был как громом поражен. В рисунке на камне он узнал ту самую загадочную спираль из своего сна восем
надцатилетней давности. То, что он нарисовал по памяти, было не чем иным, как сверхсознательным коллективным
архетипом древнего представления о лабиринте. Вскоре он снова увидел этот символ. На этот раз это была антич
ная монета, отчеканенная в Кноссе, о которой мы упомя нули в тексте. В 1966 году Расселл побывал в священном месте Британских островов -
Гластонбери. Король Ина,
один из первых правителей англо-саксонского королевст
ва в Уэссексе, построил здесь, в аббатстве Гластонбери, церковь в начале восьмого века. Но еще до этого там стоя
ла маленькая деревянная Старая иерковь, сохранявшаяся до пожара 1184 года. В древнем предании говорится, что
эта церковь имела чудесное происхождение. Согласно «Житию св. Дунстана», святого мужа 10 века, который восстановил аббатство после долгих лет забвения: «В
~ __________________. ____ В.Ларионов
Восточная оконечность замка Гластонберu-Тор.
этом месте по Божьему соизволению первые неофиты ка толического закона обнаружили деревянную церковь, по
строенную не человеческой рукой: освященную в честь
Христа и святой Девы Марии». Хронист Вильгельм из Мальмсбери, писавший в начале
12 века и своими глазами
видевший Старую иерковь, добавил, что она была созда на апостолами Спасителя. Согласно с местными предани ями именно в Гластонбери в 63 году н. э. прибыл Иосиф Аримафейский с учениками, привезя с собой священные реликвии, в том числе и Святой Грааль. Во дворе аббатст ва до сих пор растет «Святой терновник», привезенный Иосифом со Святой Земли. Он всегда зацветает на Рож
дество Христово. При аббате Ричарде Уайтинге в 1539 году разразилась катастрофа. Гластонбери попал в список упраздненных монастырей при первом протестантском
короле Генрихе Восьмом. Началось разграбление мона стырских реликвий. Аббат Уайтинг скрыл в стенах мона-
~,_________________________________ В.Аарuонов тии св. Комена» . Святой Комен был валлийским святым седьмого века. После ухода из аббатства Гластонбери он вел жизнь отшельника у подножия холма Тор. Однажды он услыал беседу двух крестьян, разговаривающих о замке
Гвинна, сына Нудда, скрытом внутри холма. Гвинн был ко ролем Фаэри, народа фей, и правителем Аннона, кельтско
го аналога Нижнего мира. Отшельник Комен счел этот разговор суеверной чепухой. Однако в ту же ночь призрач ный посланец обратился к отшельнику и пригласил его в за
мок. Приглашения продолжались много ночей кряду, и Комен, наконец, согласился. Вооружившись бутылочкой святой воды, он поднялся на вершину холма и был проведен
через тайный вход в глубины Нижнего мира. Там монах оказался в сияющем замке Гвинна, где нарядно одетые феи и эльфы праздновали и пировали под чудесную музыку.
Св. Комен отказался от предложенной еды, которая была бы смертельна для него, и, в ответ на уговоры Гвинна, начал разбрызгивать вокруг себя святую воду. Видение замка тотчас же исчезло, и Комен оказался один на вершине хол ма Тор. Гвинн, чье имя означает «белый», -
известный
персонаж валлийского фольклора. Он был дохристианским кельтским божеством, точно так же, как и его отец Нудд, или Ноденс, которого почитали в юго-западной Британии. Собственно Нудд -
валлийский аналог Нуаду, одного из
богов племен богини Дану в ирландской мифологии. Но денс
-
родственное божество, связанное с культом вод и
источников, почитавшееся в Британии. История о волшеб ном замке Гвинна, скрытом внутри возвышения Тор, по зволяет нам поиять спиральную структуру холма. Форма лабиринта без сомнения служила у кельтов символом входа
в нижний мир. Спиральные тропы, ведущие вверх и вниз, внутрь и наружу, символизировали смерть и возрождение
по мнению английских исследователей Питера Джеймса и
~
Скнфскаи Русь.
~
Таинственный нсток ClIaвJ11НСКОЙ расы
Ника Торопа. Именно такой вход в подземный сад и был на вершине холма Тор. И не случайно во времена раннего хри стианства вход в преисподнюю был «запечатан» часовней
Архистратига Михаила. Святилище в Гластонбери -
ру
котворный холм. Прибытие именно сюда, к языческой свя
тыне, Иосифа из Аримафеи имеет явные параллели и у нас, в священной географии России. Это прежде всего святили ще о. Валаама, созданное по прибытии туда Апостола Ан дрея от него ученикам. Но самая явная аналогия усматри вается
в
священном
рукотворном
кургане
прародителя
славяноруссов древнего князя Славена в селе Бронницы под Новгородом.
Структура Бронницкого холма требует дополнительно го изучения. И как знать, не хранит ли курган Славена остатки лабиринта, или спиральной террасы. По крайней мере собиратель древних русских исторических преданий
Александр Артынов собственными глазами видел в 19 веке, что вход на вершину кургана устроен винтообразно по
сторонам его. Сейчас склоны кургана поросли лесом, и спи ралевидный ход определить на склоне не удается визуаль
но. Древние легенды края тоже говорят о подземных пала тах,
куда
путники
попадали,
будучи
зачарованными
волхвами на кургане Славена. Историю же о святом Кол лене можно сопоставить с другой средневековой британ
ской легендой. По мнению Расселла, спираль Гластонбери конкретно упоминается в средневековой валлийской леген
де-поэме под названием «Добыча Аннона». Она содержит
наиболее ранние известные стихи о короле Артуре, в кото
рых он пытается добыть сокровища Нижнего мира, при плыв туда на корабле со своей дружиной. В каждом рефре не упоминается название одного из неприступных замков
кельтской преисподнеЙ.
~------
____
В. Аарионов
Названия замков, которые могут быть вариантами Ha~ звания одного и того же места (входа в Аннон) действите~
льно наводят на мысль о Гластонбери. Каэр Педриван, KO~ торый назван «вечно вращающимся», в переводе означает
«четырехугольный замою>; Гластонбери~ Тор имеет форму грубого ромба. Каэр Видир означает «замок из стекла»,
который валлийцы прямо связывают с Гластонбери. Каэр Веддвайт, «замок пиршеств», напоминает о пиршествен~ ном зале в замке Гвинна, скрытом в холме Тор. Каэр Сиди, что означает «спиральный замою>, совершенно справедли~
во рассматривается Расселлом как конкретное указание на лабиринт в Гластонбери. Есть, правда, и альтернативное
прочтение, «Каэр Сидди» -
«замок волшебного народа
сидов». В поэме неоднократно упоминается магическое число
7 как число воинов Артура, выживших после атаки
на каждый замок. Образ входа в Нижний мир через спира~ льный замок, окруженный водой и связанный с числом
7,
является общим для замков из поэмы и Гластонбери~ Тор. Другая средневековая поэма, в которой говорится, что KO~ роль Артур однажды осадил замок Гластонбери, подтвер~ ждает эту связь. Его жена Гвиневра была похищена Мел~ васом, чьей цитаделью был Тор. Мелвас -
одно из других
имен правителя Нижнего мира, который предстал перед св.
Колленом в образе Гвинна. Итак, описание «спирального замка» в поэме «Добыча Аннона» хорошо подходит для
Гластонбери. Однако, конечно, не один замок Тор служил прототипом легенд о Нижнем мире. Кельты полагали, что в
Аннон есть несколько входов, но в Гластонбери самый важ~
ный. Мы знаем, что спираль как символ входа в подземный мир известна на Британских островах издревле. Возможно ее принесли сюда самые первые волиы кельтского пересе~
ления. К примеру, гробница в Ньюгрейндже, построенная около 3500 года дО Р.Х., украшена десятками спиральных
~_________________________________ В.Аарuонов В Норвегии лабиринты располагаются в-глубине фиор~
дов. Норвежцы полагали, что эти сооружения являются
.
творениями зловещих великанов
-
йотунов, сокрушенных
в борьбе богом Тором. Иотуны скандинавов -
это волоты,
или ве.л:еты русов. Эти великаны в древности рассматрива~ лись на Руси как древние и могучие предки. Под HOBГOpo~ дом еще в Средневековье сохранялись их могилы на Воло~
товом поле. И наверное, не случайно именно на этом поле был похоронен и дед Рюрика, князь~старейшина ГOCTO~ мысл.
После того как в Скандинавии стала известна «Илиа~ да» Гомера, лабиринты стали называть «троянскими зам~ камю>, о чем мы писали выше. Свою роль в этом сопостав~ лении сыграло и древнее предание германцев, нашедшее
отражение в сагах об участии предков германского племени
в Троянской войне во главе с богом Одином. На Русском Севере дело обстояло несколько иначе. Таинственные KOH~ центрические квадраты назывались «вавилонами». К соб~ ственно лабиринтам было некое двойственное отношение.
С одной стороны, это те же таинственные «вавилоны», а с другой
-
сооружения, не несшие в себе никакой таинст~
венности. По мнению русских обитателей Белого моря, все лабиринты построены Петром Великим или Пугачевым в память об их присутствии в данном месте. А. Л. Никитин делает скороспешный вывод о том, что для русских лаби~
ринты были чем~то, никак не связанным с древней исто~ рией предков, а значит, и не имеют к ним никакого отноше~
ния. Это, конечно, не так. Народная память вещь неоднозначная. Она и коротка, и глубока одновременно. Мы уже говорили, что лабиринт -
неотьемлемая часть ca~
мых архаичных истинно русских народных росписей по дe~
реву, равно как и художественной резьбы. При Петре Бе~ ломорье
стало
заселяться
потоком
выселенцев
из
~
СlUlфcкаа Русь.
~
Таинственный нсток саав&НСКОЙ расы
fjентральной России, для которых жизнь на новом месте как бы и начиналась с Уарского указа .. Они, лишенные привычной территории обитания и корневой связи с землей предков, видели во всем незнакомом и новом плоды деяте
льности не всегда поиятного Uаря-новатора. Совсем дру гое дело коренные поморы. Считается, что поморы - по томки переселенцев из Ладоги и Новгорода, пришедших к Белому морю не ранее XIX века по Р .Х. Однако не все так уж просто. Еще в середине хх века неоднозначный, но талантливый академик Марр пришел к выводу о том, что топонимика Русского Севера заставляет полагать первопоселенцами здесь неких индоевропейцев,
которых Марр условно назвал северными сарматами. Вот тут-то и вспомнили таинственную античную карту геогра
фа Птолемея, где именно на Беломорье показаны исконны ми жителями сарматы-гипербореи. Раньше ученый мир по лагал это ошибкой античного ученого. Но уже сейчас приходится признать, что древний мир преподнес еще один
урок той интеллектуальной высоты, на которой он нахо дился и на которую мы всегда будем взирать снизу вверх, даже создав компьютер седьмого или иного поколения.
Отдадим должное тем ученым, которые не побоялись во времена академика Марра просто вслух произнести пред
положение о существовании на Севере исконных сармато русов, родственных более поздним пришельцам с Ладоги и из Новгорода и бывших прямыми предками поморов. Впрочем, даже то, что русское население в дальнейшем не видело в лабиринтах ничего таинственного, говорит о мно
гом. Лабиринты никогда не воспринимались как творение чуждых русским народов, не рассматривались как позор
ные капища чуди белоглазой и никогда не разрушались как
святилища язычников. для осознания факта, что лабирин ты и «вавилоны» связывались народной традицией с древ-
________
В. Ларионов
ними русами, для нас имеет громадную ценность одно исто~
рическое
предание,
попавшее
на
страницы
русской
летописи. «Ходилъ князь великиi рюрикъ с племянникомъ своимъ олгомъ воевати лопи и корелу. Воевода же у рюрика валить». Связь имени воеводы Валит со словом «волот»
более чем очевидна. Поход Рюрика со своим воеводой на лопь и корелу подтверждается наличием на той территории
Волотова городища между рекой Деньгой и рекой Восмой, о чем свидетельствует в «Голубиной книге» М. л. Серяков. Он же пишет, что в этих северных местах бытовало весьма
древнее предание о богатыIеe -
правителе Валите. Преда~
ние это, впервые Официально зафиксированное в 1601 году русскими послами во время переговоров об установлении
точной русско~норвежской границы, служило важным дo~
водом русской стороны В претензии на северные земли.
«Был в Кореле и во всей Корельской земле большой владе~ тель, именем Валит, Варент тож, и послушна была Корела к ВеЛИКОI\1)' Новгороду с Двинскою землею, и посажен был тот Валит на Корельское владение от новгородских посад~
ников». Валит побил мурманских немцев на Варангском погосте и положил там большой камень и, что крайне важ~
но, каменный лабиринт~«вавилон». Названнная по его имени Валитова губа и Валитово городище находились на
самой крайней границе русской Лапландии. Норвежцы Ha~ зывали это место Варангер Фиорд, что является прямым топонимическим указанием на связь Валита с варягами~ру~ сами Рюрика, а равно дает нам лишнюю возможность за~ свидетельствовать
непричастность
норвежцев
и
прочих
шведов к варягам Руси.
В честь славного воеводы Рюрикова племенная верхуш~ ка карелов стала именоваться валитами. Местное предание с очевидностью связывает местный «вавилон» С деятель~
ностью словенорусского воеводы. Это еще одно свидетель~
~.__________________ В. Аарионов некогда обещанное явление на землю Солнца Истины, ко торое русский народ соборно узнал во Христе в 988 году. И именно так относились к памятникам языческого, но не суетного ожидания наши монахи. И они положили на свя щенном острове древних, на Большом Заяцком, осьмико нечный крест, и не один, из валунов той же формы, что
Солове/&кие nоклонные кресты часто в своем основании имели древние каменные курzанчики.
были положены в хитросплетениях древних, лежащих ря дом и мудро сохраненных монахами как могилы предков,
лабиринтов. На разбросанных по Русскому Северу камен ных курганах-кенотафах поморы устанавливали поклонные деревянные кресты.
В дальнейшем для этих крестов уже специально соору жались каменные насыпи. И диктовалось это не только практическими соображениями
сохранности основания
~____
Скифскав Русь.
_ _~
Таинственный исток СllёlВJIНСКОЙ расы
креста от гниения в каменной насыпи или просто фактом
отсугствия почвы. Здесь действовал закон устойчивой ис~ торической преемственности по отношению к своим пред
кам. Русскому православию не чужда была идея воцерков ления языческих предков, сыновья привязанность к отцам,
с которыми они страстно хотели оставаться единой собор
ной личностью во Христе, в неразрывной связи ушедших, живущих и будущих поколениЙ. Точно так же освящались через посмертное крещение перед перезахоронением в Де
сятинной церкви в Киеве останки князей язычников, бра~ тьев св. Владимира, Ярополка и Олега.
Крест Большого Заяцкого острова потомки MOгyr при~ числить по ошибке ко времени построения лабиринтов. Он идеально вписан в священный ландшафт острова. Он яснее ясного говорит о том, что наши святые подвижники Соло~ вецкой обители точно знали, что лабиринты эти наши, что народ, который строил их в память об ушедших прародите
лях,
-
это наши прямые предки. Вот пример для подража~
ния все забывшим потомкам, которые считают себя право~ славными
и
попирают
прах
предков,
прах
отцов,
под
предлогом того, что они были язычниками.
Наши предки воспринимали свою историю в гармони ческом единстве памяти о всех поколениях словенорусского
народа как до, так и после крещения Руси. Вопрос, над KO~ торым надо задуматься нашим молодым неоязычникам, которые,
восхищаясь древним романтическим периодом
Русской истории до принятия Христианства, и оскорблен ные тем, как пренебрежнтельно относятся к этому периоду
становления нашей государственности некоторые около~
церковные авторы, которые под личиной «талмудического православия» разрывают с духовным фундаментом нашего
народа -
исконной верой Православной, отказываясь от
славного тысячелетнего периода громкой русской славы,
~___________________________________ В.Аарuонов невольно плюют на могилы отцов под предлогом возвраще~
ния памяти дедов. В таком понимании нашей истории нет ничего русского, нет истинного уважения к роду, чем ки~ чатся иные неопаганисты.
Пренебрежение к нашим предкам, которые сознательно выбрали Христа и были честно и грозно преданы вере пра~ вославной тысячу лет, есть истинный талмудизм, нахлобу~
чивший на пейсы шапку~ушанку языческих волхвов. Впро~ чем,
это
же
самое
можно
сказать
и
про
«истовых»
от
православия, чей талмудизм проявляется в пренебрежении всем национальным и родным русскому человеку от начала
его исторического бытия. Они старательно пытаются обру~ бить нашу связь родовой преемственности с нашими язы~
ческими предками. Но сами они не наши. Они вне священ~
ной ограды нашего племенного единства. Нет у этих современных ревнителей чистоты Православия самого
Православия. Оно у наших древних отцов Uеркви, оно у креста на Большом Заяцком, освящающего могилы языче~ ских предков и незримо, но провиденциально охраняющего
тайну прародины до наших времен.
Теперь самое время окунуться в метафизику лабиринта. Приспело и время отдать должное интуиции все того же А. л. Никитина, который удивительно точно определил сакральную суть лабиринтов. Начнем с описания сложного
биспирального лабиринта: «Двойная каменная спираль
-
образ более художественный, чем точный, хотя он и бытует
в научной литературе. На самом деле идущий по «спирали» проходит на каждом витке не полную окружность, а, дойдя до крутого поворота, начинает движение в обратном Ha~
правлении». Здесь мы позволим себе маленький, но важ~ ный комментарий. Дело в том, что устройство дорожек в лабиринте не просто позволяет, а прямо~таки заставляет
человека пройти по закрученной спирали. Нет сомнений,
_________________________________ омфал
-
В.Аарuонов
каменный курганчик, как бы символизируют
собой этот священный материк. И самое главное то, что лабиринт объединил два древнейших священных прасим вола
-
круг и крест, неразрывно связанных в сознании
древних с солнцем.
Как мы уже отмечали, священное дерево мифологии се верных европейцев, впрочем, как и их средиземноморских собратьев, являлось образом небесной оси, ориентирован
ной на небесный полюс, отмеченный Полярной звездой, вокруг которого вращаются созвездия. Деревья, олицетво рявшие собой те или иные святилища древних богов
-
дуб
Зевса в Додоне, ива Геры на Самосе, оливковое дерево Афины-Паллады в Афинах, -
воспринимались как оси,
связующие мир земной с миром небесным. Эти представ ления, конечно, могли возникнуть еще на полярной праро
дине, где Полярная звезда всегда была перпендикулярно над головой, зримо выражая собой точку небесной оси.
Омфал же впоследствии был переосмыслен как ось, соеди няющая мир людей и мир подземный, продолжая тем са мым небесную ось в страну мрака и теней.
Явление критской богини, танцующей в ее святилище, построенном вокруг дерева, восхождение богини Деметры из-под земли за ОМфалом
-
все это один и тот же образ,
модель небесного, земного и потустороннего миров, свя
занных воедино космической осью, модель, которую уди вительно точно символизируют и лабиринты.
Философ-традиционалист Рене Генон считал, что путь по лабиринту символизировал посвящение адепта в Малые и Великие мистерии, связанные с солярным культом. До стижение центра лабиринта, символа сакрального центра
мира, было посвящением в малые мистерии, за этим следо
вало мистическое восхождение к Небу, что, в свою оче редь, являлось посвящением в Великие мистерии. То, что
_____
В . .Аарuонов
сжигали в ином месте, и прах хоронили в цепrре лабирипrа.
Такого почета удостаивались не все. Многие подобные захо ронения совершались и в небольших каменных курганах.
Лабиринты предназначались, видимо, для жрецов и старей шин, брахманов и кшатриев арийских первопредков.
Так почему же символом именно солнца были лабиринты и почему в основании этих священных сооружений праобра
зовательно лежал крест? Дело, конечно, не в том, что крест
издавна символизировал солнце у древних. Это старое ака демическое и одновременно профаническое толкование ни
чего не объясняет. Крест без божественного вневременного архетипа Креста Голгофы не мог сам собой возникнуть у древних, да еще как символ солнца. Он мог возникнуть то лько у тех, кому обетование праотца Ноя уготовило шатры Симовы -
иерковь Воинствующую, у колена нашего пра
родителя Иафета, обитавшего в своих от Бога определенных пределах в странах полночных и ставшего впоследствии но
сителем Истинной веры -
Христовой.
И здесь нам не обойти тему свастики, символа, который
всюду является визитной карточкой древних арийцев. Давно уже обоснована солярная природа этого символа. Но прин ципиально ново, на наш взгляд, то, что мы можем рассмат ривать свастику как предельно сжатое, лаконичное выраже
ние того же самого метафизического солярного принципа,
что в более сложном и развернутом виде дает лабирипr.
Это мы можем понять, если проанализируем генезис свастичных изображений античности. Многие древние вазы несут изображение свастики, где каждый из ее лучей
образует завитки односпирального лабиринта. Не случай но в Ирландии изображения лабиринтов и свастики часто встречаются вместе. Вопрос: как же наши предки увязыва
ли идею восходящей и нисходящей спирали с солнцем? Эту загадку не удалось решить ни Андрею Леонидовичу Ники-
~,___________________ В . .Аарuонов ворачивает в другую, могут символизировать именно такое
«качание» солнца на землях полярной прародины. ПОk тверждают многие наши догадки и исследования Романа Багдасарова, с которыми автор познакомился уже после первых публикаций этой раБоты и который уже цитировал~ ся выше, изучавшего священный символ древних
-
CBac~
Фраzмент Мезенской росписи по дереву. древнейшей в России. донесшей до нас па леолитическую архаику. Спирали над фиzурками коней символизируют солнuе.
тику:
« ... в северных широтах были выделены четыре Kap~
динальные вехи
солнечного
пути
по
небосклону:
два
солнцестояния и два равноденствия, соответствующие че~
тырем сторонам света и четырем сезонам, которые можно
воспринимать и как четыре времени суток в глобальном
масштабе. Движение солнца между кардинальными точка~ ми небосклона соответствовало вращению равных элемен~
тов свастики вокруг неподвижной точки
-
полюса. BeceH~
не-летнее солнце соответствовало центростремительной, сворачивающей обороты вокруг полюса свастике, а летне~ осеннее
-
центробежной, увеличивающей обороты и раз~
ворачивающейся во внешнюю перИферию.
Скифская Русь. Таинственный нсток ClIавинской расы
Драматический пугь солнца из кромешной тьмы на пе~ риферии к точке летнего солнцестояния запечатлен также
в символике лабиринта. Знаменитые лабиринты, выло~ женные в Приполярье, восходят к древнейшему солярно~
му культу, когда там обитали предки человечества. CBac~ тика и лабиринты отражают разные аспекты одного и того
Античная монета со «свастичным» лабиринтом.
Рисунок на древнескандинавской стеле. Прекрасный пример «свастично-спиральноzо» орнамента.
___________________ же явления
-
В.Аарионов
движения солнца и звезд вокруг «особен
нои точки» симметрии небеснои Сферы (вероятно, Поляр ной звезды)>>.
Все наше путешествие по изгибам священных «вавило нов» неизменно возвращает нас к началу нашего пути, к
Соловкам, к Большому Заяцкому острову. И это не слу-
Древне,речсскиu рисунок. Солнце и свастика со спиралевидными лучами.
чаЙность. Да, Заяцкии остров является уникальным запо
ведником разнообразных лабиринтов, но не только. С давних пор идут споры о том, почему остров получил та
кое название. Не будем перечислять всех гипотез, а сразу
же предложим свою. Мы уже проследили семантическую связь лабиринта с солярным культом предков и установи
ли в рамках этого культа отношение лабиринтов разной
~_
СlПlфскаа Русь.
~
Таинственный нсток ClIа_нской расы
формы И свастики. И вот что удивительно и вряд ли слу чайно: по свидетельствам этнографов в IJечерском районе Архангельской области (ныне Республика Коми) свасти ку называют заяц, или заяцы
-
во множественном числе.
Это указывает на представление о свастике как о соляр ном символе, вспомним здесь «солнечного зайчика»
Солнечные колеснUJ~Ы . Древности западных славян. Здесь связь между спиралью и солнечным диском более чем очевидна.
отраженных от стеклянной поверхности солнечных лучей.
Вспомним также, что древние литовцы поклонялись «зая чьему» богу. Православный церковный канон запрещает употребление зайчатины в пищу. В указе патриарха Иоасафа сказано: «а зайцев по заповеди Божией, отнюдь ясти не подобает». И это табу явно идет с седой языче ской древности.
Итак, заяцы
это свастики. Но ведь и название свя
-
щенного острова
-
Заяцкий, но никак не заячий, что
опять же не случаЙllО, как не может быть ничего случайно го на этом священном месте древних.
В.Ларионов
В древнем арийском эпосе «Рамаяна» говорится, что бог Варуна, хранитель Запада и хозяин подземного мира и его водной стихии, попросил зодчего Вишвакармана по строить на священной горе Запада Асте лабиринтоподоб ный замок, чтобы на закате «уловить» И заключить в него
солнечную деву по имени Сурья. Сурья сохраняет воз-
Tpaдuw,UOHHbIe печенья PYCCKOlO Севера сохраняют архаичные изображения «свастичноzо» и oAHocnupilAbHOlO лабиринтов. Особенно. интересно печенье в виде заЙJ&а. чье тело состоит из спиралей. Эта фиlурка заставляет нас вспом нить Большой 3аЯJ&кий остров с
elO
МНОlочисленными лабиринтами и позво-
ляет лучше понять этu.мОЛОlию имени этOlО заzадочноzо места.
можность продолжать свой путь по этому лабиринту, что
бы взойти на небосклон утром. Этот замок-лабиринт вы ступает в качестве образа потустороннего мира, куда
попадает солнечный диск после захода. Вот почему древ ние арийцы строили на новых землях лабиринты, но, не имея перед глазами того обожествленного при родного яв ления, они сохраняли представление о том, что лабиринты
~
СIUlфс:каа Уусь.
~
Таинственный нсток ClIaвJIIнской расы служат входами в подземное царство мертвых, освящае~ мое «ночным солнцем».
Волхвы седой древности, повторив по' лабиринтам путь обожествленного солнца, склонялись над разверстой без~
дной иного мира и приносили жертву солнцу, чая его воз~
вращения. Осколки этой метафизической доктрины coxpa~ нились в убеждении средневековых европейцев, что, пройдя путь по лабиринту к центру, то есть вглубь, они получали
возможность общаться с душами умерших предков. Heдa~
ром рядом с лабиринтами на Большом Заяцком острове Ha~ ходится большое количество каменных курганчиков, MHO~ гие
из
которых
являются
кенотафами
-
курганами,
воздвигнутыми не над телом умершего, а над его как бы дy~
шоЙ. Огромное количество подобных сооружений на этом острове позволяет предполагать, что остров был святили~ щем крупного племенного образования.
Путь, отмеченный лабиринтами, приводит нас и на юг, к античной цивилизации древних греков. Кроме неоспоримого подтверждения принадлежности культуры лабиринта в ее
метафизическом аспекте индоевропейским народам, седая античность помогает проследить и некоторые закономерно~
сти в сакральном понимании лабиринта у различных арий~
ских племен. Яркой иллюстрацией этому может служить древнегреческая нумизматика. По сообщению А. Л. Ни~ китина, он видел на античной монете изображение специ~ фического каменного алтаря, точно повторявшего облик
алтаря возле нашей Умбы в Беломорском регионе. Извест~ ны многочисленные монеты с острова Крит с отчетливыми изображениями лабиринтов разной формы, многие из KO~
торых имеют прямые аналоги на Русском Севере.
Мы уже видели, что на Русском Севере каменные coo~ ружения составляют с лабиринтами единый археологиче~
ский комплекс. Античный мир тоже позволяет сделать за~
В . .Аарuонов
ключение о том, что пришедшие в Средиземноморье арийские племена принесли с собой не только спеЦИфиче. ские конструкции каменных жертвенников, но и религиоз·
но· магическую идею лабиринта.
Критское творение Дедала
Обратимся к известному древнегреческому МИфологи.
ческому персонажу -
Миносу, сыну Зевса, критскому
царю, и его загадочному лабиринту с чудовищем Минотав. ром. Это древнегреческое предание заслуживает особого внимания для понимания проблемы перенесения традиции
построения лабиринтов индоевропейцами с северной пра·
родины в Средиземноморье. Дело в том, что автохтонное население острова Крит не принадлежало к индоевропеЙ. ским народам. Исконные жители острова относились к средиземноморской расе, были смуглыми и низкорослыми
люДЬми. Но возникновение блестящей минойской культу·
ры на Крите с конца III тысячелетия до Р .х. до конца 11 тысячелетия до Р .х. мы можем связывать только с про· никновением на Крит индоевропейских народов. Расцвет минойской культуры пришелся на 1700-1350
годы до Р .х. После этого блестящая цивилизация была подорвана чудовищным катаклизмом
-
взрывом вулкана
Санторин. Землетрясения, цунами, тучи пепла не только положили конец великой культуре. Погибло огромное ко·
~___
Скифскаа Руеь.
_~~ ___ ~
Таннственный нсток сааванекой расы
личество населения. До катастрофы Крит населяли не ме нее миллиона человек. Такого количества людей на острове с тех пор не будет уже никогда. Природная катастрОфа полностью изменила растительный мир острова. И сейчас только небольшой участок на самой восточной оконечности
острова, на пляже Вай, украшенном дикорастущими паль мами, чудом сохранившимися после древней катастрофы, напоминает о том, что некогда остров покрывала тропиче ская растительность.
Но кто же создал эту величественную культуру местные племена или пришлые индоевропейцы? Отец ис тории Геродот писал, что одним из племен, обитавших на Крите до появления здесь эллинов-дорийцев, были пелас ги. для греков пеласги были варварским племенем, гово рившим на непонятном языке. Пеласги
-
древнейшая
во/ша индоевропейцев, заселивших Аттику. И знаменитое святилище в ДеЛЬфах было издревле самым священным местом пеласгов. Оракул в Додоне достался в наследство эллинам именно от этого народа. Первую стену вокруг афинского Акрополя также построили пеласги!
Другое древнее имя пеласгов было эгиалеи. Позднее потомки пеласгов стали зваться ионянами и эолиЙцами.
Видимо, эллинские ионяне смешались с покоренными пе ласгами. О их борьбе сообщают глухие предания. Возмож но, язык пеласгов был родственен языку хетто-лувийских
индоевропейских племен. Прямыми потомками пеласгов в Древней Греции считали жителей Аркадии. Геродот считал исконными жителями Крита, переселившимися затем в Малую Азию, карийцев и родственных им каниев. С Кри та же на малоазиатский берег пришли и ликиЙцы. По ан тичному преданию, когда сыновья Европы и Зевса Минос и Сарпедон поссорились, последний увел своих соплемен ников в землю Милиаду в Азии. Пришельцы с Крита име-
В . .Аарионов
новались терм илами, как и во времена Геродота часто назы вали ликиЙцев.
Итак, первый культурный импульс на Крите был связан с переселением сюда первых индоевропейцев: ликийцев,
карийцев, пеласгов. От этих волн, возможно, происходили и древние критские племена полихнитов и пресиев. Именно древние языки карийцев и ликийцев нужно привлекать для расшифровки знаменитого диска, найденного во втором по
значимости из критских дворцов в Фесте. Здесь, к слову, отметим, что Фестский диск не является единственным в
своем роде. Самое интересное, что на него похож и знаме нитый диск с письменами таинственных этрусков. Диск, на котором надпись тоже расположена по спирали, имеет, как
и его собрат из Феста, текст с обратной стороны. Находя щийся в археологическом музее в Фиренце, в Италии, этот удивительный предмет должен рассматриваться в совокуп
ности с диском из Феста и может привести ученых к рас шифровке древних текстов на обоих дисках.
Но сейчас нас прежде всего интересует все то, что свя зано с лабиринтом, который построил для Миноса Дедал. Правда, Диодор Сицилийский сообщает, что самый пер вый из известных древним эллинам лабиринтов был по
строенный в Египте уроженцем Мендета, ставшим царем
Марром. Именно его гробница якобы и была первым лаби ринтом. Во времена Диодора рассказывали, что Дедал по сетил Египет и, восхищенный увиденным, построил подоб ное сооружение для царя Миноса. Во времена самого
Диодора Сицилийского египетский лабириит еще сущест вовал, а вот местонахождение Критского чуда ему было не известно. В другом месте Диодор говорит о том, что и ла
биринт Марра в Египте построил сам Дедал за много лет до царствования царя Миноса. За свои необычайные даро вания Дедал был обожествлен в Египте и удостоился чести
В . .Аарuонов
Сиканию (Сикелию). Все критяне, кроме полихнитов и пресиев, вступили великим походом в Сикелию и в течение пяти лет осаждали город Камик. Осаждавшие так и не вер
нулись на Крит, а на опустевшие земли стали переселяться эллины. Этническая картина острова стала еще более запу танной. Эту же ситуацию передают и знаменитые фрески из Кносского дворца.
Менелай и Гектор в битве над телом ЭвФорба. Роспись родосскоzо блюда из Ка мироса. остров Родос. Конеu VП в. до н.Э. Хорошо различима свастика. лучи которой образуют спиралевидные закруzления. являя собой один из типов лабиринта с uентром в виде креста.
Мы можем судить о том, что Крит населяли по крайней мере две разные расы
-
одна смуглая, другая белокожая.
Белокожее население без сомнения занимало господствую щее положение и было индоевропейским. Но к какому пле мени мы можем отнести Миноса? К какому народу мы мо жем смело отнести инициативу построения лабиринта? Вот главные вопросы. Известно, что через три поколения после
Миноса разразилась Троянская война, где критяне были верными союзниками Менелая. По древнему критскому
В.Аарионов
Последними из эллинов на Крит приходят высокорос лые и светловолосые дорийцы. Именно от них, по преда нию, Ликург и получил знаменитое законодательство, вы везенное им в Спарту. Богатейший нумизматический материал говорит о том, что идея священного лабиринта
была неотьемлемой частью духовной жизни критских до
рийцев-эллинов. И не только на греческих монетах, но и на
Минойская стела. Афины. Национальный музей. Надzробная стела на моzuле воина минойской эпохи (1500 z. до н.э.). Солярная двойная спираль. изображен ная сверху. напоминает тройную спиральную подвеску из
KypzaHa
вятичей из
окрестностей 3вениzорода.
более поздних римских всегда на Крите изображался с од ной стороны лабиринт и надпись «КНОСИОН», что и за ставляет многих ученых ошибочно видеть именно в Кнос ском дворце древний лабиринт. Просто лабиринт стал
своего рода гербом Крита. Но вернемся во времена Миноса. Легенда повествует о том, что афиняне были вынуждены платить Миносу страшную дань. Ежегодно на съедение Минотавру в та инственный лабиринт направлялись юноши и девушки из
лучших афинских семей. Видимо, в ахейском мире, кото-
_________________________
В.Аарuонов
Где же находился этот знаменитый лабиринт и как он выглядел в древности? Более поздние монеты с Крита пе~ редают нам рисунки лабиринтов, которые удивительным
образом идентичны лабиринтам Соловков и Британии. Но что же мы можем сказать о лабиринте, построенном Дедалом? После того как Артур Эванс в начале хх века
Пllан ner,gep в Гортине на Крите и изображения раЗllиЧНОlО вида lIабирин тов. Именно эти ner,gepbl и ЯВIIЯllись тем
caMblM
знаменитым Аабиринтом
Минотавра.
раскопал Кносский дворец, в научном мире восторжество~ вала точка зрения, что именно этот дворец со сложнейшей структурой комнат и помещений и вызвал в воображении диких эллинов ассоциацию с лабиринтом сакральным путем подземного светила.
-
сложным и
~
Скнфскаа Русь.
_ _~
Таинственный нсток ClIавJlНСКОЙ расы
Однако имеется ряд серьезнейших возражений против такой упрощенной трактовки проблемы лабиринта на
Крите. Дело в том, что после Кносса на Крите обнаружи ли не менее величественные дворцовые постройки миной
ского периода в Фесте, Малии, Закроссе и в других мес тах. Кносс был первым среди равных. О лабиринте же
- ..' .'!'... ~
$щй"
План Гортинских пещер о. Крит.
-
В.Ларионов
предания сообщают как об уникальном сооружении мас
тера Дедала. Кроме всего прочего, лабиринт был соору жением подземным,
что никак не согласуется с много
этажными надземными дворцовыми постройками. При этом существуют древние
венецианские
карты времен
Средневековья, где лабиринт указан в центре Крита, воз-
Древняя .монета с Крита с изображение.ч лабиринта.
ле древнего города Гортины, который был столицей Крита в Римский период и где в византийской базилике покоится святой апостол Крита Тит.
И действительно, под Гортиной были найдены гранди озные подземные сооружения. Многие подземелья еще в римское время были расширены и продлены, что дало по вод скептикам назвать эти шахты исключительно римским
сооружением, которое в глазах уже диких венецианцев (до
них дикими на Крите были первые эллины) превратились в лабиринт Дедала. Вообще это навязчивое желание все проблемные вопро сы истории решать путем приписывания древним племенам
~__
Скифсиаи Русь.
_____ ~
Таинственный нсток саавJlНСКОЙ расы
нашей собственной дикости и глупости является малопро~
дуктивным подходом. Все венецианские. карты восходят к одной известной римской карте острова, автором которой
был ПтолемеЙ. Уж OH~TO хорошо знал, что древние гортин~ ские подземелья возникли задолго до римской власти на
острове. И он первый однозначно отметил на своей карте море
.............
...:'е..•
'-.jf~.~~:~:::
. . ."./••..-:. •••••••• - ••
trr..
..•f..J#"...,.. ••••••••••• ', ..... r~' #/ ................ \
,О ~~.., ........• 1". .,.... е.·•••" -.,,-.. \ " е, .. , . ,, . :-,1 .~ .... \-..... • :,. \ -.:1 •• i....... i! I f ~ · ,··r:,:/ \~\~ '~~'~_'" ::, ,0,,:1.://, .. : ':' ..- ..... . .............. ',- ."' . .. ...... ,.. ........... •••••• \....... :'IS~~ : ....... - .' ,.' .....-...;;::.-~. ....... '"........ ........... ........ '
P~! (1,(I:'n~\') Н н!! !l ,'~
О,
.
е..
~
..
о
\
ю.
Античная монета с zреческоzо острова Крит. отчеканенная в Кноссе. Монета. кроме изображения лабиринта. имеет аббревиатуру «КНО». написанную zpeческими буквами.
эти подземелья как лабиринт. И не столь уж важно, что его первоначальная форма была искажена более поздними pa~
ботами. Важно, что с древности предание Крита именно в Гортине помещало сооружение Дедала.
___
В. Аарuонов
Тесей и Минотавр. Роспись на античной вазе. Обратите вHuмaHиe на свастичный орнамент.
()днако это нисколько не умаляет сакральной роли дворцовых построек и отнюдь не отменяет их глубинную
связь с подземным сооружением, где обитал Минотавр. Рисунок лабиринта с критских монет не совпадает со сложной сетью подземных ходов Гортины. Но это говорит лишь о том, что монеты несли древний символ, принесен ный с нордической прародины и примененный к новой ре
алии
-
сложному подземному сооружению Дедала, в
основе которого, впрочем, мог лежать древнейший одно спиральный лабиринт, усложненный дополнительными ложными ходами.
Исследователи сюжета о Минотавре считают, что его происхождение возможно связать с символикой царской власти, обрядами посвящения и наследования харизмы
царствования. Возможно, миф отражает отголоски древ них обрядов передачи царской власти в рамках традиций
обычного права. Здесь очень важно напомнить, что на Крите солнце, равно как и божество эллинов Зевс, почи-
~
Скнфскаи Русь.
~
ТаиllствеllllЫЙ исток ClIilВВlIСКОЙ расы
тались в образе быка. Таким образом, и здесь, на дале~ ком юге, арийцы сохранили основную метафизическую идею лабиринта, как жертвенный алтарь, посвященный солнцу.
Можно лишь предполагать, что человеческие жерт~ воприношения
явились
уже
следствием
влияния
aBTO~
хтонного населения региона, принадлежавшего к южным
потомкам Иафета, к средиземноморской расе. Итак, на
Крите во времена царя Миноса совершались жертвопри~ ношения солнечному божеству с головой быка. Все это лишний раз убеждает нас в правильности вывода о том,
что в глазах древних поселенцев Севера лабиринты были одновременно и путем в страну мертвых, и алтарями бо~
жественному солнцу. Ведь, по убеждению предков, солн~ це ночью сходило и освящало царство мертвых и, пройдя сложным подземным путем, возвращалось на свои небес~ ные дороги.
Само слово «лабиринт» -
«labyrinthus», по OCTPOYM~
ной догадке первооткрывателя минойской культуры Кри~ та Артура Эванса, этимологически связано с лабрисом
-
двухлезвийным топором
-
«labrys»,
неотъемлемым
атрибутом Зевса, сакрального символа, выражавшего принцип единства царской власти в светской и духовной
ипостасях у древних арийцев. Здесь же необходимо вспомнить и имя царя
-
основателя великой державы
хеттов в Малой Азии во 11 тысячелетии до Р .х. Приме~ чательно, что царя звали Лабарнаl Его имя поразитель~ ным образом созвучно с именем священного стяга царя
Константина - лабарумом. С некоторой долей условности, учитывая, что в HeKOTO~ рых языках литера «б» могла заменяться буквой «В», мы MO~ жем продолжить ряд сопоставлений именем славянского
вождя
VI века, противника аваров Лавриты. Имена эти, по
В . .Аарuонов
крайней мере, заставляют нас искать смысл слов
«labris» и «labyrinthus» в области древних индоевропейских наречий и
языков.
Минойская культура возникла на Крите в момент, когда сюда пришли первые индоевропейцы Средиземноморского региона: карийцы, ликийцы и, возможно, им родственные
пеласги. Сейчас филологи сходятся во мнении, что само слово «лабрис»
-
«двойная секира» происходит из дpeB~
него языка ликийцев, или лидийцев, также возможных BЫ~
селенцев с Крита в Малую Азию. В древнегреческом языке «лабрис» звучал как «лаврис». И как тут не вспомнить князя славян, давшего в УI веке гop~ дый ответ аварским послам. Князя звали Лаврита! Итак, лабрис
-
символ царской власти, а Зевс Лабрандский
-
божество~покровитель царя. В критских произведениях ис~ кусства часто встречается изображение подобного двойного топора, отчасти похожего на топоры ближневосточных He~
бесных божеств, правда, они всегда находятся в руках у
женщины, богини или ее жрицы. Именно на языке доэллин~ ских критян этот топор и назьшался
«labrys». Топор этот за~
фиксирован археологами и за пределами Крита. На «дунайских пластинах», как окрестили археологи небольшие металлические пластины, обнаруженные в MO~
гильниках Паннонии, Мезии и Фракии, также отражена тематика солярного божества, вооруженного двойным TO~ пор ом И
попирающего чудовище копытами своего коня.
Отсюда в действительности и происходит название твope~ ния Дедала
-
лабиринт.
Бык Минотавр, культ которого процветал на Крите и жрецом которого был Критский правитель, прославлялся
как одна из персонификаций Зевса Критского. для хрис~ тианского мировоззрения исключительной важности фак~
том является находка изображения креста в Кносском
~
Скифскаи Русь.
_~
Таинственный НСТОК ClIаВJIНСКОЙ расы
дворце. Имя дворца, донесенное до нас греческими преда ниями, «Лабиринт», видимо, и значило.«Дом Лабриса», «Двуострой Секиры». Это тем более вероятно, что нет почти ни одной палаты во всем здании дворца без изобра
жения этой секиры. Крест недаром найден в Кносском дворце: «Дом Секиры», «Лабриса», «Лабиринт» - есть и
«Дом Креста». Внешняя, даже геометрическая, связь между ними очевидна. Пересечение двух секирных осей, продольной и поперечной, образует крест.
Тут же, в Кноссе, найден греческий сатир с очень древ ним изображением лабиринта из переплетенных угольча
тых крестиков, свастик. Дом Секиры был и Домом Крес та в преобразовательном смысле для эллинского народа,
ставшего Новым Израилем после иудеев. Очевидна и внутренняя сокровенная связь между крестом и секирой.
Крест -
знамение Бога-Жертвы, и Секира тоже. Совре
менный православный мыслитель Р. В. Бычков приводит В своей работе «Введение в философию бунта» интерес
ное свидетельство. В четвертой гробничной шахте Ми кенского Акрополя найдена серебряная бычья голова с двойным топором между рогами на темени; множество та ких же топоров находится и между критскими
«рогами
посвящения», kerata. «Бог Телец, или Агнец, закланный от начала мира» -
вот что знаменуется Крестом и Секи
рой одинаково. Все приведенные выше свидетельства «от внешних» не имели бы для нас ровно никакого значения,
если бы Господу и Спасу нашему не было бы благоугодно среди прочих божественных именований, во множестве
рассеянных по Священному Писанию, усвоить себе и имя божественной Секиры (Мф.
3, 10; Лк. 3, 9)>>, пишет
Р. В. Бычков. Однако изображение лабриса не было жестко привя зано только к Кносскому дворцу. Его изображение было и
_____________________
В.Аарuонов
в других дворцах острова, и наверняка в подземном лаби
ринте в Гортине. Мотив лабриса сохранялся в Древнем
Риме республиканском, сохранялся и в имперском культе. В Новое время лабрис был одним из военных атрибутов. На решетке мемориальной части Александровского сада у стен Московского Кремля сохранились аллегорические изображения двухлезвийного топора. Но лабрис
-
это
далеко не все, что связывает Крит с древней прародиной
арийцев на Севере и с культурами разных индоевропей ских народов.
Минойская эпоха на Крите оставила нам в наследство многое, что еще предстоит осмыслить ученым и исследова
телям. В минойское время появляются орнаменты, которые очень напоминают плетеные орнаменты кельтов, скандина
вов и северных славян. Среди древних изображений на ми нойской посуде можно видеть изображение крестов, кото рые много позднее в европейской геральдике получат
названия: равносторонний греческий крест и кельтский
крест в круге. Односпиральный лабиринт и просто спира
льные орнаменты украшают до 80% минойской керамики. Нельзя не упомянуть здесь и знаменитый диск с нерас шифрованными до сих пор знаками, найденный итальян
ской экспедицией в городе Фесте, в 1908 году, на Крите. Диск сейчас находится в археологическом музее столицы Крита, городе Ираклион. ИероглифЫ Фестского диска расположены по спирали с обеих сторон, повторяя рисунок
древнейших односпиральных лабиринтов Русского Севе ра. Отгадка тайных знаков диска, возможно, лежит в этой плоскости. Связь спирали и солнечного культа у древних
индоевропейцев очевидна. Возможно, перед нами гимн солнцу, написанный на древнем языке ликийцев или карий
цев, а может быть, и пеласгов. Во всяком случае, среди огромного
ископаемого
иероглифического
материала
с
В . .Аарионов
Подвеска С mрезубuем Рюриковичей. Конеu Х века. РУСЬ. Подвеска украшена спиралевидным СОАЯРНbI.I< симвОАОМ.
острове Соловецкого архипелага, который тоже был необи~ таем и использовался только как место упокоения предков! В Кносском дворце тронный зал царя украшают фреско~ вые изображения грифонов, ставших излюбленным сюже~
том скифского и славянского искусства. Их сакральная фун~
кция «охранников» священной персоны царя в Кносском дворцовом ансамбле несомненна. Ведь и по преданиям ски~ фОВ грифоны охраняли золото на Севере. В настенной poc~
писи Кносского дворца не может не привлечь внимание двухголовая птица. Птица эта не орел, но ее сакральная сущ~ ность подтверждается всем ансамблем фресковой росписи
дворца. И мы не вправе назвать исторической случайностью удивительную символическую параллель. Если у минойцев двухлезвенный топор
-
лабрис символизировал духовную
и светскую власть царя, то в дальнейшем в Византии и на
Руси символом двойной власти самодержца станет двyxгo~ ловый орел, чьими прототипами, без сомнения, являются как лабрис с двумя лезвиями, так и таинственная, с ярким опере~
нием птица с фрески Кносского дворца.
~
Скифскаи Русь.
_~
Таинственный нсток ClIзвинской расы
Знаменитый. до сих пор не расшифрованный Фестский диск. найденный на Крите. при раскопках древнеzо MUHOUCKOZO zорода Феста.
Диск со спиральной надписью. анало2UЧНЫЙ хорошо известному Фестскому ди ску. найденный на территории древней Этрурии.
Автор этого текста, будучи на Крите, сделал и еще одно любопытное наблюдение. Минойцы часто изобра~ жали священный лабрис между рогов быка. Часто изоб~ ражались только два рога и лабрис между ними. Рисунок этого изображения удивительнейшим образом совпадает с рисунком трезубцев рюриковичей, начиная с эмблемы
князя Владимира Святого, известной по золотым монетам
IV
типа, где между «крыльями» изображается прямая
«штанга», или «копье», увенчанное крестом. Совпадение не только по рисунку, но и по сакральному смыслу,
где
лабрис крестообразной формы заменяется на спаситель~
ное знамение креста!
~________ .... ___ .__ ._____.______ .__ В. Аарионов
Пугь Солнца -
Пугь Духа
По мнению одного из известнейших религиоведов на шего времени М. Элиаде, в древности прохождение лаби ринта при определенных условиях было равнозначно обря
ду инициации, посвящения. И образ этот, разумеется, не исчерпывается только обрядовой стороной. М. Элиаде считает: «Высший обряд инициации заключается в том, чтобы войти в лабиринт и выйти из него, но и любая челове ческая жизнь, даже очень бедная на события, напоминает
путешествие по лабиринту
( ... ) Образом лабиринта, на
пример, являются сложные изгибы интерьера храма, труд ные паломничества по святым местам и даже самоистяза
ние аскета, ищущего путь к самому себе ... »
Великолепный дворец егип~тских фараонов в Фаюм ском оазисе греки также именовали лабиринтом. Мета физика лабиринта теснейшим образом смыкается с мета
физикой пещеры и вполне ей тождественна. Святитель
Григорий Нисский, сравнивая явление Бога Моисею с по священием в божественные тайны царя-пророка Давида, говорит о «сокрытом святилище», используя термин, ха
рактерный для неоплатонической школы философии, озна чающий закрытые от посторонних глаз святилища служи телей древних мистерий, а символически
-
сокровенные
глубины человеческой души, в которой происходит пости жение божественных таинств.
В русском «Житии великого князя Димитрия» говорит ся О держании князем «в сердце пещеры», что может озна-
В. Аарuонов стихии природы, служащие объектами непосредственного религиозного почитания у язычников, появляются и в OPTO~
докеальной христианской символике и церковных обрядах.
Но -
и это принципиально важно уяснить -
в христиан~
стве внешнее заимствование не имеет в виду простого по~
вторения сущности языческого поклонения и обожествле~
ния тварных стихий и объектов. Связь эта имеет свойство образно~символической системы церковной обрядности и
дохристианского духовного наследия. Здесь речь может идти
о
специфическом
почитании
мест,
связанных
с
жизнью святых, духоносных мужей, пещер, где они обита~ ли, деревьев, с которыми связаны страницы священной ис~
тории христианских народов. Наконец, в этом же ряду и почитание живоносных источников как символов особой
Божией благодати, почивающей на данном месте. Особенно ярко эта связь проявляется в символике и об~ рядности почитания Страстей Христовых. Такие элементы этого почитания христианами, как камень
-
символ Голro~
фы, змей, дорога, Uарский лабиринт, как символ Христова Сошествия во ад, были ранее неотъемлемой частью языче~ ских, религиозных традиций Европы, которые находили отражение в придворных ритуалах и символах дохристиан~
ских монархий. Комплекс этих символов представляет co~ бой «священный образец», в основе которого лежит идея
подражания христианского государя Страстям Спасителя.
Образы уподобления монарха Христу, Его Страданиям, Крестной смерти, Сошествию в ад и Воскресению паралле~ льны одновременному процессу воцерковления языческой, но почитаемой священной династии и народных культов на
Руси. Похожие символы и обряды в ритуальной практике христианских царств не являются механическим заимство~
ванием из языческого мира, но представляют собой созна~
тельное использование преображенных в свете Христовой
~
Скифскаа Уусь.
~
Таинственный нсток ClIаванской расы
истины древнейших архетипов, обращенных на службу
христианской державе. Это же справедливо и для некото рых элементов языческих культов, воцерковленных для ли
тургического священнодействия вПравославии.
Выше мы уже рассказывали о каменной кладке право славного осьмиконечного креста рядом с лабиринтами на
Большом Заяцком острове Соловецкого архипелага. Ис следователь К. А. IJJедрина в своей замечательной исто рико-богословской брошюре «Uарей дep~aBa» утвержда ет, что таких крестов длиной около шести метров на острове
несколько. Она считает, что практику сакрального замеще ния символов на Большом Заяцком острове должно рас сматривать в контексте традиции отмечать особым знаком памятником какое-либо сакральное географическое место,
и обычай этот имеет глубокие исторические корни.
для нас важное значение в этом контексте приобретают сведения Священной истории, почерпнутые из Ветхого За вета. К. А. IJJедрина пишет: «Вспомним действия Иисуса
Навина при переходе с Ковчегом Завета через воды Иор дана. «Возьмите себе отсюда, из средины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать кам-
ней ... Спросят вас ... сыны ваши: «к чему у вас эти камни?» ... В память mOlO, что вода Иордана разлилась пред
Ковчегом Завета Господа ... И друzие двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги
священников, несших Ковчег Завета. Они там и до сего дня ... И двенадцать камней, которые взяли они из Иорда на, Иисус поставил в Галгале. (Нав.
4,3-9, 19)>>.
Известен древний обычай утверждать алтарную часть
христианских храмов на двеНадЦати камнях. Почитание кам ней в древнем мире было неразрывно связано с почитанием
небесных светил. Камни зачастую располагались в опреде ленной связи с движением звезд. Предметом особого почита-
~--------------
_
В. J1.арuонов
IШЯ В язычестве служили метеориты, которые считались упав~
шими остьmшими звездами. Кстати, имя «Вефиль», которым патриарх Иаков назвал камень на месте своего прообразова~ тельного сна, было заимствовано греками и финикиИцами для обозначения упавших метеоритов, которым онн поклонялись.
Почитание метеоритов, но не самостоятельно, а в связи с каким~либо проявлением Божиего Промысла, известно и в Христианстве. Блаженный Прокопий Устюжский своей MO~ литвой отвел от Великого Устюга метеоритный дождь. Кaм~ ни упали недалеко от города, в соседнем лесу. По свидетель~
ству А. Н. Муравьева, до революции в Устюге, в ограде храма святого Прокопия Устюжского на пьедестале лежал камень из той самой метеоритной тучи. Лес, над которым прошел метеоритный дождь, был издавна местом паломни~
чества. Путешественники сообщали, что крестьяне с особым благоговением относились к этой заповедной местности и к
самим камням. «Надо беречь Божию милость», -
говорили
они, рассказывая истории о наказании за непочтительное
употребление священных метеоритных камней.
Согласно древним языческим представлениям, с душой человека связывалась как определенная звезда, так и Ka~
мень. К. А. I,Uедрина указывает: «Семантическую связь между человеком, камнем и звездой можно неоднократно
увидеть и в Христианских патериковых и житийных пове~
ствованиях. Так, например, согласно афонскому преданию, монастырь Симонопетр (то есть «скала Симона») был основан в 13 веке отшельником Симоном. «Неоднократное явление ярко светившейся звезды над скалою, с трех CTO~ рон объятой глубокой пропастью, побудило св. отшельника воздвигнуть на ней обитель и престол ее посвятить в память
Вифлеемской звезды Рождеству Христову». Звезда, CTO~ явшая над камнем, стала знаком особого Божиего попече~ ния о святом месте.
~ _ _- -
Скифскаи Русь.
. _. _____ ~
Таинственный нсток ClIi1В8НСКОЙ расы
Представление о связи камней и светил небесных, не име ющих, однако, характер поклонеЮlЯ, были, присущи и поздней
иудейской культуре. Иосиф Флавий, рассказывая о символи ке одежд первосвященника, пишет, что два камня, употреб лявшихся вместо застежек ризы первосвященника, на кото
рых были начертаны имена двенадцати колен Израилевых, «представляют солице и луну; через двеНадЦать камней на персника можно разуметь или двеНадЦать месяцев, или число
небесных знаков, которых круг именуют греки зодиаком».
Возвращаясь опять к арийским древностях античного мира, напомним об обычае в Элладе насыпать на перекре
стках кучи камней -
гермы в честь божества Гермеса. от
имени Гермеса, собственно, и происходит название этих на сыпей. Каждый проходящий мимо должен был в знак поч тения добавить свой камень в кучу. Очень важно для нас и то, что гермы у греков ставились и на месте погребениЙ.
Камень или куча камней, установленных над могилой, бу дучи памятниками или памятными знаками, становились также и вместилищем души умершего, вследствие чего по
лучили название «ЛИфОС эмпсюхоз»
-
камень живой.
Абсолютно так же надо понимать, как мы уже писали, и многочисленные каменные кучи Русского Севера, что, не сомненно, указывает на родственность культур и духовного
мира народов Белого и Средиземного морей. В который раз возвращаясь к исходной точке нашего путешествия, мы
именно здесь обязаны рассказать еще об одной тайне свя
щенного Большого Заяцкого острова. На мысу, рядом с лабиринтами и круглой розеткой из белого кварцита возвы
шается деревянная церковь во имя святого Андрея Перво званного. Во время своего путешествия на Север с целью посещения архангельского порта и паломничества в Соло вецкую обитель Петр посетил I:i Большой Заяцкий остров. И не просто посетил, а привез с собой из Москвы рубле-
~----~.
В.АариОНО8
3аzaДО"~IЫЙ камень в Крыму. в поселке Монетное. на территории усадьбы И.А. Тельнова. HeMH010 выше, на ,орном плато. расположен древний скифский МОlиЛl>ник. Камень носит следы обработки и. вероятно, связан с солярным культо,\! древних обитателец Крыма.
ную церковь во имя Первозванного апостола и, собрав ее, освятил и
-
это мало кому известно
-
самый первый анд
реевский стяг, которому с этого момента суждено было стать флагом русского флота.
Здесь загадка русской истории. Почему царь поставил церковь не рядом с Соловецкой Спасо-Преображенской обителью, а на священном острове древних лабиринтов?
Нам остается только гадать об этом. С троительство церкви и освящение флага было бы объ
яснимо на Валааме, куда действительно добирался св. Анд рей. Но Петр Великий как бы продлил священным актом храмоздательства путь Апостола еще севернее, в пределы древнего обще арийского дома. Что знал царь о Большом
Заяцком острове, навсегда останется сакральной загадкой нашей истории. Одно мы можем утверждать наверняка. Вы-
В. Ларионов
Соловки. Большоu Заяцкиu остров. На мысу. рядом с лабиринтами и КРУ2ЛОU розеткоu из белОlО Kвap~итa возвышается деревянная церковь во имя святОlО
Андрея ПервозваННОlО. Во время своею путешествия на Север с ~елью nocel&$eнии арханzелЬСКОlО порта и паломничества в Соловецкую обитель Петр посе тил и Б. Зая~киu остров. И не просто посетил. а привез с собой из Москвы руб леную ~epKoвb во имя ПервозваННОlО Апостола и. собрав ее. освятил. В Храме вывешен Андреевскии флаz. Мало кому известно. что это самыи первыиАндре евскии стЯl. которому с этОlО момента суждено было стать флаlОМ
PYCCKOlO
флота! Перед нами el&$e одна заzадка русской истории. Почему Uарь поставил церковь не рядом с Солове~коu Спасо-Преображенскоu обителью. а на свЯl&$енном острове древних лабиринтов? Нам остается только lадать.
го комплекса, помимо каменных груд включавшего и зна
менитые Соловецкие лабиринты». Под шапками насыпей, бывших основаниями многих крестов, обнаружены остатки захоронений с кварцево-крем ниевым инвентарем, предусматривающих трупосожжение.
Заметим, что уникальность такого отношения к языческим сакральным памятника..\I становится еще более контрастной, если мы вспомним общую тенденцию разрушения древних
капищ христианскими подвижниками. Такое трепетное от-
~ ____ .
Скифскаи Русь.
_______ ~
Таинственный нсток саав.внской расы
ношение святых отцов Соловецкой обители к святилищам на островах назвать случайностью не ЩJзволяет здравый
смысл, а равно и их общецерковное почитание. Мимоходом упомянем
интересный
факт,
что
традиция
насыпания
герм каменных курганчиков сохранялась в России дО XIX века, видимо, под влиянием романтизма и классицизма и, конечно, спеЦИфической масонской похоронной эстетики.
Примеров тому множество на Донском кладбище в Мо скве. Из более древних аналогов необходимо вспомнить русские языческие жальники
-
намогильные холмики, об
ложенные камиями.
Священное Предание Uеркви сохранило многочислен ные подробности истории Крестных Страданий и Воскре сения Спасителя, дополняющие Евангельское повествова ние и позволяющие уточнить многие вопросы по поводу
сложного символического ряда христианской культуры.
Одним из таких Преданий, прочно утвердившихся в сис теме церковных представлений о мироустройстве, стало по
читание могилы первочеловека Адама, находящейся в «цен тре мира» -
в ГОЛГОфской пещере под местом Распятия
Иисуса Христа. Точнее, нужно говорить о месте погребения главы Адама. Таким образом, с местом голгофского погребе пия главы Адама связывается представление о пещере как о месте, где совершилось искупление и спасение рода челове ческого.
Пещера в дохристианском мире наделяется практиче ски у всех народов сакральной семантикой. В иудейской традиции пещера была местом погребения усопших пред
ков, обладая по этой причине ритуальной нечистотой; в языческих культах пещера нередко
-
святилище, место
непостижимого обитания божества. В пещере-храме .мог располагаться и «центр мира», например «омфал»
-
«пуп
земли», камень, почитавшийся в Дельфийском пещерном
~---
_________
В. Аарионов
святилище, что свидетельствует об отождествлении свя
щенного камня и каменной пещеры.
Символически с посещением пещеры в языческих куль тах и иудейской традиции связывается переход от реально го мира к сакральному, потустороннему миру, царству мер
твых, что в сфере метафизики, как мы уже писали выше,
сближает образы пещеры и лабиринта. Это, в свою оче редь, позволяет рассматривать и лабиринты как символи
ческие пещеры, уводящие в глубь земли. Выход же из та кой гробницы или святилища означал новое рождение, обновление, посвящение, получение особых свойств через
инициацию. И если в языческие времена архетипом подоб ного воскресения являлось солнце, что абсолютно неоспо
римо для наших арийских предков, то для христиан подоб ное символическое нисхождение в глубины земли является
священным уподоблением Спасителю, сошедшему в ад и восхитившему оттуда души праведников.
Символика умирания -
обновления лежала в основе
практически всех обрядов языческих инициаций, в новей шее время заимствованная и франкмасонством, имеется в
виду пребывание испытуемого профана в гробе с костями.
С древнейших времен обряд инициации или посвящения служил целью сообщения человеку особых свойств и спо
собностей, выделяющих его среди других людей. Особенно важен был этот ритуал инициации для получения харизмы
власти. Таким образом, обряды, связанные со смертью и возрождением, призванные выделить человека, наделить
его особыми сакральными свойствами, становились неоть емлемой частью дохристианских обрядов посвящения, и
лабиринтам здесь отводилась особая роль. У древних исто риков, таких, как Геродот, Страбон, и др. термин «лаби ринт» употреблялся не только по отношению к Кносскому
дворцу на Крите, но и использовался при описании слож-
~____________________. В . .Аарuонов огромным авторитетом. Связано это было с устойчивым интересом читающей русской публики к вопросам проис хождения и легитимности, как сейчас говорят, передачи
священных символов царской власти.
К. А.lJJедрина повествует: «Согласно «Сказанию», цар ские регалии -
золотые венцы, созданные царем Навуходо
носором, хранились в мертвом городе Вавилоне. Три послан ника византийского императора ( из Греции, Россин и Грузин) отправляются за инсиmиями. Достигнув Вавилона, который был окружен кольцом «глиняного змея», они получают венцы
с помощью святых трех отроков вавилонских Анания, Азария и Мисаила, чьи мощи хранились в городе, и возвращаюгся к своему царю. Император, приняв реликвии, дает обещание защищать св. город Иерусалим от неверных». Крайне интересно, что средневековый христианский ав тор обратился к образу Вавилона для разъяснения вопро сов, связанных с легитимностью христианской царской
власти. В «Сказании» необходимо отметить неотъемлемые элементы инициации:
путь по приказу царя,
испытание
глиняным змеем на пути к священным реликвиям харизмы
царской власти, золотым венцам. Змей здесь является об разом лабиринта-вавилона. В контексте идеи священной легитимности власти мы можем рассматривать и загадоч
ный знак-вавилон на могиле родного брата основателя ди
настии Рюриковичей Трувора, хотя, конечно, весь сакраль ный смысл этого знака на могиле этим не исчерпывается.
Распространенный образ прохождения по лабиринту пути, нисхождение в пещеру и убийство змея, обитающего
в ней, на языке академической школы семиотики
-
МИфо
логема, которая реализуется в различных вариантах в цер
ковном предании. Тема победы над змием является отра жением аскетического подвига христианского подвижника
в многочисленной житийной литературе.
.____
.
В .Аарuонов
представлять те законы гармонии, которые приведут чело
века к осознанию и единству. Интересно, что в центре ги гантского лабиринта собора в Шартре помещена медная табличка с выгравированными изображениями Тезея, Ми нотавра и Ариадны. Присутствие в христианском храме образов языческих героев может показаться несколько странным, но сам миф важен как для герметиков, так и для
христиан. Ибо священная нить мудрости Христос (квад ривий, посвящение), врученная Uерковью (Ариадной, Де вой-Матерью, Софией) истинно верующему, священнос лужителю или посвященному (Тезею, философу) может привести его к победе над иррациональным, всепожираю
щим огнем неизменной животной природы (Минотавром, грехом, невежеством). В этом смысле лабиринт можно считать символом Великой Работы, в ходе которой грубая материя преобразуется во внутренний свет и золотую муд рость, истинный философский камень».
Совершенно неожиданно исследование путей лабирин тов выводит нас к одной важной для православного самосо
знания теме. Речь идет о священной реликвии прикровен ной ныне империи ромеев
-
лабаруме, знамени святого
царя Константина, знамени вечной победы христиан над полчищами Гога и Магога. Вопрос об этимологии импера торского знамени
-
«лабарума» однозначного решения в
научных кругах не получил. Однако этимологическая бли
зость следующего образного ряда признается всеми. Вчи тайтесь: лавр -
лавра -
лабиринт -
лабрис -
лабарумl
Речь идет о своеобразной семантической траНСформации корневого понятия, связанного с главной составляющей
царского культа. Лабарум, став символом особого посвя щения императора Константина, при переходе им из язы чества в христианство являл собой Крест -
орудие победы
царя над врагами. В этом случае через посвятительную
~_____ .__ .__________________ В. Аарuонов ство народа из сынов Израилевых ( ... ) И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужа~
ленный, взглянув на него, останется жив» (Чис.21, 6-8). Как видно из текста Книги Чисел, змей был укреплен про~ роком Моисеем именно на знамени». Начиная с василевса Константина, мотив попирания врага в образе змея остается в императорском, а в дальней~ шем и в царском искусстве на протяжении долгого времени,
преобразовавшись из самостоятельного «архетипическо~
го» сюжета триуМфа в образ подражания Спасителю, Его Победе, Его Страданиям, Сошествию в ад и Воскресению. Так, следуя по извилистым дорожкам древних лабиринтов, мы подошли к удивительному чуду истории, когда из глуби~
ны духа святой василевс воздвиг над миром знамя спасе~
ния -
лабарум! для нашего же исследования сокровенных
путей таинственных лабиринтов эта конечная точка нашего путешествия есть священный залог того, что мы двигались в правильном направлении и не сбились с единственно Bep~
ного пути к Истине, к Альфе и Омеге, Началу и Концу!
Возвращение в отчий дом
Современный исследователь Русского Севера Н. М. Te~ ребихин отмечает, что практически всегда основание MO~
настыря на севере Руси было связано с определенными духовными задачами, способствующими христианизации
края. Место для будущей обители выбиралось особенно
~----
___
В . .Аарuонов
Отгадка, возможно, вот в чем. Н. М. Теребихин заме чает, что «монастырское освоение Севера, в отличие от чисто миссионерского движения, характеризовалось более
высоким уровнем богословской рефлексии, стремлением к осознанному воплощению в пространстве «обращаемых»
земель образов Обетованной земли». Символическая про грамма крестного монастыря патриарха Никона на острове
Кий в Белом море, задуманного в комплексе с Валдайским Иверским и Воскресенским Ново-Иерусалимским мона стырями самим патриархом и царем Алексеем Михайлови
чем, воплотила одну из составляющих символик Рая, обра за Обетованной Земли на далеком северном острове.
Со времен архиепископа новгородского Василия Кали ки смотрели русские люди на север как на место потерянно го земного рая, впрочем, сохраняя в этом предании и смут
ные воспоминания об утерянной прародине. До сих пор не получила достаточно внятного объяснения тяга русского
монашества на Север. Обычно говорится о поисках пусты ни, места уединенного и безлюдного, для молитвенного
молчания удобного. Однако уединение в ХУ веке можно
было найти и в пределах нынешней Московской области. Ведь и сейчас при необходимой осторожности можно жить в полном уединении в пределах Лосиного острова, москов ского лесопарка, даже в границах Кольцевой автодороги. А пятьсот лет назад легко было навсегда уйти от мира, про
сто перейдя за Волгу к Керженцу, как это делали старове ры в ХУН веке и позднее. Можно было уходить к Уралу.
Но нет, святые подвижники стремятся именно на Север. И ведь не безлюдно было там. Рядом со святыии иноками еще при их жизни складываются не только монашеские об
щины, но и слободы крестьян. Патриарх Никон повелел
высечь для себя гробницу и установить ее в соборе Воскре сенского монастыяя в Новом Иерусалиме, из камня, най-
~
Скнфскав Русь.
~~~
Таинственный нсток ClIaвJlнской расы
денного на Белом море. Только ли любовь патриарха к Се веру побудила его к принятию столь загадочного решения, потребовавшего и больших трудов по обработке камня,
равно как и по его перевозке в Москву. Север, без всякого сомнения, был для русского монаше ства той священной землей предков, с которой они связы
вали и надежду на воплощение новой Обетованной Земли.
Здесь, на Севере, издревле таинственно зрело то, что мы в священном трепетном восторге выражаем кратко и емко
-
Святая Русь. Отсюда, с Русского Севера, с общеарийской прародины индоевропейцы разнесли по свету архетип по
читания священных островов блаженных, земного (рая. Особенно это проявилось в мифологии кельтов. Здесь и таинственный остров Авалон, и загадочная островная пра
родина кельтов Туле. Об этом острове писал в IV веке до Р .х. греческий мореплаватель ПифеЙ. Оттуда, с островов
священного Севера, выводили кельты и друидическую со кровенную традицию. Поиск святых островов привел ир ландских монахов первыми в ХОЛОДfJую Исландию задолго
до викингов. И опять же с этой древней сакральной тради цией мы можем связывать появление наших самых священ
ных обителей монашеского подвига на островах нашего Се
вера, на Валааме, на острове Коневец в Ладоге, на острове посреди Валдайского озера, на Соловках, на острове Кий посреди Белого моря, наконец, и самая знаменитая обитель патриарха Никона Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, о чудо, специально делается островным! Поставленный в глубокой излучине реки Истры, с кото рой искусственным рвом соединена была речка Золотушка, монастырь оказывался полностью окружен воДfJОЙ стихией.
Более того, даже небольшой скит Никона рядом с монасты рем был тоже поставлен на маленьком острове. Все это по разительно соответствует OДfJoмy из видений Апокалипсиса,
В . .Аарцонов
когда Иоанн Богослов видит среди моря праведников, пою щих несмолкаемую песнь Богуl Уж не в земной ли проекции
рая на Севере? Но это лишь смелое предположение. Таинственная «Голубиная книга», апокрифическое ска зание северорусского народа, содержит в себе древнейшее духовное наследие древних арьев, переосмысленное после
принятия христианства все в том же мифологическом клю че,
но
с
использованием
христианского
символического
языка, предельно ясно освещает древнюю традицию IЮЧИ
тания северной островной прародины
-
священной земли.
«Почему Ж Окиян море всем морям мати? Обкинуло то море вокруг земли всю, Во нем Окияне во море пуп морской; С-под восточной со сторонушки Выставала из моря церковь соборная Со двеНадЦатью престоламы, Святу Климанту, папы Римскому, Святу Петру Александрийскому; Потому жь Окиян море всем морям мати».
Пуп моря, на котором стоит церковь Климента, тожде ствен пупу моря, на котором лежит древняя священная ре
ликвия славян: Алатырь-камень, описанный в «Голубиной книге». Очевидно, что изначальным в северорусской тра диции является представление о некоем сакральном центре
на острове, где находится чудесный Алатырь-камень и пребывает высшее божество. Эти же представления сдела
ли из святилища на острове Рюген, посвященного Свято виду, сакральный центр языческого славянства, и не только
западного, но и северного, вспомним остров Буян наших сказок. «Голубиная книга»
-
яркое свидетельство того,
что архетип священного камня в центре вселенной, на ост рове, донесен исторической памятью народа из глубин се-
~
Скифсиаи Русь.
~ _ _~
Таинственный нсток ClIавинской расы
дой древности и красноречиво свидетельствует об устойчи вом мифологизированном образе прародины арийцев.
В святоотеческих комментариях с образом Севера свя зывается представление о пределах обитания дьявола, Са
таны, который с помощью подвластных ему языческих на родов, живущих в северных землях, вредит народу Божию.
Такое же представление было и у древних иранцев, кото рые помещали на Севере страну злого Ангра-Манью, про тивника доброго Ахура Мазды. Жутким холодом изгнал
Ангра-Манью древних арьев с прародины и сам воцарился там. В Библии Вавилон рассматривался как северный го род, ставший противником духовного Иерусалима.
В то же время толкования Священного Писания указы вают на Север как на место, где должен воссиять свет
Христовой веры. ЕвфИмий Зигабен в Толковой Псалтири пишет: «Те народы, которые прежде были членами дьявола и которыми дьявол обладал, те самые после сделались го
рами Сиона, то есть сделались высотами и оградами Хрис
тианской Uеркви ( ... ) но что я говорю, что HapoДbl сдела лись оградами Uеркви, они сами собственно сделались городом Христовым, так как из народов составилась
Христова иерковь». Не удивительно ли, что свет Истины воссиял и на Севе ре, воистину преобразовав горы Гиперборейские в Сион ские высоты, а народ, живущий на этих горах, по воле Гос пода стал нароДом-Uерковью, последним оплотом Веры Православной. Согласно древнему пророчеству, Вавилон
должен стать равным Иерусалиму по благочестию. Святой Афанасий Великий еще в
IV веке писал, объясняя псалом
ское выражение: «Ребрами северовыми был прежде и Па вел, от которого возгорелись все бедствия на земле, но
ныне стал он горами Сионскими, имея в себе глаголющего
~------
В.Аарuонов
Христа ( ... ) сие слово показывает, что Сион -
язычники,
приявшие Евангельское слово». К. А. Ц!едрина совершенно справедливо полагает, что акт пере носа князем Андреем Боголюбским столицы из Киева в северный Владимир необходимо рассматривать в
общем контексте иного восприятия Севера у русских как новой Земли Обетованной для нового церковного народа. И подобно ветхозаветному Ковчегу Завета в новый столь
ный град переносится святыня -
икона Богородицы, на
писанная святым евангелистом Лукой, названная впослед ствии Владимирской. По-особому запечатлелась и идея лабиринта в древней русской церковной архитектуре, в особенности опять же на
Севере. В лестничных башнях древних соборов спирале видная лестница поднимается к куполу. В Георгиевском со боре Юрьева монастыря в Новгороде спираль лестницы приводит в подкупольное пространство башни с сохранив
шимися фресками ХН века. Изначально под куполом была фреска Христа. Таким образом, спираль-лабиринт лестни цы воистину приводил верующего к Солнцу Истины, к са мому Христу и Богу нашему. Спускаясь вниз по этой же лестнице, мы оказываемся перед фреской Страшного суда.
Иными словами, повторяя путь древних инициаций, мы символически спускаемся в царство мертвых, которые вос
станут при втором и славном пришествии Спасителя. Точно такие же спиралевидные лестницы башен древних соборов
Руси можно видеть и в Софии Киевской, и в храме Анто ниева монастыря Великого Новеграда. Мы с вами в конце нашего путешествия. И тут возникает законный вопрос: а зачем нам понадобилось столь тщатель но разбирать замысловатые рисунки лабиринтов историче
ских дорог северного человечества древности? Дело в том, что в последние лет этак
100 исторический Официоз, где во-
В. Аарионов
шенной военной агрессивностью? Но в этом славянам реши
тельно отказывают все соседи. Воинская доблесть у сла вян -
это нонсенс для иностранных исследователей. И это
утверждают представители тех этносов, которым мы давали,
даем и будем всегда давать на орехи. Не умеющие воевать с нами мечом, пигмеи от цивилизации открыли против нас бо
евые действия на бумаге своими, заостренными на ложь и
клевету, перьями. И, увы, здесь им сопутствует удача. Нас уже удалось убедить в том, что живем мы не на своей земле, а на земле мифических восточных балтов и уг
РО-финнов. Нас лишили родной земли, которую мы заселя ли от начала, а не как временные квартиранты без пропис
ки. Мы как бы историческое недоразумение. В условиях тотальной ИНформационной войны у нас даже почву выби
вают из-под ног. И кто, скажите мне, встанет сейчас, да еще из зомбированной телепузиками молодежи, грудью на защиту неродной земли, взятой на время в долг у чуди да
мери? Никто. Нет идеальной мотивации. Нет идеалов. Их предметность и иерархия подвержены насильственной де вальвации теми, у кого нет святыни в сеРдЦе, нет души, нет
жизни. «Не умирай за Родину, ее у тебя больше нет. Но у тебя есть выбор: умереть от алкоголя или от наркотиков».
Вот новая иерархия ценностных определений, которыми нас как соборного субъекта исторического процесса спро важивают в гроб вместе и порознь.
Размывание национального самосознания этноса начи нается с размывания совершенно конкретного понятия не
разрывной духовной и физической связи с родной почвой, куда мы вросли корнями и где эти корни настойчиво пере грызают
паразиты,
отнимающие
нашу
историю,
наших
предков, оставляя нас сиротами на жестоком ветру глоба
лизации с Запада, отнимая у нас волю к сражению за свя тын,' которых нам не оставляют.
~~~________ В. Аарионов
славной, в чьих благодатных лучах высвечивается истинный смысл всего того, что наши пращуры лишь предугадывали в
лучах ласкового солнца Севера. Мы воочию убедились, что древние лабиринты стали той символической лестницей для нас, по которой мы совершили духовное восхождение от са·
мых наших корней, сокровенно сокрытых в древней Гипер. борее, нашей прародине, до горних высот Христовой веры, за которыми в небе уже угадывается облик Руси Небесной, священного прообраза земной Святой Руси. Отечество наше земное имеет для нас несомненную не· тленную ценность, потому как всеми своими незримыми
для нас нитями исторической судьбы связано с Отечеством Небесным, со своим духовным первообразом, который вы· свечивают для нас лучи Истинной веры. В конце 2000 года, в телепередаче «Вы - очевидец» был показан уди. вительный сюжет. Любительская камера зафиксировала в небе над Соловками чудесную и потрясающую картину. Облака и просветы голубого небосклона составляют уди· вительно точный образ Спасо.Преображенского Соловец. кого монастыря с хорошо узнаваемыми храмами и башня·
ми. На небе над Соловками как бы явлена икона -
зримое воплощение первообраза того монастыря, которому Гос. подь судил от века возникнуть на этой священной земле в
ХУ столетии. Сокровенный путь по таинственным лаби· ринтам помог нам обрести национальные корни у самых ис·
токов вечно свежих и благодатных ключей, питающих мо·
гучее дерево, имя которому -
Русский народ!
Содержание Вступление .............................-. . . . . . . . . . . . . .. 5
Расовые и геиетические аспекты зтиической истории русского иарода
Основы расового мышления и современность . . . . . . . . . . . . . . .. 11 Горизонтальная раса и вертикальная раса . . . . . . . . . . . . . . . . .. 23 Основы метафизики расы .............................. , 34 Раса - храм души народной ......................... '" 42 Таинственный исток русского племени. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 52 Скифский жребий. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 58 Антропология Г ипербореи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 64 Историософия славянской расы .......................... 256 О нашем этиическом единстве ........................... 280 Славянский этногенез .............................. _... 283 Славяне и УГРО-финны ................................. 295 Антропология и политика ............................... 307 Русский расовый тип ................................... 312 Кровь и дух, завещанные нам ............................ 326 К прароднне через лаБиринтыI ............................ 331 После Т интагеля и Т иуновского святилища .................. 390 Крнтское творение Дедала .............................. 416 Путь СОЛIЩа - Путь Духа ............................. 436 Лабиринт в христианской традиции ....................... 437 Возвращение в отчий дом ............................... 452
Научно-популярное И!lДilННе
РУССКИЕ КОРНИ
Ларионов ВЛa,IUIмнр Евreн.,евнч
СКИФСКАЯ РУСЬ Таинственный исток славянской расы Иsдано в авторской редакции Orветственный редакТОр JI. Неsвuнская Редактор А. Мартынова . Художественный редактор С. .лях Компьютерная верстка П. Кутепов Корректор О. Степанова
000 "Издательство "Яуза». 109507, Москва, Самаркандский б-р, 15. для корреспонденции: 127299, Москва, У.ll. Клары lJеткин, д. 18/5. Тел.: (495) 745-58-23 127299,
000 .ИздаТ8IIЬСТВО .Эксмо18/5. Теn. 411-68·86, 956·39-21.
Москва, уn. Кnapы Цет1<ин, д. Ноте рвое:
_.eII8mo.ru E·ma;l: Info...........ru .
OIm:t8н.,.,....
___
.э.смо.:
000 .ТД_ЭItCМО8. 142700, МoaI:08C8C8R oб.n., ЛениНС1СиА Р-И, г. Вмдное,
_
БellOIвueнноеW .• А-1,мноroкeнВnloНwАТ8II.41'-50·74. Е·moИ:--.-.ru
nO...,..., ...ma4.; • . . . -.....-...,.,......om1J888 ~0бpsщ8J'ЪCЯ. оrДfUJ~npQIIIIЖ тд .З«смо. e-mail:~.ru
...
...."..,..,..,88188: lnf8mIJtJOnВI~cusDner8s11Oи1dconl8cf ___ ....... lat~Нouse_Irx_
n08OflPOC8ll_"""'~'-""'" .~.".,...CII8I"8.". . . . . . . . . . . .
_ _ _, оБP8Щllп.ctl no тап. 4Н·А-Мд06. 2115. 2117. 2118. E-mail: vI~.ru
o.m...'I"DfII"NI8""'JO
8мD
__
...........,.....,.,....,.....,.". ....... "'0фt8c8 .............: Компания -Кatw.t,-Эксмо-; &eлoICaмеННQ8 Ш., Д.
142702, МocКOllCa8ll oбn .• ЛенИНCICМА Р-М, г. Вмдное-2. 1, щи 5. Тen./ф8кС +7 (495) 745-28-87 (t.IНOГOUНа.ный).
e-mall: k8nc8eam0-.... ru.С8Й.Т: __ .k8nc·......ru ,.".,.,.~.".,~
C8н8rr.rI8'r8p6fpAI:
......
..,..0IIТD8МI'....,....,.....:
000 С3КО. пр--т ОбухоВСКОА Обороны. д. 84Е. Т811. (812) 365--48-03,{О11 • 000 тд .Эксмо НН-, yn. Mвpwaм Воронова, А. 3. Т•• (8312172-38-70• • К8a81мt: Фиnмan 000 .РДЦ-С8мар•• , yn. Фрезерная. до. 5. Теll. (8431570-40-45/48. • Pocтo88.....дOНJ: 000 .РАЦ-РосТOI., пр. СтаЧICМ. 243А. Тел. (8631220-19-34. с. 000 .РДЦ-С8марв-. ПР-Т Киром, А. 75/1. IIIfТ8P& .Е-. Тon. (8481269-68-70. 81!uтep1ut1ypre: 000 .РДЦ-Екетерин6ур ... , y.n. При68l1NAскaR, Д. 243. Тм. (3431378-49-45 . • Ьн8: 000 .PДIJ. Эксмо-У1срамна., MOCICOIICIO'A ПР-Т, а. 9. Тen./фа!СС (044) 495-79-80/81. 80 n.......: m 000 .ЗКСМО-3ОПIA-. УII. &узко. ., А. 2. Тen./факс (0321245-00-19. 8 _ 000 _Кры.... yn. _.До 153. Тen./фUcICИl52) 22-110·03. !54-32·QII. • к-ст.не: ТОО .РДЦ-AnМ8ТЫ8. УII. ДoмCSpoeccoгo, А. з •. Твn./фuС (7271251-59-90/91. gm.eksmo_almatyOarna.kz • •
н......1Io8r'apoд8:
• ......:
подписrно в печать
Формат 84х1О8
21.04.2009.
/32' Гарнитура «Академическая».
Печать офсетная. Бум. тип. УСА. печ . .11. Заказ
24,36. Тираж 3500 !lКЗ.
Ng 2918
Отпечатано с roтoBblX файлов заказчика в ОЛО .ипк .ульяновский Дом печати». 432980.
r. Ульяновск. ул.
Гончарова,
14